Электронная книга Проекта Гутенберг, «История евреев в Америке», Питер Вирник     Note: Images of the original pages are available through Internet Archive. See https://archive.org/details/historyofjewsina00wier   Примечание переводика Пунктуация приведена к стандарту. В тексте могут встречаться цитаты внутри цитат, выделенные одинаковыми кавычками. Внутренние цитаты были заменены на кавычки другого типа для улучшения читаемости. Сноски отмечены в тексте верхним индексом с номером и собраны в таблицу в конце текста. Примечания переводика используются при внесении исправлений в текст или для предоставления дополнительной информации современному читателю. Эти примечания собраны в таблицу в конце книги и отмечены в тексте пунктирным подчеркиванием; их можно увидеть во всплывающей подсказке при наведении мыши на подчеркивание.           История евреев в Америке Статуя религиозной свободы работы Эзекила в Фэрмаунт-парке, Филадельфия. ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ В АМЕРИКЕ С ПЕРИОДА ОТКРЫТИЯ НОВОГО СВЕТА ДО НАШИХ ДНЕЙ АВТОР ПИТЕР ВИРНИК НЬЮ-ЙОРК The Jewish Press Publishing Company 1912 COPYRIGHT, 1912 By THE JEWISH PRESS PUBLISHING CO. ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ ПРЕДИСЛОВИЕ. Спустя три века после открытия Нового Света в нем насчитывалось менее десяти тысяч евреев, и около двух третей из них жили в Вест-Индии и в Суринаме, или Голландской Гвиане, в Южной Америке. Хотя общины в тех отдаленных местах в настоящее время насчитывают больше членов, чем в начале девятнадцатого века, их сравнительное значение сильно уменьшилось. С другой стороны, две-три тысячи евреев, живших в Северной Америке или в Соединенных Штатах сто лет назад, увеличились почти до такого же числа миллионов, причем основная их масса прибыла за последние три-четыре десятилетия. В связи с этим ни наши условия, ни наши проблемы невозможно глубоко понять без рассмотрения реального настоящего. План других работ подобного рода — уделять настоящему времени лишь короткую заключительную главу или вовсе оставлять его будущему историку — поэтому не мог быть осуществлен в данной книге. История была бы рассказана менее чем наполовину, если бы не было уделено внимания современности. Поскольку главная цель работы — первой в своем роде в столь завершенной форме — состояла в том, чтобы обратиться к обычному читателю, интересующемуся еврейскими вопросами в целом, оригинальные исследования и ученые трактаты были исключены, и не было сочтено целесообразным перегружать книгу слишком большим количеством примечаний или снабжать ее библиографическим аппаратом. Замысел и охват работы очевидны; было неизбежно, что непропорционально большая ее часть будет посвящена Соединенным Штатам. Непрерывность еврейской истории становится возможной только благодаря сохранению нашей идентичности как религиозной общины; местная история фактически начинается с образования конгрегации. Каждый из сменявших друг друга пластов иммиграции изначально был представлен собственными синагогами, и когда борьба за обретение опоры или устранение ограничений завершалась, общественная деятельность оставалась единственной сферой, которую можно было должным образом охарактеризовать как еврейскую. Экономическим ростом можно было бы полностью пренебречь, несмотря на сегодняшнюю тенденцию рассматривать любую возможную проблему с точки зрения экономики. Но материальное благополучие евреев в более ранние периоды было важным фактором в подготовке почвы для приема и легкой ассимиляции тех крупных масс, которые прибыли позже, и это придаєт богатству значение, которым оно не обладает в руках людей, в меньшей степени ответственных друг за друга, чем евреи. Марран XVII или XVIII века, который привез сюда богатства, значительно превосходившие те, что он нашел у жителей в местах своего поселения, вероятно, не был бы допущен, если бы прибыл как бедный иммигрант, и его заслуга как пионера торговли и промышленности интересна нам потому, что он помог превратить эту страну в место, куда массы людей могут приехать и найти себе работу. Без этого лишь немногие смогли бы наслаждаться свободой и равенством, которые просвещенная республика гарантирует каждому новому пришельцу без различия расы и вероисповедания. И все же эти чрезвычайно интересные ранние периоды пришлось обойти кратко, несмотря на богатство доступного материала, чтобы остаться в рамках одного тома и иметь возможность реализовать план включения в повествование всестороннего обзора недавнего прошлого и современности. Хотя не требуется никаких извинений за то, что вторая часть работы получилась длиннее первой, в то время как в большинстве трудов неравенство выглядит иначе, автор сожалеет о скудости доступных источников по истории еврейской иммиграции из славянских стран, помимо России. Были времена, когда немецких еврейских историков упрекали в пренебрежении к евреям России. В те времена ощущался недостаток необходимых «Vorarbeiten» или подготовки материала для истории евреев этой империи. Сегодня, что касается истории еврейского иммигранта в Америке, этот недостаток ощущается еще сильнее в отношении евреев, прибывших из Австрии и Румынии. Основными источниками, которые использовались при подготовке этой работы, являются: «Публикации Американского еврейского исторического общества» (20 томов, 1893–1911), на которые ссылаются как на «Publications»; «Еврейская энциклопедия» (Funk and Wagnalls, 12 томов, 1901–6); «Поселение евреев в Северной Америке» судьи Чарльза П. Дейли под редакцией Макса Дж. Колера (Нью-Йорк, 1893), на которую часто ссылаются как на «Daly»; «Евреи в Америке» Исаака Маркенса (Нью-Йорк, 1888); «Американский еврей как патриот, солдат и гражданин» достопочтенного Саймона Вольфа под редакцией Луи Эдварда Леви (Филадельфия, 1895). Другие работы, такие как «Христофор Колумб» доктора Кайзерлинга, «Иуда Бенджамин» миссира Пирса Батлера (из серии «Американские биографии времен кризиса», Филадельфия, 1906) и «Евреи Филадельфии» преподобного Генри С. Мораиса, также привлекались ради большого количества ценного материала, который они сделали доступным. Все эти работы использовались в большей степени, чем это указано в ссылках или сносках, и я выражаю им свою признательность за помощь. Если после имени человека, родившегося в чужой стране, указаны биографические даты, дата прибытия в Новый Свет часто имеет не меньшее значение, чем дата рождения или смерти. Эта дата обозначается в тексте буквой «a.», которая означает arrived (прибыл), в то время как «b.» означает born (родился), а «d.» — died (скончался). В заключение я с радостью отмечаю свою признательность миссиру Аврааму С. Фрейдусу из Нью-Йоркской публичной библиотеки за помощь в сборе материалов; миссиру Исайе Гэмблу за вычитку корректуры; миссиру Самуэлю Вайсбергу за наблюдение за печатью книги и моей сестре Берте Вирник за помощь в подготовке указателя. П. В., Нью-Йорк, июль 1912 г. СОДЕРЖАНИЕ. ВВЕДЕНИЕ ЧАСТЬ I. ИСПАНСКИЙ И ПОРТУГАЛЬСКИЙ ПЕРИОДЫ. ГЛАВА I. УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ОТКРЫТИИ НОВОГО СВЕТА. Барселонский еврей, испещривший своими путешествиями весь известный мир — Иуда Крескес, «еврей-картограф», в качестве директора Академии мореплавания, основанной принцем Генрихом Мореплавателем — Один еврейский астроном советует королю Португалии отвергнуть планы Колумба — Закуто как один из первых влиятельных людей в Испании, поддержавших первооткрывателя Нового Света — Абраванель, Сеньор и марраны Сантанхель и Санчес, помогавшие Колумбу — Плавание к новым землям началось на следующий день после изгнания евреев из Испании — Луис де Торрес и другие евреи, отправившиеся с Колумбом — Америка открыта в праздник «Хошана Раба» — Индейцы как Десять Потерянных Колен Израиля — Деньги, изъятые у евреев для покрытия расходов на вторую экспедицию Колумба — Васко да Гама и еврей Гаспар — Свитки Торы из Португалии, проданные в Кочине — Переводчик Альфонса д'Альбукерке, вернувшийся к иудаизму. ГЛАВА II. РАННИЕ ЕВРЕЙСКИЕ МУЧЕНИКИ ПОД ВЛАСТЬЮ ИСПАНИИ В НОВОМ СВЕТЕ. Дети, оторванные от родителей, были первыми еврейскими иммигрантами — Еврейская история в Новом Свете начинается так же, как еврейская история в Испании заканчивается, — с инквизиции — Император Карл V, Филипп II и Филипп III — Лютеране, преследуемые наряду с евреями и магометанами — Кодификация законов инквизиции и ее особые эдикты для Нового Света. ГЛАВА III. ЖЕРТВЫ ИНКВИЗИЦИИ В МЕКСИКЕ И ПЕРУ. Невозможность получить даже приблизительно верные цифры об инквизиции — Несколько типичных случаев — Семья Карабахаль — Затишье на несколько десятилетий — Знаменитый случай Франсиско Мальдонадо де Сильвы. ГЛАВА IV. МАРРАНЫ В ПОРТУГАЛЬСКИХ КОЛОНИЯХ. Меньше преследований в самой Португалии, а также в ее колониях — Марраны покупают право на эмиграцию — Они осмеливаются исповедовать иудаизм в Бразилии, и в Гоа вводится инквизиция — Предполагаемая помощь, оказанная Голландии в ее борьбе против Испании. ЧАСТЬ II. ГОЛЛАНДСКИЙ И АНГЛИЙСКИЙ КОЛОНИАЛЬНЫЕ ПЕРИОДЫ. ГЛАВА V. НЕДОЛГОВЕЧНОЕ ГОСПОДСТВО ГОЛЛАНДЦЕВ НАД БРАЗИЛИЕЙ. Дружба между голландцами и евреями — Ограничения и привилегии в Голландии — Голландско-еврейские распространители индийских пряностей — Подготовка к введению инквизиции в Бразилии — Евреи помогают голландцам завоевать ее — Описание Ресифи у Саути — Описание Вьейры. ГЛАВА VI. РЕСИФИ: ПЕРВАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА В НОВОМ СВЕТЕ. «Кахал Кодеш» в Ресифи, или Пернамбуку, в Бразилии — Надежда Менассеи бен Израиля сделать его своим домом — Массовая иммиграция из Амстердама — Исаак Абоаб да Фонсека и его коллеги — Первые раввины и еврейские авторы Нового Света — Осада и капитуляция — Возвращение и ядро других общин в различных частях Америки. ГЛАВА VII. ЕВРЕИ В СУРИНАМЕ, ИЛИ ГОЛЛАНДСКОЙ ГВИАНЕ. Евреи в Бразилии после изгнания голландцев — Община Парамарибо в Суринаме была основана, когда Ресифи еще процветал — Первый контакт с англичанами, которым евреи отдали предпочтение — Давид Насси и колония Кайенна — Привилегии, дарованные лордом Уиллоуби — «де Жуден Саване» — Проблемы с рабами и беглыми неграми — Плантации с еврейскими названиями — Немецкие евреи — Правовой статус и изгнания — Еврейские театры — Литература и история. ГЛАВА VIII. ГОЛЛАНДСКАЯ И АНГЛИЙСКАЯ ВЕСТ-ИНДИЯ. Община Кюрасао — За поощрением к поселению следуют ограничения — Планы еврейской колонизации — Торговые связи с Новым Амстердамом — Выпад Стувесанта — Первая конгрегация — Отъезды в Северную Америку и Венесуэлу — Барбадос — Налогообложение и правовой статус — Упадок после урагана 1831 года — Ямайка под властью Испании и Англии — Преподавание иврита в приходе св. Андрея в 1693 году — Суровые меры и чрезмерные налоги — Натурализации. ГЛАВА IX. НОВЫЙ АМСТЕРДАМ И НЬЮ-ЙОРК. Бедность первых еврейских иммигрантов в Новый Амстердам — Противодействие Стувесанта преодолено Голландской Вест-Индской компанией — Привилегии и ограничения — Взносы на строительство стены, от которой Уолл-стрит берет свое название — Первое кладбище — Освобождение от воинской повинности — Небольшие изменения в начале английского правления — Первая синагога после либерального декрета герцога Йоркского — Марраны, привезенные обратно на судах, которые возили зерно в Португалию — Изучение иврита — Вопрос о евреях как избирателях и свидетелях — Описание евреев Нью-Йорка Петером Кальмом около 1745 года — Хайман Леви, работодатель первоначального Астора. ГЛАВА X. НОВАЯ АНГЛИЯ И ДРУГИЕ АНГЛИЙСКИЕ КОЛОНИИ. Дух Ветхого Завета в Новой Англии — Роджер Уильямс — Первый еврей в Массачусетсе — Иуда Монис, преподаватель иврита в Гарварде — Ньюпорт — Евреи из Голландии привозят туда первые степени масонства — Кладбище, увековеченное Лонгфелло — Джейкоб Родригес Ривера внедряет производство спермацетового масла — Аарон Лопес, величайший купец в Америке — Иммиграция из Португалии — Раввин Исаак Туро — Приезжие раввины — Первые евреи в Коннектикуте — Филадельфия — Конгрегация Микве Исраэль — Богатые евреи Истона — Мэриленд — Доктор Джейкоб Лумброзо — Генерал Оглторп и первые евреи Джорджии — Джозеф Оттоленги — Каролины — Чарлстон. ЧАСТЬ III. РЕВОЛЮЦИЯ И ПЕРИОД ЭКСПАНСИИ. ГЛАВА XI. РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ ВОЙНЫ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ. Дух Ветхого Завета в войне за независимость — Проповеди в пользу первоначальной еврейской формы правления — Новая нация как «американский Израиль Божий» — Квебекский акт — Нетерпимость сект как причина отделения церкви от государства — Меморандум, направленный немецкими евреями Континентальному конгрессу — Опасения, выраженные в Северной Картине, что папа может быть избран президентом Соединенных Штатов — Ни одна из завоеванных свобод не была утрачена в результате постреволюционной реакции, как это случилось в других местах. ГЛАВА XII. УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ВОЙНЕ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ. Капитан Исаак Майерс из франко-индейской войны 1754 года — Дэвид С. Франкс и Исаак Франкс — Дэвид Франкс, лоялист — Соломон и Льюис Буш — Майор Бенджамин Нонес — Другие еврейские солдаты, один из которых был освобожден от службы по пятницам вечером — Братья Пинто — Комиссар-генерал Мордекай Шефтал из Джорджии — Хайм Соломон, польский еврей, и его финансовая помощь революции. ГЛАВА XIII. УПАДОК НЬЮПОРТА; ВАШИНГТОН И ЕВРЕИ. Особая враждебность Англии к Ньюпорту вызвала рассеяние его еврейской конгрегации — Генеральная ассамблея Род-Айленда заседает в исторической синагоге Ньюпорта — Обращение Мозеса Сейкса к Вашингтону от имени евреев Ньюпорта и ответ последнего — Письма Вашингтона еврейским конгрегациям Саванны, шт. Джорджия, а также конгрегациям Филадельфии, Нью-Йорка, Ричмонда и Чарлстона. ГЛАВА XIV. ДРУГИЕ ОБЩИНЫ В ПЕРВЫЕ ПЕРИОДЫ НЕЗАВИСИМОСТИ. Раввин Гершом Мендес Сейкс — Рост еврейской общины Филадельфии в связи с войной — Протест против статьи о религиозном цензе в Конституции Пенсильвании — Бенджамин Франклин жертвует пять фунтов Микве Исраэль — Отделение немецко-польского элемента — Новые общества — Еврейские юристы; судья Мозес Леви — Конлессмен Х. М. Филлипс — Семья Буш из Делавэра — Нью-Джерси и Нью-Гэмпшир — Северная Каролина: семья Мордекай и другие первые поселенцы. ГЛАВА XV. ВОПРОС О РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ В ВИРГИНИИ И СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЕ. Небольшие изменения в базовых системах государственных институтов — Патрик Генри, Мэдисон и Джефферсон о религиозной свободе в Виргинии — Сходство между виргинским статутом и выводами Мозеса Мендельсона, отмеченное графом Мирабо — Первая конгрегация Ричмонда — Статья 32 Конституции Северной Каролины против католиков, евреев и др. — Как Джейкоб Генри, еврейский член легислатуры, защитил и сохранил свое место в 1809 году — Толкование судьи Гастона — Первая конгрегация Уилмингтона, шт. С. К. — Окончательная эмансипация в 1868 году. ГЛАВА XVI. ВОЙНА 1812 ГОДА И ОТМЕНА ЕВРЕЙСКИХ ОГРАНИЧЕНИЙ В МЭРИЛЕНДЕ. Еврейская община почти замерла между Революцией и войной 1812 года — Прекращение иммиграции и потери из-за эмиграции и ассимиляции — Отсутствие евреев в недавно принятых штатах — Небольшое число евреев, сражавшихся во второй войне с Англией, включало филантропа Иуду Туро — Еврейские ограничения в Мэриленде — Еврей, назначенный Джефферсоном маршалом Соединенных Штатов по этому штату — «Закон о евреях» как предмет спора в политике Мэриленда — Отмена ограничений в 1826 году. ГЛАВА XVII. МОРДЕКАЙ МАНУЭЛЬ НОЙ И ЕГО ТЕРРИТОРИАЛИСТСКО-СИОНИСТСКИЕ ПЛАНЫ. Семья Ноя; его юность и первые успехи в качестве журналиста и драматурга — Его назначение консулом в Тунис и отзыв — Его утверждение, что Соединенные Штаты не являются христианской нацией — Редактор и драматург, верховный шериф и инспектор порта Нью-Йорка — Его призыв к евреям всего мира поселиться в Городе-Убежище, который он должен был основать на Гранд-Айленде — Впечатляющие церемонии в Буффало, которые стали началом и концом «Арарата» — Его «Беседа о восстановлении евреев» — Краткая карьера на судейском поприще — Еврейская деятельность. ЧАСТЬ IV. ВТОРОЙ, ИЛИ НЕМЕЦКИЙ, ПЕРИОД ИММИГРАЦИИ. ГЛАВА XVIII. ПЕРВЫЕ ОБЩИНЫ В ДОЛИНЕ МИСИСИПИ. Импульс, данный иммиграции в Америку реакцией после падения Наполеона — Второй период еврейской иммиграции — Первое законодательство об иммиграции (1819) — Первый еврей в Цинциннати — Его первая конгрегация, Бене Исраэль — Обращения к внешним общинам за средствами на строительство синагоги — Первый Талмуд-тора — Раввины Гутхайм, Вайз и Лилиенталь — Кливленд — Сент-Луис — Луисвилл — Мобил — Монтгомери и его предполагаемый еврейский основатель Авраам Мордекай — Саванна и Огаста — Новый Орлеан — Иуда Туро. ГЛАВА XIX. НОВЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ НА СРЕДНЕМ ЗАПАДЕ И ТИХООКЕАНСКОМ ПОБЕРЕЖЬЕ. Рост общей иммиграции — Предполагаемый рост численности евреев — Естественное расселение мелких торговцев по стране — Чикаго — Первые конгрегации и другие общественные институты — Индиана — Айова: польские евреи селятся в Киокуке, а немецкие — в Давенпорте — Миннесота — Висконсин — Конгрегация «Бет Эль» в Детройте, шт. Мих. — Первый «миньян» золотоискателей в Сан-Франциско — «Горнорудные конгрегации» — Соломон Хейденфельдт — Портленд, Орегон. ГЛАВА XX. ЕВРЕИ В РАННЕЙ ИСТОРИИ ТЕХАСА. МЕКСИКАНСКАЯ ВОЙНА. Первый поселенец в 1821 году — Адольф Стерн, воевавший против Мексики и позже заседавший в конгрессе Техаса — Дэвид С. Кауфман — Генерал-хирург Леви в армии Сэма Хьюстона — Еврей как первый мясной «упаковщик» в Америке — Майор Леон Дайер и его брат Исадор — Мэр Селигсон из Галвестона (1853) — Один еврей распланировал Уэйко; округ Кастро назван в честь другого — Запоздалая общественная и религиозная деятельность — Война с Мексикой, в которой служило лишь небольшое число евреев — Дэвид Кэмден де Леон и его брат Эдвин, генеральный консул США в Египте. ГЛАВА XXI. ДВИЖЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ РЕФОРМЫ. Политический либерализм и религиозный радикализм немецкого еврейского иммигранта — Борьба с ортодоксией едва ли представляет собой что-то большее, чем оживленную дискуссию — Храм здесь не пытался проглотить синагогу, как это было в Германии — Первые реформаторы Чарлстона, шт. С. К. — Исаак Лиссер, консервативный лидер, первый приложивший серьезные усилия для приспособления иудаизма к американской среде — Доктор Макс Лилиенталь — Исаак М. Вайз, энергичный организатор реформированного иудаизма — Доктор Давид Эйнхорн — Доктор Самуэль Адлер — Бернхард Фельзенталь — Самуэль Хирш. ГЛАВА XXII. КОНСЕРВАТИВНЫЙ ИУДАИЗМ И ЕГО ПРОТИВОСТОЯНИЕ РЕФОРМАМ. «Бедные евреи с Элм-стрит и богатые евреи с Кросби-стрит» — Раввины Самуэль М. Айзекс, Моррис Дж. Рафалл и Жак Дж. Лайонс — Сабато Мораис — Калиш и Хюбш, умеренные реформаторы — Бенджамин Шольд — Карьера доктора Маркуса Ястрова в трех странах — Александр Кохут — Русская ортопедия заявляет о себе в Нью-Йорке, и в 1852 году основывается Бет ха-Мидраш ха-Годоль — Раввин Авраам Йосеф Аш и его разнообразная деятельность — Благотворительная деятельность, которая остается подчиненной религиозной работе в синагоге. ГЛАВА XXIII. ВМЕШАТЕЛЬСТВО В ДАМАСКЕ. БОРЬБА ПРОТИВ ШВЕЙЦАРСКОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ. Дамасское дело; первый случай, когда евреи Соединенных Штатов обратились к правительству с просьбой заступиться за преследуемых евреев в другой стране — Инструкции Джона Форсайта американским представителям в Турции, в которых эти просьбы предвосхищались — Дискриминация в договоре со Швейцарией, против которой возражал президент Филмор и которую не одобряли Клей и Уэбстер — Дело еврейско-американского гражданина в Невшателе — Газетная кампания, митинги и меморандумы против швейцарского договора — Решительное заявление президента Бьюкенена и «Израэлитская нота» посланника Фэя о евреях Эльзаса — Вопрос решается эмансипацией швейцарских евреев. ЧАСТЬ V. ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА И ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ. ГЛАВА XXIV. ДИСКУССИЯ О РАБСТВЕ. ЛИНКОЛЬН И ЕВРЕИ. Прорабовладельческие тенденции аристократичных испанцев и португальцев — Дэвид Юли (Леви) — Майкл Хейлприн и его ответ на «Библейский взгляд на рабство» раввина Рафалла — Иммигранты второго периода как противники рабства — Два еврейских делегата на конвенте, выдвинувшем Авраама Линкольна, и один член Коллегии выборщиков в 1860 году — Два других еврея официально участвуют в повторном выдвижении и переизбрании Линкольна в 1864 году — Авраам Джонас — Ободрение из Писания на оригинальном иврите. ГЛАВА XXV. УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЕ. ИУДА П. БЕНДЖАМИН. Вероятное число евреев в Соединенных Штатах ко времени вспышки Гражданской войны — Оценка Седдона: «от десяти до двенадцати тысяч евреев в южной армии» — Иуда П. Бенджамин, величайший еврей в американской общественной жизни — Его ранняя жизнь и женитьба — Политик-виг, плантатор и рабовладелец — Избран в Сенат Соединенных Штатов и переизбран как демократ — Покидает Вашингтон, когда Луизиана отделилась, и входит в кабинет Конфедерации — Генеральный прокурор, военный министр и госсекретарь — Его внешняя политика — Его работоспособность — Когда все потеряно, он отправляется в Англию и становится одним из ее великих юристов — Свои последние дни он проводит во Франции. ГЛАВА XXVI. ВЫДАЮЩИЕСЯ ЗАСЛУГИ ЕВРЕЕВ ПО ОБЕ СТОРОНЫ КОНФЛИКТА. Больше «братьев по оружию» и больший процент офицеров в армии Конфедерации, чем в армии Севера, поскольку большинство южных евреев были уроженцами страны — Некоторые выдающиеся офицеры — Храбрый рядовой, ставший впоследствии раввином — Скудость южных архивов — Генералы Кнефлер, Соломон, Блюменберг, Иоахимсен и другие высокопоставленные офицеры в армии Союза — Нью-Йорк занимает первое место, Огайо — второе, а Иллинойс — третье по числу евреев, ушедших на фронт — Два пенсильванских полка, которые начинали с еврейскими полковниками — Коммодор Урия П. Леви, старший по званию офицер военно-морских сил Соединенных Штатов на момент начала войны, из-за возраста не может принять в ней участие. ГЛАВА XXVII. ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ ПОСЛЕ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ. Прилив и отлив иммиграции между 1850 и 1880 годами — Сокращение и практическое прекращение еврейской иммиграции из Германии — Передышка между двумя периодами иммиграции и подготовка к огромному притоку, который должен был последовать — Период великих благотворительных учреждений — Организация и консолидация — Хьюбрейский юнион-колледж и Союз американских еврейских конгрегаций — Независимый орден Бнай-Брит — Другие крупные братские организации и их полезность — Важные местные институты в Нью-Йорке, Филадельфии, Чикаго и др. ГЛАВА XXVIII. НОВЫЕ СИНАГОГИ И ХРАМЫ. ИММИГРАЦИЯ ИЗ РОССИИ ДО 1880 ГОДА. Продолжающийся рост богатства и значения немецко-еврейских конгрегаций — Новые и просторные синагоги и храмы, возведенные в различных частях страны в 1860-х и 1870-х годах — Проблемы русско-еврейской иммиграции до 1880 года — Экономическое положение еврейских масс в России было хуже в «золотую эру», чем при Николае I — Эмиграция из России после голода 1867–68 годов и после погрома в Одессе в 1871 году — Предположение о существовании читающей на иврите публики в Нью-Йорке в 1868 году — Первые периодические издания на иврите и идише. ЧАСТЬ VI. ТРЕТИЙ, ИЛИ РУССКИЙ, ПЕРИОД ИММИГРАЦИИ. ГЛАВА XXIX. ПРИТОК ПОСЛЕ АНТИЕВРЕЙСКИХ ПОГРОМОВ В РОССИИ В 1881 ГОДУ. Сама страна хорошо подготовлена к приему большего числа еврейских иммигрантов — Отсутствие организованного или политического антисемитизма — Рост общей иммиграции в 1880 и 1881 годах — Прибытие «Ам Олам» — Впечатляющие митинги протеста против погромов в России — Приветствие и помощь — Эмма Лазарус — Хейлприн и попытки основания сельскохозяйственных колоний — Герман Розенталь — Неудачи во многих штатах — Определенный успех в Коннектикуте и больший в Нью-Джерси — Вудбайн — Распределение — Промышленные рабочие и новый радикализм. ГЛАВА XXX. ОБЩИННАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СРЕДИ НОВОПРИБЫВШИХ. Конгрегационная и общественная деятельность среди новоприбывших — Недолговечные организации — Стремление к профессиональному образованию — Синагоги как наиболее стабильные из новых учреждений — Земляческие конгрегации — Первые попытки консолидации ортодоксальной общины Нью-Йорка — Федерация синагог — Главный раввин Якоб Йосеф — Другие «главные раввины» в Чикаго и Бостоне — Выдающиеся ортодоксальные раввины во многих городах — Доктор Филип Клейн — Короткий период, в течение которого кантор был самым важным должностным лицом в ортодоксальной синагоге — Синагоги переходят из рук в руки, но редко забрасываются. ГЛАВА XXXI. НОВАЯ ОБЩИННАЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Американский еврейский союз 1891 года как первая попытка создать общую организацию, в которой иммигранты последнего периода получили бы официальное признание — Некоторые видные участники — Новый исход 1891 года — Фонд барона де Гирша — Различная деятельность — Сокращение числа и доли беспомощных и нуждающихся — Американское еврейское историческое общество — Еврейское публикационное общество Америки — Еврейская чатауква — Участие во Всемирной Колумбовой выставке 1893 года — Совет еврейских женщин. ГЛАВА XXXII. РАБОЧЕЕ ДВИЖЕНИЕ И НОВАЯ ЛИТЕРАТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Трудность сбора данных для истории рабочего движения среди еврейских иммигрантов — Характеристика еврейского профсоюза, данная Джоном Р. Коммонсом — Постоянно меняющаяся армия последователей под теми же лидерами — Движение под контролем радикальной прессы — Лидеры как журналисты и литераторы — Они популяризируют прессу и учат азам политики — Избиратель — «Хефтен» — Новоеврейские периодические издания — Стилисты идиша — Тяжелое положение гебраистов. ГЛАВА XXXIII. ОТНОШЕНИЯ С РОССИЕЙ. ПАСПОРТНЫЙ ВОПРОС. Нормальный темп еврейской иммиграции лишь незначительно затронут паникой 1893 года — Тягостность воскресных законов ощущается новыми иммигрантами — Договор о выдаче преступников с Россией — Начало борьбы вокруг паспортного вопроса — Первая резолюция против дискриминации со стороны России, внесенная в Конгресс миссиром Коксом в 1879 году — Дипломатия и дипломатическая переписка — Новые резолюции — Райнер, Фицджеральд, Перкинс — Генри М. Голдфогл — Письмо Джона Хэя в Палату представителей — Новые письма, речи и дискуссии — Резолюция Салзера и последний шаг к денонсации договора 1832 года. ГЛАВА XXXIV. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ОБ ИММИГРАЦИИ. ВОСКРЕСНЫЕ ЗАКОНЫ И ИХ СОБЛЮДЕНИЕ. Еврейский интерес к иммиграции — Первое законодательство по этому вопросу — Нативисты, или «ноу-нотинги» — Расследование Конгресса в 1838 году — Призыв президента Тейлора к иностранцам приезжать и селиться здесь — Закон поощрения иммиграции, принятый по рекомендации Линкольна в 1864 году — Общий иммиграционный закон 1882 года — «Комитет Форда» — Постоянные иммиграционные комитеты в Конгрессе — Продолжающаяся агитация и законодательство по этому вопросу — Законопроект, содержащий требование образовательного ценза, ветоирован президентом Гровером Кливлендом в 1897 году — Последний иммиграционный закон 1907 года — Иммиграционная комиссия 1907 года и ее отчет в 1910 году — Воскресные законы и их значение для ортодоксального еврея — Законы различных штатов и территорий — Их влияние на движения за муниципальную реформу — Состояние проблем. ГЛАВА XXXV. КОНЕЦ ВЕКА. ИСПАНО-АМЕРИКАНСКАЯ ВОЙНА. ДЕЛО ДРЕЙФУСА. СИОНИЗМ. Евреи в испано-американской войне — Офицеры и унтер-офицеры, рядовые и «дикие всадники» — Евреи на флоте: Саймон Кук, Джозеф Штраус и Эдвард Дэвид Тауссиг — Карьера контр-адмирала Адольфа Марикса — Его участие в расследовании гибели броненосца «Мэн» и в войне — Значение дела Дрейфуса — Его влияние на распространение сионизма — Американская пресса почти так же пропагандирует дело Дрейфуса, как и еврейская — Сионистское движение в Америке — Рядовой состав состоит из иммигрантов из славянских стран под руководством американцев. ЧАСТЬ VII. ДВАДЦАТЫЙ ВЕК. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ. ГЛАВА XXXVI. СИНАГОГИ И ИНСТИТУТЫ. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. РУМЫНИЯ И РУМЫНСКАЯ НОТА. Синагоги и другие еврейские институты — Общее улучшение и умеренность — «Еврейская энциклопедия» — Ее редакторы и авторы — Румынская ситуация и интерес к ней американского правительства с 1867 года — Бенджамин Ф. Пейксотто, генеральный консул США в Бухаресте — Дипломатическая переписка между Кассоном и Эвартсом — Новые переговоры с Румынией в 1902 году — Румынская нота подписавшим Берлинский трактат — Вопрос все еще остается нерешенным. ГЛАВА XXXVII. ПОМОЩЬ ЖЕРТВАМ РУССКИХ ПОГРОМОВ 1903 И 1905 ГОДОВ. ДРУГИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СОЧУВСТВИЯ. Кишиневский погром — Официальная озабоченность и всеобщее сочувствие — Митинги протеста и сборы средств — «Кишиневская петиция» и ее судьба — Меньшая огласка более поздних погромов, жертвам которых помогали землячества из этой страны — Влияние погромов на иммиграцию — Страшные погромы в России осенью 1905 года и помощь, оказанная этой страной — Резолюция сочувствия, принятая Конгрессом — 250-я годовщина поселения евреев в Соединенных Штатах — Помощь марокканским евреям, предложенная Соединенными Штатами — Оскар С. Штраус в кабинете министров. ГЛАВА XXXVIII. АМЕРИКАНСКИЙ ЕВРЕЙСКИЙ КОМИТЕТ. УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ И ФЕДЕРАЦИИ. Создание Американского еврейского комитета — Его первые пятнадцать членов и его состав в 1911 году — Экспериментальные организации «Кехилла» — Реорганизованная Еврейская духовная семинария — Факультет Хьюбрейского юнион-колледжа — Колледж Дропси еврейских и сопредельных наук — Школа раввина Йозефа Якоба — Другие ортодоксальные иешивы — Талмуд-торы и хедеры — Еврейские институты — Они становятся более еврейскими, поскольку другие ведомства теперь выполняют работу по американизации иммигранта — Технические школы — Юношеские и женские еврейские ассоциации — Федерация различного рода. ГЛАВА XXXIX. ЕВРЕИ В ДОМИНИОНЕ КАНАДА. Легенда о еврейском происхождении шевалье де Леви — Аарон Харт, английский комиссар, и Авраам Градис, французский банкир — Первые поселенцы в Монреале — Его первая конгрегация — Проблемы Эзекиля Харта, первого еврея, избранного в легислатуру — Окончательная эмансипация в 1832 году — Евреи сражаются на стороне лоялистов против восстания Папино — Выдающиеся евреи в различных областях деятельности — Конгрегация «Шаар ха-Шомаим» — Торонто — Первая синагога в Виктории, шт. Б. К., в 1862 году — Гамильтон и Виннипег — Другие общины — Сельскохозяйственные колонии — Еврейские газеты. ГЛАВА XL. ЕВРЕИ В ЮЖНОЙ АМЕРИКЕ, МЕКСИКЕ И КУБЕ. Первый «миньян» в Буэнос-Айресе, Аргентина, в 1861 году — Оценка еврейского населения в Аргентине — Занятия и экономическое положение различных групп — Кошерное мясо и временные синагоги как показатели религиозных условий — Общины в двадцати шести других городах — Сельскохозяйственные колонии — Бразилия — Слух о том, что генералу Флориано Пейксотто, второму президенту новой Республики, было свойственно еврейское происхождение — Общины в нескольких городах — Колония Филиппсон — Евреи в Монтевидео, Уругвай — Другие южноамериканские республики — Исидор Боровски, сражавшийся под началом Боливара — Панама — Марокканские евреи нравятся перуанским индейцам — Около десяти тысяч евреев в Мексике — Медленно растущее число на Кубе, где евреи помогают распространять американское влияние. ГЛАВА XLI. ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛЮДИ ИСКУССТВА, НАУКИ И ПРОФЕССИЙ. Евреи, добившиеся выдающихся успехов в мире искусства и науки — Мозес Дж. Эзекил — Эфраим Кайзер — Исидор Конти — Виктор Д. Бреннер — Бутенский и Дэвидсон — Художники: Генри Мослер, Констант Майер, Х. Н. Хайнеман и Джордж Д. М. Пейксотто — Макс Розенталь и его сын Альберт — Макс Вейл, Тоби Е. Розенталь, Луис Леаб и Кэтрин М. Коэн — Некоторые карикатуристы и мастера сатирического рисунка — Музыканты, композиторы и музыкальные руководители — Семья Дамрош, Габрилович, Хоффман и Эллман — Оперные и театральные антрепренеры и импресарио — Драматурги и актеры — Ученые: А. А. Майкельсон, Моррис Блумфилд, Джейкоб Х. Холландер, Чарльз Вольдштейн и его семья — Чарльз Гросс — Эдвин Р. А. Селигман, Адольф Кон, Жак Леаб, Саймон Флекснер и Авраам Якоби — Фабиан Франклин — Инженеры: Сутро, Готтлиб и Джейкобс — Некоторые выдающиеся врачи и юристы — Купцы и финансисты. ГЛАВА XLII. ЛИТЕРАТУРА: НА ИВРИТЕ И АНГЛИЙСКОМ. ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ. Курьезы ранней американской еврейской литературы, относящиеся к области библиографии — Раввинистические труды: респонсы, комментарии и гомилетика — Произведения на иврите современного характера — «Микра Ки-Пешуто» Эрлиха и «Озар Исраэль» Эйнштейна — Новоеврейские поэты и литераторы — Еврейские писатели на народном языке — «Геттоические истории» — Писатели на нееврейские темы — Научные труды — Авторы книг на еврейские темы и авторы «Еврейской энциклопедии» — А. С. Фрейдус — Нееврейские авторы о евреях — Дейли — Фредерик, Дэвитт и Хапгуд — Журналисты, редакторы и издатели — Братья Окс; Роувотеры — Пулицеры и де Янг еврейского происхождения — Еврейская конфессиональная пресса на английском языке — «Санаторий». ГЛАВА XLIII. ЛИТЕРАТУРА, ДРАМА И ПРЕССА НА ИДИШЕ. Поэты идиша в Соединенных Штатах равны, если не превосходят поэтов того же языка в других странах — Моррис Розенфельд — «Йехоаш» и Шарканский — Бовшоер и другие радикалы — Зунсер — Старомодные романисты — Авторы зарисовок, находящиеся под влиянием русских писателей-реалистов — Абнер Танненбаум — Александр Харкавы — «Кранц», Хермалин, Зевин и другие — Абрахам Гольдфаден и последовавшие за ним драматурги — Яков Гордин и реалисты — Актеры и актрисы идиша — Пресса на идише — Высокое положение, достигнутое ежедневными изданиями — Еженедельные и ежемесячные публикации. ГЛАВА XLIV. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ. ЧИСЛЕННОСТЬ И РАССЕЛЕНИЕ ЕВРЕЕВ В АМЕРИКЕ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Расселение евреев по стране и ее колониальным владениям — Численность евреев в Соединенных Штатах — около трех миллионов — Количество общин в различных штатах — Численность евреев в крупных городах — Количество конгрегаций значительно превышает зарегистрированные показатели — Процесс дезинтеграции и противодействующие силы — Строительство синагог — Благотворительная деятельность не затмевает другие общинные мероприятия, как в прежний период, и больше внимания уделяется делам иудаизма — Примирительный дух и тенденция к объединению — Самокритика и недовольство, которые служат стимулом к улучшению — Наша великая возможность здесь — Наша надежда на более высокую цивилизацию, в которой несправедливости старого порядка вещей, возможно, никогда больше не появятся. СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ. Фронтиспис (Статуя религиозной свободы работы Эзекила) Полковник Исаак Франкс Иуда Туро Раввин Исаак Лиссер Доктор Исаак М. Вайз Раввин Сабато Мораис Доктор Маркус Ястров Михаэль Хейлприн Льюис Н. Дембиц Иуда П. Бенджамин Достопочтенный Саймон Вольф Коммодор Урия П. Леви Юлиус Биен Касриэль Х. Саразон Эмма Лазарус Герман Розенталь Главный раввин Якоб Йосеф Мисс Сэди Американ Профессор Готтхард Дойч Достопочтенный Джейкоб Х. Шифф Достопочтенный Оскар С. Штраус Судья Майер Сульцбергер Достопочтенный Бенджамин Селлинг Профессор Соломон Шехтер Марта Вольфенштейн Мордекай Мануэль Ной ВВЕДЕНИЕ. ЕВРЕИ КАК РАННИЕ МЕЖДУНАРОДНЫЕ ТОРГОВЦЫ. Десять веков, прошедших между падением Западной Римской империи и открытием Нового Света, обычно называют Средними веками или Темными веками. В целом они были действительно очень темными для большинства жителей Европы, а также для евреев, рассеянных среди них. Это было время брожения религиозных и национальных идей, период формирования разума и государственности рас, из которых выросли великие нации современного цивилизованного мира. Это был период яростной ненависти, жестоких преследований, той ужасной серьезности, которая побуждает и оправдывает истребление врагов и даже оппонентов; почти постоянно шла война между нациями, между классами, между вероучениями и сектами. Обычный человек не имел прав даже в теории; истины о том, что «все люди созданы равными, что они наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью», не казались тогда очевидными; о них даже не помышляли вплоть до гораздо более поздней эпохи. Обращение, которому подвергаются евреи в наши дни в странах, где общие условия наиболее близки к тем, что царили в темные века, дает четкое представление о том, через что приходилось проходить еврею, когда средний уровень культуры был намного ниже, чем в наименее развитых христианских странах в настоящее время. Хроники того времени настолько наполнены грабежами, изгнаниями и погромами, что производят на нас впечатление обычных явлений, хотя они происходили на некотором расстоянии друг от друга для тех, кто переживал мирные промежутки времени, которые из-за давности лет кажутся нам короткими. Были, конечно, и светлые пятна, самым ярким из которых являлся Пиренейский полуостров в период раннего мавританского владычества. Иногда добросердечный король оказывал своим евреям покровительство и даже даровал ценные привилегии; прозорливый правитель часто находил в собственных интересах использовать их для подъема торговли в своих владениях, а в редкие периоды мира и процветания также случалось общее смяблений той суровости, которая характеризовала эту эпоху. Но если мы рассмотрим все тысячелетие как единый исторический период, мы обнаружим, что положение евреев постепенно ухудшалось; в результате, в то время как современные нации сплотились и вышли из средневекового горнила окрепшими и развитыми, евреи были оттеснены назад, изолированы и унижены, готовые к многочисленным изгнаниям и разнообразным страданиям, которые продолжались более двух веков в Западной Европе и еще не закончились в других частях Старого Света. Благоприятное положение евреев в начале Средних веков менее знакомо читающей публике, даже еврейскому читателю, чем те тяжелые времена, которые наступили позже. На самом деле евреи, за исключением отсутствия национального единства и обладания независимым очагом, были материально лучше устроены через четыре века после разрушения Второго храма, чем до последнего падения Иудейского царства. Торговый инстинкт, скрытый в «семитской» расе, пробудился в диаспоре, и после перерыва более чем в тысячу лет мы обнаруживаем в конце классической эпохи международную торговлю снова почти исключительно в руках представителей этой расы. Шумеро-аккадцы, или исконные вавилоняне, бывшие самыми ранними известными сухопутными международными торговцами, и финикийцы, первыми осмелившиеся вести морскую торговлю, имели семитское происхождение. Подобно тому как внешняя торговля является высшей формой деятельности с точки зрения использования человеческой производительности, она также служит предвестником умственной деятельности и распространения облагораживающей и поучительной культуры. Истоки как египетской, так и греческой цивилизации, согласно последним открытиям, недвусмысленно указывают на месопотамское или финикийское происхождение, с высокой долей вероятности того, что последняя переняла ее у первой в те времена, которые мы обычно называем доисторическими, но о которых мы ныне обладаем значительными точными сведениями. Культура следовала по великому караванному пути в Сирию и Египет с одной стороны, в Иран, Индию и до самого Китая в противоположном направлении. И если мы примем совершенно неверное и ненаучное деление белой расы на арийцев и семитов, то эта самобытная и наиболее плодовитая из человеческих культур была, без сомнения, семитской. Более современное и близкое к истине деление причисляло бы этих древних обитателей Азиатского плоскогорья к части великой средиземноморской, или смуглой, расы, которая включает в себя, помимо всех так называемых семитов, ряд европейских наций, классифицируемых как арийцы. Греция сменила Финикию, а в свою очередь была сменена Римом в гегемонии как в международной торговле, так и в общей культуре. И торговля, и культура пришли в упадок, когда древняя цивилизация была почти полностью уничтожена вторжением белокурых варваров северных лесов, которым самим было суждено в далеком будущем достичь высшей формы цивилизации, на какую человечество до сих пор оказывалось способным. (См. Zollschan “Das Rassenproblem”, Vienna, 1910, pp. 206 ff.) Так получилось, что во время падения Римской империи, или, как обычно называют, в начале Средних веков, другой народ семитского происхождения, евреи, по большей части занимался международной торговлей. Имеются свидетельства о еврейских купцах того периода, перевозивших или экспортировавших вино, масло, мед, рыбу, скот, шерстяные изделия и т. д. из Испании в Рим и другие латинские провинции, из Мидии в Британию, из Персидского залива и Эфиопии в Македонию и Италию; не было ни одного крупного морского порта или торгового центра, в котором евреи не занимали бы господствующего положения. Их выдающаяся роль как импортеров и экспортеров скорее возросла, чем уменьшилась в результате падения великой империи. Новые народы германских королевств, основанных на руинах Рима, ничего не знали о международной торговле, и положение евреев как купцов воспринималось ими как нечто само собой разумеющееся. Поэтому первые следы еврейских поселений в современных европейских странах обнаруживаются почти исключительно в ранних записях о торговле и торговых привилегиях. Тогда они известны как торговцы с отдаленными странами, мореплаватели, владельцы судов и работорговцы. Коммерческая записка, или письменное долговое обязательство, принимаемое вместо платежа и само по себе обращающееся в качестве заменителя денег, является еврейским изобретением тех времен. Они развивали промыслы и улучшали материальные условия каждого места, где обнаруживались в больших количествах. Еще в 1084 году, когда их положение уже было сильно ослаблено и грядущие крестовые походы бросали свои тени, епископ Шпейерский Рудигер начал свой эдикт о привилегиях, дарованных евреям, со слов: «Поскольку я желаю превратить деревню Шпейер в город... я призываю евреев поселиться там». (См. там же, стр. 351.) 1 ИСПАНСКИЕ ЕВРЕИ КАК ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦЫ. Каноническое право с одной стороны и рост городов с другой подорвали положение евреев, пока в конце Средних веков они не оказались в тяжелом положении. Церковь настойчиво и неустанно на протяжении веков, в течение которых Европа подвергалась полной христианизации, трудилась над тем, чтобы максимально отделить евреев от их соседей-неевреев. Узы, объединявшие обе части населения тысячами нитей взаимных интересов, дружбы, сотрудничества и благотворного общения, медленно ослаблялись и, где это было возможно, почти обрывались. На различных церковных соборах, от Никейского до последнего Латеранского, была сформулирована теория о необходимости вытеснить евреев из национальной жизни стран, в которых они проживали, и изолировать их как отдельный, низший и бесправный класс. Принципы, провозглашенные высшим духовенством, распространялись священниками и демагогами среди масс. За специальными законами и ограничениями часто следовали нападения, разграбления еврейских кварталов и различные виды унижений. В XII и трех последующих столетиях за дурным обращением часто следовали изгнания и аннулирование долгов, в то время как крупные штрафы, налагаемые на отдельных евреев или целые общины, принимались обеими сторонами как меньшее зло или как легкие условия для избежания больших лишений. Кульминацией такого подхода к евреям, величайшим ударом, нанесенным несчастным сынам Израиля христианскими государями, было изгнание из Испании в 1492 году и сопутствующее ему изгнание из Португалии пятью годами позже. Но одна Церковь никогда не смогла бы довершить гибель евреев, если бы меняющиеся экономические условия и подъем многочисленного и могущественного класса христианских купцов не помогли подорвать положение некогда единственного торгового класса. Сословия бюгеров были главными противниками и гонителями своих еврейских конкурентов: они поддерживали, а во многих случаях и подстрекали усилия духовенства по исключению евреев из многих видов деятельности. Поэтому, когда город одержал верх над землевладельцем и начал оказывать преобладающее влияние на правительство, дело еврея было проиграно, или по крайней мере отложено до более гуманного и либерального времени, когда обычные требования человеческого братства должны были преодолеть узколобую торговую и церковную политику более суровой эпохи. Великий историк Ранке отмечал, что борьба между городами и дворянством в Кастилии разрешилась в пользу первых благодаря браку королевы Изабеллы с Фердинандом Арагонским. Именно этот брак также предрешил судьбу испанских евреев, а также их бывших друзей и защитников мавров, которые к тому времени пали так низко, что им было невозможно дольше удерживать свой последний оплот в Европе. Хотя перспективы в Испании были очень мрачными, во всех других известных странах положение было гораздо хуже, чем объясняется тот факт, что из христианских частей Испании почти не было эмиграции в период, непосредственно предшествовавший изгнанию. Испанский еврей тогда был и в некоторой степени остается по сей день аристократом среди евреев всего мира. Его сильная любовь к этой стране до сих пор тлеет в сердцах его потомков, и не без оснований. В других европейских странах еврей в средние века мог лишь пользоваться симпатией и иногда удостоиваться защиты дворянства. В Испании и Португалии он фактически принадлежал к этому классу. Ибо, как справедливо заметил Зелиг (д-р Паулюс) Кассель (в своей прекрасной статье «Juden» в энциклопедии Эрша и Грубера), еврейские историки уделили недостаточно внимания тому важному факту, что Испания и Португалия были единственными крупными странами в Средние века, в которых евреям разрешалось владеть землей. Утверждение, на которое имеется очевидный еврейский авторитет, будто они владели примерно третью Испании ко времени своего изгнания, несомненно, является преувеличением, но не может быть сомнений в том, что они были крупными землевладельцами. Этим во многом объясняется, почему еврей в Испании не упал в общественном мнении так сильно, как в других странах, почему его судьба была иной и, в конечном счете, хуже, чем у его более униженного и оскорбленного собрата в других местах. Когда немецкого или французского еврея вытесняли из торговли, он мог стать лишь ростовщиком под ростовщические проценты, преобладавшие в те времена. Это призвание навлекало на него презрение и ненависть всех классов, как это было всегда и как это имеет во многих местах по сей день. Но хотя ростовщика презирали, он был очень полезен, часто даже незаменим, особенно в те времена, когда ощущался большой дефицит драгоценных металлов и ликвидного капитала. Этим можно объяснить, почему изгнанных евреев в других странах обычно призывали обратно в те места, откуда они были изгнаны. Предрассудки эпохи могли делать их труд постыдным, но он от этого не переставал быть необходимым; их не хватало, стоило им уйти, и во многих случаях переговоры об их возвращении начинались сразу же, как только утихала народная ярость или когда цель грабежа была достигнута. Не так было в Испании. Еврейский купец, который больше не мог противостоять своему более сильному нееврейскому конкуренту, мог сделать то, что часто делают другие, добровольно отходящие от подобных занятий, а именно инвестировать свой капитал в земельные владения. Можно представить, что этот переход вовсе не казался вынужденным, что те, кто вызвал его, и даже его жертвы могли расценивать его как естественный ход событий. После великих погромов 1391 года, за столетие до изгнания, многие евреи эмигрировали в мавританскую Северную Африку, где все еще сохранялась некоторая степень толерантности и дружелюбия к ним, смешанная, возможно, с некоторой надеждой отвоевать утраченные части Пиренейского полуострова. Но позже мыслей о переселении стало меньше, меньше всего — об эмиграции в те части Испании, которые все еще оставались во владении мавров. Раса, которой семь веков назад евреи помогли стать хозяевами Иберии и которая вместе с ними поднялась до высоты культуры и умственных достижений, до сих пор должным образом не оцененных в современной истории, теперь выродилась и стала почти дикой в своем фанатизме. Испанский еврей по-прежнему гордился, несмотря на свои страдания. Он не мог видеть свою судьбу так ясно, как мы сейчас с перспективы пятисот лет. Он пустил корни в стране, в которой жил на протяжении многих веков. Он, как и большинство людей богатства и положения, был склонен к оптимизму и не мог упустить свою единственную возможную защиту от экспроприации или изгнания — обладание полными гражданскими правами, — поскольку евреи нигде не имели их в те времена и не имели со времен Древнего Рима. Катастрофа великого изгнания, которая пришла более неожиданно, чем мы можем себе представить сейчас, возможно, была облегчена тем положением, которое евреи занимали как землевладельцы. Она, безусловно, способствовала тому, чтобы декрет об изгнании стал необратимым. Владельца недвижимости легче и основательнее грабить, поскольку он не может спрятать свои самые ценные вещи или скрыться с ними. Его не хватает, когда он уходит; его отсутствие едва ли ощущается после того, как право на его земли было передано короне или фаворитам правительства. Когда грабеж уже совершен, лишь угрызения совести или пробудившееся чувство справедливости могли побудить к реституции, которую подразумевало бы повторное допущение или отзыв. И поскольку абстрактные моральные силы имели очень мало влияния в те жестокие дни, неудивительно, что изгнание оказалось окончательным — единственным в своем роде в христианской Европе. Это своеобразное положение евреев в Испании и Португалии также стало причиной огромного числа обращений в веру, из-за чего в жилах этих антисемитских наций оказалась очень большая примесь еврейской крови. Соблазн держаться за землю и за высокое социальное положение, которым нельзя было наслаждаться в другом месте, был слишком силен для всех, кроме сильнейших. Таким образом, мы находим марранов, или тайных евреев, во всех высших сферах жизни во времена открытия Америки. Более стойкие из их братьев, которые были столь же заметны в предшествующий период, различными способами помогали более ранним плаваниям к новым землям и даже косвенно способствовали успеху того великого плавания, которое началось лишь тогда, когда они были навсегда изгнаны из Испании. Но мы должны постоянно иметь в виду, говоря о Средних веках и двух следующих за ними веках, шестнадцатом и семнадцатом, что евреи не обладали правом гражданства и даже тогда, когда к ним относились очень хорошо, не считались неотъемлемой частью населения. Это было главной слабостью их положения и первопричиной всех преследований, погромов и изгнаний. Тем не менее у них было много возможностей, и они использовали их по максимуму для продвижения своих собственных интересов и интересов стран, в которых они жили. Мы находим их в тринадцатом и четырнадцатом веках в тесном контакте с течением национальной жизни в странах, которые были наиболее поглощены предприятиями по мореплаванию и открытиям. Многие из них по-прежнему были великими купцами, многочисленные другие — учеными, математиками и астрономами или астрологами; некоторые имели влияние в политической жизни в качестве советников или финансовых чиновников при королевских дворах. Они достигли многого как евреи и как марраны, даже когда опасность преследований должна была присутствовать постоянно, или позже, когда они находились в постоянном ужасе перед инквизицией. Поэтому многие из них могли участвовать в работе, которая привела к открытию Нового Света, где их потомкам было суждено найти дом более безопасный и свободный, чем когда-либо снился средневековой еврейской философии. ЧАСТЬ I. ИСПАНСКИЙ И ПОРТУГАЛЬСКИЙ ПЕРИОД. ГЛАВА I. УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ОТКРЫТИИ НОВОГО СВЕТА. Еврей из Барселоны, который исходил под парусами весь известный мир, — Иуда Крескес, «картографический еврей», в качестве директора Академии мореплавания, основанной принцем Генрихом Мореплавателем. — Один еврейский астроном советует королю Португалии отвергнуть планы Колумба. — Закуто как один из первых влиятельных людей в Испании, ободривших первооткрывателя Нового Света. — Абраванель, Сеньор и марраны Сантанхель и Санчес, помогавшие Колумбу. — Плавание к новым землям началось на следующий день после изгнания евреев из Испании. — Луис де Торрес и другие евреи, отправившиеся с Колумбом. — Америка открыта в «Осана Рабба». — Индейцы как Десять потерянных колен Израилевых. — Деньги, взятые у евреев для покрытия расходов на вторую экспедицию Колумба. — Васко да Гама и еврей Гаспар. — Свитки Торы из Португалии, проданные в Кочине. — Переводчик Альфонса д'Альбукерке, вернувшийся к иудаизму. В те дни, когда Церковь и Государство составляли единое и неразрывное целое и когда все крупные национальные предприятия, такие как войны или поиски новых владений посредством открытий, предпринимались явно во имя и во славу католической религии, нельзя было ожидать, что правительства станут прилагать усилия для защиты международной торговли, пока она находилась в еврейских руках. Поэтому мы должны вернуться к первой половине XIV века, чтобы найти свидетельство о евреях, выходивших в море самостоятельно и независимым образом. Согласно авторитетному специалисту по теме этой главы (д-ру М. Кайзерлингу, «Христофор Колумб и участие евреев в испанских и португальских открытиях», английский перевод покойного проф. Чарльза Гросса из Гарвардского университета), Хайме III, последний король Майорки, свидетельствовал в 1334 году, что Юсефф Факин, еврей из Барселоны, «исходил под парусами весь тогдашний известный мир». Около века спустя мы снова обнаруживаем еврея, тесно связанного с мореплаванием; но в данном случае он является научным преподавателем на службе у энергичного принца, который считал мореплавание государственным делом величайшей важности. Принц Генрих Мореплаватель Португальский (1394–1460), который помог своему отцу захватить Сеуту в Северной Африке и там «получил от еврейских путешественников сведения о южном побережье Гвинеи и внутренних районах Африки», учредил военно-морскую академию, или школу мореплавания, в Вилла-ду-Иффанте, или Сагреше, прибрежном городке, строительство которого он инициировал. Он назначил ее директором Местре Хайме с Майорки, чьим настоящим именем было Хафуда (Иуда) Крескес, сын Авраама Крескеса из Пальмы, столицы Майорки. Хафуда был известен как «картографический еврей», а карта, которую он подготовил для короля Арагона Хуана I и которая была подарена последним королю Франции, хранится в Национальной библиотеке Парижа. 2 Он стал учителем португальцев в искусстве мореплавания, а также в изготовлении навигационных приборов и карт. В этом деле у него не было равных в его время. В то время как этот еврейский ученый помог португальцам достичь многих выдающихся успехов в их дерзких плаваниях, другой в более поздний период едва ли не напрямую стал причиной того, что испанцы обогнали их в гонке за новыми открытиями. Ибо именно Иосиф Весиньо, врач португальского короля Жуана, считавшийся высшими придворными чиновниками величайшим авторитетом в вопросах мореплавания, повлиял на короля, заставив того отвергнуть план, представленный Христофором Колумбом (1446?–1506), и тем самым побудил последнего покинуть Португалию и отправиться в Испанию в 1484 году. Колумб прибыл в Испанию в то время, когда Фердинанд и Изабелла при помощи недавно введенной инквизиции грабили богатых марранов, которых в большом количестве сжигали на кострах. Последняя война с маврами уже началась. Другой, более известный еврейский ученый должен был искупить те страдания, которые были причинены великому первооткрывателю роковым советом Весиньо. Авраам бен Самуил Закуто, родившийся в Саламанке (Испания) примерно в середине XV века и умерший в изгнании в Турции после 1510 года, был известен как астроном и математик и в качестве одного из ведущих профессоров университета своего родного города был в прошлом учителем вышеупомянутого Весиньо. Он был более проницателен, чем его ученик, и, познакомившись с Колумбом вскоре после прибытия последнего в Испанию, лично ободрил его, а также передал ему свои альманахи и астрономические таблицы, которые оказали огромную помощь в плавании к новым землям. Закуто был одним из первых влиятельных людей в Испании, поддержавших планы Колумба, и его благоприятный отзыв побудил Фердинанда и Изабеллу взять Колумба на свою службу в 1487 году. Затем исследователю было приказано отправиться в Малагу, захваченную за несколько недель до этого, и там познакомиться с двумя самыми видными евреями Испании того времени — главным откупщиком налогов Авраамом Сеньором и доном Исааком Абраванелем. Эти два человека снабжали продовольствием испанские армии, действовавшие против мавров, и пользовались большой милостью при дворе. Абраванель был одним из первых, кто оказал Колумбу финансовую помощь. Луис де Сантанхель и другие марраны заступились за Колумба, когда в январе 1492 года он собирался уехать во Францию, поскольку Фердинанд отказался сделать его вице-королем и пожизненным губернатором всех земель, которые он мог открыть. Просьбы Сантанхеля к Изабелле оказались особенно эффективными, и когда вопрос о средствах оставался единственным препятствием, которое нужно было преодолеть, он, спасенный от костра милостью короля в то время, когда погибли несколько других членов семьи Сантанхель, предоставил ссуду в семнадцать тысяч флоринов — почти пять миллионов мараведи — для финансирования всего проекта. Бухгалтерские книги, в которых фиксировался перевод денег от Сантанхеля Колумбу через епископа Авильского, ставшего впоследствии архиепископом Гранадским, до сих пор хранятся в Архиве Индий в Севилье (Испания). «После того как испанские монархи изгнали всех евреев из всех своих королевств и земель в апреле, в том же месяце они поручили мне предпринять плавание в Индию», — пишет Христофор Колумб. Это относится к декрету об изгнании, но совпадение самого события оказалось еще более примечательным. Изгнание произошло второго августа 1492 года, что совпало с девятым днем еврейского месяца ава, днем, который, согласно еврейской традиции, является годовщиной разрушения как первого Святого Иерусалимского храма в 586 г. до н. э., так и второго Храма от рук римлян в 70 г. н. э. Этот день, известный как «Тиша бе-Ав», соблюдался как день траура и плача среди евреев диаспоры во всех странах и до сих пор повсеместно соблюдается ортодоксами. Колумб отправился в свое знаменательное плавание на следующий день — третьего августа. Суда, увозившие толпы изгнанных и отчаявшихся евреев из страны, которую они так любили и в которой их предки жили более восьми веков, увидели тот небольшой флот из трех парусников, которому было суждено открыть новый мир для угнетенных многих рас, где в более позднюю эпоху миллионы евреев должны были найти свободный дом под защитой законов, о которых в те времена и не помышляли. Потомок не сохранил ни всех имен, ни даже точного числа людей, сопровождавших Колумба в его первом плавании. Некоторые авторитеты называют цифру 120, другие — всего 90. Но среди дошедших до нас имен есть имена нескольких евреев, наиболее известным из которых является Луис де Торрес, крестившийся незадолго до того, как присоединился к Колумбу. Торрес знал иврит, халдейский и немного арабский язык, и его взяли с собой в качестве переводчика между путешественниками и туземцами тех частей Индии, до которых Колумб рассчитывал добраться, переплыв океан. Другими лицами еврейского происхождения, чьи имена сохранились, являются: Альфонсо де Калье, Родриго Санчес из Сеговии, врач маэстро Берналь и хирург Марко. Земля была замечена 12 октября 1492 года, в «Осана Рабба» (седьмой день еврейского праздника Кущей), и Луис де Торрес, отправленный на берег с одним спутником для переговоров с жителями, стал таким образом первым белым человеком, ступившим на землю Нового Света. Поскольку это место оказалось не царством Великого Хана, до которого Колумб намеревался доплыть, а островом Вест-Индии со странной, доселе неизвестной расой меднокожих людей, излишне говорить, что лингвистические познания еврейского переводчика пригодились ему мало. После того как ему удалось объясниться хоть в какой-то мере, он остался под благоприятным впечатлением от новой страны и в конце концов поселился на оставшуюся жизнь на Кубе. Он был первооткрывателем табака, который благодаря ему был завезен в Старый Свет. Также считается, что, описывая в письме на иврите маррану в Испании странную куриную птицу, которую он впервые увидел в своем новом жилище, он дал ей название «Тукки» (слово из Третьей книги Царств, гл. 10, ст. 22, которое обычно переводится как павлин), и что позже оно исказилось в «turkey», под каким именем она известна англоязычному миру. Между прочим, можно отметить, что вскоре после открытия Америки среди многих людей, особенно ученых и богословов, стало зарождаться убеждение, отождествляющее красную расу, прозванную индейцами, с десятью потерянными коленами Израилевыми. Оно достигло достоинства теории в середине XVII века, когда Тороугуд опубликовал свой труд: «Евреи в Америке, или Вероятность того, что американцы принадлежат к этой расе» (Лондон, 1650). Эту точку зрения поддержал среди наших собственных ученых не кто иной, как Менассе бен Исраэль, написавший на ту же тему в своем сочинении «Esperança de Israel», изданном в Амстердаме в том же году. Первые отчеты о своем удивительном открытии Колумб написал Луису де Сантанхелю и Габриэлю Санчесу. Письмо первому датировано 15 февраля 1493 года и было написано во время обратного пути, недалеко от Азорских или Канарских островов. Королевским указом от 23 ноября 1492 года предписывалось, чтобы власти конфисковали в пользу государственной казны все имущество, принадлежавшее евреям, включая то, что христиане отняли у них или присвоили незаконно или путем насилия. Это дало Фердинанду достаточно средств для обеспечения второй экспедиции Колумба (23 марта 1493 года). Король и королева подписали большое количество предписаний королевским чиновникам в Сории, Саморе, Бургосе и многих других городах, поручая им незамедлительно завладеть всеми драгоценными металлами, золотой и серебряной утварью, драгоценными камнями, самоцветами и другими ценными предметами, которые были отобраны у евреев, изгнанных из Испании или эмигрировавших в Португалию, а также всем тем, что эти евреи доверили на хранение родственникам-марранам или друзьям, и всем еврейским имуществом, которое христиане обнаружили или незаконно присвоили. Позже королевским чиновникам было приказано обратить это имущество в наличные деньги и передать вырученные средства казначею Франсиско Пинело в Севилье для покрытия расходов на вторую экспедицию Колумба. Одним из конкретных случаев таких конфискаций, который заслуживает упоминания, является приказ Бернардино де Лерме передать Пинело все золото, серебро и различные другие вещи, которые раввин Эфраим (которого в современных документах иногда называют раби Фрайном, а также Рубифрайном и который, возможно, был отцом великого раввина Йосефа Каро, автора «Шулхан арух» и т. д.), самый богатый еврей в Бургосе, перед эмиграцией оставил Исабель Осории, жене Луиса Нуньеса Коронеля из Саморы. В деньги были обращены не только одежда, украшения и ценности, отобранные у евреев, но также долги, которые те не смогли взыскать, были объявлены по приказу короны конфискованными в пользу государственной казны, и были приняты суровые меры для их взыскания. По скромным подсчетам, полученная таким образом сумма составляла шесть миллионов мараведи, к которым следует добавить два миллиона, внесенные инквизицией Севильи как часть огромных сумм, вырванных ею у евреев и мавров. Согласно другому приказу, изданному в вышеупомянутую дату, именно из этих еврейских денег Колумбу были выплачены десять тысяч мараведи, которые испанские монархи пообещали в качестве награды тому, кто первым увидит землю. 3 В дни страданий и позора, выпавшие на долю Колумба после его открытий, Сантанхель и Санчес оставались верны ему и часто заступались за него перед Фердинандом и Изабеллой. Оба они умерли в 1505 году, примерно за год до великого первооткрывателя, чьи успехи они сделали возможными. Их прямые потомки занимали высокие посты на королевской службе. Колумб был не единственным известным первооткрывателем того времени, которому прямо и косвенно помогали евреи. Великий и жестокий Васко да Гама, сделавший для Португалии почти столько же, сколько Колумб для Испании, едва ли смог бы осуществить свои важные начинания без помощи по меньшей мере двух евреев. Одним из них был вышеупомянутый Авраам Закуто, который, подобно многим своим несчастным братьям, отправился из Испании в Португалию после бедствия 1492 года. Он пользовался большим расположением короля Жуана и его преемника дона Мануэля, и последний советовался с ним о целесообразности отправки под командованием Васко да Гамы флотилии из четырех судов, которая должна была достичь Индии через Мыс Доброй Надежды. Закуто указал на опасности, с которыми придется столкнуться, но высказал мнение, что план осуществим, и предсказал, что он приведет к подчинению большой части Индии португальской короне. Труды Закуто и инструменты, которые он изобрел и сделал доступными, существенно облегчили осуществление предприятий Васко да Гамы и других исследователей. Как и в случае с Колумбом и Испанией, да Гама отплыл в год изгнания евреев из страны, снарядившей его экспедицию (1497). Когда он вернулся, Закуто был изгнанником в Тунисе, хотя он, вероятно, мог остаться в Португалии, точно так же как Абраванель мог остаться в Испании. Именно во время обратного пути в Европу, находясь на маленьком острове Анчевиде в шестидесяти милях от Гоа (у индийского побережья Малабара), Васко да Гама встретил второго еврея, оказавшегося очень полезным для него и для Португалии. Высокий европеец с длинной белой бородой приблизился к его кораблю на лодке с небольшой командой. Он был послан своим господином Сабайо, мавританским правителем Гоа, для переговоров с чужеземным мореплавателем. Он был евреем, который, согласно одним хроникам, происходил из Познани, согласно другим — из Гранады, чьи родители эмигрировали в Турцию и Палестину. Из Александрии, которую некоторые называют местом его рождения, он направился через Красное море в Мекку и оттуда в Индию. Здесь он долгое время находился в плену, а позже был назначен Сабайо адмиралом (capitao mór). Португальцы были вне себя от радости, «услышав так далеко от дома язык, тесно связанный с их родной речью». Но вскоре его заподозрили в шпионаже и под пытками заставили присоединиться к экспедиции и — само собой разумеется — принять христианство. Адмирал выступил его крестным отцом, и его имя дошло до нас как Гаспар да Гама или Гаспар де лас Индиас. Он был привезен в Португалию, где пользовался благосклонностью короля Мануэля и «оказал неоценимую услугу Васко да Гаме и нескольким более поздним командирам». Он сопровождал Педру Алвариша Кабрала в экспедиции 1500 года, приведшей к самостоятельному открытию Бразилии, ставшей португальским владением. На обратном пути Гаспар встретил Америго Веспуччи, который почерпнул от него много информации и упоминает его как лингвиста и путешественника, заслуживающего доверия и много знающего о внутренних районах Индии. В другой экспедиции, в которой он сопровождал своего крестного отца в 1502 году, Гаспар нашел свою жену в Кочине. Она оставалась верна ему и иудаизму с тех пор, как его увезли португальцы, но, вероятно, они оба сочли небезопасным для нее присоединиться к нему. Он снова отправился в Кочин в 1505 году в свите первого вице-короля Индии, в которую также входил сын д-ра Мартина Пинейру, судьи Верховного суда Лиссабона. Молодой Пинейру вез с собой сундук, наполненный свитками «Торы», изъятыми из недавно разрушенных синагог Португалии. Жена Гаспара вела переговоры о продаже в Кочине, «где было много евреев и синагог», выручив четыре тысячи парадо за тринадцать свитков. Позже вице-король конфисковал выручку в пользу государственной казны и отправил отчет о всем деле в Лиссабон. Другой португальский командир и губернатор Индии, Альфонс д'Альбукерке, получил много информации и ценную помощь от своего переводчика, еврея из Кастилии, которого он склонил принять христианство и взять имя Франсиско д'Альбукерке. Его спутник Куфо или Хусефе подвергся такой же смене религии и побывал в Лиссабоне, но вскоре оказался в опасности и бежал в Каир, где снова открыто исповедовал иудаизм. ГЛАВА II. РАННИЕ ЕВРЕЙСКИЕ МУЧЕНИКИ ПОД ИСПАНСКИМ ВЛАДЫЧЕСТВОМ В НОВОМ СВЕТЕ. Дети, оторванные от родителей, были первыми еврейскими иммигрантами. — История евреев в Новом Свете начинается так же, как история евреев в Испании заканчивается, — с инквизиции. — Император Карл V, Филипп II и Филипп III. — Лютеране, преследуемые вместе с евреями и магометанами. — Кодификация законов инквизиции и ее специальные эдикты для Нового Света. В предыдущей главе мы видели, что евреи были навсегда изгнаны из Испании и Португалии в то время, когда эти две нации при значительной помощи открыто исповедующих и обращенных евреев открыли Новый Свет и завладели им. Поэтому ничто не могло быть дальше от мыслей и надежд евреев тех темных дней, чем идея о том, что в далеком будущем Америка станет первой христианской страной, которая дарует своим еврейским жителям полное гражданство и абсолютное равенство перед законом. Почти полтора века ни один практикующий еврей не смел ступить на американскую землю, и даже тайные евреи или марраны подвергались такой же опасности в новооснованных колониях, как и в метрополиях, под чьим владычеством они оставались долгое время. Первыми еврейскими иммигрантами в Новом Свете были дети, вырванные из объятий родителей во время изгнаний, и даже они подвергались преследованиям, как только вырастали. За марранами, искавшими убежища в Америке в эти ранние дни, вскоре последовали те же органы преследований, которые делали жизнь невыносимой на их прежней родине. В Америке на протяжении более чем столетия после ее открытия мы встречаем почти те же условия, что и в Испании и Португалии после изгнания евреев. Там, где заканчивается история евреев в Испании, — говорит д-р Кайзерлинг, — начинается история евреев в Америке. Инквизиция — это последняя глава в летописи исповедников иудаизма на Пиренейском полуострове и ее первая глава в западном полушарии. Nuevos Christianos скрывали свою веру или могли скрывать ее в Новом Свете не больше, чем на исторической родине. С поразительным упорством, нет, с восхитительным упрямством они цеплялись за веру своих отцов; не было редким явлением, когда внуки и правнуки замученных евреев самым добросовестным образом освящали субботу, воздерживаясь от работы, насколько это возможно, и надевая лучшую одежду. Они также праздновали еврейские праздники, соблюдали День искупления постом и женились по еврейским обычаям. Они цеплялись за свою веру и страдали за нее даже в XVIII веке, что означает, что еврейская религия передавалась тайно и сохранялась в седьмом и восьмом поколениях после изгнания. Многие взошли на костер или умерли в тюрьмах инквизиции в Новом Свете; многие другие были переправлены группами в Испанию и Португалию и отдали свои жизни как мученики в Севилье, Толедо, Эворе или Лиссабоне. Их религиозный героизм предстанет во всей своей грандиозности, когда огромный документальный материал, громоздящийся в архивах Испании, Португалии и других мест по эту сторону океана, будет просеян и проработан. («Publications», II, p. 73.) Нетерпимость царила безраздельно в Америке почти сразу после ее колонизации, и поселившимся там тайным евреям не разрешалось наслаждаться миром или благополучием. Хуан Санчес из Сарагосы, чей отец был сожжен на костре, первым получил разрешение испанского правительства торговать с вновь открытыми землями. В 1502 году Изабелла разрешила ему отправить пять каравелл, груженных пшеницей, ячменем, лошадьми и другими товарами, на Эспаньолу (Маленькая Испания, большой остров в Вест-Индии, включающий Гаити и Санто-Доминго), без уплаты пошлин. В 1504 году ему снова разрешили экспортировать товары в эту страну. Другие тайные евреи отправились в новые места и поселились там, некоторые даже получили должности на государственной службе. Уже в 1511 году мы слышим о мерах, принятых дочерью Изабеллы, королевой Кастилии Хуаной, против «сыновей и внуков сожженных», занимавших государственные должности. Инквизиция была введена там декретом того же года, и одной из ее первых жертв стал Диего Кабальера из Баррамеды, чьи родители, по показаниям двух свидетелей, преследовались и были осуждены тем же трибуналом в Испании. Великий инквизитор Испании кардинал Хименес де Сиснерос 7 мая 1516 года назначил фра Хуана Кеведо, епископа Кубы, своим делегатом в Королевстве Терра-Фирма, как тогда назывался материк Испанской Америки, и уполномочил его лично подбирать необходимых ему чиновников для выслеживания и истребления марранов. Император Карл V (1500–1558) с разрешения своего бывшего учителя кардинала Адриана (1459–1523), голландского великого инквизитора Арагона, ставшего позже Папой (Адриан VI, 1522–23), издал 25 мая 1520 года эдикт, которым назначил Альфонсо Мансо, епископа Пуэрто-Рико, и Педро де Кордову, вице-провинциала доминиканцев, инквизиторами Индии и океанских островов. Сначала тайные евреи были не единственными жертвами преследований и даже не самыми многочисленными среди них. «Было много туземцев-язычников, насильственно обращенных мощной клерикальной рукой испанского конкистадора, которые тем не менее оставались в душе верны своей наследственной вере и практиковали свои идолопоклоннические обычаи с таким же усердием, какое позволяли страх разоблачения и последовающее за ним наказание». Дьявольские зверства совершались во имя религии против этих индейских марранов, и страшные преследования обезлюдили страну до такой степени, что сами тираны поняли, что должны прекратить их. Однако сама инквизиция в Испании пришла в больший или меньший упадок во время правления вышеупомянутого императора Карла V, который был внуком Фердинанда и Изабеллы и унаследовал их испанские и американские владения. Она возродилась и окрепла при более фанатичном правлении его сына, короля Филиппа II (1527–1598), взошедшего на испанский престол в 1556 году после отречения отца. При новом правлении законы инквизиции были кодифицированы и обнародованы в Мадриде 2 сентября 1561 года. Печатный экземпляр нового кодекса был отправлен в Америку в 1569 году. Другой документ от 5 февраля 1569 года, изданный кардиналом Диего де Спиносой, генеральным апостольским инквизитором против ереси, безнравственности и отступничества, адресованный «преподобным апостольским инквизиторам... в владениях и сеньориях его Величества провинций Пиру (Перу), Новой Испании и нового Королевства Гранада и других провинций и епископств Индии океана», состоит из сорока разделов, предписывающих правила судопроизводства. (См. Элкан Натан Адлер, «Инквизиция в Перу», Publications XII, с. 5–37.) Более поздний документ, содержащий общие эдикты, подлежащие оглашению в третье воскресенье Великого поста и в четвертое воскресенье анафемы каждые три года в кафедральном соборе Лимы и во всех городах округов, был напечатан в самом Перу вскоре после 1641 года и фиксирует названия мест, входивших в юрисдикцию издававших его лиц. В нем говорится: «Мы, инквизиторы против ереси, безнравственности и отступничества в этом городе и архиепископстве Лос-Рейес (Лима) с архиепископством Лос-Шаркас и епископствами Кито, Куско, Рио-де-ла-Плата, Парагвай, Тукуман, Сантьяго и Консепсьон владений Чили, Ла-Пас (Боливия), Санта-Крус-де-ла-Сьерра, Гуаманга, Арекипа и Трухильо, а также во всех владениях, поместьях и сеньориях провинций Перу, их вице-королевском правительстве и округе относящихся к ним Королевских аудиенсий». В этом документе мы находим название новой христианской секты, которую следует наказывать за ересь вместе с неверными, известными инквизиции раннего периода. Лютеране теперь перечисляются среди еретиков после евреев и магометан. Среди книг и гравюр, считающихся еретическими и непристойными, упоминаются книги Мартина Лютера и других еретиков, Коран или другие магометанские книги, «Biblias en romance» (Библии на народном языке) и другие, запрещенные цензурой и каталогами Святого офицера и т. д. Затем следуют пространные описания того, как выявлять евреев, магометан и лютеран; и в случае с первыми даже питье кошерного вина и чтение «берахи», то есть произнесение благословения перед его дегустацией, не упускаются из числа практик, характеризовавших тайного еврея, которого инквизиция должна была обнаружить и наказать. Но кажется, что марраны прибывали в Америку в больших количествах вопреки всей суровости Филиппа II. Его сын Филипп III (1578–1621), сменивший его в 1598 году, постарался предотвратить их эмиграцию в Новый Свет и в начале XVII века издал следующий эдикт: «Мы приказываем и постановляем, чтобы никто из недавно обращенных в нашу святую веру, будь то еврей или мавр, или их потомки, не поселялся в наших Индиях без нашего особого разрешения. Более того, мы самым категорическим образом запрещаем иммиграцию в Новую Испанию любого [кто находится по истечении какой-либо предписанной епитимии], недавно примиренного с Церковью; ребенка или внука любого лица, когда-либо публично носившего „сан-бенито“; ребенка или внука любого лица, которое было либо сожжено как еретик, либо иным образом наказано за преступление ереси по мужской или женской линии. Если кто-либо [подпадающий под эту категорию] осмелится нарушить этот закон, его имущество будет конфисковано в пользу королевской казны, и на него падет вся полнота нашей милости или немилости, так что при любых обстоятельствах и навсегда он будет изгнан из наших Индий. Однако тот, кто не имеет личного имущества, должен искупить свое преступление публичным наложением ста ударов плетью». Этот характерный образец иммиграционного законодательства трехвековой давности, включающий то, что на сегодняшнем сленге назвали бы «дедушкиной оговоркой», стал причиной множества страданий; однако невозможно с какой-либо степенью уверенности утверждать, насколько он был эффективен. Вероятно, число марранов в «Индиях», принадлежавших испанскому королю, продолжало расти примерно до середины XVII века, когда в Новом Свете впервые были открыты определенные территории, где они могли открыто исповедовать иудаизм. ГЛАВА III. ЖЕРТВЫ ИНКВИЗИЦИИ В МЕКСИКЕ И ПЕРУ. Невозможность получить хотя бы приблизительно правильные цифры об инквизиции. — Несколько типичных случаев. — Семья Карабахал. — Ослабление на несколько десятилетий. — Заслуживающий внимания случай Франсиско Мальдонадо де Сильвы. Инквизиция, или, как она себя называла, Святой офис, была институтом огромной власти и влияния, который за время своего существования, насчитывавшего более трех веков, глубоко отпечатался в характере испанского и португальского народов. О ней написано огромное количество книг, но имеющийся в распоряжении материал настолько огромен, что ни одно из сочинений, претендующих на звание истории инквизиции, на самом деле не заслуживает этого названия. В предыдущей главе уже упоминалось, что колоссальная масса документального материала, громоздящаяся в различных архивах, ожидает того, чтобы ее просеяли и проработали. Представление о реальном количестве этого материала можно получить из заявления г-на Э. Н. Адлера в цитируемой выше монографии об инквизиции в Перу о том, что тридцать три миллиона документов, относящихся к инквизиции, хранятся в 80 000 «легахос», или связок, в замке Симанкас — небольшом городке в семи милях от Вальядолида в Испании. Поэтому практически невозможно попытаться дать общий обзор работы этого страшного трибунала в старом или новом свете; небезопасно даже приводить цифры общего числа судебных процессов, аутодафе или жертв, поскольку большинство авторитетных источников противоречат друг другу или расходятся в жизненно важных пунктах. Многие факты, которые в один момент преподносятся как относительно достоверные, вскоре опровергаются обнаружением более подлинных записей, что требует постоянного изменения времени, места и идентичности лиц, о которых идет речь в таких описаниях. Поэтому считается наилучшим упомянуть здесь лишь несколько типичных случаев жертв, в чьей идентичности и еврейском происхождении не может быть сомнений. Из них читатель может составить собственное мнение о том, что постоянно происходило в различных местах с момента прочного утверждения инквизиции в Новом Свете во второй половине XVI века до ее окончательного исчезновения в конце XVIII и в некоторых случаях вплоть до начала XIX веков. Несколько членов семьи Карабахал (Карвалью?) приняли мученическую смерть в Мексике в конце XVI и начале XVII века. Франсиска Нуньес де Карабахал, родившаяся в Португалии около 1540 года, была среди членов семьи, схваченных инквизицией в 1590 году. Ее пытали до тех пор, пока она не оговорила своего мужа и детей, и вся семья была вынуждена признаться в иудаизме и отречься от него на публичном аутодафе, которое отмечалось в субботу, 24 февраля 1590 года. Позже, после более чем пяти лет тюремного заключения, они были признаны виновными в возвращении к иудаизму, и Франсиска, ее сын Луис и ее четыре дочери были сожжены на костре в Мехико 8 декабря 1596 года. Она была сестрой дона Луиса де Карабахаля-и-Куэвы (родившегося в Португалии в 1539 году), назначенного губернатором Нуэво-Леона (Мексика) в 1579 году и, как говорят, умершего в 1595 году. Он прибыл в Мексику в 1580 году, где в связи с его назначением губернатором несколько неопределенного округа он обязался колонизировать определенную территорию за свой счет, получив привилегию возмещать свои расходы за счет доходов. Среди его колонистов было много испанских евреев, и в течение десятилетия после их поселения более двадцати человек были донесены и более или менее сурово наказаны за иудаизацию. Он является героем полуромантического и полуисторического произведения г-на К. К. Ландиса под названием «Карабалья-еврей, легенда Монтеррея» (Вайнленд, 1894). Другим героическим мучеником Мексики был дон Томас де Собремонте, иудаизатор, умерший на костре 11 апреля 1649 года без единого стона, высмеивая «Папу и его прихвостней» и издеваясь над своими мучителями до последнего вздоха. Известно, что инквизиция в Лиме (Перу) провела тридцать четыре аутодафе в этом месте в период с 1573 (15 ноября) по 1806 (17 июля) год, и на десяти или одиннадцати из них были еврейские жертвы, число которых варьировалось от одного-двух до пятидесяти шести (23 января 1639 г.). С самых ранних дней своего основания она с подозрением смотрела на поселившихся там португальцев. В этом случае, как и во многих других, португальцы были лишь другим названием марранов, и с ними обращались с большой суровостью. Сохранилась запись об одном Давиде Эброне, который в 1597 году направил Филиппу II меморандум, касающийся его открытий и заслуг в Южной Америке, но неизвестно, насколько его претензии были признаны. Около 1604 или 1605 года ряд обвиненных в Перу в иудаизации направили королю Испании петиции, в которых умоляли о том, что жизнь в таких условиях стала невыносимой. Облегчение было получено в виде апостольского бреве Папы Климента VIII, предписывавшего инквизиторам без промедления освободить всех португальцев-иудаизаторов в Перу. Когда этот приказ прибыл в Лиму, в подземельях трибунала оставались лишь двое заключенных: Гонсало де Луна и Хуан Висенте. Остальные либо примирились, либо приняли смерть на костре. Либеральный декрет, который прибыл слишком поздно для большинства подавших жалобы, которым он должен был принести пользу, судя по всему, все же возымел действие и уберег марранов от преследований на несколько десятилетий. Но как только они приумножили свое богатство и влияние, было предписано учредить новый Трибунал в провинции Тукуман, поскольку выяснилось, что в Рио-де-ла-Плата обосновалась целая колония евреев. Вследствие этого распоряжения от 18 мая 1636 года португальцы вновь подверглись преследованиям, и многие из них лишились жизни и состояния. Инквизиции удалось выведать тот факт, что в одном только Чили в то время насчитывалось не менее двадцати восьми (тайных) евреев, большинство из которых пользовались правами гражданства и жили в безопасности и мире со своими соседями. В настоящее время практически установлено, что значительное число евреев или марранов проживало в Перу, Чили, Аргентине, Картахене и Ла-Плате к концу XVI века, причем их численность и благосостояние возросли в первой половине XVII века, когда новая эра преследований была открыта нападениями и доносами. Ярким примером, типичным для того времени, стало дело Франсиско Мальдонадо де Сильвы. Его сестра, сорокалетняя донья Исабель Мальдонадо, 8 июля 1626 года свидетельствовала перед комиссаром города Сантьяго-де-Чили, что ее брат, к ее ужасу и возмущению, признался в том, что он еврей, умоляя ее не предавать его и изо всех сил пытаясь обратить и ее в свою веру. Он был арестован в Консепсьоне, Чили, 29 апреля 1627 года и в июле того же года доставлен в Лиму, где был заключен в келью монастыря Сан-Доминго. В записях Трибунала он описывается как холостяк тридцати трех лет, уроженец Америки, родившийся от родителей новообращенных христиан в городе Сан-Мигель, провинция Тукуман, Перу. Его отец, лицианат Диего Нуньес де Сильва, и его брат, Диего де Сильва, оба были помилованы инквизицией на аутодафе, состоявшемся в Лиме 13 марта 1605 года. Он признался, что воспитывался как католик и что до восемнадцати лет неукоснительно соблюдал постулаты христианской веры. Согласно подробному описанию его дела (Publications, XI, pp. 163 ff.), он пробыл в тюрьме около двенадцати лет, в течение которых его неоднократно допрашивали и он спорил со многими священниками, которые брались обратить его в свою веру. Он также много писал в защиту своих взглядов и одно время предпринял почти успешную попытку бегства. В последние годы заключения он очень много постился, из-за чего настолько ослабел, что не мог повернуться в постели, «представляя собой лишь кожу да кости». Он был сожжен на костре в Лиме вместе с десятью другими людьми 23 января 1639 года на пышном и жутком аутодафе, подготовка к которому была дорогостоящей и сложной и потребовала пятидесяти дней непрерывной работы, включая праздничные дни. ГЛАВА IV. МАРРАНЫ В ПОРТУГАЛЬСКИХ КОЛОНИЯХ. Меньше преследований в самой Португалии, а также в ее колониях — Марраны покупают право на эмиграцию — Они осмеливаются исповедовать иудаизм в Бразилии, и инквизиция вводится в Гоа — Предполагаемая помощь, оказанная Голландии в ее борьбе против Испании. Хотя изгнание евреев из Португалии, которое произошло через пять лет после великого изгнания из Испании, во многих отношении было более жестоким и сопровождалось большими зверствами, среди которых особенно выделялись насильственные обращения и отнятие детей у их еврейских родителей для воспитания их христианами, условия в португальских колониях, включая Бразилию, были несколько более благоприятными для приема еврейских беженцев, чем в испанских владениях Нового Света. Это произошло потому, что условия в самой Португалии были гораздо более благоприятными для евреев до эпохи изгнаний, а внезапная суровость по отношению к евреям в 1497 году, которая была почти неожиданной, объяснялась влиянием испанских правителей. Именно королева Испании Изабелла убедила короля Португалии Мануэла (правил в 1495–1521 годах), своего будущего зятя, изгнать евреев из своих владений, поклявшись, что никогда не ступит на португальскую землю, пока страна не будет очищена от них. В предшествующие столетия евреи, хотя их и признавали и обращались с ними как с отдельной нацией в Португалии даже в большей степени, чем в Испании, находились в гораздо более благоприятных и почти безопасных условиях, если судить по меркам темных веков. В Португалии нет никаких свидетельств систематических преследований до изгнания из Испании. Влияние Церкви в этой стране росло гораздо медленнее, и ее короли следовали старой испанской политике защиты евреев и мавров от посягательств духовенства еще долгое время после того, как Испания от нее отказалась. Марранам и другим евреям, сбежавшим от инквизиции в Португалию до изгнания из Испании, — поскольку король не хотел или не осмеливался давать им убежище, — разрешалось отправляться на Восток, но не в Африку, поскольку в последнем месте они могли стать опасными для него как союзники мавров. Так получилось, что в то время как в более обширных испанских владениях за Атлантикой мы слышим лишь об отдельных криптоеврейских поселенцах и больше об их несчастьях и аутодафе, жертвами которых они становились, чем об их успехах, мы узнаем о значительных поселениях марранов в Бразилии в начале XVI века. Но даже лучшие условия на португальских территориях нельзя понимать в том смысле, который такой термин подразумевал бы сегодня или даже сто лет назад. Португальская политика была жестокой и колеблющейся, лишь немногим менее таковой, чем политика ее более крупного и последовательного соседа. Король Мануэл запретил новохристианам в 1499 году покидать Португалию, этот запрет был снят в 1507 году и снова введен в действие в 1521 году. Его преемник Жуан III (правил в 1521–1557 годах) был настроен по отношению к оставшимся в его королевстве тайным евреям еще менее благосклонно, и в 1531 году там с разрешения папы Климента VII была введена инквизиция. Марраны купили у преемника Жуана, короля Себастьяна (правил в 1557–1578 годах), право на свободный выезд за сумму в 250 000 дукатов. Но были и другие недобровольные отъезды в периоды, когда эмиграция тех предполагаемых обращенных была запрещена. Довольно долгое время в XVI веке Португалия ежегодно отправляла по два корабельных груза евреев и преступников в Бразилию, а также депортировала лиц, осужденных инквизицией. Особенно упоминается изгнание большого числа людей в Бразилию в 1548 году. Евреи или марраны вскоре обосновались во всех португальских колониях и вели обширную торговлю с различными странами. «Утверждают, что уже в 1548 году (по мнению некоторых, в 1531 году) португальские евреи перенесли сахарный тростник с Мадейры в Бразилию». Некоторые из них стали чувствовать себя настолько уверенно, что осмелились открыто исповедовать иудаизм. Результатом стало введение инквизиции в Гоа, митрополии португальских владений в Индии, с юрисдикцией над всеми владениями этой страны в Азии и Африке вплоть до мыса Доброй Надежды. Поэтому было вполне естественно, что гонимые и отчаявшиеся новохристиане сочувствовали голландцам, которые в то время (начиная с 1567 года) боролись за свою свободу, а позже помогали им против самой Португалии в Новом Свете и на Дальнем Востоке. Обвинение в том, что марраны Индии отправляли значительные запасы испанским и португальским евреям в Гамбурге и Алеппо, которые, в свою очередь, переправляли их в Голландию и Зеландию, вероятно, не соответствует действительности. Но этот поступок был бы вполне оправдан в те времена, когда марранов законно сжигали заживо при доказательстве их приверженности религии предков. Это обвинение также доказывает, что евреи и марраны в различных и отдаленных странах поддерживали связь друг с другом и оказывали помощь друг другу или своим друзьям, когда того требовали обстоятельства. В подобных обвинениях мы можем узнать ложные наветы, которые распространялись о евреях с незапамятных времен и до наших дней; тем не менее они свидетельствуют о том, что евреи сохраняли определенное признанное значение как международные торговцы даже в те времена, когда их состояние находилось в самом плачевном положении. За исключением короткого периода в XVII веке (который более подробно рассматривается в следующей главе), когда Бразилия оказалась под владычеством голландцев, она оставалась практически полностью свободной от евреев вплоть до настоящего времени. Приближалось время, когда либеральные и предприимчивые нации, проводившие более просвещенную и прибыльную политику, начали предоставлять еврейскому беженцу не только приют и безопасность, но также религиозную свободу и широкую человеческую терпимость, которые были практически неизвестны в католических странах в средние века. Заря новой эры для евреев в Европе началась с возвышения сначала Голландии, а затем Англии, и сыны Израиля вскоре должны были открыто разделить те неоценимые блага, которые открытие Нового Света принесло человечеству в целом. ЧАСТЬ II. ГОЛЛАНДСКИЙ И АНГЛИЙСКИЙ КОЛОНИАЛЬНЫЕ ПЕРИОДЫ. ГЛАВА V. НЕДОЛГОВЕЧНОЕ ГОСПОДСТВО ГОЛЛАНДЦЕВ НАД БРАЗИЛИЕЙ. Дружба между голландцами и евреями — Ограничения и привилегии в Голландии — Голландско-еврейские распространители индийских пряностей — Приготовления к введению инквизиции в Бразилии — Евреи помогают голландцам завоевать ее — Описание Ресифи у Саути — Описание Вейрейры. Соединенные Провинции Нидерландов, или, как ее обычно называют, Голландия, стали безопасным местом для евреев, как только Утрехтская уния (1579 г.) сделала их независимость относительно прочной. Когда освободитель этих провинций, Вильгельм Оранский («Молчаливый», 1533–1584), вступил в должность штатгальтера в 1581 году, он заявил, что «не позволит никому предъявлять претензии, притеснять или обижать кого-либо за его веру или совесть». Это подразумевало и фактически привело к лучшему обращению с евреями, что позволило им в следующем столетии наслаждаться большей степенью процветания и безопасности в Голландии, чем где бы то ни было еще. Дружба между евреями и голландцами, начавшаяся в тот период, до сего дня ни разу не была омрачена систематическими преследованиями или какими-либо шагами назад. Она оказалась взаимовыгодной в различных частях света и обошлась Испании и Португалии гораздо дороже, чем обычно известно даже исследователям истории. 4 Но хотя обращение было несоизмеримо лучше, порочный принцип сепарации сохранился. Евреи в Голландии были столь же обособленной нацией, по крайней мере теоретически, как и в Испании и Португалии до изгнания. Они не пользовались полными правами гражданства (до тех пор, пока не получили их, несколько против своей воли, во время французского вторжения в конце XVIII века) и даже не были свободны от других ограничений. Им не разрешалось служить в народном ополчении или милиции городов, но они платили компенсацию за освобождение от этой повинности. Запрет на браки с христианами едва ли мог считаться тяжелым испытанием для евреев XVII века; но тот факт, что им не разрешалось заниматься никакой ремесленной деятельностью или розничной торговлей, имеет гораздо более глубокий смысл. Это объясняет, по крайней мере отчасти, почему голландцы преуспели там, где португальцы потерпели неудачу, особенно в той индийской торговле, прерывание которой из-за турецкого завоевания Константинополя стало причиной поиска новых водных путей на Восток и открытия Нового Света. Изгнав своих лучших международных торговцев и державших оставшихся в качестве марранов в постоянном страхе, португальцы не могли извлечь всю выгоду из той прибыльной торговли пряностями, которая должна была стать наградой за их великие открытия. Когда шестидесятилетний плен — как называют владычество Испании над Португалией с 1580 по 1640 год — принес среди прочих бедствий захват голландцами португальских индийских владений, превосходство методов последних вскоре стало очевидным. Они преуспели тем легче, «поскольку с истинно коммерческим духом они не только ввозили товары с Востока в Голландию, но и распространяли их через голландских купцов по каждой стране Европы; в то время как португальцы во времена своей торговой монополии довольствовались тем, что привозили товары в Лиссабон и позволяли иностранным государствам приезжать за ними». Нетрудно догадаться, кто были те голландские купцы, которые распространяли пряности по всем странам Европы, если вспомнить тот класс богатых иммигрантов-марранов в Голландии, которым не разрешалось заниматься ремеслами или розничной торговлей. Тенденция Голландии была совершенно очевидна. Евреям, по большей части португальцам, разрешалось использовать свое богатство, свои способности и свои зарубежные связи для ведения и расширения той торговли, которая чахла в руках тех, кто их изгнал. Евреи были чрезвычайно благодарны за предоставленную Голландией возможность быть полезными себе и ей, и весьма эффективные результаты дружбы между евреями и голландцами вскоре проявились в последовавшей борьбе между последними и португальцами за обладание Бразилией. Голландцы приступили к реализации своего честолюбивого плана по завоеванию Бразилии во втором десятилетии XVII века, в то время, когда жившие там марраны были запуганы слухами о введении инквизиции. Эти слухи появились еще в 1610 году, когда сообщалось, что врачи Баии, которые в основном были новохристианами, прописывали своим пациентам свинину, чтобы уменьшить подозрения в том, что они все еще привержены иудаизму. В связи с некоторыми из самых ранних бразильских интриг в пользу голландцев упоминается некий Франсиско Рибейро, португальский капитан, у которого, как описывается, было много еврейских родственников в Голландии. Примерно в 1618 году инквизиция в Порту, Португалия, арестовала всех купцов еврейского происхождения. Многие из жертв были связаны с бразильской торговлей, и Великий инквизитор обратился к правительству с просьбой помочь Святому ведомству вернуть ту часть их имущества, которая могла находиться у их агентов в Бразилии. Соответственно, дону Луису де Соузе было поручено отправить на родину список всех новохристиан в Бразилии «с возможно более точными сведениями об их имуществе и месте жительства». Представляется весьма вероятным, что именно война с Голландией помешала введению страшного Трибунала в Бразилии. Голландская Вест-Индская компания, созданная в 1622 году для содействия осуществлению проекта завоевания Бразилии, имела среди своих крупных акционеров амстердамских евреев, а несколько их представителей входили в ее совет директоров. Одним из аргументов в пользу ее организации было то, «что сами португальцы — одни из-за ненависти к Кастилии, другие из-за браков с новокрещеными и вытекающего отсюда страха перед инквизицией — либо охотно присоединятся к вторжению, либо будут оказывать слабое сопротивление, и все, что требовалось, — это хорошо относиться к ним и дать им свободу совести». Когда голландский флот был отправлен к Баии, вся необходимая информация была получена от евреев. Город был взят в 1624 году, и Виллекен, голландский командующий, немедленно издал прокламацию, предлагающую свободу, свободное владение имуществом и свободное отправление религии всем, кто подчинится. Это привлекало около двухсот евреев, которые прилагали усилия, чтобы побудить других последовать их примеру. Баия была отбита португальцами в 1625 году, и хотя договор о ее сдаче предусматривал безопасность остальных жителей, новокрещеные были брошены на произвол судьбы, и пятеро из них были преданы смерти. Многие другие, однако, по-видимому, оставались там в течение нескольких лет. Еще один плацдарм был завоеван голландцами в 1631 году, когда был захвачен город Ресифи, или Пернамбуку, где проживало значительное тайное еврейское население. Большинство евреев и новообращенных христиан из Бахии и других бразильских городов вскоре переселились в этот город. Завоеватели обратились к Голландии с призывом прислать колонистов и ремесленников всех мастей, и в ответ на этот призыв сюда прибыло множество португальских евреев. Роберт Саути, историк Бразилии, утверждает, что тамошние евреи оказались преданными подданными Голландии. «Некоторые из португальских бразильцев с радостью сбросили маску, которую так долго были вынуждены носить, и воссоединились со своими братьями в синагоге. Открытая радость, с которой они совершали свои обряды, привлекла слишком много внимания. Она вызвала ужас у католиков; и даже сами голландцы, будучи менее либеральными, чем их собственное законодательство, заявляли, что веротерпимость Голландии не распространяется на Бразилию». Результатом стал указ, предписывающий евреям совершать свои обряды более скрытно. Когда в 1645 году Виейра призывал португальцев отвоевать Бразилию, он особо указывал на Ресифи, обращая внимание на то, что «этот город населен главным образом евреями, большинство из которых изначально были беглецами из Португалии. У них там есть свои открытые синагоги, на скандал христианству. Ради чести веры португальцы должны рисковать своей жизнью и имуществом, чтобы подавить такую мерзость». Португальцы, которые незадолго до этого сбросили испанское иго и восстановили свою независимость на родине, откликнулись на этот призыв и удвоили усилия по отвоеванию своей гигантской южноамериканской колонии. Но хотя история этого первого действительно еврейского поселения в Новом Свете была краткой и охватывала менее двух десятилетий, она была настолько яркой сама по себе и имела столь далеко идущие последствия для расселения евреев в других частях Америки, что ее описанию следует посвятить еще одну главу. ГЛАВА VI. РЕСИФИ: ПЕРВАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА В НОВОМ СВЕТЕ. «Кахал Кодеш» в Ресифи или Пернамбуку в Бразилии — Ожидание Манассии бен-Испара сделать его своим домом — Массовая иммиграция из Амстердама — Исаак Абоаб да Фонсека и его коллеги — Первые раввины и еврейские авторы Нового Света — Осада и капитуляция — Возвращение и ядро других общин в различных частях Америки. Осуждение радостных манифестаций евреев в Ресифи не помешало созданию там первой настоящей еврейской общины в Новом Свете. Голландский штатгальтер Бразилии Иоганн Мориц Нассауский был справедливым и честным чиновником, который поощрял развитие общины и ее неуклонный рост за счет иммиграции. Евреи Ресифи, число которых вскоре исчислялось тысячами, называли себя «Кахал Кодеш» (Святая община) и имели руководящий орган в составе Давида Сениора Коронеля, Авраама де Меркадо, Якова Мукате и Исаака Кастхуньо. Одним из первых поселенцев там был Эфраим Суэйро, сводный брат (или шурин) знаменитого раввина Амстердама Манассии бен-Израиля (1604–1657). Дон Франсиско Фернандес де Мора, у которого был внук в Амстердаме, занимал важные должности, в то время как другой член общины, Гаспар Диас Феррена, считался одним из богатейших людей в стране. Доктор Кайзерлинг в своей статье «Самые ранние раввины и еврейские писатели в Америке» («Publications» III, стр. 13 и след.) цитирует переписку между старым Воссием и Гуго Гроцием, в которой они говорят о намерении их общего друга, вышеупомянутого раввина Манассии, эмигрировать в Бразилию, чтобы улучшить свое материальное положение, которое было неудовлетворительным в Амстердаме, несмотря на высокое общественное положение, которое он там занимал. Он посвятил вторую часть своего труда «Консилиадор» видным деятелям общины Ресифи, вероятно, в предвкушении ожидаемой поездки, которая, однако, так и не состоялась. Но хотя человек, который позже должен был убедить Оливера Кромвеля допустить евреев в Англию, так и не приехал, другие уважаемые знатоки древнееврейской словесности вскоре прибыли, чтобы придать блеск новой общине. В 1642 году около шести сотен испанско-португальских евреев из Амстердама отправились в Бразилию в сопровождении двух ученых мужей — Исаака Абоаба да Фонсеки (1605–1693) и Моисея Рафаэля де Агиляра (ум. 1679). Абоаб стал хахамом, или раввином — первым в Америке. Агиляр, который также был грамматиком, стал чтецом или кантором. Община была также организована в Тамарике, где был свой хахам — Яков Лагарто, первый автор талмудических сочинений в Западном полушарии. Некий Яков де Агиляр также упоминается как бразильский раввин того времени. Значительное число евреев проживало и в других местах Бразилии, в частности в Итамарике, Рио-де-Жанейро и Параибе. Но Ресифи был главным центром, и его слава вскоре распространилась даже в Старый Свет. Историк Ниухофф пишет, что евреи построили там величественные дома, вели обширную торговлю и покупали сахарные заводы. Несколько лет спустя они собрали крупные суммы для помощи голландцам в защите побережья. Последние и самые важные иммигранты едва успели обосноваться, как в 1645 году началась кровопролитная борьба между португальцами и голландцами за обладание колонией. Заговор, в который вступили коренные португальцы с целью убийства голландских властей на банкете в столице, был раскрыт евреем, и тем самым была предотвращена возможная внезапная гибель голландского правления. Открытая война разразилась в 1646 году, и Ресифи пришлось выдержать долгую и дорого стоившую осаду. Евреи соперничали с голландцами в страданиях и храбрости, и сохранились сведения о том, что марраны в Португалии использовали свое влияние, чтобы привлечь внимание правительства Нидерландов к серьезности ситуации в Южной Америке. Но ресурсы Вест-Индской компании были истощены владением Бразилией, и поскольку метрополия не хотела или не могла оказать ей должную поддержку, героизм и самопожертвование как голландцев, так и евреев лишь затянули борьбу. Вероятно, это также способствовало укреплению дружбы между защитниками, которым позже суждено было жить вместе более длительное время в других частях Америки. Абоаб увековечил захватывающие события этой войны во вводной главе своего еврейского перевода труда Авраама Коэна Эрреры «Porta Coeli» (Шаар ха-Шомаим). Он также написал поэтическое описание осады в труде под названием «Зекер Раб: Молитвы, исповеди и моления, которые были составлены с целью воззвать к Богу в беде и скорби общины, когда войска Португалии одолели их во время их пребывания в Бразилии в 5406 году (1646)». Раввин приказал соблюдать посты и возносить молитвы, в то время как состоятельные члены общины, такие как Авраам Коэн, оказывали материальную поддержку. «Многие из еврейских иммигрантов были убиты врагом, многие умерли от голода; остальные подвергались опасности смерти от различных причин. Те, кто привык к изысканной пище, были рады утолить голод сухим хлебом; вскоре они не могли достать даже его. Они нуждались во всем и были сохранены живыми словно чудом». Среди примеров индивидуального героизма, заслуживающих упоминания, выделяется поступок одного из Пинто, который, как говорят, в одиночку оборонял форт Дос-Афрогадес, пока, сокрушенный превосходящими силами, не был вынужден сдаться. 23 января 1654 года Ресифи вместе с соседними городами Маурицстад, Параиба, Итамарика, Сеара и другими голландскими владениями был уступлен португальским завоевателям на условиях предоставления всеобщей амнистии. Евреям как верным сторонникам голландцев было обещано всяческое содействие; тем не менее новый португальский губернатор приказал им немедленно покинуть Бразилию. В их распоряжение было предоставлено шестнадцать судов, чтобы отвезти их и их имущество туда, куда они пожелают отправиться, им также были выданы паспорта и охранные грамоты. Абоаб, Агиляр, семьи Насси, Перрейра, Меза, Авраам де Кастро и Иешуа Зарфати, оба с прозвищем el Brasil, и многие другие вернулись в Амстердам. Яков де Велосино (родился в Пернамбуку в 1639 г., умер в Голландии в 1712 г.), первый еврейский автор, родившийся на американской земле, поселился в Гааге. Другие отправились в Суринам, Кайенну и Кюрасао, и общепринято считать, что первые еврейские поселенцы, прибывшие в том году в Новый Амстердам (будущий Нью-Йорк), прибыли напрямую — или по крайней мере косвенно — из Пернамбуку. Таким образом, община Ресифи своим роспуском образовала ядро нескольких старейших и важнейших еврейских общин в Новом Свете. ГЛАВА VII. ЕВРЕИ В СУРИНАМЕ, ИЛИ ГОЛЛАНДСКОЙ ГВИАНЕ. Евреи в Бразилии после изгнания голландцев — Община Парамарибо в Суринаме была основана, когда Ресифи еще процветал — Первый контакт с англичанами, которых евреи предпочитали — Давид Насси и колония Кайенна — Привилегии, дарованные лордом Уиллоуби — «де Йоден Саване» — Проблемы с рабами и беглыми неграми — Плантации с еврейскими названиями — Немецкие евреи — Правовой статус и изгнания — Еврейские театры — Литература и история. История евреев в Бразилии практически заканчивается с прекращением голландского правления, и образуется пробел, который длится до появления новых поселений в начале двадцатого века. За этим последовал обычный шлейф марранов и преследований, который почти повторял события при португальском владычестве до короткой либеральной эры под властью Голландии. Некоторые христиане из новообращенных продолжали жить в Бразилии после капитуляции 1654 года. Их число значительно увеличилось к концу XVII века, когда Португалия снова сослала в Бразилию помилованных марранов. Эти ссылки продолжались с 1682 по 1707 год, и евреи снова стали известны как отдельная категория населения. За ними, однако, пристально следили, и многих время от времени отправляли обратно в Лиссабон для суда инквизиции. Многие евреи из Рио были сожжены во время аутодафе в Лиссабоне в 1723 году. Некоторые из этих мучеников были людьми с большим авторитетом; самым видным из них был знаменитый португальский поэт и драматург Антониу Жозе да Силва, уроженец Рио-де-Жанейро, сожженный как еврей в Лиссабоне в 1739 году. В 1734 году евреи, судя по всему, играли влиятельную роль в контроле цен на алмазы в Бразилии. Ссылки в Лиссабон обвиненных в иудаизме стали столь обычным явлением в середине XVIII века, что «это привело к широкому разорению, и вследствие этого остановилось множество сахарных заводов на Рио». Влиятельный маркиз де Помбал при всей своей власти не осмелился провозгласить веротерпимость для евреев, но он добился принятия законов, устанавливающих уголовную ответственность за упрекание кого-либо в еврейском происхождении и отменяющих все ограничения по еврейской крови даже для потомков тех, кто пострадал от инквизиции. Он запретил публичные аутодафе и потребовал сдать все списки семей еврейского происхождения. Эти законы лишили инквизицию ее важнейших средств обвинения, и в результате марраны в конечном итоге растворились среди католического населения Бразилии. Еврейская община, основанная в Суринаме, или Голландской Гвиане, неподалеку от Бразилии, в те дни, когда община Ресифи еще находилась в процветающем состоянии, и вскоре после рассеяния последней выдвинувшаяся на передний план, существовала практически непрерывно до сегодняшнего дня. Согласно новейшим исследованиям, самое раннее свидетельство в архивах голландско-португальских евреев указывает на то, что евреи обосновались в Суринаме уже в 1639 году. Насколько удалось проследить, первое еврейское бракосочетание было заключено там между хахамом Исааком Мехатобом и Юдифью Мехатоб в 1643 году. Текст сохранившейся ктубы доказывает, что в Суринаме, а точнее в городе Парамарибо, уже в том году было достаточное количество евреев, чтобы нуждаться в услугах хахама или раввина. Хотя на нее претендовали голландцы, Гвиана в то время была фактически британской территорией, и именно там евреи впервые столкнулись с англичанами в Новом Свете, за много лет до того, как они начали жить вместе в Северной Америке. И хотя признавалось, что из всех европейских наций голландцы тогда были наиболее дружелюбны к евреям, многие из последних, имевшие опыт общения с обеими национальностями в той части света, вскоре научились предпочитать англичан. Лорд Уиллоуби, прибывший в Суринам во второй раз в 1652 году, привез с собой несколько еврейских семей, и таким образом община росла еще до притока беженцев из Бразилии двумя годами позже. 12 сентября 1659 года евреям под покровительством Давида Насси было разрешено основать колонию на острове Кайенна (Французская Гвиана). Согласно содержанию восемнадцати статей, вошедших в патентные грамоты от этой даты, вся земля, в отношении которой они осуществляли права владения в течение четырех лет с этой даты, становилась их собственностью; и им разрешалось отправлять правосудие в соответствии с еврейскими обычаями и традициями. Колония дополнительно увеличилась благодаря прибытию в 1660 году ста пятидесяти двух евреев из Ливорно (Италия). Но четырехлетний срок едва истек, как французы захватили Кайенну в 1664 году, и все евреи покинули остров и ушли в Суринам под предводительством вышеупомянутого Давида Насси. Французы времен «Короля-Солнца» Людовика XIV не терпели поселения евреев в своих колониях; должно было пройти сто четверть века, прежде чем Франция, потрясенная до самого основания великой революцией, начавшейся в 1789 году, стала первой из современных европейских наций, даровавшей своим евреям абсолютное равенство, подразумеваемое в полном гражданстве. Еще когда португальские евреи все еще находились в Кайенне, лорд Уиллоуби даровал им в 1662 году в Суринаме те же привилегии, что и английским колонистам. Год спустя после их возвращения, 17 августа 1665 года, была издана знаменитая грамота о привилегиях губернатора, совета и ассамблеи Суринама, преамбула которой гласит следующее: «Поскольку является благим и здравым политическим решением поощрять в максимально возможной степени все, что может способствовать росту новой колонии, и приглашать лиц любой страны и религии приходить, селиться здесь и торговать с нами; и поскольку мы обнаружили, что еврейский народ, ныне уже проживающий здесь, своими лицами и имуществом доказал свою полезность и выгодность для этой колонии; желая и впредь поощрять их к продолжению их проживания и торговли здесь, мы с авторитета губернатора, его совета и ассамблеи приняли следующий акт:» Положения акта (полный текст которого воспроизведен в «Publications», т. III, стр. 145–46; т. IX, стр. 144–45 и т. XVI, стр. 179–80) чрезвычайно благоприятны для евреев. Британское правительство Суринама подтвердило в нем все прежние привилегии евреев, гарантировало им полное пользование и свободное отправление их религиозных обрядов и обычаев, а также объявило недействительными любые повестки, врученные им в их субботу и праздники. Они не привлекались к каким-либо общественным обязанностям в эти дни, за исключением экстренных случаев. Гражданские иски на сумму менее десяти тысяч фунтов сахара должны были решаться их старейшинами, а магистраты были обязаны приводить их решения в исполнение. Им также разрешалось завещать свое имущество в соответствии с их собственными законами наследования. Им было выделено десять акров земли для возведения синагоги и тех зданий, которые могли понадобиться общине; а чтобы побудить евреев селиться там, было решено, что все прибывшие с этой целью должны считаться рожденными в Великобритании подданными в обмен на подчинение всем декретам короля Англии, которые не ущемляли их привилегий. Для португальских евреев XVII века, то есть для крайне консервативных евреев, чьих родственников в то самое время пытали и сжигали на кострах за приверженность своей вере, эти привилегии, вероятно, были гораздо более приемлемы, чем могло бы быть прямое предоставление полного гражданства. В те времена не было ни желания, ни стремления к ассимиляции ни с одной из сторон. Никакого специально организованного движения не требовалось для подчеркивания того факта, бывшего тогда самоочевидным, о существовании отдельной еврейской нации. Никто не думал иначе до того, как философы XVIII века внушили умам цивилизованных наций идею современного ассимилятора. Откровенный эгоизм преамбулы был поэтому лучшей гарантией доброй воли и более убедительным, чем фразы о человечности и неотъемлемых правах, которые едва ли могли быть убедительны в те нелиберальные времена. Англичане были менее сентиментальны и более практичны в своих отношениях с евреями, чем голландцы, и, вероятно, по этой причине пользовались большим доверием. Когда Суринам стал голландской провинцией 13 июля 1667 года, евреям были предоставлены все гражданские права. Тем не менее часть из них уехала с англичанами и направилась на Ямайку. Еще одна декларация метрополии Голландии, сделанная два года спустя евреям Суринама о том, что им будет разрешено свободное отправление их религии, склоняет к мысли о том, что должны были иметь место случаи или по крайней мере опасения ограничений в этом отношении. Даже если «Документы, касающиеся попытки отъезда евреев из Суринама в 1675 году» (опубликованные доктором Дж. Х. Холландером в «Publications» VI, стр. 9–29), в которых описывается беспокойство многих евреев по поводу отъезда из Суринама на британскую территорию, следует считать несколько преувеличенными, это не могло быть полностью вымыслом. Предпочтение евреями британского правления тем самым отчетливо подтверждалось, как и их признанная полезность в новооснованных колониях. Евреи Суринама в то время занимались преимущественно сельским хозяйством, причем состоятельные из них были крупными плантаторами и рабовладельцами. Главными людьми общины были Давид Насси, Исаак Перрейра, Исаак Ариес, Энрикес де Касерас, Рафаэль Абоаб, Самуил Насси, Исаак Р. де Пардо, Аарон де Сильва, Алаус де Фонсека, Исаак Мера, Даниил Месиа, Яков Нуньес, Израиль Калаби Сид, Исаак да Коста, Исаак Драго, Бенто да Коста. Первая синагога была построена в 1672 году на возвышенном месте в Торарике, принадлежавшем евреям да Косте и Солису. До сих пор сохранились некоторые надгробные плиты с неразборчивыми надписями на иврите. Около того времени мы слышим о раввине Исааке Нето, который был вызван из Англии в качестве духовного лица общины Парамарибо (в 1674 или 1680 г.), а позже фиксируется имя другого раввина, Давида Пардо, который также приехал из Лондона и умер в 1713 (или 1717) году. Последний написал, еще находясь в Европе, «Сефер Шулхан Тахор» (Амстердам, 1686 г.), извлечения из «Шулхан Арух», и считается самым выдающимся раввином Суринама. В 1682 году вышеупомянутый Самуил Насси, о котором отзывались как о капетейне и богатейшем плантаторе Суринаме, подарил евреям остров на реке Суринам примерно в семидесяти милях от моря, где большинство из них поселилось и который отныне был известен как «де Йоден Саване» (Саванна евреев, первоначально означающее безлесную равнину) и являлся главным центром еврейской общины Суринама. Именно там община Бераха-ве-Шалом (Благословение и Мир) построила свою великолепную синагогу в 1685 году. Сто лет спустя столетие освящения этой синагоги было должным образом отпраздновано в среду, 8 хешвана 5546 года (12 октября 1785 г.), отчет о чем был напечатан в Амстердаме в следующем году частично на иврите и частично на голландском языке. (См. Roest, Catalog... der Rosenthalschen Bibliothek I, стр. 738.) Когда французская эскадра напала на Суринам в 1689 году, евреи под предводительством Самуила Насси сослужили хорошую службу, отбив их нападение. Подобная ценная услуга была оказана в 1712 году, на этот раз под началом капетейна Исаака Пинто, против очередного французского нападения под предводительством Кассара. Недружелюбие французов вновь проявилось в том году, когда они захватили Еврейскую Саванну и осквернили синагогу, зарезав свинью на «Тейве» или Аммуде. Евреи же, со своей стороны, не всегда получали защиту, на которую имели право. Когда рабы на плантации господина Мачадо взбунтовались и убили своего хозяина в 1690 году, губернатор ван Схерпенхейцен отказался помочь евреям. В более позднее время (в 1718 г.), когда происходили непрекращающиеся стычки с беглыми неграми, разорившими плантацию Давида Насси, они были наказаны евреями под предводительством капетейна Якова д’Авилара. Сам Давид Насси (1672–1743) служил под его началом с отличием, и хвалу ему воспевала еврейско-испанская поэтесса Бенвенида Бельмонте. Мы находим следы юридических ограничений и в таких случаях, как указ 1703 года, согласно которому все еврейские браки, заключенные в Суринаме до того года, подтверждаются, но впредь они должны заключаться в соответствии с голландским законом о браке 1580 года. Против них также вводились законы о закрытии магазинов по воскресеньям, но позже они были отменены. Сохранился список имен около шестидесяти пяти плантаций, принадлежавших евреям в тот период, и имен их владельцев. («Publications», IX, стр. 129 и след.) Некоторые плантации носят еврейские названия, такие как Кармил, Хеврон, Суккот и Вирсавия. Число евреев в Суринаме составляло тогда (около 1694 г.) 570 человек, состоявших из девяноста двух голландских или португальских семей, около пятидесяти неженатых лиц и десяти или двенадцати немецких семей. Им принадлежало около девяти тысяч рабынь и рабов. Между первыми поселенцами и прибывшими позже немцами вскоре возникли разногласия, и в 1734 году последние обратились с просьбой разрешить им образовать отдельную общину, что было удовлетворено. Однако им запрещалось иметь какую-либо собственность на Еврейской Саванне, равно как и иметь собственную юрисдикцию. Акт об отделении «хугдюйчских» (верхненемецких) евреев, основавших общину Неве Шалом, датирован 5 января 1735 года. Его подписали А. Генри де Шуссе (губернатор) и Самуэль Уз. Давилар, Ишак Каррилью, Авраам Пинто-младший, Иехошуа К. Насси — от португальцев; Соломон Иосиф Леви, И. Мейер Вольфф, Геррит Якобс, Якоб Аронс Полак — от немецких евреев. Португальцы после этого построили новую синагогу «Цедек ве-Шалом», которая была освящена в 1737 году. Но немцы также придерживались португальского минхага, или молитвослова, и, как свидетельствует раввин Роос из Парамарибо (1905), в Суринаме никогда не существовало синагоги с ашкеназским минхагом. Кровавые конфликты с неграми продолжались еще около сорока лет, и множество доблестных подвигов еврейских военных предводителей и их последователей украшают летописи того периода. Давид Насси погиб в бою в возрасте 71 года (в 1743 г.), одержав победы более чем в тридцати стычках, и в должности капетейна его сменил Исаак Карвалью. В 1749 году другой еврейский капетейн, Наар, одержал победу над неграми аука; в то время как в 1750 году молодой Исаак Насси и триста его людей были убиты превосходящими силами беглых негров. Наконец, в 1774 году были воздвигнуты форты и проложена военная линия от Саванны евреев вдоль реки Коммоимбер до моря; и мы больше не слышим о войнах с неграми. Правовой статус евреев претерпевал некоторые изменения, что почти неизбежно до тех пор, пока нет единого закона как для еврея, так и для язычника. Некоторые меры можно было считать улучшениями, например закон 1749 года, который даровал евреям Суринама собственное судопроизводство по делам, затрагивающим менее 600 гульденов. С другой стороны, мы слышим о безуспешной попытке 1768 года учредить гетто в Парамарибо, а в 1775 году евреям запретили посещать определенный любительский театр этого города. В то время обе общины также начали использовать право, предоставленное им английской Хартией привилегий (и позже подтвержденное голландскими властями), на «изгнание неблагонадежных лиц и лиц дурного поведения». «Депутатам еврейского народа» нужно было лишь заявить губернатору причины, по которым они желали изгнать этих лиц, и те подвергались высылке. Вышеупомянутый раввин Й. С. Роос зафиксировал пять случаев такого изгнания: Соломон Монтель был изгнан в 1761 году по требованию португальских депутатов, поскольку он отказался вернуть арендную плату или ростовщический процент, «что противоречит закону Моисея». В 1772 году Ной Исаакс был изгнан по требованию немецких депутатов, а в следующем году Авраам Исаак Моисей Михаил Фернандес Энрикес по прозвищу Эскарабахос был по требованию португальских депутатов вынужден покинуть это место. Элиас Левин был изгнан в 1781 году немцами, а Авраам де Мескита, последний из высланных, принадлежал к португальской части общины. Численность немецких евреев продолжала расти, и в 1780 году их синагога в Парамарибо была расширена, а также были приобретены два кладбища. В 1784 году еврейский театр этого города, вероятно, первый в современной истории, был расширен и украшен. Саванна, от которой теперь остались лишь развалины, находилась в упадке и в 1792 году насчитывала всего около сорока домов, в то время как община в Парамарибо росла, и в том году упоминаются два еврейских театра. Португальцы по-прежнему составляли большинство — 834 человека, но немцы быстро набирали силу, и с десяти семей в конце XVII века их число возросло теперь до 477. В то же время в Парамарибо проживало около 100 еврейских мулатов. Евреи Суринама в тот период также начали проявлять значительную литературную активность. Ж. К. Насси и другие написали «Essai historique sur la Colonie de Surinam avec l’histoire de la nation juive y etablie» (Парамарибо, 1788 г.), являющееся одним из главных источников по истории суринамских евреев. Крайне интересная переписка между представителями еврейской общины и Христианом Вильгельмом фон Домом (1751–1820), касающаяся труда последнего в защиту евреев, напечатана в конце этого эссе. (Воспроизведено в «Publications», XIII, стр. 133–35). В последующие полвека там были написаны и изданы различные другие труды исторического, религиозного и поэтического характера. История общины Парамарибо в XIX веке протекала без особых событий. В 1836 году, когда немецкая община, насчитывавшая теперь 719 душ, уже превосходила португальскую часть, сократившуюся до 684 человек, была возведена новая «хугдюйчская или нидерландская» синагога. В 1838 году раввин Б. К. Каррилон стал духовным главой голландско-португальской общины. Двадцать лет спустя М. Й. Левенштейн (1829–1864) был инаугурирован в качестве главного раввина общины Парамарибо и занимал эту должность в течение шести лет, до самой своей смерти. В 1900 году в городе проживало около 1500 евреев, занимавших почетное положение и контролировавших главную собственность колонии. Даже современный антисемитизм не преминул вторгнуться в это отдаленное еврейское поселение, старейшее в Новом Свете. В настоящее время (1911 г.) в Суринаме насчитывается около 4000 евреев, главным образом в Парамарибо, население которого сейчас составляет примерно 50 000 жителей. Обе общины, отличающиеся строгой ортодоксальностью, по-прежнему существуют, и у каждой есть свой раввин. Самым видным еврейским гражданином в колонии является мистер Давид да Коста, бывший председатель провинциального парламента, недавно назначенный голландским правительством председательствующим судьей Верховного суда колонии. Мистер да Коста долгие годы был парнасом, или президентом, португальской общины. Другой член еврейской общины, М. Бенджамин, стоит во главе системы образования провинции. Несколько семей ведут свое происхождение от первоначальных поселенцев, прибывших туда в 1639 году, и все они, уже несколько поколений пользующиеся полной полнотой гражданских прав, не имеют никакого другого родного языка, кроме нидерландского. Их стойкая ортодоксальность спасла их от растворения в нееврейском населении, как это случилось с большинством ранних поселенцев в британских колониях в Северной Америке. ГЛАВА VIII. ГОЛЛАНДСКАЯ И АНГЛИЙСКАЯ ВЕСТ-ИНДИЯ. Община Кюрасао — Поощрение к поселению сменяется ограничениями — Планы еврейской колонизации — Торговые связи с Новым Амстердамом — Выпад Стувесанта — Первая община — Отъезды в Северную Америку и Венесуэлу — Барбадос — Налогообложение и правовой статус — Упадок после урагана 1831 года — Ямайка при Испании и при Англии — Преподавание иврита в приходе Сент-Эндрюс в 1693 году — Суровые меры и чрезмерное налогообложение — Натурализация. Еще одно раннее поселение на голландской территории, находящееся до сих пор в процветающем состоянии, расположено на острове Кюрасао в Голландской Вест-Индии. Весьма вероятно, что евреи из Голландии были среди первых поселенцев на острове при голландском правительстве, захватившем его у Испании в 1634 году, однако точных сведений до 1650 года нет, когда двенадцати еврейским семьям — Де Меза, Абоаб, Перрейра, Де Леон, Ла Парра, Тоуро, Кардозе, Йесурум, Марчена, Чавиц, Оливейра и Энрикес Котиньо — было даровано разрешение принцем Морицем Оранским поселиться там. Губернатору острова Матиасу Боку было поручено выделить им землю и обеспечить их рабами, лошадями, скотом и сельскохозяйственными орудиями в целях содействия земледелию и развития природных ресурсов острова. Выделенная им земля располагалась на северной окраине нынешнего района Виллемстад, который до сих пор известен как «Йоденвейк» (еврейский квартал). Но несмотря на благоприятные условия, при которых они там обосновались, на их передвижения были наложены суровые ограничения, и в 1653 году им даже запретили покупать дополнительных негров-рабов, в которых они нуждались для своих ферм. Согласно специальной грамоте о привилегиях от 22 февраля 1652 года, Иосифу Нуньесу де Фонсеке (также известному как Давид Насси), который обязался эмигрировать и увезти с собой большое число людей под началом еврейского покровителя по имени Ян де Ильян, полагалось выделять две лиги земли вдоль побережья за каждые пятьдесят семей и четыре лиги за каждые сто семей, которые он приведет. Колонисты освобождались от налогов на десять лет и могли выбирать землю, на которой хотели поселиться. Им также была дарована религиозная свобода, хотя им возбранялось принуждать христиан работать на них в воскресенье, «равно как и никому другому не дозволялось трудиться в этот день». Однако этот проект не был осуществлен в каких-либо масштабных размерах. Только после отвоевания Бразилии португальцами в 1654 году, последовавшего за этим изгнания и рассеяния евреев с территории, которая вновь стала для них закрытой, началось их реальное переселение в Кюрасао. Бразильские евреи, прибывшие туда в тот период, привезли с собой значительное состояние и заложили основы того видного положения в торговле острова, которое они сохраняют до сих пор. Вскоре после этого (в 1657 году) между Новым Амстердамом и Кюрасао были установлены регулярные торговые связи, которые находились главным образом в руках евреев. Оригинальная накладная (на испанском языке) и счет-фактура на товары, отправленные из Кюрасао в Новые Нидерланды в 1658 году на имя Джошуа Мордекая Эн-Рикеса, включают в себя венецианский жемчуг и подвески, наперстки, ножницы, ножи, колокольчики и т. д. Также велась незаконная торговля с Исааком де Фонсекой с Барбадоса, что подрывало торговую монополию Голландской Вест-Индской компании. Однако угроза Фонсеки покинуть Кюрасао и переориентировать свою торговлю на Ямайку удержала властей от вмешательства. Питер Стувесант (1592–1672), губернатор Новых Нидерландов, в следующем году жаловался директорам Вест-Индской компании, что евреям в Кюрасао разрешено держать чернокожих рабов и предоставлены другие привилегии, которых не было у колоний Новых Нидерландов; и он требовал для своего собственного народа если не больших, то по крайней мере тех же привилегий, какими пользовались «ростовщические и алчные евреи». Община «Микве Израиль» была основана в 1656 году под руководством испанской и португальской общины Амстердама, и регулярные ежедневные богослужения проводились в небольшом деревянном здании, арендованном для этой цели. Преподобный Авраам Хаим Лопес де Фонсека, который, согласно одному из старейших надгробных памятников на еврейском кладбище в Кюрасао, умер 22 ава 5432 года (1672), был самым ранним хаззаном или раввином, чье имя дошло до нас. Первым официально назначенным хакамом был Джошуа Пардо, прибывший из Амстердама в 1674 году и остававшийся до 1683 года, когда он уехал на Ямайку. Новая синагога была построена в 1692 году и освящена накануне праздника Песах того же года, а службы читал хаззан Давид Рафаэль Лопес да Фонсека (ум. 1707). Здание, расширенное в 1731 году, стоит до сих пор. В последнее десятилетие XVII века значительное число евреев покинуло остров ради американского континента; многие из них, включая семейство Туро, отправились в Ньюпорт. Несколько итальянских поселенцев, происходивших изначально из еврейской колонии Кайенна, которая была рассеяна в 1664 году, отправились в Тукакас (Венесуэла), где основали общину под названием «Санта-Ирмандаде». Процветание тех, кто остался в Кюрасао, продолжало расти и в XVIII веке. В 1715 году было создано благотворительное общество; пять лет спустя община щедро откликнулась на призыв о помощи от нью-йоркской общины «Шаарит Израиль», а в 1756 году с не меньшей щедростью ответила на аналогичный призыв евреев Ньюпорта. К 1750 году их численность возросла примерно до двух тысяч человек. Они были зажиточными купцами и торговцами и занимали видное положение в коммерческой и политической жизни острова. К концу столетия им принадлежала значительная часть недвижимости в районе Виллемстада; и говорят, что в один день в Голландию ушло до пятидесяти трех судов, груженных товарами, которые большей частью принадлежали еврейским купцам. Новая община, назвавшая себя «Неве Шалом» и занявшая участок через гавань от Виллемстада, была организована около 1740 года, а ее синагога в «Отрабанде» была освящена 12 элула 5505 года (1745). Она была создана главным образом для того, чтобы избавить живших там людей от необходимости переправляться через воду в субботу для посещения богослужений, и некоторое время считалась лишь филиалом старой общины, находившимся под ее управлением. Это привело к череде споров, кульминацией которых в 1749 году стал открытый разрыв. Конфликт был урегулирован при вмешательстве принца Вильгельма Карла Оранско-Нассауского в указе от 30 апреля 1750 года, в котором подтверждалась изначальная юрисдикция старой общины, подчинявшейся регламенту португальской общины Амстердама. Этот порядок сохранялся в течение последующих ста двадцати лет, пока младшая община не стала независимой (1870). Рост численности и материального благополучия продолжался и в XIX веке, однако община не избежала внутренних разногласий. Именно из-за одного из таких споров между парнасимами и министрами в 1862 году было создано общество под названием «Порвенир». В следующем году оно переросло в реформистскую общину под названием «Эмануэль», чья новая синагога в квартале «Скарло» была открыта в 1866 году. Примерно за три года до этого в литургию старейшей общины были введены умеренные изменения в духе реформизма. Общины Кюрасао насчитывают сегодня более одной тысячи членов, причем почти четыре пятых из них принадлежат к «Микве Израиль». Евреи входят в число ведущих граждан острова как в бизнесе, так и в профессиональной сфере; они занимают руководящие и судебные должности и широко представлены среди офицеров ополчения. Почти все они, как и в самой Голландии, верны своей религии, и здесь, вероятно, меньше вероотступничества и смешанных браков, чем в любой другой свободной общине, где эмансипация евреев была полностью осуществлена как в теории, так и на практике. Еврейские поселения в Британской Вест-Индии также переживали длительные периоды роста и процветания; однако они пришли в упадок, когда английские колонии североамериканского континента, а позднее и Соединенные Штаты предложили более широкое поле деятельности и лучшие возможности в условиях, столь схожих с теми, что существовали в прежних местах, что смена места жительства не составляла большого труда. Старейшим поселением под британским флагом в Вест-Индии было, вероятно, поселение на острове Барбадос, куда, как считается, евреи впервые прибыли в 1628 году. 27 апреля 1655 года Оливер Кромвель выдал разрешения Аврааму де Меркадо, доктору медицины, еврею, и его сыну Рафаэлю на поездку на Барбадос для занятий своей профессиональной деятельностью. В 1656 году евреям по их прошению было дано право пользоваться привилегиями законов и статутов Английского содружества и острова в отношении иностранцев и чужеземцев. В апреле 1661 года Бенджамин де Касерес, Генри де Касерес и Иаков Фразо обратились к королю Англии с петицией разрешить им жить и торговать на Барбадосе и в Суринаме. Их прошение было поддержано королем Дании, что говорит о том, что они, должно быть, были людьми весьма влиятельными. В докладе Комиссии по делам заморских плантаций, которой был передан этот вопрос, указано, что весь вопрос о целесообразности разрешения евреям проживать в колониях его величества и торговать в них «долго и часто обсуждался». Английские купцы выступали против допуска евреев из-за их способности контролировать торговлю повсюду, куда они проникали, и из-за того, что они перенаправляли бы ее из Англии в чужие страны. Плантаторы, напротив, поддерживали их допуск и обвиняли купцов в стремлении прибрать к рукам всю торговлю. Комиссия воздержалась от решения общего вопроса, но посоветовала пожаловать этим трем высоко рекомендованным евреям, которые хорошо зарекомендовали себя и пользовались всеобщим уважением на Барбадосе, специальное разрешение проживать там или на любых других плантациях. Еврейская община вскоре значительно увеличилась, отчасти за счет прибытия бывших членов расформированной колонии Кайенна (1664). В протоколах церковного совета прихода Святого Михаила (от 9 июля 1666 г.) записано, «что евреи, проживающие в этом приходе, должны выплатить 35 000 фунтов мусковадского сахара, которые должны быть собраны ими самими и переданы синьору Льюису Диасу и синьору Херонимо Родеригосу, которым предписывается передать их нынешним церковным старостам». Это распоряжение повторяется в октябре 1666 года, а затем снова в 1667 году; и в том же году было издано другое распоряжение о введении налога на текущий год в размере 20 000 фунтов. В 1669 году в январе налог был установлен в размере 14 000 фунтов, а в марте — 16 000. В 1670 году он снова составил 16 000 фунтов, однако евреи подали петицию, заявив, что эта сумма чрезмерна. Это привело к снижению суммы налога до 7 000 фунтов в 1671 году и до «половины того, что было собрано в прошлом году» в 1672 году. В течение последующих пяти лет он составлял в основном 7 000 фунтов в год, «взимаемых за их торговлю». В 1680 году он составил 8 500 фунтов, распределенных между сорока пятью евреями, причем с некоторых было велено взыскать всего по двенадцать фунтов, с нескольких других — аж до 792 фунтов с каждого, а возглавлял список Давид Рафаэль де Меркадо с 1075 фунтами. (См. список имен в «Publications», XIX, стр. 174–75.) Антонио Родриго Риджо, Авраам Леви Реджо, Льюис Диас, Исаак Херахо Коутиньо, Авраам Перейра, Давид Барух Лоузада и другие евреи, получившие права полноправных подданных по патентным грамотам Его Величества, подали в 1669 году петицию по поводу отказа принимать свидетельские показания евреев в судах колонии. Губернатор, пересылая петицию, отмечал, что «они не подвергались никаким другим ущемлениям в своей торговле или в чем-либо еще». Однако дарованная привилегия касалась только дел, «связанных с торговлей и сделками». Специальные налоги продолжали вводиться в разное время вплоть до 1761 года, когда все дополнительные обременения были сняты, после чего евреи стали облагаться налогом и платить его на тех же основаниях, что и остальные жители. Все политические ограничения были отменены актом местного правительства в 1802 году и актом парламента в 1820 году. Число евреев на Барбадосе никогда не было столь велико, как в Суринаме. В 1681 году общая численность еврейского населения острова составляла 260 человек. Оно продолжало медленно расти: подавляющее большинство жило в Бриджтауне (где была построена первая синагога, вероятно, до 1679 года) и небольшое число — в Спейтстауне. В 1792 году, в начале периода наибольшего процветания общины, бриджтаунская община насчитывала 147 членов и содержала 17 пенсионеров. Община носила название «Кехол Кодеш Нидхе Израиль», а ее служители избирались исключительно советом Испано-португальской синагоги в Лондоне. Упадок еврейской общины Барбадоса датируется великим ураганом 1831 года, который опустошил остров, а также разрушил синагогу. Хотя новое здание было возведено и освящено в 1833 году, а несколько лет спустя была даже открыта религиозная школа, члены общины продолжали покидать остров ради Соединенных Штатов, и большинство из них направлялось в Филадельфию. В 1848 году на острове остался всего 71 еврей. В 1873 году оставшиеся обратились с петицией об освобождении от налога на имущество, принадлежащее общине. Перепись 1882 года зафиксировала 21 еврея, а к концу XIX века их число стало еще меньше. Когда Англия в 1655 году завоевала крупнейшее из своих вест-индских владений — остров Ямайку, там проживало значительное число евреев, известных как «португальцы». Они не смели открыто исповедовать иудаизм или организовывать общину; однако они меньше рисковали из-за своей веры, чем в любой другой испанской колонии. Права собственности на остров принадлежали семейству Колумба примерно до 1576 года, когда они перешли к женской линии Браганса, и эти исключительные права вывели остров из-под юрисдикции инквизиции и помешали включить его в состав кубинской епархии. Британцы тщательно разделяли португальских евреев и испанцев, в результате чего евреи сразу же начали создавать и развивать торговое благосостояние колонии. Сэр Томас Линч, губернатор Ямайки, в письме к Совету по делам торговли и транспорта от марта 1672 года упоминает в числе достоинств евреев то, что «у них большие капиталы, нет собственного народа и они испытывают отвращение к французам и испанцам». За несколько лет до этого Джейкоб Джошуа Буэно Энрикес, проживший на Ямайке два года, обратился к королю с просьбой разрешить ему разрабатывать медный рудник, а также разрешить ему и его братьям, Жозефу и Моису, «жить по своим законам и содержать синагоги». В 1668 году Соломон Габай Фаро и Давид Гомес Энрикес были рекомендованы королем губернатору для проживания и торговли на Ямайке до тех пор, пока они ведут себя достойно и честно. Наблюдался значительный прирост за счет прибывших из Бразилии, позднее — в связи с уходом британцев из Суринама, а также за счет прямой иммиграции из Англии и даже из Германии. Но, должно быть, имела место и значительная эмиграция евреев, поскольку в конце XVII века число евреев на Ямайке исчислялось восьмидесятью человеками. Хотя включение иврита в учебную программу бесплатной школы, основанной в приходе Сент-Эндрю в 1693 году (самый ранний известный случай преподавания иврита в английском поселении в Новом Свете), можно рассматривать как уступку еврейским жителям, не обходилось и без суровых и ущемляющих мер. В 1703 году евреям под угрозой штрафа в пятьсот фунтов было запрещено держать христианских слуг. В 1711 году им, наряду с мулатами, индейцами и неграми, запретили занимать должности клерков в любых судебных и иных учреждениях. Борьба ямайских евреев против тяжелого налогообложения составляет интересную главу в их истории начала XVIII века. (См. «Publications» II, стр. 165 и след.) В 1700 году на имя сэра Уильяма Бистона, главного губернатора острова Ямайка, была подана петиция против чрезмерного специального налогообложения со стороны четырех ассамблей, а также против того, «чтобы нас заставляли носить оружие в наши субботы и праздничные дни… без какой-либо необходимости или острой нужды (что совершенно противоречит нашей религии, если только нет крайней необходимости, когда враг находится на виду или вблизи нас)». Ответ губернатора и совета начинается с признания справедливости утверждения о налогообложении; однако выдвигается встречная претензия о том, что «их первое появление на этом острове произошло на условии, что они будут селиться и заниматься земледелием, чего они не делают, так как на всем острове имеется лишь одно крупное и два-три мелких еврейских поселения. Их занятием же в основном является содержание лавок и торговля, причем благодаря перму занятию они монополизировали эту сферу, а благодаря своему скромному образу жизни (что я не ставлю им в вину) они имеют возможность продавать товары дешевле англичан; из-за чего многие англичане не могут заниматься этой деятельностью и по вполне понятным причинам не могут отдавать своих детей в ученики к евреям по этой специальности, от чего, как полагает английский народ, он сильно страдает как в отношении собственных выгод, так и в отношении того, что может достаться их детям в будущем». Затем губернатор поясняет, что сами евреи просили о том, «чтобы их при любом удобном случае облагали налогом единой суммой», и что из-за их контроля над торговлей, особенно розничной, Ассамблея сочла справедливым, чтобы они платили несколько больше по сравнению с англичанами. Он продолжает: «Что касается ношения ими оружия, то следует признать, что всякий раз, когда возникала общественная необходимость или появлялся враг, они были готовы к бою и вели себя очень хорошо; но что касается их призыва к несению оружейной службы в частном порядке, выпадавшего на их субботу или праздники, то офицеры обычно освобождали их от этого, если только они своим упорством или сквернословием не провоцировали обратное». Свидетельства упадка также заметны в документе, представленном в 1721 году Палате представителей Ямайки и озаглавленном: «Петиция Джейкоба Энрикеса, Мозеса Мендеса Киксано и Давида Габая от своего имени и от имени остальных евреев, ныне проживающих на этом острове… с просьбой к Палате принять во внимание колоссальное несоответствие между численностью, торговлей и состоянием евреев, проживающих на этом острове ныне и в прежние времена, и снизить размер налагаемого на них налога». Но, судя по всему, в середине этого века в общине наметились улучшение и рост; ведь не менее 151 из 189 евреев в британских американских колониях, чьи имена сохранились как имена лиц, получивших натурализацию в период между 1740 годом (согласно акту парламента того года) и 1755 годом, проживали на Ямайке. Среди ведущих еврейских семейств, внесших наиболее заметный вклад в развитие торговли Ямайки, выделяются: де Сильва, Соарес, Кардозо, Белисарио, Белинфанте, Нуньес, Фонсека, Гуттерект, де Кордова, Бернал, Гомес, Ваз и Браво. Кингстон с момента своего основания (1693) был главным центром еврейской общины; более ранняя синагога, упоминаемая в 1684 и 1687 годах, вероятно, находилась в Порт-Ройале. Существовали также поселения в Спаниш-Тауне, Монтего-Бей, Фалмуте и Лаковии. Здесь также, как и в большинстве других голландских и английских колоний, местные власти были менее либеральны, чем метрополии, особенно в вопросах налогообложения. Помощь короны оказалась необходима для отмены всех специальных налогов, а также для пресечения попыток изгнания евреев с острова, предпринимавшихся в период правления Вильгельма III. Сохранилась запись (см. «Publications» XIX, стр. 179–80) о некоем мистере Монтефиоре, который в 1787 году подал прошение о допуске к адвокатской практике на Ямайке и предъявил свидетельство о своем допуске в Суд королевской скамьи в Лондоне в 1784 году; однако вышеупомянутый антиеврейский закон 1711 года был процитирован для того, чтобы лишить его права выступать в качестве адвоката на Ямайке. Считается, что человек, столкнувшийся с этим отказом, — это Джошуа Монтефиоре (1762–1843), дядя сэра Мозеса Монтефиоре (1784–1885). Община находилась в процветающем состоянии в 1831 году, когда все гражданские ограничения были окончательно сняты, и евреи тотчас начали играть ведущую роль в делах колонии. В 1838 году сэр Фрэнсис Х. Голдсмид (1808–78) смог составить длинный список евреев, избранных на гражданские и военные должности на Ямайке после принятия акта 1831 года, который он использовал в качестве аргумента в пользу отмены еврейских ограничений на родине. Александр Браво стал первым евреем, избранным членом Ямайской ассамблеи: он был избран от округа Кингстон в 1835 году. Позже он стал членом совета, а затем генеральным казначеем. В 1849 году восемь из сорока семи членов колониальной ассамблеи были евреями, а доктор К. М. Моралес был избран спикером в том же году. Пинхас Абрахам (ум. 1887) был одним из последних представителей того поколения купцов, которые внесли свой вклад в процветание Вест-Индии (см. Jew. Encyclopedia s. v.). Испано-португальская синагога в Кингстоне, располагавшаяся на Принцесс-стрит до момента ее уничтожения великим пожаром 1882 года, была освящена в 1750 году. В 1884 году взамен нее на Ист-стрит было возведено новое здание. Англо-немецкая синагога была освящена в 1789 году, а третья (немецкая) в 1850 году объединилась с первой. Синагога «Объединенной общины израильтян», освященная в 1888 году, была разрушена землетрясением в январе 1907 года. Объединенная община проводит богослужения в синагоге на Ист-стрит, которая была расширена для этой цели. Англо-немецкая община освятила новую синагогу в 1894 году. На Ямайке также действуют Еврейское благотворительное общество и ассоциация «Гемилут Хасодим», возраст которой превышает сто лет. Среди раввинов Ямайки были: Джошуа Пардо, прибывший туда из Кюрасао в 1683 году; его современник, испанский поэт Даниэль Исраэль Лопес Лагуна; хакам де Кордоза (ум. в Спаниш-Тауне в 1798 г.); преподобный Авраам Перейра Мендес (род. в Кингстоне в 1825 г., ум. в Нью-Йорке в 1893 г.); преподобный Джордж Джейкобс; преподобный Дж. М. Коркос и нынешний раввин англо-немецкой синагоги на Оранж-стрит, преподобный М. Х. Соломон. Две синагоги в Кингстоне — единственные в колонии, где проживает около двух тысяч евреев, что составляет почти десять процентов белого населения Ямайки. ГЛАВА IX. НОВЫЙ АМСТЕРДАМ И НЬЮ-ЙОРК. Нищета первых еврейских иммигрантов в Новый Амстердам — Противодействие Стувесанта преодолено Голландской Вест-Индской компанией — Привилегии и ограничения — Взносы на строительство стены, от которой Уолл-стрит получила свое название — Первое кладбище — Освобождение от воинской повинности — Небольшие изменения в начале английского правления — Первая синагога после либерального декрета герцога Йоркского — Марраны, возвращавшиеся на судах, перевозивших зерно в Португалию — Изучение иврита — Вопрос об избирательных правах евреев и их допуске в качестве свидетелей — Описание евреев Нью-Йорка Петером Кальмом примерно около 1745 года — Хайман Леви, работодатель первоначального Астора. Богатство, которое обеспечивало испанским и португальским евреям радушный прием или по крайней мере гарантировало им терпимость в других голландских и английских колониях Нового Света, отсутствовало у тех, кто первыми поселился на территории нынешнего Нью-Йорка. В сентябре 1654 года, в год, когда голландцы потеряли контроль над Бразилией и великая еврейская община Ресифи рассеялась, в порт Нового Амстердама (как называли Нью-Йорк его основатели-голландцы) прибыл барк «Санта-Катарина» под командованием капитана Жака де ла Мотта из мыса Сент-Антонио (Куба?), доставивший двадцать семь евреев: мужчин, женщин и детей. Эти пассажиры, первые евреи, прибывшие на территорию нынешних Соединенных Штатов, были столь бедны, что капитану судна пришлось продать их имущество с публичных торгов в уплата за проезд. Поскольку вырученной от продажи суммы оказалось недостаточно, он обратился в суд бургомистров и сховапенов с требованием задержать одного или двух из них в качестве главных должников в обеспечение выплаты остатка долга согласно заключенному с ним договору, по которому каждый подписавший его обязывался уплатить всю сумму целиком, и в соответствии с которым он взял двоих из них, Давида Израиля и Моиса Амбросиуса, в качестве главных должников. Соответственно, суд постановил поместить их под гражданский арест на попечение провост-маршала до тех пор, пока они не удовлетворят требования; капитан же должен был нести ответственность за их содержание под стражей, в обеспечение чего определенную часть выручки от продажи предписывалось оставить в распоряжении секретаря колонии. Но поскольку в записях не содержится дальнейших разбирательств, дело, несомненно, было улажено и представляло собой, вероятно, лишь спор или недоразумение между ними и капитаном относительно того, были ли они обязаны покрывать образовавшийся дефицит, который, возможно, увеличился из-за принудительной продажи их вещей с аукциона. Более вероятным представляется то, что их стесненное положение было лишь временным и объяснялось тем, что незадолго до или после отбытия из последнего пункта их остановки или проживания, которым, скорее всего, была Ямайка, они подверглись грабежу. (См. Леон Гюнер, «Откуда прибыли первые еврейские поселенцы Нью-Йорка?», «Publications», IX, стр. 75 и след.) Упоминается, что некоторые из них ожидали денежных переводов, которые, должно быть, прибыли вовремя, чтобы позволить беглецам продержаться до тех пор, пока вопрос о разрешении им остаться в колонии не решился в их пользу в ходе переписки с Голландией. Питер Стувесант, губернатор колонии, человек сильной воли и сильных предрассудков, враждебно отнесся к новоприбывшим и вскоре написал директорам Голландской Вест-Индской компании в Амстердаме с просьбой «не позволять никому из еврейской нации наводнять Новые Нидерланды». Он получил ответ, что подобный шаг «был бы неразумным и несправедливым, особенно ввиду значительных убытков, понесенных евреями при захвате Бразилии, а также из-за крупных сумм капитала, инвестированных ими в акции этой компании. После долгих консультаций мы постановили и решили по поводу определенной петиции, поданной упомянутыми португальскими евреями, что им разрешается плыть в Новые Нидерланды, торговать там, а также жить и оставаться там при условии, что бедняки среди них не станут бременем для компании или общины, а будут содержаться их собственным народом». На этом заканчивается ответ от 26 апреля 1655 года, который начинался с зловещей фразы: «Мы предпочли бы согласиться с вашими пожеланиями и просьбой о том, чтобы новые территории не подвергались дальнейшему вторжению людей еврейской расы, ибо мы предвидим от такой иммиграции те же трудности, которых опасаетесь вы». Но влияние евреев в Амстердаме преодолело пристрастия и страхи компании, и 15 июля 1655 года был издан специальный акт, прямо предоставляющий евреям в Новых Нидерландах привилегии, содержащиеся в вышеупомянутом письме губернатору. До того как из Голландии могло прибыть благоприятное решение, положение евреев оставалось шатким. 1 марта 1655 года Авраам де ла Симон был доставлен в суд бургомистров и сховапенов по жалобе схоута (шерифа) за то, что он держал свой магазин открытым в воскресенье во время проповеди и занимался розничной торговлей. Шериф сообщил тогда суду, что губернатор и совет постановили, что евреи, прибывшие прошлой осенью, а также те, кто недавно прибыл из Голландии, должны готовиться к немедленному отъезду. Суд, являвшийся одновременно советом по муниципальному управлению городом, был спрошен шерифом, есть ли у него какие-либо возражения; после чего, как записано в протоколе, было решено пустить резолюцию губернатора в ход. Есть основания полагать, что некоторые евреи уехали из-за этой резолюции еще до прибытия распоряжений из Голландии. Они, предположительно, отправились на Род-Айленд. Те же, кто остался, по-прежнему оставались объектами неприязни губернатора, и даже более дружественная Компания не отличалась особой либеральностью. Письмо директоров Стувесанту от 13 марта 1556 года содержит следующее: «Разрешение, выданное евреям на поездки в Новые Нидерланды и пользование теми же привилегиями, что и здесь (в Амстердаме), было предоставлено лишь в том, что касается гражданских и политических прав, без предоставления упомянутым евреям права на отправление своей религии в синагоге или собрании». Но следует отдать должное директорам: они настаивали на том, что даровали евреям, и в другом письме от 14 июня 1556 года они пишут своенравному губернатору: «Мы с неудовольствием увидели и услышали, что вопреки нашим распоряжениям от 15 февраля 1655 года, изданным по просьбе еврейской или португальской нации, вы запретили им торговлю в Форт-Оранже (Олбани) и на Южной реке (Делавэр), а также покупку недвижимости, которая без труда разрешается им здесь, в нашей стране, и мы сожалеем, что это было сделано; вы же должны были подчиниться своим приказам, которые всегда обязаны выполнять неукоснительно и с большим уважением. Евреи же или португальцы не должны привлекаться ни к какой государственной службе (к которой они не допускаются и в этом городе), равно как им не разрешается иметь открытые розничные магазины; однако они могут тихо и мирно вести свои дела, как было сказано выше, и в полном спокойствии отправлять свою религию в пределах своих домов, для каковой цели они, без сомнения, должны постараться построить свои дома вплотную друг к другу в удобном месте на той или иной стороне Нового Амстердама — по их выбору — так же, как они делают это здесь». Эти указания стали результатом петиции, направленной директорам Авраамом д'Лусеной, Сальваторе д'Андраде и Якобом Коэном от своего имени и от имени других представителей еврейской нации с просьбой подтвердить привилегии, что и было сделано. Эти трое и еще два еврея, Джозеф да Коста и Давид Фрера, в предыдущем, 1655 году, были обложены налогом по 1 000 флоринов каждый на покрытие расходов по возведению внешней ограды или городской стены, от которой Уолл-стрит берет свое название. Это была та же сумма, что взималась с богатейших горожан, и эти пятеро привели данный факт в качестве основания для того, чтобы иметь право на торговлю и владение недвижимостью. Авраам д'Лусена, который, судя по всему, был наиболее видным из ранних еврейских иммигрантов, и несколько других лиц обратились в июле 1655 года с просьбой выделить место под кладбище; однако в этой просьбе было отказано с ответом, «что в этом пока нет необходимости». Необходимость, однако, возникла примерно год спустя, и 14 июля 1656 года за городом им был выделен участок земли под захоронения. Это старое кладбище на Оливер-стрит и Нью-Боуэри, которое в следующем столетии было расширено за счет дополнительных покупок. Город в то время был подвержен нападениям испанских крейсеров и пиратов, а также налетам враждебных индейцев. Посягательства англичан на Лонг-Айленд и Уэстчестер служили источником постоянной тревоги, поскольку Англия никогда не признавала прав голландцев на заселение Новых Нидерландов. Это заставляло всех мужских жителей, способных носить оружие, записываться в городскую стражу (Бюргерскую гвардию), и дозор несли день и ночь со стойкостью и бдительностью осажденного города. Через несколько месяцев после прибытия еврейских иммигрантов возник вопрос о том, следует ли включить совершеннолетних мужчин среди них в состав Бюргерской гвардии; офицеры гвардии передали этот вопрос на рассмотрение губернатора и совета. Он был тщательно обдуман, и было принято постановление (от 28 августа 1655 г.), в котором, после упоминания «нежелания массы горожан быть сослуживцами вышеупомянутой нации» или нести караул в одном караульном помещении, а также того факта, что евреи в Голландии не служили в городских отрядах ополчения, а платили компенсацию за освобождение от этой повинности, объявлялось, что они освобождаются от такой военной службы, и за это освобождение каждый мужчина в возрасте от шестнадцати до шестидесяти лет должен выплачивать ежемесячный взнос в размере шестидесяти пяти стюверов. Якоб Барсимсон и Ассер Леви (ум. 1682) обратились с петицией с просьбой разрешить им нести караул наравне с другими бюргерами или освободить их от налога, в чем губернатор и совет отказали с замечанием, что «они могут отправиться куда-нибудь еще, если захотят». Но после того как последнее распоряжение из Амстердама, благоприятное для требований евреев, было получено, Ассер Леви подал прошение о принятии его в гражданские права и предъявил суду свидетельство о том, что он был бюргером в Амстердаме. Его просьба, равно как и аналогичная просьба Сальваторе д'Андраде и других, не была удовлетворена. Дело было вынесено на рассмотрение губернатора и совета, и поскольку указания из Голландии имели решающее значение, 21 апреля 1657 года было вынесено распоряжение о том, чтобы бургомистр предоставил им эту привилегию. На этом борьба фактически завершилась, и в период голландского правления их больше не тревожили. Когда британцы захватили город в 1664 году и переименовали его в Нью-Йорк, положение евреев практически не изменилось. Сохранились сведения по крайней мере об одном евреине, который переехал из Ньюпорта в Нью-Йорк в тот период и столкнулся с трудностями со стороны местных властей, поскольку к нему применили правило, запрещающее евреям заниматься розничной торговлей. Уния свобод и привилегий, принятая в 1683 году колониальным законодательным собранием, провозглашала, что «никто не должен подвергаться преследованиям, наказаниям, беспокойству или допросам за свои религиозные убеждения, если он исповедует веру в Бога через Иисуса Христа», что означало исключение евреев и неверующих из привилегий религиозной свободы. Петиция евреев к губернатору Донгану в 1686 году о свободе отправления их религии, то есть проведения публичных богослужений, была, следовательно, отклонена. Но Яков, герцог Йоркский (впоследствии король Яков II, 1633–1701), которому Нью-Йорк был пожалован его братом, ранее прислал инструкции, прибывшие примерно в то время, «разрешать всем лицам какой бы то ни было религии спокойно проживать в пределах этого управления и не чинить никаких препятствий или беспокойств по причине их различий в религиозных вопросах». Точная дата, когда евреи воспользовались этим либеральным декретом, неизвестна, но предполагается, что религиозные службы, которые до этого проводились полуприватно, вскоре стали совершаться в здании, отведенном для этой цели. Достоверно известно, что в Нью-Йорке в 1695 году (вероятно, уже в 1691 г.) существовала еврейская синагога, в то время как торговые ограничения были сняты за несколько лет до этого. Синагога, первая на североамериканском континенте, располагалась на южной стороне нынешней Бивер-стрит, между Бродвеем и Брод-стрит. Когда она стала тесна для общины, росшей в финансовом и численном отношении, в 1728 году на Милл-стрит (примерно на месте нынешней Саут-Уильям-стрит) было возведено новое здание, где община, принявшая теперь название «Шаарит Израиль» (Остаток Израиля), продолжала отправлять богослужения более столетия. В начале XVIII века между Нью-Йорком и Вест-Индией велась прибыльная торговля, в которой участвовало множество еврейских купцов. Также в течение короткого периода времени велась значительная торговля экспортом пшеницы в Португалию из-за дефицита в Европе ближе к концу французской войны. Авраам д'Лусена и Луис Мозес Гомес, занимавшиеся этой торговлей с Португалией, не только стали одними из самых обеспеченных еврейских жителей Нью-Йорка, но и попутно способствовали увеличению числа своих единоверцев в общине. Предполагается, что суда, доставлявшие зерно на Пиренейский полуостров, на обратном пути привозили пассажиров-евреев или марранов. Большинство новых еврейских имен, появившихся здесь примерно в то время, имеют несомненное испанское и португальское происхождение. Но в городе были также евреи из других стран. Когда преподобный Джон Шарп предложил создать школу-библиотеку и часовню в Нью-Йорке в 1712–1713 годах, он указал среди преимуществ, которые город предоставлял для этой цели, следующее: «Здесь также можно изучать иврит так же хорошо, как и в Европе, поскольку здесь есть еврейская синагога и много изобретательных людей этой нации из Польши, Венгрии, Германии и т. д.» Вышеупомянутый Луис Мозес Гомес (род. в Мадриде в 1654 г., ум. в Нью-Йорке в 1740 г.), прибывший в Америку около 1700 года, до самой своей смерти был одним из главных купцов Нью-Йорка. У него было пять сыновей, и его потомки состояли в родстве путем браков со всеми старинными американско-еврейскими семействами. В то время как община росла численно и богатела, произошло событие, которое резко напомнило евреям, что время полной эмансипации еще не наступило. В 1737 году избрание полковника Фредерика Филлипса представителем Генеральной ассамблеи от округа Уэстчестер было оспорено капитаном Корнелиусом Ван Хорном. Полковник Филлипс вызвал нескольких евреев для дачи показаний в свою пользу, после чего было заявлено возражение против их правоспособности в качестве свидетелей. Выслушав аргументы обеих сторон, спикер сообщил им, что Палата придерживается мнения, будто «никто из лиц еврейского вероисповедания не может быть допущен к даче показаний». Судя по всему, евреи голосовали на выборах, ибо после повторного выслушивания доводов адвокатов обеих сторон Палата постановила: поскольку не усматривается, что лица еврейской религии имеют право голоса при выборе членов парламента в Великобритании, единогласным мнением Палаты является то, что они не могут быть допущены к голосованию за представителей в колонии. Это решение было охарактеризовано более поздним историком как примечательное, и в объяснение его он говорит: «Что католики и евреи долгое время вызывали особое отвращение у колонистов», и что «поскольку первые поселенцы были голландцами и в основном принадлежали к реформатской протестантской религии, а переселенцы из Англии с тех пор, как колония перешла во владение Короны, были преимущественно епископалами, то те и другие объединились в своем неприятии католиков и евреев». (Цитата по: Daly, The Settlement of the Jews in North America, p. 46.) 7 Общее положение евреев Нью-Йорка было тем не менее весьма благоприятным, о чем свидетельствует Питер Кальм (1715–79), шведский ботаник и путешественник, проведший в колонии значительное время в следующем десятилетии. Он пишет: «В Нью-Йорке обосновалось много евреев, обладающих большими привилегиями. У них есть своя синагога, а также собственные дома и крупные загородные усадьбы, и им разрешено держать магазины в городе. Кроме того, у них есть несколько кораблей, которые они фрахтуют и отправляют в плавание со своими товарами; словом, евреи пользуются всеми теми же привилегиями, что и остальные жители этого города и провинции». Рост общины в период между тем временем и Американской революцией был очень медленным по сравнению с быстрым ростом общего населения города, которое составляло менее 5 000 человек в 1700 году, около 9 000 в 1750 году и почти 23 000 в 1776 году. Естественный прирост и пополнения, получаемые еврейской общиной за счет иммиграции, главным образом из Англии, едва компенсировали убыль тех, кто уезжал в Ньюпорт, Чарлстон и Филадельфию. Но, несмотря на небольшую численность, она оставалась весьма респектабельной и влиятельной группой, среди членов которой были некоторые из ведущих купцов города. К их числу принадлежал Хайман Леви (ум. 1790), который вел обширный бизнес, главным образом с индейцами, и, завоевав их уважение и доверие, стал крупнейшим торговцем пушниной в колониях. В его бухгалтерских книгах имеются записи о деньгах, выплаченных Джону Джейкобу Астору (1763–1848), основателю семейства Астор, за выделку мехов по цене один доллар в день. Мисс Зепора Леви (ум. 1833), дочь Хаймана, вышла замуж в 1779 году за Бенджамина Хендрикса, уроженца Нью-Йорка, основателя известного и долго просуществовавшего еврейского торгового дома. ГЛАВА X. НОВАЯ АНГЛИЯ И ДРУГИЕ АНГЛИЙСКИЕ КОЛОНИИ. Дух Ветхого Завета в Новой Англии — Роджер Уильямс — Первый еврей в Массачусетсе — Джуда Монис, преподаватель иврита в Гарварде — Ньюпорт — Евреи из Голландии привозят туда первые степени масонства — Кладбище, увековеченное Лонгфелло — Джейкоб Родригес Ривера внедряет производство спермацетового масла — Аарон Лопес, величайший купец Америки — Иммиграция из Португалии — Раввин Исаак Туро — Приезжие раввины — Первые евреи в Коннектикуте — Филадельфия — Община «Микве Израиль» — Богатые евреи Истона — Мэриленд — Доктор Джейкоб Лумброзо — Генерал Оглторп и первые евреи Джорджии — Джозеф Оттоленги — Каролины — Чарлстон. Хотя «пуритане Англии и Америки усвоили язык наших судей и пророков» и дух Ветхого Завета был мощнейшей силой при основании и устройстве ранних колоний Новой Англии, все же не типичный или признанный лидер тех, кто считал себя членами новой еврейской теократической демократии, а скорее изгнанник из их рядов первым даровал полную религиозную свободу евреям и приветствовал их. Этим человеком был Роджер Уильямс (ок. 1600–1684), бывший священник Церкви Англии, который позже (в 1631 г.) стал пуританским пастором в Салеме (штат Массачусетс), был изгнан за отрицание права магистратов наказывать за нарушение субботы, а четыре года спустя «изгнан из юрисдикции американских пуритан и выслан в дикую глушь, чтобы пережить суровость нашей северной зимы и горькие муки голода». В Массачусетсе до прибытия первых евреев в Новый Амстердам жил по крайней мере один еврей, и он упоминается лишь в связи с тем, что ему помогли — или заставили его — покинуть колонию. Ссылка на него датирована 3 мая 1649 года, когда сообщается, что суд разрешает Соломону Франко, еврею, выделять из казны по шесть шиллингов в неделю в течение десяти недель на пропитание, пока он не сможет получить билет на проезд в Голландию (см. Когут, «Евреи Новой Англии» в «Publications», XI, стр. 78). Несколько других евреев упоминаются как жившие там в конце XVII и в первые три четверти XVIII веков. Однако из-за нетерпимости и религиозного усердия пуритан они либо перебрались в другие места, либо приняли христианство. Когда в Бостоне в 1704 году умер еврей по имени Джозеф Фразон (или Фрейзер), его тело отправили для захоронения в Ньюпорт. Наиболее выдающимся среди ранних новообращенных был Джуда Монис (родился в Алжире около 1680 года; умер в Нортборо, штат Массачусетс, в 1764 году). Он принял крещение в Колледж-холле в Кембридже (штат Массачусетс) 22 марта 1722 года и впоследствии активно выступал за свою новую веру, хотя всю жизнь соблюдал еврейскую субботу. Он был преподавателем иврита в Гарвардском университете с 1722 по 1759 год, когда после смерти жены уволился и переехал в Нортборо. Помимо нескольких незначительных миссионерских брошюр, он был автором первой грамматики иврита, напечатанной в Америке (Бостон, 1735). Именно в наименьшей из первоначальных колоний, которая ныне также является наименьшим штатом в Союзе, — Род-Айленде, основанном пионером религиозной свободы в Новом Свете, — евреи создали свою старейшую общину на североамериканском континенте. Провиденс был основан в 1636 году, Портсмут и Ньюпорт — примерно двумя годами позже, и последний из них, вскоре ставший одним из важнейших городов в колониях и превосходивший даже Нью-Йорк как торговый центр и порт ввоза вплоть до периода после Революции, начал привлекать евреев вскоре после их прибытия в эти части страны. Первое достоверное упоминание о евреях в Ньюпорте относится к 1658 году, когда, как утверждается, пятнадцать еврейских семей прибыли из Голландии, привезя с собой первые степени масонства, которые они передали Аврааму Моисею в доме Мордекая Кампаналля. Но есть основания полагать, что евреи из Нового Амстердама и Кюрасао поселились там годом или двумя ранее. Община, по-видимому, была организована в 1658 году под названием «Йешуат Израиль». Кладбище, увековеченное Лонгфелло и Эммой Лазарус, было приобретено Кампаналлем и Моисеем Пакеко в 1677 году, однако не исключено, что еврейское кладбище существовало там и раньше. Тем не менее даже в Род-Айленде речь шла лишь о веротерпимости; признание равных прав должно было прийти вместе с Декларацией независимости. В ответ на петицию евреев Генеральная ассамблея Род-Айленда в 1684 году подтвердила право евреев селиться в колонии, заявив, что «они могут рассчитывать здесь на столь же хорошую защиту, какой должен обладать любой чужеземец, не принадлежащий к нашей нации и проживающий среди нас в колонии Его Величества, при условии подчинения законам Его Величества». В 1694 году прибыло еще больше еврейских поселенцев; однако мощный импульс коммерческой активности, вознесшей Ньюпорт на вершину его процветания, был дан несколькими португальскими евреями, поселившимися там в середине XVIII века. Наиболее видными среди них были Джейкоб Родригес Ривера (умер в преклонном возрасте в 1789 г.), прибывший в 1745 году, и Аарон Лопес, приехавший в 1750 году. Первый привез с собой из Португалии ремесло и впервые внедрил в Америке производство спермацетового масла, которое вскоре стало одной из ведущих отраслей промышленности; в Ньюпорте, жители которого занимались китобойным промыслом, насчитывалось семнадцать заводов по производству масла и свечей, и город пользовался фактической монополией на эту торговлю вплоть до Революции. Аарон Лопес (умер 28 мая 1782 года), приходившийся Ривере зятем, стал великим купеческим принцем Новой Англии. (Эзра Стайлз говорит о нем, что по честности и размаху торговли с ним, вероятно, не мог сравниться ни один купец в Америке.) Преимущества этого важного морского порта были быстро оценены этим прозорливым купцом, и именно ему в наибольшей степени было обязано последовавшее за этим бурное развитие торговли. Благодаря ему в городе поселилось более сорока еврейских семей, главы многих из которых были людьми состоятельными, обладали деловой хваткой, высоким интеллектом и предприимчивостью. Через четырнадцать лет после того, как Лопес обосновался там, в Ньюпорте насчитывалось 150 судов, занятых в торговле исключительно с Вест-Индией, не считая обширной торговли, которая велась вплоть до Африки и Фолклендских островов. Уже тогда, почти триста лет спустя после изгнания, евреи переносили в либеральные английские колонии богатство и еще более ценные деловые способности и торговые связи, которые они не могли свободно или безопасно использовать в качестве марранов в Португалии. Эмиграция тайных евреев из этой страны усилилась после великого землетрясения в Лиссабоне (1755), и значительная их часть направилась на Род-Айленд. Одно из судов из этого несчастного города, направлявшееся в Виргинию, бурей занесло в залив Наррагансетт, и его пассажиры-евреи остались в Ньюпорте. Исаак Туро (умер 8 декабря 1783 г.) прибыл с Ямайки в Ньюпорт в 1760 году, чтобы стать духовным лидером его процветающей общины, и занимал эту должность до начала Революции, после чего вернулся, чтобы дожить свои дни на Ямайке. До его приезда богослужения проводились в частных домах, но в 1762 году община, насчитывавшая от шестидесяти до семидесяти членов, решила построить синагогу. Здание, стоящее до сих пор, было завершено и освящено в 1763 году. Имеются свидетельства того, что еврейское население Ньюпорта еще до Революции включало значительные немецкие и польские элементы. По словам одного из историков, перед началом военных действий в городе насчитывалось 1 175 евреев (что составляло, вероятно, большинство евреев во всех колониях), в то время как синагогу посещало более 300 молящихся. Многие еврейские раввины со всего мира привлекались в те времена в Ньюпорт. Вышеупомянутый Эзра Стайлз (1727–95), знаменитый президент Йельского университета, бывший тогда проповедником в Ньюпорте, упоминает нескольких из них в своем дневнике. Он встретил одного раввина из Палестины в 1759 году, двух из Польши (в 1771 и 1772 гг. соответственно), раввина Боскилу из Смирны, раввина Коэна из Иерусалима и раввина Рафаэля Хаима Исаака Каррегала (род. в Хевроне, Палестина, в 1733 г.; ум. на Барбадосе в 1777 г.), который проповедовал в Ньюпорте на испанском языке в 1773 году и стал близким другом этого христианского ученого-теолога. Прибытие еврейской семьи из Вест-Индии в Нью-Хейвен (Коннектикут) в 1772 году отмечено в дневнике Стайлза, уроженца этих мест: «Они — первые настоящие евреи в этих краях, за исключением двух братьев Пинто, которые отреклись от иудаизма и всякой религии». Это утверждение в целом верно в отношении Нью-Хейвена, хотя некий еврей по имени Давид упоминается в городских записях Хартфорда еще в 1659 (или 1650) году, а проживание нескольких евреев подразумевается в записи, сделанной в тех же архивах под датой 2 сентября 1661 года: «В тот же день евреям, которые в настоящее время проживают в доме Джона Марша, разрешено временно поселиться в городе на семь месяцев». Они упоминаются и в более позднее время, что доказывает, будто им разрешили остаться на более долгий срок, чем отведенные семь месяцев. Однако впоследствии все следы их теряются, и прошло почти два столетия, прежде чем в Хартфорде была построена первая синагога. Евреи Нового Амстердама, у которых в 1655 году возникли разногласия с Питером Стувесантом по поводу их права вести торговлю на Саут-Ривер, впоследствии переименованной в Делавэр (см. выше, главу 9), вероятно, первыми ступили на землю того, что позднее стало колонией, а еще позже — штатом Пенсильвания. Это произошло за двадцать лет до того, как Уильям Пенн (1644–1718) стал совладельцем Западного Джерси, и более чем за четверть века до того, как он прибыл в Америку (1682) и основал город Филадельфию в колонии Пенсильвания, которую он получил в качестве дара от короля Англии в предыдущем году. Первым еврейским жителем Филадельфии был Ионас Аарон, живший там в 1703 году. Ряд других евреев поселился там в первой половине XVIII века, и некоторые из них, включая Дэвида Франкса (1720–1793), Джозефа Маркса и Сэмпсона Леви, заняли видное положение в жизни города. Исаак Миранда прибыл туда раньше (1710) и занимал несколько государственных постов, но он принял христианство, и его возвышение нельзя считать успехом еврейской общины. Один немецкий путешественник упоминает евреев среди религиозных сект Филадельфии в 1734 году. В 1738 году Натан Леви (1704–1753) обратился с просьбой о выделении участка земли под кладбище и получил его 25 сентября 1740 года. Это было первое еврейское кладбище в городе, которое впоследствии стало известным как «еврейское кладбище» на Спрус-стрит, недалеко от Девятой улицы. Позже оно перешло в собственность общины Микве Исраэль, которая зародилась около 1745 года и, как полагают, проводила богослужения в небольшом доме в Стерлинг-аллее. Вопрос о строительстве синагоги был поднят в 1761 году в результате притока евреев из Испании и Вест-Индии, но тогда в этом направлении ничего не было достигнуто. В 1773 году, когда парнасом был Барнард Грац (родился в Германии в 1738 г.; умер в Балтиморе в 1801 г.), а казначеем — Соломон Мараш, начался сбор средств «ради поддержания нашего священного богослужения и утверждения его на более прочном основании», однако синагога была построена лишь примерно десять лет спустя. Барнард Грац и его брат Майкл (род. в 1740 г.), с которым он приехал в Америку около 1755 года, были среди восьми еврейских купцов Филадельфии, подписавших Резолюцию об отказе от импорта в 1765 году. Остальными были Бенджамин Леви, Дэвид Франкс, Сэмпсон Леви, Хайман Леви-младший, Матиас Буш и Мозес Мордекай. Евреи встречались в Ланкастере (Пенсильвания) еще в 1730 году, до того как город и округ были организованы, а имя Джозефа Саймона сохранилось как имя наиболее известного из первых прибывших. Майер Харт (ум. около 1795 г.) с женой Рэйчел и их сын Майкл (род. в 1738 г.) составляли одну из одиннадцати первоначальных семей, которые считаются основателями Истона (Пенсильвания) примерно около 1750 года. Майер Харт возглавляет список лиц, предоставивших материалы для строительства школьного здания в Истоне в 1755 году. Сначала он описывается как лавочник, а позже как хозяин постоялого двора, и 3 апреля 1764 года он получил права гражданства. В 1780 году его имущество оценивалось в 2095 фунтов стерлингов, а имущество его сына Майкла — в 2261 фунт стерлингов; эти двоих облагали самыми большими налогами в округе. В тот период в Истоне проживали еще два еврейских купца: Барнард Леви и Джозеф Натан. Существует предание, что в Шафферстауне (Пенсильвания) в 1732 году были синагога и еврейское кладбище, но эти факты не подтверждены, и есть подозрение, что предполагаемые евреи были немецкими пиетистами, принявшими библейские имена. К югу от Пенсильвании более старая колония Мэриленд, основанная в 1634 году, «приняла религиозную свободу в качестве основы государства»; однако это благодеяние было зарезервировано только для христиан, хотя нет никаких записей о том, что предусмотренная законом смертная казна для тех, кто отрицал троицу, когда-либо применялась на практике. Врач Иаков Лумброзо (ум. в мае 1666 г.), родом из Лиссабона (Португалия), прибывший в Мэриленд примерно в январе 1656 года и впоследствии ставший крупным землевладельцем, был заключен под стражу за богохульство в 1658 году, но это не помешало ему в последующие годы вести прибыльную врачебную практику и заниматься различной торговой деятельностью. 10 сентября 1663 года ему даже были выданы грамоты на жительство (letters of denization), наделившие его всеми привилегиями коренного или натурализованного подданного. Но его случай, по-видимому, был исключением, вероятно, благодаря его медицинскому искусству и богатству. Но в целом колониальный Мэриленд не был подходящим местом для евреев, и даже после того, как он стал частью Соединенных Штатов, он одним из последних отменил гражданские ограничения для своих граждан-евреев. Другой марранский врач из Лиссабона, доктор Самуил (Рибейро) Нуньес, сбежавший из лап инквизиции и прибывший в 1733 году в новооснованную колонию Джорджия, нашел более подходящее место для убежища. Джорджия в отношении евреев представляла собой противоположность Новым Нидерландам: попечители колонии в Англии выступали против разрешения евреям селиться там, но генерал Джеймс Эдвард Оглторп (1696–1785), губернатор, был настроен к ним очень дружелюбно. Нуньес был одним из сорока еврейских иммигрантов, которые неожиданно прибыли в Саванну на втором судне, достигшем колонии из Англии (11 июля 1733 года). Губернатор, одна из благороднейших фигур колониальной эпохи, приветствовал их и счел хорошим приобретением для новой колонии. Первые поселенцы были испанского и португальского происхождения, но евреи, судя по всему прибывшие из Германии, поселились там менее чем год спустя. Обе группы поселенцев получили одинаково либеральное отношение, и они вскоре организовали общину (1734). Первым белым мальчиком, рожденным в колонии, был еврей Исаак Минис. Авраам де Леон из Португалии ввел культуру винограда в Джорджию в 1737 году, в то время как другие ранние поселенцы занялись выращиванием и производством шелка, знания о чем они также привезли с собой из Португалии. Спор с попечителями колонии относительно введения рабов вызвал масштабную эмиграцию в Южную Каролину в 1741 году и привел к роспуску общины. Но в 1751 году ряд евреев вернулся в Джорджию, и в том же году попечители прислали Джозефа Оттоленги (ум. после июня 1774 г.) для руководства довольно масштабной шелковой промышленностью колонии. Оттоленги вскоре занял видное положение в политической жизни колонии и был избран членом Генеральной ассамблеи, где заседал с 1761 по 1765 год. Несколько других евреев оказали выдающиеся услуги Джорджии, но они относятся к периоду революции, который будет рассмотрен отдельно в следующей части. Новая община была основана в 1774 году. «Евреям, язычникам и диссидентам» была дарована полная свобода совести в либеральной хартии, которую знаменитый английский философ Джон Локк (1632–1704) составил для управления Каролинами (1669), и дух толерантности там сохранялся всегда. Тем не менее поначалу это привлекало немногих евреев, и примерно тридцать лет спустя нам известно лишь об одном еврее, Соломоне Валентайне, живившем в Чарлстоне. Немногие другие последовали за ним, и в 1703 году возник протест против того, чтобы «евреи-чужеземцы» голосовали за членов Ассамблеи. Около середины XVIII века число евреев в Чарлстоне внезапно увеличилось за счет вышеупомянутого исхода из Джорджии, и в 1750 году была создана первая синагога общины Бет Элохим. Ее первым духовным лицом был Исаак да Коста, а среди ее ранних членов были Джозеф и Майкл Тобиасы, Мозес Коэн, Авраам да Коста, Мозес Пимента, Дэвид де Оливера, Мордекай Шефтал, Майкл Лазарус и Авраам Нуньес Кардозо. Первая синагога представляла собой небольшое здание на Юнион-стрит; ее нынешнее здание расположено на Хасселл-стрит. Еврейское благотворительное общество, существующее и поныне, также было организовано в ранний период. Германо-еврейская община существовала также в последней четверти XVIII века. Несколько видных евреев Лондона приобрели большие участки земли в Южной Каролине, недалеко от форта Девяносто Шесть, которые стали известны как «земля евреев». Мозес Линдо, прибывший из Лондона в 1756 году, занялся производством индиго, сделав его одной из главных отраслей промышленности в колонии. Другой лондонский еврей, Фрэнсис Сальвадор (ум. 1776), был самым видным евреем в Южной Каролине во время вспышки Войны за независимость. ЧАСТЬ III. РЕВОЛЮЦИЯ И ПЕРИОД РАСШИРЕНИЯ. ГЛАВА XI. РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ ВОЙНЫ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ. Дух Ветхого Завета в Революционной войне — Проповеди в пользу первоначальной еврейской формы правления — Новая нация как «американский Израиль Бога» — Квебекский акт — Нетерпимость сектантов как причина отделения Церкви от Государства — Меморандум, отправленный немецкими евреями Континентальному конгрессу — Опасения, выраженные в Северной Каролине, что Папа Римский может быть избран Президентом Соединенных Штатов — Ни одна из завоеванных свобод не была утрачена в результате постреволюционной реакции, как это случалось в других местах. Дух Ветхого Завета, преобладавший среди первых поселенцев Новой Англии, возможно, проявился еще ярче во время вспышки Революционной войны за независимость. Постоянно нарастающий антагонизм, вызванный попыткой парламента Англии регулировать жизнь колоний и облагать их налогами, нашел выражение в библейских терминах до такой степени, которую трудно оценить в настоящее время. Людям в Америке пришлось заново вести те же битвы за конституционные свободы, которые англичане вели до них, и Георг III, насколько касалось его претензий на колонии, полагался на королевские прерогативы, доктрину «Божественного права», так же сильно, как и когда-либо Яков I. Все эти притязания, все вопросы о правах и свободе требовали пересмотра в ходе споров. Чтобы опровергнуть эту ложную теорию королевской власти, было не просто целесообразно, но необходимо обратиться к самым ранним временам, к самому священному источнику — Ветхому Завету — за иллюстрациями и аргументами, главным образом потому, что доктрина Божественного права короля милостью Божьей и ее следствия, «неограниченное повиновение и несопротивление», были выведены или, скорее, искажены из Нового Завета, будучи привнесенными в сферу политики с целью порабощения масс через их религиозное вероисповедание. «По меньшей мере историческим фактом является то, — говорит историк Лекки, — что в подавляющем большинстве случаев ранние протестантские защитники гражданской свободы черпали свои политические принципы главным образом из Ветхого Завета, а защитники деспотизма — из Нового. Мятежи, столь частые в еврейской истории, составляли любимую тему первых, а безусловное повиновение, внушаемое апостолом Павлом, — последних». В то время как среди интеллектуальных лидеров революции было много вольнодумцев или деистов, массы колонистов были глубоко религиозны, и аргумент из Писания имел для них больший вес, чем любой другой. Образование в тот период в колониях было ограниченным; газет было немного, они выходили редко — чаще всего не чаще раза в неделю, — и число подписчиков было невелико. Кафедра проповедника занимала свое место, и пасторы в своих проповедниках рассуждали о политике не меньше, чем о религии. Проповеди служили для народа главными источниками общего просвещения. Эти пасторы знались с историей прежде всего еврейского народа и первыми донесли до своей аудитории идеалы старого древнееврейского государства. Преподобный Джонатан Мэйхью (1720–1766), чья речь 1850 года против неограниченного повиновения была охарактеризована как «утренняя побудка революции», заявил в более поздней речи об «отмене Закона о гербовом сборе», произнесенной им в Бостоне 23 мая 1766 года: «Бог дал Израилю царя в гневе Своем, потому что у них не хватило ума и добродетели любить свободное содружество и иметь Самого Его своим Царем, — ибо где дух Господень, там свобода, — и если какой-либо несчастный народ на континенте или островах Европы будет изгнан в своей крайности в поисках безопасного прибежища от рабства в каком-нибудь далеком краю — о, пусть он найдет его в Америке». Преподобный Сэмюэл Лэнгдон (1723–1797), президент Гарвардского колледжа, произнес предвыборную проповедь перед «Почтенным конгрессом Массачусетского залива» 31 мая 1775 года, взяв за текст отрывок из книги Исаии (1:26): «И возвращу судей твоих, как прежде», в котором он сказал: «Еврейское правление согласно первоначальной конституции, которая была установлена божественным образом, если рассматривать ее исключительно с гражданской точки зрения, представляло собой идеальную республику. И пусть те, кто восхваляют божественное право королей, помнят, что форма правления, имевшая подлинные права на божественное установление, была настолько далека от включения идеи царя, что для Израиля было тяжким преступлением просить быть в этом отношении подобным другим нациям, и когда они были удостоены этого, то скорее в качестве справедливого наказания за свое безумие... Гражданское устройство Израиля, несомненно, является отличной общей моделью, если сделать поправку на некоторые особенности; по крайней мере, некоторые основные законы и порядки его могут быть скопированы в более современных установлениях». Почти каждый знал в то время наизусть увещевания Самуэля сынам Израиля, описывающие то, как царь будет править ими. Проповеди, проводящие параллель между Георгом III и фараоном и делающие вывод, что то же провидение Божие, которое спасло израильтян от египетского рабства, освободит и колонии, были обычным явлением в тот период; и они, вероятно, оказали на массы большее влияние, чем великие речи государственных деятелей или философские эссе публицистов, которые дошли до нас в литературе революции. Успех Войны за независимость также воспринимался в этом ключе. Предвыборная проповедь, произнесенная преподобным доктором Эзрой Стайлзом, президентом Йельского колледжа, 8 мая 1783 года в Хартфорде перед губернатором Трамбуллом и Генеральной ассамблеей штата Коннектикут, может быть приведена в качестве примера. Доктор Стайлз взял за свой текст Второзаконие (XXVI:19): «И поставит тебя выше всех народов, созданных Им, на хвалу, в славу и великолепие и т. д.» Эта проповедь занимает сто двадцать страниц мелкого шрифта и принимает масштабы трактата о государственном управлении от древнееврейской теократии до того времени, демонстрируя на примерах и истории, что кульминация народного правления была достигнута в Америке, пересаженной божественной рукой во исполнение библейского пророчества из дней Моисея в землю Вашингтона; в ней также обсуждаются с исторической точки зрения «причины, делающие вероятным то, что Соединенные Штаты по воле небес в конечном итоге станут этим народом». Он назвал новую нацию «американским Израилем Бога», а Вашингтона — американским Иисусом Навином, поднятым Богом, чтобы привести армии избранного народа к свободе и независимости. Комитет, назначенный в тот же день, когда была принята Декларация независимости, состоявший из доктора Франклина, мистера Адамса и мистера Джефферсона, для подготовки проекта печати Соединенных Штатов, сначала предложил изображение фараона, сидящего в открытой колеснице, с короной на голове и мечом в руке, проходящего через разделяющиеся воды Красного моря в погоне за израильтянами: лучи из огненного столпа освещают Моисея, который изображен стоящим на берегу и простирающим руку над морем, заставляя его поглотить фараона. Большая религиозная враждебность была также вызвана «Квебекским актом», принятым британским парламентом в 1774 году с целью помешать Канаде присоединиться к остальным колониям. Он гарантировал Католической церкви владение ее огромным имуществом и полную свободу богослужения. Цель, с которой предполагалось принять этот акт, была чисто государственной политикой, и, насколько это касалось самой Канады, это был мудрый и дипломатический шаг. Но, за исключением разве что Бостонского портового акта, он оказался самым действенным средством отчуждения колоний. Он был истолкован как попытка парламента создать официальную Церковь, и не просто церковь, а именно ту Церковь, которая была наиболее ненавистна и страшна для подавляющего большинства людей в колониях. Не из-за отсутствия религиозных чувств окончательная связь между колониями оказалась сугубо светской, а Церковь и Государство были навсегда разделены в Конституции Соединенных Штатов. Это произошло скорее из-за великих и непреодолимых различий в религиозных убеждениях среди различных участников конфедерации; можно сказать, что именно сильный сектантство навязало им несектантское правительство. Религиозный облик ни у каких двух американских колоний не был точно одинаковым. Различные секты во время революции группировались следующим образом: пуритане в Массачусетсе, баптисты в Род-Айленде, конгрегационалисты в Коннектикуте, голландские и шведские протестанты в Нью-Джерси, Англиканская церковь в Нью-Йорке, квакеры в Пенсильвании, баптисты, методисты и пресвитериане в Северной Каролине, католики в Мэриленде, роялисты (кавалеры) в Виргинии, гугеноты и епископалы в Южной Каролине, а также методисты в Джорджии. В силу этих различий, осознания опасности со стороны церковных амбиций, нетерпимости сект, как проявившейся среди них самих, так и в чужих землях, было мудро предвидено, что единственной основой, на которой возможно было сформировать федеративный союз, является исключение из Национального правительства всей власти над религией. Разделение Церкви и Государства было поэтому практической необходимостью, основанной на причинах, глубоко укорененных в жизни народа. Это был почти вынужденный шаг на пути развития, а не восторженный всплеск в пользу абстрактного принципа. Именно поэтому завоеванная тогда почва никогда больше не была потеряна, почему не было никакой реакции и возврата к прежнему порядку религиозной государственной принадлежности, как это случилось во Франции после великой революции, начавшейся в 1789 году. Умеренный, сдержанный либерализм колонистов устоял после окончания борьбы и продолжал медленно развиваться. Бурный радикализм старой родины зашел так далеко, что многие шаги пришлось отыгрывать назад, и борьбу за отделение Церкви от Государства пришлось вести заново в наше собственное время, спустя более чем столетие после того, как вся религия была упразднена во время эпохи террора. Письмо, отправленное безымянным немецким евреем от своего имени и от имени своих собратьев президенту Континентального конгресса, в котором описывается бедственное положение евреев в Германии в то время и выражается их желание стать подданными тринадцати провинций, появилось в «Deutsches Museum» в июне 1783 года, а четыре года спустя вышло отдельным изданием под названием «Schreiben eines deutschen Juden an den Nord Amerikanischen Präsidenten». Поскольку нет никаких записей о его получении или обсуждении в Америке, оно, вероятно, привлекло очень мало внимания. То же самое относится и к письму, которое Ионас Филлипс (родился в Рейнской Пруссии в 1736 г.; умер в Нью-Йорке 28 января 1803 г.) из Филадельфии направил в Федеральный конвенцион по поводу отмены присяги в Пенсильвании, дискриминировавшей евреев и тех, кто не разделял христианских догматов (7 сентября 1787 г.). Когда основной закон страны был принят, вокруг вопроса о религиозной свободе не было никаких бурных дебатов. Статья, отменяющая религиозные тесты в Федеральной конституции, прошла почти единогласно; против нее проголосовал только штат Северная Каролина, и поскольку евреев там в то время почти не было, страх перед католиками был единственной причиной нелиберальной позиции его представителей. Масштабы этого страха можно понять из того факта, что когда в июле 1788 года в Хиллсборо собрался государственный конвент Северной Каролины для принятия Федеральной конституции, распространялись брошюры, «со всей серьезностью указывающие на опасность избрания Папы Президентом в случае принятия Конституции» (см.: Hühner, Religious Liberty in North Carolina, «Publications», XVI, p. 42). Время религиозной свободы, как и независимости в национальных делах, пришло и было принято как должное, и исключительная заслуга американской революции заключается в том, что все завоеванные свободы были сохранены, а молодая нация получила возможность продолжать путь прогресса, не сдерживаемая постреволюционной реакцией, и посвятить свои силы решению проблем, оставленных революцией нерешенными, а также новым проблемам, возникшим после того периода. ГЛАВА XII. УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ВОЙНЕ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ. Капитан Исаак Майерс из Франко-индейской войны 1754 года — Дэвид С. Франкс и Исаак Франкс — Дэвид Франкс, лоялист — Соломон и Льюис Буш — Мајор Бенджамин Нонес — Другие еврейские солдаты, один из которых был освобожден от службы в пятницу вечером — Братья Пинто — Комиссар-генерал Мордекай Шефтал из Джорджии — Хайм Соломон, польский еврей, и его финансовая помощь Революции. К моменту вспышки войны в колониях насчитывалось всего около двух тысяч евреев, в основном зажиточных купцов испанского и португальского происхождения, значительная часть которых раньше жила в Англии или имела торговые связи с метрополией и ее различными владениями. Классовые интересы и личные симпатии к старым связям склоняли их к сочувствующему отношению к правящей за морем власти; тем не менее число еврейских лоялистов было невелико. Большинство связало свою судьбу с колонистами и выполняло полезную работу в самых разных качествах: купцы — воздерживаясь по соглашениям об отказе от импорта от покупки английских товаров, ремесленники — поставляя припасы, чиновники — содействуя передвижениям армии, а офицеры и солдаты — в строю. В большинстве колоний евреи в то время еще были лишены права занимать выборные должности из-за пунктов в хартиях и ограничительных законов; однако это не помешало им участвовать в деле освобождения страны, в то время как с другой стороны не проявлялось никакого желания отстранять их от выполнения их патриотического долга, от которого их отстраняли в середине предыдущего века менее либеральные горожане Новых Нидерландов. Сохранились имена более чем сорока евреев, служивших в континентальных армиях революции, и большинство сведений о них можно найти в ценном труде мистера Саймона Вольфа. Поскольку почти все они принадлежали к более состоятельному классу, вполне естественно, что число офицеров в этом небольшом отряде непропорционально велико. Четверо из них дослужились до звания подполковника, трое стали майорами, и было по меньшей мере полдюжины капитанов. И это были не первые евреи, носившие оружие или имевшие воинские звания в колониях. Еще в 1754 году, во время Франко-индейской войны, Исаак Майерс, еврейский гражданин Нью-Йорка, созвал собрание горожан в гостинице «Восходящее солнце» и сформировал роту лодочников, капитаном которой он стал. Еще два еврея упоминаются как участники той же войны. Оба они служили в экспедиции через Аллеганские горы в вышеупомянутом году. Два члена семьи Франкс с честью служили в Континентальной армии, в то время как третий (они, вероятно, были кузенами) стал известен благодаря своему сочувствию Англии. Дэвид Солсбери Франкс, описываемый как «молодой английский купец», поселился в Монреале (Канада) в 1774 году и активно участвовал как в бизнесе, так и в делах еврейской общины. 3 мая 1775 года он был арестован за неуважительные высказывания о короле, но шесть дней спустя освобожден. В 1776 году генералом Вустером он был назначен казначеем американского гарнизона в Монреале, а когда армия отступила из Канады, он записался добровольцем, а позже вступил в полк Массачусетса. В 1778 году ему было приказано служить под началом графа д’Эстена, командовавшего тогда морскими силами Соединенных Штатов; после неудачи экспедиции он отправился в Филадельфию, став членом военного окружения генерала Бенедикта Арнольда. В 1779 году он отправился добровольцем в Чарлстон, служа адъютантом у генерала Линкольна, а позже был отозван для участия в суде над генералом Арнольдом за неподобающее поведение во время командования Филадельфией, в каковой суд сам Франкс оказался замешан. Он был адъютантом Арнольда во время измены последнего в сентябре 1780 года; 2 октября он был арестован, но когда на следующий день состоялся суд, он был с честью оправдан. Не удовлетворенный этим, Франкс написал генералу Вашингтону с просьбой о созыве следственной комиссии; 2 ноября 1780 года комиссия заседала в Вест-Пойнте и полностью его оправдала. В 1781 году он был отправлен Робертом Моррисом в Европу в качестве курьера с депешами к Джею в Мадрид и к Франклину в Париж. По возвращении Конгресс восстановил его в армии в звании майора. 15 января 1784 года Конгресс постановил, «чтобы третий экземпляр окончательного договора [о мире] был отправлен полномочным министрам подполковником Дэвидом С. Франксом», и он снова уехал в Европу. В следующем году он был назначен вице-консулом в Марселе; в 1786 году он выполнял секретные поручения на переговорах, связанных с заключением договора о мире и торговле с Марокко, а по возвращении в Нью-Йорк в 1787 году привез договор с собой. 28 января 1789 года ему было выделено четыреста акров земли в знак признания его заслуг во время Войны за независимость. Его родственник Исаак Франкс (родился в Нью-Йорке в 1759 г.; умер в Филадельфии в 1822 г.) был всего семнадцати лет от роду, когда записался в полк полковника Лешера (Нью-Йоркские добровольцы) и участвовал в его составе в битве при Лонг-Айленде. 15 сентября того же года он попал в плен при захвате Нью-Йорка, но совершил побег после трехмесячного заключения. В 1777 году он был назначен в интендантское управление, а в январе 1778 года стал фуражиром, находясь на станции в Вест-Пойнте до 22 февраля 1781 года, когда Конгресс назначил его прапорщиком в Седьмой Массачусетский полк. Он продолжал исполнять эти обязанности до июля 1782 года, когда вышел в отставку по состоянию здоровья. Он поселился в Филадельфии, где позже занимал различные гражданские должности, и в 1794 году был назначен губернатором Миффлином подполковником Второго полка бригады милиции округа Филадельфия Содружества. Именно в его доме в Джермантауне (ныне Майн-стрит, 5442) президент Вашингтон проживал во время эпидемии желтой лихорадки в 1793 году, когда резиденция правительства была перенесена в этот пригорода Филадельфии. Его портрет, написанный его другом Гилбертом Стюартом, ныне находится в собрании Гибсона в Пенсильванской академии изящных искусств в Филадельфии. Полковник Исаак Франкс. Третий член семьи, лоялист Дэвид Франкс (родился в Нью-Йорке в 1720 г.; умер в Филадельфии в 1793 г.), сын Джейкоба Франкса, в ранние годы поселился в Филадельфии и был избран членом провинциальной Ассамблеи в 1748 году. Он снабжал армию продовольствием во время Франко-индейской войны, а в 1755 году помог собрать средства для обороны колонии. 7 ноября 1765 года он подписал Резолюцию об отказе от импорта; его имя также стоит под соглашением принимать бумажные деньги короля вместо золота и серебра. Во время революции он был посредником при обмене прудими, а также «агентом подрядчиков по продовольственному снабжению войск короля Великобритании». Он дважды заключался в тюрьму Колониальным правительством как враг американского дела, и после своего второго освобождения в 1780 году уехал в Англию. Он вернулся в 1783 году и провел последние десять лет своей жизни в Филадельфии. Соломон Буш, уроженец Филадельфии, сын Матиаса Буша, в течение десяти лет был офицером пенсильванского ополчения. В 1777 году он был назначен Верховным советом Пенсильвании заместителем генерал-адъютанта ополчения штата. В сентябре того же года он был тяжело ранен во время стычки и был вынужден отправиться в Филадельфию. Когда британцы захватили город в декабре 1777 года, он попал в плен, но был освобожден под честное слово. В 1779 году он был произведен в звание подполковника, а в 1785 году ему была назначена пенсия. Кол. Айзекс из ополчения Северной Каролины упоминается как «раненый и взятый в плен при Кэмдене 16 августа 1780 года; обменян в июле 1781 года» (Wolf, l. c., p. 49). Льюис Буш стал первым лейтенантом Шестого Пенсильванского батальона 9 января 1776 года и капитаном 24 июня того же года. В январе 1777 года он был переведен в дополнительный Континентальный полк полковника Томаса Хартли и 12 марта 1777 года получил звание майора. Он участвовал в ряде сражений, а в битве при Брендивайне 11 сентября 1777 года получил ранения, от которых скончался четыре дня спустя. Бенджамин Нонес (ум. 1826), уроженец Бордо (Франция), эмигрировал в Филадельфию в 1777 году и сразу же взял в руки оружие за дело колоний. Он служил добровольцем в полку капитана Вердье под началом графа Пуласки во время осады Саванны и 15 сентября 1779 года получил свидетельство за доблестное поведение на поле боя. Он дослужился до звания майора и, как утверждается, находился с генералом Декальбом в битве при Кэмдене (Южная Каролина) 16 августа 1780 года. Иаков де Леон и Иаков де ла Мотта были капитанами под началом Декальба; капитан Ноа Абрахам был призван с батальоном ополчения округа Камберленд в Пенсильвании 28 июля 1777 года. Аарон Бенджамин (ум. 1829), начавший службу прапорщиком в Восьмом Коннектикутском полку 1 января 1777 года, три года спустя поднялся до звания полкового адъютанта. Мануэль Мордекай Ной (1747–1825) служил под началом генерала Мэриона; Исаак Израэль поднялся до звания капитана в Восьмом Виргинском полку в 1777 году, а Натаниэль Леви из Балтимора упоминается как служивший под началом Лафайета. Сохранилась запись о свидетельстве, выданном Комитетом безопасности Нью-Йорка в январе 1776 года, в котором говорилось следующее: «Харт Джейкобс иудейского вероисповедания, сообщив сему комитету, что для него несовместимо с его религиозными убеждениями нести воинскую службу по пятницам вечером, являющимся частью еврейской субботы, постановляется освободить его от воинской обязанности в этот вечер недели...» (См. «Publications», XI, p. 163). Три, а возможно, и четыре брата из старой семьи Пинто, проживавших в Коннектикуте, принимали активное участие в Революции. Авраам Пинто был членом роты X Седьмого полка этого штата в 1775 году; Уильям Пинто (относительно которого не вполне достоверно, что он был братом) фигурирует в качестве добровольца в 1779 и 1781 годах. Иаков Пинто, находившийся в Нью-Хейвене еще в 1759 году, судя по всему, был членом политического комитета этого города в 1775 году, и его имя встречается среди имен других влиятельных граждан этого места в петиции в Совет безопасности об изгнании некоторых тори в 1776 году. Соломон Пинто служил офицером коннектикутского линейного полка на протяжении всей войны и был ранен во время британского нападения на Нью-Хейвен 5 и 6 июля 1779 года. Он был одним из первоначальных членов в своем штате Общества Цинциннати, которое поначалу включало в себя только заслуженных офицеров революционной армии. Мордекай Шефтал (родился в Саванне, Джорджия, в 1735 г.; умер там же в 1797 г.), бывший одним из первых белых детей, родившихся в Саванне и являвшийся сыном Бенджамина Шефтала, приехавшего туда в 1733 году, был председателем революционного приходского комитета своего родного города. В 1777 году он был назначен комиссаром-генералом войск Джорджии, а в октябре следующего года стал заместителем комиссара по продовольствию в Южной Каролине и Джорджии. Его тюремное заключение после захвата Саванны британцами привлекло к себе большое внимание, и его описание составляет интересную часть местной истории того периода. В 1782 году Шефтал появился в Филадельфии, которая была тогда пристанищем для патриотов-беженцев, в качестве одного из основателей общины Микве Исраэль. В следующем году, наряду с другими офицерами, он получил земельный надел в так называемом «Континентальном формировании Джорджии» в качестве награды за службу во время войны. Впоследствии он выступает как один из учредителей Союзного общества (1786), которое до сих пор остается одной из репрезентативных организаций Саванны; его имя также тесно связано с ранней историей масонства в Соединенных Штатах. Шефтал и вышеупомянутый Мануэль Мордекай Ной, помимо активной службы в армии, также пожертвовали крупные суммы на дело революции. Другие евреи авансировали значительные суммы, некоторые из них практически за гранью своих возможностей. Список тех, кто оказал ценную и своевременную помощь, включает Бенджамина Леви, Хаймана Леви, Сэмюэла Лайонса, Исаака Мозеса и Бенджамина Джейкобса. Был однако один человек, который отдал больше всех их вместе взятых, который пожертвовал практически всем, чем обладал, и ни он, ни его законные наследники так и не смогли вернуть те крупные долги, которые задолжала ему новая нация. Этим человеком был Хайм Соломон (родился в Лиссе, Польша, ныне входящей в состав Пруссии, в 1740 г.; умер в Филадельфии 6 января 1785 г.). Вероятно, до приезда в Америку он много путешествовал, поскольку умел говорить по-немецки, по-французски и по-итальянски, помимо польского и русского, — навык, который вряд ли мог приобрести еврей в Польше в тот период. Он поселился в Нью-Йорке и там женился на Рэйчел, дочери Мозеса Б. Франкса (брата Джейкоба Франкса). Вскоре после оккупации Нью-Йорка британцами в сентябре 1776 года он был арестован ими как американский шпион и долгое время содержался в заключении. Когда стало известно о его лингвистических познаниях, его передали гессенскому генералу Хайстеру, который определил его на службу в интендантское управление. Он использовал расширившуюся теперь свободу действий, чтобы помогать французским и американским заключенным и содействовать побегу многих из них. 11 августа 1778 года он бежал из Нью-Йорка и поселился в Филадельфии. Он вскоре стал видным биржевым маклером и вел значительные дела с Робертом Моррисом (1734–1806), финансистом американской революции, который был управляющим финансами колоний в 1781–1784 годах. Он также стал маклером французского консула и казначея французской армии, прибывшей на помощь Вашингтоном, и финансовым агентом французского министра в Соединенных Штатах кавалера де ла Люзерна. В этих качествах через его руки проходили крупные суммы, и он стал главным индивидуальным вкладчиком Банка Северной Америки, основанного Моррисом. Последний, ведший дневник, упоминает в нем почти семьдесят пять отдельных сделок, в которых имя Соломона фигурирует при переговорах по переводным векселям, с помощью которых поддерживался кредит правительства в этот период; Соломон фактически был единственным агентом, используемым Моррисом для этих целей. Большая часть денег, выделенных Людовиком XVI на дело революции, и поступления от займов, заключенных в Голландии, прошли через его руки. Он оказывал помощь многочисленным видным людям того периода. Джеймс Мэдисон в письме (от 27 августа 1782 года), в котором он настаивал на ускорении денежных переводов из своего штата, представителем которого он являлся в Филадельфии, писал: «Я уже некоторое время нахожусь на иждивении милости Хайма Соломона, еврея-брокера». 30 сентября того же года он пишет: «Доброта нашего маленького друга с Фронт-стрит, близ кофейни, — это фонд, который убережет меня от крайностей, но я никогда не прибегаю к нему без великого стыда, поскольку он упорно отвергает всякое вознаграждение. Стоимость денег столь ростовщическая, что он считает, будто их следует вымогать лишь с тех, кто стремится к спекулятивной наживе. Нуждающемуся депутату он безвозмездно уделяет часть своего личного запаса». Джеймс Вильсон (1742–1798), другой знаменитый делегат Континентального конгресса, который иногда выступал поверенным Соломона, рассказывает, что без помощи его клиента, «оказываемой с равной щедростью и деликатностью», он был бы вынужден уйти с государственной службы. Хайм Соломон скончался внезапно в возрасте сорока пяти лет, оставив вдову и двух малолетних детей по имени Иезекииль и Хайм М. Опись его имущества показала, что он одолжил правительству более 350 000 долларов, но хотя эти долговые обязательства составляли почти все, что осталось от его состояния, они так и не были выплачены, и все попытки его наследников в более позднее время взыскать с Конгресса выплату по этим претензиям или хотя бы получить знак признания его великих заслуг до сих пор оставались безуспешными. Соломон также принимал активное участие в делах еврейской общины Филадельфии и был одним из первоначальных членов общины Микве Исраэль. В 1784 году он был казначеем первой, вероятно, еврейской благотворительной организации в этом городе. Его сын Хайм М. Соломон жил в Нью-Йорке и торговал порохом и дробью, занимая магазин на Фронт-стрит во время великого пожара 1835 года. Уильям Соломон (родился в Мобиле, Алабама, 9 октября 1852 г.) из Нью-Йорка является правнуком Хайма Соломона. ГЛАВА XIII. УПАДОК НЬЮПОРТА; ВАШИНГТОН И ЕВРЕИ. Особая вражда Англии к Ньюпорту вызвала рассеяние его еврейской общины — Генеральная ассамблея Род-Айленда собирается в исторической синагоге Ньюпорта — Обращение Мозеса Сейхаса к Вашингтону от имени евреев Ньюпорта и ответ последнего — Письма Вашингтона еврейским общинам Саванны (Джорджия), а также общинам Филадельфии, Нью-Йорка, Ричмонда и Чарлстона. Вспышка Революции положила конец коммерческому процветанию Ньюпорта. Его расположение на океане, которое прежде делало его столь благоприятным для торговли, теперь возымело противоположный эффект и оставило его более уязвимым для вражеских нападений, чем любое другое место равной важности в Северной Америке. Его жители особо навлекли на себя враждебность метрополии, поскольку это было одно из первых мест, проявивших дух сопротивления британскому правительству путем сожжения вооруженного военного судна, прибывшего для взимания ненавистного налога. Он не мог рассчитывать на милосердие и не получил его, когда в 1776 году его оккупировали 8 000 британских и гессенских солдат. Было уничтожено четыреста восемьдесят домов, его торговля была разрушена, и его коммерческие интересы так и не оправились от этого удара, обрушившегося с сокрушительной силой на жителей-евреев. Община рассеялась, синагога была закрыта, а раввин Исаак Тоуро с семьей отправился на Ямайку, где оставался до своей смерти в 1782 году. Аарон Лопес, сильно пострадавший, в сопровождении большинства видных евреев Ньюпорта перебрался в Лестер (Массачусетс), и их пребывание в этом городе благоприятно сказалось на его развитии. Другие отправились в Филадельфию и другие места. Когда в 1779 году Ньюпорт был оставлен войсками после того, как враг разрушил его причалы и укрепления и увез его библиотеку и архивы, некоторые из изгнанников начали возвращаться. Когда Генеральная ассамблея штата Род-Айленд собралась впервые после эвакуации, заседание прошло в исторической синагоге (сентябрь 1780 г.). Аарон Лопес был одним из тех жителей лестерской колонии, кто отправился в свой прежний дом, но он утонул по дороге, а его тело позже было найдено и похоронено на старом кладбище. Но те, кто вернулся, оставались недолго. После революции Нью-Йорк стал крупным торговым центром, и видные купцы Ньюпорта один за другим уезжали в этот город; другие направлялись в Филадельфию, Чарлстон или Саванну. Тем не менее община все еще существовала, когда в августе 1790 года президент Вашингтон посетил Ньюпорт, и по этому случаю Мозес Сейхас от имени евреев Ньюпорта обратился к нему с официальной речью следующего содержания: Сэр: — Позвольте детям из рода Авраама обратиться к Вам с самыми сердечными чувствами привязанности и уважения к Вашей личности и заслугам, а также присоединиться к нашим согражданам в приветствии Вас в Ньюпорте. С удовольствием мы вспоминаем те дни испытаний и опасности, когда Бог Израиля, спасший Давида от опасности меча, ограждал Вашу голову в день битвы, и мы с радостью думаем о том, что тот же дух, который покоился в груди горячо любимого Даниила, позволив ему управлять провинциями Вавилонской империи, почивает и всегда будет почивать на Вас, давая Вам возможность исполнять трудные обязанности главного магистрата этих Штатов. Лишенные, как мы были до сих пор, бесценных прав свободных граждан, мы теперь — с глубоким чувством благодарности Всемогущему Распорядителю всех событий — видим правительство, созданное величием народа, правительство, которое не дает санкции фанатизму и не оказывает помощи преследованиям, но щедро предоставляя всем свободу совести и гражданские иммунитеты, почитая каждого человека, какой бы нации, наречия или языка он ни был, равноправной частью великого государственного механизма. Этот столь обширный и широкий Федеральный Союз, основой которого являются человеколюбие, взаимное доверие и общественная добродетель, мы не можем не признать творением великого Бога, управляющего небесными воинствами и обитателями земли и творящего все, что Ему кажется благим. За все блага гражданской и религиозной свободы, которыми мы наслаждаемся при справедливом и благотворном управлении, мы желаем вознести благодарность Ветхому Днями, великому Хранителю людей, моля Его, дабы ангел, проведший наших предков через пустыню в землю обетованную, милостиво провел Вас через все трудности и опасности этой земной жизни; и когда, подобно Иисусу Навину, преисполненный дней и почестей, Вы будете приобщены к вашим отцам, да будете Вы допущены в небесный рай, чтобы вкусить воды жизни и плодов древа бессмертия. На это письмо, в котором отчетливо прослеживаются следы того, что изначально оно было составлено на раввинском иврите, Отец Нации ответил следующим образом: ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЕ НЬЮПОРТА, РОД-АЙЛЕНД. Господа: — Приняв с большим удовлетворением Ваше послание, изобилующее выражениями уважения, я рад возможности заверить Вас, что всегда буду сохранять благодарную память о том сердечном приеме, который я встретил во время моего визита в Ньюпорт со стороны всех слоев граждан. Размышления о прошедших днях испытаний и опасностей становятся тем сладостнее от сознания того, что на смену им пришли дни необычайного процветания и безопасности. Если у нас хватит мудрости извлечь максимум пользы из преимуществ, которыми мы теперь наделены, мы не преминем при справедливом управлении хорошего правительства стать великим и счастливым народом. Граждане Соединенных Штатов Америки имеют право гордиться тем, что явили человечеству примеры широкой и либеральной политики, достойной подражания. Все в равной степени обладают свободой совести и гражданскими иммунитетами. Больше не говорят о веротерпимости так, будто это по снисхождению одной группы людей другая пользуется своими неотъемлемыми естественными правами, ибо, к счастью, правительство Соединенных Штатов, не дающее санкции фанатизму и не оказывающее помощи преследованиям, требует лишь того, чтобы те, кто живет под его защитой, вели себя как хорошие граждане, оказывая ему во всех случаях свою действенную поддержку. Было бы противоречием прямоте моего характера не признать, что мне приятны ваше благосклонное мнение о моем правлении и ваши пламенные пожелания моего благополучия. Пусть дети из рода Авраама, обитающие в этой земле, продолжают заслуживать и вкушать доброе расположение остальных жителей, пока каждый будет сидеть в безопасности под своей виноградной лозой и под своею смоковницей, и некому будет устрашить их. Да рассеет Отец всех милосердий свет, а не тьму на наших стезях и соделает всех нас в наших различных призваниях полезными здесь и в Свое должное время и угодным образом вечно счастливыми. ДЖ. ВАШИНГТОН. В год, следующий за этой перепиской, синагога была закрыта из-за отсутствия прихожан и не открывалась почти целое столетие. Вышеупомянутый Мозес Сейхас, много лет бывший кассиром Банка Род-Айленда, был одним из последних евреев Ньюпорта того периода. Мозес Лопес, племянник Аарона, считается последним остававшимся там жителем, и в конце концов он тоже уехал в Нью-Йорк, где умер в 1830 году. Из сантиментов потомки многих первоначальных семей распорядились, чтобы их прах был похоронен на старом кладбище, где надгробные плиты свидетельствуют о захоронениях на протяжении всего периода вплоть до 1855 года. Авраам Тоуро (ум. в Бостоне в 1822 г.), сын раввина Исаака Тоуро, завещал фонд на постоянное поддержание синагоги в исправном состоянии, а также предусмотрел средства для ухода за местом захоронения. Его брат Джуда Тоуро из Нового Орлеана заменил старую кладбищенскую стену массивной каменной стеной с внушительными гранитными воротами (1843); и по собственной просьбе он сам был похоронен там. Улица, на которой расположена синагога, известна как Туро-стрит. В городе также есть парк, известный как парк Туро. Хотя фонд Тоуро предусматривал содержание и служителя культы, синагога оставалась закрытой до 1883 года, когда преподобный А. П. Мендес по назначению общины Шеарит Исраэль из Нью-Йорка (которая стала законным владельцем как синагоги, так и кладбища Ньюпорта) стал духовным лицом и вел богослужения до своей смерти в 1891 году. Существуют и другие письма, написанные Джорджем Вашингтоном еврейским общинам, которые поздравили его с вступлением в должность президента. Одно из них представляет собой ответ на адрес, подписанный Леви Шефталь в качестве президента от имени еврейских общин Саванны, и гласит следующее: ЕВРЕЙСКИМ ОБЩИНАМ ГОРОДА САВАННА, ДЖОРДЖИЯ. Господа: — Я искренне благодарю вас за поздравления с моим назначением на пост, который я имею честь занимать по единогласному выбору моих сограждан, и особенно за те выражения, которые вы изволили использовать, свидетельствуя о доверии, оказываемом мне вашими общинами. Поскольку задержка, которая естественным образом возникла между моим избранием и вашим адресом, предоставила мне возможность оценить достоинства федерального правительства и донести ваши чувства по поводу его администрации, я скорее выражаю удовлетворение, а не сожаление по поводу обстоятельства, которое на практике демонстрирует вашу приверженность первому, а также одобрение последней. Я рад, что дух либерализма и филантропии распространен гораздо шире, чем прежде, среди просвещенных народов земли, и что ваши братья извлекут из этого пользу по мере того, как он станет еще более масштабным; к счастью, народ Соединенных Штатов во многих случаях демонстрировал примеры, достойные подражания, благотворное влияние которых, несомненно, распространится еще дальше, если, с благодарностью наслаждаясь благами мира, которые (по милости небес) были достигнуты стойкостью в войне, они будут вести себя с благоговением перед Божеством и милосердием к своим ближним. Да продолжит то же творящее чудеса Божество, которое некогда избавило евреев от их египетских угнетателей, насадило их в земле обетованной, чье провиденциальное вмешательство недавно было столь очевидно при создании этих Соединенных Штатов как независимой нации, орошать их небесными росами и делать так, чтобы жители всех конфессий участвовали во временных и духовных благословениях того народа, чей Бог — Иегова. Дж. ВАСИНГТОН. Третье обращение поступило от еврейских общин городов Филадельфии, Нью-Йорка, Ричмонда и Чарлстона, датированное 13 декабря 1790 года и подписанное от их имени Мануэлем Джозефсоном, на которое Президент ответил следующим образом: Господа! — Широта взглядов по отношению друг к другу, которая характеризует каждую политическую и религиозную конфессию людей в этой стране, не имеет аналогов в истории наций. Расположение такого народа — это сокровище, не поддающееся никакой оценке, а неоднократные доказательства того, что мои сограждане привязаны ко мне и одобряют мои деяния, образуют чистейшие источники моего земного счастья. Полные тепла выражения вашего адреса вновь вызывают мою благодарность и удостаиваются моих самых искренних признаний. Могущество и благость Всемогущего, столь ярко проявившиеся в событиях нашей недавней славной революции и в Его добром заступничестве за нас, были не менее заметны при установлении нашего нынешнего равноправного правительства. На войне Он направлял меч, а в мирное время правил в наших советах. Мое участие в том и другом определялось самыми благими намерениями и чувством долга перед моей страной. И поскольку мои намерения до сих пор были с лихвой вознаграждены одобрением моих сограждан, я буду стараться заслужить его продолжение своим будущим поведением. Пусть то же земное и вечное благословение, которое вы испрашиваете для меня, снизойдет на ваши общины. Дж. ВАСИНГТОН. ГЛАВА XIV. ДРУГИЕ ОБЩИНЫ В ПЕРВЫЕ ПЕРИОДЫ НЕЗАВИСИМОСТИ. Раввин Гершом Мендес Сейксас — Рост еврейской общины Филадельфии за счет войны — Протест против статьи о религиозном цензе в Конституции Пенсильвании — Бенджамин Франклин жертвует пять фунтов общине Микве Исраэль — Отделение немецко-польского элемента — Новые общества — Еврейские юристы; судья Мозес Леви — Член Конгресса Х. М. Филлипс — Семья Буш из Делавэра — Нью-Джерси и Нью-Гэмпшир — Северная Каролина: семья Мордехай и другие первые поселенцы. Хотя еврейская община Нью-Йорка не была полностью рассеяна, подобно общине Ньюпорта, с началом Революции, подавляющее большинство решило покинуть город до того, как он был занят британцами (15 сентября 1776 г.). Патриотический служитель конгрегации Шеарит Исраэль, раввин Гершом Мендес Сейксас (род. в Нью-Йорке в 1745 г., ум. там же 2 июля 1816 г.), бывший духовным главой общины с 1766 года, рано поддержал дело колоний, и во многом благодаря его влиянию конгрегация закрыла двери своей синагоги при приближении британцев. Большинство уехавших отправились в Филадельфию; сам раввин Сейксас сначала направился в Стратфорд, шт. Коннектикут, где оставался около четырех лет и куда к нему присоединились несколько его бывших прихожан. В 1780 году он тоже отправился в Филадельфию, но вернулся в Нью-Йорк после войны (в марте 1784 г.), когда синагога была вновь открыта и он возобновил свою прежнюю должность. Позже (в 1787 г.) он стал попечителем Колумбийского колледжа и был одним из его учредителей, чье имя значилось в уставе. Тем не менее, несмотря на заявление доктора Бенджамина Раша о том, что «евреи во всех штатах являются вигами», среди нью-йоркского еврейства имелась небольшая примесь тори, которые остались дома, и некоторые из них время от времени проводили богослужения в синагоге во время британской оккупации под председательством Лиона Джонаса, а впоследствии Александра Зунца, гессенского офицера, поселившегося в Нью-Йорке. При реорганизации конгрегации по окончании Революции Хайман Леви сменил Зунца на посту президента, и конгрегация преподнесла адрес с поздравлениями губернатору Клинтону по случаю исхода войны. Раввин Сейксас был одним из четырнадцати священнослужителей, принявших участие в инаугурации Вашингтона в качестве Президента в Нью-Йорке 30 апреля 1789 года. Список жителей Нью-Йорка 1799 года, чья недвижимость оценивалась в 2000 фунтов стерлингов и выше, включает имена Бенджамина Сейксаса, Соломона Сэмпсона, Александра Зунца и Эфраима Харта. Община все еще оставалась небольшой — едва ли наполовину меньше общины Ньюпорта в предшествующий период; к началу войны 1812 года в Нью-Йорке насчитывалось всего около 500 евреев. Но она медленно росла, и несколько первых общественных институтов относятся к тому времени. Общество погребения умерших «Хевра гемилут хасодим» было организовано в 1785 году; Талмуд-тора Полониса была основана в 1802 году на средства фонда, который Майер Полонис завещал конгрегации для этой цели в предыдущем году. В том же году было организовано общество «Хевра хесед ве-эмет». Еврейской общиной, выигравшей больше всего во время войны, была филадельфийская. Маленькое здание в Стерлинг-аллее, где в то время молилась конгрегация Микве Исраэль, вскоре стало слишком тесным, и был арендован трехэтажный кирпичный дом в Черри-аллее между Третьей и Четвертой улицами. Но и новое место вскоре оказалось маловато, и на участке на Черри-стрит к западу от Третьей улицы, купленном для этой цели, было построено простое здание. Оно было освящено 13 сентября 1782 года раввином Сейксасом. Список членов конгрегации того времени содержит 102 имени 18, и процент ашкеназских (немецких и польских) имен там значительно выше, чем в аналогичных списках более ранних дат. Год спустя после построения синагоги евреи Филадельфии впервые выступили в качестве организованного органа в каком-либо общественном деле. 23 декабря 1783 года служитель Гершом Мендес Сейксас, парнас Симон Натан, а также Ашер Майерс, Барнард Грац и Хайм Соломон как члены махамада, или Совета попечителей, от имени себя и своих братьев обратились в Совет цензоров в связи с декларацией, которую должен был сделать каждый член Ассамблеи и которая утверждала, что «Писания Ветхого и Нового Заветов даны по божественному вдохновению», а также в связи с той частью Конституции, которая гласила, что «никаких иных тестов не должно требоваться от какого-либо гражданского магистрата в этом штате». Они заявили, что эти положения лишают их права когда-либо становиться представителями. По их словам, они не домогались должностей, но считали это положение ненадлежащим и несправедливым по отношению к членам вероисповедания, которое всегда было предано американскому делу. Эта петиция, судя по всему, не имела немедленного эффекта, но она, несомненно, сыграла свою роль в достижении окончательного изменения статьи о цензе в Конституции Пенсильвании. Преемником раввина Сейксаса в Филадельфии стал преподобный Джейкоб Рафаэль Коэн (ум. в сентябре 1811 г.), который ранее был чтецом, или хаззаном, в Монреале (Канада) и Нью-Йорке. Конгрегация была ослаблена уходом значительного числа членов после войны, а также, вероятно, смертью Хайма Соломона, бывшего одним из ее самых щедрых жертвователей, и около 1788 года оказалась в финансовых затруднениях. После того как Генеральной ассамблее Пенсильвании было подано прошение о разрешении устроить лотерею для выплаты долга за здание синагоги, в чем было отказано, конгрегация обратилась с общим призывом к гражданам всех вероисповеданий. Среди неевреев, приславших пожертвования в ответ на этот призыв, были великий Бенджамин Франклин (1706–90) и астроном Дэвид Риттенхаус (1732–96), причем первый пожертвовал пять фунтов, а второй — два. В апреле 1790 года Законодательное собрание приняло закон, разрешающий еврейской конгрегации собрать восемьсот фунтов стерлингов посредством лотереи. Управляющими были: Мануэль Джозефсон, Соломон Лион, Соломон Хейс, Соломон Эттинг, Уильям Вистар и Джон Даффилд. Последние двое не были евреями, но были включены в число попечителей, вероятно, для того, чтобы придать проекту определенный вес среди представителей других конфессий. Неизбежное отделение ашкеназского элемента произошло в 1802 году, когда было образовано «Еврейско-немецкое общество Родеф Шалом», одно из старейших немецко-еврейских объединений в Америке. Оно было реорганизовано и получило устав в 1812 году. Среди его первых раввинов были Вольф Бенджамин, Джейкоб Липман, Бернхард Илловый, Генри Видавер, Мозес Зульбахер и Мозес Рау. В октябре 1813 года было организовано Общество посещения больных и взаимопомощи, первым президентом которого стал Джейкоб Коэн. В 1819 году несколько дам учредили существующее и поныне Женское еврейское благотворительное общество, первым секретарем которого стала мисс Ребекка Грац (1781–1869), считавшаяся прообразом Ребекки в «Айвенго» Вальтера Скотта. Начало ряда других благотворительных и просветительных обществ относится к первой половине XIX века; они помогли придать еврейской общине Филадельфии ту основательность и компактность организации, которых недостает в других крупных городах Соединенных Штатов. В то же время прогресс наблюдался и в других направлениях. Склонность еврея к юридической профессии не могла проявиться и использоваться так же рано, как его хорошо известные медицинские навыки, которые он практиковал еще в темные века. Но как только представилась возможность эмансипации, появились хорошие юристы, которые вскоре заняли видное место как в адвокатуре, так и на судейской скамье. Самым ранним еврейским практикующим юристом в Пенсильвании, о котором сохранились сведения, был Мозес Леви (ум. 9 мая 1826 г.), чье принятие в коллегию адвокатов относится еще к 1778 году, а год спустя он был допущен к практике в Верховном суде этого штата. Он занимал различные должности и в конце концов стал председательствующим судьей окружного суда города и округа Филадельфия (1822), прослужив двадцать лет регистратором. По меньшей мере еще три еврея были допущены к юридической практике в Филадельфии в XVIII веке: Самсон Леви (ум. 1831) в 1787 году, Дэниел Леви из округа Нортумберленд (ум. 1844) в 1791 году и Залегман Филлипс (1779–1839) в 1799 году. Еще около дюжины человек были приняты в первой половине XIX века, среди них — сын последнего, Генри Майер Филлипс, который был принят в 1832 году и двадцать четыре года спустя был избран представлять четвертый округ Пенсильвании в 35-м Конгрессе. (См.: Henry S. Morais, The Jews of Philadelphia, указатель.) Число евреев в остальных тринадцати первоначальных колониях было в то время весьма небольшим, и жили они в основном разрозненно. Хотя существуют, например, свидетельства о евреях, живших или занимавшихся торговлей в Делавэре еще в 1655 году, еврейской общины в этом штате не существовало вплоть до примерно двух веков спустя. Но сразу после революции в Уилмингтоне (шт. Делавэр) жила по меньшей мере одна еврейская семья, несколько членов которой участвовали в этой борьбе. Дэвид Буш вступил вашингтонскую ложу вольных каменщиков в Уилмингтоне 16 декабря 1784 года. [19] Он был ее первым надзирателем в 1789 году, ее казначеем в 1791 году и снова первым надзирателем в 1795 году. Он был отцом майора Льюиса Буша, упоминавшегося в предыдущей главе (стр. 90), и трех других сыновей, двое из которых также занимали должности в той же ложе в последнее десятилетие XVIII века. Джозеф Капелль (Карпеллес?) был мастером ложи в 1792 году. В колонии Нью-Джерси, чьи индейцы, согласно описанию Уильяма Пенна, сильно напоминали евреев, в колониальные времена было очень мало настоящих израильтян, несмотря на ее близость к Нью-Йорку с одной стороны и к Пенсильвании с другой. В присяге, установленной в Западном Джерси для должностных лиц в 1693 году, кандидат должен был заявить под присягой или торжественным заявлением, что он «исповедует веру в Бога-Отца и Иисуса Христа, Его вечного Сына…». В Билль о правах Восточного Джерси было включено положение о том, «что никакое лицо или лица, исповедующие веру в Бога через Иисуса Христа, Его единородного Сына, не должны подвергаться каким-либо преследованиям в какое бы то ни было время… При условии, что это не распространяется на лиц римской веры». Но, как справедливо отмечает мистер Фриденберг (см. «Publications», XVII, p. 36), эти положения были направлены вовсе не против евреев, которых в то время в колонии почти не было, а против язычников, атеистов, неверующих и католиков, особенно против последних. До революции в Нью-Джерси не было натурализованных евреев. Известно, что Дэвид Хейс проживал на плантации в Григгстауне (округ Сомерсет) в 1744 году, когда выставил ее на продажу; а Майерс Леви, голландский еврей, как сообщается, сбежал из Споттсвилла в Восточном Джерси в 1760 году, оставив после себя множество долгов. Другой еврей, Натан Леви, лавочник из Филлипсбурга (округ Сассекс, Западный Джерси), упоминается много лет спустя. Насколько известно, в войсках Нью-Джерси Континентальной армии был лишь один еврей: Ашер Леви или Льюис, внук хорошо известного Ассера Леви из Нового Амстердама. Он получил звание прапорщика в первом полку 12 сентября 1778 года. Газета «The New Jersey Journal» была основана Дэвидом Франксом в Кэмдене в 1778 году и просуществовала около четырех лет. Первыми семьями с еврейскими фамилиями, упоминаемыми в записях Нью-Гэмпшира, были семьи Мозес и Абрамс — «потомки евреев-христиан». Семья Абрамс, согласно преданию, происходит от двух братьев, прибывших из Палестины в Новую Англию в неизвестное время; их звали Уильям Абрамс — он был судовым плотником, упал в море и утонул, — и Джон, второй брат, который поселился в Эймсбери (шт. Массачусетс) («Publications», XI, p. 79). В списке земельных наделов поселенцам на дороге между Вулфсборо и Ливитстауном (Оссипи), выданном в 1770 году на условии, что каждый поселенец должен предоставить поручительство на 30 фунтов стерлингов в том, что в течение года построит дом, надел № 11 был выделен Джозефу Леви. В 1777 году упоминается Уильям Леви из Сомерсворта в качестве рядового 2-го Континентального полка Нью-Гэмпшира. Авраам Исаак поселился в Портсмуте около окончания революции и активно участвовал в масонских делах. Местный историк пишет о нем, что «он и его жена были родом из Пруссии и евреями строжайшего толка. Они были первыми потомками достопочтенных патриархов, которые когда-либо разбили свои палатки в Портсмуте, и при жизни были единственными евреями среди нас. Он нажил хорошее состояние и построил дом на Стейт-стрит. Их лавка всегда была закрыта в субботу». Мистер Исаак скончался 15 февраля 1803 года, и на камне, отмечающем его могилу на Северном кладбище, высечена эпитафия, написанная поэтом Дж. М. Сьюоллом, автором популярной революционной песни «Тщетно британцы больше не хвастаются». В предыдущей главе (стр. 86) уже упоминалось, что в Северной Каролине почти не было евреев в то время, когда ее представители голосовали на Конституционном конвенте против отмены религиозных присяг. Положение ее конституции 1776 года, гласившее: «Ни одно лицо, отрицающее существование Бога или истину протестантской религии… не способно занимать какую-либо должность или место доверия либо выгоды в гражданском ведомстве внутри штата», — несомненно, было направлено в первую очередь против католиков, хотя оно неизбежно включало евреев, квакеров, магометан и т. д. Евреи не принимали непосредственного участия в борьбе за религиозную свободу в этом штате вплоть до первого десятилетия XIX века, и описание этого будет приведено в следующей главе. Анналы масонства, которые обычно выявляют самых ранних еврейских поселенцев в различных местностях в XVIII веке, не содержат еврейских имен в ложах этого братства вплоть до самого его конца. Якоб Мордехай (род. в Филадельфии в 1762 г.; ум. в Ричмонде в 1838 г.), сын Мозеса Мордехая (род. в Бонне, Германия, в 1707 г.; ум. в Филадельфии в 1781 г.), был мастером ложи Джонстона Касвелла № 10 в Уоррентоне (шт. С. Каролина) в 1797, 1798 и 1799 годах. Он был основателем и владельцем женской семинарии в этом городе, пользовавшейся хорошей репутацией. Один из его сыновей, майор Альфред Мордехай (1804–1887), вероятно, был первым еврейским выпускником Военной академии США в Вест-Пойнте. [20] Закария Харт (также писался как Харте) был членом ложи Дэвида Глазго в округе Глазго в 1798 и 1799 годах. Авраам Айзекс был первым надзирателем ложи Св. Таммани № 30 в Уилмингтоне в 1798 году. Аарон Лазарус (1777–1841), упоминаемый как один из первых евреев, прибывших в Уилмингтон и впоследствии ставший одним из первых директоров железнодорожной компании Wilmington & Weldon, был членом той же ложи в 1803 году. В то время в ложах Уилмингтона, Ньюберна и округа Бофорт состояло около полудюжины других евреев-масонов. ГЛАВА XV. ВОПРОС О РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ В ВИРДЖИНИИ И СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЕ. Небольшие изменения в базовых системах институтов штатов — Патрик Генри, Мэдисон и Джефферсон о религиозной свободе в Вирджинии — Сходство между вирджинским статутом и выводами Мозеса Мендельсона, отмеченное графом Мирабо — Первая община Ричмонда — Статья 32 Конституции Северной Каролины против католиков, евреев и др. — Как Якоб Генри, еврей — член легислатуры, защитил и сохранил свое место в 1809 году — Толкование судьи Гастона — Первая община Уилмингтона (шт. С. Каролина) — Окончательное освобождение в 1868 году. Положение статьи VI Конституции США (§ 3) о том, что «никакая религиозная присяга никогда не должна требоваться в качестве условия для занятия какой-либо должности или общественного поста при правительстве США», решало этот вопрос лишь в отношении национального правительства. Каждый из независимых и суверенных штатов мог разрешить эту проблему по-своему, хотя большинство из них уже приняли полную религиозную свободу. Но следует помнить, что основные институты штатов не претерпели непосредственных изменений в результате революции, а в некоторых из них не изменились вовсе. В ряде случаев королевские хартии оставались, с некоторыми изменениями, в качестве конституций штатов; английское общее право оставалось в силе по сей день, если иное не предусмотрено специальным законом. Колонии изначально были слишком свободны, чтобы требовать или желать внезапных радикальных перемен при сбрасывании британского ига. Они продолжали развиваться путем медленной эволюции, но не с одинаковой скоростью, причем каждый штат уделял особое внимание тем вопросам, которые больше всего волновали его жителей. Единых или одновременных действий в таких условиях ожидать не приходилось. Вирджиния, штат Вашингтона и Джефферсона, «мать президентов» и родина создателей национальной Конституции, начала серьезно рассматривать вопрос о религиозной свободе вскоре после объявления мира. Этот вопрос не был новым и тогда, ибо еще в 1776 году, при составлении новой конституции для этого штата, развернулась знаменательная дискуссия о разнице между веротерпимостью и правами. Декларация прав, представленная комитетом под председательством полковника Мейсона, содержала положение, касающееся религиозной свободы, авторство которого приписывается Патрику Генри (1736–1799). В нем предусматривалось, что все люди должны пользоваться полнейшей веротерпимостью в отправлении религии. Мэдисон решительно возражал против использования слова «веротерпимость», которое признавало свободу богослужения не как право, а как милость, даруемую инославным конфессиям. По его настоянию это положение было изменено следующим образом: «Все люди в равной степени имеют право на свободное отправление религии в соответствии с велением совести». Но даже это было еще далеко от фактического отделения церкви от государства в Вирджинии. Даже ежегодные сборы, которые до того времени взимались в пользу епископальной церкви, не были отменены сразу, они просто приостанавливались из года в год, пока по настоянию Джефферсона ассигнования не были отклонены в 1779 году. В том году он внес законопроект под названием «Закон об установлении религиозной свободы», который после двух чтений был разослан по всему штату для выяснения мнения народа относительно него перед принятием окончательного решения на следующем заседании легислатуры. Ему позволили бездействовать в течение нескольких лет, и все это время продолжалась агитация против духа, который он воплощал. Около 1784 года предлагались различные меры, направленные на утверждение христианства в Вирджинии вместо какой-либо отдельной христианской секты, как это было до революции, и на обеспечение государственной поддержки всем христианским сектам. Теория сторонников таких мер заключалась в том, что, хотя преследований нехристианских сект быть не должно, государство должно утвердить христианство в качестве религии подавляющего большинства народа, а революция выработала лишь тот принцип, что ни одна отдельная христианская секта не должна пользоваться предпочтением перед любой другой. 11 ноября 1784 года в нижнюю палату легислатуры была внесена резолюция, составленная Патриком Генри, согласно которой «народ Содружества, соответственно своим возможностям, должен платить умеренный налог или взнос на поддержку христианской религии, либо какой-либо христианской церковной конфессии или общины…». Несмотря на противодействие Мэдисона, она была принята 47 голосами против 32, и был назначен специальный комитет под председательством мистера Генри для разработки такого законопроекта. [21] Было совершенно ясно, что эта мера призвана ущемить права еврейских и других нехристианских жителей. Беверли Рэндольф, писавший об этом предмете Джеймсу Монро, отмечает: «Единственным крупным вопросом, обсуждавшимся с момента заседания Ассамблеи, было предложение о всеобщей раскладке налога на более узкой основе, чем я мог когда-либо ожидать. Полководцами с противоположных сторон были Генри и Мэдисон. Первый с присущим ему искусством отстаивал установление христианской религии с исключением всех прочих конфессий. Под этим я подразумеваю, что турки, евреи и неверные должны были вносить свой вклад в поддержку религии, истинность которой они не признавали. Мэдисон проявил огромную эрудицию и изобретательность, обладая всеми качествами тонкого диалектика, но в итоге потерпел неудачу, поскольку большинство было против него. Однако я склонен думать, что эта мера не будет принята… Сторонники этой священной системы непременно расколются, как только перейдут к детальному упорядочению этого дела». «Законопроект, устанавливающий обеспечение для учителей христианской религии», был внесен 23 декабря 1784 года и после внесения поправок, не изменивших, впрочем, его сути по существу, прошел второе чтение. Но на следующий день (24 декабря) Мэдисону удалось добиться принятия резолюции об отсрочке третьего чтения до ноября следующего года, а копии законопроекта было велено напечатать и распространить по всем округам Содружества. Жителям было предложено выразить свое мнение относительно принятия такой меры на следующей сессии легислатуры. За этим последовало активное и детальное обсуждение законопроекта по всему штату. Мэдисон подготовил «Меморандум и протест» против этого законопроекта, который широко распространялся и подписывался. Мэдисон не ошибся, предложив обратиться к народу. Когда в октябре 1785 года собралась Ассамблея, стол Палаты делегатов чуть не ломился под тяжестью накопившихся экземпляров петиций против законопроекта, поступавших из разных округов, каждая с длинными и плотными столбцами подписавшихся. Судьба налоговой раскладки была решена. Проявление общественного мнения было слишком недвусмысленным и подавляющим, чтобы оставить малейшую надежду сторонникам этой меры, и от нее отказались без борьбы. Декларативный закон об установлении религиозной свободы, составленный Джефферсоном в качестве члена комитета ревизоров и представленный легислатуре в 1779 году, был тогда рассмотрен и принят в качестве закона. «Меморандум и протест» Мэдисона устранил все препятствия. В письме к Мэдисону от 16 декабря 1786 года Джефферсон, бывший тогда нашим посланником во Франции, писал: «Вирджинский закон о религиозной свободе был встречен в Европе с бесконечным одобрением и пропагандировался с энтузиазмом. Я имею в виду не правительства, а частных лиц, их составляющих. Он переведен на французский и итальянский языки, разослан ко многим европейским дворам и стал лучшим опровержением лживости тех сообщений, которые утверждали, будто мы находимся в состоянии анархии. Он включен в новую Энциклопедию и появляется в большинстве публикаций об Америке. Поистине отрадно видеть, что знамя разума наконец поднято после стольких веков, в течение которых человеческий разум удерживался в вассальной зависимости от королей, священников и дворян; и для нас большая честь быть создателями первого законодательного органа, который нашел в себе мужество заявить, что человеческому разуму можно доверить формирование собственных взглядов». В следующем году граф Мирабо (1749–1791), наиболее выдающийся из защитников эмансипации евреев во Франции, обращает внимание в своем эссе «О Мозесе Мендельсоне и политической реформе евреев» (1787) на поразительное сходство вирджинского закона с выводами, к которым берлинский еврейский философ пришел путем абстрактных рассуждений, предполагая, что Мендельсон никогда не видел преамбулы американского закона, составленной Джефферсоном за четыре года до публикации «Иерусалима» в 1783 году. Однако очевидно, что примерно семь лет спустя, когда Великая французская революция, испытавшая влияние американской революции гораздо в большей степени, чем принято считать, была в самом разгаре, даже дебаты Конституционного конвента Вирджинии 1776 года стали известны сторонникам религиозной свободы во Франции. В тексте петиции в пользу собственной эмансипации, направленной французскими евреями Национальному собранию 29 января 1790 года, говорилось: „Америка, которой политика будет обязана столькими полезными уроками, отвергла слово „веротерпимость“ из своего кодекса как термин, склонный ставить под угрозу индивидуальную свободу и приносить в жертву определенные классы людей другим классам. Терпеть — значит по сути мириться с тем, что вы могли бы, если захотите, предотвратить и запретить“. В Вирджинии было немного евреев в то время, когда этот эпохальный вопрос обсуждался и решался. Отдельные евреи упоминаются в XVII веке, но первое свидетельство об общине относится к упомянутому выше обращению к Вашингтону (стр. 102), направленному еврейскими общинами Филадельфии, Ричмонда, Нью-Йорка и Чарльстона. Книга протоколов общины «Бет Шалом» в Ричмонде (шт. Вирджиния) восходит к 1791 году, и предполагается, что первая сефардская община была организована в том же году. Первое место для богослужений находилось в комнате трехэтажного кирпичного здания на западной стороне 19-й улицы, между Франклин-стрит и Грейс-стрит, где проживал один из членов общины. Позже она переехала в небольшое кирпичное здание, построенное на западной стороне 19-й улицы в тылу отеля „Юнион“, стоявшего тогда на углу Мэйн-стрит. Спустя несколько лет у доктора Адамса был приобретен участок на восточной стороне Майо-стрит, выше Франклин-стрит, на котором была возведена вместительная синагога, где община молилась на протяжении более трех четвертей века. Кладбище на Франклин-стрит близ 21-й улицы, которое сейчас обнесено прочной гранитной стеной, было передано Исаей Айзеком Джейкобу И. Коэну, Израэлю И. Коэну, Дэвиду Айзеку, Мозесу Мордехаю, Джейкобу И. Коэну-мл., Саймону Грацу, Аарону Леви, Мозесу Джейкобу и Леви Майерсу в качестве доверенных лиц 21 октября 1791 года. Оно использовалось примерно до 1816 года, когда Бенджамин Вулф, бывший тогда членом городского совета Ричмонда, подал от имени общины заявку на новый участок земли, который был выделен постановлением от 20 мая, предоставившим для этой цели акр земли, принадлежавшей городу Ричмонду и располагавшейся на холме Шоко. [22] В Северной Каролине, как и в Вирджинии, до недолгого времени перед началом революции существовала государственная церковь, и все граждане обязаны были платить в ее пользу, а священникам инославных конфессий было отказано в праве совершать даже церемонию бракосочетания. Но когда диссиденты выиграли борьбу против государственной церкви, они заняли бескомпромиссную позицию против полной эмансипации католиков, евреев и других лиц, не принадлежащих к протестантской конфессии. Неприязнь к евреям носила в основном теоретический или академический характер, поскольку в то время в Северной Каролине евреев практически не было. В счастливом контрасте с некоторыми странами Старого Света нынешнего времени, неприязнь к евреям в Соединенных Штатах развивалась лишь в тех частях страны, где их знали меньше всего. Во всех первоначальных штатах, имевших значительные еврейские общины, таких как Нью-Йорк, Пенсильвания и Род-Айленд, полная религиозная свобода была прочно утверждена до принятия федеральной Конституции. Подобно Вирджинии, Северная Каролина также приняла Конституцию в 1776 году. Она предусматривала свободу богослужения и даже исключала духовенство из числа членов Сената, Палаты общин или Государственного совета. Но когда зашел вопрос о занятии должностей, в статью 32 было включено исключение, гласившее следующее: „Ни одно лицо, отрицающее существование Бога или истину протестантской религии либо Божественный авторитет как Ветхого, так и Нового Завета, или разделяющее религиозные принципы, несовместимые со свободой и безопасностью штата, не способно занимать какую-либо должность или место доверия либо выгоды в гражданском ведомстве внутри штата“. Эта статья, несомненно, была направлена в первую очередь против католиков, но поскольку запрет носил всеобъемлющий характер, он неизбежно охватывал евреев, квакеров, магометан, деистов и т. д. Хотя против принятия этого раздела имелись определенные возражения, он, судя по всему, выражал преобладающее мнение штата по данному вопросу, поскольку, как отмечалось выше (стр. 86), делегаты Северной Каролины голосовали на федеральном Конституционном конвенте 1787 года против статьи об отмене религиозных присяг. Весь этот вопрос вновь обсуждался на Конвенте штата, созванном в 1788 году для ратификации Конституции США, и возобвидал более узкий взгляд. Конвент постановил не ратифицировать и не отвергать Конституцию, но представить Конгрессу Декларацию прав и предложить двадцать шесть поправок. Таким образом, Северная Каролина не была представлена на чрезвычайной сессии первого Конгресса, принявшего первую поправку: „Конгресс не должен издавать законов, устанавливающих религию или запрещающих ее свободное отправление“. Эта поправка была отчасти уступкой этому штату, подразумевающей гарантию того, что даже если папист или магометанин будет избран президентом, он не сможет навязать свою религию тем, кто не желает ее принимать. После ее принятия Северная Каролина ратифицировала Конституцию в ноябре 1789 года. Вопреки всем этим предрассудкам, статья 32 конституции штата вскоре стала считаться мертвой буквой. На самом деле католик был избран губернатором в 1781 году. Лишь в 1809 году весь этот вопрос вновь оказался на переднем плане в связи с делом Якоба Генри, еврея, избранного членом легислатуры от округа Картерт. Он прослужил весь 1808 год и, судя по всему, был переизбран на 1809 год, после чего один из его коллег потребовал объявить его место вакантным из-за его веры. Генри выступил в Ассамблее с примечательной речью в защиту своих прав на свое место. Она произвела сильное впечатление в то время и позже была переиздана как пример прекрасной словесности в труде, известном как „Американский оратор“. [23] Ему разрешили сохранить свое место, но затрагиваемый принцип скорее обошли, чем разрешили. Было решено, что статья, запрещающая не протестантам занимать должности в каком-либо гражданском ведомстве штата, не исключает таких лиц из числа служащих в легислатуре, поскольку законодательная должность стоит выше всех гражданских должностей. Эта точка зрения была определена точнее: католики и евреи могут издавать законы, но не могут ни исполнять, ни толковать их. Фактически же и исполнительные, и судебные должности занимались не протестантами как до, так и после этого инцидента. Когда выдающийся католик Уильям Гастон (1778–1844) был избран судьей Верховного суда Северной Каролины (1834), у него самого возникли сомнения относительно того, может ли он занять эту должность. Но он прибегнул к еще более изощренному толкованию Конституции, которому впоследствии следовали и в других случаях. Он утверждал, что слово „отрицать“ подразумевает открытое действие и что „Конституция не предписывает веру, дающую право на гражданскую должность или исключающую ее, но требует от всех занимающих должности такого приличествующего уважения к преобладающей религии страны, которое запрещает им оспаривать ее, объявлять ее ложной, клеймить ее как посягательство на доверчивость народа“. Хотя принятие этого решения дало возможность каждому занимать должности, усилия по полной отмене религиозной присяги не прекращались. Этот вопрос вновь подробно дебатировался на Конвенте, собравшемся в 1835 году для внесения поправок в конституцию штата. Евреев в штате в то время практически не было, но некоторые выдающиеся члены Конвента отстаивали дело абсолютной религиозной свободы и добивались отмены всей статьи, предписывающей присягу. Однако их усилия не увенчались успехом, и принятые изменения освободили лишь католиков, заменив слово „протестант“ на „христианин“. Небольшая еврейская община Уилмингтона (шт. С. Каролина), организованная в 1852 году для погребальных целей, примерно четыре года спустя начала распространять петицию об отмене существующего ограничения. Законопроект об этом был внесен в легислатуру в том же году (1858), но комитет, которому он был передан, сообщил, что, хотя он считает возражения против этого пункта справедливыми — „пережиток фанатизма и нетерпимости, недостойный соседства в нашем основополагающем законе с просвещенным принципом представительского правления… — крайне нецелесообразно изменять или исправлять Конституцию путем законодательного акта в каких бы то ни было деталях“. Когда Конституция Северной Каролины была вновь изменена Конвентом 1861 года, проголосовавшим за сецессию и присоединившимся к Конфедерации, рассматриваемая статья изменилась лишь по формулировке. Слово „христианин“ было опущено, но пункт по-прежнему отстранял от должности „лицо, отрицающее бытие Бога или Божественный авторитет как Ветхого, так и Нового Завета“. Конвент периода реконструкции, заседавший в 1865 году, не принес облегчения, но разработанная им Конституция была отвергнута народом на выборах в следующем году, хотя и по другим причинам. Лишь на Конституционном конвенте 1868 года была осуществлена эмансипация евреев в Северной Каролине. Время созрело для отмены всех религиозных присяг, и по этому поводу, судя по всему, дебатов не было. Лишь „лица, отрицающие бытие Всемогущего Бога“, были и до сих пор остаются отстраненными от занятия должностей в этом штате, поскольку с 1868 года в этом отношении никаких изменений не производилось. ГЛАВА XVI. ВОЙНА 1812 ГОДА И ОТМЕНА ЕВРЕЙСКИХ ОГРАНИЧЕНИЙ В МЭРИЛЕНДЕ. Еврейская община почти в затишье между революцией и войной 1812 года — Прекращение иммиграции и потери из-за эмиграции и ассимиляции — Отсутствие евреев в недавно принятых штатах — Небольшое число евреев, сражавшихся во второй войне с Англией, включая филантропа Иуду Тоуро — Еврейские ограничения в Мэриленде — Еврей, назначенный Джефферсоном маршалом США по этому штату — „Закон о евреях“ как предмет споров в политике Мэриленда — Отмена ограничений в 1826 году. Надежды евреев западной Европы были подняты Французской революцией, которая дала евреям Франции полное гражданство. Наполеоновские войны принесли свободу и эмансипацию евреев в страны и княжества, завоеванные великим корсиканцем, и даже там, где это не было достигнуто, это стало вероятностью в ближайшем будущем. Беспокойное состояние Европы делало зарубежные поездки и особенно эмиграцию за море опасными, и в течение четверти века после создания правительства США из Старого Света почти не было новых прибытий евреев. С другой стороны, во время и после революции наблюдался многочисленный отъезд евреев в Англию и ее американские колонии, особенно на Ямайку, а потери от крещения и смешанных браков, объясняющие исчезновение большого числа колониальных еврейских семей, тормозили естественный рост общин. В результате сомнительно, чтобы к моменту начала второй войны с Англией в 1812 году в Соединенных Штатах было столько же евреев, сколько их было в революционный период. Не увеличилось в те времена ни их благосостояние, ни их значение; кажется, наблюдалось даже некоторое ухудшение в обоих отношениях, вызванное, несомненно, отсутствием притока свежих сил, столь необходимых для малых общин. В трех новых штатах, принятых в Союз за восемь лет администрации Вашингтона, почти не было евреев. В Вермонте, вошедшем в состав Союза в 1791 году, еврейской общины не существовало вплоть до последней четверти XIX века. В Кентукки (1792) и Теннесси (1796) евреев было очень мало до более позднего периода, а случайные еврейскоподобные имена, встречающиеся в различных записях за первые полвека их существования в качестве штатов, не являются надежным материалом для основания истории евреев в этих содружествах. В Огайо, принятом в 1803 году, в то время было очень мало евреев, а на огромной территории Луизианы, купленной у Наполеона в том же году, их практически не было, поскольку евреи никогда не процветали во французских владениях в Новом Свете, за исключением таких колоний, как Мартиника [24], где еврейская община существовала до ее оккупации французами (1635). Поэтому число евреев, принявших участие в войне 1812 года, было меньше числа участников Войны за независимость, а непропорционально большой процент офицеров показывает, что они по-прежнему принадлежали главным образом к более обеспеченным классам. В списке, приведенном в ценном труде мистера Саймона Вольфа, который упоминался выше, названы тринадцать офицеров, из которых один, Натан Мозес из Пенсильвании, дослужился до звания полковника, а двое — Майер Мозес из Южной Каролины и Мордекай Майерс из Пенсильвании — были капитанами. (Генерал Джозеф Блумфилд из Нью-Джерси, включенный в этот список, евреем не был, см. „Publications“, XI, p. 190.) Остальные включают трех лейтенантов, одного адъютанта, одного прапорщика, двух сержантов, трех капралов и двадцать семь рядовых. Среди последних были Джейкоб Хейс и Бенджамин Хейс из Нью-Йорка, отец и сын, а также филантроп Иуда Тоуро, получивший тяжелое ранение в битве при Новом Орлеане в январе 1815 года. Война 1812 года дала толчок возобновлению агитации за отмену ограничений для евреев в Мэриленде — единственном штате, имевшем значительную еврейскую общину в столь невыгодном положении. Церковный истеблишмент в Мэриленде прекратил свое существование с падением правления собственников и приобретением статуса штата. Вместе с ним утратила силу и та часть законодательства, которая на протяжении полутора веков объявляла исповедание еврейской веры уголовным преступлением, как уже упоминалось в предыдущей главе (стр. 77). [25] Но часть старого духа сохранилась в новых условиях, и новая конституция штата 1776 года, даровавшая свободу отправления религии, предусматривала „декларацию веры в христианскую религию“ в качестве обязательного условия для занятия государственной должности. Однако это не помешало постепенному притоку евреев во время и после Войны за независимость, что следует приписать коммерческим и промышленным преимуществам Балтимора. Первая официальная попытка добиться отмены ограничений была предпринята в декабре 1797 года, когда Соломон Эттинг (род. в Йорке, шт. Пенсильвания, в 1764 г.; ум. в Балтиморе в 1847 г.), Бернард Грац (род. в Йорке, шт. Пенсильвания, в 1764 г.; ум. в Балтиморе в 1801 г.) и другие подали петицию Генеральной ассамблее в Аннаполисе, в которой заявляли, „что они являются сектой людей, называемых евреями, и тем самым лишены многих ценных прав гражданства, и просят поставить их в равные условия с другими добрыми гражданами“. Комитет, которому была передана эта петиция, в тот же день сообщил, что „рассмотрел ее и считает просьбу петиции разумной, но поскольку она затрагивает конституционный вопрос значительной важности, они выносят на рассмотрение Палаты целесообразность рассмотрения этого вопроса на столь поздней стадии сессии“. Такое рассмотрение петиции положило конец дальнейшей агитации на следующие пять лет. Тем временем (в 1801 г.) Рубен Эттинг (род. в Йорке, шт. Пенсильвания, в 1762 г.; ум. в Филадельфии в 1848 г.), брат вышеупомянутого Соломона, был назначен президентом Джефферсоном маршалом США по Мэриленду, что представляло собой аномальную ситуацию, когда человек, которого по законам штата нельзя было выбрать констеблем, занимал весьма ответственную федеральную должность. Вторая петиция с той же целью, что и первая, была представлена Генеральной ассамблее в ноябре 1802 года, и на этот раз дело дошло до голосования, но в ней было отказано: тридцать восемь проголосовали против и лишь семнадцать — за. Попытка возобновлялась в 1803 и 1804 годах, когда она снова была отклонена голосами тридцати девяти против двадцати четырех. Это четвертое поражение обескуражило тех немногих решительных людей, на которых до сих пор ложилась вся тяжесть борьбы, и официальная агитация на время прекратилась. Прибытие в Балтимор из Ричмонда (шт. Вирджиния) в 1808 году семьи Коэн, состоявшей из вдовы и шестерых сыновей Джейкоба Дж. Коэна, солдата революции (уроженца рейнской Пруссии, приехавшего в Америку в 1773 году и умершего в 1808-м), а также другие прибытия в тот период помогли усилить материальное значение и общинное влияние евреев Балтимора. После того как Соломон Эттинг и несколько членов семьи Коэн с отличием участвовали в защите Балтимора и в последующих военных сражениях, несправедливость еврейских ограничений стала еще более очевидной. Было заручено сочувствие группы общественных деятелей, которые вели законодательную борьбу за полную эмансипацию евреев в Генеральной ассамблее с 1816 по 1826 год. Самой заметной фигурой в этой группе, в которую входили Томас Бракенридж, Э. С. Томас, генерал Уайндер, полковник У. Г. Д. Уортингтон и Джон В. Л. Макмахон, был Томас Кеннеди из округа Вашингтон. „Закон о евреях“ стал четко определенным вопросом в политике Мэриленда, и здесь мы снова видим упомянутую выше американскую особенность (стр. 118), заключающуюся в том, что те, кто знал евреев лучше всего, были их самыми ярыми защитниками. Несколько представителей от сельских районов, где евреев знали лишь по имени, проиграли выборы, потому что голосовали за отмену еврейских ограничений; в то время как, с другой стороны, расположение к еврейской эмансипации стало в ранний период непременным условием избрания от Балтимора. Успешная попытка Якоба Генри сохранить свое место в легислатуре Северной Каролины, описанная в предыдущей главе, эффективно использовалась друзьями евреев в Мэриленде. Выступая по поводу Закона о евреях в 1818 году, мистер Бракенридж сослался на этот инцидент следующим образом: „В штате Северная Каролина зафиксирован памятный случай попытки изгнать мистера Генри, еврея, из законодательного органа, членом которого он был избран. Речь, произнесенная по тому случаю, у меня в руках. Она опубликована в сборнике под названием „Американский оратор“, книге, которую дают вашим детям в школе и которая содержит те республиканские истины, которые вы желаете привить им раньше всего. Мистер Генри одержал верх, и частью нашего воспитания как американцев является любовь и уважение к чувствам, высказанным им по тому случаю“. Шесть лет спустя полковник Уортингтон в ходе речи на ту же тему также в восторженных выражениях вспомнил триумф Генри. Некоторые из речей, произнесенных по этому вопросу, были сочтены достаточно важными, чтобы переиздать их отдельно после решения вопроса; один сборник таких речей под названием „Речи по Закону о евреях в Палате делегатов Мэриленда“ был издан в Филадельфии в 1829 году. Наконец, в 1822 году законопроект, направленный на достижение этой цели, был принят обеими палатами Генеральной ассамблеи; однако Конституция Мэриленда требовала, чтобы любой поправочный акт к ней был принят на одной сессии, а затем опубликован и подтвержден на следующей сессии легислатуры. В связи с этим возникла необходимость обратиться к сессии 1823–1824 годов, на которой был внесен подтверждающий законопроект, сопровождаемый петицией от евреев Мэриленда. Законопроект был утвержден Сенатом, но отклонен Палатой делегатов после бурных дебатов, и все прежние формальные законы оказались аннулированы. Однако время для этого акта справедливости созрело, и в последний день следующей сессии легислатуры (26 февраля 1825 г.) закон «об облегчении участи евреев Мэриленда», уже получивший одобрение Сената, был принят Палатой делегатов двадцатью шестью голосами против двадцати пяти. Законопроект предусматривал, что «каждый гражданин этого штата, исповедующий иудейскую религию», который назначается на любую должность, приносящую доход или связанную с доверием, в дополнение к требуемым присягам должен дать и подписать декларацию о своей вере в будущую загробную жизнь с наградами и наказаниями вместо декларации, требуемой в настоящее время правительством штата. В следующем году был принят краткий подтверждающий акт, и битва за еврейскую эмансипацию была выиграна. Теоретически дискриминация все еще сохранялась и была устранена лишь много лет спустя, но на практике никаких формальных ограничений не осталось. Соломон Эттинг и Джейкоб И. Коэн, которые на протяжении всей законодательной борьбы были ее движущими силами, были незамедлительно избраны в Балтиморе (октябрь 1826 г.) членами городского совета, причем первый из них впоследствии стал председателем этого органа. В дальнейшем ряд евреев занимали и до сих пор занимают важные политические посты в Мэриленде, соответствующие их личным способностям и выдающейся роли евреев в деловой и профессиональной жизни штата. ГЛАВА XVII. МОРДЕКАЙ МАНУЭЛЬ НОЙ И ЕГО ТЕРРИТОРИАЛИСТСКИЕ И СИОНИСТСКИЕ ПЛАНЫ. Семья Ноя; его юность и первые успехи в качестве журналиста и драматурга — Его назначение консулом в Тунис и отзыв — Его утверждение в том, что Соединенные Штаты не являются христианской нацией — Редактор и драматург, верховный шериф и инспектор порта Нью-Йорка — Его приглашение евреям всего мира поселиться в Городе-Убежище, который он собирался основать на Гранд-Айленде — Впечатляющие церемонии в Буффало, ставленники началом и концом «Арарата» — Его «Рассуждение о восстановлении евреев» — Краткая карьера судьи — Общественная еврейская деятельность. Пока в Мэриленде устранялись последние пережитки дискриминации в отношении евреев, один из самых видных евреев Нью-Йорка задумал грандиозный план решения еврейского вопроса посредством колонизации Америки. Этим человеком был Мордекай Мануэль Ной (род. в Филадельфии 19 июля 1785 г., ум. в Нью-Йорке 22 марта 1851 г.). Он был португальского происхождения, сыном Мануэля Мордекая Ноя из Южной Каролины, служившего в армии Революционной войны, и двоюродным братом Генри М. Филлипса (род. в Филадельфии в 1811 г., ум. там же в 1884 г.), который был депутатом от четвертого округа Пенсильвании в Тридцать пятом конгрессе (избран демократом в 1856 г.), а помимо занятия различных почетных и ответственных должностей также служил великим мастером масонов своего родного штата. Ной остался сиротой в возрасте четырех лет и воспитывался своим дедом по материнской линии Ионасом Филлипсом (род. в Германии в 1736 г., ум. в Филадельфии в 1803 г.). Ной был отдан в ученики резчику и позолотчику, но его склонность к учебе и способности привлегли внимание некоторых видных людей, и говорят, что финансист Роберт Моррис добился расторжения его ученического договора и получения для него назначения клерком в офис Аудитора Казначейства Соединенных Штатов. После переноса национальной столицы в Вашингтон молодой Ной ушел с должности клерка и устроился репортером на заседаниях легислатуры Пенсильвании в Гаррисберге, где получил свой первый опыт в журналистике. Несколько лет спустя он переехал в Чарлстон (Юж. Каролина), где в 1809 году стал редактором газеты «Сити газетт» и страстным сторонником войны с Англией. Это шло вразрез с преобладающими настроениями богатого портового города и втянуло его во множество споров и несколько дуэлей, в одной из которых он убил своего противника. Именно в этом городе состоялась и первая постановка его пьесы «Поль и Алексис», или «Сироты Рейна». Впоследствии ее привезли в Англию, где несколько переработали, и под измененным названием «Блуждающие мальчики» с большим успехом поставили в 1820 году в Парк-театре в Нью-Йорке. Отказавшись от назначения консулом в Ригу (Россия) в 1812 году, Ной год спустя был назначен президентом Мэдисоном американским консулом в Тунисе со специальной миссией в Алжире. Он отплыл из Чарлстона на судне, направлявшемся во Францию, которое было захвачено британским флотом у французского побережья. Его доставили в Англию в качестве военнопленного, но, поскольку его считали важной персоной, ему разрешили оставаться на свободе под честное слово и использовать время для путешествий по стране. Через несколько месяцев он был освобожден и через Испанию отправился к месту службы. Он вскоре занялся работой, для которой был специально уполномочен — выкупом американских пленных, содержавшихся тогда в рабстве у алжирцев. Он должен был попытаться освободить захваченных матросов так, чтобы алжирцы верили, будто в их выкупе заинтересованы родственники и друзья пленников, а не американское правительство. Ной справился с этим должным образом при сложившихся обстоятельствах, однако был вынужден потратить сумму, превышающую выделенный ему правительством лимит. Политические противники Ноя на родине воспользовались этой кажущейся нерегулярностью, чтобы добиться его отзыва. Мистер Монро, бывший тогда государственным секретарём, написал ему, что во время его назначения не было известно, будто его религия станет препятствием для выполнения консульских функций, но что недавние сведения, заслуживающие полного доверия, доказывают, что это возымеет крайне неблагоприятный эффект; что поэтому президент счел целесообразным аннулировать его патент и что по получении этого письма он должен считать себя более не состоящим на службе Соединенных Штатов. Ной в конце концов выпутался из всех трудностей, и впоследствии его полностью реабилитировали, его действия одобрили, а авансы возместили. Один из его официальных актов в качестве консула заслуживает особого упоминания. Война между США и Англией еще бушевала, когда в один прекрасный день в порт Туниса вошел американский капер, приведший в качестве призов три английских ост-индских судна с ценными грузами. Призы и грузы были переданы американскому консулу для продажи с аукциона. Британский министр опротестовал такую продажу на основании пункта договора с Англией, согласно которому ни одна христианская держава не имела права продавать британский приз или его груз в алжирском порту. Ной признал добросовестность этого положения, но утверждал, что при правильном толковании международного права Соединенные Штаты не могут считаться христианской нацией в смысле этого договора и, следовательно, исключены из этого запрета. В подтверждение своих слов он предъявил Конституцию Соединенных Штатов с ее положениями против сектантства и религиозных тестов, а в заключение сослался на договор Джоэла Барлоу с Турцией 1808 года, ратифицированный Сенатом США, в котором заявлялось, что Соединенные Штаты не имеют возражений против мусульман из-за их религии и что те имеют право на все привилегии граждан наиболее благоприятствуемых наций и должны их получать. Этот аргумент был поддержан беем, и призы были проданы в Тунисе. Таким образом, довод Ноя утвердился как принцип международного права, который с тех пор никогда не оспаривался. Возможно, именно эта позиция Ноя, объявившего американскую нацию нехристианской, убедила правительство на родине в том, что его вероисповедание является «препятствием для осуществления его консульских функций». По возвращении в Америку Ной поселился в Нью-Йорке (1816 г.), где прожил остаток своей жизни, пользуясь всеобщим уважением и огромной популярностью. Он последовательно был редактором изданий «Нэшнл адвокат», «Нью-Йорк инквайрер», «Ивнинг стар», «Коммершл адвертайзер», «Юнион» и «Таймс энд мессенджер». В 1819 году он опубликовал в Нью-Йорке книгу «Путешествия по Англии, Франции, Испании и государствам Варварийского берега», в которой описал свои зарубежные впечатления, услуги, оказанные правительству в Тунисе, и то, как его отблагодарили. Журналистская деятельность, часто сталкивавшая его с театром, подтолкнула его к возвращению к драматургии, и он считался одним из самых популярных американских драматургов своего времени. Большинство его пьес основывалось на американской истории, но некоторые затрагивали и другие темы, например его успешная мелодрама «Юсеф Кармадти, или Осада Триполи». Он также принимал активное участие в политике и в 1822 году был назначен верховным шерифом Нью-Йорка; однако, когда вскоре после этого должность стала выборной, он потерпел поражение в результате бурной избирательной кампании. Он был сторонником генерала Джексона и позже был назначен им инспектором порта Нью-Йорка. Но во время всей этой разнообразной деятельности он никогда не забывал — да ему и редко позволяли забыть, — что он еврей. У него были твердые убеждения по поводу еврейской национальности, и он уделял немало внимания еврейскому вопросу в целом. Наконец, в 1825 году он обратился к своему давно лелеемому плану восстановления евреев в их былом национальном величии. Для этой цели он при поддержке некоторых друзей приобрел остров длиной в тринадцать миль и шириной около пяти миль под названием Гранд-Айленд на реке Ниагара, напротив Тонаванды, недалеко от Буффало (шт. Нью-Йорк), и обратился к евреям всего мира с воззванием, призывая их приехать и поселиться в месте, которое он назвал «Арарат — Город-Убежище для евреев». План имел практическую сторону и привлек к себе значительное внимание. Ной был в то время, пожалуй, самым выдающимся еврейским жителем Америки и уж точно не мог считаться фантазером. Участок был выбран с особым расчетом на многообещающие коммерческие перспективы, поскольку находился недалеко от Великих озер и напротив недавно построенного канала Эри; и Ной посчитал его «преимущественно предназначенным для того, чтобы со временем стать величайшим торговым и коммерческим складочным пунктом в новом и лучшем мире». Провозгласив этот проект в течение некоторого времени на страницах собственных газет и вообще в прессе — как религиозной, так и светской, — Ной назначил 2 сентября 1825 года днем закладки краеугольного камня нового города. Состоялись впечатляющие церемонии, открывшиеся пушечной пальбой, в которых приняли участие государственные и федеральные чиновники, христианские священнослужители и даже американские индейцы, которых Ной причислил к «потерянным коленам» Израиля и которые также должны были найти убежище в этом новом «Арарате». В тот день выяснилось, что в Буффало не хватает лодок, чтобы перевезти на Гранд-Айленд всех желавших туда отправиться, и вследствие этого празднество прошло в Буффало. Было сформировано шествие во главе с оркестром, состоявшее из воинских частей и нескольких масонских организаций в полном облачении, за которыми следовал Ной в качестве губернатора и судьи Израиля, одетый в судейскую мантию из малинового шелка, отделанную горностаем, за коими следовали должностные лица братств и сановники. Пройдя по главным улицам Буффало, процессия вошла в Епископальную церковь, где прошли торжественные мероприятия, включая длинную речь Ноя; окончание церемонии было возвещено залпом из двадцати четырех орудий. Празднование в Буффало стало началом и концом этого замысла. На воззвание не последовало отклика, город так и не был построен, а памятник из кирпича и дерева, воздвигнутый на острове на месте предполагаемого города, разрушился и со временем полностью исчез. Единственным напоминанием о предприятии является краеугольный камень задуманного города, хранящийся в залах Исторического общества Буффало с до сих пор читаемой надписью 1825 года. План Ноя состоял в том, чтобы основать «Арарат» в качестве сугубо временного города-убежища для евреев до тех пор, пока в полноте времен не удастся осуществить палестинское восстановление. Неудача этого проекта «временного убежища» не поколебала его веры в окончательное искупление евреев и их возвращение на Святую землю. Почти через двадцать лет после безуспешной попытки собрать евреев на Гранд-Айленде Ной произнес свою величайшую речь «Рассуждение о восстановлении евреев», вскоре после этого изданную отдельной книгой (Нью-Йорк, 1844 г.), в которой он призывал к возвращению в Палестину как к единственному решению еврейского вопроса, обострившегося в Европе в неспокойные времена, предшествовавшие потрясениям 1848 года. Ной оставил пост инспектора порта Нью-Йорка в 1833 году, пробыв на нем около четырех лет. После восьми лет интенсивной журналистской и политической деятельности он в 1841 году был назначен губернатором Сьюардом помощником судьи Нью-Йоркского суда сессий. Едва он приступил к исполнению судейских обязанностей, как Джеймс Гордон Беннетт в газете «Нью-Йорк геральд» начал нападать на него и высмеивать. Сам Ной не выражал никаких жалоб, но другие встали на защиту достоинства суда, и Беннетту было предъявлено обвинение в клевете. Сам Ной не стремился к судебному преследованию этого дела, утверждая, что нападки на него стали результатом старой редакционной распри, в которой он в значительной степени был зачинщиком. Беннетт отделался небольшим денежным штрафом. Вскоре после этого Ной ушел в отставку с судейской должности, чтобы не председательствовать на процессе по обвинению в подлоге некоего конгрессмена, которого знал с детских лет. Он принимал активное участие в еврейской общественной жизни Нью-Йорка и в 1842 году был избран президентом Еврейского благотворительного общества. Он также возглавлял Еврейскую благотворительную организацию Нью-Йорка и оставался ее руководителем после ее слияния с ложей «Бней-Брит». Среди его трудов, представляющих интерес для евреев, заслуживает упоминания также перевод «Книги Яшера (Праведного)», изданный им в 1840 году. Он женился на Ребекке Джексон из Нью-Йорка, и у них родилось пять сыновей и дочь. Он скончался на 66-м году жизни и стал последним евреем, похороненным в границах старого города Нью-Йорка. ЧАСТЬ IV. ВТОРОЙ, ИЛИ ГЕРМАНСКИЙ, ПЕРИОД ЭМИГРАЦИИ. ГЛАВА XVIII. ПЕРВЫЕ ОБЩИНЫ В ДОЛИНЕ МИСИСИПИ. Импульс эмиграции в Америку, данный реакцией после падения Наполеона — Второй период еврейской эмиграции — Первое законодательство об иммиграции (1819 г.) — Первый еврей в Цинциннати — Его первая община «Бене Исраэль» — Обращения к сторонним общинам за средствами на строительство синагоги — Первый Талмуд-тора — Раввины Гутхайм, Вайз и Лилиенталь — Кливленд — Сент-Луис — Луисвилл — Мобил — Монтгомери и его предполагаемый еврейский основатель Авраам Мордехай — Саванна и Огаста — Новый Орлеан — Иуда Туро. Реакция в Западной Европе после падения Наполеона в 1815 году дала толчок эмиграции в Америку. Это особенно касалось Германии и в еще большей степени — немецких евреев. Те, кто уже вкусил прелесть свободы, не могли столь же легко мириться с возвращающимися тяготами ущемляющих исключительных законов и дискриминации, как их отцы и деды, не знавшие опыта лучших условий. В то время как борьба за политическую и религиозную свободу велась с возрастающей интенсивностью в различных германских государствах и княжествах, многие отважились отправиться в Новый Свет в поисках более благоприятных условий и лучших возможностей. Эта новая иммиграция, продолжавшаяся около полувека, вплоть до эмансипации евреев во всех германских государствах, значительно превосходила иммиграцию предшествующих двух столетий, хотя теперь она кажется почти ничтожной по сравнению с мощным притоком переселенцев из славянских стран за последние тридцать лет. Эти еврейские иммигранты второго периода, обычно называемого германским (хотя значительное число их прибыло из Австро-Венгрии, русской Польши и даже из самой России), в одном существенном отношении были больше похожи на славянских евреев, пришедших после них, чем на сефардов былых времен: они прибывали бедняками и росли вместе со страной. Испанские и португальские евреи в массе своей были состоятельными; некоторые привезли с собой больше капитала, чем насчитывалось в тех местах, где они селились. Их богатство и деловые связи делали их желанными гостями или обеспечивали им терпимость в те времена и в тех местах — как в Старом Свете, так и в Новом, — где бедный еврей, приезжавший зарабатывать на жизнь коробейником или ремесленником, вероятно, никогда не был бы допущен. Но настали лучшие времена; огромная страна, увеличившая теперь свою территорию за счет покупки Луизианы и дважды обеспечившая свою независимость успешным исходом второй войны со своими бывшими хозяевами, теперь нуждалась в людях даже больше, чем в деньгах, и иммигрант, решивший связать свою судьбу с новой нацией, был желанным гостем. Значительная часть еврейских иммигрантов этой новой эпохи осталась в старых общинах, которые благодаря этому значительно выросли. Но многие проникли далеко на Юг и Запад; в десятках мест были основаны новые поселения, и почти в каждом случае община формировалась, как только набиралось достаточное количество евреев для такого начинания. Поскольку больше не было никакой борьбы между евреями как таковыми и окружающим нееврейским миром, история евреев какой-либо местности сводится главным образом к истории ее общественных институтов и ее отдельных членов, прославивших ее своими достижениями в различных сферах деятельности. Теперь мы проследим за образованием этих новых общин в разных частях страны, пытаясь понять тот дух, который двигал первыми поселенцами в их еврейской деятельности, помогал им подняться до видного положения на новой родине и приносить пользу своим согражданам, а также единоверцам, прибывшим позднее. Статистических данных о числе иммигрантов, прибывших во втором десятилетии XIX века, не существует; однако то, что можно считать официальным заявлением (в объемном отчете Иммиграционной комиссии, опубликованном в 1910 г.), гласит, что после 1816 года «произошла беспрецедентная эмиграция из Европы в Соединенные Штаты. По оценкам, в 1817 году прибыло не менее 20 000 человек». Внезапно возникший спрос на билеты привел к перенаселенности, болезням и смертям в трюмах парусных судов, что повлекло за собой первое «законодательное вмешательство» в виде закона, который «вступил в силу 2 марта 1819 года и содержал положения, призванные регулировать число пассажиров на каждом судне и надлежащее снабжение каждого судна продовольствием». Одно из положений этого закона также положило начало статистике иммиграции в Соединенные Штаты. И поскольку среди прибывавших в каждый год теперь был определенный процент евреев, можно предположить, что евреи того времени интересовались этими самыми ранними положениями об иммиграции точно так же, как мы сегодня интересуемся этим вечным вопросом. Некоторые из пионеров этой новой еврейской иммиграции прибыли из Англии, но, как и в более ранний период испанских евреев, за ними вскоре последовали или прибыли одновременно немцы и поляки. Типичным примером был Цинциннати, где образовалась первая еврейская община в долине Огайо. Первым евреем, поселившимся там, был Джозеф Йонас (род. в Эксетере, Англия, в 1792 г., ум. в Цинциннати 5 мая 1869 г.), приехавший в Америку в 1816 году и проживший некоторое время в Нью-Йорке и Филадельфии. Он покинул последний город 2 января 1817 года и прибыл в Цинциннати 8 марта. По профессии он был часовщиком и без особого труда устроился на новом месте. Поначалу он был диковинкой, так как многие в той части страны никогда раньше не видели евреев. Множество людей приходило из окрестных мест посмотреть на него, и в старости он рассказывал об одной старой квакерше, которая сказала ему: «Ты еврей? Ты один из избранного народа Божьего. Позволь мне тебя осмотреть?» Она покрутила его со всех сторон и наконец воскликнула: «Ну, ты ничем не отличаешься от других людей». Йонас оставался единственным евреем в Цинциннати около двух лет, пока к нему не присоединились Льюис Коэн из Лондона, Барнет Леви из Ливерпуля и Джозеф Леви из Эксетера. Эти четверо вместе с Дэвидом Израэлем Джонсоном из Бруквилла (шт. Индиана, пограничный торговый пост) провели осенью 1819 года первое иудейское богослужение в западной части Соединенных Штатов. Соломон Бакингем, Мозес Натан и Соломон Менкен прибыли туда из Германии в 1820 году. Последний основал первый оптовый склад мануфактурных товаров в Цинциннати. Шестеро братьев Мозес, один из которых, Финеас (ум. в 1895 г.), дожил до девяноста семи лет, прибыли в следующие два года, и примерно в это же время к Джозефу Йонасу присоединились три его брата: Авраам, Самуил и Джордж; их родители и четвертый брат, Эдвард, приехали несколько позже. Богослужения проводились только в Рош ха-Шана и Йом-Кипур вплоть до 1824 года, когда число еврейских жителей достигло примерно двадцати. (См. «Публикации», IX, стр. 155, где приведены четырнадцать еврейских имен из справочника Цинциннати за 1825 год.) В первый месяц того года была официально организована община «Бене Исраэль», и на собрании, состоявшемся некоторое время спустя, было решено построить подходящий молитвенный дом. Однако в новой общине не было достаточного богатства, чтобы позволить ей взяться за работу без посторонней помощи, и в старые общины Соединенных Штатов, а также в Англию было отправлено воззвание с просьбой о помощи в предполагаемом предприятии. Копия этого воззвания сохранилась (в «Публикациях», X, стр. 98–99) и гласит следующее: СТАРЕЙШИНАМ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ В ЧАРЛСТОНЕ. Господа: Будучи уполномочены нашей общиной в этом месте в качестве ее комитета обратиться к вам от имени нашей святой религии, разделенные как мы есть и рассеянные по диким просторам Америки как дети одной семьи и веры, мы считаем своим долгом обратиться к вам за помощью в возведении Дома для поклонения Богу наших отцов в соответствии с иудейской верой; мы всегда делали все от нас зависящее для продвижения иудаизма, и последние четыре или пять лет мы собираемся там, где за несколько лет до этого не было слышно ничего, кроме воя диких зверей и более жутких криков дикарей. Мы твердо уверены, что многие евреи погибают в этой стране из-за того, что находятся не поблизости от общины, они часто женятся на христианках, и их потомство навсегда теряет истинное богопоклонение; в настоящее время у нас есть комната, приспособленная под синагогу, два свитка Закона и кладбище, на котором мы уже похоронили четырех человек, которые без нас лежали бы среди христиан; один из наших членов также исполняет обязанности шохета. Таким образом, видно, что не было упущено ничего, что могли бы сделать восемнадцать членов, облагаемых налогом, и шесть членов, не облагаемых налогом. Двое из умерших были бедными странниками, причем одного из них привезли для погребения из Луизиавна, с расстояния почти в 200 миль. Для вас, господа, мы по большей части чужие и не имеем перед вами иных прав, кроме как право детей той же веры и семьи, просящих вашей благочестивой и хваленой помощи в содействии предписаниям нашей святой религии. Тем не менее, несколько наших членов хорошо известны как в Филадельфии, так и в Нью-Йорке, а именно: мистер Самуил Джозеф, ранее из Филадельфии; господа Мозес Йонас и мистер Джозеф Йонас, оба господина Йонаса женаты на дочерях покойного преподобного Герсона Мендеса Сейкса из Нью-Йорка. Поэтому мы с уверенностью просим вашей помощи в этом поистине благочестивом предприятии; мы не в состоянии покрыть все расходы и обратились к вам, а также к другим главным общинам Америки и Англии, и не сомневаемся в окончательном успехе. Также стоит отметить, что в радиусе 500 миль от этого города нет ни одной общины, и мы полагаем, общеизвестно, как легкодоступны мы для Нового Орлеана, и мы точно знаем, что если бы у нас здесь была синагога, сотни людей из этого города, которые сейчас ничего не знают и не видят о своей религии, часто бывали бы здесь во время праздников. Мы остаемся, господа, ваши покорные слуги, С. Джозеф Чан, Джозеф Йонас, Д. И. Джонсон, Финеас Мозес. Свидетельствую, что вышеизложенное соответствует Резолюции еврейской общины Цинциннати. 3 июля 1825 г. Джозеф Йонас, парнас. И община в Чарлстоне, и община в Филадельфии прислали пожертвования, равно как и некоторые частные лица в Новом Орлеане и на Барбадосе (Вест-Индия). Прошло немало времени, однако, прежде чем была собрана необходимая сумма. Община была инкорпорирована Генеральной ассамблеей Огайо в 1830 году, а синагога освящена в 1836 году. Первым официальным чтецом был Джозеф Самуэльс; за ним последовал Генри Харрис, которого в 1838 году сменил Харт Джуда. В том же году было организовано первое благотворительное общество. Первая религиозная школа была основана в 1842 году, но просуществовала недолго. Талмуд-тора был учрежден в 1845 году, уступив место в следующем году Еврейскому институту, основателем которого был Джеймс К. Гутхайм (род. в Пруссии в 1817 г., ум. в Новом Орлеане в 1886 г.). Он также процветал недолго, ибо с отъездом раввина Гутхайма в Новый Орлеан в 1848 году институт был закрыт. В течение четвертого десятилетия XIX века в город прибыло значительное число немецких евреев. Они не разделяли симпатий к существующей общине, в которой преобладало влияние английских евреев, и решили образовать другую общину. Соответственно, в сентябре 1841 года эти немцы организовали общину «Бене Йешурун», и в 1842 году она была зарегистрирована в соответствии с законами штата. Ее первым чтецом был Симон Бамбергер, а когда сменивший его Гутхайм ушел, его сменили Г. А. Генри и А. Розенфельд. Вступление Исаака М. Вайза в должность раввина общины «Бене Йешурун» в апреле 1854 года и Макса Лилиенталя (род. в Мюнхене в 1815 г., ум. в Цинциннати в 1882 г.) в должность раввина общины «Бене Исраэль» в июне 1855 года вывели еврейскую общину Цинциннати на лидирующие позиции, превратив ее в еврейский центр и очаг ряда движений общенационального масштаба. Однако их деятельность в общих еврейских делах не относится в полной мере к истории евреев Цинциннати и будет освещена в следующей главе. До окончания периода германо-польской иммиграции были образованы еще три общины: «Адат Исраэль», организованная в 1847 году; «Ахават Ахим», организованная в 1848 году; и «Шеарит Исраэль» в 1855 году. Первым евреем, поселившимся, как известно, в Кливленде (шт. Огайо), был баварец Симсон Торман, прибывший туда в 1837 году. К нему вскоре присоединились Аарон Левентрит и другие его земляки, и в процветающем городе, насчитывавшем тогда около 6 000 жителей, вскоре оказалось двадцать евреев, которые в 1839 году организовали Израильское общество. В 1842 году произошел раскол, и отделившаяся часть образовала Общество «Анше Хесед»; но четыре года спустя они снова объединились, образовав общину «Анше Хесед», старейшую из существующих кливлендских общин. Первые богослужения проводились в зале на Саут-Уотер-стрит и Виньярд-лейн, причем Торман был президентом, а Исаак Хоффман — министром или чтецом. В 1840 году было приобретено кладбище. В 1848 году в стремительно растущей общине возникли новые разногласия, приведшие к выходу ряда членов, которые в 1850 году образовали общину «Тиферет Исраэль», с самого начала представлявшую реформаторское направление. Исидор Калиш (род. в Кротошине, Пруссия, в 1816 г., ум. в Ньюарке, шт. Нью-Джерси, в 1886 г.) был ее первым раввином до 1855 года, за ним последовали Вольф Фассбиндер, Джейкоб Коэн, Г. М. Коэн, Джейкоб Майер, Аарон Хан и нынешний настоятель Мозес Дж. Гриз (род. в Ньюарке в 1868 г.), заступивший на свой пост в 1892 году. Раввинами старой общины были: Фульд, 1850 г.; Э. Герцман, 1860–61 гг.; Г. М. Коэн, 1861–66 гг.; Натан, 1866–67 гг.; Густав М. Коэн, 1867–75 гг.; Мориц Тинтнер (род. в Аустерлице, Австрия, в 1828 г., ум. в Нью-Йорке 11 мая 1910 г.), 1875–76 гг.; и М. Махол (род. в Кольмаре в Познани в 1845 г.) с 1876 года. Первая еврейская община в Сент-Луисе (шт. Миссури) была организована примерно в то же время, что и в Кливленде, хотя отдельные евреи жили там более чем за тридцать лет до этого. Семья Блох, или Блок, из Швихау (Богемия) обосновалась там около 1816 года, а ее первопроходцем был Вольф Блох. Элиэзер Блок был там адвокатом в 1821 году. Большинство ранних приезжих вступали в смешанные браки с христианами и были потеряны для иудаизма. Лишь в еврейский Новый 1836 год были проведены первые богослужения, когда десять мужчин сняли небольшую комнату над бакалейной лавкой на углу Второй и Спрус-стрит. Община «Ахдут Исраэль», или Объединенная еврейская община, была организована в 1839 году, причем Авраам Вайгел (ум. в 1888 г.) стал ее первым президентом, а Самуэль Дэвидсон — первым чтецом. Богослужения в течение многих лет проводились в частном доме во Франчтауне. Первое здание, использовавшееся в качестве синагоги, располагалось на Пятой улице между Грин-авеню и Вашингтон-авеню. Согласно Маркенсу (стр. 108), Бернард Илловей (род. в Колине, Богемия, в 1814 г., ум. близ Цинциннати, шт. Огайо, в 1871 г.), один из ведущих консервативных раввинов Америки своего времени, ученик великого раввина Мозеса Софера (1763–1839) из Пресбурга (Венгрия), был избран на раввинский пост в общине Сент-Луиса в 1854 году. Ее храм на Шестой улице между Локаст-стрит и Сент-Чарльз-стрит был освящен в 1859 году. Преподобный Генри Дж. Мессинг (род. в 1848 г.) занимал пост раввина около тридцати лет. Община «Бней Эль», организованная в 1852 году, переехала в собственный молитвенный дом в 1855 году. Раввин Мориц Шпиц (род. в Чабе, Венгрия, в 1848 г.), редактор газеты «Jewish Voice», возглавляет эту общину с 1878 года. Третья из более ранних общин, «Шааре Эмет», была организована в 1866 году, а ее первым раввином стал Х. С. Зонненшайн (род. в Венгрии, 1839 г.; ум. в Де-Мойне, шт. Айова, 1908 г.). Первая еврейская организация Луисвилла (шт. Кентукки) упоминается под 1832 годом, а два брата по фамилии Хейманн, или Хайман, из Берлина, как известно, поселились там еще в 1814 году. Несколько польских евреев из Чарлстона (Юж. Каролина) и несколько немецких евреев из Балтимора прибыли туда около 1836 года, и к ним вскоре присоединились новые переселенцы прямо из Германии. Они купили кладбище, построили микву и наняли шохета. Несколько богатых евреев приехали из Ричмонда (шт. Виргиния), но они не общались с остальными и вскоре были поглощены нееврейским населением. Первым штатным служителем культа был Д. Динкельшпиль (1841 г.), а община, получившая название «Адат Исраэль», была инкорпорирована в 1842 году. Б. Х. Готхельф был избран кантором и шохетом в 1848 году, а позже стал преподавателем еврейского языка в школе, открытой в 1854 году. В 1850 году на Четвертой улице между Грин-стрит и Уолнат-стрит была построена синагога, которая сгорела во время пожара в 1866 году. После этого был нанят штатный проповедник Л. Клееберг, прослуживший до 1878 года. Другая община была зарегистрирована легислатурой в 1851 году, но надлежащим образом организовалась лишь в 1856 году, когда сменила название с «Польского дома Израиля» на «Бет Исраэль». Чуть южнее общины были организованы примерно в то же время в Мобиле (шт. Алабама) и в двух других городах этого штата. Самым видным среди первых поселенцев Мобила был Израиль И. Джонс, прибывший туда из Чарлстона (Юж. Каролина) и организовавший в 1844 году общину «Шааре Шамайим», старейшую в штате. Б. Л. Тим из Гамбурга, в доме которого проходили первые богослужения; И. Голдсмит, С. Лайонс, Д. Маркштейн, Соломон Джонс и А. Гольдштукер, все родом из Германии, были в числе первых ее членов. Первая синагога была освящена в декабре 1846 года, причем мистер Джонс был президентом, а преподобный де Сильва — священнослужителем. Последний скончался в Новом Орлеане в 1848 году, и его сменил Барух М. Эмануэль, прослуживший пять лет. Монтгомери, основателем которого, как говорят, был Авраам Мордехай, образованный еврей, проживший пятьдесят лет среди племени криков и искренне веривший, что индейцы изначально происходят из его народа (см. «Публикации», XIII, стр. 71–81, 83–88), обзавелся своим первым еврейским обществом помощи больным, организованным в 1846 году. Его первые двенадцать членов были выходцами из Германии и Польши. В 1849 году эта хевра, проводившая богослужения в Рош ха-Шана и Йом-Кипур, была расширена до регулярной общины под названием «Кахал Монтгомери», или храм «Бет Ор». Исайя Вейл был первым президентом, а число членов составляло около тридцати. Никакого раввина не нанимали вплоть примерно до пятнадцати лет спустя. Имеются также сведения об общине, организованной в Клейборне (шт. Алабама) в 1855 году, в которой был свой духовный раввин. Однако большинство евреев покинуло город, и община прекратила свое существование. В то время как старая еврейская община Саванны (шт. Джорджия), ведшая свое летосчисление с XVIII века, укрепилась за счет новой иммиграции, в первой половине XIX века выросла новая община в Огасте. Мистер Флоренс с женой приехал туда из Голландии в 1825 году. Исаак Хендрикс прибыл со своей семьей из Чарлстона (Юж. Каролина) в 1826 году, и считается, что Исаак и Джейкоб Мойз, также выходцы из Чарлстона, прибыли в Огасту примерно в то же время. Евреи из Германии начали прибывать в 1844 году. Исаак Леви, приехавший туда около 1840 года, долгие годы был городским шерифом, а Самуэль Леви два года служил судьей Верховного суда и десять лет — судьей Суда по делам о наследствах (Маркенс, стр. 113). Есть основания полагать, что шестой губернатор Джорджии Дэвид Эмануэль (ум. в 1808 г.), вступивший в должность 3 марта 1801 года и в честь которого был назван крупнейший округ штата Эмануэль, был евреем или по крайней мере еврейского происхождения (28). Число евреев в Огасте продолжало расти примерно до 1846 года, когда была организована община «Бене Исраэль», существующая и поныне. Иуда Туро. Яркая фигура филантропа Иуды Туро (род. в Ньюпорте, шт. Род-Айленд, в 1775 г., ум. в Новом Орлеане в 1854 г.) выделяется в ранней еврейской истории Нового Орлеана. Туро получил воспитание у своего дяди Мозеса Майкла Хейса (1739–1805), ставшего видным бостонским купцом, и впоследствии работал в его конторе. Туро приехал в Новый Орлеан примерно за год до того, как Луизиана была куплена Соединенными Штатами у Франции в 1803 году. Он открыл магазин, наладил процветающую торговлю товарами из Новой Англии и вскоре стал одним из богатейших и виднейших купцов растущего города. Он щедро жертвовал средства на многочисленные благотворительные и общественно полезные предприятия в Новом Орлеане и за его пределами в те времена, когда крупные пожертвования на подобные цели не были столь обычны, как теперь. Когда в 1840 году он пожертвовал 10 000 долларов на возведение памятника в честь битвы при Банкер-Хилле, лица, заинтересованные в сборе необходимых средств, уже почти в отчаянии оставили свой проект. Хотя краеугольный камень был заложен в 1826 году, в пятидесятую годовщину сражения, которое он должен был увековечить, щедрые предложения помощи Амоса Лоуренса не встретили материального отклика — даже при поддержке красноречивых призывов Эдварда Эверетта (1794–1865) и Дэниела Уэбстера (1782–1852), — пока Туро приватно не предложил удвоить пожертвование Лоуренса при условии, что будут собраны остальные необходимые 30 000 долларов. При открытии памятника в 1843 году, когда оратором дня выступал Дэниел Уэбстер, великодушие главных спонсоров было восхвалено в стихах, прочитанных председательствующим, которые стали очень популярны в то время (29). Скончавшись, он оставил, помимо многих других завещаний, крупную сумму в доверительное управление сэру Мозесу Монтефиоре (1784–1885) для бедных евреев Иерусалима. Его имя связано со старейшими и крупнейшими еврейскими учреждениями Нового Орлеана, в то время как Бостон, Ньюпорт и другие общины также воспользовались плодами его щедрости. Александр Айзекс и Ашер Филипс также были в числе тех, кто прибыл в Новый Орлеан в начале прошлого столетия. Моррис Джейкобс и Аарон Дэниелс были старшими надзирателями (старшими варданами), а Авраам Плоц, Ашер Филипс и Авраам Грин — младшими надзирателями благотворительного общества под названием «Шааре Хесед». В этом качестве они приобрели первое еврейское кладбище в Новом Орлеане, располагавшееся сразу за пригородом Лафайет в округе Джефферсон, фасадом на Джексон-стрит, где 28 июня 1828 года состоялось первое погребение — Хайма Харриса. Первая община приняла название благотворительного общества и совершала богослужения в комнате на верхнем этаже здания на Сент-Луис-стрит. Старейшая из существующих синагог, «Шааре Хесед Нефуцот Иегуда», широко известная как синагога Туро, была организована в ее нынешнем виде в 1854 году. Остальные общины относятся к более позднему периоду, который будет описан в последующей части. Другой видный еврей, величайший в американской общественной жизни — Иуда П. Бенджамин — также жил в Новом Орлеане в этот период. Однако он не проявлял никакого интереса к еврейским делам, и его карьера относится к главам, в которых будет описано участие евреев в споре о рабстве и в Гражданской войне. ГЛАВА XIX. НОВЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ НА СРЕДНЕМ ЗАПАДЕ И НА ТИХООКЕАНСКОМ ПОБЕРЕЖЬЕ. Рост общей иммиграции — Предполагаемый рост числа евреев — Естественное расселение мелких торговцев по стране — Чикаго — Первые общины и другие общественные институты — Индиана — Айова: польские евреи селятся в Кеокуке, а немецкие в Давенпорте — Миннесота — Висконсин — Община «Бет Эль» в Детройте (шт. Мичиган) — Первый «миньян» золотоискателей в Сан-Франциско — «Горнорудные общины» — Соломон Хейденфельд — Портленд (шт. Орегон). Волна иммиграции, начавшая подниматься еще выше во второй четверти XIX века, теперь в значительной степени состояла из немцев, причем немалая их доля приходилась на евреев из Германии и окрестных стран. Официальные данные о числе иммигрантов, прибывших в Соединенные Штаты в 1826 году, составляют 10 837 человек; в 1832 году — 60 482; в 1842 году это число возросло до 104 565. Рост был крайне неравномерным, с заметными спадами порою более чем вдвое в промежуточные годы; но при подсчете по десятилетиям рост был постоянным, и после 1845 года было лишь два года — 1861 и 1862, — когда число иммигрантов падало ниже 100 000. Хотя точных цифр о количестве евреев, приехавших в те годы, получить невозможно, несомненно, что они вскоре во много раз превзошли те немногие сравнительно небольшие общины, которые существовали до того периода. Оценки, сделанные видными представителями еврейства в разное время и определявшие число евреев в стране в 1818 году в 3 000 человек, в 1826 году — в 6 000, в 1840 году — в 15 000 и в 1848 году — в 50 000, являются лишь предположениями, однако они дают неплохое представление обestimated соотношении роста за эти тридцать лет. Опыт сегодняшнего дня показывает, что любые получаемые реальные цифры неизменно превышают оценки руководителей общин, и вполне вероятно, что в прежние времена наблюдалась та же картина. С другой стороны, следует соблюдать осторожность, чтобы остерегаться преувеличенных оценок, делавшихся по разным причинам, но главным образом ради политического эффекта. Поскольку значительная часть еврейских иммигрантов тогда занялась разносной торговлей или иными формами мелкого бизнеса, для них было естественным рассеяться по всем штатам и территориям, хотя, как мы увидим далее, многие селились в крупных городах, где число евреев вскоре стремительно росло. Проблема перенаселенности никогда не возникала и не могла возникнуть среди людей бизнеса, каким бы мелким ни было их дело поначалу. Она возникла в более поздний период иммиграции, принесший на наши берега огромные массы как квалифицированных, так и неквалифицированных рабочих, для которых проживание вблизи центров своей занятости было как экономической необходимостью, так и удобством. Именно поэтому в то время не требовалось никакой искусственной помощи или поощрения для расселения еврейских иммигрантов по всем пригодным для жизни местам, и именно поэтому многие из них стали пионерами и первыми поселенцами в новых общинах. То же самое происходит и сейчас с той небольшой частью иммигрантов, которая до сих пор избирает торговлю своим первым призванием. Так, мы находим в Чикаго — будущей метрополии великого Среднего Запада — еврея по имени Дж. Готлиб, прибывшего туда в течение года после получения им статуса города в 1837 году. Исаак Циглер (1808–93), коробейник, приехал туда в 1840 году; в том же году прибыли также братья Бенедикт (ум. в 1854 г.) и Натан Шуберт, а также портной П. Ньюбург. Последний стал торговцем табаком и впоследствии переехал в Цинциннати. Бенедикт Шуберт стал ведущим купцом-портным и построил первый кирпичный дом в Чикаго на Лейк-стрит, где вел дела в течение ряда лет. Около двадцати евреев из Германии, включая Джейкоба Розенберга (ум. в 1900 г.) и братьев Юлиуса, Авраама (род. в Баварии в 1819 г., ум. в Чикаго в 1871 г.) и Мозеса Кон, приехали в Чикаго между 1840 и 1844 годами, и примерно столько же — в последующие три года. «Общество еврейского кладбища», президентом которого был Исаак Вормсер, было организовано в 1845 году и приобрело у города один акр земли на северной стороне (ныне в границах Линкольн-парка) под кладбище. Оно было заброшено в 1857 году, когда уже оказалось в черте города. Первые религиозные богослужения прошли в частной комнате над магазином на Уэллс-стрит (ныне Пятая авеню) в Йом-Кипур того же года, причем Филип Ньюбург и Майер Кляйн исполняли обязанности чтецов. На этих богослужениях присутствовал ровно миньян, или десять мужчин, и их приходилось прерывать каждый раз, когда кто-то выходил из комнаты. Вторые богослужения, собравшие примерно такое же число участников, состоялись в Йом-Кипур 1846 года также в частной комнате над магазином галантерейных товаров «Розенфельд и Розенберг» на Лейк-стрит, 155, а чтецами выступали Филип Ньюбург и Авраам Кон. В обоих случаях использовался свиток Торы, который братья Кон привезли с собой из Германии. Община «Кехилла Анше Маараб» была организована примерно с двадцатью членами в 1847 году. Л. М. Леопольд (род. в Вюртемберге в 1821 г., ум. в Нью-Йорке в 1889 г.) стал ее первым президентом, а преподобный Игнац Кунройтер (1811–84) был избран раввином, шохетом и чтецом. Он занимал эту должность шесть лет, после чего ушел от дел, а позже занялся операциями с недвижимостью и ссудным бизнесом. Первая синагога, построенная на Кларк-стрит между Адамс-стрит и Куинси-стрит (где сейчас стоит новое здание почтамта), была освящена в пятницу, 13 июня 1851 года. Преподобный Либман Адлер (род. в Саксен-Веймаре в 1812 г., прибыл в 1854 г., ум. в Чикаго в 1892 г.), отец видного архитектора Данкмара Адлера (1844–1900), стал вторым раввином общины и пробыл на этом посту более двадцати лет. Еврейское благотворительное общество было организовано в 1851 году и существует до сих пор. Вторая община под названием «Бней Шолом», состоявшая в основном из уроженцев Прусской Польши, была создана в 1852 году. «Юдише реформферайн», впоследствии приведшее к созданию Синайской общины, было организовано в 1858 году с Леопольдом Майером в качестве президента и доктором Бернгардом Фельзенталем (род. в Германии в 1822 г., ум. в Чикаго 12 января 1908 г.) в качестве секретаря. Еврейская ассоциация помощи, построившая позднее больницу Майкла Риза — первую еврейскую больницу в Чикаго, — была учреждена в 1859 году. Генри Гринбаум (род. в Германии в 1833 г.) стал ее первым президентом. Исаак Гринсфельдер стал казначеем, а Эдвард С. Саломон, впоследствии с отличием служивший в Гражданской войне, получивший бреветное звание бригадного генерала и прослуживший четыре года губернатором территории Вашингтон (1871–74), стал ее первым секретарем. Саломон был избран клерком округа Кук в 1861 году (30). Старейшая еврейская община в Иллинойсе за пределами Чикаго находится в Пеории; она носит название «Анше Эмет» и была организована в 1860 году. В соседнем штате Индиана, принятом в Союз в 1816 году, евреи начали селиться примерно в то же время, что и в Иллинойсе, и там насчитывается четыре общины, восходящие к периоду до Гражданской войны. Старейшая еврейская община штата — «Ахдут ве-Шолом» в Форт-Уэйне, учрежденная в 1848 году. Община «Ахават Ахим» в Лафайете моложе всего на год, в то время как община Эвансвилла ведет свое начало примерно с того же времени. Первыми еврейскими поселенцами в Индианаполисе — столице, обладавшей теперь крупнейшей общиной, — были Мозес Вулф, а также Александр и Даниэль Франко, приехавшие туда из Англии в 1849 году. Семья венгерских евреев по фамилии Кнефлер прибыла вскоре после этого. Адольф Розенталь и доктор Дж. М. Розенталь приехали в 1854 году, а Герман Бамбергер, ставший впоследствии ведущим торговцем, прибыл в 1855 году. Первая община была организована в 1856 году, но прошло более десяти лет, прежде чем она обрела собственное здание. Еврейские иммигранты также вскоре проникли к западу от Иллинойса, в ту часть покупки Луизианы, которая в 1838 году была организована как территория Айова. Ее пионером-евреем был Александр Леви (род. во Франции в 1809 г.), который прибыл в эту страну в 1833 г. и содержал магазин в Дубьюке в 1836 г. Он был первым иностранцем, получившим натурализацию в Айове, и в 1846 году был мировым судьей. Мистер Сэмюэл Джейкобс был землемером округа Джефферсон в 1840 году, а Натан Луис и Соломон Файн упоминаются как разносчики в Форт-Мэдисоне в 1841 году. Они поселились в Киокуке, а позже в Макгрегоре; в обоих этих местах в те ранние дни проживало немало евреев. Утверждается (см.: Глазер, «Евреи Айовы», Де-Мойн, 1905), что около ста еврейских разносчиков прибыли в Айову в десятилетие после ее принятия в состав штата (1846). Берлингтон и Киокок были центрами для разносчиков, которые в основном происходили из Польши и России, в то время как большинство немецких евреев предпочитали Давенпорт, который в значительной степени был заселен немцами. Согласно вышеупомянутому авторитетному источнику, первый миньян состоялся в Киокуке в 1855 году, на Песах, и в том же году евреи этого места организовали общество, которое позже стало общиной «Бнай Исраэль». В Давенпорте в 1861 году была организована община с тем же названием, которая существует и по сей день. Среди тех, кто участвовал в общественных делах, был Уильям Краус (род. около 1823 г.), прибывший в Айову в 1843 г. и способствовавший движению за перенос столицы из Айова-Сити в Форт-Де-Мойн, где он проживал. Он был основателем и одним из директоров первой государственной школы в этом городе. Его брат Роберт был одним из первых поселенцев Давенпорта. Дальше на север, до Гражданской войны, в Миннесоте были лишь отдельные еврейские торговцы, и три брата Сэмюэлс из Англии, у которых был торговый пост с индейцами в Тейлор-Фолс, на миннесотской стороне реки Сент-Круа, по-видимому, были первыми еврейскими поселенцами в том штате. Моррис Сэмюэлс, капитан армий Союза, был одним из них. Исаак Маркс, проживавший в Манкато примерно в то же время, имел торговый пост недалеко от этого места. Около 1857 года некоторые евреи приехали в Сент-Пол и занялись общим бизнесом, который также заключался в основном в торговле с индейцами. Но никакой общинной организации там или в какой-либо другой части штата не существовало примерно до пятнадцати лет спустя. Сохранились сведения об одном еврее, жившем в Грин-Бей, штат Висконсин, еще в 1792 году. Его звали Джейкоб Франкс (см. «Публикации», т. IX, стр. 151 и след.). Но мы мало что знаем о других евреях там до момента принятия штата в Союз в 1848 году. Вскоре после этого в Милуоки община «Бене Йешурун» была организована Леблом Риндскопфом, Леопольдом Ноубауэром, Эммануэлем Силверманом и другими. Александр Ласкер и Маркус Хайман были ее первыми канторами в указанном порядке. Исидор Калиш, М. Фолк, Элиас Эпштейн и Эммануэль Герехтер впоследствии сменяли друг друга на посту раввинов. Еще дальше на север, Мичиган, ставший штатом на одиннадцать лет раньше Висконсина, принял своих первых еврейских поселенцев примерно в то же время. Около дюжины семей баварских евреев поселились в Детройте в 1848 году. Согласно рассказу, написанному доктором Лео М. Франклином (род. в Кембридж-Сити, шт. Инд., в 1870 г.; раввин храма «Бет-Эль» в Детройте с 1899 г.), именно благодаря Исааку Козенсу и особенно его жене Софи, с которыми он прибыл в Детройт из Нью-Йорка около 1850 года, в том же году было создано общество «Бет-Эль». В апреле 1851 года были предприняты шаги по инкорпорации общины «нижеподписавшимися израильтянами города Детройта с целью создания общества для обеспечения себя местом общественного богослужения, учителями своей религии и кладбищем, и присвоения такому обществу названия общины “Бет-Эль”». Подписи под петицией об инкорпорации принадлежат Джейкобу Силберману, Соломону Бендиту (ум. в Сент-Клере, шт. Мич., в 1902 г.), Джозефу Фридману, Максу Коэну, Адаму Хиршу, Алексу Хайну, Джейкобу Лонгу, Аарону Джоэлю Фридландеру, Луи Бресслеру и К. Ф. Бресслеру — ровно миньян, то есть минимальное число людей, необходимое для образования синагоги. Как и большинство общин того периода, «Бет-Эль» была ортодоксальной в своем ритуале, но вскоре дух реформ стал порождать расколы в общине. В 1861 году значительная часть членов вышла из нее из-за введения органа и смешанного хора в синагоге, и они образовали общину «Шааре Цедек», раввином которой в настоящее время является преподобный А. М. Хершман. Первым раввином общины «Бет-Эль» был преподобный Сэмюэл Маркус, за которым последовал ряд известных раввинов, включая Либмана Адлера, Исидора Калиша, Кауфмана Колера, Генри Цирндорфа и Луи Гроссмана. Большое количество евреев пересекли континент или прибыли на лодках из разных частей света вместе с мощным потоком путешественников к тихоокеанскому побережью, когда открытия золота в Калифорнии в 1849 году начали привлекать огромные массы народа. В Йом-Кипур того года в Сан-Франциско, в палатке, принадлежавшей Луи Франклину, состоялся миньян. Среди участников были Х. Джозеф и Джоэл Ной, брат Мордекая М. Ноя. Организация еврейской общины завершилась между июлеи и октябрем следующего года, когда примерно в одно и то же время возникли две общины. Община «Шеарит Исраэль», объединившая польский и английский элементы, была организована в августе 1850 года под руководством Израиля Соломонса. Немцы и американцы объединились в общину «Эмануэль», имя президента которой, Эммануэля М. Берга, стоит под контрактом от 1 сентября 1850 года об аренде комнаты на Буш-стрит ниже Монтгомери под место богослужения. Около десятка «горнодобывающих общин» возникло в стольких же разных местах Калифорнии в течение следующих десяти лет; в Соноре еврейское благотворительное общество появилось уже в 1851 году, в Стоктоне — община «Реим Ахубим» в 1853 году. В Лос-Анджелесе основание благотворительного общества было осуществлено Карвалью, евреем-сефардом, который был членом экспедиции генерала Фремонта. Религиозные службы проводились там в 1852 году. В Невада-Сити в 1855 году было организовано еврейское общество, насчитывавшее около двадцати членов примерно два года спустя. В Джексоне к осенним праздникам 1856 года была организована община, построившая первую синагогу в горнодобывающих районах. Здание стоит до сих пор, но используется для других целей, так как евреи давно покинули это место. В Фидлтауне, Грасс-Валли, Шасте, Фолсоме, Мэрисвилле и Хесу-Марии существовали временные общины, которые пережили «золотую лихорадку» недолго. (См. «Еврейскую энциклопедию», ст. California.) Сакраменто — единственное место в штате за пределами Сан-Франциско, где имеются еврейские организации: община и два общества, зародившиеся в этот период. Большинство евреев из шахтерских поселков, которые не вернулись на Восток, в конце концов перебрались в Сан-Франциско, где с самого начала находилась крупнейшая и важнейшая еврейская община Тихоокеанского побережья. Первым среди евреев, добившихся выдающегося положения в новом штате, принятом в Союз в 1850 году, был Соломон Хайденфельдт (род. в Чарлстоне, шт. Ю. К., в 1816 г.; ум. в Сан-Франциско в 1890 г.). Он переехал в Алабаму в возрасте двадцати одного года, где был принят в коллегию адвокатов и в течение ряда лет практиковал право в округе Таллапуса. Он был вынужден покинуть штат из-за своих взглядов на вопрос рабства и приехал в Сан-Франциско в 1850 году. Два года спустя он был избран помощником судьи Верховного суда Калифорнии и с отличием занимал эту должность с 1852 по 1857 год. Его брат Элкан и Исаак Кардозо были членами законодательного собрания Калифорнии в 1852 году, в то время как другой еврей, Генри А. Лайонс, примерно в то же время также был членом Верховного суда штата. А. К. Лабатт, один из пионеров, был олдерменом Сан-Франциско в 1851 году, когда Сэмюэл Маркс был оценщиком порта США, а Джозеф Шеннон — казначеем округа. Многие евреи, начинавшие свою карьеру в Сан-Франциско, впоследствии стали выдающимися купцами и финансистами, такими как четыре брата Зелигман, три брата Лазард, Глейзеры и Вормсеры, — все они позже поселились в Нью-Йорке. Майкл Риз, один из крупных маклеров по недвижимости; Мориц Фридлендер, ставший впоследствии одним из крупнейших торговцев зерном в стране; и инженер Адольф Сутро также принадлежали к числу тех, чей скромный старт относится к тому периоду. К той же категории относятся Луи Сслосс и Льюис Герстле, которые позже основали Аляскинскую коммерческую компанию. То, что можно считать избытком еврейской иммиграции в Калифорнию, достигло Орегона примерно за десятилетие до обретения им статуса штата в 1859 году. Большинство первых еврейских поселенцев, родом из различных частей Южной Германии, прибыли в Орегон из Нью-Йорка и других восточных штатов через Панаму и Калифорнию и поселились главным образом в Портленде. Его первая община, «Бет-Исраэль», была организована в 1858 году; ее основателями были Леопольд Майер, М. Мэнсфилд, Б. Саймон, Авраам Франк, Джейкоб Майер, Х. Ф. Блох, Сэмюэл Леви и другие. Преподобный Х. Бориес был первым хазаном, а преподобный доктор Юлиус Экман — первым раввином и проповедником. За ним последовал преподобный доктор Исаак Шваб, который позже уехал в Сент-Джозеф, шт. Миссури. Похоронное общество, или кладбищенское ассоциация, было организовано несколько раньше, а первое благотворительное общество — примерно год спустя. Еврейская община Портленда фактически осталась единственной в штате по сей день, и хотя численно она невелика, с самого начала она была одной из самых влиятельных и важных еврейских общин страны. Пропорционально большее число портлендских евреев возвысилось до высоких постов на службе городу, штату и нации, чем из любой другой общины. Но в основном они относятся к более позднему периоду, который будет рассмотрен в последующей части этой работы. ГЛАВА XX. ЕВРЕИ В РАННЕЙ ИСТОРИИ ТЕХАСА. МЕКСИКАНСКАЯ ВОЙНА. Первый поселенец в 1821 году — Адольфус Стерн, воевавший против Мексики и позже заседавший в техасском Конгрессе — Дэвид С. Кауфман — генеральный хирург Леви в армии Сэма Хьюстона — еврей как первый мясопромышленник («упаковщик» мяса) в Америке — майор Леон Дайер и его брат Исидор — мэр Галвестона Зелигсон (1853) — один еврей спланировал Уэйко; в честь другого назван округ Кастро — запоздалая общинная и религиозная деятельность — война с Мексикой, в которой служило лишь небольшое число евреев — Дэвид Камден де Леон и его брат Эдвин, генеральный консул США в Египте. История евреев Техаса начинается в то время, когда крупнейший штат Американского Союза все еще был частью Мексики. Первым еврейским поселенцем, о котором сохранились записки, был Сэмюэл Айзекс, прибывший туда из Соединенных Штатов в 1821 году с первой колонией Остина из трехсот человек. Он получил испанский земельный надел как колонист и позже упоминается еще раз как получатель ордера на вознаграждение в 320 акров земли, расположенной в округе Полк, за службу в армии Техаса в 1836–1837 гг. Когда Авраам Коэн Лабатт (род. в Чарлстоне, шт. Ю. К., в 1802 г.; ум. в Техасе после 1894 г.), упоминавшийся в предыдущей главе, посетил Веласко, штат Техас, в 1831 году, он обнаружил там двух евреев — Джейкоба Генри из Англии и Джейкоба Лайонза из Чарлстона, — которые находились там уже несколько лет и занимались бизнесом. Когда первый из них умер бездетным, он оставил свое состояние на строительство больницы в этом морском порту. Адольфус Стерн (род. в Кельне, Германия, 1801 г.; ум. в Нью-Орлеане, 1852 г.) был одним из первых поселенцев в Накодочесе, в восточной части Техаса, куда он прибыл из Нью-Орлеана в 1824 году. Он знал несколько европейских языков и вскоре овладел различными индейскими диалектами, что сделало его очень полезным для повстанцев против мексиканского правления, чье дело он поддержал. Он был приговорен к смертной казни за участие в Фредонской войне против Мексики. Его спасла всеобщая амнистия, к тому времени объявленная, и он принес присягу на верность мексиканскому правительству, которую хранил верность до тех пор, пока Техас не стал независимой республикой в 1836 году. Побывав алькальдом и официальным переводчиком при старом порядке, он заседал как в верхней, так и в нижней палатах Конгресса Техаса. Доктор Джозеф Герц приехал со своим братом Хайманом в Накодочес около 1832 года; Симон Шлосс (род. во Франкфурте-на-Майне, 1812 г.) приехал туда в 1836 году. Дэвид С. Кауфман (род. в округе Камберленд, шт. Пенсильвания, в 1813 г.; ум. в Вашингтоне, округ Колумбия, 1851 г.), выпускник Принстонского колледжа, прибыл туда из Луизианы в 1837 году. В 1838 году он был избран представителем в Конгресс Техаса; дважды переизбирался и дважды избирался спикером Палаты представителей. В 1843 году был избран в Сенат, где в 1844 году в качестве члена Комитета по иностранным делам представил доклад в пользу аннексии Соединенными Штатами. Когда этот план был осуществлен, он был избран одним из первых членов Палаты представителей от Техаса, проработав с 1846 года до своей смерти пять лет спустя. Альберт Эмануэль (род. в 1808 г.) приехал туда из Германии в 1834 году и был одним из первых добровольцев в техасской армии, участвуя в битве при Сан-Хасинто. Позже он поселился в Нью-Орлеане, где умер в 1851 году. Сэмюэл Масс (женившийся на сестре композитора Оффенбаха) и Симон Вайс были другими выходцами из Германии, поселившимися в Накодочесе примерно в то время. Известно, что четверо евреев сражались у Голиада под началом Фаннина (26 марта 1836 г.), один из которых, Эдвард Дж. Джонсон (род. в Цинциннати, шт. Огайо, 1816 г.), был убит вместе со своим командиром после капитуляции перед мексиканцами. Мозес Альберт Леви служил генеральным хирургом в армии Сэма Хьюстона на протяжении всей техасско-мексиканской войны. Доктор Исаак Лайонз из Чарлстона служил генеральным хирургом при генерале Томе Грине в войне 1836 года. Среди других евреев, оказавших заметные услуги Республике Техас, были братья Леон и Исидор Дайер, уроженцы Германии, которые в раннем возрасте приехали с родителями в Балтимор, где старший Дайер основал мясоперерабатывающее предприятие, которое, как говорят, было первым в Америке. Леон Дайер (род. в 1807 г.; ум. в Луисвилле, шт. Кентукки, 1883 г.), поселившийся в Нью-Орлеане, был генерал-квартирмейстером ополчения штата Луизиана в 1836 году, когда Техас призвал на помощь в своей борьбе за независимость. Вместе с несколькими сотнями других граждан Нью-Орлеана он откликнулся и, прибыв в Галвестон, получил звание майора в техасских войсках, подписанное первым президентом Бернеттом. Луизианский контингент был прикомандирован к силам генерала Грина и принял участие во многих активных боевых действиях. Майор Дайер также нес службу в охране, которая доставила генерала Санта-Анну, пленного президента Мексики, из Галвестона в Вашингтон в следующем году. Его брат Исидор Дайер (род. в 1813 г.; ум. в Вокеше, шт. Висконсин, 1888 г.) поселился в Галвестоне как купец в 1840 году и был одним из его общественных граждан. Он был одним из первых великих мастеров ордена лож Независимых оэд-феллоу в Техасе. Первые еврейские религиозные службы в Галвестоне проводились в его доме в 1856 году. Генри Зелигсон (род. в Филадельфии в 1828 г.; ум. в 1886 г.) приехал в Техас в 1839 году и был избран первым лейтенантом «Галвестонских кадетов» — организации, состоявшей из мальчиков и оказавшей эффективную помощь. Его отцом был Майкл Зелигсон (ум. в 1868 г.), избранный мэром Галвестона в 1853 году. Леви Майерс (которого иногда также называют Леви Чарльз или Чарльз Леви) Харби (род. в Джорджтауне, шт. Ю. К., в 1793 г.; ум. в Галвестоне в 1870 г.), бывший мичманом военно-морского флота США в 1812 году и захваченный в плен британцами, также участвовал в техасской войне за независимость. А. Вольф был убит в битве при Аламо в 1836 году, и его имя высечено на памятнике Аламо в Остине. Джейкоб де Кордова (род. в Спаниш-Тауне, Ямайка, 1808 г.; ум. в Техасе, 1868 г.) переехал в Галвестон из Нью-Орлеана в 1837 году, был основателем нескольких газет, представлял округ Харрис в законодательном собрании Техаса в 1847 году и заложил город Уэйко в 1849 году. Генри Кастро (род. во Франции, 1786 г.; ум. в Монтеррее, Мексика, 1861 г.), потомок богатой марранской семьи, заключил в 1842 году контракт с президентом Техаса Сэмом Хьюстоном об оснований колонии к западу от Медины. Хьюстон также назначил его генеральным консулом во Франции от Республики Техас. Между 1843 и 1846 годами Кастро отправил в Техас около 5 000 эмигрантов из рейнских провинций, которые поселились в городах Кастровилл, Кихи, Ванденбург и О’Харрис. Округ Кастро на северо-западе Техаса был назван в честь этого раннего организатора иммиграции в Техас, вложившего крупные суммы в это предприятие. В бурные времена раннего развития Техаса общинная и религиозная деятельность была невелика, и первые общинные организации появились спустя значительное время после того, как евреи обосновались в некоторых населенных пунктах. Первое еврейское кладбище в Техасе было основано в Хьюстоне в 1844 году, где ровно десять лет спустя была построена первая синагога в штате. Евреи Галвестона приобрели свое первое кладбище в 1852 году: религиозные службы проводились со времени Йом-Кипура 1856 года, но община была организована только двенадцать лет спустя. В Сан-Антонио прошло почти двадцать лет между приобретением кладбища (1854) и организацией первой общины. Все остальные еврейские общины в быстро растущем штате ведут свое основание с более позднего периода. 31 Война с Мексикой, начавшаяся в 1846 году, была наименее популярной из всех войн, в которых участвовали Соединенные Штаты, и это, вероятно, объясняет небольшое число евреев, вызвавшихся добровольно участвовать в том, что фактически было нападением на слабого соседа. Число евреев в стране теперь было более чем в десять раз больше, чем во времена войн с Англией; но в списке еврейских солдат мексиканской войны (в вышеупомянутой работе мистера Симона Вольфа) всего примерно на дюжину имен больше, чем в списке 1812 года. В Нью-Йорке теперь находилась самая крупная еврейская община, и он был представлен не менее чем пятнадцатью членами в этом небольшом отряде численностью менее шестидесяти человек, в котором был только один из Пенсильвании (Габриэль Дропси, рота E, 1-й полк), один из Нью-Джерси (сержант Александр Б. Вайнберг) и пять из Мэриленда. Остальные были в основном выходцы с Юга, причем значительная их часть участвовала в более ранней борьбе между Техасом и Мексикой. Самым видным еврейским солдатом мексиканской войны был Дэвид Камден де Леон (род. в Южной Каролине, 1813 г.; ум. в Санта-Фе, шт. Н. М., 1872 г.). В 1836 году он окончил медицинский факультет Пенсильванского университета и двумя годами позже поступил на службу в армию США в качестве помощника хирурга. Он с отличием участвовал в Семинольской войне 1835–1842 годов, которая была самой кровопролитной и упорной из всех войн против индейских племен. В течение нескольких последующих лет он служил на Западной границе. Он прошел всю мексиканскую войну и присутствовал в большинстве сражений. При Чапультепеке он заслужил прозвище «сражающийся доктор» и дважды возглавлял кавалерийскую атаку после того, как командир был убит или ранен. Он дважды получал благодарность Конгресса за выдающиеся заслуги и храбрость в бою. Впоследствии он снова был направлен на пограничную службу и в 1856 году стал хирургом в звании майора. Подобно большинству южных офицеров регулярной армии, де Леон слоложил с себя полномочия с началом Гражданской войны и присоединился к Конфедерации, для правительства которой он организовал медицинский департамент, став его первым генеральным хирургом. Эдвин де Леон (род. в Колумбусе, шт. Ю. К., в 1818 г.; ум. в 1891 г.), журналист и писатель, назначенный президентом Пирсом генеральным консулом в Египте, а позже бывший доверенным агентом Конфедеративных Штатов в Европе, был братом Дэвида К. де Леона. Леон Дайер и Генри Зелигсон, чье участие в борьбе Техаса было описано в начале этой главы, также служили офицерами в войне с Мексикой. Сохранились также имена капитана Майкла Стайфта, служившего в штабе генерала Закари Тейлора, и подполковника Израиля Мозеса, получившего повышение с должности помощника хирурга. Среди погибших в бою был сержант Авраам Адлер из Нью-Йоркских добровольцев. ГЛАВА XXI. ДВИЖЕНИЕ ЗА РЕЛИГИОЗНУЮ РЕФОРМУ. Политический либерализм и религиозный радикализм немецкого еврейского иммигранта — Борьба с ортодоксией едва ли представляет собой что-то большее, чем оживленную полемику — Никаких попыток со стороны Храма проглотить Синагогу, как это было в Германии, здесь не предпринималось — Первые реформаторы Чарлстона, шт. Ю. К. — Исаак Лисер, консервативный лидер, первый предпринявший серьезную попытку приспособить иудаизм к американским условиям — Доктор Макс Лилиенталь — Исаак М. Вайс, энергичный организатор реформированного иудаизма — Доктор Давид Эйнхорн — Доктор Самуэль Адлер — Бернгард Фельзенталь — Самуэль Хирш. Еврейские иммигранты, проникавшие в различные части страны в тот период, составляли лишь часть новых прибывших. Основная их масса, как и в более поздние времена, оставалась на Востоке, главным образом в Нью-Йорке, где во втором квартале XIX века было создано не менее десяти новых общин. Хотя доля не состоящих в синагоге, вероятно, была тогда меньше, чем сейчас, тенденция к созданию очень маленьких синагог также была слабее, так что существование дюжины общин в Нью-Йорке около 1850 года может свидетельствовать о большей численности еврейского населения в то время, чем равное или даже большее число означало бы в настоящее время. Было бы также опрометчиво утверждать, что в то время не существовало нескольких общин, чьи названия не сохранились из-за их незначительности или по другим причинам. Немецкий элемент, преобладавший во второй период еврейской иммиграции, находился в основном под влиянием либерализма, господствовавшего тогда в Германии. Но политический либерал из Центральной Европы того времени нашел в Соединенных Штатах все и в некоторых отношениях больше, чем он добивался на Старой Родине, включая то национальное единство, которое было тогда лишь благочестивой мечтой в Германии. Не считая вопроса о рабстве, который в начале этого периода еще не был острым на Севере, немецкий либерал нашел здесь осуществленными все свои идеалы: полное равенство для всех белых людей без различия вероисповедания или национальности; абсолютную свободу слова и печати; большую индивидуальную свободу и лучшие возможности для труда, торговли и предприимчивости, чем можно было помыслить в тех местах, откуда он родом. Для большинства из них было естественно сочувствовать аболиционистскому движению, и позже они оказались в числе первых, кто присоединился к вновь сформированной Республиканской партии. Но даже у политического радикала или революционера с того берега океана было мало возражений против той демократии, которую он обнаружил здесь в полностью развитом виде, и он вскоре стал патриотичным и до некоторой степени консервативным американским гражданином. Иначе обстояло дело с религиозным либерализмом или радикализмом, который тогда занимал умы евреев Германии. Условия в этой стране сделали религиозную реформу одним из злободневных вопросов дня среди них; одни видели в ее принятии верный способ добиться столь желанной политической эмансипации, в то время как другие считали ее единственной защитой от пугающе возрастающего числа переходов в другую веру, происходивших тогда. Ортодоксальный иудаизм определенно терял позиции в Германии в то время, и было трудно предвидеть, где это остановится или сколько от него останется. Везде, где происходила борьба между старым порядком вещей в религиозных делах и новым, побеждал последний. В течение нескольких десятилетий подлинная ортодоксия старого стиля почти полностью исчезла из большинства частей Германии, сохранив опору лишь в провинции Позен и в изолированных местах вроде Майнца и Франкфурта-на-Майне. В других местах даже те, кто не примкнул к крайним реформаторам, приняли консерватизм, далекий от старой ортодоксии. Оплот ортодоксии — бедные еврейские массы — сам исчезал: выжившие раввины старого стиля пребывали в отчаянии, и когда они умирали, на их место выбирались современные немецкие проповедники. Казалось, будто храм поглощает синагогу, и религиозный радикал одержал победу за десятилетия до того, как политический радикал получил хотя бы часть того, чего он желал. Условия в этой стране были совершенно иными. Эмансипация была достигнута, и для внешнего мира еврейского вопроса практически не существовало. Не было массовых побегов из лагеря иудаизма, но происходило то медленное отпадение части более зажиточного класса, которое является обычным явлением везде и всегда, где нет юридических ограничений или упорных предрассудков, препятствующих постепенной ассимиляции. Происходило также постоянное пополнение, или, вернее, увеличение более бедных ортодоксальных классов, среди которых неуклонно возрастал польский и русский элемент, причем предрассудки, носящие почти национальный характер, держали их отдельно от немцев, которые быстро продвигались вперед в богатстве, социальном и политическом положении, а также в религиозном радикализме. Старый американский элемент, оставшийся верным традиционному иудаизму, значительная часть немцев, не принявших реформу, и массы более поздних прибывших придавали ортодоксальному иудаизму в Америке силу, которой он никогда не обладал в Германии после конца XVIII века. Неуклонный рост иммиграции из славянских стран легко заполнял места тех, чье улучшившееся материальное и социальное положение заставляло их выбывать из рядов ортодоксов; точно так же те, кто поднялся до богатства и примкнул к реформаторам, заполняли места, оставленные свободными теми, кто продвинулся дальше реформированного иудаизма к той полной ассимиляции, к которой он неизменно ведет тех своих приверженцев, которые подчеркивают его прогрессивную сторону и пренебрегают вечными и историческими сторонами. Эти условия свели борьбу между ортодоксией и реформой к чему-то чуть выше оживленной полемики в конфессиональной периодике, и ее историческая ценность заключается главным образом как индикатор материального прогресса. Не было никакой классовой борьбы между богатыми евреями и их более бедными братьями, прибывавшими после них во все возрастающих количествах, и по той же причине не было реального конфликта между религиозными взглядами первых и последних. Присоединение к рядам богатых обычно означало вступление в реформистскую общину, куда бедняк не мог позволить себе вступить и где ему были бы не рады, если бы он пришел. В то время как некоторые из молодых энтузиастов, приехавших сюда, пропитанных боевым духом немецких реформаторов, могли вначале подумывать о продолжении борьбы на старосветский лад до тех пор, пока «враг» не будет уничтожен, им потребовалось немного времени, чтобы обнаружить тщетность таких усилий. Задачей реформированного иудаизма в Америке явно было не покорение ортодоксальной синагоги и не привлечение рекрутов из рядов тех, кто хотел остаться верным традиционному иудаизму, а привлечение под свое знамя состоятельных американцев или американизированных евреев, которые были близки к тому, чтобы окончательно отойти от дел. Взгляд крайне консервативных людей, считавших этих реформаторов уже потерянными для иудаизма, разделялся подавляющим большинством евреев Соединенных Штатов в течение последних шестидесяти или семидесяти лет. Но помимо осуждения публичных заявлений, оскорбительных для ортодоксального духа и периодически делавшихся реформированными органами или их видными представителями, ортодоксальные массы, как обычно, проявили больше стойкости, чем агрессивности в религиозных делах. Это объясняет присутствие многочисленных лидеров, агитаторов и организаторов в реформистском лагере, где вновь занятые позиции приходилось защищать к собственному удовлетворению, даже если не было грозной атаки; в то время как ортодоксия легко удерживала свои позиции силой возрастающих чисел, даже если ее упорство ослаблялось давлением обстоятельств. Автономия общины, являющаяся характерной чертой новых еврейских поселений и навсегда сохранившаяся в стране, где нет общих законов о религии и особых отношений с правительством, навязывающих евреям официальных представителей, также благоприятствовала распространению реформ. Тем не менее первая попытка, предпринятая в Чарлстоне, шт. Ю. К., в 1824 году подражать движению за реформы в Германии, оказалась неудачной. «Реформированное общество израильтян», созданное там в том году двенадцатью бывшими членами общины «Бет-Элохим», покинувшими это религиозное объединение из-за того, что меморандум о реформации ритуала был отклонен правлением без обсуждения, просуществовало недолго. Но Чарлстон терял свое сравнительное значение и привлекал меньше еврейской иммиграции, чем северные портовые общины. Поэтому происходило постоянное сползание к безразличию, и когда была построена новая синагога взамен разрушенной великим пожаром 1838 года, петиция тридцати восьми членов об установке органа в новом здании была удовлетворена. В общине снова произошел раскол, и она не объединялась до тех пор, пока не была сильно уменьшена опустошениями Гражданской войны. Именно раввин чарлстонской общины (Густав Познанский), человек, проникнутый духом реформистского храма Гамбурга, решил как авторитет в еврейских делах, что орган в синагоге допустим по религиозному закону. Это типично для многочисленных последующих случаев, когда автономная община, не подчиненная никакой другой религиозной власти и не связанная ни с каким другим религиозным телом, принимала авторитет собственного раввина для изменения своего ритуала и религиозных практик в соответствии с его личными взглядами или склонностями. Некоторые другие «реформистские ферайны» на Востоке и Среднем Западе имели более прочный успех, потому что они получили способных и энергичных лидеров из числа молодых немецких ученых, приехавших в то время и, так сказать, обязанных долгом продолжать распространение реформ в своем новом доме. Но как ни странно, и, возможно, символично для конечного пути американского иудаизма, первая реальная и успешная попытка приспособить иудаизм к его окружению в Соединенных Штатах была предпринята не сторонником реформистского движения, а его сильнейшим и способнейшим противником, которого породила эта страна. Задолго до того, как прибыли новые лидеры этого движения и начали распространять свои идеи и идеалы на немецком языке, появился энергичный и усердный пионер, введший английскую проповедь в американской синагоге, основавший первое влиятельное еврейское периодическое издание, человек, чей сильный интеллект и организаторские способности оставили след на еврейской общине всей страны, — раввин Исаак Лисер. Раввин Исаак Лисер. Он родился в Нойнкирхене, Пруссия, в 1806 году и получил светское образование в гимназии Мюнстера. Но он также обучался ивриту и хорошо разбирался в нескольких трактатах Талмуда, когда в возрасте восемнадцати лет отправился в Соединенные Штаты. Он прибыл в эту страну в мае 1824 года и поселился в Ричмонде, шт. Виргиния, проработав в течение следующих пяти лет в бизнесе своего дяди Залмы Рехине. Он недолго ходил в школу, но много занимался в часы досуга, увеличивая не только свои светские знания, но и знакомство с еврейской ученостью. Он рано проявил интерес к религиозным делам и вскоре помогал преподобному Исааку Б. Сейхасу (1782–1839) из Португальской общины Ричмонда в обучении религиозным классам. В 1828 году на статью в «Лондонском ежеквартальнике», порочащую евреев, Лисер ответил на страницах «Ричмонд Уиг», и этот ответ привлек значительное внимание благодаря своему превосходному качеству. В конечном счете это привело к тому, что в 1829 году он был избран министром общины «Микве Исраэль» в Филадельфии. Он приехал в Филадельфию в том же году и прожил там до конца своей жизни. Он произнес свою первую проповедь на английском языке в 1830 году, и в том же году появился его перевод «Наставления в Моисеевой религии» Йольсона. В последующие десять лет вышло несколько томов его статей и речей, учебник еврейского правописания и Катехизис. В 1843 году он основал журнал «Оксидент энд американ дьюиш адвокейт», который редактировал двадцать пять лет, вплоть до своей смерти, после чего его еще в течение одного года продолжал мистер (ныне судья) Майер Сульцбергер, который в последнее время помогал раввину Лисеру в его руководстве. В 1845 году появился его перевод Библии, который «стал авторизованной версией для евреев Америки». Помимо писательской деятельности, редактирования и переводов, он посещал различные части Соединенных Штатов, где читал лекции на разнообразные темы, касающиеся иудаизма, всегда пропагандируя и распространяя тот просвещенный консерватизм, за который он неизменно стоял всю свою жизнь. Еврейскому образовательному обществу, Совету еврейских священнослужителей и Еврейской больнице Филадельфии своим созданием обязаны его активным усилиям; он также выступал за объединение всех еврейских благотворительных организаций этого города, которое было завершено через несколько лет после его кончины. Совет делегатов американских израильтян, первое американское еврейское издательское общество и колледж Маймонида (первым президентом которого он был) также были созданы главным образом благодаря его влиянию. Прослужив двадцать один год в синагоге «Микве Исраэль», раввин Лисер ушел в отставку в 1850 году и не занимал никаких духовных должностей до 1857 года, когда рядом его друзей была организована община «Бет-Эль-Эмет». Он стал ее раввином и оставался им до своей смерти 1 февраля 1868 года. Мнение о том, что он был «самым выдающимся из еврейских духовных наставников в этой стране» 32, едва ли преувеличено. Первым среди видных лидеров реформистского движения, прибывших в эту страну, был доктор Макс Лилиенталь (род. в Мюнхене, Бавария, 1815 г.; ум. в Цинциннати, шт. Огайо, 1882 г.). Он сыграл важную роль в попытке российского правительства распространить светские знания среди евреев этой страны с помощью радикальных мер; но когда он казался на вершине своей карьеры, он внезапно покинул Россию при обстоятельствах, которые так и не были до конца объяснены, и приехал в Соединенные Штаты в 1845 году. Поселившись в Нью-Йорке, он сначала стал раввином общины «Анше Хесед» на Норфолк-стрит, а позже — «Шаар ха-Шомайим» на Атторни-стрит. Это были ортодоксальные общины, и между религиозными членами и раввином, склонявшимся к реформам, возникали значительные трения. Он оставил раввинат в 1850 году и основал учебное заведение, став в то же время одной из самых активных душ в «Ферайне дер Лихтфройнде» — обществе, образованном в 1849 году для обсуждения и распространения учения реформ. В 1855 году он был избран раввином общины «Бене Исраэль» в Цинциннати, шт. Огайо, и занимал эту должность до своей смерти. Он написал много статей и несколько прозаических и поэтических произведений как на немецком, так и на английском языках, был активным общинным работником, учителем и даже участвовал в муниципальных делах Цинциннати, работая членом Совета по образованию, директором Союза помощи и университетского совета. Но он был заслонен и фактически сведен к положению помощника человека, превзошедшего его как лидера и организатора и ставшего признанным главой реформированных евреев Запада. Доктор Исаак М. Вайс. Этим человеком был Исаак Майер Вайс (род. в Богемии, 1819 г.; ум. в Цинциннати, 1900 г.), приехавший в эту страну летом 1846 года и после непродолжительного пребывания в Нью-Йорке ставший раввином общины «Бет-Эль» в Олбани (организована в 1838 г.), первой и тогда единственной общины этого города. Дома он получил старомодное раввинское образование, но здесь он вскоре превратился в радикального реформатора и ввел в своей синагоге много новых черт и практик, часто сталкиваясь с ожесточенным сопротивлением. В 1850 году последовал раскол в общине, и его сторонники организовали новую общину — «Анше Эмет», раввином которой он оставался в течение четырех лет. В 1854 году он был избран раввином общины «Бене Йешурун» в Цинциннати и занимал эту должность в течение оставшихся сорока шести лет своей жизни. Вскоре после приезда в Цинциннати он основал там газету «Израэлит» (ныне «Америкэн израэлит») и через этот орган с большой энергией пропагандировал свои идеи реформ и планы организации, которые ему удалось осуществить после многих неудач и неудач примерно двадцать лет спустя, когда настало время для объединения и организации. В 1855 году он также основал немецкий еженедельник «Дебора», с помощью которого он охватил ту часть еврейской общественности, которая не читала по-английски. Он много писал для своих периодических изданий, а также был автором многочисленных книг по богословским и историческим темам, нескольких романов и даже двух пьес (на немецком языке). Но его главной силой были его организаторские способности. Союзу американских еврейских общин, Хебреу Юнион Колледж (открыт в 1875 г.) и Центральной конференции американских раввинов (организована в 1889 г.) своим существованием обязаны ему. Давид Эйнхорн (род. в Баварии, 1809 г.; ум. в Нью-Йорке, 1879 г.), приехавший в Америку в зрелые годы, сыграл видную роль в движении за реформы в Германии, где он занимал несколько важных раввинских постов. Его ученые достижения были высокого порядка; но он был еще более радикален, чем Вайс и Лилиенталь, против которых он решительно выступил вскоре после своего приезда в эту страну в 1855 году. В том же году он стал раввином общины «Хар-Синай» в Балтиморе, шт. Мэриленд (организована в 1843 г.), и вскоре после этого начал издавать там ежемесячный журнал на немецком языке под названием «Синай», в котором пропагандировал свои взгляды на реформы. В 1861 году Эйнхорн был вынужден покинуть Балтимор из-за своих антирабовладельческих взглядов, которые он мужественно высказывал вопреки местным симпатиям к Югу. Он уехал в Филадельфию, где стал раввином «Кенерет Исраэль», а в 1866 году переехал в Нью-Йорк, где стал раввином общины «Адат Йешурун» — должность, которую он занимал до самого последнего времени перед смертью. В более поздние годы он примирился со своими прежними противниками по реформистскому лагерю и был ведущим духом раввинской конференции, проходившей в Филадельфии в 1869 году. Доктор Самуэль Адлер (род. в Вормсе, Германия, 1809 г.; ум. в Нью-Йорке, 1891 г.) был проповедником и помощником раввина в своем родном городе до 1842 года, когда он стал раввином Альцея в Рейнской Гессене и оставался там около пятнадцати лет. Он также участвовал в раввинских конференциях в Германии, на которых движение за реформы в некоторой степени систематизировалось; и он считался одним из его представителей там, когда в 1857 году его призвали стать раввином общины «Эмануэль» в Нью-Йорке. Это была первая открыто реформистская община в городе и с тех пор ставшая богатейшей еврейской общиной страны. Она была организована в 1845 году. Ее первым местом богослужения был частный дом на углу Клинтон и Гранд-стрит, а ее первый раввин-проповедник Л. Мерцбахер (ум. в 1856 г.) начал исполнять обязанности с жалованьем в 200 долларов в год. Доктор Адлер был приглашен в качестве его преемника и занимал эту должность до своего выхода в отставку в качестве раввина-эмерита в 1874 году; его преемником стал доктор Густав Готтейл (род. в Пинне, прусская Польша, 1827 г.; ум. в Нью-Йорке, 1903 г.). Адлер в свое время был практически единственным раввином-реформатором в Нью-Йорке, и ни его характер ученого-затворника, ни местные обстоятельства, находившиеся под влиянием того факта, что поляки и русские имели подавляющее большинство даже в якобы немецкий период, не благоприятствовали распространению реформ. Он был владельцем большой библиотеки раввинистической литературы, которая после его смерти была передана его семьей в Хебреу Юнион Колледж. Доктор Феликс Адлер (род. в Альцее, 1851 г.), основатель Общества этической культуры, — его второй сын. Последним из американских раввинов-реформаторов-пионеров, чья деятельность восходит к периоду до начала Гражданской войны, был Бернгард Фельзенталь (род. в Германии, 1822 г.; ум. в Чикаго, 1908 г.). Хотя первоначально он предназначался для светской карьеры, он был глубоким знатоком Талмуда, и в течение десятилетия до приезда в эту страну (в 1854 г.) он был учителем в еврейской общинной школе. Проведя три года в Мэдисоне, шт. Индиана, в качестве раввина и учителя, он переехал в Чикаго, где стал служащим еврейской банковской фирмы. В 1858 году в Чикаго было создано «Юдише реформферайн», секретарем и руководящим духом которого стал Фельзенталь. В следующем году он опубликовал брошюру в поддержку реформ, привлекшую большое внимание; а двумя годами позже, после того как Реформферайн перерос в общину «Синай», он стал ее первым раввином. В 1864 году он возглавил общину «Сион», вторую реформистскую общину Чикаго, и занимал эту должность до ухода в отставку в качестве раввина-эмерита в 1887 году. Хотя теоретически он был крайним радикалом в религиозных вопросах, его обширные знания раввинистической литературы и любовь к еврейской учености в сочетании с великодушным характером и искренней привязанностью к еврейским ученым старого типа помогали делать его отношения с ортодоксальными евреями более приятными, чем у других репрезентативных раввинов его класса. Он был, пожалуй, единственным раввином-реформатором в этой стране, которого искренне любили среди масс иммигрантов из славянских стран, и тем самым он продемонстрировал возможность лучшего взаимопонимания между различными крыльями американского иудаизма, что тогда, а отчасти и сейчас, многими считалось трудно достижимым. Самуэль Хирш (род. в Рейнской Пруссии, 1815 г.; ум. в Чикаго, 1889 г.) принадлежал к этой группе, хотя прибыл в Америку лишь в 1866 году, прослужив главным раввином Люксембурга почти четверть века. Он сменил Давида Эйнхорна в Филадельфии, где пробыл двадцать два года. Отоидя от духовного служения, он переехал в Чикаго, где провел свои последние дни со своим сыном, доктором Эмилем Г. Хиршем (род. в Люксембурге, 1852 г.), выдающимся проповедником и профессором раввинистической литературы Чикагского университета. Самуэль Хирш принадлежал к крайнему крылу радикальных реформаторов и был одним из первых, кто выступал за проведение специальных богослужений в Храме по воскресеньям. Его главный труд был написан в Германии — «Религиозная философия евреев» (Лейпциг, 1842), из которого появилась только одна часть. Это попытка объяснить иудаизм с гегельянской точки зрения, но поскольку она была написана задолго до его прибытия в эту страну, она не представляет интереса для американской еврейской истории, разве что как пример влияния немецкого метода абстрактного теоретизирования на бескомпромиссных радикальных пионеров американского движения за реформы. ГЛАВА XXII. КОНСЕРВАТИВНЫЙ ИУДАИЗМ И ЕГО ПРОТИВОСТОЯНИЕ РЕФОРМАМ. «Бедные евреи с Элм-стрит и богатые евреи с Кросби-стрит» — Раввины Сэмюэл М. Айзекс, Моррис Дж. Рафалл и Жак Дж. Лионс — Сабато Мораис — Калиш и Хюбш, умеренные реформаторы — Бенджамин Сольд — Карьера доктора Маркуса Ястрова в трех странах — Александер Когут — Российская ортодоксия заявляет о себе в Нью-Йорке, и в 1852 году основывается «Бет ха-Мидраш ха-Годол» — Раввин Авраам Джозеф Аш и его разнообразная деятельность — Благотворительная работа, остающаяся подчиненной религиозной работе в синагоге. В Нью-Йорке тоже не радикал, обращающийся к богатой общине, а консерватор в районе, где жили более бедные евреи, впервые ввел английскую проповедь в синагоге. Корреспондент из Нью-Йорка ссылается (см. «Ориент», 1840, стр. 371) на «бедных евреев Элм-стрит и богатых евреев Кросби-стрит» в тот период; и, что характерно, именно в синагоге «Бене Йешурун», располагавшейся тогда на Элм-стрит, было сделано это нововведение. Сэмюэл Майер Айзекс (род. в Леувардене, Голландия, 1804 г.; ум. в Нью-Йорке, 1878 г.), сын голландского банкира, переехавшего в Англию, был призван на раввинат этой общины в 1839 году. Когда члены, отделившиеся от этой синагоги, образовали общину «Шааре Тефила» в 1847 году, раввин Айзекс ушел с ними и оставался со своей новой паствой до самой смерти. Он был способным выразителем консервативного иудаизма и основателем газеты «Дьюиш мессенджер» (1857), которую после его кончины продолжал его сын, профессор Авраам Самуэль Айзекс (род. в Нью-Йорке, 1852 г.), до 1902 года, когда она была объединена с другим еврейским периодическим изданием. Подобно Лисеру, раввин Айзекс был хорошим организатором и повлиял на создание различных еврейских институтов. Его преемником на посту раввина общины на Элм-стрит стал раввин Моррис Джейкоб Рафалл (род. в Стокгольме, Швеция, 1798 г.; ум. в Нью-Йорке, 1868 г.), который, как и Айзекс, также был сыном банкира. Рафалл был лингвистом и хорошим знатоком раввинистической литературы, и во время пребывания в Англии он читал лекции по древнееврейской поэзии, а также начал там издание «Хебрю ревью энд магацин оф равбиникал литерэчур», прекратившееся в 1836 году. Некоторое время он исполнял обязанности секретаря Соломона Гершелла (1762–1842); он также делал переводы из Маймонида, Альбо и Вессели; он участвовал в переводе части Мишны и начал перевод Пятикнижия, из которого вышел один том. Пробыв восемь лет министром Бирмингемской синагоги, он отплыл в Нью-Йорк в 1849 году и оставался с «Бене Йешурун» незадолго до своей смерти. Рафалл был единственным видным северным раввином, защищавшим институт рабства с амвона, а также в одной из своих работ под названием «Библейский взгляд на рабство». Преподобный Жак Иуда Лайонс (род. в Суринаме, 1814; ум. в Нью-Йорке, 1877), который несколько лет был раввином в своем родном городе, прибыл в Соединенные Штаты в 1837 году, отправился в Ричмонд, шт. Виргиния, где в течение двух лет был духовным лицом общины «Бене Шалом», прибыл в Нью-Йорк в 1839 году и стал раввином Испанско-португальской общины, которая переехала с Милл-стрит на Кросби-стрит в 1834 году. Он занимал эту должность тридцать восемь лет, «успешно пресекая любые попытки изменить форму богослужения в своей общине». Раввин Сабато Мораис. Фотография Гутекунста, Филадельфия. Преемником Лизера на кафедре синагоги «Микве Исраэль» в Филадельфии также стал видный консерватор Сабато Мораис (род. в Ливорно, Италия, 1823 г.; ум. в Филадельфии, 1897 г.). Проведя пять лет в Лондоне в качестве директора Еврейской школы сирот, он прибыл в Филадельфию в 1851 году, и «до самой его смерти его влияние оставалось постоянно растущей силой консервативного иудаизма... Хотя его служение пришлось на период наибольшей активности в приспособлении иудаизма в Америке к изменившимся условиям, он, как поборник ортодоксального иудаизма, противостоял любым призывам к ритуальным новациям и отступлениям от традиционной практики», доказав тем самым, насколько много значит личность раввина в этой стране для определения религиозного настроя его общины. Когда в Филадельфии в 1867 году был создан колледж Маймонида, Мораис был назначен профессором Библии и библейской литературы и занимал эту кафедру в течение шести лет существования колледжа. Он был основателем и первым президентом факультета Еврейской теологической семинарии, созданной в Нью-Йорке в 1886 году, каковую должность, а также должность профессора Библии он занимал до самой смерти. Генри Самуэль Мораис (род. в Филадельфии, 1860), автор работ по еврейской истории и первый редактор филадельфийского издания «Jewish Exponent» (основанного в 1887 г.), является сыном Сабато Мораиса. Изидор Калищ (род. в Кротошине, Прусская Польша, 1816 г.; ум. в Ньюарке, шт. Нью-Джерси, 1886 г.) был еще одним ученым раввином того периода, который прибыл в Соединенные Штаты в 1849 году после учебы в нескольких европейских университетах. Хотя он больше склонялся к реформизму, он главным образом известен своими литературными трудами и переводами, охватывающими широкий спектр еврейских тем на иврите, немецком и английском языках. Он служил раввином в различных общинах, начиная с Кливленда, шт. Огайо, и заканчивая Ньюарком, шт. Нью-Джерси, куда он переехал из Нэшвилла, шт. Теннесси, после того как оставил служение в 1875 году. Судья Верховного суда Сэмюэл Калищ (род. в Кливленде, шт. Огайо, 1851 г.) из Ньюарка — его сын. Преподобный Адольф Гюбш (род. в Венгрии, 1830 г.; ум. в Нью-Йорке, 1884 г.) также был умеренным реформатором с хорошим раввинистическим образованием. Он приехал в Нью-Йорк в 1866 году и стал раввином и проповедником общины «Ахават Хесед», которая при нем значительно выросла. Он был одним из тех, кто поддался соблазну того времени внести изменения в сидур, и его издание этого молитвослова, принятое на определенное время несколькими другими общинами, пополнило ряды курьезов американской еврейской литургической литературы. Генри С. Джейкобс (род. в Кингстоне, Ямайка, 1827 г.; ум. в Нью-Йорке, 1893 г.), приехавший в Ричмонд, шт. Виргиния, в качестве раввина общины «Бет Шалом» в 1854 году и позже занимавший аналогичные должности в Чарлстоне, шт. Южная Каролина, Новом Орлеане и Нью-Йорке («Шеарит Исраэль», 1873–1874 гг.; «Бене Ешурун», 1874–1893 гг.), также принадлежит к группе консервативных раввинов того периода, которые сделали многое для поддержания традиционного иудаизма как живой веры, не превращая его в движение и не считая себя агитаторами. Его примирительный подход позволил ему занимать пост президента Совета еврейских министров Нью-Йорка с момента его организации до самой смерти. Бенджамин Сольд (род. в Венгрии, 1829 г.; ум. в Беркли-Спрингс, шт. Западная Виргиния, 1902 г.), приехавший в Балтимор в 1859 году в качестве раввина общины «Охеб Шалом» и остававшийся ее раввином до 1892 года, а раввином-эмеритом — до самой смерти, был противником радикаризма, повлиявшим на свою общину в направлении перехода к более консервативному курсу в отношении молитв. Изменения в содержании сидура, или традиционного молитвослова, являются характерной чертой крайне индивидуалистического периода в реформистском движении, когда почти каждый видный лидер пытался приложить к нему руку и когда целью казалось сделать богослужение в каждом храме или реформистской синагоге как можно менее похожим друг на друга. Большинство тех особых «сидурим» не имеют ни литературной, ни исторической ценности и заслуживают упоминания лишь как курьезы или причуды эпохи перехода в американском иудаизме. Сольд использовал преобладающий метод с целью побудить свою общину сделать шаг назад; и его «Абодат Исраэль», строго следовавший традиционным канонам, вскоре вытеснил более радикальный «Минхаг Америка» не только в его собственной синагоге, но и в ряде других. Он переиздавался несколько раз, один раз — с английским переводом. Его комментарий к Книге Иова (Балтимор, 1886 г.), написанный на иврите, является одной из лучших работ подобного рода, созданных в Соединенных Штатах. Мисс Генриетта Сольд, переводчица и писательница на еврейские темы, — его дочь. Ровесником Сольда и в некоторой степени разделявшим его взгляды был Мордекай, или Маркус, Ястров (род. в Рагозене, Прусская Польша, 1829 г.; ум. в Джермантауне, шт. Пенсильвания, 1903 г.), прошедший замечательный путь раввина в двух странах до приезда в Америку. Ястров получил фундаментальное раввинистическое образование, а также степень доктора философии (Ph.D.) Университета Галле. В 1858 году он стал проповедником современной, или «немецкой», общины в Варшаве (Русская Польша) и с головой ушел в изучение польского языка и положения евреев в Польше. Его работа «Die Lage der Juden in Polen», вышедшая анонимно (Гамбург, 1859 г.), доказывает, что он обладал большим объемом ценных сведений и четким видением положения евреев в Польше, в то время как сборник польских проповедей, изданный в Познани (1863 г.), свидетельствует о его мастерском владении языком. Он встал на сторону поляков против их русских угнетателей и участвовал в демонстрациях против убийства пяти поляков в пригороде Варшавы в феврале 1861 года, что положило начало второму польскому восстанию. Ястров был заключен в тюрьму вместе с великим раввином Берушем Майзельсом и, пробыв под стражей более трех месяцев, был выслан из России. Его широко разошедшиеся патриотические польские проповеди, его усилия по сближению евреев и христиан в знак протеста против московитской тирании и его заключение сделали его одним из самых популярных людей в старой польской столице того времени. Он занимал должность раввина в Маннгейме (Германия) в течение короткого времени в 1862 году, но его симпатия к Польше была слишком сильна, чтобы позволить ему оставаться там, когда в ноябре того же года, в связи с предполагаемым умиротворением этой несчастной страны, приказ о его высылке был отменен. Вскоре он вернулся в Варшаву, но через несколько месяцев разразилось реальное восстание, и, поскольку его паспорт был аннулирован во время поездки по Германии, он не смог вернуться в Россию. Затем (в 1864 г.) он принял предложение занять должность раввина в Вормсе (Гессен), где оставался до 1866 года, когда был избран раввином общины «Родеф Шалом» в Филадельфии. В первые годы своего американского раввината Ястров умело поддерживал усилия Лизера по сохранению консервативного иудаизма на Востоке против наступления радикального реформизма и продолжал противостоять этой тенденции после смерти Лизера. Ястров был одним из профессоров колледжа Маймонида, а позже сотрудничал с Сольдом в пересмотре «Сидур Абодат Исраэль» и его переводе на английский язык. Помимо активного участия в местных еврейских делах и других общееврейских вопросах, он писал статьи для многих европейских и американских еврейских периодических изданий и в течение нескольких лет был главным редактором нового перевода Библии на английский язык, предпринятого под эгидой Еврейского публикационного общества Америки. Он также нашел время составить свой великий труд «Словарь таргумимов, Вавилонского и Иерусалимского Талмудов и мидрашистской литературы» (Лондон и Нью-Йорк, 1886–1903 гг.), а в последние годы был редактором отдела Талмуда в «Еврейской энциклопедии». Двое его сыновей — известные американские ученые. Старший, проф. Моррис Ястров (род. в Варшаве, 1861 г.), с 1892 года занимает кафедру семитских языков в Пенсильванском университете и является одним из ведущих востоковедов страны. Младший, Джозеф Ястров (род. в Варшаве, 1863 г.), с 1888 года является проф. психологии в Висконсинском университете и признанным авторитетом в своей специальной области. Он заведовал психологической секцией Всемирной Колумбовой выставки в Чикаго в 1893 году и занимал пост президента Американской психологической ассоциации за 1900 год. Д-р Маркус Ястров. Фотография Гутекунста, Филадельфия. Последним из видных раввинов, приехавших сюда из страны Западной Европы, был Александр Когут (род. в Венгрии, 1842 г.; ум. в Нью-Йорке, 1894 г.), лексикограф и востоковед, чей труд «Арух Комплетум» (Вена, 1878–1892 гг.), которому он посвятил двадцать пять лет своей жизни, до сих пор остается стандартным трудом по этому вопросу. Первые четыре тома были напечатаны во время его пребывания в Венгрии, где он был раввином сначала в Штульвейсенбурге, затем в Фюнфкирхене и, наконец, в Гроссвардайне (1880–1884 гг.). Последние четыре тома вышли во время его пребывания в Америке, куда он приехал в 1885 году, когда его избрали раввином общины «Ахават Хесед» в Нью-Йорке. Он сразу был признан выдающимся консервативным лидером и вместе с Мораисом участвовал в создании Еврейской теологической семинарии, где стал профессором талмудической методологии. В марте 1894 года, произнося надгробную речь по Кошуту, он был поражен ударом прямо на кафедре и умер после нескольких недель тяжелой болезни. Том, содержащий мемориальные речи и дань памяти ему, был издан его общиной в 1894 году. Другой том, содержащий эссе сорока четырех известных ученых Европы и Америки под названием «Семитские исследования памяти преп. д-ра Александра Когута», был издан в Берлине в 1897 году его сыном Георгом Александровем Когутом (родился в Штульвейсенбурге, 1874 г.), библиографом и писателем на еврейские темы. Крайняя русская ортодоксия заявила о себе в Нью-Йорке примерно в середине XIX века. Многочисленные евреи из России жили в стране задолго до этого, а иммиграция из российской части Польши значительно возросла после 1845 года, когда евреи в Царстве Польском впервые были призваны в армию в нарушение обещания правительства отсрочить это до предоставления им равных прав с нееврейскими подданными. Первая русская община в Америке была основана 4 июня 1852 года двенадцатью членами, число которых вскоре возросло примерно до двадцати трех, причем несколько из них были выходцами из Германии, недовольными реформистскими тенденциями общин, к которым принадлежало большинство их соотечественников.33 Первое место для богослужений находилось на мансарде дома № 83 по Бэйард-стрит, за которую платили ежемесячную арендную плату в восемь долларов. Б. Лихтенштейн был первым парнасом, или президентом, И. Коэн — секретарем, Г. С. Айзекс — чтецом, а Авраам Иосиф Аш (Эйзенштадт? род. в Семятичах, Россия, 1813 г.; ум. в Нью-Йорке, 1888 г.), приехавший в Америку в том году и бывший знатоком Талмуда, исполнял обязанности раввина без вознаграждения. Помещение на Бэйард-стрит вскоре стало тесным для быстро растущей общины, и в ноябре того же года она переехала в более просторные комнаты на первом этаже дома на углу Канал-стрит и Элм-стрит, за которые платили ежемесячную арендную плату в двадцать пять долларов, хотя этажом выше находилась столярная мастерская. Еще через шесть месяцев постоянный рост потребовал очередного переезда — на этот раз на верхний этаж бывшего здания суда на углу Перл-стрит и Центр-стрит. На первом этаже того же здания находилась немецкая община «Бет Авраам», но она вскоре съехала и, сменив название на «Шаарей Цедек», расположилась на Генри-стрит и была известна как синагога на Генри-стрит, пока несколько лет назад не переехала в северную часть города. За три года пребывания первой русской общины, именовавшей себя просто «Бет га-Мидраш», на Перл-стрит г-н Аш был официально назначен раввином с жалованьем два доллара в неделю, а Иешуа Фальк га-Коэн, автор «Авне Иешуа» (комментария к трактату «Пиркей Авот», Нью-Йорк, 1860 г.), время от времени безвозмездно читал проповеди. Примерно в это же время ссора между раввином Ашем и Иудой Миддлманом, который также был знатоком Талмуда, по поводу признания шохета, в которой раввин отказался подчиниться решению европейских раввинистических авторитетов, привела к первому расколу в общине. Миддлман и его последователи отделились и образовали отдельный миньян на Бэйард-стрит, который позже превратился в общину «Бене Исраэль» (кальварийцы, организованную в 1862 г.), синагога которой ныне находится на Пайк-стрит. Португальский еврей по имени Джон Харт, посетивший синагогу на Перл-стрит, чтобы прочитать каддиш в день йорцайта, или годовщины смерти родителей, побудил своего друга Самсона Симпсона, основателя больницы Майн-Синай (род. в Данбери, шт. Коннектикут, 1780 г.; ум. в Нью-Йорке, 1857 г.), пожертвовать три тысячи долларов, которые составили основную часть фонда, на который была куплена валлийская часовня по адресу Аллен-стрит, 78, и превращена в синагогу. Она была освящена 8 июня 1856 года. Новые ссоры между сторонниками раввина и должностными лицами общины привели к судебному разбирательству, а затем к очередному расколу; на этот раз раввин Аш и двадцать три его последователя покинули синагогу и образовали новую общину под названием «Бет га-Мидраш га-Годоль», которая была освящена 13 августа 1859 года и первоначально располагалась на верхнем этаже дома по Форсайт-стрит на юго-западном углу Гранд-стрит. Генри Чак был первым президентом новой общины, Майер Салвен — секретарем, Исраэль Коэн — чтецом, а Натан Майер — служкой и сборщиком пожертвований. Примерно ко времени начала Гражданской войны раввин Аш оставил раввинат и занялся бизнесом, в котором некоторое время преуспевал. В эти годы он стал одним из крупнейших членов-спонсоров общины и некоторое время исполнял обязанности ее высшего должностного лица. Но наступили неудачи, и он снова стал раввином, кем и оставался до самой смерти, за исключением короткого перерыва в 1876 году, когда он стал торговцем кошерным вином. Община переехала с Форсайт-стрит на угол Клинтон-стрит и Гранд-стрит в 1865 году, а оттуда — в собственное новое здание по адресу 69 Лудлоу-стрит, которое было освящено 27 сентября 1872 года. Это здание было продано в 1885 году, когда община приобрела методистскую церковь по адресу 52–60 Норфолк-стрит, известную как «Бет га-Мидраш га-Годоль» на протяжении последней четверти века. Эта синагога, росшая в отношении богатства и численности членов, развивалась в истинно ортодоксальной манере. В 1870 году была внедрена система выпечки строго кошерной мацы к Песаху. Для специального мясного магазина, снабжавшего членов общины, был нанят дополнительный шохет — Ашер Лемил Харрис. «Хебра Мишнаевот» для ежедневного изучения Мишны была организована в том же году, а «Хебра Шас» для изучения Талмуда каждый вечер после богослужений была организована в 1874 году раввином Ашем и Иудой Давидом Эйзенштейном (род. в Мезериче, Седлецкая губерния, Русская Польша, 1855 г.; прибыл в 1872 г.), который ныне является редактором, издателем и фактически автором еврейской энциклопедии «Озар Исраэль». Община также вела значительную работу по прямой и неорганизованной благотворительности, причем деньги часто жертвовались членами или гостями, которых вызывали к чтению Торы по субботам или другим официальным поводам. Оказывалась помощь бедным странникам и иммигрантам, некоторых принимали в домах более зажиточных членов общины на субботы и праздники. Многим помогали стать разносчиками и даже обучали азам этого занятия. Бедняков Святой Земли также не забывали специальными пожертвованиями раз в год. Но благотворительная деятельность никогда не затмевала религиозную работу. Дела синагоги оставались на первом месте, что является одной из главных причин, почему общины такого рода сохраняют свой истинно ортодоксальный характер. Рост благосостояния привел к найму первого профессионального кантора — Иуды Обермана (1877 г.), которого в 1880 году сменил Симха Самуэльсон. На Ист-Сайде, где еврейское население росло очень быстро, теперь возникали другие крупные общины, но дальнейшее развитие их религиозной и общественной жизни относится к более позднему периоду. ГЛАВА XXIII. ВМЕШАТЕЛЬСТВО В ДАМАССКОЕ ДЕЛО. БОРЬБА ПРОТИВ ШВЕЙЦАРСКОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ. Дамасское дело; первый случай, когда евреи Соединенных Штатов обратились к правительству с просьбой заступиться за преследуемых евреев в другой стране — Инструкции Джона Форсайта американским представителям в Турции, в которых эти просьбы предвосхищались — Дискриминация в договоре со Швейцарией, против которой возражал президент Филлмор и которую Клей и Уэбстер не одобряли — Дело американского еврея в Невшателе — Газетная кампания, митинги и меморандумы против швейцарского договора — Решительное заявление президента Бьюкенена и «Израэлитская нота» посланника Фея об эльзасских евреях — Вопрос решается эмансипацией швейцарских евреев. Еврейская община Соединенных Штатов в целом не испытывала трудностей с внешним миром и не имела серьезных внутренних проблем в период экспансии, рассматриваемый в этой части. Последствия договора между нашим правительством и правительством России, заключенного в 1832 году, в котором права американских евреев на въезд в Россию на тех же условиях, что и других американских граждан, не были гарантированы так четко, как следовало бы при заключении сделки со столь недружественной к евреям державой, проявились лишь спустя почти полвека и должны быть отнесены скорее на счет упущений и незнания отношения России к евреям, чем умышленного пренебрежения. Несколько неблагоприятных местных решений против евреев как таковых, в основном в случаях нарушения законов о воскресном отдыхе или требования евреями освобождения от явки в суд в субботу34, носили непосредственно более болезненный характер, однако этот вопрос также не обострялся до гораздо более позднего периода, когда выросли общины, содержавшие бедные ортодоксальные массы, для которых соблюдение двух дней отдыха было тяжелым экономическим бременем. Случайные возражения против забывчивости какого-либо государственного чиновника о том, что существуют иные граждане, кроме христиан, что иногда отмечалось в прокламациях по случаю Дня благодарения (см. переписку д-ра Лилиенталя по поводу подобного случая с губернатором Салмоном П. Чейзом из Огайо в «Publications», XIII, стр. 30–36), вскоре забывались как евреями, так и неевреями. Евреи создавали и испытывали очень мало трудностей, внося свой вклад в дело развития страны и тем самым бессознательно помогая готовить себя и широкие массы населения к более крупному притоку иммигрантов, который последовал позже. Таким образом, евреи Америки были готовы участвовать вместе с евреями Западной Европы в пробуждении общественного сочувствия и содействии дипломатическому вмешательству по делу тринадцати несчастных евреев Дамаска, которые были заключены в тюрьму и подвергнуты пыткам по Кровавому навету 1840 года. Хотя расстояние и отсутствие нынешних средств быстрой связи задержали действия, предпринятые евреями Америки, до тех пор, пока европейские правительства не оказали необходимую помощь по настоянию наиболее влиятельных евреев Англии и Франции, шаги, предпринятые евреями здесь, и благородный отклик правительства под руководством президента Мартина Ван Бюрена (1782–1862) имеют реальную историческую ценность и так оцениваются Йостом.35 Впервые евреи Соединенных Штатов проявили интерес и привлекли интерес правительства к делу страдающих евреев в другой части света, приняв тем самым участие в том сплочении еврейского общественного духа, которое стало результатом этого памятного события и которое оправдывает утверждение г-на Джейкобса о том, что «в определенной степени можно сказать, что современная еврейская история берет свое начало с Дамасского дела 1840 года». Теперь в некоторых странах появились эмансипированные евреи, которые не только осмеливались выступать с открытым протестом против антиеврейских погромов в других странах, но и могли заинтересовать цивилизованные правительства официальным признанием таких погромов — нечто невиданное в прежние времена. Американское правительство со своей стороны даже не ждало просьбы евреев заступиться за жертв варварской жестокости, но по собственной воле направило инструкции своим представителям в Турции и Египте сделать все от них зависящее ради несчастных евреев. Первое собрание евреев «с целью объединения в выражении сочувствия своим братьям в Дамаске и принятия мер, которые могут потребоваться для обеспечения им равного и беспристрастного правосудия», состоялось в Нью-Йорке 19 августа 1840 года; письмо, содержащее принятую там резолюцию, было отправлено президенту Ван Бюрену от 24 августа, на что был получен следующий ответ: Вашингтон, 26 августа 1840 г. Господам Дж. Б. Куршидту, председателю, и Теодору Дж. Сейксасу, секретарю. Господа: — Президент перенаправил в этот департамент ваше письмо от 24-го сего месяца, в котором сообщается о резолюции, единогласно принятой на собрании израильтян в городе Нью-Йорке, созванном с целью объединения в выражении чувств по поводу преследования их братьев в Дамаске. По его указанию имею честь сообщить вам, что душераздирающие сцены, имевшие место в Дамаске, ранее доводились до сведения Президента в сообщении нашего консула в том городе, вследствие чего нашему консулу в Александрии было немедленно направлено инструктивное письмо, копия которого прилагается здесь для вашего удовлетворения. Примерно в то же время нашему поверенному в делах в Константинополе было поручено ходатайствовать за угнетенное и преследуемое племя евреев во владениях Османской империи, среди сородичей которого находятся одни из самых достойных и патриотичных граждан нашей собственной страны, и весь этот вопрос, столь сильно взывающий к всеобщим чувствам справедливости и человечности, был настоятельно рекомендован его усердию и осмотрительности. Имею честь быть, господа, С глубоким уважением, Ваш покорный слуга, ДЖОН ФОРСАЙТ. Письмо г-на Джона Форсайта (1780–1841) консулу, упомянутое в вышеуказанном сообщении, было следующим: Вашингтон, 14 августа 1840 г. ДЖОН ГЛИДДОН, ЭСКВ., консул Соединенных Штатов в Александрии, Египет. Сэр: — Разделяя чувства всех цивилизованных наций, народ Соединенных Штатов с ужасом узнал об отвратительных преступлениях, приписываемых евреям Дамаска, и о жестокостях, жертвами которых они стали. Президент полностью разделяет общественное настроение и не может не выразить равного удивления и боли по поводу того, что в этот просвещенный век подобная противоестественная практика может приписываться какой-либо части религиозного мира и что к столь варварским мерам прибегают ради принуждения к признанию вменяемой в вину вины; проступки, в которых обвиняются эти несчастные люди, слишком сильно напоминают те, которые в менее просвещенные времена служили предлогами для фанатичных преследований или корыстного вымогательства, чтобы оставлять хоть какие-то сомнения в том, что они столь же безосновательны. Президент с самым живым удовлетворением стал свидетелем усилий нескольких христианских правительств Европы по пресечению или смягчению этих ужасов и с немалым удовлетворением узнал об их частичном успехе. Более того, он горячо желает, чтобы активное сочувствие и великодушное заступничество правительства Соединенных Штатов не были лишены столь благородной цели, и посему поручил мне проинструктировать вас применять, если представится случай, все те добрые услуги и усилия, которые совместимы с осмотрительностью и вашим официальным положением, дабы справедливость и человечность были распространены на этих преследуемых людей, чей крик о помощи донесся до наших берегов. Я остаюсь, сэр, Ваш покорный слуга, ДЖОН ФОРСАЙТ. Следующее письмо было адресовано Дэвиду Портеру (1780–1843; отцу адмирала Дэвида Д. Портера), бывшему тогда министром (посланником) Соединенных Штатов в Турции: ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕПАРТАМЕНТ. Вашингтон, 17 августа 1840 г. ДЭВИД ПОРТЕР, ЭСКВ. Сэр: — Наряду с народом Соединенных Штатов Президент с глубоким чувством удивления и боли узнал о чудовищных жестокостях, совершенных над евреями Дамаска и Родоса вследствие экстравагантных обвинений, поразительно похожих на те, которые в менее просвещенные века служили предлогами для преследования и грабежа этих несчастных людей. Поскольку место этих варварств находится во владениях магометан, а подобные бесчеловечные практики не являются редким явлением на Востоке, Президент поручил мне проинструктировать вас сделать все от вас зависящее перед правительством Его Императорского Высочества Султана, при котором вы аккредитованы, в рамках благоразумия и вашего дипломатического статуса, чтобы предотвратить или смягчить эти ужасы, одно лишь перечисление которых заставляет содрогнуться весь цивилизованный мир; и особым образом направить ваши филантропические усилия против применения пыток с целью принуждения к признанию вменяемой в вину вины. Президент придерживается мнения, что ни от кого не могут исходить столь великодушные устремления с большим умением и эффектом, как от представителя дружественной державы, чьи институты — политические и гражданские — ставят на одну ступень почитателей Бога любой веры и формы, не признавая различий между магометанином, евреем и христианином. Если при выполнении этих инструкций вы сочтете необходимым или целесообразным обратиться к каким-либо турецким властям, вы сошлетесь на эту отличительную особенность нашего правительства как придающую особую уместность и право вмешательству ваших добрых услуг от имени угнетенного и преследуемого народа, среди сородичей которого находятся одни из самых достойных и патриотичных наших граждан. Сообщая вам пожелания Президента, я не считаю целесообразным давать вам более четкие и подробные инструкции, но горячо вверяю вашему усердию и благоразумию предмет, столь сильно взывающий к всеобщим чувствам справедливости и человечности. Я остаюсь, сэр, ваш покорный слуга, ДЖОН ФОРСАЙТ. 27 августа евреи Филадельфии провели собрание с той же целью в ризнице синагоги «Микве Исраэль», на котором помимо видных евреев города присутствовали несколько авторитетных христианских священнослужителей — д-р Дюкаше, ректор церкви Св. Стефана, д-р Рамсей, пресвитерианский пастор, и преп. г-н Кеннеди, — все из которых выступили. Исаак Лизер был главным оратором; он утверждал, что поскольку и христианство, и ислам происходят из иудаизма, то если последний выступал за ритуальные убийства, дочерние религии в равной степени были бы виновны в той же практике. Он противопоставил положение восточных евреев положению их братьев в этой счастливой стране и заявил, что, хотя евреи повсюду чувствовали себя истинными гражданами земель, в которых они жили, они по-прежнему сохраняли полную солидарность со своими единоверцами по всему миру, особенно когда выдвигались обвинения, затрагивающие честь и доброе имя их религии. Была принята серия резолюций, которые были отправлены в Вашингтон, откуда г-н Форсайт ответил в выражениях, аналогичных тем, что он использовал в своем письме евреям Нью-Йорка, и точно так же приложил копию своего письма консулу Глиддону в Александрии. Еще одно собрание состоялось в Ричмонде, шт. Виргиния, где была принята резолюция, благодарящая Президента «за оперативность и благородство, с которым он поступил в отношении преследований, учиненных над нашими братьями в Дамаске». Евреи Соединенных Штатов также открыто сочувствовали либеральным движениям в Центральной Европе, особенно в Германии, которые вылились в революции 1848 года. Хотя в те времена медленной связи не было активного сотрудничества или прямой помощи, те, кто писал из Америки, описывали царившие здесь условия как близкие к идеальным с либеральной точки зрения. Стихотворение Зигмунда Герцля под названием «Auf! Nach Amerika!» («Вперед! В Америку!»), появившееся в «Центральном органе», изданном в Вене в 1848 году Изидором Бушем (род. в Праге, Богемия, 1822 г.; прибыл в Нью-Йорк в 1849 г.; ум. в Сент-Луисе, шт. Миссури, 1898 г.), в котором Америка описывается как место, где царит истинная братская любовь, а невежество и низкие предрассудки совершенно неизвестны, может служить примером выражения этого настроения. Когда великий еврейский поборник либерального движения в Германии Габриэль Риссер (род. в Гамбурге, Германия, 1806 г.; ум. там же в 1863 г.) посетил Америку в 1856 году, его приветствовали многие бывшие немецкие революционные солдаты — как евреи, так и христиане, — и в Нью-Йорке в его честь дали публичный обед. Немецкие евреи в Филадельфии образовали Клуб Риссера, который просуществовал ряд лет. (См. Альберт М. Фриденберг в «Publications», XVII, стр. 204–205.) Первые дипломатические трудности, с которыми столкнулось правительство Соединенных Штатов из-за дискриминации своих граждан-евреев, возникли примерно в это время и — как ни странно — не с Россией, а со Швейцарской Конфедерацией. Общая конвенция между двумя республиками была составлена и подписана в Берне 25 ноября 1850 года г-ном А. Дадли Манном, американским министром в Швейцарии, со стороны Соединенных Штатов и гг. Друи и Фрей-Эрозе со стороны Швейцарской Конфедерации. Этот договор и копия инструкций, которыми руководствовался г-н Манн, вместе с его депешей от 30 ноября 1850 года, поясняющей статьи Конвенции, были переданы в Сенат Соединенных Штатов 13 февраля 1851 года президентом Миллардом Филлмором (1800–1874). Ни договор, ни сопровождавшие его документы никогда не предавались огласке, поскольку запрет на секретность, наложенный Сенатом, так и не был снят. Но сам президент Филлмор в послании, направлявшем договор, возражал против него в представленной форме. Он заявил: «Существует решительное возражение, проистекающее из последнего пункта Первой статьи. Этот пункт гласит: „В силу характера Федеральной конституции Швейцарии только христиане имеют право пользоваться привилегиями, гарантированными настоящей Статьей в швейцарских кантонах. Но упомянутым кантонам не запрещается распространять те же привилегии на граждан Соединенных Штатов других религиозных убеждений“». «Совершенно очевидно [продолжает президент], что ни по закону, ни по договору, ни посредством какой-либо иной официальной процедуры правительство Соединенных Штатов не правомочно устанавливать какое-либо различие между своими гражданами, основанное на различиях в религиозных убеждениях. Любое благо или привилегия, дарованные законом или договором одному, должны быть общими для всех, и мы не вольны при решении вопроса столь жизненной важности и очевидного конституционного долга рассматривать, является ли данный случай таковым, при котором могут последовать существенные неудобства или несправедливость. Достаточно того, что будет санкционировано неравенство, враждебное институтам Соединенных Штатов и несовместимое с Конституцией и законами. Правительство Соединенных Штатов также не может полагаться на отдельные кантоны Швейцарии в предоставлении тем же гражданам Соединенных Штатов тех же привилегий, которые эта статья распространяет на христиан. Необходимым условием является не только то, чтобы каждая привилегия, предоставленная любому из граждан Соединенных Штатов, была предоставлена всем, но также и то, чтобы предоставление таких привилегий основывалось на том же положении и гарантии со стороны всей Швейцарской Конфедерации, что и другие статьи конвенции».36 Два самых видных деятеля американской общественной жизни того времени, сенатор Генри Клей (1777–1852) и государственный секретарь Дэниел Уэбстер (1782–1852), решительно не одобряли дискриминацию, предусмотренную предложенным договором. Первый писал: «Я полностью не одобряю ограничения, ограничивающие определенные положения договора, в результате действия которых респектабельная часть наших сограждан будет исключена из числа тех, кто пользуется их благами. Сейчас не та страна и не та эпоха, когда несправедливые предрассудки должны получать какое-либо одобрение». Уэбстер писал примерно в то же время еврею, обратившемуся к нему по этому вопросу (предположительно Дж. М. Кордозо): «Возражения против определенных особенностей швейцарского договора, касающихся израильтян, на которых вы настаиваете в своем письме ко мне, не ускользнули от внимания Департамента, и я спешу сообщить вам, что они будут представлены Сенату вместе с договором». (Письмо датировано 11 февраля 1851 г.) Между тем, хотя от имени Швейцарии утверждалось, что дискриминация, на которой она настаивала, была лишь «мерой предосторожности... защитой от огромного странствующего (еврейского) населения Эльзаса», два кантона Базеля решительно привели в исполнение декрет об изгнании евреев, обнародованный 17 ноября 1851 года. Закон был приостановлен на несколько месяцев из-за ноты, направленной императором Наполеоном III Совету Конфедерации, в которой он заявил, «что Франция вышлет всех швейцарских граждан, обосновавшихся во Франции, в случае если два кантона будут настаивать на исполнении этого закона против евреев». Но пока шли переговоры, два кантона привели в исполнение закон об изгнании, и со стороны Франции никаких дальнейших шагов предпринято не было. Примерно в это время в нашей стране зародилось движение за достижение религиозной терпимости за рубежом для американских граждан вообще. Оно, по-видимому, было направлено против преследований американских протестантов в католических странах, и движение за обеспечение возмещения ущерба в этом направлении завершилось резолюцией, внесенной в Палату представителей 13 декабря 1852 года Джоном А. Уилкоксом из Миссисипи, в которой заявлялось, «что представители этого правительства при иностранных дворах проинструктированы добиваться таких поправок ко всем существующим договорам между Соединенными Штатами и другими державами мира, которые обеспечат ту же свободу отправления религиозного культа для всех американских граждан, проживающих под иностранными флагами, которая гарантирована всем гражданам каждой нации всего мира, проживающим под флагом нашего Союза». Против этой резолюции были выдвинуты возражения как против посягательства на полномочия исполнительной власти, и ее рассмотрение было надолго отложено. Резолюция аналогичного характера, доложенная в Сенат Комитетом по иностранным делам 17 февраля 1853 года, постигла та же участь. Но все эти дискуссии привели к тому, что Сенат отказался ратифицировать договор со Швейцарией в той форме, в которой он был направлен ему. Г-н Манн после этого приступил к переговорам о заключении другого договора, который, хотя и исключал из него пункт, вызванный возражениями президента и других упомянутых выше видных деятелей, тем не менее в иной форме вставил пункт, эффект которого был таким же, как и у исключенного пункта. Статья I этого нового договора гласила следующее: Граждане Соединенных Штатов Америки и граждане Швейцарии допускаются и принимаются на условиях взаимного равенства в обеих странах везде, где такой допуск и обращение не противоречат конституционным или законным положениям, как федеральным, так и государственным (штатов) и кантональным договаривающихся сторон. Несмотря на предыдущие и многие последующие протесты многочисленных евреев, а также несмотря на внимание правительства, которое было привлечено к делу А. Х. Гутмана, американского гражданина еврейского происхождения, которому в 1853 году было предписано покинуть кантон Невшатель, договор, содержащий вышеуказанную статью, был ратифицирован Сенатом 6 ноября 1855 года. Ратификационные грамоты были обменяны два дня спустя, и договор был провозглашен 9 ноября 1855 года президентом Франклином Пирсом (1804–1869), когда Уильям Лирнед Марси (1786–1857) был государственным секретарем. В 1856 году вышеупомянутый г-н Гутман, оставшийся в Невшателе по специальному разрешению, вновь обратился через американского посланника в Швейцарии г-на Тео. С. Фея с просьбой о вмешательстве правительства Соединенных Штатов против его изгнания. В своем письме в Государственный департамент г-н Фей констатирует как факт, что договор между двумя республиками «не предоставляет израильтянам права жительства в Швейцарии», а во втором письме он говорит, «что, возможно, излишне повторять, что одиозный пункт в договоре был неизбежен без пересмотра федеральной конституции Швейцарии». Он также повторяет, «что допущение американских евреев потребует допущения евреев из других наций, и особая неувязка предвидится от ростовщического израильского населения французской провинции Эльзас». Это второе дело Гутмана получило широкую известность, и общественное мнение было взбудоражено против договора. Результат этой кампании проявился даже в общей прессе страны, прошло много митингов протеста, были составлены и направлены в Вашингтон меморандумы, а также назначены комитеты для рассмотрения этого вопроса. Делегация видных евреев отправилась в столицу в октябре 1857 года и представила меморандум президенту Джеймсу Бьюкенену (1791–1868), который дал прямое обещание исправить несправедливость, на которую жаловались евреи. Декларация Президента по этому вопросу была настолько решительной, что большинство лидеров и организаторов кампании были полностью удовлетворены тем, что вопрос уже решен в их пользу. Д-р Эйнхорн писал в своем «Синае»: «Мы убеждены, что израильтяне Соединенных Штатов могут испытывать безусловное доверие к исполнительной власти и что их права как граждан Соединенных Штатов будут ревностно отстаиваться». Д-р Уайз в «Израэлите» писал: «У делегатов не осталось сомнений в том, что этот вопрос решен, по крайней мере для нас». Однако раввин Лизер был не столь удовлетворен и не согласился с тем, что всякая агитация должна теперь прекратиться, а счел «целесообразным для всех общин, еще не принявших участия, составить меморандумы и отправить их президенту, чтобы показать по крайней мере, что интерес к вопросу не ограничивался четырьмя штатами, представленными в Вашингтоне 31 октября». Последовала новая долгая дипломатическая переписка с взаимными запросами информации о положении евреев в обеих странах, с настоятельными требованиями из Вашингтона что-то предпринять и с объяснениями со стороны г-на Фея, что законы или конституции кантонов должны быть изменены, прежде чем можно будет ожидать благоприятных действий. В ноябре того же года г-н Фей писал: «Я хотел бы тщательно избегать предложения ободрения евреям». Но теперь он усердно работал над выполнением желания президента и даже собирал материал для опровержения обвинений, выдвинутых швейцарцами против эльзасских евреев. В ноябре 1858 года он писал государственному секретарю Льюису Кассу (1782–1866): «Что уста всех иностранных правительств и предыдущих составителей договоров были до сих пор закрыты отговоркой об эльзасских евреях. Я думаю, что после сведений, которые я сейчас собираю, ни один швейцарский орган власти никогда не осмелится выдвинуть это возражение против нас в качестве аргумента, и я все больше склоняюсь к мнению, что может стать целесообразным денонсировать наш договор до исключения оскорбительного пункта». Результаты расследований г-на Фея были включены в его «Израэлитскую ноту», переданную государственному секретарю 3 июня 1859 года и Федеральному совету Швейцарии в тот же день. Она возымела благотворное действие на Швейцарию, где Федеральный совет содействовал ее распространению. Немецкое издание ее было напечатано в Санкт-Галлене в 1860 году. Дело евреев в Швейцарии многое выиграло от этого вмешательства представителя иностранного правительства в их пользу; и последствия ощущались в других странах, где тогда шла борьба за еврейскую эмансипацию. Согласно письму, написанному г-ном Феем в октябре 1859 года, баварский министр сказал ему, что в случае успеха в Швейцарии израильтяне Баварии также будут эмансипированы. Дело евреев делало значительные успехи, и другие просвещенные правительства также делали представления Швейцарии в пользу евреев; тем не менее при администрации Бьюкенена также не было достигнуто ничего определенного. В марте 1861 года раввин Лизер выразил в «Окциденте» сожаление по поводу того, что ничего не сделано, и написал, что он ожидает, что ничего не будет сделано до тех пор, пока «сама Швейцария не сделает законы безвредными, отменив через свои кантональные советы все законы о неравенстве, существующие против нас». Этот прогноз оказался верным; ибо хотя следующий государственный секретарь Уильям Х. Сьюард (1801–1872) занялся этим вопросом вместе с г-ном Джорджем Г. Фоггом, бывшим тогда посланником в Швейцарии, прошло несколько лет, прежде чем в Государственный департамент поступил еще один благоприятный доклад по этому вопросу. Назначение правительством Соединенных Штатов гражданина-еврея г-на Бернайса своим консулом в Цюрихе вызвало шумиху в обеих странах и ясно указало на благосклонное отношение администрации президента Авраама Линкольна (1809–1865) к евреям. В 1864 году г-н Фогг писал г-ну Сьюарду, что президент Конфедерации г-н Дубс сообщил ему, что Федеральный совет теперь склонен внести в договор такие поправки, чтобы впредь никакая дискриминация, основанная на религиозных убеждениях, не допускалась и не терпелась гражданами Соединенных Штатов в пределах Швейцарской Конфедерации. Остальные кантоны один за другим снимали с евреев ограничения; но в некоторых из них, как в Базеле, рассаднике оппозиции и предрассудков против евреев, полные гражданские права были предоставлены лишь в 1872 году, хотя право на жительство свободно предоставлялось десятью годами ранее. Новая швейцарская конституция, принятая в 1874 году, наконец установила полную религиозную свободу, а также сделала вопрос об обращении с иностранцами делом федеральным, в отличие от кантонального. Лишь тогда вопрос разрешился, так сказать, автоматически; но общепризнано, что усилия правительства Соединенных Штатов внесли свой вклад в этот результат, хотя оно и не могло достичь своей цели путем прямых дипломатических переговоров. ЧАСТЬ V. ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА И ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ. ГЛАВА XXIV. ДИСКУССИЯ ОБ РАБСТВЕ. ЛИНКОЛЬН И ЕВРЕИ. Прорабовладельческие тенденции аристократичных испанцев и португальцев — Давид Юли (Леви) — Михаил Хайльприн и его ответ на «Библейский взгляд на рабство» раввина Рафалла — Иммигранты второго периода как противники рабства — Два еврейских делегата на съезде, выдвинувшем Авраама Линкольна, и один член Коллегии выборщиков в 1860 году — Два других еврея официально участвуют в повторном выдвижении и переизбрании Линкольна в 1864 году — Авраам Джонас — Ободрение из Писания на оригинальном иврите. Поскольку почти все ранние еврейские поселенцы в Америке принадлежали к зажиточным классам и большинство из них во всем, за исключением веры, были аристократичными испанцами или португальцами, для них было естественно принять институт рабства в том виде, в каком они его нашли, и извлекать из него столько же выгоды, сколько и другие состоятельные люди. До американской революции и задолго до нее в различных частях Нового Света, включая Вест-Индию, Нью-Йорк и Новую Англию, насчитывалось множество еврейских рабовладельцев. Есть несколько ранних упоминаний даже об американских еврейских работорговцах. Рост демократии и изменившиеся экономические условия постепенно положили конец рабству на севере вскоре после начала XIX века; но на Юге рабство оставалось обычным явлением как среди евреев, так и среди других. Общественное мнение на Юге не только одобряло рабство, но и считало его основой своего процветания и преобладания; и видный еврей этой части страны просто поступал и чувствовал себя так же, как его нееврейские соседи и сограждане, когда владел рабами или защищал этот институт при любой возможности. И те евреи, которые добились высокого политического или социального положения на Юге, в силу обстоятельств были прорабовладельцами. Не было недостатка в единичных примерах евреев, которые проявляли особую мягкость по отношению к черному человеку и даже доходили до того, что освобождали принадлежавших им негров. Так, о филантропе Иуде Тоуро рассказывается, «что негры, прислуживавшие ему в доме Шепардов, с которыми он прожил сорок лет, были все эмансипированы с его помощью и обеспечены средствами для самостоятельного устройства; а единственного раба, которым он лично владел, он обучил бизнесу, затем эмансипировал, снабжив деньгами и ценными советами». Американское и иностранное антирабовладельческое общество в своем докладе за 1853 год отмечало, что некоторые евреи в южных штатах «отказались иметь какое-либо право собственности на человека или даже иметь при себе рабов» и что жестокие преследования, которым они сами подвергались, способствовали тому, чтобы сделать их сторонниками всеобщей свободы.37 Но это были исключительные, а не типичные случаи, и они были не более распространены среди евреев, чем среди неевреев. Поэтому вполне закономерно, что такой человек, как Дэвид Юли (изначально Дэвид Леви, род. на о. Санкт-Круис, Вест-Индия, 1811; ум. в Нью-Йорке, 1886), который после учебы в Ричмонде, шт. Виргиния, стал плантатором во Флориде, оказался убежденным сторонником и защитником рабства. Он был делегатом в Конгрессе от территории Флориды с 1841 по 1845 год под фамилией Леви. Когда Флорида была принята в состав штата в 1845 году, Леви, который к тому времени взял фамилию Юли, был избран сенатором Соединенных Штатов от этого штата, став первым евреем, избранным в верхнюю палату американского Конгресса. Он отбыл полный срок, а позже был избран на новый срок, начавшийся в 1855 году, который не завершил, поскольку в январе 1861 года подал в отставку, чтобы присоединиться к Конфедерации, и впоследствии служил членом Конгресса Конфедерации. Мы находим даже жителя далекого Запада, судью Сэмюэля Хейденфельдта из Калифорнии (упоминавшегося ранее), который, будучи уроженцем Юга, являлся ярым сторонником Конфедерации и дошел до того, что отказался от прибыльной практики в судах, так как чувствовал, что не может подписать «жесткую» присягу на верность, требуемую по закону в качестве обязательного условия для ведения любого дела (см. Friedenberg в “Publications,” X, p. 138). В религиозных спорах, развернувшихся в то время, когда вопрос о рабстве начал поглощать внимание американского народа, евреи также принимали участие с обеих сторон. Уже упоминалось, что д-р Эйнхорн был вынужден покинуть Балтимор из-за жесткой позиции против рабства, которую он занимал в своих проповедях и в своем немецкоязычном ежемесячнике «Синай». Раввин Сабато Мораис в Филадельфии, а также раввины Бернхард Фельзенталь и Либман Адлер в Чикаго нашли более благоприятные условия для своей работы против рабства. Нью-йоркский раввин Моррис Дж. Рафалл выступил в 1860 году с сильной проповедью, которая позже вышла в виде брошюры под названием «Взгляд Библии на рабство», где он пытался доказать, что, поскольку Библия, являющаяся высшим законом, санкционировала рабство, ссылаться на некий «высший закон» против него бесполезно. Разумеется, недостатка в ответах и опровержениях на этот аргумент не было, но ни одно из них не было столь весомым и не привлекало такого внимания, как труд, вышедший из-под пера ученика, представлявшего самую последнюю волну еврейских иммигрантов в Соединенные Штаты. Майкл Хайльприн. Этим человеком был Майкл Хайльприн (род. в Пиотркуве, Российская Польша, 1823; ум. в Саммите, шт. Нью-Джерси, 1888), сын Пинхаса Менделя Хайльприна (род. в Люблине, Российская Польша, 1801; ум. в Вашингтоне, округ Колумбия, 1863). Его отец, бывший образованным купцом старого польско-еврейского толка и автором нескольких трудов на иврите, был его единственным учителем и воспитал его в духе просвещенного ортодоксального иудаизма, который не был враждебен приобретению светских знаний. Почти феноменальная память и прилежность Майкла помогли ему овладеть многими языками и преуспеть в многочисленных науках, что позволило ему впоследствии стать одним из помощников редактора и важным автором «Новой американской энциклопедии Апплтона» (Appleton’s New American Cyclopaedia). Около 1843 года Хайльприны переехали в Северную Венгрию, где Майкл обосновался в качестве книготорговца в Мишкольце. Он быстро овладел венгерским языком, и его статьи и стихи в поддержку свободы привлекли к себе большое внимание в бурные дни 1848 и 1849 годов. Он стал другом и доверенным лицом Лайоша Кошута (1802–94) и других лидеров, а после создания недолговечного независимого венгерского правительства стал секретарем литературного бюро при министерстве внутренних дел. После подавления революции он некоторое время провел в Кракове и во Франции, но в 1850 году вернулся в Венгрию и поселился в качестве учителя в Шаторальяуйхее, где в 1853 году родился его второй сын, известный американский натуралист Анджело Хайльприн (ум. в Нью-Йорке, 1907); старший сын, Луис, энциклопедист (род. в Мишкольце, 1851), умер в Нью-Йорке в 1912 году. Майкл Хайльприн приехал в Соединенные Штаты в 1856 году и поселился в Филадельфии, где в течение двух лет преподавал в школах Общества еврейского просвещения. Он «видел здесь и в Венгрии лишь одну борьбу», и его симпатии были целиком на стороне аболиционистского движения. В 1858 году он обосновался в Бруклине, где жил до 1863 года, когда переехал в Вашингтон, а в 1865 году вернулся в Нью-Йорк. 16 января 1861 года он опубликовал в газете «Нью-Йорк трибюн» пламенное осуждение и исчерпывающий научный ответ на взгляды Рафалла, вызвавший широкий резонанс; благодаря этому страстному, но убедительному опровержению предполагаемых еврейских взглядов в поддержку рабства Хайльприну удалось взбудоражить общественность сильнее, чем любому другому еврейскому борцу против рабства. Большинство еврейских иммигрантов, приехавших из Германии за сорок лет до Гражданской войны, были практически единодушно настроены против рабства, поскольку находились под влиянием либеральных движений Старого Света. Эти иммигранты проявляли живейший интерес к аболиционистскому движению и оказались в числе первых и самых энтузиастичных членов недавно созданной Республиканской партии. Двое евреев, избранных делегатами на национальный съезд этой партии в 1860 году, который выдвинул Авраама Линкольна кандидатом в президенты, и еврейский член Коллегии выборщиков, утвердивший выбор народа в том же году, были уроженцами Германии. Старейшим среди них был Сигизмунд Кауфман (род. в Дармштадте, 1824; ум. в Берлине, 1889), участвовший в немецкой революции 1848–49 годов и приехавший в Америку, где стал представителем немецкого республиканского элемента в Соединенных Штатах. Он принимал активное участие в руководстве немецкими общественными и братскими организациями в Нью-Йорке, был директором Еврейского сиротского приюта и занимал пост комиссара по делам иммиграции. Он выступал на митингах противников рабства на английском, немецком и французском языках и в свое время считался одним из влиятельных политиков Нью-Йорка. В 1860 году он был избран выборщиком президента от штата Нью-Йорк. Мориц Пиннер (род. в Германии около 1828 года), один из участников съезда Республиканской партии штата, проходившего в Сент-Луисе 12 февраля 1860 года, был избран делегатом на Национальный съезд республиканцев, который должен был состояться в Чикаго в мае следующего года. Он выступал против кандидата в президенты, выдвинутого этим съездом, и когда съезд принял правило голосования блоком (unit rule), тем самым заставив его голосовать против своего излюбленного кандидата (Сьюарда), он подал в отставку; однако съезд закрылся, не приняв решения по этому вопросу. Он присутствовал на съезде в Чикаго в качестве делегата, но воздержался от голосования из-за своего отказа подчиняться решению съезда штата, что является одной из причин, почему его имя не фигурирует в официальном списке делегатов от Миссури. Пиннер, который позже переехал в Элизабет, шт. Нью-Джерси, в течение ряда лет до начала войны активно занимался распространением аболиционистской литературы в Миссури и некоторое время редактировал немецкий журнал, посвященный тому же делу.38 Льюис Н. Дембитц. Фото Клаубера, Луисвилл. Третьим и самым молодым из трех евреев, непосредственно участвовавших в официальной работе по выдвижению и избранию Авраама Линкольна на президентский пост в 1860 году, был Льюис Нафтали Дембитц (род. в Цирке, провинция Позен, прусская Польша, в 1833; ум. в Луисвилле, шт. Кентукки, 1907), который с 1853 года работал практикующим адвокатом в Луисвилле. Ранее он занимался журналистикой, а позже написал несколько трудов по правовым и общим, а также по еврейским вопросам. Дембитц проявлял активный интерес к еврейским делам и занимал различные общественные должности в местных и национальных организациях. Он считался одним из лидеров консервативного иудаизма в Америке и наиболее известен как автор книги «Еврейские богослужения в синагоге и дома» (1898). На съезде 1860 года он был делегатом от города Луисвилла, где прожил более полувека и где с 1884 по 1888 год занимал должность помощника городского атторнея. Единственным еврейским делегатом на съезде, выдвинувшем г-на Линкольна на второй срок в 1864 году, также был уроженец Германии, в то время как единственный еврейский член Коллегии выборщиков, переизбравший его, происходил из немецкой семьи. Первым был Майер Хирш (1829–76), купец из Салема, штат Орегон, бывший одним из шести делегатов от этого штата на Республиканском национальном съезде 1864 года. Он поселился в Орегоне в 1852 году, когда прибыл в Соединенные Штаты из Вюртемберга. В 1874 году он переехал в Нью-Йорк, где умер два года спустя. Майер Хирш был братом Соломона Хирша, который был министром Соединенных Штатов в Турции с 1889 по 1892 год, и Эдварда Хирша, одно время казначея штата, а затем сенатора штата Орегон. Выборщиком президента в 1864 году был А. Дж. Диттенхофер (род. в Южной Каролине, 1836), который приехал с родителями в Нью-Йорк в четырехлетнем возрасте и с тех пор постоянно живет там. Он занимал пост судьи Морского (ныне городского) суда и несколько доверенных и почетных должностей в Республиканской партии, одним из старейших членов которой в Нью-Йорке он являлся. Среди личных друзей Линкольна был Авраам Джонас (род. в Эксетере, Англия, 1801; ум. в Куинси, шт. Иллинойс, 1864), чьи четыре сына, как ни странно, воевали в армии Конфедерации. Джонас, который сначала жил в Кентукки, был членом легислатуры этого штата в 1828–30 и в 1833 годах; в последнем из названных годов он также был избран Великим мастером масонов штата Кентукки. В 1838 году он переехал в Иллинойс, где также стал Великим мастером вновь созданной Великой масонской ложи, основанной в 1839 году. В 1842 году он был избран членом легислатуры Иллинойса, оставив торговые дела после того, как в 1843 году был принят в коллегию адвокатов. С 1849 по 1852 год он служил почтмейстером Куинси. Джонас вместе с Линкольном был избран съездом Республиканской партии штата Иллинойс, проходившим в Блумингтоне 29 мая 1856 года, выборщиком президента от фреймонтианцев. Конфиденциальное письмо, которое Линкольн после своего первого выдвижения в 1860 году написал Джонасу, отрицая свою связь с Американской партией, или партией «нау-нотинг», сохранилось в авторитетной биографии Линкольна, написанной Николеем и Хэем. Во время своей последней болезни, когда врачи уже не осталяли надежды на его выздоровление, единственным желанием Джонаса было увидеть своего сына Чарльза Х., военнослужащего Двенадцатого арканзасского полка, который в то время был военнопленным на острове Джонсон на озере Эри. Это желание было передано телеграфом Линкольну, который издал приказ от 2 июня 1864 года: «Разрешить Чарльзу Х. Джонасу, ныне военнопленному на острове Джонсон, трехнедельный отпуск для посещения умирающего отца, Авраама Джонаса, в Куинси, шт. Иллинойс». Бенджамин Ф. Джонас (род. в Уильямстауне, шт. Кентукки, 1834; ум. в Новом Орлеане, 1911), служивший в артиллерии корпуса Худа в Теннессийской армии и избиравшийся на несколько сроков в легислатуру Луизианы, а затем сенатором США от этого штата с 1879 по 1885 год, был одним из вышеупомянутых четырех сыновей Авраама Джонаса, воевавших в армии Конфедерации. Восхищение, которое евреи испытывали к Линкольну, пожалуй, лучше всего выразил шелковый флаг, который городской секретарь Авраам Кон из Чикаго отправил избранному президенту перед его отъездом в Вашингтон в феврале 1861 года. Он был расписан красками, и на его складках черными буквами были выписаны с третьего по девятый стихи первой главы книги Иисуса Навина, причем последний стих гласил: «Вот, Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не бойся и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь». ГЛАВА XXV. УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЕ. ИУДА П. БЕНДЖАМИН. Вероятное число евреев в Соединенных Штатах ко времени начала Гражданской войны — оценка Седдона «от десяти до двенадцати тысяч евреев в южной армии» — Иуда П. Бенджамин, величайший еврей в американской общественной жизни — Его ранние годы и женитьба — Политик-виг, плантатор и рабовладелец — Избран в Сенат США и переизбран как демократ — Покидает Вашингтон при сецессии Луизианы и входит в кабинет Конфедерации — Генеральный атторней, военный министр и госсекретарь — Его внешняя политика — Его работоспособность — Когда все потеряно, он уезжает в Англию и становится одним из ее величайших юристов — Последние дни его жизни проходят во Франции. Наивысшая оценка численности евреев в Соединенных Штатах ко времени начала Гражданской войны составляла около четырехсот тысяч человек (Джонас П. Леви в 1858 году; см. «Publications», XI, p. 39), в то время как самая низкая, приведенная г-ном Саймоном Вулфом в его труде, являющемся стандартным авторитетным источником об участии евреев в войне39, гласит, что «совершенно сомнительно, было ли к моменту начала боевых действий более 150 000 человек, если вообще столько». Но несомненно, что даже если более высокая оценка ближе к истине, евреи приняли самое активное участие в борьбе, «и что призыв еврейских солдат, как на Севере, так и на Юге, значительно превышал их долю по отношению к общему населению». Г-н Вулф собрал данные о том, что с обеих сторон в конфликте принимали участие более семи тысяч евреев, однако он отнюдь не претендует на полноту. Ни правительство Соединенных Штатов, ни правительство Конфедерации не принимали во внимание вероисповедание своих солдат; значительное число молодых немецко-еврейских добровольцев были далеки от строгого соблюдения религиозных предписаний, в то время как многие из местных евреев носили американские имена и их трудно было опознать как евреев. Когда военного министра Конфедерации г-на Седдона осенью 1864 года попросили предоставить отпуск еврейским солдатам, желавшим соблюдать Рош ха-Шана и Йом-Кипур, он, как сообщается, ответил, что, по его мнению, в южной армии насчитывается от десяти до двенадцати тысяч евреев и что удовлетворение этой просьбы может привести к дезорганизации некоторых подразделений. Хотя эта цифра, вероятно, преувеличена, она не может быть слишком далека от истины, и, учитывая сравнительно небольшое число евреев на Юге в то время, это поистине примечательный показатель. Число евреев, отличившихся своей храбростью и дослужившихся до высоких званий и других форм признания, было также соразмерно велико, особенно если учесть их неопытность в военном деле. Но прежде чем рассказать о людях, завоевавших известность на полях сражений, и о тех, чей достойный послужной список помог им впоследствии занять видное положение в других сферах жизни, мы расскажем об одном человеке, занимавшем поистине командную позицию в этой гигантской борьбе, — величайшем еврее в американской общественной жизни, Иуде П. Бенджамине. Иуда П. Бенджамин. Из книги Пирса Батлера «Иуда П. Бенджамин». Он был сыном Филипа (род. ок. 1782) и Ребекки де Мендес Бенджамин, эмигрировавших из Лондона (Англия) на о. Санкт-Круис, Вест-Индия, в 1808 году, вскоре после свадьбы, где 6 августа 1811 года родился их сын. Около 1818 года Бенджамины переехали в Соединенные Штаты, куда изначально собирались отправиться, и поселились в Чарлстоне, шт. Южная Каролина. Иуда Филип поступил в Йельский университет в 1825 году и покинул его в 1827 году, не получив ученой степени. Год спустя он приехал в Новый Орлеан, где преподавал английский язык, учил французский и изучал право в качестве конторщика нотариуса. Он был принят в коллегию адвокатов в 1832 году, а год спустя женился на своей бывшей ученице Натали Сент-Мартин, которая всю жизнь оставалась ревностной католичкой. Брак не был счастливым, и когда их единственному ребенку, пережившему младенческий возраст, исполнилось около пяти лет, миссис Бенджамин навсегда уехала во Францию, чтобы дать ей образование, а г-н Бенджамин видел их только во время своих поездок в Париж, которые совершал почти ежегодно. Бенджамин работал совместно с Томасом Слайделлом, ставшим впоследствии главным судьей Луизианы, над подготовкой «Сборника опубликованных решений высших судов территории Орлеан и штата Луизиана» (Digest of the Reported Decisions of the Superior Courts in the Territory of Orleans and State of Louisiana), который был опубликован в 1834 году. Вскоре после этого он увлекся политикой и в 1842 году был избран в нижнюю палату Генеральной ассамблеи Луизианы от партии вигов. Когда из-за ухудшения зрения он был вынужден на время оставить юридическую практику, он занялся выращиванием сахарного тростника, в чем также преуспел. Однако плантация была уничтожена наводнением, и Бенджамин переехал в Новый Орлеан вместе с членами своей семьи, которых он перевез из Южной Каролины. Это были его мать (ум. 1847), его старшая сестра, вдова Авраама Леви (за которого она вышла замуж в 1826 году), и его младшая сестра, ставшая впоследствии матерью Юлиуса Крутцмитта (род. в Новом Орлеане, 1854), управляющего железной дорогой. Став плантатором, Бенджамин превратился в рабовладельца, и некоторые из его рабов, живших еще в начале нынешнего века, «рассказывали гостям самые разные истории о хозяине давних лет — лишь добрые воспоминания и романтические легенды о былом величии этого места». Он вскоре стал одним из признанных лидеров партии вигов в своем штате, и «немалая доля вспышек успеха, выпавших на ее долю в последнее десятилетие ее существования в Луизиане, объясняется его энергией и политической проницательностью». Согласно царившим тогда журналистским нравам, его яростно атаковали газеты оппозиционного толка, и в 1844 году его даже обвинили в принадлежности к партии «нау-нотинг», несмотря на то, что он сам родился за границей. Но он разделял позицию этой партии в отношении противодействия предоставлению избирательных прав иммигрантам в штате, даже уроженцам северных штатов, в которых он видел источник опасности для Юга. Поскольку его место в Конституционном конвенте 1844 года было оспорено, он подал в отставку и был переизбран подавляющим большинством голосов. Когда он снова занял свое место на конвенте, вновь собравшемся в Новом Орлеане, Бенджамин был признанным лидером делегатов этого города в его спорах с представителями сельских районов. Одна из его речей на этом конвенте показала, что он ясно предвидел войну в 1845 году, хотя тогда его считали паникером. В 1852 году он был избран сенатором штата и вскоре стал ведущим кандидатом в Сенат Соединенных Штатов. Он получил выдвижение неожиданно большим большинством голосов и в том же году был избран как виг. Когда эта партия раскололась из-за антагонизма между Севером и Югом, он в 1855 году открыто выступил с заявлением, что она больше не существует как национальная партия. Он призывал к необходимости объединения в единую великую южную партию на платформе, «на которой мы все сможем стоять вместе, чтобы с твердостью встретить грядущий удар». Когда формирование такой партии оказалось невозможным, он обратился к Демократической партии и стал более благосклонно относиться к администрации. Свою первую действительно мощную речь в Сенате он произнес 2 мая 1856 года по закону о Канзасе, в которой четко и хладнокровно провозгласил право на сецессию. В 1859 году Бенджамин был переизбран в Сенат Соединенных Штатов с перевесом в один голос (голос последнего сторонника партии «нау-нотинг» в легислатуре Луизианы). Теперь он был одним из видных сенаторов и председателем юридического комитета. Он выступал за сецессию лишь как за крайнюю меру; но он считал, что эта крайняя мера наступила после избрания Линкольна в 1860 году. Зимой следующего года он произнес в Сенате две мощные речи, а 4 февраля 1861 года — памятную прощальную речь о праве Луизианы на сецессию. Свою последнюю речь в столице он произнес перед вашингтонской артиллерией в день рождения Вашингтона, а вскоре после этого в Новом Орлеане попрощался с семьей, которую ему было уже не суждено увидеть. Луизиана уже вышла из состава Союза 26 января 1861 года, и месяц спустя, 25 февраля, президент новой Конфедерации Джефферсон Дэвис (1808–89) назначил Бенджамина своим генеральным атторнеем. Бенджамин вступил в новую должность в новой столице, Монтгомери, шт. Алабама; однако у него практически не было работы в качестве генерального атторнея правительства, у которого почти не было судов. Тем не менее президент Дэвис часто обращался к нему за выполнением других поручений, требовавших такта и деликатности, и он вскоре завоевал высокое доверие последнего. 17 сентября 1861 года Бенджамин был назначен исполняющим обязанности военного министра вместо министра Уокера, выполняя также обязанности генерального атторнея до 15 ноября того же года. Он оказался непопулярен на новом посту, и комитет Конгресса возложил на него вину за то, что он не отправил боеприпасы генералу Вайсу, который проиграл в то время важное сражения. Но на самом деле отправлять было нечего, и президент со своим военным министром предпочли принять на себя официальную вину, чем раскрывать комитету Конгресса Конфедерации нехватку и дефицит пороха, опасаясь, как бы об этом не узнали янки. Бенджамин, как обычно, взял удар на себя; но его авторитет вырос в глазах Дэвиса и других лидеров, знавших истинное положение дел. Так получилось, что, хотя почти все на Юге ожидали позорной отставки Бенджамина, 27 марта 1862 года было опубликовано неожиданное известие о его назначении на пост госсекретаря. Его новое ведомство как нельзя лучше подходило ему; и хотя он не мог в силу обстоятельств выполнить все, чего от него ожидали, он снискал неувядаемую славу, лучше всего выраженную в определении его как «мозга Конфедерации». Главной проблемой было получение помощи от морской державы — единственной силы, способной помочь оказавшейся в блокаде Конфедерации, которая из-за блокады была лишена возможности продавать свой главный товар — хлопок. Испания, хотя сама в то время была рабовладельческой державой, недружелюбно относилась к бывшим убежденным флибустьерам, и преодолеть ее недоверие не удавалось. Франция поддерживала слишком дружественные отношения с Англию и не стала бы вмешиваться без ее согласия или сотрудничества, так что даже если бы Юг мог отправить в Париж нового Бенджамина Франклина, он мало чего смог бы добиться. Бенджамин, как и почти все южные государственные деятели, верил, что Англия не сможет обойтись без хлопка, и, игнорируя или не понимая моральных сил, пробужденных на Севере европейским делом, поначалу проявил больше независимости, чем было оправданно. Позже, находясь в Англии, Бенджамин заявлял: «Я не верил, что ваше правительство допустит такие страдания ваших рабочих, такие убытки для ваших фабрикантов или что сам народ сможет это вынести». Бенджамин считал, что признание (Англией и Францией) даже без вмешательства положит конец войне, и он мог быть прав, если бы признание произошло рано. Мейсон, представитель Юга в Англии, добился небольших успехов, и даже если бы его позиция была сильнее, он не мог тягаться с Адамсом, министром Севера. Слайделл, друг Бенджамина, судя по всему, преуспел во Франции во многом больше. Бенджамин уполномочил его предложить Франции хлопковую субсидию стоимостью более шестидесяти миллионов франков за прорыв блокады или даже за простое признание Конфедерации. Император Луи Наполеон (1808–73), казалось, был настроен благосклонно, а Мексье, французский министр в Вашингтоне, посетивший Ричмонд с разрешения Линкольна, был настолько очарован Бенджамином, что пришел практически в восторг. Но связь была ненадежной и небезопасной, и некоторые депеши приходили через семь месяцев после отправки из Парижа. В качестве примера: 27 февраля 1863 года Бенджамин получил от Слайделла послание, написанное 27 декабря 1862 года, в котором говорилось, что посланник во Франции «не имеет никаких депеш от вас позже 15 апреля». Падение Нового Орлеана 1 мая 1862 года разрушило надежды на скорое вмешательство. Бенджамин упорно трудился на посту госсекретаря, хотя в Ричмонде не было ни послов, которых нужно было принимать, ни светских раутов, которые следовало бы посещать. Из авторитетных источников известно, что президент Дэвис советовался со своим госсекретарем свободнее, чем с любым другим членом кабинета министров, и, находя его всегда готовым к работе и способным справиться с задачами, завел привычку передавать в Государственный департамент все, что никоим образом не относилось к ведению других ведомств. Помощник госсекретаря Бенджамина, Л. О. Вашингтон, писал о нем: «Он всегда был спокоен, уравновешен и владел всеми своими ресурсами. Его понимание предмета казалось мгновенным. Его ум работал словно без трения. Его мысль была ясна». Миссис Джефферсон Дэвис писала: «Г-н Бенджамин всегда был готов к работе; иногда, делая получасовые перерывы, он оставался с исполнительной властью с десяти утра до ночи... И президент, и госсекретарь трудились как каторжники с раннего утра до поздней ночи. Г-н Дэвис приходил домой натощак, будучи просто сгустком пульсирующих нервов и совершенно истощенным; г-н Бенджамин же всегда был свеж и бодр». Когда Новый Орлеан пал, его маленькая семья после лишений и злоключений переехала в Ла-Грейндж, шт. Джорджия, где он снова смог обеспечивать их деньгами. Когда удача отвернулась от Конфедерации, его непопулярность возросла, а нападки на почве его религии и расы, к которым его противники никогда не прекращали прибегать на протяжении всей его карьеры, теперь удвоились. Его особенно обвиняли в отчаянном плане призыва негров в армию Конфедерации, осуществленном по желанию и при поддержке генерала Роберта Э. Ли (1807–70). 9 февраля 1865 года на митинге в Ричмонде Бенджамин произнес последнюю публичную речь в своей жизни. Его влияние на аудиторию по-прежнему было велико, но все было потеряно. Ричмонд пал менее чем через два месяца. После тревожной недели в Данвилле он сопровождал президента Дэвиса в Гринсборо, где беглое правительство остановилось на несколько дней. Попрощавшись с г-ном Дэвисом, которому он больше не мог быть полезен, он бежал на Антильские острова, где в последний раз посетил родные места, и после множества опасностей и приключений прибыл в Англию 22 июля 1865 года. Хотя Англия не признала Конфедерацию, многие сочувствовали ей, и Бенджамин, чья слава опережала его, был принят в Лондоне с большой теплотой, несмотря на приданный им в бытность госсекретарем приказ о высылке из Конфедеративных Штатов всех британских консулов за то, что они продолжали действовать по указаниям своего начальства из Вашингтона. Он подружился со многими видными людьми того времени в Лондоне, включая как Бенджамина Дизраэли (граф Биконсфилд, 1804–81), так и Уильяма Э. Гладстона (1809–98). Будучи уроженцем британской колонии, сыном англичанина, он просто вернулся к своему первоначальному подданству, словно пытаясь забыть свой более чем сорокалетний американский опыт. После отъезда из Америки он никогда больше не выступал с политическими речами или публичными заявлениями. Его дальнейшая карьера английского барристера — одного из величайших барристеров своего времени — была поразительной, особенно если вспомнить, что она началась, когда ему было за пятьдесят пять лет, а его прошлое было настолько насыщено активной деятельностью и бурными событиями, что этого хватило бы на то, чтобы измотать любого человека. Там он написал свой «Трактат о законе купли-продажи личного имущества со ссылками на американские судебные решения, на французский Кодекс и гражданское право» (Treatise on the Law of Sale of Personal Property, with References to the American Decisions, to the French Code and Civil Law), ставший классикой юридической литературы по обе стороны Атлантики. Его доход от юридической практики в течение ряда лет достигал 15 000 фунтов стерлингов ежегодно, что тогда случалось гораздо реже, чем теперь. В 1872 году он получил «патент о старшинстве», дававший ему преимущество перед всеми другими королевскими адвокатами. Около 1877 года он начал строить новый дом на авеню д'Йена (д. 41) в Париже, где его жена и единственный ребенок продолжали жить даже после того, как он обосновался в Англии. Тяжелая травма, полученная при попытке соскочить с трамвая в 1880 году, сделала его больным человеком на оставшуюся жизнь. У него развился диабет, и в феврале 1883 года он был вынужден объявить об уходе из английской адвокатуры. После памятного банкета, данного в его честь коллегией адвокатов и судьями (первого в своем роде в Англии), он удалился в свой особняк в Париже, где скончался 6 мая 1884 года в возрасте около семидесяти трех лет. Он был похоронен по обряду католической церкви, хотя не считается, что он принял христианство. Его жена пережила его на семь лет. Его единственная дочь Нинетт, вышедшая замуж за капитана французской армии Анри де Бусиньяка, умерла бездетной в 1898 году. ГЛАВА XXVI. ВЫДАЮЩИЕСЯ ЗАСЛУГИ ЕВРЕЕВ С ОБЕИХ СТОРОН КОНФЛИКТА. Больше «братьев по оружию» и большая доля офицеров в армии Конфедерации, чем на Севере, поскольку большинство южных евреев были уроженцами страны — Некоторые выдающиеся офицеры — Отважный рядовой, ставший впоследствии раввином — Скудость южных архивов — Генералы Кнефлер, Соломон, Блуменберг, Иоахимсен и другие офицеры высокого ранга в армейских рядах Союза — Нью-Йорк занимает первое место, Огайо — второе, а Иллинойс — третье по числу евреев, отправившихся на фронт — Два пенсильванских полка, начинавших свой путь с еврейскими полковниками — Коммодор Урия П. Леви, старший по званию офицер военно-морского флота США на момент начала войны, из-за возраста не может в ней участвовать. О непропорционально большом числе евреев, служивших в армии Конфедерации, уже упоминалось в предыдущей главе. Другим доказательством этого служит преобладание среди евреев в этой армии примеров «братьев по оружию» (как их называет г-н Вулф), то есть групп из нескольких братьев, отправившихся на фронт вместе со своими соседями сражаться за дела государства и той части страны, где они жили. Шесть братьев Коэн — Аарон, Джейкоб Х., Юлиус, Эдуард, Густавус А. и Генри М. — были родом из Северной Каролины. Южная Каролина направила пять братьев Мозес — Перси, Джошуа Л., Хораса, Дж. Харби и А. Джексона. Четыре брата Джонас упоминались в предыдущей главе, но у них был и пятый брат, который, подобно их отцу, принял сторону Союза. Рафаэль Мозес и его три сына составляли четырех южных солдат из Джорджии, а Алабама также направила трех братьев Мозес: Мордехая, Генри К. и Альфреда. Три брата Коэн прибыли из Арканзаса. Вирджиния и Луизиана направили по три брата по фамилии Леви, в то время как из трех братьев Гольдсмит двое были родом из Джорджии и один из Южной Каролины. Причина присутствия стольких братьев по оружию в армии Конфедерации объясняется упомянутым выше авторитетным источником тем фактом, что евреи южных штатов в гораздо большей степени, чем на Севере, являлись уроженцами этих мест или давними жителями. Хотя евреев на Севере было значительно больше, они по большей части являлись иммигрантами сравнительно недавнего призыва и поэтому были менее пропитаны духом конфликта. Почт. Саймон Вулф. Фото Харриса и Юинга, Вашингтон, округ Колумбия. В армии Конфедерации насчитывалось около двадцати трех еврейских штабных офицеров, что также превышает число тех, кто занимал аналогичные должности в армейских частях Союза, и вероятно по той же причине, указанной выше. Наиболее выдающимися из них были: генеральный хирург Дэвид де Леон, участвовавший в мексиканской войне (см. стр. 162); помощник генерал-адъютанта Дж. Рэндольф Мордекай и полковник Рафаэль Дж. Мозес, служивший в штабе генерала Лонгстрита и бывший главным интендантом штата Джорджия. Адольф Мейер (род. в Новом Орлеане, 1842; ум. там же, 1908), который впоследствии девять раз избирался членом Палаты представителей в Вашингтоне от Первого округа Луизианы (с 52-го по 60-й конгрессы включительно), вступил в армию Конфедерации в 1862 году и служил до конца войны в штабе бригадного генерала Джона С. Уильямса из Кентукки. В военно-морском флоте Конфедерации также служило около дюжины еврейских офицеров, один из которых, капитан Леви Майерс Харби (род. в Джорджтауне, шт. Южная Каролина, 1793; ум. в Галвестоне, шт. Техас, 1870), ранее воевавший в войне 1812 года, в мексиканской войне и в боливийской войне, после отставки со службы Соединенных Штатов и присоединения к Конфедерации отличился при защите Галвестона и командовал его гаванью к моменту окончания Гражданской войны. Лионель Леви, племянник Иуды П. Бенджамина, служил судьей-адвокатом военного суда армии Конфедерации. Среди тех, кто служил рядовыми в строю и заслуживает упоминания, был Сэмюэл Уллман из 16-го пехотного полка Миссисипи, храбро прошедший всю войну, дважды раненный и позже (1891–94) бывший раввином конгрегации Эмануэль в Бирмингеме, шт. Алабама. Сохранились также имена двадцати пяти евреев среди военнопленных Конфедерации, умерших в Элмире, шт. Нью-Йорк, за время их содержания там. Список из семнадцати солдат, похороненных на еврейском кладбище в Ричмонде, шт. Виргиния, содержит имена одного капитана, трех лейтенантов и одного капрала, что представляет собой исключительно высокий процент офицеров для Гражданской войны с любой стороны. Даже на Юге евреи в то время исчислялись десятками тысяч, причем доля бедняков или иммигрантов среди них была значительно выше, чем в прежние времена, и относительное число офицеров поневоле было намного меньше, чем во времена Войны за независимость или Войны 1812 года. Тем не менее евреи Юга были тогда, как отмечалось выше, гораздо более ассимилированы или американизированы, чем северные, а учет в армии Конфедерации велся менее аккуратно и сохранился хуже. Таким образом получается, что, судя по умозаключениям и некоторым общим заявлениям, может показаться, что число евреев в армиях Конфедерации было почти столь же велико, если не больше, чем их число в армии Союза, однако фактические данные, собранные г-ном Вулфом, говорят совсем о другом. Его списки содержат около шести тысяч имен евреев, поддерживавших дело Союза, в то время как среди тех, кто защищал сецессию и рабство, он установил имена и личность лишь примерно пятой части от этого числа. Именно в армии Союза мы также находим еврейских офицеров, командовавших полками на полях сражений. Бревет-генерал-майор Фредерик Кнефлер, уроженец Венгрии, дослужившийся до звания полковника 79-го Индианского полка и впоследствии ставший бригадным генералом и произведенный в бревет-генерал-майоры за заслуги при Чикамоге, причисляется к евреям. Эдвард С. Соломон (известный также как Саломон; род. в Шлезвиг-Гольштейне, 1826; ум. 1909) эмигрировал в Соединенные Штаты после окончания средней школы в родном городе и поселился в Чикаго, где в 1860 году был избран олдерменом. С началом войны он вступил в 24-й Иллинойский пехотный полк в качестве второго лейтенанта, участвовал в сражениях при Фредериктоне и Мейнфордсвилле в Кентукки и в 1862 году был произведен в майоры. Затем он подал в отставку и помогал в формировании 82-го Иллинойского пехотного полка, в котором стал подполковником, а впоследствии его полковником. Он принимал участие под началом генерала Хау в сражениях при Чанселлсвилле, Геттисберге, Чаттануге, Лукаут-Маунтин и Миссионерском хребте. В 1865 году ему было присвоено бреветное звание бригадного генерала. По восстановлении мира он вернулся в Чикаго и стал клерком округа Кук, шт. Иллинойс. В 1870 году он был назначен президентом Улиссом С. Грантом (1822–85) губернатором территории Вашингтон и занимал этот пост около четырех лет. После отставки в 1874 году он поселился в Сан-Франциско, где дважды избирался в легислатуру Калифорнии, а также занимал должность окружного прокурора Сан-Франциско. Леопольд Блуменберг (род. в Пруссии, 1827; ум. в Балтиморе, 1876) с отличием служил в прусско-датской войне 1848–49 годов и был произведен в первые лейтенанты. Он приехал в Соединенные Штаты в 1854 году и поселился в Балтиморе, где занялся прибыльным делом, которое оставил с началом войны. Он помогал формировать 5-й Мэрилендский полк, в котором стал майором. Его деятельность в пользу Союза вызвала враждебность местных сторонников сецессии, которые попытались его повесить, и он был вынужден несколько ночей держать свой дом забаррикадированным и охраняемым. Блуменберг исполнял обязанности полковника своего полка под Хэмптон-Роудс. Позже он был прикомандирован к корпусу Мэнсфилда в ходе кампании на Полуострове и командовал полком в чине полковника при Энтитеме, где был тяжело ранен. Когда он частично оправился, президент Линкольн назначил его провост-маршалом третьего округа Мэриленда, каковую должность он занимал в течение двух лет. Президент Эндрю Джонсон (1808–75) предоставил ему пост в налоговом ведомстве и присвоил бреветное звание бригадного генерала добровольцев Соединенных Штатов. Генерал Блуменберг был членом конгрегации Хар-Синай и Еврейского сиротского приюта Балтиморе. Филип Дж. Иоахимсен (род. в Бреслау, Германия, 1817; приб. 1831; ум. в Нью-Йорке, 1890) был назначен помощником корпоративного поверенного города Нью-Йорка вскоре после приема в коллегию адвокатов в 1840 году, а пятнадцать лет спустя стал помощником окружного прокурора Соединенных Штатов, после чего был назначен заместителем прокурора США по специальному положению акта Конгресса (Маркенс, 223). За время пребывания в должности он добился первого вынесения смертного приговора за работорговлю, а также осуждения некоторых никарагуанских флибустьеров. Он сформировал 59-й Нью-Йоркский добровольческий полк и командовал им, а также был ранен под Новым Орлеаном. Ему было присвоено бреветное звание бригадного генерала. В 1870 году он был избран судьей Морского суда города Нью-Йорк и отбыл полный шестилетний срок. Судья Иоахимсен активно участвовал в еврейских общественных делах и был первым президентом Еврейского сиротского приюта (1859). Двадцать лет спустя он организовал Еврейское попечительское общество. Генерал Уильям Майер оказал ценные услуги во время бунтов против призыва в Нью-Йорке, за что получил благодарственное письмо за личной подписью президента Линкольна. Впоследствии генерал Майер посвятил себя журналистике и был редактором нескольких немецких газет. Маркус М. Шпигель, сын раввина из Оппенгейма-на-Рейне, записался в 67-й Огайоский пехотный полк и шаг за шагом продвигался по службе, пока не стал подполковником, а за храбрость, проявленную на поле боя, был назначен полковником 120-го Огайоского пехотного полка. Он был ранен под Виксбургом и, вернувшись в свой полк, пал у Снегги-Пойнт на Красной реке в Луизиане. Если бы не его преждевременная смерть, полковник Шпигель был бы произведен в бригадные генералы, к чему его представляло вышестоящее командование. Макс Эйнштейн (род. в Вюртемберге, 1822; приб. 1844) имел значительный военный опыт до начала войны. Он был торговцем шелком и в 1852 году стал первым лейтенантом Вашингтонской гвардии. В следующем году он вступил в Филадельфийскую (летучую) артиллерийскую роту и был избран ее капитаном. В 1856 году он стал адъютантом (в чине подполковника) губернатора Пенсильвании Джеймса Поллока. В 1860 году он был избран бригадным генералом Второй бригады пенсильванского ополчения. В следующем году он сформировал 27-й Пенсильванский пехотный полк, который был принят на службу 31 мая 1861 года сроком на три года. Этот полк под командованием полковника Эйнштейна сумел прикрыть отступление армии Союза в первом сражении при Булл-Ране и заслужил похвалу своим поведением. Впоследствии Эйнштейн был назначен президентом Линкольном консулом Соединенных Штатов в Нюрнберге (Германия), а позже служил налоговым агентом США в Филадельфии. Стоит отметить в качестве примера, что в этом единственном полку насчитывалось около тридцати еврейских офицеров, большинство на незначительных должностях, и около шестидесяти рядовых. Разумеется, это был исключительный случай, но евреи были представлены в большинстве полков, особенно филадельфийских, почти столь же широко, если не больше, как и в полках тех штатов, которые направили на фронт больший контингент еврейских солдат, чем Пенсильвания. Первым из таких штатов был Нью-Йорк, насчитывавший почти две тысячи человек и уже тогда заслуживший славу обладателя крупнейшей еврейской общины в Новом Свете. Огайо, занявший второе место с 1134 бойцами, и Иллинойс с 1076 наглядно свидетельствовали о возрастающем значении Среднего Запада для новой иммиграции. Индиана направила более пятисот человек — почти столько же, сколько Пенсильвания, — в то время как в армии Союза состояло более двухсот жителей Мичигана еврейского происхождения. В Новой Англии представительство было наименьшим, поскольку число евреев там в то время было очень невелико. Был еще один пенсильванский полк — 65-й (5-й кавалерийский), известный как «драгуны Кэмерона» (поскольку он формировался на основании приказа военного министра Саймона Кэмерона (1799–1889) от 6 июля 1861 года), — который впервые отправился на фронт под командованием еврейского полковника. Его звали Макс Фридман (род. в Мюльхаузене, Германия, 1825), и он приехал в Соединенные Штаты в 1848 году, поселившись в Филадельфии. До Гражданской войны он служил майором полка в ополчении штата. Полковник Фридман оставался со своим полком в действующей армии до тех пор, пока тяжелое ранение, полученное в сражении при Виенне, штат Виргиния, не вынудило его подать в отставку в следующем месяце. Позже (в 1869 году) он обосновался в Нью-Йорке в качестве кассира Национального банка Юнион-сквер, будучи одним из его организаторов. Авраам Харт (род. в Гессен-Дармштадте, 1832), прибывший в эту страну в восемнадцатилетнем возрасте, был капитаном 73-го Пенсильванского пехотного полка, и когда полковник Кольтер, под началом которого он служил, был повышен до командира бригады в дивизии генерала Бленкера Потомакской армии, капитан Харт был откомандирован в качестве генерал-адъютанта бригады. Мозес Исаак из Нью-Йорка дослужился до такого же звания адъютанта в Третьем армейском корпусе Потомакской армии и участвовал в сражениях кампании на Полуострове, впоследствии служа под началом генерала Бэнкса. Другим нью-йоркским евреем, о котором мало что известно помимо краткого упоминания у г-на Вулфа (стр. 285), был подполковник Леопольд С. Ньюман из 31-го пехотного полка этого штата, которому ядром раздробило стопу в сражении при Чанселлсвилле (2 мая 1863 года); его перевезли в Вашингтон, где он скончался. Президент Линкольн навестил его у постели больного и привез с собой патент о присвоении ему звания бригадного генерала. Хотя число еврейских солдат было пропорционально велико, и многие из них отличились храбростью и получили назначения на ответственные должности, именно в другом роде войск — на флоте — представитель еврейской общины дослужился до наивысшего на тот момент звания. Коммодор Урия Филлипс Леви (род. в Филадельфии, 1792; ум. в Нью-Йорке, 1862) занимал самое высокое звание в военно-морском флоте Соединенных Штатов до начала Гражданской войны, хотя возраст помешал ему принять участие в этом конфликте. Леви вышел в море юнгой, не достигнув одиннадцати лет, в четырнадцатилетнем возрасте поступил в матросы в ученики, а также один год проучился в военно-морской школе, четыре года спустя став вторым помощником капитана. Вскоре он дослужился до первого помощника и в двадцать лет уже командовал шхуной. Во время плавания на «Джордже Вашингтоне», совладельцем и капитаном которого он являлся, вспыхнул мятеж, его судно было захвачено, а сам он остался без гроша в кармане; однако ему удалось вернуться в Соединенные Штаты и, раздобыв необходимые средства, отыскать мятежников, привезти их в Соединенные Штаты и предать суду. Леви получил патент гардемарина от военно-морского флота Соединенных Штатов в октябре 1812 года, когда война с Англией уже началась. До 13 июня он служил на корабле «Алерт», выполняя береговые обязанности; затем он отправился на бриге «Аргус», направлявшемся во Францию. «Аргус» захватил несколько призов, и Леви был назначен командиром одного из них, однако этот приз был отбит англичанами, и Леви с командой провели шестнадцать месяцев в плену в Англии. В 1816 году он был назначен гардемарином на «Франклин», а в марте 1817 года получил назначение лейтенантом флота, утвержденное Сенатом. Коммодор Урия П. Леви. У Леви было немало трудностей на флоте, отчасти из-за его продвижения по службе из рядового состава, что никогда не пользуется популярностью среди офицеров, прошедших подготовку в Военно-морской академии, и отчасти, как казалось ему самому и многим другим, из-за его веры и происхождения. Он дрался на дуэли, в которой убил своего противника, шесть раз предавался военному трибуналу и в конце концов был исключен из списков в звании капитана, до которого дослужился. Он защищал свое поведение перед следственной комиссией в 1855 году, которая восстановила его на флоте в звании капитана. Впоследствии он дослужился до звания коммодора. Леви был потомком старинной филадельфийской семьи, всегда признавал свою принадлежность к еврейству и был одним из членов-учредителей вашингтонской Еврейской конгрегации. Он приобрел Монтичелло, дом Томаса Джефферсона, которым очень восхищался, и усадьба по сей день принадлежит семье, а ее нынешним владельцем является конгрессмен Джефферсон М. Леви, племянник коммодора. Статуя Джефферсона, преподнесенная в дар правительству Урией П. Леви, до сих пор стоит в Зале статуй Капитолия в Вашингтоне. Леви похоронен на участке кладбища Сайпресс-Хиллз в Нью-Йорке, принадлежащем конгрегации «Шеарит Исраэль» (президентом которой является другой племянник, Луиджи Наполеон Леви, брат конгрессмена), и на его внушительном надгробии выбито, что «он был отцом закона об отмене варварской практики телесных наказаний на военно-морском флоте Соединенных Штатов». ГЛАВА XXVII. ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ ПОСЛЕ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ. Прилив и отлив иммиграции между 1850 и 1880 годами — Сокращение и практическое прекращение еврейской иммиграции из Германии — Передышка между двумя периодами иммиграции и подготовка к последовавшему за ней огромному притоку — Эпоха крупных благотворительных учреждений — Организация и консолидация — Хьюбор-Юнион-Колледж и Союз американских еврейских общин — Независимый орден Бнай-Брит — Другие крупные братские организации и их полезность — Важные местные организации в Нью-Йорке, Филадельфии, Чикаго и т. д. Число иммигрантов, прибывавших в Соединенные Штаты, увеличилось в середине прошлого века и достигло своего наивысшего пункта в тот период в 1854 году, когда число новоприбывших составило 427 833 человека. Затем оно начало уменьшаться, упав примерно до 150 000 в 1860 году и до менее чем 90 000 в каждый из первых двух годов Гражданской войны, 1861 и 1862. В следующем году оно снова начало расти, и в последние два года войны, когда окончательный исход уже легко предвиделся в Старом Свете, оно оказалось значительно выше показателей трех лет, предшествовавших началу конфликта. В 1865 году прибыло 247 453 человека; в 1867 году (когда была принята нынешняя система исчисления по финансовому году, заканчивающемуся 30 июня) их насчитывалось 298 967, и лишь немногим меньше в 1868 году. В 1869 году этот показатель возрос до 352 569; в 1870 году — до 387 203. После небольшого спада в 1871 году до 321 350 он поднялся в 1872 году до 404 806 и в 1873 году до 459 803, после чего поток снова схлынул из-за спада всей деловой активности, последовавшего за паникой того года. Он упал до 138 469 в 1878 году, вновь поднялся до 177 826 в 1879 году и до 457 257 в 1880 году, когда страна полностью оправилась от последствий паники, а также от опустошений великого противостояния. Но хотя немцы составляли значительную часть прибывших в два или три десятилетия после войны, число выехавших из этой страны евреев теперь было очень малым и к примерно 1880 году свелось почти к нулю. То, что еврейский путешественник41 охарактеризовал как вторую немецко-еврейскую миграцию в Америку, начавшуюся около 1836 года и в которой «Бавария внесла наибольшую долю (еврейских) иммигрантов из-за своих особо суровых (антиеврейских) законов о браке и торговых ограничений», фактически завершилось в десятилетие Гражданской войны, когда евреи получили эмансипацию в большинстве германских государств. Прогресс, достигнутый этими иммигрантами менее чем за одно поколение, лучше всего иллюстрируется цитированием двух отрывков из той же статьи г-на Колера: «Ранние немецкие поселенцы обычно прибывали сюда без средств, зачастую не имея никакого образования, кроме самого рудиментарного». Впоследствии (с. 102) он цитирует немецко-американского политика, который писал в 1869 году: «Немецкие евреи в Америке ежедневно приобретают все большее влияние, будучи богатыми, умными и образованными или по крайней мере стремящимися к образованию. Они читают книги лучше, чем остальные немцы...» Этот прогресс в значительной степени ускорялся высокой деловой активностью, последовавшей за войной. Большое число немецко-еврейских иммигрантов сколотило состояние, а прекращение прибытия новых бедных иммигрантов, или, вернее, бедных родственников, сократило число нуждающихся и беспомощных среди них до ничтожной доли. Можно сказать, что именно в эти пятнадцать лет (1865–1880), между предшествовавшей крупной немецко-еврейской иммиграцией и последовавшим несравненно более масштабным русско-еврейским притоком, евреи Соединенных Штатов преуспели в приведении своего общинного хозяйства в порядок и в подготовке к своей исторической миссии по приему тех больших масс, которые вскоре должны были быть изгнаны туда из славянских стран железной рукой преследований. Большинство крупных благотворительных учреждений, составляющих предмет гордости американского иудаизма и служивших облегчению нужды и страданий в различных формах, фактически берут свое начало именно в тот период. Дата организации или первоначального основания в большинстве случаев значительно более ранняя. Но вначале эти учреждения больше напоминали небольшие благотворительные организации, которые ныне создаются бедными иммигрантами. До Гражданской войны в Соединенных Штатах было очень мало крупных еврейских учреждений, хотя большинство великолепных организаций в старых общинах по праву заявляют о своем непрерывном существовании со времен до войны. Наибольшее число и важнейшие из них выросли до своих внушительных размеров и огромной полезности в «семидесятые годы», то есть в ту передышку, которая была у евреев Америки между двумя периодами иммиграции. Тенденция к организации, консолидации и серьезному ведению дел американского иудаизма, характеризовавшая тот период, проявилась в конференциях раввинов-реформистов, хотя как поводы для склок вокруг деструктивных нововведений и крайне радикальных деклараций они заслуживают того, чтобы их классифицировали скорее как эфемерную сенсационность, нежели как события исторического значения. Именно на третьем из этих съездов, проходившем в Цинциннати в июне 1871 года, было принято решение об учреждении Хьюбор-Юнион-Колледжа и организации Союза американских еврейских общин. Последняя из названных организаций, основанная в июле 1873 года в составе тридцати четырех общин с числом членов около 1800 человек42, ныне объединяет около двухсот общин с общей численностью членов почти в двадцать тысяч человек и включает в себя практически весь американский и американизированный немецкий элементы, аффилированные с еврейскими религиозными институтами. Колледж, основанный двумя годами позже, дал образование почти полуторастам американским раввинам, некоторые из которых достигли известности как проповедники и общественные деятели. Юлиус Биен. Главный организатор Независимого ордена Бнай-Брит. Независимый орден Бнай-Брит («Сыны Завета»), которому суждено было стать великой еврейской международной организацией будущего, хотя и основанный в 1843 году, не занимал своего руководящего положения примерно до четверти века спустя. В 1857 году он насчитывал менее 3000 членов. Спустя три года после окончания Гражданской войны число его членов возросло до 20 000, что, вероятно, составляло большую долю еврейского населения страны на тот момент, чем когда-либо до или после. Сейчас в нем около 34 000 членов, распределенных по семи округам, на которые он разделил Соединенные Штаты, а также в Германии, Австрии и Румынии, где имеются процветающие ложи. Недавно ложа была также учреждена в Англии. Руководящим духом ордена был Юлиус Биен (род. в Гессен-Нассау, Германия, в 1826 г.; ум. в Нью-Йорке в 1909 г.), бывший его президентом в 1854–1857 и 1868–1900 годах. Его преемником стал Лео Н. Леви (род. в Виктории, шт. Техас, в 1856 г.; ум. в Нью-Йорке в 1904 г.), за которым в свою очередь последовал нынешний руководитель Адольф Краус (род. в Богемии в 1850 г.; приб. в 1865 г.), выдающийся юрист, проживающий в Чикаго с 1871 года, где он служил президентом Совета по образованию, главным юридическим консультантом города и президентом Комиссии по гражданской службе. Хотя никакой другой еврейской братской организации не удалось добиться в общественной или благотворительной работе и в представлении общих еврейских интересов столь многого, как Бнай-Брит на протяжении ряда лет, другие организации того же рода, которые более строго придерживались деятельности на благо собственных членов, также возникли в тот период. Это орден Брит-Авраам (организован в 1859 г.) и его ответвления, Кешер-шель-Барцель (основан в 1860 г.), Независимый орден Брит-Авраам (1887 г.), «Свободные сыны Израиля» (1849 г.) и «Свободные сыны Вениамина» (1879 г.). Оба ордена Брит-Авраам, второй из которых образовался в результате откола от первого, за последние годы очень быстро выросли: первый насчитывает около 70 000 членов обоих полов, а второй — примерно вдвое больше. Подобно большинству других еврейских орденов, возникших позже, основную массу их членов составляют иммиграты последнего периода из славянских стран. Помимо материальных выгод, которые члены этих организаций и их семьи извлекают по более низким расценкам, чем те, которые они могли бы получить в другом месте, образовательная ценность этих объединений также велика, ибо многие получают там первое представление о систематической работе организации, подчиняющейся собственным правилам. Столь же значительный, если не больший, прогресс был достигнут в то время в деле основания институтов, которые считаются местными по своему характеру, но которые в крупных общинах вроде Нью-Йорка, Филадельфии или Чикаго в конечном счете помогли бо́льшему числу людей с меньшими затратами, чем многие национальные организации. Объединенные еврейские благотворительные организации Нью-Йорка были организованы в 1874 году, через два года после инкорпорации Приюта для престарелых и немощных евреев. Больница Маунт-Синай изначально была Еврейской больницей (организована в 1857 г.), но тогда это было небольшое учреждение, а ее большое здание (оставленное ради еще более крупного в 1901 г.), которое впервые стало носить имя Маунт-Синай, было возведено в 1870 году. Еврейский благотворительный сиротский приют, организованный в своей первоначальной форме в первой четверти прошлого века, в 1860 году насчитывал всего тридцать детей в арендованном доме. Его первое здание на углу Третьей авеню и Семьдесят седьмой улицы было возведено в 1862 году, а его великолепное строение на Амстердам-авеню — более чем двадцать лет спустя. Общество сиротского приюта еврейского покровительства было организовано в 1879 году. Ассоциация еврейских бесплатных школ, давшая импульс к организации в последующие годы важных образовательных учреждений, таких как Еврейский технический институт, Техническая школа для девочек, а в конечном счете и Образовательный альянс (изначально Еврейский институт, организованный в 1891 г.), зародилась в тот период и просуществовала примерно до 1899 года. Молодежная еврейская ассоциация была организована в 1874 году. Филадельфия также отличалась большой общинной активностью в этот период становления американской еврейской истории. Первая еврейская теологическая семинария в Америке, колледж Маймонида, была открыта там в 1867 году и просуществовала шесть лет. Общество еврейского образования, организованное в 1848 году и открывшее свою школу с двадцатью двумя учениками в 1851 году, открыло вторую школу в ризнице синагоги Бене-Исраэль на Пятой улице в 1878 году и третью школу на северо-западном углу Маршалл-стрит и Жирар-авеню в 1879 году. Первая ассоциация еврейской больницы этого города была инкорпорирована в 1865 году. Ассоциация еврейского материнства была основана в 1873 году. Еврейский приют для сирот, возведший свое первое небольшое здание в 1855 году, был организован в своей нынешней форме в 1874 году, с какового времени он стал одним из важнейших общинных учреждений там. Молодежная еврейская ассоциация была организована в 1875 году, на год позже, чем в Нью-Йорке. Первая еврейская больница в Чикаго была возведена на Ласаль-авеню в 1868 году. Она была уничтожена великим пожаром 1871 года, а восемь лет спустя средства, позволившие возвести больницу Майкла Риза, были пожертвованы на эту цель. Объединенные еврейские благотворительные организации Чикаго, первоначально Объединенная еврейская ассоциация помощи, были организованы в 1859 году, а позже сменили название. Объединенные еврейские благотворительные организации Сент-Луиса были организованы в 1875 году. ГЛАВА XXVIII. НОВЫЕ СИНАГОГИ И ХРАМЫ. ИММИГРАЦИЯ ИЗ РОССИИ ДО 1880 ГОДА. Продолжающийся рост благосостояния и значимости немецко-еврейских общин — Новые и просторные синагоги и храмы, возведенные в различных частях страны в «шестидесятые» и «семидесятые» годы — Проблемы русско-еврейской иммиграции до 1880 года — Экономическое положение еврейских масс в России было хуже в «золотую эру», чем при Николае I — Эмиграция из России после голода 1867–1868 годов и после погрома в Одессе в 1871 году — Предположение о существовании читающей на древнееврейском языке публики в Нью-Йорке в 1868 году — Первые периодические издания на иврите и идише. Благотворительные учреждения, основанные или расширенные в этот период, были не единственным свидетельством улучшившегося и устоявшегося положения евреев, приехавших сюда в предыдущие полвека. Этим учреждениям предстояло в дальнейшем еще больше расшириться, а многочисленным другим — быть созданными для удовлетворения запросов, предъявленных к ним в следующие четверть века. Именно к синагогам или храмам, относящимся к тем временам, мы должны обратиться, чтобы получить истинное представление об общем положении евреев. В этом отношении наблюдается поразительное сходство между положением сефардов в начале девятнадцатого века и немецких евреев в конце его третьей четверти. В обоих случаях численный рост почти прекратился с прекращением иммиграции из родной страны. Небольшое число прибывших и естественный прирост едва восполняли потери от смертности и отчуждения, вызванного прямым вероотступничеством или более медленным процессом смешанных браков. И подобно тому как испанский и португальский элементы в американском иудаизме, которые едва удерживали свои позиции после приостановки деятельности инквизиции, позволили выжившим марранам оставаться там, где они находились, а улучшение условий в Западной Европе избавило сефардов Голландии, Франции или Англии от необходимости искать новые дома, точно так же и гораздо более многочисленный и деятельный немецкий элемент практически перестал расти численно после эмансипации евреев в германских государствах. Число евреев, прибывших сюда из Германии после 1880 года, ничтожно мало, и то же самое можно сказать об относительном числе немецко-еврейских синагог, учрежденных после того времени. Фактически формирование немецких общин прекратилось на несколько лет раньше. Большая сплоченность и дисциплина среди американизированных евреев делали расколы весьма редким явлением. Только в крупных городах переезд многих членов общины слишком далеко от места расположения ее синагоги вызывал образование новых общин, состоящих в основном из членов старых организаций с некоторым притоком иммигрантов из славянских стран. В городах поменьше даже сейчас существует лишь одна немецко-американская община, обычно ведущая свое начало до Гражданской войны или из десятилетия, последовавшего за ней. В крупных городах их может быть несколько примерно одного возраста, за исключением некоторых общин, вроде Чарлстона, шт. Южная Каролина, где испанцы и немцы слились в одну реформистскую общину, или Нью-Йорка, где каждая часть общины достаточно велика, чтобы иметь собственные синагоги. Следовательно, для подтверждения великого прогресса, достигнутого в тот период, нам следует искать доказательства не в увеличении числа немецко-еврейских общин, а в их росте в отношении благосостояния и значимости, что демонстрируется увеличением размеров и великолепия синагог и храмов. Наиболее типичные общины Нью-Йорка были описаны в предыдущих частях этой работы. В Филадельфии в 1860 году была освящена новая просторная синагога старейшей общины Микве-Исраэль, а в 1870 году был построен новый прекрасный храм общины Родеф-Шалом, «одной из самых ранних немецко-еврейских общин в Америке». У общины Кехилла Анше-Маараб в Чикаго первая большая синагога была готова (переоборудована из церкви) в 1868 году. Вторая по старшинству община, Бене-Шалом, возвела свой первый храм на углу Гаррисон-стрит и Четвертой авеню в 1864 году — «на тот момент красивейший еврейский молитвенный дом в Чикаго». Третья по старшинству община, Синай, приобрела участок под свой храм в 1872 году (после того как пожар 1871 года уничтожил ее прежний молельный дом), и строение было завершено четыре года спустя. В далекой Калифорнии в 1866 году был освящен храм Эмануэль в Сан-Франциско. В округе Колумбия (Вашингтон) первая синагога была освящена в 1863 году, а вторая — в 1873-м. Старая община Саванны, шт. Джорджия, возвела новую и гораздо более крупную синагогу в 1876 году. Храм Ахдут ве-Шалом в Эвансвилле, шт. Индиана, возведенный в 1856 году, в 1874 году был заменен более дорогостоящим. В Индианаполисе, столице и крупнейшем городе этого штата, новый храм был освящен в 1868 году, примерно через три года после закладки краеугольного камня. Первый храм общины Адат-Исраэль в Луисвилле, шт. Кентукки, был завершен в 1868 году; примерно три года спустя общины были организованы в Оуэнсборо и Падьюке в том же штате. Храм Синай в Новом Орлеане, шт. Луизиана, раввином которого с 1887 года является д-р Максимилиан Хеллер (род. в Праге, Богемия, в 1860 г.), ведет свое начало с 1870 года. В Монро в том же штате в том году была организована община, а в Шривпорте, шт. Луизиана, — несколькими годами ранее. Синагога Балтиморской еврейской общины, возведенная в 1845 году, была расширена в 1860 году, в то время как «Чиззук Амуна», отделившаяся от нее в 1871 году, построила свою синагогу на Ллойд-стрит пять лет спустя. Старые синагоги как Бостона, шт. Массачусетс, так и Детройта, шт. Мичиган, относятся к тому же периоду. Община Маунт-Сион в Сент-Поле, шт. Миннесота, была основана в 1871 году. Меридиан, Натчез, Порт-Гибсон и Виксберг в штате Миссисипи имеют синагоги, возникшие в течение десятилетия войны. То же самое верно в отношении Канзас-Сити, Сент-Джозефа и Сент-Луиса в Миссури, а также храма Синай в Омахе, шт. Небраска. Первые молельные дома в Хобокене и Джерси-Сити, шт. Нью-Джерси, были созданы около 1870 года, в то время как в крупнейшем городе этого штата, Ньюарке, синагога (построена в 1858 г.) общины Бнай-Ешурун (организована в 1848 г.) была заменена внушительным храмом, освященным в 1868 году. В штате Нью-Йорк, за пределами его главного города, наблюдается то же самое. Первая значительная синагога Олбани, синагога общины Бет-Эль, была возведена в 1865 году. Первая община Буффало, организованная в 1847 году, построила собственную синагогу в 1874 году. В обоих этих городах, как и во многих других, более крупные и дорогие храмы были возведены позже; но после Гражданской войны в стране в целом было значительно меньше богатства, и здание стоимостью в пятьдесят тысяч долларов, возведенное в «шестидесятые» или «семидесятые» годы, представляло собой, пожалуй, больший шаг вперед по сравнению с предыдущими временами, чем то, на которое указывало здание втрое дороже в «девяностые». В некоторых случаях, как в Рочестере, где первая еврейская община была организована в 1848 году, покупка просторного церковного здания в начале ее пути (1856) отложила необходимость возведения большого здания на более поздний срок. Лишь после того как раввин Макс Ландсберг (род. в Берлине в 1845 г.; приб. в 1871 г.) прослужил в рочестерской общине «Берит Кодеш» почти четверть века, был возведен нынешний прекрасный храм (1894). В других общинах разделения или расколы делали нецелесообразным строительство крупных молитвенных домов до более позднего времени; так мы обнаруживаем, что в Сиракузах, где первая религиозная организация была сформирована в 1841 году, а первая синагога открыта в 1846-м, здание, построенное в 1850 году, удовлетворяло потребности общины более чем полвека спустя. Это произошло потому, что в 1854 году была создана новая община; еще один раскол произошел в 1864 году, и в 1870 году была основана еще одна община. Бруклин из-за своей близости к Нью-Йорку не мог развивать по-настоящему независимую общинную жизнь, пока в нем не появилось очень большое еврейское население, и в некоторых отношениях не сделал этого даже до сих пор. Синагога на Кип-стрит, относящаяся к периоду, рассматриваемому в этой главе, долгие годы была крупнейшей в своем роде в городе. Заметное уменьшение или практическое прекращение еврейской иммиграции из Германии отнюдь не означало прекращения еврейской иммиграции. Существовал устойчивый поток иммиграции из России, который, начавшись с исхода из русско-польских земель в 1845 году (см. выше, стр. 189), фактически никогда не прекращался по сей день, хотя и не приобрел огромных масштабов последних тридцати лет. «Ауфруф» в поддержку русско-еврейских беженцев, который раввин С. М. Шиллер (Шиллер-Синесси, род. в Альт-Офене, Венгрия, в 1820 г.; ум. в Кембридже, Англия, в 1890 г.) опубликовал в «Ориенте» за 1846 год (стр. 67–68), служит достаточным указанием на сравнительную давность проблемы, которая, как многие полагают, возникла только после антиеврейских погромов 1881 года. Что еще менее известно в западных странах, так это то, что экономическое положение евреев в России было гораздо хуже в так называемый «золотой период» при царе Александре II (1818–1881), чем при его более деспотичном предшественнике. Среди русских евреев в то время — когда никому и в голову не могло прийти, что эти годы голода впоследствии будут сочтены золотым веком — ходила расхожая поговорка о том, что царь Николай I (1796–1855) хотел душ евреев, но оставлял им их имущество, тогда как его сын меньше заботился о душах, но лишал их имущества. Этот намек на отрывок из Пятикнижия (Быт. 14:21), в котором царь Содомский говорит Аврааму: «Отдай мне души, а имущество возьми себе», означал, что Николай, который впервые начал призывать евреев в российскую армию и пытался обратить как можно больше евреев в христианство, предоставлял евреям в целом лучшие возможности для зарабатывания на жизнь, чем более либеральный Александр. Тот факт, что в ходе переустройства, последовавшего за эмансипацией крестьян, не было предусмотрено никаких надлежащих мер для евреев, и что даже незначительные уступки, вроде разрешения квалифицированным ремесленникам жить вне «Черты оседлости», никогда не выполнялись честно, лежит в основе многих бед евреев в тех местах. Менее чем через пять лет после эмансипации российских крестьян наступил кризис, вызванный тяжелыми временами после неурожая 1867 года, который повлек за собой «состояние бедствия в Восточной Пруссии и голод по ту сторону границы»43. Евреи Германии сделали многое для облегчения бедствий большого числа русских евреев, живших в то время в Восточной Пруссии, а также для отправки помощи нуждающимся единоверцам в Западной России. Но тогда, как и сейчас, страдания были слишком широко распространеними, а общее положение — слишком безнадежным, чтобы их можно было облегчить подаянием, и результатом стал исход значительных масштабов. Этот новый исход рассматривался в серии статей в «Альгемайне цайтунг дю Юдентум» за 1869 год под названием «Эмиграция евреев из провинций Западной России» (Auswanderung der Juden aus den Westrussischen Prowinzen). М. Анатоль Леруа-Болье (в своей работе «Еврейские иммигранты и иудаизм в Соединенных Штатах», Париж, 1905, стр. 5) рассказывает о 500 еврейских эмигрантах из русско-польских земель, которых Всемирный израильский союз отправил в Соединенные Штаты в 1869 году из пострадавших от голода районов. Крупный антиеврейский погром в Одессе на Песах 1871 года, разрушивший надежды евреев на эмансипацию в то время в обозримом будущем и ознаменовавший начало реакции, кульминацией которой стало царствование следующего царя, также сопровождался значительной эмиграцией евреев. Многие остались в Пруссии, которая все еще была открыта для российских подданных, но значительное число направилось в Соединенные Штаты или отправилось туда после некоторого пребывания в Англии. Еврейское население Соединенных Штатов и особенно города Нью-Йорка неуклонно росло, хотя ни число евреев, ни относительную долю по стране происхождения невозможно точно установить для того времени. Судья Дэйли (стр. 56) цитирует Джозефа А. Сковила, автора книги «Старые торговцы Нью-Йорка», который утверждал (в 1868 году): «В этом городе сейчас 80 000 израильтян, и именно высокий стандарт превосходства старого израильского торговца 1800 года заставил эту расу занять то гордое положение, которое она ныне занимает в этом городе и в нации». Сам Дэйли считал это число несколько меньшим. Он говорит (стр. 58): «У евреев сейчас (в 1872 г.) в Нью-Йорке двадцать девять синагог, и в качестве пропорциональной части населения они оцениваются примерно в 70 000 человек». Независимо от того, какая оценка — более низкая или более высокая — ближе к истине, очевидно, что в Нью-Йорке уже было большое количество евреев и значительная их часть происходила из России. Редкая небольшая книга на раввинском иврите под названием «Эмек Рефаим», направленная против ереси евреев-реформистов и изданная автором, Элиджей Хольцманом, шохетом из Курляндии, в Нью-Йорке в 1868 году, служит хорошим свидетельством того, что здесь уже в то время имелось достаточное количество читателей на этом языке, чтобы оправдать публикацию труда подобного рода. Поскольку только интеллектуальная аристократия среди евреев славянских стран читает на иврите, а подавляющее большинство русско-еврейских иммигрантов того периода принадлежало к беднейшим и наиболее невежественным классам, вера в существование читающей на иврите публики, даже если она оказалась ошибочной, подразумевает присутствие большого числа выходцев из России. Вскоре последователи первые попытки основать периодические издания для этой публики. Хирш Бернштейн (род. в Владиславове или Нойштадт-Ширвинте Сувалкской губернии, 1846; ум. в Таннерсвилле, Нью-Йорк, 1907) прибыл в Нью-Йорк в 1870 году и в том же году основал первую иудео-германскую, или идишскую, газету, а также первое периодическое издание на новоеврейском языке в Соединенных Штатах. Идишская публикация под названием «Пост» просуществовала недолго, но вторая, «ха-Цофе бе-Эрец ха-Хадаша», редактором которой большую часть времени был Мордехай бен Давид Яломштейн (род. в Сувалках, 1835; приб. 1871; ум. в Нью-Йорке, 1897), выходила еженедельно более пяти лет. Его шурин Касриэл Х. Саразон (род. в Пайзере, Русская Польша, 1835; ум. в Нью-Йорк, 1905), прибывший в Соединенные Штаты в 1866 году и поселившийся в Нью-Йорке, основал там в 1874 году еженедельник «Еврейская газета» (Jewish Gazette), который вместе со своим ежедневным изданием «Дьюиш дейли ньюс» (Jewish Daily News, основано в 1886 г.) впоследствии стал самым процветающим еврейским периодическим изданием в любой стране. Яломштейн был основным сотрудником этих изданий на протяжении примерно двадцати лет. Другой еженедельник на идише, «Израилитише прессе», был основан в Чикаго в 1879 году Нахманом Баэром Эттельсоном и С. Л. Маркусом. Он имел приложение на иврите и просуществовал несколько лет. Еврейская пресса в целом будет рассмотрена в последующей главе, но здесь заслуживает упоминания то, что некоторые из лучших репрезентативных еврейских газет страны, такие как «Америкэн Хибру» (American Hebrew) из Нью-Йорка и «Дьюиш Экспонент» (Jewish Exponent) из Филадельфии (обе основаны в 1879 г.), а также «Дьюиш Эдванс» (Jewish Advance) из Чикаго (основана в 1878 г.; просуществовала около четырех лет), способствовали подготовке евреев страны к надлежащему приему большого числа преследуемых евреев, которым вскоре предстояло прибыть. Касриэл Х. Саразон. ЧАСТЬ VI. ТРЕТИЙ ИЛИ РУССКИЙ ПЕРИОД ИММИГРАЦИИ. ГЛАВА XXIX. ПРИТОК ПОСЛЕ АНТИЕВРЕЙСКИХ ПОГРОМОВ В РОССИИ В 1881 ГОДУ. Сама страна хорошо подготовлена к приему большего числа еврейских иммигрантов — Отсутствие организованного или политического антисемитизма — Рост общей иммиграции в 1880 и 1881 годах — Прибытие «Ам Олам» — Внушительные протестные митинги против погромов в России — Приветствие и помощь — Эмма Лазарус — Хайльприн и попытки основания сельскохозяйственных колоний — Герман Розенталь — Неудачи во многих штатах — Некоторый успех в Коннектикуте и больший в Нью-Джерси — Вудбайн — Расселение — Промышленные рабочие и новый радикализм. Благоприятные экономические и политические условия самой страны были, однако, лучшей подготовкой к приему большего числа еврейских иммигрантов из России, прибывших в результате величайшей еврейской миграции со времен исхода из Египта. Сильные общины, хорошо организованная благотворительность и значительное число состоятельных евреев, способных и готовых помочь беженцам, а также многочисленные способные, энергичные и неутомимые труженики, делавшие все возможное для облегчения страданий новоприбывших и помощи им в обретении своего места в новом окружении — все это было необходимо и до некоторой степени незаменимо для решения проблемы настолько, насколько позволяли обстоятельства. Но все было бы бесполезно, если бы здесь не нашлось места для поселения новых иммигрантов и работы для них. Было бы также практически невозможно в полной мере воспользоваться возможностями, которые эта страна предлагает желающим трудиться, если бы не отсутствие того организованного или официального антисемитизма, который в той или иной форме обнаруживается почти во всех цивилизованных странах за пределами англоязычного мира. Отдельные случаи социальной антипатии и личной неприязни или даже ненависти к евреям не были редкостью в Соединенных Штатах ни в тот период, ни в любой другой. Но юдофоб никогда не получал поощрения или даже одобрения со стороны всемогущего общественного мнения страны в целом; сочувствие к страдающему еврею легко пробуждалось, и те, кто отстаивал дело жертвы преследования, не были стеснены открытой оппозицией или скрытым политическим влиянием. В два года, предшествовавших русскому притоку, наблюдался внезапный рост иммиграции. Страна оправлялась от паники 1873 года и от последствий сжатия денежной массы, сопутствовавшего возобновлению правительством выплаты звонкой монетой в начале 1879 года. Число иммигрантов, прибывших сюда в 1876 году, составило 169 986 человек; в 1877 году оно упало до 141 857; в 1878-м — до 138 469. В 1879 году произошел небольшой рост до 177 826; но в 1880 году оно подскочило до 457 257, а в 1881 году (в финансовом году, заканчивавшемся 30 июня, когда из-за погромов еще не было усиленной иммиграции из России) — до 669 431. Прибывшие люди были нужны, как это происходит с миллионом или более тех, кто приехал сюда за три года до паники 1907 года и снова за последние два-три года, что доказывается фактом их легкой ассимиляции. Благоприятными для усиления еврейской иммиграции были не только общие условия, но и сама обстановка. Не было никаких экономических, национальных или расовых причин воздерживаться от оказания тем, кто бежал от погромов, самого теплого и открытого общественного приема, какой когда-либо получали еврейские беженцы, прибывавшие массами из одной страны в другую. Первый из антиеврейских погромов того периода произошел в Елисаветграде 27 апреля 1881 года. За ним последовал новый всплеск в Киеве 8 мая, и насчитывалось «более 160 городов и селений, в которых, как известно, происходили случаи беспорядков, грабежей, убийств и мародерства в течение последних девяти месяцев 1881 года» (Джозеф Джейкобс, «Преследование евреев в России, 1881 г.», стр. 13). Эти погромы и помощь, оказанная их жертвам, особенно тем, кто покидал Россию через Германию и Австрию, породили небольшую литературу; но эта тема в целом относится скорее к истории евреев в России, чем к настоящей работе, которая может заниматься лишь эмигрантами после их прибытия сюда. Первыми, прибывшими в качестве прямого следствия погромов и среди которых новые тенденции, вызванные бедствиями, преобладали в заметной степени, была группа примерно из 250 членов общества «Ам Олам» («Вечный народ»), прибывшая в Нью-Йорк 29 июля 1881 года. В отличие от времени дела Дамаска в 1840 году (см. выше, стр. 193), евреи Америки не только сыграли ведущую роль в пробуждении общественного мнения против бесчинств, но и смогли сделать гораздо больше, чем просто заручиться сочувствием своих нееврейских сограждан: они собирали деньги для помощи пострадавшим и приветствовали их на этих берегах. Призыв к «Собранию граждан Нью-Йорка без различия вероисповедания, которое состоится в среду вечером, 1 февраля 1882 года... с целью выражения сочувствия преследуемым евреям в Российской империи», был подписан примерно семьюстью пятью наиболее видными нееврейскими гражданами Нью-Йорка во главе с экс-президентом У. С. Грантом. Памятное собрание прошло в Чикеринг-холле под председательством мэра Уильяма Р. Грейса; на нем выступали выдающиеся люди из различных сфер жизни, включая трех христианских священнослужителей, и оно оказало заметное влияние на общественное мнение. В тот же день аналогичное собрание под председательством лорд-мэра прошло в Лондоне, в Меншн-хаусе. Две недели спустя (15 февраля) в Филадельфии состоялось собрание того же характера с тем же превосходным моральным результатом, среди ораторов которого были четыре священнослужителя, двое из них — протестантские епископы, а один представлял римско-католического архиепископа. Общество помощи еврейским иммигрантам собрало более 300 000 долларов для новоприбывших, причем почти две трети этой суммы были внесены жителями этой страны, а остаток поступил из Германии, Англии и Франции. Некоторые группы иммигрантов были встречены публично; для их размещения были построены временные помещения на Уордс-Айленде и в Гринпойнте, шт. Нью-Йорк, где несколько тысяч человек были обеспечены жильем и содержанием до тех пор, пока не нашли работу. Эмма Лазарус. Был еще один голос, возвышенный в то время в защиту еврея и иудаизма, лишь для того, чтобы преждевременно замолкнуть навсегда несколько лет спустя. Самый одаренный поэт, которого породило американское еврейство, Эмма Лазарус (род. в Нью-Йорке в 1849 г.; ум. там же в 1887 г.), была пробуждена, и ее благородный дух достиг своей высшей точки под влиянием волнующих событий мученичества русского еврея. Подобно стольким другим интеллигентным евреям в разных странах, Эмма Лазарус, дочь старой сефардской семьи с высоким социальным положением, подруга Эмерсона и других известных литераторов, до того времени интересовалась главным образом общими и классическими темами и посвящала им свои поэтические и литературные таланты. «Ей потребовалась великая тема, чтобы ее гений расцвел пышным цветом, и она нашла эту тему в российских преследованиях 1881 года... Ее поэзия приобрела более теплое, человеческое сияние; она трепетала от страданий, страсти, экзальтации нации Маккавеев»44. Ее семья, хотя и номинально ортодоксальная, до тех пор не участвовала в деятельности синагоги или еврейской общины. Но соприкосновение с несчастными выходцами из России побудило ее заняться изучением Библии, языка иврит, иудаизма и еврейской истории. Она предлагала планы благосостояния иммигрантов и отчасти видела их осуществление. Плоды ее позднейшей литературной деятельности включают «Песни о семитите» (1882); «Послание евреям»; такие стихотворения, как «Знамя еврея», «Новый Иезекииль» и «У вод Вавилона: Маленькие стихотворения в прозе» (1887), ее последняя опубликованная работа. Сборник ее произведений в двух томах вышел после ее смерти (1889), а в 1903 году внутри пьедестала Статуи Свободы в гавани Нью-Йорка была установлена посвященная ей бронзовая мемориальная доска (см. Jewish Encyclopedia, s.v. Лазарус, Эмма, статьи мисс Генриетты Сольд). Число тех, кто получил прямую помощь, составляло лишь малую долю от числа прибывших из России в то время. По мнению автора статьи «Соединенные Штаты» в «Еврейской энциклопедии», «различные комитеты и общества оказали помощь примерно пяти процентам от общего числа еврейских иммигрантов». Один из самых активных и самоотверженных борцов за беженцев, Михаил Хайльприн, воспитанный под влиянием движения Хаскалы, подобно всем маскилим старой школы, твердо верил в теорию о том, что еврейскую проблему следует решать путем поощрения или помощи евреям в переходе к занятию сельским хозяйством. Многие иммигранты, принадлежавшие к классу, описываемому как «интеллектуалы» или «интеллигенты», чьи мечты о политической свободе и ассимиляции в России были разрушены погромами, также питали фантастические представления о достоинствах земледелия. Они увлеклись всеми планами колонизации, к которым испытывали больше энтузиазма, чем природной предрасположенности, и это породило череду экспериментов по колонизации русских иммигрантов, ни один из которых не увенчался немедленным успехом, хотя это способствовало зарождению небольшой прослойки еврейских фермеров, которая медленно растет в Соединенных Штатах и в которой многие видят значительные перспективы на будущее. Герман Розенталь. Фото Шилла, Ньюарк, шт. Нью-Джерси. Первая еврейская сельскохозяйственная колония того периода была основана на Сицилийском острове в приходе Катахула, штат Луизиана. Поселенцы, включая тридцать пять семей из Киева и двадцать пять из Елисаветграда, были частично организованы еще в России. Ее главным вдохновителем был Герман Розенталь (род. в Фридрихштадте, Курляндия, 1843; приб. 1881), ныне возглавляющий славянский отдел Нью-Йоркской публичной библиотеки. До того как колония успела толком обосноваться, она была буквально смыта паводком Миссисипи весной 1882 года, и колонисты рассеялись; однако несколько из них поселились в качестве независимых фермеров в Канзасе и Миссури. В июле 1882 года Розенталь возглавил другую группу из двадцати семей, образовавшую колонию Кремье в округе Дэвисон в нынешнем штате Южная Дакота. Она вела существование на грани выживания около трех лет и в конце концов была заброшена. Еще одна попытка, предпринятая Всемирным израильским союзом путем формирования колонии с прозвищем «Бет-Лехем Йехуда» в том же регионе, оказалась не более успешной. Колонии, основанные в том же году в Колорадо и Орегоне, постигла та же участь. Основанные в Северной Дакоте (одна), в Канзасе (пять), в Мичигане (одна) и в Виргинии (две) колонии остались лишь воспоминаниями. Основанные позже в Коннектикуте оказались более успешными, и некоторые из них существуют до сих пор и даже растут. Наиболее успешными стали поселения в Нью-Джерси, где четыре из девяти основанных там с 1882 года колоний существуют по сей день и, учитывая все издержки подобных начинаний, находятся в процветающем состоянии. Это: Альянс в округе Сейлем, основанный Всемирным израильским союзом в 1882 году; Кармел в округе Камберленд, основанный при содействии Михаила Хайльприна в том же году; Розенхайм в том же округе, обязанный своим происхождением шести семьям, поселенным там Обществом помощи еврейским иммигрантам из Нью-Йорка в 1883 году; и Вудбайн в округе Кейп-Мей, основанный попечителями Фонда барона де Хирша в 1891 году, который является самой крупной и процветающей из всех еврейских колоний в Америке. Вудбайн ныне насчитывает более двух тысяч жителей и представляет собой инкорпорированный боро с собственным управлением, учрежденным в 1903 году; его первым мэром стал профессор Хирш Леоб Сабсович (род. в Бердянске, Россия, 1860; приб. 1888), бывший управляющий Сельскохозяйственной и промышленной школы барона де Хирша в том же месте. За ним последовал М. Л. Баярд, который также является уроженцем России. Хотя помощь, оказанная нуждающимся иммигрантам, и крупные суммы, израсходованные на создание колоний и их поддержку, привлекли наибольшее внимание, гораздо большему числу людей эффективно помогло их расселение по различным частям страны, где они могли заняться торговлей или найти работу, для которой подходили гораздо лучше, чем для земледелия. Большинство получило мало помощи или не получило ее вовсе, за исключением той, что оказывали их родственники или земляки, обнаруженные ими здесь. Наименее успешные и те, кто по разным причинам стал беспомощным или зависимым, получали поддержку от старых благотворительных учреждений, расширенных или укрепленных новыми требованиями, предъявленными к ним, а также от новых заведений, возникавших повсюду по мере необходимости. Но основная масса новичков преуспела на редкость хорошо, и многие из них вскоре оказались в состоянии помогать тем, кто приезжал после них, вносить пожертвования в фонды благотворительности, от которых они сами получали помощь еще совсем недавно, либо учреждать новые благотворительные институты, управлявшиеся более подобающим для характера иммигрантов образом. Число обращений в еврейские благотворительные учреждения росло, равно как и число людей, заполнявших кварталы в крупных городах, где совместно проживали евреи. Но в обоих случаях происходило постоянное изменение, обусловленное, с одной стороны, непрерывным притоком новых иммигрантов, а с другой — неуклонным подъемом по социальной и экономической лестнице и продолжающимся переездом в другие, лучшие районы или в другие города. Одни и те же люди не обращались за благотворительностью и не жили в многоквартирных домах долго. Они быстро освобождали место для приезжавших следом, и то, что казалось поверхностному наблюдателю сплошной, неподвижной массой нищеты и беспомощности, представлявшей собой весьма трудную проблему, на деле находилось в состоянии постоянного движения. Эта временная, ускользающая масса медленно расселялась по стране, пока мы не обнаружили общины еврейских иммигрантов практически в каждом городе Союза, и едва ли найдется место, где не было бы хотя бы нескольких представителей этого класса. Большинство этих еврейских иммигрантов, живущих в небольших населенных пунктах, равно как и почти все те, кто обитает в более комфортабельных кварталах крупных городов или их пригородов, прошли через районы доходных домов или так называемые «гетто»; это доказывает, что расселение, считающееся некоторыми желательным процессом, который необходимо искусственно ускорять, на самом деле совершается путем свободного перемещения отдельных лиц и почти не замечается. Число оставшихся, пусть и временно, в перенаселенных центрах, особенно в Нью-Йорке, было очень велико и постоянно возрастало, поскольку ежегодно прибывало больше иммигрантов, чем покидало эти центры. На эту массу едва ли повлиял небольшой отток из нее для целей колонизации. Она была слишком велика и пополнялась слишком быстро, чтобы рассеяться в качестве мелких торговцев по стране или заняться бизнесом даже в небольших масштабах в городах, как это делало меньшее число еврейских иммигрантов, прибывавших в прежние эпохи. И поэтому, после всех вычетов, включая тех, кто ушел в земледельцы, и тех, кто ушел в разносчики, тех, чьи интеллект и принесенные с собой знания позволяли им, порой с небольшой поддержкой, продолжать учебу, и тех, чья деловая хватка или принесенный с собой небольшой капитал позволяли заняться торговлей и преуспеть за короткое время — после всех этих вычетов оставался весьма значительный класс, неуклонно пополняемый за счет превышения прибытий над убытиями, который мог делать лишь то, что могут делать бедные люди в стране с избытком капитала и процветающей промышленностью — идти работать. Еврейские иммигранты вскоре начали заполнять фабрики и мастерские, особенно на предприятиях швейной промышленности, которая к тому времени уже в определенной степени находилась в еврейских руках. Ремесла, к которым они стекались, стали быстро расширяться; сами рабочие-иммигранты вскоре рискнули открыть небольшие лавки, где нанимали тех, кто приходил после них. Хотя заработная плата была сравнительно небольшой, а система «потогонного труда» — обычным делом, заработки значительно превосходили то, что бедняк может заработать в России, а уровень жизни был настолько выше того, к какому привык тамошний труд, что даже те, кто работал в условиях, которые американец счел бы худшими, вскоре скопили достаточно денег, чтобы начать выписывать свои семьи, родственников и даже друзей. Эта огромная масса решала собственные проблемы тяжелым трудом и бережливостью; она созидала и приумножала отрасли промышленности, в которых была занята, и тем самым облегчала ежегодное поглощение новичков и превращение в часть великой индустриальной армии, делающей работу всей страны. Так возник третий, новый класс еврейских иммигрантов, непохожий на первые, сефардские небольшие группы, которые обычно прибывали сюда со значительными средствами и занимали положение среди высших классов сразу по прибытии; также непохожий на вторые, более крупные группы немецких, польских и венгерских евреев, приехавших во второй период, большинство из которых начинало разносчиками и ремесленниками, но в конечном итоге становилось торговцами или профессионалами. Среди иммигрантов третьего периода, начавшегося в 1881 году, было много состоятельных людей и квалифицированных специалистов, сразу примкнувших к более обеспеченным слоям. Было среди них и немало тех, кто занялся разносной или мелкой торговлей с переменным успехом. Но земледельцы и промышленные рабочие, или пролетариат, являются отличительными чертами нового периода. Колонист в основном получал помощь и обычно терпел неудачу; затем он пополнял ряды торговцев или рабочих в городах. Промышленные слои позаботились о себе сами и преуспели гораздо лучше. Даже их новые проблемы порождали трудности, которые были скорее мнимыми, чем реальными. Кажущаяся приверженность ошибкам, свойственным тем, кто находится здесь лишь недолгое время, легко объясняется, если учесть, что в таких городах, как Филадельфия или Чикаго, всегда есть тысячи, а в Нью-Йорке всегда есть десятки тысяч еврейских иммигрантов из славянских стран, приехавших в эту страну за последний год. Так что под рукой всегда имеется масса, не ведающая о том, что подобная масса — для постороннего кажущаяся той же самой — совершила годом ранее; и то, что кажется повторением из года в год одних и тех же действий, ведущих к тем же результатам или к тому же их отсутствию, на самом деле является экспериментами, совершаемыми лишь единожды каждой последовательной волной иммиграции и вскоре оставляемыми, чтобы позже быть подхваченными как новый опыт теми, кто прибывает позже. Подобно тому как на смену торговцу пришел рабочий, в этот период на передний план выдвигается политический экстремист, как в прежний период — радикал в религиозных вопросах. Многие «интеллектуалы» сочувствовали революционному движению в России и были заражены социалистическим вирусом, который является проклятием этого движения и сделал его успех практически невозможным. В то время как немецкий или австрийский революционер сороковых или пятидесятых годов не желал для своей родины ничего такого, чего народ Соединенных Штатов еще не имел, российский теоретик грезил о социальной революции и фантастических победах крестьянства и пролетариата, которые должны были поставить Россию далеко впереди цивилизации «гнилого Запада». При свободе слова и печати, царившей в этой стране, было предостаточно возможностей «продолжать борьбу против капитала» среди работников потогонных цехов. На какое-то время социалистический агитатор стал самым активным лидером среди иммигрантских масс; «маскилим», или полуобрусевшие знатоки ивритской словесности, были оттеснены на задний план, а крупное православное (ортодоксальное) большинство ограничивалось постоянно растущим числом синагог и хранило молчание, как обычно. Но с течением лет, по мере того как иммиграты начала периода становились более американизированными и консервативными, становилось очевидно, что радикализм был преходящей фазой в развитии русско-еврейского иммигранта, что большинство перерастает его в несколько лет самое большее, и что экстремистские движения зависят почти исключительно от новоприбывающих, привлекаемых их новизной, и от тех, кто на них ориентируется. За исключением того, что можно охарактеризовать как ярко выраженную тенденцию к социализму в желтой прессе на идише — отличающуюся скорее по степени, чем по сути от общей прессы такого типа, — социалистическое движение не удержало своих позиций пропорционально среди русских иммигрантов, и опасения некоторых их друзей о том, что районы, где велась шумная агитация, превратятся в политические оплоты социализма, рассеялись почти до того, как завершилось первое десятилетие этого периода. ГЛАВА XXX. ОБЩИННАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СРЕДИ ВНОВЬ ПРИБЫВШИХ. Общинная и социальная деятельность среди вновь прибывших — Эфемерные организации — Стремление к профессиональному образованию — Синагоги как наиболее стабильные из новых учреждений — Земляческие общины («ландслейт») — Первые попытки консолидации ортодоксальной общины Нью-Йорка — Федерация синагог — Главный раввин Яков Иосиф — Другие «главные раввины» в Чикаго и Бостоне — Видные ортодоксальные раввины во многих городах — Доктор Филип Клайн — Короткий период, в течение которого кантор был важнейшим должностным лицом в ортодоксальной синагоге — Синагоги меняют владельцев, но редко забрасываются. Большинство русских иммигрантов, подобно подавляющему большинству евреев в России, были ортодоксальными евреями, и молодые люди, которых временно привлекали радикальные движения, по-русски в основном антирелигиозные, начали возвращаться в синагоги, как только они повзрослели, обосновались и стали более американизированными. Старшее поколение и люди среднего возраста нуждались в общинной жизни с момента своего прибытия, и это привело к созданию удивительно большого числа новых синагог во всех местах, где оседали новоприбывшие. Ситуация в Нью-Йорке снова типична: двадцать девять общин в 1872 году увеличились более чем в десять раз примерно за шестнадцать лет, что значительно превосходит рост благотворительных учреждений, рабочих организаций и братских обществ или обществ самообразования, все из которых возникали в то время в большом количестве. Юридические ограничения, которые делают организацию любых форм обществ сложным делом в России, до некоторой степени обусловили создание здесь многочисленных организаций для самых разнообразных целей. Легкость, с которой можно было получить хартию или учредительные документы, побуждала многих объединяться в организации ради обладания этой привилегией; в то же время столь же новый опыт возможности создавать организации без получения хартий, проводить собрания и выбирать должностных лиц без страха вмешательства со стороны властей был еще одним мощным стимулом переборщить с вопросом создания организаций. Но тот же недостаток опыта был также причиной незнакомства с добровольным корпоративным существованием и неспособности удерживать организацию вместе после ее создания. Большой процент созданных обществ просуществовал лишь короткое время: то же самое было справедливо для всех форм организаций, особенно профсоюзов. Только те из них, которые подчинялись дисциплине центрального органа — в частности ложи, входящие в состав более крупных и лучше управляемых ордеров, — показали лучшую долю выживаемости. Условия, царившие в России, также во многом стали причиной непропорционально большого числа молодых людей, которые пытались — своими собственными силами или при поддержке своих часто испытывавших нужду родителей — получить образование для поступления на профессиональные специальности. В условиях образовательных ограничений в России только одаренные от природы или дети богатых могли надеяться поступить в высшие учебные заведения; здесь же те же возможности были открыты для всех на равных условиях, с бесплатным образованием вплоть до университетов. Для бедняков было естественным стремиться использовать эти возможности и не жалеть усилий, чтобы пополнить ряды выпускников колледжей, которых российское простонародье считает высшими существами. Но с течением лет, по мере того как доля более американизированных людей увеличивалась, а новые прибывающие, хотя они и продолжали прибывать в возрастающих количествах, составляли постоянно уменьшающееся меньшинство по сравнению со всей массой иммигрантов, наблюдалось сокращение числа поспешно задуманных и незрелых организаций, и большая доля тех, которые были созданы, обладала достаточной силой для выживания. В последние годы наблюдается даже некоторое ослабление стремления к высшему или профессиональному образованию среди детей из бедных слоев населения, что отчасти объясняется также более жесткими требованиями для поступления в колледжи и университеты высшего класса. Вся эта экономическая, братская и образовательная деятельность — последняя, конечно, лишь в той мере, в какой она касается взрослых, которые не могли воспользоваться системой государственных школ, — а также агитация по политическим и экономическим вопросам и, в некоторой степени, даже род занятий иммигрантов были новым опытом и в значительной степени носили временный характер. Единственной деятельностью, которую можно было считать нормальной и к которой постоянно возвращались даже те, кто резко — можно сказать, насильственно — от нее отказывался, была деятельность, связанная с синагогой. По сравнению с другими учреждениями, удивительно малое число общин, созданных иммигрантами, погибло; а неуклонный рост числа и прочности этих религиозных заведений, а также талмуд-тор (религиозных школ) и позже ешив (строго ортодоксальных талмудических академий) служат лучшим доказательством того, что Израиль пускает корни в Соединенных Штатах. Большая часть работы общественного или полуобщественного характера в новых еврейских поселениях или общинах, включая даже работу многочисленных благотворительных учреждений, обслуживающих нужды, вызванные издержками иммиграции, по самой природе вещей не может быть иной, кроме как временной, даже если они продолжаются десятилетиями. Именно строительство синагог олицетворяет ту непрерывность еврейского существования на протяжении веков, которая объединяет нас с евреями других стран и других времен, и демонстрирует способность и готовность еврейских масс поддерживать старую веру при любых обстоятельствах. Эти тысячи маленьких синагог по всей стране, которых в настоящее время в Нью-Йорке насчитывается около восьмисот, также несут на себе сильные следы славянского, особенно русского, влияния. Единственным местом, где евреям было безопасно собираться и общаться в той стране, была синагога, которая по этой причине служила не только домом для молитвы, но также местом для встреч и, в некоторой степени, клубом. Здесь она служила всем этим целям для старомодного еврея, для которого новые социальные организации, выросшие здесь, оставались чуждыми или становились отталкивающими после короткого контакта. Вдобавок к этому, эта — чрезвычайно не похожая на церковь — маленькая синагога обычно состоит из членов, происходящих из одного и того же города в Старом Краю или из одного и того же района. Земляки («landsleut») встречаются там, принимают новоприбывших и последние новости с родины; нередко она становится штаб-квартирой для чрезвычайной благотворительной деятельности, когда родной город посещает пожар или погром. Тенденция состоит в том, чтобы отходить от этих маленьких синагог и присоединяться к более крупным в более благоустроенных районах, а также расширять их за счет приема членов, прибывших из других городов и даже из других стран. Но эти изменения в основном осуществляются путем медленного перехода, пробелы, оставляемые уходящими, легко заполняются новыми прибывшими; так что эта трансформация гораздо ближе к медленному процессу эволюции, чем к «упадку иудаизма в этой стране», на который многие жалуются. Первым проявлением этого нового развития стали первые усилия, предпринятые менее чем через десятилетие после начала новой иммиграции, по консолидации ортодоксальной еврейской общины Нью-Йорка под руководством великого раввинского авторитета и по сбору средств на содержание нового учреждения тем же методом, которым финансируются еврейские общины России — за счет доходов от торговли кошерным мясом. В русско-Польше, как в Германии или Австрии, члены еврейской общины платят прямой налог на содержание раввината и общинных учреждений, и хотя еврейские налогоплательщики избирают должностных лиц, которые их облагают налогом, налог или «этат» взыскивается в принудительном порядке, то есть с помощью полиции, если он не уплачивается добровольно. Только те члены общины, которые платят сравнительно большие суммы, имеют право голосовать за должностных лиц общины, так что бедные классы облагаются налогом, не будучи представлены в руководящем органе общины, а самые бедные вообще не облагаются налогом. В самой России, включая Литву и остальную часть «черты оседлости», где проживают массы евреев, «коробка», или налог на кошерное мясо (точнее, налог на забой животных для кошерной пищи), занимает место «этата» в Польше и «Kultussteuer» в некоторых западных странах. Этот косвенный налог, который сильнее бьет по бедным, меньше ощущается и поэтому считается менее обременительным, хотя он есть и всегда был ненавидим еврейскими массами в России. Абсолютное отделение церкви от государства в этой стране делало любую форму принудительного налогообложения невозможной. И когда возникла острая необходимость в признанном религиозном авторитете для большой массы ортодоксальных евреев Нью-Йорка, а вопрос об обеспечении его жалованья и других общинных нужд общего характера, о которых отдельные синагоги не считали себя обязанными заботиться, стал предметом обсуждения среди граждански активных евреев общины, план контроля над торговлей кошерным мясом, над которым новый раввин должен был осуществлять полный религиозный надзор, напросился сам собой как единственно осуществимое решение проблемы. Главный раввин Яков Иосиф. Федерация общин, насчитывающая около пятнадцати наиболее важных ортодоксальных синагог, была, следовательно, образована в 1888 году, и один из величайших раввинских авторитетов России, раввин Яков Иосиф (род. в Крожах Ковенской губернии в 1840 г.; прибыл в 1888 г.; ум. в Нью-Йорке 28 июля 1902 г.), который в то время был проповедником старой еврейской общины Вильны, был привезен в качестве главного раввина Федерации. Его с большим почетом встретили ортодоксальные массы, признавшие его величайшим раввином из всех, когда-либо приезжавших в эту страну. Но федерация синагог вскоре распалась; план контроля над надзором за поставками кошерного мяса потерпел неудачу практически с самого начала. Существовало слишком много предрассудков против формы «коробки» даже среди ортодоксальных масс, несмотря на то, что они продолжали платить — как платят и поныне — более высокую цену за кошерное мясо, а систематизация этого дела могла бы принести большой доход на общинные нужды без дальнейшего повышения цен. Многие независимые ортодоксальные раввины не подчинились авторитету великого раввина; его влияние ослабло, и несколько лет спустя он стал жертвой тяжелой болезни, которая лишила его возможности упорно трудиться или руководить. Но провал этой системы был обусловлен невозможностью вести еврейские дела в Америке по моделям, разработанным в России и для России. Самого главного раввина массы религиозных евреев почитали, и когда он умер после продолжительной болезни, его похороны (30 июля 1902 года), хотя их и омрачили беспорядки, в ходе которых пострадал ряд лиц, стали одной из самых внушительных процессий, когда-либо виденных в Нью-Йорке. Несколько других попыток выбрать главных раввинов в надежде объединить или сплотить под их началом ортодоксальные общины крупного города не увенчались большим успехом. Самой заметной из них стало избрание в 1903 году объединением общин, созданным для этой цели в Чикаго, другого великого знатока Талмуда — раввина Якова Давида Виловского (Ридбаз, род. в Кобрине Ковенской губернии в 1845 г.) в качестве главного раввина. Раввин Виловский, бывший предшественником раввина Иосифа в Вильне, впервые приехал в Соединенные Штаты в 1900 году в интересах своего великого труда по Иерусалимскому Талмуду. Именно во время его второго визита в эту страну была предпринята попытка удержать его в качестве духовного главы объединенной ортодоксальной общины во втором по величине городе Нового Света. Но сильная оппозиция, сплотившаяся вокруг раввина Цви Симона Албума, сделала его положение невыносимым, и он подал в отставку, пробыв на этом посту десять месяцев. Попутешествовав более года по Соединенным Штатам, он уехал (в 1905 году) на Святую Землю и поселился в Цфате, где живет поныне. На его примере вновь проявилось и подтвердилось — поскольку это произошло через пятнадцать лет после импорта первого и величайшего главного раввина в крупнейшую еврейскую общину — то обстоятельство, что и раввины, и религиозные миряне здесь слишком независимы, чтобы подчиняться главному раввину, независимо от его значимости как талмудического авторитета. Последним, кто принял этот титул, был раввин Габриэль Зеев Марголиот (род. в Вильне в 1848 г.; прибыл в 1906 г.), который считается величайшим раввинским ученым среди ортодоксальных раввинов Соединенных Штатов. Раввин Марголиот занимал пост главного раввина в Бостоне около четырех лет, вплоть до своего переезда (в 1911 г.) в Нью-Йорк, чтобы стать раввином общины «Адат Исраэль». В большинстве других крупных городов имеются видные ортодоксальные раввины, пользующиеся высоким уважением и признаваемые духовными лидерами религиозных масс, хотя их реальная юрисдикция распространяется лишь на одну или несколько общин, раввинами которых они назначены. Самым известным в этой категории в Нью-Йорке был «московский рав» Хаим Яков Видревиц (род. в Добромысле Могилевской губернии в 1836 г.; прибыл в 1891 г.; ум. в Нью-Йорке в 1911 г.). Среди живущих наиболее известными из многочисленных ортодоксальных раввинов Нью-Йорка являются раввин Моисей Зевуллон Марголиот (род. в Крожах в 1851 г.; прибыл в 1889 г.), ранее из Бостона; раввин Авраам Элиэзер Альперштейн (род. в Кобрине около 1854 г.; прибыл в 1881 г.), ранее из Чикаго; и раввин Шалом Эльханан Яффе (род. в Вобольниках Виленской губернии в 1858 г.; прибыл в 1889 г.), ранее из Сент-Луиса. За пределами Нью-Йорка старейшиной ортодоксальных раввинов страны считается раввин Авраам Яков Герсон Лессер (род. в Мире Минской губернии в 1835 г.; прибыл около 1880 г.), ранее из Чикаго, а последние десять лет — из Цинциннати. Он является автором нескольких раввинских трудов, один из которых был переведен на английский язык мистером Г. Элиасофом. Примерно того же возраста и нестор чикагского раввината раввин Элиэзер Аникстер, занимавший там раввинскую должность около сорока лет. В Филадельфии ведущее положение занимает раввин Бернхард Луи Левинталь (род. в Ковно в 1864 г.; прибыл в 1891 г.), пожалуй, наиболее американизированный из строго ортодоксальных раввинов страны. Раввин Моисей Симон Сивиц (род. в Житлянах Ковенской губернии в 1853 г.; прибыл в 1886 г.), ранее из Балтимора (1886–1889), и раввин Аарон Мордехай Ашинский (род. в Райгроде, русская Польша, 1866), ранее из Детройта (шт. Мичиган) и Монреаля (Канада), являются главными представителями ортодоксального элемента в Питтсбурге (шт. Пенсильвания). Раввин Ашер Липман Зарех (род. в Ковно в 1862 г.; прибыл в 1892 г.), ранее из Бруклина, шт. Нью-Йорк (1892) и Де-Мойна, шт. Айова (1893–1903), возглавляет Объединенные ортодоксальные еврейские общины Луисвилла, шт. Кентукки. Число видных ортодоксальных раввинов среди иммигрантов из других стран, кроме России, сравнительно очень невелико. Венгры, относящиеся к более раннему периоду, в религиозных вопросах постепенно сближаются с немецким и американским элементами. Австрийцы, или галичане, начавшие прибывать в больших количествах несколько позже русских, потратили больше времени на адаптацию к местным условиям, а поскольку они имели свободу возвращаться на старую родину, когда им вздумается, большое число тех, кто уезжал лишь для того, чтобы вернуться через несколько лет, задерживало постепенное развитие их общинной жизни. С другой стороны, они гораздо успешнее — относительно говоря — в своих социальных организациях, таких как ложи и земляческие общества, благодаря большей свободе создания организаций, которой они пользовались на родине. Их ведущим раввином в Нью-Йорке был раввин Нафтали Райтер (род. в Венгрии в 1844 г.; прибыл в 1887 г.; ум. в Нью-Йорке в 1911 г.), исполнявший обязанности раввина общины «Маген Авраам Дуклер» (на Аторни-стрит), ведущей галицийской синагоги Нью-Йорка, с 1893 года до своей смерти. Ведущим венгерским раввином Нью-Йорка является доктор Гиллель ха-Коген, или Филип Клайн (род. в Бараэске, Венгрия, 1849; прибыл в 1891), занимающий уникальное положение в еврействе Нью-Йорка и всей страны: он признан талмудическим авторитетом и в то же время обладает светским образованием, полученным в Берлинском университете. Доктор Клайн в течение десяти лет был раввином в Либаве (Россия), прежде чем приехать в эту страну для служения в качестве раввина венгерской общины «Охеб Цедек» в Нью-Йорке, каковую должность он занимает и по сей день. В начале периода развития среди еврейских иммигрантов из славянских стран, однако, не раввин, а хаззан, или кантор, считался наиболее важным функционером ортодоксальной общины, особенно крупных. Число состоятельных членов было ничтожно, и в то время как небольшие общины, проводившие богослужения в арендованных помещениях, могли существовать за счет скромных взносов и пожертвований постоянных прихожан и тех, кто приходил изредка — на высокие праздники, в связи с бракосочетаниями, наречением имен новорожденным, «йорцайтами» и т. д., — большая синагога с собственным зданием, обычно обремененная тяжелой ипотекой, часто вела тяжелую борьбу за выживание. Раввин, если он не был популярным проповедником, считался несколько излишним бременем; он получал лишь скромное жалованье или не получал его вовсе, вынужденный зарабатывать на жизнь вознаграждениями за раввинские функции. Но популярный кантор привлекал новых членов, а также большие аудитории по особым случаям, когда взималась плата за вход. Его жалованье поэтому считалось выгодным вложением средств, и некоторых из наиболее известных канторов России уговорили приехать в Америку, особенно в Нью-Йорк. Самыми известными среди синагогальных певцов, привезенных в ту пору, были Израиль Михаловский (род. в Сувалках, русская Польша, 1831; прибыл в 1886; ум. в Нью-Йорке в 1911), Израиль Купер (род. в Алусенице Каменец-Подольской губернии, 1840; прибыл в 1885; ум. в Нью-Йорке в 1909) и Пинхас Минковский (род. в Белой Церкви, 1859), который, проведя немного времени в Нью-Йорке, вернулся в 1892 году в Одессу, откуда и прибыл. Но обстоятельства, при которых влияние кантора было преобладающим, носили ненормальный характер и не могли продолжаться долго. Улучшение общих материальных условий, увеличение числа и доли состоятельных членов, а также растущее чувство долга и ответственности в религиозных вопросах помогли выдвинуть раввина ближе к переднему плану, где ему и место. Даже сейчас в крупных городах много отличных и хорошо оплачиваемых хаззанов, а ортодоксальные раввины еще далеки от той стабильности положения и доходов, которой пользуются раввины в Старом Свете. Но какое-то равновесие было восстановлено, и раввинат выиграл как морально, так и материально. В последние несколько лет многие из крупных синагог в старых еврейских кварталах больших городов снова оказались в шатком финансовом положении, что связано с переездом их старых и более состоятельных членов в более фешенебельные районы или в пригороды. Но никому теперь и в голову не придет, как думали четверть века назад, пытаться укрепить позиции синагоги путем приглашения знаменитого хаззана. Во многих случаях зажиточные старшие члены считают своим религиозным долгом поддерживать крупные синагоги, построенные ими в районах, которые ныне населены в основном бедняками и более поздними иммигрантами, хотя сами они теперь живут слишком далеко, чтобы туда добираться, и построили новые синагоги в своих новых кварталах и даже наняли англоязычных раввинов для произнесения проповедей. В других случаях иммиграцы последних лет готовы и рады взять на себя синагоги — порой посредством простого вступления в члены и получения контроля путем обретения большинства. Случается также, что сама синагога переносится в место, куда перебралась большая часть членов, а старое здание продается меньшей или вновь сформированной общине. Но, как уже говорилось выше, число распустившихся общин и заброшенных синагогальных зданий невелико. Продолжение иммиграции и неуклонный рост числа тех из ранних прибывших, кто присоединяется к религиозной общине, избавляют от необходимости отказываться от старых религиозных организаций в то время, когда по всей стране создаются новые. ГЛАВА XXXI. НОВЫЕ ОБЩИННЫЕ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ВИДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Еврейский союз 1891 года как первая попытка сформировать общую организацию, в которой иммигранты новейшего периода получили бы официальное признание — Некоторые из видных участников — Новый исход 1891 года — Фонд барона де Гирша — Различные направления деятельности — Сокращение числа и доли беспомощных и нуждающихся — Американское еврейское историческое общество — Еврейское публикационное общество Америки — Еврейское общество «Чотоква» — Участие во Всемирной Колумбовской выставке в 1893 году — Совет еврейских женщин. Менее чем через десятилетие после первого притока из России была предпринята попытка установить какую-то форму сотрудничества между иммигрантами нового периода и американскими или американизированными евреями, принадлежавшими к прежним периодам. Последние жаловались, что бремя благотворительности становится слишком тяжелым, в то время как со стороны первых, особенно более интеллигентных иммигрантов, интересовавшихся еврейскими делами, уже в то раннее время звучало требование признания и доли ответственности в общинной работе. Теория о том, что эти два элемента — описываемые соответственно как немецкий и русский — должны сблизиться, и что последний элемент должен быть готов взять на себя гегемонию над еврейской общиной от первого, точно так же, как немцы приняли ее от сефардов, уже тогда, как и в некоторой степени теперь, была излюбленной у тех, кто считает себя представителями иммигрантов. И именно в стремлении применить часть этой теории на практике и, возможно, согласно некоторым, подвергнуть ее испытанию, был разослан призыв на съезд Еврейского союза Америки, который заседал в Филадельфии 15 февраля 1891 года. Было представлено девятнадцать городов, некоторые из них такие отдаленные, как Сан-Франциско, шт. Калифорния (представленный Бернхардом Марксом), и Портленд, шт. Орегон (Дэвид Солис-Коэн). Бостон представлял Дэвид Блауштейн (род. в Лиде, Россия, 1866; прибыл в 1886), ставший впоследствии выдающимся педагогом и общинным работником. Из столицы прибыл достопочтенный Саймон Вульф (род. в Рейнской Баварии, 1836; прибыл в 1848), признанный представитель евреев страны в Вашингтоне. Из Балтимора было двадцать делегатов, включая Самуэля Дорфа и Б. Х. Хартогенсиса. Чикаго направил шестерых мужчин, в том числе доктора А. П. Кадисона и Леона Золоткоффа (род. в Вильне, 1865(?); прибыл в 1887). Среди семи делегатов из Нью-Йорка были русские иммигранты Николай Алейников и П. Каплан, а также уроженец Америки Фердинанд Леви (род. в Милуоки, шт. Висконсин, 1843), который служил в армиях Севера вместе с отцом и двумя братьями во время Гражданской войны и занимал различные должности в Нью-Йорке и в еврейских братских организациях. Самый многочисленный контингент был, конечно, из Филадельфии: среди ее 54 делегатов было много известных людей из обоих элементов, таких как изобретатель Луи Е. Леви (род. в Богемии, 1846), доктор Соломон Солис-Коэн, уроженец Филадельфии; Бернхард Харрис, избранный секретарем, и доктор Чарльз Д. Спивак (род. в Кременчуге, Россия, 1861; прибыл в 1882), бывший президентом временной организации. Была принята конституция и сформирована постоянная организация, президентом которой был избран известный местный еврейский филантроп Саймон Муар (род. в Баварии, 1845; ум. в Филадельфии, 1895); казначеем — Саймон Вульф, а секретарем — Бернхард Харрис. Избранный совет попечителей включал в качестве представителей Нью-Йорка общинного лидера Дэниела П. Хейза (род. в Плезантвилле, шт. Нью-Йорк, 1854) и педагога Генри М. Лейпцигера (род. в Манчестере, Англия, 1854). Во многих общинах царил определенный энтузиазм по поводу плана, который заключался в том, «чтобы объединить израильтян общей связью с целью более эффективного решения серьезных проблем, порожденных принудительной эмиграцией...», и по всей стране было создано тридцать одно отделение. Но весь этот план ни к чему не привел. В феврале 1892 года Еврейский союз был объединен с «Американским комитетом по улучшению положения русских беженцев», организованным в Нью-Йорке, судя по всему, с целью пресечь деятельность Союза. Обе организации вскоре были забыты, и историческая ценность Союза заключается главным образом в том, что он стал первым формальным проявлением стремления, которое пятнадцать лет спустя было отчасти удовлетворено совершенно иным образом путем создания Американского еврейского комитета. В тот же год в России вновь начались преследования, которые не приняли сенсационной формы погромов и грабежей, но оказали не меньшее, а то и большее влияние на то, чтобы заставить евреев покинуть страну. Безжалостные высылки из Москвы и из деревень, в которых евреи жили мирно и в хороших отношениях с соседями, заставили десятки тысяч покинуть страну, и поскольку многие из них теперь имели родственников или друзей в Соединенных Штатах, для них было естественным обратить свои взоры к Новому Свету. Условия снова были благоприятными по нескольким причинам. Волна общей иммиграции, упавшая с 788 992 человек в 1882 году до 334 203 в 1886 году, после некоторых колебаний в последующие три года поднялась до 455 302 в 1890 году, до 560 319 в 1891 году и до 623 084 в 1892 году. В году, закончищемся 30 июня 1893 года, который включает несколько месяцев тяжелых времен, начавшихся весной того же года, число иммигрантов все еще оставалось высоким — 502 917 человек, и только в следующие двенадцать месяцев, когда прибыло лишь 314 467 человек, и в 1895 году, когда иммиграция упала до 279 948 человек, что было наименьшим числом с 1879 года, стали заметны сдерживающие последствия паники 1893 года. Не только евреи в целом добились прогресса в десятилетии после 1881 года и были лучше подготовлены к преодолению новой ситуации, поскольку обнаружили собственную силу в деле помощи менее удачливым собратьям, а также научились на собственном опыте тому, что новый элемент адаптируется к новой обстановке с замечательной быстротой; появился также новый орган, призванный помочь некоторым из вновь прибывших найти работу и обрести независимость. Великий еврейский филантроп барон Морис де Гирш (род. в Мюнхене, Бавария, 1831; ум. в Венгрии, 1896), за некоторое время до нового роста иммиграции из России, создал и наделил капиталом Фонд барона де Гирша для улучшения положения определенных еврейских иммигрантов в Соединенных Штатах. Фонд, первоначально наделенный им суммой в 2 400 000 долларов (и выросший впоследствии почти на миллион больше), был инкорпорирован по законам штата Нью-Йорк 12 февраля 1891 года со следующим составом попечителей: М. С. Айзекс, президент; Джейкоб Х. Шифф (род. в Франкфурте-на-Майне, 1847; прибыл в 1865), вице-президент; Джесси Зелигман (род. в Баварии, 1827; ум. в Калифорнии, 1894), казначей; доктор Юлиус Голдман (впоследствии ставший президентом), почетный секретарь. Другими попечителями были Генри Райс (род. в Баварии, 1835; прибыл в 1850), много лет бывший президентом Объединенного еврейского благотворительного общества Нью-Йорка; Джеймс Х. Хоффман и Оскар С. Штраус (род. в Германии, 1850; прибыл в 1854) из Нью-Йорка, а также Майер Сульцбергер (род. в Хильдесхайме, Баден, 1843; прибыл в 1848) и Уильям Б. Хакенбург (род. в Филадельфии, 1837) из Филадельфии. Адольфус С. Соломонс (род. в Нью-Йорке, 1826; ум. в Вашингтоне, 1910) был первым генеральным агентом. Нынешними попечителями являются: Юджин С. Бенджамин, президент; Джейкоб Х. Шифф, вице-президент; Мюрри Гуггенхайм, казначей; Макс Дж. Колер, почетный секретарь; Натан Биджур, Абрам И. Элкус, Генри Райс, Луис Зигберт, С. Г. Розенбаум (все из Нью-Йорка), а также Майер Сульцбергер, У. Б. Хакенбург и С. С. Флейшер из Филадельфии. Х. Л. Сабсович сменил А. С. Соломонса на посту генерального агента. Попечители этого фонда, имеющего годовой доход около 125 000 долларов, сначала использовали сумму в своем распоряжении на облегчение насущных нужд беженцев, а для того чтобы сделать иммигрантов самообеспеченными, часть из них обучили ремеслам, необходимым при производстве одежды, белого белья и т. д. Объединенное еврейское благотворительное общество Нью-Йорка стало агентом, через который облегчались материальные нужды, и фондом до сих пор выделяются определенные суммы учреждениям, специализирующимся на помощи иммигрантам. С другой стороны, сам фонд получает помощь от Еврейского колонизационного общества (I. C. A., которому барон де Гирш оставил большую часть своего состояния) в той деятельности, которую он осуществляет через Еврейское общество сельскохозяйственной и промышленной помощи для поощрения фермерства, а также через Бюро промышленного расселения для распределения рабочих из перенаселенных центров населения вглубь страны (оба эти учреждения были организованы в 1900 году). Когда сильное давление, вызванное стремительной иммиграцией, несколько ослабло, попечители тщательно разработали свои планы образования и колонизации, сделав много доброго с помощью различных форм обучения, включая как технические, так и элементарные знания; в то же время планы колонизации, приведшие к созданию колоний, упомянутых в предыдущей главе, столкнулись со столькими трудностями, что продвижение вперед идет более медленными темпами. Евреи Америки были таким образом еще лучше подготовлены к приему большого числа еврейских иммигрантов в начале последнего десятилетия XIX века, чем десятью годами ранее. К тому же времени среди русских беженцев оказалось меньше людей и куда меньшая доля беспомощных: те, кто жил во внутренних районах России, за пределами «черты оседлости», и остались бы там, если бы не высылки, как правило, были деятельными и вполне успешными людьми, а потому лучше могли позаботиться о себе, чем те, кого нищета или отсутствие работы вынуждали эмигрировать. Гораздо больше людей нашли здесь родственников и друзей, чем в 1881–1882 годах, и среди тех, кто находился здесь, было также гораздо больше способных оказать помощь новоприбывшим по сравнению с прежними временами. По сути дела, еврейская иммиграция из славянских стран приняла тогда свою естественную форму, которую сохраняет и поныне — за исключением лет, последовавших за погромами текущего столетия. Большинство едет к родственникам или личным друзьям, готовым и способным помочь им сориентироваться. Подавляющее большинство составляют жены и дети, родители и другие близкие родственники, приезжающие потому, что их вызвали, и потому, что кормилец или наиболее энергичный член семьи предварительно обосновался здесь и требует их присутствия либо уверен, что они вскоре смогут обеспечить себя сами. Беспомощный еврейский иммигрант, которому по прибытии некуда идти и нечего делать, теперь большая редкость, и таковым он оставался на протяжении последних двух десятилетий. Число новых иммигрантов, нуждающихся в помощи сразу после прибытия, сократилось до столь малой доли, что люди, болеющие сердцем за еврейские массы, стали высказывать мнение: возможно, было бы лучше, если бы организованная благотворительность вовсе оставила их в покое. Сначала это мнение звучало главным образом в идишской прессе или на собраниях иммигрантов. Но со временем произошло не только дальнейшее улучшение общего положения евреев и дальнейшее сокращение числа беспомощных иммигрантов, но и голос гражданина из числа иммигрантов стал более весомым в общинных делах. Стала очевидной глупость воззваний, в которых нужды этого слоя преувеличивались; значительная часть сотрудников благотворительных учреждений и даже некоторые директора теперь являлись русскими, галицийскими или румынскими евреями, лучше знакомыми с потребностями — а также с отсутствием потребностей — новоприбывших. Значительная часть трений, вызванных обидой на помощь, которая порой оказывалась с большим апломбом, чем того требовали обстоятельства, была устранена в изменившихся условиях, и почва для нового сотрудничества всех элементов общины оказалась подготовленной. Основание примерно в это время Американского еврейского исторического общества, целью которого является сбор и сохранение материалов, имеющих отношение к истории евреев в Америке, можно рассматривать как свидетельство того, что в еврейской общине времена вновь стали считаться нормальными. Оно было организовано в июне 1892 года со Спиросом С. Штраусом в качестве президента и доктором Сайрусом Адлером (род. в Ван-Бурене, шт. Арканзас, 1863) в качестве секретаря. Последний ныне (с 1899 года) является его президентом, а Альберт М. Фриденберг и доктор Герберт Фриденвальд — секретарями. На сегодняшний день оно выпустило двадцать ежегодных томов своих «Публикаций», представляющих собой бесценное собрание материалов по данному вопросу, многое из которого было использовано при подготовке этого труда. Президент и оба секретаря, а также его куратор Леон Хюнер и некоторые должностные лица и члены Исполнительного совета, такие как профессор Ричард Дж. Х. Готтейл (род. в Манчестере, Англия, 1862; прибывший сюда с отцом, раввином Густавом Готтейлом (1827–1903) из нью-йоркского Темпл-Эмануэль, в 1873 году) из Колумбийского университета; профессор Джейкоб Х. Холлендер (род. в Балтиморе, 1871) из Университета Джонса Хопкинса и Макс Дж. Колер (род. в Детройте, шт. Мичиган, 1871), входят в число наиболее важных авторов статей и монографий на различные исторические темы в публикациях общества. Другое общество схожего характера, но обращенное к более широкой аудитории — Еврейское публикационное общество Америки (организовано в Филадельфии в 1888 г.; инкорпорировано там же в 1896 г.), начало завоевывать видное положение примерно в то время. Оно опубликовало для распространения среди своих членов, а также для продажи широкой публике около шестидесяти книг по самым разным темам, некоторые из которых — такие как английское издание «Истории евреев» Греца, «Очерки иудаизма» Шехтера и самые ранние художественные произведения Израэля Зангвилла — представляют высочайшую ценность. Моррис Нойбургер (род. в Гогенцоллерн-Сигмарингене, 1834; прибыл в 1854) был его первым президентом и занимал эту должность в течение четырнадцати лет, пока в 1902 году его не сменил нынешний руководитель Эдвин Вольф. Душой общества является председатель его Комитета по публикациям Майер Сульцбергер, выдающийся общинный лидер и еврейский библиофил, который с 1895 года является судьей Суда общей юрисдикции в Филадельфии. Секретарь этого комитета Генриетта Сольд проделала большую полезную работу по переводу или подготовке к публикации значительной части изданных обществом трудов. Это общество является третьим в своем роде в Соединенных Штатах. Первое, называвшееся «Американским еврейским публикационным обществом», было основано Исааком Лисером в 1845 году, и в том же году вспомогательное общество было создано в Ричмонде, шт. Виргиния. С того года по 1849 год оно издало четырнадцать трудов, но прекратило существование после того, как в 1851 году его печатные формы и книги были уничтожены пожаром. Второе, Еврейское публикационное общество, было учреждено в Нью-Йорке в 1873 году Леопольдом Бамбергером, Бенджамином И. Хартом, Майером Стерном, Эдвардом Моррисоном и некоторыми другими жителями Нью-Йорка, Уильямом Б. Хакенбургом (род. в Филадельфии, 1837) из Филадельфии и Саймоном Вульфом из Вашингтона. Раввины Густав Готтейл, Моисей Мильцинер (род. в Шубине, Позен, 1828; ум. в Цинциннати, 1903, где с 1879 года был профессором Талмуда в Хебреу Юнион Колледже и преемником Уайза на посту президента) и Фредерик де Сола Мендес (род. на Ямайке, Вест-Индия, 1850; с 1874 года — раввин синагоги «Шаарей Тэфилла»); Маркус Ястров из Филадельфии и Мориц Эллингер (род. в Германии, 1830; прибыл в 1854; ум. 1907), редактор «Меноры» и «Джуиш Таймс», составили его комитет по публикациям. Оно просуществовало всего два года. Еврейское общество «Чотоква» («для распространения знаний о еврейской религии путем поощрения изучения ее истории и литературы, проведения популярных курсов обучения, выпуска публикаций, создания кружков чтения, проведения общих собраний и с помощью иных средств, которые время от времени могут признаваться необходимыми и целесообразными») также является продуктом этого нового периода духовной и литературной активности в американо-еврейском мире. Оно было основано в 1893 году доктором Генри Берковицем (род. в Питтсбурге, шт. Пенсильвания, 1857; с 1892 года — раввин синагоги «Родеф Шалом», Филадельфия), который по сей день является его канцлером. Сейчас в нем насчитывается около трех тысяч членов. Мисс Сэди Американ. Всемирная Колумбовская выставка, проходившая в Чикаго в 1893 году, предоставила евреям возможность участвовать в этом великом событии самыми разными способами. То, что они делали и что выставляли в качестве художников, ученых, промышленников и торговцев, не относится к теме данного труда, который в основном посвящен еврейским делам. Но евреи как таковые участвовали во Всемирном парламенте религий, проходившем в то время в Чикаго. Среди отдельных конфессиональных конгрессов, составлявших этот Парламент, был и Конгресс еврейских женщин — первый в своем роде за всю историю. Этот конгресс привел к организации Национального совета еврейских женщин «с целью содействия совместным усилиям на благо иудаизма путем предоставления средств обучения; с помощью органического союза установления более тесных связей между еврейскими женщинами; предоставления среды для обмена мыслями, средств общения и ведения работы, представляющей общий интерес; содействия совместным усилиям в деле социального улучшения через религию, филантропию и образование». Ханна Г. Соломон и Сэди Американ, соответственно председатель и секретарь конгресса, были избраны президентом и секретарем совета. В 1896 году слово «Национальный» было исключено из названия в связи с вступлением в него секций из Канады. Совет ныне состоит из более чем шестидесяти секций и ведет благородную работу в соответствии со своей программой. Мисс Американ по-прежнему занимает пост секретаря, в то время как на посту президента миссис Соломон сменила миссис Марион Л. Миш из Провиденса, шт. Род-Айленд. ГЛАВА XXXII. РАБОЧЕЕ ДВИЖЕНИЕ И НОВАЯ ЛИТЕРАТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Трудность получения данных для истории рабочего движения среди еврейских иммигрантов — Характеристика еврейского профсоюза, данная Джоном Р. Коммонсом — Постоянно меняющаяся армия последователей под теми же лидерами — Движение под контролем радикальной прессы — Лидеры как журналисты и литераторы — Они популяризируют прессу и обучают азам политики — Избиратель — «Хефтен» — Новоеврейские периодические издания — Стилисты на идише — Тяжелое положение гебраистов. Любая попытка дать хотя бы малейший очерк истории рабочего движения среди иммигрантов-евреев в Соединенных Штатах привела бы в лабиринт ненадежных цифр, преувеличений и противоречивых заявлений — не только между оппонентами, но и среди тех, кто наиболее благожелательно относится к их делу. Русский еврей в Америке, подобно самому русю на родине, еще не научился отделять тред-юнионизм от политики; его рабочие организации либо организуются и управляются социалистическими агитаторами и политиками, и в конце концов раскалываются изнутри из-за непрекращающихся войн между сторонниками различных школ социалистических принципов и тактики; либо же, если организация не социалистическая и не позволяет использовать свой аппарат в пользу партии — вернее, одной из социалистических партий, — ей противостоят, а иногда и разрушают ее открытыми нападениями или игнорированием. И получается так, что пока профсоюз является типично еврейским, то есть пока он отличается от американского профсоюза тем, что гораздо более политизирован и больше интересуется общей борьбой против капитала или против существующего порядка общества, он ведет шаткое существование. Небольшое число профсоюзов, члены которых являются исключительно еврейскими иммигрантами, которые строго придерживаются принципов тред-юнионизма и позволяют своим членам иметь собственные политические взгляды или предпочтения, обычно связаны с американскими центральными рабочими органами и относятся скорее к истории рабочего движения страны, чем к той, что рассматривает евреев как отдельное целое. Но радикализм рабочего как такового и радикализм профсоюза, в который он вступает и который поддерживает, подобен радикализму иммигранта вообще и его проживанию в многоквартирных домах: это преходящий этап, который кажется постоянным лишь потому, что новые прибывшие занимают места тех, кто постоянно выбывает из рядов в силу улучшения своего материального и образовательного положения. Исаак А. Хурвич (род. в Вильне, 1860; прибыл в 1892), экономист и статистик, пытаясь рассмотреть рабочее движение среди евреев в этой стране, не нашел ничего лучше, как процитировать следующую характеристику из-под пера признанного специалиста по данному вопросу: Концепция еврейской рабочей организации представляет собой концепцию скорее торговца, чем рабочего. В швейном производстве, когда среди еврейских рабочих возникает какое-либо реальное ущемление, они все собираются вместе, образуют гигантский профсоюз и немедленно вступают в забастовку. Они привлекают 95 процентов представителей данной сферы. Они энергичны и полны решимости. Они требуют полного и окончательного искоренения злоупотреблений. Это требование почти всегда единогласно и выдвигается с энтузиазмом и ожесточением. Они долго бастуют, даже терпя величайшие лишения. Во время забастовки множество из них можно обнаружить почти без средств к существованию и с бедствующими семьями, однако они продолжают настаивать — на улицах и в своих залах — на том, что великое дело должно быть выиграно. Но как только забастовка улаживается, в пользу дела или против него, они успокаиваются, и на этом обычно приходит конец профсоюзу, поскольку они не видят практической пользы в профсоюзе, когда нет дела, за которое нужно бороться. Следовательно, членство в еврейском профсоюзе крайне неопределенно. В книгах секретаря в один месяц будет значиться 60 000 членов, а три месяца спустя — менее 5 000. Если случайно в каком-нибудь местном отделении и числится стабильная тысяча членов, и даже если они исправно платят взносы, вполне вероятно, что это уже не те члены, что были годом ранее. Такова, с поправками на время и место, история практически каждого профсоюзного объединения среди еврейских иммигрантов из славянских стран. Начиная с первого союза еврейских портных, организованного в Нью-Йорке в 1877 году, через время первой всеобъемлющей забастовки работников швейной промышленности в этом городе в 1890 году, еще более крупной в 1894 году, вплоть до великой забастовки работниц швейной промышленности в 1909 году и грандиозных забастовок в Нью-Йорке, Чикаго и Кливленде в 1910 и 1911 годах, руководство оставалось практически неизменным на протяжении примерно четверти века. Авраам Каган (род. в Подберезье под Вильной, 1860; прибыл в 1882), первым начавший произносить социалистические речи на идише в Соединенных Штатах, до сих пор фактически возглавляет это движение среди своих соотечественников. Моррис Хилквит (род. в Риге, Россия, 1870; прибыл в 1887) начал свою деятельность в качестве социалистического лидера среди иммигрантов еще до достижения совершеннолетия и ныне является признанным лидером социалистов страны, а также автором «Истории социализма в Соединенных Штатах». Джозеф Барондесс (род. в Каменец-Подольске, 1867; прибыл в 1885), лидер второй великой забастовки рабочих по изготовлению плащей, ныне являющийся общинным работником и лидером сионистов, по-прежнему воспринимается как представитель еврейского рабочего класса в Нью-Йорке. Те же условия царят и в других крупных городах; только там движение началось несколько позже, и местные лидеры редко достигали прочной известности даже на местном уровне; ибо движение это есть прежде всего движение газетное, и те, кто контролирует социалистическую прессу на идише в Нью-Йорке, являются хозяевами положения в каждом центре расселения, где существует социалистическое движение среди еврейских иммигрантов. Поскольку радикальная пресса является средством, с помощью которого неустойчивые и в основном временные рабочие организации удерживаются под контролем, она сыграла во всем еврейском рабочем движении гораздо более важную роль, чем общая рабочая пресса сыграла в гораздо более сильном и долговечном американском рабочем движении. Опять же, это объясняется ее политическим радикализмом, привлекающим широкий круг читателей, которые могут не быть ни тред-юнионистами, ни даже социалистами. На своей последней стадии развития еврейская радикальная пресса превращается в сенсационную вечернюю газету, разве что с более сильным налетом «красного», чем у изданий того же типа, печатающихся на английском языке. Такое преобладание литературной стороны движения привело к ожидаемым результатам: оно породило лучших писателей, чем профсоюзных лидеров, более талантливых литераторов, чем организаторов или блюстителей дисциплины. И хотя большинство радикальных периодических изданий рано или поздно также канули в Лету, они оказали более прочное влияние на развитие иммигранта, чем экстремистские рабочие организации. Это также отражение российских условий, где рабочее движение целиком находится в руках «интеллигенции», или образованных классов, хотя и по совершенно иной причине: сами рабочие в массе своей были неграмотны. Здесь каждый еврейский рабочий лидер является журналистом или автором, а часто тем и другим одновременно; и они более уместно смотрятся в главах, посвященных еврейской литературе в Америке. Агитатор среди иммигрантов оказал и другие весьма полезные услуги, помимо импульса, который он дал развитию и популяризации идишской прессы. Средний рабочий-иммигрант из России очень мало знал о газетах, хотя практически каждый из них умел читать на родном языке — еврейско-немецком, или идише. Но российское правительство в то время не разрешало издание популярных газет, и мы находим, например, в 1886 году три ежедневные газеты в России на древнееврейском языке, понятном более образованным классам, и ни одной на идише. Но как мало иммигрант знал о газетах, еще меньше — или вовсе ничего — он знал о политике. Объяснению целей той единственной партии, для которой агитатор хотел его завоевать, должны были предшествовать вводные пояснения о природе и функциях партий вообще, об их полезности как средства проведения реформ и об их способности осуществлять их, когда успешная кампания приводит к власти правительство. Социалистический агитатор был тем самым первым учителем гражданственности и очень активным тружеником в деле натурализации. Он стремился к тому, чтобы рабочий-иммигрант стал гражданином и своим голосом созидал ту социалистическую партию, которую коренной рабочий признавал столь неохотно. Но к тому времени, когда еврейские рабочие получали право на гражданство, социализм большинству из них уже надоедал; число избирателей этой партии росло очень медленно, и, как и в случае с профсоюзами, состав их из года в год менялся. Пока еврейское население быстро увеличивалось в некоторых частях Нью-Йорка и других крупных городов, а число нееврейских, или, вернее, некоренных, избирателей в некоторых районах сокращалось до минимума или практически сходило на нет, число голосов за социалистов колебалось и никогда не составляло большинства или даже относительного большинства в округе. Пока лидеры проповедовали, что для бедняка все возможности исчерпаны и все пути к успеху закрыты, каждый отдельный человек из их сторонников отчаянно боролся за то, чтобы выбиться из своего окружения. Американизация означала отказ от крайних взглядов по всем вопросам, и натурализованный иммигрант, даже оставаясь чернорабочим, вскоре голосовал за одну из двух ведущих американских партий. Он по-прежнему сохранял склонность к радикальным реформам, ибо русскому складу ума свойственно увлечение теориями; однако теперь он редко заходил дальше поддержки какого-нибудь американского реформатора или участия в одном из движений, инициированных лучшими элементами в целях очищения городского управления. Но поскольку реформистский элемент обычно знаменует свой приход к власти суровым соблюдением законов о закрытии магазинов по воскресеньям и прочими посягательствами на личную свободу, отдающими преследованиями, еврейский иммигрант обычно примыкает к другим разочарованным слоям, чтобы на следующих выборах изгнать реформаторов из власти. Наблюдался медленный и неуклонный отход от сухой и монотонной радикальной литературы того периода, что стало зеркальным отражением отхода от крайней политики. В одном отношении изменение в литературных вкусах и запросах граничило с отвращением — можно почти сказать, с революцией. Первая попытка опубликовать на идише сенсационный роман недельными или двухнедельными выпусками, широко известными как «хефтен», предпринятая в Нью-Йорке около 1890 года, увенчалась исключительным успехом. Число подобных начинаний вскоре возросло, и продажи были высоки как в месте публикации, так и в других городах. Периодическая печать на идише оказалась под угрозой, но спасла — и отомстила — сама себя, начав публиковать по одному, два, а иногда даже три романа с продолжением в ежедневных выпусках, что за короткое время разорило бизнес издателей «хефтен». Примерно в это же время «маскилим», или полугерманизированные знатоки древнееврейского языка, оттесненные на задний план господством радикалов в начале «русского периода», снова начали выходить на передний план. Число евреев, умевших читать на древнееврейском языке, быстро росло: доля интеллигентных и образованных людей среди вынужденных эмигрировать была гораздо выше, чем среди более ранних иммигрантов. Известные знатоки древнееврейского языка, прибывшие в тот период, начали выпуск периодических изданий на древнееврейском языке, и хотя ни одно из них не уцелело, некоторые просуществовали несколько лет и оказали определенное влияние, помимо того, что способствовали развитию талантов новых писателей и заложили основы новоеврейской литературы в Америке, которая развивается медленно, но верно. Одним из первых редакторов древнееврейской прессы нового периода был Эфраим Дейнард (род. в Курляндии в 1846 г.; приб. в 1888 г.), писатель и путешественник. В 1889 году он основал в Нью-Йорке еженедельник «Ха-Леоми» («Националист»), который просуществовал около двух лет. Другой путешественник и писатель, Вольф (или Уильям) Шур (род. в Утянах, Россия, в 1844 г.; ум. в Чикаго в 1910 г.), основал свой еженедельник «Ха-Писга» («Вершина»), выходивший в Нью-Йорке и Балтиморе в 1890–1894 годах и в Чикаго в 1897–1900 годах. Еженедельник «Ха-Иври» («Древнееврейский»), также выходивший раз в неделю, был основан К. Х. Саразоном и редактировался Герсоном Розенцвейгом (род. в Каратчине, Гродненская губерния, Россия, в 1861 г.; приб. в 1888 г.) на протяжении всего периода его существования с 1892 по 1898 год. Из древнееврейских ежемесячников того периода заслуживает упоминания лишь «Нер хе-Маараби» («Западный светильник»), выходивший в 1895–1897 годах под редакцией сначала Абрахама Х. Розенберга (род. в Пинске в 1838 г.; приб. в 1891 г.), а затем Самуэля Б. Шварцберга. В одном отношении писатели на древнееврейском и идише сталкивались с одной и той же трудностью — добиться понимания со стороны как можно большего числа читателей. Принятый в России метод письма как можно сложнее или использования столь возвышенного языка, чтобы высокообразованный читатель — звание, на которое тогда претендовал каждый читатель газет, — гордился тем, что способен понять содержание, не привлек бы читателей здесь так, как там, где дефицит печатной продукции заставляет публику с жадностью принимать все, что предлагается. Однако древнееврейский писатель прибыл сюда со стилем, который можно назвать аристократическим, а писатель на идише, которому приходилось начинать все заново, почти не имел стиля. Все было просто, когда речь шла о труде агитатора; обличения и обвинения всегда понятны без труда, и это само по себе служит одной из причин их популярности. Но когда дело доходило до разделов, где писатель хотел описать или объяснить что-либо, особенно в научных или полунаучных статьях, которые так жадно поглощала публика, не имевшая систематического образования, язык большинства авторов оказывался неадекватным и трудным для понимания. Отсюда проистекает то обстоятельство, что, хотя большинство периодических изданий на идише в то время пропагандировали — некоторые с большим энтузиазмом — определенные принципы или возглавляли определенные движения, самую раннюю известность снискали стилисты, не отождествлявшие себя с конкретными течениями. Наибольшей популярности среди читающей массы добился Абнер Танненбаум (род. в Ширвинтах, Россия, в 1848 г.; приб. в 1887 г.), чьи ясные труды — будь то в качестве автора основанных им «хефтенов» или по его любимой теме, популярной науке, — просто невозможно было понять неправильно. Георг Селикович (род. в Ретово, Ковенская губерния, Россия, в 1863 г.; приб. в 1887 г.), лингвист и прекрасный стилист древнееврейских текстов, — еще один писатель, которого каждый мог легко понять и который завоевал популярность у публики, до которой периодическая литература на идише была доведена здесь впервые в ее истории. Нахум Меир Шайкевич (Шомер, род. в Несвиже, Минская губерния, Россия, в 1849 г.; приб. в 1888 г.; ум. в Нью-Йорке, 1905 г.), писатель и драматург, также апеллировал к массам своим легко льющимся стилем и был здесь любимцем тех же классов, которые привыкли читать его произведения и смотреть его пьесы на старой родине. Признание, оказанное этим писателям, ни один из которых не был агитатором или даже партийным деятелем, доказывает, что даже в то время, когда казалось, будто «гетто» или районы еврейских иммигрантов бурлят движениями и агитацией, широкие массы мало ими интересовались; хотя любопытные толпились в крупнейших залах собраний, а многие, еще не уверенные в своей новообретенной свободе, были склонны испытать ее, приняв участие в шествии или какой-либо иной форме демонстрации, которая на их старой родине была запрещена. С другой стороны, некоторые писатели, следовавшие российской традиции подчинения своего искусства делу, которое они отстаивали, превозносились своими сторонниками как великие гении, но имели гораздо меньшую аудиторию, чем вышеупомянутые литераторы. Писатели на древнееврейском языке, которые в силу своей подготовки и склонностей держались более обособленно даже от собственной публики, до сих пор не разрешили великий вопрос стиля; отчасти этим объясняется тот примечательный факт, что их периодическая литература фактически исчезла за те два десятилетия, в течение которых потенциальное число их читателей возросло почти вдесятеро. Некоторые из наиболее известных древнееврейских литераторов из Старого Света прибыли сюда после основания упомянутых выше новоеврейских периодических изданий: такие люди, как поэт Менахем Мендель Долицкий (род. в Белостоке, 1856 г.; приб. в 1892 г.); экзегет Авраам Баер Добсевич (род. в Пинске, 1843 г.; приб. в 1891 г.; ум. в Нью-Йорке, 1900 г.); философ Иосиф Леб Сосниц (род. в Биржах, 1837 г.; приб. в 1891 г.; ум. в Нью-Йорке, 1910 г.); грамматик Моисей Райхерсон (род. в Вильно, 1827 г.; приб. в 1890 г.; ум. в Нью-Йорке, 1903 г.) и странствующий рыцарь древнееврейской литературы Нафтали Гирц Имбер (род. в Злочеве, Галиция, 1856 г.; приб. в 1892(?); ум. в Нью-Йорке, 1909 г.). Но ни они, ни другие, менее известные авторы, которые при более благоприятных обстоятельствах могли бы оказаться более продуктивными, не смогли добиться многого даже в тех отраслях литературной журналистики, куда идиш еще не проник. Они не сидели сложа руки, и некоторые результаты их литературного труда будут упомянуты в надлежащем месте в последующей части этого труда. Однако они не оказали влияния на еврейский дух и внесли лишь скромный вклад в общее интеллектуальное развитие общины. Традиционная борьба за прогресс, которую они вели на своей старой родине, где они часто были единственными образованными или просветленными людьми в общине, была неуместна в мире, где общее образование столь легко доступно; и они не могли чувствовать себя как дома в рядах консерваторов, к которым они принадлежат в этой стране. Большинство из них метались до подъема сионистского движения, к которому они примкнули без энтузиазма. Многие занялись преподаванием древнееврейского языка и до сих пор ждут оживления интереса к древнееврейской литературе, которое, как предполагается, должен вызвать новый национализм. ГЛАВА XXXIII. ОТНОШЕНИЯ С РОССИЕЙ. ВОПРОС О ПАСПОРТАХ. Нормальный темп еврейской иммиграции лишь незначительно затронут паникой 1893 года — Новые иммигранты ощущают тяжесть воскресных законов — Договор о выдаче преступников с Россией — Начало борьбы по вопросу о паспортах — Первая резолюция против дискриминации со стороны России, внесенная в Конгресс г-ном Коксом в 1879 году — Дипломатия и дипломатическая переписка — Новые резолюции: Рейнер, Фицджеральд, Перкинс — Письмо Генри М. Гольдфогла в Палату представителей — Дополнительные письма, выступления и обсуждения — Резолюция Сулцера и последний шаг к денонсации Договора 1832 года. Значительный рост еврейской иммиграции из России после возобновления преследований в 1891 году, подобно общему росту в начале последнего десятилетия XIX века, продолжался лишь до тех пор, пока не стали сказываться последствия экономического кризиса, начавшегося весной 1893 года. Однако рост еврейской иммиграции был необычайно масштабным — или тем, что для тех времен могло считаться аномальным — лишь в течение одного года: в 1892-м. Если исключить этот год, в который из России прибыло 76 417 евреев (47), то окажется, что еврейская иммиграция сократилась в процентном отношении гораздо меньше, чем общая иммиграция. Общие показатели составляют: 560 319 в 1891 году; 502 917 в 1893 году; 314 467 в 1894 году и 279 948 в 1895 году. Число еврейских иммигрантов из России за те же годы составило: 42 145 в 1891 году; 35 626 в 1893 году; 36 725 в 1894 году и 33 332 в 1895 году. Причина этого упоминалась в предыдущей главе: большая часть еврейской иммиграции теперь состояла из семей или близких родственников, перевезенных теми, кто уже обосновался здесь. Положение оставшихся там становилось все хуже, в то время как те, кто находился здесь, при небольших усилиях и самопожертвовании могли даже в периоды спада скопить достаточно средств, чтобы спасти своих ближайших родственников от условий, которые в России становились невыносимыми. Для этой крупной и растущей массы выходцев из России отношения между Соединенными Штатами и Россией представляли собой предмет серьезной озабоченности. И для них, в сочетании с галицкими и румынскими евреями, которые по численности составляли, грубо говоря, почти половину от числа русских, вопрос об ограничении иммиграции, который тогда обсуждался в Конгрессе и в стране в целом, имел жизненно важное значение. Опасения того, что угнетенные евреи, оставшиеся на родине, теперь не смогут въехать в страну и что могут возникнуть трудности даже при переезде членов семьи, привели к тому, что этот вопрос затмил все остальные в сознании еврейского иммигранта; стал не просто важнейшей, но для многих — единственной еврейской проблемой. Второстепенной проблемой, которая также обострилась в новых условиях, стали законы различных штатов о соблюдении воскресного дня. Хотя сами законы восходят к более ранним временам, некоторые — к XVIII веку, и они применялись не с большей строгостью, чем прежде, поводы для столкновений с ними теперь возникали гораздо чаще. Еврейские иммигранты прежних периодов, в основном торговцы, ведшие дела со своими соседями-неевреями и тяготевшие к реформистскому иудаизму, обычно отдыхали по воскресеньям как по экономическим соображениям, так и в силу своих религиозных взглядов. Но теперь во многих крупных городах, и особенно в Нью-Йорке, существовали обширные еврейские кварталы, где шла оживленная торговля между самими евреями. Появились еврейские лавки и фабрики, где владельцы, управляющие, мастера, а также рабочие были евреями. И не только доля ортодоксальных евреев среди них была весьма велика, но даже неверующие и радикалы считали воскресные законы обременительными и неуместными. Это было совсем не то, чего большинство из них ожидало найти в Стране Свободы: подвергаться препятствиям и вмешательству из-за практик, которые тогда практически допускались в таких странах, как Россия и Австрия, где церкви правят безраздельно и где евреев притесняют под любым мыслимым предлогом. Два инцидента в отношениях с Россией вызвали в то время интерес российских евреев в Америке. Первый касался Договора о выдаче преступников, который обсуждался между двумя правительствами во время первой администрации президента Кливленда, но не был проведен через ратификацию из-за протестов, поданных против него российскими евреями при поддержке многих американских либералов и значительной части прессы. Тем не менее сам документ, подписанный представителями двух правительств семью или восемью годами ранее, остался в Государственном департаменте и был вновь представлен Сенату Джоном В. Фостером, бывшим американским посланником в России, занимавшим пост государственного секретаря в последние месяцы администрации президента Бенджамина Гаррисона (1833–1901). Он был ратифицирован Сенатом в феврале 1893 года, и сообщение о его ратификации и обмене ратификационными грамотами с Россией стало болезненным сюрпризом для евреев страны, особенно для уроженцев России. К счастью, опасения относительно возможных последствий договора оказались абсолютно безосновательными. Каждое дело о выдаче по этому договору, рассматривавшееся в судах Соединенных Штатов, было выиграно, и, насколько известно, ни один российский беженец, заявивший возражение против экстрадиции на том основании, что его разыскивают за политические преступления, никогда не был выдан России. Второе событие касалось давней проблемы: общего договора между Соединенными Штатами и Россией, заключенного в 1832 году. Число евреев в Соединенных Штатах в то время было сравнительно невеликим, и очень немногие из них происходили из России. Взаимодействие между двумя странами было незначительным, и, вероятно, ни один еврей того времени не помышлял о том, чтобы отправиться из Америки в Россию с какой-либо целью. Поэтому представителям нашего правительства при заключении договора и в голову не могло прийти, что Россия будет ущемлять американских евреев, которые могут туда приехать. На самом деле формулировки договора подразумевали равное отношение ко всем американским гражданам без исключения и выглядели гораздо менее вызывающими, чем договор со Швейцарией, заключенный позже (см. выше главу XXIII), в котором дискриминация евреев была принята осознанно. И хотя вопрос о дискриминации американского еврейского гражданина в Швейцарии рассматривался Государственным департаментом в Вашингтоне как раз в то время, когда принимался договор 1855 года со столь предосудительным пунктом, прошло более сорока лет после принятия российского договора 1832 года, прежде чем вопрос о несоблюдении Россией условий договора привлек внимание американского правительства, хотя какая-то переписка по этому поводу велась еще в 1866 году (48). Имя натурализованного еврейского гражданина Теодора Розенштрауса часто появляется в дипломатической переписке Государственного департамента с 1873 по 1879 год, и его дело стало причиной внесения следующей Совместной резолюции в Палату представителей 46-го Конгресса в июне 1879 года г-ном Сэмюэлем С. Коксом из Нью-Йорка, членом Комитета по иностранным делам: СОВМЕСТНАЯ РЕЗОЛЮЦИЯ О ДОГОВОРНЫХ ПЕРЕГОВОРАХ С РОССИЕЙ В ОТНОШЕНИИ АМЕРИКАНСКИХ ГРАЖДАН. Принимая во внимание, что, как утверждается, согласно законам российского правительства ни один еврей не может владеть недвижимым имуществом, и эта несправедливая дискриминация применяется против еврейских граждан Соединенных Штатов, проживающих в России; и Принимая во внимание, что российское правительство дискриминировало некоего Т. Розенштрауса, натурализованного гражданина Соединенных Штатов, запретив ему владеть недвижимым имуществом после того, как он приобрел его и оплатил, на том основании, что он является израильтянином; и Принимая во внимание, что подобные ограничения противоречат просвещенному духу наших институтов и эпохи, которые требуют свободного отправления религиозных убеждений и отсутствия связанных с этим ограничений; и Принимая во внимание, что государственный секретарь в письме от 29 апреля 1879 года выражает сомнение в своей способности обеспечить исправление положения, требуемое в соответствии с действующими положениями договора; поэтому Постановлено Сенатом и Палатой представителей Соединенных Штатов Америки, собравшимися в Конгрессе, что права граждан Соединенных Штатов не должны ущемляться ни у себя дома, ни за рубежом из-за религиозных убеждений; и что если действующие договоры между Соединенными Штатами и Россией окажутся, как утверждается, дискриминационными в этом или любом другом отношении в отношении каких-либо других категорий наших граждан, Президенту предлагается предпринять незамедлительные действия с целью изменения договоров таким образом, чтобы устранить эту несправедливость. После дебатов, в ходе которых всплыл факт того, что английским евреям разрешено владеть землей в России, эта резолюция была принята Палатой представителей 10 июня 1879 года и, насколько известно, больше о ней слышно не было. В последовавшей дипломатической переписке американское правительство настаивало на своих правах по договору и убеждало своего министра требовать абсолютно равного отношения ко всем американским гражданам без исключения — как к евреям, так и к остальным. Аргументы и порядок действий, которые сегодня знакомы каждому, кто интересуется этим вопросом, использовались еще тридцать лет назад, хотя единственное эффективное средство, предложенное первой резолюцией — «предпринять незамедлительные шаги для изменения договоров», — не было задействовано. Однако вопрос о бывших российских подданных, возвращающихся в Россию в качестве американских граждан, в котором затрагивается принцип экспатриации и права на натурализацию, в этих ранних спорах не затрагивается. Есть даже четкое указание на то, что главное возражение российского правительства было направлено против натурализованных евреев из Германии. Г-н Фостер, бывший тогда нашим представителем в Санкт-Петербурге, в депеше от 30 декабря 1880 года сообщает о беседе с М. де Гирсом, российским министром иностранных дел, и говорит: Что касается евреев, которые являются добросовестными американскими гражданами (а не замаскированными немецкими евреями), то он мог заверить меня в самом либеральном отношении, поскольку, как он знал, таково было желание Императора проявлять все возможное внимание к американским гражданам. Если таковые прибудут в Санкт-Петербург и столкнутся с какими-либо трудностями, то если я просто пришлю ему неофициальную записку, он предоставит им столько времени, сколько я ни попрошу, чтобы остаться здесь для улаживания своих дел... В той же депеше также сообщается о беседе с министром вероисповеданий, который «с большим интересом выслушал мое изложение предмета. Он сказал, что в настоящее время комиссия занята изучением вопроса о реформе этих законов», и «открыто признал, что законы не вполне соответствуют духу времени». Но в конце этого документа г-н Фостер признает свою неспособность добиться желаемого и говорит, что «российское правительство было склонно предоставить то, чего мы желали, лишь в качестве одолжения, когда мое правительство просило об этом как о праве» (цитируя Лорис-Меликова). В депеше государственного секретаря Джеймса Г. Блейна г-ну Фостеру от 29 июля 1881 года весь этот вопрос рассматривается исторически, а затрагиваемые принципы излагаются в сильных и ясных выражениях. Стоит процитировать два отрывка из этой депеши. Один из них гласит: «С того времени, когда был подписан договор 1832 года, вплоть до недавнего времени в наших отношениях с Россией не было ничего, что могло бы навести на мысль, будто наш флаг не несет с собой равную защиту для каждого американца в пределах владений империи». Второй — это последнее предложение депеши, которое гласит: «Я не могу не быть уверен, что это искреннее изложение взглядов данного правительства будет соответствовать чувству справедливости и беспристрастности правительства России, и что обсуждаемые вопросы вскоре найдут свое естественное разрешение в гармонии с духом толерантности, пронизывавшим указ императрицы Екатерины век назад, и со здравой декларацией принципа взаимности, содержащейся в более позднем указе царя Александра II в 1860 году». Реальные дела с Россией были новым опытом для американских дипломатов, и даже столь выдающийся государственный деятель, как г-н Блейн, мог верить — после погромов весны того года, — что этот вопрос будет решен тем же путем, что и в Швейцарии, — путем окончательной эмансипации евреев этой страны. Тем временем возникли новые дела, и вопрос снова был вынесен на рассмотрение Конгресса. Представитель Сэмюэл С. Кокс из Нью-Йорка внес вторую резолюцию в Палату представителей 26 января 1882 года, которая была принята четыре дня спустя; в ней содержалась просьба к Президенту, если это не противоречит государственным интересам, передать в Палату всю переписку между Государственным департаментом и посланником Соединенных Штатов в Санкт-Петербурге, касающуюся высылки американских израильтян из России и преследования евреев в Российской империи. Еще одна резолюция с запросом о дальнейшей переписке по этому вопросу была внесена г-ном Коксом 31 июля того же года и передана в Комитет по иностранным делам. Он вновь представил ту же резолюцию в феврале 1883 года, когда она была принята. В 1884 году последовала еще одна резолюция, а в 1886 году — новая переписка между государственным секретарем Томасом Ф. Байардом и представителем Америки в России, не принесшая лучших результатов, чем прежде. В следующее десятилетие этот вопрос поднимался более серьезно, чем раньше. Член Конгресса С. Логан Чипмен из Мичигана внес в Палату представителей в феврале 1892 года резолюцию «О расследовании применения антиеврейских законов России к американским гражданам». Она была передана в Комитет по иностранным делам и представлена 6 апреля 1892 года в значительно расширенном виде, однако сведений о ее принятии не сохранилось. Г-н Ирвайн Данган из Огайо 10 июня 1892 года внес совместную резолюцию, «предписывающую разрыв дипломатических отношений с Россией», которая, по-видимости, не продвинулась дальше Комитета по иностранным делам. Появилась и новая переписка — результат новых дел, а также, вероятно, косвенный результат резолюций, внесенных в Палату. Письмо, написанное из Государственного департамента в 1893 году г-ну Эндрю Д. Уайту (род. в 1832 г.), педагогу и историку, величайшему человеку из всех, кто когда-либо представлял Соединенные Штаты в России, содержало «предположение, что на сей счет в умах правительства Его Величества существует какое-то странное недоразумение, которое ваши привычные способности и такт могут объяснить и, возможно, устранить». События показали, что он не смог сделать ни того, ни другого. В 1894 году этот вопрос вновь был вынесен на рассмотрение Палаты представителей, впервые — представителем еврейского происхождения. Исидор Рейнер (род. в Балтиморе, 1850 г.), последовательно занимавший посты члена Законодательного собрания Мэриленда, сенатора штата, члена Палаты представителей в течение трех сроков и генерального прокурора штата Мэриленд, а в настоящее время отбывающий второй срок в качестве сенатора США от этого штата (с 4 марта 1911 года), в то время отбывал третий срок в Палате представителей и признавался одним из способнейших ораторов и лидеров своей партии (Демократической) в народной палате Конгресса. Однако его резолюция, внесенная 28 мая 1894 года, в которой Президенту «предписывалось обратить внимание правительства России на продолжающееся нарушение им договорных прав», постигла та же участь, что и предыдущие, внесенные неевреями. Впрочем, судьба резолюций имела мало значения, поскольку правительство настаивало на урегулировании трудностей столь же настойчиво, как если бы это предписывалось Конгрессом. Посланник Брекинридж, находившийся в Санкт-Петербурге в 1895 году, писал в том же году министру иностранных дел России, «что для Соединенных Штатов уже давно является предметом глубокого сожаления и озабоченности то обстоятельство, что кто-либо из их граждан подвергается дискриминации по религиозным соображениям во время мирного пребывания в этой стране». Очевидно, теперь к этому вопросу отнеслись более серьезно, чем раньше, и имелись основания полагать, что его скоро придется решать. Г-н Г. Х. Д. Пирс, секретарь миссии, написавший в июне 1895 года о беседе с высокопоставленным российским чиновником, заявляет, что последний признал убедительность аргументации и «выразил надежду, что удастся осуществить удовлетворительный пересмотр российской практики в отношении допуска американских евреев в империю». В следующем месяце помощник государственного секретаря А. А. Ади написал в миссию в Санкт-Петербург: Ваш вывод о том, что в настоящее время нецелесообразно настаивать на формальном ответе по жалобе, представляется благоразумным, однако Департамент должен выразить глубокое сожаление в связи с тем, что вы встретили в министерстве иностранных дел нежелание рассматривать этот вопрос в том свете, в котором его представило настоящее правительство. Российское правительство не может рассчитывать на то, что его курс на утверждение в Соединенных Штатах инквизиторских полномочий в отношении граждан США в их религиозном или гражданском статусе когда-либо будет приемлемым или хотя бы терпимым для такого правительства, как наше, и продолжение такого курса после того, как наши взгляды были четко, но тактично доведены до сведения, может выйти за рамки разумных пределов уважения. В том же 1895 году по этому вопросу было отправлено еще три довольно длинных депеши: одна от г-на Брекинриджа государственному секретарю Ричарду Олни от 4 июля; вторая от г-на Ади г-ну Брекинриджу от 22 августа; и третья от 23 октября из Вашингтона в российскую столицу, начинавшаяся с подтверждения получения свода правил, касающихся евреев в России, и комментария к ним: «Если что и делает, то представляет этот вопрос в еще более неблагоприятном свете, поскольку получается, что эти российские агенты на чужой территории могут по своему усмотрению расследовать деловую репутацию руководителя коммерческого дома, нанимающего еврейского агента, и действовать благоприятно или неблагоприятно в зависимости от собственного суждения о ее значимости». Далее говорилось, что даже «предполагая ради спора, но не признавая этого, что такое право может технически существовать, остается вопрос: согласуется ли намерение реализовать его перед лицом сдержанных, но настойчивых протестов этого правительства против иностранного вмешательства в частные дела его граждан с теми учтивыми принципами вежливости, которые это правительство так стремится соблюдать в своих отношениях со всеми иностранными государствами». Все это не возымело действия, и вопрос снова был вынесен на рассмотрение Конгресса. Представитель Джон Ф. Фицджеральд (род. в Бостоне, 1863 г.; ныне мэр Бостона) от штата Массачусетс внес в Палату представителей 31 марта 1897 года следующую резолюцию, которая была передана в Комитет по иностранным делам: Постановлено: Просить государственного секретаря потребовать от правительства России предоставления еврейско-американским гражданам тех же прав в вопросах паспортов, которые в настоящее время предоставляются всем остальным категориям американских граждан, а также проинформировать Палату представителей о том, не отдавались ли распоряжения о высылке из России каких-либо американских граждан или о запрете им пользоваться обычными привилегиями, которыми пользуются жители, по причине их религии. Эта же резолюция была повторно внесена г-ном Фицджеральдом в декабре 1899 года с тем же нулевым результатом. Тем временем в 1897 году еврейскому банкиру из Калифорнии г-ну Адольфу Кутнеру было отказано во въезде в Россию, что побудило сенатора Дж. К. Перкинса от этого штата внести пространную резолюцию по данному вопросу в Сенат США (25 мая 1897 года), за которой последовала более краткая резолюция, представленная в Палате представителей представителем Картисом Х. Каслом от того же штата в декабре того же года. В 1902 году этот вопрос вновь привлек внимание Палаты представителей благодаря представителю, который не только сам является евреем, но и представляет округ, большинство жителей которого составляют иммигранты-евреи, интересующиеся паспортным вопросом. Генри Майер Гольдфогл (род. в Нью-Йорке в 1856 г.), дважды избиравшийся судьей муниципального суда в округе Ист-Сайд, в 1900 году был избран от Демократической партии представлять Девятый избирательный округ Нью-Йорка, включающий наиболее густонаселенную часть Ист-Сайда, и переизбирался на каждых последующих выборах в Конгресс, отбывая в настоящее время (1911 г.) свой шестой срок. Именно во время своего первого срока он внес резолюцию, получившую известность как «резолюция Гольдфогла», которая в том или ином виде находилась на рассмотрении Конгресса почти десятилетие. В своем первоначальном виде при внесении 28 марта 1902 года она гласила: Постановлено Палатой представителей Соединенных Штатов: настоящим государственному секретарю выражается почтительная просьба проинформировать Палату о том, препятствуют ли или отказывают ли в доступе на территорию Российской империи американским гражданам иудейского вероисповедания, имеющим паспорта, выданные этим правительством; и проводит ли или проводило ли российское правительство какую-либо дискриминацию между гражданами Соединенных Штатов различных религиозных конфессий или вероисповеданий, посещающими или пытающимися посетить Россию и снабженными американскими паспортами; а также издавало ли российское правительство постановления, ограничивающие или особо касающиеся американских граждан, как коренных, так и натурализованных, иудейского вероисповедания, имеющих паспорта Соединенных Штатов, и если да, то сообщить факты по этому поводу и о том, какие меры в связи с таким исключением, дискриминацией или ограничением были предприняты каким-либо ведомством правительства Соединенных Штатов. Эта резолюция была изменена путем добавления слов «если это не противоречит публичным интересам» после слова «Палату» в третьей строке. Она была принята Палатой представителей 30 апреля 1902 года. Вскоре после этого (27 июня) сенатор Э. У. Петтус от Алабамы внес в Сенат резолюцию с просьбой к Президенту «если это не противоречит публичным интересам, проинформировать Сенат об отношении российского правительства к американским гражданам, пытающимся въехать на его территорию с американскими паспортами». Она также была принята Сенатом, но ответ был дан Палате представителей еще до внесения резолюции Сената. Суть письма в Палату представителей, написанного государственным секретарем Джоном Хэем (1838–1905) от 2 мая 1902 года, заключалась в том, что американские евреи не находятся в худшем положении перед этим правительством, чем евреи других стран; что исключение натурализованных граждан российского происхождения было объяснено государственным секретарем Олни в его докладе Президенту в 1896 году как обусловленное обстоятельствами, при которых «конфликт между национальными законами, каждый из которых абсолютен в своей внутренней сфере и недействителен за ее пределами, едва ли может быть предотвращен»; что усилия по обеспечению единообразного обращения с американскими гражданами в России, начатые много лет назад, продолжались, хотя и не увенчались обнадеживающим успехом; и что Государственный департамент направляет всем лицам русского происхождения, получившим паспорта, неофициальное уведомление с указанием положений российского законодательства, способных затронуть их интересы, дабы они не подвергались опасности по незнанию. С тех пор этот вопрос рассматривался официально и полуофициально самыми разными способами, но практически безрезультатно. Он несколько раз поднимался в Конгрессе и убедительно обсуждался еврейскими представителями и их дружественными коллегами, причем в защиту российского правительства едва ли раздавался хоть один голос. Появились новые резолюции судьи Гольдфогла, который к тому времени признавался еврейским представителем в Конгрессе; новая переписка между Государственным департаментом и американским послом в Санкт-Петербурге; личное письмо президента Теодора Рузвельта графу Витте (прибывшему в Соединенные Штаты для заключения мирного договора с Японией в 1905 году), в котором этого московского государственного деятеля умоляли «рассмотреть вопрос о выдаче паспортов добросовестным американским гражданам иудейского вероисповедания», а также письмо государственного секретаря Элиху Рута (род. в 1845 г.; ныне сенатор от Нью-Йорка) г-ну Джейкобу Х. Шиффу в октябре 1908 года, в котором сообщалось, что администрация «настаивала на заключении нового договора с целью урегулирования этого вопроса». Это стало темой заметной речи, произнесенной известным адвокатом и общественным деятелем Луисом Маршаллом (род. в Сиракьюсе, шт. Нью-Йорк, в 1856 г.) на съезде Союза американских еврейских конгрегаций, проходившем в Нью-Йорке в январе 1911 года, после чего этот вопрос был доведен до сведения президента Уильяма Х. Тафта (род. в 1857 г.) делегацией, назначенной этим съездом. Общественные деятели в различных частях страны проявили интерес к этому вопросу. Их подбодрила практически единодушная пресса, вставшая на защиту прав американского гражданства независимо от вероисповедания, и движение стало практически непреодолимым. Многочисленные законодательные собрания штатов приняли резолюции в пользу денонсации договора, если американский паспорт не будет полностью признан как дающий право на проживание во всех частях Российской империи. Конгресс был завален резолюциями, принятыми еврейскими организациями по всей стране, и прошло множество митингов, выражавших как народное возмущение, так и недовольство медлительностью правительства в деле достижения справедливости для своих граждан-евреев. Наиболее внушительные митинги прошли под эгидой Национальной гражданской лиги — вновь созданной организации, состоявшей в основном из видных неевреев, председателем которой стал Эндрю Д. Уайт. В декабре 1911 года резолюция о денонсации договора, внесенная в Палату представителей Уильямом Сулцером из Нью-Йорка, была принята практически единогласно. Однако президент Тафт предвосхитил это действие своими инструкциями, отданными за несколько дней до этого американскому послу в Санкт-Петербурге, вручить России официальное уведомление о том, что Договор 1832 года будет денонсирован 31 декабря 1912 года, то есть по истечении полного года после уведомления о денонсации, как это предусмотрено условиями самого соглашения. Обе палаты Конгресса вскоре после этого одобрили действия Президента без единого голоса против, и битва была выиграна, по крайней мере с американской ее стороны. Но работа по переговорам и заключению нового договора поневоле была оставлена на усмотрение медлительной дипломатии, которая становится вдвойне медлительной, когда одним из договаривающихся сторон выступает правительство вроде российского, столь нежелающее признавать права евреев. ГЛАВА XXXIV. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ОБ ИММИГРАЦИИ. ВОСКРЕСНЫЕ ЗАКОНЫ И ИХ ИСПОЛНЕНИЕ. Еврейский интерес к иммиграции — Первое законодательство по этому вопросу — Нативисты, или «незнайки» («Know Nothings») — Расследование Конгресса в 1838 году — Приглашение президента Тейлора иностранцам приезжать и селиться здесь — Закон о поощрении иммиграции, принятый по рекомендации Линкольна в 1864 году — Общий иммиграционный закон 1882 года — «Комитет Форда» — Постоянные иммиграционные комитеты в Конгрессе — Продолжающаяся агитация и законодательство по этому вопросу — Законопроект, содержащий требование образовательного ценза, ветированный президентом Гровером Кливлендом в 1897 году — Последний иммиграционный закон 1907 года — Иммиграционная комиссия 1907 года и ее доклад в 1910 году — Воскресные законы и их значение для ортодоксального еврея — Законы различных штатов и территорий — Их влияние на движения за муниципальное реформирование — Состояние проблем. Вопрос об иммиграции, а вернее, о ее ограничении, всегда представлял большой интерес для евреев не только потому, что они являются великими странниками и многие из них ищут пристанища, но и потому, что для тех многочисленных выходцев из стран, где они подвергались преследованиям или из которых были изгнаны, исключение означало нечто гораздо более серьезное, чем для тех, у кого был дом, куда можно вернуться. Иммигранты второго периода, с 1815 по 1880 год, в этом отношении оказались более удачливыми, чем те, кто прибыл очень рано и подвергался преследованиям в виде открытой дискриминации против них как против евреев, о чем рассказывалось в предыдущих частях этого труда; а также более удачливыми, чем более поздние прибывшие, многие из которых были исключены как нежелательные наряду с дефектными и беспомощными представителями других рас и национальностей. С момента создания правительства Соединенных Штатов и примерно до 1835 года иммиграция воспринималась как нечто само собой разумеющееся; единственным принятым законодательным актом и практически всем, что предлагалось, был закон 1819 года о регулировании перевозки пассажиров в твиндеках на море, который также впервые предусматривал ведение статистики, касающейся иммиграции в Соединенные Штаты. Второй период, с 1835 по 1860 год, четко определяется так называемыми движениями «Коренной Америки» («Native American») и «незнаек» («Know Nothing»), которые, как известно, в значительной степени основывались на противодействии иммиграции католиков (49). Враждебность вскоре приняла форму политического движения, и в 1835 году в Нью-Йорке появился кандидат в Конгресс от нативистов, где эта партия в следующем году выдвинула кандидата на пост мэра. Оно распространилось по различным штатам, и в 1845 году, когда в Филадельфии проходил его первый национальный съезд, оно имело шестерых представителей в Конгрессе от Нью-Йорка и двух от Пенсильвании. Главными требованиями этого съезда были отмена законов о натурализации и назначение на посты исключительно коренных американцев. Хотя эти общества были сильнее в местной политике, чем в национальной, их немногие представители в Конгрессе пытались сделать нативизм общегосударственным вопросом. В результате их усилий Сенат Соединенных Штатов в 1836 году одобрил резолюцию, предписывающую государственному секретарю собрать определенную информацию относительно иммиграции иностранных пауперов и преступников. В Палате представителей 19 февраля 1838 года была принята резолюция, согласно которой Юридическому комитету поручалось рассмотреть целесообразность пересмотра законов о натурализации с целью установления более длительного срока проживания в Соединенных Штатах, а также рассмотреть целесообразность и уместность законодательного установления мер против въезда в Соединенные Штаты бродяг и пауперов, депортированных из зарубежных стран. Эта резолюция была передана в специальный комитет из семи членов, и ее доклад (Доклад Палаты представителей № 1040, 25-й Конгресс, 2-я сессия) стал первым результатом расследования Конгрессом какого-либо вопроса, имеющего отношение к иммиграции. В нем предлагалась система консульского досмотра, шла даже речь о налоге в 20 долларов, уплачиваемом иммигрантом при получении паспорта у консула. Законопроект, представленный по рекомендации комитета, предусматривал суровые наказания для любого капитана, бравшего на борт своего судна с целью перевозки в Соединенные Штаты любого пассажира-иностранца, являвшегося идиотом, умалишенным, маньяком или лицом, страдающим неизлечимым заболеванием, либо лицом, осужденным за тяжкое преступление; далее предусматривалось, что капитан должен выплатить штраф в размере 1000 долларов за каждого доставленного иностранца, не обладающего способностью содержать себя самостоятельно. Конгресс даже не стал рассматривать этот законопроект, и в течение следующих десяти лет предпринималось мало попыток добиться принятия законодательства против иностранцев. В послании Конгрессу от 1 июня 1841 года президент Джон Тайлер (1813–62) отзывался об иммиграции, в частности, следующим образом: Мы обращаемся к народам других стран с приглашением приехать и поселиться среди нас в качестве членов нашей быстро растущей семьи; и за то благо, которое мы им предлагаем, мы требуем от них относиться к нашей стране как к своей собственной и объединиться с нами в великой задаче сохранения наших институтов и тем самым увековечения наших свобод. Вследствие роста иммиграции в середине XIX века старый страх перед иностранцами возродился, и в начале пятидесятых годов нативистские политики снова активизировались. Новое движение, как и прежнее, было тесно связано с антикатолической пропагандой. Новая организация приняла форму тайного общества. Вероятно, она была создана в 1850 году в Нью-Йорке, а в 1852 году ее ряды значительно пополнились за счет выхода из старого устоявшегося ордена «Коренных американцев». Ее собрания носили тайный характер, ее поддержка никогда не выражалась открыто, и даже ее название и цели, как говорили, были известны только тем, кто достиг высшей степени посвящения. Следовательно, рядовые члены, когда их спрашивали об их партии, были вынуждены отвечать: «Я ничего не знаю»; поэтому их стали называть «незнайками» («Know Nothings»). Они участвовали в местных, региональных и даже национальных выборах и заявляли о наличии до сорока трех представителей и пяти сенаторов в Тридцать четвертом Конгрессе. Но в конце концов они исчезли, не добившись ничего против иммиграции, натурализованных граждан или католиков, и, по сути, в эти периоды агитации было принято некоторое законодательство, благоприятное для иностранцев. Закон о пассажирах 1819 года был изменен в 1847 и снова в 1848 году с целью улучшения условий в твиндеках иммигрантских судов. Закон об организации территорий Небраска и Канзас, принятый в 1854 году, также был благоприятен для иностранцев: в нем предусматривалось, что избирательное право на таких территориях осуществляется теми, кто заявляет о своем намерении стать гражданами и приносит присягу на верность Конституции Соединенных Штатов и положениям данного акта. Во время обсуждения закона о гомстедах в 1854 году, который, однако, был окончательно принят только в 1862 году, было немало упоминаний об иммигрантах и о том, следует ли позволить им пользоваться преимуществами этого акта. «Незнайки» предлагали исключить раздел законопроекта, разрешающий предоставление земли иностранцам, подавшим заявление о намерении стать гражданами; но эта попытка потерпела неудачу. Хотя национальное правительство не брало под свой контроль иммиграцию до 1882 года, в 1864 году Конгресс по рекомендации президента Линкольна принял закон о поощрении иммиграции. Он предусматривал учреждение должности Комиссара по иммиграции, подчиненного Государственному департаменту, а также то, что все контракты, которые будут заключены за рубежом эмигрантами в Соединенные Штаты, согласно которым эмигранты закладывали заработную плату за свой труд на срок, не превышающий двенадцати месяцев, для возмещения расходов по эмиграции, должны были признаваться законными и могли принудительно исполняться в судах Соединенных Штатов либо отдельных штатов и территорий, и что никакой подобный контракт ни в коей мере не мог рассматриваться как создание состояния рабства или зависимости. После принятия этого закона было создано несколько компаний для работы с контрактным трудом, однако они остались недовольны законом и потребовали расширения его сферы действия. Это косвенно привело к отмене всего закона в 1868 году, и короткий период национального поощрения иммиграции завершился. Вскоре после этого началась кампания против заключения контрактов на иностранный труд, хотя законодательство о его запрете было принято лишь много лет спустя. Закон 1875 года, предусматривавший высылку проституток, был главным образом направлен на регулирование китайской иммиграции и тем самым рано затронул две темы, в отношении которых предстояло принять самые суровые законы об исключении в приближавшийся период государственного контроля над иммиграцией. В 1876 году Верховный суд Соединенных Штатов объявил неконституционными законы, принятые несколькими штатами с целью регулирования и налогообложения иммиграции, и прямо рекомендовал Конгрессу взять на себя всю полноту власти над иммиграцией. В конечном счете это привело к принятию первого общего иммиграционного закона, который был утвержден президентом Честером А. Артуром (1830–86) 3 августа 1882 года. Он предусматривал подушный налог в размере 50 центов со всех иностранцев, высаживающихся в портах Соединенных Штатов, причем собранные таким образом деньги должны были использоваться для покрытия расходов по регулированию иммиграции и на уход за иммигрантами после высадки на берег. Он также предусматривал, что иностранные уголовные преступники, за исключением осужденных за политические преступления, умалишенные, идиоты и лица, способные стать бременем для общества, не должны допускаться к высадке. Помимо закона, запрещающего ввоз контрактных рабочих, принятого в 1885 году и усиленного дополнительными законами в 1887 и 1888 годах, и помимо законов об иммиграции китайцев, которые нас здесь не касаются, в течение почти десятилетия не было никакого законодательства, затрагивающего общую иммиграцию, хотя этот вопрос ныне широко обсуждался в прессе и велась значительная агитация за дальнейшие ограничения. В 1888 году Палата представителей уполномочила резолюцией назначить специальный комитет для расследования обвинений в том, что иммиграционные законы широко обходятся. Комитет, известный как «Комитет Форда», в своем докладе более чем подтвердил эти обвинения; он восхвалял иммигрантов прошлого и критиковал тех, кто прибывал в то время, а также предложил новый законопроект, добавляющий в число исключаемых категорий многоженцев, анархистов и лиц, страдающих отвратительными или опасными заразными заболеваниями. Однако Конгресс не стал действовать на основе рекомендаций этого комитета. В 1889 году в Сенате был создан Постоянный комитет по иммиграции, а в Палате представителей — Специальный комитет по иммиграции и натурализации. В 1890 году этим комитетам было поручено совместно провести расследование относительно иммиграции. Было представлено несколько докладов, и вывод сводился к тому, что радикальные перемены нецелесообразны, хотя было обнаружено, что по всей стране существует спрос на более строгое исполнение иммиграционных законов. В течение 1890 года одна или несколько политических партий в двадцати трех штатах требовали дополнительного регулирования иммиграции. В результате в 1891 году был принят закон, усиливающий действующее законодательство в нескольких важных деталях, но не делающий радикальных отступлений от прежней политики. Однако этот вопрос продолжал привлекать внимание Конгресса. В 1892 году совместный комитет провел еще одно расследование, результаты которого были представлены в июле того же года, и было назначено еще одно расследование по распоряжению Сената. Было предложено два новых законопроекта: один устанавливал дополнительные правила, другой полностью запрещал иммиграцию на один год из-за свирепствовавшей тогда в Европе эпидемии холеры. Но ни эта мера, ни образовательный ценз, рекомендованный тогда впервые комитетом Конгресса, не были приняты, и пересмотренный иммиграционный закон, утвержденный президентом Гаррисоном 3 марта 1893 года, никоим образом не был радикальным. Подушный налог на иммигрантов был увеличен с пятидесяти центов до одного доллара поправкой к закону об ассигнованиях в 1894 году. Однако агитация по этому вопросу в Конгрессе продолжалась, и в конце концов обе палаты приняли законопроект об образовательном цензе, исключавший лиц, физически способных и старше шестнадцати лет, которые не умели читать и писать на английском или каком-либо другом языке, за исключением родителей, бабушек и дедушек, жен и несовершеннолетних детей допускаемых иммигрантов. Президент Гровер Кливленд (1837–1908) вернул законопроект со своим вето 2 марта 1897 года. Он возражал против радикального отклонения от прежней национальной политики в отношении иммиграции, которая приветствовала всех прибывающих и чей успех подтверждался колоссальным ростом за последнее столетие. Ссылаясь на утверждение о том, что качество недавней иммиграции является нежелательным, он говорил: «Еще свежо в памяти время, когда то же самое говорили об иммигрантах, которые вместе со своими потомками теперь числятся среди наших лучших граждан». Упоминая о «лучшей причине, которую можно привести для этого радикального ограничения», — «защите нашего населения от вырождения и спасении нашего национального мира и спокойствия от завозных смут и беспорядков», — президент Кливленд заявил, что не считает, будто нация будет защищена от этих зол ограничением иммиграции теми, кто умеет читать и писать, поскольку, по его мнению, безопаснее «впустить сто тысяч иммигрантов, которые, хотя и не умеют читать и писать, ищут у нас лишь дом и возможность работать, чем впустить одного из тех буйных агитаторов, которые не только умеют читать и писать, но и обожают разжигать своими подстрекательскими речами недовольство среди неграмотных и склонных к мирной жизни людей». Против тех классов, которые нам следует исключить, по его утверждению, нужно принимать законы напрямую. Некоторые статьи законопроекта, направленные против иностранцев, которые регулярно приезжают в Соединенные Штаты из соседних стран с целью получения работы, он назвал «либеральными, узкими и неамериканскими» (прим: в оригинале illiberal — нелиберальными). 3 марта 1897 года Палата представителей преодолела вето президента 193 голосами против 37, однако в Сенате никаких действий предпринято не было, и таким образом вето было оставлено в силе. Тот же законопроект был внесен на рассмотрение в следующий Конгресс (пятьдесят пятый) и принят Сенатом, но Палата представителей 103 голосами против 101 отказалась его рассматривать. Актом от 18 июня 1898 года Конгресс создал Промышленную комиссию «для расследования вопросов, касающихся иммиграции, и представления доклада Конгрессу, а также выработки предложений по законодательству, которое он сочтет наиболее подходящим по данным вопросам». Окончательный доклад этой комиссии был представлен Конгрессу в феврале 1902 года, и вскоре после этого в Палату представителей был внесен законопроект, в целом соответствовавший сделанным рекомендациям. Палата добавила в этот законопроект тест на грамотность, но он был исключен Сенатом, который поднял подушный налог с одного доллара до двух. Это было принято Палатой представителей, и законопроект в том виде, в каком он был утвержден президентом 3 марта 1903 года, не внес радикальных изменений в существовавшие законы. То же самое можно сказать и о нынешнем иммиграционном законе, утвержденном 20 февраля 1907 года, который, помимо повышения подушного налога с двух до четырех долларов и некоторого ужесточения положений в отношении недееспособных или нежелательных категорий лиц, не внес никаких инноваций или отступлений от политики допуска всех, кто, как можно ожидать, способен обеспечить себя и стать хорошими гражданами. Число и процент высылаемых лиц в настоящее время значительно больше, чем в прежние годы; однако поток иммиграции не иссякает, и после быстрого восстановления от тяжелых времен, начавшихся с паники 1907 года, вновь наблюдается очень большой приток иммигрантов, среди которых доля евреев отнюдь не меньше, чем в прошлые годы. Закон 1907 года также учредил Иммиграционную комиссию для «полного расследования, проверки и изучения посредством подкомитета или иным образом вопроса об иммиграции». В 1910 году эта комиссия представила свой доклад в сорока томах и рекомендовала ввести жесткие ограничения с расчетом на то, что «достаточное число лиц может быть не допущено, чтобы оказать заметное влияние на текущее предложение неквалифицированной рабочей силы». Она также советовала, чтобы «по возможности исключались те чужестранцы, которые прибывают в эту страну без намерения стать американскими гражданами или даже поддерживать здесь постоянное место жительства, а лишь для того, чтобы скопить достаточно средств — при необходимости путем снижения стандартов жизни — для окончательного возвращения на родину… Большинство членов Комиссии выступают за тест на чтение и письмо как наиболее целесообразный единый метод ограничения нежелательной иммиграции». Конгресс не принял мер по этим рекомендациям на момент написания этой книги (1911 г.). Вопрос о принудительном отдыхе по воскресеньям гораздо старше вопроса о регулировании иммиграции. В нескольких штатах действуют законы о воскресном дне, которые в своей первоначальной форме были приняты еще в XVIII веке. В Каролинах эти законы претерпели лишь незначительные изменения со времен колониальной эпохи. Но обзоры этих законов в различных штатах и территориях, их влияние на евреев и основные судебные дела по ним в разное время и в разных местах не дают адекватного представления об их значении для ортодоксального иммигранта более позднего периода. То, что смог собрать и сопоставить наш лучший специалист по этому вопросу Альберт М. Фриденберг (50), содержит лишь хронику тех дел, которые возникли в высших судах судебного прецедента или были переданы в них. Обычно это судебные процессы, затрагивавшие состоятельных людей, которые могли нанять адвокатов и отстаивать этот вопрос как дело принципа. Однако эти запротоколированные дела не дают никакого представления о тех десятках тысяч арестов, которые производились в крупных городах, особенно в Нью-Йорке, в последние годы, когда дела не доходили до первой инстанции, поскольку бедняку, если его не отпускал полицейский суд, приходилось платить штраф или отбывать тюремное заключение. Обжалование в вышестоящих судах и настаивание на конституционных или установленных законом правах исключены не только из-за бедности или незнания, но и из-за знакомства с подобной процедурой в Старом Свете. Законы о воскресном дне соблюдаются непостоянно: периоды строгости сменяются периодами снисходительности даже при одной и той же местной администрации, а при новой администрации политика часто меняется кардинально, хотя сам статут или закон штата остаются прежними. Еврей из России или Румынии слишком хорошо привык к перемежающейся полицейской тирании с целью вымогательства на родине, чтобы воспринимать частые изменения административной политики или полицейских предписаний здесь иначе, и это также отбивает охоту обращаться в вышестоящие суды. Этот вопрос следует исследовать не с юридической, а со статистической точки зрения: количество произведенных арестов, потеря времени и денег, понесенная теми, кто обвиняется в нарушении этих законов, и контраст в их применении в различные периоды; если бы такие факты и цифры были представлены американскому народу и законодателям, отношение многих к воскресным законам, вероятно, изменилось бы. Но эти цифры недоступны в форме, пригодной для использования в таком труде, как настоящий, и здесь можно лишь выразить надежду, что в ближайшем будущем они будут собраны одним из ведомств, которые собирают подобные данные по еврейской тематике. Федерального закона о воскресном дне не существует, хотя дистилляция крепких спиртных напитков в первый день недели запрещена. Калифорния лишь запрещает труд любого работника более шести дней из каждых семи, не указывая никакого обязательного дня отдыха. В Колорадо в воскресенье запрещена только торговля спиртными напитками и работа парикмахерских, а в Монтане действует закон против работы только парикмахерских. В большинстве других штатов, а также на территориях и в округе Колумбия (который также считается территорией) действуют более или менее строгие законы, большинство из которых запрещают не только физический труд, но и ведение торговли или бизнеса. Есть одиннадцать штатов — Арканзас, Иллинойс, Канзас, Миннесота, Миссури, Небраска, Нью-Джерси, Нью-Йорк, Южная Дакота, Техас и Виргиния, — где подневольный или физический труд разрешен в воскресенье тем, кто соблюдает субботу как день своего отдыха. Еще в тринадцати — Коннектикуте, Индиане, Айове, Кентукки, Мэне, Массачусетсе, Мичигане, Северной Дакоте, Огайо, Оклахоме, Род-Айленде, Западной Виргинии и Висконсине — исключения в пользу субботников (соблюдающих седьмой день) распространяются как на физический труд, так и на торговлю или бизнес. Но статут не всегда является критерием соблюдения или применения законов о воскресном дне в той или иной местности. Некоторые законы, подобные закону Нью-Йорка, гласят, что «достаточной защитой против судебного преследования за работу в первый день недели является то, что обвиняемый неизменно соблюдает другой день недели как священное время и не работает в этот день, а выполняемая работа была сделана таким образом, чтобы не прерывать и не беспокоить других лиц, соблюдающих первый день недели как священное время». Во многих местах, особенно в крупных городах, воскресные законы просто устарели и обычно возрождаются во имя Реформы после победы Партии реформ на выборах, только для того, чтобы снова устареть, когда эта партия будет отстранена от власти на следующих выборах. Поражение обычно наступает по той простой причине, что множество граждан недовольно строгим соблюдением воскресных законов. Евреи — далеко не единственный элемент населения, который возмущается строгостью в этих вопросах. Можно сказать, что сопряжение строгого соблюдения воскресных законов с движениями за хорошее управление в крупных городах стало для муниципальной реформы в Соединенных Штатах большей помехой, чем любая другая отдельная причина. Из всех этих трех проблем, представляющих особый интерес для евреев Соединенных Штатов, первая, а именно вопрос о паспортах, в настоящий момент представляется наиболее близкой к разрешению. Иммиграционный вопрос наверняка останется открытым еще на многие годы, поскольку ни одна из сторон конфликтующих интересов, действующих друг против друга, судя по всему, не уступит в ближайшем будущем. Профсоюзы, усматривающие в иммигрантах угрозу для высокооплачиваемых рабочих, и так называемые патриотические общества, опасающиеся ухудшения американской расы или нации за счет смешения с представителями национальностей и рас, которые они считают неполноценными, продолжают постоянную агитацию за более ограничительные меры против притока чужестранцев. С другой стороны, существует постоянно растущий спрос на рабочих в расширяющихся отраслях промышленности, на сельскохозяйственных рабочих и домашних служащих, и миллион или более иммигрантов, прибывающих ныне в год с обычной деловой активностью, поглощаются настолько легко, что их полезность невозможно отрицать. Хотя принятие какого-либо ограничительного законодательства может быть навязано Конгрессу давлением тех, кто ведет за это агитацию, реальное ограничение представляется маловероятным до тех пор, пока страна не будет полностью заселена и застроена; а на это уйдет столько времени, что любые спекуляции на тему того, что может произойти впоследствии, на данный момент преждевременны. Агитации за или против воскресных законов как таковых практически нет. Новые и по большей части ограничительные меры принимаются либо против водочного бизнеса в качестве уступки движению за сухое законодательство, поддерживаемому церквями; либо против отдельных профессий, таких как мясники или парикмахеры, в качестве уступки настроениям в пользу перетрудившихся рабочих. Время для отмены законов о воскресном дне или принятия явных исключений в пользу евреев, делающих соблюдение субботы не защитой от судебного преследования, а гарантией от преследований, еще не настало; но чувство справедливости и правоты безошибочно растет, и нет сомнений в окончательном торжестве либеральных тенденций над этим наследием нетерпимых эпох, когда никто не считал себя обязанным уважать права, особенно религиозные права, беспомощных меньшинств. ГЛАВА XXXV. КОНЕЦ ВЕКА. ИСПАНО-АМЕРИКАНСКАЯ ВОЙНА. ДЕЛО ДРЕЙФУСА. СИОНИЗМ. Евреи в Испано-американской войне — Офицеры и унтер-офицеры, рядовые и «лихие всадники» (Rough Riders) — Евреи на флоте: Саймон Кук, Джозеф Штраус и Эдвард Дэвид Тауссиг — Карьера контр-адмирала Адольфа Марикса — Его участие в расследовании гибели броненосца «Мэн» и в войне — Значение дела Дрейфуса — Его влияние на распространение сионизма — Американская пресса настроена в поддержку Дрейфуса почти так же сильно, как и еврейская — Сионистское движение в Америке — Рядовой состав состоит из иммигрантов из славянских стран под руководством американцев. В короткой войне между Соединенными Штатами и Испанией в 1898 году, в которой самая прогрессивная и либеральная из современных наций противостояла нации, величие которой начало увядать вскоре после изгнания евреев в год открытия Америки, большое число евреев записалось в добровольцы, помимо тех, кто состоял на регулярной службе в армии и на флоте. По приблизительным подсчетам, около четырех тысяч евреев находилось в составе вооруженных сил и флота, действовавших против Испании (51), причем большинство из них были иммигрантами последнего периода, значительная часть которых до прибытия сюда служила в армиях России, Австрии и Румынии. Еврейскими армейскими офицерами высшего ранга были четыре майора, служившие офицерами в армии еще до начала войны. Ими были: майор-медицинский работник Дэниел М. Аппель (род. в Пенсильвании в 1854 г.) и майор-медицинский работник Аарон Х. Аппель (род. в 1856 г.), оба из которых ныне являются полковниками медицинской службы регулярной армии; третьим был майор (добровольческой армии) Джордж В. Мозес, уроженец Огайо, окончивший Военную академию в Вест-Пойнте в 1892 году и бывший лейтенантом 3-го кавалерийского полка, когда его назначили на должность майора добровольческой армии (вернулся к регулярной службе в 1899 г.); четвертым был майор Феликс Розенберг из Кливленда (Огайо), который был расквартирован в Форт-Томасе. В армии также насчитывалось около полудюжины капитанов, один из которых, Мозес Г. Залински (род. в Нью-Йорке в 1863 г.), выпускник Артиллерийской школы (1894 г.), ныне является подполковником регулярной армии. Было также около дюжины лейтенантов, большинство из которых окончили Военную академию в Вест-Пойнте. Несколько сотен евреев служили унтер-офицерами и рядовыми в регулярной армии или записались добровольцами в армию Соединенных Штатов. Однако основная масса еврейских солдат служила в полках добровольцев штатов и была представлена среди военнослужащих каждого штата Союза, причем среди них имелась значительная доля унтер-офицеров, а также некоторое количество лиц, имевших офицерские патенты от организаций штатов. Естественно, наибольшее представительство они имели в полках или ротах, сформированных в крупных кистях; так, в некоторых ротах нью-йоркских полков насчитывалось от двадцати пяти до тридцати еврейских новобранцев. По меньшей мере полдюжины евреев, как известно, служили в 1-м полку добровольческой кавалерии Соединенных Штатов (известном как полк «лихих наездников»), сформированном Теодором Рузвельтом (род. в Нью-Йорке в 1858 г.), который позднее занимал пост президента Соединенных Штатов с 14 сентября 1901 года по 4 марта 1905 года в качестве преемника президента Уильяма Мак-Кинли (1843–1901), а затем отслужил полный срок (с 4 марта 1905 года по 4 марта 1909 года), пока его не сменил нынешний глава государства Уильям Говард Тафт (род. в Цинциннати, шт. Огайо, в 1857 г.). Во время этой войны на флоте было около двадцати еврейских офицеров различных званий, и почти все они являлись выпускниками Военно-морской академии Соединенных Штатов в Аннаполисе, шт. Мэриленд. Один из них, Саймон Кук (род. в Иллинойсе в 1856 г.; ум. в Сент-Луисе, шт. Миссури, в 1907 г.), поступивший в Аннаполис от старого третьего избирательного округа Миссури в 1873 году и окончивший академию в 1877 году, с отличием служил на Филиппинах; подхваченная там болезнь вынудила его уйти в отставку в звании коммандера до достижения предельного возраста службы. Другой еврейский офицер флота во время той же войны, лейтенант Джозеф Штраус, до сих пор находится на действительной службе в звании коммандера (что эквивалентно званию подполковника в армии). Третий офицер еврейского происхождения дослужился до более высокого звания. Эдвард Дэвид Тауссиг (род. в Сент-Луисе в 1847 г.) поступил в Военно-морскую академию в 1863 году и окончил ее в 1867 году; к моменту начала войны он носил звание лейтенант-коммандера (с 1892 года). Он служил на Тихоокеанской и Европейской станциях, а также в службе береговой охраны до 1893 года, когда был назначен командиром канонерской лодки «Беннингтон». Он принял во владение Соединенных Штатов остров Уэйк (Океания) и был назначен ответственным за Гуам, когда этот остров был уступлен Испанией 1 февраля 1899 года. В 1902 году он получил звание капитана (соответствующее армейскому званию полковника); в 1903 году был назначен командиром военно-морской верфи в Пенсаколе, шт. Флорида. Он вышел в отставку в звании контр-адмирала (эквивалент бригадного генерала) в 1909 году. Наиболее заметная роль, сыгранная евреем в событиях, которые привели к войне с Испанией, если не в самой войне, досталась на долю лейтенант-коммандера (ныне контр-адмирала в отставке) Адольфа Марикса (род. в Германии, предположительно от русских родителей, в 1848 г.), который приехал в Америку в детском возрасте и поступил в Военно-морскую академию в 1864 году, окончив ее четыре года спустя. Он продвигался шаг за шагом, став в 1869 году мичманом, в 1870 году — мастер-мейтом, в 1872 году — лейтенантом, после чего был направлен на специальную службу в офис генерального судьи-адвоката, где приобрел ценный опыт и стал экспертом в области военно-морского и морского права. В 1893 году он был произведен в лейтенант-коммандеры, а в сентябре 1895 года переведен с должности командира плавбазы «Миннесота» на пост первого командира злосчастного броненосца «Мэн», который тогда только вводился в строй. В январе 1898 года он был переведен на «Скорпион», за несколько недель до того, как «Мэн» прибыл в гавань Гаваны, где был уничтожен взрывом 15 февраля того же года. Лейтенант-коммандер Марикс был избран секретарем или регистратором следственной комиссии, расследовавшей взрыв «Мэна», и он подготовил доклад, ставший одной из причин, приведших к войне. Он лично передал этот зловещий документ президенту Мак-Кинли 26 марта 1898 года и вскоре вернулся, чтобы принять участие в войне, которая должна была положить конец испанскому владычеству в Новом Свете. В том же месяце он был произведен в коммандеры, а позднее решением Конгресса ему были пожалованы два льготных номера старшинства за «выдающееся и заметное поведение в бою в двух сражениях при Мансанильо (Куба) 1 и 18 июля 1898 года». Когда президент Тафт был генерал-губернатором Филиппин, коммандер Марикс служил там военно-морским атташе. Позже он дослужился до звания контр-адмирала и, достигнув предельного возраста (62 года), вышел в отставку в апреле 1910 года после сорока шести лет службы. В настоящее время он проживает в Нью-Йорке. К тому времени, когда Испанская война завершилась и Испания лишилась последних остатков преимуществ, приобретенных ею благодаря открытию Америки, внимание цивилизованного мира было приковано к знаменитому делу Дрейфуса. Последняя отчаянная попытка сил реакции навязать антиеврейскую политику великой прогрессивной нации лишь доказала в конечном итоге, что мир ушел далеко вперед от подобных методов и что голос справедливости нельзя заглушить в цивилизованном обществе, где народ в конечном счете решает все важнейшие вопросы. Не только Франция была потрясена до основания, и не только само существование правительства оказалось под угрозой из-за тяжелой несправедливости, учиненной по отношению к еврейскому офицеру армии, но и весь цивилизованный мир был взволнован этим инцидентом так, как, пожалуй, никогда прежде не волновала судьба одного незначительного человека. Это была первая и единственная попытка настоящей «юденхеце» в современной свободной стране, и от исхода зависело столь многое, что не только евреи повсеместно проявили живейший интерес, но также их друзья и враги в полной мере осознали всю важность этого «дела» и то влияние, которое данный вопрос должен был оказать на положение евреев везде и всюду. Если бы антисемитизм восторжествовал во Франции, это означало бы, что даже политическая свобода, всеобщее избирательное право и народовластие не способны решить еврейский вопрос; что западная культура не может осуществить ту истинную эмансипацию, которой от нее ждали, и что для избавления Израиля от его вечных страданий даже в наиболее цивилизованных странах необходимо искать иные пути, отличные от тех, что предлагались принципами великого либерального движения прошлого столетия, — приспособления к окружающей среде, усвоения языка и образа жизни народов, среди которых они живут. К счастью для Франции, для цивилизации и для евреев, антисемитизм впервые в современной истории потерпел сокрушительное поражение в открытой политической борьбе. Барьер, воздвигнутый свободой, оказался достаточно прочным, чтобы остановить волну свирепствующей несправедливости; само волнение, вызванное этой несправедливостью, стало лучшим предостережением против опасности, которую возрождение средневекового фанатизма несет просвещенной стране. Преследования и дискриминация вновь были отброшены назад и загнаны в наиболее темные углы земного шара, в те страны, где народные массы до сих пор угнетены тиранией и скованы невежеством. Именно в этих странах антидрейфусарская агитация была подхвачена врагами евреев и использована в максимальной степени, и именно там многие евреи начали впадать в отчаяние. Если Франция могла стать антисемитской в конце девятнадцатого века, то какая надежда оставалась у еврея в отсталых странах, уповающего на политический прогресс и культурное развитие? Вся сила победы над французскими реакционерами была осознана и прочувствована лишь в свободных странах; повсеместно же сохранялось впечатление, что евреи во Франции находятся в плачевном положении и что будущее видится им столь же мрачным, каковое обычно наблюдается в России после очередной вспышки антиеврейских погромов. Результатом этого нового безнадежного взгляда на еврейское положение стало внезапное распространение нового сионистского движения, начатого примерно в то время на Континенте доктором Теодором Герцлем (1860–1904). Он и его первые сторонники были австрийцами, наибольшее число последователей они нашли в России и Галиции, а также в крупных городах других стран, где проживало множество еврейских иммигрантов из славянских стран. Когда движение начало подавать признаки жизни в англоязычных странах, к нему присоединились местные или ассимилированные евреи, ставшие его руководителями. И так случилось, что хотя американская пресса, за редкими и незначительными исключениями, была столь же решительно настроена в пользу Дрейфуса, как и сама еврейская пресса, и победа справедливости и либерализма подчеркивалась здесь так же сильно, как и в Париже, почва для сионистского движения здесь, как и в России, Австрии и Румынии, оказалась ограниченной. Старые «Ховевей Цион», или сторонники колонизации Палестины, примкнули здесь к новому политическому движению, как и за рубежом, а «маскилим», или онемеченные знатоки древнееврейской литературы, оттесненные на задний план появлением популярных радикальных лидеров нового периода иммиграции, также были привлечены новым движением, которое помогло восстановить равновесие среди интеллектуальных еврейских кругов. Первые сионистские общества Нью-Йорка состояли почти исключительно из иммигрантов. Но когда «Федерация сионистских обществ Большого Нью-Йорка и окрестностей» (организованная в 1897 г.) расширилась за счет поглощения обществ за пределами Нью-Йорка и на съезде, состоявшемся в Нью-Йорке в июле 1898 года, превратилась в «Федерацию американских сионистов», во главе движения встали американские евреи. Профессор Ричард Дж. Х. Готтейл был избран президентом Федерации и занимал эту должность в течение шести лет, после чего в 1904 году его сменил доктор Гарри Фриденвальд (род. в Балтиморе в 1864 г.), чей отец, доктор Аарон Фриденвальд (род. в Балтиморе в 1836 г.; ум. там же в 1902 г.), был одним из первых вице-президентов Федерации. Первым секретарем стал преподобный Стивен С. Вайз (род. в Будапеште, Венгрия, в 1872 г.), привезенный в эту страну в детстве и ныне являющийся духовным лидером Свободной синагоги в Нью-Йорке. Его преемниками были Исидор Д. Моррисон, Джейкоб де Хаас, преподобный доктор Иуда Л. Магнес (род. в Сан-Франциско, шт. Калифорния, в 1877 г.) и мисс Генриетта Сольд. При своем создании Федерация насчитывала около двадцати пяти обществ с общим числом членов около одной тысячи. На Тринадцатом ежегодном съезде, прошедшем в Питтсбурге в июле 1910 года, сообщалось, что количество обществ достигло 215, а число плательщиков шекеля составило 14 000. Орден «Рыцари Сиона», штаб-квартира которого находится в Чикаго, считается независимой Западной федерацией сионистов. ЧАСТЬ VII. ДВАДЦАТЫЙ ВЕК. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ. ГЛАВА XXXVI. СИНАГОГИ И УЧРЕЖДЕНИЯ. «ЭНЦИКЛОПЕДИЯ». РУМЫНИЯ И РУМЫНСКАЯ НОТА. Синагоги и другие еврейские учреждения — Общее улучшение и умеренность — «Еврейская энциклопедия» — Ее редакторы и авторы — Ситуация в Румынии и интерес к ней американского правительства с 1867 года — Бенджамин Ф. Пейксотто, генеральный консул США в Бухаресте — Дипломатическая переписка между Кассоном и Эвартсом — Новые переговоры с Румынией в 1902 году — Румынская нота подписавшим Берлинский трактат странам — Вопрос все еще остается нерешенным. С начала нового исхода в 1881 году и до конца девятнадцатого века в Соединенные Штаты прибыло более шестисот тысяч евреев, и общая численность еврейского населения страны теперь значительно превышала один миллион человек. Евреи проживали более чем в пятистах населенных пунктах, насчитывалось 791 религиозная община, 415 учебных и почти пятьсот благотворительных учреждений отчетливо еврейского характера, согласно подсчетам, произведенным в начале нового века. Однако количество общин и синагог было гораздо большим, вероятно, более чем вдвое превышая цифры, собранные переписчиками. Ибо американец, даже американский еврей, тогда еще не научился воспринимать всерьез те маленькие и чрезвычайно непохожие на церкви синагоги небольших общин, по пять-шесть или даже больше которых порой можно встретить в одном квартале густонаселенного еврейского района в крупных городах. Второй, более тщательный подсчет, проведенный в 1907 году, дал для одного только Нью-Йорка число синагог, почти равное тому, которое по статистике 1900 года приходилось на всю страну; однако реальный рост был весьма далек от подобных пропорций. Вероятно, четыре пятых общин Нью-Йорка и других крупных еврейских центров на Востоке и Среднем Западе существовали уже более десяти лет и просто ускользнули от внимания прежних переписчиков. Организация маленьких синагог ныне вышла из моды; наблюдается тенденция к объединению мелких общин и возведению более модных и просторных зданий в новейших районах, куда иммигранты обычно переезжают после покидания своего первоначального жилья в районах доходных домов. В сфере благотворительности и просвещения склонность к созданию новых организаций исчезает, и возникает стремление строить на более прочных основах, скорее улучшая и укрепляя существующее, нежели создавая заново. Новые синагоги теперь обычно строятся в новых общинах или новых еврейских кварталах, либо старыми общинами, которым требуется здание побольше. Теперь в Америке находилась крупнейшая в мире община свободных евреев, то есть евреев, не обремененных никакими особыми невыгодными условиями и не сталкивавшихся с теми специфическими трудностями, которые делают жизнь невыносимой для евреев России или Галиции. Огромные массы переселенцев, прибывших за последние двадцать лет, быстро прогрессировали и американизировались во всех отношениях. Возникали новые интеллектуальные потребности; экстремистам пришлось уступить влиянию тех, кто в большей степени акклиматизировался, и даже самые радикальные периодические издания стали уважать настроения, если не мнения, других слоев общества. Число образованных и состоятельных людей стремительно росло, и община теперь была прекрасно подготовлена к «главному событию в истории еврейской науки в Америке» — изданию «Еврейской энциклопедии». Этот монументальный труд, величайший еврейский справочник на любом языке, был задуман доктором Исидором Сингером (род. в Вайскирхене, Моравия, в 1859 г.; прибыл в США в 1895 г.) и отредактирован коллегией известных ученых, председателем которой был доктор Исаак Фанк (род. в Клинтоне, шт. Огайо, в 1839 г.; ум. в 1912 г.; из издательской фирмы Funk and Wagnalls, выпустившей в свет это издание), а секретарем — Фрэнк Х. Визителли (род. в Лондоне, Англия, в 1864 г.). Первоначальными редакторами являлись: Сайрус Адлер, Готтхард Дойч (род. в Канице, Австрия, в 1859 г.; прибыл в США в 1891 г.), профессор истории в Хебрю юнион-колледже; Луи Гинзберг (род. в Ковно, Россия, в 1873 г.; прибыл в США в 1899 г.), ныне профессор Талмуда в Еврейской теологической семинарии Америки в Нью-Йорке; Ричард Готтейл; Джозеф Джейкобс (род. в Сиднее, Нов. Южн. Уэльс, в 1854 г.; прибыл в США в 1900 г.), фольклорист и статистик; Маркус Ястров; Моррис Ястров-младший; Кауфман Колер; Фредерик де Сола Мендес (род. на Ямайке, Вест-Индия, в 1850 г.; прибыл в США в 1873 г.), раввин синагоги Уэст-Энд в Нью-Йорке; Исидор Сингер и Кроуфорд Х. Тои (род. в Норфолке, шт. Виргиния, в 1836 г.), профессор (ныне эмерит) еврейского и восточных языков в Гарвардском университете. Этот редакторский состав был указан на титульном листе первого тома, вышедшего в свет в мае 1901 года; однако за пять лет публикации в него был внесен ряд изменений. Начиная со второго тома Герман Розенталь стал редактором нового отдела евреев России и Польши, и именно благодаря его усилиям евреи славянских стран представлены в исторической и биографической частях Энциклопедии значительно шире, чем это когда-либо делалось в трудах по иудаике, издававшихся за пределами России. Доктор Эмиль Г. Хирш из Чикаго сменил Морриса Ястрова на посту редактора Библейского отдела начиная с третьего тома. С четвертого по седьмой том имя Соломона Шехтера (род. в Фокшанах, Румыния, в 1847 г.; прибыл в США в 1902 г.), президента Еврейской теологической семинарии, значится в качестве редактора отдела Талмуда; а с восьмого тома и до конца имя Вильгельма Бахера из Будапешта (род. в Венгрии в 1850 г.) указано в качестве редактора отдела Талмуда и раввинистической литературы, сменив на этом посту и Шехтера, и Гинзберга. Редакционной коллегии помогали советы американских и иностранных редакторов-консультантов, в число которых входили многие известнейшие еврейские ученые и востоковеды, а среди четырехсот авторов, участвовавших в подготовке труда, были и другие ученые из различных стран. В этой работе обширные «сведения по истории, религии, литературе и обычаям еврейского народа с древнейших времен до наших дней» впервые были систематизированы, классифицированы и представлены в современном научном ключе. Проф. Готтхард Дойч. Положение евреев в Румынии ухудшалось со времени финансового кризиса 1899 года, и в последний год столетия из этой страны хлынул поток беглецов-евреев: некоторые из них прошли пешком сотни миль, прежде чем смогли найти пристанье или достичь порта, откуда можно было бы отплыть в Англию или Америку. Тем не менее ни еврейская иммиграция в целом, ни иммиграция из Румынии не могли вызвать ни малейшего беспокойства у правительства Соединенных Штатов: волна иммиграции вновь поднималась с наименьшей точки, которой она достигала с 1879 года (229 295 человек в 1898 г.), и ни 5613 румынских евреев, прибывших в порт Нью-Йорка в 1901 году, ни 6395 человек, приехавших в 1902 году (при общей иммиграции в 487 918 и 648 743 человека соответственно), нельзя было рассматривать всерьез как повод для вмешательства или протеста. Гораздо больше оснований для протестов подобного рода было после крупных погромов в России несколько лет спустя, когда число прибывших за один год (1906) евреев превысило 150 000. Следовательно, интерес, проявленный правительством Соединенных Штатов к румынской ситуации, объяснялся, как полагают, главным образом дружественным отношением президента Теодора Рузвельта и государственного секретаря Джона Хея к евреям в целом. Впрочем, для американского правительства не было новостью использовать свои добрые услуги в пользу преследуемых румынских евреев. Еще в 1867 году государственный секретарь Сьюард вел переписку с мистером Моррисом, американским посланником в Константинополе, по поводу тогдашних преследований; последний докладывал, что сказал мистеру Голеско, агенту дунайских княжеств, будто страдания тамошних евреев «имеют все признаки религиозного преследования, и доверие правительства Соединенных Штатов к бухарестскому правительству будет подорвано, если репрессивные меры против евреев не будут прекращены». В 1870 году официальные — или, пожалуй, точнее будет назвать их полуофициальными — отношения с Румынией были временно установлены посредством назначения генерального консула Соединенных Штатов в Румынии. Человеком, выбранным президентом Грантом на эту должность, стал видный еврейский адвокат Бенджамин Франклин Пейксотто (род. в Нью-Йорке в 1834 г.; ум. там же в 1890 г.), который позже служил консулом США в Лионе, Франция (1877–1885), а по возвращении в Нью-Йорк основал (в 1886 г.) «Менору», ежемесячный еврейский журнал, просуществовавший более двух десятилетий. Этот еврейский официальный представитель стал близким другом князя (ныне короля) Карла, однако Румыния продолжала идти своим прежним путем, и во время пребывания Пейксотто в Бухаресте произошли погромы в Измаиле и Бессарабии. «Его доклады правительству Соединенных Штатов привели к тому, что это правительство обратилось с письмами к своим посланникам при различных европейских дворах с призывом о содействии в гуманном начинании по пресечению преследований евреев в Румынии. Отчеты Пейксотто также стали причиной грандиозного митинга в Мэншн-Хаусе в Лондоне, который вызвал к жизни послание лорда Шефтсбери с выражением сочувствия. Пейксотто также сыграл важную роль в создании Сионистского общества в Румынии — организации со схожими с Б’най Б’рит целями; именно его влияние как официального лица Соединенных Штатов, его близость к европейским филантропам и сила его личного обаяния в конечном итоге привели к созыву Брюссельской конференции, делегатом которой он был, и увенчались действиями Берлинского конгресса 1878 года, когда Румыния приобрела статус суверенного королевства лишь при том непременном условии, что гражданские и политические права евреев будут признаны». (Э. А. Кардозо в Encyclopedia, т. IX, стр. 582, с. v. Пейксотто.) Пейксотто оставался в Румынии шесть лет, и примерно через два года после того, как он покинул Бухарест, мистер Джон А. Кассон, американский посланник в Австрии, написал государственному секретарю Эвартсу (в письме от 5 июня 1878 г.), что в преддверии румынской независимости, которая вскоре должна была быть дарована Берлинским конгрессом, Германия начала переговоры с румынским правительством о заключении торгового договора. Но в конце концов Германия прекратила переговоры, поскольку, «согласно полученной здесь информации, враждебность Румынии к признанию за евреями иностранного подданства равных прав с другими гражданами или подданствами тех же национальностей фактически подвергла бы остракизму часть германских подданств». Тем не менее в том же письме мистер Кассон предлагает: «Было бы честью для правительства Соединенных Штатов, если бы оно могло инициировать план, посредством которого одновременно улучшились бы положение американских евреев, проживающих или путешествующих в Румынии, и положение уроженцев той же национальности, а их равноправие перед законом оказалось бы хотя бы частично обеспеченным». В следующем году мистер Кассон сообщает о попытке вступить в дипломатические отношения с Румынией и о состоявшейся у него беседе с мистером Балачано, посланником и министром Румынии в Австрии, в ходе которой упоминались предварительные требования Берлинского трактата в отношении евреев. Согласно письму (датированному 16 февраля 1879 г.), представитель Румынии ответил, «что в их законы будут внесены необходимые изменения, дабы удовлетворить этот пункт и установить для евреев основу абсолютного равенства с другими расами». 28 ноября 1879 года государственный секретарь Эвартс пишет мистеру Кассону: «В связи с вопросом о признании Румынии я прилагаю для вашего рассмотрения копию письма от 30-го числа прошлого месяца за подписью мистера Майера С. Айзекса, президента, и других должностных лиц правления делегатов по гражданским и религиозным правам евреев с просьбой о том, чтобы правительство Соединенных Штатов могло приложить свое влияние к обеспечению для своих еврейских подданств и жителей в Румынии равенства гражданских и религиозных прав, оговоренного в статье XLIV Берлинского трактата. «Как вам известно, это правительство всегда испытывало глубокий интерес к благополучию еврейской расы в зарубежных странах и с отвращением наблюдало за бесчинствами, которым они в разное время подвергались со стороны приверженцев иных вероисповеданий на Востоке. Поэтому данный департамент склонен благоприятно рассмотреть воззвание, с которым представители видной еврейской организации нашей страны обратились от имени своих братьев в Румынии, и хотя я не был бы вправе делать выполнение их пожеланий непременным условием (sine qua non) установления официальных отношений с этой страной, тем не менее любые условия в интересах этого многострадального народа, которые вам удастся обеспечить в ходе переговоров, ныне ведущихся с правительством Румынии, были бы приятны и отрадны для этого департамента. «И т. д., «УИЛЬЯМ М. ЭВАРТС». Таким образом, это было лишь продолжением прежней политики, когда правительство Соединенных Штатов, которое — как выразился мистер Эвартс в 1879 году — «всегда испытывало глубокий интерес к благополучию еврейской расы в зарубежных странах», вновь стало уделять внимание плачевному состоянию румынских евреев в 1902 году. Между Соединенными Штатами и Румынией по-прежнему не существовало ни договора, ни дипломатических отношений, и наш Государственный департамент предпринял новую попытку договориться о конвенции о натурализации и, возможно, с помощью этих средств оказать влияние на ту страну, чтобы она более благосклонно относилась к своим евреям. Переговоры велись через американскую миссию в Афинах, Греция, и 17 июля 1902 года секретарь Хей направил пространную конфиденциальную депешу мистеру Чарльзу Л. Вилсону, временному поверенному в делах в Афинах, которая содержала большую часть знаменитой «Румынской ноты» подписавшим Берлинский трактат державам, опубликованной в следующем месяце. В ответе Вилсона от 8 августа указывается, что «после того как проект договора, одобренный Департаментом, был представлен румынскому министру иностранных дел, ничего более достичь не удалось, поскольку румынское правительство отказалось рассматривать этот проект в благоприятном ключе». Румынский посланник в Греции откровенно признался американскому представителю, что король выступает против предлагаемого договора, поскольку, «по мнению Его Величества, конвенция о натурализации крайне пагубно скажется на Румынии по той причине, что она осложнит и без того непростой еврейский вопрос в этой стране». Через три дня после отправки этой депеши, 11 августа 1902 года, Джон Хей выпустил Румынскую ноту, которая была разослана представителям Соединенных Штатов во Франции, Германии, Великобритании, Италии, России и Турции. Полный текст этой уникальной циркулярной ноты, произведший глубокое впечатление во всем цивилизованном мире, гласит: «Государственный департамент. «Вашингтон, 11 августа 1902 г. «Ваше Превосходительство: — В ходе инструктажа, недавно направленного министру, аккредитованному при правительстве Румынии, относительно основы начатых с этим правительством переговоров о заключении конвенции о натурализации между Соединенными Штатами и Румынией, были изложены определенные соображения для руководства министру, касающиеся характера иммиграции из этой страны, причин, ее вызывающих, и последствий в той мере, в какой они неблагоприятно затрагивают Соединенные Штаты. «Президенту показалось уместным довести эти соображения, относящиеся к обязательствам, взятым на себя подписавшими Берлинский трактат от 13 июля 1878 года державами, до сведения заинтересованных правительств и рекомендовать их рассмотрению в надежде, что, если они удостоятся одобрения различных Держав, будут приняты такие меры, какие сочтутся ими мудрыми, дабы убедить правительство Румынии пересмотреть вопрос о рассматриваемых притеснениях. «Соединенные Штаты приветствуют ныне, как приветствовали с момента основания своего Правительства, добровольную иммиграцию всех иностранцев, прибывающих сюда на условиях, позволяющих им слиться с политическим корпусом этой земли. Наши законы предоставляют средства для их неразличимого включения в массу граждан и предписывают их абсолютное равенство с уроженцами страны, гарантируя им равные гражданские права на родине и равную защиту за рубежом. Условия немногочисленны и предполагают их прибытие в качестве свободных агентов, находящихся в таких физических и моральных обстоятельствах, которые обеспечивают здоровый и разумный материал для свободного гражданства. Нищий, преступник, зараженный заразными или неизлечимыми болезнями исключаются из числа иммигрантов лишь тогда, когда они способны стать источником опасности или бременем для общества. Добровольный характер их прибытия имеет существенное значение; поэтому мы пресекаем любую иммиграцию, поддерживаемую или принуждаемую иностранными агентствами. Цель нашего великодушного обращения с чужеземным иммигрантием заключается в том, чтобы принести пользу и нам, и ему — а не предоставлять другому государству плацдарм для сброса собственных нежелательных элементов. Иностранец, прибывающий сюда добровольно и готовый взять на себя предварительные и в свое время окончательные обязательства гражданства, сохраняет впредь, во внутренних и международных отношениях, первоначальный характер свободного агента, в полном пользовании которым его приемное Государство обязано его защищать. «Вышеупомянутые соображения, будучи уместными при рассмотрении цели и сферы действия договора о натурализации, преследуют более масштабную цель. Государству подобает самым ревностным образом изучать характер иммиграции из чужой земли и, если она вызывает возражения, исследовать причины, делающие ее таковой. Если эти причины проистекают из действий другого суверенного Государства во вред его соседям, прерогативой пострадавшего Государства является указание на зло и выражение протеста; ибо для наций, как и для индивидуумов, справедлив социальный закон, согласно которому право каждого ограничено правом соседа. «Положение значительной части жителей Румынии в течение многих лет является источником серьезной озабоченности для Соединенных Штатов. Я имею в виду румынских евреев численностью около 400 000 человек. Давно, когда дунайские княжества страдали от гнетущих условий, положить конец которым смогли лишь война и общие действия европейских держав, преследование местных евреев под турецким владычеством вызвало в 1872 году решительный протест Соединенных Штатов. Берлинский трактат приветствовался как лекарство от этого зла ввиду прямых положений его сорок четвертой статьи, предписывающих, чтобы в Румынии разница религиозных вероисповеданий и конфессий не вменялась ни одному лицу в качестве причины для исключения или неспособности в вопросах, касающихся пользования гражданскими и политическими правами, допущения к общественным должностям, функциям и почестям или осуществления различных профессий и промыслов в любой местности без исключения, а также устанавливающих свободу отправления всех видов богослужения для румынских подданств и иностранцев на равных основаниях и гарантирующих, что все иностранцы в Румынии будут пользоваться одинаковым обращением без различия вероисповедания на условиях полного равенства. «С течением времени эти справедливые предписания были сведены на нет в значительной части в отношении местных евреев законодательством и муниципальными регламентами Румынии. Исходя из произвольных и спорных предпосылок о том, что коренные евреи Румынии, проживающие там веками, являются «иностранцами, не подлежащими иностранной защите», возможности еврея заработать даже скудные средства к существованию, достаточные для бережливой расы, постепенно сужались, пока ему не отказали в любой возможности добыть себе пропитание; и пока беспомощная нищета еврея не вынудила его к исходу таких масштабов, которые вызывают всеобщую тревогу. «Политические ограничения евреев Румынии, их отстранение от государственной службы и свободных профессий, ограничение их гражданских прав и наложение на них исключительных налогов, представляя собой несправедливости, противные моральному чувству либеральных современных народов, не столь прямо относятся к моей нынешней цели, как общественные акты, посягающие на неотъемлемое право человека как кормильца на поприще земледелия и торговли. Евреям запрещено владеть землей или даже обрабатывать ее в качестве чернорабочих. Им запрещено проживать в сельской местности. Многие отрасли мелкой торговли и ручного производства закрыты для них в перенаселенных городах, где они вынуждены жить и вступать в отчаянную борьбу за существование в условиях страшнейшего неравенства возможностей. Даже в качестве рядовых ремесленников или наемных рабочих они могут найти работу лишь в пропорции один «незащищенный иностранец» на двух «румын» у любого нанимателя. Короче говоря, в результате кумулятивного эффекта последовательных ограничений евреи Румынии были низведены до состояния жалкого убожества. Отрезанные почти от каждого источника самообеспечения, открытого для бедняков из других стран, и задавленные нищетой как закономерным следствием дискриминационного обращения, они лишены возможности подняться из навязанного им унижения. Даже если бы сферы образования, государственной службы и торговли были открыты для них так же, как для «румынских граждан», их нужда не позволила бы им подняться за счет индивидуальных усилий. У людей, оказавшихся в таких обстоятельствах, фактически нет иного выбора, кроме покорного страдания или бегства в какую-нибудь менее неблагоприятную для них страну. Переселение в таких условиях не является и не может быть здоровой, разумной эмиграцией свободного и уверенного в себе существа. В большинстве случаев это должно быть лишь пересадкой искусственно выращенного болезненного нароста на новое место. «Допуская, что в лучших и более здоровых условиях болезненное состояние со временем изменится к лучшему, такая эмиграция на какое-то время неизбежно становится бременем для того общества, куда забрасываются беглецы. Необходимо развивать уверенность в себе, а также знания и навыки, порождающие способность к самообеспечению, и в то же время открывать возможности для трудоустройства там, где конкуренция уже сильна, а вакансий мало. Уроки истории и опыт нашей собственной нации показывают, что евреи в высокой степени обладают умственными и моральными качествами совестливого гражданства. Никакая категория иммигрантов не приветствуется на наших берегах с большим радушием, когда они прибывают во всеоружии ума и тела для вступления в борьбу за хлеб и воодушевлены благородной целью отдать лучшие силы сердца и разума земле, которую они избирают по собственной доброй воле. Но когда они прибывают в качестве изгоев, превращенных в сугубых нищих физическим и моральным угнетением на родине и сброшенных на долготерпеливое великодушие более благополучного общества, их иммиграция лишена тех существенных условий, которые делают чужеземную иммиграцию приемлемой или благотворной. Это настолько хорошо осознается на Континенте, что даже в странах, где антисемитизм не пустил корни, этим бегущим евреям трудно найти хоть какое-то прибежище. Америка — их единственная цель. «Соединенные Штаты предоставляют убежище угнетенным из всех стран. Но их сочувствие к ним никоим образом не умаляет их справедливой свободы и права оценивать действия угнетателя в свете их влияния на эту страну и судить соответственно. «Сопоставляя факты, которые за последние несколько лет стали столь болезненно очевидными для этого правительства: что многие жители Румынии вынуждены под воздействием искусственно неблагоприятных дискриминационных мер покидать свою родину; что гостеприимное убежище, предлагаемое этой страной, является почти единственным оставшимся у них прибежищем; что они прибывают сюда неподготовленными условиями своего изгнания к участию в новой жизни этой страны в условиях, которые не выгодны ни им самим, ни благотворны для общества; и что они с самого начала и на долгое время оказываются объектами благотворительности — право на протест против действий румынского правительства четко закреплено за этим правительством. Сознательно и намеренно или нет, эти беспомощные люди, обремененные и отвергнутые своей родиной, суверенной властью Румынии навязываются благотворительности Соединенных Штатов. Это правительство не может быть молчаливым соучастником такого международного беззакония. Оно вынуждено протестовать против обращения, которому подвергаются евреи Румынии, не только потому, что оно обладает неоспоримым правом протестовать против проистекающего отсюда ущерба для себя, но и во имя человечности. Соединенные Штаты, возможно, не могут авторитетно ссылаться на положения Берлинского трактата, стороной которого они не были и не могут стать, но они настоящим настойчиво призывают к принципам, заложенным в нем, поскольку они являются принципами международного права и вечной справедливости, отстаивая широкую веротерпимость, которую предписывает этот торжественный договор, и готовясь оказать свою моральную поддержку его выполнению его соподписантами, ибо само действие Румынии фактически привязало Соединенные Штаты к ним как заинтересованную сторону в этом отношении. «Вам представится возможность в скором времени зачитать эту инструкцию министру иностранных дел и, если он того потребует, оставить ему копию. «Имею честь быть «Вашим покорным слугой, «ДЖОН ХЕЙ». Эта нота произвела огромное впечатление на весь цивилизованный мир, но за ней не последовало никаких практических результатов. Единственным правительством, которое обратило на нее внимание, было — как и следовало ожидать — британское. Мистер Джон Б. Джексон, назначенный тем временем министром Соединенных Штатов в Греции и также аккредитованный в Румынии, писал из Афин (31 марта 1903 года), что, заведуя американским посольством в Берлине во время получения ноты, он «понял, что сразу после сообщения той же инструкции в министерство иностранных дел в Лондоне британское правительство, никак не обнародуя содержавшиеся в ней собственные взгляды, обратилось к другим правительствам, являвшимся участниками Берлинского трактата 1878 года, с запросом о том, что они намерены предпринять в этом вопросе. Насколько мне известно, однако, никакие меры со стороны этих правительств предприняты не были, и содержание циркуляра никогда официально не доводилось до сведения румынского правительства...» Это письмо, а также другое, датированное Афинами 18 апреля, и еще одно от 7 сентября 1903 года, содержат заявления румынских государственных деятелей, объясняющие ситуацию с их точки зрения, и наблюдения самого мистера Джексона во время его поездок по Румынии. Последнее письмо, завершающее переписку, заканчивается замечанием о том, что «общее настроение (в Румынии) таково, что натурализация евреев должна быть постепенным делом, по мере того как они дорастут до того, чтобы стать румынами», — настроение, которое гораздо легче встретить в Америке, чем в Румынии. Договора с Румынией до сих пор нет, но в Румынию направлен американский чрезвычайный посланник и полномочный министр (обычное наименование рядового министра), который также аккредитован в Сербии и Болгарии и проживает в столице Румынии Бухаресте, где также находится американский генеральный консул. Представительство, как это было во времена Пейксотто, является односторонним: румынское правительство не имеет представителя в Соединенных Штатах. Румынский вопрос, следовательно, можно считать ни решенным, ни отброшенным, а находящимся в подвешенном состоянии до тех пор, пока не представится благоприятная возможность для дальнейших переговоров, которые в конечном итоге могут привести к единственному урегулированию, приемлемому как для Соединенных Штатов, так и для евреев. ГЛАВА XXXVII. ПОМОЩЬ ЖЕРТВАМ РУССКИХ ПОГРОМОВ 1903 И 1905 ГОДОВ. ДРУГИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СОЧУВСТВИЯ. Кишиневский погром — Официальная забота и всеобщее сочувствие — Митинги протеста и сборы средств — «Кишиневская петиция» и ее судьба — Меньшая огласка более поздних погромов, жертвам которых помогали «земляки» из этой страны — Влияние погромов на иммиграцию — Чудовищные погромы в России осенью 1905 года и помощь, оказанная этой страной — Резолюция о сочувствии, принятая Конгрессом — 250-я годовщина поселения евреев в Соединенных Штатах — Помощь марокканским евреям, предложенная Соединенными Штатами — Оскар С. Штраус в кабинете министров. Пока наш Государственный департамент продолжал переписку по поводу евреев Румынии, цивилизованный мир был потрясен сообщениями о жестоком погроме евреев в Кишиневе в течение трех дней с 19 по 21 апреля 1903 года. Этот погром, который до сих пор у всех в памяти, взбудоражил прессу и народ Соединенных Штатов сильнее, чем беспорядки 1881 года. «Почти с самого начала возмущение мира сосредоточилось в Соединенных Штатах. Обслуживаемый энергичной прессой, чей либеральный дух выражает преобладающее отношение; воодушевленный гуманизмом, лежащим в основе всех наших общественных институтов; осознавая также, что Америка была главным убежищем всех жертв преследований, народ Соединенных Штатов снова стал логичным лидером мира в кампании за человечность»⁵⁴. Замечание президента Рузвельта, открывшее его речь перед Исполнительным комитетом Независимого ордена Б’най Б’рит 15 июня 1903 года, когда он сказал: «За все время моего пребывания в этой стране я не знал более незамедлительного или более глубокого выражения сочувствия к жертвам и ужаса по поводу произошедшего ужасного бедствия», было вполне оправданным. Новости просачивались очень медленно по обычным каналам, и прошло больше недели, прежде чем вся чудовищность русского преступления стала полностью известна. 29 апреля наш Государственный департамент направил следующую телеграмму: Маккормику, послу, Санкт-Петербург: Настойчиво сообщается на том, что кажется достаточным авторитетом, что среди евреев в Кишиневе наблюдается большая нужда и страдания. Друзья в этой стране хотели бы знать, будет ли разрешено финансовой помощи и припасам дойти до пострадавших. Пожалуйста, выясните это, не обсуждая политическую фазу этого действия. ХЕЙ. Посол Маккормик ответил десять дней спустя, что «авторитетно отрицается наличие какой-либо нужды или страданий среди евреев на Юго-Западе России, и помощь любого рода излишня». Но здесь понимали, что посол отражает официальную точку зрения российского правительства, и вскоре были предприняты усилия по сбору средств для тысяч семей, оставшихся без крова из-за грабежей, и для сотен вдов и сирот мучеников; крупные суммы были собраны в Нью-Йорке, а также во многих других местах. Более семидесяти митингов протеста и негодования прошли в пятидесяти населенных пунктах в двадцати семи штатах (и округе Колумбия) в течение мая и июня, наиболее заметным из которых был митинг в Нью-Йорке 27 мая, где председательствовал мэр Сет Лоу, а экс-президент Гровер Кливленд был главным оратором. Среди крупнейших митингов в других местах были митинги в Балтиморе (17 мая), Филадельфии (3 июня) и Новом Орлеане (13 июня). В большинстве случаев видные нееврейские граждане, включая высших должностных лиц и религиозных деятелей, выступали с речами или выражали свои чувства в письмах. В различных церквях были произнесены многочисленные проповеди против России, и сотни передовых статей появились во всевозможных периодических изданиях. Общественное мнение снова, как и двадцать два года назад, было практически единодушно в осуждении России и в поощрении любого предприятия по оказанию помощи жертвам ее варварства. Отклик на призывы о материальной помощи был быстрым и щедрым. Пожертвования направлялись либо непосредственно в центральный офис «Альянс Израэлит Универсель» в Париже, либо в одно из трех агентств в Нью-Йорке: Комитету по оказанию помощи, председателем которого был Эмануэль Леман, а казначеем — Дэниел Гуггенхайм, и который поддерживал связь с «Альянсом»; Комитету по оказанию помощи, председателем которого был К. Х. Саразон, а казначеем — Арнольд Кон, и который поддерживал связь с Центральным комитетом по оказанию помощи в Кишиневе; или мистеру Уильяму Рэндольфу Херсту, чьи газеты в Нью-Йорке, Чикаго и Сан-Франциско сделали многое для того, чтобы привлечь внимание общественности к серьезности ситуации, и который пересылал собранные ими деньги казначею Арнольду Кону. Сумма, отправленная в Кишинев из Соединенных Штатов через все эти агентства, была зафиксирована в отчете, составленном 7 июня 1903 года Центральным комитетом по оказанию помощи в Кишиневе для «Хильфсферайн дер дойчен Юден» в Берлине, на уровне 192 443 рублей (несколько меньше 100 000 долларов). Это примерно половина суммы, собранной в самой России, и четверть того, что пожертвовали все страны мира. Было общепринято мнение, что посредством заявлений или протестов в адрес России мало чего удастся добиться, но желание сделать что-то большее, чем просто сбор подаяний, было очень сильным, и эти настроения естественным образом кристаллизовались в попытке попросить правительство Соединенных Штатов использовать свои добрые услуги в интересах евреев России. Исполнительный комитет Независимого ордена Б’най Б’рит составил петицию и представил ее президенту Соединенных Штатов с просьбой передать ее императору России. Президент принял комитет сердечно и в заключение своих замечаний сказал: «Я самым внимательным образом рассмотрю предложение, которое вы мне представили, и то, являются ли нынешние условия таковыми, что какое-либо дальнейшее официальное выражение принесет пользу несчастным выжившим, которым мы так глубоко сочувствуем». Петиция была сформулирована в вежливых выражениях, превозносящих царя лично и призывающих к тому, чтобы «тот, кто привел свой собственный народ и всех остальных к святыне мира, добавил новый блеск своему правлению и славе, возглавив новое движение, которое вовлечет весь мир в противодействие религиозным преследованиям». Петиция распространялась в тридцати шести штатах и территориях, было собрано 12 544 подписи. Среди подписавших были сенаторы, члены Палаты представителей, губернаторы (22), высшие судебные чиновники, законодатели штатов, мэры городов (150), священнослужители всех конфессий, включая трех архиепископов и семи епископов, большое число других должностных лиц и много видных людей в профессиональном и деловом мире. Президент Рузвельт дал согласие на передачу петиции, но российское правительство отказалось ее принять, и на этом дело завершилось. С разрешения президента отдельные листы петиции со всеми подписями, надлежащим образом переплетенные и вложенные в предназначенный для этого футляр, были помещены в архивы Государственного департамента⁵⁵. Было невозможно взволновать широкую общественность и даже широкую еврейскую общественность повторными погромами и резней с небольшими интервалами после Кишинева. Но, как это всегда бывает с российскими, галицкими или румынскими городами, когда они страдают от пожаров, теперь вошло в обычаи для всех уроженцев пострадавшего города создавать какую-либо организацию в довольно редком случае, когда не существовало синагоги или благотворительного общества «земляков», и собирать средства для помощи несчастным семьям жертв на родине. Каждое из столкновений и погромов между Кишиневом и страшными октябрьскими днями, крупнейшие из которых произошли в Гомеле (10–14 сентября 1903 года, когда были убиты восемь евреев и около ста ранены), в Бендерах (1 мая 1904 года) и в Житомире (6 мая 1905 года, где было убито двадцать девять человек), — каждый из этих погромов представлял собой мини-Кишинев среди уроженцев пострадавшего места или его окрестностей в этой стране. Америка стала для страдающих евреев России Египтом времен патриарха Иакова, а поселившийся здесь раньше русский иммигрант — процветающим братом Иосифом, которого Бог послал в Новый Свет перед ними для сохранения жизни. К эмиссарам из Палестины и из религиозных учреждений в России, особенно талмудическим академиям или ешивам, которые в течение многих лет регулярно приезжали в Соединенные Штаты для сбора пожертвований среди процветавших здесь консервативных иммигрантов, теперь добавились эмиссары от радикальных или революционных партий из России, которых с энтузиазмом принимали рабочий класс и радикальный элемент в целом, и их призывы о средствах редко оставались без ответа. Наиболее существенная и наиболее благотворная помощь, направляемая отсюда в Россию, однако, заключалась не в ответах на призывы через еврейские газеты или через личных представителей движений, партий или институтов, а в просьбах членов семей, родственников или друзей вывезти их из России как можно скорее. В то время как публичные призывы делались к благотворительности разного рода, фондам самообороны и подобным целям, частные корреспонденты просили только об одном — о билетах на пароход. И частные отклики, хотя они привлекали меньше внимания, были более щедрыми и в ряде случаев граничащими с самопожертвованием. Это можно заключить по результатам, то есть по увеличению еврейской иммиграции, которая легко поглощалась и не была обременительной для широкой еврейской общественности или крупных благотворительных организаций, поскольку большинство новоприбывших имели близких родственников или друзей, которые заботились о них в течение короткого времени, прошедшего до тех пор, пока они не находили работу. Увеличение еврейской иммиграции из-за погромов лучше всего видно при сравнении числа еврейских прибытий в порт Нью-Йорка, куда прибывает почти девять десятых из них, с общей иммиграцией за пять лет с 1903 по 1907 год (каждый год заканчивался 30 июня). Цифры за 1903 год: евреи — 58 079, общая иммиграция — 857 046; за 1904 год: евреи — 80 885, общая — 812 870; за 1905 год: евреи — 103 941, общая — 1 027 421; за 1906 год: евреи — 133 764, общая — 1 100 735; за 1907 год: евреи — 117 486, общая — 1 285 349. Видно, что в то время как общая иммиграция в 1904 году была примерно на 45 000 меньше, чем в 1903 году, еврейская иммиграция была примерно на 22 000 больше. С другой стороны, в то время как общая иммиграция поднялась до беспрецедентной высоты в 1907 году и превысила предыдущий год на 185 000, число евреев, прибывающих в Нью-Йорк, было примерно на 16 000 меньше. Еврейский иммигрант — это не человек, потерпевший неудачу на родине, или авантюрист, которому нет дела до дома; он мог бы прекрасно устроиться там, где он есть, если бы его не преследовали, и еврейская иммиграция из России стала бы столь же незначительной, сколь и еврейская иммиграция из Германии, если бы первая страна смогла подняться до политических и социальных условий последней. Маленькие погромы, о которых говорилось выше как о мини-Кишиневах, и даже сам Кишинев вскоре были забыты или начали казаться очень незначительными по сравнению с ужасными погромами последних дней октября и первых дней ноября 1905 года, которыми россияне открыли свой квазиконституционный режим. На этот раз было убито около тысячи евреев, раненых насчитывалось многие тысячи, убытки от разрушения имущества исчислялись сотнями миллионов. Америка снова благородно откликнулась, и комитет, председателем которого был Оскар С. Штраус, а казначеем — Джейкоб Х. Шифф, собрал значительно больше миллиона долларов от евреев и неевреев, в основном через те же агентства и теми же методами, что и средства для жертв Кишинева. Снова прошли массовые митинги, на которых видные неевреи произносили слова сочувствия мученикам и их семьям и осуждали правительство, допускавшее такую бойню. Общая пресса была столь же дружелюбна и сочувственна к евреям, как и в прежние времена. Когда по улицам Нью-Йорка проходило великое шествие еврейских скорбящих вслед за мучениками, в котором участвовало почти сто тысяч человек (4 декабря 1905 года), несколько христианских церквей звонили в колокола в знак сочувствия к проходившим мимо плачущим массам. Досточтимый Джейкоб Х. Шифф. Фото Дюпона, Нью-Йорк. Было также официальное выражение сочувствия со стороны Конгресса. Представители Генри М. Голдфогл и Уильям Сульзер внесли в Палату представителей соответствующие резолюции, а третью резолюцию в качестве замены внес представитель Чарльз А. Таун, который, как и первые два, представлял округ города Нью-Йорк. Комитет Палаты представителей по иностранным делам назначил на 8 февраля 1906 года слушания для тех, кто заинтересован в принятии резолюций. В окончательном виде совместная резолюция была внесена в Сенат покойным Ансельмом Дж. Маклорином из Миссисипи и в Палату представителей — Робертом Г. Казинсом из Айовы и гласила следующее: Постановлено Сенатом и Палатой представителей Соединенных Штатов Америки, собравшимися в Конгрессе: Что народ Соединенных Штатов потрясен сообщениями об убийствах евреев в России из-за их расы и религии и что понесшие в связи с этим утрату пользуются самым искренним сочувствием народа этой страны. Эта резолюция была принята без обсуждения и единогласно обеими палатами 22 июня и утверждена президентом 26 июня 1906 года. Еще по двум случаям примерно в то же время дружественное расположение народа и правительства Соединенных Штатов к евреям было явлено миру. Первый случай носил лишь полугосударственный характер, когда евреи страны праздновали 250-ю годовщину поселения евреев в Соединенных Штатах в День благодарения (30 ноября) 1905 года. Митинги и специальные богослужения прошли более чем в семидесяти населенных пунктах в период с 24 ноября по 10 декабря, но главное торжество состоялось в Нью-Йорке в вышеупомянутую дату в Карнеги-холле, где с заметными речами выступили бывший президент Гровер Кливленд, губернатор штата Нью-Йорк Фрэнсис В. Хиггинс, мэр города Нью-Йорк Джордж Б. Макклеллан и епископ Дэвид Грир. Были получены сердечные письма от президента Рузвельта и вице-президента Чарльза В. Фэрбенкса. Главную речь на том памятном митинге произнес судья Майер Сульзбергер из Филадельфии. Наш нынешний посол в России Кертис Гилд-младший, бывший в то время вице-губернатором Массачусетса, был одним из ораторов на праздничном митинге, который прошел в Бостоне за день до нью-йоркского митинга⁵⁶. Второй случай привлек меньше внимания, но носил строго официальный характер. В Международной конференции по Марокко, проходившей в Альхесирасе (Испания) с 6 января по 7 апреля 1906 года, приняли участие Соединенные Штаты, и ее первый делегат Генри Уайт (посол в Италии) получил указание в специальном письме от государственного секретаря (ныне сенатора) Элиху Рута добиваться защиты евреев Марокко. Эти инструкции сопровождались письмом, полученным госсекретарем Рутом от мистера Джейкоба Х. Шиффа, в котором излагалось плачевное положение евреев этой страны и перечислялись юридические ограничения, которым они подвергались. Благодаря усилиям мистера Уайта 2 апреля в договор, которым завершилась конференция, было включено положение, согласно которому страны-участницы гарантируют безопасность и равные привилегии евреев в Марокко, как живущих в портах, так и живущих во внутренних районах. (См. «Американско-еврейский ежегодник» за 5667 год, стр. 92–98.) Однако главная ценность этого положения заключается лишь в указании на добрую волю правительства Соединенных Штатов. Его практическая ценность для евреев Марокко, что касается защиты от погромов и резней, едва ли больше таковой у известной «статьи 44» Берлинского трактата в отношении евреев Румынии. Евреи Марокко, вероятно, никогда не слышали об этом положении, и заслуга в улучшении их положения по праву принадлежит Франции, которая в соответствии с последним соглашением между европейскими державами стала защитницей или правительницей Шерифской империи. Досточтимый Оскар С. Штраус. Ближе к концу того же года (1906) президент Рузвельт назначил Оскара С. Штрауса, автора и дипломата, министром торговли и труда. Первый еврей, удостоенный такой чести и получивший место в кабинете министров, дважды служил полномочным министром (а после ухода из кабинета — снова послом) в Турции, а также сменил покойного Бенджамина Харрисона, бывшего президента Соединенных Штатов, на посту члена Постоянной палаты третейского суда в Гааге. Его старший брат Исидор Штраус (род. в Баварии в 1845 г., прибыл в 1854 г., утонул на «Титанике» 15 апреля 1912 г.) был известным купцом и филантропом в Нью-Йорке, членом 53-го Конгресса и в течение многих лет президентом Образовательного альянса. Другой брат, Натан Штраус (род. в Баварии в 1848 г., прибыл в 1854 г.), который также известен как филантроп и занимал пост комиссара парков и в течение нескольких месяцев президента Совета здравоохранения Нью-Йорка, на два года старше бывшего министра кабинета. ГЛАВА XXXVIII. АМЕРИКАНСКО-ЕВРЕЙСКИЙ КОМИТЕТ. УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ И ФЕДЕРАЦИИ. Образование Американско-еврейского комитета — Его первые пятнадцать членов и состав в 1911 году — Экспериментальные организации кехилл — Реорганизованная Еврейская духовная семинария — Преподавательский состав Хебреу Юнион Колледжа — Колледж еврейских и сопредельных наук Дропси — Школа раввина Йозефа Якоба — Другие ортодоксальные ешивы — Талмуд-торы и хедеры — Еврейские институты — Они становятся более еврейскими, поскольку другие агентства теперь выполняют работу по американизации иммигранта — Технические школы — Молодежные еврейские ассоциации юношей и девушек — Федераций различного рода. Погромы 1905 года взволновали и объединили евреев цивилизованного мира, и начала повсеместно ощущаться необходимость создания организации для борьбы с ситуацией и с подобными ситуациями в будущем. Время, когда «Альянс Израэлит Универсель» с его преобладанием французских евреев и французских методов мог выступать от имени еврейства всех стран, прошло, и только новая организация, в которой каждая страна была бы представлена независимо, могла отвечать этой цели. То же самое было верно и в более узком смысле в самих Соединенных Штатах. Ни один из национальных еврейских органов, даже орден Б’най Б’рит со своим Советом делегатов, не мог теперь претендовать на то, чтобы выступать с бесспорным авторитетом от имени американского еврейства в его нынешнем составе. Попытка сформировать представительный международный комитет евреев была предпринята на Генеральной еврейской конференции, созванной в Брюсселе (Бельгия) в последние дни января 1906 года, где была принята соответствующая резолюция. Но этот план не был осуществлен. Судья Майер Сульзбергер. Фото Гутекунста, Филадельфия. Спустя неделю после Брюссельской конференции (3–4 февраля) в городе Нью-Йорке состоялась конференция «с целью рассмотрения вопроса о формировании Генерального еврейского комитета или другого представительного органа евреев в Соединенных Штатах»⁵⁷. Комитет, назначенный председателем, судьей Майером Сульзбергером из Филадельфии, представил свой отчет конференции на последующем заседании (19 мая), который был передан в Комитет пяти с инструкцией выбрать другой Комитет пятнадцати, представляющий все еврейские общества Соединенных Штатов, с тем чтобы при необходимости увеличить его до пятидесяти членов. Примерно через месяц председатель объявил следующий Комитет в качестве ядра Американско-еврейского комитета, число членов которого в конечном итоге было увеличено до шестидесяти: Сайрус Адлер, Вашингтон, округ Колумбия; Натан Биджур, Нью-Йорк; Джозеф Х. Коэн, Нью-Йорк; Эмиль Г. Хирш, Чикаго, шт. Иллинойс; Д. Х. Либерман, Нью-Йорк; Джулиан В. Мак, Чикаго, шт. Иллинойс; Дж. Л. Магнес, Нью-Йорк; Луис Маршалл, Нью-Йорк; Исидор Ньюман, Новый Орлеан, шт. Луизиана; Саймон В. Розендейл, Олбани, шт. Нью-Йорк; Макс Сениор, Цинциннати, шт. Огайо; Джейкоб Х. Шифф, Нью-Йорк; Оскар С. Штраус, Нью-Йорк; М. К. Слосс, Сан-Франциско, шт. Калифорния, и Саймон Вульф, Вашингтон, округ Колумбия. Американско-еврейский комитет был организован в составе шестидесяти членов и принял конституцию (11 ноября 1906 года), которая начинается словами: «Целью этого комитета является предотвращение ущемления гражданских и религиозных прав евреев и смягчение последствий преследований. В случае угрожаемого или фактического отрицания или посягательства на такие права, либо когда где-либо возникают условия, требующие избавления от бедствий, затрагивающих евреев, может вступать в переписку с теми, кто знаком с ситуацией, и если лица на месте чувствуют себя способными справиться с ситуацией, никаких действий предприниматься не должно; если же, с другой стороны, они просят о помощи, должны быть приняты меры к ее оказанию». Комитет впоследствии снова был увеличен за счет расширения представительства от города Нью-Йорка в связи с организацией «кехиллы» и в прошлом году состоял из следующих лиц, представлявших тринадцать округов, на которые страна была разделена с этой целью: Окр. I: Флорида, Джорджия, Северная Каролина, Южная Каролина, 2 члена: Сезар Кон, Гринсборо, С. К.; Монтегю Триест, Чарлстон, Ю. К. Dist. II: Alabama, Mississippi, Tennessee, 2 members: Jacques Loeb, Montgomery, Ala.; Nathan Cohn, Nashville, Tenn. Окр. III: Аризона, Луизиана, Нью-Мексико, Техас, 2 члена: Морис Стерн, Новый Орлеан, шт. Луизиана; Айзек Х. Кемпнер, Галвестон, шт. Техас. Окр. IV: Арканзас, Колорадо, Канзас, Миссури, 3 члена: Моррис М. Коэн, Литл-Рок, шт. Арканзас; Давид С. Леман, Денвер, шт. Колорадо; Элиас Майкл, Сент-Луис, шт. Миссури. Окр. V: Калифорния, Айдахо, Невада, Орегон, Юта, Вашингтон, 3 члена: Макс К. Слосс, Сан-Франциско, шт. Калифорния; Харрис Вайнсток, Сакраменто, шт. Калифорния; Бен. Селлинг, Портленд, шт. Орегон. Досточтимый Бен. Селлинг. Фото Тровер-Вейгел, Сейлем, Орегон. Окр. VI: Айова, Мичиган, Миннесота, Монтана, Небраска, Северная Дакота, Южная Дакота, Висконсин, Вайоминг, 4 члена: Генри М. Батцель, Детройт, шт. Мичиган; Эмануэль Коэн, Миннеаполис, шт. Миннесота; Виктор Розевотер, Омаха, шт. Небраска; Макс Ландауэр, Милуоки, шт. Висконсин. Окр. VII: Иллинойс, 7 членов: Эдвин Г. Форман, М. Э. Гринбаум, Б. Горвич, Джулиан В. Мак, Юлиус Розенвальд, Джозеф Столц, все из Чикаго, шт. Иллинойс; Сэмюэл Вулнер (скончался), Пеория, шт. Иллинойс. Окр. VIII: Индиана, Кентукки, Огайо, Западная Виргиния, 5 членов: Луис Ньюбергер, Индианаполис, шт. Индиана; Айзек В. Бернхайм, Луисвилл, шт. Кентукки; Давид Филипсон, Цинциннати, шт. Огайо; Дж. Уолтер Фрейберг, Цинциннати, шт. Огайо; Е. М. Бейкер, Кливленд, шт. Огайо. Окр. IX: Нью-Джерси, Пенсильвания, 9 членов: Сайрус Адлер, Филадельфия, шт. Пенсильвания; Айзек В. Франк, Питтсбург, шт. Пенсильвания; Уильям Б. Хакенбург, Б. Л. Левинталь, М. Розенбаум, все из Филадельфии, шт. Пенсильвания; Изидор Собель, Эри, шт. Пенсильвания; Майер Сульзбергер, Филадельфия, шт. Пенсильвания; А. Лео Вейл, Питтсбург, шт. Пенсильвания; Бенджамин Вольф, Филадельфия, шт. Пенсильвания. Окр. X: Делавэр, округ Колумбия, Мэриленд, Виргиния, 2 члена: Гарри Фриденвальд, Балтимор, шт. Мэриленд; Джейкоб Х. Холландер, Балтимор, шт. Мэриленд. Окр. XI: Коннектикут, Мэн, Массачусетс, Нью-Гэмпшир, Род-Айленд, Вермонт, 3 члена: Айзек М. Уллман, Нью-Хейвен, шт. Коннектикут; Ли М. Фридман, Бостон, шт. Массачусетс; Гарри Катлер, Провиденс, шт. Род-Айленд. Окр. XII: Нью-Йорк: Джозеф Барондесс, Сэмюэл Дорф, Бернард Драхман, Гарри Фишел, Уильям Фишман, Исраэль Фридлендер, Сэмюэл Б. Хамбургер, Морис Х. Харрис, Сэмюэл И. Хайман, С. Ярмуловский, Леон Камайки, Филип Клайн, Натан Лампорт, Адольф Льюисон, Дж. Л. Магнес, М. З. Марголис, Луис Маршалл, Х. Перейра Мендес, Соломон Нойман, Джейкоб Х. Шифф, Бернард Семел, П. А. Сигельштейн, Джозеф Силвермен, Сайрус Л. Сульзбергер, Феликс М. Варбург: 25 членов. Dist. XIII: New York (exclusive of the city), 2 members: Abram J. Katz, Rochester; Simon W. Rosendale, Albany. Члены без закрепления за округами: Натан Биджур, город Нью-Йорк; Исидор Штраус, город Нью-Йорк. Должностные лица: Майер Сульзбергер — президент; Джулиан В. Мак и Джейкоб Х. Холландер — вице-президенты; Айзек В. Бернхайм — казначей; Герберт Фриденвальд — секретарь. Исполнительный комитет состоит из Сайруса Адлера, Гарри Катлера, Сэмюэла Дорфа, Дж. Л. Магнеса, Луиса Маршалла, Юлиуса Розенвальда, Джейкоба Х. Шиффа, Изидора Собеля, Сайруса Л. Сульзбергера и А. Лео Вейла. Сила комитета заключается главным образом в его кадровом составе, поскольку он включает в себя самых влиятельных, а также самых активных еврейских общинных лидеров страны. Членство из крупных центров населения, таких как Нью-Йорк, Филадельфия и Чикаго, включает также представителей иммигрантов последнего периода, и план Еврейского альянса двадцатилетней давности⁵⁸ по сближению старшей и младшей частей общины в некоторой степени воплощен в этом Комитете. Он предпринял некоторые ценные усилия от имени страдающих евреев в других странах, а также в интересах скорейшего решения сложного вопроса с российскими паспортами, и он начинает признаваться в качестве представительного еврейского органа в Соединенных Штатах. Когда в 1909 году в Нью-Йорке была сформирована еврейская община, или «кехилла», состоящая из представителей конгрегаций, братских и просветительских организаций, планы тех, кто хотел реорганизовать Американско-еврейский комитет на более демократической основе и сделать его избранным и уполномоченным представителем еврейских масс, были частично осуществлены. Двадцать пять членов Исполнительного комитета нью-йоркской «кехиллы» являются членами Американско-еврейского комитета от Нью-Йорка. Евреи Филадельфии теперь также сформировали «кехиллу» на той же основе представительства. Но эти новые формы объединения крупных общин и формирования авторитетных еврейских центральных органов все еще находятся на стадии эксперимента, и должно пройти несколько лет, возможно, несколько десятилетий, прежде чем их постоянное существование будет обеспечено и оправдано. Большая разница между Комитетом и «кехиллами» заключается в том, что в первом случае влиятельные и авторитетные люди, эффективно работавшие на благо евреев ранее, индивидуально или в качестве лидеров общинных органов, объединились для совместной работы в одном направлении. «Кехиллы», с другой стороны, еще должны создать силы, которые будут поддерживать их и делать грозными. Их главная ценность заключается в том, что они являются симптомами времени, указывающими на приближение конца периода хаоса в общих еврейских делах и на склонность подчиняться представительной власти в общинных вопросах. Самым заметным актом нью-йоркской «кехиллы» было основание Бюро образования под руководством известного еврейского педагога доктора Самсона Бендерли (род. в Цфате, Палестина, в 1876 г.), который руководил еврейскими школами в Балтиморе с заметным успехом и в настоящее время разрабатывает свои оригинальные планы по воспитанию еврейских учителей, способных должным образом выполнять свои обязанности по отношению к грядущему поколению. Но здравый смысл и практичность его планов столь же проблематичны, как и сама «кехилла». Проф. Соломон Шехтер. Множество другой ценной работы было проделано в деле еврейского образования за последние десять лет. Еврейская духовная семинария, реорганизованная в 1902 году, когда президентство перешло к знаменитому румынско-еврейскому ученому Соломону Шехтеру, теперь имеет в своем преподавательском составе профессоров: президент и профессор еврейской теологии — Соломон Шехтер; библейская литература и экзегетика — Исраэль Фридлендер; талмуд — Луис Гинзберг; история — Александр Маркс; гомилетика — Мордекай М. Каплан; преподаватель талмуда — Джошуа А. Йоффе; преподаватель иврита и раввинистики — Исраэль Дэвидсон; английская литература и риторика — Джозеф Джейкобс. При Семинарии также действует Педагогический институт, директором которого является проф. Мордекай М. Каплан. Хебреу Юнион Колледж в Цинциннати, содержащийся Союзом американских еврейских конгрегаций, за последние несколько лет также значительно окреп. Его преподавательский состав состоит из следующих профессоров: гомилетика, теология и эллинистическая литература (президент) — Кауфман Кохлер; еврейская история и литература — Готтард Дойч; этика и педагогика — Луис Гроссман; еврейская философия — Давид Ноймарк; библейская экзегетика (доцент) — Мозес Буттенвизер; библейская литература — Генри Энгландер; преподаватель Библии и семитских языков — Джулиан Моргенштерн. Самым молодым из высших еврейских учебных заведений в Соединенных Штатах является Колледж еврейских и сопредельных наук Дропси в Филадельфии, инкорпорированный в 1907 году. Мозес Аарон Дропси (род. в Филадельфии в 1821 г., ум. там же в 1905 г.), адвокат и владелец уличных железных дорог голландского происхождения, завещал большую часть своего состояния, составляющую почти миллион долларов, на основание этого колледжа, который открылся в 1909 году. Преподавательский состав включает: президент — Сайрус Адлер; Макс Л. Марголис (руководитель библейского отделения); Генри Малтер (руководитель раввинистического отделения); Джейкоб Хошандер (преподаватель отделения сопредельных языков); досточтимый Майер Сульзбергер (постоянный лектор по еврейской юриспруденции и институтам государственного управления). Учреждением совершенно иного рода является школа раввина Йозефа Якоба, или ешива, в Нью-Йорке, организованная в 1901 году, основатель которой Самуэль С. Андрон до сих пор сохраняет за собой пост президента. Это единственная крупная еврейская школа конфессионального или приходского типа, где английский язык и общие дисциплины по учебному плану государственных школ изучаются вместе с изучением языка иврит, Библии, Талмуда и раввинистической литературы. Это первая попытка совместить строго ортодоксальное и фундаментальное американское образование и, по возможности, воспитать американских раввинов, которые были бы приемлемы как для благочестивого иммигранта старого толка, так и для поколения, которое растет здесь. Во всех крупных городах Соединенных Штатов есть и другие ешивы, но большинство из них просто следуют своему прототипу — талмудической академии славянских стран, где нет никаких других официальных предметов изучения, кроме Талмуда и раввинистической литературы, а светские дисциплины изучаются тайком или не изучаются вовсе. В некоторых местных ешивах, например в Теологической семинарии раввина Исаака Элханана в Нью-Йорке, были сделаны некоторые уступки светским дисциплинам, но не было предпринято никаких попыток, и, возможно, не было желания гармонизировать системы и обеспечить хорошее американское образование. Исходные формы начальной еврейской школы — частный хедер и государственная или полуобщественная талмуд-тора — представлены среди евреев славянских стран во всем их разнообразии: от старомодной русской школы, где текст на иврите переводится на традиционный идиш, который ученик, родившийся или выросший здесь, понимает лишь несовершенно, до американизированного заведения, где перевод делается на английский язык, и модернизированной русской школы, в которой иврит используется при толковании Священного Писания и учебников, подготовленных для этой цели. Естественно, старейшая и крупнейшая талмуд-тора Нью-Йорка — «Махзике Талмуд Тора» на Ист-Бродвее (организованная в 1882 году), президентом которой является Мозес Х. Филлипс, а суперинтендантом — И. А. Каплан, — считается образцовым учреждением в своем роде. В городе Нью-Йорк насчитывается около двух десятков талмуд-тор, некоторые из которых присоединены к синагогам, но большинство из них являются отдельными учреждениями со своими собственными зданиями, несколько из которых, например Талмуд-тора Верхнего Ист-Сайда и талмуд-тора в Браунсвилле (Бруклин), представляют собой великолепные заведения с доходами, доказывающими материальное благополучие классов иммигрантов, а также их готовность платить за еврейское образование. Крупные талмуд-торы есть в каждом городе со значительным еврейским населением, и, как и во многих других отношениях, условия Нью-Йорка дублируются в Чикаго, Филадельфии и других крупных центрах. В небольших городах талмуд-тора теперь создается вскоре после основания синагоги, а частный учитель, который часто является также шохетом, хаззаном или мохелем, обычно предшествует им обоим. Однако между талмуд-торой Старого Света, особенно России, и теми же учреждениями здесь есть одно важное различие. Там талмуд-тора предназначена главным образом для детей очень бедных, для обездоленных сирот, подкидышей и т. п. Здесь дефицит хороших частных учителей, высокое вознаграждение, которого они требуют, и ограниченное время, которое можно уделять еврейским исследованиям, делают организованную школу предпочтительной также и для детей родителей, которые желают и способны платить за обучение. Некоторые талмуд-торы, содержащиеся отдельными синагогами для своих членов, особенно в небольших общинах, разделяют характер и даже эксклюзивность воскресной школы, которая является дополнением почти к каждому хорошо управляемому реформистскому храму. Фольксшулен, или еврейские школы для девочек, недавно были созданы в нескольких районах Нью-Йорка, а также в других городах. В каждой крупной общине и в некоторых районах крупных городов также имеются учебные заведения, главной целью которых является содействие американизации иммигрантов. Образцовым учреждением такого рода является Образовательный альянс (ранее — Еврейский институт) в Нью-Йорке. Некоторые из них носят название «Образовательное общество», а значительное число тех, среди которых чикагское учреждение, главным покровителем которого является Юлиус Розенвальд (род. в Спрингфилде, шт. Иллинойс, в 1862 г.), предпочитают старое название «Еврейский институт». Этот класс учреждений претерпевает существенные изменения в течение последних десяти или пятнадцати лет, и те, что были основаны недавно, совершенно не похожи на те, что принадлежали к более раннему периоду. Все опасения по поводу того, что новоприбывшие недостаточно быстро американизируются, теперь исчезли; кроме того, работа по американизации, которую раньше выполняла частная благотворительность (например, содержание вечерних и даже дневных классов для взрослых иммигрантов с целью обучения их английскому языку и элементарным знаниям), теперь выполняется самими городами. Частные усилия теперь больше направляются в сторону еврейского образования и религиозной или полурелигиозной деятельности, и некоторые Еврейские институты, в особенности самые молодые и те, которые основаны и поддерживаются самими иммигрантами, почти представляют собой талмуд-торы, часто объединенные с синагогами, в которых преобладает религиозный элемент, и в некоторых из них раввины занимают ведущие позиции. Наконец, существует класс великолепных учебных заведений, основанных и спонсируемых еврейскими филантропами для технического развития молодых еврейских иммигрантов. Наиболее важными из них в Нью-Йорке являются Профессиональное училище барона де Хирша, Еврейский технический институт (организованный в 1883 г.) и Еврейское техническое училище для девочек. В Чикаго имеется Еврейское (ранее — Ручное) учебное заведение (инкорпорировано в 1887 г.); в Балтиморе — Маккавейский дом (инкорпорирован в 1900 г.); в Бостоне — Еврейская промышленная школа (организована в 1889 г.), а Еврейский образовательный альянс в Сент-Луисе, шт. Миссури, располагает крупной промышленной школой; в Цинциннати есть Промышленная школа для мальчиков, в то время как в Филадельфии работают Ручная школа Б’най Б’рит и Промышленный дом для еврейских девочек. Молодежные еврейские ассоциации юношей (Young Men’s Hebrew Associations), Молодежные еврейские ассоциации девушек (Young Women’s Hebrew Associations) и другие еврейские организации аналогичного характера в многочисленных местах поддерживают различные кружки — религиозные, технические и т. д., предоставляя возможности получения образования новоприбывшим и работающей молодежи, которая не может воспользоваться услугами обычных учреждений народного образования. Усилия по организации и объединению в федерации, которые привели к созданию Американско-еврейского комитета, породили несколько других общинных федераций пестрого характера. Старейшей и наиболее солидной из них является Федерация галицийских и буковинских евреев в Америке (организованная в 1904 г.), которая основала и содержит больницу Хар Мория в Нью-Йорке. Недавно также были организованы Федерация румынских евреев и Федерация русско-польских евреев. В Нью-Йорке также существуют Федерация жертвователей еврейским общинным учреждениям и Федерация еврейских организаций, обе из которых были организованы в 1906 году. ГЛАВА XXXIX. ЕВРЕИ В ДОМИНИОНЕ КАНАДА. Легенда о еврейском происхождении шевалье де Леви — Аарон Харт, английский комиссар, и Авраам Градис, французский банкир — Первые поселенцы в Монреале — Его первая конгрегация — Неприятности Иезекииля Харта, первого еврея, избранного в легислатуру — Окончательная эмансипация в 1832 году — Евреи воюют на стороне роялистов против восстания Папино — Выдающиеся евреи в различных сферах деятельности — Конгрегация «Шаар ха-Шомаим» — Торонто — Первая синагога в Виктории, шт. Б. К., в 1862 году — Гамильтон и Виннипег — Другие общины — Земледельческие колонии — Еврейские газеты. Начало истории евреев в Канаде уходит в легенды. Существует предание, что основатель дома Леви, от которого происходили Анри де Леви, герцог де Вентадур, некоторое время после 1626 года бывший вице-королем Канады, и его более выдающийся родственник шевалье де Леви, который был преемником Монкальма на посту командующего французскими войсками в Канаде (1759 г.), а позже стал маршалом Франции, были потомками патриарха Левия, сына Иакова, и кузеном Марии из Назарета⁵⁹. Самые ранние достоверные сведения о евреях Канады восходят к периоду, когда Англия и Франция вели свою финальную борьбу за господство над северной частью континента. Аарон Харт (род. в Лондоне в 1724 г.) был комиссаром в армии генерала Амхерста, вторгшейся в Канаду с юга, и в той же армии было еще три еврейских офицера: Эммануэль де Кордова, Хананиэль Гарсия и Исаак Миранда. Позже Харт был прикомандирован к командованию генерала Хальдимонда в Тру-Риверс, и по окончании войны поселился в этом городе и стал сеньором Беканкура. Разумеется, на другой стороне борьбы евреев не было, поскольку Франция в то время не терпела еврейских жителей в своих колониях и еврейских солдат в своих армиях. Но именно еврей Авраам Градис (ум. 1780 г.), глава крупного французского банкирского дома, основанного его отцом, Давидом Градисом (натурализован в Бордо в 1731 г., ум. в 1751 г.), предоставил деньги и припасы французскому королю для ведения неудачной войны с Англией. Авраам Градис основал (в 1748 г.) Канадское общество — коммерческую организацию под эгидой французского правительства — и возвел склады в Квебеке. Позже ему и его семье были предоставлены исключительные привилегии во французских колониях, а в 1779 году на Мартинике ему были предоставлены полные гражданские права. Но дом «ротшильдов XVIII века» в конечном итоге был разорен восстаниями в Сан-Доминго и на Мартинике в сочетании с убытками, которые были вызваны на родине Французской революцией. (См. Вульф, «Американец-еврей...», стр. 476–82.) Примерно во время завоевания Канады Англией (ок. 1760 г.) ряд еврейских поселенцев обосновался в Монреале, включая Лазаруса Давида (род. в 1734 г.), Уриэля Мореско, Самуэля Джейкобса, Симона Леви, Фернандеса да Фонсеку, Авраама Франкса, Эндрю Хейса, Якоба де Мауреру, Джозефа Биндону, Леви Соломонса и Урию Иуду. Лазарус Давид был крупным землевладельцем и славился как общественно активный гражданин. Некоторые из остальных занимали должности в английской армии; среди них были также крупные торговцы, которые многое сделали для развития вновь приобретенной колонии. После того как они пополнились другими поселенцами, в 1768 году была создана конгрегация под названием «Шеарит Исраэль», которая почти на столетие осталась единственной еврейской конгрегацией в Канаде. Большинство членов были сефардами, и они поддерживали тесное общение с испанскими и португальскими евреями Лондона, которые подарили им два свитка Закона для вновь основанной конгрегации. Сначала конгрегация собиралась для богослужений в зале на Сент-Джеймс-стрит; но в 1777 году члены построили первую синагогу на пересечении Нотр-Дам и Сент-Джеймс-стрит, недалеко от нынешнего здания суда, на участке, принадлежавшем семье Давид, основатель которой, вышеупомянутый Лазарус Давид, скончался годом ранее и был первым похоронен на кладбище, которое конгрегация приобрела в 1775 году. Его сын Давид Давид (1764–1824) был одним из основателей Банка Монреаля в 1808 году. Преподобный Джейкоб Рафаэль Коэн был первым штатным духовным лицом монреальской общины, о котором сохранились какие-либо записи. Он прибыл туда в 1778 году и оставался до 1782 года, после чего отправился в Филадельфию, где стал раввином общины Микве Исраэль. Президентом, или парнасом, монреальской общины в 1775 году был Джейкоб Сейлсби (или Солсбери) Франкс, член семьи, другая ветвь которой сыграла важную роль в Филадельфии в период Революции. Авраам Франкс (1721–97) поддерживал британцев в отражении американского вторжения, в то время как его зять, Леви Соломонс, ставший впоследствии парнасом монреальской общины, получил приказ от вторгшегося американского генерала Монтгомери исполнять обязанности поставщика при госпиталях для американских войск. Однако после гибели генерала Монтгомери и отступления американских сил из Канады Соломонс, которому так и не заплатили за услуги, оказанные захватчикам, подвергся гневу британцев как человек, подозреваемый в симпатии к восставшим колонистам. Он и его семья были изгнаны из Монреаля генералом Бергойном, но в конце концов им было разрешено вернуться. В 1807 году Эзекиль Харт, один из четырех сыновей комиссара Аарона Харта, был избран представлять Тру-Риверс в законодательном собрании. Он отказался приводить к присяге по обычной форме «на истинной вере христианской», но принес присягу по еврейскому обычаю, на Пятикнижии и с покрытой головой. Сразу же поднялась буря протестов, вызванная, как утверждают, не религиозными предрассудками или нетерпимостью, а тем, что его политические противники увидели в этом возможность получить партийную выгоду, лишив оппонента его места. После жарких дебатов и формального судебного разбирательства он был исключен, и когда избиратели переизбрали его, палата предложила принять законопроект, исключающий любые сомнения относительно его дисквалификации как еврея. Но губернатор, сэр Джон Крейг, распустил палату до того, как законопроект успел пройти. После того как в 1829 году в соответствии с петицией евреев был принят законопроект, утвержденный королевской прокламацией в январе 1831 года и разрешающий евреям вести регистрацию рождения, браков и смерти, они почувствовали себя воодушевленными и предприняли еще одну попытку добиться признания своих гражданских прав. Когда в марте 1831 года в Законодательное собрание был внесен новый законопроект, распространяющий на евреев те же политические права, что и на христиан, он не встретил противодействия. Он быстро прошел как Собрание, так и Совет и получил королевское одобрение 5 июня 1832 года. Таким образом, евреи Канады были эмансипированы примерно на четверть века раньше своих единоверцев на исторической родине. Мистер Натан из Британской Колумбии был первым еврейским членом канадского парламента. Когда в 1837–38 годах Канаду потрясло восстание под предводительством Папино и других, ряд евреев сражались на стороне лоялистов. Два члена семьи Давид командовали кавалерийскими подразделениями под началом Уэзерелла в бою у Сент-Чарльза и приняли выдающееся участие в битве при Сент-Эсташе. Аарон Филипп Харт, внук комиссара, временно оставил свою обширную юридическую практику, чтобы сформировать роту ополчения, оказавшую ценную услугу. Джейкоб Генри Джозеф и его брат Джесси находились с войсками на Ришелье и в Шамбли. Несколько канадских евреев отличились в различных качествах в первой половине прошлого века. Доктор Аарон Харт Давид (род. в Монреале в 1812 г.; ум. там же в 1882 г.), внук Лазаря Давида, был деканом медицинского факультета Колледжа Бишопа; Самуэль Бенджамин был первым евреем, избранным в городской совет Монреаля; а Джесси Джозеф (род. в Бертье, Канада, в 1817 г.; ум. в Монреале в 1904 г.), представитель семьи купцов-князей, основал первую прямую судоходную линию между Антверпеном и Монреалем и был назначен консулом Бельгии в последнем городе. Его брат Джейкоб был связан с развитием ранних канадских железных дорог и телеграфных линий, а другой брат, Гершом, стал первым еврейским юристом, назначенным королевским адвокатом в Канаде. Все эти люди были должностными лицами синагоги в то время, когда ее раввин, преподобный Авраам де Сола (род. в Лондоне в 1825 г.; ум. в Нью-Йорке в 1882 г.), был профессором семитских языков и литературы в Университете Макгилла. Община Шеарит Исраэль пережила кризис, когда старое здание синагоги пришлось снести, поскольку земля, на которой оно стояло, после смерти Давида Давида в 1824 году вернулась к его наследникам. Она снова была вынуждена проводить богослужения в зале, пока в 1838 году не была освящена новая синагога на улице Шенневиль. После ухода раввина Коэна у нее не было штатного духовного лица почти 60 лет, пока в 1840 году не был назначен раввин Давид Пиза, которого шесть лет спустя сменил раввин Авраам де Сола, а его, в свою очередь, сменил его сын, доктор Мелдола де Сола (род. в 1853 г.), который до сих пор является одним из духовных лиц общины, а его помощником — преподобный Исаак де ла Пенья. Вторая община, состоящая из польских и немецких, или ашкеназских, евреев, была организована в Монреале в 1846 году, но просуществовала недолго. Примерно двенадцать лет спустя была предпринята еще одна попытка, увенчавшаяся большим успехом, результатом чего стало создание в 1858 году общины «Шаар ха-Шомаим». Авраам Хофнунг, М. А. Оллендорф и Самуэль Сильверман были одними из самых активных ее членов-учредителей, а преподобный Самуэль Хофнунг стал ее первым духовным лицом, за которым вскоре последовал преподобный М. Фасс. Первое здание этой общины находилось на улице Сент-Констан и было освящено в 1860 году. В 1886 году она переехала в свое нынешнее здание на авеню Макгилл-Колледж. Сейчас в ней два раввина — преподобный доктор Герман Абрамович и С. Голдштейн. В 1863 году было основано Еврейское благотворительное общество молодых людей (ныне именуемое Институтом барона де Хирша и Еврейским благотворительным обществом), посредством которого барон де Хирш и его душеприказчики сделали многое для образования и колонизации русских иммигрантов, начавших прибывать в Канаду в значительных количествах после 1881 года. Нынешнее еврейское население Монреаля составляет, вероятно, около 40 000 человек, и в нем имеется десять синагог, помимо двух упомянутых выше. Из них община Бет-Давид (основана в 1888 г.) считается румынской; община Бет-Исраэль, раввином которой является преподобный Хиршел Коэн, носит название «Хевра Шаас»; синагога Бнай-Яков (основана в 1885 г.) — в основном русская. Существуют также австро-венгерская община, галицкая («Хевра Кадиша Ешурун») и реформистский храм («Эмануэль», основан в 1882 г.). Имеются также обычный набор благотворительных, образовательных, братских и социальных организаций, включая Талмуд-Тору, филиал Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке, и Еврейскую бригаду юношей. Еврейская община в Монреале и в Канаде в целом во многом похожа на общины Соединенных Штатов аналогичного размера. Но из-за разногласий между религиозными конфессиями и особенно сложного школьного вопроса здесь наблюдается более открытая партийная враждебность по отношению к евреям как со стороны прессы, так и в общественной жизни, чем в США, где правительство строго светское. Около 1845 года в Торонто (пров. Онтарио) поселилось достаточное количество евреев, чтобы начать задумываться об организации синагоги; однако мало что удавалось сделать до 1852 года, когда было куплено кладбище и создана община «Холи Блоссом». Марк Самуэлл, Льюис Самуэлл и Александр Миллер сделали многое для поддержки общины в ее ранней борьбе. Она крепла и росла численно под председательством Альфреда Д. Бенджамина в последние годы XIX века, и возникла необходимость переехать из первого здания на Ричмонд-стрит в нынешнее просторное здание на Бон-стрит (1902 г.). В Торонто, где в 1891 году насчитывалось 1425 евреев, а в 1901 году — 3038, в настоящее время их значительно больше 10 000, имеется около десяти общин и несколько благотворительных и братских организаций. Открытие золота в Британской Колумбии в 1857 году привело к поселению там ряда евреев, построивших синагогу в Виктории в 1862 году. В 1882 году синагога была возведена в Гамильтоне, а несколько лет спустя евреи Виннипега (которых в 1891 году насчитывалось 645 человек) организовали две общины. В настоящее время в Виннипеге насчитывается семь общин с еврейским населением около 8 000 человек. Среди различных общественных организаций здесь также имеются Еврейский либеральный клуб и Еврейский консервативный клуб. Северный Виннипег ныне представлен в провинциальном парламенте Манитобы С. Хартом Грином (род. ок. 1885 г.), почетным секретарем общины Шааре Шомаим и президентом местной ложи Бнай-Брит. В настоящее время еврейские общины существуют более чем в двадцати пяти отдельных населенных пунктах Канады, а общая численность евреев составляет около 70 000 человек и очень быстро растет (в 1901 году она составляла всего 16 060 человек). Помимо упомянутых городов, евреи проживают в Берлине (пров. Онтарио), Беллевилле, Брантфорде, Калгари (Альберта), Чатеме (Нью-Брансуик); Доусоне (территория Юкон), Глейс-Бей (Кейп-Бретон); Галифаксе, Лондоне, Магнетоване (пров. Онтарио); Оттаве, Квебеке, Реджайне (Саскачеван), Сент-Катаринс, Сент-Джоне, Сиднее, Шербруке, Ванкувере, Вудстоке и Солт-Ривере (Нью-Брансуик); Ярмуте и Йорктоне. В Канаде насчитывается около дюжины еврейских сельскохозяйственных колоний, большинство из которых были основаны или поддержаны Фондом барона де Хирша. Наиболее важными из них являются Бендер, Хирш, Окс-Боу и Куаппель. Всего насчитывается около 700 еврейских ферм, занимающих более 110 000 акров и обеспечивающих средства к существованию фермерского населения численностью около 3 000 человек. В Монреале издаются ежедневная газета на идише «Канадиан Игл» и еженедельная еврейская англоязычная газета «Зе Джуиш Таймс», а в Виннипеге выходит еженедельник на идише под названием «Канадиан Джу». ГЛАВА XL. ЕВРЕИ В ЮЖНОЙ АМЕРИКЕ, МЕХИКО И КУБЕ. Первый миньян в Буэнос-Айресе (Аргентина) в 1861 г. — Оценка численности еврейского населения в Аргентине — Занятия и экономическое положение различных групп — Кошерное мясо и временные синагоги как показатели религиозных условий — Общины в двадцати шести других городах — Сельскохозяйственные колонии — Бразилия — Слухи о том, что генеральный президент Флориано Пейшоту, второй президент новой Республики, имел еврейское происхождение — Общины в нескольких городах — Колония Филиппсон — Евреи в Монтевидео (Уругвай) — Другие южноамериканские республики — Исидор Боровский, сражавшийся под началом Боливара — Панама — Марокканские евреи нравятся индейцам Перу — Около десяти тысяч евреев в Мексике — Медленно увеличивающееся число евреев на Кубе, где они способствуют распространению американского влияния. Иммиграционная статистика современной Аргентинской Республики, которую начали собирать в 1854 году, не учитывала евреев как таковых, и практически не сохранилось записей о первом поселении там евреев, которое произошло во второй половине XIX века. Рассказывают, что в Йом-Кипур 1861 года в Буэнос-Айресе был миньян, который нерегулярно собирался в течение десяти лет и состоял из английских, французских и немецких евреев. Во время эпидемии желтой лихорадки 1871 года почти все они, будучи агентами или представителями торговых домов, бежали из столицы, и миньян в том году проводился в небольшом городке, где большинство из них встретились. Эта небольшая община организовала «Congregacion Israelita» и построила первую синагогу до того, как евреи из России начали прибывать туда в значительных количествах. Община марокканских евреев «Congregacion Israelita Latina» была организована в 1891 году. Отчет Еврейского колонизационного общества за 1909 год, содержащий исследование еврейского населения Аргентины, оценивает число евреев, проживающих в Буэнос-Айресе, в 40 000 человек, а в провинциальных городах (за пределами колоний) — еще в 15 000. Если прибавить к этому около 20 000 человек, проживающих в колониях Моисевиль (Санта-Фе), Клара, Сан-Антонио, Санта-Исабель, Люсьенвиль (Энтре-Риос), Маурисио, «Барон де Хирш» (Буэнос-Айрес) и Берриаскони (Пампа), в дополнение к еврейской иммиграции за последние три года, которая составляет в среднем около 9 000 или 10 000 человек, можно с уверенностью утверждать, что в Аргентинской Республике в настоящее время насчитывается более 100 000 евреев, что означает большее число, чем в любой стране Нового Света за пределами Соединенных Штатов. Около восьми десятых еврейского населения Буэнос-Айреса составляют выходцы из России. Первые поселенцы среди них, которые в настоящее время являются и самыми богатыми, — это бывшие колонисты Еврейского колонизационного общества (так обозначается Еврейское колонизационное общество в Париже). Остальные делятся примерно на 3 000 турецких, арабских и греческих евреев; 1 000 марокканцев и итальянцев; 1 500 французов, немцев, англичан и голландцев и т. д. В первых двух группах много состоятельных купцов, но подавляющее большинство составляют торговцы подержанными вещами и разносчики. Последняя группа, являющаяся самой старой, состоит из купцов более высокого уровня. Среди русских также немало деловых людей, но очень большое число составляют ремесленники различных профессий. Что касается даты их прибытия, то англичане, французы и немцы являются самыми давними поселенцами, как указано выше. Некоторые марокканские и итальянские семьи живут там около тридцати лет, но большинство представителей этой группы прибыли в последнее десятилетие. Первые турецкие евреи появились там менее пятнадцати лет назад, но подавляющее большинство из них приехало примерно в 1905 году. Русские стали прибывать в значительных количествах примерно во время основания первых колоний, и они продолжают прибывать во все возрастающих количествах. В Буэнос-Айресе насчитывается около ста евреев, занятых в свободных профессиях, две трети из которых являются уроженцами России. Общинные институты оставляют желать лучшего, но в последнее время наметилось некоторое улучшение, и сообщается, что в скором времени там будет построена крупная еврейская больница. Религиозные условия характеризуются тем фактом, что в 1909 году там продавалось ежедневно около 7000 килограммов «кошерного» мяса, и что в Йом-Кипур того же года богослужения проводились не менее чем в двадцати четырех различных местах, включая храм. М. Самуэль Хальфен, бывший религиозный учитель, недавно был избран раввином Буэнос-Айреса, в то время как д-р Герберт Ашкенази, учившийся в Берлине и выбранный И. К. А. главным раввином колоний, также проживает в этом городе. Евреи теперь расселены по всей Аргентине, и их можно встретить практически в любой местности, особенно в провинциях Буэнос-Айрес, Санта-Фе, Энтре-Риос и Кордова. Вышеупомянутое исследование60 касается еврейского населения двадцати шести городов, помимо столицы, начиная с Росарио в Санта-Фе, где среди 173 000 жителей насчитывается более 3000 евреев: 2500 русских, 359 восточных и марокканских евреев и около 100 французов и немцев. Кладбище было приобретено в 1905 году, а община организована в 1907 году. В Санта-Фе, где насчитывается менее 600 евреев, марокканцы купили кладбище еще в 1895 году. В Пароне имеется небольшая община численностью менее 300 человек с Аргентинским израильским благотворительным обществом (Sociedad Israelita Argentina de Beneficencia), основанным в 1897 году. Но большинство общинных институтов и самих общин моложе десяти лет, что означает, что евреи только начинают расселяться по стране. Большинство евреев в провинциальных городах Аргентины являются бывшими колонистами, и большинство из них преуспевают сносно. Их присутствие в свободной и прогрессивной стране, где они могут быть полезны себе и своим соседям, должно поэтому ставиться в заслугу И. К. А., которая тем самым добилась определенных успехов даже для тех, кого она не смогла по разным причинам превратить в успешных фермеров. Однако наибольшее внимание в последние два десятилетия уделялось той части еврейского населения Аргентины, которая поселилась в сельскохозяйственных колониях, основанных И. К. А. Еще в 1889 году еврейскими иммигрантами из России предпринимались самостоятельные попытки основать колонии в Аргентине, но это делалось без хорошо продуманного плана, и позже эти колонии и колонисты были поглощены Еврейской колонизационной ассоциацией. Старейшая и наиболее успешная колония Моисесвиль, основанная русскими иммигрантами в 1890 году, до создания И. К. А., была реорганизована этой ассоциацией в 1891 году. Маурисио в провинции Буэнос-Айрес был основан примерно в то же время, а большая группа колоний в провинции Энтре-Риос, которая коллективно называется Клара (в честь баронессы де Хирш), была основана в 1894 году. Несмотря на трения, из-за которых многие колонисты со значительными затратами покидали места своего поселения, и несмотря на предрассудки, которые были вызваны против всего плана колонизации этими казавшимися бесконечными спорами, сельскохозяйственные колонии в Аргентине в целом успешны, и их будущее выглядит светлым. Колонисты быстро выплачивают свои долги ассоциации, которая помогла им обосноваться там, и многие из них даже тяготятся ограничениями, не позволяющими им расплачиваться быстрее. Центры еврейского населения, как сельскохозяйственные, так и — косвенно — городские, которые были созданы искусственным путем благодаря щедрости барона де Хирша, стали здоровыми и естественными и теперь привлекают независимую иммиграцию. Как указано выше, в колониях сейчас насчитывается почти 20 000 душ, но более четверти из них описываются как неколонисты. В колониях имеется 44 школы с более чем 3000 учеников, а статистические таблицы из года в год показывают медленный и прочный прогресс, что сулит хорошие перспективы для будущего евреев в Аргентине. Насколько известно, в современном мнем Бразилии было очень мало евреев даже при гуманном и образованном императоре Педру II (1825–91), который хорошо разбирался в древнееврейском языке и поддерживал дружеские отношения с несколькими еврейскими учеными в Европе. Огромная страна привлекала лишь немногих евреев после того, как император был свергнут и в 1889 году была установлена республиканская форма правления. В то время ходили слухи, что генерале Флориану Пейшоту, один из лидеров революции, бывший первым вице-президентом и вторым президентом (1891–94) новой республики, имел еврейское происхождение. Но, как и утверждения о еврейских предках Христофора Колумба и многих других известных людей, их никогда не удавалось подтвердить, и в обоих случаях нет достаточных генеалогических материалов, чтобы доказать или опровергнуть утверждения подобного рода. В 1900 году некоторое количество румынских евреев отправилось в Бразилию, но постоянного поселения не создало. Список ведущих купцов различных городов Бразилии, опубликованный Бюро американских республик примерно в 1901 году, обнаруживает большое количество несомненно еврейских фамилий, большинство из которых, по-видимому, имеют немецкое происхождение (Jewish Encyclopedia, s. v. Brazil). Формирование еврейской общины в Рио-де-Жанейро, столице Бразилии, было отмечено в январе 1905 года (в лондонском «Южноамериканском журнале» — South American Journal), а сообщение в «Еврейском эмигранте» в Санкт-Петербурге, русском органе И. К. А., пять лет спустя (1910, № 20), рассказывает о еврейских купцах во многих крупных городах Бразилии, включая Риу-Гранди, Пелотас, Сан-Габриэл и др., а также в Порту-Алегри (Риу-Гранди-ду-Сул), где тогда собирались организовать общину. О существовании синагоги в Паре, «где они молятся по праздникам», сообщалось в 1910 году. (Jewish Chronicle, 21 октября 1910 г.) Однако главный интерес еврейского мира к евреям Бразилии сосредоточен на сельскохозяйственной колонии Филиппсон в штате Риу-Гранди, где сейчас обосновалось около 400 русских евреев, в основном из Бессарабии. Она была основана И. К. А. около шести лет назад и в настоящее время находится под руководством г-на Лейбовица, одного из ее старейших бывших сотрудников в Аргентине. Колония находится в процветающем состоянии и постоянно расширяется, в то время как в той же части страны планируются новые поселения. Здесь тоже, как и в Аргентине, колония привлекает некоторую еврейскую иммиграцию, и она же стала причиной создания небольших еврейских поселений в близлежащих городах Пиньял, Санта-Мария, Круз-Альта и др. Число евреев в Бразилии в настоящее время оценивается в 3000 человек. По данным отчета, упомянутого в начале этой главы, в Монтевидео, столице Уругвая в Южной Америке, насчитывается около 150 евреев, большинство из которых прибыли туда из Буэнос-Айреса. Около половины из них родом из России, остальные происходят из Греции, Франции, Эльзаса и Румынии. Они заняты в различных профессиях, и их материальное положение неплохое. Десять молодых русских евреев поступили на военную службу, и трое из них дослужились до звания сержанта. Какая-либо религиозная деятельность практически отсутствует, за исключением миньяна, проводимого в Йом-Кипур. Мацу на Песах привозят из Буэнос-Айреса, и моэль также обычно доставляется оттуда по мере возникновения необходимости. Несколько тысяч евреев разбросано по другим республикам Южной Америки, но в основном это недавние иммигранты, не имеющие своей организации, и о них известно очень мало. Весьма вероятно, что польско-еврейский военный авантюрист Исидор Боровский (род. в Варшаве в 1803 г.; погиб при осаде Герата в Афганистане в 1837 г.), сражавшийся под началом великого героя южноамериканской независимости Симона Боливара (1783–1830) во многих сражениях61, был тогда единственным евреем в той части света. Даже в настоящее время число евреев в странах, освобожденных Боливаром, ничтожно мало. В Венесуэле насчитывается около 500 евреев, в основном в столице, Каракасе, где в 1899 году была основана первая еврейская община (American-Jewish Year Book 5660, стр. 289). По словам авторов американской главы в «Очерках еврейской истории» (Outlines of Jewish History) леди Магнус, за которые — как указано в предисловии — «леди Магнус ни в коей мере не несет ответственности», еврейские общины были образованы в Каракасе и Коро (Венесуэла) в середине XIX века, предположительно евреями, которые жили там ранее в качестве марранов. Но если эти общины вообще существовали, они, должно быть, были недолговечны, и нет уверенности в том, что даже последняя «первая община» 1899 года все еще существует. О евреях в Боливии или Колумбии практически ничего не известно, но несомненно, что значительное их число теперь можно встретить в крошечной Республике Панама, через которую Соединенные Штаты прорывают великий межокеанский канал. До этого в городе Панама было достаточно евреев, чтобы примерно в 1905 году приобрести кладбище. Всемирный израильский союз в Париже помог ряду марокканских евреев поселиться в Перу, где, по сообщениям, они преуспевали и нравились индейцам больше, чем европейцы или китайцы. Но климат им не подходит, и многие из них покидают Перу, как только накапливают достаточную сумму денег. Около 100 еврейских жителей — марокканцев, французов и англичан, которым принадлежат крупнейшие магазины и каучуковые плантации, — находятся в Икитосе (Перу), который когда-то был индейской деревней. В Лиме имеется небольшая община русских евреев. Ряд зажиточных еврейских купцов обосновался в Сантьяго (Чили) и в других городах этой республики, но сведений о религиозной организации или общинной деятельности не имеется. Число евреев в Мексике оценивается примерно в 10 000 человек, в основном это сирийцы, марокканцы и французские эльзасцы. Но, насколько известно, среди них нет никакой организации и никакой религиозной жизни, за исключением редких миньянов по случаю больших праздников. Медленно увеличивается также число евреев на Кубе, в основном в Гаване, куда марокканские, сирийские или турецкие евреи прибыли торговать давным-давно; но с тех пор как она была освобождена от испанского ига Соединенными Штатами, еврейские иммигранты из Европы, ранее жившие в США, селятся там и способствуют распространению американского влияния. ГЛАВА XLI. ВЫДАЮЩИЕСЯ ДЕЯТЕЛИ ИСКУССТВ, НАУК И ПРОФЕССИЙ. Евреи, достигшие выдающегося положения в мире искусства и науки — Мозес Дж. Эзекиил — Эфраим Кайзер — Исидор Конти — Виктор Д. Бреннер — Бутенский и Дэвидсон — Художники: Генри Мослер, Констант Майер, Г. Н. Хайнеман и Джордж Д. М. Пейксотто — Макс Розенталь и его сын Альберт — Макс Вейл, Тоби Э. Розенталь, Луи Лоб и Кэтрин М. Коэн — Некоторые карикатуристы и шаржисты — Музыканты, композиторы и музыкальные руководители — Семья Дамрош, Габрилович, Гофман и Эллман — Оперные и театральные менеджеры и антрепренеры — Драматурги и актеры — Ученые: А. А. Майкельсон, Моррис Блумфилд, Джейкоб Х. Холландер, Чарльз Вольдстейн и его семья — Чарльз Гросс — Эдвин Р. А. Селигман, Адольф Кон, Жак Леб, Саймон Флекснер и Абрахам Якоби — Фабиан Франклин — Инженеры: Сутро, Готлиб и Джейкобс — Некоторые выдающиеся врачи и юристы — Купцы и финансисты. Хотя социальный и политический успех евреев в стране обычно принимается за показатель ее либерализма и равенства ее граждан независимо от их вероисповедания, вклад евреев в ее интеллектуальные и художественные достижения служит лучшим доказательством того, что это равенство приносит свои плоды на общее благо. В предыдущих главах мы видели, как евреи Соединенных Штатов способствовали материальному развитию страны, как они участвовали в боях за ее независимость и за ее сохранение и как они теперь выполняют свою долю полезной работы в качестве рабочих, деловых людей, профессионалов и т. д., причем некоторые из них занимали ранее, а другие занимают сейчас видные посты в различных сферах жизни. Теперь остается привести несколько примеров евреев, которые достигли отличия в благородных призваниях художника и ученого, прославив свои профессии, а также страну своего рождения или усыновления. Мозес Джейкоб Эзекиил (род. в Ричмонде, шт. Виргиния, 1844), скульптор, проживающий ныне в Риме, пожалуй, величайший еврейский художник, которого произвела эта страна. Он учился в Виргинском военном институте, который окончил в 1866 году после службы в качестве солдата Конфедерации в Гражданской войне. Затем он изучал анатомию в Медицинском колледже Виргинии, а в 1868 году переехал в Цинциннати, откуда годом позже отправился в Берлин, где учился в Королевской академии художеств. Он был принят в члены Берлинского общества художников за свой колоссальный бюст Вашингтона, который сейчас находится в Художественном музее Цинциннати, и стал первым иностранцем, выигравшим премию Михаэля Бера. Во время визита в Америку в 1874 году он выполнил в мраморе группу, представляющую «Религиозную свободу» — дань уважения Независимого ордена Б’най Б’рит столетнему юбилею американской независимости. Статуя была открыта в 1876 году в Фэрмаунт-парке в Филадельфии (см. фронтиспис). По возвращении в Рим Эзекиил арендовал часть руин Терм Диоклетиана (императора Рима в 284–305 гг.) и превратил их в одну из красивейших студий в Европе. Он был избран членом различных академий и получил другие знаки отличия. Среди его наиболее известных произведений: бюсты Евы, Гомера, Давида, Юдифи и Листа; Фонтан Нептуна для города Нептун в Италии; памятник Джефферсону для Луисвилла, шт. Кентукки; «Виргиния, оплакивающая своих мертвецов» в Лексингтоне, шт. Виргиния, и дюжина героических статуй (Фидия, Рафаэля, Микеланджело, Тициана, Рембрандта и др.), которые установлены в нишах художественной галереи Коркоран в Вашингтоне. Эфраим Кайзер (род. в Балтиморе, шт. Мэриленд, 1850) — еще один видный еврейско-американский скульптор. Он учился в государственных школах и Городском колледже Балтимора, а позже учился в Королевских академиях изящных искусств в Мюнхене и Берлине. Он содержал студию в Риме с 1880 по 1886 год, жил в Нью-Йорке с 1887 по 1893 год, после чего поселился в своем родном городе в качестве преподавателя моделирования в Художественной школе Мэрилендского института, а также (с 1902 года) в Школе скульптуры Райнхарта. Среди его наиболее известных работ — статуя генерал-майора барона де Кальба, воздвигнутая правительством США в Аннаполисе, шт. Мэриленд, надгробный памятник президента Честера А. Артура на сельском кладбище в Олбани, шт. Нью-Йорк, и портретные бюсты известных людей. Исидор Конти (род. в Веене, 1862; прибыл в США в 1890) выполнил наиболее важные из своих работ после приезда в Соединенные Штаты. Он выполнил много декоративных, монументальных и идейных работ для Чикагской выставки 1893 года, для арки Дьюи, Буффалонской выставки 1901 года и Сент-Луисской выставки 1904 года, причем для последней он создал более двадцати различных групп. Среди других его работ — мраморный фонтан в Йонкерсе, шт. Нью-Йорк, где он проживает, и группа, изображающая Южную Америку для здания Международного бюро американских республик в Вашингтоне. Конти получил множество медалей за свои работы здесь и за рубежом и является членом различных обществ художников, нумизматов и др. Виктор Давид Бреннер (род. в Шавли, Россия, 1871; прибыл в США в 1890), медальер и скульптор, в настоящее время наиболее известен широкой публике как создатель «цента Линкольна». Он получал награды от Выставки и Салона в Париже (1900 г.); от Буффалонской выставки (1901 г.) и Всемирной выставки в Сент-Луисе (1904 г.). Его работы хранятся в Парижском монетном дворе, мюнхенской Глиптотеке, Венском нумизматическом обществе, Метрополитен-музее в Нью-Йорке и Бостонском музее изящных искусств. Юлиус Бутенский (род. в Новогрудке, Россия; прибыл в США в 1905) — еще один скульптор и медальер молодого поколения, который создал свои лучшие работы после приезда в эту страну; среди них наиболее известны статуя в Метрополитен-музее Нью-Йорка, изображающая «Перековку мечей на орала», и медаль, врученная Генри Райсу (род. в Германии, 1835) по случаю его ухода с поста президента Объединенных еврейских благотворительных организаций Нью-Йорка. Джозеф Дэвидсон, также уроженец России, приехавший сюда ребенком и развивший свой талант в Нью-Йорке, является одним из самых молодых скульпторов, чьи работы привлекли к себе благосклонное внимание. Генри Мослер (род. в Нью-Йорке, 1841), художник бытового жанра, занимает видное место среди американских художников. Ребенком он был увезен в Цинциннати и начал изучать там искусство в возрасте десяти лет. В 1863 году он отправился в Европу, где продолжил изучение искусства, сначала в Дюссельдорфе, а позже в Париже. Он вернулся в Цинциннати в 1866 году, но в 1874 году снова уехал в Европу и провел следующие двадцать лет в Мюнхене и Париже. Картина, высталенная им в последнем городе в 1879 году, была впоследствии приобретена французским правительством для галереи Люксембург, став первой работой американского художника, приобретенной подобным образом. Констант Майер (род. в Безансоне, Франция, 1832), французский художник, прибывший в Соединенные Штаты в 1857 году и проживший здесь более поколения, прежде чем вернуться на родину, был одним из самых известных художников своего времени здесь. Герман Нафтали Хайнеман (род. в Филадельфии, 1849), проучившийся восемь лет в Германии и Франции, и Джордж Д. М. Пейксотто (род. в Кливленде, шт. Огайо, 1857), старший сын Бенджамина Ф. Пейксотто, признаны мастерами среди американских портретистов, причем последний также выполнил заметные работы в качестве художника монументально-декоративной живописи. Другие известные еврейские художники: Макс Розенталь (род. в Туреке, Российская Польша, 1833; прибыл в США в 1849), бывший правительственным художником во время Гражданской войны, создававший иллюстрации для отчетов Военной комиссии США, а впоследствии вытравивший множество исторических портретов и написавший значительное количество картин; Альберт Розенталь (род. в Филадельфии, 1863), широко известный офортист и портретист знаменитых американцев, его сын и ученик; Макс Вейл (род. в Германии, 1837; прибыл в США в 1855), наиболее известный как пейзажист, и Тоби Эдвард Розенталь (род. в Нью-Хейвене, шт. Коннектикут, 1848), завоевавший медали в Европе и Америке художник бытового жанра и портретист, проживающий в Мюнхене, Бавария; Луи Лоб (род. в Кливленде, шт. Огайо, 1866; ум. в Нью-Йорке, 1909), художник и иллюстратор; мисс Кэтрин М. Коэн (род. в Филадельфии, 1859), известная скульптор и художник. Среди карикатуристов или авторов комиксов того времени заслуживают упоминания Фредерик Берр Оппер (род. в Мэдисоне, шт. Огайо, 1857); Генри (Хай) Майер (род. в Вормсе, Германия, 1868; прибыл в США в 1886) и Рубен Люциус Гольдберг (род. в Сан-Франциско, 1883). Число евреев, добившихся известности как музыканты, композиторы, музыкальные руководители и т. д., очень велико, и здесь можно упомянуть лишь некоторых из них. Д-р Леопольд Дамрош (род. в Пруссии, 1832; ум. в Нью-Йорке, 1885) приехал в Нью-Йорк в 1871 году в качестве дирижера Общества Ариона и вскоре добился большого успеха как скрипач и как дирижер собственных сочинений. Он последовательно был директором Филармонического общества, Симфонического общества и Метрополитен-оперы в Нью-Йорке. Его старший сын, Франк Х. (род. в Бреслау, Германия, 1859), который в течение восьми лет был музыкальным руководителем государственных школ Нью-Йорка, с 1905 года возглавляет Институт музыкального искусства в этом городе, основанный по завещанию, составленному с этой целью покойным Соломоном Лёбом. Второй сын, Вальтер Йоханнес Дамрош (род. в Бреслау), композитор и дирижер, женился на Маргарет Дж. Блейн, дочери великого американского государственного деятеля Джеймса Г. Блейна, который был кандидатом в президенты в 1884 году. Дочь д-ра Дамроша замужем за Дэвидом Маннесом, директором Музыкальной школы-поселения в Нью-Йорке. Среди выдающихся еврейских музыкантов, часто посещающих Соединенные Штаты, — пианист Иосиф Габрилович, уроженец России, женившийся на единственной выжившей дочери великого американского юмориста Сэмюэля Л. Клеменса (1835–1910, более известного как «Марк Твен»), Иосиф Гофман и Миша Эллман, скрипач, также уроженец России. В оперном и театральном мире евреи преобладают в качестве менеджеров и антрепренеров. Наиболее известными среди них являются Дэвид Беласко (род. в Сан-Франциско, шт. Калифорния, 1859), который также является драматургом; Абрахам Линкольн Эрлангер (род. в Буффало, шт. Нью-Йорк, 1860), брат которого Митчелл Луис был избран судьей Верховного суда округа Нью-Йорк в 1906 году; Дэниел Фроман (род. в Сандаски, шт. Огайо, 1853) и его брат Чарльз (род. там же в 1860). Чарльз Клейн (род. в Лондоне, Англия, 1867) — известный драматург, две самые успешные пьесы которого, «Торговец» и «Знаток музыки», были написаны специально для Дэвида Уорфилда (род. в Сан-Франциско, 1866), тоже еврея, занимающего передовые позиции в театральной профессии в этой стране. Эти пьесы ставились под руководством Дэвида Беласко, и это лишь один из многих подобных примеров на американской сцене, когда автор, актер или актриса, исполняющие главную роль, и менеджер, или антрепренер, — все они евреи. Оскар Хаммерстайн (род. в Берлине, 1847; прибыл в США в 1863) — изобретатель, драматург, строитель и директор театров и оперных зданий, внесший ценный вклад в развитие оперных постановок в Соединенных Штатах. Сидни Розенфельд (род. в Ричмонде, шт. Виргиния, 1855) — автор драм, оперетт и музыкальных пьес, снискавших большую популярность у публики. В мире науки многие евреи достигли выдающихся успехов как оригинальные исследователи и профессора университетов. Профессор Альберт Абрахам Майкельсон (род. в Стрельно, Германия, 1852) ребенком был привезен в Сан-Франциско и оттуда направлен в Военно-морскую академию США в Аннаполисе, шт. Мэриленд, которую окончил в 1873 году. Он был преподавателем физики и химии в Военно-морской академии в 1875–79 годах и работал в управлении Морского альманаха в Вашингтоне до 1880 года, когда ушел в отставку из Военно-морских сил США. Проведя несколько лет в учебе в Германии и Франции, он стал профессором физики в Школе прикладных наук Кейза в Кливленде, шт. Огайо (1883–89). В течение следующих трех лет он занимал аналогичную должность в Университете Кларка в Вустере, шт. Массачусетс. С 1892 года он является профессором и заведующим кафедрой физики в Чикагском университете. Он является членом различных научных обществ здесь и за рубежом, включая членство-корреспондент Академии наук Института Франции. Он завоевал многочисленные премии и медали за свои великие научные достижения, некоторые из которых, такие как медаль Копли, присужденная Лондонским королевским обществом, и Нобелевская премия по физике (обе в 1907 году), свидетельствуют о том, что он признан одним из величайших ученых эпохи. Он наиболее известен как первооткрыватель нового метода определения скорости света. Его младший сын, Чарльз Майкельсон (род. в Вирджиния-Сити, шт. Невада, 1869), является редактором «Чикаго американ», а их сестра, мисс Мириам (род. в Калаверас, шт. Калифорния, 1870), является театральным критиком, а также написала многочисленные рассказы и несколько романов. Моррис Блумфилд (род. в Белице, Австрия, 1855), привезенный сюда в двенадцатилетнем возрасте, является видным санскритологом и признан главным авторитетом современности по Атхарва-веде. Он написал несколько важных трудов по своим специальным предметам и с 1881 года является профессором санскрита и сравнительной филологии в Университете Джонса Хопкинса в Балтиморе, шт. Мэриленд. Джейкоб Х. Холландер (род. в Балтиморе, 1871), назначенный президентом Маккинли специальным комиссаром в Пуэрто-Рико, а позже казначеем этой островной колонии, является профессором политической экономии в том же университете. Профессор Холландер был назначен президентом Рузвельтом специальным агентом США по налогообложению на Индейской территории (1904 г.), в следующем году был направлен в качестве специального комиссара в Республику Сан-Доминго для расследования ее государственного долга и являлся конфиденциальным агентом Государственного департамента по делам Доминиканы. С 1908 года он является финансовым советником Доминиканской Республики. Профессор Холландер принимает активное участие в еврейских делах и написал ценные статьи по еврейской истории для публикаций Американского еврейского исторического общества, должностным лицом которого он является. Профессор Чарльз Вольдстейн (род. в Нью-Йорке, 1856), крупный авторитет в области греческого искусства и археологии из Кембриджского университета в Англии, — еще один американо-еврейский ученый высочайшего уровня, интересующийся еврейскими вопросами. Среди множества других книг он написал «Еврейский вопрос и миссия евреев» (1899). Луис Вольдстейн, патологоанатом и автор (род. в Нью-Йорке, 1853), и Мартин Вольдстейн (род. 1854), химик, — его старшие братья. Льюис Эйнштейн (род. в Нью-Йорке, 1877), бывший секретарь американского посольства в Константинополе, а позже секретарь миссии в Пекине, недавно назначенный президентом Тафтом министром США в Республике Коста-Рика, является шурином профессора Вольдстейна. Чарльз Гросс (род. в Трое, шт. Нью-Йорк, 1857; ум. 1909), профессор истории и политических наук Гарвардского университета, который на момент своей смерти считался главным авторитетом в мире по английской средневековой и экономической истории, был одним из вице-президентов Американского еврейского исторического общества и внес в нашу историческую литературу фундаментальное исследование «Казначейство евреев в средневековом судопроизводстве Англии» и английский перевод выдающегося труда д-ра Кайзерлинга об участии евреев в открытии Нового Света. Профессор Эдвин Р. А. Селигман (род. в Нью-Йорке, 1862), член известной семьи финансистов и филантропов, начавший читать лекции по экономике в Колумбийском университете в Нью-Йорке в 1885 году и являющийся там профессором политической экономии с 1891 года, — признанный авторитет в вопросах налогообложения и автор стандартных трудов на эту тему. Адольф Кон (род. в Париже, Франция, 1851; прибыл в США в 1875), сын франко-еврейского филантропа Альбера Кона (1814–77), является профессором романских языков и литератур в Колумбийском университете с 1891 года. Жак Леб (род. в Германии, 1859), выдающийся биолог, преподаравший в американских университетах около двадцати лет, в настоящее время возглавляет кафедру экспериментальной биологии в Рокфеллеровском институте медицинских исследований в Нью-Йорке. Руководителем этого института также является еврей, д-р Саймон Флекснер (род. в Луисвилле, шт. Кентукки, 1863), бывший профессор патологии и анатомии в Университете Джонса Хопкинса (1891–99) и в Пенсильванском университете (1899–1904). Его сыворотка для лечения цереброспинального менингита является одним из величайших медицинских достижений эпохи. Д-р Абрахам Якоби (род. в Вестфалии, 1830; прибыл в США в 1853), приехавший в Нью-Йорк после участия в революционном движении в Германии 1848 года, более пятидесяти лет был профессором детских болезней в Университете Нью-Йорка (Колумбийский университет, 1870–1902). Он был высоко почитаем по случаю восьмидесятилетия со дня своего рождения в 1910 году, а в следующем году был избран президентом Американской медицинской ассоциации. Фабиан Франклин (род. в Эгере, Венгрия, 1853), племянник Михаэля Хайльприна, приехал сюда ребенком и получил образование в Вашингтоне. Он был инженером-строителем и геодезистом с 1869 по 1877 год, а также профессором математики в Университете Джонса Хопкинса в 1879–95 годах. В течение последующих тринадцати лет он был редактором «Балтимор ньюс», а в настоящее время (с октября 1909 года) является помощником редактора «Нью-Йорк ивнинг пост». Адольф Генрих Иосиф Сутро (род. в Ахене, Рейнская Пруссия, 1830; прибыл в США в 1850; ум. в Сан-Франциско, 1898) получил образование в политехнических училищах своей родины, и по приезде в Америку его вскоре привлекла находка золота в Калифорнии, откуда он отправился в Неваду. Он спроектировал, а позже (1869–79) построил туннель Сутро под жилой жилой жилой жилой жилой жилой… [под жилой жилой жилой жилой жилой жилой… Comstock lode — жилой жилой жилой жилой жилой жилой жиллой жилой веной Комсток] и когда он был закончен, он поселился в Сан-Франциско, мэром которого был избран в 1894 году. Говорили, что ему принадлежала примерно десятая часть площади Сан-Франциско, включая Сутро-Хайтс, которую он превратил в прекрасный общественный парк, ставший собственностью муниципалитета после его смерти. Его библиотека, состоящая из более чем 200 000 томов, содержала свыше 100 редких древнееврейских рукописей. Авраам Готлиб (род. в Богемии, 1837; прибыл в США в 1866; ум. в Чикаго, 1894) окончил Пражский университет и работал инженером на строительстве австрийской железной дороги, когда отправился в Америку и поселился в Чикаго. Когда он был избран президентом компании Keystone Bridge Company, он переехал в Питтсбург (1877). В этом качестве он построил множество мостов в различных частях страны, включая мост через Мэдисон-авеню в Нью-Йорке. Он вернулся в Чикаго в 1884 году и некоторое время был связан (в качестве консультирующего инженера и главного инженера строительного отдела) со Всемирной Колумбовой выставкой. Он также проявлял активный интерес к еврейским делам и некоторое время был президентом общины Родеф Шалом в Питтсбурге, а позже общины Сион в Чикаго. Чарльз М. Джейкобс (род. в Халле, Англия, 1850), спроектировавший туннели, которые соединяют Пенсильванскую железную дорогу и Лонг-Айлендскую железную дорогу с центром Нью-Йорка, — английский еврей, который считается величайшим авторитетом по строительству туннелей как здесь, так и за рубежом. Евреи широко представлены в первых рядах медицинской и юридической профессий. Среди выдающихся врачей, помимо упомянутых ранее, такие люди, как д-р Исаак Адлер (род. в Альцее, Германия, 1849; прибыл в США в 1857), д-р Макс Эйнхорн (род. в Гродно, Россия, 1862; прибыл в США в 1884), оба из Нью-Йорка; д-р Джейкоб да Сильва Солис-Коэн (род. в Нью-Йорке, 1838) и его брат Соломон (род. в Филадельфии, 1857), проживающие в Филадельфии, и д-р Натан Джейкобсон (род. в Сиракузах, шт. Нью-Йорк, 1857) из Сиракузского университета. Сэмюэл Унтермайер (род. в Линчбурге, шт. Виргиния, 1858) из Нью-Йорка, Луис Д. Брандейс (род. в Луисвилле, шт. Кентукки, 1856) из Бостона, Леви Майер (род. в Ричмонде, шт. Виргиния, 1858) из Чикаго и судья Макс К. Слосс (род. в Нью-Йорке, 1869, недавно переизбранный судьей Верховного суда Калифорнии) из Сан-Франциско — это лишь немногие из еврейских юристов, достигших выдающегося положения в своей профессии. Хотя число евреев, занимающих видное положение в торговле, финансах и промышленности, весьма велико, а некоторые семьи, такие как Гуггенхаймы, Левизоны, Шиффы или Штраусы из Нью-Йорка, а также такие люди, как Юлиус Розенвальд и Эдвард Моррис (род. в 1866 г.) из Чикаго, занимают высокое положение в мире крупного бизнеса, никто из них не входит в число небольшого круга баснословно богатых американцев. Положение евреев в Америке предстает в наилучшем свете скорее благодаря распределению богатства, большому числу и высокой доле людей зажиточных и состоятельных, а не превосходству евреев как крупнейших капиталистов. ГЛАВА XLII. ЛИТЕРАТУРА НА ИВРИТЕ И АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКАХ. ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ. Курьезы ранней американской еврейской литературы, относящиеся к области библиографии.— Раввинистические труды: респонсы, комментарии и гомилетика.— Труды на иврите современного характера.— «Микра Ки-Пешуто» Эрлиха и «Озар Израэль» Эйнштейна.— Новоеврейские поэты и литераторы.— Еврейские писатели, пишущие на разговорном языке.— «Истории из гетто».— Авторы, пишущие на нееврейские темы.— Научные труды.— Авторы, пишущие на еврейские темы и сотрудники «Еврейской энциклопедии».— А. С. Фрейдус.— Нееврейские авторы о евреях.— Дэйли.— Фредерик, Дэвитт и Хэпгуд.— Журналисты, редакторы и издатели.— Братья Окс; Роувотеры.— Пулитцер и де Янг еврейского происхождения.— Еврейская конфессиональная пресса на английском языке.— «Санаторий». Еврейская литература в Новом Свете, как и почти во всех странах Старого Света, начинается с трудов религиозного характера на иврите и разветвляется с одной стороны на особый диалект, на котором евреи говорят между собой, а с другой — на разговорный язык. Строго религиозный труд долгое время был не единственным, написанным на иврите, поскольку всегда существовало движение в сторону светских знаний, которое обычно начиналось со стремления изучать иврит ради его научного значения, а не его священного характера. В современную эпоху этот процесс развития можно отчетливо проследить в Германии, Голландии, Польше и России, а также в Америке, хотя здесь мы находимся еще в самом начале нашей литературной деятельности, и то, что было достигнуто к настоящему времени, в будущем может представлять больший интерес для библиографа, чем для историка литературы. Все, что писалось здесь евреями для евреев на иврите, иудео-испанском и английском языках примерно до середины девятнадцатого века, включая произведения и периодические издания, упоминавшиеся в предыдущих главах при рассмотрении авторов или редакторов, в основном относится к области курьезов. 62 Лишь во второй половине прошлого столетия, когда число ортодоксальных евреев и тех, кто способен читать на современном иврите, быстро росло, в этой стране была предпринята серьезная попытка писать книги для них. Строго раввинистические труды, такие как «респонсы» по спорным вопросам религиозного права или практики, комментарии к частям Талмуда и гомилетические труды, представляют собой продолжение древнейшей формы еврейской литературы и заслуживают рассмотрения в первую очередь. По мнению г-на Эйнштейна, честь быть автором первой книги американских «респонсов» принадлежит раввину Джозефу Мозесу Аронсону (ум. в Нью-Йорке в 1874 г.), автору «Матаи Моше» — труда, который, как и многочисленные другие труды ортодоксальных раввинов этой страны, был напечатан в Иерусалиме. Другие раввинистические труды, которых в этой стране было написано больше, чем принято считать, включают «Хекер халака» (Нью-Йорк, 1886) раввина Аарона Спивака, бывшего из Омска, Россия; «Сефер Хар-Эль» по трактату «Биккурим» Иерусалимского Талмуда раввина Авраама Элиэзера Альперштейна (Чикаго, 1886); «Шоэль Ке-Инъян» (Иерусалим, 1895) раввина Шалома Элханана Йоффе (род. в России в 1845 г.); «ха-потеах, ве-хахотем» раввина Вениамина Гительсона из Кливленда (Нью-Йорк, 1898); «Торат Меир» к талмудическому комментарию Раши за авторством Меира Фреймана (Нью-Йорк, 1904); «Йегиот Мордехай» к Талмуду за авторством Мордехая Гарфила (Петркув, 1907); «Бет Авраам» раввина Авраама Эбера Хиршовица (Иерусалим, 1908). Досточтимый раввин А. Й. Г. Лессер является автором «Бет ха-Мидраш» (Чикаго, 1897), содержащего гомилетику и халаху, а раввин Мозес Саймон Сивиц из Питтсбурга (род. в 1855 г.) — автором четырех книг на различные раввинистические темы, все из которых были напечатаны в Иерусалиме. Число трудов по «дерушу» (гомилетике) еще больше; сюда входят «ха-Эмет ха-Иврия» (Чикаго, 1877) и «Ор Хае Лебабот» (Нью-Йорк, 1885) Йехиеля Иуды Левинсона (ум. в Нью-Йорке в 1895 г.); «Атерет Цви» раввина Цви Ласса (Нью-Йорк, 1902); «Нехмад ле-Маре» Зеэва Доб Виттенштейна (Кливленд, 1903); «Шебил ха-Зохаб» раввина Баруха Коэна (Нью-Йорк, 1903); «Маасе Хошеб» раввина Х. С. Бродского из Ньюарка (Нью-Йорк, 1907). «Теоме Зебия» (Чикаго, 1891) Баруха Эттельсона (1815–91) о некоторых сложных пассажах в Агаде и «Шааре Деа» (Нью-Йорк, 1899) раввина Шаббетая Софера принадлежат к тому же классу, хотя и имеют несколько иной характер. Первая значительная еврейская книга, напечатанная в Америке, «Абне Иешуа» (Нью-Йорк, 1860) Иешуа Фалка бен Мордехая ха-Когена, хотя номинально и является раввинистической книгой, фактически относится к более светскому классу литературы, граничащему с хаскалой. То же самое можно сказать и об «Эмек Рефаим» Хольцмана (Нью-Йорк, 1865), и, возможно, о «Туб Таам» в защиту еврейского метода убоя скота для получения кошерного мяса за авторством Аарона Цви Фридмана из Стависка (1822–66), который, как говорят, был переведен на английский, немецкий и французский языки. 63 «ха-Махнаим» (Нью-Йорк, 1888) Майера Рабиновича и «Нецах Израиль» Вольфа Шура ближе к духу современности или «просвещения», в то время как такие труды, как «ха-Дат ве-ха-Тора» (Нью-Йорк, 1887) и «Мезиат ха-Шем ве-ха-Олам» (там же, 1893) Шалома Джозефа Зильберштейна (род. в Ковно в 1846 г.; прибыл в 1881 г.), далеко идут в направлении вольнодумства. Ценный вклад в науку о евреях внесли Нехемия Самуэль Либовиц (род. в Калне, 1862; прибыл в 1881), автор биографии Леона Модены (Нью-Йорк, 1901) и других работ; Бенцион Эйзенштадт, автор «Хакме Израиль бе-Америка» (там же, 1903); Арнольд Б. Эрлих (род. во Влодовке, Россия, 1848), автор замечательного комментария к Библии, который он называет «Микра Ки-Пешуто» (Берлин); Авраам Х. Розенберг (род. в Пинске, 1838; прибыл в 1891), четыре тома «Озар хе-Шемот» которого — циклопедии библейской литературы — были изданы в Нью-Йорке; а также Иуда Давид Эйзенштадт, плодовитый писатель на иврите и английском языке, который в настоящее время редактирует «Озар Израэль», еврейскую энциклопедию, вышедшую в семи томах, причем сам редактор является главным автором статей в ней. Раввин Мордехай Зеэв (Макс) Райсин (род. 1879) является автором краткой «Истории евреев в Америке» на иврите, вышедшей в Варшаве, Польша, в 1902 году. Что касается литературы в узком смысле, или художественной прозы, то на иврите в Америке было написано едва ли что-либо заслуживающее упоминания. Но изучение и создание новоеврейской литературы немыслимо без поэзии, и в этой стране были опубликованы некоторые сборники еврейских стихов, обладающие значительными достоинствами, в основном авторами, которые приобрели известность за рубежом еще до прибытия в эту страну. Поэтические произведения Нафтали Гирца Имбера, Менахема Менделя Долицкого и Исаака Рабиновича («Иш Ковно», ум. в Нью-Йорке в 1900 г., в возрасте 54 лет) принадлежат к этому классу, и то же самое можно сказать о квазинаучных трудах Джозефа Леоба Сосница (1837–1910) и Ефрема Дейнарда (род. 1846), который недавно составил список, содержащий около шести сотен названий работ на иврите и идише, появившихся в Соединенных Штатах. В Америке были и более ранние авторы еврейской поэзии, в частности Мозес Аарон Шрайбер, написавший юбилейную поэму «Минхат Иехуда» в 1876 году, и хаззан Хайим Вайншель (1834–1900), автор «Нитей Наамоним» (Нью-Йорк, 1891). Герсон Розенцвейг, эпиграмматист и автор превосходной талмудической пародии «Масекет Америка», который также перевел американские национальные песни на иврит, приехал сюда молодыми человеком, и его талант носит более отчетливо выраженный американский характер. Периодическая литература на иврите, которая начинается с газеты Хирша Бернштейна «ха-Зохаф бе-Эрец ха-Хадаша» (1870–76), упоминавшейся в предыдущей главе, до настоящего времени так и не получила прочного закрепления в этой стране. Большинство еврейских журналов или альманахов, таких как еженедельник Дейнарда «ха-Леоми» и ежемесячник Розенцвейга «Кадима», просуществовали менее года. Издание «Хекал ха-Иврия», редактировавшееся Н. Б. Эттельсоном и С. Л. Маркусом в Чикаго, выходило с 1877 по 1879 год как приложение к их иудео-немецкой газете «Израилитише Прессе». Михаил Леви Родкинсон (Фрумкин, ум. в Нью-Йорке в 1904 г., в возрасте 59 лет), который позже подготовил перевод частей Вавилонского Талмуда на английский язык, около двух лет (1889–90) редактировал свой еженедельник «ха-Кол» в Нью-Йорке. «хе-Писга» Вольфа Шура, позже переименованная в «ха-Техия», выходила нерегулярно в Нью-Йорке, затем в Балтиморе и еще позже в Чикаго в течение последнего десятилетия девятнадцатого века. Ежемесячник «Нер ха-Маараби», редактировавшийся Авраамом Х. Розенбергом, а затем Самуэлем Шварцбергом, просуществовал менее трех лет (1895–97), а другой ежемесячник, «ха-Модиа ла-Хадашим», редактировавшийся Германом Розенталем и Авраамом Х. Розенбергом (1900–1), имел еще более короткую жизнь. Еженедельник «ха-Ибри», основанный К. Х. Сарасоном и редактируемый Герсоном Розенцвейгом, выходил регулярно с 1892 по 1898 год. Мозес Гольдман (род. 1863; прибыл в 1890) начал выпуск своего «ха-Леом» в качестве ежемесячника в 1901 году; позже он в течение нескольких лет выходил как еженедельник, а затем некоторое время как ежедневная газета. После его приостановки в Америке не было других периодических изданий на иврите до тех пор, пока новоеврейский литератор Рубен Браинин не начал издавать в Нью-Йорке (1911) свой еженедельник «ха-Дерор», из которого вышло пятнадцать номеров. Ежемесячник Розенцвейга «ха-Дебора» и ежемесячный же журнал раввина Т. Исааксона «ха-Раббани» являются в настоящее время периодическими изданиями на иврите, выходящими в Соединенных Штатах. Вклад евреев в американскую литературу состоит в основном из описаний еврейской жизни и того, что в последнее время стало известным как «истории из гетто». Эмма Лазарус, чье творчество было описано в предыдущей главе, не ограничивалась еврейскими темами, и в этом отношении за ней последовали другие еврейские писательницы, такие как критик Мэри Мосс; драматург Марта Мортон и Эмили Герсон Гольдсмит, автор книг для молодежи. Энни Натан Мейер, основательница Барнард-колледжа (Колумбийский университет, Нью-Йорк), также принадлежит к этому классу писателей; в то время как Марта Вольфенштейн (1869–1906) из Кливленда, шт. Огайо, относится к передовому ряду авторов другого типа, пытавшихся изобразить еврейскую жизнь в этой стране или за рубежом. К последней категории принадлежат Герман Бернштейн (род. 1876; прибыл в 1893), пишущий как на русские, так и на еврейские темы; Рудольф Блок (род. в Нью-Йорке, 1870), журналист, пишущий о еврейской жизни под псевдонимом «Бруно Лессинг»; Эзра С. Брудно (род. 1877); Абрахам Кахан, профсоюзный лидер и журналист, пишущий на идише; Исаак К. Фридман (род. в Чикаго, 1870) и Джеймс Оппенгейм (род. в Сент-Поле, шт. Миннесота, 1882), который также писал на нееврейские темы. К тому же кругу можно отнести раввина Генри Илиовизи (род. в России, 1850; ум. в Лондоне, Англия, 1911), который прожил в Соединенных Штатах более двадцати лет и написал поэтические и прозаические произведения, в основном на еврейские и восточные темы. Брет Харт, поэт и новеллист, был еврейского происхождения, но его нельзя считать еврейским автором. Марта Вольфенштейн. Фотография Элтона, Кливленд, шт. Огайо. Работы на научные темы, написанные евреями, получившими известность в различных отраслях знаний (некоторые из которых упоминались в предыдущей главе), имеют сравнительно высокую ценность. К ним можно добавить труды искусствоведа Бернхарда Беренсона (род. в Вильно, Россия, 1865), ныне проживающего в Италии; антрополога Франца Боаса (род. в Германии, 1858) из Колумбийского университета и статистика Исаака А. Гурвича (род. в Вильно, 1860; прибыл в 1891), который также периодически пишет статьи для еврейской прессы. Моррис Хилквит (род. в Риге, Россия, 1869; прибыл в 1886), социалистический лидер и историк социализма в Соединенных Штатах, также часто писал для различных радикальных периодических изданий. Арнольд В. Бруннер (род. в Нью-Йорке, 1857), архитектор, написал труды о «Коттеджах» и об «Интерьерах». Значительное число работ на самые разные еврейские темы было написано американскими еврейскими учеными. Дэвид Вернер Амрам (род. в Филадельфии, 1866) написал «Еврейский закон о разводе» (1896); Морис Фишберг (род. в России, 1872; прибыл в 1890) является автором книги «Евреи: исследование расы и среды» (1911); Юлиус Х. Гринстоун (род. в России, 1873) написал труд «Идея Мессии в еврейской истории» (1906); в то время как Макс Дж. Колер, Джордж А. Кохут, Генри С. Мораис и многие другие писали по американо-еврейской истории в отдельной литературе, в издании «Publications» и в «Еврейской энциклопедии». Исаак Маркенс (род. в Нью-Йорке, 1846) является автором книги «Евреи в Америке» (1888), ценный материал которой, подобно материалу из работ других упомянутых здесь авторов и в примечаниях, был использован при подготовке настоящей книги. Авраам Соломон Фрейдус (род. в Риге, Россия, 1867; прибыл в 1889), выдающийся еврейский библиограф во главе еврейского отдела Нью-Йоркской общественной библиотеки, содержащего одно из ценнейших собраний гебраики и иудаики в мире (пожертвованное г-ном Джейкобом Х. Шиффом), является автором библиографических списков по еврейской тематике и «Схемы классификации еврейской литературы», имеющей большую ценность для еврейских библиофилов и библиотекарей. Алоис Кайзер (1840–1908) и Уильям Спаргер являются авторами сборника «Собрание основных мелодий синагоги» (Чикаго, 1893), а композитор Платон Г. Броунов (род. в России, 1863) издал, среди прочих работ, том еврейских народных песен. Наиболее заметной из книг на еврейские темы, написанных неевреями в Соединенных Штатах, является «Поселение евреев в Северной Америке» Чарльза П. Дэйли (1816–99), которая послужила одним из источников для настоящей работы. Доктор Мэдисон С. Питерс написал несколько популярных и проникнутых сочувствием работ о евреях; в то время как книга Гарольда Фредерика «Новый исход» (Нью-Йорк, 1892) дает яркое описание условий в России во время возобновления изгнаний из Москвы и других мест в 1891 году. Хатчинс Хэпгуд, автор книги «Дух гетто», и Майра Келли (миссис Аллан Макнотон; ум. 1910) относятся к числу тех, кто пытался описать еврейского иммигранта в его новом окружении в густонаселенных кварталах в первый период после его прибытия, когда он во многих отношениях был непонятен ни самому себе, ни окружающим. В качестве журналистов, редакторов и издателей газет целый ряд евреев занимали и до сих пор занимают видные посты. Мордекай Мануэль Ной был одним из влиятельных деятелей нью-йоркской прессы своего времени (см. выше, стр. 162). Эдвин де Леон, также упоминавшийся в прежней главе, был редактором вашингтонской газеты «Саутерн Пресс», которая в то время считалась главным органом южного населения в столице страны. Барнет Филлипс (род. в Филадельфии, 1828; ум. 1905) более тридцати лет был связан с газетой «Нью-Йорк Таймс», которая ныне издается Адольфом С. Оксом (род. в Цинциннати, 1858), женившемся на дочери раввина Исаака М. Вайза. Младший брат, Джордж Вашингтон Окс (род. в Цинциннати, 1861), ныне возглавляет филадельфийскую газету «Паблик Леджер», а еще один брат, Милтон Барлоу Окс (род. в Цинциннати, 1864), был управляющим редактором «Чаттануга Таймс» и ныне является издателем «Нэшвилл Американ». Моррис Филлипс (1834–1904) в течение целого поколения был главным редактором и владельцем «Нью-Йорк Хоум Джорнал». Эдвард Роувотер (род. в Богемии, 1841; прибыл в 1854; умер в Омахе, шт. Небраска, 1906) долгие годы был редактором газеты «Омаха Би», которая при нем превратилась в одну из величайших газет Среднего Запада, а теперь ее редактирует его сын Виктор Роувотер (род. в Омахе, 1871), являвшийся членом Национального комитета Республиканской партии от штата Небраска. Филип Рапопорт (род. в Германии, 1845) почти двадцать лет был редактором «Индианаполис Трибюн». Самуэль Штраус из Де-Мойна, шт. Айова, владел там газетой «Регистер энд Лидер», а позже был издателем «Нью-Йорк Глоуб». Джозеф Пулитцер (род. в Венгрии, 1847; прибыл в 1864; ум. 1911) из «Нью-Йорк Уорлд» был еврейского происхождения, равно как и Майкл Гарри де Янг (род. в Сент-Луисе, 1848), владеющий и редактирующий газету «Сан-Франциско Кроникл». Соломон Солис Карвальо (род. в Балтиморе, 1856), сын художника Соломона Н. Карвальо, является генеральным менеджером газет У. Р. Херста. Большое количество евреев занимают различные посты в штате газет и журналов по всей стране — от редакторов, литературных, драматических и музыкальных критиков до репортеров. Многие также заняты в коммерческой сфере деятельности — в качестве издателей, менеджеров по рекламе и т. д. Мордекай Мануэль Ной. Наиболее важные из старых еврейских периодических изданий на разговорном языке были упомянуты в предыдущих главах. «Менора Монтли», на протяжении многих лет редактировавшийся Морицем Эллингером (род. в Баварии, 1830; ум. в Нью-Йорк, 1907), был лучшим еврейским журналом в Америке, а также изданием с наибольшим сроком существования. «Зе Нью Эра Иллюстрейтед Мэгэзин», который в течение нескольких лет издавался Исидором Леви (род. в Олбани, шт. Нью-Йорк, 1850) из редакции «Нью-Йорк Трибюн», представлял собой еще одно ценное периодическое издание. Сионистский «Маккавеи» ныне является единственным еврейским ежемесячным журналом, издаваемым в Америке. Существует одно двухмесячное издание — «Бнай Брит Мессенджер» из Лос-Анджелеса, шт. Калифорния (основано в 1897 г.), и более двадцати еженедельников, большинство из которых представляют лишь местный интерес. Более значительные из них: нью-йоркский «Американ Хебрю», основанный в 1879 году Филипом Коуэном (род. в Нью-Йорке, 1853); «Американ Израэлайт» и его чикагское издание, основанные Исааком М. Вайзом в 1854 году; «Эмануэль» из Сан-Франциско, шт. Калифорния, основанный в 1895 году раввином Якобом Вурсангером (род. в Амстердаме, Голландия, 1852; ум. 1908); «Хебрю Стандард» из Нью-Йорка, основанный в 1883 году Джейкобом П. Соломоном (род. в Манчестере, Англия, 1838; ум. в Нью-Йорке, 1909); балтиморский «Дьюиш Коммент», основанный в 1895 году, редактором которого является Луис Х. Левин (род. в Балтиморе, 1866); филадельфийский «Дьюиш Экспонент», основанный в 1886 году; «Дьюиш Войс» из Сент-Луиса, основанный в 1884 году и поныне редактируемый раввином Морицем Шпицем (род. в Венгрии, 1848); чикагский «Реформ Адвокат», основанный в 1891 году и поныне редактируемый доктором Эмилем Г. Хиршем. Единственный журнал, выходящий раз в два месяца, который заслуживает упоминания — это «Санаторий», редактируемый с 1907 года доктором К. Д. Спиваком (род. в Кременчуге, Россия, 1861) и издаваемый в качестве органа Еврейского общества помощи больным туберкулезом в Денвере, штат Колорадо. ГЛАВА XLIII. ЛИТЕРАТУРА НА ИДИШЕ, ДРАМАТУРГИЯ И ПРЕССА. Поэты на идише в Соединенных Штатах равняются на поэтов того же языка в других странах, если не превосходят их.— Моррис Розенфельд.— «Ехоаш» и Шарканский.— Бовшоер и другие радикалы.— Зунсер.— Старомодные романисты.— Писатели-очеркисты, находящиеся под влиянием русских писателей-реалистов.— Абнер Танненбаум.— Александр Гаркави.— «Кранц», Гермалин, Зевин и другие.— Абрахам Гольдфаден и последовавшие за ним драматурги.— Яков Гордин и реалисты.— Актеры и актрисы театра на идише.— Пресса на идише.— Высокое положение, достигнутое ежедневными газетами.— Еженедельные и ежемесячные издания. Иудео-немецкая литература, или литература на идише, достигла в этой стране респектабельного состояния развития, и некоторые из лучших работ, созданных здесь, выгодно отличаются на фоне аналогичных работ в России. Это особенно справедливо в отношении поэзии и драмы, хотя первая состоит в основном из баллад или коротких лирических песен, а последняя редко выходит за рамки адаптации. Моррис Розенфельд (род. в русской части Польши, 1862; прибыл в 1886) считается лучшим поэтом на идише в Новом Свете, и некоторые из его произведений были переведены на английский и несколько других европейских языков. Соломон Блумгарден («Ехоаш», род. в Вирбалене, Россия, 1870; прибыл в 1892) едва ли менее одарен, а песни Абрахама М. Шарканского (1867–1907) стоят в одном ряду с лучшими образцами на этом языке. Покойный Давид Эдельштадт, Моррис Винчевский (род. в России, 1856; прибыл в 1893) и И. Бовшоер (род. в России, 1874; отошел от дел из-за болезни в 1899) являются поэтами-радикалами, в песнях которых тенденциозность часто затмевает художественность. Старый народный бард Элиаким Зунсер (род. в Вильно, Россия, ок. 1840; прибыл в 1889) написал несколько превосходных песен после приезда в эту страну. Самый «еврейский» и в некотором отношении величайший из всех авторов песен на идише Абрахам Гольдфаден (род. в России, 1840; ум. в Нью-Йорке, 1908) принадлежит как поэт, даже в большей степени, чем как драматург, Старому Свету. Из старомодных романистов наиболее известными представителями являются Нахум Мейер Шайкевич («Шомер», род. в России, 1849; ум. в Нью-Йорке, 1905), Мозес Сейферт (род. в Вилькомире, Россия, ок. 1850; прибыл в 1887) и поэт-гебраист Долицкий. Те, кто следует новым методам, в основном являются очеркистами под влиянием русских реалистов, и среди них выделяются: Яков Гордин (род. в России, 1853; прибыл в 1890; ум. в Нью-Йорке, 1909), Бернхард Горин («Гойдо», род. в Лиде, Россия, 1868; прибыл в 1893), Леон Кобрин (род. в России, 1872; прибыл в 1892), З. Либин (род. в России, 1872; прибыл в 1893) и Давид Пинский, — все они также писали для сцены и различных периодических изданий. Из многочисленных авторов (или, вернее, переводчиков и адаптеров) длинных сенсационных историй, выходивших с продолжением в тетрадях («Heften») или газетах, а позже в объмистых томах, заслуживает упоминания лишь один, основоположник. Этим человеком является Абнер Танненбаум (род. в Ширвинтах, Россия, 1848; прибыл в 1887), самый полезный писатель на идише в Америке. Его легкий стиль сделал его сочинения понятными для людей, которые вообще не привыкли читать, и тем самым он помог сформировать ту широкую аудиторию, которую просвещал на протяжении более чем двадцати лет своими переводами рассказов, содержащих много сведений о физическом и техническом мире (например, произведений Жюля Верна), и своими бесчисленными статьями на научно-популярные и исторические темы. Александр Гаркави (род. в Новогрудке, Россия, 1863; прибыл в 1882) в другом направлении проделал много полезной работы для еврейских иммигрантов из славянских стран, написав ряд учебных пособий по английскому языку, идиш-английские, русско-английские, еврейско-английские словари, словари лексики, разговорники, разговорные книги, руководства по составлению писем и т. д. Он также внес большой вклад в периодические издания на идише и редактировал несколько из них, включая еженедельник «Хебрю-Американ Уикли» (Нью-Йорк, 1894), в котором текст на идише переводился на английский язык строка за строкой. «Филип Кранц» (псевдоним Якова Ромбро, род. в Подолии, 1858; прибыл в 1890) является автором нескольких поучительных работ, включая «Историю культуры» и «Учебник английского языка для евреев». Давид М. Гермалин (род. в Васлуе, Румыния, 1865; прибыл в 1886) написал и перевел ряд произведений самого разного характера — от трактатов по метафизическим вопросам до крайне реалистичных рассказов. Израиль Дж. Зевин («Ташрак», род. в России, 1872; прибыл в 1889), развивший типично американо-еврейский юмор, издал сборник своих юмористических рассказов и описаний жизни полуамериканизированных еврейских иммигрантов. Аналогичные сборники других юмористов, таких как А. Д. Огус и Д. Апотекер (ум. 1911), также появились в последние несколько лет. Бенджамин Фейгенбаум, доктор Абрахам Каспе и другие радикальные пропагандисты написали много книг и брошюр квазинаучного характера, главным образом с целью изложения своих теорий массам. Б. Р. Роббинс был издателем «Истории евреев» на идише — единственного труда такого рода, составленного в Америке. Популярный оратор Хирш Маслянский (род. в Слуцке, Россия, 1856; прибыл в 1895) стоит особняком как автор книги «Проповеди на идише» (1908). Театр на идише, развиравшийся менее самостоятельно, чем какая-либо другая часть этой литературы, достиг здесь своего наиболее свободного и высокого развития. Мелодрамы и оперетты Абрахама Гольдфадена, несколько из которых были написаны в этой стране, до сих пор остаются лучшими пьесами во всем репертуаре на идише и имеют все шансы пережить более серьезные произведения позднего периода. Подавляющее большинство пьес, написанных, переведенных или адаптированных для сцены на идише в Соединенных Штатах, принадлежат к тому же классу, что и пьесы Гольдфадена, и во многих из них отчетливо прослеживается его влияние. Самыми продуктивными и успешными драматургами этого направления являются в порядке их появления в этой стране: Джозеф Латейнер (род. в Румынии ок. 1855; прибыл в 1883), Мозес Горвиц (род. в Станиславе, Галиция, 1844; прибыл в 1884; ум. в Нью-Йорке, 1910), Н. М. Шайкевич и, в последнее время, его сын Абрахам С. Шомер. Актеры Рудольф Маркс (Родкинсон), Файнман и Томашевский; Сейферт, Шарканский, Гермалин, Солатеревский, Аншель Шор и другие писали время от времени, добиваясь большего или меньшего успеха. Яков Гордин стоял во главе более серьезной школы еврейских драматургов в Америке, чья попытка ввести на сцене на идише (также посредством переводов и адаптаций) проблемную пьесу, психологическую пьесу и реалистическую пьесу открыла новую эпоху, которая теперь фактически завершилась. Его хороший стиль и техника обеспечили некоторым из его пьес значительную популярность на некоторое время, и сейчас их много ставят в возрожденном театре на идише в России. З. Либин и Л. Кобрин некоторое время были его самыми последовательными последователями, и несколько других литераторов пытались идти по его стопам. Но помимо временной популярности некоторых пьес, сама школа, основанная на русских идеалах и концепциях, не смогла пустить здесь корни. Бернхард Горин и Давид Пинский также написали пьесы, обладающие литературными достоинствами, равно как и несколько других авторов, которых нельзя отнести к последователям новой школы. Самые талантливые актеры и актрисы из оригинальных трупп, которые основатель театра на идише Гольдфаден организовал в Румынии, России и позднее в Австрии, приезжали в эту страну в разное время в течение последних трех десятилетий. Они вместе с другими способными актерами и менеджерами, многому научившимися у своих американских коллег, вывели сцену на идише на более высокий уровень развития, чем тот, которого она достигла в других странах. Наиболее видными среди них являются Яков П. Адлер (род. в Одессе, 1855; прибыл в 1886) и его жена Сара; Сигмунд Могулеско (род. в Бессарабии, 1858), прибывший примерно в то же время; миссис К. Липцин; миссис Берта Калич, перешедшая из театра на идише на американскую сцену; Борис Томашевский (род. в Киеве, 1866; прибыл в 1881) и его жена Бесси; Давид Кесслер, Регина Прагер, мадам Лобел, Бернхард Бернштейн, Москович, Торнберг (ум. 1911), миссис Эпштейн, миссис Абрамович, Бланк, Гликман, Фишкинд, Граф, Гольд, мистер и миссис Тобиас, мистер и миссис Танцман и другие. Мориц Моррисон, немецкий актер, время от времени появляется на сцене на идише, а в последнее время Рудольф Шильдкраут, уроженец Румынии, несколько лет бывший видным актером на немецкой сцене в Европе, обосновался в качестве актера на идише в Нью-Йорке. Почти все авторы упомянутых выше произведений на идише и многие драматурги писали или до сих пор пишут для прессы на идише, которая достигла здесь своего наивысшего развития. Под влиянием примера американских газет пресса на идише за последние два десятилетия благодаря силе своего воздействия, вниманию к новостям и вопросам, которые могут интересовать ее читателей, а также поддержанию связи с течением жизни поднялась на высоту, значительно превосходящую уровень газет на идише в странах, где их потенциальная аудитория гораздо шире. Нью-йоркский «Дьюиш Газетт» в настоящее время является старейшим в мире периодическим изданием, печатаемым еврейскими буквами, а более молодой популярный еженедельник «Дер Американер» (основан в 1904 г.) превзошел, пожалуй, все еврейские журналы прошлого и настоящего. Ежедневные газеты на идише занимают лидирующее положение среди газет на иностранных языках в Соединенных Штатах по уровню тиражей, вероятно потому, что страдания евреев в славянских странах заставляют иммигранта-еврея дольше сохранять интерес к периодике, приносящей новости и обсуждающей вопросы его старой родины, чем это наблюдается среди нееврейских иммигрантов. Старейшей из ежедневных газет на идише является «Дьюиш Дейли Ньюс», редактором которой ныне является Леон Золотков, основатель и многолетний редактор «Дьюиш Куриер» из Чикаго (основан как еженедельник в 1887 г.; ежедневная газета с 1891 г.). Следующим по возрасту является «Фольксадвокат», основанный как еженедельник в 1887 году, из которого вырос ежедневный «Дейли Дьюиш Херальд» (1894), превратившийся в 1905 году в «Вархайт», редактируемый Луисом Миллером. Социалистическая газета «Форверт», редактором которой является Абрахам Кахан, была основана в 1897 году и, подобно двум другим, выходит во второй половине дня. «Дьюиш Морнинг Джорнал», четвертая ежедневная газета на идише в Нью-Йорке, была основана в 1901 году Якобом Сафирштейном (род. в Белостоке, Россия, 1853; прибыл в 1887), ее нынешним управляющим редактором; у нее также есть тезка в филадельфии под руководством Якоба Гинзбурга. «Дьюиш Пресс» из Чикаго, «Дьюиш Дейли Пресс» из Кливленда, шт. Огайо, и «Дьюиш Дейли Игл» из Монреаля, Канада, редактором которого является Рубен Браинин, завершают список ежедневных газет на идише в Америке. Из еженедельников «Фрайе Арбайтер Штиме» (основан в 1899) умеренно анархичен; еврейский «Лабор Ворлд» (основан в 1909) является органом чикагских радикалов; «Дер Кибецер» — старейшее из юмористических иллюстрированных периодических изданий, выходящих в Нью-Йорке. Имеется также несколько профсоюзных изданий, таких как «Нойе Пост» работников швейной промышленности и «Дер Идише Бекер» союза пекарей и т. д. Консервативный «Фольксфрейнд», редактируемый Джозефом Селигом Гликом, выходит в Питтсбурге с 1889 года; «Дас Идише Фолк» — сионистский орган, основанный в Нью-Йорке в 1909 году и ныне редактируемый Аб. Гольдбергом; а «Дер Идишер Рекорд» в Чикаго начал выходить в 1910 году. Ежемесячный журнал «Цунфт» имеет превратную судьбу с 1892 года, в то время как «Йом Тов Блетэр» Х. Й. Миникеса выходит несколько раз в год с 1897 года. Для удовлетворения потребностей изданий на идише, особенно ежедневных газет, вырос целый класс профессиональных писателей и редакторов, некоторые из которых являются специалистами с заметными способностями. Помимо упомянутых выше, в него входят среди прочих: Гедалия Бублик, Я. Л. Далиданский, Уильям Эдлин, Л. Эльбе, Й. Энтин, Якоб Фишман, доктор Форнберг, Джос. Фридкин, Израиль Фридман, И. Гоникман, доктор Б. Хоффман, С. Яновский, Э. и Н. Каплан, З. Корнблит, А. Лезин (Вальд), Якоб Магидофф, Х. Малиц, Абрахам Рейзен, Бернхард Шелвин, Джоэл Слоним, Натан Соврин, Й. М. Вольфсон, доктор Х. Житловский и Израиль Зиони. Из тех, кто ушел из жизни, М. Буканский (1841–1904) и Джон Палей (1871–1907) заслуживают упоминания среди тех, кто внес вклад в развитие газетного дела на идише в Америке. ГЛАВА XLIV. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ. ЧИСЛЕННОСТЬ И РАССЕЛЕНИЕ ЕВРЕЕВ В АМЕРИКЕ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Расселение евреев по стране и ее колониальным владениям.— Численность евреев в Соединенных Штатах — около трех миллионов.— Число общин в различных штатах.— Число евреев в крупных городах.— Количество конгрегаций значительно превышает зарегистрированные цифры.— Процесс дезинтеграции и противодействующие силы.— Строительство синагог.— Благотворительная деятельность не заслоняет другие общинные мероприятия, как в предыдущий период, и больше внимания уделяется делам иудаизма.— Примирительный дух и тенденция к объединению.— Самокритика и недовольство, служащие стимулом к улучшению.— Наша великая возможность здесь.— Наша надежда на более высокую цивилизацию, в которой несправедливость старого порядка вещей никогда не возобновится. В настоящее время (1911 г.) евреи проживают во всех штатах и территориях Соединенных Штатов, а небольшие общины имеются на Гавайях, в Пуэрто-Рико и на Филиппинских островах. Еврейские организации тех или иных форм — синагоги, ложи или кладбищенские ассоциации — существуют более чем в 750 отдельных населенных пунктах: от местностей, где на осенние праздники в начале еврейского года собирается лишь один «миньян», до огромной еврейской общины города Нью-Йорка, которая, по оценкам, насчитывает около 1 000 000 душ. Там, где удается получить точные данные о численности еврейских жителей в небольших населенных пунктах и количестве синагог в крупных городах, они обычно значительно превышают опубликованные цифры и оценки, и имеются основания полагать численность евреев в стране ненамного ниже 3 000 000, если не равной этой цифре. Хотя крупнейшие общины, равно как и наибольшее число общин, остаются на Востоке и Среднем Западе, расселение носит гораздо более обширный характер, чем принято считать. Так, например, в Техасе насчитывается около сорока городов и поселков с еврейскими общинами; в других южных штатах, таких как Алабама, Луизиана, Миссисипи и Виргиния, в каждом из них имеется примерно половина от этого числа или около того, а в Арканзасе, Джорджии, Северной Каролине, Южной Каролине и Теннесси — примерно по десять. В каждом из новых штатов Аризона и Нью-Мексико имеется по три или четыре еврейские общины, в Оклахоме — пять; во Флориде на крайнем Юге и в Мэне на самом Севере — примерно по полдюжины в каждом; в Калифорнии их больше, чем в обоих вместе взятых; в Вашингтоне — три, а в Орегоне — одна. Из других штатов Дальнего Запада в Юте имеется две общины, в Монтане — две, в Неваде — одна, в Айдахо — одна, в Вайоминге — одна и в Колорадо — девять. Переходя к более близким западным штатам и пограничным штатам, мы находим четыре общины в Небраске, восемь в Канзасе, двенадцать в Миссури, тринадцать в Айове, восемь в Кентукки и пять в Западной Виргинии. В Северной Дакоте — пять, в Миннесоте — восемь, в то время как Висконсин с девятнадцатью и Мичиган с двадцатью четырьмя демонстрируют результат близости к великим Центральным штатам, где евреи обосновались в значительных количествах за последние два поколения. Среди этих штатов Иллинойс имеет наибольшее число евреев благодаря крупной общине Чикаго, в то время как количество городов, содержащих еврейские общины (двадцать три), несколько меньше, чем в Индиане, где их двадцать шесть, и Огайо с двадцатью семью. Мы наблюдаем то же самое в двух крупнейших штатах Востока, где, если рассматривать Большой Нью-Йорк как одну общину, количество мест с еврейскими организациями чуть меньше, чем в Пенсильвании, насчитывающей шестьдесят два таких места. В Нью-Джерси их более сорока, среди штатов Новой Англии лидирует Массачусетс с тридцатью пятью, а Коннектикут занимает второе место с двадцатью. В Род-Айленде — семь; в Вермонте и Нью-Гэмпшире — по четыре. Список завершается одной общиной в округе Колумбия, пятью в Мэриленде и одной в Делавэре. 64 Филадельфия и Чикаго, помимо Нью-Йорка, являются единственными двумя городами, в каждом из которых насчитывается около 100 000 евреев или более. В Бостоне — около трех четвертей этого числа, в Балтиморе, Кливленде и Сент-Луисе — примерно по 50 000, а за ними в указанном порядке следуют: Ньюарк, Сан-Франциско, Питтсбург и Цинциннати (примерно по 30 000 в каждом); Детройт, Буффало, Провиденс и Джерси-Сити — в каждом из них около половины этого числа, в то время как Рочестер, Сиракьюс, Нью-Хейвен, Милуоки, Луисвилл, Новый Орлеан и Канзас-Сити принадлежат к категории городов с численностью 10 000 и более. Города-близнецы Миннеаполис и Сент-Пол относились бы к этой категории, если бы рассматривались как единое целое, каковыми они фактически и являются. Вашингтон, столица страны, относится к категории городов с числом евреев от 5 000 до 10 000, куда входят Олбани, шт. Нью-Йорк; Коламбус, шт. Огайо; Даллас, шт. Техас; Денвер, шт. Колорадо; Фол-Ривер, шт. Массачусетс; Хартфорд, шт. Коннектикут; Индианаполис, шт. Индиана; Лос-Анджелес, шт. Калифорния; Мемфис, шт. Теннесси; Омаха, шт. Небраска; Патерсон, шт. Нью-Джерси; Портленд, шт. Орегон; Скрантон, шт. Пенсильвания; Сиэтл, шт. Вашингтон, и Трентон, шт. Нью-Джерси. Существуют некоторые старые и важные поселения с числом жителей менее 5 000, но число тех, которые пришлось бы включить в категорию общин такого размера, слишком велико для перечисления. Конгрегации постоянно организуются, а синагоги строятся в тех местах, где их раньше не было, что свидетельствует о постепенном расселении евреев по всем уголкам страны, в то время как новые молитвенные дома в крупных городах обычно обязаны своим появлением слиянию общин или переселению в новые районы. Но лишь те здания, которые полностью отведены под религиозные службы, как правило, попадают в поле зрения тех, кто ведет учет или собирает статистический материал, в то время как небольшие конгрегации, проводящие богослужения в частных домах, обычно остаются без внимания. Статистические данные о еврейских конгрегациях в Соединенных Штатах по этой причине более дефектны, чем цифры по любой другой сфере еврейской активности, и общий итог, приведенный в упомянутом выше Ежегоднике (за 5669 год, стр. 65), то есть 1745 для всей страны, следует удвоить, чтобы приблизиться к истине, даже если принять за наиболее вероятную самую низкую оценку числа евреев в стране. Если приходится признать, что идет процесс дезинтеграции, в котором пессимист видит нечто худшее, чем трансформацию или перенастройку под новые условия в новом мире, то с другой стороны очевидно, что предпринимаются серьезные усилия для противодействия силам распада. Различные элементы общины, представляющие множество стран и разные слои иммиграции, сближаются в примирительном духе, словно инстинктивно побуждаемые к сотрудничеству. Широко распространенная деятельность по строительству синагог, в которой ныне участвуют многие лица, ранее занимавшие безразличную и даже враждебную позицию, является лишь одним из проявлений попытки сохранить иудаизм в этой стране. Многое делается для благотворительности и еврейского образования, причем последнему уделяется больше внимания, чем когда-либо прежде. Школьные системы большинства крупных городов, следуя примеру Нью-Йорка, взяли на себя большую часть работы, которую раньше выполняли еврейские институты по американизации иммигранта. Сокращается не только доля, но и абсолютное число иждивенцев, живущих на благотворительность, и хотя нужды еврейских благотворительных учреждений по-прежнему велики, теперь можно уделять больше внимания специфически еврейским делам, чем в то время, когда проблема материальных нужд иммигрантов заслоняла любую другую общинную деятельность. Попытки организоваться в более широких масштабах и объединить или консолидировать существующие организации, которые предпринимаются часто и чаще оказываются успешными, чем в предыдущие периоды, являются ярчайшим проявлением духа времени в американском еврействе. В большинстве крупных городов за пределами Нью-Йорка важные местные еврейские благотворительные организации теперь объединены в федерации, и план федерации продолжает завоевывать все большую популярность. Федерации, которых сейчас насчитывается более десятка, и множество других благотворительных учреждений крупных и мелких общин представлены в Национальной конференции еврейских благотворительных организаций Соединенных Штатов (основана в 1899 г.). В нашей общинной жизни, как и в американской общественной жизни в целом, также заметна склонность к самокритике, которая часто вырождается в очернительство — то вечное недовольство достигнутым и текущим положением дел, которое подразумевает искреннее стремление добиваться еще лучших результатов. Хотя это недовольство и невысокое мнение, которое многие из нас имеют о духовном состоянии евреев в Америке, имеют колоссальную ценность в качестве стимула к совершенствованию, оно застилает глаза стороннему наблюдателю, особенно если он прибыл из страны, где самодовольствие и самовосхваление являются нормой. Возможно, еще слишком рано подводить итоги общинной деятельности евреев в Америке или пытаться показать, насколько мы приблизились к решению наиболее насущных проблем. Но признаки бьющей ключом жизни видны повсюду, и интерес отдельного еврея к еврейским делам растет. Поэтому есть все основания верить и надеяться, что предоставленная здесь возможность привести еврейский дом в порядок — лучшая и, возможно, первая в диаспоре — будет использована в полной мере будущими поколениями коренных американских евреев. Мы счастливы, что у нас здесь нет еврейской проблемы в том смысле, в каком этот термин понимается в отсталых странах Старого Света. Нам не нужно растрачивать часть наших лучших сил на отражение нападок со стороны антисемитской прессы или юдофобской партии, и наша полезность как для самих себя, так и для наших соседей от этого возрастает. Представители чуждых и враждебных рас и национальностей ладят друг с другом в этой стране гораздо лучше, чем где бы то ни было в прошлом или настоящем, и их урожденные дети выходят из «плавильного котла», объединенные патриотизмом и стремлением к улучшению условий и улучшению отношений, что и характеризует американца. Светский характер правительства и разнообразие религиозных убеждений препятствуют распространению конфессионального фанатизма, который является реальной причиной преследования евреев в других странах; в то время как свобода и равенство, гарантированные каждому гражданину, сами должны быть утрачены, прежде чем неблагоприятные условия, царящие в других местах, смогут столкнуть нас лицом к лицу с ними здесь. Еврей может стать американцем и в то же время сохранить свою религиозную обособленность, которую он может утратить лишь по собственной небрежности или неверности. Будем надеяться, что те, кто ныне усердно трудится над укреплением и созиданием иудаизма в Америке, преуспеют, и что судьба или Божественное Провидение, сохранявшие нас на протяжении тысяч лет, привели нас сюда, чтобы участвовать в новых обстоятельствах в продвижении к более высокой цивилизации, в которой несправедливость прежнего порядка вещей никогда больше не возродится. УКАЗАТЕЛЬ. А Aaron, Jonas, 76 Aboab, 51 Aboab da Fonseca, Isaac, 38, 39, 40 Aboab, Raphael, 45 Abraham, Noah, 93 Abraham, Pinhas, 61 Abramowitz, Rev. Herman, 384 Abrams family of New Hampshire, 109 Abrams, John, 110 Abrams, William, 110 Abravanel, Don Isaac, 12, 17 Adams, Charles Francis, 225 Adams, Dr., 117 Adee, A. A., 313, 314 Adler, Sergt. Abraham, 163 Adler, Cyrus, 200 (Note), 292, 340, 344, 356, 369, 370, 371, 375 Adler, Dankmar, 151 Adler, Elkan N., 22, 24 Adler, Dr. Felix, 177 Adler, Jacob P., 421 Adler, Rev. Liebman, 151, 155, 208 Adler, Dr. Samuel, 176–77 Adler, Sarah, 421 Адриан. См. Адриан Agricultural Colonies, 266 ff. (in Canada), 386 (in Argentine), 390 Aguilar, Rabbi Jacob d’, 38, 40 Aguilar, Raphael d’, 38 Alabama, 370, 425 Alamo Monument, 160 Alaska Commercial Co., 157 Albany, N. Y., 175, 253, 426 Album, Rabbi Zebi Simon, 281 Albuquerque, Alphonso d’, 18 Albuquerque, Francisco d’, 18 Alcoran, 23 Aleinikoff, Nicholas, 287 Aleppo, 30 Alexander II., Emperor of Russia, 254 Algeciras, Spain, Conference of, 362 Algiers, Noah as American Consul there, 129 Alliance, N. J., 269 Alperstein, Rabbi Abr. Eliezer, 282, 406 Ambrosius, Moses, 63 American Jewish Committee, 288, 366–72 American Jewish Historical Society, 291 American, Sadie, 296 Америго, см. Веспуччи Amesbury, Mass., 110 «Ам Олам», 262 Amram, David Werner, 413 Andrade, Salvatore d’, (Note), 65, 67 Andron, S., 376 Anixter, Rabbi Eliezer, 282 Annapolis, Md., Naval Academy of, 333 Антиеврейские беспорядки, см. «Погромы» Apotheker, David, 420 Appel, Major Aaron, 332 Appel, Major Daniel M., 332 “Ararat,” City of Refuge for the Jews on Grand Island, 132 Argentine, 27 Argentine, 387 ff. Aries, Isaac, 45 Arizona, 370, 425 Arkansas, 328, 370, 425 Aronson, Rabbi Joseph Moses, 406 Arthur, President Chester A., 323, 396 Aryans, 3 Ash, Rabbi Abraham Joseph, 189, 190, 191 Ashinsky, Rabbi Aaron Mordecai, 282 Ashkenazi, Dr. Herbert, 389 Astor, John Jacob, 70 Augusta, Ga., 144 Austria, 331 Autos da fe, 26, 27, 42 Avila, Bishop of, 13 Avilar, Capitein Jacob, 46 Б Bacher, Prof. Wilhelm, 340 Bahia, 34, 35 Baker, E. M., 370 Balatshano, Roumanian Minister, 345 Baltimore, Md., 125 ff., 176, 184, 234, 252, 282, 287, 354, 372, 378, 426 Bamberger, Herman, 152 Bamberger, Leopold, 295 Bamberger, Simon, 140 Barbadoes, 55–57 Baron de Hirsch Fund, 269, 289 Baron de Hirsch Institute, 385 Barondess, Joseph, 299, 371 Barsimson, Jacob, 63 (Note), 66 Basle, Switzerland, 201 Baum, Abba, 190 Bavaria, 243 Bayard, M. L., 269 Bayard, Thomas F., 312 Beaconsfield, Earl of, 227 Beeston, Sir William, Governor of Jamaica, 58 Belasco, David, 399 Belinfante, 60 Belisario, Family, 60 Belleville, Ont., 386 Belmonte, Benvenide, Poetess, 46 Bender, 357 Bender, Canada, 386 Benderly, Dr. S., 372 Bendit, Solomon, 154 Benedict Brothers, 150 Benjamin, Aaron, 93 Benjamin, Abraham, 189 Benjamin, Alfred D., 385 Benjamin, Eugene S., 289 Benjamin, Judah P., 148, 221–28 Benjamin, M. of Surinam, 76 Benjamin, Natalie St. Martin, 222 Benjamin, Philip and Rebeccah de Mendez, 221 Benjamin, Samuel, 383 Benjamin, Rev. Wolf, 107 Bennett, James Gordon, 133 Berenson, Bernhard, 410 Berg, Emanuel M., 155 Berkowitz, Dr. Henry, 295 Berlin, Ont., 386 Bernal, Family, 60 Bernal, physician, 14 Bernays, Consul to Zürich, 205 Bernheim, Isaac W., 370, 371 Bernstein, Bernhard, 422 Bernstein, Herman, 410 Bernstein, Hirsch, 256 Bessarabia, riot of, 344 Bien, Julius, 247 Bijur, Nathan, 289, 369, 371 Bindona, Joseph, 381 Blaine, James G., 311, 398 Blaine, Margaret, 398 Blank, actor, 422 Blaustein, David, 287 Bloch or Block, family of St. Louis, 142 Bloch, H. F., 157 Bloch, Wolf, 142 Block, Eliezer, 142 Block, Rudolph, 410 Bloomfield, Gen. Joseph, 123 Bloomfield, Prof. Maurice, 400 Bloomgarden, Solomon, 418 Blum, Isidor (quoted), 124 Blumenberg, Gen. Leopold, 234, 235 B’nai B’rith, Ind. Order, 247 Boas, Prof. Franz, 410 Bock, Mathias, Governor of Curaçao, 51 Bolivar, Simon, 392 Bolivia, 392 Bories, Rev. H., 157 Borowski, Isidor, 392 Bosquila, Rabbi, 75 Boston, Mass., 252, 282, 287, 362, 378, 426 Bousignac, Capt. Henri de, 228 Bovshoer, T., 418 Brackenridge, Thomas, 125, 126 Braganza, family, owners of Jamaica, 57 Brainin, Reuben, 409, 423 Brandeis, Louis D., 403 Brandford, Canada, 386 Bravo, 60 Bravo, Alexander, 60 Brazil, 17, 29, 34, 396 Breckenridge, Minister to Russia, 313, 314 Brenner, Victor D., 396 Bresler, C. F., 154 Bresler, Louis, 154 Bridgetown, Barbadoes, 57 British American Colonies, naturalizations in, 60 British Columbia, 383 British West Indies, 55 Brittannia, 3 Brodsky, Rabbi H. S., 407 Brooklyn, N. Y., 253 Brounoff, Platon G., 413 Brudno, Ezra S., 410 Brunner, Arnold W., 410 Brussels, Belgium, 366 Bublik, G., 423 Buchanan, President James, 203 Bucharest, 352 Buckingham, Solomon, 138 Buenos Ayres, Argentine, 387 ff. Buffalo, N. Y., 253, 426 Bukansky, M., 423 Burgos, 15 Burgoyne, General, 382 Burlington, Ia., 153 Bush, David, 108 Bush, Isidor, 198 Bush, Lewis, 90, 108 Bush, Mathias, 76 Bush, Solomon, 90 Butensky, Julius, 396 Butler, Pierce (Note), 222 Buttenwieser, Dr. M., 375 Butzel, Henry M., 370 C Caballera, Diego, 21 Cahan, Abraham, 299, 410, 422 Calgary, Alberta (Can.), 386 California, 155, 234, 328, 370, 403, 425 Calle, Alphonso de, 14 Campanall, Mordecai, 73 Canada, 84, 380 ff. Canon Law, 4 Cantors, their temporary prominence, 284 Capelle, Joseph, 109 Caplan, P., 287 Carabajal (Carvalho?), family, 25 Caracas, Venezuela, 392 Cardoze, 51 Cardozo, family, 60 Cardozo, Abraham Nunez, 79 Cardozo, E. A. (quoted), 345 Cardozo, Isaac, 156 Carmel, N. J., 269 Caro, Joseph, 15 Carregal, Rabbi R. H. I., 75 Carrilho, Ishac, 47 Carrilon, Rabbi B. C., of Surinam, 49 Carvalho of California, 155 Carvalho, Isaac, 47 Carvalho, S., 414 Carvalho, Solomon N., 417 Caseras, Henrique de, 45 Caseres, Benjamin de, 55 Caseres, Henry de,55 Cass, Lewis, 204 Cassard, French Commander, 46 Cassel, Selig (Dr. Paulus), 6 Casthunho, Isaac, 37 Castille, 5 Castle, Representative Curtis H., 315 Castro, Abraham de, 40 Castro County, Tex., 161 Castro, Henry, 161 Castroville, Tex., 161 Catholics, 86, 110, 117, 320 Cayenne, 40, 43, 53, 56 Ceuta, North Africa, 11 Chan (Cahn?), S. Joseph, 140 Charitable Institutions, 248–9, 270 Charities, National Conference of Jewish, 428 Charles I., King of Roumania, 344 Charles V., Emperor, 21, 22 Charleston, S. C., 79, 102, 139, 168, 251 Chase, Gov. Salmon P., 194 Chatham, N. B., 386 Chaviz, 51 Chicago, Ill., 150 ff., 177, 249, 252, 272, 281, 282, 287, 372, 378, 403, 425, 426 Chili, 26 Chipman, S. Logan, 312 Chuck, Jerahmel, 190 Church Councils, 4 Cid, Israel Calabi, 45 Cincinnati, O., 137 ff. 175, 244, 378, 426 Cisneros, Cardinal Ximenes de, 21 Civil War, 218 ff. Claiburn, Ala., 144 Clara, group of colonies, Argentine, 389 Clay, Henry, 200 Clemens, Samuel L. (“Mark Twain”), 398 Clement VII., Pope, 29 Clement VIII., Pope, 26 Cleveland, President Grover, 308, 325, 354, 362 Cleveland, O., 141 Cobral, Pedro Alvarez, 17 Cochin, 18 Coen, Abraham, 39 Cohen, family of Richmond in Baltimore, 125 Cohen, six brothers in the Confederate Army, 229 Cohen, three brothers from Arkansas, 230 Cohen, Emanuel, 370 Cohen, Rev. G. M., 141, 142 Cohen, Rev. Henry (quoted), 161 Cohen, Rev. Hirschel, 385 Cohen, Israel, 190, 191 Cohen, Israel I., 117 Cohen, Jacob, 65 Cohen, Rev. Jacob, 141 Cohen, Jacob, 107 Cohen, Jacob I., 117 Cohen, Jacob I., Jr., 117 Cohen, Jacob J., 125, 127 Cohen, Rev. Jacob Raphael, 106, 382 Cohen, Leib, 190 Cohen, Lewis, 138 Cohen, Max, 154 Cohen, Moses, 79 Cohen, Rabbi, 75 Cohn, Prof. Adolphe, 401 Cohn, Albert, 401 Cohn, Joseph H., 369 Cohn, Miss Katherine M., 398 Cohn, Morris M., 370 Cohn, Nathan, 370 Colorado, 269, 328, 370 Columbia, 392 Columbus, Christopher, 12, 13, 15, 16, 57, 391 Columbus, O., 426 Commons, John R., 299 Cone, Ceasar, 370 Connecticut, 269, 328, 371, 425 Cook, Commander Simon, 333 Cooper, Israel, 284 Corcos, Rev. J. M., 61 Cordoba, Argentine, 389 Cordova, de, family, 60 Cordova, Emanuel de, 381 Cordova, Jacob de, 161 Cordova, Pedro de, 21 Cordoza, Hakam de, 61 Cordozo, J. M., 200 Coro, Venezuela, 392 Coronel, David, Senior, 37 Costa, Abraham da, 79 Costa, Bento da, 45 Costa, David de, 50 Costa, Isaac da, 45, 79 Costa, Joseph da, 63 (note), 65 Costa Rica, 401 Council of Jewish Women, 296 Cousins, Robert G., 361 Coutinho, Henriques, 51 Coutinho, Isaac Jerajo, 56 Cowen, Philip, 417 Cox, Representative Samuel S., 309, 312 Cozens, Isaac, 154 Cozens, Sophie, 154 Craig, Sir John, 382 Cresques, Jafuda (Judah), 11 Cromwell, Oliver, 55 Cruz Alta, Brazil, 392 Cuba, 14, 393 Куфо, см. Хусефе Curaçao, 40, 51, 52–54 Cutler, Harry, 371 D Dalidansky, J. L., 423 Dallas, Tex., 426 Daly, Judge Charles P. (quoted), 63, 69, 256, 413 Damascus Affair, 194–98 Damrosch, Frank H., 398 Damrosch, Dr. Leopold, 398 Damrosch, Walter J., 398 Daniels, Aaron, 148 Dark Ages, 1 Davenport, Ia., 153 David, Dr. Aaron Hart, 383 David, David, 382, 383 David, Lazarus, 381, 382 Davidson, Israel, 375 Davidson, Joseph, 397 Davidson, Samuel, 142 Davilar, Samuel Uz, 47 Davis, Jefferson, 224 Davis, Mrs. Jefferson, 226 Davitt, Michael, 356 Dawson, Yukon Territory, 386 De Haas, Jacob, 337 Deinard, Ephraim, 302, 408 Delaware, 108, 371, 426 De Leon, David Camden, 162, 230 De Leon, Edwin, 162, 414 Dembitz, Lewis N., 215 Denver, Col., 426 Des Moines, Ia., 153 Detroit, Mich., 154, 252, 426 Deutsch, Prof. Gotthard, 340, 375 De Young, Michael H., 414 Dias, Lewis, 56 Dinkelspiel, Rev. J., 143 District of Columbia, 328, 371, 426 Dittenhoefer, A. J., 216 Dobsevage, A. D., 305 Dohm, Christian Wilhelm v., 49 Dolitzki, M. M., 305, 408, 421 Dongan, Governor, 67 Dungan, Irvine, 312 Dorf, Samuel, 287, 371 Drachman, Dr. Bernard, 371, 407 (note) Drago, Isaac, 45 Dreyfus Case, 334–5 Dropsie College, 375 Dropsie, Gabriel, 162 Dropsie, Moses A., 375 Dubs, President of Switzerland, 205 Dubuque, Iowa, 153 Ducachet, Dr., 198 Duffield, John, 107 Dutch, 30, 32, 33 Голландская Гвиана, см. Суринам Dutch West India Company, 35, 63 Dutch West Indies, 51 Dyer, Isidor, 160 Dyer, Leon, 160, 163 В East Jersey Bill of Rights, 109 Easton, Pa., 76 Ebron, David, 26 Eckman, Rev. Julius, 157 Edelstadt, David, 418 Edlin, William, 423 Educational Institutions, 248–9, 276 Ehrlich, Arnold B., 408 Einhorn, Dr. David, 175, 178, 203, 208 Einhorn, Dr. Max, 403 Einstein, Lewis, 401 Einstein, Col. Max, 236 Eisenstadt, Ben Zion, 407 Eisenstein, J. D., 189, 192, 406, 408 Elbe, L., 423 Eliassof, H. (quoted), 152, 282 Elkus, Abr. I., 289 Ellinger, Moritz, 295, 417 Ellman, Mischa, 398 Elmira, N. Y., 233 Emanuel, Albert, 159 Emanuel, Rev. Baruch M., 143 Emanuel, Gov. David, 144 England, 137, 139, 227, 381 Englander, Dr. Henry, 375 Enriques, Jacob Joshua Bueno, 58 En-Riquez, Joshua Mordecai, 52 Entin, J., 423 Ephraim, Rabbi, 15 Epstein, Elias, 154 Epstein, Mrs., 422 Erlanger, Abraham L., 399 Erlanger, M. L., 399 Entre Rios, Argentine, 389 Ersch und Gruber’s Encyclopedia, 6 Española, 20 Ethiopia, 3 Ettelson, Baruch, 407 Ettelson, N. B., 259, 409 Etting, Reuben, 125 Etting, Solomon, 107, 124, 125, 127 Evansville, Ind., 152, 252 Evarts, William M., 345 Expulsion from Portugal, 5 Expulsion from Spain, 5, 13 Ezekiel, Jacob (quoted), 117, 194 Ezekiel, Moses Jacob, 395 Г Fairbanks, Charles W., Vice-President, 362 Falk, Joshua, 190, 407 Falmouth, Jamaica, 60 Faquin, Juceff, 11 Faro, Solomon Gabay, 58 Fass, Rev. M., 384 Fassbinder, Rev. Wolf, 141 Fay, Theo. S., 202, 203, 204 Federation of American Zionists, 336 Federations, 379 Feigenbaum, Benjamin, 420 Feinman, Sigmund, 421 Felsenthal, Dr. Bernhard, 152, 177–78, 208 Ferdinand of Aragon, 5, 12 Ferrena, Gaspar Diaz, 37 Fiddletown, Cal., 156 Field, Dr. Henry M., 83 (note) Fillmore, President Millard, 199 Financiers, 404 Fine, Solomon, 153 Fischel, Harry, 371 Fishberg, Dr. Maurice, 413 Fishkind, 422 Fishman, Jacob, 423 Fishman, William, 371 Fitzgerald, John F., 315 Fleischer, S. S., 289 Flexner, Dr. Simon, 402 Florence, family, 144 Florida, 370, 425 Fogg, George G., 204, 205 Folk, Rev. M., 154 Folsom, Cal., 156 Fonseca, family, 60 Fonseca, Rev. Abraham Lopez de, 53 Fonseca, Alaus de, 45 Fonseca, Fernandez de, 381 Fonseca, Isaac de, 52 Fonseca, Joseph Nunez de, 52 Ford—Committee on Immigration, 324 Foreman, Edwin G., 370 Fornberg, Dr., 423 Foster, John W., 308, 310 Forsyth, John, 196, 197 Fort Wayne, 152 France, 85, 335, 347, 381 Franco, Alexander, 152 Franco, Daniel, 152 Franco, Solomon, 72 Frank, Abraham, 157 Frank, Isaac W., 370 Franklin, Benjamin, 107 Franklin, Prof. Fabian, 402 Franklin, Dr. Leo M., 154 Franklin, Louis, 155 Franks, Abr., 381, 328 Franks, David, 76, 90, 109 Franks, David S., 88, 89 Franks, Isaac, 89 Franks, Jacob, 154 Franks, Jacob S., 382 Fraso, Jacob, 55 Fraternal Organizations, 247–8 Frazon or Frazier, Joseph, 72 Fredric, Harold, 413 Масонство, см. Вольное каменчество «Фри Сонз ов Бенджамин», 247 «Фри Сонз ов Израэл», 242 Freiberg, J. Walter, 370 Freidus, A. S., 413 Freiman, Meir, 406 French Revolution, The, 116, 122 Frera, David, 63 (note), 65 Friedberg, Albert M. (quoted), 109, 193, 199, 208, 292, 327 Friedenwald, Dr. Aaron, 337 Friedenwald, Dr. Harry, 337, 371 Friedenwald, Dr. Herbert, 299 Friedkin, Joseph, 423 Friedlander, Aaron Joel, 154 Friedlaender, Dr. Israel, 371, 375 Friedlander, Moritz, 156 Friedman, Aaron Zebi, 407 Friedman, Isaac K., 410 Friedman, Israel, 423 Friedman, Joseph, 154 Friedman, Lee N., 371 Friedman, Col. Max, 237 Frohman, Charles, 399 Frohman, Daniel, 399 Fuld, Rabbi, 142 Funk and Wagnalls, 340 Funk, Rev. Isaac K., 340 Д Gabai, David, 59 Gabrilowitsch, Joseph, 398 Galveston, Tex., 160, 161, 230 Гама, см. Васко да Гама Garcia, Hananiel, 381 Garfil, Mordecai, 406 Gaspar da Gama, 17, 18 Gaston, William, 119 Georgia, 77, 370, 425 Gerechter, Rev. Emanuel, 154 Germanic Kingdoms, 3 German-Jewish Congregations, 251, see also Union of American Hebrew Congregations German Period of Immigration, 135 ff., 243 Germany, 347 Gerstle, Lewis, 157 Giers, M. de, 310 Ginsberg, Jacob, 422 Ginzberg, Dr. Lewis, 340, 375 Gittelson, Rabbi Benjamin, 406 Glace Bay, C. B. (Can.), 286 Gladstone, William E., 227 Glazer, Rev. S. (quoted), 153 Glick, Joseph Selig, 423 Glickman, Ellis, 422 Gliddon, John, 196 Goa, 17, 30 Goldberg, A., 423 Goldberg, R. L., 398 Goldfaden, Abraham, 419, 420, 421 Goldfogle, Henry Mayer 315, 317, 361 Goldman, Dr. Julius, 289 Goldman, Moses, 409 Goldsmid, Sir Francis H., 60 Goldsmith, brothers in the Confederate Army, 230 Goldsmith, Emily Gerson, 410 Goldsmith, I., 143 Goldstein, Rev. S., 384 Goldstucker, A., 143 Gomez, family, 60 Gomez, Louis Moses, 68 Gonikman, J., 423 Gootman, A. H., 202 Gordin, Jacob, 419, 421 Gorin, Bernhard, 419, 421 Gottheil, Dr. Gustave, 177, 292, 295 Gottheil, Prof. Richard (note), 42, 292, 336, 340 Gotthelf, B. H., 143 Gottlieb, Abraham, 403 Gottlieb, J., 150 Grace, William R., 262 Gradis, Abraham, 381 Gradis, David, 381 Graf, actor, 422 Grant, Pres. U. S., 234, 262, 344 Grass Valley, 156 Gratz, Bernard, 76, 106, 124 Gratz, Michael, 76 Gratz, Rebeccah, 107 Gratz, Simon, 117 Great Britain, 347, 351 Greece, 3 Green, Abraham, 148 Green, S. Hart, 386 Green Bay, Wis., 154 Greenebaum, Henry, 152 Greenebaum, N. E., 370 Greensfelder, Isaac, 152 Greenstein, Elijah, 190 Greenstone, Julius H., 413 Greer, Bishop David, 362 Gries, Dr. Moses J., 141 Gross, Prof. Charles, 11, 401 Grossman, Dr. Louis, 155, 375 Grotius, Hugo, 37 Guam, 333 Guggenheim, Daniel, 355 Guggenheim, Murry, 289 Guggenheims, 404 Guild, Curtis, Jr., 362 Guinea, 11 Gutheim, Rabbi James K., 140 Gutterect, family, 60 Е Hackenburg, Wm. B., 289, 295, 370 Hadrian, Pope, 21 Hahn, Dr. Aaron, 141 Haiti, 20 Галифакс, шт. Новая Шотландия; 286 Halphen, Samuel, 389 Hamburg, 30 Hamburger, Samuel B., 371 Hamilton, Ont., 386 Hammerstein, Oscar, 399 Hapgood, Hutchins, 413 Harby, Levi Myers, 160, 230 Harkavy, Alexander, 419–20 Harris, Asher Lemil, 192 Harris, Bernhard, 287 Harris, Haym, 148 Harris, Henry, 140 Harris, Hyman, 190 Harris, Rev. Maurice H., 371 Harrison, President Benjamin, 308, 324, 365 Hart, Aaron, 380, 381 Hart, Aaron Philip, 383 Hart, Abraham, 237 Hart, Benj. I., 295 Hart, Ephraim, 105 Hart, Ezekiel, 382 Hart, John, 191 Hart, Myer and his family, 76, 77 Hart or Harte, Zachariah, 111 Harte, Bret, 410 Hartford, Conn., 75, 426 Hartogensis, B. H., 287 Havana, Cuba, 393 Hawaii, 424 Hay, John, 316, 343, 346, 347, 351 Hayman or Hyman of Louisville, 143 Hays, Andrew, 381 Hays, Benjamin, 124 Hays, Daniel P., 287 Hays, David, 109 Hays, Jacob, 124 Hays, Moses Michael, 147 Hays, Solomon, 107 Hearst, Wm. R., 355, 356 Hebrew Institutes, 378 Hebrew Union College, 244 Heilprin, Prof. Angelo, 211 Heilprin, Louis, 211 Heilprin, Michael, 208–12, 266, 269 Heilprin, Pinhas Mendel, 208 Heiman, Marcus, 154 Hein, Alex., 154 Heller, Dr. Maximilian, 252, 353 Hendricks, Benjamin, 70 Hendricks, Isaac, 144 Henrique, Jacob Cohen, 63 (note) Henriques, Abraham, 48 Henriques, David Gomez, 58 Henriques, Jacob, 59 Henry, the Navigator, 11 Henry, H. A., 141 Henry, Jacob, 119, 126 Henry, Jacob, 158 Henry, Patrick, 113, 114 Herat, Afghanistan, 392 Hermalin, D. M., 420, 421 Herrera, Abraham Cohen, 39 Herschell, Rabbi Solomon of London, 180 Hershman, Rev. A. M., 155 Hertz, Dr. Joseph, 159 Hertzman, Rev. E., 142 Herzl, Dr. Sigmund, 198 Herzl, Dr. Theodore, 336 Heydenfeldt, Elkan, 156 Heydenfeldt, Solomon, 156, 208 Heister, Gen.,95 Higgins, Gov. Francis W. of N. Y., 362 Hilfman, Rabbi P. A. (quoted in note), 42 Hillquit, Morris, 299, 410 Hirsch, Adam, 154 Hirsch, Baroness Clara de, 390 Hirsch (Colony), Canada, 386 Hirsch, Edward, 216 Hirsch, Dr. Emil G., 178, 340, 369, 417 Hirsch, Maier, 215 Hirsch, Baron Maurice de, 289, 290, 385, 390 Hirsch, Dr. Samuel, 178 Hirsch, Solomon, 215 Hirshowitz, Rabbi Abraham Eber, 406 Hoboken, N. J., 253 Hoffman, Dr. B., 423 Hoffman, Isaac, 141 Hoffman, James H., 289 Hofnung, Abraham, 384 Hofnung, Rev. Samuel, 384 Голландия, см. Нидерланды Hollander, Dr. J. H. (quoted), 45, 124, 292, 371, 400 Священная канцелярия, см. Инквизиция Holzman, Elijah, 256, 407 Homel, 357 Horwich, B., 370 Horwitz, Moses, 421 Hoschander, Jacob, 376 Hourwich, Isaac A., 298, 410 Houston, Sam, 161 Houston, Tex., 161 Hübsch, Rev. Adolph, 183 Hucefe, 18 Hühner, Leon (quoted), 63, 68, 119, 144, 292 Hyman, Samuel I., 371 Hyneman, Herman Naphtali, 397 I Idaho, 370, 425 Iliowizi, Rabbi Henry, 410 Illan, Jaude, 52 Illinois, 216, 230, 328, 370, 425 Illowy, Rev. Bernhard, 107, 142 Imber, Naftali Herz, 305, 408 Immigration, 135–37, 242–3, 254, 261, 288, 306, 319 ff., 338, 343, 358, 385 Immigration Commission of 1907, 326 Independent Order Brith Abraham, 247 Indiana, 152, 236, 328, 370 Indianapolis, Ind., 152, 252, 426 Indians, supposed to be the lost Tribes of Israel, 14; persecuted by the Inquisition, 21 Inquisition, 12, 20, 22, 24 Iowa, 153, 328, 370, 425 Iquitos, Peru, 393 Isaac, Abraham, 110, 111 Isaac, David, 117 Isaac, Isaiah, 117 Isaac, Adjutant-General Moses, 237 Isaacs, Col., 90 Isaacs, Abraham, 111 Isaacs, Prof. Abram S., 179 Isaacs, Alexander, 148 Isaacs, M. S., 289, 345 Isaacs, Samuel, 158 Isaacs, Samuel Hillel, 190 Isaacs, Rev. Samuel Mayer, 179 Isaacson, Rabbi I., 409 Isaaks, Noah, 48 Isabella, Queen, 5, 12, 20, 28 Ismail, riot of, 344 Israel, David, 63 Israel, Isaac, 93 Italy, 3, 347 Itamarica, Brazil, 38 Ж Jackson, Andrew, 131 Jackson, Cal., 155 Jackson, John B., 351 Jackson, Rebeccah, wife of M. M. Noah, 134 Jacob, Moses, 117 Jacobi, Dr. Abraham, 402 Jacobs, Benjamin, 95 Jacobs, Charles M., 403 Jacobs, Rev. George, 61 Jacobs, Gerrit, 47 Jacobs, Hart, 93 Jacobs, Rev. Henry S., 184 Jacobs, Dr. Joseph, 194, 262 (quoted), 340, 375 Jacobs, Morris, 148 Jacobs, Samuel, 153 Jacobs, Samuel, 381 Jacobson, Dr. Nathan, 403 Jaffe, Rabbi Shalom Elhanan, 282, 406 Jaime, King of Mallorca, 11 Jalomstein, Mordecai, 256, 259 Jamaica, W. I., 45, 57–61 Janowski, S., 423 Jarmulowsky, S. (d. 1912), 371 Jastrow, Prof. Joseph, 186 Jastrow, Dr. Marcus, 185–86, 295, 340 Jastrow, Prof. Morris, 186, 340 Jefferson, Thomas, 113, 115, 125, 241 Jersey City, 253, 426 Jeshurun, 51 Jesu Maria, Cal., 156 “Jew Bill” of Maryland, 125 ff. Jewish Alliance of America, 287 Jewish Chautauqua Society, 295 “Jewish Chronicle” (quoted), 391 Jewish Colonization Association (I. C. A.), 290, 388, 389 «Еврейская энциклопедия», 339 Jewish Publication Society of America, 292 Jewish Theological Seminary, 183 Joachimsen, Philip J., 235 João, King of Portugal, 16 Joffe, Joshua A., 375 John III., King of Portugal, 29 Johnson, President Andrew, 235 Johnson, David Israel, 138, 140 Johnson, Edward J., 159 Jonas, Abraham, 138 Jonas, Abraham, 216–17 Jonas, Benj. F., 217 Jonas, Charles H., 216 Jonas, Edward, 138 Jonas, George, 138 Jonas, Joseph, 137, 139, 140 Jonas, Lyon, 105 Jonas, Moses, 139 Jonas, Samuel, 138 Jones, Israel I., 143 Jones, Solomon, 143 “Jooden Savane” (Savannah of the Jews), 46 Joseph, Gershom, 384 Joseph, H., 155 Joseph, Chief Rabbi Jacob, 278 Joseph, Jacob, 384 Joseph, Jacob Henry, 383 Joseph, Jesse, 383 Joseph, Samuel, 139 Josephson, Manuel, 103, 107 Jost, historian (quoted), 194 Juan I. of Aragon, 11 Juana, Queen of Castille, 21 Judah, Hart, 140 Judah, Uriah, 381 К Kadison, Dr. A. P., 287 Kaiser, Rev. Alois, 413 Kalich, Bertha, 421 Kalisch, Rev. Isidor, 141, 154, 155, 183 Kalisch, Judge Samuel, 183 Kalm, Peter, 70 Kamaiky, Leon, 371 Kansas, 269, 322, 328, 370, 425 Kansas City, Mo., 253, 426 Kaplan, E., 423 Kaplan, Prof. M. M., 375 Kaplan, N., 423 Kaspe, Dr. Abraham, 420 Kasson, Minister John A., 345 Katz, Abr. J., 371 Kaufman, David S., 159 Kaufman, Sigismund, 212 Kayserling, Dr. M., 11, 20, 37, 85, 401 “Kehillah” of New York, 370, 372 Kelly, Myra, 413 Kempner, Isaac H., 370 Kennedy, Rev. Mr. , 198 Kennedy, Thomas, 125 Kentucky, 216, 328, 370, 425 Keokuk, Ia., 153 «Кешер шель Барзель», 247 Keyser, Ephraim, 395 Kiev, Russia, 262 Kingston, Jamaica, 60–61 Kishinev, 353 ff., 358 Kleeberg, Rev. L., 143 Klein, Charles, 399 Klein, Mayer, 151 Klein, Dr. Philip, 283, 371 Knefler, family, 152 Knefler, Gen. Frederick, 233 «Найтс ов Сион», 337 “Know Nothing” Party, 223, 320, 321–2 Kobrin, Leon, 419, 421 Kohen, Rabbi Baruch, 407 Kohler, Dr. Kaufman, 155, 340, 375 Kohler, Max J., 114 (note), 207 (note), 243, 289, 292, 380, 413 Kohn, Abraham, 150, 151, 217 Kohn, Arnold, 355 Kohn, Julius, 150 Kohn, Moses, 150 Kohut, Dr. Alexander, 186 Kohut, George A., 72, 189, 406, 413 Konti, Isidor, 395 Kornblith, Z., 423 Kossuth, Louis, 189, 211 Krantz, Philip, 420 Kraus, Adolph, 247 Krauskopf, Rabbi Joseph (note), 244 Krouse, Robert, 153 Krouse, William, 153 Kruttschnitt, Julius, 222 Kunreuther, Rev. Ignatz, 151 Kursheedt, J. B., 195 Kutner, Adolph, 315 L Labatt, A. C., 156, 158 Labor Movement Among Immigrants, 297 ff. Lacovia, Jamaica, 60 Lafayette, Ind., 152 Lagarto, Rabbi Jacob, 38 Laguna, Daniel Israel Lopez, 61 Lamport, Nathan, 371 Lancaster, Pa., 76 Landauer, Max, 370 Landis, C. K., 25 Landsberg, Rabbi Max, 253 Langdon, Rev. Samuel, 82 Las, Rabbi Zebi, 407 Lasker, Alexander, 154 Lasky, David, 190 Lateiner, Joseph, 420–1 Lateran, Council of, 4 Lawrence, Amos, 147 Lazard, brothers, 156 Lazarus, Aaron, 111 Lazarus, Emma, 73, 265–6, 409 Lazarus, Michael, 79 Lecky, the Historian, 81 Lee, Gen. R. E., 226 Leeser, Rabbi Isaac, 171–72, 198, 203, 204, 292 Leghorn, Italy, 43 Lehman, David S., 370 Lehman, Emanuel, 355 Leibowitz, M., 392 Leipziger, Henry M., 287 Leon, de, 51 Leon, Jacob de, 93 Leopold, L. M., 151 Lerma, Bernardino de, 15 Leroy-Beaulieu, Anatole (quoted), 255 Lesser, Rabbi Abr. J. G., 282, 406 Лессинг, Бруно, см. Блок, Рудольф Leventrite, Aaron, 141 Levi, Alexander, 153 Levi, Barnard, 77 Levi, Barnet, 138 Levi, Leo N., 247 Levi, William, 110 Levie, Solomon Joseph, 47 Levin, Elias, 48 Levin, Louis II., 417 Levinsohn, Jehiel Judah, 407 Levinthal, Rabbi B. L., 282, 370 Levis, family, 380 Levy, brothers in the Confederate Army, 230 Levy, Aaron, 95 (note) Levy, Aaron, 117 Levy, Abraham, 190 Levy, Abraham, 222 Levy, Asser, 63 (note), 66, 67, 100 Levy, Benjamin, 76, 95 Levy, Daniel, 108 Levy, Ferdinand, 287 Levy, Hayman, 70, 95, 105 Levy, Hyman, Jr., 76 Levy, Isaac, 144 Levy, Jacob, 190 Levy, Congressman Jefferson M., 241 Levy, Jonas P., 218 Levy, Joseph, 110 Levy, Joseph, 138 Levy, Lionel, 233 Levy, Louis Edward, 88 (note), 287 Levy, Louis N., 241 Levy, Moses, 108 Levy, Moses Albert, 160 Levy, Myers, 109 Levy, Nathan, 76 Levy, Nathan, 109 Levy, Nathaniel, 93 Levy, Sampson, 76, 108 Levy, Samuel, 144 Levy, Samuel, 157 Levy, Simon, 381 Levy, Commodore Uriah Philips, 238–41 Levy, Zeporah, 70 Lewenstein, Rabbi M. J., of Surinam, 49 Lewi, Isidor, 417 Lewisohn, Adolph, 371 (see also 404) Libin, Z., 419, 421 Libowitz, N. S., 407 Lichtenstein, Benjamin, 189, 190 Lieberman, D. M., 369 Liesin, A., 423 Lilienthal, Dr. Max, 141, 172–75, 194 Lima, Peru, 22, 26, 393 Lincoln, Abraham, 205, 212, 215, 216, 217, 322 Lindo, Moses, 79 Lipman, Rev. Jacob, 107 Lipzin, Mrs. K., 421 Lisbon, 18, 74 Literature, 405 ff., 418 Lobel, Mme., 422 Locke, John, 78 Loeb, Jacques (deceased), 370 Loeb, Prof. Jacques, 401 Loeb, Louis, 398 Loeb, Solomon, 398 London, Ont., 386 Long, Jacob, 154 Longfellow, H. W., 73 Lopez, Aaron, 73, 98, 99 Lopez, Moses, 101 Loris-Melikov, Russian Minister, 311 Los Angeles, Cal., 155, 426 Louis, Nathan, 153 Louisiana, 147, 370, 425 Louisville, Ky., 143, 252, 283, 426 Louzada, David Baruch, 56 Low, Seth, Mayor of New York, 354 Lucena, Abraham d’, 63, 65, 66, 68 Lumbrozo, Jacob, 77 Luna, Gonzolo de, 26 Luther, Martin, 23 Lutherans, persecuted by the Inquisition, 23 Lynch, Sir Thomas, Governor of Jamaica, 57 Lyon, Abraham de, 78 Lyon, Solomon, 107 Lyons, Henry A., 156 Lyons, Dr. Isaac, 160 Lyons, Jacob, 158 Lyons, Rev. Jacques Judah, 180 Lyons, S., 143 Lyons, Samuel, 95 M Macedonia, 3 Machado, M., 46 Machol, Rabbi M., 142 Mack, Julian W., 369, 370, 371 MacMahon, John V. L., 125 Madison, Ind., 177 Madison, James, 96, 113, 114 Magidoff, Jacob, 423 Magnes, Dr. J. L., 337, 369, 371 Magnetowan, Canada, 386 Magnus, Lady, 392 Maimonides College, 183, 249 Maine, 328, 371, 425 “Maine” (Battleship), 334 Malaga, 12 Malitz, Ch., 423 Mallorca, King Jaime of, 11 Malter, Prof. Henry, 376 Manasseh ben Israel, 14, 37 Manitoba, 386 Mankato, Minn., 153 Mann, A. Dudley, 199, 202 Mannes, David, 398 Mansfield, M., 157 Manso, Bishop Alphonso, 21 Manuel, Dom, King of Portugal, 16, 28 Marache, Solomon, 76 Marchena, 51 Marco, Surgeon, 14 Marcus, Rev. Samuel, 155 Marcus, S. L., 259, 409 Marcy, William L., 202 Margolioth, Rabbi Gabriel Z., 281 Margolis, Prof. Max L., 375 Margolies, Rabbi M. Z., 282, 371 Marix, Rear-Admiral Adolph, 333–4 Markens, Isaac (quoted), 138, 142, 215, 235, 413 Marks, Bernhard, 287 Marks, Isaac, 153 Marks, Joseph, 76 Marks, Rudolph, 421 Markstein, D., 143 Marranos, 8, 12, 19, 26, 29, 30, 41 Marshall, Louis, 317, 369, 371 Martinique, 123, 381 Marx, Prof. Alex., 375 Marx, Samuel, 156 Maryland, 77, 124 ff., 371, 425, 426 Marysville, Cal., 156 Masliansky, Hirsch, 420 Mason, James Murray, 225 Masonry, 73, 94, 110, 128, 132, 216 Mass, Samuel, 159 Massachusetts, 328, 371, 425 Massacres of 1391, 7. See also “Pogroms” Maurera, Jacob de, 381 Maurice of Nassau, 37 Mauricio Colony, Argentine, 390 Mayer, Annie Nathan, 410 Mayer, Constant, 397 Mayer, Henry (“Hy”), 398 Mayer, Rev. Jacob, 141 Mayer, Jacob, 157 Mayer, Leopold, 152, 157 Mayer, Levy, 403 Mayer, Nathan, 191 Mayer, Gen. William, 235 Mayhew, Rev. Jonathan, 81 McClellan, Mayor Geo. B., of N. Y., 362 McGregor, Ia., 153 McKinley, President William, 332, 334, 400 McLaurin, Senator Anselm J., 361 Media, 3 Mehatob, Isaac and Judith, 42 Meisels, Rabbi Berush, 185 Memphis, Tenn., 426 Mendes, Rev. Abraham P., 101 Mendes, Rabbi Frederick de Sola, 340 Mendes, Dr. H. P., 371 Menken, Solomon, 138 Mera, Isaac, 45 Mercado, Abraham de, 37, 55 Mercado, Raphael de, 55, 56 Meridian, Miss., 252 Merzbacher, Rabbi L., 177 Mesa, Isaac, 63 (note) Mesquita, Abraham de, 48 Messing, Rev. Henry. J. Messing, 142 Mesia, Daniel, 45 Mexican War, 161–63 Mexico, 24 ff., 158, 393 Meyer, Gen. Adolph, 230 Meza, de, 51 Michael, Elias, 370 Michalovsky, Israel, 284 Michelson, Prof. Albert A., 399–400 Michelson, Charles, 400 Michelson, Miriam, 400 Michigan, 154, 236, 269, 328, 370, 425 Middle Ages, 1, 2, 3, 4, 8 Middleman, Judah, 189, 190, 191 Mielziner, Prof. Moses, 295 Miller, Alexander, 385 Miller, Louis, 422 Milwaukee, Wis., 154, 426 Minikes, Ch. J., 423 Minis, Isaac, 78 Minkovsky, Pinhas, 284 Minneapolis, Minn., 426 Minnesota, 153, 328, 370 Mirabeau, Count, 116 Miranda, 381 Miranda, Isaac, 76 Misch, Marion L., 119 (note), 296 Mississippi, 370, 425 Missouri, 269, 328, 370, 425 Mobile, Ala., 143 Mogulesco, Sigmund, 421 Moise, Isaac and Jacob, 144 Moiseville, Colony, Argentine, 390 Monis, Judah, 72 Monroe, James, 130 Monroe, La., 252 Montana, 328, 370, 425 Montefiore, Mr. (probably Joshua), 60 Montefiore, Sir Moses, 147 Montel, Solomon, 48 Montevido, Uruguay, 392 Montgomery, Ala., 143 Montgomery, General, 382 Montego Bay, Jamaica, 60 Montreal, Que., Canada. 381, 386 Moors, 5 Mora, Don Francisco de, 37 Morais, Henry S., 108 (quoted), 172, 183, 288, 413 Morais, Sabato, 180–83, 189, 208 Morales, Dr. C. M., 61 Mordecai, Abraham, 143 Mordecai, Major Alfred, 111 Mordecai, Gratz, 111 (note) Mordecai, Gen. J. Randolph, 230 Mordecai, Jacob, 111 Mordecai, Moses, 76, 111, 117 Morgenstern, Dr. Julian, 375 Morocco, 365 Morris, Minister to Turkey, 344 Morris, Edward, 404 Morris, Robert, 89, 95, 129 Morrison, 295 Morrison, Isidor D., 337 Morrison, Moritz, 422 Morton, Martha, 410 Moses, brothers of Alabama, 230 Moses, family of New Hampshire, 109 Moses, Abraham, 73 Moses, Major George W., 332 Moses, Isaac, 95 Moses, Lieut-Col. Israel, 163 Moses, Capt. Mayer, 123 Moses, Col. Nathan, 123 Moses, Pinhas, and his five brothers, 138, 140 Moses, Raphael and his sons, 229 Moses, Col. Raphael J., 230 Moskovich, actor, 422 Mosler, Henry, 397 Moss, Mary, 409 Motta, Jacob de la, 93 Motthe, Jacques de la, 62 Mucate, Jacob, 37 Muhr, Simon, 287 Myers, Asher, 106 Myers, Capt. Isaac, 88 Myers, Levy, 117 Myers, Capt. Mordecai, 123 Н Naär, Capt., 47 Nacogdoches, Tex., 159 Napoleon III., 201, 225 Nassi, David, 43, 45, 46, 47 Nassi, Isaac, 48 Nassi, J. C., 49 Nassi, Joshua, 47 Nassi, Samuel, 45, 46 Natchez, Miss., 252 Nathan, Rabbi, 142 Nathan, of British Columbia, 383 Nathan, Joseph, 77 Nathan, Moses, 138 Nathan, Simon, 106 Nebraska, 322, 328, 370, 425 Neo-Christians, 29 Neto, Rabbi Isaac, 45 Neumann, Dr. S., 371 Neumark, Prof. David, 375 Nevada, 370, 425 Nevada City, Cal., 155 New Amsterdam, 40, 52, 62 ff. Newark, N. J., 183, 253, 426 Newbauer, Leopold, 154 Newburg, P., 150, 151 Newberger, Louis, 370 Newburger, Morris, 292 New Hampshire, 109, 110, 371, 425 New Haven, Conn., 75, 426 New Jersey, 109, 269, 328, 370, 425 Newman, Isidor, 369 Newman, Lieut. Col. Leopold C., 237 New Mexico, 370, 425 New Orleans, La., 140, 144–48, 252, 354, 426 Newport, R. I., 72, 98 ff. Нью-Йорк, 40, 62 и след., 102, 104, 118, 164, 179, 236, 255–6, 262, 271, 272, 274, 277, 282, 299, 301, 307, 329, 332, 354, 361, 362, 366, 371, 378, 425 Nicea, Council of, 4 Nicholas I., Emperor of Russia, 254 Nieuhoff (quoted), 38 Ninette, daughter of Judah P. Benjamin, 228 Noah, Joel, 155 Noah, Manuel Mordecai, 93, 94, 128 Noah, Mordecai Manuel, 128–34, 414 Nones, Benjamin, 93 North Africa, 7 North Carolina, 86, 110 ff., 117 ff., 370, 425 North Dakota, 269, 328, 370, 425 Nuevos Christianos, 20 Nuñez family, 60 Nunez, Jacob, 45 Nunez, Samuel, 77, 78 О Oberman, Judah, 192 Ochs, Adolph, 414 Ochs, George W., 414 Ochs, Milton B., 414 Offenbach, 159 Oglethorpe, General James Edward, 77 Ogus, A. D., 420 Ohio, 236, 328, 370, 425 Oklahoma, 328, 425 Oliveira, 51 Olivera, David de, 79 Ollendorf, M. A., 384 Olney, Richard, 314, 316 Omaha, Neb., 253, 426 Oporto, 34 Oppenheim, James, 410 Oppenheim, S., 73 (note), 108 (note), 123 Opper, Frederick B., 398 Orange-Nassau, Prince William Charles of, 54 Order Brith Abraham, 247 Oregon, 157, 215, 269, 370, 425 Ottawa, Ont., 386 Ottolenghi, Joseph, 78 Owensboro, Ky., 252 Ox Bow, Canada, 386 П Packeckoe, Moses, 73 Paducah, Ky., 252 Paley, John, 423 Panama, 392 Papineau’s Rebellion, 383 Para, Brazil, 391 Parahiba, Brazil, 38 Paramaribo, Surinam, 42, 45, 48 Pardo, Rabbi David, 45 Pardo, Isaac R. de, 45 Pardo, Rabbi Joshua, 53, 61 Parona, Argentine, 389 Parra, La, 51 Passport Question, 306 ff., 329 Paterson, N. J., 426 Pedro, Emperor Dom, of Brazil, 391 Peirce, H. H. D., 313 Peixotto, Benj. F., 344, 379 Peixotto, Gen. Floriano, 391 Peixotto, George D. M., 397 Pelatas, Brazil, 391 Penn, William, 75 Pennsylvania, 75, 118, 237, 370, 425 Pensacola, Fla., 333 Penyha, Rev. Isaac de la, 384 Peoria, Ill., 152 Pereira, Abraham, 56 Pereire-Mendes, Rev. Abraham, 61 Periodicals, 256 ff., 302, 409, 417, 422 Perkins, Senator J. C., 315 Пернамбуку, см. Ресифи Perreira, Isaac, 45 Perreire, 51 Persian Gulf, 3 Peru, 26, 27, 393 Peters, Dr. Madison C., 413 Pettus, Sen. E. W., 316 Philadelphia, 57, 75, 94, 102, 105 ff., 171, 186, 198, 249, 262, 272, 282, 287, 354, 372, 377, 378, 426 Philip II., 22 Philip III., 23 Philippine Islands, 424 Philippson, Colony, Brazil, 391 Philips, Asher, 148 Philips, Feibel, 190 Philips, Moses H., 377 Philipson, Rev. David (quoted), 138, 370 Phillips, Barnet, 414 Phillips, Col. Frederick, 69 Phillips, Henry M., 108, 128 Phillips, Jonas, 85, 128 Phillips, Morris, 414 Phillips, Zalegman, 108 Phoenicians, 2, 3 Pierce, President Franklin, 163, 202 Pimenta, Moses, 79 Pinelo, Francisco, 15 Pinhal, Brazil, 392 Pinheiro, 18 Pinner, Moritz, 212 Pinski, David, 419, 421 Pinto, brothers, 75 Pinto family, 39, 93 Pinto, Abraham, 47, 93 Pinto, Isaac, 46 Pinto, Jacob, 94 Pinto, Solomon, 94 Pinto, William, 93 Pittsburg, Pa., 282, 426 Piza, Rabbi David, 384 Plotz, Abraham, 148 “Pogroms” or Anti-Jewish Riots, 262, 353 Polak, Jakob Arons, 47 Pollock, Gov. James of Pennsylvania, 236 Polonies, Myer, 105 Pombal, Marquis de, 42 Porter, David, 197 Port Gibson, Miss., 252 Portland, Ore., 157, 287, 426 Porto Alegra, Brazil, 391 Porto Rico, 21, 424 Portsmouth, N. H., 110 Portugal, 5, 6, 28, 33 Poznanski, Rabbi Gustave, 168 Prager, Regina, 421 Providence, R. I., 426 Pulitzer, Joseph, 414 К Qu’appelle, Canada, 386 «Квебекский акт», 84 Quebec, Canada, 381, 386 Quevedo, Fra Juan, 21 Quincy, Ill., 216 Quixano, Moses Mendes, 59 Р Rabinowitz, Isaac, 408 Rabinowitz, Mayer, 407 Raczker, Leibel, 190 Raisin, Dr. Max, 408 Ramsay, Dr., 198 Randolph, Beverly, 114 Ranke, the historian, 5 Raphall, Isidor, 190 Raphall, Rev. Morris Jacob, 180, 208 Rapoport, Philip, 414 Rau, Rev. Moses, 107 Rayner, Isidor, 313 Recife, 35, 36, 37, 38, 40 Reese, Michael, 156, 249 Regina, Canada, 386 Regio, Abraham Levi, 56 Rehiné, Zalma, 171 Reiner, Abraham, 190 Reisen, A., 423 Reiter, Rabbi Naftali, 283 Religious Sects in the Colonies, 84 Republican Party, 212 Rhode Island, 72, 73, 118, 328, 371, 425 Ribiero, Francisco, 34 Rice, Henry, 289 Richmond, Va., 102, 116–17, 171, 180, 184, 198, 233, 295 Riesser, Gabriel, 199 Rigio, Antonio Rodrigo, 56 Rindskopf, Löbl, 154 Rio de Janeiro, Brazil, 38, 391 Rio Grande, Brazil, 391 Rittenhouse, David, 107 Rivera, Jacob Rodrigues, 73 Robbins, B. R., 420 Rochester, N. Y., 253, 426 Rodkinson, Michael L., 409 Roman Empire, 3 Roos, Rev. J. S., 42, 47, 48 Roosevelt, President Theodore, 317, 332, 343, 353, 356, 362, 365, 400 Root, Elihu, 317, 362 Rosario, Argentine, 389 Rosenbaum, M., 370 Rosenbaum, S. G., 289 Rosenberg, Abraham H., 303, 408–9 Rosenberg, Major Felix, 332 Rosenberg, Jacob, 150 Rosendale, Simon W., 369, 371 Rosenfeld, A., 141 Rosenfeld, Morris, 418 Rosenfeld, Sydney, 399 Rosenhayn, N. J., 269 Rosenstraus, Theodore, 309 Rosenthal, Adolph, 152 Rosenthal, Albert, 397 Rosenthal, Herman, 266, 269, 340, 409 Rosenthal, Dr. J. M., 152 Rosenthal, Max, 397 Rosenthal, Toby Edward, 397 Rosenwald, Julius, 370, 371, 378, 404 Rosenzweig, Gerson, 303, 408–9 Rosewater, Edward, 414 Rosewater, Victor, 370, 414 Rothschild, Baruch Solomon, 190 Rothstein, Joshua, 190 «Рафф Райдерс», 332 Roumania, relations with, 331, 343–52 Rubifrayn, see Ephraim, Rabbi, 15 Rudiger, Bishop, 4 Rülf, Dr. Isaac (quoted), 255 Russia, relations with, 306 ff., 331, 347 Russian Period of Immigration, 260 ff. Russian-Poland, Immigration from, 189, 254 С Sabayo, 17 Sabsovich, Prof. H. L., 269, 289 Sacramento, Cal., 156 Sagres, 11 St. Catherine’s, 386 St. John, N. B., 386 St. Joseph, Mo., 253 St. Louis, Mo., 142, 249, 253, 378, 426 St. Paul, Minn., 153, 252 Salomon, Edward S., 152, 234 Salomon, Haym, 95–97, 106 Salomon, Haym M., 97 Salomon, William, 97 Salt River, N. B., 386 Salvador, Francis, 79 Salwen, Mayer, 191 Sampson, Solomon, 105 Samuel, Lewis, 385 Samuel, Mark, 385 Samuels, brothers, 153 Samuels, Joseph, 140 Samuels, Capt. Morris, 153 Samuelson, Simha, 192 San Antonio, Tex., 161 Sanchez, Gabriel, 15, 16 Sanchez, Juan, 20 Sanchez, Rodrigo, 14 San Francisco, Cal., 155 ff., 234, 252, 287, 402, 426 Santa Fe, Argentine, 398 Santa Maria, Brazil, 392 Santangel, Louis de, 12, 15, 16 Santiago, Chile, 393 Santo Domingo, 20, 381, 400 Sao Gabriel, Brazil, 391 Saphirstein, Jacob, 422 Sarasohn, Kasriel H., 259, 303, 355, 409 Savannah, Ga., 78, 102, 144, 252 Schafferstown, Pa., 77 Schaikewitz, N. M. (Shomer), 304 Schechter, Prof. Solomon, 340, 375 Scherpenhuitzen, Van, 46 Scheusses, Henry de, 47 Schiff, Jacob H., 289, 317, 358, 362, 369, 371, 413 Schildkraut, Rudolph, 422 Schiller-Szinessi, Rabbi, 254 Schloss, Simon, 159 Schomer, Abraham S., 421 Schreiber, Moses Aaron, 408 Schur, William, 302, 407, 409 Schwab, Rev. Isaac, 157 Schwartz, Tobias, 190 Schwarzberg, Samuel B., 303, 409 Scovil, Joseph A. (quoted), 256 Scranton, Pa., 426 Seattle, Wash., 426 Sebastian, King, 29 Sects, religious, in the Colonies, 84 Seddon, Secretary of War, 221 Seeligsohn, Henry, 160, 163 Seeligsohn, Michael, 160 Seifert, Moses, 419, 421 Seixas, Benjamin, 105 Seixas, Rev. Gershom Mendes, 104, 105, 106, 139 Seixas, Rev. Isaac B., 171 Seixas, Moses, 99, 101 Seixas, Theodore J., 195 Seligman, brothers, 156 Seligman, Prof. E. R. A., 401 Seligman, Jesse, 289 Selikovich, George, 304 Selling, Benjamin, 370 Semel, Bernard, 371 Seminole War, 162 Semites, 3 Senior, Abraham, 12 Senior, Max, 369 Sewall, J. M., 110 Seward, William H., 204, 205, 343 Шефтсбери, лорд, 344 Shannon, Joseph, 156 Sharkansky, A. M., 418, 421 Sharp, Rev. John, 68 Shasta, Cal., 156 Sheftal, Levi, 102 Sheftal, Mordecai, 79, 94 Shelvin, Bernhard, 423 Sherbrooke, Canada, 386 Shreveport, La., 252 Shor, Anshel, 421 Shubert, Nathan, 150 Sicily Island, La., 266 Siegbert, Louis, 289 Siegelstein, Dr. P. A., 371 Silberman, Jacob, 154 Silberstein, Shalom Joseph, 407 Silva, de, family, 60 Silva, Aaron de, 45 Silva, Antonio José da, 41 Silva, Francisco Maldonado de, 27 Silva, Rev. de, 143 Silverman, Emanuel, 154 Silverman, Rev. Joseph, 371 Silverman, Samuel, 384 Simon, Abraham de la, 63 (note), 64 Simon, B., 157 Simon, Joseph, of Lancaster, 76 Simpson, Samson, 191 Singer, Dr. Isidor, 340, 356 Sivitz, Rabbi Moses Simon, 282, 407 Slidell, Thomas, 222, 225 Slonim, Joel, 423 Sloss, Louis, 156 Sloss, M. C., 369, 370, 403 Soarez, family, 60 Sobel, Isidor, 370, 371 Sobramonto, Don Thomas de, 25 Socialism, 273, 301 Sofer, Rabbi S., 407 Sola, Rev. Abraham de, 384 Sola, Rev. Meldola de, 384 Solaterevsky, 421 Solis-Cohen, David, 287 Solis-Cohen, Dr. Jacob da Silva, 403 Solis-Cohen, Dr. Solomon, 287, 403 Solomon, Hannah G., 296 Solomon, J. P., 417 Solomon, Rev. M. H., 61 Solomons, Adolphus S., 289 Solomons, Israel, 155 Solomons, Levy, 381, 382 Sombart, Werner, 4 (note) Sonnenschein, Rev. H. S., 142 Sonora, Cal., 155 Soria, 15 Sossnitz, Jos. L., 305, 408 Sousa, Don Luis, 34 Юг, евреи Юга, см. Гражданская война South America, 387 ff. South Carolina, 78, 370, 425 South Dakota, 269, 328, 370 Southey, Robert (quoted), 35 Sovrin, Nathan, 423 Spain, 3, 5, 6, 7 Spanish American War, 331— Spanish Jews as land owners, 4 Spanish Town, Jamaica, 60 Sparger, Wm., 413 Speyer, 4 Spiegel, Col. Marcus M., 235–6 Spinosa, Cardinal Diego de, 23 Spitz, Rabbi Moritz, 142, 417 Spivak, Rabbi Aaron, 406 Spivak, Dr. Charles D., 287, 417 Stern, Morris, 370 Stern, Myer, 295 Sterne, Adolphus, 159 Stiles, Ezra, 73, 74, 82 Stockton, Cal., 155 Stolz, Rev. Joseph, 370 Straus, Isidor, 365, 371 Straus, Nathan, 365 Straus, Oscar S., 71 (note), 81, 289, 292, 358, 365, 369 Strauss, Commander Joseph, 333 Strauss, Samuel, 414 Stroock, Sol. M. (quoted), 200 Stuyvosant, Peter, Governor of New Netherland, 52, 63, 75 Styfft, Capt. Michael, 163 Sueiro, Ephraim, 37 Sulzbacher, Rev. Moses, 107 Sulzberger, Cyrus L., 371 Sulzberger, Mayer, 171, 289, 292, 362, 369, 370, 371, 376 Sulzer, Representative William, 318, 361 Sumero-Accadians, 2 Sunday Laws, 307, 327 ff. Surinam, 40, 42, 43, 45 Sutro, Adolph, 156, 402 Switzerland, Passport Question, 199–205 Sydney, Canada, 386 Synagogues and Temples, 250 ff., 274, 338, (in Canada), 385 Syracuse, N. Y., 253, 426 Szold, Adele (note), 265, 337 Szold, Dr. Benjamin, 184 Szold, Miss Henrietta, 185, 295 Т Taft, President Wm. H., 317, 318, 332, 334, 401 Talmud Torahs, 276, 376–7 (in Canada), 385 Tamarica, Brazil, 38 Tannenbaum, Abner, 304, 419 Tanzman, Mr. and Mrs., 422 «Ташрак», см. Зевин, Израиль И. Taussig, Rear-Admiral Edward David, 333 Taylor Falls, Minn., 153 Technical and Training Schools, 378 Temple of Jerusalem, destruction of, 13 Tennessee, 425 Texas, 158 ff., 328, 370, 425 Thomas, E. S., 125 Thomashefsky, Bessie, 421 Thomashefsky, Boris, 421 Thorman, Simson, 141 Thornberg, 422 Thorowgood’s Work on the Indians as Jews, 14 Three Rivers, Can., 382 Tim, B. L., 143 Tintner, Rabbi Moritz, 142 Tobacco, discovered by Torres, 14 Tobias, Mr. and Mrs., 422 Tobias, Joseph and Michael, 79 Toronto, Ont., 385 Torres, Louis de, 13, 14 Touro, 51, 53 Touro, Abraham, 101 Touro, Rabbi Isaac, 74, 98 Touro, Judah, 101, 124, 144 ff., 207 Towne, Charles A., 361 Toy, Prof. Crawford H., 340 Trenton, N. J., 426 Triest, Montague, 370 Tucacas, Venezuela, 53 Tucuman, 26 Tunis, M. M. Noah, as American Consul There, 130 Turkey, Treaty with, of 1808, 130, 347, 365 Tyler, President John, 321 У Ullman, Isaac M., 371 Ullman, Samuel, 233 Армия Союза, евреи в армии Союза, см. Гражданская война Union of American Hebrew Congregations, 244 United Hebrew Charities of New York, 248, 289, 290 Untermyer, Samuel, 403 Utah, 370, 425 V Van Buren, Martin, 194, 195 Vancouver, B. C., 386 Van Horne, Capt. Cornelius, 69 Vasco, da Gama, 16, 17 Vaz family, 60 Vecinho, Joseph, 11 Velasco, Tex., 158 Velosino, Jacob de, 40 Venezuela, 392 Vermont, 123, 371, 425 Vespucci, Amerigo, 17 Vicksburg, Miss., 252 Victoria, B. C., 386 Vidaver, Rev. Henry, 107 Vidrevitz, Rabbi Chayyim Jacob, 282 Vieyra, 36 Vincente, Juan, 26 Virginia, 113 ff., 269, 328, 371, 425 Vizitelly, Frank H., 340 Voorsanger, Rabbi Jacob, 417 Vossius, The Old, 37 У Waco, Tex., 161 Wake Island, Oceanica, 333 Waldstein, Prof. Charles, 400–1 Waldstein, Louis, 401 Waldstein, Martin, 401 War of 1812, 123 ff. Warburg, Felix M., 371 Warfield, David, 399 Washington, 370, 425 Washington, D. C., 252, 426 Washington, George, 90, 99 ff. (his Correspondence with Jews) Washington, L. O., 226 Webster, Daniel, 147, 200 Weigel, Abraham, 142 Weil, Isaiah, 144 Weil, Leo, 370, 371 Weinberg, Alex. B., 162 Weinshel, Hayyim, 408 Weinstock, Harris, 370 Weiss, Simon, 159 West Jersey, 109 West Virginia, 328, 370, 425 Weyl, Max, 397 White, Andrew D., 312, 318 White, Henry Ambassador, 362 Wilcox, John A., 201 Willeken, Commander, 35 Willemsted, Curaçao, 51, 53 William of Orange, 32 Williams, Roger, 71 Willoughby, Lord, 43 Wilmington, Del., 108, 111 Wilmington, N. C., 120 Wilowski, Rabbi Jacob David, 281 Wilson, Charles L., 346 Wilson, James, 96 Winchevsky, Morris, 418 Winder, Gen., 125 Winnipeg, Man., 380, 386 Wisconsin, 154, 328, 370, 425 Wise, Rev. Isaac M., 141, 175–76, 203, 414, 417 Вайз, доктор Стивен, 337 Wistar, William, 107 Witte, Count Serge, 317 Wittenstein, Zeeb Dob, 407 Wolf, Benjamin, 117 Wolf, Benjamin, 370 Wolf, Edwin, 292 Wolf, Simon (quoted), 33, 83, 88, 123, 130, 218, 233, 287, 295, 369, 381 Wolfenstein, Martha, 410 Wolff, A., 160 Wolff, J. Meyer, 47 Woodbine, N. J., 269 Woodstock, Canada, 386 Woolf, Moses, 152 Woolner, Samuel, 370 World’s Columbian Exposition of 1893, 186, 295, 403 Wormser, Isaac, 151 Worthington, Col. W. G. D., 125, 126 Wyoming, 370, 425 Ы Yarmouth, Canada, 386 «Ехоаш», см. Блумгарден, Соломон Yelisavetgrad, Russia, 262 Yeshibot, 276, 376 Yonkers, N. Y., 396 York, Duke of, afterwards King James II., 67 Yorkton, Canada, 386 Young Men’s Hebrew Associations, 378 Young Women’s Hebrew Associations, 379 Yulee, David, 207 З Zacuto, Abraham, 12, 16, 17 Zalinski, Lieut.-Col. Moses G., 332 Zamora, 15 Zarfati, Joshua, 40 Zarhi, Rabbi Asher Lipman, 283 Zevin, Israel I., 420 Zhitlovsky, Dr. Charles, 423 Zhitomir, 357 Ziegler, Isaac, 150 Zionism, 336–7 Ziony, Israel, 423 Zirndorf, Dr. Henry, 155 Золльшан, «Расовая проблема», 3 Zolotkoff, Leon, 287, 422 Zunser, Eliakim, 418 Zuntz, Alexander, 105 Примечания. 1 – A remarkable work by Werner Sombart, Die Juden and das Wirtschaftsleben (Leipsic 1911), which appeared after the above was written, deals exhaustively with the important part which the Jews played in the development of business and finance in medieval as well as in modern times. While it is avowedly a partisan work written for a special purpose, it is a notable contribution to social-economic Jewish history which no student of the subject can afford to neglect. 2 – A fac-simile of this map is found in the “Jewish Encyclopedia,” vol. III., opp. p. 678. 3 – There is a record that it was not Columbus himself but a sailor from Lepe who first saw a distant light and cried “land!” and who, when he found that he had been defrauded of the gratuity, obtained his discharge, went to Africa and there discarded Christianity for his old faith. But the chronicler does not inform us whether the sailor’s old faith was Judaism or Islam. 4 – This subject is treated extensively in the chapter headed “Services rendered by the Jews to the Dutch, 1623–44,” in Mr.  Simon Wolf’s valuable work “The American Jew as Patriot, Soldier and Citizen,” p. 443 ff., and in the monogram “Damage done to Spanish Interests in America by Jews of Holland,” which is incorporated in the “Publications,” vol. XVII. 5 – Rabbi P. A. Hilfman of Paramaribo, Surinam, in “Publications” XVI, p. 7 ff., supplementing the chronology made by Prof. Richard Gottheil in the same Publications at the beginning of Vol. IV. See also Rev.  J. S. Roos of the Dutch Congreg. in Paramaribo, Ibid. Vol. XIII, pp. 126 ff. 6 – Daly, “The Settlement of the Jews in North America,” p. 7 ff. The names of those early immigrants (some of them coming from Holland about the same time) as far as can be gathered from the records, are as follows: Abraham d’Lucena, David Israel, Moses Ambrosius, Abraham de la Simon, Salvatore d’Andrade, Joseph da Costa, David Frera, Jacob Barsimson, Jacob C. Henrique (or Jacob Cohen), Isaac Mesa and Asser Levy. 7 – Judge Daly himself, however, sees no ground for inferring that the decision proceeded from aversion. He thinks it was simply a question of law. The law of New York colony was especially modeled upon that of the mother country. New York was a conquered province, and when it was taken from the Dutch, the English mode of procedure in all matters of law and government was introduced bodily; and from this circumstance English forms, precedents and modes of proceeding came into use to an extent that did not prevail in other colonies where the people themselves had been left to originate and frame such a system of government and laws as was suggested by their wants and most conducive to their interests. The Legislative Assembly was therefore simply declaring the law as it existed in England at that time. (l. c.) 8 – Oscar S. Straus, “The Origin of the Republican Form of Government in the United States,” p. 48. 9 – See Oppenheim, “The Jews and Masonry,” in “Publications” XIX, pp. 9 ff., for an interesting treatment of the discussion about the authenticity of this statement. 10 – For a list of their names see “Publications” XVII, pp. 168–69. 11 – Lecky, Rationalism in Europe, vol. II, 168, quoted in Straus, Origin of Republican Form of Government in the United States, pp. 19 ff., which see for an extensive treatment of this subject. 12 – Another great American clergyman, Dr.  Henry M. Field (1822–1907), who wrote about a century later, also found in the Jewish polity much that was later adopted in the Constitution of the United States. In his work On the Desert (New York, 1883), he says: “Perhaps it does not often occur to readers of the Old Testament that there is much likeness between the Hebrew Commonwealth and the American Republic.... At the bottom there is one radical principle that divides a republic from a monarchy or an aristocracy; it is the natural equality of men—that “all men are born free and equal”—which is fully recognized in the laws of Moses as in the Declaration of Independence. Indeed, the principle is carried further in the Hebrew Commonwealth than in ours; for not only was there equality before the laws, but the laws aimed to produce equality of condition in one point, and that a vital one—the tenure of land, of which even the poorest could not be deprived, so that in this respect the Hebrew Commonwealth approached more nearly to a pure democracy.” See a more extensive quotation in Simon Wolf’s The American Jew as Patriot, Soldier and Citizen, pp. 494–98. 13 – A drawing of this design is printed as the frontispiece of Mr.  Straus’s above-named work. 14 – See Dr.  M. Kayserling. A Memorial Sent by German Jews to the President of the Continental Congress, in “Publications” VI, pp. 5–8, where it is also stated that the letter was wrongly attributed to Moses Mendelssohn (1729–86). 15 – The American Jew as Patriot, Soldier and Citizen, by Simon Wolf, edited by Louis Edward Levy, Philadelphia, 1895. 16 – Aaron Levy (b. in Amsterdam, 1742; d. in Philadelphia, 1815), who was also of great assistance to the colonies in their struggle for independence, was a partner of Robert Morris in various enterprises in Pennsylvania. The town of Aaronsburg, Center County, Pa., was founded by Levy and is named after him. (See “Jew. Encyclopedia,” s. v., Aaronsburg and Levy, Aaron.) 17 – A fac-simile of Washington’s reply is found in the “Jewish Encyclopedia,” vol. IX, between pp. 294–95. 18 – See Hyman Polock Rosenbach, The Jews in Philadelphia prior to 1800, pp. 22–23, ff., Philadelphia, 1883. 19 – See Oppenheim, The Jews and Masonry, in “Publications,” vol. XIX, 1–94, for the sources of most of the references to Masonry in this work. 20 – A description of this highly interesting Jewish family, by Gratz Mordecai, is found in “Publications,” VI, pp. 39–48. 21 – See Max J. Kohler, Phases in the History of Religious Liberty in America ... in “Publications,” XI, pp. 53–73, where the subject is extensively treated and the sources are given. 22 – See Jacob Ezekiel, The Jews of Richmond, in “Publications,” IV, pp. 21–27. 23 – See Leon Hühner, Religious Liberty in North Carolina, in “Publications,” XVI, pp. 37–71, for the facts and the sources, and also for Henry’s speech, which is too long to be reproduced here. The speech is also found in Selections for Homes and Schools, by Marion L. Misch, pp. 305–10, issued by the Jewish Publication Society of America in 1911. 24 – See Jewish Encyclopedia, VIII. pp. 353–54, s. v., Martinique; and also Oppenheim in “Publications,” XVIII. pp. 17–18. 25 – See J. H. Hollander, Civil Status of the Jews in Maryland, in “Publications,” II. pp. 33–44; the article Maryland in the “Jewish Encyclopedia” and Blum’s History of the Jews of Baltimore. 26 – Daly, p. 112, et seq.; see also Wolf, Mordecai Manuel Noah, Philadelphia, 1897, and Jewish Encyclopedia, s. v., Noah. 27 – See Philipson, The Jewish Pioneers in the Ohio Valley, in “Publications,” VIII, pp. 43 et seq.; also Markens, pp. 100–104, and Jewish Encyclopedia, s. v. Cincinnati. 28 – See Leon Hühner, The first Jew to hold the Office of Governor of one of the United States in “Publications,” XVII, pp. 187–95. 29 – The lines read as follows: Амос и Иуда — чтимые имена! Патриарх и пророк предъявляют равные права. Подобно благородным скакунам, бегущим ноздря в ноздрю, Каждый помогает делу, придерживая его. Христианин и еврей осуществляют один замысел — Ибо хотя вера у них разная, в сердце каждый из них — человек. 30 – See H. Eliassof, The Jews of Chicago, in “Publications,” XI, which also appeared separately. 31 – See the papers contributed by Rev. Henry Cohen, of Galveston, Tex., to the “Publications,” Vols. II, IV, V, on the Jews of Texas (the last being on Henry Castro) and his article “Texas” in the Jewish Encyclopedia, Vol. XII. 32 – Henry S. Morais, The Jews of Philadelphia, p. 45. 33 – The list of these members as given by J. D. Eisenstein in his History of the first Russian-American Jewish Congregation in Publications IX, pp. 63–74, is as follows: Benjamin Lichtenstein, Judah Middleman, Abraham Benjamin (of Hamburg), Abraham Joseph Ash, Joshua Rothstein, Israel Cohen, Abba Baum, David Lasky, Leib Cohen, Baruch Solomon Rothschild, Elijah Greenstein, Feibel Philips (the scribe), Abraham Reiner, Tobias Schwartz, Abraham Levy (of Raczki), Hyman Harris, Leibel Raczker, Samuel Hillel Isaacs, Jerahmel Chuck (of Berlin), Isidor Raphall and Jacob Levy. The first twelve were the original members. 34 – See A. M. Friedenberg, Publications, Calendar of American-Jewish Cases, XII, pp. 87 et seq. 35 – Jost, Neuere Geschichte der Israeliten, ii, pp. 360–68. See also Jacob Ezekiel, Persecution of the Jews in 1840, “Publications,” VIII, pp. 141–45, and Joseph Jacobs, The Damascus Affair of 1840 and the Jews of America, ibid. x, pp. 119–28. 36 – See Sol. M. Stroock Switzerland and the American Jews, “Publications” XI, pp. 7–52, and Cyrus Adler, Jews in American Diplomatic Correspondence, ibid. XV, pp. 25–39, for ample treatment of the subject, including numerous documents and copious references. 37 – See Max J. Kohler in article Antislavery Movement in America in “Jew. Encyclopedia.” 38 – See Markens, Lincoln and the Jews in “Publications,” XVII, pp. 10–65, for a more detailed treatment of the subject of this chapter. 39 – The American Jew as Patriot, Soldier and Citizen, p. 6. 40 – Pierce Butler, Judah P. Benjamin, Philadelphia, 1907, p. 62. This complete biographical work is the only one of its kind written of an American Jew, and practically supersedes all that was written about Benjamin before. 41 – See Kohler, German-Jewish Migration to America in “Publications” IX, 96 ff. 42 – Rev. Joseph Krauskopf, Half a Century of Judaism in the United States, in “The American Jews’ Annual” for 5648, p. 87. 43 – See Dr. Isaac Rülf (1834–1902), Die Russische Juden, Memel, 1892, p. 4 ff. 44 – Adele Szold in Emma Lazarus, a biographical sketch, in “The Hebrew Standard” for December 1, 1905. 45 – See Morais, The Jews of Philadelphia, p. 142, and also Constitution of the Jewish Alliance of America, etc., Philadelphia, 1891. 46 – John R. Commons, in his report on “Immigration and Its Economic Effects,” quoted in the article “Trade Unionism” in The Jewish Encyclopedia, vol. XII. 47 – See article “Migration” in the Jewish Encyclopedia, where the figures are interesting but the sources do not justify complete reliability. 48 – See The American Passport in Russia in the American Jewish Year Book for 5665; also The Passport Question in Congress, ibid. for 5670. 49 – See Abstract of the Report on Federal Immigration Legislation by the Immigration Commission, issued by the Government, Washington, 1911. 50 – See his The Jews and the American Sunday Laws in “Publications,” XI, pp. 101–15 (also note ibid., XII, pp. 171–73), and his Sunday Laws in the United States and Leading Judicial Decisions Having Special Reference to the Jews in The American Jewish Year Book for 5669, pp. 152–89. 51 – See Preliminary list of Jewish Soldiers and Sailors who served in the Spanish-American War in The American Jewish Year Book for 5661, pp. 525–622. 52 – American-Jewish Year Book for 5661 (1900–1901). 53 – See Adler, Jews in American Diplomatic Correspondence, “Publications” XV, pp. 48–73. 54 – Rabbi Maximilian Heller in American Jewish Year Book for 5664. p. 21. 55 – See Adler, The Voice of America on Kishineff, Philadelphia, 1904. Among the books which appeared in the United States on this subject are also Russia at the Bar of the American People, by Isidore Singer, New York, 1904, and Within the Pale, New York, 1903, by the Irish patriot, Michael Davitt, who was sent to Russia soon after the massacre as a representative of Mr. Hearst’s papers. 56 – Volume XIV of the Publications is devoted to the proceedings and the addresses of this celebration. It also appeared in a separate volume entitled The Two Hundred and Fiftieth Anniversary of the Settlement of the Jews in the United States. New York, 1906. 57 – See American-Jewish Year Book for 5667, pp. 230, 233, 234. 58 – See above, Chapter XXXI. 59 – See Kohler in Publications IV, p. 87. See also for the sources of this chapter “Publications” I, pp. 117–120, and the article “Canada” in the Jewish Encyclopedia. 60 – Enquete sur la Population Israelite en Argentine, in the “Rapport de l’Administration Centrale ...” of the I. C. A. for 1909. Paris, 1910. pp. 251–308. 61 – See Jew. Encyclopedia, Vol. III, p. 326–27. 62 – Those who want to follow up the subject, which is by no means uninteresting, are referred to Early Jewish Literature in America, by Geo. A. Kohut, in “Publications” III, pp. 103–47, and to J. D. Eisenstein’s The Development of Jewish Casuistic Literature in America, ibid. XII, pp. 139–47. 63 – See Dr. B. Drachman, Neo-Hebraic Literature in America, appended to the Seventh Biennial Report of the Jewish Theological Seminary Ass’n (New York, 1900). 64 – The figures are based on the exhaustive though necessarily incomplete Directory of Jewish Local Organizations in the United States, which appeared in the “American-Jewish Year Book” for 5668 (published in 1907), and allowance must be made for some omissions, as well as for increases in the last five years. Примечание переписчика. The cover image was provided by the transcriber and is placed in the public domain. Punctuation has been standardized. This book was written in a period when many words had not become standardized in their spelling. Words may have multiple spelling variations or inconsistent hyphenation in the text. These have been left unchanged unless indicated with a Transcriber’s Note.. The alphabetical order of the Index has been corrected but the references have not been checked for accuracy. The following corrections have been made in the text: ○ – ‘Paramaraibo’ replaced with ‘Paramaribo’ (The community of Paramaribo) ○ – ‘Nasi’ replaced with ‘Nassi’ (David Nassi and the colony) ○ – ‘Popineau’s’ replaced with ‘Papineau’s’ (against Papineau’s rebellion) ○ – ‘Manasse’ replaced with ‘Manasseh’ (than Manasseh Ben Israel) ○ – ‘Juanna’ replaced with ‘Juana’ (Queen Juana of Castille) ○ – ‘Gonzolo’ replaced with ‘Gonzalo’ (Gonzalo de Luna) ○ – ‘Parahibo’ replaced with ‘Parahiba’ (Rio de Janeiro and Parahiba.) ○ – ‘Paramaraibo’ replaced with ‘Paramaribo’ (The community of Paramaribo) ○ – ‘Nasi’ replaced with ‘Nassi’ (David Nassi and the colony) ○ – ‘Calaby’ replaced with ‘Calabi’ (Israel Calabi Cid) ○ – ‘Noach’ replaced with ‘Noah’ (In 1772 Noah Isaaks) ○ – ‘De’ replaced with ‘Da’ (David Da Costa) ○ – ‘Willemstad’ replaced with ‘Willemsted’ (present district of Willemsted) ○ – ‘some’ replaced with ‘same’ (on the same scale) ○ – ‘Gomes’ replaced with ‘Gomez’ (David Gomez Henriques) ○ – ‘Amreica’ replaced with ‘America’ (came to America about 1755) ○ – ‘renderd’ replaced with ‘rendered’ (Several other Jews rendered) ○ – ‘seperation’ replaced with ‘separation’ (The separation of Church and) ○ – ‘it’ replaced with ‘is’ (of whom it is not certain) ○ – ‘pariot’ replaced with ‘patriot’ (the haven for patriot refugees) ○ – ‘Hyam’ replaced with ‘Haym’ (His son, Haym M. Salomon) and (great-grandson of Haym Salomon) ○ – ‘propogated’ replaced with ‘propagated’ (and propagated with enthusiasm) ○ – ‘Berith’ replaced with ‘B’rith’ (into a B’nai B’rith lodge) ○ – ‘Hyam’ replaced with ‘Haym’ (that of Haym Harris) ○ – ‘Kehilat’ replaced with ‘Kehillah’ (The “Kehillah Anshe Maarab”) ○ – ‘Greenbaum’ replaced with ‘Greenebaum’ (Henry Greenebaum (b. in Germany, 1833)) ○ – ‘rabinate’ replaced with ‘rabbinate’ (He gave up the rabbinate) ○ – ‘bcome’ replaced with ‘become’ (to become rabbi of) ○ – ‘Penteteuch’ replaced with ‘Pentateuch’ (began a translation of the Pentateuch) ○ – ‘consevative’ replaced with ‘conservative’ (a more conservative course) ○ – ‘appeard’ replaced with ‘appeared’ (which appeared anonymously) ○ – ‘Würtemburg’ replaced with ‘Würtemberg’ (Max Einstein (b. in Würtemberg) ○ – ‘Colonal’ replaced with ‘Colonel’ (Lieutenant-Colonel Leopold C. Newman) ○ – ‘Kehillat’ replaced with ‘Kehillah’ (Kehillah Anshe Maarab of Chicago) ○ – ‘Polland’ replaced with ‘Poland’ (emigrants from Russian-Poland) ‘cosiderable’ replaced with ‘considerable’ (followed by considerable emigration) ○ – ‘Sarahson’ replaced with ‘Sarasohn’ (His brother-in-law, Kasriel H. Sarasohn) ○ – ‘Henriette’ replaced with ‘Henrietta’ (by Miss Henrietta Szold.) ○ – ‘Missiouri’ replaced with ‘Missouri’ (farmers in Kansas and Missouri.) ○ – ‘landsleute’ replaced with ‘landsleut’ (The “landsleut” meet there) ○ – ‘wealtheir’ replaced with ‘wealthier’ (older and wealthier members) ‘snyagogue’ replaced with ‘synagogue’ (the position of a synagogue) ○ – ‘somehwat’ replaced with ‘somewhat’ (had somewhat relaxed) ○ – ‘precense’ replaced with ‘presence’ (and demands their presence) ○ – ‘Maritz’ replaced with ‘Moritz’ (and Moritz Ellinger) ○ – ‘on’ replaced with ‘an’ (offered the Jews an opportunity) ○ – ‘Sosnitz’ replaced with ‘Sossnitz’ (the philosopher Joseph Loeb Sossnitz) ○ – ‘arguments’s’ replaced with ‘argument’s’ (for the argument’s sake) ○ – ‘umost’ replaced with ‘utmost’ (exploited to the utmost extent) ○ – ‘cannoot’ replaced with ‘cannot’ (people who cannot utilize) ○ – ‘Popineau’ replaced with ‘Papineau’ (against Papineau’s rebellion) ○ – ‘Mickveh’ replaced with ‘Mickweh’ (rabbi of Congregation Mickweh Israel) ○ – ‘Ottowa’ replaced with ‘Ottawa’ (Ottawa, Quebec, Regina) ○ – ‘succsssful’ replaced with ‘successful’ (are successful and their future) ○ – ‘Maranos’ replaced with ‘Marranos’ (formerly as Marranos) ○ – ‘Luxemburg’ replaced with ‘Luxembourg’ (for the Luxembourg gallery) ○ – ‘emonomy’ replaced with ‘economy’ (professor of political economy) ○ – ‘subect’ replaced with ‘subject’ (standard works on the subject) ○ – ‘Josep’ replaced with ‘Joseph’ (Rabbi Joseph Moses Aronson) ○ – ‘Ettelsohn’ replaced with ‘Ettelson’ (edited by N. B. Ettelson) ○ – ‘Omoha’ replaced with ‘Omaha’ (died in Omaha, Neb.) ○ – ‘Mabazine’ replaced with ‘Magazine’ (The New Era Illustrated Magazine) ○ – ‘Josephr’ replaced with ‘Joseph’ (edited by Joseph Selig Glick) ○ – ‘proporton’ replaced with ‘proportion’ (Not only the proportion) ○ – ‘Jewisht’ replaced with ‘Jewish’ (set the Jewish house) ○ – ‘Abramovitz’ replaced with ‘Abramowitz’ (Abramowitz, Rev. Herman) ○ – ‘Salvator’ replaced with ‘Salvatore’ (Andrade, Salvatore d’) ○ – ‘Elizer’ replaced with ‘Eliezer’ (Anixter, Rabbi Eliezer) ○ – ‘Ashkenazy’ replaced with ‘Ashkenazi’ (Ashkenazi, Dr. Herbert) ○ – ‘Barsimon’ replaced with ‘Barsimson’ (Barsimson, Jacob) ○ – ‘Bendor’ replaced with ‘Bender’ (Bender, Canada) ○ – ‘Bennet’ replaced with ‘Bennett’ (Bennett, James Gordon) ○ – ‘Beral’ replaced with ‘Bernal’ (Bernal, physician) ○ – ‘Campanell’ replaced with ‘Campanall’ (Campanall, Mordecai) ○ – ‘Caseres’ replaced with ‘Caseras’ (Caseras, Henrique de) ○ – ‘Jerahmeel’ replaced with ‘Jerahmel’ (Chuck, Jerahmel) ○ – ‘Cesar’ replaced with ‘Ceasar’ (Cone, Ceasar) ○ – ‘Cordova’ replaced with ‘Cordoza’ (Cordoza, Hakam de) ○ – ‘Henriquez’ replaced with ‘Henriques’ add missing page reference ‘51’ (Coutinho, Henriques, 51) ○ – ‘Jeraso’ replaced with ‘Jerajo’ (Coutinho, Isaac Jerajo) ○ – ‘Cresquas’ replaced with ‘Cresques’ ‘Jafudah’ replaced with ‘Jafuda’ (Cresques, Jafuda) ○ – ‘Cuffo’ replaced with ‘Cufo’ (Cufo) ○ – ‘Dongan’ replaced with ‘Dungan’ (Dungan, Irvine) ○ – ‘Fallmouth’ replaced with ‘Falmouth’ (Falmouth, Jamaica) ○ – ‘Gabbay’ replaced with ‘Gabay’ (Faro, Solomon Gabay) ○ – ‘Fischman’ replaced with ‘Fishman’ (Fishman, William) ○ – ‘Immigation’ replaced with ‘Immigration’ (Ford—Committee on Immigration) ○ – ‘Frazen’ replaced with ‘Frazon’ (Frazon or Frazier, Joseph) ○ – ‘Friberg’ replaced with ‘Freiberg’ (Freiberg, J. Walter) ○ – ‘Friedländer’ replaced with ‘Friedlaender’ (Friedlaender, Dr. Israel) ○ – ‘Glidden’ replaced with ‘Gliddon’ (Gliddon, John) ○ – ‘Hackenberg’ replaced with ‘Hackenburg’ (Hackenburg, Wm. B.) ○ – ‘Lemel’ replaced with ‘Lemil’ (Harris, Asher Lemil) ○ – Page reference added ‘70’ (Hendricks, Benjamin, 70) ○ – ‘Elkam’ replaced with ‘Elkan’ (Heydenfeldt, Elkan) ○ – ‘Heyster’ replaced with ‘Heister’ (Heister, Gen.) ○ – ‘Illiowizi’ replaced with ‘Iliowizi’ (Iliowizi, Rabbi Henry) ○ – ‘Illon’ replaced with ‘Illan’ (Illan, Jaude) ○ – ‘Elchanan’ replaced with ‘Elhanan’ (Jaffe, Rabbi Shalom Elhanan) ○ – ‘Jaffe’ replaced with ‘Joffe’ (Joffe, Joshua A.) ○ – the 2nd (note) is on page 207 instead of 243 (207 (note), 243,) ○ – ‘Laski’ replaced with ‘Lasky’ (Lasky, David) ○ – ‘beu’ replaced with ‘ben’ (Manasseh ben Israel) ○ – ‘Mansa’ replaced with ‘Manso’ (Manso, Bishop Alphonso) ○ – ‘Margolis’ replaced with ‘Margolies’ (Margolies, Rabbi M. Z.) ○ – ‘Mesya’ replaced with ‘Mesia’ (Mesia, Daniel) ○ – ‘Montevideo’ replaced with ‘Montevido’ (Montevido, Uruguay) ○ – ‘Montigo’ replaced with ‘Montego’ (Montego Bay, Jamaica) ○ – ‘Neuman’ replaced with ‘Neumann’ (Neumann, Dr. S.) ○ – ‘Newberg’ replaced with ‘Newburg’ (Newburg, P.) ○ – ‘Newberger’ replaced with ‘Newburger’ (Newburger, Morris) ○ – ‘Parahibo’ replaced with ‘Parahiba’ (Parahiba, Brazil) ○ – ‘Para’ replaced with ‘Parra’ (Parra, La) ○ – ‘Pellatas’ replaced with ‘Pelatas’ (Pelatas, Brazil) ○ – ‘Pereire’ replaced with ‘Perreira’ (Perreira, Isaac) ○ – ‘Phillipson’ replaced with ‘Philipson’ (Philipson, Rev. David) ○ – ‘Philipps’ replaced with ‘Phillips’ (Phillips, Col. Frederick) ○ – ‘Pinalo’ replaced with ‘Pinelo’ (Pinelo, Francisco) ○ – ‘Alegro’ replaced with ‘Alegra’ (Porto Alegra, Brazil) ○ – ‘Reisin’ replaced with ‘Reisen’ (Reisen, A.) ○ – ‘Löbel’ replaced with ‘Löbl’ (Rindskopf, Löbl) ○ – ‘Rievera’ replaced with ‘Rivera’ (Rivera, Jacob Rodrigues) ○ – ‘Kesriel’ replaced with ‘Kasriel’ (Sarasohn, Kasriel H.) ○ – ‘Schomer’ replaced with ‘Shomer’ (Schaikewitz, N. M. (Shomer)) ○ – ‘Schwarz’ replaced with ‘Schwartz’ (Schwartz, Tobias) ○ – Page reference added ‘344’ (Shaftesbury, Lord) ○ – ‘Sasta’ replaced with ‘Shasta’ (Shasta, Cal.) ○ – ‘Sherbrook’ replaced with ‘Sherbrooke’ (Sherbrooke, Canada) ○ – ‘Sosnitz’ replaced with ‘Sossnitz’ (Sossnitz, Jos. L.) ○ – ‘Weinschel’ replaced with ‘Weinshel’ ‘Hayim’ replaced with ‘Hayyim’ (Weinshel, Hayyim) ○ – ‘Wister’ replaced with ‘Wistar’ (Wistar, William) ○ – ‘Woolff’ replaced with ‘Wolff’ (Wolff, J. Meyer) ○ – ‘Eliakum’ replaced with ‘Eliakim’ (Zunser, Eliakim)     back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back back