ИСТОРИЯ КОНФЛИКТА МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И НАУКОЙ

Джона Уильяма Дрейпера, доктора медицины, доктора права

ПРОФЕССОРА НЬЮ-ЙОРКСКОГО УНИВЕРСИТЕТА,

АВТОРА «ТРАКТАТА ПО ФИЗИОЛОГИИ ЧЕЛОВЕКА», «ИСТОРИИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ЕВРОПЫ», «ИСТОРИИ АМЕРИКАНСКОЙ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ» И МНОГИХ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫХ РАБОТ ПО ХИМИИ И ДРУГИМ НАУЧНЫМ ДИСЦИПЛИНАМ

CONTENTS

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ИСТОРИЯ КОНФЛИКТА МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И НАУКОЙ.

ГЛАВА I.

ГЛАВА II.

ГЛАВА III.

ГЛАВА IV.

ГЛАВА V.

ГЛАВА VI.

ГЛАВА VII.

ГЛАВА VIII.

ГЛАВА IX.

ГЛАВА X.

ГЛАВА XI.

ГЛАВА XII.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Каждый, кому довелось ознакомиться с умонастроениями образованных классов в Европе и Америке, должен был заметить, что происходит значительный и быстро растущий отход от общепринятой религиозной веры, и что, хотя среди более откровенных людей это расхождение не скрывается, существует гораздо более масштабное и опасное отступничество — частное и негласное.

Это отступничество столь широко распространено и могущественно, что его нельзя ни презирать, ни наказывать. Его невозможно искоренить насмешками, бранью или силой. Быстро приближается время, когда оно приведет к серьезным политическим последствиям.

Церковный дух больше не определяет мировую политику. Воинствующий пыл во имя веры исчез. Его единственные напоминания — это мраморные изваяния рыцарей-крестоносцев, покоящиеся в тихих церковных склепах на своих надгробиях.

О том, что кризис неизбежен, свидетельствует отношение великих держав к папству. Папство олицетворяет идеи и чаяния двух третей населения Европы. Оно настаивает на политическом верховенстве в соответствии со своими притязаниями на божественное происхождение и миссию, а также на восстановлении средневекового порядка вещей, громогласно заявляя, что не примет никакого примирения с современной цивилизацией.

Антагонизм, который мы наблюдаем между религией и наукой, является продолжением борьбы, начавшейся с того момента, как христианство стало обретать политическую власть. Божественное откровение неизбежно должно быть нетерпимым к противоречиям; оно должно отвергать любое самосовершенствование и с пренебрежением взирать на то, что проистекает из прогрессивного интеллектуального развития человека. Однако наши взгляды на любой предмет постоянно подвержены изменениям под влиянием неотвратимого прогресса человеческого знания.

Можно ли преувеличить важность спора, в котором каждый мыслящий человек должен принять участие, хочет он того или нет? В таком серьезном вопросе, как религия, все люди, чьи временные интересы не связаны с существующими институтами, искренне стремятся найти истину. Они ищут информацию о предметах спора и о поведении спорящих сторон.

История науки — это не просто летопись разрозненных открытий; это повествование о конфликте двух противоборствующих сил: экспансивной силы человеческого интеллекта с одной стороны и давления, проистекающего из традиционной веры и человеческих интересов, с другой.

Никто до сих пор не рассматривал этот предмет с такой точки зрения. И все же именно с этой точки зрения он предстает перед нами как животрепещущая проблема — по сути, как самая важная из всех животрепещущих проблем.

Несколько лет назад было политически целесообразно, а значит, и правильно, воздерживаться от любых упоминаний об этом противоречии и по возможности держать его в тени. Спокойствие общества настолько зависит от устойчивости его религиозных убеждений, что никто не может быть оправдан в их легкомысленном нарушении. Но вера по своей природе неизменна, статична; наука по своей природе прогрессивна; и в конечном итоге между ними должно произойти расхождение, которое невозможно скрыть. Тогда становится долгом тех, чья жизнь сделала их знакомыми с обоими способами мышления, скромно, но твердо изложить свои взгляды; спокойно, беспристрастно и философски сопоставить антагонистические притязания. История показывает, что если этого не сделать, то последуют социальные бедствия, катастрофические и длительные. Когда старая мифологическая религия Европы рухнула под тяжестью собственных противоречий, ни римские императоры, ни философы того времени не сделали ничего адекватного для направления общественного мнения. Они предоставили религиозные дела самим себе, и в результате эти дела оказались в руках невежественных и разъяренных церковников, паразитов, евнухов и рабов.

Интеллектуальная ночь, опустившаяся на Европу вследствие этого великого пренебрежения долгом, проходит; мы живем на рассвете лучших времен. Общество с тревогой ожидает света, чтобы увидеть, в каком направлении оно дрейфует. Оно ясно осознает, что курс, по которому до сих пор следовал корабль цивилизации, оставлен и что взят новый курс в неизведанное море.

Будучи глубоко впечатлен такими мыслями, я не осмелился бы написать эту книгу или навязывать публике представленные в ней идеи, если бы не сделал факты, с которыми она имеет дело, предметом долгих и серьезных размышлений. И я нашел сильный стимул взяться за этот труд в том обстоятельстве, что «История интеллектуального развития Европы», опубликованная мной несколько лет назад, которая выдержала множество изданий в Америке и была переиздана на многочисленных европейских языках — английском, французском, немецком, русском, польском, сербском и др., — везде принимается благосклонно.

Собирая и систематизируя материалы для томов, которые я опубликовал под названием «История американской гражданской войны», — труд весьма трудоемкий, — я привык к сопоставлению противоречивых утверждений и урегулированию конфликтующих притязаний. Одобрение, с которым эта книга была встречена американской публикой, критически оценивающей рассматриваемые события, вселило в меня дополнительную уверенность. Я также уделял много внимания экспериментальному исследованию природных явлений и опубликовал много известных работ по таким предметам. И, пожалуй, никто не может посвятить себя этим занятиям и провести большую часть своей жизни в публичном преподавании науки, не приобщившись к той любви к беспристрастности и истине, которую внушает философия. Она вдохновляет нас на желание посвятить свои дни благу нашего рода, чтобы в угасающем свете вечерней поры жизни мы не были вынуждены, оглядываясь назад, признать, насколько несущественны и бесполезны были цели, к которым мы стремились.

Хотя я не жалел сил при написании этой книги, я прекрасно понимаю, насколько она не соответствует предмету, для достойного освещения которого требуются знания в области науки, истории, теологии и политики; каждая страница должна быть наполнена интеллектом и сверкать фактами. Но затем я вспомнил, что это лишь своего рода предисловие или предвестник того корпуса литературы, который вызовут к жизни события и потребности нашего времени. Мы подошли к краю великих интеллектуальных перемен. Большая часть легкомысленного чтения настоящего времени будет вытеснена вдумчивой и строгой литературой, оживленной интересами, находящимися под угрозой, и накаленной церковными страстями.

То, что я стремился сделать, — это представить ясное и беспристрастное изложение взглядов и действий двух противоборствующих сторон. В одном смысле я пытался отождествить себя с каждой из них, чтобы полностью понять их мотивы; но в другом, более высоком смысле, я старался оставаться в стороне и беспристрастно излагать их действия.

Поэтому я надеюсь, что те, кто будет склонен критиковать эту книгу, будут помнить, что ее цель — не отстаивать взгляды и притязания какой-либо из сторон, а ясно и без утайки объяснить позиции обеих. При работе над каждой главой я обычно сначала излагал ортодоксальную точку зрения, а затем следовал за ней точкой зрения ее оппонентов.

При таком подходе к предмету не было необходимости уделять много внимания более умеренным или промежуточным мнениям, ибо, хотя они могут быть по существу весьма ценными, в конфликтах такого рода беспристрастного читателя интересуют не умеренные, а экстремисты. Именно их действия определяют исход.

По этой причине я мало что сказал о двух великих христианских конфессиях — протестантской и греческой церквях. Что касается последней, то она никогда, со времен возрождения науки, не выступала в оппозиции к прогрессу знаний. Напротив, она всегда встречала его с радушием. Она сохраняла почтительное отношение к истине, с какой бы стороны она ни приходила. Признавая очевидные расхождения между своими интерпретациями открытой истины и открытиями науки, она всегда ожидала, что последуют удовлетворительные объяснения и примирения, и в этом она не была разочарована. Было бы хорошо для современной цивилизации, если бы Римская церковь поступила так же.

Говоря о христианстве, обычно имеют в виду Римскую церковь, отчасти потому, что ее приверженцы составляют большинство в христианском мире, отчасти потому, что ее требования наиболее претенциозны, и отчасти потому, что она обычно стремилась подкрепить эти требования гражданской властью. Ни одна из протестантских церквей никогда не занимала столь властного положения — ни одна никогда не имела столь широкого политического влияния. По большей части они были противниками принуждения, и, за очень редкими исключениями, их оппозиция не выходила за рамки разжигания теологической ненависти.

Что касается науки, то она никогда не стремилась вступить в союз с гражданской властью. Она никогда не пыталась навлечь позор или нанести социальный крах на какого-либо человека. Она никогда не подвергала никого душевным мукам, физическим пыткам, и уж тем более смерти, с целью поддержания или продвижения своих идей. Она предстает перед нами незапятнанной жестокостями и преступлениями. Но в Ватикане — нам достаточно вспомнить инквизицию — руки, которые сейчас воздеваются в мольбах к Милосерднейшему, обагрены. Они были омыты в крови!

Существует два способа исторического сочинительства: художественный и научный. Первый подразумевает, что люди порождают события; поэтому он выбирает какую-то выдающуюся личность, рисует ее в причудливой форме и делает героем романа. Второй, настаивая на том, что человеческие дела представляют собой непрерывную цепь, в которой каждый факт является порождением какого-то предшествующего факта и родителем какого-то последующего, провозглашает, что не люди управляют событиями, а события управляют людьми. Первый порождает сочинения, которые, как бы они нас ни интересовали или радовали, стоят лишь на ступень выше романов; второй строг, возможно, даже отталкивающ, ибо он сурово внушает нам убеждение в неотвратимом господстве закона и ничтожности человеческих усилий. В таком серьезном предмете, которому посвящена эта книга, романтическое и популярное совершенно неуместны. Тот, кто берется рассуждать о нем, должен пристально смотреть на ту цепь судьбы, которую демонстрирует всемирная история; он должен с презрением отвернуться от призрачных обманов понтификов, государственных деятелей и королей.

Если бы потребовалось что-то, чтобы показать нам ненадежность художественных исторических сочинений, наш личный опыт предоставил бы это. Как часто наши самые близкие друзья не могут разглядеть истинные мотивы наших повседневных действий; как часто они неверно истолковывают наши намерения! Если это происходит на наших глазах, можем ли мы быть уверены, что невозможно правильно понять поступки людей, которые жили много лет назад и которых мы никогда не видели.

При отборе и расположении тем, которые будут представлены, я руководствовался отчасти «Исповеданием» последнего Ватиканского собора, а отчасти ходом событий в истории. Читатель не без интереса заметит, что темы предстают перед нами сейчас так же, как и перед древними философами Греции. Мы по-прежнему имеем дело с теми же вопросами, о которых они спорили. Что есть Бог? Что есть душа? Что есть мир? Как он управляется? Есть ли у нас какой-либо стандарт или критерий истины? И вдумчивый читатель искренне спросит: «Лучше ли наши решения этих проблем, чем их?»

Общий аргумент этой книги заключается в следующем:

Сначала я направляю внимание на происхождение современной науки, в отличие от древней, основанной на наблюдении, эксперименте и математическом обсуждении, а не на простом умозрении, и покажу, что она стала следствием македонских походов, которые привели Азию и Европу в соприкосновение. Краткий очерк этих походов и Александрийского Мусея иллюстрирует ее характер.

Затем я кратко напоминаю об общеизвестном происхождении христианства и показываю его продвижение к достижению имперской власти, трансформацию, которую оно претерпело в результате слияния с язычеством — существующей религией Римской империи. Ясное понимание его несовместимости с наукой заставило его насильственно подавить Александрийские школы. Оно было вынуждено к этому политическими необходимостями своего положения.

Определив стороны конфликта, я далее рассказываю историю их первой открытой борьбы; это первая, или Южная, Реформация. Предмет спора касался природы Бога. Он включал в себя возникновение магометанства. Его результатом стало то, что значительная часть Азии и Африки, вместе с историческими городами Иерусалимом, Александрией и Карфагеном, были вырваны из христианского мира, а доктрина о единстве Бога была установлена на большей части того, что было Римской империей.

За этим политическим событием последовало возрождение науки, создание колледжей, школ, библиотек по всем владениям арабов. Эти завоеватели, быстро продвигаясь в своем интеллектуальном развитии, отвергли антропоморфные идеи о природе Бога, остававшиеся в их народных верованиях, и приняли другие, более философские, сродни тем, что были достигнуты гораздо раньше в Индии. Результатом этого стал второй конфликт — касающийся природы души. Под названием аверроизма на первый план вышли теории эманации и поглощения. В конце средних веков инквизиции удалось исключить эти доктрины из Европы, а теперь Ватиканский собор официально и торжественно предал их анафеме.

Тем временем, благодаря развитию астрономии, географии и других наук, были получены правильные представления о положении и отношениях Земли, а также о структуре мира; и поскольку религия, опираясь на то, что считалось правильной интерпретацией Священного Писания, настаивала на том, что Земля является центральной и самой важной частью Вселенной, разразился третий конфликт. В нем Галилей возглавил путь со стороны науки. Его итогом стало поражение Церкви в спорном вопросе. Впоследствии возник второстепенный спор относительно возраста мира, причем Церковь настаивала на том, что ему всего около шести тысяч лет. В этом она снова потерпела поражение. Свет истории и науки постепенно распространялся по Европе. В XVI веке престиж римского христианства был значительно подорван интеллектуальными неудачами, которые оно испытало, а также его политическим и моральным состоянием. Многие благочестивые люди ясно видели, что религия не несет ответственности за ложное положение, в котором она оказалась, но что это несчастье напрямую связано с союзом, который она заключила в древности с римским язычеством. Очевидным средством, следовательно, было возвращение к первобытной чистоте. Так возник четвертый конфликт, известный нам как Реформация — вторая, или Северная, Реформация. Особая форма, которую она приняла, заключалась в споре относительно стандарта или критерия истины: следует ли искать его в Церкви или в Библии. Определение этого включало в себя установление прав разума, или интеллектуальной свободы. Лютер, который является выдающимся человеком той эпохи, осуществил свое намерение с немалым успехом; и по окончании борьбы выяснилось, что Северная Европа была потеряна для римского христианства.

Мы сейчас находимся в центре спора относительно способа управления миром: происходит ли оно путем непрерывного божественного вмешательства или посредством действия первозданного и неизменного закона. Интеллектуальное движение христианского мира достигло той точки, которой арабизм достиг в X и XI веках; и доктрины, которые обсуждались тогда, вновь выносятся на рассмотрение; таковы доктрины эволюции, творения, развития.

Представленные под этими общими заголовками, я думаю, все существенные пункты этого великого спора будут включены. Группируя рассматриваемые факты под этими всеобъемлющими заголовками и разбирая каждую группу отдельно, мы, несомненно, получим ясное представление об их взаимосвязи и исторической последовательности.

Я рассматривал эти конфликты, насколько это было удобно, в их надлежащем хронологическом порядке и для полноты картины добавил главы о —

Анализе того, что латинское христианство сделало для современной цивилизации.

Соответствующем анализе того, что сделала наука.

Позиции римского христианства в предстоящем конфликте, как она определена Ватиканским собором.

Внимание многих ищущих истину людей было настолько исключительно сосредоточено на деталях сектантских разногласий, что долгая распря, истории которой посвящены эти страницы, в народе малоизвестна. Пытаясь твердо придерживаться решимости написать эту работу в беспристрастном духе, говорить с уважением о противоборствующих сторонах, но никогда не скрывать истину, я вверяю ее внимательному суждению вдумчивого читателя.

ДЖОН УИЛЬЯМ ДРЕЙПЕР

УНИВЕРСИТЕТ, НЬЮ-ЙОРК, декабрь 1873 г.

ИСТОРИЯ КОНФЛИКТА МЕЖДУ РЕЛИГИЕЙ И НАУКОЙ.

ГЛАВА I.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАУКИ. Религиозное состояние греков в IV веке до нашей эры. — Их вторжение в Персидскую империю приводит их в соприкосновение с новыми аспектами природы и знакомит с новыми религиозными системами. — Военная, инженерная и научная деятельность, стимулированная македонскими походами, ведет к созданию в Александрии института, Мусея, для развития знаний посредством эксперимента, наблюдения и математического обсуждения. — Это и есть происхождение науки.

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ. Никакое зрелище не может быть более торжественным и печальным для мыслящего ума, чем умирание древней религии, которая в свое время давала утешение многим поколениям людей.

За четыре столетия до рождения Христа Греция быстро перерастала свою древнюю веру. Ее философы в своих исследованиях мира были глубоко впечатлены контрастом между величием процессов природы и никчемностью божеств Олимпа. Ее историки, рассматривая упорядоченный ход политических дел, явную единообразность в действиях людей и то, что не было события, происходящего на их глазах, для которого они не могли бы найти очевидную причину в каком-то предшествующем событии, начали подозревать, что чудеса и небесные вмешательства, которыми были наполнены старые летописи, были лишь вымыслом. Они спрашивали, когда эпоха сверхъестественного закончилась, почему оракулы стали немыми и почему в мире больше нет чудес.

Предания, идущие из незапамятных времен и ранее принимавшиеся благочестивыми людьми как неоспоримые истины, наполнили острова Средиземного моря и сопредельные страны сверхъестественными чудесами — волшебницами, колдунами, великанами, людоедами, гарпиями, горгонами, кентаврами, циклопами. Лазурный свод был полом неба; там Зевс, окруженный богами с их женами и любовницами, держал свой двор, занимаясь делами, подобными человеческим, и не гнушаясь актами человеческой страсти и преступления.

Морское побережье с многочисленными изрезанными бухтами, архипелаг с одними из самых прекрасных островов в мире внушили грекам вкус к морской жизни, географическим открытиям и колонизации. Их корабли блуждали по всему Черному и Средиземному морям. Чудеса, освященные веками, которые были прославлены в «Одиссее» и священны в народной вере, оказались несуществующими. По мере получения лучших знаний о природе небо оказалось иллюзией; было обнаружено, что нет никакого Олимпа, ничего, кроме пространства и звезд. С исчезновением их обители исчезли и боги, как ионийского типа Гомера, так и дорийского типа Гесиода.

ПОСЛЕДСТВИЯ ОТКРЫТИЙ И КРИТИКИ. Но это не произошло без сопротивления. Сначала общественность, и особенно ее религиозная часть, клеймила возникающие сомнения как атеизм. Они лишали некоторых нарушителей имущества, изгоняли других; некоторых предавали смерти. Они утверждали, что то, во что верили благочестивые люди в старые времена и что выдержало испытание веками, должно быть истинным. Затем, когда противостоящие доказательства стали неопровержимыми, они удовлетворились признанием того, что эти чудеса были аллегориями, под которыми мудрость древних скрывала многие священные и таинственные вещи. Они пытались примирить то, что теперь в своих сомнениях опасались считать мифами, со своим растущим интеллектуальным состоянием. Но их усилия были тщетны, ибо существуют предопределенные фазы, через которые в таких случаях должно пройти общественное мнение. То, что оно принимало с почтением, оно начинает подвергать сомнению, затем предлагает новые интерпретации, затем переходит к инакомыслию и заканчивает отвержением всего как простой басни.

В своем отступничестве за философами и историками последовали поэты. Еврипид навлек на себя обвинение в ереси. Эсхил едва избежал побивания камнями за богохульство. Но неистовые усилия тех, кто заинтересован в поддержке заблуждений, всегда должны заканчиваться поражением. Деморализация неудержимо распространялась через каждую отрасль литературы, пока, наконец, не достигла простого народа.

ПЕРСИДСКАЯ ИМПЕРИЯ. Греческая философская критика оказала помощь греческим философским открытиям в этом разрушении национальной веры. Она подкрепляла многими аргументами широко распространяющееся неверие. Она сравнивала доктрины различных школ друг с другом и показывала на их противоречиях, что человек не имеет критерия истины; что, поскольку его идеи о том, что есть добро и что есть зло, различаются в зависимости от страны, в которой он живет, они не могут иметь основания в природе, а должны быть полностью результатом воспитания; что добро и зло — не более чем фикции, созданные обществом для своих собственных целей. В Афинах некоторые из более продвинутых классов дошли до того, что не только отрицали невидимое, сверхъестественное, они даже утверждали, что мир — это лишь дневной сон, фантазм, и что вообще ничего не существует.

Топографическая конфигурация Греции наложила отпечаток на ее политическое состояние. Она разделила ее народ на отдельные общины, имеющие конфликтующие интересы, и сделала их неспособными к централизации. Непрекращающиеся внутренние войны между соперничающими государствами сдерживали ее развитие. Она была бедна, ее ведущие люди стали коррумпированными. Они всегда были готовы обменять патриотические соображения на иностранное золото, продать себя за персидские взятки. Обладая восприятием прекрасного, проявленным в скульптуре и архитектуре в степени, никогда не достигнутой нигде ни до, ни после, Греция утратила практическое понимание Доброго и Истинного.

В то время как европейская Греция, полная идей свободы и независимости, отвергала суверенитет Персии, азиатская Греция признавала его без колебаний. В то время Персидская империя по территориальному охвату была равна половине современной Европы. Она омывалась водами Средиземного, Эгейского, Черного, Каспийского, Индийского, Персидского, Красного морей. Через ее территории протекали шесть величайших рек в мире — Евфрат, Тигр, Инд, Яксарт, Окс, Нил, каждая длиной более тысячи миль. Ее поверхность простиралась от тринадцати сотен футов ниже уровня моря до двадцати тысяч футов выше. Поэтому она давала любой сельскохозяйственный продукт. Ее минеральные богатства были безграничны. Она унаследовала престиж Мидийской, Вавилонской, Ассирийской, Халдейской империй, чьи летописи уходили в прошлое более чем на двадцать столетий.

ПЕРСИДСКАЯ ИМПЕРИЯ. Персия всегда смотрела на европейскую Грецию как на политически незначительную, ибо она едва ли составляла половину территориального охвата одной из ее сатрапий. Ее экспедиции по принуждению к повиновению, однако, научили ее военным качествам ее народа. В ее войсках были включены греческие наемники, считавшиеся лучшими из ее солдат. Она не колебалась иногда доверять командование своими армиями греческим генералам, а флотами — греческим капитанам. В политических потрясениях, через которые она прошла, греческие солдаты часто использовались ее враждующими вождями. Эти военные операции сопровождались важным результатом. Они открыли зоркому глазу этих воинственных наемников политическую слабость империи и возможность достижения ее центра. После смерти Кира на поле битвы при Кунаксе бессмертным отступлением десяти тысяч под предводительством Ксенофонта было доказано, что греческая армия может пробиться в сердце Персии и обратно.

То почтение к военным способностям азиатских генералов, столь глубоко впечатлившее греков такими инженерными подвигами, как наведение моста через Геллеспонт и прорытие перешейка у горы Афон Ксерксом, было стерто при Саламине, Платеях, Микале. Грабить богатые персидские провинции стало непреодолимым искушением. Таковой была экспедиция спартанского царя Агесилая, чьи блестящие успехи, однако, были остановлены персидским правительством, прибегнувшим к своей проверенной временем политике подкупа соседей Спарты для нападения на нее. «Я был побежден тридцатью тысячами персидских лучников», — горько воскликнул Агесилай, отплывая обратно, имея в виду персидскую монету, дарик, на которой было отчеканено изображение лучника.

ВТОРЖЕНИЕ ГРЕЦИИ В ПЕРСИЮ. Наконец, Филипп, царь Македонии, задумал возобновление этих попыток при гораздо более грозной организации и с более грандиозной целью. Ему удалось добиться назначения себя главнокомандующим всей Греции не для простого набега на азиатские сатрапии, а для свержения персидской династии в самом центре ее власти. Убитый, когда его приготовления были не завершены, он был сменен своим сыном Александром, тогда еще юношей. Общее собрание греков в Коринфе единогласно избрало его на место отца. Были некоторые беспорядки в Иллирии; Александру пришлось вести свою армию так далеко на север, к Дунаю, чтобы подавить их. Во время его отсутствия фиванцы вместе с некоторыми другими замышляли заговор против него. По возвращении он взял Фивы штурмом. Он перебил шесть тысяч их жителей, продал тридцать тысяч в рабство и полностью разрушил город. Военная мудрость этой суровости проявилась в его азиатской кампании. Его не беспокоили никакие восстания в тылу.

МАКЕДОНСКАЯ КАМПАНИЯ. Весной 334 г. до н.э. Александр переправился через Геллеспонт в Азию. Его армия состояла из тридцати четырех тысяч пехотинцев и четырех тысяч конников. У него было с собой всего семьдесят талантов денег. Он двинулся прямо на персидскую армию, которая, значительно превосходя его по силе, удерживала линию Граника. Он форсировал переправу через реку, разгромил врага, и обладание всей Малой Азией с ее сокровищами стало плодом победы. Остаток того года он провел в военной организации завоеванных провинций. Тем временем Дарий, персидский царь, выдвинул армию из шестисот тысяч человек, чтобы предотвратить проход македонян в Сирию. В битве, которая произошла среди горных ущелий при Иссе, персы были снова разбиты. Столь велика была резня, что Александр и Птолемей, один из его генералов, перешли через овраг, заваленный трупами. Было подсчитано, что персидские потери составили не менее девяноста тысяч пехотинцев и десяти тысяч конников. Царский шатер попал в руки завоевателя, а вместе с ним жена и несколько детей Дария. Сирия была таким образом добавлена к греческим завоеваниям. В Дамаске были найдены многие наложницы Дария и его главных офицеров, вместе с огромными сокровищами.

Прежде чем отправиться в равнины Месопотамии для решающей борьбы, Александр, чтобы обезопасить свой тыл и сохранить связь с морем, двинулся на юг вдоль побережья Средиземного моря, покоряя города на своем пути. В своей речи перед военным советом после Исса он сказал своим генералам, что они не должны преследовать Дария, пока Тир не покорен, а Персия владеет Египтом и Кипром, ибо, если Персия вернет свои морские порты, она перенесет войну в Грецию, и что для него абсолютно необходимо быть сувереном на море. С Кипром и Египтом в своих руках он не чувствовал беспокойства по поводу Греции. Осада Тира стоила ему более полугода. В отместку за эту задержку он, как говорят, распял две тысячи своих пленных. Иерусалим добровольно сдался, и поэтому с ним обошлись снисходительно: но поскольку проход македонской армии в Египет был заблокирован в Газе, персидский губернатор которой, Бетис, оказал самое упорное сопротивление, это место после двухмесячной осады было взято штурмом, десять тысяч его жителей были вырезаны, а остальные, вместе с женами и детьми, проданы в рабство. Сам Бетис был протащен живым вокруг города, привязанный к колеснице завоевателя. Больше препятствий не было. Египтяне, которые ненавидели персидское правление, приняли своего завоевателя с распростертыми объятиями. Он организовал страну в своих интересах, доверив все военные команды македонским офицерам и оставив гражданское управление в руках коренных египтян.

ЗАВОЕВАНИЕ ЕГИПТА. Пока велись приготовления к финальной кампании, он предпринял путешествие к храму Юпитера Аммона, который был расположен в оазисе Ливийской пустыни, на расстоянии двухсот миль. Оракул объявил его сыном того бога, который в образе змея соблазнил Олимпиаду, его мать. Непорочные зачатия и небесные происхождения были настолько общеприняты в те дни, что всякий, кто значительно отличился в делах людей, считался сверхъестественного происхождения. Даже в Риме, столетия спустя, никто не мог бы безопасно отрицать, что город обязан своим основателем, Ромулом, случайной встрече бога Марса с девственницей Реей Сильвией, когда она шла со своим кувшином за водой к источнику. Египетские ученики Платона с гневом смотрели бы на тех, кто отвергал легенду о том, что Периктиона, мать того великого философа, чистая девственница, перенесла непорочное зачатие под влиянием Аполлона, и что бог объявил Аристону, которому она была обручена, о происхождении ребенка. Когда Александр издавал свои письма, приказы и указы, называя себя «царь Александр, сын Юпитера Аммона», они приходили к жителям Египта и Сирии с авторитетом, который сейчас едва ли можно осознать. Свободомыслящие греки, однако, придавали такой сверхъестественной родословной ее истинную цену. Олимпиада, которая, конечно, лучше всех знала факты дела, шутливо говорила, что «она хотела бы, чтобы Александр перестал непрестанно ссорить ее с женой Юпитера». Арриан, историк македонской экспедиции, замечает: «Я не могу осуждать его за попытку склонить своих подданных к вере в свое божественное происхождение, и я не могу быть убежден, что это какое-то великое преступление, ибо вполне разумно представить, что он не намеревался этим ничего иного, кроме как просто добиться большего авторитета среди своих солдат».

ГРЕЧЕСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ПЕРСИИ. Когда все было обеспечено в его тылу, Александр, вернувшись в Сирию, направил марш своей армии, теперь состоявшей из пятидесяти тысяч ветеранов, на восток. Перейдя Евфрат, он держался близ Масийских холмов, чтобы избежать сильной жары более южных месопотамских равнин; таким образом можно было также добыть более обильный корм для кавалерии. На левом берегу Тигра, близ Арбел, он столкнулся с великой армией из одиннадцатисот тысяч человек, приведенной Дарием из Вавилона. Смерть персидского монарха, которая вскоре последовала за поражением, которое он потерпел, сделала македонского генерала хозяином всех стран от Дуная до Инда. В конечном итоге он расширил свое завоевание до Ганга. Сокровища, которые он захватил, почти не поддаются описанию. Только в Сузах он нашел — так говорит Арриан — пятьдесят тысяч талантов денег.

СОБЫТИЯ КАМПАНИЙ. Современный военный студент не может смотреть на эти удивительные кампании без восхищения. Переход через Геллеспонт; форсирование Граника; зима, проведенная в политической организации завоеванной Малой Азии; марш правого крыла и центра армии вдоль сирийского побережья Средиземного моря; инженерные трудности, преодоленные при осаде Тира; штурм Газы; изоляция Персии от Греции; абсолютное исключение ее флота из Средиземного моря; пресечение всех ее попыток интриговать или подкупать афинян или спартанцев, к чему до сих пор так часто прибегали с успехом; подчинение Египта; еще одна зима, проведенная в политической организации этой почтенной страны; схождение всей армии с Черного и Красного морей к покрытым селитрой равнинам Месопотамии следующей весной; переход через Евфрат, окаймленный плакучими ивами у разрушенного моста в Тапсаке; переход через Тигр; ночная разведка перед великой и памятной битвой при Арбелах; косое движение на поле; прорыв центра врага — маневр, которому суждено было повториться много столетий спустя при Аустерлице; энергичное преследование персидского монарха; это подвиги, не превзойденные ни одним солдатом более поздних времен.

Это дало колоссальный стимул греческой интеллектуальной активности. Были люди, которые прошли с македонской армией от Дуная до Нила, от Нила до Ганга. Они чувствовали гиперборейские ветры стран за Черным морем, сирокко и песчаные бури египетских пустынь. Они видели пирамиды, которые уже стояли двадцать столетий, покрытые иероглифами обелиски Луксора, аллеи молчаливых и таинственных сфинксов, колоссы монархов, правивших на заре мира. В залах Асархаддона они стояли перед тронами суровых старых ассирийских царей, охраняемых крылатыми быками. В Вавилоне все еще оставались его стены, когда-то более шестидесяти миль в окружности, и после разорений трех столетий и трех завоевателей все еще более восьмидесяти футов в высоту; там все еще были руины храма окутанного облаками Бела, на его вершине была установлена обсерватория, в которой странные халдейские астрономы вели ночное общение со звездами; все еще оставались следы двух дворцов с их висячими садами, в которых росли огромные деревья в воздухе, и обломки гидравлических механизмов, которые снабжали их водой из реки. В искусственное озеро с его огромным аппаратом акведуков и шлюзов попадали талые снега армянских гор, и их течение через город ограничивалось насыпями Евфрата. Самым удивительным из всего, пожалуй, был туннель под руслом реки.

ВЛИЯНИЕ НА ГРЕЧЕСКУЮ АРМИЮ. Если Халдея, Ассирия, Вавилон представляли грандиозные и почтенные древности, уходящие далеко в ночь времен, то Персия была не без своих чудес более поздней даты. Колонные залы Персеполя были наполнены чудесами искусства — резьбой, скульптурами, эмалями, алебастровыми библиотеками, обелисками, сфинксами, колоссальными быками. Экбатана, прохладное летнее убежище персидских царей, была защищена семью кольцевыми стенами из тесаных и полированных блоков, внутренние из которых последовательно увеличивались в высоту и были разных цветов, в астрологическом соответствии с семью планетами. Дворец был покрыт серебряной черепицей, его балки были покрыты золотом. В полночь в его залах солнечный свет соперничал со многими рядами нефтяных светильников. Рай — эта роскошь монархов Востока — был разбит посреди города. Персидская империя, от Геллеспонта до Инда, была поистине садом мира.

ВЛИЯНИЯ НА ГРЕЧЕСКУЮ АРМИЮ. Я посвятил несколько страниц истории этих удивительных кампаний, ибо военный талант, который они воспитали, привел к созданию математических и практических школ Александрии, истинного происхождения науки. Мы прослеживаем все наше точное знание к македонским походам. Гумбольдт хорошо заметил, что знакомство с новыми и грандиозными объектами природы расширяет человеческий ум. Солдаты Александра и полчища его лагерных последователей встречали при каждом марше неожиданные и живописные пейзажи. Из всех людей греки были самыми наблюдательными, наиболее легко и глубоко впечатляемыми. Здесь были бесконечные песчаные равнины, там горы, чьи вершины терялись выше облаков. В пустынях были миражи, на склонах холмов тени бегущих облаков, проносящиеся над лесами. Они были в стране янтарных финиковых пальм и кипарисов, тамариксов, зеленых миртов и олеандров. При Арбелах они сражались против индийских слонов; в зарослях Каспия они подняли из логова притаившегося королевского тигра. Они видели животных, которые по сравнению с европейскими были не только странными, но и колоссальными — носорога, бегемота, верблюда, крокодилов Нила и Ганга. Они встречали людей многих цветов кожи и многих костюмов: смуглого сирийца, оливкового перса, черного африканца. Даже о самом Александре рассказывается, что на смертном одре он заставил своего адмирала Неарха сидеть рядом с ним и находил утешение в слушании приключений того моряка — истории его плавания от Инда до Персидского залива. Завоеватель с изумлением наблюдал приливы и отливы. Он строил корабли для исследования Каспия, полагая, что он и Черное море могут быть заливами великого океана, каким Неарх обнаружил Персидское и Красное моря. Он принял решение, что его флот должен попытаться совершить кругосветное плавание вокруг Африки и войти в Средиземное море через Геркулесовы столпы — подвиг, который, как утверждалось, был однажды совершен фараонами.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ПЕРСИИ. Не только ее величайшие солдаты, но и ее величайшие философы нашли в завоеванной империи многое, что могло вызвать восхищение Греции. Каллисфен получил в Вавилоне серию халдейских астрономических наблюдений, охватывающих 1903 года; он отправил их Аристотелю. Возможно, поскольку они были на обожженных кирпичах, их дубликаты могут быть восстановлены современными исследованиями в глиняных библиотеках ассирийских царей. Птолемей, египетский астроном, обладал вавилонской записью затмений, восходящей к 747 году до нашей эры. Долгосрочные и тщательные наблюдения были необходимы, прежде чем некоторые из этих астрономических результатов, дошедших до наших времен, могли быть установлены. Так, вавилоняне определили длину тропического года с точностью до двадцати пяти секунд; их оценка сидерического года была едва ли на две минуты больше. Они обнаружили прецессию равноденствий. Они знали причины затмений и с помощью своего цикла под названием Сарос могли предсказывать их. Их оценка значения этого цикла, который составляет более 6585 дней, была с точностью до девятнадцати с половиной минут.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ПЕРСИИ. Такие факты служат неопровержимым доказательством терпения и мастерства, с которыми астрономия культивировалась в Месопотамии, и того, что при очень неадекватных инструментальных средствах она достигла немалого совершенства. Эти старые наблюдатели составили каталог звезд, разделили зодиак на двенадцать знаков; они разделили день на двенадцать часов, ночь на двенадцать. Они, как говорит Аристотель, долгое время посвящали себя наблюдениям за покрытиями звезд Луной. Они имели правильные представления о структуре солнечной системы и знали порядок расположения планет. Они конструировали солнечные часы, клепсидры, астролябии, гномоны.

Не без интереса мы до сих пор смотрим на образцы их метода печати. На вращающемся валике они гравировали клинописными буквами свои записи и, прокатывая его по пластичной глине, сформированной в блоки, получали неизгладимые доказательства. Из их библиотек на плитках нам еще предстоит собрать литературный и исторический урожай. Они не были лишены некоторых знаний в оптике. Выпуклая линза, найденная в Нимруде, показывает, что они были знакомы с увеличительными инструментами. В арифметике они обнаружили значение позиции в цифрах, хотя и упустили великое индийское изобретение нуля.

Какое зрелище для завоевывающих греков, которые до этого времени ни экспериментировали, ни наблюдали! Они довольствовались лишь размышлениями и бесполезными спекуляциями.

ЕЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ. Но греческое интеллектуальное развитие, обязанное таким образом отчасти более широкому взгляду на природу, мощно подкреплялось знаниями, полученными тогда о религии завоеванной страны. Идолопоклонство Греции всегда было ужасом для Персии, которая в своих вторжениях никогда не упускала случая разрушить храмы и оскорбить святилища звероподобных богов. Безнаказанность, с которой совершались эти святотатства, произвела глубокое впечатление и немало способствовала подрыву эллинской веры. Но теперь поклонник гнусных олимпийских божеств, чьи непристойные жизни должны были шокировать каждого благочестивого человека, был приведен в соприкосновение с великой, торжественной, последовательной религиозной системой, имеющей свое основание на философской базе. Персия, как это бывает со всеми империями долгого существования, прошла через многие изменения религии. Она следовала монотеизму Зороастра; затем приняла дуализм и обменяла его на магизм. Во время македонской экспедиции она признавала один универсальный Разум, Творца, Хранителя и Правителя всего сущего, святейшую сущность истины, дарителя всего благого. Он не должен был быть представлен никаким изображением или каким-либо высеченным образом. И поскольку во всем здесь, внизу, мы видим результат двух противоборствующих сил, под ним были два равноправных и совечных принципа, представленных образами Света и Тьмы. Эти принципы находятся в бесконечном конфликте. Мир — их поле битвы, человек — их приз.

В старых легендах дуализма говорилось, что Злой Дух послал змея, чтобы погубить рай, который создал Добрый Дух. Эти легенды стали известны евреям во время их вавилонского пленения.

Существование принципа зла является необходимым следствием существования принципа добра, как тень является необходимым следствием присутствия света. Таким образом можно было объяснить возникновение зла в мире, создатель и правитель которого является высшим благом. У каждого из олицетворенных принципов света и тьмы, Ормузда и Аримана, были свои подчиненные ангелы, свои советники, свои армии. Долг доброго человека — культивировать истину, чистоту и трудолюбие. Он может с надеждой смотреть, когда эта жизнь закончится, на жизнь в другом мире и уповать на воскресение тела, бессмертие души и сознательное будущее существование.

В последние годы империи принципы магианства постепенно все больше вытесняли принципы зороастризма. Магианство по своей сути было поклонением стихиям. Из них огонь считался наиболее достойным представителем Верховного Существа. На алтарях, воздвигнутых не в храмах, а под лазурным сводом неба, поддерживался вечный огонь, а восходящее солнце почиталось как благороднейший объект человеческого поклонения. В азиатском обществе не видно ничего, кроме монарха; в небесном пространстве все объекты меркнут в присутствии солнца.

СМЕРТЬ АЛЕКСАНДРА. Преждевременно прервав свой путь в разгар многих великих начинаний, Александр скончался в Вавилоне, не дожив до тридцати трех лет (323 г. до н. э.). Существовало подозрение, что он был отравлен. Его нрав стал настолько необузданным, а вспыльчивость — настолько свирепой, что его генералы и даже близкие друзья жили в постоянном страхе. Клита, одного из последних, он в порыве ярости пронзил кинжалом. Каллисфена, посредника между ним и Аристотелем, он приказал повесить, или же, как категорически утверждали некоторые из знавших факты, подверг пытке на дыбе, а затем распял. Возможно, заговорщики решились на его убийство в целях самообороны. Но, безусловно, было клеветой связывать имя Аристотеля с этим делом. Он скорее перенес бы худшее, что мог причинить Александр, чем стал бы соучастником совершения столь великого преступления.

Последовала сцена хаоса и кровопролития, длившаяся много лет, и она не прекратилась даже после того, как македонские генералы разделили империю. Среди ее превратностей один эпизод особенно заслуживает нашего внимания. Птолемей, сын царя Филиппа от Арсинои, прекрасной наложницы, который в юности был изгнан вместе с Александром, когда они навлекли на себя гнев отца, и который был товарищем Александра во многих его битвах и во всех его походах, стал наместником, а со временем и царем Египта.

ОСНОВАНИЕ АЛЕКСАНДРИИ. При осаде Родоса Птолемей оказал такую значительную услугу его гражданам, что в знак благодарности они воздали ему божественные почести и приветствовали его титулом Сотер (Спаситель). Этим именем — Птолемей Сотер — он отличается от последующих царей македонской династии в Египте.

Он сделал своей резиденцией не одну из старых столиц страны, а Александрию. Во время похода к храму Юпитера Аммона македонский завоеватель приказал заложить фундамент этого города, предвидя, что он может стать торговым перевалочным пунктом между Азией и Европой. Следует особо отметить, что не только сам Александр депортировал множество евреев из Палестины для заселения города, и не только Птолемей Сотер привел еще сто тысяч после осады Иерусалима, но и Филадельф, его преемник, выкупил из рабства сто девяносто восемь тысяч человек этого народа, выплатив их египетским владельцам справедливую денежную компенсацию за каждого. Всем этим евреям были предоставлены те же привилегии, что и македонянам. Вследствие такого внимательного отношения огромное число их соотечественников и многие сирийцы добровольно переселились в Египет. Им было дано название эллинистических евреев. Подобным же образом, привлеченные мягким правлением Сотера, множество греков искали убежища в этой стране, а вторжения Пердикки и Антигона показали, что греческие солдаты готовы дезертировать от других македонских генералов, чтобы присоединиться к его армиям.

Таким образом, население Александрии состояло из трех различных национальностей: 1. Коренные египтяне; 2. Греки; 3. Евреи — факт, который оставил след в религиозной вере современной Европы.

Греческие архитекторы и инженеры сделали Александрию самым красивым городом античного мира. Они наполнили его великолепными дворцами, храмами, театрами. В центре, на пересечении двух главных проспектов, которые сходились под прямым углом, посреди садов, фонтанов и обелисков стоял мавзолей, в котором, забальзамированное по египетскому обычаю, покоилось тело Александра. В двухлетнем погребальном путешествии оно было с большой помпой доставлено из Вавилона. Сначала гроб был из чистого золота, но после того как это привело к осквернению гробницы, его заменили на алебастровый. Но не эти сооружения, и даже не великий маяк Фарос, построенный из блоков белого мрамора и настолько высокий, что огонь, постоянно горящий на его вершине, был виден за много миль в море — Фарос считался одним из семи чудес света, — не эти великолепные достижения архитектуры приковывают наше внимание; истинный, самый славный памятник македонских царей Египта — это Мусейон. Его влияние сохранится, когда даже пирамиды исчезнут.

АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ МУСЕЙОН. Александрийский Мусейон был основан Птолемеем Сотером и завершен его сыном Птолемеем Филадельфом. Он располагался в Брухионе, аристократическом квартале города, примыкавшем к царскому дворцу. Построенный из мрамора, он был окружен портиком, где жители могли гулять и беседовать. Его украшенные скульптурами залы вмещали Филадельфийскую библиотеку и были заполнены отборными статуями и картинами. Эта библиотека со временем насчитывала четыреста тысяч томов. С течением времени, вероятно, из-за нехватки места для такого количества книг, была создана дополнительная библиотека в соседнем квартале Ракотис, размещенная в Серапеуме, или храме Сераписа. Количество томов в этой библиотеке, которую называли «дочерней» по отношению к библиотеке Мусейона, в конечном итоге достигло трехсот тысяч. Таким образом, в этих царских коллекциях было семьсот тысяч томов.

Александрия была не просто столицей Египта, она была интеллектуальной метрополией мира. Здесь, как справедливо говорили, Гений Востока встречался с Гением Запада, и этот Париж античности стал средоточием светских развлечений и всеобщего скептицизма. В соблазнах этого чарующего общества даже евреи забывали о своем патриотизме. Они отказались от языка своих предков и перешли на греческий.

При создании Мусейона Птолемей Сотер и его сын Филадельф преследовали три цели: 1. Сохранение знаний, существовавших в то время в мире; 2. Их приумножение; 3. Их распространение.

1. Для сохранения знаний. Главному библиотекарю было приказано покупать за счет царя любые книги, какие только можно. В Мусейоне содержался штат переписчиков, в чьи обязанности входило создание точных копий тех произведений, которые владельцы не желали продавать. Любые книги, привозимые иностранцами в Египет, немедленно доставлялись в Мусейон, и после того, как с них делались точные копии, копия отдавалась владельцу, а оригинал помещался в библиотеку. Часто выплачивалась очень большая денежная компенсация. Так, рассказывают о Птолемее Эвергете, что, получив из Афин произведения Еврипида, Софокла и Эсхила, он отправил их владельцам копии вместе с пятнадцатью тысячами долларов в качестве компенсации. По возвращении из сирийского похода он с триумфом привез все египетские памятники из Экбатаны и Суз, которые Камбиз и другие завоеватели вывезли из Египта. Он вернул их на прежние места или добавил в качестве украшений к своим музеям. Когда произведения не только переписывались, но и переводились, выплачивались суммы, которые мы сочли бы почти невероятными, как это было в случае с переводом Септуагинты, заказанным Птолемеем Филадельфом.

2. Для приумножения знаний. Одной из главных целей Мусейона было служить домом для группы людей, которые посвящали себя изучению наук и содержались за счет царя. Иногда он сам сидел за их столом. Анекдоты, связанные с этими праздничными событиями, дошли до наших дней. В первоначальной организации Мусейона резиденты были разделены на четыре факультета: литература, математика, астрономия, медицина. Второстепенные отрасли были соответствующим образом классифицированы под одной из этих общих рубрик; так, естественная история считалась отраслью медицины. Учреждение возглавлял чиновник самого высокого ранга, который осуществлял общее руководство его делами. Деметрий Фалерский, пожалуй, самый образованный человек своего времени, много лет бывший правителем Афин, был первым назначенным на эту должность. В его подчинении находился библиотекарь — должность, которую иногда занимали люди, чьи имена дошли до наших дней, такие как Эратосфен и Аполлоний Родосский.

ОРГАНИЗАЦИЯ МУСЕЙОНА. При Мусейоне были ботанический и зоологический сады. Эти сады, как следует из их названий, предназначались для облегчения изучения растений и животных. Там также была астрономическая обсерватория, содержащая армиллярные сферы, глобусы, солнцестояния и экваториальные армиллы, астролябии, параллактические линейки и другие аппараты, использовавшиеся в то время, причем градуировка на разделенных инструментах была в градусах и их шестых долях. На полу этой обсерватории была начерчена меридианная линия. Остро ощущалась нехватка точных средств измерения времени и температуры; клепсидра Ктесибия весьма несовершенно отвечала первому, а ареометр, плавающий в чаше с водой, — второму; он измерял изменения температуры по изменениям плотности. Филадельф, которого к концу жизни преследовал невыносимый страх смерти, посвящал много времени поиску эликсира. Для таких занятий Мусейон был оснащен химической лабораторией. Несмотря на предрассудки того времени, и особенно несмотря на египетские предрассудки, при медицинском факультете существовал анатомический зал для вскрытия не только мертвых, но и живых, осужденных за преступления.

3. Для распространения знаний. В Мусейоне посредством лекций, бесед или других подходящих методов проводилось обучение по всем различным областям человеческого знания. В этот великий интеллектуальный центр стекались студенты из всех стран. Говорят, что одно время их было не менее четырнадцати тысяч. Впоследствии даже христианская церковь получила из него некоторых из своих самых выдающихся Отцов, таких как Климент Александрийский, Ориген, Афанасий.

Библиотека в Мусейоне сгорела во время осады Александрии Юлием Цезарем. Чтобы возместить эту огромную потерю, Марк Антоний подарил царице Клеопатре библиотеку, собранную Эвменом, царем Пергама. Первоначально она была основана как соперница библиотеке Птолемеев. Она была добавлена к коллекции в Серапеуме.

НАУЧНАЯ ШКОЛА МУСЕЙОНА. Теперь остается кратко описать философскую основу Мусейона и некоторые из его вкладов в фонд человеческих знаний.

В память о прославленном основателе этого благороднейшего учреждения — учреждения, которое античность с удовольствием называла «Божественной школой Александрии», — мы должны упомянуть в первом ряду его «Историю походов Александра». Будучи великим воином и государем, Птолемей Сотер приумножил свою славу, став автором. Время, которое не смогло стереть память о наших обязательствах перед ним, несправедливо обошлось с его трудом. Он до нас не дошел.

Как и следовало ожидать, учитывая дружбу, существовавшую между Александром, Птолемеем и Аристотелем, аристотелевская философия стала интеллектуальным краеугольным камнем, на котором покоился Мусейон. Царь Филипп поручил воспитание Александра Аристотелю, и во время персидских походов завоеватель вносил существенный вклад не только деньгами, но и иным образом в «Естественную историю», которая тогда готовилась.

Основным принципом философии Аристотеля было восхождение от изучения частностей к познанию общих принципов или универсалий, продвигаясь к ним путем индукции. Индукция тем достовернее, чем многочисленнее факты, на которых она основана; ее правильность подтверждается, если она позволяет нам предсказывать другие, дотоле неизвестные факты. Эта система предполагает бесконечный труд по сбору фактов, как путем эксперимента, так и путем наблюдения; она также предполагает глубокое размышление над ними. Поэтому это, по сути, метод труда и разума, а не метод воображения. Неудачи, которые так часто демонстрирует сам Аристотель, являются доказательством не ее ненадежности, а, скорее, ее достоверности. Это неудачи, возникающие из-за нехватки достаточного количества фактов.

ЭТИЧЕСКАЯ ШКОЛА МУСЕЙОНА. Некоторые из общих результатов, к которым пришел Аристотель, весьма грандиозны. Так, он пришел к выводу, что все готово к тому, чтобы вспыхнуть жизнью, и что различные органические формы, представленные нам Природой, являются теми, которые позволяют существующие условия. Если условия изменятся, изменятся и формы. Следовательно, существует неразрывная цепь от простого элемента через растения и животных вплоть до человека, где различные группы переходят одна в другую с помощью незаметных оттенков.

Индуктивная философия, таким образом установленная Аристотелем, является методом огромной силы. Ей обязаны все современные достижения в науке. В своей наиболее совершенной форме она восходит путем индукции от явлений к их причинам, а затем, имитируя метод Академии, нисходит путем дедукции от этих причин к деталям явлений.

В то время как Научная школа Александрии была основана на максимах одного великого афинского философа, Этическая школа была основана на максимах другого, ибо Зенон, хотя и был киприотом или финикийцем, много лет жил в Афинах. Его ученики приняли имя стоиков. Его учения пережили его надолго и в те времена, когда для человека не было другого утешения, предлагали поддержку в час испытаний и непоколебимого проводника в превратностях жизни не только прославленным грекам, но и многим великим философам, государственным деятелям, полководцам и императорам Рима.

ПРИНЦИПЫ СТОИЦИЗМА. Целью Зенона было дать руководство для повседневной практики жизни, сделать людей добродетельными. Он настаивал на том, что образование является истинным фундаментом добродетели, ибо если мы знаем, что есть добро, мы будем стремиться его совершать. Мы должны доверять чувствам, чтобы они предоставляли данные для знания, а разум будет соответствующим образом их объединять. В этом ясно видна близость Зенона к Аристотелю. Всякий аппетит, похоть, желание проистекают из несовершенного знания. Наша природа навязана нам Судьбой, но мы должны научиться контролировать свои страсти и жить свободно, разумно, добродетельно, во всем в соответствии с разумом. Наше существование должно быть интеллектуальным, мы должны созерцать с невозмутимостью все удовольствия и все страдания. Мы никогда не должны забывать, что мы свободные люди, а не рабы общества. «Я обладаю, — говорил стоик, — сокровищем, которое не может отнять у меня весь мир, — никто не может лишить меня смерти». Мы должны помнить, что Природа в своих действиях стремится к универсальному и никогда не щадит индивидуумов, но использует их как средства для достижения своих целей. Поэтому нам остается подчиниться Судьбе, культивируя как вещи, необходимые для добродетели, знание, умеренность, стойкость, справедливость. Мы должны помнить, что все вокруг нас находится в состоянии мутации; распад следует за воспроизводством, а воспроизводство за распадом, и бесполезно сетовать на смерть в мире, где все умирает. Как водопад из года в год показывает неизменную форму, хотя вода, составляющая его, постоянно меняется, так и облик Природы есть не что иное, как поток материи, представляющий недолговечную форму. Вселенная, рассматриваемая как целое, неизменна. Ничто не вечно, кроме пространства, атомов, силы. Формы Природы, которые мы видим, по сути преходящи, они все должны исчезнуть.

СТОИЦИЗМ В МУСЕЙОНЕ. Мы должны помнить, что большинство людей недостаточно образованы, и поэтому мы не должны без нужды оскорблять религиозные идеи нашего времени. Нам самим достаточно знать, что, хотя существует Верховная Сила, нет Верховного Существа. Существует невидимый принцип, но не личностный Бог, которому было бы не столько богохульством, сколько абсурдом приписывать форму, чувства, страсти человека. Всякое откровение — это, по необходимости, просто вымысел. То, что люди называют случайностью, есть лишь следствие неизвестной причины. Даже у случайностей есть закон. Нет такой вещи, как Провидение, ибо Природа действует по непреодолимым законам, и в этом отношении вселенная — лишь огромный автоматический двигатель. Жизненная сила, пронизывающая мир, — это то, что неграмотные называют Богом. Модификации, через которые проходят все вещи, происходят непреодолимым образом, и поэтому можно сказать, что прогресс мира, согласно Судьбе, подобен семени: он может развиваться только в предопределенном режиме.

Душа человека — это искра жизненного пламени, общего жизненного принципа. Подобно теплу, она переходит от одного к другому и в конечном итоге реабсорбируется или воссоединяется с универсальным принципом, из которого она произошла. Следовательно, мы не должны ожидать аннигиляции, но воссоединения; и, как уставший человек с нетерпением ждет бесчувствия сна, так и философ, уставший от мира, должен с нетерпением ждать спокойствия небытия. Об этих вещах, однако, мы должны думать сомневаясь, поскольку разум не может произвести никакого достоверного знания только из своих внутренних ресурсов. Нефилософски исследовать первопричины; мы должны иметь дело только с явлениями. Прежде всего, мы никогда не должны забывать, что человек не может установить абсолютную истину и что конечный результат человеческого исследования в этом вопросе заключается в том, что мы неспособны к совершенному знанию; что, даже если истина находится в нашем распоряжении, мы не можем быть в ней уверены.

Что же тогда остается для нас? Не это ли — приобретение знаний, культивирование добродетели и дружбы, соблюдение веры и истины, безропотное подчинение всему, что с нами случается, жизнь, ведомая в соответствии с разумом?

ПЛАТОНИЗМ В МУСЕЙОНЕ. Но хотя Александрийский Мусейон был специально предназначен для культивирования аристотелевской философии, не следует полагать, что другие системы были исключены. Платонизм был не только доведен до своего полного развития, но в конце концов вытеснил перипатетизм и через Новую Академию оставил неизгладимый след в христианстве. Философский метод Платона был обратным методу Аристотеля. Его отправной точкой были универсалии, само существование которых было вопросом веры, и от них он нисходил к частностям, или деталям. Аристотель, напротив, восходил от частностей к универсалиям, продвигаясь к ним путем индукции.

Платон, следовательно, доверял воображению, Аристотель — разуму. Первый нисходил от разложения примитивной идеи на частности, второй объединял частности в общую концепцию. Отсюда метод Платона был способен быстро производить то, что казалось блестящими, хотя в действительности несущественными результатами; метод Аристотеля был более медленным в своем действии, но гораздо более солидным. Он предполагал бесконечный труд по сбору фактов, утомительное обращение к эксперименту и наблюдению, применение доказательств. Философия Платона — это великолепный воздушный замок; философия Аристотеля — это прочное сооружение, кропотливо и с множеством неудач основанное на твердой скале.

Обращение к воображению гораздо более заманчиво, чем использование разума. В интеллектуальном упадке Александрии праздные методы предпочитались кропотливому наблюдению и суровым умственным упражнениям. Школы неоплатонизма были переполнены спекулятивными мистиками, такими как Аммоний Саккас и Плотин. Они заняли место суровых геометров старого Мусейона.

ФИЗИЧЕСКАЯ НАУКА В МУСЕЙОНЕ. Александрийская школа предлагает первый пример той системы, которая в руках современных физиков привела к таким удивительным результатам. Она отвергла воображение и сделала свои теории выражением фактов, полученных путем эксперимента и наблюдения, подкрепленных математическим анализом. Она утвердила принцип, что истинный метод изучения Природы — это экспериментальный допрос. Исследования Архимеда в области удельного веса и труды Птолемея по оптике напоминают наши нынешние исследования в экспериментальной философии и резко контрастируют со спекулятивными причудами более ранних писателей. Лаплас говорит, что единственное наблюдение, которое история астрономии предлагает нам, сделанное греками до Александрийской школы, — это наблюдение летнего солнцестояния 432 г. до н. э. Метоном и Евктемоном. Мы имеем впервые в этой школе комбинированную систему наблюдений, сделанных с помощью инструментов для измерения углов и рассчитанных тригонометрическими методами. Астрономия тогда приняла форму, которую последующие века могли только совершенствовать.

Не соответствует объему или намерению этой работы давать подробный отчет о вкладе Александрийского Мусейона в фонд человеческих знаний. Достаточно, чтобы читатель получил общее впечатление об их характере. За подробностями я могу отослать его к шестой главе моей «Истории интеллектуального развития Европы».

ЕВКЛИД — АРХИМЕД. Только что было замечено, что философия стоиков сомневалась, может ли разум установить абсолютную истину. В то время как Зенон предавался таким сомнениям, Евклид готовил свой великий труд, которому суждено было бросить вызов противоречиям со стороны всего человечества. Спустя более двадцати двух веков он все еще существует, являясь образцом точности, ясности и стандартом точного доказательства. Этот великий геометр не только писал на другие математические темы, такие как конические сечения и призмы, но ему также приписываются трактаты по гармонике и оптике, причем последняя тема обсуждается на гипотезе лучей, исходящих из глаза к объекту.

К александрийским математикам и физикам должен быть причислен Архимед, хотя в конечном итоге он жил на Сицилии. Среди его математических работ были две книги о шаре и цилиндре, в которых он дал доказательство того, что объем шара составляет две трети объема описанного вокруг него цилиндра. Он настолько высоко ценил это, что распорядился выгравировать этот чертеж на своем надгробии. Он также занимался квадратурой круга и параболы; писал о коноидах и сфероидах, а также о спирали, носящей его имя, возникновение которой было подсказано ему его другом Кононом Александрийским. Как математик, Европа не знала ему равных почти две тысячи лет. В физической науке он заложил основы гидростатики; изобрел метод определения удельного веса; обсуждал равновесие плавающих тел; открыл истинную теорию рычага и изобрел винт, который до сих пор носит его имя, для подъема воды Нила. Ему также приписываются бесконечный винт и особая форма зажигательного зеркала, с помощью которого, как говорят, при осаде Сиракуз он поджег римский флот.

ЭРАТОСФЕН — АПОЛЛОНИЙ — ГИППАРХ. Эратосфен, который одно время заведовал библиотекой, был автором многих важных работ. Среди них можно упомянуть его определение интервала между тропиками и попытку установить размеры Земли. Он рассматривал артикуляцию и расширение континентов, положение горных цепей, действие облаков, геологическое погружение земель, поднятие древних морских дна, открытие Дарданелл и Гибралтарского пролива, а также отношения Эвксинского моря. Он составил полную систему Земли в трех книгах — физической, математической, исторической — в сопровождении карты всех частей, известных в то время. Только в последние годы фрагменты, оставшиеся от его «Хроник фиванских царей», были по достоинству оценены. На протяжении многих веков они были дискредитированы авторитетом нашей существующей абсурдной теологической хронологии.

Нет необходимости приводить аргументы, на которые опирались александрийцы, чтобы доказать шарообразную форму Земли. Они имели правильные представления о доктрине сферы, ее полюсах, оси, экваторе, арктическом и антарктическом кругах, равноденственных точках, солнцестояниях, распределении климатов и т. д. Я не могу сделать больше, чем просто упомянуть трактаты о конических сечениях и о максимумах и минимумах Аполлония, который, как говорят, первым ввел слова эллипс и гипербола. Подобным же образом я должен пропустить астрономические наблюдения Аристилла и Тимохариса. Именно наблюдениям последнего за Спикой Девы Гиппарх был обязан своим великим открытием прецессии равноденствий. Гиппарх также определил первое неравенство Луны, уравнение центра. Он принял теорию эпициклов и эксцентриков, геометрическую концепцию с целью разрешения видимых движений небесных тел на принципе кругового движения. Он также предпринял попытку составить каталог звезд методом алинеаций — то есть путем указания тех, которые находятся на одной видимой прямой линии. Количество звезд, внесенных в каталог таким образом, составило 1080. Если он таким образом пытался изобразить облик неба, то он стремился сделать то же самое для поверхности Земли, отмечая положение городов и других мест линиями широты и долготы. Он был первым, кто составил таблицы Солнца и Луны.

СИНТАКСИС ПТОЛЕМЕЯ. Посреди такого блестящего созвездия геометров, астрономов, физиков ярко сияет Птолемей, автор великого труда «Синтаксис», «Трактата о математическом построении небес». Он удерживал свои позиции почти пятнадцать сотен лет и, по сути, был вытеснен лишь бессмертными «Началами» Ньютона. Он начинается с доктрины о том, что Земля шарообразна и неподвижна в пространстве, описывает построение таблицы хорд и инструментов для наблюдения солнцестояний, выводит наклон эклиптики, находит земные широты с помощью гномона, описывает климаты, показывает, как обычное время может быть преобразовано в звездное, приводит причины предпочтения тропического года звездному, предоставляет солнечную теорию на принципе орбиты Солнца как простого эксцентрика, объясняет уравнение времени, переходит к обсуждению движений Луны, рассматривает первое неравенство, ее затмения и движение ее узлов. Затем он приводит собственное великое открытие Птолемея — то, что сделало его имя бессмертным, — открытие эвекции Луны, или второго неравенства, сводя его к эпициклической теории. Он предпринимает попытку определения расстояний Солнца и Луны от Земли — однако лишь с частичным успехом. Он рассматривает прецессию равноденствий, открытие Гиппарха, полный период которой составляет двадцать пять тысяч лет. Он дает каталог 1022 звезд, рассматривает природу Млечного Пути и самым мастерским образом обсуждает движения планет. Этот пункт составляет еще одну из претензий Птолемея на научную славу. Его определение планетных орбит было достигнуто путем сравнения его собственных наблюдений с наблюдениями прежних астрономов, среди них наблюдения Тимохариса за планетой Венера.

ИЗОБРЕТЕНИЕ ПАРОВОЙ МАШИНЫ. В Мусейоне Александрии Ктесибий изобрел пожарный насос. Его ученик Герон усовершенствовал его, снабдив двумя цилиндрами. Там же работала первая паровая машина. Это также было изобретением Герона и представляло собой реактивный двигатель, работающий по принципу эолипила. Тишина залов Серапеума нарушалась водяными часами Ктесибия и Аполлония, которые капля за каплей измеряли время. Когда римский календарь пришел в такое замешательство, что стало абсолютно необходимо его исправить, Юлий Цезарь привез астронома Созигена из Александрии. По его совету лунный год был отменен, гражданский год полностью отрегулирован по Солнцу и введен юлианский календарь.

Македонских правителей Египта обвиняли в том, как они обращались с религиозными чувствами своего времени. Они проституировали их в целях государственного управления, находя в них средство управления своими низшими классами. Образованным они давали философию.

ПОЛИТИКА ПТОЛЕМЕЕВ. Но, несомненно, они защищали эту политику опытом, накопленным в тех великих походах, которые сделали греков передовой нацией мира. Они видели, как мифологические концепции их страны предков превращаются в басни; чудеса, которыми старые поэты украшали Средиземноморье, оказались беспочвенными иллюзиями. С Олимпа исчезли его божества; более того, сам Олимп оказался призраком воображения. Аид потерял свои ужасы; для него не нашлось места.

Из лесов, гротов и рек Малой Азии ушли местные боги и богини; даже их почитатели начали сомневаться, были ли они там когда-либо. Если сирийские девы все еще оплакивали в своих любовных песенках судьбу Адониса, то это было лишь воспоминанием, а не реальностью. Снова и снова Персия меняла свою национальную веру. Откровение Зороастра она заменила дуализмом; затем под влиянием новых политических веяний она приняла магианство. Она поклонялась огню и поддерживала свои алтари горящими на вершинах гор. Она обожествляла солнце. Когда пришел Александр, она быстро скатывалась к пантеизму.

В стране, которой в ее политической крайности местные боги не смогли дать никакой защиты, назревала смена веры. Почтенные божества Египта, во славу которых воздвигались обелиски и посвящались храмы, снова и снова склонялись перед мечом иностранного завоевателя. В стране пирамид, колоссов, сфинкса изображения богов перестали представлять живые реальности. Они перестали быть объектами веры. Нужны были другие, более недавнего рождения, и Серапис противостоял Осирису. В лавках и на улицах Александрии были тысячи евреев, которые забыли Бога, обитавшего за завесой храма.

Традиция, откровение, время — все потеряло свое влияние. Традиции европейской мифологии, откровения Азии, освященные временем догматы Египта — все прошло или быстро уходило. И Птолемеи осознавали, как эфемерны формы веры.

Но Птолемеи также осознавали, что есть нечто более долговечное, чем формы веры, которые, подобно органическим формам геологических эпох, однажды исчезнув, исчезают навсегда и не имеют восстановления, не имеют возврата. Они осознавали, что внутри этого мира преходящих заблуждений и нереальностей есть мир вечной истины.

Этот мир не может быть открыт через тщетные традиции, которые донесли до нас мнения людей, живших на заре цивилизации, ни в мечтах мистиков, которые думали, что они вдохновлены. Он открывается через исследования геометрии и через практический допрос Природы. Они даруют человечеству твердые, бесчисленные и неоценимые блага.

Никогда не настанет день, когда хоть одно из положений Евклида будет опровергнуто; никто впредь не поставит под сомнение шарообразную форму Земли, как ее признал Эратосфен; мир не позволит забыть великие физические изобретения и открытия, сделанные в Александрии и Сиракузах. Имена Гиппарха, Аполлония, Птолемея, Архимеда будут упоминаться с почтением людьми любого религиозного исповедания, пока будут люди, способные говорить.

МУСЕЙОН И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА. Мусейон Александрии был, таким образом, колыбелью современной науки. Правда, задолго до его основания астрономические наблюдения проводились в Китае и Месопотамии; математика также культивировалась с определенной степенью успеха в Индии. Но ни в одной из этих стран исследование не приняло связанной и последовательной формы; ни в одной из них не прибегали к физическому экспериментированию. Характерной чертой александрийской, как и современной науки, является то, что она не ограничивалась наблюдением, а полагалась на практический допрос Природы.

ГЛАВА II.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА. — ЕГО ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРИ ДОСТИЖЕНИИ ИМПЕРСКОЙ ВЛАСТИ. — ЕГО ОТНОШЕНИЯ К НАУКЕ. Религиозное состояние Римской республики. — Принятие империализма ведет к монотеизму. — Христианство распространяется по Римской империи. — Обстоятельства, при которых оно достигло имперской власти, делают его союз с язычеством политической необходимостью. — Описание Тертуллианом его доктрин и практик. — Разлагающее влияние политики Константина на него. — Его союз с гражданской властью. — Его несовместимость с наукой. — Уничтожение Александрийской библиотеки и запрет философии. — Изложение августиновской философии и патристической науки в целом. — Священное Писание сделано стандартом науки.

В политическом смысле христианство — это завещание Римской империи миру.

В эпоху перехода Рима от республиканской к имперской форме правления все независимые национальности вокруг Средиземного моря были поставлены под контроль этой центральной власти. Завоевание, которое постигло их одно за другим, отнюдь не было катастрофой. Постоянные войны, которые они вели друг с другом, подошли к концу; страдания, порожденные их конфликтами, сменились всеобщим миром.

Не только как знак совершенного ею завоевания, но и как удовлетворение своей гордости, завоевавшая республика привезла богов побежденных народов в Рим. С презрительной терпимостью она разрешила поклонение им всем. Та верховная власть, которую каждое божество осуществляло в своем первоначальном месте, сразу исчезла в толпе богов и богинь, среди которых он был помещен. Уже, как мы видели, благодаря географическим открытиям и философской критике вера в религию старых дней была глубоко поколеблена. Эта политика Рима положила ей конец.

МОНОТЕИЗМ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. Цари всех завоеванных провинций исчезли; вместо них пришел один император. Боги также исчезли. Учитывая связь, которая во все времена существовала между политическими и религиозными идеями, было совсем не странно, что политеизм проявил тенденцию к переходу в монотеизм. Соответственно, божественные почести сначала воздавались умершему, а в конечном итоге и живому императору.

Легкость, с которой боги таким образом призывались к существованию, имела мощный моральный эффект. Создание нового бога высмеивало происхождение старого. Воплощение на Востоке и апофеоз на Западе быстро наполняли Олимп божествами. На Востоке боги спускались с небес и воплощались в людей; на Западе люди поднимались с земли и занимали свои места среди богов. Не импорт греческого скептицизма сделал Рим скептичным. Сами излишества религии подрывали основы веры.

Не с одинаковой скоростью все слои населения принимали монотеистические взгляды. Купцы, юристы и солдаты, которые по роду своих занятий более знакомы с превратностями жизни и имеют более широкие интеллектуальные взгляды, были первыми, кто подвергся этому влиянию, земледельцы и фермеры — последними.

ВОЗВЫШЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА. Когда империя в военном и политическом смысле достигла своей кульминации, в религиозном и социальном аспекте она достигла вершины аморальности. Она стала всецело эпикурейской; ее максимой было то, что жизнь должна быть праздником, что добродетель — лишь приправа к удовольствию, а умеренность — средство его продления. Обеденные залы, сверкающие золотом и инкрустированные драгоценными камнями, рабы в великолепных одеждах, очарование женского общества, где все женщины были распутными, великолепные бани, театры, гладиаторы — таковы были объекты римских желаний. Завоеватели мира обнаружили, что единственное, что стоит поклонения, — это Сила. С ее помощью можно было обеспечить все, все, что с трудом было получено трудом и торговлей. Конфискация товаров и земель, налогообложение провинций были наградой за успешную войну; и император был символом силы. Существовал социальный блеск, но это была фосфоресцирующая коррупция древнего средиземноморского мира.

В одной из восточных провинций, Сирии, некоторые люди самого скромного происхождения объединились для благотворительных и религиозных целей. Доктрины, которых они придерживались, были в гармонии с тем чувством всеобщего братства, возникающим из слияния завоеванных королевств. Это были доктрины, внушенные Иисусом.

Еврейский народ в то время питал веру, основанную на старых традициях, что среди них появится избавитель, который восстановит их былое величие. Ученики Иисуса считали его этим долгожданным Мессией. Но священство, полагая, что доктрины, которые он проповедовал, наносят ущерб их интересам, донесло на него римскому наместнику, который, чтобы удовлетворить их требования, неохотно предал его смерти.

Его доктрины благожелательности и человеческого братства пережили это событие. Ученики, вместо того чтобы рассеяться, организовались. Они объединились на принципе коммунизма, каждый вносил в общий фонд любую собственность, которой обладал, и все свои доходы. Вдовы и сироты общины таким образом поддерживались, бедные и больные получали помощь. Из этого зародыша развилось новое и, как показали события, всемогущее общество — Церковь; новое, ибо ничего подобного не существовало в античности; мощное, ибо местные церкви, поначалу изолированные, вскоре начали объединяться для своих общих интересов. Через эту организацию христианство достигло всех своих политических триумфов.

Как мы уже сказали, военное господство Рима принесло всеобщий мир и породило чувство братства среди побежденных народов. Поэтому условия были благоприятны для быстрого распространения недавно установленного — христианского — принципа по всей империи. Он распространился из Сирии по всей Малой Азии и последовательно достиг Кипра, Греции, Италии, в конечном итоге распространившись на запад до Галлии и Британии.

Его распространение ускорялось миссионерами, которые делали его известным во всех направлениях. Ни одна из древних классических философий никогда не пользовалась таким средством.

Политические условия определяли границы новой религии. Ее пределы в конечном итоге стали пределами Римской империи; Рим, сомнительное место смерти Петра, а не Иерусалим, бесспорное место смерти нашего Спасителя, стал религиозной столицей. Было лучше владеть имперским семихолмистым городом, чем Гефсиманией и Голгофой со всеми их святыми воспоминаниями.

ОНО НАКАПЛИВАЕТ ПОЛИТИЧЕСКУЮ ВЛАСТЬ. В течение многих лет христианство проявляло себя как система, предписывающая три вещи: по отношению к Богу — почитание, в личной жизни — чистоту, в социальной жизни — благожелательность. В свои ранние дни слабости оно приобретало прозелитов только путем убеждения, но, по мере того как оно увеличивалось в численности и влиянии, оно начало проявлять политические тенденции, склонность к формированию правительства внутри правительства, империи внутри империи. Эти тенденции оно с тех пор никогда не теряло. Они, по правде говоря, являются логическим результатом его развития. Римские императоры, обнаружив, что оно абсолютно несовместимо с имперской системой, пытались подавить его силой. Это соответствовало духу их военных максим, которые не имели иных средств, кроме силы, для установления единообразия.

Зимой 302–303 гг. н. э. христианские солдаты в некоторых легионах отказались участвовать в освященных временем торжествах для умилостивления богов. Мятеж распространился так быстро, чрезвычайная ситуация стала настолько острой, что император Диоклетиан был вынужден созвать совет с целью определения того, что следует предпринять. Трудность положения, возможно, можно оценить, если понять, что жена и дочь самого Диоклетиана были христианками. Он был человеком больших способностей и широких политических взглядов; он признавал в оппозиции, которую необходимо было оказать новой партии, политическую необходимость, однако он прямо предписал, чтобы не было кровопролития. Но кто может контролировать разъяренное гражданское волнение? Церковь в Никомедии была снесена до основания; в отместку императорский дворец был подожжен, эдикт был открыто оскорблен и сорван. Христианские офицеры в армии были уволены; повсюду происходили мученичества и массовые убийства. Настолько непреодолимым был ход событий, что даже сам император не мог остановить преследование.

ПЕРВЫЙ ХРИСТИАНСКИЙ ИМПЕРАТОР. Теперь стало очевидно, что христиане составляют мощную партию в государстве, движимую негодованием из-за зверств, которые они претерпели, и решившую больше их не терпеть. После отречения Диоклетиана (305 г. н. э.) Константин, один из претендентов на пурпур, осознав преимущества, которые принесет ему такая политика, выдвинул себя главой христианской партии. Это дало ему в каждой части империи мужчин и женщин, готовых встретить огонь и меч ради него; это дало ему непоколебимых сторонников в каждом легионе армии. В решающей битве у Мильвийского моста победа увенчала его планы. Смерть Максимина, а впоследствии и Лициния, устранила все препятствия. Он взошел на трон Цезарей — первый христианский император.

Место, прибыль, власть — вот что было в поле зрения каждого, кто теперь присоединялся к завоевывающей секте. Толпы мирских людей, которых не интересовали ее религиозные идеи, стали ее самыми горячими сторонниками. Будучи язычниками в душе, их влияние вскоре проявилось в язычнизации христианства, которая последовала незамедлительно. Император, не лучше их, ничего не сделал, чтобы остановить их действия. Но он лично не следовал церемониальным требованиям Церкви до конца своей порочной жизни, 337 г. н. э.

ИЗЛОЖЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА ТЕРТУЛЛИАНОМ. Чтобы мы могли ясно оценить модификации, теперь наложенные на христианство, — модификации, которые в конечном итоге привели его в конфликт с наукой, — мы должны иметь, как средство сравнения, утверждение того, чем оно было в свои более чистые дни. Такое, к счастью, мы находим в «Апологии, или Защите христиан против обвинений язычников», написанной Тертуллианом в Риме во время преследования Севера. Он адресовал ее не императору, а магистратам, которые судили обвиняемых. Это торжественное и самое искреннее увещевание, излагающее все, что можно было сказать в объяснение предмета, представление веры и дела христиан, сделанное в имперском городе перед лицом всего мира, не сварливая или страстная церковная апелляция, а серьезный исторический документ. Он всегда считался одним из самых способных ранних христианских трудов. Его дата — около 200 г. н. э.

С немалым мастерством Тертуллиан открывает свой аргумент. Он говорит магистратам, что христианство — странник на земле и что она ожидает встретить врагов в стране, которая не является ее собственной. Она лишь просит, чтобы ее не осуждали, не выслушав, и чтобы римские магистраты позволили ей защищаться; что законы империи приобретут блеск, если суждение будет вынесено после того, как она была судима, а не если она будет приговорена без выслушивания ее дела; что несправедливо ненавидеть вещь, о которой мы невежественны, даже если это вещь, достойная ненависти; что законы Рима имеют дело с действиями, а не с простыми именами; но что, несмотря на это, люди были наказаны, потому что их называли христианами, и это без какого-либо обвинения в преступлении.

Затем он переходит к изложению происхождения, природы и последствий христианства, утверждая, что оно основано на еврейских Писаниях, которые являются самыми почтенными из всех книг. Он говорит магистратам: «Книги Моисея, в которых Бог заключил, как в сокровищницу, всю религию иудеев, а следовательно, и всю христианскую религию, уходят вглубь времен гораздо дальше самых древних, что есть у вас, даже дальше всех ваших общественных памятников, установления вашего государства, основания многих великих городов — всего того, что вами считается самым передовым во все века истории и памяти времен; изобретения письменности, которая является толкователем наук и хранителем всех превосходных вещей. Думаю, я могу сказать больше — дальше ваших богов, ваших храмов, ваших оракулов и жертвоприношений. Автор этих книг жил за тысячу лет до осады Трои и более чем за полторы тысячи лет до Гомера». Время — союзник истины, и мудрые люди не верят ничему, кроме того, что достоверно и что подтверждено временем. Главный авторитет этих Писаний проистекает из их почтенной древности. Самый ученый из Птолемеев, прозванный Филадельфом, просвещенный государь, по совету Деметрия Фалерского, получил копию этих священных книг. Ее можно найти и по сей день в его библиотеке. Божественность этих Писаний доказывается тем, что все, что совершается в наши дни, можно найти предсказанным в них; они содержат все, что с тех пор произошло на глазах у людей.

Разве исполнение пророчества не является свидетельством его истинности? Видя, что события прошлого подтвердили эти пророчества, будем ли мы виновны в том, что доверяем им в отношении событий грядущих? Теперь, поскольку мы верим в то, что было предсказано и уже свершилось, мы верим и в то, что было нам сказано, но еще не свершилось, ибо все это было предсказано одними и теми же Писаниями — как то, что подтверждается каждый день, так и то, что еще ожидает своего исполнения.

Эти Священные Писания учат нас, что есть один Бог, сотворивший мир из ничего, который, хотя его видят ежедневно, невидим; его бесконечность известна только ему самому; его необъятность скрывает, но в то же время и открывает его. Он определил для людей, в соответствии с их жизнью, награды и наказания; он воскресит всех умерших, когда-либо живших с момента сотворения мира, повелит им вновь обрести свои тела и затем присудит их к блаженству, не имеющему конца, или к вечному пламени. Адский огонь — это то скрытое пламя, которое земля заключает в своем лоне. В прошлые времена он посылал в мир проповедников или пророков. Пророки тех старых времен были иудеями; они обращали свои оракулы, ибо таковыми они и были, к иудеям, которые сохранили их в Писаниях. На них, как было сказано, основано христианство, хотя христианин и отличается в своих обрядах от иудея. Нас обвиняют в поклонении человеку, а не Богу иудеев. Это не так. Почитание, которое мы воздаем Христу, не умаляет почитания, которое мы воздаем Богу.

Благодаря заслугам этих древних патриархов иудеи были единственным возлюбленным народом Божьим; он находил радость в общении с ними собственными устами. Через него они были возвышены до удивительного величия. Но в своем упорстве они нечестиво перестали почитать его; они превратили его законы в профанное поклонение. Он предупредил их, что возьмет себе слуг более верных, чем они, и за их преступление наказал их, изгнав из их страны. Теперь они рассеяны по всему миру; они скитаются повсюду; они не могут наслаждаться воздухом, которым дышали при рождении; у них нет ни человека, ни Бога в качестве царя. Как он угрожал им, так он и поступил. Он взял во всех народах и странах земли людей более верных, чем они. Через своих пророков он объявил, что они удостоятся больших милостей и что придет Мессия, чтобы провозгласить среди них новый закон. Этот Мессия был Иисус, который также есть Бог. Ибо Бог может происходить от Бога, как свет свечи может происходить от света другой свечи. Бог и его Сын — один и тот же Бог: свет есть тот же самый свет, от которого он был взят.

Писания возвещают о двух пришествиях Сына Божьего: первое — в смирении, второе — в день суда, в силе. Иудеи могли бы знать обо всем этом из пророчеств, но их грехи настолько ослепили их, что они не узнали его при первом пришествии и до сих пор тщетно ожидают его. Они верили, что все совершенные им чудеса были делом магии. Учители закона и первосвященники завидовали ему; они донесли на него Пилату. Он был распят, умер, был погребен и через три дня воскрес. Сорок дней он оставался среди своих учеников. Затем он был окружен облаком и вознесся на небо — истина, гораздо более достоверная, чем любые человеческие свидетельства о вознесении Ромула или любого другого римского правителя, восходящего в то же самое место.

Затем Тертуллиан описывает происхождение и природу дьяволов, которые под предводительством Сатаны, их князя, вызывают болезни, атмосферные возмущения, эпидемии и порчу земных плодов, которые соблазняют людей приносить жертвы, чтобы получать кровь жертвенных животных, являющуюся их пищей. Они проворны, как птицы, и поэтому знают все, что происходит на земле; они живут в воздухе и поэтому могут подсматривать за тем, что творится на небесах; по этой причине они могут навязывать людям ложные пророчества и изрекать оракулы. Так, они объявили в Риме, что будет одержана победа над царем Персеем, когда на самом деле они знали, что битва уже выиграна. Они ложно исцеляют болезни; ибо, вселяясь в тело человека, они вызывают у него недуг, а затем, предписывая использовать какое-либо средство, перестают мучить его, и люди думают, что произошло исцеление.

Хотя христиане отрицают, что император — бог, они тем не менее молятся о его благополучии, потому что всеобщее разрушение, угрожающее вселенной, пожар мира, отсрочивается до тех пор, пока существует славное величие торжествующей Римской империи. Они не желают присутствовать при ниспровержении всей Природы. Они признают только одну республику, но это весь мир; они составляют одно тело, поклоняются одному Богу и все ожидают вечного счастья. Они молятся не только за императора и магистратов, но и за мир. Они читают Писания, чтобы питать свою веру, возвышать свою надежду и укреплять уверенность, которую они имеют в Боге. Они собираются, чтобы увещевать друг друга; они удаляют грешников из своих общин; у них есть епископы, которые председательствуют над ними, одобренные голосами тех, кем они должны руководить. В конце каждого месяца каждый вносит вклад, если хочет, но никто не принуждается давать; деньги, собранные таким образом, являются залогом благочестия; они не тратятся на еду и питье, но на прокормление бедных и их погребение, на утешение детей, лишенных родителей и имущества, на помощь старикам, которые провели лучшие годы своей жизни на службе верующим, на помощь тем, кто потерял в кораблекрушении то, что имел, и тем, кто приговорен к рудникам, или был сослан на острова, или заключен в тюрьмы, потому что исповедовал религию истинного Бога. Есть только одна вещь, которой христиане не владеют сообща, и эта вещь — их жены. Они не пируют так, будто должны умереть завтра, и не строят так, будто должны жить вечно. Цели их жизни — невинность, справедливость, терпение, воздержанность, целомудрие.

К этому благородному изложению христианской веры и жизни своего времени Тертуллиан не колеблясь добавляет зловещее предупреждение магистратам, к которым он обращается — зловещее, ибо это был прогноз великого события, которое вскоре должно было свершиться: «Наше происхождение недавнее, но мы уже заполняем все, что признает ваша власть — города, крепости, острова, провинции, народные собрания, кварталы Рима, дворец, сенат, общественные места и особенно армии. Мы не оставили вам ничего, кроме ваших храмов. Подумайте, какие войны мы способны вести! С какой готовностью мы могли бы вооружиться, если бы нас не сдерживала наша религия, которая учит нас, что лучше быть убитым, чем убивать!»

Прежде чем завершить свою апологию, Тертуллиан возобновляет утверждение, которое, будучи претворенным в жизнь, как это произошло впоследствии, повлияло на интеллектуальное развитие всей Европы. Он заявляет, что Священные Писания — это сокровищница, из которой была почерпнута вся истинная мудрость в мире; что каждый философ и каждый поэт обязан ими. Он стремится показать, что они являются эталоном и мерилом всей истины и что все, что несовместимо с ними, неизбежно должно быть ложным.

Из глубокого труда Тертуллиана мы видим, чем было христианство, пока оно подвергалось гонениям и боролось за существование. Теперь нам предстоит увидеть, чем оно стало, когда обрело имперскую власть. Велика разница между христианством при Севере и христианством после Константина. Многие догматы, которые в более поздний период были главенствующими, в прежний были неизвестны.

ЯЗЫЧЕСКОЕ ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА. Две причины привели к слиянию христианства с язычеством: 1. Политические нужды новой династии; 2. Политика, принятая новой религией для обеспечения своего распространения.

1. Хотя христианская партия доказала свою достаточную силу, чтобы дать империи повелителя, она никогда не была достаточно сильна, чтобы уничтожить своего антагониста — язычество. Итогом борьбы между ними стало слияние принципов обоих. В этом христианство отличалось от магометанства, которое полностью уничтожило своего антагониста и распространяло свои собственные догматы без примесей.

Константин своими действиями постоянно показывал, что чувствует себя обязанным быть беспристрастным государем для всех своих подданных, а не просто представителем успешной фракции. Поэтому, если он строил христианские церкви, он также восстанавливал языческие храмы; если он прислушивался к духовенству, он также советовался с гаруспиками; если он созывал Никейский собор, он также чтил статую Фортуны; если он принял обряд крещения, он также отчеканил медаль со своим титулом «Бог». Его статуя на вершине большой порфировой колонны в Константинополе состояла из древнего изображения Аполлона, черты которого были заменены чертами императора, а голова окружена гвоздями, которые, как считалось, использовались при распятии Христа, расположенными так, чтобы образовать венец славы.

Чувствуя, что должны быть уступки побежденной языческой партии в соответствии с ее идеями, он благосклонно относился к идолопоклонническим движениям своего двора. Фактически, лидерами этих движений были лица из его собственной семьи.

ХРИСТИАНСТВО ПРИ КОНСТАНТИНЕ. 2. Для императора — простого мирского человека, лишенного каких-либо религиозных убеждений, — несомненно, казалось лучшим для него самого, для империи и для враждующих сторон, христиан и язычников, максимально способствовать их союзу или слиянию. Даже искренние христиане, по-видимому, не были против этого; возможно, они верили, что новые догматы распространятся наиболее полно, если включат в себя идеи, заимствованные из старых, что Истина в конечном итоге проявит себя, а нечистота будет отброшена. В осуществлении этого слияния Елена, мать императора, при поддержке придворных дам, шла впереди всех. Для ее удовлетворения в пещере в Иерусалиме, где они пролежали погребенными более трех столетий, были обнаружены крест Спасителя и кресты двух разбойников, надпись и гвозди, которые были использованы. Они были идентифицированы чудом. Началось подлинное поклонение реликвиям. Суеверия старых греческих времен возродились; времена, когда инструменты, с помощью которых был сделан Троянский конь, все еще можно было увидеть в Метапонте, скипетр Пелопса в Херонее, копье Ахилла в Фаселиде, меч Мемнона в Никомедии; когда тегеаты могли показать шкуру Калидонского вепря и очень многие города хвастались обладанием истинного палладия Трои; когда существовали статуи Минервы, которые могли размахивать копьями, картины, которые могли краснеть, изображения, которые могли потеть, и бесконечные святилища, в которых могли совершаться чудотворные исцеления.

С течением лет вера, описанная Тертуллианом, превратилась в более модную и более деградировавшую. Она была объединена со старой греческой мифологией. Олимп был восстановлен, но божества перешли под другими именами. Более могущественные провинции настаивали на принятии своих освященных временем концепций. Были установлены взгляды на Троицу в соответствии с египетскими традициями. Было восстановлено не только поклонение Исиде под новым именем, но даже ее изображение, стоящее на полумесяце, появилось вновь. Хорошо известное изображение этой богини с младенцем Гором на руках дошло до наших дней в прекрасных художественных творениях Мадонны с Младенцем. Такие восстановления старых концепций в новых формах повсюду встречались с восторгом. Когда эфесянам объявили, что Собор этого города во главе с Кириллом постановил называть Деву «Богородицей», они со слезами радости обнимали колени своего епископа; это был старый инстинкт, пробивающийся наружу; их предки сделали бы то же самое для Дианы.

Эта попытка примирить мирских новообращенных путем принятия их идей и практик не прошла без протеста со стороны тех, чей разум распознал мотив. «Вы, — говорит Фауст Августину, — заменили свои агапы жертвоприношениями язычников; вместо их идолов — своих мучеников, которым вы служите с теми же самыми почестями. Вы умилостивляете тени умерших вином и пиршествами; вы празднуете торжественные празднества язычников, их календы и солнцестояния; а что касается их нравов, то их вы сохранили без каких-либо изменений. Ничто не отличает вас от язычников, кроме того, что вы проводите свои собрания отдельно от них». Языческие обряды внедрялись повсюду. На свадьбах было принято петь гимны Венере.

ВНЕДРЕНИЕ РИМСКИХ ОБРЯДОВ. Давайте остановимся здесь на мгновение и посмотрим, предвосхищая, до какой глубины интеллектуальной деградации в конечном итоге привела эта политика языческого переосмысления. Были приняты языческие обряды, введены помпезный и пышный ритуал, роскошные облачения, митры, тиары, восковые свечи, процессионные службы, очищения, золотые и серебряные сосуды. Римский литуус, главный знак отличия авгуров, стал посохом. Церкви строились над гробницами мучеников и освящались обрядами, заимствованными из древних законов римских понтификов. Праздники и поминовения мучеников множились вместе с бесчисленными фиктивными открытиями их останков. Пост стал главным средством отражения дьявола и умилостивления Бога; безбрачие — величайшей из добродетелей. Совершались паломничества в Палестину и к гробницам мучеников. Множество пыли и земли привозилось из Святой Земли и продавалось по огромным ценам как противоядие против дьяволов. Поддерживались достоинства освященной воды. Изображения и реликвии были введены в церкви и почитались по образцу языческих богов. Распространялись слухи, что в определенных местах можно увидеть чудеса и знамения, как в языческие времена. Призывались счастливые души усопших христиан; считалось, что они бродят по миру или посещают свои могилы. Происходило умножение храмов, алтарей и покаянных одежд. Праздник очищения Девы был изобретен, чтобы устранить беспокойство языческих новообращенных из-за потери их Луперкалий, или праздников Пана. Культивировалось поклонение изображениям, фрагментам креста или костям, гвоздям и другим реликвиям — подлинное фетишистское поклонение. Два аргумента использовались для подтверждения подлинности этих предметов — авторитет Церкви и совершение чудес. Почиталась даже изношенная одежда святых и земля с их могил. Из Палестины привозили то, что объявлялось скелетами святого Марка, святого Иакова и других древних праведников. Апофеоз старых римских времен был заменен канонизацией; святые покровители сменили местных мифологических божеств. Затем пришло таинство пресуществления, или превращение хлеба и вина священником в плоть и кровь Христа. С течением веков языческое переосмысление становилось все более полным. Были установлены праздники, посвященные памяти копья, которым был пронзен бок Спасителя, гвоздей, пригвоздивших его к кресту, и тернового венца. Хотя было несколько аббатств, которые обладали этой последней несравненной реликвией, никто не осмеливался сказать, что невозможно, чтобы все они были подлинными.

Мы можем с пользой прочитать замечания, сделанные епископом Ньютоном по поводу этого языческого переосмысления христианства. Он спрашивает: «Разве поклонение святым и ангелам сейчас во всех отношениях не то же самое, что поклонение демонам в прежние времена? Разница только в названии, суть идентична... обожествленные люди христиан заменены обожествленными людьми язычников. Пропагандисты этого поклонения понимали, что это одно и то же и что одно сменило другое; и, поскольку поклонение то же самое, оно также совершается с теми же церемониями. Возжигание ладана или благовоний на нескольких алтарях в одно и то же время; окропление святой водой или смесью соли и обычной воды при входе и выходе из мест общественного богослужения; зажигание большого количества ламп и восковых свечей при дневном свете перед алтарями и статуями этих божеств; развешивание вотивных приношений и богатых подарков как свидетельств стольких чудесных исцелений и избавлений от болезней и опасностей; канонизация или обожествление усопших праведников; назначение отдельных провинций или префектур для почивших героев и святых; поклонение и обожание мертвых в их гробницах, святилищах и реликвиях; освящение и поклонение изображениям; приписывание чудотворных сил и достоинств идолам; установка маленьких ораториев, алтарей и статуй на улицах и дорогах, и на вершинах гор; ношение изображений и реликвий в помпезных процессиях, с многочисленными огнями, музыкой и пением; бичевание в торжественные времена под видом покаяния; большое разнообразие религиозных орденов и братств священников; бритье священников, или тонзура, как ее называют, на макушке их голов; навязывание безбрачия и обетов целомудрия монашествующим обоих полов — все эти и многие другие обряды и церемонии в равной степени являются частями языческого и папистского суеверия. Более того, самые те же храмы, самые те же изображения, которые когда-то были освящены Юпитеру и другим демонам, теперь освящены Деве Марии и другим святым. Самые те же обряды и надписи приписываются и тем, и другим, самые те же чудеса и знамения рассказываются об этих, как и о тех. Короче говоря, почти все язычество обращено и применено к папизму; одно явно сформировано по тому же плану и принципам, что и другое; так что существует не только соответствие, но даже единообразие в поклонении древнего и современного, языческого и христианского Рима».

ДЕГРАДАЦИЯ ХРИСТИАНСТВА. Таково мнение епископа Ньютона; но вернемся к временам Константина: хотя эти уступки старым и популярным идеям допускались и даже поощрялись, господствующая религиозная партия ни на мгновение не колебалась в том, чтобы подкреплять свои решения с помощью гражданской власти — помощи, которая предоставлялась свободно. Константин таким образом привел в исполнение акты Никейского собора. В деле Ария он даже приказал, чтобы всякий, кто найдет книгу этого еретика и не сожжет ее, был предан смерти. Подобным образом Несторий был Феодосием Младшим сослан в египетский оазис.

Языческая партия включала многие старые аристократические семьи империи; она насчитывала среди своих приверженцев всех последователей старых философских школ. Она смотрела на своего антагониста с презрением. Она утверждала, что знание может быть получено только путем кропотливого упражнения человеческого наблюдения и человеческого разума.

Христианская партия утверждала, что все знание можно найти в Писаниях и в преданиях Церкви; что в письменном откровении Бог не только дал критерий истины, но и предоставил нам все, что он намеревался нам знать. Писания, следовательно, содержат сумму, цель всего знания. Духовенство, имея за спиной императора, не потерпит никакой интеллектуальной конкуренции.

Так вышли на первый план то, что называлось священным и профанным знанием; так предстали друг перед другом две противоборствующие стороны: одна полагалась на человеческий разум как на своего проводника, другая — на откровение. Язычество опиралось на учение своих философов, христианство — на вдохновение своих Отцов.

Церковь таким образом провозгласила себя хранилищем и арбитром знания; она всегда была готова прибегнуть к гражданской власти, чтобы принудить к повиновению своим решениям. Она таким образом выбрала путь, который определил всю ее будущую карьеру: она стала камнем преткновения в интеллектуальном прогрессе Европы на более чем тысячу лет.

Правление Константина знаменует собой эпоху трансформации христианства из религии в политическую систему; и хотя, в одном смысле, эта система деградировала до идолопоклонства, в другом она поднялась до развития старой греческой мифологии. Максима верна как в социальном, так и в механическом мире: когда два тела сталкиваются, форма обоих меняется. Язычество было изменено христианством; христианство — язычеством.

ТРИНИТАРНЫЙ СПОР. В тринитарном споре, который впервые вспыхнул в Египте — Египте, земле Троиц, — главным пунктом дискуссии было определение положения «Сына». В Александрии жил пресвитер по имени Арий, разочарованный кандидат на должность епископа. Он исходил из того, что было время, когда, по самой природе сыновства, Сын не существовал, и время, когда он начал быть, утверждая, что необходимым условием сыновних отношений является то, что отец должен быть старше своего сына. Но это утверждение явно отрицало совечность трех лиц Троицы; оно предполагало субординацию или неравенство между ними и, по сути, подразумевало время, когда Троица не существовала. Вслед за этим епископ, который был успешным конкурентом Ария, продемонстрировал свои риторические способности в публичных дебатах по этому вопросу, и, поскольку раздор распространялся, иудеи и язычники, составлявшие очень большую часть населения Александрии, развлекали себя театральными представлениями этого спора на сцене — суть их бурлесков заключалась в равенстве возраста Отца и его Сына.

Такого насилия достиг спор в конечном итоге, что дело пришлось передать императору. Сначала он смотрел на спор как на совершенно легкомысленный и, возможно, в действительности склонялся к утверждению Ария, что по самой природе вещей отец должен быть старше сына. Однако столь велико было давление, оказанное на него, что он в конечном итоге был вынужден созвать Никейский собор, который, чтобы разрешить конфликт, изложил формуляр или символ веры и приложил к нему следующую анафему: «Святая Кафолическая и Апостольская Церковь анафематствует тех, кто говорит, что было время, когда Сына Божьего не было, и что, прежде чем он был рожден, его не было, и что он был сделан из ничего, или из другой субстанции или сущности, и является сотворенным, или изменчивым, или подверженным переменам».

Несколько лет спустя император Феодосий запретил жертвоприношения, сделал осмотр внутренностей животных уголовным преступлением и запретил кому-либо входить в храм. Он учредил Инквизиторов Веры и постановил, что все, кто не согласен с верой Дамасия, епископа Рима, и Петра, епископа Александрии, должны быть изгнаны в ссылку и лишены гражданских прав. Тех, кто осмеливался праздновать Пасху в тот же день, что и иудеи, он приговорил к смерти. Греческий язык теперь переставал быть известным на Западе, и истинное знание становилось вымирающим.

В это время епископство Александрии занимал некий Феофил. Поскольку древний храм Осириса был передан христианам города для места под церковь, случилось так, что при рытье фундамента для нового здания были найдены непристойные символы прежнего культа. Их, с большим рвением, чем скромностью, Феофил выставил на рыночной площади на всеобщее посмешище. С меньшим терпением, чем христианская партия, когда ее оскорбляли в театре во время тринитарного спора, язычники прибегли к насилию, и вспыхнул бунт. Они удерживали Серапеум как свою штаб-квартиру. Таковы были беспорядки и кровопролитие, что императору пришлось вмешаться. Он отправил рескрипт в Александрию, предписывающий епископу Феофилу разрушить Серапеум; и великая библиотека, которая была собрана Птолемеями и избежала пожара Юлия Цезаря, была этим фанатиком рассеяна.

УБИЙСТВО ГИПАТИИ. Епископство, которое занимал Феофил, в свое время перешло к его племяннику святому Кириллу, который зарекомендовал себя перед александрийскими общинами как успешный и модный проповедник. Именно он имел такое большое отношение к внедрению поклонения Деве Марии. Его влияние на аудиторию легкомысленного города, однако, было сильно ослаблено Гипатией, дочерью Теона, математика, которая прославилась не только своими толкованиями доктрин Платона и Аристотеля, но и своими комментариями к трудам Аполлония и других геометров. Каждый день перед ее академией стояла длинная вереница колесниц; ее лекционный зал был переполнен богатством и модой Александрии. Они приходили слушать ее рассуждения о тех вопросах, которые человек во все времена задавал, но на которые до сих пор не было дано ответа: «Кто я? Где я? Что я могу знать?»

Гипатия и Кирилл! Философия и фанатизм. Они не могут существовать вместе. Так чувствовал Кирилл, и на основе этого чувства он действовал. Когда Гипатия направлялась в свою академию, она была атакована толпой Кирилла — толпой из многих монахов. Раздетая донага на улице, она была затащена в церковь и там убита дубиной Петра Чтеца. Труп был разрублен на куски, плоть была соскоблена с костей раковинами, а останки брошены в огонь. За это ужасное преступление Кирилл никогда не был призван к ответу. Казалось, было признано, что цель оправдывает средства.

Так закончилась греческая философия в Александрии, так преждевременно подошло к концу учение, развитию которого Птолемеи сделали так много. «Дочерняя библиотека», та, что в Серапеуме, была рассеяна. Судьба Гипатии была предупреждением всем, кто хотел культивировать профанное знание. Отныне не должно было быть свободы для человеческой мысли. Каждый должен был думать так, как приказывала ему церковная власть, 414 г. н.э. В самих Афинах философия ожидала своей участи. Юстиниан в конечном итоге запретил ее преподавание и приказал закрыть все ее школы в этом городе.

ПЕЛАГИЙ. В то время как эти события происходили в восточных провинциях Римской империи, дух, который их породил, проявлял себя на Западе. Британский монах, принявший имя Пелагий, прошел через Западную Европу и Северную Африку, проповедуя, что смерть не была привнесена в мир грехом Адама; что, напротив, он был смертным по необходимости и по природе, и если бы он не согрешил, он все равно бы умер; что последствия его грехов ограничивались им самим и не затрагивали его потомство. Из этих предпосылок Пелагий сделал определенные важные теологические выводы.

В Риме Пелагия приняли благосклонно; в Карфагене, по наущению святого Августина, он был осужден. Синодом, состоявшимся в Диосполе, он был оправдан в ереси, но, когда дело передали епископу Рима Иннокентию I, он, напротив, был осужден. Случилось так, что в этот момент Иннокентий умер, и его преемник Зосима аннулировал его суждение и объявил мнения Пелагия ортодоксальными. На эти противоречивые решения до сих пор часто ссылаются противники папской непогрешимости. Дела находились в таком состоянии путаницы, когда коварные африканские епископы, через влияние графа Валерия, добились от императора эдикта, объявляющего Пелагия еретиком; он и его сообщники были приговорены к изгнанию и конфискации имущества. Утверждать, что смерть была в мире до грехопадения Адама, было государственным преступлением.

ОСУЖДЕНИЕ ПЕЛАГИЯ. Очень поучительно рассмотреть принципы, на которых было основано это странное решение. Поскольку вопрос был чисто философским, можно было бы предположить, что он обсуждался бы на естественных принципах; вместо этого были приведены только теологические соображения. Внимательный читатель заметил в изложении принципов христианства Тертуллианом полное отсутствие доктрин первородного греха, полной порочности, предопределения, благодати и искупления. Намерение христианства, как оно изложено им, не имеет ничего общего с планом спасения, поддерживаемым два столетия спустя. Именно святому Августину, карфагенянину, мы обязаны точностью наших взглядов на эти важные пункты.

При решении вопроса о том, была ли смерть в мире до грехопадения Адама или она была наказанием, наложенным на мир за его грех, был выбран путь выяснения того, соответствуют ли взгляды Пелагия не Природе, а теологическим доктринам святого Августина. И результат оказался таким, какого можно было ожидать. Доктрина, объявленная ортодоксальной церковной властью, опровергается неоспоримыми открытиями современной науки. Задолго до того, как человек появился на земле, миллионы особей — более того, тысячи видов и даже родов — умерли; те, что остаются с нами, являются незначительной долей тех огромных полчищ, которые исчезли.

Важное последствие вытекало из решения пелагианского спора. Книга Бытия была сделана основой христианства. Если с теологической точки зрения к ее рассказу о грехе в Эдемском саду, о преступлении и наказании Адама было приковано столько внимания, то она также с философской точки зрения стала великим авторитетом патристической науки. Астрономия, геология, география, антропология, хронология и, по сути, все различные области человеческого знания были приведены в соответствие с ней.

СВЯТОЙ АВГУСТИН. Поскольку доктрины святого Августина имели эффект постановки теологии в антагонизм с наукой, может быть интересно кратко рассмотреть некоторые из более чисто философских взглядов этого великого человека. Для этой цели мы можем соответствующим образом выбрать части его исследования первой главы Книги Бытия, как они содержатся в одиннадцатой, двенадцатой и тринадцатой книгах его «Исповеди».

Они состоят из философских дискуссий, в значительной степени перемежающихся рапсодиями. Он молится, чтобы Бог дал ему понять Писания и открыл ему их смысл; он заявляет, что в них нет ничего лишнего, но что слова имеют многогранный смысл.

Лик творения свидетельствует о том, что был Творец; но сразу возникает вопрос: «Как и когда он сотворил небо и землю? Они не могли быть сотворены В небе и земле, мир не мог быть сотворен В мире, и они не могли быть сотворены, когда не было ничего, из чего их сотворить». Решение этого фундаментального вопроса святой Августин находит в словах: «Ты сказал, и они были сотворены».

Но трудность на этом не заканчивается. Святой Августин далее замечает, что слоги, произнесенные таким образом Богом, исходили последовательно, и должно было существовать некое сотворенное нечто, чтобы выразить слова. Это сотворенное нечто, следовательно, должно было существовать до неба и земли, и все же не могло быть никакой телесной вещи до неба и земли. Это должно было быть творение, потому что слова прошли и подошли к концу, но мы знаем, что «слово Господне пребывает вовек».

Более того, ясно, что слова, произнесенные таким образом, не могли быть произнесены последовательно, но одновременно, иначе было бы время и изменение — последовательность по своей природе подразумевает время; тогда как тогда не было ничего, кроме вечности и бессмертия. Бог вечно знает и говорит то, что происходит во времени.

КРИТИКА СВЯТОГО АВГУСТИНА. Святой Августин затем определяет, не без большого мистицизма, что означают вступительные слова Книги Бытия: «В начале». Он руководствуется в своем заключении другим библейским отрывком: «Как чудны дела твои, Господи! в премудрости сотворил ты их все». Эта «премудрость» есть «начало», и в этом начале Господь сотворил небо и землю.

«Но, — добавляет он, — кто-то может спросить: «Что делал Бог до того, как сотворил небо и землю? Ибо, если в какой-то определенный момент он начал заниматься делом, это означает время, а не вечность. В вечности ничто не происходит — все есть настоящее». Отвечая на этот вопрос, он не может удержаться от одного из тех риторических приемов, которыми он был так знаменит: «Я не отвечу на этот вопрос, сказав, что он готовил ад для тех, кто проникает в его тайны. Я говорю, что до того, как Бог сотворил небо и землю, он не сотворил ничего, ибо никакое творение не могло быть сотворено до того, как было сотворено какое-либо творение. Время само по себе есть творение, и поэтому оно никак не могло существовать до творения».

«Что же тогда есть время? Прошлого нет, будущего нет, настоящее — кто может сказать, что это такое, если только это не то, что не имеет длительности между двумя небытиями? Нет такой вещи, как «долгое время» или «короткое время», ибо нет таких вещей, как прошлое и будущее. Они не имеют существования, кроме как в душе».

Стиль, в котором святой Августин передавал свои идеи, — это стиль рапсодического разговора с Богом. Его труды — бессвязный сон. Чтобы читатель мог оценить это замечание, я мог бы скопировать почти наугад любой из его параграфов. Следующий взят из двенадцатой книги:

«Вот что я представляю, о мой Бог, когда слышу твое Писание, говорящее: В начале Бог сотворил небо и землю: и земля была невидима и без формы, и тьма была над бездной, и не упоминается, в какой день ты сотворил их; вот что я представляю, что из-за неба небес — того интеллектуального неба, чьи разумы знают все сразу, не частично, не гадательно, не через стекло, но как целое, в проявлении, лицом к лицу; не эта вещь сейчас, а та вещь потом; но (как я сказал) знают все сразу, без какой-либо последовательности времен; и из-за земли, невидимой и без формы, без какой-либо последовательности времен, каковая последовательность представляет «эту вещь сейчас, ту вещь потом»; потому что, где нет формы, там нет различия вещей; это, следовательно, из-за этих двух, первобытного оформленного и первобытного бесформенного; одно, небо, но небо небес; другое, земля, но земля подвижная и без формы; из-за этих двух я представляю, сказало твое Писание без упоминания дней, В начале Бог сотворил небо и землю. Ибо тотчас оно добавило, о какой земле оно говорило; и также в том, что твердь записана как сотворенная во второй день и названная небом, оно передает нам, о каком небе он говорил ранее, без упоминания дней».

«Дивная глубина слов твоих! чья поверхность, смотри! перед нами, приглашает малых сих; но они — дивная глубина, о мой Бог, дивная глубина! Страшно смотреть в нее; страх чести и трепет любви. Врагов ее я ненавижу люто; о, если бы ты поразил их своим обоюдоострым мечом, чтобы они больше не были врагами ей: ибо так я люблю, чтобы они были поражены для самих себя, чтобы они могли жить для тебя».

В качестве примера герменевтической манеры, в которой святой Августин раскрывал скрытые факты Писаний, я могу привести следующее из тринадцатой книги «Исповеди»; его цель — показать, что доктрина Троицы содержится в Моисеевом повествовании о творении:

«Смотри, теперь Троица является мне как в зеркале гадательно, которая есть ты, мой Бог, потому что ты, о Отец, в том, кто есть начало нашей мудрости, которая есть твоя мудрость, рожденная от тебя, равная тебе и совечная, то есть в твоем Сыне, сотворил небо и землю. Много теперь мы сказали о небе небес, и о земле невидимой и без формы, и о темной бездне, в отношении блуждающей нестабильности ее духовного уродства, если бы она не была обращена к нему, от которого она имела свою тогдашнюю степень жизни, и через его просвещение стала прекрасной жизнью, и небом того неба, которое было впоследствии поставлено между водой и водой. И под именем Бога я теперь держал Отца, который сотворил эти вещи; и под именем начала — Сына, в котором он сотворил эти вещи; и веря, как я верил, в моего Бога как в Троицу, я искал далее в его святых словах, и смотри! Дух твой носился над водами. Смотри Троицу, мой Бог! — Отец, и Сын, и Святой Дух Творец всего творения».

Чтобы я мог передать своему читателю верное впечатление о характере философских трудов святого Августина, я в двух приведенных здесь цитатах заменил свой собственный перевод переводом преподобного доктора Пьюзи, как он содержится в Том I «Библиотеки Отцов Святой Кафолической Церкви», опубликованной в Оксфорде, 1840 г.

Учитывая выдающийся авторитет, который приписывался трудам святого Августина религиозным миром на протяжении почти пятнадцати столетий, уместно говорить о них с уважением. И действительно, нет необходимости делать иначе. Приведенные здесь параграфы критикуют сами себя. Никто не сделал больше, чем этот Отец, чтобы привести науку и религию к антагонизму; именно он в основном отвлек Библию от ее истинной функции — руководства к чистоте жизни — и поставил ее в опасное положение арбитра человеческого знания, дерзкой тирании над разумом человека. Пример был задан, и не было недостатка в последователях; труды великих греческих философов были заклеймены как профанные; трансцендентно славные достижения Музея Александрии были скрыты от глаз облаком невежества, мистицизма и непонятного жаргона, из которого слишком часто сверкали разрушительные молнии церковной мести.

Божественное откровение науки не допускает никакого улучшения, никакого изменения, никакого прогресса. Оно обескураживает как ненужное и, по сути, как самонадеянное, всякое новое открытие, считая его незаконным проникновением в вещи, которые Бог намеревался скрыть.

Что же тогда представляет собой та священная, та открытая наука, объявленная Отцами суммой всего знания?

Она уподобляла все явления, естественные и духовные, человеческим действиям. Она видела во Всемогущем, Вечном, только гигантского человека.

ПАТРИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Что касается земли, она утверждала, что это плоская поверхность, над которой небо распростерто как купол, или, как говорит нам святой Августин, натянуто как кожа. В нем движутся солнце, луна и звезды, чтобы они могли давать свет днем и ночью человеку. Земля была сделана из материи, сотворенной Богом из ничего, и вместе со всеми племенами животных и растений, населяющих ее, была закончена за шесть дней. Над небом или твердью — рай; в темном и огненном пространстве под землей — ад. Земля является центральным и самым важным телом вселенной, все остальное предназначено для нее и служит ей.

Что касается человека, он был сделан из праха земного. Сначала он был один, но впоследствии женщина была сформирована из одного из его ребер. Он — величайшее и самое избранное из творений Бога. Он был помещен в рай недалеко от берегов Евфрата и был очень мудр и очень чист; но, вкусив запретный плод и тем самым нарушив данную ему заповедь, он был осужден на труд и смерть.

Потомки первого человека, не устрашенные его наказанием, вели такой нечестивый образ жизни, что стало необходимым уничтожить их. Поэтому потоп затопил лицо земли и поднялся над вершинами гор. Выполнив свою цель, вода была высушена ветром.

От этой катастрофы Ной и его три сына со своими женами были спасены в ковчеге. Из этих сыновей Сим остался в Азии и заселил ее. Хам заселил Африку; Иафет — Европу. Поскольку Отцы не были знакомы с существованием Америки, они не предусмотрели предка для ее народов.

Давайте послушаем, что говорят некоторые из этих авторитетов в поддержку своих утверждений. Так, Лактанций, ссылаясь на еретическую доктрину шарообразной формы земли, замечает: «Возможно ли, чтобы люди были настолько абсурдны, чтобы верить, что посевы и деревья на другой стороне земли свисают вниз, и что у людей ноги выше головы? Если вы спросите их, как они защищают эти чудовищности, как вещи не падают с земли на той стороне, они отвечают, что природа вещей такова, что тяжелые тела стремятся к центру, как спицы колеса, в то время как легкие тела, как облака, дым, огонь, стремятся от центра к небесам со всех сторон. Теперь я действительно в недоумении, что сказать о тех, кто, однажды сбившись с пути, упорно продолжает свое безумие и защищает одно абсурдное мнение другим». По вопросу об антиподах святой Августин утверждает, что «невозможно, чтобы были жители на противоположной стороне земли, поскольку ни одна такая раса не записана Писанием среди потомков Адама». Возможно, однако, самым неопровержимым аргументом против шарообразности земли было то, что «в день суда люди на другой стороне шара не могли бы видеть Господа, сходящего через воздух».

Мне нет нужды говорить что-либо о привнесении смерти в мир, о постоянном вмешательстве духовных сил в ход событий, о функциях ангелов и дьяволов, об ожидаемом мировом пожаре, о Вавилонской башне, о смешении языков, о рассеянии человечества, о толковании природных явлений, таких как затмения, радуга и т. д. Прежде всего, я воздерживаюсь от комментариев по поводу патристических представлений о Всевышнем; они слишком антропоморфны и лишены возвышенности.

Возможно, однако, я могу процитировать Козьму Индикоплова, чтобы показать взгляды, бытовавшие в VI веке. Он написал труд под названием «Христианская топография», главной целью которого было опровержение еретического мнения о шарообразной форме Земли и языческого утверждения о том, что на южной стороне от жаркого пояса существует умеренный пояс. Он утверждает, что, согласно истинной православной системе географии, Земля представляет собой четырехугольную плоскость, простирающуюся на четыреста дней пути с востока на запад и ровно вдвое меньше с севера на юг; что она окружена горами, на которых покоится небо; что одна из них, на северной стороне, более огромная, чем остальные, заслоняя лучи солнца, создает ночь; и что плоскость Земли расположена не строго горизонтально, а с небольшим наклоном с севера: отсюда Евфрат, Тигр и другие реки, текущие на юг, быстры, но Нил, вынужденный течь в гору, имеет, естественно, очень медленное течение.

Достопочтенный Беда, писавший в VII веке, говорит нам, что «творение было завершено за шесть дней, и что Земля является его центром и главной целью. Небо имеет огненную и тонкую природу, оно круглое и равноудаленное во всех частях, как балдахин от центра Земли. Оно вращается каждый день с невыразимой быстротой, смягчаемой лишь сопротивлением семи планет: трех над солнцем — Сатурна, Юпитера, Марса, затем солнца; трех под ним — Венеры, Меркурия, Луны. Звезды движутся по своим фиксированным орбитам, северные совершают кратчайший круг. Высшее небо имеет свой предел; оно содержит ангельские силы, которые спускаются на Землю, принимают эфирные тела, выполняют человеческие функции и возвращаются. Небо смягчено ледяными водами, чтобы оно не воспламенилось. Низшее небо называется твердью, потому что оно отделяет воды, находящиеся выше, от вод, находящихся ниже. Воды тверди ниже духовного неба, выше всех телесных существ, припасены, как говорят некоторые, для второго потопа; другие, более верно, для смягчения огня неподвижных звезд».

Ради этой нелепой схемы — этого продукта невежества и дерзости — нужно было отказаться от трудов греческих философов? Великие критики, появившиеся во времена Реформации, не слишком поздно, сравнивая работы этих авторов друг с другом, поставили их на подобающее им место и научили нас смотреть на них всех с презрением.

Самой странной частью этой самонадеянной системы была ее логика, природа ее доказательств. Она полагалась на свидетельства чудес. Факт должен был быть продемонстрирован поразительной иллюстрацией чего-то другого! Арабский писатель, ссылаясь на это, говорит: «Если бы фокусник сказал мне: "Три больше десяти, и в доказательство этого я превращу эту палку в змею", я мог бы удивиться его ловкости рук, но, безусловно, не признал бы его утверждения». И все же на протяжении более тысячи лет такая логика была общепринятой, и по всей Европе столь же абсурдные положения принимались на основе столь же нелепых доказательств.

Поскольку партия, ставшая доминирующей в империи, не могла предоставить труды, способные выдержать интеллектуальную конкуренцию с работами великих языческих авторов, и поскольку она не могла принять положение подчиненности, возникла политическая необходимость в сдерживании и даже преследовании светского образования. Преследование платоников при Валентиниане было обусловлено этой необходимостью. Их обвиняли в магии, и многих из них казнили. Профессия философа стала опасной — это было государственным преступлением. Вместо нее возникла страсть к чудесному, дух суеверия. Египет променял великих людей, обессмертивших его Музей, на толпы одиноких монахов и затворниц, которыми он был переполнен.

ГЛАВА III.

КОНФЛИКТ ПО ПОВОДУ ДОГМАТА О ЕДИНСТВЕ БОГА. — ПЕРВАЯ ИЛИ ЮЖНАЯ РЕФОРМАЦИЯ. Египтяне настаивают на введении почитания Девы Марии — Им противостоит Несторий, патриарх Константинопольский, но в конечном итоге, благодаря своему влиянию на императора, они добиваются изгнания Нестория и рассеяния его последователей. Прелюдия к Южной Реформации — Персидское нашествие; его моральные последствия. Арабская Реформация. — Мохаммед вступает в контакт с несторианами — Он принимает и расширяет их принципы, отвергая почитание Девы, догмат о Троице и все, что противоречит единству Бога. — Он силой искореняет идолопоклонство в Аравии и готовится к войне с Римской империей. — Его преемники завоевывают Сирию, Египет, Малую Азию, Северную Африку, Испанию и вторгаются во Францию. В результате этого конфликта догмат о единстве Бога был установлен на большей части Римской империи — Было восстановлено развитие науки, и христианский мир потерял многие из своих самых прославленных столиц, таких как Александрия, Карфаген и, прежде всего, Иерусалим.

Политика византийского двора придала первоначальному христианству языческую форму, которую оно распространило на все идолопоклоннические народы, составлявшие империю. Произошло слияние двух партий. Христианство видоизменило язычество, язычество видоизменило христианство. Пределами этой искаженной религии были границы Римской империи. С этим огромным расширением к христианской партии пришли политическое влияние и богатство. Немалая часть огромных государственных доходов находила путь в казну Церкви. Как это всегда бывает при таких обстоятельствах, появилось много претендентов на добычу — людей, которые под маской рвения к господствующей вере искали лишь наслаждения ее доходами.

ЦЕРКОВНЫЕ СПОРЫ. При ранних императорах завоевания достигли своей кульминации; империя была завершена; не осталось достойных целей для военной жизни; дни военных спекуляций и грабежей провинций прошли. Однако для амбициозных людей открылся другой путь; появились другие цели. Успешная карьера в Церкви приводила к результатам, которые можно было сравнить с теми, что в прежние времена достигались успешной карьерой в армии.

Церковная, и, действительно, можно сказать, значительная часть политической истории того времени вращается вокруг борьбы епископов трех великих столичных городов — Константинополя, Александрии, Рима — за верховенство: Константинополь основывал свои притязания на том факте, что он был существующим имперским городом; Александрия указывала на свое торговое и литературное положение; Рим — на свои воспоминания. Но патриарх Константинопольский находился в невыгодном положении, так как он был слишком близко под оком, и, как он убедился к своему огорчению, слишком часто под рукой императора. Расстояние обеспечивало безопасность епископатам Александрии и Рима.

ЦЕРКОВНЫЕ СПОРЫ. Религиозные диспуты на Востоке обычно вращались вокруг различий во мнениях относительно природы и атрибутов Бога; на Западе — вокруг отношений и жизни человека. Эта особенность поразительно проявилась в трансформациях, которые христианство претерпело в Азии и Европе соответственно. Соответственно, в то время, о котором мы говорим, все восточные провинции Римской империи демонстрировали интеллектуальную анархию. Шли ожесточенные споры относительно Троицы, сущности Бога, положения Сына, природы Святого Духа, влияния Девы Марии. Торжествующий шум сначала одной, затем другой секты подтверждался иногда доказательствами чудес, иногда кровопролитием. Никогда не предпринималось попыток подвергнуть соперничающие мнения логическому анализу. Все стороны, однако, сходились в том, что самозванство старых классических языческих форм веры было доказано легкостью, с которой они были свергнуты. Торжествующие церковники провозглашали, что изображения богов не смогли защитить себя, когда пришло время испытаний.

Политеистические идеи всегда пользовались популярностью у южноевропейских народов, семитские же поддерживали единство Бога. Возможно, это объясняется тем фактом, как предположил недавний автор, что разнообразный ландшафт гор и долин, островов, рек и заливов предрасполагает человека к вере во множество божеств. Обширная песчаная пустыня, беспредельный океан внушают ему идею о единстве Бога.

Политические причины побуждали императоров благосклонно смотреть на смешение христианства и язычества, и, несомненно, благодаря этому острота соперничества между этими антагонистами несколько смягчилась. Небом популярного, модного христианства был старый Олимп, с которого были удалены почтенные греческие божества. Там, на большом белом престоле, восседал Бог-Отец, по правую руку от него — Сын, а затем блаженная Дева, облаченная в золотое одеяние и «покрытая различными женскими украшениями»; слева восседал Бог Святой Дух. Эти престолы окружали сонмы ангелов со своими арфами. Обширное пространство за ними было заполнено столами, за которыми счастливые души праведников наслаждались вечным пиром.

Если, довольствуясь этой картиной счастья, неграмотные люди никогда не спрашивали, как воплощались детали такого рая или сколько удовольствия могло быть в скуке такой вечно неизменной, неподвижной сцены, то этого нельзя сказать об образованных людях. Как мы вскоре увидим, среди высшего духовенства были те, кто с чувством ужаса отвергал эти плотские, материалистические концепции и возвышал свои протестующие голоса в защиту атрибутов вездесущего, Всемогущего Бога.

ЕГИПЕТСКИЕ ДОКТРИНЫ. В процессе язычества религии, происходившем повсюду, в интересах каждого епископа было добиться принятия идей, которые издавна были распространены в общине, находившейся под его началом. Египтяне уже навязали Церкви свои специфические тринитарные взгляды; и теперь они были полны решимости восстановить поклонение Исиде под видом почитания Девы Марии.

НЕСТОРИАНЕ. Так случилось, что Несторий, епископ Антиохийский, придерживавшийся философских взглядов Феодора Мопсуестийского, был призван императором Феодосием Младшим на епископскую кафедру Константинополя (427 г. н. э.). Несторий отвергал низкий народный антропоморфизм, считая его немногим лучше богохульства, и представлял себе грозное вечное Божество, которое пронизывало вселенную и не имело никаких аспектов или атрибутов человека. Несторий был глубоко пропитан доктринами Аристотеля и пытался согласовать их с тем, что он считал ортодоксальными христианскими догматами. Между ним и Кириллом, епископом или патриархом Александрийским, возникла ссора. Кирилл представлял языческую, а Несторий — философскую партию Церкви. Это был тот самый Кирилл, который убил Ипатию. Кирилл был полон решимости добиться признания почитания Девы как Матери Божьей, Несторий был полон решимости не допустить этого. В проповеди, произнесенной в столичной церкви в Константинополе, он защищал атрибуты Вечного, Всемогущего Бога. «И может ли у этого Бога быть мать?» — воскликнул он. В других проповедях и трудах он более точно изложил свои идеи о том, что Деву следует считать не Матерью Божьей, а матерью человеческой части Христа, причем эта часть столь же существенно отличается от божественной, как храм от содержащегося в нем божества.

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ И СМЕРТЬ НЕСТОРИЯ. Подстрекаемые монахами Александрии, монахи Константинополя взялись за оружие в защиту «Матери Божьей». Ссора достигла такого накала, что император был вынужден созвать собор в Эфесе. Тем временем Кирилл дал взятку в много фунтов золота главному евнуху императорского двора и тем самым заручился влиянием сестры императора. «Святая дева небесного двора таким образом нашла союзницу своего пола в святой деве императорского двора». Кирилл поспешил на собор в сопровождении толпы мужчин и женщин низшего сословия. Он сразу же взял на себя председательство и посреди шума добился того, чтобы императорский рескрипт был зачитан до прибытия сирийских епископов. Одного дня хватило, чтобы завершить его триумф. Все предложения о примирении со стороны Нестория были отвергнуты, его объяснения не были зачитаны, он был осужден, не будучи выслушанным. По прибытии сирийских церковников они провели собрание протеста. В соборе Святого Иоанна произошел бунт с большим кровопролитием. Несторий был оставлен двором и в конечном итоге сослан в египетский оазис. Его преследователи мучили его до конца жизни всеми доступными им средствами, а после его смерти распространили слух, что «его богохульный язык был съеден червями, и что из жары египетской пустыни он сбежал лишь в более жаркие муки ада!»

Свержение и наказание Нестория, однако, отнюдь не уничтожили его взглядов. Он и его последователи, настаивая на прямом выводе из последнего стиха первой главы Евангелия от Матфея, а также пятьдесят пятого и пятьдесят шестого стихов тринадцатой главы того же Евангелия, никогда не могли быть приведены к признанию вечного девства новой царицы небес. Их философские наклонности вскоре проявились в их действиях. Пока их лидер томился в африканском оазисе, многие из них эмигрировали к Евфрату и основали Халдейскую церковь. Под их эгидой был основан колледж в Эдессе. Из колледжа в Нисибисе вышли те доктора, которые распространили учение Нестория по Сирии, Аравии, Индии, Татарии, Китаю, Египту. Несториане, конечно, приняли философию Аристотеля и перевели труды этого великого писателя на сирийский и персидский языки. Они также сделали аналогичные переводы более поздних работ, таких как труды Плиния. В связи с евреями они основали медицинский колледж в Джундишапуре. Их миссионеры распространили несторианскую форму христианства по Азии до такой степени, что число ее приверженцев в конечном итоге превысило число всех европейских христиан греческой и римской церквей вместе взятых. Можно особо отметить, что в Аравии у них был епископ.

ПЕРСИДСКАЯ КАМПАНИЯ. Разногласия между Константинополем и Александрией таким образом заполнили всю Западную Азию сектантами, свирепыми в своих спорах друг с другом, и многие из них пылали ненавистью к имперской власти за преследования, которым она их подвергала. Результатом стала религиозная революция, последствия которой ощущаются в наши дни. Она затронула весь мир.

Мы получим ясное представление об этом великом событии, если рассмотрим отдельно два акта, на которые его можно разложить: 1. Временное свержение азиатского христианства персами; 2. Решительная и окончательная реформация под руководством арабов.

1. Случилось так (590 г. н. э.), что в результате одной из тех революций, столь частых при восточных дворах, Хосров, законный наследник персидского престола, был вынужден искать убежища в Византийской империи и умолять о помощи императора Маврикия. Эта помощь была охотно оказана. Краткая и успешная кампания вернула Хосрова на престол его предков.

Но слава этой великодушной кампании не могла спасти самого Маврикия. В римской армии вспыхнул мятеж, возглавляемый Фокой, центурионом. Статуи императора были свергнуты. Патриарх Константинопольский, заявив, что он убедился в ортодоксальности Фоки, короновал его императором. Несчастный Маврикий был вытащен из святилища, в котором искал убежища; его пять сыновей были обезглавлены на его глазах, а затем он сам был предан смерти. Его императрица была выманена из церкви Святой Софии, подвергнута пыткам и вместе с тремя юными дочерьми обезглавлена. Сторонники вырезанной семьи преследовались со свирепой мстительностью; одним выкалывали глаза, другим вырывали языки или отрубали ноги и руки, некоторых забивали до смерти, других сжигали.

Когда известие достигло Рима, папа Григорий принял его с ликованием, молясь, чтобы руки Фоки были укреплены против всех его врагов. В качестве вознаграждения за эту покорность он был встречен титулом «Вселенского епископа». Причиной его действий, как и действий патриарха Константинопольского, несомненно, был тот факт, что Маврикия подозревали в магианских наклонностях, к которым его склонили персы. Толпа Константинополя улюлюкала ему вслед на улицах, клеймя его как маркионита — представителя секты, которая верила в магианское учение о двух конфликтующих началах.

С совсем другими чувствами Хосров услышал об убийстве своего друга. Фока прислал ему головы Маврикия и его сыновей. Персидский царь отвернулся от этого ужасного зрелища с отвращением и немедленно приготовился отомстить за обиды своего благодетеля войной.

ЭКСПЕДИЦИЯ ИРАКЛИЯ. Экзарх Африки Ираклий, один из главных государственных чиновников, также принял шокирующие известия с негодованием. Он был полон решимости не допустить, чтобы императорский пурпур был узурпирован безвестным центурионом отвратительного вида. «Облик этого Фоки был миниатюрным и уродливым; густота его косматых бровей, рыжие волосы, безбородый подбородок соответствовали его щеке, обезображенной и обесцвеченной грозным шрамом. Невежественный в письме, законах и даже в военном деле, он предавался широкой привилегии похоти и пьянства». Сначала Ираклий отказал ему в дани и повиновении; затем, предупрежденный возрастом и немощами, он поручил опасное предприятие сопротивления своему сыну того же имени. Благополучное плавание из Карфагена вскоре привело младшего Ираклия к Константинополю. Непостоянное духовенство, сенат и народ города присоединились к нему, узурпатор был схвачен в своем дворце и обезглавлен.

НАШЕСТВИЕ ХОСРОВА. Но революция, произошедшая в Константинополе, не остановила движения персидского царя. Его магианские жрецы предупредили его действовать независимо от греков, чье суеверие, как они заявили, лишено всякой истины и справедливости. Хосров поэтому перешел Евфрат; его армия была встречена с восторгом сирийскими сектантами, повсюду вспыхивали восстания в его пользу. Один за другим пали Антиохия, Кесария, Дамаск; сам Иерусалим был взят штурмом; гробница Христа, церкви Константина и Елены были преданы огню; крест Спасителя был отправлен в Персию как трофей; церкви были разграблены; священные реликвии, собранные суеверием, были рассеяны. Египет был захвачен, завоеван и присоединен к Персидской империи; патриарх Александрийский спасся бегством на Кипр; африканское побережье до Триполи было захвачено. На севере была покорена Малая Азия, и в течение десяти лет персидские войска стояли лагерем на берегах Босфора, напротив Константинополя.

В своем отчаянии Ираклий просил мира. «Я никогда не дам мира императору Рима, — ответил гордый перс, — пока он не отречется от своего распятого Бога и не примет поклонение солнцу». После долгой задержки условия были, однако, обеспечены, и Римская империя была выкуплена ценой «тысячи талантов золота, тысячи талантов серебра, тысячи шелковых одеяний, тысячи лошадей и тысячи девственниц».

Но Ираклий покорился лишь на мгновение. Он нашел средства не только восстановить свои дела, но и нанести ответный удар Персидской империи. Операции, с помощью которых он достиг этого результата, были достойны самых блестящих дней Рима.

НАШЕСТВИЕ ХОСРОВА. Хотя ее военная слава была таким образом восстановлена, хотя ее территория была возвращена, было нечто, что Римская империя безвозвратно потеряла. Религиозная вера никогда не могла быть восстановлена. На глазах у всего мира магианство оскорбило христианство, осквернив ее самые священные места — Вифлеем, Гефсиманию, Голгофу — сжигая гробницу Христа, грабя и разрушая церкви, развеивая по ветру бесценные реликвии, унося с громким смехом крест.

Чудеса когда-то изобиловали в Сирии, в Египте, в Малой Азии; не было церкви, которая не имела бы своего длинного списка их. Очень часто они демонстрировались по неважным поводам и в незначительных случаях. В этот высший момент, когда такая помощь была наиболее настоятельно востребована, не было совершено ни одного чуда.

Изумление охватило христианское население Востока, когда они стали свидетелями этих персидских святотатств, совершаемых безнаказанно. Небеса должны были разверзнуться, земля должна была открыть свои бездны, меч Всемогущего должен был сверкнуть в небе, судьба Сеннахирима должна была повториться. Но этого не произошло. В стране чудес за изумлением последовало смятение — смятение угасло в неверии.

2. Но, каким бы ужасным он ни был, персидское завоевание было лишь прелюдией к великому событию, историю которого нам теперь предстоит рассказать — Южному восстанию против христианства. Его итогом стала потеря девяти десятых ее географических владений — Азии, Африки и части Европы.

МОХАММЕД. Летом 581 года христианской эры в Босру, город на границе Сирии, к югу от Дамаска, прибыл караван верблюдов. Он был из Мекки и был нагружен дорогостоящими продуктами Южной Аравии — Аравии Счастливой. Проводник каравана, некий Абу Талиб, и его племянник, двенадцатилетний мальчик, были гостеприимно приняты и радушно встречены в несторианском монастыре города.

Монахи этого монастыря вскоре обнаружили, что их юный гость, Халиби или Мохаммед, является племянником хранителя Каабы, священного храма арабов. Один из них, по имени Бахира, не жалел сил, чтобы добиться его обращения из идолопоклонства, в котором он был воспитан. Он нашел мальчика не только не по годам развитым, но и жаждущим знаний, особенно в вопросах, касающихся религии.

В собственной стране Мохаммеда главным объектом мекканского поклонения был черный метеоритный камень, хранившийся в Каабе, вместе с тремястами шестьюдесятью второстепенными идолами, представлявшими дни года, как тогда считался год.

В это время, как мы видели, христианская Церковь из-за амбиций и порочности своего духовенства была доведена до состояния анархии. Соборы созывались под различными предлогами, в то время как истинные мотивы скрывались. Слишком часто они были сценами насилия, взяточничества, коррупции. На Западе таковы были искушения богатством, роскошью и властью, предоставляемые епископствами, что выборы епископа часто сопровождались ужасными убийствами. На Востоке, вследствие политики Константинопольского двора, Церковь была разорвана на части раздорами и расколами. Среди бесчисленного множества спорщиков можно упомянуть ариан, василидиан, карпократиан, коллиридиан, евтихиан, гностиков, якобитов, маркионитов, марионитов, несториан, савеллиан, валентиниан. Из них мариониты считали, что Троица состоит из Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Девы Марии; коллиридиане поклонялись Деве как божеству, принося ей в жертву лепешки; несториане, как мы видели, отрицали, что у Бога есть «мать». Они гордились тем, что являются наследниками, обладателями науки древней Греции.

Но, хотя они были непримиримы в вопросах веры, был один пункт, в котором все эти секты сходились — свирепая ненависть и преследование друг друга. Аравия, непокоренная страна свободы, простирающаяся от Индийского океана до Сирийской пустыни, давала им всем, по мере того как менялся ход фортуны, убежище. Так было с давних времен. Туда, после римского завоевания Палестины, бежало огромное количество евреев; туда, сразу после своего обращения, святой Павел, как он говорит галатам, удалился. Пустыни были теперь заполнены христианскими анахоретами, и среди главных племен арабов было сделано много прозелитов. Кое-где были построены церкви. Христианские князья Абиссинии, которые были несторианами, удерживали южную провинцию Аравии — Йемен.

Монах Бахира в монастыре в Босре обучил Мохаммеда догматам несториан; от них юный араб узнал историю их преследований. Именно эти беседы породили в нем ненависть к идолопоклонническим практикам Восточной Церкви, да и ко всякому идолопоклонству; они научили его в его удивительной карьере никогда не говорить об Иисусе как о Сыне Божьем, а всегда как об «Иисусе, сыне Марии». Его необученный, но активный ум не мог не быть глубоко впечатлен не только религиозными, но и философскими идеями своих наставников, которые гордились тем, что являются живыми представителями аристотелевской науки. Его последующая карьера показывает, как полностью их религиозные мысли овладели им, и повторяющиеся действия свидетельствуют о его нежном отношении к ним. Его собственная жизнь была посвящена расширению и распространению их теологического учения, и, как только оно было эффективно установлено, его преемники энергично приняли и распространили их научные, аристотелевские взгляды.

По мере того как Мохаммед взрослел, он совершал другие экспедиции в Сирию. Возможно, мы можем предположить, что в этих случаях монастырь и его гостеприимные обитатели не были забыты. Он питал таинственное благоговение к этой стране. Богатая мекканская вдова Хадиджа доверила ему заботу о своей сирийской торговле. Она была очарована его способностями и верностью, и (поскольку говорят, что он отличался обладанием исключительной мужской красотой и самым любезным поведением) очарована его особой. Женское сердце во все времена и во всех странах одинаково. Она заставила раба намекнуть ему о том, что происходит в ее уме, и в течение оставшихся двадцати четырех лет ее жизни Мохаммед был ее верным мужем. В стране многоженства он никогда не оскорблял ее присутствием соперницы. Много лет спустя, в зените своего могущества, Аиша, которая была одной из самых красивых женщин в Аравии, сказала ему: «Разве она не была стара? Разве Бог не дал тебе во мне лучшую жену на ее месте?» «Нет, клянусь Богом!» — воскликнул Мохаммед с порывом искренней благодарности, — «лучшей никогда не может быть. Она поверила в меня, когда люди презирали меня, она поддержала меня, когда я был беден и преследуем миром».

Его брак с Хадиджей поставил его в условия достатка и дал ему возможность предаваться своей склонности к религиозным размышлениям. Так случилось, что ее кузен Варака, который был евреем, принял христианство. Он был первым, кто перевел Библию на арабский язык. Благодаря его беседам отвращение Мохаммеда к идолопоклонству укрепилось.

По примеру христианских анахоретов в их пустынных кельях, Мохаммед удалился в грот на горе Хира, в нескольких милях от Мекки, предаваясь размышлениям и молитве. В этом уединении, созерцая грозные атрибуты Всемогущего и Вечного Бога, он обратил к своей совести торжественный вопрос, может ли он принять догматы, бытовавшие тогда в азиатском христианском мире относительно Троицы, сыновства Иисуса как рожденного Всевышним, характера Марии как одновременно девы, матери и царицы небес, не навлекая на себя вину и опасность богохульства.

Своими уединенными размышлениями в гроте Мохаммед пришел к выводу, что сквозь облако догматов и споров вокруг него можно разглядеть одну великую истину — единство Бога. Опершись на ствол пальмы, он изложил свои взгляды на этот предмет своим соседям и друзьям и объявил им, что посвятит свою жизнь проповеди этой истины. Снова и снова в своих проповедях и в Коране он заявлял: «Я не кто иной, как публичный проповедник... Я проповедую единство Бога». Такова была его собственная концепция его так называемого апостольства. С тех пор и до дня своей смерти он носил на пальце печатку, на которой было выгравировано: «Мохаммед, посланник Бога».

ПОБЕДЫ МОХАММЕДА. Врачам хорошо известно, что длительное голодание и психическое беспокойство неизбежно приводят к галлюцинациям. Пожалуй, не было ни одной религиозной системы, введенной самоотверженными, искренними людьми, которая не предлагала бы примеров сверхъестественных искушений и сверхъестественных повелений. Таинственные голоса поощряли арабского проповедника упорствовать в своем решении; тени странных форм проходили перед ним. Он слышал звуки в воздухе, подобные звукам далекого колокола. В ночном сне он был перенесен Гавриилом из Мекки в Иерусалим, а оттуда последовательно через шесть небес. На седьмое небо ангел побоялся проникнуть, и Мохаммед один вошел в грозное облако, которое вечно окутывает Всевышнего. «Дрожь пронзила его сердце, когда он почувствовал на своем плече прикосновение холодной руки Бога».

Его публичное служение поначалу встретило большое сопротивление и имело мало успеха. Изгнанный из Мекки сторонниками господствующего идолопоклонства, он нашел убежище в Медине, городе, где было много евреев и несториан; последние сразу же стали прозелитами его веры. Он уже был вынужден отправить свою дочь и других своих учеников в Абиссинию, король которой был несторианским христианином. К концу шести лет он приобрел лишь пятнадцать сотен новообращенных. Но в трех небольших стычках, возвеличенных в последующие времена обозначением битв при Бедре, при Охуде и битвы Народов, Мохаммед обнаружил, что его самым убедительным аргументом был его меч. Впоследствии, с восточным красноречием, он сказал: «Рай будет найден в тени скрещенных мечей». В результате серии хорошо проведенных военных операций его враги были полностью разгромлены. Арабское идолопоклонство было абсолютно искоренено; доктрина, которую он провозгласил, что «нет Бога, кроме единого Бога», была повсеместно принята его соотечественниками, и его собственное апостольство было признано.

СМЕРТЬ МОХАММЕДА. Давайте пропустим его бурную жизнь и услышим, что он говорит, когда, находясь на вершине земной власти и славы, он приближался к ее концу.

Непоколебимый в своем провозглашении единства Бога, он отправился из Медины в свое последнее паломничество в Мекку во главе ста четырнадцати тысяч верующих, с верблюдами, украшенными гирляндами цветов и развевающимися лентами. Когда он приблизился к священному городу, он произнес торжественное воззвание: «Вот я на службе у Тебя, о Боже! У Тебя нет сотоварища. Тебе одному принадлежит поклонение. Твоему одному принадлежит царство. Нет никого, кто разделил бы его с Тобой».

Собственной рукой он принес в жертву верблюдов. Он считал этот первобытный институт столь же священным, как молитва, и что нельзя привести ни одного довода в поддержку одного, который не был бы столь же сильным в поддержку другого.

С кафедры Каабы он повторял: «О мои слушатели, я всего лишь человек, такой же, как вы». Они помнили, что он однажды сказал тому, кто подошел к нему с робкими шагами: «Чего ты боишься? Я не король. Я не кто иной, как сын арабской женщины, которая ела мясо, высушенное на солнце».

Он вернулся в Медину, чтобы умереть. В своем прощании со своей паствой он сказал: «Все происходит по воле Бога и имеет свое назначенное время, которое нельзя ни ускорить, ни избежать. Я возвращаюсь к тому, кто послал меня, и мое последнее повеление вам — чтобы вы любили, почитали и поддерживали друг друга, чтобы вы призывали друг друга к вере и постоянству в убеждениях, и к совершению благочестивых дел. Моя жизнь была для вашего блага, и такой же будет моя смерть».

В предсмертной агонии его голова покоилась на коленях Аиши. Время от времени он окунал руку в вазу с водой и смачивал лицо. Наконец он затих и, пристально глядя вверх, сказал прерывистым голосом: «О Боже — прости мои грехи — да будет так. Я иду».

Будем ли мы говорить об этом человеке с неуважением? Его заповеди и по сей день являются религиозным руководством для одной трети человеческого рода.

ДОКТРИНЫ МОХАММЕДА. В Мохаммеде, который уже порвал с древним идолопоклонническим поклонением своей родной страны, была подготовлена почва для отвержения тех догматов, которые передали ему его несторианские учителя, несовместимых с разумом и совестью. И хотя на первых страницах Корана он заявляет о своей вере в то, что было передано Моисею и Иисусу, и о своем почтении к ним лично, его благоговение перед Всевышним проявляется постоянно. Он в ужасе от доктрины божественности Иисуса, почитания Марии как матери Божьей, поклонения изображениям и картинам, в его глазах — низкого идолопоклонства. Он абсолютно отвергает Троицу, относительно которой, по-видимому, придерживался мнения, что ее нельзя интерпретировать иначе, как представляющую трех отдельных Богов.

Его первой и главной идеей была просто религиозная реформа — свергнуть арабское идолопоклонство и положить конец дикому сектантству христианства. То, что он предлагал основать новую религию, было клеветой, изобретенной против него в Константинополе, где на него смотрели с отвращением, подобным тому, с каким в более поздние века в Риме относились к Лютеру.

Но, хотя он с негодованием отвергал все, что могло показаться умалением доктрины единства Бога, он не смог освободиться от антропоморфных концепций. Бог Корана совершенно человечен, как телесно, так и ментально, если такие выражения могут быть уместны. Очень скоро, однако, последователи Мохаммеда освободились от этих низких идей и поднялись к более благородным.

Взгляд, представленный здесь на первоначальный характер магометанства, давно принят многими компетентными авторитетами. Сэр Уильям Джонс, следуя за Локком, считает, что главный пункт расхождения магометанства с христианством состоит «в яростном отрицании характера нашего Спасителя как Сына и его равенства как Бога с Отцом, о единстве и атрибутах которого магометане придерживаются и выражают самые благоговейные идеи». Это мнение широко разделялось в Италии. Данте рассматривал Мохаммеда лишь как автора раскола и видел в исламизме только арианскую секту. В Англии Уэйтли рассматривает его как искажение христианства. Это был отпрыск несторианства, и не раньше, чем он сверг греческое христианство во многих великих битвах, быстро распространялся по Азии и Африке и опьянел от своих удивительных успехов, он отверг свои первоначальные ограниченные намерения и заявил, что основан на отдельном и отличном откровении.

ПЕРВЫЙ ХАЛИФ. Жизнь Мохаммеда была почти полностью поглощена обращением или завоеванием его родной страны. Ближе к ее концу, однако, он почувствовал себя достаточно сильным, чтобы угрожать вторжением в Сирию и Персию. Он не сделал никаких распоряжений для увековечения своего собственного владычества, и поэтому не без борьбы был назначен преемник. В конце концов был выбран Абу Бакр, отец Аиши. Он был провозглашен первым халифом, или преемником Пророка.

Существует очень важное различие между распространением магометанства и распространением христианства. Последнее никогда не было достаточно сильным, чтобы свергнуть и искоренить идолопоклонство в Римской империи. По мере его продвижения происходило слияние, союз. Старые формы одного были оживлены новым духом другого, и результатом стало то язычество, о котором уже упоминалось.

МАГОМЕТАНСКИЙ РАЙ. Но в Аравии Мохаммед сверг и абсолютно уничтожил старое идолопоклонство. Никаких следов его не осталось в доктринах, проповедуемых им и его преемниками. Черный камень, упавший с небес — метеорит Каабы — и окружающие его идолы полностью исчезли из виду. Существенный догмат новой веры — «Нет Бога, кроме единого Бога» — распространялся без всяких примесей. Военные успехи в мирском смысле сделали религию Корана выгодной; и, какими бы ни были догматы, когда дело обстоит так, будет много новообращенных.

Что касается популярных доктрин магометанства, я здесь ничего не скажу. Читатель, интересующийся этим вопросом, найдет отчет о них в обзоре Корана в одиннадцатой главе моей «Истории интеллектуального развития Европы». Достаточно сейчас заметить, что их рай был устроен в семь этажей и был лишь дворцом восточных плотских наслаждений. Он был наполнен черноокими наложницами и слугами. Образ Бога был, возможно, более грозным, чем образ языческого христианства. Антропоморфизм, однако, никогда не будет стерт из идей неинтеллектуальных людей. Их Бог, в лучшем случае, никогда не будет ничем иным, как гигантской тенью человека — огромным призраком человечества — подобно одному из тех альпийских призраков, видимых посреди облаков тем, кто поворачивается спиной к солнцу.

Абу Бакр едва успел утвердиться в халифате, как обнародовал следующую прокламацию:

Во имя милосердного Бога! Абу Бакр остальным истинно верующим, здоровья и счастья. Милость и благословение Божье да будут с вами. Я восхваляю всевышнего Бога. Я молюсь за его пророка Мохаммеда.

ВТОРЖЕНИЕ В СИРИЮ. «Настоящим сообщаю вам, что я намерен послать истинно верующих в Сирию, чтобы забрать ее из рук неверных. И я хочу, чтобы вы знали, что борьба за религию есть акт повиновения Богу».

При первой же встрече Халед, сарацинский полководец, будучи в тяжелом положении, поднял руки посреди своей армии и сказал: «О Боже! Эти мерзкие негодяи молятся с идолопоклонническими выражениями и берут себе другого Бога, кроме Тебя, но мы признаем Твое единство и утверждаем, что нет другого Бога, кроме Тебя одного. Помоги нам, мы умоляем Тебя, ради Твоего пророка Мохаммеда, против этих идолопоклонников». Со стороны сарацин завоевание Сирии велось со свирепым благочестием. Вера сирийских христиан вызывала у их антагонистов чувства ужаса и негодования. «Я рассеку череп любому богохульному идолопоклоннику, который скажет, что Пресвятой Бог, Всемогущий и Вечный, родил сына». Халиф Омар, взявший Иерусалим, начинает письмо Ираклию, римскому императору: «Во имя милосердного Бога! Хвала Богу, Господу этого и иного мира, у которого нет ни женской супруги, ни сына». Сарацины прозвали христиан «Ассоциаторами» (приобщающими), потому что они присоединяли Марию и Иисуса как партнеров к Всемогущему и Пресвятому Богу.

В намерения халифа не входило командовать своей армией; эта обязанность была возложена на Абу Убейду номинально, на Халеда в действительности. В прощальном обзоре халиф заповедал своим войскам справедливость, милосердие и соблюдение верности в своих обязательствах; он приказал им воздерживаться от всяких легкомысленных разговоров и от вина, и строго соблюдать часы молитвы; быть добрыми к простым людям, среди которых они проходили, но не проявлять милосердия к их священникам.

ПАДЕНИЕ БОСРЫ. К востоку от реки Иордан находится Босра, сильный город, где Мохаммед впервые встретил своих несторианских христианских наставников. Это был один из римских фортов, которыми была усеяна страна. Перед этим местом расположилась сарацинская армия. Гарнизон был силен, валы были покрыты святыми крестами и освященными знаменами. Он мог бы долго обороняться. Но его правитель, Роман, предал свое доверие и тайком открыл ворота осаждающим. Его поведение показывает, в какое плачевное состояние пришло население Сирии. После сдачи, в речи, которую он произнес перед людьми, которых предал, он сказал: «Я отрекаюсь от вашего общества, как в этом мире, так и в грядущем. И я отрицаю того, кто был распят, и всякого, кто поклоняется ему. И я выбираю Бога своим Господом, Ислам своей верой, Мекку своим храмом, мусульман своими братьями, Мохаммеда своим пророком, который был послан, чтобы вести нас по прямому пути и возвеличить истинную религию вопреки тем, кто присоединяет партнеров к Богу». Со времени персидского нашествия Малая Азия, Сирия и даже Палестина были полны предателей и отступников, готовых присоединиться к сарацинам. Роман был лишь одним из многих тысяч, которые впали в неверие из-за побед персов.

ПАДЕНИЕ ДАМАСКА. От Босры было всего семьдесят миль на север до Дамаска, столицы Сирии. Туда без промедления двинулась сарацинская армия. Городу было немедленно предложено сделать выбор — обращение, дань или меч. В своем дворце в Антиохии, едва ли в ста пятидесяти милях еще дальше на север, император Ираклий получил известие о тревожном продвижении своих противников. Он немедленно отправил армию из семидесяти тысяч человек. Сарацины были вынуждены снять осаду. Битва произошла на равнинах Айнаддайна, римская армия была разгромлена и рассеяна. Халед вновь появился перед Дамаском со своим знаменем черного орла, и после возобновленной семидесятидневной осады Дамаск сдался.

От арабских историков этих событий мы можем заключить, что до сих пор сарацинские армии были немногим лучше фанатичной толпы. Многие из людей сражались обнаженными. Нередко воин выходил вперед и вызывал противника на смертельный поединок. Более того, даже женщины участвовали в боях. До нас дошли живописные рассказы о том, как доблестно они себя проявили.

ПАДЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА. Из Дамаска сарацинская армия двинулась на север, ориентируясь по покрытым снегом вершинам Ливана и прекрасной реке Оронт. По пути она захватила Баальбек, столицу сирийской долины, и Эмесу, главный город восточной равнины. Чтобы противостоять дальнейшему продвижению захватчиков, Ираклий собрал армию численностью сто сорок тысяч человек. Битва произошла при Ярмуке; правый фланг сарацин был прорван, но фанатичные увещевания их женщин заставили солдат вернуться на поле боя. Конфликт завершился полным разгромом римской армии. Сорок тысяч человек были взяты в плен, огромное число погибло. Теперь вся страна оказалась открытой для победителей. Их армия наступала к востоку от Иордана. Было ясно, что прежде чем вторгаться в Малую Азию, необходимо обезопасить сильные и важные города Палестины, которые теперь оказались в тылу. Среди генералов на местах не было единства мнений относительно того, какой город атаковать первым — Кесарию или Иерусалим. Вопрос был передан халифу, который, справедливо отдав предпочтение моральным выгодам от взятия Иерусалима перед военными преимуществами захвата Кесарии, приказал взять Святой город любой ценой. Вследствие этого была организована тесная осада. Жители, помня о зверствах, учиненных персами, и о надругательствах над гробницей Спасителя, приготовились к решительной обороне. Однако после четырехмесячной блокады патриарх Софроний появился на стене, прося об условиях капитуляции. При взятии Дамаска между генералами возникли недопонимания, за которыми последовала резня бегущих жителей. Поэтому Софроний поставил условие, чтобы сдача Иерусалима состоялась в присутствии самого халифа. Соответственно, халиф Омар прибыл для этой цели из Медины. Он путешествовал на красном верблюде, везя с собой мешок зерна и мешок фиников, деревянную чашу и кожаный бурдюк для воды. Арабский завоеватель въехал в Святой город, едя рядом с христианским патриархом, и передача столицы христианства представителю магометанства прошла без беспорядков и насилия. Приказав построить мечеть на месте храма Соломона, халиф вернулся к гробнице Пророка в Медину.

Ираклий ясно видел, что бедствия, стремительно обрушивавшиеся на христианство, были вызваны раздорами между его враждующими сектами; и поэтому, пытаясь защитить империю своими армиями, он усердно старался уладить эти разногласия. С этой целью он настаивал на принятии монофелитского учения о природе Христа. Но было уже слишком поздно. Алеппо и Антиохия были взяты. Ничто не могло помешать сарацинам захватить Малую Азию. Самому Ираклию пришлось искать спасения в бегстве. Сирия, присоединенная к римским провинциям семьсот лет назад Помпеем Великим, соперником Цезаря, — Сирия, колыбель христианства, место его самых священных и драгоценных реликвий, земля, из которой сам Ираклий когда-то изгнал персидского захватчика, — была безвозвратно потеряна. Отступники и предатели совершили это бедствие. Рассказывают, что, когда корабль, увозивший его в Константинополь, отчалил от берега, Ираклий пристально смотрел на удаляющиеся холмы и в горечи душевной воскликнул: «Прощай, Сирия, прощай навсегда!»

Нет нужды останавливаться на остальных деталях сарацинского завоевания: как были преданы Триполи и Тир; как была захвачена Кесария; как с помощью деревьев Ливана и финикийских моряков был снаряжен сарацинский флот, который загнал римский военно-морской флот в Геллеспонт; как были разорены Кипр, Родос и Киклады, а Колосс, считавшийся одним из чудес света, был продан еврею, который нагрузил его бронзой девятьсот верблюдов; как армии халифа продвинулись к Черному морю и даже стояли перед Константинополем — все это было ничем по сравнению с падением Иерусалима.

ПАДЕНИЕ ПЕРСОВ. Падение Иерусалима! Потеря метрополии христианства! В представлении той эпохи две антагонистические формы веры подвергли себя испытанию судом Божьим. Победа присудила приз битвы, Иерусалим, магометанам; и, несмотря на временные успехи крестоносцев, спустя более чем тысячу лет он по сей день остается в их руках. Византийские историки не лишены оправдания за тот курс, за который их осуждают: «Они полностью проигнорировали великую тему гибели Восточной церкви». А что касается Западной церкви, то даже развращенные папы средних веков — эпохи крестовых походов — не могли без негодования видеть, что они вынуждены основывать притязания Рима как метрополии христианского мира на ложной легенде о посещении этого города Святым Петром; в то время как истинная метрополия, великое, священное место рождения, жизни и смерти самого Христа, находилась в руках неверных! Не только византийские историки пытались скрыть эту великую катастрофу. Христианские писатели Европы по всем вопросам, будь то история, религия или наука, следовали аналогичным курсом в отношении своих победоносных антагонистов. Их постоянной практикой было скрывать то, что они не могли принизить, и принижать то, что они не могли скрыть.

ВТОРЖЕНИЕ В ЕГИПЕТ. У меня нет места, да и не соответствует замыслу этой работы подробно описывать, как я это сделал в случае с падением Иерусалима, другие завоевания сарацин — завоевания, которые в конечном итоге создали магометанскую империю, по своим географическим размерам далеко превосходящую империю Александра и даже Римскую империю. Но, посвятив этому предмету несколько слов, можно сказать, что маздеизм получил удар более сильный, чем тот, который был нанесен христианству. Судьба Персии была решена в битве при Кадисии. При разграблении Ктесифона казна, королевское оружие и неограниченная добыча попали в руки сарацин. Не без оснований они называют битву при Нехавенде «победой побед». В одном направлении они продвинулись к Каспийскому морю, в другом — на юг вдоль Тигра к Персеполю. Персидский царь бежал, спасая свою жизнь, через великую Соляную пустыню, прочь от колонн и статуй того города, который лежал в руинах со времен ночи разгульного пира Александра. Одно из подразделений арабской армии вытеснило персидского монарха за Окс. Он был убит турками. Его сын был изгнан в Китай и стал капитаном в гвардии китайского императора. Страна за Оксом была покорена. Она платила дань в два миллиона золотых монет. В то время как император в Пекине требовал дружбы халифа в Медине, знамя Пророка было поднято на берегах Инда.

Среди генералов, которые в значительной степени отличились в сирийских войнах, был Амр, которому суждено было стать завоевателем Египта; ибо халифы, не довольствуясь своими победами на севере и востоке, теперь обратили свои взоры на запад и готовились к аннексии Африки. Как и в предыдущих случаях, здесь им помогла сектантская измена. Сарацинская армия была встречена как освободительница Яковитской церкви; монофизитские христиане Египта, то есть те, кто, выражаясь языком Афанасиевского символа веры, смешивали сущность Сына, провозгласили через своего лидера Мокаукаса, что они не желают общения с греками ни в этом мире, ни в ином, что они навсегда отрекаются от византийского тирана и его Халкидонского собора. Они поспешили выплатить дань халифу, отремонтировать дороги и мосты, а также снабжать провизией и разведданными армию вторжения.

ПАДЕНИЕ АЛЕКСАНДРИИ. Мемфис, одна из древних столиц фараонов, вскоре пал, и Александрия была осаждена. Открытое море позади давало Ираклию возможность постоянно подкреплять гарнизон. Со своей стороны, Омар, который был теперь халифом, послал на помощь осаждающей армии ветеранские войска из Сирии. Было много штурмов и много вылазок. В одной из них сам Амр был взят в плен осажденными, но благодаря ловкости раба совершил побег. После четырнадцатимесячной осады и потери двадцати трех тысяч человек сарацины захватили город. В своем донесении халифу Амр перечислил великолепие великого города Запада: «его четыре тысячи дворцов, четыре тысячи бань, четыреста театров, двенадцать тысяч лавок для продажи растительной пищи и сорок тысяч платящих дань евреев».

Так пал второй великий город христианского мира — судьба Иерусалима постигла Александрию, город Афанасия, Ария и Кирилла; город, который навязал Церкви тринитарные идеи и мариолатрию. В своем дворце в Константинополе Ираклий получил роковое известие. Он был охвачен горем. Казалось, что его правление будет опозорено падением христианства. Он прожил едва ли месяц после потери города.

Но если Александрия была необходима Константинополю для снабжения ортодоксальной верой, она была также необходима для снабжения ежедневной пищей. Египет был житницей византийцев. По этой причине мощными флотами и армиями были предприняты две попытки вернуть это место, и дважды Амру приходилось возобновлять свое завоевание. Он видел, с какой легкостью можно совершать эти нападения, так как город был открыт со стороны моря; он видел, что есть только одно, и притом радикальное, средство. «Живым Богом клянусь, если это повторится в третий раз, я сделаю Александрию такой же доступной для любого, как дом проститутки!» Он оказался лучше своего слова, ибо немедленно демонтировал ее укрепления и сделал город непригодным для обороны.

ПАДЕНИЕ КАРФАГЕНА. В намерения халифов не входило ограничивать свое завоевание Египтом. Осман планировал аннексию всего североафриканского побережья. Его генерал Абдалла выступил из Мемфиса с сорока тысячами человек, прошел через пустыню Барка и осадил Триполи. Но из-за вспыхнувшей в его армии чумы он был вынужден отступить в Египет.

Все попытки были приостановлены более чем на двадцать лет. Затем Акба проложил себе путь от Нила до Атлантического океана. Напротив Канарских островов он въехал на своем коне в море, воскликнув: «Великий Боже! Если бы мой путь не был остановлен этим морем, я бы продолжал идти к неведомым королевствам Запада, проповедуя единство твоего святого имени и предавая мечу мятежные народы, которые поклоняются иным богам, кроме тебя».

Эти сарацинские экспедиции проходили через внутренние районы страны, поскольку византийские императоры, контролировавшие в то время Средиземное море, сохраняли владение городами на побережье. Халиф Абд аль-Малик в конце концов решился на покорение Карфагена, самого важного из этих городов и, по сути, столицы Северной Африки. Его генерал Хассан взял его штурмом; но подкрепления из Константинополя, поддержанные некоторыми сицилийскими и готскими войсками, вынудили его отступить. Однако помощь была лишь временной. Хассан через несколько месяцев возобновил атаку. Она увенчалась успехом, и он предал Карфаген огню.

Иерусалим, Александрия, Карфаген — три из пяти великих христианских столиц были потеряны. Падение Константинополя было лишь вопросом времени. После его падения оставался только Рим.

В развитии христианства Карфаген сыграл не последнюю роль. Он дал Европе ее латинскую форму веры и некоторых из величайших теологов. Он был домом Святого Августина.

Никогда в истории мира не было столь быстрого и обширного распространения какой-либо религии, как магометанства. Теперь оно господствовало от Алтайских гор до Атлантического океана, от центра Азии до западного края Африки.

ЗАВОЕВАНИЕ ИСПАНИИ. Халиф Аль-Валид затем санкционировал вторжение в Европу, завоевание Андалусии, или «Страны Вечера». Муса, его генерал, обнаружил, как это часто бывало в других местах, двух эффективных союзников — сектантство и предательство — архиепископа Толедо и графа Юлиана, готского генерала. Под их предводительством, в самый критический момент битвы при Хересе, значительная часть армии перешла на сторону захватчиков; испанский король был вынужден бежать с поля боя, а во время преследования утонул в водах Гвадалквивира.

С большой быстротой Тарик, лейтенант Мусы, продвинулся от поля битвы к Толедо, а оттуда на север. По прибытии Мусы покорение испанского полуострова было завершено, а остатки готской армии были вытеснены за Пиренеи во Францию. Рассматривая завоевание Испании лишь как первый шаг в своих победах, он объявил о своем намерении пробиться в Италию и проповедовать единство Бога в Ватикане. Оттуда он двинулся бы на Константинополь и, положив конец Римской империи и христианству, переправился бы в Азию и положил свой победоносный меч к подножию трона халифа в Дамаске.

Но этому не суждено было сбыться. Муса, завидуя своему лейтенанту Тарику, обошелся с ним крайне бесцеремонно. Друзья Тарика при дворе халифа нашли способ отомстить. Посланник из Дамаска арестовал Мусу в его лагере; его доставили к своему государю, опозорили публичной поркой, и он умер от разбитого сердца.

ВТОРЖЕНИЕ ВО ФРАНЦИЮ. Однако под руководством других лидеров была предпринята сарацинская попытка завоевания Франции. В ходе предварительной кампании была обеспечена территория от устья Гаронны до устья Луары. Затем Абдуррахман, сарацинский командующий, разделив свои силы на две колонны, с одной из них на востоке перешел Рону и осадил Арль. Христианская армия, пытавшаяся деблокировать город, была разбита с тяжелыми потерями. Его западная колонна, столь же успешная, перешла Дордонь, разбила другую христианскую армию, нанеся ей такие страшные потери, что, по словам самих беглецов, «один лишь Бог мог сосчитать убитых». Вся Центральная Франция была теперь захвачена; были достигнуты берега Луары; церкви и монастыри были лишены своих сокровищ, а святые покровители, которые совершили так много чудес, когда в них не было необходимости, оказались лишенными необходимой силы, когда она была так остро нужна.

Продвижение захватчиков было наконец остановлено Карлом Мартеллом (732 г. н.э.). Между Туром и Пуатье произошло великое сражение, длившееся семь дней. Абдуррахман был убит, сарацины отступили и вскоре после этого были вынуждены перейти обратно через Пиренеи.

Таким образом, берега Луары отмечают границу магометанского продвижения в Западной Европе. Гиббон в своем повествовании об этих великих событиях делает такое замечание: «Победоносная линия марша протянулась более чем на тысячу миль от скалы Гибралтара до берегов Луары — повторение такого же расстояния привело бы сарацин к границам Польши и высокогорьям Шотландии».

ОСКОРБЛЕНИЕ РИМА. Мне нет необходимости добавлять к этому очерку о военном распространении магометанства операции сарацин на Средиземном море, их завоевание Крита и Сицилии, их оскорбление Рима. Однако будет обнаружено, что их присутствие на Сицилии и на юге Италии оказало заметное влияние на интеллектуальное развитие Европы.

Их оскорбление Рима! Что может быть более унизительным, чем обстоятельства, при которых это произошло (846 г. н.э.)? Незначительная сарацинская экспедиция вошла в Тибр и появилась перед стенами города. Слишком слабая, чтобы прорваться внутрь, она оскорбила и разграбила окрестности, святотатственно осквернив гробницы Святого Петра и Святого Павла. Если бы сам город был разграблен, моральный эффект не мог бы быть больше. Из церкви Святого Петра был сорван серебряный алтарь и отправлен в Африку — алтарь Святого Петра, сама эмблема римского христианства!

Константинополь уже не раз был осажден сарацинами; его падение было предопределено и лишь отложено. Рим получил самое страшное оскорбление, величайшую потерю, которая могла быть ему нанесена; почтенные церкви Малой Азии прекратили свое существование; ни один христианин не мог ступить в Иерусалим без разрешения; мечеть Омара стояла на месте храма Соломона. Среди руин Александрии мечеть Милосердия отмечала место, где сарацинский генерал, пресытившись резней, с презрительным состраданием пощадил беглые реликвии врагов Магомета; от Карфагена не осталось ничего, кроме ее почерневших руин. Самая могущественная религиозная империя, которую когда-либо видел мир, внезапно возникла. Она простиралась от Атлантического океана до Китайской стены, от берегов Каспийского моря до берегов Индийского океана, и все же, в некотором смысле, она не достигла своей кульминации. Должен был наступить день, когда она изгонит преемников Цезарей из их столицы и будет держать полуостров Грецию в подчинении, оспаривать у христианства империю Европы в самом центре этого континента, а в Африке — распространять свои догматы и веру через выжженные пустыни и сквозь полные болезней леса от Средиземного моря до регионов, лежащих далеко к югу за экваториальной линией.

РАЗДОРА АРАБОВ. Но хотя магометанство не достигло своей кульминации, владычество халифов достигло. Не меч Карла Мартелла, а внутренние раздоры огромной Арабской империи стали спасением Европы. Хотя халифы Омейяды были популярны в Сирии, в других местах их считали захватчиками или узурпаторами; род апостола считался законным представителем его веры. Три партии, различающиеся по своим цветам, раздирали халифат своими спорами и позорили его своими зверствами. Цветом Омейядов был белый, Фатимидов — зеленый, Аббасидов — черный; последняя представляла партию Аббаса, дяди Магомета. Результатом этих раздоров стало трехстороннее разделение магометанской империи в X веке на халифаты Багдада, Кайруана и Кордовы. Единство в магометанских политических действиях подошло к концу, и христианский мир нашел свою защиту не в сверхъестественной помощи, а в распрях соперничающих властителей. К внутренним враждам со временем добавилось внешнее давление, и арабизм, который так много сделал для интеллектуального прогресса мира, пришел к концу, когда к власти пришли турки и берберы.

Сарацины стали совершенно не обращать внимания на европейскую оппозицию — они были полностью поглощены своими внутренними распрями. Окли справедливо говорит в своей истории: «У сарацин вряд ли нашелся бы заместитель лейтенанта или генерал, который не счел бы величайшим оскорблением, достойным несмываемого позора, если бы позволил себе быть оскорбленным объединенными силами всей Европы. И если кто-то спросит, почему греки не приложили больше усилий для искоренения этих наглых захватчиков, то достаточным ответом для любого человека, знакомого с характером этих людей, будет сказать, что Амр держал свою резиденцию в Александрии, а Муавия — в Дамаске».

Что касается их презрения, то достаточно привести этот пример: Никифор, римский император, послал халифу Харуну ар-Рашиду угрожающее письмо, и вот каким был ответ: «Во имя милосердного Бога, Харун ар-Рашид, повелитель правоверных, Никифору, римскому псу! Я прочел твое письмо, о сын неверующей матери. Ты не услышишь, ты увидишь мой ответ!» Он был написан буквами из крови и огня на равнинах Фригии.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭФФЕКТ ПОЛИГАМИИ. Нация может оправиться от конфискации своих провинций, от конфискации своего богатства; она может пережить наложение огромных военных контрибуций; но она никогда не сможет оправиться от самого страшного из всех военных актов — конфискации своих женщин. Когда Абу Убайда послал Омару известие о взятии Антиохии, Омар мягко упрекнул его в том, что он не позволил войскам взять женщин. «Если они хотят жениться в Сирии, пусть женятся; и пусть у них будет столько рабынь, сколько им нужно». Именно институт полигамии, основанный на конфискации женщин в побежденных странах, навсегда обеспечил магометанское правление. Дети от этих союзов гордились своим происхождением от отцов-завоевателей. Нельзя привести лучшего доказательства эффективности этой политики, чем то, которое дает Северная Африка. Неотразимый эффект полигамии в укреплении нового порядка вещей был весьма поразительным. Спустя немногим более одного поколения халифу сообщили его офицеры, что дань должна прекратиться, ибо все дети, рожденные в том регионе, были магометанами и все говорили по-арабски.

МАГОМЕТАНСТВО. Магометанство в том виде, в каком его оставил основатель, было антропоморфной религией. Его Бог был лишь гигантским человеком, его рай — обителью плотских удовольствий. От этих несовершенных идей его более образованные классы очень скоро освободились, заменив их другими, более философскими, более правильными. В конечном итоге они достигли соответствия тем, которые в наше время были провозглашены Ватиканским собором как ортодоксальные. Так, Аль-Газали говорит: «Знание о Боге не может быть получено посредством того знания, которое человек имеет о самом себе или о своей собственной душе. Атрибуты Бога не могут быть определены исходя из атрибутов человека. Его суверенитет и правление не могут быть ни сравнены, ни измерены».

ГЛАВА IV.

ВОЗРОЖДЕНИЕ НАУКИ НА ЮГЕ. Под влиянием несториан и евреев арабы обращаются к развитию науки. — Они меняют свои взгляды на предназначение человека и получают верные представления о структуре мира. — Они устанавливают размеры Земли и определяют ее форму. — Их халифы собирают великие библиотеки, покровительствуют всем отраслям науки и литературы, основывают астрономические обсерватории. — Они развивают математические науки, изобретают алгебру, совершенствуют геометрию и тригонометрию. — Они собирают и переводят старые греческие математические и астрономические труды и принимают индуктивный метод Аристотеля. — Они основывают множество колледжей и с помощью несториан организуют систему государственных школ. — Они вводят арабские цифры и арифметику, составляют каталоги и дают названия звездам. — Они закладывают фундамент современной астрономии, химии и физики, а также внедряют значительные улучшения в сельское хозяйство и мануфактуры.

«В течение моей долгой жизни, — говорил халиф Али, — я часто замечал, что люди больше похожи на времена, в которые они живут, чем на своих отцов». Это глубоко философское замечание зятя Магомета является абсолютно верным; ибо, хотя личные, телесные черты человека могут указывать на его происхождение, устройство его ума, а следовательно, и направление его мыслей, определяется средой, в которой он живет.

Когда Амр, лейтенант халифа Омара, завоевал Египет и присоединил его к Сарацинской империи, он нашел в Александрии греческого грамматика Иоанна, прозванного Филопоном, или «Любителем труда». Полагаясь на дружбу, возникшую между ними, грек попросил в дар остатки великой библиотеки — остатки, которые пощадили война, время и фанатизм. Амр, следовательно, послал к халифу, чтобы узнать его волю. «Если, — ответил халиф, — книги согласуются с Кораном, Словом Божьим, они бесполезны и их не нужно сохранять; если они не согласуются с ним, они пагубны. Пусть они будут уничтожены». Соответственно, они были распределены по баням Александрии, и говорят, что шести месяцев едва хватило, чтобы их сжечь.

Хотя этот факт и оспаривался, нет почти никаких сомнений в том, что Омар отдал этот приказ. Халиф был неграмотным человеком; его средой была среда фанатизма и невежества. Поступок Омара был иллюстрацией замечания Али.

СОЖЖЕНИЕ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ БИБЛИОТЕКИ. Но не следует полагать, что книги, которые жаждал Иоанн Любитель труда, были теми, что составляли великую библиотеку Птолемеев и библиотеку Эвмена, царя Пергама. Почти тысяча лет прошла с тех пор, как Филадельф начал свою коллекцию. Юлий Цезарь сжег более половины; патриархи Александрии не только разрешили, но и руководили рассеянием почти всего остального. Орозий прямо заявляет, что видел пустые ящики или полки библиотеки через двадцать лет после того, как Феофил, дядя Святого Кирилла, получил от императора Феодосия рескрипт на ее уничтожение. Даже если бы эта некогда благородная коллекция никогда не подвергалась таким актам насилия, простой износ, и, возможно, я могу добавить, воровство в течение тысячи лет печально уменьшили бы ее. Хотя Иоанн, как указывает полученное им прозвище, мог радоваться избытку занятий, мы можем быть уверены, что забота о библиотеке из полумиллиона книг превзошла бы даже его испытанные силы; а расходы на ее сохранение и содержание, которые требовали огромных ресурсов Птолемеев и Цезарей, были не по средствам грамматику. Также время, необходимое для ее сжигания или уничтожения, не является показателем объема коллекции. Из всех видов топлива пергамент, пожалуй, самый жалкий. Бумага и папирус отлично подходят в качестве растопочного материала, но мы можем быть уверены, что банщики Александрии не прибегали к пергаменту до тех пор, пока могли найти что-то другое, а из пергамента состояла очень большая часть этих книг.

Таким образом, не может быть больше сомнений в том, что Омар действительно приказал уничтожить эту библиотеку под впечатлением ее бесполезности или антирелигиозной направленности, чем в том, что крестоносцы сожгли библиотеку Триполи, которая, как фантастически утверждалось, состояла из трех миллионов томов. Поскольку в первом помещении, в которое они вошли, не оказалось ничего, кроме Корана, все остальные книги были сочтены трудами арабского самозванца и, следовательно, преданы огню. В обоих случаях история содержит некоторую долю правды и много преувеличений. Фанатизм, однако, часто отличался подобными подвигами. Испанцы сожгли в Мексике огромные груды американских картинных рукописей — невосполнимая потеря; а кардинал Хименес предал огню на площадях Гранады восемьдесят тысяч арабских рукописей, многие из которых были переводами классических авторов.

Мы видели, как инженерный талант, стимулированный персидской кампанией Александра, привел к удивительному развитию чистой науки при Птолемеях; аналогичный эффект можно отметить как результат сарацинских военных операций.

Дружба, заключенная Амром, завоевателем Египта, с Иоанном Грамматиком, указывает на то, насколько арабский ум был предрасположен к либеральным идеям. Его переход от идолопоклонства Каабы к монотеизму Магомета подготовил его к тому, чтобы предаться широким и приятным полям литературы и философии. Было два влияния, которым он постоянно подвергался. Они сговорились в определении его пути. Это были: 1. Влияние несториан в Сирии; 2. Влияние евреев в Египте.

ВЛИЯНИЕ НЕСТОРИАН И ЕВРЕЕВ. В последней главе я кратко рассказал о преследовании Нестория и его учеников. Они свидетельствовали о единстве Бога через многие страдания и мученичества. Они полностью отвергали Олимп, наполненный богами и богинями. «Прочь от нас царица небесная!»

Имея такие особые взгляды, несториане не нашли затруднений в том, чтобы объединиться со своими сарацинскими завоевателями, которыми они были встречены не только с величайшим уважением, но и наделены некоторыми из самых важных государственных должностей. Магомет самым решительным образом запретил своим последователям причинять им какой-либо вред. Иешуаб, их понтифик, заключил договоры как с Пророком, так и с Омаром, а впоследствии халиф Харун ар-Рашид поставил все свои государственные школы под руководство Иоанна Масуэ, несторианина.

К влиянию несториан добавилось влияние евреев. Когда христианство проявило тенденцию к объединению с язычеством, обращение евреев было остановлено; оно полностью прекратилось, когда были введены тринитарные идеи. Города Сирии и Египта были полны евреев. Только в Александрии во время ее захвата Амром было сорок тысяч тех, кто платил дань. Столетия несчастий и преследований лишь укрепили их в монотеизме и усилили ту непримиримую ненависть к идолопоклонству, которую они лелеяли со времен вавилонского пленения. В ассоциации с несторианами они перевели на сирийский язык многие греческие и латинские философские труды, которые затем были переведены на арабский. В то время как несторианин был занят образованием детей великих магометанских семей, еврей проникал в них в качестве врача.

ФАТАЛИЗМ АРАБОВ. Под этим влиянием свирепый фанатизм сарацин ослабел, их манеры стали утонченными, их мысли возвышенными. Они захватили сферы философии и науки так же быстро, как захватили провинции Римской империи. Они отказались от заблуждений вульгарного магометанства, приняв взамен научную истину.

В мире, преданном идолопоклонству, меч сарацина отстоял величие Бога. Доктрина фатализма, внушаемая Кораном, мощно способствовала этому результату. «Никто не может предвосхитить или отложить свой предопределенный конец. Смерть настигнет нас даже в высоких башнях. С самого начала Бог установил место, в котором каждый человек должен умереть». В своем образном языке араб говорил: «Никто не может бегством избежать своей судьбы. Судьбы ездят на своих лошадях по ночам... Спишь ли ты в постели или находишься в буре битвы, ангел смерти найдет тебя». «Я убежден, — говорил Али, к мудрости которого мы уже обращались, — я убежден, что дела людей идут по божественному указу, а не по нашему управлению». Мусульмане — это те, кто покорно подчиняется воле Божьей. Они примирили судьбу и свободу воли, говоря: «Нам дан контур, мы раскрашиваем картину жизни так, как хотим». Они говорили, что если мы хотим преодолеть законы Природы, мы не должны сопротивляться, мы должны уравновешивать их друг против друга.

Эта мрачная доктрина подготовила своих приверженцев к свершению великих дел — дел, подобных тем, что совершили сарацины. Она превратила отчаяние в смирение и научила людей презирать надежду. У них была пословица: «Отчаяние — свободный человек, Надежда — раб».

Но многие военные инциденты ясно показывали, что лекарства могут облегчить боль, что мастерство может закрыть раны, что те, кто бесспорно умирает, могут быть вырваны из могилы. Еврейский врач стал живым, принятым протестом против фатализма Корана. Постепенно суровость предопределения смягчилась, и было признано, что в индивидуальной жизни есть эффект, обусловленный свободой воли; что своими добровольными действиями человек может в определенных пределах определять свой собственный курс. Но что касается наций, то, поскольку они не могут нести личную ответственность перед Богом, они поставлены под контроль неизменного закона.

В этом отношении контраст между христианскими и магометанскими народами был весьма поразительным: христианин был убежден в непрестанных провиденциальных вмешательствах; он верил, что в управлении миром нет такого понятия, как закон. Молитвами и мольбами он мог склонить Бога изменить ход дел, или, если это не удавалось, он мог преуспеть с Христом, или, возможно, с Девой Марией, или через заступничество святых, или через влияние их реликвий или костей. Если его собственные мольбы были тщетны, он мог получить желаемое через вмешательство своего священника или через святых мужей Церкви, особенно если к этому добавлялись подношения или денежные дары. Христианский мир верил, что может изменить ход дел, влияя на поведение высших существ. Ислам покоился в благочестивом смирении перед неизменной волей Бога. Молитва христианина была главным образом искренним заступничеством за надежды на блага, молитва сарацина — благочестивым выражением благодарности за прошлое. Оба заменили экстатическую медитацию Индии молитвой. Для христианина прогресс мира был демонстрацией несвязанных импульсов, внезапных сюрпризов. Для магометанина этот прогресс представлял совсем другой аспект. Каждое телесное движение было обусловлено каким-то предшествующим движением; каждая мысль — какой-то предшествующей мыслью; каждое историческое событие было порождением какого-то предшествующего события; каждое человеческое действие было результатом какого-то предрешенного и свершившегося действия. В длинных анналах нашей расы ничто никогда не было введено внезапно. Существовала упорядоченная, неизбежная последовательность от события к событию. Существует железная цепь судьбы, звеньями которой являются факты; каждое стоит на своем предопределенном месте — ни одно никогда не было потревожено, ни одно никогда не было удалено. Каждый человек пришел в мир без собственного ведома, он должен уйти из него, возможно, против своего желания. Тогда пусть он спокойно сложит руки и ожидает исходов судьбы.

Одновременно с этой переменой во взглядах на управление индивидуальной жизнью произошла перемена в отношении механического устройства мира. Согласно Корану, Земля — это квадратная плоскость, окаймленная огромными горами, которые служат двойной цели: балансировать ее на своем месте и поддерживать купол неба. Наше благочестивое восхищение силой и мудростью Бога должно быть вызвано зрелищем этого огромного кристаллического хрупкого пространства, которое было безопасно установлено на своем месте без единой трещины или какого-либо другого повреждения. Над небом, опираясь на него, находится рай, построенный в семь этажей, верхний из которых является обителью Бога, который в форме гигантского человека сидит на троне, имея по обе стороны крылатых быков, подобных тем, что были во дворцах древних ассирийских царей.

ОНИ ИЗМЕРЯЮТ ЗЕМЛЮ. Эти идеи, которые, конечно, не являются специфическими для магометанства, а разделяются всеми людьми на определенной стадии их интеллектуального развития как религиозные откровения, были очень быстро заменены более продвинутыми магометанами другими, научно правильными. И все же, как это было в христианских странах, продвижение не обошлось без сопротивления со стороны защитников богооткровенной истины. Так, когда Аль-Мамун, ознакомившись с шарообразной формой Земли, отдал приказ своим математикам и астрономам измерить градус большого круга на ней, Такиуддин, один из самых знаменитых богословов того времени, осудил нечестивого халифа, заявив, что Бог непременно накажет его за самонадеянное прерывание молитв верующих путем поощрения и распространения среди них ложной и атеистической философии. Аль-Мамун, однако, настоял на своем. На берегах Красного моря, на равнинах Шинара, с помощью астролябии возвышение полюса над горизонтом было определено на двух станциях на одном меридиане, ровно на один градус друг от друга. Расстояние между двумя станциями было затем измерено и оказалось равным двумстам тысячам хашимитских локтей; это дало для всей окружности Земли около двадцати четырех тысяч наших миль, определение, недалеко ушедшее от истины. Но поскольку сферическая форма не могла быть положительно утверждена на основе одного такого измерения, халиф приказал провести еще одно около Куфы в Месопотамии. Его астрономы разделились на две группы и, начав с заданной точки, каждая группа измерила дугу в один градус, одна на север, другая на юг. Их результат дан в локтях. Если использованный локоть был тем, что известен как царский локоть, длина градуса была установлена с точностью до одной трети мили от ее истинного значения. На основании этих измерений халиф пришел к выводу, что шарообразная форма доказана.

ИХ СТРАСТЬ К НАУКЕ. Удивительно, как быстро свирепый фанатизм сарацин превратился в страсть к интеллектуальным занятиям. Поначалу Коран был препятствием для литературы и науки. Магомет превозносил его как величайшее из всех сочинений и приводил его недосягаемое совершенство как доказательство своей божественной миссии. Но спустя немногим более двадцати лет после его смерти опыт, приобретенный в Сирии, Персии, Малой Азии, Египте, произвел поразительный эффект, и Али, халиф, правивший в то время, открыто поощрял все виды литературных занятий. Муавия, основатель династии Омейядов, который последовал в 661 году, произвел революцию в правительстве. Оно было выборным, он сделал его наследственным. Он перенес его резиденцию из Медины в более центральное положение в Дамаске и вступил на путь роскоши и великолепия. Он разорвал узы сурового фанатизма и выступил как культиватор и покровитель словесности. Тридцать лет произвели удивительную перемену. Персидский сатрап, которому довелось отдать дань уважения Омару, второму халифу, нашел его спящим среди нищих на ступенях мечети Медины; но иностранные посланники, которым довелось искать Муавию, шестого халифа, были представлены ему в великолепном дворце, украшенном изысканными арабесками, цветочными садами и фонтанами.

ИХ ЛИТЕРАТУРА. Менее чем через столетие после смерти Магомета переводы главных греческих философских авторов были сделаны на арабский язык; поэмы, такие как «Илиада» и «Одиссея», считавшиеся имеющими антирелигиозную направленность из-за своих мифологических аллюзий, были переведены на сирийский язык, чтобы удовлетворить любопытство ученых. Аль-Мансур во время своего халифата (753–775 гг. н.э.) перенес резиденцию правительства в Багдад, который он превратил в великолепную метрополию; он уделял много времени изучению и продвижению астрономии, а также основал школы медицины и права. Его внук, Харун ар-Рашид (786 г. н.э.), последовал его примеру и приказал, чтобы при каждой мечети в его владениях была школа. Но августейший век азиатской учености пришелся на время халифата Аль-Мамуна (813–832 гг. н.э.). Он сделал Багдад центром науки, собрал великие библиотеки и окружил себя учеными людьми.

Возвышенный вкус, таким образом культивируемый, сохранялся и после разделения Сарацинской империи из-за внутренних раздоров на три части. Династия Аббасидов в Азии, Фатимидов в Египте и Омейядов в Испании стали соперниками не только в политике, но и в словесности и науке.

ОНИ ЗАРОЖДАЮТ ХИМИЮ. В словесности сарацины охватили все темы, которые могут развлечь или просветить ум. В более поздние времена они хвастались тем, что произвели больше поэтов, чем все остальные нации вместе взятые. В науке их великая заслуга состоит в том, что они культивировали ее по методу александрийских греков, а не по методу европейских греков. Они понимали, что она никогда не может быть продвинута одной лишь спекуляцией; ее единственный верный прогресс — через практическое вопрошание Природы. Существенными характеристиками их метода являются эксперимент и наблюдение. Геометрию и математические науки они рассматривали как инструменты рассуждения. В их многочисленных трудах по механике, гидростатике, оптике интересно отметить, что решение задачи всегда получается путем проведения эксперимента или инструментального наблюдения. Именно это сделало их родоначальниками химии, что привело их к изобретению всех видов аппаратов для дистилляции, сублимации, плавления, фильтрации и т. д.; что в астрономии заставило их обращаться к разделенным инструментам, таким как квадранты и астролябии; в химии — использовать весы, с теорией которых они были прекрасно знакомы; составлять таблицы удельных весов и астрономические таблицы, такие как таблицы Багдада, Испании, Самарканда; что привело к их великим улучшениям в геометрии, тригонометрии, изобретению алгебры и принятию индийской нумерации в арифметике. Таковы были результаты их предпочтения индуктивного метода Аристотеля и отказа от грез Платона.

ИХ ВЕЛИКИЕ БИБЛИОТЕКИ. Для создания и расширения публичных библиотек книги усердно собирались. Так, сообщается, что халиф Аль-Мамун привез в Багдад сотни верблюжьих грузов рукописей. В договоре, который он заключил с греческим императором Михаилом III, он оговорил, что одна из библиотек Константинополя должна быть передана ему. Среди сокровищ, которые он таким образом приобрел, был трактат Птолемея о математическом устройстве небес. Он немедленно приказал перевести его на арабский язык под названием «Альмагест». Коллекции, таким образом приобретенные, иногда становились очень большими; так, библиотека Фатимидов в Каире содержала сто тысяч томов, элегантно переписанных и переплетенных. Среди них было шесть тысяч пятьсот рукописей только по астрономии и медицине. Правила этой библиотеки разрешали выдачу книг студентам, проживающим в Каире. Она также содержала два глобуса, один из массивного серебра и один из латуни; последний, как говорили, был сконструирован Птолемеем, первый стоил три тысячи золотых крон. Великая библиотека испанских халифов в конечном итоге насчитывала шестьсот тысяч томов; один только ее каталог занимал сорок четыре тома. Кроме этого, в Андалусии было семьдесят публичных библиотек. Коллекции, находившиеся в собственности частных лиц, иногда были весьма обширными. Частный ученый отказался от приглашения султана Бухары, потому что для перевозки его книг потребовалось бы четыреста верблюдов.

В каждой великой библиотеке был отдел для копирования или производства переводов. Такие производства часто были делом частного предпринимательства. Хунайн, несторианский врач, имел заведение такого рода в Багдаде (850 г. н.э.). Он выпускал версии Аристотеля, Платона, Гиппократа, Галена и т. д. Что касается оригинальных работ, то у властей колледжей было принято требовать от своих профессоров подготовки трактатов по предписанным темам. У каждого халифа был свой историк. Книги романов и сказок, такие как «Тысяча и одна ночь», свидетельствуют о творческой фантазии сарацин. Помимо них, существовали работы по всем видам предметов — истории, юриспруденции, политике, философии, биографии не только выдающихся людей, но и знаменитых лошадей и верблюдов. Они выпускались без какой-либо цензуры или ограничений, хотя в более поздние времена работы по теологии требовали лицензии на публикацию. Справочные книги изобиловали: географические, статистические, медицинские, исторические словари и даже их сокращения или конспекты, такие как «Энциклопедический словарь всех наук» Мохаммеда Абу Абдаллы. Много гордости проявлялось в чистоте и белизне бумаги, в искусном смешивании разноцветных чернил и в иллюминировании заглавий позолотой и другими украшениями.

Сарацинская империя была усеяна колледжами. Они были основаны в Монголии, Татарии, Персии, Месопотамии, Сирии, Египте, Северной Африке, Марокко, Фесе, Испании. На одном краю этого обширного региона, который по географическим размерам далеко превосходил Римскую империю, находились колледж и астрономическая обсерватория в Самарканде, на другом — Хиральда в Испании. Гиббон, упоминая об этом покровительстве наукам, говорит: «То же королевское право оспаривалось независимыми эмирами провинций, и их соперничество распространяло вкус к науке и награды за нее от Самарканда и Бухары до Феса и Кордовы. Визирь султана выделил сумму в двести тысяч золотых монет на основание колледжа в Багдаде, который он наделил ежегодным доходом в пятнадцать тысяч динаров. Плоды просвещения передавались, возможно, в разное время шести тысячам учеников всех сословий, от сына дворянина до сына ремесленника; нуждающимся ученым предоставлялось достаточное содержание, а заслуги или усердие профессоров вознаграждались адекватными стипендиями. В каждом городе произведения арабской литературы копировались и собирались благодаря любознательности стремящихся к знаниям и тщеславию богатых». Руководство этими школами с благородной щедростью доверялось иногда несторианам, иногда евреям. Не имело значения, в какой стране родился человек и каковы были его религиозные взгляды; его достижения в науке были единственным, что принималось во внимание. Великий халиф Аль-Мамун провозгласил, что «они — избранники Божьи, его лучшие и самые полезные слуги, чьи жизни посвящены совершенствованию их рациональных способностей; что учителя мудрости — истинные светила и законодатели этого мира, который без их помощи вновь погрузился бы в невежество и варварство».

По примеру медицинского колледжа в Каире другие медицинские колледжи требовали от своих студентов сдачи строгого экзамена. Затем кандидат получал право приступить к практике своей профессии. Первым медицинским колледжем, основанным в Европе, был колледж, созданный сарацинами в Салерно, в Италии. Первой астрономической обсерваторией была та, что была воздвигнута ими в Севилье, в Испании.

АРАБСКОЕ НАУЧНОЕ ДВИЖЕНИЕ. Вышло бы далеко за рамки этой книги дать адекватное изложение результатов этого внушительного научного движения. Древние науки были значительно расширены — появились новые. Был введен индийский метод арифметики — прекрасное изобретение, которое выражает все числа десятью знаками, придавая им абсолютное значение и значение по позиции, а также предоставляя простые правила для легкого выполнения всех видов вычислений. Алгебра, или универсальная арифметика — метод вычисления неопределенных величин или исследования отношений, существующих между величинами всех видов, будь то арифметические или геометрические, — была развита из того зерна, которое оставил Диофант. Мухаммед ибн Муса дал решение квадратных уравнений, Омар ибн Ибрагим — кубических. Сарацины также придали тригонометрии ее современную форму, заменив хорды, которые использовались ранее, синусами; они возвели ее в ранг отдельной науки. Упомянутый выше Муса был автором «Трактата по сферической тригонометрии». Аль-Багдади оставил труд по землеустройству, столь превосходный, что некоторыми он был объявлен копией утраченной работы Евклида на эту тему.

АРАБСКАЯ АСТРОНОМИЯ. В астрономии они не только составляли каталоги, но и карты звезд, видимых на их небе, давая звездам больших величин арабские названия, которые они до сих пор носят на наших небесных глобусах. Они установили, как мы видели, размер Земли путем измерения градуса на ее поверхности, определили наклон эклиптики, опубликовали исправленные таблицы Солнца и Луны, установили продолжительность года, подтвердили прецессию равноденствий. Трактат Аль-Баттани «Наука о звездах» упоминается Лапласом с уважением; он также обращает внимание на важный фрагмент Ибн Юниса, астронома Хакима, халифа Египта (1000 г. н. э.), как содержащий длинный ряд наблюдений со времен Аль-Мансура: затмений, равноденствий, солнцестояний, соединений планет, покрытий звезд — наблюдений, которые пролили много света на великие вариации системы мира. Арабские астрономы также посвятили себя созданию и совершенствованию астрономических инструментов, измерению времени с помощью часов различных видов, клепсидр и солнечных часов. Они первыми ввели для этой цели использование маятника.

В экспериментальных науках они положили начало химии; они открыли некоторые из ее важнейших реагентов — серную кислоту, азотную кислоту, спирт. Они применили эту науку в медицинской практике, первыми опубликовав фармакопеи или диспансатории и включив в них минеральные препараты. В механике они определили законы падения тел, имели представления, отнюдь не смутные, о природе гравитации; они были знакомы с теорией механических сил. В гидростатике они составили первые таблицы удельного веса тел и написали трактаты о плавании и погружении тел в воду. В оптике они исправили греческое заблуждение о том, что луч исходит из глаза и касается видимого объекта, введя гипотезу о том, что луч проходит от объекта к глазу. Они понимали явления отражения и преломления света. Альхазен совершил великое открытие криволинейного пути луча света через атмосферу и доказал, что мы видим Солнце и Луну до того, как они взошли, и после того, как они зашли.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО И ПРОМЫШЛЕННОСТЬ. Последствия этой научной деятельности отчетливо видны в значительных улучшениях, произошедших во многих промышленных искусствах. Сельское хозяйство демонстрирует это в лучших методах орошения, умелом использовании удобрений, разведении улучшенных пород скота, принятии мудрых кодексов сельских законов, внедрении культуры риса, а также сахара и кофе. Промышленность показывает это в значительном расширении производств шелка, хлопка, шерсти; в изготовлении кордовской и марокканской кожи и бумаги; в горном деле, литье и различных металлургических операциях; в изготовлении толедских клинков.

Страстные любители поэзии и музыки, они посвящали много своего досуга этим изящным занятиям. Они научили Европу игре в шахматы; они привили ей вкус к художественной литературе — романам и повестям. В более серьезных областях литературы они находили удовольствие: у них было много замечательных сочинений на такие темы, как непостоянство человеческого величия; последствия безверия; превратности судьбы; происхождение, продолжительность и конец мира. Иногда, не без удивления, мы встречаем идеи, которые, как нам льстит мысль, возникли в наши времена. Так, наши современные доктрины эволюции и развития преподавались в их школах. На самом деле они продвигали их гораздо дальше, чем мы склонны делать, распространяя их даже на неорганические или минеральные вещи. Фундаментальным принципом алхимии был естественный процесс развития металлических тел. «Когда простые люди, — говорит Аль-Хазини, писавший в XII веке, — слышат от натурфилософов, что золото — это тело, достигшее совершенства зрелости, цели завершенности, они твердо верят, что это нечто, что постепенно пришло к этому совершенству, пройдя через формы всех других металлических тел, так что его золотая природа была изначально свинцом, затем стала оловом, потом латунью, затем серебром и, наконец, достигла развития золота; не зная, что натурфилософы имеют в виду, говоря это, лишь нечто подобное тому, что они имеют в виду, когда говорят о человеке и приписывают ему завершенность и равновесие в природе и строении — не то, что человек был когда-то быком и был превращен в осла, а затем в лошадь, а после этого в обезьяну и, наконец, стал человеком».

ГЛАВА V.

КОНФЛИКТ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ ДУШИ. — ДОКТРИНА ЭМАНАЦИИ И ПОГЛОЩЕНИЯ. Европейские представления о душе. — Она напоминает форму тела. Философские взгляды восточных народов. — Ведическая теология и буддизм утверждают доктрину эманации и поглощения. — Ее защищает Аристотель, за которым следует александрийская школа, а впоследствии евреи и арабы. — Она встречается в трудах Эриугены. Связь этой доктрины с теорией сохранения и превращения силы. — Параллель между происхождением и судьбой тела и души. — Необходимость основания человеческой психологии на сравнительной. Аверроизм, основанный на этих фактах, привносится в христианский мир через Испанию и Сицилию. История подавления аверроизма. — Восстание ислама против него. — Антагонизм еврейских синагог. — Его уничтожение, предпринятое папством. — Учреждение инквизиции в Испании. — Ужасные преследования и их результаты. — Изгнание евреев и мавров. — Свержение аверроизма в Европе. — Решительные действия последнего Ватиканского собора.

ЯЗЫЧЕСКИЕ греки и римляне верили, что дух человека напоминает его телесную форму, меняя свой вид вместе с его изменениями и растущий вместе с его ростом. Герои, которым было позволено спуститься в Аид, поэтому без труда узнавали своих прежних друзей. Сохранялся не только телесный облик, но даже привычная одежда.

ДУША. Первые христиане, чьи представления о будущей жизни, о рае и аде, обителях блаженных и грешных, были гораздо более яркими, чем у их языческих предшественников, приняли и усилили эти древние идеи. Они не сомневались, что в грядущем мире они встретят своих друзей и будут беседовать с ними, как делали это здесь, на земле, — ожидание, которое дает утешение человеческому сердцу, примиряя его с самыми скорбными утратами и возвращая ему умерших.

В условиях неопределенности относительно того, что происходит с душой в промежутке между ее отделением от тела и днем Страшного суда, существовало много различных мнений. Некоторые думали, что она парит над могилой, другие — что она безутешно блуждает по воздуху. В народном поверье Святой Петр сидел привратником у ворот рая. Ему было дано право вязать и решить. Он допускал или исключал души людей по своему усмотрению. Многие, однако, были склонны отрицать за ним эту власть, поскольку его решения были бы предвосхищением дня Страшного суда, который таким образом стал бы ненужным. После времен Григория Великого доктрина о чистилище получила всеобщее признание. Для усопших душ было предусмотрено место покоя.

То, что души умерших иногда посещают живых или обитают в своих прежних жилищах, во все века и во всех европейских странах было твердым убеждением, не ограничивающимся сельскими жителями, но разделяемым и образованными людьми. Приятный ужас собирает вокруг зимнего вечернего очага рассказы о привидениях, гоблинах, призраках. В старые времена у римлян были лары, или духи тех, кто вел добродетельную жизнь; их ларвы или лемуры, духи злых; их маны, духи тех, чьи заслуги были сомнительны. Если человеческое свидетельство по таким вопросам может иметь какую-либо ценность, то существует корпус доказательств, простирающийся от самых отдаленных времен до наших дней, столь же обширный и неопровержимый, как и тот, что находится в поддержку чего угодно, что эти тени умерших собираются возле надгробий, или находят свое тайное пристанище в мрачных залах полуразрушенных замков, или бродят при лунном свете в угрюмом одиночестве.

АЗИАТСКИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ. В то время как эти мнения повсеместно получили народное признание в Европе, другие, совершенно иного характера, широко преобладали в Азии и, по сути, очень часто в высших сферах мысли. Церковная власть преуспела в их подавлении в XVI веке, но они никогда не исчезали полностью. В наши времена они настолько незаметно и широко распространились в Европе, что в папском Силлабусе было сочтено целесообразным привлечь к ним внимание самым заметным образом; и Ватиканский собор, соглашаясь с этим взглядом на их пагубную тенденцию и тайное распространение, столь же заметным и решительным образом среди своих первых канонов предал анафеме всех лиц, которые их придерживаются. «Да будет анафема тому, кто говорит, что духовные вещи являются эманациями божественной субстанции, или что божественная сущность через проявление или развитие становится всем». Ввиду этих авторитетных действий необходимо теперь рассмотреть характер и историю этих мнений.

Идеи относительно природы Бога неизбежно влияют на идеи относительно природы души. Восточные азиаты приняли концепцию безличного Бога и, что касается души, ее неизбежное следствие — доктрину эманации и поглощения.

ЭМАНАЦИЯ И ПОГЛОЩЕНИЕ. Таким образом, ведическая теология основана на признании универсального духа, пронизывающего все вещи. «Истинно, есть только одно Божество, верховный Дух; он той же природы, что и душа человека». И Веды, и Законы Ману утверждают, что душа является эманацией всепроникающего Интеллекта и что она неизбежно предназначена к тому, чтобы быть поглощенной обратно. Они считают, что она не имеет формы и что видимая Природа со всеми ее красотами и гармониями — лишь тень Бога.

Ведизм развился в буддизм, который стал верой большинства человеческого рода. Эта система признает, что существует верховная Сила, но отрицает, что существует верховное Существо. Она созерцает существование Силы, порождающей в качестве своего проявления материю. Она принимает теорию эманации и поглощения. В горящей свече она видит подобие человека — воплощение материи и эволюцию силы. Если мы спросим ее о судьбе души, она спросит нас, что стало с пламенем, когда оно погасло, и в каком состоянии оно было до того, как свеча была зажжена. Было ли оно ничем? Было ли оно уничтожено? Она допускает, что идея личности, которая обманывала нас всю жизнь, может не исчезнуть мгновенно в момент смерти, а может утрачиваться медленно, по степеням. На этом основана доктрина переселения душ. Но в конце концов происходит воссоединение с универсальным Интеллектом, достигается Нирвана, обретается забвение — состояние, не имеющее отношения к материи, пространству или времени, состояние, в которое ушло угасшее пламя погашенной свечи, состояние, в котором мы были до того, как родились. Это конец, на который мы должны надеяться; это поглощение универсальной Силой — высшее блаженство, вечный покой.

Через Аристотеля эти доктрины были впервые введены в Восточную Европу; более того, в конечном итоге, как мы увидим, он считался их автором. Они оказали доминирующее влияние в поздний период александрийской школы. Филон, еврей, живший во времена Калигулы, основывал свою философию на теории эманации. Плотин не только принял эту теорию как применимую к душе человека, но и как дающую иллюстрацию природы Троицы. Ибо, подобно тому как луч света исходит от солнца, а тепло исходит от луча, когда он касается материальных тел, так от Отца исходит Сын, а от него — Святой Дух. Из этих взглядов Плотин вывел практическую религиозную систему, уча верующих, как перейти в состояние экстаза — предвкушение поглощения универсальной мировой душой. В этом состоянии душа теряет свое индивидуальное сознание. Подобным же образом Порфирий искал поглощения или единения с Богом. Он был тирийцем по рождению, основал школу в Риме и писал против христианства; на его трактат по этому вопросу ответили Евсевий и Святой Иероним, но император Феодосий заставил его замолчать более эффективно, приказав сжечь все копии. Порфирий оплакивает собственное недостоинство, говоря, что он был соединен с Богом в экстазе лишь однажды за восемьдесят шесть лет, тогда как его учитель Плотин был так соединен шесть раз за шестьдесят лет. Полная система теологии, основанная на теории эманации, была построена Проклом, который размышлял о том, как происходит поглощение: поглощается ли душа мгновенно и воссоединяется ли в момент смерти, или же она сохраняет чувство личности на некоторое время и погружается в полное воссоединение последовательными шагами.

АРАБСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ. От александрийских греков эти идеи перешли к сарацинским философам, которые очень скоро после захвата великого египетского города оставили низшим слоям общества свои антропоморфные представления о природе Бога и призрачной форме духа человека. По мере того как арабизм развивался в самостоятельную научную систему, теории эманации и поглощения стали одними из его характерных черт. В этом отказе от вульгарного магометанства пример евреев значительно помог. Они тоже отказались от антропоморфизма своих предков; они обменяли Бога, который издревле жил за завесой храма, на бесконечный Интеллект, пронизывающий вселенную, и, признавая свою неспособность представить, что что-либо, внезапно вызванное к существованию, может быть способно к бессмертию, они утверждали, что душа человека связана с прошлым, у которого не было начала, и с будущим, у которого нет конца.

В интеллектуальной истории арабизма еврея и сарацина постоянно видят вместе. То же самое было и в их политической истории, рассматриваем ли мы ее в Сирии, Египте или Испании. От них совместно Западная Европа унаследовала свои философские идеи, которые со временем вылились в аверроизм; аверроизм — это философский исламизм. Европейцы в целом считали Аверроэса автором этих ересей, и ортодоксы клеймили его соответственно, но он был не более чем их собирателем и комментатором. Его труды вторглись в христианский мир двумя путями: из Испании через Южную Францию они достигли Верхней Италии, порождая на своем пути многочисленные ереси; из Сицилии они перешли в Неаполь и Южную Италию под покровительством Фридриха II.

Но задолго до того, как Европа подверглась этому великому интеллектуальному вторжению, существовали то, что, возможно, можно было бы назвать спорадическими примерами ориентализма. В качестве примера я могу привести взгляды Иоанна Эриугены (800 г. н. э.). Он принял и преподавал философию Аристотеля, совершил паломничество на родину этого философа и питал надежду объединить философию и религию способом, предложенным христианскими церковниками, которые тогда учились в магометанских университетах Испании. Он был уроженцем Британии.

В письме к Карлу Лысому Анастасий выражает свое изумление: «как такой варвар, пришедший с самых краев земли и далекий от человеческого общения, мог понимать вещи столь ясно и переводить их на другой язык столь хорошо». Общим намерением его трудов было, как мы сказали, объединить философию с религией, но его трактовка этих предметов привела его под церковную цензуру, и некоторые из его работ были преданы огню. Его самая важная книга называется «De Divisione Nature».

Философия Эриугены покоится на наблюдаемом и признанном факте, что все живое происходит из чего-то, что жило ранее. Видимый мир, будучи миром жизни, поэтому неизбежно произошел из некоего первоначального существования, и это существование есть Бог, который, таким образом, является создателем и хранителем всего. Все, что мы видим, поддерживает себя как видимая вещь благодаря силе, исходящей от него, и, если бы эта сила была отозвана, оно должно было бы неизбежно исчезнуть. Эриугена, таким образом, мыслит Божество как непрестанного участника Природы, будучи ее хранителем, поддерживающим, оберегающим, и в этом отношении соответствующим мировой душе греков. Частная жизнь индивидов, следовательно, является частью общего существования, то есть мировой души.

Если бы когда-либо произошло изъятие поддерживающей силы, все вещи должны были бы вернуться к источнику, из которого они вышли, — то есть они должны были бы вернуться к Богу и быть поглощенными им. Вся видимая Природа должна, таким образом, в конечном итоге вернуться в «Интеллект». «Смерть плоти — это предвестие восстановления вещей и возвращения к их древнему сохранению. Так звуки возвращаются обратно в воздух, в котором они родились и которым поддерживались, и их больше не слышно; никто не знает, что с ними стало. В том окончательном поглощении, которое по прошествии времени должно неизбежно наступить, Бог будет всем во всем, и ничто не будет существовать, кроме него одного». «Я созерцаю его как начало и причину всех вещей; все вещи, которые есть, и те, что были, но теперь не являются, были созданы от него, и им, и в нем. Я также рассматриваю его как конец и непреложный предел всех вещей... Существует четырехкратная концепция универсальной Природы — два взгляда на божественную Природу, как на начало и конец; два также на сотворенную Природу, причины и следствия. Нет ничего вечного, кроме Бога».

Возвращение души к универсальному Интеллекту обозначается Эриугеной как Theosis, или Обожение. В этом окончательном поглощении теряется всякое воспоминание о ее прошлом опыте. Душа возвращается в состояние, в котором она была до того, как оживила тело. Естественно, поэтому Эриугена попал в немилость Церкви.

Именно в Индии люди впервые признали тот факт, что сила неразрушима и вечна. Это подразумевает более или менее отчетливые идеи о том, что мы сейчас называем ее «превращением и сохранением». Соображения, связанные с устойчивостью вселенной, придают силу этому взгляду, поскольку ясно, что если бы произошло либо увеличение, либо уменьшение, порядок мира должен был бы прекратиться. Определенное и неизменное количество энергии во вселенной должно, следовательно, быть принято как научный факт. Изменения, которые мы наблюдаем, заключаются в ее распределении.

Но поскольку душу необходимо рассматривать как активный принцип, вызвать новую к существованию из ничего — значит неизбежно добавить к силе, ранее существовавшей в мире. И если это делалось в случае каждого родившегося индивида и должно повторяться для каждого индивида в будущем, совокупность силы должна постоянно увеличиваться.

Более того, многим благочестивым людям кажется весьма отвратительным предположение, что Всемогущий является слугой капризов и похотей человека и что через определенный срок после его возникновения ему необходимо создавать для эмбриона душу.

Рассматривая человека как состоящего из двух частей, души и тела, очевидные отношения последнего могут пролить много света на таинственные, неясные отношения первой. Теперь, субстанция, из которой состоит тело, получается из общей массы материи вокруг нас, и после смерти она возвращается к этой общей массе. Разве Природа не продемонстрировала перед нашими глазами в происхождении, мутациях и судьбе материальной части, тела, откровение, которое может направить нас к познанию происхождения и судьбы спутника, духовной части, души?

Давайте на мгновение прислушаемся к одному из самых могущественных магометанских писателей:

«Бог создал дух человека из капли своего собственного света; его судьба — вернуться к нему. Не обманывайте себя тщетным воображением, что он умрет, когда умрет тело. Форма, которую вы имели при входе в этот мир, и ваша нынешняя форма — не одно и то же; следовательно, нет необходимости в вашей гибели из-за гибели вашего тела. Ваш дух пришел в этот мир странником, он лишь пребывает во временном доме. От испытаний и бурь этой беспокойной жизни наше прибежище — в Боге. В воссоединении с ним мы найдем вечный покой — покой без печали, радость без боли, силу без немощи, знание без сомнения, спокойное и в то же время экстатическое видение источника жизни, света и славы, источника, из которого мы пришли». Так говорит сарацинский философ Аль-Газали (1010 г. н. э.).

В камне материальные частицы находятся в состоянии устойчивого равновесия; поэтому он может существовать вечно. Животное в действительности — лишь форма, через которую непрерывно течет поток материи. Оно получает свои запасы и избавляется от отходов. В этом оно напоминает водопад, реку, пламя. Частицы, составляющие его в один момент, покинули его в следующий. Оно зависит в своем продолжении от внешних поставок. Оно имеет определенную продолжительность во времени, и наступает неизбежный момент, когда оно должно умереть.

В великой проблеме психологии мы не можем ожидать достижения научного результата, если будем упорно ограничиваться созерцанием одного факта. Мы должны использовать все доступные факты. Человеческая психология никогда не может быть полностью разрешена иначе, как через сравнительную психологию. Вместе с Декартом мы должны спросить, являются ли души животных отношениями человеческой души, менее совершенными членами в той же серии развития. Мы должны принять во внимание то, что мы обнаруживаем в разумном принципе муравья, а также то, что мы различаем в разумном принципе человека. Где была бы человеческая физиология, если бы она не была освещена яркими лучами сравнительной физиологии?

Броди, после исчерпывающего рассмотрения фактов, утверждает, что разум животных по существу такой же, как у человека. Каждый, кто знаком с собакой, признает, что это существо знает разницу между добром и злом и осознает, когда совершило проступок. Многие домашние животные обладают способностью к рассуждению и используют надлежащие средства для достижения целей. Как многочисленны анекдоты, рассказываемые о намеренных действиях слона и обезьяны! И этот очевидный интеллект не является результатом подражания, их общения с человеком, ибо дикие животные, не имеющие такой связи, проявляют схожие свойства. У разных видов способности и характер сильно различаются. Так, собака не только более умна, но обладает социальными и моральными качествами, которых нет у кошки; первая любит своего хозяина, вторая — свой дом.

Дюбуа-Реймон делает это поразительное замечание: «С благоговением и изумлением должен изучающий Природу смотреть на ту микроскопическую молекулу нервного вещества, которая является вместилищем трудолюбивой, созидательной, упорядоченной, верной, бесстрашной души муравья. Она развилась до своего нынешнего состояния через бесчисленный ряд поколений». Какой впечатляющий вывод мы можем сделать из утверждения Юбера, который так хорошо писал на эту тему: «Если вы понаблюдаете за одним муравьем за работой, вы сможете сказать, что он сделает дальше!» Он обдумывает дело и рассуждает так же, как вы. Послушайте один из многих анекдотов, которые Юбер, правдивый и бесхитростный, рассказывает: «Во время визита муравья-надзирателя к работам, когда рабочие начали крышу слишком рано, он осмотрел ее и приказал разобрать, стену поднять до нужной высоты, а новый потолок сконструировать из обломков старого». Конечно, эти насекомые не автоматы, они проявляют намерение. Они узнают своих старых товарищей, которые были отделены от них много месяцев, и проявляют чувства радости при их возвращении. Их антенный язык способен к многообразному выражению; он подходит для внутренности гнезда, где все темно.

В то время как одиночные насекомые не доживают до того, чтобы вырастить свое потомство, общественные насекомые имеют более долгий срок, они проявляют моральные привязанности и воспитывают свое потомство. Образцы терпения и трудолюбия, некоторые из этих ничтожных существ работают по шестнадцать или восемнадцать часов в день. Немногие люди способны к устойчивому умственному приложению более четырех или пяти часов.

Сходство следствий указывает на сходство причин; сходство действий требует сходства органов. Я хотел бы попросить читателя этих абзацев, который знаком с повадками животных и особенно с социальными отношениями того удивительного насекомого, о котором шла речь, обратиться к девятнадцатой главе моей работы «Интеллектуальное развитие Европы», в которой он найдет описание социальной системы инков Перу. Возможно, тогда, ввиду сходства социальных институтов и личного поведения насекомого и социальных институтов и личного поведения цивилизованного индейца — один ничтожная точка, другой человек — он не будет склонен не согласиться со мной во мнении, что «от пчел, и ос, и муравьев, и птиц, от всей той низшей животной жизни, на которую он смотрит с высокомерным презрением, человек предназначен однажды узнать, чем на самом деле он является».

Взгляды Декарта, который считал всех насекомых автоматами, едва ли могут быть приняты без изменений. Насекомые являются автоматами лишь постольку, поскольку это касается действия их брюшной цепочки и той части их головных ганглиев, которая имеет дело с одновременными впечатлениями.

Одной из функций везикулярно-нервного материала является сохранение следов или реликтов впечатлений, приносимых ему органами чувств; следовательно, нервные ганглии, будучи составленными из этого материала, могут рассматриваться как регистрирующие аппараты. Они также вводят элемент времени в действие нервного механизма. Впечатление, которое без них могло бы немедленно закончиться рефлекторным действием, задерживается, и с этой длительностью приходят все те важные эффекты, возникающие через взаимодействие многих впечатлений, старых и новых, друг на друга.

Не существует такой вещи, как спонтанная или самовозникшая мысль. Каждый интеллектуальный акт является следствием какого-то предшествующего акта. Он возникает в силу чего-то, что было до него. Два разума, устроенные совершенно одинаково и помещенные под влияние совершенно одинаковой среды, должны породить совершенно одну и ту же мысль. На такую одинаковость действий мы ссылаемся в популярном выражении «здравый смысл» — термин, полный значения. В возникновении мысли есть два различных условия: состояние организма как зависимое от предшествующих впечатлений и от существующих физических обстоятельств.

В головных ганглиях насекомых хранятся реликты впечатлений, которые были произведены на общие периферические нервы, и в них сохраняются те, которые приносятся органами специальных чувств — зрительными, обонятельными, слуховыми. Взаимодействие этих впечатлений возвышает насекомых над простыми механическими автоматами, в которых реакция немедленно следует за впечатлением.

Во всех случаях действие каждого нервного центра, независимо от того, какова его стадия развития, высокая или низкая, зависит от существенного химического условия — окисления. Даже у человека, если подача артериальной крови прекращается хотя бы на мгновение, нервный механизм теряет свою силу; если уменьшается, он соответственно ослабевает; если, напротив, увеличивается — как при вдыхании оксида азота — действие становится более энергичным. Отсюда возникает потребность в восстановлении, необходимость в отдыхе и сне.

Две фундаментальные идеи существенно привязаны ко всем нашим восприятиям внешних вещей: это ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ, и для них предусмотрено место в нервном механизме, пока он еще находится в почти рудиментарном состоянии. Глаз — орган пространства, ухо — времени; восприятия которых с помощью сложного механизма этих структур становятся бесконечно более точными, чем это было бы возможно, если бы прибегали только к чувству осязания.

Существуют некоторые простые эксперименты, которые иллюстрируют следы ганглионарных впечатлений. Если на холодный, полированный металл, например, новую бритву, положить какой-либо предмет, например, облатку, и затем подышать на металл, и, когда влага успеет исчезнуть, сбросить облатку, хотя теперь самый критический осмотр полированной поверхности не может обнаружить следа какой-либо формы, если мы еще раз подыщем на нее, спектральное изображение облатки отчетливо появится; и это можно делать снова и снова. Более того, если полированный металл осторожно отложить в сторону, где ничто не может испортить его поверхность, и так хранить много месяцев, при повторном дыхании на него теневая форма проявится.

Такая иллюстрация показывает, насколько тривиальное впечатление может быть таким образом зарегистрировано и сохранено. Но если на такой неорганической поверхности впечатление может быть таким образом неизгладимо отмечено, насколько более вероятно это в специально сконструированном ганглии! Тень никогда не падает на стену, не оставляя на ней постоянного следа, следа, который можно было бы сделать видимым, прибегнув к надлежащим процессам. Фотографические операции — тому примеры. Портреты наших друзей или пейзажные виды могут быть скрыты на чувствительной поверхности от глаза, но они готовы появиться, как только будут использованы надлежащие проявители. Призрак скрыт на серебряной или стеклянной поверхности до тех пор, пока с помощью нашего «волшебства» мы не заставим его выйти в видимый мир. На стенах наших самых личных комнат, где мы думаем, что глаз вторжения полностью закрыт и наше уединение никогда не может быть осквернено, существуют следы всех наших действий, силуэты всего, что мы сделали.

Если после того, как веки были закрыты некоторое время, как когда мы впервые просыпаемся утром, мы внезапно и пристально смотрим на ярко освещенный объект, а затем быстро закрываем веки снова, в неопределенной темноте перед нами воспринимается фантомное изображение. Мы можем убедиться, что это не вымысел, а реальность, ибо многие детали, которые мы не успели идентифицировать в мгновенном взгляде, могут быть рассмотрены на досуге в фантоме. Мы можем таким образом разглядеть узор такого объекта, как кружевная занавеска, висящая в окне, или ветви дерева за ним. Постепенно изображение становится все менее и менее отчетливым; через минуту или две оно исчезает. Кажется, что оно имеет тенденцию уплывать в пустоту перед нами. Если мы пытаемся следовать за ним, двигая глазным яблоком, оно внезапно исчезает.

Такая длительность впечатлений на сетчатке доказывает, что эффект внешних влияний на нервные пузырьки не обязательно является преходящим. В этом есть соответствие длительности, появлению, исчезновению впечатлений на фотографических препаратах. Так, я видел пейзажи и архитектурные виды, снятые в Мексике, проявленные, как говорят художники, месяцы спустя в Нью-Йорке — изображения появлялись после долгого путешествия во всех своих надлежащих формах и во всех своих надлежащих контрастах света и тени. Фотография ничего не забыла. Она одинаково сохранила контур вечных гор и проходящий дым бандитского костра.

Содержатся ли тогда в мозгу более постоянно, как на сетчатке более мимолетно, следы впечатлений, которые были собраны сенсорными органами? Является ли это объяснением памяти — Разум, созерцающий такие картины прошлых вещей и событий, которые были переданы на его хранение. Висят ли в ее безмолвных галереях микрофотографии живых и мертвых, сцен, которые мы посетили, инцидентов, в которых мы принимали участие? Являются ли эти устойчивые впечатления просто сигнальными знаками, подобно буквам книги, которые передают идеи разуму? или это фактические изображения-картины, невообразимо меньшие, чем те, что сделаны для нас художниками, на которых с помощью микроскопа мы можем увидеть в пространстве не больше булавочного ушка целую семейную группу с первого взгляда?

Фантомные изображения сетчатки не заметны при дневном свете. Те, что существуют в сенсориуме, подобным образом не привлекают нашего внимания, пока сенсорные органы находятся в энергичном действии и заняты приемом новых впечатлений. Но когда эти органы становятся утомленными или тупыми, или когда мы испытываем часы сильной тревоги, или находимся в сумеречных грезах, или спим, латентные призраки увеличивают свою яркость благодаря контрасту и навязывают себя разуму. По той же причине они занимают нас в бреду лихорадок и, несомненно, также в торжественные моменты смерти. В течение третьей части нашей жизни, во сне, мы отстранены от внешних влияний; слух, зрение и другие чувства неактивны, но никогда не спящий Разум, эта задумчивая, эта завуалированная волшебница, в своем таинственном уединении просматривает амбротипы, которые она собрала — амбротипы, ибо это поистине немеркнущие впечатления — и, объединяя их вместе, как они случаются, конструирует из них панораму сна.

Природа, таким образом, вложила в организацию каждого человека средства, которые впечатляюще внушают ему бессмертие души и будущую жизнь. Даже невежественный дикарь видит в своих видениях угасающие формы пейзажей, которые, возможно, связаны с некоторыми из его самых приятных воспоминаний; и какой еще вывод может он извлечь из этих нереальных картин, кроме того, что они являются предвестиями другой земли за пределами той, в которой выпала его доля? Периодически его посещают во сне подобия тех, кого он любил или ненавидел, пока они были живы; и эти проявления являются для него неопровержимыми доказательствами существования и бессмертия души. В наших самых утонченных социальных условиях мы никогда не можем избавиться от впечатлений этих событий и постоянно извлекаем из них те же выводы, что и наши нецивилизованные предки. Наше более возвышенное состояние жизни ни в коей мере не избавляет нас от неизбежного действия нашей собственной организации, так же как оно не избавляет нас от немощей и болезней. В этих отношениях по всему земному шару люди равны. Дикари или цивилизованные, мы носим внутри себя механизм, который представляет нам напоминания о самых торжественных фактах, с которыми мы можем иметь дело. Ему нужны только моменты покоя или болезни, когда влияние внешних вещей уменьшается, чтобы вступить в полную силу, и это именно те моменты, когда мы лучше всего подготовлены к истинам, которые он собирается внушить. Этот механизм не лицеприятен. Он ни высокомерным не позволяет быть свободными от предостережений, ни смиренных не оставляет без утешения знанием о другой жизни. Не открытый для возможностей быть подделанным проектирующими или заинтересованными, не требующий никакого постороннего человеческого агентства для своего эффекта, но всегда присутствующий с каждым человеком, куда бы он ни пошел, он чудесным образом извлекает из следов впечатлений прошлого ошеломляющие доказательства реальностей будущего, и, собирая свою силу из того, что казалось бы самым невероятным источником, он незаметно ведет нас, независимо от того, кто мы или где мы можем быть, к глубокой вере в бессмертное и нетленное, от фантомов, которые едва появились, прежде чем они готовы исчезнуть.

Насекомое отличается от простого автомата тем, что оно находится под влиянием старых, зарегистрированных впечатлений. В высших формах одушевленной жизни эта регистрация становится все более и более полной, память становится более совершенной. Нет никакой необходимой связи между внешней формой и ее ганглионарным впечатлением, так же как нет ее между словами сообщения, доставленного в телеграфный офис, и сигналами, которые телеграф может подать на отдаленную станцию; так же как нет ее между буквами печатной страницы и действиями или сценами, которые они описывают, но буквы вызывают с ясностью в уме читателя события и сцены.

Животное без какого-либо аппарата для удержания впечатлений должно быть чистым автоматом — оно не может иметь памяти. Из ничтожных и неопределенных начал такой аппарат постепенно развивается, и по мере того, как его развитие продвигается, интеллектуальная способность возрастает. У человека это удержание или регистрация достигает совершенства; он направляет себя прошлыми, а также настоящими впечатлениями; он находится под влиянием опыта; его поведение определяется разумом.

Наиболее важное продвижение совершается, когда животное приобретает способность передавать знание о впечатлениях, накопленных в его собственных нервных центрах, другому того же вида. Это знаменует расширение индивидуальной жизни в социальную и, по сути, является существенным для нее. У высших насекомых это достигается антенными контактами, у человека — речью. Человечество на своих ранних, диких стадиях ограничивалось этим: знание одного человека могло быть передано другому посредством разговора. Действия и мысли одного поколения могли быть переданы другому и влиять на его действия и мысли.

Но у традиции есть свой предел. Способность к речи делает общество возможным — не более того.

Не без интереса мы отмечаем прогресс развития этой функции. Изобретение искусства письма дало расширение и долговечность регистрации или записи впечатлений. Эти, которые до сих пор хранились в мозгу одного человека, теперь могли быть переданы всему человеческому роду и сделаны способными существовать вечно. Цивилизация стала возможной — ибо цивилизация не может существовать без письма или средств записи в какой-либо форме.

С этой психологической точки зрения мы воспринимаем реальное значение изобретения книгопечатания — развития письма, которое, увеличивая быстроту распространения идей и обеспечивая их постоянство, способствует развитию цивилизации и объединению человеческого рода.

В предыдущих абзацах, касающихся нервных впечатлений, их регистрации и последствий, которые из них вытекают, я дал краткое изложение взглядов, представленных в моей работе «Человеческая физиология», опубликованной в 1856 году, и поэтому могу отослать читателя к главе об «Обратном зрении, или Мозговом зрении»; к главе XIV, книге I; и к главе VIII, книге II; этой работы для других подробностей.

Единственный путь к научной человеческой психологии лежит через сравнительную психологию. Это длинный и утомительный путь, но он ведет к истине.

Существует ли тогда огромное духовное существование, пронизывающее вселенную, точно так же, как существует огромное существование материи, пронизывающее ее, — дух, который, как говорит нам великий немецкий автор, «спит в камне, видит сны в животном, просыпается в человеке»? Возникает ли душа из одного, как тело возникает из другого? Возвращаются ли они подобным же образом, каждое к источнику, из которого оно пришло? Если так, мы можем интерпретировать человеческое существование, и наши идеи могут все еще быть в унисоне с научной истиной и в согласии с нашей концепцией стабильности, неизменности вселенной.

Этому духовному существованию сарацины, следуя восточным народам, дали обозначение «Активный Интеллект». Они верили, что душа человека исходит из него, как капля дождя из моря, и через некоторое время возвращается. Так возникли среди них внушительные доктрины эманации и поглощения. Активный интеллект — это Бог.

В одной из своих форм, как мы видели, эта идея была развита Шакья-Муни в Индии самым мастерским образом и воплощена в обширной практической системе буддизма; в другой — она была с меньшей силой представлена среди сарацинов Аверроэсом.

Но, возможно, нам следует скорее сказать, что европейцы считают Аверроэса автором этой доктрины, потому что они видели его изолированным от его предшественников. Но магометане отдавали ему мало заслуг в оригинальности. Он представал перед ними в свете комментатора Аристотеля и как представляющий мнения александрийской и других философских школ до его времени. Следующие отрывки из «Исторического очерка об аверроизме» М. Ренана покажут, насколько близко сарацинские идеи подходили к тем, что представлены выше:

Эта система предполагает, что при смерти индивида его разумный принцип или душа больше не обладает отдельным существованием, но возвращается к или поглощается универсальным разумом, активным интеллектом, мировой душой, которая есть Бог; от которого, действительно, она изначально изошла или вышла.

Универсальный, или активный, или объективный интеллект не сотворен, бесстрастен, нетленен, не имеет ни начала, ни конца; он также не увеличивается по мере роста числа индивидуальных душ. Он полностью отделен от материи. Он является, так сказать, космическим принципом. Это единство активного интеллекта, или разума, составляет сущностный принцип аверроистской теории и находится в гармонии с кардинальным догматом магометанства — единством Бога.

Индивидуальный, или пассивный, или субъективный интеллект является эманацией универсального и составляет то, что называется душой человека. В одном смысле он тленен и заканчивается вместе с телом, но в более высоком смысле он сохраняется; ибо после смерти он возвращается к универсальной душе или поглощается ею, и таким образом из всех человеческих душ в конечном итоге остается лишь одна — совокупность их всех; жизнь не является собственностью индивида, она принадлежит Природе. Цель человека — входить во все более полное единение с активным интеллектом — разумом. В этом заключается счастье души. Наша судьба — покой. Аверроэс придерживался мнения, что переход от индивидуального к универсальному происходит мгновенно в момент смерти, однако буддисты утверждают, что человеческая личность продолжает существовать в угасающей форме в течение определенного срока, прежде чем будет достигнуто небытие, или Нирвана.

Философия никогда не предлагала более двух гипотез для объяснения устройства мира: во-первых, личный Бог, существующий отдельно, и человеческая душа, призванная к бытию или сотворенная, а затем бессмертная; во-вторых, безличный разум, или неопределенный Бог, и душа, исходящая из него и возвращающаяся к нему. Что касается происхождения существ, существуют два противоположных мнения: во-первых, что они сотворены из ничего; во-вторых, что они возникли путем развития из предсуществующих форм. Теория творения относится к первой из вышеуказанных гипотез, теория эволюции — ко второй.

Философия у арабов, таким образом, приняла то же направление, что и в Китае, в Индии и, по сути, по всему Востоку. Весь ее дух зависел от признания неразрушимости материи и силы. Она видела аналогию между собиранием материала, из которого состоит тело человека, из огромных запасов материи в Природе, и его окончательным возвращением в эти запасы, и эманацией духа человека из универсального Интеллекта, Божества, и его окончательным поглощением.

Указав таким образом достаточно подробно философские характеристики доктрины эманации и поглощения, я должен далее изложить ее историю. Она была привнесена в Европу испанскими арабами. Испания была тем фокусом, из которого, распространяясь, она затронула интеллектуальные и светские круги по всей Европе, и в Испании же она нашла печальный конец.

Испанские халифы окружили себя всеми роскошествами восточной жизни. У них были великолепные дворцы, очаровательные сады, серали, наполненные прекрасными женщинами. Европа в наши дни не предлагает большего вкуса, большей утонченности, большей элегантности, чем те, что можно было увидеть в эпоху, о которой мы говорим, в столицах испанских арабов. Их улицы были освещены и добротно вымощены. Дома были украшены фресками и устланы коврами; зимой они обогревались печами, а летом охлаждались ароматизированным воздухом, подаваемым по подземным трубам из цветников. У них были бани, библиотеки и обеденные залы, фонтаны с ртутью и водой. Город и сельская местность были полны веселья, танцев под лютню и мандолину. Вместо пьяных и обжорливых оргий своих северных соседей, пиры сарацинов отличались трезвостью. Вино было запрещено. Очаровательные лунные вечера Андалусии мавры проводили в уединенных, сказочных садах или в апельсиновых рощах, слушая рассказы сказителей или ведя философские беседы; утешая себя в разочарованиях этой жизни такими размышлениями, что если бы добродетель вознаграждалась в этом мире, мы остались бы без ожиданий в жизни грядущей; и примиряясь со своим ежедневным трудом в ожидании того, что покой будет найден после смерти — покой, за которым никогда не последует труд.

В X веке халиф Хаким II превратил прекрасную Андалусию в рай на земле. Христиане, мусульмане, евреи смешивались друг с другом без ограничений. Там, среди многих знаменитых имен, дошедших до наших времен, был Герберт, которому впоследствии суждено было стать папой. Там также были Петр Достопочтенный и многие христианские церковники. Петр говорит, что он встречал там ученых людей даже из Британии, занимавшихся астрономией. Все ученые люди, независимо от того, из какой страны они прибыли или каковы были их религиозные взгляды, принимались радушно. У халифа во дворце была мануфактура книг, а также переписчики, переплетчики, художники-иллюминаторы. Он держал книготорговцев во всех великих городах Азии и Африки. Его библиотека содержала четыреста тысяч томов, превосходно переплетенных и иллюминированных.

По всему мусульманскому миру в Азии, Африке и Испании низшие слои мусульман питали фанатичную ненависть к науке. Среди более набожных — тех, кто претендовал на правоверие, — существовали мучительные сомнения относительно спасения великого халифа Аль-Мамуна — «нечестивого халифа», как они его называли, — ибо он не только смутил народ, введя труды Аристотеля и других греческих язычников, но даже посягнул на существование рая и ада, заявив, что Земля — это шар, и притворяясь, что может измерить ее размеры. Эти люди, в силу своей численности, представляли собой политическую силу.

Альмансор, узурпировавший халифат в ущерб сыну Хакима, полагал, что его узурпация будет поддержана, если он встанет во главе ортодоксальной партии. Поэтому он приказал обыскать библиотеку Хакима, а все труды научного или философского характера вынести на площади и сжечь или бросить в дворцовые цистерны. В результате подобного дворцового переворота Аверроэс в преклонном возрасте — он умер в 1193 г. н. э. — был изгнан из Испании; религиозная партия восторжествовала над философской. Его объявили предателем религии. По всему мусульманскому миру была организована оппозиция философии. Едва ли нашелся философ, который не был бы наказан. Некоторые были казнены, и следствием этого стало то, что ислам наполнился лицемерами.

Аверроизм незаметно проник в Италию, Германию, Англию. Он нашел расположение у францисканцев и стал сосредоточением в Парижском университете. Его приняли многие ведущие умы. Но в конце концов доминиканцы, соперники францисканцев, забили тревогу. Они говорили, что он уничтожает всякую личность, ведет к фатализму и делает необъяснимыми различия и прогресс индивидуальных интеллектов. Утверждение, что существует только один интеллект, — это ошибка, подрывающая заслуги святых; это заявление о том, что между людьми нет различий. Как! Разве нет разницы между святой душой Петра и проклятой душой Иуды? Они идентичны? Аверроэс в этой своей богохульной доктрине отрицает творение, провидение, откровение, Троицу, действенность молитв, милостыни и литаний; он не верит в воскресение и бессмертие; он полагает высшее благо в простом удовольствии.

Точно так же аверроизм получил широкое распространение среди евреев, которые в то время были ведущими интеллектуалами мира. Их великий писатель Маймонид полностью принял его; его школа распространяла его во всех направлениях. Со стороны ортодоксальных евреев возникло яростное преследование. Раньше они с восторгом называли Маймонида «Орлом врачей, Великим мудрецом, Славой Запада, Светом Востока, вторым после Моисея». Теперь же они провозгласили, что он отрекся от веры Авраама; отрицал возможность творения, верил в вечность мира; предался производству атеистов; лишил Бога его атрибутов; превратил его в пустоту; объявил его недоступным для молитвы и чуждым управлению миром. Труды Маймонида были преданы огню синагогами Монпелье, Барселоны и Толедо.

Едва победоносные армии Фердинанда и Изабеллы сокрушили арабское владычество в Испании, как папством были приняты меры к искоренению этих мнений, которые, как полагали, подрывали европейское христианство.

До Иннокентия IV (1243 г.) не существовало специального трибунала против еретиков, отличного от епископских судов. Инквизиция, введенная тогда в соответствии с централизацией того времени, была общим папским трибуналом, который вытеснил старые местные суды. Поэтому епископы отнеслись к этому нововведению с большой неприязнью, считая его посягательством на свои права. Она была учреждена в Италии, Испании, Германии и южных провинциях Франции.

Светские государи были только рады использовать этот мощный инструмент в своих собственных политических целях. Против этого решительно протестовали папы. Они не желали, чтобы его использование вышло из-под церковного контроля.

Инквизиция, уже опробованная на юге Франции, доказала там свою высокую эффективность в подавлении ереси. Она была введена в Арагоне. Теперь на нее была возложена обязанность разбираться с евреями.

В старые времена под властью вестготов эти люди процветали, но снисходительность, которая была проявлена к ним, сменилась жестокими преследованиями, когда вестготы отказались от своего арианства и стали ортодоксальными. Против них были изданы самые бесчеловечные указы — был принят закон, осуждающий их всех на рабство. Неудивительно, что когда произошло нашествие сарацинов, евреи делали все возможное, чтобы способствовать его успеху. Они, как и арабы, были восточным народом, оба вели свой род от Авраама, их общего предка; оба верили в единство Бога. Именно их защита этого догмата и навлекла на них ненависть их вестготских господ.

Под властью сарацинов с ними обращались с величайшим уважением. Они стали известны своим богатством и ученостью. По большей части они были аристотеликами. Они основали множество школ и колледжей. Их торговые интересы побуждали их путешествовать по всему миру. Они особенно изучали медицину. На протяжении всего Средневековья они были врачами и банкирами Европы. Из всех людей они видели ход человеческих дел с самой высокой точки зрения. Среди специальных наук они преуспели в математике и астрономии; они составили Альфонсинские таблицы и стали причиной путешествия Де Гамы. Они весьма отличились в изящной литературе. С X по XIV век их литература была первой в Европе. Их можно было встретить при дворах принцев в качестве врачей или казначеев, управляющих государственными финансами.

Ортодоксальное духовенство в Наварре возбудило народные предрассудки против них. Чтобы избежать возникших преследований, многие из них притворно приняли христианство, а многие из них отступили от него к своей прежней вере. Папский нунций при дворе Кастилии поднял крик за учреждение инквизиции. Бедных евреев обвиняли в принесении в жертву христианских детей на Пасху в насмешку над распятием; богатых объявляли аверроистами. Под влиянием Торквемады, доминиканского монаха, духовника королевы Изабеллы, эта принцесса испросила у папы буллу об учреждении Святого официя. Соответственно, в ноябре 1478 года была издана булла для обнаружения и подавления ереси. В первый год деятельности инквизиции, 1481, в Андалусии было сожжено две тысячи жертв; кроме них, многие тысячи были выкопаны из могил и сожжены; семнадцать тысяч были оштрафованы или приговорены к пожизненному заключению. Кто из преследуемого народа мог бежать, спасался бегством. Торквемада, назначенный теперь великим инквизитором Кастилии и Леона, прославил свою должность свирепостью. Принимались анонимные доносы, обвиняемый не сталкивался с свидетелями, для вынесения приговора полагались на пытки; они проводились в подземельях, где никто не мог услышать крики истязаемых. Поскольку в притворном милосердии было запрещено применять пытки второй раз, с ужасным лицемерием утверждалось, что истязание не было завершено в первый раз, а было лишь приостановлено из милосердия до следующего дня! Семьи осужденных были ввергнуты в невосполнимую гибель. Льоренте, историк инквизиции, подсчитал, что Торквемада и его сотрудники за восемнадцать лет сожгли на костре десять тысяч двести двадцать человек, шесть тысяч восемьсот шестьдесят — в чучелах, и подвергли иным наказаниям девяносто семь тысяч триста двадцать одного человека. Этот неистовый священник уничтожал еврейские Библии, где только мог их найти, и сжег шесть тысяч томов восточной литературы в Саламанке под предлогом, что они внушают иудаизм. С невыразимым отвращением и негодованием мы узнаем, что папское правительство выручало много денег, продавая богатым индульгенции, чтобы обезопасить их от инквизиции.

Но все эти ужасные зверства оказались безуспешными. Обращений было мало. Поэтому Торквемада настоял на немедленном изгнании каждого некрещеного еврея. 30 марта 1492 года был подписан эдикт об изгнании. Всем некрещеным евреям, независимо от возраста, пола или положения, было приказано покинуть королевство к концу следующего июля. Если они вернутся, то должны претерпеть смерть. Они могли продать свое имущество и взять выручку товарами или векселями, но не золотом или серебром. Изгнанные таким образом внезапно из земли своего рождения, земли своих предков на протяжении сотен лет, они не могли на возникшем перенасыщенном рынке продать то, чем владели. Никто не хотел покупать то, что можно было получить даром после июля. Испанское духовенство занималось тем, что проповедовало на общественных площадях проповеди, полные обличений против своих жертв, которые, когда пришло время изгнания, кишели на дорогах и наполняли воздух криками отчаяния. Даже испанские зрители плакали при виде этой агонии. Торквемада, однако, обеспечил исполнение указа, что никто не должен оказывать им никакой помощи.

Из изгнанных лиц некоторые направились в Африку, некоторые в Италию; последние принесли с собой в Неаполь корабельную лихорадку, которая уничтожила не менее двадцати тысяч человек в этом городе и опустошила весь полуостров; некоторые достигли Турции, немногие — Англии. Тысячи, особенно матери с грудными детьми, младенцы и старики, погибли в пути; многие из них в муках жажды.

За этой акцией против евреев вскоре последовала акция против мавров. В феврале 1502 года в Севилье была издана прагматика, излагающая обязательства кастильцев изгнать врагов Бога из страны и приказывающая всем некрещеным маврам в королевствах Кастилия и Леон старше младенческого возраста покинуть страну к концу апреля. Они могли продать свое имущество, но не могли вывозить золото или серебро; им было запрещено эмигрировать в мусульманские владения; наказанием за неповиновение была смерть. Их положение было, таким образом, хуже, чем у евреев, которым было позволено уезжать, куда они пожелают. Такова была дьявольская нетерпимость испанцев, что они утверждали, будто правительство было бы оправдано, лишив жизни всех мавров за их бесстыдное нечестие.

Какая неблагодарная отплата за ту терпимость, которую мавры в дни своего могущества проявляли к христианам! Никакое слово не было сдержано перед жертвами. Гранада сдалась под торжественной гарантией полного пользования гражданской и религиозной свободой. По наущению кардинала Хименеса это обещание было нарушено, и после восьмивекового проживания мусульмане были изгнаны из страны.

Сосуществование трех религий в Андалусии — христианской, мусульманской, иудейской — дало возможность для развития аверроизма или философского арабизма. Это было повторением того, что произошло в Риме, когда боги всех покоренных стран столкнулись в этой столице, и последовало всеобщее неверие во всех них. Самого Аверроэса обвиняли в том, что он был сначала мусульманином, затем христианином, затем евреем и, наконец, неверующим. Утверждалось, что он был автором таинственной книги «О трех обманщиках».

В Средние века существовали две знаменитые еретические книги: «Вечное Евангелие» и «О трех обманщиках». Последняя приписывалась то папе Герберту, то Фридриху II, то Аверроэсу. В своей неумолимой ненависти доминиканцы приписывали Аверроэсу все богохульства, распространенные в те времена; они не уставали напоминать о знаменитом и возмутительном высказывании относительно евхаристии. Его труды были впервые широко представлены христианской Европе благодаря переводу Майкла Скота в начале XIII века, но задолго до его времени литература Запада, подобно азиатской, была полна этих идей. Мы видели, как широко они были изложены Эригеной. Арабы с самого начала своего увлечения философией были заражены ими; они были в ходу во всех колледжах трех халифатов. Рассматриваемые не как образ мысли, который спонтанно возникает у всех людей на определенной стадии интеллектуального развития, а как возникшие у Аристотеля, они постоянно находили поддержку у людей высочайшей культуры. Мы видим их у Роберта Гроссетеста, у Роджера Бэкона и, в конечном итоге, у Спинозы. Аверроэс не был их изобретателем, он лишь придал им ясность и выражение. Среди евреев XIII века он полностью вытеснил своего предполагаемого учителя. Аристотель исчез из их поля зрения; его великий комментатор Аверроэс занял его место. Столь многочисленны были новообращенные в доктрину эманации в христианском мире, что папа Александр IV (1255 г.) счел необходимым вмешаться. По его приказу Альберт Великий сочинил труд против «Единства интеллекта». Рассматривая происхождение и природу души, он пытался доказать, что теория «отдельного интеллекта, просвещающего человека путем облучения, предшествующего индивиду и переживающего индивида, является отвратительной ошибкой». Но самым прославленным антагонистом великого комментатора был Святой Фома Аквинский, разрушитель всех подобных ересей, таких как единство интеллекта, отрицание Провидения, невозможность творения; победы «Ангельского доктора» праздновались не только в диспутах доминиканцев, но и в произведениях искусства художников Флоренции и Пизы. Негодование этого святого не знало границ, когда христиане становились учениками неверного, который был хуже мусульманина. Гнев доминиканцев, ордена, к которому принадлежал Святой Фома, был усилен тем фактом, что их соперники, францисканцы, склонялись к аверроистским взглядам; и Данте, который склонялся к доминиканцам, осудил Аверроэса как автора опаснейшей системы. Богословская ненависть всех трех доминирующих религий была обращена на него; его указывали как автора ужасной максимы, что «все религии ложны, хотя все они, вероятно, полезны». На Вьеннском соборе была предпринята попытка добиться полного запрета его трудов и запретить всем христианам читать их. Доминиканцы, вооруженные оружием инквизиции, терроризировали христианскую Европу своими неумолимыми преследованиями. Они приписывали все неверие того времени арабскому философу. Но он не был лишен поддержки. В Париже и в городах Северной Италии францисканцы поддерживали его взгляды, и весь христианский мир был взбудоражен этими спорами.

Под вдохновением доминиканцев Аверроэс стал для итальянских художников символом неверия. Многие итальянские города имели картины или фрески Страшного суда и Ада. На них Аверроэс нередко появляется. Так, на одной из них в Пизе он изображен вместе с Арием, Магометом и Антихристом. На другой он представлен поверженным Святым Фомой. Он стал неотъемлемым элементом триумфов великого доминиканского доктора. Он продолжал оставаться знакомым итальянским художникам до XVI века. Его доктрины поддерживались в Падуанском университете до XVII века.

Такова, вкратце, история аверроизма, вторгшегося в Европу из Испании. Под покровительством Фридриха II он, в менее внушительной манере, вышел из Сицилии. Этот государь полностью принял его. В своих «Сицилийских вопросах» он требовал пролить свет на вечность мира и на природу души и полагал, что нашел его в ответах Ибн Сабина, сторонника этих доктрин. Но в своем конфликте с папством он был повержен, и вместе с ним эти ереси были уничтожены.

В Верхней Италии аверроизм долго удерживал свои позиции. Он был настолько модным в высшем венецианском обществе, что каждый джентльмен считал себя обязанным исповедовать его. В конце концов Церковь приняла решительные меры против него. Латеранский собор 1512 года н. э. постановил считать пособников этих отвратительных доктрин еретиками и неверными. Как мы видели, последний Ватиканский собор предал их анафеме. Несмотря на это клеймо, следует помнить, что эти мнения считаются истинными большинством человеческого рода.

ГЛАВА VI.

КОНФЛИКТ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ МИРА. Библейский взгляд на мир: Земля — плоская поверхность; местонахождение рая и ада. Научный взгляд: Земля — шар; ее размеры определены; ее положение в Солнечной системе и отношения с ней. — Три великих путешествия. — Колумб, Де Гама, Магеллан. — Кругосветное плавание Земли. — Определение ее кривизны путем измерения градуса и с помощью маятника. Открытия Коперника. — Изобретение телескопа. — Галилей перед судом инквизиции. — Его наказание. — Победа над Церковью. Попытки установить размеры Солнечной системы. — Определение параллакса Солнца путем прохождения Венеры. — Ничтожность Земли и человека. Идеи относительно размеров Вселенной. — Параллакс звезд. — Множественность миров, утверждаемая Бруно. — Он схвачен и убит инквизицией.

ТЕПЕРЬ я должен представить дискуссии, которые возникли относительно третьей великой философской проблемы — природы мира.

Некритическое наблюдение за аспектом Природы убеждает нас в том, что Земля — это протяженная ровная поверхность, поддерживающая купол неба, твердь, отделяющая воды, которые над ней, от вод, которые под ней; что небесные тела — Солнце, Луна, звезды — следуют своим путем, двигаясь с востока на запад, и их ничтожный размер и движение вокруг неподвижной Земли провозглашают их неполноценность. Из различных органических форм, окружающих человека, ни одна не соперничает с ним в достоинстве, и поэтому он кажется оправданным в заключении, что все было создано для его использования — Солнце для того, чтобы давать ему свет днем, Луна и звезды — ночью.

Сравнительное богословие показывает нам, что это концепция Природы, повсеместно принятая на ранней фазе интеллектуальной жизни. Это вера всех народов во всех частях мира в начале их цивилизации: геоцентрическая, ибо она делает Землю центром Вселенной; антропоцентрическая, ибо она делает человека центральным объектом Земли. И это не только вывод, к которому спонтанно приходят из необдуманных взглядов на мир, это также философская основа различных религиозных откровений, дарованных человеку время от времени. Эти откровения, более того, провозглашают ему, что над хрустальным куполом неба находится область вечного света и счастья — рай — обитель Бога и ангельских воинств, возможно, также его собственная обитель после смерти; а под Землей — область вечной тьмы и страданий, жилище тех, кто зол. В видимом мире, таким образом, видится картина невидимого.

На основе этого взгляда на структуру мира были основаны великие религиозные системы, и поэтому мощные материальные интересы были вовлечены в его поддержку. Они сопротивлялись, иногда прибегая к кровопролитию, попыткам, которые предпринимались для исправления его неоспоримых ошибок, — сопротивление, основанное на подозрении, что локализация рая и ада и высшая ценность человека во Вселенной могут быть затронуты.

То, что такие попытки будут предприняты, было неизбежно. Как только люди вообще начинали рассуждать на эту тему, они не могли не поставить под сомнение утверждение, что Земля — это бесконечная плоскость. Никто не может сомневаться, что Солнце, которое мы видим сегодня, — это то же самое Солнце, которое мы видели вчера. Его появление каждое утро неотразимо предполагает, что оно прошло под нижней стороной Земли. Но это несовместимо с господством ночи в тех регионах. Это более или менее отчетливо представляет идею шарообразной формы Земли.

Земля не может бесконечно простираться вниз; ибо Солнце не может проходить сквозь нее, ни через какую-либо щель или проход в ней, поскольку оно восходит и заходит в разных положениях в разные времена года. Звезды также движутся под ней бесчисленными путями. Следовательно, под ней должен быть свободный путь.

Чтобы примирить откровение с этими новаторскими фактами, схемы, подобные схеме Козьмы Индикоплова в его «Христианской топографии», несомненно, часто принимались. К этому, в частности, мы имели случай обратиться на предыдущей странице. Она утверждала, что в северных частях плоской Земли есть огромная гора, за которую заходит Солнце, и таким образом наступает ночь.

В очень отдаленный исторический период был открыт механизм затмений. Затмения Луны продемонстрировали, что тень Земли всегда круглая. Форма Земли, следовательно, должна быть шарообразной. Тело, которое во всех положениях отбрасывает круглую тень, само должно быть сферическим. Другие соображения, с которыми каждый теперь знаком, не могли не установить, что такова ее фигура.

Но определение формы Земли отнюдь не лишило ее положения превосходства. По-видимому, значительно большая, чем все остальное, она должна была считаться не просто центром мира, но, по правде говоря, — самим миром. Все остальные объекты в своей совокупности казались совершенно неважными по сравнению с ней.

Хотя последствия, вытекающие из признания шарообразной фигуры Земли, весьма глубоко затронули существующие богословские идеи, они были гораздо менее значимы, чем те, которые зависели от определения ее размера. Нужно было лишь элементарное знание геометрии, чтобы понять, что правильные идеи по этому вопросу могут быть легко получены путем измерения градуса на ее поверхности. Вероятно, были ранние попытки достичь этой цели, результаты которых были утеряны. Но Эратосфен выполнил одно измерение между Сиеной и Александрией в Египте, причем предполагалось, что Сиена находится точно под тропиком Рака. Однако эти два места находятся не на одном меридиане, и расстояние между ними было оценено, а не измерено. Два столетия спустя Посидоний предпринял еще одну попытку между Александрией и Родосом; яркая звезда Канопус едва касалась горизонта в последнем месте, а в Александрии она поднималась на 7 1/2 градусов. В этом случае также, поскольку направление пролегало через море, расстояние было оценено, а не измерено. Наконец, как мы уже рассказывали, халиф Аль-Мамун произвел два набора измерений, один на берегу Красного моря, другой близ Куфы в Месопотамии. Общий результат этих различных наблюдений дал для диаметра Земли от семи до восьми тысяч миль.

Это приблизительное определение размера Земли способствовало лишению ее доминирующего положения и привело к очень серьезным богословским результатам. В этом мощно помогли древние исследования Аристарха Самосского, одного из александрийской школы, 280 г. до н. э. В своем трактате о величинах и расстояниях Солнца и Луны он объясняет остроумный, хотя и несовершенный метод, к которому он прибег для решения этой проблемы. За много веков до этого из Индии в Европу Пифагором была принесена спекуляция. Она представляла Солнце как центр системы. Вокруг него планеты вращались по круговым орбитам, причем порядок их расположения был: Меркурий, Венера, Земля, Марс, Юпитер, Сатурн, причем каждая из них, как предполагалось, вращалась вокруг своей оси, вращаясь вокруг Солнца. По словам Цицерона, Никета предположил, что если допустить, что Земля вращается вокруг своей оси, то трудность, связанная с невообразимой скоростью небес, будет устранена.

Есть основания полагать, что труды Аристарха в Александрийской библиотеке были сожжены во время пожара Цезаря. Единственный его трактат, дошедший до нас, — это вышеупомянутый, о размере и расстоянии Солнца и Луны.

Аристарх принял пифагорейскую систему как представляющую фактическое положение дел. Это было результатом признания поразительного расстояния Солнца и, следовательно, его огромного размера. Гелиоцентрическая система, рассматривающая таким образом Солнце как центральное светило, низвела Землю до очень подчиненного ранга, сделав ее лишь одним из группы шести вращающихся тел.

Но это не единственный вклад, внесенный Аристархом в астрономию, ибо, учитывая, что движение Земли не влияет заметно на видимое положение звезд, он сделал вывод, что они несравненно дальше от нас, чем Солнце. Он, таким образом, из всех древних, как отмечает Лаплас, имел наиболее правильные представления о величии Вселенной. Он видел, что Земля имеет абсолютно ничтожный размер по сравнению со звездными расстояниями. Он видел также, что над нами нет ничего, кроме пространства и звезд.

Но взгляды Аристарха относительно расположения планетных тел не были приняты античностью; система, предложенная Птолемеем и включенная в его «Синтаксис», была повсеместно предпочтительнее. Физическая философия тех времен была очень несовершенной — одним из возражений Птолемея против пифагорейской системы было то, что если бы Земля находилась в движении, она оставила бы воздух и другие легкие тела позади себя. Поэтому он поместил Землю в центральное положение, и последовательно вокруг нее вращались Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн; за орбитой Сатурна находилась твердь неподвижных звезд. Что касается твердых хрустальных сфер, одна движущаяся с востока на запад, другая с севера на юг, то это была фантазия Евдокса, о которой Птолемей не упоминает.

Птолемеева система, следовательно, является по существу геоцентрической системой. Она оставила Землю в ее положении превосходства и поэтому не давала повода для недовольства религиозным мнениям, христианским или мусульманским. Огромная репутация ее автора, выдающиеся способности его великого труда о механизме небес поддерживали ее почти четырнадцать сотен лет — то есть со II по XVI век.

В христианском мире большая часть этого долгого периода была потрачена на споры относительно природы Бога и на борьбу за церковную власть. Авторитет Отцов и преобладающее убеждение, что Писание содержит сумму всех знаний, препятствовали любому исследованию Природы. Если случайно проявлялся мимолетный интерес к какому-либо астрономическому вопросу, он немедленно решался ссылкой на такие авторитеты, как труды Августина или Лактанция, а не обращением к явлениям небес. Столь велико было предпочтение, отдаваемое священному знанию перед светским, что христианство просуществовало полторы тысячи лет и не породило ни одного астронома.

Мусульманские народы преуспели гораздо больше. Их развитие науки датируется захватом Александрии в 638 г. н. э. Это было всего через шесть лет после смерти Пророка. Менее чем за два столетия они не только познакомились с греческими научными писателями, но и правильно оценили их. Как мы уже упоминали, по своему договору с Михаилом III халиф Аль-Мамун получил копию «Синтаксиса» Птолемея. Он немедленно приказал перевести ее на арабский язык. Она сразу стала великим авторитетом сарацинской астрономии. С этой основы сарацины продвинулись к решению некоторых из наиболее важных научных проблем. Они установили размеры Земли; они зарегистрировали или каталогизировали все звезды, видимые на их небесах, давая тем, что были большей величины, имена, которые они до сих пор носят на наших картах и глобусах; они определили истинную продолжительность года, открыли астрономическую рефракцию, изобрели маятниковые часы, улучшили фотометрию звезд, установили криволинейный путь луча света через воздух, объяснили явления горизонтального Солнца и Луны, и почему мы видим эти тела до того, как они взошли, и после того, как они зашли; измерили высоту атмосферы, определив ее в пятьдесят восемь миль; дали истинную теорию сумерек и мерцания звезд. Они построили первую обсерваторию в Европе. Столь точны были их наблюдения, что способнейшие современные математики использовали их результаты. Так, Лаплас в своей «Системе мира» приводит наблюдения Аль-Батани как дающие неоспоримое доказательство уменьшения эксцентриситета орбиты Земли. Он использует наблюдения Ибн-Юниса в своем обсуждении наклона эклиптики, а также в случае проблем больших неравенств Юпитера и Сатурна.

Это представляет лишь часть, и, по правде говоря, лишь малую часть услуг, оказанных арабскими астрономами в решении проблемы природы мира. Между тем, таково было невежественное состояние христианского мира, таково его прискорбное невежество, что его совершенно не заботил этот вопрос. Его внимание было поглощено поклонением иконам, пресуществлением, заслугами святых, чудесами, исцелениями у святынь.

Это безразличие продолжалось до конца XV века. Даже тогда не было научного побуждения. Побудительные мотивы были совершенно иного рода. Они возникли из коммерческого соперничества, и вопрос о форме Земли был окончательно решен тремя мореплавателями: Колумбом, Де Гамой и, прежде всего, Фердинандом Магелланом.

Торговля Восточной Азии всегда была источником огромного богатства для западных народов, которые поочередно получали ее. В Средние века она была сосредоточена в Верхней Италии. Она велась по двум линиям — северной, через Черное и Каспийское моря и далее караванами верблюдов — штаб-квартира этого была в Генуе; и южной, через сирийские и египетские порты и Аравийское море, штаб-квартира этого была в Венеции. Купцы, занимавшиеся последней торговлей, также получили большую прибыль на транспортном обслуживании войн Крестовых походов.

Венецианцам удавалось поддерживать дружественные отношения с мусульманскими державами Сирии и Египта; им было разрешено иметь консульства в Александрии и Дамаске, и, несмотря на военные потрясения, ареной которых были эти страны, торговля все еще поддерживалась в сравнительно процветающем состоянии. Но северная, или генуэзская, линия была полностью разрушена нашествиями татар и турок, а также военными и политическими беспорядками в странах, через которые она проходила. Восточная торговля Генуи была не просто в опасном состоянии — она была на грани уничтожения.

Круглый видимый горизонт и его понижение в море, постепенное появление и исчезновение кораблей на горизонте не могут не склонить разумных моряков к вере в шарообразную фигуру Земли. Труды мусульманских астрономов и философов придали этой доктрине распространение по всей Западной Европе, но, как и следовало ожидать, она была встречена с неприязнью богословами. Когда Генуя была таким образом на самом краю гибели, некоторым из ее моряков пришло в голову, что если этот взгляд верен, то ее дела могут быть восстановлены. Корабль, плывущий через Гибралтарский пролив на запад, через Атлантику, не может не достичь Ост-Индии. Были, по-видимому, и другие большие преимущества. Тяжелые грузы могли перевозиться без утомительной и дорогостоящей сухопутной перевозки и без перевалки.

Среди генуэзских моряков, разделявших эти взгляды, был Христофор Колумб.

Он говорит нам, что его внимание было привлечено к этому предмету трудами Аверроэса, но среди его друзей был Тосканелли, флорентиец, который обратил свое внимание на астрономию и стал сильным сторонником шарообразной формы. В самой Генуе Колумб встретил мало поддержки. Затем он провел много лет, пытаясь заинтересовать разных принцев своей предложенной попыткой. Ее безрелигиозная направленность была указана испанскими церковниками и осуждена Саламанкским советом; ее ортодоксальность была опровергнута из Пятикнижия, Псалмов, Пророчеств, Евангелий, Посланий и трудов Отцов — Святого Иоанна Златоуста, Святого Августина, Святого Иеронима, Святого Григория, Святого Василия, Святого Амвросия.

Наконец, однако, ободренный испанской королевой Изабеллой и существенно поддержанный богатой мореходной семьей Пинсонов из Палоса, некоторые из которых присоединились к нему лично, он отплыл 3 августа 1492 года с тремя небольшими кораблями из Палоса, неся с собой письмо от короля Фердинанда к Великому хану Татарии, а также карту, составленную на основе карты Тосканелли. Незадолго до полуночи 11 октября 1492 года он увидел с бака своего корабля движущийся свет на расстоянии. Через два часа сигнальный выстрел с другого корабля возвестил, что они увидели землю. На восходе солнца Колумб высадился в Новом Свете.

По его возвращении в Европу всеобще предполагалось, что он достиг восточных частей Азии и что, следовательно, его путешествие было теоретически успешным. Сам Колумб умер в этой вере. Но многочисленные путешествия, которые вскоре были предприняты, открыли общие очертания американской береговой линии, и открытие Великого Южного моря Бальбоа наконец выявило истинные факты дела и ошибку, в которую впали и Тосканелли, и Колумб, что в путешествии на Запад расстояние от Европы до Азии не может превышать расстояние, пройденное в путешествии из Италии до Гвинейского залива — путешествие, которое Колумб неоднократно совершал.

В своем первом путешествии, с наступлением темноты 13 сентября 1492 года, находясь тогда в двух с половиной градусах к востоку от Корво, одного из Азорских островов, Колумб заметил, что стрелки компасов кораблей больше не указывают немного к востоку от севера, а отклоняются к западу. Отклонение становилось все более заметным по мере продвижения экспедиции. Он был не первым, кто обнаружил факт вариации, но он был бесспорно первым, кто открыл линию нулевой вариации. На обратном пути наблюдалось обратное; вариация на запад уменьшалась, пока не был достигнут соответствующий меридиан, когда стрелки снова указывали точно на север. Оттуда, по мере приближения к побережью Европы, вариация была на восток. Колумб, следовательно, пришел к выводу, что линия нулевой вариации является фиксированной географической линией, или границей, между Восточным и Западным полушариями. В булле от мая 1493 года папа Александр VI соответственно принял эту линию как вечную границу между владениями Испании и Португалии при урегулировании споров этих народов. Впоследствии, однако, было обнаружено, что линия движется на восток. Она совпала с меридианом Лондона в 1662 году.

Согласно папской булле португальские владения были ограничены к востоку от линии нулевой вариации. Информация, полученная от некоторых египетских евреев, дошла до этого правительства, что возможно обогнуть континент Африки, имея на его крайнем юге мыс, который можно легко обогнуть. Экспедиция из трех кораблей под командованием Васко да Гамы отплыла 9 июля 1497 года; она обогнула мыс 20 ноября и достигла Каликута на побережье Индии 19 мая 1498 года. Согласно булле, это путешествие на Восток дало португальцам право на торговлю с Индией.

До тех пор, пока мыс не был обогнут, курс кораблей Де Гамы в общем смысле был на юг. Очень скоро было замечено, что высота Полярной звезды над горизонтом уменьшается, и вскоре после достижения экватора эта звезда перестала быть видимой. Тем временем в поле зрения появились другие звезды, некоторые из которых образовывали великолепные созвездия, — звезды Южного полушария. Все это соответствовало теоретическим ожиданиям, основанным на признании шарообразной формы Земли.

Политические последствия, которые немедленно последовали, поставили папское правительство в положение большого затруднения. Его традиции и политика запрещали ему признавать иную, чем плоская, фигуру Земли, как открыто в Писании. Сокрытие фактов было невозможно, софистика была бесполезна. Коммерческое процветание теперь покинуло Венецию, как и Геную. Лицо Европы изменилось. Морская мощь ушла от средиземноморских стран и перешла к тем, что на побережье Атлантики.

Но испанское правительство не смирилось с преимуществом, полученным таким образом его коммерческим соперником, без усилий. Оно выслушало представления некоего Фердинанда Магеллана о том, что Индии и Островов пряностей можно достичь, плывя на запад, если только можно обнаружить пролив или проход через то, что теперь было признано «Американским континентом»; и если это будет достигнуто, Испания, согласно папской булле, будет иметь такое же право на торговлю с Индией, как и Португалия. Под командованием Магеллана экспедиция из пяти кораблей, перевозившая двести тридцать семь человек, была отправлена из Севильи 10 августа 1519 года.

Магеллан сразу же смело взял курс на южноамериканское побережье, надеясь найти какой-нибудь разлом или проход через континент, через который он мог бы достичь великого Южного моря. В течение семидесяти дней он был в штиле на линии; его моряки были потрясены опасением, что они дрейфовали в регион, где никогда не дули ветры, и что для них невозможно спастись. Штили, бури, мятеж, дезертирство не могли поколебать его решимости. Спустя более года он открыл пролив, который теперь носит его имя, и, как рассказывает Пигафетти, итальянец, который был с ним, он пролил слезы радости, когда обнаружил, что Богу было угодно наконец привести его туда, где он мог бы сразиться с неизвестными опасностями Южного моря, «Великого и Тихого океана».

Доведенный голодом до того, что приходилось есть куски кожи и ремней, которыми его такелаж был кое-где обвязан, пить воду, которая протухла, с экипажем, умирающим от голода и цинги, этот человек, твердый в своей вере в шарообразную фигуру Земли, неуклонно держал курс на северо-запад и почти четыре месяца не видел обитаемой земли. Он подсчитал, что проплыл по Тихому океану не менее двенадцати тысяч миль. Он пересек экватор, снова увидел Полярную звезду и наконец достиг земли — Ладронов. Здесь он встретил искателей приключений с Суматры. Среди этих островов он был убит, либо дикарями, либо своими собственными людьми. Его лейтенант, Себастьян д'Элькано, теперь принял командование кораблем, направляя его курс к Мысу Доброй Надежды и сталкиваясь с ужасными лишениями. Наконец он обогнул мыс, а затем в четвертый раз пересек экватор. 7 сентября 1522 года, после путешествия более чем в три года, он привел свой корабль, «Сан-Виттория», на якорь в порту Сан-Лукар, близ Севильи. Она совершила величайшее достижение в истории человеческого рода. Она совершила кругосветное плавание вокруг Земли.

Корабль «Сан-Виттория», совершавший плавание в западном направлении, вернулся в исходную точку. С этого момента теологическое учение о плоской форме Земли было окончательно опровергнуто.

Через пять лет после завершения кругосветного путешествия Магеллана в христианском мире была предпринята первая попытка определить размеры Земли. Ее осуществил французский врач Фернель: измерив высоту полюса в Париже, он отправился оттуда на север, пока не достиг места, где высота полюса была ровно на один градус больше, чем в этом городе. Он измерил расстояние между двумя точками по количеству оборотов одного из колес своей кареты, к которому был прикреплен специальный указатель, и пришел к выводу, что окружность Земли составляет около двадцати четырех тысяч четырехсот восьмидесяти итальянских миль.

Во многих странах проводились все более тщательные измерения: Снеллиусом в Голландии, Норвудом в Англии между Лондоном и Йорком, Пикаром во Франции под эгидой Французской академии наук. План Пикара состоял в том, чтобы соединить две точки рядом треугольников и, таким образом, определив длину дуги меридиана между ними, сравнить ее с разностью широт, полученной в результате астрономических наблюдений. Станциями послужили Мальвуазин в окрестностях Парижа и Сурдон близ Амьена. Разность широт была определена путем наблюдения зенитных расстояний дельты Кассиопеи. С работой Пикара связаны два примечательных факта: это были первые измерения, при которых использовались инструменты, оснащенные телескопами, а их результат, как мы вскоре увидим, стал для Ньютона первым подтверждением теории всемирного тяготения.

К тому времени из механических соображений, особенно тех, что были выведены Ньютоном, стало ясно, что, поскольку Земля является вращающимся телом, она не может иметь форму идеального шара, а должна быть сфероидом, сплюснутым у полюсов. Из этого следовало, что длина градуса должна быть больше вблизи полюсов, чем на экваторе.

Французская академия решила расширить работу Пикара, продолжив измерения в обоих направлениях и сделав результат основой для более точной карты Франции. Однако возникли задержки, и лишь в 1718 году измерения от Дюнкерка на севере до южной оконечности Франции были завершены. Возник спор относительно интерпретации этих измерений: одни утверждали, что они указывают на вытянутый сфероид, другие — на сплюснутый; первую фигуру можно образно представить как лимон, вторую — как апельсин. Чтобы разрешить этот вопрос, французское правительство при содействии Академии снарядило две экспедиции для измерения дуги меридиана — одну под экватором, другую как можно дальше на севере; первая отправилась в Перу, вторая — в шведскую Лапландию. Обе группы столкнулись с огромными трудностями. Лапландская комиссия, однако, завершила свои наблюдения задолго до перуанской, на что ушло не менее девяти лет. Полученные результаты подтвердили теоретические ожидания относительно сплюснутой формы Земли. С тех пор было проведено множество обширных и точных повторных наблюдений, среди которых можно упомянуть работы англичан в Англии и Индии, и особенно работу французов по случаю введения метрической системы мер и весов. Она была начата Деламбром и Мешеном от Дюнкерка до Барселоны, а затем продолжена Био и Араго до острова Форментера близ Менорки. Ее протяженность составила почти двенадцать с половиной градусов.

Помимо этого метода прямого измерения, форму Земли можно определить по наблюдаемому количеству колебаний маятника неизменной длины на разных широтах. Хотя эти данные подтверждают предыдущие результаты, они дают несколько большую эллиптичность Земли, чем та, что была получена при измерении градусов. Маятники колеблются медленнее, чем ближе они находятся к экватору. Следовательно, отсюда вытекает, что там они находятся дальше от центра Земли.

На основании наиболее достоверных проведенных измерений размеры Земли можно представить следующим образом:

Больший, или экваториальный, диаметр..............7925 миль. Меньший, или полярный, диаметр......................7899 " Разница, или полярное сжатие............. 26 "

Таков был результат дискуссии относительно формы и размера Земли. Пока он оставался неопределенным, возник другой спор, чреватый еще более серьезными последствиями. Это был конфликт по поводу положения Земли по отношению к Солнцу и планетарным телам.

Коперник, пруссак, около 1507 года завершил книгу «О вращении небесных сфер». В юности он путешествовал по Италии, посвятил себя астрономии и преподавал математику в Риме. В результате глубокого изучения систем Птолемея и Пифагора он пришел к выводу в пользу последней, и целью его книги было обоснование этого вывода. Осознавая, что его учение полностью противоречит богооткровенной истине, и предвидя, что оно навлечет на него церковные наказания, он выражался осторожно и извиняющимся тоном, говоря, что лишь взял на себя смелость проверить, можно ли, исходя из предположения о движении Земли, найти лучшие объяснения вращения небесных светил, чем древние; что, делая это, он лишь воспользовался привилегией, предоставленной другим, — выдвигать любую гипотезу, какую они пожелают. Предисловие было адресовано папе Павлу III.

Полный сомнений относительно того, каков может быть результат, он воздерживался от публикации своей книги в течение тридцати шести лет, полагая, что «возможно, было бы лучше последовать примеру пифагорейцев и других, которые передавали свое учение только устно и среди друзей». По настоянию кардинала Шёнберга он наконец опубликовал ее в 1543 году. Экземпляр книги принесли ему на смертный одр. Ее судьба оказалась такой, как он и предвидел. Инквизиция осудила ее как еретическую. В своем декрете, запрещающем книгу, Конгрегация Индекса заклеймила его систему как «то ложное пифагорейское учение, совершенно противное Священному Писанию».

Астрономы справедливо утверждают, что книга Коперника «De Revolutionibus» изменила облик их науки. Она неоспоримо утвердила гелиоцентрическую систему. Она показала, что расстояние до неподвижных звезд бесконечно велико, а Земля — лишь точка на небесах. Предвосхищая Ньютона, Коперник приписывал силу тяготения Солнцу, Луне и небесным телам, но он был введен в заблуждение предположением, что небесные движения должны быть круговыми. Наблюдения за орбитой Марса и его различными диаметрами в разное время привели Коперника к его теории.

Осуждая таким образом систему Коперника как противоречащую Откровению, церковные власти, несомненно, руководствовались умозрительными соображениями. Низвержение Земли с ее центрального господствующего положения, наделение ее множеством равных и немалым числом превосходящих ее тел, казалось, умаляло ее притязания на Божественное внимание. Если каждая из бесчисленных мириад звезд была солнцем, окруженным вращающимися мирами, населенными ответственными существами, подобными нам, то если мы так легко пали и были искуплены столь огромной ценой, как смерть Сына Божьего, как обстояло дело с ними? Неужели среди них не было никого, кто пал или мог бы пасть, подобно нам? Где тогда для них мог быть найден Спаситель?

В 1608 году некий Липперсгей, голландец, обнаружил, что при взгляде через две определенным образом соединенные стеклянные линзы удаленные объекты увеличиваются и становятся очень четкими. Он изобрел телескоп. В следующем году Галилей, флорентиец, весьма прославленный своими математическими и научными трудами, услышав об этом обстоятельстве, но не зная подробностей конструкции, изобрел свою форму инструмента. Постепенно совершенствуя его, он сумел создать такой, который увеличивал в тридцать раз. Изучая Луну, он обнаружил, что на ней есть долины, подобные земным, и горы, отбрасывающие тени. В древности говорили, что в Плеядах когда-то было семь звезд, но легенда гласила, что одна из них таинственным образом исчезла. Направив на них свой телескоп, Галилей обнаружил, что легко может насчитать не менее сорока. В каком бы направлении он ни смотрел, он открывал звезды, совершенно невидимые невооруженным глазом.

В ночь на 7 января 1610 года он заметил три маленькие звезды на прямой линии рядом с планетой Юпитер, а несколько вечеров спустя — четвертую. Он обнаружил, что они вращаются по орбитам вокруг тела планеты, и с восторгом осознал, что они представляют собой миниатюрное изображение системы Коперника.

Объявление об этих чудесах сразу же привлекло всеобщее внимание. Духовные власти не замедлили обнаружить их тенденцию, угрожающую доктрине о том, что Вселенная была создана для человека. В создании мириад звезд, доселе невидимых, наверняка должен был быть какой-то иной мотив, нежели освещение ночей для него.

Теории Коперника возражали, что если планеты Меркурий и Венера движутся вокруг Солнца по орбитам, расположенным внутри земной орбиты, они должны показывать фазы, подобные лунным; и что в случае Венеры, которая столь ярка и заметна, эти фазы должны быть очень очевидны. Сам Коперник признавал силу этого возражения и тщетно пытался найти объяснение. Галилей, направив свой телескоп на планету, обнаружил, что ожидаемые фазы действительно существуют: то она была серпом, то полумесяцем, то выпуклой, то полной. До Коперника полагали, что планеты светят собственным светом, но фазы Венеры и Марса доказали, что их свет отраженный. Аристотелевское представление о том, что небесные тела отличаются от земных своей нетленностью, получило сильный удар от открытий Галилея: что на Луне есть горы и долины, подобные земным, что Солнце не совершенно, а имеет пятна на своем диске и что оно вращается вокруг своей оси, вместо того чтобы находиться в состоянии величественного покоя. Появление новых звезд уже бросило серьезные сомнения на эту теорию нетленности.

Эти и многие другие прекрасные телескопические открытия способствовали утверждению истинности теории Коперника и вызвали безграничную тревогу у Церкви. Низкие и невежественные церковники объявляли их обманом или мошенничеством. Некоторые утверждали, что телескоп вполне пригоден для земных объектов, но с небесными телами дело обстоит совершенно иначе. Другие заявляли, что его изобретение — лишь применение замечания Аристотеля о том, что звезды можно увидеть днем со дна глубокого колодца. Галилея обвиняли в самозванстве, ереси, богохульстве, атеизме. Пытаясь защититься, он написал письмо аббату Кастелли, предположив, что Писание никогда не предназначалось быть научным авторитетом, а лишь моральным руководством. Это только ухудшило дело. Его вызвали перед лицом Святой инквизиции по обвинению в том, что он учил, будто Земля движется вокруг Солнца, — доктрине, «совершенно противной Писанию». Ему было приказано отречься от этой ереси под страхом тюремного заключения. Ему было предписано прекратить преподавать и пропагандировать теорию Коперника и дать обязательство, что он не будет ни публиковать, ни защищать ее в будущем. Хорошо зная, что Истине не нужны мученики, он согласился на требуемое отречение и дал обещанное обещание.

В течение шестнадцати лет Церковь пребывала в покое. Но в 1632 году Галилей решился на публикацию своего труда под названием «Диалог о двух главнейших системах мира», целью которого была защита учения Коперника. Его снова вызвали перед лицом инквизиции в Риме, обвинив в утверждении, что Земля движется вокруг Солнца. Было объявлено, что он навлек на себя наказания за ересь. На коленях, с рукой на Библии, он был вынужден отречься и проклясть учение о движении Земли. Какое зрелище! Этот почтенный старец, самый прославленный человек своего века, вынужденный под угрозой смерти отрицать факты, которые его судьи, как и он сам, знали как истинные! Затем он был заключен в тюрьму, где с ним обращались с безжалостной суровостью в течение оставшихся десяти лет его жизни, и ему было отказано в погребении на освященной земле. Разве не должно быть ложным то, что требует для своей поддержки столько обмана, столько варварства? Мнения, которые так защищала инквизиция, ныне являются объектами насмешек всего цивилизованного мира.

Один из величайших современных математиков, ссылаясь на этот предмет, говорит, что оспариваемый здесь вопрос был для человечества в высшей степени интересным из-за того места, которое он отводит обитаемому нами земному шару. Если Земля неподвижна в центре Вселенной, человек имеет право считать себя главным объектом заботы Природы. Но если Земля — лишь одна из планет, вращающихся вокруг Солнца, ничтожное тело в Солнечной системе, она полностью исчезнет в необъятности небес, в которых эта система, какой бы обширной она нам ни казалась, является лишь нечувствительной точкой.

Триумфальное утверждение учения Коперника датируется изобретением телескопа. Вскоре во всей Европе не осталось астронома, который не принял бы гелиоцентрическую систему с ее существенным постулатом — двойным движением Земли: вращением вокруг своей оси и движением обращения вокруг Солнца. Если требовалось дополнительное доказательство последнего, оно было предоставлено великим открытием Брэдли — аберрацией неподвижных звезд, аберрацией, зависящей отчасти от поступательного движения света, ачасти от обращения Земли. Открытие Брэдли по значимости стоит в одном ряду с открытием прецессии равноденствий. Открытие Рёмером поступательного движения света, хотя и было объявлено Фонтенелем соблазнительной ошибкой и не признано Кассини, в конце концов пробило себе путь к всеобщему признанию.

Затем необходимо было получить правильные представления о размерах Солнечной системы или, если поставить задачу в более ограниченной форме, определить расстояние от Земли до Солнца.

Во времена Коперника полагали, что расстояние до Солнца не может превышать пяти миллионов миль, и, действительно, многие считали эту оценку весьма экстравагантной. Однако, пересмотрев наблюдения Тихо Браге, Кеплер пришел к выводу, что ошибка на самом деле была в противоположную сторону и что оценку следует повысить по крайней мере до тринадцати миллионов. В 1670 году Кассини показал, что эти цифры совершенно не согласуются с фактами, и в качестве своего вывода привел восемьдесят пять миллионов.

Прохождение Венеры по диску Солнца 3 июня 1769 года было предсказано, и его огромная ценность для решения этой фундаментальной проблемы астрономии была оценена по достоинству. С похвальной готовностью различные правительства внесли свой вклад в проведение наблюдений, так что в Европе было пятьдесят станций, в Азии — шесть, в Америке — семнадцать. Именно с этой целью английское правительство отправило капитана Кука в его знаменитое первое путешествие. Он отправился на Таити. Его путешествие увенчалось успехом. Солнце взошло без облаков, и небо оставалось таким же ясным в течение всего дня. Прохождение на станции Кука длилось примерно с половины десятого утра до половины четвертого пополудни, и все наблюдения были выполнены удовлетворительным образом.

Однако при обсуждении наблюдений, сделанных на различных станциях, выяснилось, что нет желаемого согласия — результат варьировался от восьмидесяти восьми до ста девяти миллионов. Поэтому знаменитый математик Энке пересмотрел их в 1822–1824 годах и пришел к выводу, что горизонтальный параллакс Солнца, то есть угол, под которым виден полудиаметр Земли с Солнца, составляет 8,576 секунды; это дало расстояние в 95 274 000 миль. Впоследствии наблюдения были пересмотрены Ханзеном, который получил результат 91 659 000 миль. Еще позже Леверье получил 91 759 000. Эри и Стоун другим методом получили 91 400 000; Стоун в одиночку, пересмотрев старые наблюдения, — 91 730 000; и, наконец, Фуко и Физо, исходя из физических экспериментов по определению скорости света, и поэтому по своей природе совершенно отличающихся от наблюдений прохождения, — 91 400 000. Пока не будут получены результаты прохождения следующего года (1874), следует признать, что расстояние от Земли до Солнца составляет несколько менее девяноста двух миллионов миль.

Как только это расстояние определено, размеры Солнечной системы могут быть установлены с легкостью и точностью. Достаточно упомянуть, что расстояние от Нептуна до Солнца, самой удаленной из известных в настоящее время планет, примерно в тридцать раз больше расстояния до Земли.

С помощью этих цифр мы можем начать правильно оценивать доктрину о человеческом предназначении Вселенной — доктрину о том, что все было создано для человека. Видимая с Солнца, Земля уменьшается до простой пылинки, простого пылевого пятнышка, сверкающего в его лучах. Если читатель желает получить более точную оценку, пусть подержит страницу этой книги на расстоянии пары футов от глаз; затем пусть посмотрит на одну из ее точек или знаков препинания; эта точка по площади в несколько сотен раз больше, чем Земля, видимая с Солнца!

Какое же значение может иметь такая почти незаметная частица? Можно подумать, что ее можно было бы удалить или даже уничтожить, и никто бы этого не заметил. Какое значение имеет одна из тех человеческих монад, которых более тысячи миллионов роится на поверхности этого почти невидимого пятнышка и из миллиона которых едва ли одна оставит след того, что она когда-либо существовала? Какое значение имеет человек, его удовольствия или его страдания?

Среди аргументов, выдвинутых против системы Коперника во время ее обнародования, был аргумент великого датского астронома Тихо Браге, первоначально выдвинутый Аристархом против системы Пифагора, о том, что если, как утверждалось, Земля движется вокруг Солнца, то должно происходить изменение направления, в котором видны неподвижные звезды. В одно время мы находимся ближе к определенному участку неба на расстояние, равное целому диаметру земной орбиты, чем были шесть месяцев назад, и, следовательно, должно происходить изменение относительного положения звезд; они должны казаться расходящимися, когда мы приближаемся к ним, и сходящимися, когда мы удаляемся от них; или, используя астрономический термин, эти звезды должны иметь годичный параллакс.

Параллакс звезды — это угол между двумя линиями, проведенными от нее: одна к Солнцу, другая к Земле.

В то время расстояние от Земли до Солнца сильно недооценивалось. Если бы было известно, как сейчас, что это расстояние превышает девяносто миллионов миль или что диаметр орбиты составляет более ста восьмидесяти миллионов, этот аргумент, несомненно, имел бы очень большой вес.

В ответ Тихо было сказано, что, поскольку параллакс тела уменьшается по мере увеличения расстояния до него, звезда может быть настолько далека, что ее параллакс может быть незаметен. Этот ответ оказался верным. Обнаружение параллакса звезд зависело от совершенствования инструментов для измерения углов.

Параллакс альфы Центавра, прекрасной двойной звезды Южного полушария, в настоящее время считающейся ближайшей из неподвижных звезд, был впервые определен Хендерсоном и Маклиром на мысе Доброй Надежды в 1832–1833 годах. Он составляет около девяти десятых секунды. Следовательно, эта звезда почти в двести тридцать тысяч раз дальше от нас, чем Солнце. Видимое оттуда, даже если бы Солнце было достаточно большим, чтобы заполнить всю орбиту Земли, или сто восемьдесят миллионов миль в диаметре, оно было бы лишь точкой. Вместе со своим спутником она вращается вокруг их общего центра тяжести за восемьдесят один год, и, следовательно, кажется, что их совокупная масса меньше массы Солнца.

Звезда 61 Лебедя имеет шестую звездную величину. Ее параллакс был впервые найден Бесселем в 1838 году и составляет около одной трети секунды. Расстояние от нас, следовательно, намного больше, чем в пятьсот тысяч раз превышает расстояние до Солнца. Вместе со своим спутником она вращается вокруг их общего центра тяжести за пятьсот двадцать лет. Их совокупный вес составляет около одной трети веса Солнца.

Есть основания полагать, что великая звезда Сириус, самая яркая на небе, находится примерно в шесть раз дальше, чем альфа Центавра. Его вероятный диаметр составляет двенадцать миллионов миль, а свет, который он излучает, в двести раз ярче солнечного. Тем не менее, даже в телескоп он не имеет измеримого диаметра; он выглядит просто как очень яркая искра.

Звезды, таким образом, различаются не только видимой величиной, но и фактическим размером. Как показывает спектроскоп, они сильно различаются по химическому и физическому составу. Этот инструмент также открывает нам продолжительность жизни звезды через изменения в преломляемости излучаемого света. Хотя, как мы видели, ближайшая к нам звезда находится на огромном и почти неизмеримом расстоянии, это лишь первый шаг — есть другие, лучи которых шли до нас тысячи, а может быть, и миллионы лет! Пределы нашей собственной системы лежат далеко за пределами возможностей наших величайших телескопов; что же тогда мы скажем о других системах за их пределами? Миры рассеяны, как пыль, в безднах пространства.

Имеют ли эти гигантские тела — мириады которых расположены на столь огромном расстоянии, что наши невооруженные глаза не могут их различить, — имеют ли они иную цель, кроме той, что приписана теологами: давать свет нам? Не доказывает ли их огромный размер, что, будучи центрами силы, они должны быть центрами движения — солнцами для других систем миров?

В то время, когда эти факты были еще очень плохо известны — скорее были предположениями, чем фактами, — Джордано Бруно, итальянец, родившийся через семь лет после смерти Коперника, опубликовал труд «О бесконечности Вселенной и мирах»; он был также автором «Пепельной среды» — апологии системы Коперника, и «О едином, бесконечном и неисчислимом». К этому можно добавить аллегорию, опубликованную в 1584 году, «Изгнание торжествующего зверя». Он также собрал для использования будущими астрономами все наблюдения, которые смог найти относительно новой звезды, внезапно появившейся в Кассиопее в 1572 году н. э. и увеличивавшейся в яркости, пока не превзошла все другие звезды. Ее можно было отчетливо видеть днем. Внезапно, 11 ноября, она стала такой же яркой, как Венера в период своей максимальной яркости. В марте следующего года она была первой звездной величины. За несколько месяцев она сменила различные оттенки цвета и исчезла в марте 1574 года.

Звезда, внезапно появившаяся в Змееносце во времена Кеплера (1604), поначалу была ярче Венеры. Она просуществовала более года и, пройдя через различные оттенки пурпурного, желтого, красного, погасла.

Изначально Бруно предназначался для Церкви. Он стал доминиканцем, но был приведен к сомнениям своими размышлениями на темы пресуществления и непорочного зачатия. Не желая скрывать свои взгляды, он вскоре попал под осуждение духовных властей и был вынужден искать убежища последовательно в Швейцарии, Франции, Англии, Германии. Ищейки инквизиции безжалостно следовали по его следу и в конце концов загнали его обратно в Италию. Он был арестован в Венеции и заключен в Пьомби на шесть лет, без книг, бумаги или друзей.

В Англии он читал лекции о множественности миров и в этой стране написал на итальянском языке свои самые важные труды. Немало способствовало озлоблению против него то, что он постоянно выступал против неискренности, обманов своих преследователей — что, куда бы он ни шел, он находил скептицизм, прикрытый и скрытый лицемерием; и что он боролся не против веры людей, а против их притворной веры; что он боролся с ортодоксией, у которой не было ни морали, ни веры.

В своих «Вечерних беседах» он настаивал на том, что Писание никогда не предназначалось для обучения науке, а только морали; и что его нельзя принимать как авторитет в астрономических и физических вопросах. Особенно мы должны отвергнуть взгляд, который оно открывает нам на устройство мира, — что Земля является плоской поверхностью, поддерживаемой столбами; что небо — это твердь, пол небес. Напротив, мы должны верить, что Вселенная бесконечна и что она наполнена самосветящимися и непрозрачными мирами, многие из которых обитаемы; что нет ничего выше и вокруг нас, кроме пространства и звезд. Его размышления на эти темы привели его к выводу, что взгляды Аверроэса недалеки от истины — что существует Интеллект, который оживляет Вселенную, и этого Интеллекта видимый мир является лишь эманацией или проявлением, возникшим и поддерживаемым силой, исходящей от него, и, если бы эта сила была отозвана, все вещи исчезли бы. Этот вездесущий, всепроникающий Интеллект есть Бог, который живет во всех вещах, даже в тех, которые кажутся неживыми; что каждая вещь готова стать организованной, вспыхнуть жизнью. Бог, следовательно, есть «Единая Единственная Причина Вещей», «Все во всем».

Бруно, следовательно, можно считать среди философских писателей промежуточным звеном между Аверроэсом и Спинозой. Последний утверждал, что Бог и Вселенная — одно и то же, что все события происходят по неизменному закону Природы, по непреодолимой необходимости; что Бог есть Вселенная, производящая ряд необходимых движений или актов вследствие внутренней, неизменной и непреодолимой энергии.

По требованию духовных властей Бруно был перевезен из Венеции в Рим и заключен в тюрьму инквизиции, обвиненный не только в том, что он еретик, но и в том, что он ересиарх, писавший неподобающие вещи о религии; специальное обвинение против него состояло в том, что он учил о множественности миров — доктрине, противной всему духу Писания и враждебной богооткровенной религии, особенно в том, что касается плана спасения. После двухлетнего заключения он предстал перед своими судьями, был объявлен виновным в инкриминируемых деяниях, отлучен от церкви и, после его благородного отказа отречься, передан светским властям для наказания «как можно милосерднее и без пролития крови» — ужасная формула для сожжения заключенного на костре. Хорошо зная, что, хотя его мучители могут уничтожить его тело, его мысли будут продолжать жить среди людей, он сказал своим судьям: «Возможно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его принимаю». Приговор был приведен в исполнение, и он был сожжен в Риме 16 февраля 1600 года н. э.

Никто не может вспомнить без чувства жалости страдания тех бесчисленных мучеников, которые, сначала одной стороной, а затем другой, были приведены за свои религиозные убеждения на костер. Но каждый из них в свой высший момент имел мощную и неизменную поддержку. Переход из этой жизни в следующую, хотя и через суровое испытание, был переходом от преходящей скорби к вечному счастью, бегством от жестокости земли к милосердию небес. На своем пути через темную долину мученик верил, что есть невидимая рука, которая поведет его, друг, который будет направлять его тем нежнее и тверже, чем страшнее пламя. Для Бруно такой поддержки не было. Философские взгляды, ради которых он отдал свою жизнь, не могли дать ему утешения. Он должен был вести последний бой в одиночку. Разве нет чего-то очень величественного в позиции этого одинокого человека, чего-то, чем человеческая природа не может не восхищаться, когда он стоит в мрачном зале перед своими неумолимыми судьями? Нет ни обвинителя, ни свидетеля, ни адвоката, но прислужники Святого офиса, одетые в черное, украдкой передвигаются вокруг. Мучители и дыба находятся в подземельях внизу. Ему просто говорят, что он навлек на себя сильные подозрения в ереси, поскольку сказал, что существуют другие миры, кроме нашего. Его спрашивают, отречется ли он и откажется ли от своего заблуждения. Он не может и не хочет отрицать то, что знает как истину, и, возможно — ибо он часто делал это раньше, — он говорит своим судьям, что они тоже в глубине души придерживаются того же убеждения. Какой контраст между этой сценой мужской чести, непоколебимой твердости, непреклонной приверженности истине и той другой сценой, которая произошла более пятнадцати столетий назад у очага в зале первосвященника Каиафы, когда пропел петух и «Господь, обратившись, взглянул на Петра» (Луки xxii. 61)! И все же именно на Петре Церковь обосновала свое право поступать так, как она поступила с Бруно. Но, возможно, приближается день, когда потомство предложит искупление за это великое церковное преступление и статуя Бруно будет открыта под куполом собора Святого Петра в Риме.

ГЛАВА VII.

СПОР О ВОЗРАСТЕ ЗЕМЛИ. Библейский взгляд на то, что Земле всего шесть тысяч лет и что она была создана за неделю. Патристическая хронология, основанная на возрасте патриархов. Трудности, возникающие из-за различных оценок в разных версиях Библии. Легенда о Потопе. Повторное заселение. Вавилонская башня; смешение языков. Первобытный язык. Открытие Кассини сплюснутости планеты Юпитер. Открытие Ньютоном сплюснутости Земли. Вывод о том, что она была сформирована механическими причинами. Подтверждение этого геологическими открытиями относительно водных пород; подтверждение органическими остатками. Необходимость признания огромных периодов времени. Вытеснение доктрины Сотворения доктриной Эволюции. Открытия относительно древности человека. Шкала времени и шкала пространства мира бесконечны. Умеренность, с которой велась дискуссия о возрасте мира.

ИСТИННОЕ положение Земли во Вселенной было установлено только после долгого и сурового конфликта. Церковь использовала всю власть, какую имела, вплоть до причинения смерти, для поддержания своих идей. Но это было тщетно. Доказательства в пользу теории Коперника стали неопровержимыми. В конце концов было всеобще признано, что Солнце является центральным, правящим телом нашей системы; Земля — лишь одна, и отнюдь не самая большая, из семейства вращающихся планет. Наученная исходом того спора, когда на рассмотрение встал вопрос о возрасте мира, Церковь не проявила активного сопротивления, которое она демонстрировала в предыдущем случае. Ибо, хотя ее традиции снова оказались под угрозой, они, по ее суждению, не были столь жизненно затронуты. Низвержение Земли с ее господствующего положения, как заявляли духовные власти, подрывало самый фундамент богооткровенной истины; но дискуссии относительно даты сотворения могли в определенных пределах быть разрешены. Эти пределы, однако, были очень быстро перейдены, и таким образом спор стал столь же опасным, как и предыдущий.

Невозможно было принять совет, данный Платоном в его «Тимее» при обсуждении этого предмета — происхождения Вселенной: «Надлежит помнить и мне, говорящему, и вам, судящим, что мы всего лишь люди, а потому, принимая вероятное мифологическое предание, подобает не исследовать его далее». Со времен Святого Августина Писание стало великим и окончательным авторитетом во всех вопросах науки, и теологи вывели из него схемы хронологии и космогонии, которые оказались камнями преткновения для продвижения подлинного знания.

Нам нет необходимости делать больше, чем упомянуть некоторые из главных особенностей этих схем; их своеобразие будет легко различимо с достаточной ясностью. Так, из шести дней творения и субботнего дня покоя, поскольку нам сказано, что у Господа день как тысяча лет, было сделано заключение, что продолжительность мира составит шесть тысяч лет страданий и дополнительные тысячу лет — тысячелетие покоя. Было общепризнано, что Земле около четырех тысяч лет ко времени рождения Христа, но Европа была столь небрежна в изучении своих летописей, что лишь до 627 года н. э. она не имела собственной надлежащей хронологии. Римский аббат Дионисий Малый тогда установил вульгарную эру и дал Европе ее нынешнюю христианскую хронологию.

Метод, использовавшийся для получения самых ранних хронологических дат, заключался в вычислениях, основанных главным образом на жизни патриархов. Много трудностей возникло при согласовании численных расхождений. Даже если, как принималось как должное в те некритические века, Моисей был автором приписываемых ему книг, не было придано должного значения тому факту, что он описывал события, многие из которых произошли более чем за две тысячи лет до его рождения. Едва ли казалось необходимым рассматривать Пятикнижие как продукт полного боговдохновения, поскольку не было предусмотрено никаких средств для сохранения его точности. Различные копии, избежавшие случайностей времени, сильно различались; так, самаритянская версия насчитывала тысячу триста семь лет от Сотворения до Потопа, еврейская — тысячу шестьсот пятьдесят шесть, Септуагинта — две тысячи двести шестьдесят три. Септуагинта насчитывала на полторы тысячи лет больше от Сотворения до Авраама, чем еврейская версия. В целом, однако, существовала склонность к предположению, что Потоп произошел примерно через две тысячи лет после Сотворения, а еще через две тысячи лет родился Христос. Лица, уделявшие много внимания этому предмету, утверждали, что существовало не менее ста тридцати двух различных мнений относительно года, в котором появился Мессия, и поэтому они заявляли, что нецелесообразно слишком строго настаивать на принятии библейских чисел, поскольку было ясно, из-за больших различий в разных копиях, что не было никакого провиденциального вмешательства для сохранения правильного прочтения, и не было никакого знака, по которому люди могли бы быть направлены к единственно аутентичной версии. Даже те, что пользовались самым высоким уважением, содержали неоспоримые ошибки. Так, Септуагинта заставляла Мафусаила жить до Потопа.

Считалось, что в допотопном мире год состоял из трехсот шестидесяти дней. Некоторые даже утверждали, что это было происхождением деления круга на триста шестьдесят градусов. Во время Потопа, как заявляли многие теологи, движение Солнца изменилось, и год стал на пять дней и шесть часов длиннее. Существовало распространенное мнение, что это грандиозное событие произошло 2 ноября в 1656 году от сотворения мира. Доктор Уистон, однако, склонный к большей точности, был склонен отложить его на 28 ноября. Некоторые думали, что радуга не была видна до потопа; другие, по-видимому, с большими основаниями, сделали вывод, что она была установлена тогда впервые как знамение. Выйдя из ковчега, люди получили разрешение использовать плоть в пищу, так как допотопные люди были травоядными! По-видимому, Потоп не вызвал никаких больших географических изменений, ибо Ной, полагаясь на свои допотопные знания, приступил к разделу земли между тремя своими сыновьями, отдав Иафету Европу, Симу Азию, Хаму Африку. Никаких положений не было сделано для Америки, так как он не знал о ее существовании. Эти патриархи, не устрашенные ужасными пустынями, в которые они направлялись, не осушенными болотами и нехожеными лесами, отправились к своим отведенным владениям и начали заселение континентов.

За семьдесят лет азиатская семья увеличилась до нескольких сотен. Они нашли путь к равнинам Месопотамии и там, по какой-то причине, которую мы не можем постичь, начали строить башню, «высота которой могла бы достичь небес». Евсевий сообщает нам, что работа продолжалась сорок лет. Они не оставляли ее, пока чудесное смешение их языка не произошло и не рассеяло их по всей земле. Святой Амвросий показывает, что это смешение не могло быть вызвано людьми. Ориген полагает, что даже ангелы не совершили его.

Смешение языков породило много любопытных спекуляций среди богословов относительно первобытной речи человека. Некоторые думали, что язык Адама состоял целиком из существительных, что они были односложными и что смешение было вызвано введением многосложных слов. Но эти ученые мужи, должно быть, упустили из виду многочисленные разговоры, описанные в Книге Бытия, такие как между Всемогущим и Адамом, змеем и Евой и т. д. В них встречаются все различные части речи. Однако существовало совпадение мнений, что первобытным языком был еврейский. Согласно общим принципам патристики, было уместно, чтобы это было так.

Греческие отцы вычислили, что во время рассеяния было сформировано семьдесят два народа, и в этом выводе Святой Августин совпадает. Но трудности, по-видимому, были признаны в этих вычислениях; так, ученый доктор Шакфорд, который очень подробно рассмотрел все вышеперечисленные пункты в своем превосходном труде «Священная и светская история мира в связи», доказывает, что в каждом из этих царств не могло быть более двадцати одного или двадцати двух мужчин, женщин и детей.

Очень важным пунктом в этой системе хронологических вычислений, основанной на возрасте патриархов, была огромная продолжительность жизни, которой достигали эти достойные мужи. Обычно предполагалось, что до Потопа «существовало вечное равноденствие» и никаких превратностей в Природе. После этого события норма жизни уменьшилась наполовину, а во времена Псалмопевца она опустилась до семидесяти лет, на которых она и остается до сих пор. Утверждалось, что суровость климата возникла из-за смещения земной оси во время Потопа, и к этому пагубному эффекту добавились вредные влияния той всемирной катастрофы, которая, «превратив поверхность земли в огромное болото, вызвала брожение крови и ослабление волокон».

С целью избежать трудностей, возникающих из-за необычайной продолжительности жизни патриархов, некоторые богословы предположили, что годы, о которых говорит священный писатель, были не обычными, а лунными годами. Это, хотя и могло привести возраст тех почтенных мужей к недавнему сроку жизни, ввело, однако, другую непреодолимую трудность, так как заставляло их иметь детей в возрасте всего пяти или шести лет.

Священная наука, как ее интерпретировали Отцы Церкви, доказала следующие факты: 1. Что дата Сотворения была сравнительно недавней, не более четырех или пяти тысяч лет до Христа; 2. Что акт Сотворения занял пространство шести обычных дней; 3. Что Потоп был всемирным и что животные, которые пережили его, были сохранены в ковчеге; 4. Что Адам был создан совершенным в морали и интеллекте, что он пал и что его потомки разделили его грех и его падение.

Из этих пунктов и других, которые можно было бы упомянуть, было два, на которых церковная власть чувствовала, что должна настаивать. Это были: 1. Недавняя дата Сотворения; ибо чем отдаленнее это событие, тем насущнее необходимость оправдания справедливости Бога, который, по-видимому, оставил большинство нашего рода на произвол судьбы и сохранил спасение для немногих, живших в последние века мира; 2. Совершенное состояние Адама при его сотворении, поскольку это было необходимо для теории грехопадения и плана спасения.

Теологические власти были поэтому вынуждены смотреть с неодобрением на любую попытку перенести происхождение Земли в эпоху неопределенно отдаленную, а также на магометанскую теорию эволюции человека из низших форм или его постепенного развития до нынешнего состояния в течение долгого времени.

Из ребячества, абсурдов и противоречий вышеприведенного утверждения мы можем понять, насколько неудовлетворительной была эта так называемая священная наука. И, возможно, мы можем прийти к выводу, к которому был вынужден прийти доктор Шакфорд, процитированный выше, после его утомительной и безуспешной попытки согласовать ее различные части: «Что касается Отцов первых веков Церкви, то они были хорошими людьми, но не людьми универсальных знаний».

Священная космогония рассматривает формирование и моделирование Земли как прямой акт Бога; она отвергает вмешательство вторичных причин в эти события.

Научная космогония берет начало от телескопического открытия, сделанного Кассини — итальянским астрономом, под чье попечение Людовик XIV передал Парижскую обсерваторию, — что планета Юпитер не является сферой, а сплюснутым сфероидом, сжатым у полюсов. Механическая философия доказала, что такая фигура является необходимым результатом вращения податливой массы и что чем быстрее вращение, тем больше сплющивание, или, что сводится к тому же, тем больше должно быть экваториальное вздутие.

Из соображений — чисто механического рода — Ньютон предвидел, что такой же, хотя и в менее заметной степени, должна быть и фигура Земли. Выступающей массе обязана прецессия равноденствий, для завершения которой требуется двадцать пять тысяч восемьсот шестьдесят восемь лет, а также нутация земной оси, открытая Брэдли. Мы уже имели случай заметить, что экваториальный диаметр Земли превышает полярный примерно на двадцать шесть миль.

Сплюснутость Земли открывает два факта: 1. Что она ранее находилась в податливом или пластичном состоянии; 2. Что она была смоделирована механической и, следовательно, вторичной причиной.

Но это влияние механических причин проявляется не только во внешней конфигурации земного шара как сфероида вращения, оно также ясно проявляется при рассмотрении расположения ее вещества.

Если мы рассмотрим водные породы, их совокупная толщина составляет много миль; однако они, несомненно, были медленными отложениями. Материал, из которого они состоят, был получен в результате разрушения древних земель; он попал в водотоки и был ими распределен заново. Эффекты такого рода, происходящие на наших глазах, требуют очень значительного промежутка времени для получения хорошо заметного результата — водное отложение может таким образом измеряться в толщину несколькими дюймами за столетие — что же тогда мы скажем о времени, затраченном на формирование отложений во много тысяч ярдов?

Положение береговой линии Египта известно уже более двух тысяч лет. За это время она, благодаря детриту, приносимому Нилом, совершила отчетливо заметное наступление на Средиземное море. Но весь Нижний Египет имел подобное происхождение. Береговая линия вблизи устья Миссисипи хорошо известна в течение трехсот лет, и за это время она едва ли сделала заметное продвижение в Мексиканский залив; но было время, когда дельта этой реки находилась у Сент-Луиса, более чем в семистах милях от ее нынешнего положения. В Египте и в Америке — фактически во всех странах — реки дюйм за дюймом продлевали сушу в море; медленность их работы и обширность ее масштабов убеждают нас в том, что мы должны признать для этой операции огромные периоды времени.

К тому же выводу мы приходим, если рассмотрим процесс заполнения озер, отложение травертинов, денудацию холмов, разрушительное действие моря на берега, подмыв утесов, выветривание горных пород под воздействием атмосферных вод и угольной кислоты.

Осадочные пласты изначально должны были отлагаться почти горизонтально. Огромное их количество было приведено в состояние всевозможных угловых наклонов либо в результате периодических катастрофических сдвигов, либо вследствие постепенных движений земной коры. Какое бы объяснение мы ни предложили этим бесчисленным и колоссальным наклонам и разломам, для их завершения, по-видимому, потребовался невообразимо долгий промежуток времени.

Угленосные пласты в Уэльсе благодаря их постепенному погружению достигли толщины 12 000 футов, а в Новой Шотландии — 14 570 футов. Это погружение было настолько медленным и устойчивым, что прямостоящие деревья располагаются одно над другим на последовательных уровнях; в толще 4515 футов можно насчитать семнадцать таких повторений. Возраст деревьев доказывается их размерами: диаметр некоторых из них достигает четырех футов. Вокруг них, по мере того как они постепенно опускались вместе с проседающей почвой, на каждом уровне вырастали каламиты. В Сиднейском угольном бассейне обнаружено пятьдесят девять ископаемых лесов, залегающих друг над другом.

Морские раковины, найденные на вершинах гор глубоко внутри континентов, рассматривались теологическими авторами как неоспоримое доказательство Всемирного потопа. Но когда по мере уточнения геологических исследований было доказано, что в земной коре обширные пресноводные формации неоднократно чередуются с обширными морскими, подобно страницам книги, стало очевидно, что ни один отдельный катаклизм не может объяснить такие результаты; что один и тот же регион в результате постепенных колебаний уровня и изменений топографического окружения был то сушей, то покрывался пресной, то морской водой. Стало также очевидно, что для завершения этих изменений потребовались десятки тысяч лет.

К этому свидетельству о древнем происхождении Земли, вытекающему из обширного поверхностного распространения, колоссальной мощности и разнообразного характера ее пластов, добавился внушительный массив доказательств, основанных на ископаемых остатках. После установления относительного возраста формаций было показано, что существует прогрессивное физиологическое развитие органических форм, как растительных, так и животных, от самых древних к самым недавним; что те, которые населяют поверхность в наши времена, составляют лишь ничтожную долю того колоссального множества, которое населяло ее прежде; что на каждый ныне живущий вид приходятся тысячи вымерших. Хотя отдельные формации настолько ярко характеризуются каким-то преобладающим типом жизни, что оправдывают такие выражения, как «век моллюсков», «век рептилий», «век млекопитающих», появление новичков не происходило внезапно, как при мгновенном творении. Они постепенно появлялись в предшествующую эпоху, достигали своего апогея в ту, которую они характеризуют, а затем постепенно вымирали в последующую. Не существует такого понятия, как внезапное творение, внезапное странное появление — существует медленная метаморфоза, медленное развитие из ранее существовавшей формы. Здесь мы снова сталкиваемся с необходимостью признать для таких результатов длительные периоды времени. В пределах истории не наблюдалось ни одного четко выраженного примера такого развития, и мы с колебанием говорим о сомнительных случаях вымирания. И все же в геологические времена произошли мириады эволюций и вымираний.

Поскольку, таким образом, в пределах человеческого опыта не наблюдалось ни одного случая метаморфозы или развития, некоторые были склонны отрицать саму его возможность, утверждая, что все различные виды возникли в результате отдельных актов творения. Но, безусловно, менее антифилософски предполагать, что каждый вид произошел от предшественника путем модификации его частей, чем то, что он внезапно возник из ничего. Не имеет большого веса и замечание о том, что никто никогда не был свидетелем такой трансформации. Следует помнить, что никто никогда не был свидетелем акта творения, внезапного появления органической формы без какого-либо прародителя.

Внезапные, произвольные, разрозненные акты творения могут служить иллюстрацией Божественной силы; но та непрерывная, неразрывная цепь организмов, которая простирается от палеозойских формаций до формаций недавних времен, цепь, в которой каждое звено держится на предыдущем и поддерживает последующее, демонстрирует нам не только то, что производство одушевленных существ управляется законом, но и то, что это закон, который не претерпел никаких изменений. В его действии на протяжении мириад веков не было ни вариаций, ни приостановок.

Вышеприведенные абзацы могут служить для обозначения характера части доказательств, с которыми мы должны иметь дело при рассмотрении проблемы возраста Земли. Благодаря неустанным трудам геологов был накоплен столь огромный массив данных, что для их изложения потребовались бы многие тома. Они почерпнуты из явлений, представленных всеми видами горных пород: осадочными, магматическими, метаморфическими. В отношении осадочных пород исследуются их мощность, наклонное положение и то, как они несогласно залегают друг на друге; как породы пресноводного происхождения перемежаются с морскими; как огромные массы материала были удалены медленно действующими причинами денудации и как были преобразованы обширные географические поверхности; как континенты претерпевали движения поднятия и опускания, их берега погружались под океан, или морские пляжи и утесы выносились далеко вглубь суши. Рассматриваются зоологические и ботанические факты, фауна и флора последовательных эпох, а также то, как упорядоченно удлинялась цепь органических форм, растений и животных, от ее смутных и сомнительных начал до наших времен. На основе фактов, представленных угольными отложениями — углем, который во всех своих разновидностях возник в результате разложения растений, — доказываются не только изменения, произошедшие в атмосфере Земли, но и универсальные изменения климата. Из других фактов доказывается, что существовали колебания температуры, периоды, в которые средняя температура повышалась, и периоды, в которые полярные льды и снега покрывали значительные части существующих континентов — так называемые ледниковые периоды.

Одна школа геологов, основывая свой аргумент на очень внушительных доказательствах, учит, что вся масса Земли, будучи в расплавленном, а возможно, и в парообразном состоянии, охлаждалась путем излучения в течение миллионов веков, пока не достигла нынешнего температурного равновесия. Астрономические наблюдения придают большой вес этой интерпретации, особенно в том, что касается планетных тел Солнечной системы. Она также подтверждается такими фактами, как малая средняя плотность Земли, повышение температуры на больших глубинах, явления вулканов и инъекционных жил, а также явления магматических и метаморфических пород. Чтобы удовлетворить физические изменения, которые рассматривает эта школа геологов, требуются мириады столетий.

Но, учитывая взгляды, которые дало нам принятие гелиоцентрической системы, ясно, что мы не можем рассматривать происхождение и биографию Земли изолированно; мы должны включить вместе с ней все остальные члены системы или семейства, к которому она принадлежит. Более того, мы не можем ограничиться Солнечной системой; мы должны включить в наши дискуссии звездные миры. И поскольку мы ознакомились с их почти неизмеримыми расстояниями друг от друга, мы готовы принять для их происхождения невообразимо отдаленное время. Существуют звезды настолько далекие, что их свет, как бы быстро он ни двигался, достигал нас тысячи лет, а значит, они должны были существовать много тысяч лет назад.

Поскольку геологи единодушно согласились — ибо, возможно, нет ни одного голоса против, — что хронология Земли должна быть значительно расширена, были предприняты попытки придать ей точность. Некоторые из них основывались на астрономических, некоторые — на физических принципах. Так, расчеты, основанные на известных изменениях эксцентриситета орбиты Земли, с целью определения времени, прошедшего с начала последнего ледникового периода, дали двести со Fрок тысяч лет. Хотя общий постулат о необъятности геологических времен может быть признан, такие расчеты основаны на слишком неопределенной теоретической базе, чтобы дать неоспоримые результаты.

Но, рассматривая весь предмет с нынешней научной точки зрения, совершенно ясно, что взгляды, представленные теологическими авторами, как производные от Моисеева повествования, не могут быть приняты. Неоднократно предпринимались попытки примирить открытые факты с обнаруженными, но они оказались неудовлетворительными. Моисеево время слишком коротко, порядок творения неверен, божественные вмешательства слишком антропоморфны; и хотя изложение предмета гармонирует с идеями, которые люди питали, когда их умы впервые обратились к приобретению естественного знания, оно не соответствует их нынешним представлениям о ничтожности Земли и величии Вселенной.

Среди недавних геологических открытий есть одно, представляющее особый интерес; это обнаружение человеческих останков и следов деятельности человека в формациях, которые, хотя геологически недавние, исторически очень отдалены.

Ископаемые останки людей с грубыми орудиями из необработанного или сколотого кремня, из полированного камня, кости, бронзы находят в Европе в пещерах, наносах, торфяниках. Они указывают на дикую жизнь, проводимую в охоте и рыболовстве. Недавние исследования дают основания полагать, что при низких и примитивных уровнях существование человека можно проследить до третичного периода. Он был современником южного слона, носорога лепторин, великого гиппопотама, возможно, даже в миоцене — современником мастодонта.

В конце третичного периода по причинам, еще не установленным, Северное полушарие претерпело значительное понижение температуры. Из жаркого оно перешло в ледниковое состояние. После периода колоссальной продолжительности температура снова поднялась, и ледники, которые так широко покрывали поверхность, отступили. Снова произошло снижение тепла, и ледники снова продвинулись, но на этот раз не так далеко, как прежде. Это ознаменовало начало четвертичного периода, в течение которого температура очень медленно пришла к своему нынешнему уровню. Водные отложения, которые формировались, требовали тысяч столетий для своего завершения. В начале четвертичного периода были живы пещерный медведь, пещерный лев, амфибийный гиппопотам, носорог с камерными ноздрями, мамонт. На самом деле мамонты кишели повсюду. Он наслаждался бореальным климатом. Постепенно северный олень, лошадь, бык, бизон размножились и оспаривали у него пищу. Частично по этой причине, а частично из-за возрастающего тепла он вымер. Из Средней Европы также отступил северный олень. Его уход знаменует конец четвертичного периода.

С момента появления человека на Земле мы, следовательно, имеем дело с периодами неисчислимой длины. Огромные изменения в климате и фауне были вызваны медленным действием причин, подобных тем, что действуют в настоящее время. Цифры не могут позволить нам оценить эти огромные промежутки времени.

По-видимому, удовлетворительно установлено, что расу, родственную баскам, можно проследить до неолита. В то время Британские острова претерпевали изменение уровня, подобное тому, которое в настоящее время происходит на Скандинавском полуострове. Шотландия поднималась, Англия опускалась. В плейстоценовую эпоху в Центральной Европе существовала грубая раса охотников и рыболовов, тесно связанная с эскимосами.

В старых ледниковых наносах Шотландии реликты человека находят вместе с останками ископаемого слона. Это возвращает нас к тому времени, о котором говорилось выше, когда значительная часть Европы была покрыта льдом, который сползал из полярных регионов в южные широты и, как ледники, спускался с вершин горных цепей на равнины. Бесчисленные виды животных погибли в этом катаклизме льда и снега, но человек выжил.

В своем первобытном диком состоянии, живя по большей части плодами, кореньями, моллюсками, человек обладал фактом, который должен был в конечном итоге обеспечить его цивилизацию. Он знал, как развести огонь. В торфяниках, под останками деревьев, которые в тех местах давно вымерли, до сих пор находят его реликты, причем сопровождающие их орудия указывают на четкий хронологический порядок. Ближе к поверхности находятся бронзовые, ниже — костяные или роговые, еще ниже — из полированного камня, а под всеми ними — из сколотого или грубого камня. Дату происхождения некоторых из этих слоев нельзя оценить менее чем в сорок или пятьдесят тысяч лет.

Пещеры, которые были исследованы во Франции и других местах, предоставили для каменного века топоры, ножи, наконечники копий и стрел, скребки, молотки. Переход от того, что можно назвать периодом сколотого камня, к периоду полированного камня очень постепенный. Он совпадает с одомашниванием собаки, эпохой в охотничьей жизни. Он охватывает тысячи столетий. Появление наконечников стрел указывает на изобретение лука и подъем человека от оборонительного к наступательному образу жизни. Введение зазубренных стрел показывает, как проявлялся изобретательский талант; костяные и роговые наконечники — что охотник включал в свою добычу более мелких животных, а возможно, и птиц; костяные свистки — его общение с другими охотниками или со своей собакой. Кремневые скребки указывают на использование кожи для одежды, а грубые шилья и иглы — на ее изготовление. Раковины, просверленные для браслетов и ожерелий, доказывают, как скоро был приобретен вкус к личным украшениям; орудия, необходимые для приготовления пигментов, предполагают раскрашивание тела, а возможно, и татуировку; а жезлы ранга свидетельствуют о начале социальной организации.

С величайшим интересом мы смотрим на первые зачатки искусства у этих первобытных людей. Они оставили его грубые наброски на кусках слоновой кости и костяных пластинах, а также резные изображения животных, современных им. В этих доисторических изображениях, иногда не лишенных живости, мы видим мамонтов, схватки северных оленей. Одно представляет нам человека, гарпунящего рыбу, другое — сцену охоты обнаженных людей, вооруженных дротиком. Человек — единственное животное, которое имеет склонность изображать внешние формы и пользоваться огнем.

Раковинные кучи, состоящие из костей и раковин, некоторые из которых могут быть справедливо описаны как имеющие огромные размеры и датируемые периодом до бронзового века, и полные каменных орудий, несут во всех своих частях признаки использования огня. Они часто прилегают к существующим побережьям, однако иногда они находятся далеко в глубине суши, в некоторых случаях на расстоянии до пятидесяти миль. Их содержимое и положение указывают на дату, следующую за периодом великих вымерших млекопитающих, но предшествующую периоду одомашнивания. Некоторые из них, как говорят, не могут быть моложе ста тысяч лет.

Озерные поселения в Швейцарии — хижины, построенные на сваях или бревнах, плетенные ветвями, — как можно заключить из сопутствующих орудий, были начаты в каменном веке и продолжались в бронзовом. В последнем периоде становятся многочисленными свидетельства принятия сельскохозяйственного образа жизни.

Не следует полагать, что периоды, на которые геологи сочли удобным разделить прогресс человека в цивилизации, являются резкими эпохами, которые справедливы одновременно для всей человеческой расы. Так, бродячие индейцы Америки только в настоящий момент выходят из каменного века. Их до сих пор можно видеть во многих местах вооруженными стрелами с наконечниками из кремневых пластин. Лишь вчера некоторые из них получили от белого человека железо, огнестрельное оружие и лошадь.

Насколько зашли исследования, они бесспорно относят существование человека к дате, удаленной от нас на многие сотни тысяч лет. Следует иметь в виду, что эти исследования совсем недавние и ограничены очень ограниченным географическим пространством. Никаких исследований еще не проводилось в тех регионах, которые можно было бы разумно рассматривать как первоначальную среду обитания человека.

Таким образом, мы переносимся невообразимо дальше шести тысяч лет патристической хронологии. Трудно назначить более короткую дату для последнего оледенения Европы, чем четверть миллиона лет, а человеческое существование предшествует этому. Но не только этот грандиозный факт противостоит нам, мы должны признать также первобытное животное состояние и медленное, постепенное развитие. Но это заброшенное, дикое состояние человечества находится в сильном контрасте с райским счастьем Эдемского сада, и, что гораздо серьезнее, оно несовместимо с теорией грехопадения.

Я был вынужден поместить предмет этой главы вне его надлежащего хронологического порядка ради того, чтобы представить то, что я должен был сказать относительно природы мира, более полно и отдельно. Дискуссии, возникшие относительно возраста Земли, происходили спустя долгое время после конфликта о критерии истины — то есть после Реформации; действительно, они были по существу включены в нынешний век. Они велись с такой умеренностью, что оправдывают термин, который я использовал в названии этой главы, «полемика», а не «конфликт». Геологии не пришлось сталкиваться с той мстительной оппозицией, с которой была встречена астрономия, и, хотя со своей стороны она настаивала на признании великой древности Земли, она сама указала на ненадежность всех численных оценок, предложенных до сих пор. Внимательный читатель этой главы не мог не заметить несоответствий в приведенных цифрах. Хотя им не хватает достоинства точности, эти цифры, однако, оправдывают претензию на огромную древность и приводят нас к выводу, что временная шкала мира соответствует пространственной шкале по величине.

ГЛАВА VIII.

КОНФЛИКТ ОТНОСИТЕЛЬНО КРИТЕРИЯ ИСТИНЫ. Древняя философия провозглашает, что у человека нет средств для установления истины. Различия в верованиях возникают среди ранних христиан — предпринимается безрезультатная попытка исправить их с помощью соборов. Вводятся доказательства через чудо и ордалию. Папство прибегает к аурикулярной исповеди и инквизиции. — Оно совершает ужасающие злодеяния для подавления различий во мнениях. Влияние открытия Пандект Юстиниана и развития канонического права на природу доказательств. — Оно становится более научным. Реформация устанавливает права индивидуального разума. — Католицизм утверждает, что критерий истины находится в Церкви. Он ограничивает чтение книг с помощью Индекса запрещенных книг и борется с инакомыслием такими средствами, как резня в Варфоломеевскую ночь. Исследование подлинности Пятикнижия как протестантского критерия. — Подложный характер этих книг. Для науки критерий истины находится в откровениях Природы: для протестанта — в Писании; для католика — в непогрешимом Папе.

«ЧТО есть истина?» — таков был страстный вопрос римского прокуратора в один из самых знаменательных моментов истории. И Божественная Личность, стоявшая перед ним, к которой был обращен этот вопрос, не ответила — если, конечно, ответ не заключался в молчании.

Часто и тщетно этот вопрос задавался прежде — часто и тщетно его задавали с тех пор. Никто еще не дал удовлетворительного ответа.

Когда на заре науки в Греции древняя религия исчезала, подобно туману на восходе солнца, благочестивые и мыслящие люди этой страны были повергнуты в состояние интеллектуального отчаяния. Анаксагор жалобно восклицает: «Ничего нельзя знать, ничего нельзя выучить, ничего нельзя быть уверенным, чувства ограничены, интеллект слаб, жизнь коротка». Ксенофан говорит нам, что мы не можем быть уверены даже тогда, когда говорим правду. Парменид заявляет, что само устройство человека мешает ему установить абсолютную истину. Эмпедокл утверждает, что все философские и религиозные системы должны быть ненадежными, потому что у нас нет критерия, по которому можно было бы их проверить. Демокрит утверждает, что даже истинные вещи не могут дать нам уверенности; что конечный результат человеческого исследования — это открытие того, что человек неспособен к абсолютному знанию; что, даже если истина находится в его владении, он не может быть в ней уверен. Пиррон призывает нас задуматься о необходимости воздержания от суждений о вещах, поскольку у нас нет критерия истины; такое глубокое недоверие он внушил своим последователям, что они имели обыкновение говорить: «Мы ничего не утверждаем; нет, даже того, что мы ничего не утверждаем». Эпикур учил своих учеников, что истина никогда не может быть определена разумом. Аркесилай, отрицая как интеллектуальное, так и чувственное знание, публично признался, что он ничего не знает, даже собственного невежества! Общий вывод, к которому пришла греческая философия, был таков: ввиду противоречивости свидетельств чувств мы не можем отличить истинное от ложного; и такова несовершенство разума, что мы не можем подтвердить правильность какого-либо философского вывода.

Можно было бы предположить, что откровение от Бога человеку придет с такой силой и ясностью, чтобы разрешить все неопределенности и подавить всякое сопротивление. Греческий философ, менее отчаявшийся, чем другие, рискнул утверждать, что сосуществование двух форм веры, обе из которых претендуют на то, что они открыты всемогущим Богом, доказывает, что ни одна из них не является истинной. Но давайте помнить, что людям трудно прийти к одному и тому же выводу даже в отношении материальных и видимых вещей, если они не стоят на одной и той же точке зрения. Если раздор и недоверие были состоянием философии за триста лет до рождения Христа, раздор и недоверие были состоянием религии через триста лет после его смерти. Вот что говорит Иларий, епископ Пуатье, в своем хорошо известном отрывке, написанном примерно во время Никейского собора:

«Весьма прискорбно и опасно, что существует столько же вероучений, сколько мнений среди людей, столько же доктрин, сколько склонностей, и столько же источников богохульства, сколько у нас недостатков, потому что мы создаем вероучения произвольно и объясняем их столь же произвольно. Каждый год, нет, каждый месяц, мы создаем новые вероучения, чтобы описать невидимые тайны; мы раскаиваемся в том, что сделали; мы защищаем тех, кто раскаивается; мы анафематствуем тех, кого защищаем; мы осуждаем либо доктрины других в себе, либо свои собственные в доктринах других; и, взаимно разрывая друг друга на части, мы стали причиной гибели друг друга».

Это не просто слова; но значение этого самообвинения может быть полностью осознано только теми, кто знаком с церковной историей тех времен. Как только утих первый пыл христианства как системы благожелательности, появились разногласия. Церковные историки утверждают, что «уже во втором веке началась борьба между верой и разумом, религией и философией, благочестием и гением». Чтобы урегулировать эти разногласия, получить какое-то авторитетное выражение, какой-то критерий истины, прибегали к собраниям для консультаций, которые со временем приняли форму соборов. Долгое время они имели лишь совещательный авторитет; но когда в четвертом веке христианство достигло имперского правления, их диктаты стали обязательными, будучи подкрепленными гражданской властью. Этим изменилось все лицо Церкви. Вселенские соборы — парламенты христианства, — состоящие из делегатов от всех церквей мира, созывались властью императора; он председательствовал в них лично или номинально — улаживал все разногласия и был, по сути, Папой христианского мира. Мосхейм, историк, на которого я ссылался выше, говоря об этих временах, отмечает, что «не было ничего, что исключало бы невежд из церковных должностей; дикая и неграмотная партия, которая смотрела на все виды обучения, особенно философию, как на пагубные для благочестия, росла»; и, соответственно, «споры, ведомые на Никейском соборе, предложили замечательный пример величайшего невежества и полной путаницы идей, особенно в языке и объяснениях тех, кто одобрял решения этого собора». Как бы велико ни было его влияние, «древние критики не согласны ни относительно времени, ни относительно места, где он был собран, ни относительно числа тех, кто в нем заседал, ни относительно епископа, который председательствовал. Никакие подлинные акты его знаменитого приговора не были записаны, или, по крайней мере, ни один не был передан до наших времен». Церковь теперь стала тем, что на языке современных политиков назвали бы «конфедеративной республикой». Воля собора определялась большинством голосов, и для обеспечения этого прибегали ко всякого рода интригам и навязываниям; влияние придворных женщин, подкуп и насилие не щадились. Никейский собор едва успел закрыться, как всем беспристрастным людям стало ясно, что как метод установления критерия истины в религиозных вопросах такие соборы были полным провалом. Меньшинство не имело прав, которые большинство должно было уважать. Протест многих добрых людей о том, что простое большинство голосов, поданных делегатами, чье право голоса никогда не проверялось и не санкционировалось, не может быть принято как установление абсолютной истины, был проигнорирован с презрением, и следствием этого стало то, что собор собирался против собора, а их резкие и противоречивые декреты распространяли недоумение и путаницу по всему христианскому миру. Только в четвертом веке было тринадцать соборов против Ария, пятнадцать в его пользу и семнадцать за полуариан — всего сорок пять. Меньшинства постоянно пытались использовать оружие, которым злоупотребляли большинства.

Беспристрастный церковный историк, процитированный выше, кроме того, говорит, что «два чудовищных и бедственных заблуждения были приняты в этом четвертом веке: 1. Что было актом добродетели обманывать и лгать, когда этим средством могли быть продвинуты интересы Церкви. 2. Что ошибки в религии, когда они поддерживаются и соблюдаются после надлежащего увещевания, наказуемы гражданскими штрафами и телесными пытками».

Не без изумления мы можем оглянуться на то, что в те времена популярно считалось критериями истины. Доктрины считались установленными количеством мучеников, которые их исповедовали, чудесами, признанием демонов, лунатиков или лиц, одержимых злыми духами: так, Святой Амвросий в своих спорах с арианами представлял людей, одержимых дьяволами, которые при приближении реликвий некоторых мучеников признавали с громкими криками, что Никейская доктрина о трех лицах Божества истинна. Но ариане обвинили его в подкупе этих адских свидетелей весомой взяткой. Уже появлялись ордальные трибуналы. В течение следующих шести веков они считались последним средством для установления виновности или невиновности в формах испытания холодной водой, поединком, огнем, крестом.

Какое полное невежество в природе доказательств и их законах мы имеем здесь! Обвиняемый тонет или выплывает, когда его бросают в пруд с водой; он обжигается или остается невредимым, когда держит кусок раскаленного железа в руке; чемпион, которого он нанял, побежден или побеждает в одиночном бою; он может держать руки вытянутыми, как крест, или не может делать это дольше своего обвинителя, и его невиновность или виновность в каком-то вменяемом преступлении установлена! Являются ли это критериями истины?

Удивительно ли, что вся Европа была наполнена ложными чудесами в те века? — чудесами, которые являются позором для здравого смысла человека!

Но неизбежный день наконец настал. Утверждения и доктрины, основанные на таких нелепых доказательствах, были вовлечены в дискредитацию, которая пала на сами доказательства. По мере приближения к тринадцатому веку мы обнаруживаем, что неверие во всех направлениях начинает проявляться. Сначала это ясно видно среди монашеских орденов, затем быстро распространяется среди простых людей. Книги, такие как «Вечное Евангелие», появляются среди первых; секты, такие как катары, вальденсы, петробрусиане, возникают среди последних. Они сходились в одном: «что публичная и установленная религия была пестрой системой ошибок и суеверий, и что власть, которую папа узурпировал над христианами, была незаконной и тиранической; что претензия, выдвинутая Римом, что Епископ Рима является верховным владыкой вселенной, и что ни князья, ни епископы, ни гражданские правители, ни церковные власти не имеют никакой законной власти в церкви или государстве, кроме той, которую они получают от него, совершенно лишена основания и является узурпацией прав человека».

Чтобы противостоять этому потоку нечестия, папское правительство учредило два института: 1. Инквизицию; 2. Аурикулярную исповедь — последнюю как средство обнаружения, первую как трибунал для наказания.

В общих чертах, комиссия Инквизиции заключалась в том, чтобы искоренить религиозное инакомыслие терроризмом и окружить ересь самыми ужасными ассоциациями; это неизбежно подразумевало право определять, что составляет ересь. Критерий истины был, таким образом, в распоряжении этого трибунала, которому было поручено «обнаруживать и приводить к суду еретиков, скрывающихся в городах, домах, подвалах, лесах, пещерах и полях». С такой дикой готовностью она выполняла свою цель защиты интересов религии, что между 1481 и 1808 годами она наказала триста сорок тысяч человек, и из них почти тридцать две тысячи были сожжены! В свои ранние дни, когда общественное мнение не могло найти средств протестовать против ее злодеяний, «она часто предавала смерти без апелляции, в тот же день, когда они были обвинены, дворян, клерков, монахов, отшельников и мирян всех рангов». В каком бы направлении ни смотрели мыслящие люди, воздух был полон страшных теней. Никто не мог предаваться свободе мысли, не ожидая наказания. Столь ужасными были действия Инквизиции, что восклицание Пальяричи было восклицанием тысяч: «Человеку почти невозможно быть христианином и умереть в своей постели».

Инквизиция уничтожила сектантов Южной Франции в тринадцатом веке. Ее бессовестные злодеяния искоренили протестантизм в Италии и Испании. Она не ограничивалась религиозными делами; она занималась подавлением политического недовольства. Николас Эймерик, который был генеральным инквизитором королевства Арагон почти пятьдесят лет и который умер в 1399 году, оставил ужасающее заявление о ее поведении и пугающих жестокостях в своем «Directorium Inquisitorum».

Этот позор христианства, да и всего человеческого рода, имел разные конституции в разных странах. Папская инквизиция продолжала тиранию и в конечном итоге вытеснила старые епископальные инквизиции. Власть епископов была бесцеремонно отброшена офицерами папы.

Действием четвертого Латеранского собора, 1215 г. н.э., власть Инквизиции была ужасающе увеличена, необходимость частной исповеди священнику — аурикулярной исповеди — была в то время формально установлена. Это, насколько касалось семейной жизни, дало вездесущность и всеведение Инквизиции. Ни один человек не был в безопасности. В руках священника, который на исповеди мог извлечь или вырвать из них их самые сокровенные мысли, его жена и слуги превращались в шпионов. Вызванный перед страшный трибунал, он просто информировался, что находится под сильными подозрениями в ереси. Никакой обвинитель не назывался; но винтовой пресс, веревка для растягивания, сапог и клин или другие орудия пыток вскоре восполняли этот дефект, и, виновный или невиновный, он обвинял себя сам!

Несмотря на всю эту власть, Инквизиция не достигла своей цели. Когда еретик больше не мог противостоять ей, он уклонялся от нее. Мрачное неверие скрытно пронизывало всю Европу — отрицание Провидения, бессмертия души, человеческой свободы воли и того, что человек может противостоять абсолютной необходимости, судьбе, которая окутывает его. Идеи, подобные этим, лелеялись в тишине множеством людей, доведенных до них тираническими актами церковничества. Несмотря на преследования, вальденсы все еще выживали, чтобы распространять свою декларацию о том, что Римская церковь со времен Константина выродилась из своей чистоты и святости; протестовать против продажи индульгенций, которые, по их словам, почти упразднили молитву, пост, милостыню; утверждать, что совершенно бесполезно молиться за души умерших, так как они уже должны были отправиться либо на небо, либо в ад. Хотя общепринято было мнение, что философия или наука пагубны для интересов христианства или истинного благочестия, магометанская литература, преобладавшая тогда в Испании, находила последователей среди всех классов общества. Мы очень ясно видим ее влияние во многих сектах, которые тогда возникли; так, «Братья и Сестры Свободного Духа» придерживались мнения, что «вселенная произошла путем эманации от Бога и в конечном итоге вернется к нему путем поглощения; что разумные души — это части Верховного Божества; и что вселенная, рассматриваемая как одно великое целое, есть Бог». Это идеи, которые могут быть приняты только в продвинутом интеллектуальном состоянии. Об этой секте говорят, что многие страдали от сожжения с безоблачным спокойствием, с триумфальными чувствами бодрости и радости. Их ортодоксальные враги обвиняли их в удовлетворении своих страстей на полуночных собраниях в затемненных комнатах, куда оба пола в состоянии наготы приходили. Подобное обвинение, как известно, было выдвинуто против ранних христиан модным обществом Рима.

Влияние аверроистской философии было очевидно во многих из этих сект. Эта магометанская система, рассматриваемая с христианской точки зрения, вела к еретическому убеждению, что цель заповедей христианства — союз души с Верховным Существом; что Бог и Природа имеют те же отношения друг к другу, что душа и тело; что существует только один индивидуальный разум; и что одна душа выполняет все духовные и разумные функции во всем человеческом роде. Когда впоследствии, ближе ко времени Реформации, итальянские аверроисты были потребованы Инквизицией дать отчет о себе, они пытались показать, что существует широкое различие между философской и религиозной истиной; что вещи могут быть философски истинными, но теологически ложными — оправдательное устройство, осужденное в конечном итоге Латеранским собором во времена Льва X.

Но, несмотря на аурикулярную исповедь и Инквизицию, эти еретические тенденции выжили. Было справедливо сказано, что в эпоху Реформации во многих частях Европы скрывались лица, которые питали самую яростную вражду к христианству. В этом пагубном классе было много аристотеликов, таких как Помпонацци; много философов и остроумцев, таких как Боден, Рабле, Монтень; много итальянцев, как Лев X, Бембо, Бруно.

Доказательства через чудеса начали терять доверие в течение одиннадцатого и двенадцатого веков. Сарказмы испано-мавританских философов принудительно привлекли внимание многих более просвещенных церковников к их иллюзорной природе. Открытие Пандект Юстиниана в Амальфи в 1130 году, несомненно, оказало очень мощное влияние на содействие изучению римской юриспруденции и распространение лучших представлений о характере юридических или философских доказательств. Халлам выразил некоторые сомнения относительно хорошо известной истории этого открытия, но он признает, что знаменитая копия в Лаврентьевской библиотеке во Флоренции — единственная, содержащая все пятьдесят книг. Двадцать лет спустя монах Грациан собрал вместе различные папские эдикты, каноны соборов, декларации Отцов и Учителей Церкви в томе под названием «Декрет», считающемся самым ранним авторитетом в каноническом праве. В следующем веке Григорий IX опубликовал пять книг Декреталий, а Бонифаций VIII впоследствии добавил шестую. За ними последовали Климентинские конституции, седьмая книга Декреталий, и «Книга институций», опубликованные вместе Григорием XIII в 1580 году под названием «Corpus Juris Canonici». Каноническое право постепенно приобрело огромную власть благодаря контролю, который оно получило над завещаниями, опекой над сиротами, браками и разводами.

Отвержение доказательств через чудеса и замена их юридическими доказательствами ускорили приближение Реформации. Больше невозможно было допустить требование, которое в прежние дни Ансельм, архиепископ Кентерберийский, в своем трактате «Cur Deus Homo» навязывал, что мы должны сначала верить без исследования, а потом можем попытаться понять то, во что мы таким образом поверили. Когда Каэтан сказал Лютеру: «Ты должен верить, что одна капля крови Христа достаточна для искупления всего человеческого рода, а оставшееся количество, которое было пролито в саду и на кресте, было оставлено как наследство папе, чтобы быть сокровищем, из которого должны были черпаться индульгенции», душа крепкого немецкого монаха восстала против такого чудовищного утверждения, и он не поверил бы в него, даже если бы тысяча чудес была совершена в его поддержку. Эта постыдная практика продажи индульгенций за совершение греха возникла среди епископов, которые, когда им нужны были деньги для своих частных удовольствий, получали их таким образом. Аббаты и монахи, которым эта прибыльная торговля была запрещена, собирали средства, нося реликвии в торжественной процессии и взимая плату за прикосновение к ним. Папы, в своих денежных затруднениях, осознав, насколько прибыльной может стать эта практика, лишили епископов права совершать такие продажи и присвоили его себе, создав агентства, главным образом среди нищенствующих орденов, для этой торговли. Среди этих орденов была острая конкуренция, каждый хвастался превосходной ценностью своих индульгенций благодаря своему большему влиянию при дворе небесном, своей близкой связи с Девой Марией и святыми в славе. Даже против самого Лютера, который был августинским монахом, распространялась клевета, что он был впервые отчужден от Церкви из-за того, что торговля такого рода была передана доминиканцам, а не его собственному ордену, в то время, когда Лев X собирал средства этим способом для строительства собора Святого Петра в Риме, 1517 г. н.э., и есть основания думать, что сам Лев, на ранних стадиях Реформации, придавал вес этому утверждению.

Индульгенции были, таким образом, непосредственной побудительной причиной Реформации, но очень скоро на свет вышел реальный принцип, который оживлял полемику. Он заключался в вопросе: обязана ли Библия своей подлинностью Церкви? или Церковь обязана своей подлинностью Библии? Где критерий истины?

Мне здесь не нужно рассказывать хорошо известные подробности этой полемики, опустошительные войны и сцены крови, к которым она привела: как Лютер прибил к дверям собора в Виттенберге девяносто пять тезисов и был вызван в Рим, чтобы ответить за свое преступление; как он апеллировал от папы, плохо информированного в то время, к папе, когда он должен был быть лучше проинструктирован; как он был осужден как еретик и после этого апеллировал к общему собору; как через споры о чистилище, пресуществлении, аурикулярной исповеди, отпущении грехов, фундаментальная идея, которая лежала в основе всего движения, вышла на свет — право индивидуального суждения; как Лютер был теперь отлучен от церкви, 1520 г. н.э., и в знак неповиновения сжег буллу об отлучении и тома канонического права, которые он осудил как направленные на подрыв всего гражданского правительства и возвышение папства; как этим искусным маневром он привлек многих немецких князей на свою сторону; как, вызванный перед Имперским сеймом в Вормсе, он отказался отречься, и, пока он был спрятан в замке Вартбург, его доктрины распространялись, и реформация под руководством Цвингли вспыхнула в Швейцарии; как принцип сектантского разложения, заложенный в движении, породил соперничество и разногласия между немцами и швейцарцами и даже разделил последних между собой под руководством Цвингли и Кальвина; как Марбургская конференция, Шпейерский сейм и сейм в Аугсбурге не смогли урегулировать проблемы, и в конечном итоге немецкая Реформация приняла политическую организацию в Шмалькальдене. Ссоры между лютеранами и кальвинистами дали надежды Риму, что она может возместить свои потери.

Лев не замедлил заметить, что лютеранская Реформация — это нечто более серьезное, чем ссора между некоторыми монахами из-за прибыли от продажи индульгенций, и папство всерьез принялось за работу, чтобы преодолеть восставших. Оно спровоцировало ужасающие войны, которые столько лет опустошали Европу и оставили враждебность, которую ни Вестфальский мир, ни Тридентский собор после восемнадцати лет дебатов не смогли урегулировать. Никто не может читать без содрогания попытки, которые предпринимались для распространения Инквизиции в зарубежных странах. Вся Европа, католическая и протестантская, была охвачена ужасом от резни гугенотов в Варфоломеевскую ночь (1572 г. н.э.). По вероломству и жестокости она не имеет равных в анналах мира.

Отчаянная попытка, в которой папство было занято, чтобы подавить своих противников путем провоцирования гражданских войн, массовых убийств и убийств, оказалась совершенно безрезультатной. И Тридентский собор не имел лучшего результата. Формально созванный для исправления, иллюстрации и фиксации с проницательностью доктрины Церкви, для восстановления силы ее дисциплины и реформирования жизни ее служителей, он был настолько манипулируем, что подавляющее большинство его членов были итальянцами и находились под влиянием папы. Поэтому протестанты никак не могли принять его решения.

Итогом Реформации стало принятие всеми протестантскими Церквями догмата о том, что Библия является достаточным руководством для каждого христианина. Традиция была отвергнута, и право частной интерпретации обеспечено. Считалось, что критерий истины наконец получен.

Авторитет, таким образом приписываемый Писанию, не ограничивался вопросами чисто религиозного или морального характера; он распространялся на философские факты и на интерпретацию Природы. Многие зашли так далеко, как в старые времена Епифаний: он верил, что Библия содержит полную систему минералогии! Реформаторы не потерпели бы никакой науки, которая не соответствовала бы Бытию. Среди них было много тех, кто утверждал, что религия и благочестие никогда не смогут процветать, если не будут отделены от обучения и науки. Роковая максима о том, что Библия содержит сумму и сущность всех знаний, полезных или возможных для человека — максима, использованная с таким пагубным эффектом в старину Тертуллианом и Святым Августином и которая так часто навязывалась папской властью, — все еще строго соблюдалась. Лидеры Реформации, Лютер и Меланхтон, были полны решимости изгнать философию из Церкви. Лютер заявил, что изучение Аристотеля совершенно бесполезно; его очернение этого греческого философа не знало границ. Он, говорит Лютер, «поистине дьявол, ужасный клеветник, злой сикофант, князь тьмы, настоящий Аполлион, зверь, самый ужасный обманщик человечества, тот, в ком едва ли есть какая-либо философия, публичный и признанный лжец, козел, законченный эпикуреец, этот дважды проклятый Аристотель». Схоласты были, так говорил Лютер, «саранчой, гусеницами, лягушками, вшами». Он питал к ним отвращение. Эти мнения, хотя и не так подчеркнуто выраженные, разделял Кальвин. Что касается науки, то Реформации ничем не обязаны. Прокрустово ложе Пятикнижия все еще было перед ней.

В летописях христианства самым зловещим днем является тот, когда оно отделилось от науки. Оно принудило Оригена, в то время (231 г. н. э.) главного представителя и защитника христианства в Церкви, оставить свою должность в Александрии и удалиться в Кесарию. Тщетно на протяжении многих последующих веков ведущие деятели Церкви истощали свои силы, как тогда говорили, «извлекая внутренний сок и костный мозг из Священного Писания для объяснения вещей». Всемирная история с третьего по шестнадцатый век показывает, к какому результату это привело. Темные века обязаны своей тьмой этой роковой политике. Правда, здесь и там встречались великие люди, такие как Фридрих II и Альфонсо X, которые, занимая весьма возвышенную и широкую точку зрения, осознали значение знаний для цивилизации и, посреди унылой картины, созданной вокруг них церковничеством, признали, что только наука способна улучшить социальное положение человека.

По-прежнему прибегали к смертной казни за инакомыслие. Когда Кальвин приказал сжечь Сервета в Женеве, каждому стало очевидно, что дух преследований нисколько не ослабел. Преступление этого философа заключалось в его убеждениях. Он считал, что подлинные догматы христианства были утрачены еще до Никейского собора; что Святой Дух оживляет всю систему Природы, подобно мировой душе, и что в конце времен, вместе с Христом, он будет поглощен субстанцией Божества, из которой они изошли. За это его зажарили до смерти на медленном огне. Было ли какое-то различие между этим протестантским аутодафе и католическим аутодафе Ванини, сожженного в Тулузе инквизицией в 1629 году за его «Диалоги о природе»?

Изобретение книгопечатания и распространение книг породили класс опасностей, до которых преследования инквизиции не могли дотянуться. В 1559 году папа Павел IV учредил Конгрегацию Индекса запрещенных книг. «В ее обязанности входит проверка книг и рукописей, предназначенных для публикации, и решение вопроса о том, дозволено ли народу их читать; исправление тех книг, в которых ошибки немногочисленны и которые содержат определенные полезные и спасительные истины, чтобы привести их в соответствие с догматами Церкви; осуждение тех, чьи принципы являются еретическими и пагубными; а также предоставление особого права на чтение еретических книг определенным лицам. Эта конгрегация, заседания которой иногда проходят в присутствии папы, но обычно — во дворце кардинала-президента, обладает более широкой юрисдикцией, чем инквизиция, поскольку она рассматривает не только те книги, которые содержат догматы, противоречащие римско-католической вере, но и те, что касаются вопросов морали, церковной дисциплины и интересов общества. Ее название происходит от алфавитных таблиц или индексов еретических книг и авторов, составленных по ее распоряжению».

Индекс запрещенных книг поначалу указывал на те произведения, которые было незаконно читать; но когда это оказалось недостаточным, все, что не было разрешено, стало запрещенным — дерзкая попытка не допустить до народа любые знания, кроме тех, что соответствовали целям Церкви.

Две соперничающие ветви христианской Церкви — протестантская и католическая — таким образом, сошлись в одном пункте: не терпеть никакой науки, кроме той, которую они считали согласующейся со Священным Писанием. Католическая церковь, обладая централизованной властью, могла добиваться уважения к своим решениям везде, где признавалось ее господство, и обеспечивать исполнение предписаний Индекса; протестантская же церковь, чье влияние было рассеяно по многим центрам в разных странах, не могла действовать столь прямо и решительно. Ее метод действий заключался в том, чтобы, создавая богословскую ненависть к нарушителю, подвергать его общественному остракизму — путь, возможно, не менее эффективный, чем другой.

Как мы видели в предыдущих главах, антагонизм между религией и наукой существовал с самых ранних дней христианства. При каждом удобном случае его можно обнаружить на протяжении последующих веков. Мы наблюдаем его в падении Александрийского Мусея, в делах Эриугены и Уиклифа, в презрительном отвержении еретиками XIII века библейского повествования о Сотворении мира; но лишь в эпоху Коперника, Кеплера и Галилея усилия науки вырваться из оков, в которые она была закована, стали неудержимыми. Во всех странах политическая власть Церкви значительно ослабла; ее ведущие деятели осознали, что зыбкий фундамент, на котором она стояла, рушится. Репрессивные меры против ее противников, к которым в прежние времена прибегали с успехом, больше не могли использоваться с выгодой. Для ее интересов сожжение философа здесь или там приносило больше вреда, чем пользы. В своем великом конфликте с астрономией, конфликте, в котором Галилей является центральной фигурой, она потерпела полное поражение; и, как мы видели, когда был напечатан бессмертный труд Ньютона, она не смогла оказать никакого сопротивления, хотя Лейбниц перед лицом всей Европы утверждал, что «Ньютон лишил Божество некоторых из его самых превосходных атрибутов и подорвал основы естественной религии».

Со времен Ньютона до наших дней расхождение науки с догматами Церкви постоянно увеличивалось. Церковь провозглашала, что Земля является центральным и самым важным телом во Вселенной; что Солнце, Луна и звезды подчинены ей. В этих вопросах она была побеждена астрономией. Она утверждала, что всемирный потоп покрыл всю Землю; что единственными выжившими животными были те, что спаслись в ковчеге. В этом ее ошибка была установлена геологией. Она учила, что существовал первый человек, который около шести или восьми тысяч лет назад был внезапно сотворен или призван к бытию в состоянии физического и морального совершенства, и из этого состояния он пал. Но антропология показала, что люди существовали в глубокой геологической древности, находясь в диком состоянии, немногим лучшем, чем у животных.

Многие добрые и благонамеренные люди пытались примирить утверждения Книги Бытия с открытиями науки, но тщетно. Расхождение стало настолько значительным, что превратилось в абсолютную противоположность. Один из антагонистов должен уступить.

Не позволено ли нам тогда подвергнуть проверке подлинность этой книги, которая со второго века преподносится как критерий научной истины? Чтобы удерживаться на столь возвышенной позиции, она должна бросить вызов человеческой критике.

В раннехристианские времена многие из самых выдающихся Отцов Церкви испытывали серьезные сомнения относительно авторства всего Пятикнижия. У меня нет места в ограниченном объеме этих страниц, чтобы подробно изложить факты и аргументы, которые приводились тогда и с тех пор. Литература по этому вопросу сейчас весьма обширна. Я могу, однако, отослать читателя к труду благочестивого и ученого декана Придо «Связь Ветхого и Нового Заветов» — работе, являющейся одним из литературных украшений прошлого века. Он также найдет этот вопрос более недавно и исчерпывающе обсужденным епископом Коленсо. Следующие абзацы дадут достаточно ясное представление о нынешнем состоянии дискуссии:

Утверждается, что Пятикнижие было написано Моисеем под влиянием божественного вдохновения. Рассматриваемое таким образом, как запись, дарованная и продиктованная Всевышним, оно требует не только научного, но и всеобщего согласия.

Но здесь, прежде всего, можно спросить: кто или что выдвинуло это великое притязание от его имени?

Не сама работа. Она нигде не претендует на авторство одного человека и не делает нечестивого заявления о том, что является писанием Всемогущего Бога.

Лишь после второго века возникло столь экстравагантное требование к человеческой доверчивости. Оно зародилось не среди высших слоев христианских философов, а среди наиболее пылких Отцов Церкви, чьи собственные труды доказывают, что они были людьми необразованными и некритичными.

Каждая эпоха, со второго века до наших дней, предлагала людей больших способностей, как христиан, так и иудеев, которые полностью отвергали эти притязания. Их решение основывалось на внутренних свидетельствах самих книг. Они содержат явные указания по крайней мере на двух различных авторов, которых соответственно называют элохистом и иеговистом. Хупфельд утверждает, что иеговистское повествование несет следы того, что оно было второй оригинальной записью, полностью независимой от элохистской. Два источника, из которых были почерпнуты эти повествования, во многих отношениях противоречат друг другу. Более того, утверждается, что книги Пятикнижия никогда не приписываются Моисею в надписях еврейских рукописей или в печатных копиях еврейской Библии, и они не называются «Книгами Моисея» в Септуагинте или Вульгате, а только в современных переводах.

Ясно, что их нельзя приписать исключительно авторству Моисея, поскольку они описывают его смерть. Ясно, что они были написаны лишь спустя много сотен лет после этого события, поскольку содержат ссылки на факты, которые произошли только после установления царской власти у иудеев.

Никто не смеет приписывать их вдохновению Всемогущего Бога — их несоответствия, нелепости, противоречия и невозможности, как это было показано многими учеными и благочестивыми современниками, как немецкими, так и английскими, слишком велики. Решение этих критиков таково: Книга Бытия — это повествование, основанное на легендах; Исход исторически недостоверен; все Пятикнижие неисторично и не принадлежит Моисею; оно содержит самые необычайные противоречия и невозможности, достаточные, чтобы поставить под сомнение достоверность всего текста — несовершенства столь многочисленные и очевидные, что они разрушили бы подлинность любого современного исторического труда.

Генгстенберг в своих «Диссертациях о подлинности Пятикнижия» говорит: «Неизбежная судьба подложного исторического труда любой длины — быть вовлеченным в противоречия. Так должно быть в очень большой степени с Пятикнижием, если оно не подлинно. Если Пятикнижие подложно, его истории и законы были сфабрикованы по частям и записывались в течение многих веков разными лицами. Из такого способа возникновения масса противоречий неотделима, и исправляющая рука позднего редактора никогда не смогла бы полностью их стереть».

К вышеприведенным выводам я могу добавить, что нам прямо говорит Ездра (2-я книга Ездры, 14), что он сам, при помощи пяти других лиц, написал эти книги в течение сорока дней. Он говорит, что во время вавилонского плена древние священные писания иудеев были сожжены, и дает подробное описание обстоятельств, при которых они были составлены. Он заявляет, что взялся написать все, что было сделано в мире с самого начала. Можно сказать, что книги Ездры апокрифичны, но в ответ можно спросить: было ли это заключение сделано на основе доказательств, которые выдержат современную критику? В ранние века христианства, когда история о грехопадении человека не считалась существенной для христианской системы, а доктрина искупления еще не достигла той точности, которую ей в конечном итоге придал Ансельм, Отцы Церкви весьма широко признавали, что Ездра, вероятно, действительно составил Пятикнижие. Так, святой Иероним говорит: «Sive Mosem dicere volueris auctorem Pentateuchi, sive Esdram ejusdem instauratorem operis, non recuso» (Хотите ли вы назвать Моисея автором Пятикнижия или Ездру — восстановителем этого труда, я не возражаю). Климент Александрийский говорит, что когда эти книги были уничтожены в плену у Навуходоносора, Ездра, став пророчески вдохновенным, воспроизвел их. Ириней говорит то же самое.

События, содержащиеся в Книге Бытия, с первой по десятую главы включительно (главы, которые в их отношении к науке имеют большее значение, чем другие части Пятикнижия), были очевидно скомпилированы из коротких, фрагментарных легенд различного авторства. Однако критическому взгляду все они представляют особенности, которые доказывают, что они были написаны на берегах Евфрата, а не в Аравийской пустыне. Они содержат много халдеизмов. Египтянин не стал бы говорить о Средиземном море как о находящемся к западу от него, ассириец же — стал бы. Их декорации и механизмы, если такие выражения можно с уместностью использовать, целиком ассирийские, а не египетские. Это были такие записи, которые можно ожидать встретить в клинописных оттисках библиотек на глиняных табличках месопотамских царей. Утверждается, что одна такая легенда, легенда о Потопе, уже была выкопана, и не выходит за рамки вероятности, что остальные могут быть получены таким же образом.

Из таких ассирийских источников Ездра почерпнул легенды о сотворении земли и неба, Эдемском саде, создании человека из глины, а женщины — из одного из его ребер, искушении змеем, наречении имен животным, херувимах и огненном мече, Потопе и ковчеге, высыхании вод от ветра, строительстве Вавилонской башни и смешении языков. Собственно историю иудеев он начинает внезапно с одиннадцатой главы. На этом его всемирная история прекращается; он занимается историей одной семьи, потомков Сима.

Об этом ограничении герцог Аргайл в своей книге «Первобытный человек» очень образно говорит:

В генеалогии семьи Сима мы имеем список имен, которые являются именами, и ничего более для нас. Это генеалогия, которая не делает и не претендует на то, чтобы делать что-то большее, чем проследить порядок преемственности лишь среди нескольких семей из миллионов, уже существовавших тогда в мире. Ничего, кроме этого порядка преемственности, не дано, и нет никакой уверенности, что этот порядок является последовательным или полным. Нам ничего не сказано обо всем, что лежало за этой завесой густой тьмы, перед которой заставляют проходить эти имена; и все же есть, так сказать, мгновенные просветы, через которые мы получаем проблески великих движений, происходивших там и долгое время продолжавшихся за ней. Никакие фигуры отчетливо не видны. Даже направление этих движений можно только угадать. Но слышны голоса, которые «как шум вод многих». Я согласен с мнением Хупфельда, что «открытие того, что Пятикнижие составлено из различных источников или оригинальных документов, вне всякого сомнения, является не только одним из самых важных и чреватых последствиями для интерпретации исторических книг Ветхого Завета, или, скорее, для всего богословия и истории, но это также одно из самых достоверных открытий, сделанных в области критики и истории литературы. Что бы ни выдвигала антикритическая партия в противовес, оно устоит и не отступит назад ни перед чем, пока существует такая вещь, как критика; и читателю, находящемуся на той ступени культуры, на которой мы стоим в настоящее время, если он приступит к исследованию непредубежденно и с неиспорченной способностью ценить истину, будет нелегко противостоять его влиянию».

Что же тогда? Должны ли мы отказаться от этих книг? Не влечет ли за собой признание того, что повествование о грехопадении в Эдеме является легендарным, отказ от самой торжественной и священной из христианских доктрин — искупления?

Давайте поразмыслим над этим! Христианство в свои ранние дни, когда оно обращало и покоряло мир, знало мало или ничего об этой доктрине. Мы видели, что в своей «Апологии» Тертуллиан не счел нужным упоминать ее. Она зародилась среди гностических еретиков. Она не была принята александрийской богословской школой. Она никогда не выдвигалась на видное место Отцами Церкви. Она не была приведена к своему нынешнему господствующему положению до времен Ансельма. Филон Иудей говорит об истории грехопадения как о символической; Ориген рассматривал ее как аллегорию. Возможно, некоторые протестантские церкви можно с основанием обвинить в непоследовательности, поскольку отчасти они считают ее мифической, а отчасти реальной. Но если вместе с ними мы признаем, что змей символизирует Сатану, не придает ли это оттенок аллегории всему повествованию?

Следует сожалеть, что христианская Церковь обременила себя защитой этих книг и добровольно взяла на себя ответственность за их явные противоречия и ошибки. Их оправдание, если бы оно было возможно, следовало бы оставить иудеям, среди которых они возникли и которыми были переданы нам. Еще более прискорбно, что Пятикнижие, произведение столь несовершенное, что не способно выдержать прикосновение современной критики, преподносится как арбитр науки. Следует помнить, что разоблачение истинного характера этих книг было сделано не придирчивыми врагами, а благочестивыми и учеными церковниками, некоторые из которых занимали высочайшее положение.

В то время как протестантские церкви настаивали на признании Священного Писания критерием истины, католическая церковь в наши дни провозгласила непогрешимость папы. Можно сказать, что эта непогрешимость относится только к моральным или религиозным вещам; но где провести черту разделения? Всеведение не может быть ограничено узкой группой вопросов; по самой своей природе оно подразумевает знание всего, а непогрешимость означает всеведение.

Несомненно, если признать фундаментальные принципы итальянского христианства, их логическим следствием является непогрешимый папа. Нет необходимости останавливаться на ненаучном характере этой концепции; она разрушается при изучении политической истории папства и биографии пап. Первая демонстрирует все ошибки и заблуждения, которым подвержены институты, признанно имеющие человеческий характер; вторая слишком часто является историей греха и позора.

Авторитетное провозглашение догмата о папской непогрешимости не могло встретить всеобщего принятия среди просвещенных католиков. Возникло серьезное и широко распространенное несогласие. Доктрина, столь отталкивающая для здравого смысла, не могла привести к иному результату. Многие утверждают, что если непогрешимость где-то и существует, то в экуменических соборах, и все же такие соборы не всегда соглашались друг с другом. Есть также много тех, кто помнит, что соборы низлагали пап и выносили суждения об их спорах и распрях. Не без оснований протестанты спрашивают: какое доказательство можно привести того, что непогрешимость вообще существует в Церкви? какое есть доказательство того, что Церковь когда-либо была честно или справедливо представлена на каком-либо соборе? и почему истина должна устанавливаться голосованием большинства, а не меньшинства? Как часто случалось, что один человек, стоящий на правильной точке зрения, прозревал истину, и после того, как все остальные осуждали и преследовали его, они в конечном итоге были вынуждены принять его декларации! Разве не такова была история многих великих открытий?

Не дело науки разрешать эти спорящие притязания; не ей определять, будет ли критерий истины для религиозного человека найден в Библии, или в экуменическом соборе, или в папе. Она лишь просит права, которое так охотно предоставляет другим, принять свой собственный критерий. Если она смотрит на неисторические легенды с презрением; если она рассматривает голосование большинства при установлении истины с высшим безразличием; если она оставляет притязание на непогрешимость любого человека на суд суровой логики грядущих событий — холодная бесстрастность, которую она сохраняет в этих вопросах, есть то же самое, что она проявляет к своим собственным доктринам. Без колебаний она отказалась бы от теорий гравитации или волновых процессов, если бы обнаружила, что они несовместимы с фактами. Для нее том вдохновения — это книга Природы, открытый свиток которой всегда развернут перед глазами каждого человека. Противостоящая всем, она не нуждается в обществах для своего распространения. Бесконечная в пространстве, вечная во времени, человеческое честолюбие и человеческий фанатизм никогда не могли исказить ее. На земле она иллюстрируется всем, что есть величественного и прекрасного, на небесах ее буквы — это солнца и миры.

ГЛАВА IX.

ДИСКУССИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО УПРАВЛЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ. Существуют две концепции управления миром: 1. Провидением; 2. Законом. — Первая поддерживается духовенством. — Очерк введения второй. Кеплер открывает законы, управляющие солнечной системой. — Его труды осуждаются папской властью. — Основы механической философии заложены Да Винчи. — Галилей открывает фундаментальные законы динамики. — Ньютон применяет их к движениям небесных тел и показывает, что солнечная система управляется математической необходимостью. — Гершель распространяет этот вывод на всю Вселенную. — Небулярная гипотеза. — Богословские возражения против нее. Свидетельства контроля закона в устройстве Земли и в развитии серий животных и растений. — Они возникли путем Эволюции, а не Сотворения. Царство закона проявляется в историческом пути человеческих обществ и в случае отдельного человека. Частичное принятие этого взгляда некоторыми Реформатскими Церквями.

Могут быть даны две интерпретации способа управления миром. Это может быть либо непрерывное божественное вмешательство, либо действие неизменного закона.

К принятию первого всегда будет склоняться духовенство, поскольку оно должно желать, чтобы его считали стоящим между молитвой верующего и провиденциальным актом. Его значимость увеличивается властью, которую оно притязает иметь, определяя, каким будет этот акт. В дохристианской (римской) религии главной задачей духовенства было открытие будущих событий с помощью оракулов, знамений или осмотра внутренностей животных, а также принесение жертв для умилостивления богов. В более поздние, христианские времена, притязали на высшую силу; духовенство утверждало, что своими заступничествами они могут регулировать ход дел, предотвращать опасности, обеспечивать блага, совершать чудеса и даже изменять порядок Природы.

Не без оснований, поэтому, они смотрели на доктрину управления неизменным законом с неприязнью. Она, казалось, умаляла их достоинство, уменьшала их важность. Для них было что-то шокирующее в Боге, на которого нельзя повлиять человеческими мольбами, в холодном, бесстрастном божестве — что-то пугающее в фатализме, судьбе.

Но упорядоченное движение небес не могло не производить во все времена глубокого впечатления на вдумчивых наблюдателей — восход и заход солнца; увеличение или уменьшение дневного света; рост и убывание луны; возвращение времен года в их надлежащем порядке; размеренный марш блуждающих планет по небу — что все это, и тысячи подобных вещей, как не проявления упорядоченного и неизменного процесса событий? Вера ранних наблюдателей в эту интерпретацию, возможно, была поколеблена возникновением такого явления, как затмение, внезапное и таинственное нарушение обычного хода природных событий; но она возобновлялась с десятикратной силой, как только делалось открытие, что затмения сами по себе повторяются и могут быть предсказаны.

Астрономические предсказания всех видов зависят от признания этого факта — что никогда не было и никогда не будет никакого вмешательства в действие природных законов. Научный философ утверждает, что состояние мира в любой данный момент является прямым результатом его состояния в предыдущий момент и прямой причиной его состояния в последующий момент. Закон и случай — это лишь разные названия для механической необходимости.

Примерно через пятьдесят лет после смерти Коперника Иоганн Кеплер, уроженец Вюртемберга, принявший гелиоцентрическую систему и глубоко проникнутый верой в то, что существуют взаимосвязи в обращениях планетных тел вокруг Солнца и что они, если их правильно исследовать, раскроют законы, по которым происходят эти движения, посвятил себя изучению расстояний, времен и скоростей планет, а также формы их орбит. Его метод заключался в том, чтобы подвергать наблюдения, к которым он имел доступ, такие как наблюдения Тихо Браге, вычислениям, основанным сначала на одной, а затем на другой гипотезе, отвергая гипотезу, если он обнаруживал, что расчеты не согласуются с наблюдениями. Невероятный труд, который он проделал (он говорит: «Я обдумывал и вычислял, пока почти не сошел с ума»), был наконец вознагражден, и в 1609 году он опубликовал свою книгу «О движениях планеты Марс». В ней он пытался примирить движения этой планеты с гипотезой эксцентриков и эпициклов, но в конечном итоге обнаружил, что орбита планеты — не круг, а эллипс, причем Солнце находится в одном из фокусов, и что площади, описываемые линией, проведенной от планеты к Солнцу, пропорциональны времени. Это составляет то, что сейчас известно как первый и второй законы Кеплера. Восемь лет спустя он был вознагражден открытием третьего закона, определяющего отношение между средними расстояниями планет от Солнца и временами их обращения: «квадраты периодов обращения пропорциональны кубам расстояний». В «Эпитоме коперниканской системы», опубликованной в 1618 году, он объявил об этом законе и показал, что он справедлив для спутников Юпитера по отношению к их первичной планете. Отсюда было сделано заключение, что законы, управляющие великими движениями солнечной системы, управляют также и меньшими движениями ее составных частей.

Концепция закона, которая недвусмысленно передается открытиями Кеплера, и доказательства, которые они дали в поддержку гелиоцентрической теории против геоцентрической, не могли не вызвать порицания римских властей. Конгрегация Индекса, поэтому, когда они осудили систему Коперника как совершенно противоречащую Священному Писанию, запретила «Эпитому» Кеплера этой системы. Именно по этому случаю Кеплер представил свой знаменитый протест: «Прошло восемьдесят лет, в течение которых доктрины Коперника относительно движения Земли и неподвижности Солнца распространялись без препятствий, потому что считалось позволительным спорить о естественных вещах и разъяснять дела Божьи, и теперь, когда обнаружены новые свидетельства в доказательство истинности этих доктрин — свидетельства, которые не были известны духовным судьям — вы хотите запретить распространение истинной системы устройства Вселенной».

Никто из современников Кеплера не верил в закон площадей, и он не был принят до публикации «Математических начал натуральной философии» Ньютона. Фактически, никто в те времена не понимал философского значения законов Кеплера. Он сам не предвидел, к чему они неизбежно должны привести. Его ошибки показывали, как далек он был от осознания их результата. Так, он думал, что каждая планета является местом пребывания разумного принципа и что существует связь между величинами орбит пяти главных планет и пятью правильными геометрическими телами. Сначала он склонялся к мысли, что орбита Марса овальная, и только после утомительного изучения он обнаружил великую истину — ее эллиптическую форму. Идея о нетленности небесных объектов привела к принятию аристотелевской доктрины о совершенстве круговых движений и к убеждению, что на небесах нет ничего, кроме круговых движений. Он горько жалуется на это как на рокового «вора его времени». Его философская смелость иллюстрируется тем, что он порвал с этой освященной веками традицией.

В некоторых наиболее важных деталях Кеплер предвосхитил Ньютона. Он был первым, кто дал ясные представления относительно гравитации. Он говорит, что каждая частица материи будет находиться в покое, пока не будет потревожена какой-либо другой частицей — что Земля притягивает камень сильнее, чем камень притягивает Землю, и что тела движутся друг к другу пропорционально своим массам; что Земля поднялась бы к Луне на одну пятьдесят четвертую часть расстояния, а Луна двинулась бы к Земле на остальные пятьдесят три. Он утверждает, что притяжение Луны вызывает приливы и что планеты должны накладывать нерегулярности на движения Луны.

Прогресс астрономии очевидно делится на три периода:

1. Период наблюдения видимых движений небесных тел.

2. Период открытия их реальных движений, и в частности законов планетных обращений; это было знаменательно проиллюстрировано Коперником и Кеплером.

3. Период установления причин этих законов. Это была эпоха Ньютона.

Переход второго периода в третий зависел от развития динамической ветви механики, которая находилась в застойном состоянии со времен Архимеда или Александрийской школы.

В христианской Европе не было ни одного исследователя механической философии до Леонардо да Винчи, который родился в 1452 году н. э. Ему, а не лорду Бэкону, должен быть приписан ренессанс науки. Бэкон не только не знал математики, но и преуменьшал ее применение в физических исследованиях. Он презрительно отверг систему Коперника, выдвигая против нее абсурдные возражения. В то время как Галилей был на пороге своих великих телескопических открытий, Бэкон публиковал сомнения относительно полезности инструментов в научных исследованиях. Приписывать ему индуктивный метод — значит игнорировать историю. Его причудливые философские предложения никогда не имели ни малейшего практического применения. Никто никогда не думал их использовать. Кроме как среди английских читателей, его имя почти неизвестно.

К Да Винчи я буду иметь случай обратиться более подробно на следующей странице. Из его работ, сохранившихся в рукописях, два тома находятся в Милане, а один — в Париже, куда его увез Наполеон. После интервала примерно в семьдесят лет за Да Винчи последовал голландский инженер Стевин, чья работа о принципах равновесия была опубликована в 1586 году. Шесть лет спустя появился трактат Галилея по механике.

Этому великому итальянцу принадлежит установление трех фундаментальных законов динамики, известных как Законы Движения.

Последствия установления этих законов были очень важны.

Предполагалось, что непрерывные движения, такие, например, как движения небесных тел, могут поддерживаться только постоянным потреблением и постоянным приложением силы, но первый из законов Галилея провозгласил, что каждое тело будет сохранять свое состояние покоя или равномерного движения по прямой линии, пока оно не будет вынуждено изменить это состояние возмущающими силами. Ясное понимание этого фундаментального принципа необходимо для постижения элементарных фактов физической астрономии. Поскольку все движения, которые мы наблюдаем на поверхности Земли, вскоре прекращаются, мы приходим к выводу, что покой — это естественное состояние вещей. Мы сделали, таким образом, очень большой шаг вперед, когда убедились, что тело одинаково безразлично к покою, как и к движению, и что оно одинаково сохраняет любое состояние, пока не приложены возмущающие силы. Такими возмущающими силами в случае обычных движений являются трение и сопротивление воздуха. Когда таких сопротивлений нет, движение должно быть вечным, как это происходит с небесными телами, движущимися в пустоте.

Силы, независимо от того, какова разница в их величине, будут оказывать свое полное влияние совместно, каждая так, как будто другой не существует. Так, когда шару позволяют упасть из жерла пушки, он падает на землю за определенный промежуток времени под влиянием гравитации. Если затем его выстрелить из пушки, хотя теперь он может быть выброшен на несколько тысяч футов в секунду, эффект гравитации на него будет точно таким же, как и раньше. При смешении сил нет никакого ухудшения; каждая производит свой собственный специфический эффект.

Во второй половине XVII века, благодаря работам Борелли, Гука и Гюйгенса, стало ясно, что круговые движения могут быть объяснены законами Галилея. Борелли, рассматривая движения спутников Юпитера, показывает, как круговое движение может возникнуть под влиянием центральной силы. Гук продемонстрировал отклонение прямого движения в круговое под действием возникающего центрального притяжения.

1687 год представляет собой не только эпоху в европейской науке, но и в интеллектуальном развитии человека. Он отмечен публикацией «Математических начал натуральной философии» Ньютона, несравненного, бессмертного труда.

На принципе, что все тела притягивают друг друга с силами, прямо пропорциональными их массам и обратно пропорциональными квадратам их расстояний, Ньютон показал, что все движения небесных тел могут быть объяснены и что законы Кеплера могли быть предсказаны — эллиптические движения, описываемые площади, отношение времен и расстояний. Как мы видели, современники Ньютона понимали, как можно объяснить круговые движения; это был частный случай, но Ньютон предоставил решение общей задачи, содержащей все частные случаи движения по кругам, эллипсам, параболам, гиперболам — то есть по всем коническим сечениям.

Александрийские математики показали, что направление движения падающих тел — к центру Земли. Ньютон доказал, что это обязательно должно быть так, поскольку общий эффект притяжения всех частиц сферы такой же, как если бы они все были сконцентрированы в ее центре. Этой центральной силе, определяющей падение тел, было дано название гравитации. До этого времени никто, кроме Кеплера, не задумывался, как далеко простирается ее влияние. Ньютону показалось возможным, что она может простираться до Луны и быть силой, которая отклоняет ее от прямолинейного пути и заставляет вращаться по орбите вокруг Земли. Было легко вычислить, на принципе закона обратных квадратов, достаточно ли притяжения Земли для производства наблюдаемого эффекта. Используя доступные в то время измерения размера Земли, Ньютон обнаружил, что отклонение Луны составляет всего тринадцать футов в минуту; тогда как, если бы его гипотеза гравитации была верна, оно должно было бы составлять пятнадцать футов. Но в 1669 году Пикар, как мы видели, выполнил измерение градуса более тщательно, чем это было сделано ранее; это изменило оценку величины Земли, а следовательно, и расстояния до Луны; и, когда внимание Ньютона было обращено на это дискуссиями, состоявшимися в Королевском обществе в 1679 году, он получил результаты Пикара, пошел домой, достал свои старые бумаги и возобновил вычисления. Когда они подходили к концу, он был так взволнован, что был вынужден попросить друга закончить их. Ожидаемое совпадение было установлено. Было доказано, что Луна удерживается на своей орбите и вращается вокруг Земли силой земной гравитации. Гении Кеплера уступили место вихрям Декарта, а те, в свою очередь, — центральной силе Ньютона.

Подобным же образом Земля и каждая из планет движутся по эллиптической орбите вокруг Солнца под действием его силы притяжения, а возмущения возникают из-за возмущающего действия планетных масс друг на друга. Зная массы и расстояния, эти возмущения можно вычислить. Позднейшие астрономы даже преуспели в обратной задаче, то есть, зная возмущения, найти положение и массу возмущающего тела. Так, из отклонений Урана от его теоретического положения было совершено открытие Нептуна.

Заслуга Ньютона состояла в том, что он применил законы динамики к движениям небесных тел и настоял на том, что научные теории должны быть обоснованы согласием наблюдений с расчетами.

Когда Кеплер объявил свои три закона, они были встречены осуждением со стороны духовных властей, не из-за какой-либо ошибки, которую они якобы представляли или содержали, а отчасти потому, что они поддерживали систему Коперника, а отчасти потому, что считалось нецелесообразным признавать преобладание закона любого рода в противовес провиденциальному вмешательству. Мир рассматривался как театр, в котором ежедневно проявлялась божественная воля; считалось унизительным для величия Бога, чтобы эта воля была чем-либо ограничена. Власть духовенства проявлялась главным образом во влиянии, которым, как утверждалось, они обладали, изменяя его произвольные определения. Именно так они могли ослаблять пагубное действие комет, обеспечивать хорошую погоду или дождь, предотвращать затмения и, останавливая ход Природы, совершать всякого рода чудеса; именно так тень заставлялась идти назад по циферблату, а Солнце и Луна останавливались на полпути.

В столетие, предшествовавшее эпохе Ньютона, произошла великая религиозная и политическая революция — Реформация. Хотя ее результатом не стало обеспечение полной свободы мысли, она ослабила многие старые церковные узы. В реформированных странах не было власти, чтобы выразить осуждение трудам Ньютона, и среди духовенства не было склонности беспокоиться по этому поводу. Сначала внимание протестанта было поглощено движениями его великого врага — католика, а когда этот источник беспокойства исчез и возникли неизбежные разделения Реформации, это внимание было приковано к соперничающим и антагонистическим Церквям. У лютеранина, кальвиниста, епископала, пресвитерианца было что-то более неотложное, чем математические доказательства Ньютона.

Так, неосужденная и, по сути, незамеченная в этом шуме враждующих сект, великая теория Ньютона прочно утвердилась. Ее философское значение было бесконечно более важным, чем догматы, о которых спорили эти люди. Она не только приняла гелиоцентрическую теорию и законы, открытые Кеплером, но и доказала, что, каким бы ни был вес противостоящей церковной власти, Солнце ДОЛЖНО быть центром нашей системы и что законы Кеплера являются результатом математической необходимости. Невозможно, чтобы они были иными, чем они есть.

Но что означает все это? Ясно, что солнечная система не прерывается провиденциальными вмешательствами, а находится под управлением необратимого закона — закона, который сам по себе является результатом математической необходимости.

Телескопические наблюдения Гершеля I убедили его в том, что существует очень много двойных звезд — двойных не просто потому, что они случайно находятся на одной линии зрения, а потому, что они связаны физически, вращаясь друг вокруг друга. Эти наблюдения были продолжены и значительно расширены Гершелем II. Элементы эллиптической орбиты двойной звезды дзета Большой Медведицы были определены Савари, ее период составляет пятьдесят восемь с четвертью лет; элементы другой, сигма Северной Короны, были определены Хайндом, ее период составляет более семисот тридцати шести лет. Орбитальное движение этих двойных солнц по эллипсам заставляет нас признать, что закон гравитации справедлив далеко за пределами солнечной системы; действительно, насколько может достичь телескоп, он демонстрирует царство закона. Д’Аламбер во введении к «Энциклопедии» говорит: «Вселенная — это лишь один факт; это только одна великая истина».

Должны ли мы тогда заключить, что солнечная и звездные системы были призваны к бытию Богом и что он затем наложил на них своей произвольной волей законы, под контролем которых было его желание, чтобы совершались их движения?

Или существуют причины верить, что эти различные системы возникли не по такому произвольному указу, а через действие закона?

Ниже перечислены некоторые особенности, проявляемые солнечной системой, как их перечислил Лаплас. Все планеты и их спутники движутся по эллипсам с таким малым эксцентриситетом, что они почти круговые. Все планеты движутся в одном направлении и почти в одной плоскости. Движения спутников происходят в том же направлении, что и движения планет. Движения вращения Солнца, планет и спутников происходят в том же направлении, что и их орбитальные движения, и в плоскостях, мало отличающихся друг от друга.

Невозможно, чтобы так много совпадений могли быть результатом случайности! Разве не ясно, что должна была существовать общая связь между всеми этими телами, что они — лишь части того, что когда-то должно было быть единой массой?

Но если мы признаем, что вещество, из которого состоит солнечная система, когда-то существовало в туманном состоянии и находилось во вращении, то все вышеперечисленные особенности следуют как необходимые механические последствия. Более того, объясняется формирование планет, формирование спутников и астероидов. Мы видим, почему внешние планеты и спутники больше внутренних; почему большие планеты вращаются быстро, а малые — медленно; почему у внешних планет больше спутников, а у внутренних — меньше. Мы получаем указания на время обращения планет по их орбитам, а спутников — по их; мы воспринимаем способ формирования колец Сатурна. Мы находим объяснение физического состояния Солнца и переходов состояния, через которые прошли Земля и Луна, как это указано их геологией.

Но были отмечены два исключения из вышеуказанных особенностей; это случаи Урана и Нептуна.

Существование такой туманной массы однажды признано, все остальное следует как необходимость. Нет ли, однако, самого серьезного возражения на пути? Не означает ли это исключение Всемогущего Бога из миров, которые он создал?

Во-первых, мы должны убедиться, есть ли какие-либо твердые доказательства для признания существования такой туманной массы.

Небулярная гипотеза основывается прежде всего на телескопическом открытии, сделанном Гершелем I, что на небесах разбросаны здесь и там бледные, мерцающие пятна света, некоторые из которых достаточно велики, чтобы быть видимыми невооруженным глазом. Из них многие могут быть разрешены достаточной телескопической силой на скопления звезд, но некоторые, такие как великая туманность в Орионе, сопротивлялись лучшим инструментам, созданным до сих пор.

Теми, кто был не склонен принять небулярную гипотезу, утверждалось, что неразрешимость обусловлена несовершенством используемых телескопов. В этих инструментах можно наблюдать две различные функции: их светособирающая способность зависит от диаметра их объективного зеркала или линзы, их разрешающая способность зависит от изысканной точности их оптических поверхностей. Грандиозные инструменты могут обладать первым качеством в совершенстве благодаря своему размеру, но вторым — очень несовершенно, либо из-за отсутствия первоначальной конфигурации, либо из-за искажения, возникающего от изгиба под собственным весом. Но если инструмент не совершенен в этом отношении, а также адекватен в другом, он может не суметь разложить туманность на отдельные точки.

К счастью, однако, доступны другие средства для решения этого вопроса. В 1846 году автором этой книги было обнаружено, что спектр раскаленного твердого тела непрерывен — то есть не имеет ни темных, ни ярких линий. Фраунгофер ранее сделал известным, что спектр раскаленных газов прерывист. Вот, значит, средство определения того, исходит ли свет, излучаемый данной туманностью, от раскаленного газа или от скопления раскаленных твердых тел, звезд или солнц. Если ее спектр прерывист, это истинная туманность или газ; если непрерывен — скопление звезд.

В 1864 году мистер Хаггинс провел это исследование в отношении туманности в созвездии Дракона. Она оказалась газообразной.

Последующие наблюдения показали, что из шестидесяти исследованных туманностей девятнадцать дают прерывистые или газовые спектры, а остальные — непрерывные.

Таким образом, можно признать, что наконец получены физические доказательства, демонстрирующие существование огромных масс материи в газообразном состоянии и при температуре накаливания. Гипотеза Лапласа получила твердое основание. В такой туманной массе охлаждение путем излучения является неизбежным процессом, а конденсация и вращение — закономерным результатом. Должно происходить отделение колец, лежащих в одной плоскости, образование планет и спутников, вращающихся одинаково, центрального солнца и окружающих его небесных тел. Из хаотической массы, благодаря действию естественных законов, возникла организованная система. Интеграция материи в миры произошла вследствие падения температуры.

Если такова космогония Солнечной системы, таков генезис планетных миров, мы вынуждены расширить наши взгляды на господство закона и признать его действие как в сотворении, так и в сохранении бесчисленных светил, наполняющих Вселенную.

Но, опять же, можно спросить: «Нет ли в этом чего-то глубоко нечестивого? Не исключаем ли мы Всемогущего Бога из мира, который Он создал?»

Мы часто наблюдали образование облака в безмятежном небе. Едва заметная туманная точка — маленький венок дымки — увеличивается в объеме, становится темнее и плотнее, пока не закроет значительную часть небосвода. Оно принимает причудливые формы, озаряется славой солнца, гонится ветром и, возможно, постепенно исчезает, как и появилось, тая в спокойном воздухе.

Теперь мы говорим, что маленькие пузырьки, из которых состояло это облако, возникли в результате конденсации водяного пара, уже присутствовавшего в атмосфере, вследствие понижения температуры; мы показываем, как они приняли ту форму, которую мы видим. Мы приводим оптические причины яркости или черноты облака; мы объясняем на основе механических принципов его движение по ветру; его исчезновение мы объясняем принципами химии. Нам никогда не приходит в голову призывать вмешательство Всевышнего в создание и формирование этой мимолетной формы. Мы объясняем все связанные с ней факты физическими законами и, возможно, благоговейно побоялись бы приписывать это персту Божьему.

Но Вселенная — это не что иное, как такое облако, облако солнц и миров. Как бы величественно оно ни казалось нам, для Бесконечного и Вечного Разума это не более чем мимолетный туман. Если в бесконечном пространстве существует множество миров, то в бесконечном времени существует и последовательность миров. Как одно облако сменяет другое в небесах, так и эта звездная система, Вселенная, является преемницей бесчисленных других, которые предшествовали ей, и предшественницей бесчисленных других, которые последуют за ней. Существует непрерывная метаморфоза, последовательность событий без начала и конца.

Если на основе физических принципов мы объясняем мелкие метеорологические явления, туманы и облака, то не позволительно ли нам апеллировать к тем же принципам в вопросе происхождения мировых систем и Вселенных, которые являются лишь облаками в несколько большем пространственном масштабе, туманами в несколько менее кратковременном временном масштабе? Может ли кто-нибудь провести линию, ограничивающую физическое с одной стороны и сверхъестественное с другой? Не зависят ли наши оценки масштабов и длительности вещей целиком от нашей точки зрения? Если бы мы оказались посреди великой туманности Ориона, как трансцендентно великолепна была бы эта сцена! Огромные трансформации, конденсация огненного тумана в миры могли бы показаться достойными непосредственного присутствия, надзора Бога; здесь, на нашей далекой станции, где миллионы миль неразличимы для наших глаз, а солнца кажутся не больше пылинок в воздухе, эта туманность более ничтожна, чем самое слабое облако. Галилей в своем описании созвездия Ориона не счел нужным даже упомянуть его. Самый строгий теолог тех времен не увидел бы ничего предосудительного в том, чтобы приписать его происхождение вторичным причинам, ничего безрелигиозного в том, чтобы не призывать произвольное вмешательство Бога в его метаморфозы. Если таков вывод, к которому мы приходим в отношении него, то к какому выводу мог бы прийти Разум, находящийся в нем, в отношении нас? Он занимает пространство в миллионы раз большее, чем наша Солнечная система; мы невидимы оттуда и, следовательно, абсолютно ничтожны. Счел бы такой Разум необходимым требовать для нашего происхождения и поддержания непосредственного вмешательства Бога?

От Солнечной системы спустимся к тому, что еще более ничтожно — к малой ее части; спустимся к нашей собственной Земле. С течением времени она претерпела огромные изменения. Были ли они обусловлены непрерывными божественными вмешательствами или непрерывным действием неизменного закона? Облик природы постоянно меняется на наших глазах, еще более грандиозно и поразительно он менялся в геологические эпохи. Но законы, направляющие эти изменения, никогда не обнаруживают ни малейшего отклонения. Посреди огромных превратностей они неизменны. Нынешний порядок вещей — лишь звено в огромной связной цепи, уходящей в неисчислимое прошлое и простирающейся в бесконечное будущее.

Существуют геологические и астрономические свидетельства того, что температура Земли и ее спутника в далеком прошлом была гораздо выше, чем сейчас. Произошло снижение, настолько медленное, что оно незаметно на коротких промежутках времени, но вполне очевидно в течение многих эпох. Тепло было потеряно путем излучения в пространство.

Остывание массы любого рода, большой или малой, не является прерывистым; оно не происходит рывками; оно протекает согласно математическому закону, хотя для таких мощных изменений, как рассматриваемые здесь, ни формула Ньютона, ни формула Дюлонга и Пти могут не подойти. Не имеет значения, что были вкраплены периоды частичного снижения, ледниковые периоды или другие периоды временного повышения; не имеет значения, возникли ли эти вариации из топографических изменений, таких как изменение уровня, или из периодичности солнечного излучения. Периодическое солнце действовало бы лишь как возмущение в постепенном снижении тепла. Возмущения планетных движений являются подтверждением, а не опровержением гравитации.

Такое снижение температуры должно было сопровождаться бесчисленными изменениями физического характера на нашем земном шаре. Ее размеры должны были уменьшиться вследствие сжатия, продолжительность дня должна была сократиться, поверхность должна была просесть, а разломы произошли вдоль линий наименьшего сопротивления; плотность моря должна была увеличиться, его объем — уменьшиться; состав атмосферы должен был измениться, особенно в отношении содержания водяного пара и углекислого газа; барометрическое давление должно было снизиться.

Эти изменения, как и многие другие, которые можно было бы упомянуть, должны были происходить не прерывисто, а упорядоченно, поскольку главный факт — снижение тепла, которое их вызывало, — сам следовал математическому закону.

Но не только безжизненная природа подчинялась этим неизбежным мутациям; живая природа также была затронута одновременно.

Органическая форма любого вида, растительная или животная, будет оставаться неизменной лишь до тех пор, пока неизменна среда, в которой она находится. Если произойдет изменение в среде, организм будет либо модифицирован, либо уничтожен.

Уничтожение более вероятно, если изменение среды происходит внезапно; модификация или трансформация более возможны, если это изменение происходит постепенно.

Поскольку доказано, что безжизненная природа с течением веков претерпела огромные модификации; поскольку земная кора, море и атмосфера уже не такие, какими были когда-то; поскольку распределение суши и океана и все физические условия изменились; поскольку произошли такие грандиозные изменения в среде обитания живых существ на поверхности нашей планеты — из этого неизбежно следует, что органическая природа должна была пройти через соответствующие разрушения и трансформации.

Что такие вымирания, такие модификации имели место — как обильны, как убедительны доказательства!

Здесь мы снова должны заметить, что, поскольку само возмущающее воздействие следовало математическому закону, эти его результаты также должны рассматриваться как следующие этому закону.

Такие соображения, следовательно, прямо подталкивают нас к выводу, что органический прогресс мира направлялся действием неизменного закона, а не определялся прерывистыми, разрозненными, произвольными вмешательствами Бога. Они склоняют нас к тому, чтобы благосклонно отнестись к идее превращения одной формы в другую, а не к идее внезапных творений.

Творение подразумевает внезапное появление, трансформация — постепенное изменение.

Таким образом, нашему созерцанию представляется великая теория эволюции. Каждое органическое существо занимает свое место в цепи событий. Это не изолированный, капризный факт, а неизбежное явление. Оно занимает свое место в том огромном, упорядоченном потоке, который последовательно возникал в прошлом, породил настоящее и готовит путь для предопределенного будущего. От точки к точке в этом огромном прогрессе происходило постепенное, определенное, непрерывное развертывание, непреодолимый порядок эволюции. Но посреди этих мощных изменений неизменно стоят законы, господствующие над всем.

Если мы исследуем появление любого типа жизни в животном ряду, мы обнаружим, что оно соответствует трансформации, а не творению. Его начало находится в несовершенной форме посреди других форм, время которых почти истекло и которые переходят в состояние вымирания. Постепенно, одна за другой, возникают все более совершенные виды, пока спустя многие века не достигается кульминация. После этого, подобным же образом, следует долгий, постепенный упадок.

Так, хотя тип жизни млекопитающих является характерным для третичного и посттретичного периодов, он не появляется внезапно, без предзнаменований в эти периоды. Далеко в прошлом, во вторичном периоде, мы находим его в несовершенных формах, как бы борющихся за то, чтобы закрепиться. Наконец, он обретает преобладание в более высоких и совершенных моделях.

Так же обстоит дело и с рептилиями, характерным типом жизни вторичного периода. Как мы видим в растворяющемся изображении, из угасающих очертаний сцены, которая уходит, возникает смутная форма новой, которая постепенно набирает силу, достигает своей кульминации, а затем тает в другой, которая вытесняет ее, так и жизнь рептилий неуверенно появляется, достигает кульминации и постепенно идет на спад. Во всем этом нет ничего внезапного; изменения переходят друг в друга с незаметными градациями.

Как могло быть иначе? Теплокровные животные не могли существовать в атмосфере, столь насыщенной углекислым газом, как в первобытные времена. Но удаление этого вредного ингредиента из воздуха листьями растений под влиянием солнечного света, поглощение его углерода землей в форме угля, выделение кислорода позволили им жить. По мере того как атмосфера таким образом изменялась, море вовлекалось в это изменение; оно отдавало большую часть своей углекислоты, и известняк, до тех пор удерживаемый им в растворе, отлагался в твердой форме. На каждый эквивалент углерода, погребенный в земле, приходился эквивалент карбоната кальция, отделенный от моря — не обязательно в аморфном состоянии, чаще всего в органической форме. Солнечный свет продолжал свою работу день за днем, но для завершения этой работы требовались мириады дней. Это был медленный переход от вредной к очищенной атмосфере и столь же медленный переход от холоднокровного к теплокровному типу жизни. Но физические изменения происходили под контролем закона, и органические трансформации не были внезапными или произвольными провиденциальными актами. Они были непосредственными, неизбежными последствиями физических изменений и, следовательно, подобно им, необходимым результатом закона.

Для более детального рассмотрения этого предмета я могу отослать читателя к главам I, II, VII второй книги моего «Трактата по физиологии человека», опубликованного в 1856 году.

Управляется ли мир законом или провиденциальными вмешательствами, внезапно нарушающими надлежащую последовательность событий?

Чтобы завершить наш взгляд на этот вопрос, мы обратимся, наконец, к тому, что в одном смысле является самым незначительным, а в другом — самым важным случаем, который можно рассмотреть. Демонстрируют ли человеческие общества в своей исторической карьере признаки предопределенного прогресса на неизбежном пути? Есть ли какие-либо доказательства того, что жизнь наций находится под контролем неизменного закона?

Можем ли мы заключить, что в обществе, как и в отдельном человеке, части никогда не возникают из ничего, а эволюционируют или развиваются из частей, которые уже существуют?

Если кто-либо станет возражать или высмеивать доктрину эволюции или последовательного развития одушевленных форм, составляющих ту неразрывную органическую цепь, которая тянется от начала жизни на земном шаре до наших дней, пусть он поразмыслит о том, что он сам прошел через модификации, являющиеся аналогом тех, которые он оспаривает. В течение девяти месяцев его тип жизни был водным, и за это время он принял последовательно множество различных, но взаимосвязанных форм. При рождении его тип жизни стал воздушным; он начал дышать атмосферным воздухом; ему были предоставлены новые элементы питания; способ его питания изменился; но пока он не мог ничего видеть, ничего слышать, ничего замечать. Постепенно возникло сознательное существование; он осознал, что существует внешний мир. В свое время появились органы, приспособленные к другой смене пищи, — зубы, и последовала смена пищи. Затем он прошел стадии детства и юности, его телесная форма развивалась, а вместе с ней и его интеллектуальные способности. Примерно в пятнадцать лет, вследствие эволюции, которой достигли особые части его системы, его моральный характер изменился. Новые идеи, новые страсти повлияли на него. И то, что это было причиной, а то — следствием, доказывается, когда благодаря мастерству хирурга эти части подвергались вмешательству. Но развитие, метаморфоза на этом не заканчивается; требуются многие годы, чтобы тело достигло своего полного совершенства, многие годы — для ума. Наконец достигается кульминация, а затем следует упадок. Мне нет нужды описывать его печальные проявления — телесное, интеллектуальное ослабление. Пожалуй, нет большого преувеличения в том, чтобы сказать, что менее чем за столетие каждый человек на земном шаре, если не будет унесен преждевременно, проходит через все эти изменения.

Существует ли для каждого из нас провиденциальное вмешательство, когда мы переходим от стадии к стадии жизни? Или не должны ли мы скорее верить, что бесчисленные мириады людей, населявших Землю, находились под руководством неизменного, универсального закона?

Но индивиды — это элементарные составляющие сообществ — наций. Они поддерживают в них отношение, подобное тому, которое частицы тела поддерживают по отношению к самому телу. Введенные в него, они начинают и завершают свою функцию; они умирают и удаляются.

Подобно индивиду, нация возникает без собственного ведома и умирает без собственного согласия, часто против своей воли. Национальная жизнь ничем не отличается от индивидуальной, за исключением того, что она растянута на более длительный срок, но ни одна нация не может избежать своего неизбежного конца. Каждая, если хорошо рассмотреть ее историю, показывает свое время младенчества, время юности, время зрелости, время упадка, если ее фазы жизни завершены.

В фазах существования всех, насколько эти фазы завершены, есть общие характеристики, и, поскольку подобные соответствия у индивидов указывают на то, что все живут под властью закона, мы вправе сделать вывод, что путь наций и, действительно, прогресс человечества не происходит случайным или беспорядочным образом, что сверхъестественные вмешательства никогда не разрывают цепь исторических актов, что каждое историческое событие имеет свое основание в каком-то предшествующем событии и дает основание другим, которые должны последовать.

Но этот вывод является основным принципом стоицизма — той греческой философской системы, которая, как я уже сказал, служила опорой в час испытаний и непоколебимым проводником в превратностях жизни не только для многих выдающихся греков, но и для некоторых великих философов, государственных деятелей, полководцев и императоров Рима; системы, которая исключала случайность из всего и утверждала направление всех событий непреодолимой необходимостью к достижению совершенного блага; системы серьезности, строгости, аскетизма, добродетели — протеста в пользу здравого смысла человечества. И, возможно, мы не будем расходиться с замечанием Монтескье, который утверждает, что уничтожение стоиков было великим бедствием для человеческого рода; ибо только они создавали великих граждан, великих людей.

Принципу управления законом латинское христианство в своей папской форме абсолютно противоречит. История этой ветви христианской Церкви — почти дневник чудес и сверхъестественных вмешательств. Они показывают, что мольбы святых людей часто останавливали ход природы — если, конечно, существует какой-либо такой ход; что изображения и картины творили чудеса; что кости, волосы и другие священные реликвии совершали чудеса. Критерием или доказательством подлинности многих из этих объектов является не неоспоримая запись об их происхождении и истории, а демонстрация их чудотворных сил.

Разве не странная логика находит доказательство утвержденного факта в необъяснимой иллюстрации чего-то другого?

Даже в самые темные века у разумных христианских людей должны были возникать сомнения относительно этих предполагаемых провиденциальных или чудесных вмешательств. В упорядоченном прогрессе природы есть торжественное величие, которое глубоко впечатляет нас; и таков характер непрерывности в событиях нашей индивидуальной жизни, что мы инстинктивно сомневаемся в возникновении сверхъестественного в жизни нашего ближнего. Разумный человек хорошо знает, что ради его личного блага ход природы никогда не прерывался; для него никогда не совершалось никаких чудес; он справедливо приписывает каждое событие своей жизни какому-то предшествующему событию; это он рассматривает как причину, то — как следствие. Когда утверждается, что ради его ближнего были дарованы такие грандиозные вмешательства, он не может не верить, что его ближний либо обманут, либо практикует обман.

Как и следовало ожидать, католическая доктрина чудесного вмешательства получила сильный удар во времена Реформации, когда предопределение и избрание отстаивались некоторыми из величайших теологов и принимались некоторыми из величайших протестантских церквей. Со стоической строгостью Кальвин заявляет: «Мы были избраны от вечности, до основания мира, не по нашей заслуге, а согласно цели божественного благоволения». Утверждая это, Кальвин опирался на веру в то, что Бог от вечности предопределил все, что происходит. Таким образом, спустя многие века вновь вышли на первый план идеи василидиан и валентиниан, христианских сект второго века, чьи гностические взгляды привели к привитию великой доктрины Троицы к христианству. Они утверждали, что все действия людей необходимы, что даже вера — это естественный дар, к которому люди принудительно предопределены и поэтому должны быть спасены, даже если их жизнь будет весьма беспорядочной. От Верховного Бога все произошло. Таким образом, также вышли на первый план взгляды, которые были развиты Августином в его работе «De dono perseverantiae». Они заключались в том, что Бог по своей произвольной воле избрал определенных лиц без учета предвиденной веры или добрых дел и безошибочно предопределил даровать им вечное счастье; других лиц, подобным же образом, он осудил на вечное проклятие. Сублапсарии верили, что «Бог допустил грехопадение Адама»; супралапсарии — что «он предопределил его со всеми его пагубными последствиями от вечности, и что наши прародители не имели свободы с самого начала». В этом эти сектанты пренебрегли замечанием Святого Августина: «Nefas est dicere Deum aliquid nisi bonum predestinare».

Правда ли, что «предопределение к вечному счастью — это вечная цель Бога, посредством которой, до того как были заложены основания мира, он постоянно постановил своим советом, тайным для нас, избавить от проклятия и осуждения тех, кого он избрал из человечества»? Правда ли, что из человеческой семьи есть некоторые, кого, несмотря на отсутствие их собственной вины, Всемогущий Бог осудил на бесконечные мучения, вечное страдание?

В 1595 году Ламбетские статьи утверждали, что «Бог от вечности предопределил некоторых людей к жизни; некоторых он отверг». В 1618 году Синод в Дордрехте принял решение в пользу этого взгляда. Он осудил ремонстрантов, выступавших против него, и обошелся с ними с такой суровостью, что многие из них были вынуждены бежать в чужие страны. Даже в Церкви Англии, как это проявлено в ее семнадцатой статье веры, эти доктрины нашли одобрение.

Вероятно, не было пункта, который вызвал бы у католиков более суровое осуждение протестантов, чем это их частичное признание управления миром законом. Во всей Реформированной Европе чудеса прекратились. Но с прекращением исцелений у святынь и реликвий закончились и большие денежные доходы. Действительно, как хорошо известно, именно продажа индульгенций спровоцировала Реформацию — индульгенций, которые по сути являются разрешением от Бога на совершение греха, обусловленным уплатой определенной суммы денег священнику.

Философски Реформация подразумевала протест против католической доктрины непрерывного божественного вмешательства в человеческие дела, вызываемого священническим посредничеством; но этот протест был далеко не полностью сделан всеми реформирующими церквями. Свидетельства в пользу управления законом, которые в последние годы были предложены наукой, воспринимаются многими из них с подозрением, возможно, с неприязнью; чувства, которые, однако, в конечном итоге должны уступить перед ежечасно возрастающим весом доказательств.

Не должны ли мы, следовательно, заключить вместе с Цицероном, который, цитируемый Лактанцием, говорит: «Один вечный и неизменный закон охватывает все вещи и все времена»?

ГЛАВА X.

ЛАТИНСКОЕ ХРИСТИАНСТВО В ОТНОШЕНИИ К СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Более тысячи лет латинское христианство контролировало интеллект Европы и несет ответственность за результат. Этот результат проявляется в состоянии города Рима во время Реформации и в состоянии континентальной Европы в бытовой и социальной жизни. — Европейские нации страдали от сосуществования двойного управления, духовного и светского. — Они были погружены в невежество, суеверия, дискомфорт. — Объяснение неудачи католицизма — Политическая история папства: оно было преобразовано из духовной конфедерации в абсолютную монархию. — Действия Коллегии кардиналов и курии — Деморализация, возникшая из необходимости изыскания больших доходов. Преимущества, полученные Европой во время католического правления, возникли не из прямого намерения, а были случайными. Общий результат заключается в том, что политическое влияние католицизма было вредным для современной цивилизации.

Латинское христианство несет ответственность за состояние и прогресс Европы с четвертого по шестнадцатый век. Теперь мы должны изучить, как оно выполнило свое доверие.

Будет удобно ограничить то, что здесь должно быть представлено, случаем Европы, хотя, исходя из притязаний папства на сверхчеловеческое происхождение и его требования всеобщего послушания, оно должно строго держать ответ за состояние всего человечества. Его неэффективность против великих и почтенных религий Южной и Восточной Азии послужила бы важной и поучительной темой для рассмотрения и привела бы нас к выводу, что оно запечатлелось только там, где преобладали римские имперские влияния; политический вывод, который, однако, оно презрительно отвергает.

Несомненно, в начале Реформации было много людей, которые сравнивали существующее социальное состояние с тем, каким оно было в древние времена. Нравы не изменились, интеллект не продвинулся, общество мало улучшилось. От самого Вечного города исчезло его великолепие. Мраморные улицы, которыми когда-то хвастался Август, исчезли. Храмы, разбитые колонны и длинные аркадные перспективы гигантских акведуков, перешагивающих через пустынную Кампанью, представляли собой печальное зрелище. Из-за использования, которому они были подвергнуты, Капитолий был известен как Козий холм, а место Римского форума, откуда законы издавались миру, — как Коровье поле. Дворец цезарей был скрыт курганами земли, увенчанными цветущими кустарниками. Термы Каракаллы с их портиками, садами, резервуарами давно стали бесполезными из-за разрушения питавших их акведуков. На руинах этого грандиозного сооружения «цветущие поляны и заросли ароматных деревьев простирались в вечно извилистых лабиринтах на огромных платформах и головокружительных арках, подвешенных в воздухе». От Колизея, самого колоссального из римских руин, осталась лишь треть. Когда-то способный вместить почти девяносто тысяч зрителей, он последовательно превращался в крепость в средние века, а затем в каменоломню для поставки материала для дворцов вырождающихся римских князей. Некоторые папы занимали его под шерстяную фабрику, некоторые — под фабрику селитры; некоторые планировали превращение его великолепных аркад в магазины для торговцев. Железные зажимы, скреплявшие его камни, были украдены. Стены были в трещинах и падали. Даже в наши времена составлялись ботанические труды о растениях, которые сделали этот благородный обломок своим домом. «Флора Колизея» содержит четыреста двадцать видов. Среди руин классических зданий можно было увидеть разбитые колонны, кипарисы и заплесневелые фрески, осыпающиеся со стен. Даже растительный мир участвовал в меланхолической перемене: мирт, который когда-то процветал на Авентине, почти вымер; лавр, который когда-то давал свои листья, чтобы окружить чело императоров, был заменен плющом — спутником смерти.

Но, возможно, можно сказать, что папы не несли ответственности за все это. Вспомним, что менее чем за сто сорок лет город был последовательно взят Аларихом, Гейзерихом, Рицимером, Витигесом, Тотилой; что многие из его великих зданий были превращены в оборонительные сооружения. Акведуки были разрушены Витигесом, который разорил Кампанью; дворец цезарей был разграблен Тотилой; затем были ломбардские осады; затем Роберт Гвискар и его норманны сожгли город от колонны Антонина до Фламиниевых ворот, от Латерана до Капитолия; затем он был разграблен и изуродован коннетаблем Бурбоном; снова и снова он был затоплен наводнениями Тибра и разрушен землетрясениями. Мы должны, однако, помнить обвинение Макиавелли, который говорит в своей «Истории Флоренции», что почти все варварские вторжения в Италию происходили по приглашению понтификов, которые призывали эти орды! Не гот, не вандал, не норманн, не сарацин, а папы и их племянники произвели разрушение Рима! Известковые печи питались руинами, классические здания становились каменоломнями для дворцов итальянских князей, а церкви украшались из старых храмов.

Церкви, украшенные из храмов! Именно за это и подобное этому папы должны нести ответственность. Великолепные коринфские колонны были высечены в изображения святых. Великолепные египетские обелиски были обесчещены папскими надписями. Септизоний Севера был снесен, чтобы предоставить материалы для строительства собора Святого Петра; бронзовая крыша Пантеона была переплавлена в колонны для украшения гробницы апостола.

Большой колокол Витербо в башне Капитолия возвестил о смерти многих пап, а осквернение зданий и деморализация народа продолжались. Папский Рим не проявлял никакого уважения, а скорее ненависть к классическому Риму. Понтифики были подчиненными византийских государей, затем наместниками франкских королей, затем арбитрами Европы; их правительство изменилось так же сильно, как и правительства любой из окружающих наций; произошли полные метаморфозы в его максимах, целях, притязаниях. Только в одном пункте оно никогда не менялось — в нетерпимости. Претендуя на то, чтобы быть центром религиозной жизни Европы, оно упорно отказывалось признавать какое-либо религиозное существование вне себя, однако как в политическом, так и в теологическом смысле оно было прогнившим до мозга костей. Эразм и Лютер с изумлением слышали богохульства и с содроганием наблюдали атеизм города.

Историк Ранке, которому я обязан многими из этих фактов, очень графично изобразил деморализацию великого мегаполиса. Папы были, по большей части, при своем избрании пожилыми людьми. Власть, следовательно, постоянно переходила в новые руки. Каждые выборы были революцией в перспективах и ожиданиях. В сообществе, где все могли подняться, где все могли стремиться ко всему, неизбежно следовало, что каждый человек был занят тем, чтобы оттеснить другого на задний план. Хотя население города к началу Реформации сократилось до восьмидесяти тысяч, существовали огромные толпы чиновников и еще большие — претендентов на должности. Успешный обладатель понтификата имел тысячи должностей, которые можно было раздать, — должностей, из многих из которых incumbents были безжалостно изгнаны; многие были созданы с целью продажи. Честность и способности заявителя никогда не исследовались; пункты, которые рассматривались, были: какие услуги он оказал или может оказать партии? сколько он может заплатить за предпочтение? Американский читатель может полностью осознать это состояние вещей. На каждых президентских выборах он наблюдает подобные акты. Избрание папы Конклавом не похоже на выдвижение американского президента конвентом. В обоих случаях есть много должностей, которые можно раздать.

Вильям Мальмсберийский говорит, что в его дни римляне совершали продажу всего праведного и священного за золото. После его времени не было улучшений; Церковь выродилась в инструмент для эксплуатации денег. Огромные суммы собирались в Италии; огромные суммы извлекались под всякими предлогами из окружающих и неохотных стран. Из них самой гнусной была продажа индульгенций за совершение греха — индульгенций, которые по сути являются разрешением от Бога на практику греха, обусловленным выплатой определенной суммы денег священнику. Итальянская религия стала искусством грабежа народа.

Более тысячи лет верховные понтифики были правителями города. Правда, он был свидетелем многих сцен опустошения, за которые они не несли ответственности; но они несли ответственность за то, что никогда не предпринимали никаких энергичных, никаких настойчивых усилий для его материального, его морального улучшения. Вместо того чтобы быть в этих отношениях примером для подражания миру, он стал примером состояния, которого следует избегать. Дела неуклонно шли от плохого к худшему, пока в эпоху Реформации ни один благочестивый странник не мог посетить его, не будучи шокированным.

Папство, отвергая науку как абсолютно несовместимую со своими притязаниями, в последние годы обратилось к поощрению искусства. Но музыка и живопись, хотя они могут быть изысканными украшениями жизни, не содержат никакой живой силы, которая может развить слабую нацию в сильную; ничего, что может постоянно обеспечивать материальное благополучие или счастье сообществ; и поэтому во время Реформации, для того, кто вдумчиво рассматривал ее состояние, Рим потерял всю живую энергию. Она больше не была арбитром физического или религиозного прогресса мира. Вместо прогрессивных максим республики и империи она заменила стационарные максимы папства. Она имела вид благочестия и обладание искусством. В этом она напоминала один из тех трупов монахов, которые мы все еще видим в их коричневых капюшонах в склепах Капуцинов, с бревиарием или какими-то увядшими цветами в руках.

От этого взгляда на Вечный город, от этого обзора того, что латинское христианство сделало для самого Рима, обратимся ко всему Европейскому континенту. Попытаемся определить истинную ценность системы, которая направляла общество; будем судить ее по ее плодам.

Состояние наций в отношении их благополучия наиболее точно представлено изменениями их населения. Формы правления имеют очень мало влияния на население, но политика может контролировать его полностью.

Авторами, которые уделяли внимание этому предмету, было вполне удовлетворительно показано, что изменения населения зависят от уравновешивания генеративной силы общества и сопротивлений жизни.

Под генеративной силой общества понимается тот инстинкт, который проявляется в размножении расы. В некоторой степени он зависит от климата; но, поскольку климат Европы не менялся заметно между четвертым и шестнадцатым веками, мы можем рассматривать эту силу как бывшую на этом континенте в течение рассматриваемого периода неизменной.

Под сопротивлениями жизни понимается все, что имеет тенденцию сделать индивидуальное существование более трудным для поддержания. Среди таких можно перечислить недостаточное питание, неадекватную одежду, несовершенное жилье.

Также известно, что если сопротивления становятся незначительными, генеративная сила удвоит население за двадцать пять лет.

Сопротивления действуют в двух режимах: 1. Физически; поскольку они уменьшают число рождений и сокращают срок жизни всех. 2. Интеллектуально; поскольку в моральном, и особенно в религиозном сообществе, они откладывают брак, заставляя индивидов отказываться от его обязанностей, пока они не почувствуют, что компетентны нести расходы и заботы семьи. Отсюда объяснение давно признанного факта, что число браков в течение данного периода имеет связь с ценой на продовольствие.

Рост населения идет в ногу с ростом продовольствия; и, действительно, будучи таковой силой генеративной силы, он превосходит средства к существованию, устанавливая постоянное давление на них. При этих обстоятельствах неизбежно происходит то, что должно возникнуть определенное количество нищеты. Появились индивиды, которые должны голодать.

В качестве иллюстраций изменений, которые произошли в населении разных стран, можно упомянуть огромное уменьшение населения Италии вследствие войн Юстиниана; депопуляцию Северной Африки вследствие теологических споров; ее восстановление через установление магометанства; увеличение населения всей Европы через феодальную систему, когда поместья становились более ценными пропорционально количеству вассалов, которых они могли обеспечить. Крестовые походы вызвали заметное уменьшение не только из-за огромных потерь армии, но также по причине вывода столь многих трудоспособных мужчин из брачной жизни. Подобные изменения произошли на Американском континенте. Население Мексики было очень быстро уменьшено на два миллиона из-за алчности и чудовищной жестокости испанцев, которые довели цивилизованных индейцев до отчаяния. То же самое произошло в Перу.

Население Англии во время нормандского завоевания составляло около двух миллионов. За пятьсот лет оно едва удвоилось. Можно предположить, что это стационарное состояние в некоторой степени было вызвано папской политикой принуждения к безбрачию духовенства. «Законная генеративная сила» была, несомненно, затронута этой политикой, «фактическая генеративная сила» — нет. Ибо те, кто сделал этот предмет своим изучением, давно убедились, что публичное безбрачие — это частное нечестие. Это в основном определило мирян, а также правительство в Англии, подавить монастыри. Открыто утверждалось, что в Англии было сто тысяч женщин, сделанных распутными духовенством.

В моей истории «Американской гражданской войны» я представил некоторые размышления по этому поводу, которые я позволю себе процитировать здесь: «Что же тогда означает это стационарное состояние населения? Оно означает продовольствие, добываемое с трудом, недостаточную одежду, личную нечистоплотность, хижины, которые не могли защитить от непогоды, разрушительные эффекты холода и жары, миазмы, отсутствие санитарных условий, отсутствие врачей, бесполезность исцелений у святынь, обманчивость чудес, в которые общество возлагало свое доверие; или, чтобы суммировать длинный каталог печалей, нужд и страданий в одном термине — это означает высокий уровень смертности.

«Но больше; это означает дефицит рождений. И на что это указывает? Брак отложен, распутная жизнь, частное нечестие, деморализованное общество.

«Для американца, который живет в стране, которая вчера была бесконечной и непроходимой пустыней, но которая сегодня заполняется населением, удваивающимся каждые двадцать пять лет с предписанной скоростью, эта ужасная трата фактической и потенциальной жизни не может не быть самым удивительным фактом. Его любопытство заставит его спросить, что это была за система, которая претендовала на то, чтобы направлять и развивать общество, но которая должна нести ответственность за это чудовищное разрушение, превосходящее по своему коварному результату войну, чуму и голод вместе взятые; коварное, ибо люди действительно верили, что оно обеспечивает их высшие временные интересы. Как все изменилось теперь! В Англии та же географическая поверхность поддерживает в десять раз больше населения, чем в те дни, и посылает свои эмигрирующие рои. Пусть тот, кто оглядывается назад с почтением на прошлое, решит в своем уме, чего могла стоить такая система».

Эти изменения в населении Европы сопровождались изменениями в распределении. Центр населения переместился на север после установления христианства в Римской империи. С тех пор он переместился на запад вследствие развития производственной промышленности.

Теперь мы можем рассмотреть несколько более детально характер сопротивлений, которые таким образом в течение тысячи лет удерживали население Европы в стационарном состоянии. Поверхность континента была по большей части покрыта непроходимыми лесами; кое-где она была усеяна монастырями и городами. В низинах и вдоль речных русел были топи, иногда сотни миль в длину, источающие свои пагубные миазмы и распространяющие лихорадки повсюду. В Париже и Лондоне дома были из дерева, обмазанного глиной, и покрыты соломой или тростником. У них не было окон, и до изобретения лесопилки очень немногие имели деревянные полы. Роскошь ковра была неизвестна; немного соломы, разбросанной в комнате, заменяло его. Не было дымоходов; дым от плохо питаемого, безрадостного огня выходил через отверстие в крыше. В таких жилищах почти не было защиты от непогоды. Не предпринималось никаких попыток дренажа, но гниющий мусор и отбросы просто выбрасывались за дверь. Мужчины, женщины и дети спали в одном помещении; нередко домашние животные были их спутниками; в такой путанице семьи невозможно было поддерживать скромность или мораль. Кровать обычно была мешком с соломой, деревянное бревно служило подушкой. Личная чистоплотность была совершенно неизвестна; великие государственные чиновники, даже сановники столь высокие, как архиепископ Кентерберийский, кишели паразитами; таково, как рассказывается, было состояние Томаса Беккета, антагониста английского короля. Чтобы скрыть личную нечистоту, духи были необходимы и обильно использовались. Гражданин одевался в кожу, одежду, которая со своей вечно накапливающейся нечистотой могла служить много лет. Он считался в условиях достатка, если мог достать свежее мясо раз в неделю к обеду. У улиц не было канализации; они были без тротуаров или фонарей. После наступления темноты ставни открывались, и помои бесцеремонно выливались вниз, к неудовольствию путника, прокладывающего свой путь через узкие улицы с тусклым фонарем в руке.

Эней Сильвий, который впоследствии стал папой Пием II и, следовательно, был очень компетентным и беспристрастным писателем, оставил нам графический отчет о путешествии, которое он совершил на Британские острова около 1430 года. Он описывает дома крестьян как построенные из камней, сложенных без раствора; крыши были из дерна, задубевшая бычья шкура служила дверью. Пища состояла из грубых растительных продуктов, таких как горох, и даже коры деревьев. В некоторых местах они не были знакомы с хлебом.

Хижины из тростника, обмазанные грязью, дома из плетеных кольев, бездымоходные торфяные костры, от которых почти не было выхода для дыма, притоны физического и морального загрязнения, кишащие паразитами, пучки соломы, обмотанные вокруг конечностей, чтобы защититься от холода, пораженный лихорадкой крестьянин, без какой-либо помощи, кроме исцеления у святынь! Как было возможно, чтобы население могло увеличиться? Стоит ли нам тогда удивляться, что во время голода 1030 года человеческая плоть готовилась и продавалась; или что в 1258 году пятнадцать тысяч человек умерли от голода в Лондоне? Стоит ли нам удивляться, что во время некоторых нашествий чумы смерти были настолько пугающе многочисленны, что живые едва могли хоронить мертвых? В 1348 году, которая пришла с Востока вдоль линий коммерческих путешествий и распространилась по всей Европе, одна треть населения Франции была уничтожена.

Таково было состояние крестьянства и простых жителей городов. Не намного лучше было состояние дворян. Вильям Мальмсберийский, говоря о деградировавших нравах англосаксов, говорит: «Их дворяне, преданные обжорству и сладострастию, никогда не посещали церковь, но заутреня и месса читались им спешащим священником в их спальнях, прежде чем они вставали, сами не слушая. Простой народ был добычей более могущественных; их имущество было захвачено, их тела утащены в далекие страны; их девицы были либо брошены в бордель, либо проданы в рабство. Питье день и ночь было общим занятием; пороки, спутники пьянства, следовали, изнеживая мужественный ум». Баронские замки были притонами разбойников. Саксонский хронист записывает, как мужчин и женщин ловили и тащили в эти твердыни, подвешивали за большие пальцы или ноги, применяли к ним огонь, завязывали узловатые веревки вокруг их голов и причиняли многие другие мучения, чтобы вымогать выкуп.

По всей Европе важные и доходные политические должности занимали церковники. В каждой стране существовало двоевластие: 1. Местное, представленное светским государем; 2. Иностранное, признающее власть папы. Это римское влияние было, в силу обстоятельств, выше местного; оно выражало суверенную волю одного человека над всеми народами континента вместе взятыми и черпало огромную силу в своей сплоченности и единстве. Местное влияние неизбежно было слабым, поскольку его обычно подрывали соперничество сопредельных государств и разногласия, искусно провоцируемые конкурентом. Ни разу различные европейские государства не смогли сформировать коалицию против своего общего антагониста. Всякий раз, когда возникал вопрос, их умело брали по отдельности и, как правило, подчиняли. Одной из целей папского вмешательства было обеспечение морального благополучия различных народов; реальной же целью было получение огромных доходов и поддержка многочисленного духовенства. Изъятые таким образом доходы нередко во много раз превышали те, что поступали в казну местной власти. Так, когда Иннокентий IV потребовал от Церкви Англии обеспечить содержание трехсот дополнительных итальянских священнослужителей, а также предоставить его племяннику — сущему ребенку — место в Линкольнском соборе, выяснилось, что сумма, ежегодно изымаемая иностранными церковниками из Англии, втрое превышала ту, что шла в казну короля.

В то время как высшее духовенство захватывало все сколько-нибудь значимые политические посты, а аббаты соперничали с графами по количеству принадлежавших им рабов — некоторые, как говорят, владели не менее чем двадцатью тысячами, — нищенствующие монахи проникали во все слои общества, забирая себе часть того, что еще оставалось у бедняков. Существовала огромная масса непроизводительных элементов, живших в праздности и подчинявшихся иностранной власти, которые существовали за счет плодов труда рабочих. Не могло быть иначе, кроме как мелкие фермы постоянно поглощались крупными поместьями; бедные неуклонно становились беднее; общество, вместо того чтобы развиваться, демонстрировало постоянно растущую деморализацию. За пределами монастырских институтов не предпринималось никаких попыток интеллектуального развития; более того, что касается мирян, влияние Церкви было направлено на противоположный результат, ибо повсеместно принималась максима: «невежество — мать благочестия».

Устоявшейся практикой республиканского и имперского Рима было поддержание быстрой связи со всеми своими отдаленными провинциями посредством прочных мостов и дорог. Одной из главных обязанностей легионов было их строительство и содержание в исправности. Благодаря этому обеспечивалась военная власть Рима. Но господство папского Рима, опиравшееся на иной принцип, не имело подобных потребностей, и эта обязанность, соответственно, была оставлена на усмотрение местных властей, которые ею пренебрегали. И поэтому во всех направлениях дороги большую часть года были почти непроходимы. Обычным средством передвижения были неуклюжие повозки, запряженные волами, двигавшиеся со скоростью не более трех-четырех миль в час. Там, где нельзя было воспользоваться речным транспортом, для перевозки товаров прибегали к вьючным лошадям и мулам — средствам, вполне адекватным для скудной торговли того времени. Когда требовалось перемещать большие массы людей, трудности становились почти непреодолимыми. Пожалуй, одной из лучших иллюстраций этого может служить история похода первых крестоносцев. Эти ограничения в общении мощно способствовали общему состоянию невежества. Индивидуальные путешествия не могли быть предприняты без большого риска, ибо едва ли находилась хоть одна пустошь или лес, где не было бы разбойников.

Повсеместно царившая неграмотность давала возможность для развития суеверий. Европа была полна позорных чудес. По всем дорогам паломники направлялись к святыням, прославившимся совершенными ими исцелениями. Политика Церкви всегда заключалась в том, чтобы препятствовать врачам и их искусству; они слишком сильно мешали дарам и доходам от святынь. Время придало этому некогда прибыльному обману его истинную цену. Сколько святынь сейчас успешно функционирует в Европе?

Для пациентов, слишком больных, чтобы двигаться или быть перевезенными, не было никаких средств, кроме духовных — «Отче наш» или «Аве Мария». Для предотвращения болезней в церквях возносились молитвы, но никаких санитарных мер не принималось. Считалось, что от чумы в городах, зловонных от гниющих нечистот, можно спастись молитвами священников; с их помощью можно было добиться дождя или сухой погоды, а также получить избавление от пагубного влияния затмений и комет. Но когда в 1456 году появилась комета Галлея, ее явление было настолько устрашающим, что потребовалось вмешательство самого папы. Он совершил обряд экзорцизма и изгнал ее с небес. Она скрылась в безднах космоса, охваченная ужасом от проклятий Каликста III, и не осмеливалась возвращаться семьдесят пять лет!

Физическая ценность исцелений у святынь и духовных средств измеряется уровнем смертности. В те времена он составлял, вероятно, около одного к двадцати трем; при нынешней, более материалистической практике, он составляет около одного к сорока.

Моральное состояние Европы ярко проявилось, когда спутники Колумба завезли сифилис из Вест-Индии. Он распространялся с удивительной быстротой; все слои населения, от Святого Отца Льва X до нищего на обочине, заражались этой постыдной болезнью. Многие оправдывали свое несчастье, заявляя, что это эпидемия, вызванная некой злокачественностью в составе воздуха, но на самом деле ее распространение было обусловлено некой немощью в природе человека — немощью, которая не была устранена духовным руководством, под которым он жил.

К медицинской эффективности святынь следует добавить эффективность особых реликвий. Иногда они были самого необычайного рода. Было несколько аббатств, обладавших терновым венцом Спасителя. Одиннадцать имели копье, пронзившее его бок. Если бы кто-то был достаточно смел, чтобы предположить, что все они не могут быть подлинными, его заклеймили бы как атеиста. Во время священных войн рыцари-тамплиеры вели прибыльную торговлю, привозя из Иерусалима в армии крестоносцев бутылочки с молоком Пресвятой Девы, которые продавали за огромные суммы; эти бутылочки с благочестивой заботой хранились во многих великих религиозных учреждениях. Но, пожалуй, ни один из этих обманов не превосходил по дерзости тот, что предлагал монастырь в Иерусалиме, который представил взору один из пальцев Святого Духа! Современное общество молча вынесло свой вердикт этим скандальным объектам. Хотя когда-то они питали благочестие тысяч искренних людей, сейчас они считаются слишком низкими, чтобы занимать место в каком-либо общественном музее.

Как нам объяснить ту великую неудачу, которую мы обнаруживаем в опеке Церкви над Европой? Это не тот результат, который должен был бы получиться, если бы в Риме существовала непрестанная забота о духовном и материальном процветании континента, если бы вселенский пастырь, преемник Петра, занимался исключительно святостью и счастьем своей паствы.

Объяснение найти несложно. Оно содержится в истории греха и позора. Поэтому в следующих абзацах я предпочитаю привести объяснительные факты, почерпнутые у католических авторов, и, более того, представить их как можно ближе к словам этих писателей.

История, которую я собираюсь рассказать, — это повествование о превращении конфедерации в абсолютную монархию.

В ранние времена каждая церковь, не нарушая своего согласия с Церковью вселенской во всех существенных пунктах, управляла своими делами с полной свободой и независимостью, сохраняя свои традиционные обычаи и дисциплину, причем все вопросы, не касающиеся всей Церкви или не имеющие первостепенного значения, решались на месте.

До начала IX века в устройстве Римской церкви не было никаких изменений. Но около 845 года на западе Галлии были сфабрикованы Исидоровы декреталии — подделка, содержащая около сотни мнимых указов ранних пап, а также некоторые подложные сочинения других церковных сановников и акты синодов. Эта подделка привела к огромному расширению папской власти, вытеснила старую систему церковного управления, лишив ее республиканских атрибутов, которыми она обладала, и превратив ее в абсолютную монархию. Она поставила епископов в подчинение Риму и сделала понтифика верховным судьей духовенства всего христианского мира. Она подготовила почву для великой попытки, предпринятой впоследствии Гильдебрандом, превратить государства Европы в теократическое священническое королевство с папой во главе.

Григорий VII, автор этой великой попытки, видел, что его планы лучше всего осуществлять через синоды. Поэтому он ограничил право их проведения только папами и их легатами. В помощь этому делу Ансельмом Луккским была разработана новая система церковного права, частично на основе старых Исидоровых подделок, частично — новых измышлений. Чтобы установить верховенство Рима, нужно было не только создать новое гражданское и новое каноническое право, но и изобрести новую историю. Она предоставила необходимые примеры низложения и отлучения королей и доказала, что они всегда были подчинены папам. Декретальные письма пап были поставлены в один ряд со Священным Писанием. В конце концов, на всем Западе стало общепринятым, что папы с самого начала христианства были законодателями для всей Церкви. Как абсолютные монархи в более поздние времена не терпят представительных собраний, так и папство, желая стать абсолютным, обнаружило, что синоды отдельных национальных церквей должны быть упразднены, а разрешены лишь те, что находятся под непосредственным контролем понтифика. Это само по себе стало великой революцией.

Другой вымысел, состряпанный в Риме в VIII веке, привел к важным последствиям. Он гласил, что император Константин в благодарность за исцеление от проказы и крещение папой Сильвестром даровал папе Италию и западные провинции, и что в знак своего подчинения он служил папе конюхом и вел его лошадь некоторое расстояние. Эта подделка была призвана воздействовать на франкских королей, внушить им правильное представление об их неполноценности и показать, что в территориальных уступках, которые они делали Церкви, они не давали, а лишь возвращали то, что по праву принадлежало ей.

Самым мощным инструментом новой папской системы стал Декрет Грациана, изданный в середине XII века. Это была груда фальсификаций. Он сделал весь христианский мир через папство владением итальянского духовенства. Он внушал, что законно принуждать людей к добру, пытать и казнить еретиков, конфисковывать их имущество; что убить отлученного от церкви — не убийство; что папа, в своем неограниченном превосходстве над любым законом, стоит наравне с Сыном Божьим!

По мере развития новой системы централизации смело провозглашались максимы, которые в прежние времена сочли бы шокирующими: вся Церковь — собственность папы, и он может поступать с ней как пожелает; то, что является симонией у других, не является симонией у него; он выше любого закона, и никто не может призвать его к ответу; всякий, кто не повинуется ему, должен быть предан смерти; каждый крещеный человек — его подданный и должен оставаться таковым всю жизнь, хочет он того или нет. До конца XII века папы были викариями Петра; после Иннокентия III они стали викариями Христа.

Но абсолютному монарху нужны доходы, и папы не были исключением. Институт легатов был введен со времен Гильдебранда. Иногда их обязанностью было посещение церквей, иногда их отправляли по особым делам, но всегда наделяли неограниченными полномочиями для вывоза денег из-за Альп. А поскольку папа мог не только издавать законы, но и приостанавливать их действие, было введено законодательство с целью покупки диспенсаций. Монастыри освобождались от епископской юрисдикции при условии уплаты дани Риму. Папа стал теперь «вселенским епископом»; он обладал конкурирующей юрисдикцией во всех епархиях и мог передавать любые дела в свои собственные суды. Его отношение к епископам было отношением абсолютного монарха к своим чиновникам. Епископ мог уйти в отставку только с его разрешения, а кафедры, освободившиеся в результате отставки, переходили к нему. Апелляции к нему всячески поощрялись ради диспенсаций; тысячи процессов проходили через курию, принося богатый урожай Риму. Часто, когда возникали споры между претендентами на бенефиции, папа смещал их всех и назначал своего ставленника. Часто кандидаты годами пропадали в Риме и либо умирали там, либо увозили с собой яркое впечатление о господствующей коррупции. Германия страдала от этих апелляций и процессов больше других стран и поэтому была лучше всех подготовлена к Реформации. В течение XIII и XIV веков папы делали гигантские шаги в приобретении власти. Вместо того чтобы рекомендовать своих фаворитов на бенефиции, теперь они издавали мандаты. Их итальянские сторонники должны были быть вознаграждены; ничего нельзя было сделать, чтобы удовлетворить их требования, кроме как обеспечить их за счет иностранных государств. Толпы оспаривающих претендентов умирали в Риме; и когда смерть наступала в этом городе, папа заявлял о своем праве раздавать бенефиции. В конце концов было утверждено, что он имеет право распоряжаться всеми церковными должностями без различия и что присяга епископа на верность ему подразумевает как политическое, так и церковное подчинение. В странах с двоевластием это чудовищно увеличивало силу духовного элемента.

Права всех видов безжалостно попирались ради завершения этой централизации. В этом нищенствующие ордена были самыми эффективными помощниками. С одной стороны были папа и эти ордена, с другой — епископы и приходское духовенство. Римский двор захватил права синодов, митрополитов, епископов, национальных церквей. Постоянно подвергаясь вмешательству легатов, епископы теряли всякое желание заниматься дисциплиной в своих епархиях; постоянно подвергаясь вмешательству нищенствующих монахов, приходской священник становился бессильным в своей собственной деревне; его пастырское влияние было полностью уничтожено папскими индульгенциями и отпущениями грехов, которые они продавали. Деньги увозились в Рим.

Денежные нужды побуждали многих пап прибегать к таким мелким уловкам, как требование от принца, епископа или гроссмейстера, у которых было дело в суде, подарка в виде золотого кубка, наполненного дукатами. Такие нужды также дали начало юбилеям. Сикст IV основал целые коллегии и продавал места по триста-четыреста дукатов. Иннокентий VIII заложил папскую тиару. О Льве X говорили, что он растратил доходы трех пап, промотал сбережения своего предшественника, потратил свой собственный доход, предвосхитил доход своего преемника, создал две тысячи сто пятьдесят новых должностей и продал их; они считались хорошим вложением капитала, так как приносили двенадцать процентов. Проценты вымогались из католических стран. Нигде в Европе капитал нельзя было вложить так выгодно, как в Риме. Огромные суммы собирались путем обращения взыскания на заложенное имущество, а также не только продажей, но и перепродажей должностей. Людей повышали в должности с целью снова продать их места.

Хотя папская теория осуждала ростовщичество, в связи с курией возникла огромная папская банковская система, и прелатам, искателям должностей и тяжущимся сторонам выдавались суммы под ростовщические проценты. Папские банкиры были привилегированными; все остальные находились под запретом. Курия обнаружила, что в их интересах иметь церковников по всей Европе в должниках. Они могли делать их покладистыми и отлучать от церкви за неуплату процентов. В 1327 году было подсчитано, что половина христианского мира находится под отлучением: епископов отлучали, потому что они не могли удовлетворить вымогательства легатов; а людей отлучали под различными предлогами, чтобы заставить их покупать отпущение грехов по непомерной цене. Церковные доходы всей Европы текли в Рим — клоаку коррупции, симонии, ростовщичества, взяточничества, вымогательства. У пап, начиная с 1066 года, когда началось великое централизаторское движение, не было времени уделять внимание внутренним делам своей собственной паствы в городе Риме. Были тысячи иностранных дел, каждое из которых приносило деньги. «Всякий раз, — говорит епископ Альваро Пелайо, — когда я входил в покои духовенства римского двора, я заставал их занятыми подсчетом золотых монет, которые лежали по комнатам грудами». Любая возможность расширения юрисдикции курии была желанной. Исключениями управляли так, что постоянно требовались новые пожалования. Епископы были привилегированы против соборных капитулов, капитулы — против своих епископов; епископы, монастыри и частные лица — против вымогательств легатов.

Двумя столпами, на которых теперь покоилась папская система, были Коллегия кардиналов и курия. Кардиналы в 1059 году стали выборщиками пап. До того времени выборы проводились всем составом римского духовенства, и требовалось согласие магистратов и граждан. Но Николай II ограничил выборы Коллегией кардиналов двумя третями голосов и предоставил германскому императору право утверждения. Почти два столетия шла борьба за господство между кардинальской олигархией и папским абсолютизмом. Кардиналы были вполне согласны с тем, чтобы папа был абсолютным в своем внешнем правлении, но они никогда не упускали случая попытаться, прежде чем отдать ему свои голоса, связать его обязательством предоставить им признанную долю в управлении. После своего избрания и до посвящения он клялся соблюдать определенные капитуляции, такие как распределение доходов между ним и кардиналами; обязательство, что он не сместит их, а позволит им собираться дважды в год для обсуждения того, соблюдал ли он свою клятву. Папы неоднократно нарушали свою клятву. С одной стороны, кардиналы хотели большей доли в церковном управлении и доходах; с другой — папы отказывались уступать доходы или власть. Кардиналы хотели быть заметными в пышности и расточительстве, а для этого требовались огромные суммы. В одном случае один из них владел не менее чем пятьюстами бенефициями; их друзья и приближенные должны были быть обеспечены, их семьи — обогащены. Утверждалось, что всех доходов Франции недостаточно, чтобы покрыть их расходы. В их соперничестве иногда случалось, что папа не избирался в течение нескольких лет. Казалось, они хотели показать, как легко Церковь может обойтись без Викария Христа.

К концу XI века Римская церковь стала римским двором. Вместо христианских овец, кротко следующих за своим пастырем в святых пределах города, возникла канцелярия писарей, нотариусов, сборщиков налогов, где велись сделки о привилегиях, диспенсациях, исключениях; и просители ходили с петициями от двери к двери. Рим стал местом сбора искателей должностей всех наций. Перед лицом огромной массы деловых процессов, милостей, индульгенций, отпущений грехов, приказов и решений, адресованных во все части Европы и Азии, функции местной церкви померкли до незначительности. Требовалось несколько сотен человек, чьим домом была курия. Их целью было возвыситься в ней, увеличивая доходы папской казны. Весь христианский мир стал ее данником. Здесь исчез всякий след религии; ее члены были заняты политикой, тяжбами и процессами; ни слова нельзя было услышать о духовных делах. Каждый росчерк пера имел свою цену. Бенефиции, диспенсации, лицензии, отпущения, индульгенции, привилегии покупались и продавались как товар. Проситель должен был подкупить каждого, от привратника до папы, иначе его дело было проиграно. Бедные люди не могли ни получить повышение, ни надеяться на него; и результатом было то, что каждый клирик чувствовал, что имеет право следовать примеру, который видел в Риме, и что он может извлекать прибыль из своих духовных служений и таинств, купив право на это в Риме и не имея другого способа расплатиться со своим долгом. Передача власти от итальянцев к французам через перенос курии в Авиньон не произвела никаких изменений — только итальянцы почувствовали, что обогащение итальянских семей ускользнуло из их рук. Они научились считать папство своим апанажем и что они, при христианском домостроительстве, являются избранным народом Божьим, как евреи были при Моисеевом.

В конце XIII века было открыто новое королевство, способное приносить огромные доходы. Это было Чистилище. Было показано, что папа может опустошить его своими индульгенциями. В этом не было нужды в лицемерии. Все делалось открыто. Первоначальное зерно апостольского первенства теперь разрослось в колоссальную монархию.

НЕОБХОДИМОСТЬ ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА. Инквизиция сделала папскую систему неотразимой. Любое сопротивление должно было караться смертью через сожжение. Сама мысль, даже не выданная внешним признаком, считалась виной. Со временем эта практика инквизиции становилась все более жестокой. Пытки применялись по простому подозрению. Обвиняемому не позволялось знать имя своего обвинителя. Ему не разрешалось иметь никакого юридического советника. Апелляции не было. Инквизиции было приказано не склоняться к жалости. Никакое отречение не помогало. Невинная семья обвиняемого лишалась имущества путем конфискации; половина шла в папскую казну, половина — инквизиторам. Только жизнь, говорил Иннокентий III, должна быть оставлена сыновьям неверующих, и то лишь как акт милосердия. Следствием было то, что папы, такие как Николай III, обогащали свои семьи за счет добычи, приобретенной этим трибуналом. Инквизиторы делали то же самое постоянно.

Борьба между французами и итальянцами за обладание папством неизбежно привела к расколу XIV века. Более сорока лет два соперничающих папы анафематствовали друг друга, две соперничающие курии выжимали из народов деньги. В конечном итоге существовало три послушания и тройные доходы, подлежащие вымогательству. Никто теперь не мог гарантировать действительность таинств, ибо никто не мог быть уверен, кто является истинным папой. Люди были вынуждены думать самостоятельно. Они не могли найти, кто является законным мыслителем для них. Они начали понимать, что Церковь должна освободиться от куриальных цепей и прибегнуть к Вселенскому собору. Эта попытка предпринималась снова и снова, с намерением превратить Собор в Парламент христианского мира и сделать папу его главным исполнительным чиновником. Но огромные интересы, выросшие из коррупции веков, не могли быть так легко преодолены; курия снова восстановила свое влияние, и церковная торговля возобновилась. Немцы, которым никогда не позволялось участвовать в курии, взяли на себя ведущую роль в этих попытках реформ. Поскольку дела шли от плохого к худшему, даже они в конце концов обнаружили, что всякая надежда на реформирование Церкви с помощью соборов была иллюзорной. Эразм воскликнул: «Если Христос не избавит свой народ от этой многообразной церковной тирании, тирания турка станет менее невыносимой». Кардинальские шапки теперь продавались, а при Льве X церковные и религиозные должности фактически выставлялись на аукцион. Жизненной максимой стало: сначала интерес, потом честь. Среди чиновников не было ни одного, кто мог бы быть честным в темноте и добродетельным без свидетеля. Фиолетовые бархатные плащи и белые горностаевые накидки кардиналов были поистине прикрытием для порока.

Единство Церкви, а следовательно, и ее власть, требовали использования латыни как священного языка. Благодаря этому Рим занимал строго европейскую позицию и мог поддерживать общие международные отношения. Это давало ей гораздо больше власти, чем ее заявленный небесный авторитет, и, как бы она ни претендовала на то, что сделала, она открыта для осуждения в том, что, имея в руках такое значительное преимущество, которое никогда больше не достанется ни одному преемнику, она не достигла гораздо большего. Если бы верховные понтифики не были так полностью заняты сохранением своих доходов и светских владений в Италии, они могли бы заставить весь континент двигаться как один человек. Их чиновники могли без труда проникать в каждую страну и без стеснения общаться друг с другом, от Ирландии до Богемии, от Италии до Шотландии. Обладание общим языком давало им управление международными делами с разумными союзниками повсюду, говорящими на одном языке.

Не без причины проявлялась ненависть Рима к восстановлению греческого и введению еврейского языков, а также тревога, с которой она воспринимала современные языки, формирующиеся из вульгарных наречий. Не без основания факультет теологии в Париже вторил настроению, преобладавшему во времена Хименеса: «Что станет с религией, если будет разрешено изучение греческого и еврейского?» Господство латыни было условием ее власти; ее упадок — мерилом ее разложения; ее выход из употребления — сигналом ее ограничения до маленького княжества в Италии. Фактически развитие европейских языков стало инструментом ее свержения. Они сформировали эффективную связь между нищенствующими монахами и неграмотным населением, и не было ни одного из них, который не демонстрировал бы в своих ранних произведениях суверенное презрение к ней.

Возникновение многоязычной европейской литературы было, следовательно, совпадением с упадком папского христианства; европейская литература была невозможна при католическом правлении. Великое, торжественное, внушительное религиозное единство навязывало литературное единство, которое подразумевается использованием одного языка.

В то время как обладание универсальным языком так ярко обеспечивало ее власть, реальный секрет значительной части влияния Церкви заключался в контроле, который она так искусно получила над семейной жизнью. Ее влияние уменьшалось по мере того, как это приходило в упадок. Одновременно с этим происходило ее вытеснение из руководства международными отношениями дипломатией.

КАТОЛИЦИЗМ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ. В старые времена римского господства лагеря легионов в провинциях всегда оказывались очагами цивилизации. Промышленность и порядок, демонстрируемые в них, служили примером, который не был потерян для окружающих варваров Британии, Галлии и Германии. И хотя в их обязанности не входило активно заниматься улучшением покоренных племен, а скорее держать их в подавленном состоянии, способствовавшем поддержанию подчинения, происходило постоянное улучшение как индивидуального, так и социального состояния.

При церковном господстве Рима происходили схожие эффекты. В сельской местности монастырь заменил легионерский лагерь; в деревне или городе церковь была центром света. Мощный эффект производился элегантной роскошью первого и священными и торжественными увещеваниями второй.

Восхваляя папскую систему за то, что она сделала в организации семьи, определении гражданской политики, строительстве государств Европы, наша похвала должна быть ограничена воспоминанием о том, что главной целью церковной политики было возвеличивание Церкви, а не содействие цивилизации. Выгода, полученная мирянами, была не результатом какого-либо особого намерения, а случайной или побочной.

Не было никакой далеко идущей, никакой настойчивой программы по улучшению физического состояния народов. Ничего не делалось для поощрения их интеллектуального развития; напротив, устоявшейся политикой было держать их не просто неграмотными, но невежественными. Век за веком проходил, оставляя крестьянство немногим лучше скота в полях. Взаимообщение и передвижение, которые так мощно способствуют расширению идей, не получали никакого поощрения; большинство людей умирало, так и не решившись выбраться из окрестностей, в которых они родились. Для них не было надежды на личное улучшение, никакой надежды на улучшение своей участи; не было всеобъемлющих схем для избежания индивидуальной нужды, никаких — для борьбы с голодом. Эпидемиям позволялось распространяться беспрепятственно, или, в лучшем случае, им противостояли только обрядами. Плохая пища, жалкая одежда, неадекватное жилье — все это приводило к своим результатам, и по прошествии тысячи лет население Европы не удвоилось.

Если политику можно считать ответственной как за рождения, которые она предотвращает, так и за смерти, которые она вызывает, какая же огромная ответственность лежит здесь!

В этом исследовании влияния католицизма мы должны тщательно разделять то, что он сделал для людей, и то, что он сделал для себя. Когда мы думаем о величественном монастыре, воплощении роскоши, с его коротко подстриженными газонами, садами и беседками, фонтанами и журчащими ручьями, мы должны связывать его не с изнуренным лихорадкой крестьянином, умирающим без помощи в болотах, а с аббатом, его иноходцем, его ястребом и гончими, его хорошо заполненным погребом и кладовой. Он — часть системы, центр власти которой находится в Италии. Ей он обязан своей верностью. Ради нее все его действия. Когда мы осматриваем, как мы все еще можем, великолепные церкви и соборы тех времен, чудеса архитектурного мастерства — единственные настоящие чудеса католицизма, — когда в воображении мы восстанавливаем трансцендентно внушительные, благородные службы, сценой которых они когда-то были, тусклый религиозный свет, струящийся сквозь разноцветные окна, звуки голосов, не уступающих по своей мелодичности небесным, священников в их священных облачениях и, прежде всего, простертых ниц верующих, слушающих литании и молитвы на иностранном и неизвестном языке, не спросим ли мы себя: было ли все это ради этих верующих или ради славы великой, всепоглощающей власти в Риме?

Но, возможно, кто-то скажет: разве нет пределов человеческим усилиям — вещей, которые никакая политическая система, никакая человеческая власть, как бы ни были превосходны ее намерения, не может осуществить? Людей нельзя поднять из варварства, континент нельзя цивилизовать за один день!

Католическую власть, однако, нельзя судить по таким меркам. Она презрительно отвергала и до сих пор отвергает человеческое происхождение. Она претендует на то, что аккредитована сверхъестественно. Верховный понтифик — Викарий Бога на земле. Непогрешимый в суждениях, он наделен способностью совершать все вещи чудом, если потребуется. Он осуществлял самодержавную тиранию над интеллектом Европы более тысячи лет; и хотя в некоторых случаях он сталкивался с сопротивлением непокорных принцев, они, в совокупности, были настолько незначительны, что можно утверждать, что физическая, политическая власть континента была в его распоряжении.

Факты, представленные в этой главе, несомненно, были хорошо взвешены протестантскими реформаторами XVI века и привели их к выводу, что католицизм полностью провалился в своей миссии; что он превратился в огромную систему заблуждений и обмана и что восстановление истинного христианства может быть достигнуто только возвращением к вере и практике первобытных времен. Это было решение, принятое не внезапно; оно долгое время было мнением многих религиозных и ученых людей. Благочестивые фратичелли в средние века громко выражали свою веру в то, что роковой дар римского императора стал гибелью истинной религии. Нужно было лишь, чтобы голос Лютера побудил людей по всему северу Европы к решимости, что поклонение Деве Марии, призывание святых, совершение чудес, сверхъестественные исцеления больных, покупка индульгенций для совершения греха и все другие злые практики, прибыльные для их пособников, которые были навязаны христианству, но не были его частью, должны прекратиться. Католицизм, как система для содействия благополучию человека, явно не смог оправдать свое предполагаемое происхождение; его результаты не соответствовали его великим притязаниям; и, имея возможность продолжительностью более тысячи лет, он оставил массы людей, подчиненных его влиянию, как в отношении физического благополучия, так и интеллектуальной культуры, в состоянии гораздо более низком, чем то, каким оно должно было быть.

ГЛАВА XI.

НАУКА В ОТНОШЕНИИ К СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Иллюстрация общего влияния науки из истории Америки. ВВЕДЕНИЕ НАУКИ В ЕВРОПУ. — Она перешла из мавританской Испании в Верхнюю Италию и была поддержана отсутствием пап в Авиньоне. — Эффекты книгопечатания, морских приключений и Реформации — Создание итальянских научных обществ. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ НАУКИ. — Оно изменило образ и направление мысли в Европе. — Труды Лондонского королевского общества и других научных обществ служат иллюстрацией этого. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ НАУКИ иллюстрируется многочисленными механическими и физическими изобретениями, сделанными с XIV века. — Их влияние на здоровье и домашнюю жизнь, на искусства мира и войны. Ответ на вопрос: что наука сделала для человечества?

ЕВРОПА в эпоху Реформации дает нам результат влияния римского христианства в содействии цивилизации. Америка, рассмотренная таким же образом в настоящее время, дает нам иллюстрацию влияния науки.

НАУКА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ. В течение XVII века редкое европейское население поселилось вдоль западного побережья Атлантики. Привлеченные тресковым промыслом Ньюфаундленда, французы основали небольшую колонию к северу от реки Святого Лаврентия; англичане, голландцы и шведы заняли берега Новой Англии и Средних штатов; некоторые гугеноты жили в Каролинах. Слухи об источнике, который мог даровать вечную молодость — фонтане жизни, — привели нескольких испанцев во Флориду. За полосой деревень, которые построили эти авантюристы, лежала огромная и неизвестная страна, населенная бродячими индейцами, численность которых от Мексиканского залива до реки Святого Лаврентия не превышала ста восьмидесяти тысяч. От них европейские пришельцы узнали, что в тех уединенных регионах есть пресноводные моря и великая река, которую они называли Миссисипи. Одни говорили, что она течет через Вирджинию в Атлантику, другие — что через Флориду, третьи — что впадает в Тихий океан, а четвертые — что достигает Мексиканского залива. Отделенные от своих родных стран штормовой Атлантикой, пересечение которой означало путешествие во многие месяцы, эти беженцы казались потерянными для мира.

Но до конца XIX века потомки этого слабого народа стали одной из великих держав земли. Они основали республику, чье влияние распространялось от Атлантики до Тихого океана. С армией более чем в миллион человек, не на бумаге, а фактически в поле, они свергли внутреннего противника. Они содержали на море военный флот из почти семисот кораблей, несущих пять тысяч орудий, некоторые из которых были тяжелейшими в мире. Тоннаж этого флота составлял полмиллиона. В защите своей национальной жизни они потратили менее чем за пять лет более четырех тысяч миллионов долларов. Их перепись, проводимая периодически, показала, что население удваивается каждые двадцать пять лет; это оправдывало ожидание, что к концу этого века оно будет насчитывать почти сто миллионов душ.

ЗНАНИЕ — СИЛА. Безмолвный континент превратился в арену промышленности; он был полон шума машин и беспокойного движения людей. Там, где был нетронутый лес, появились сотни городов и поселков. Торговле в изобилии поставлялись некоторые из важнейших товаров, такие как хлопок, табак, хлебные злаки. Шахты давали невероятные количества золота, железа, угля. Бесчисленные церкви, колледжи и государственные школы свидетельствовали о том, что моральное влияние оживляло эту материальную активность. Передвижение было эффективно обеспечено. Железные дороги превышали по совокупной длине дороги всей Европы вместе взятые. В 1873 году совокупная длина европейских железных дорог составляла шестьдесят три тысячи триста шестьдесят миль, американских — семьдесят тысяч шестьсот пятьдесят миль. Одна из них, построенная через весь континент, соединила Атлантический и Тихий океаны.

Но не только эти материальные результаты заслуживают внимания. Другие, морального и социального характера, заставляют обратить на себя внимание. Четыре миллиона негров-рабов были освобождены. Законодательство, если оно склонялось в пользу какого-либо класса, то в пользу бедных. Его намерением было поднять их из нищеты и улучшить их участь. Карьера была открыта для таланта, и это без всяких ограничений. Все было возможно для интеллекта и трудолюбия. Многие из важнейших государственных должностей занимали люди, вышедшие из самых низших слоев общества. Если не было социального равенства, как его никогда не может быть в богатых и процветающих сообществах, то было гражданское равенство, строго поддерживаемое.

Можно, пожалуй, сказать, что большая часть этого материального процветания возникла из особых условий, таких, каких никогда раньше не было ни у одного народа. Существовала огромная, открытая арена действий, целый континент, готовый для любого, кто пожелает завладеть им. Ничего, кроме мужества и трудолюбия, не требовалось, чтобы преодолеть Природу и воспользоваться изобильными преимуществами, которые она предлагала.

===

ИЛЛЮСТРАЦИИ ИЗ АМЕРИКАНСКОЙ ИСТОРИИ. Но разве не должны быть движимы великим принципом люди, которые успешно превращают первобытные пустыни в обитель цивилизации, которые не пугаются мрачных лесов, рек, гор или ужасных пустынь, которые прокладывают свой победный путь в течение века через континент и держат его в подчинении? Давайте противопоставим этому результаты вторжения испанцев в Мексику и Перу, которые в этих странах свергли удивительную цивилизацию, во многих отношениях превосходящую их собственную — цивилизацию, которая была достигнута без железа и пороха — цивилизацию, основанную на сельском хозяйстве, не знавшем ни лошади, ни вола, ни плуга. У испанцев была ясная база для начала, и никаких препятствий в их продвижении. Они разрушили все, чего достигли коренные дети Америки. Миллионы этих несчастных были уничтожены их жестокостью. Народы, которые много веков жили в довольстве и процветании при институтах, показанных их историей как подходящие для них, были погружены в анархию; люди впали в пагубное суеверие, и большая часть их земельной и другой собственности перешла во владение Римской церкви.

Я выбрал вышеприведенную иллюстрацию, взятую из американской истории, в предпочтение многим другим, которые можно было бы взять из европейской, потому что она дает пример действия принципа, наименее затронутого внешними условиями. Европейский политический прогресс менее прост, чем американский.

РАСПРЯ МЕЖДУ ФРАНЦИЕЙ И ПАПСТВОМ. Прежде чем рассматривать способ его действия и его результаты, я кратко расскажу, как научный принцип нашел введение в Европу.

ВВЕДЕНИЕ НАУКИ В ЕВРОПУ. Крестовые походы не только много лет приносили огромные суммы в Рим, вымогаемые из страха или благочестия каждой христианской нации; они также увеличили папскую власть до опаснейших пределов. В двоевластиях, повсеместно преобладавших в Европе, духовное начало одержало верх; светское было немногим лучше его слуги.

Со всех сторон и под всякими предлогами потоки денег неуклонно текли в Италию. Светские принцы обнаружили, что для них остаются неадекватные и обедневшие доходы. Филипп Красивый, король Франции (1300 г. н.э.), не только решил остановить этот отток из своих владений, запретив вывоз золота и серебра без его разрешения; он также решил, что духовенство и церковные поместья должны платить свою долю налогов ему. Это привело к смертельной борьбе с папством. Король был отлучен от церкви, и в отместку он обвинил папу Бонифация VIII в атеизме, потребовав, чтобы его судил вселенский собор. Он отправил в Италию доверенных лиц, которые схватили Бонифация в его дворце в Ананьи и обошлись с ним так сурово, что через несколько дней он умер. Следующий понтифик, Бенедикт XI, был отравлен.

Французский король был полон решимости, чтобы папство было очищено и реформировано; чтобы оно больше не было апанажем нескольких итальянских семей, которые ловко превращали доверчивость Европы в монету — чтобы французское влияние преобладало в нем. Поэтому он пришел к соглашению с кардиналами; французский архиепископ был возведен на понтификат; он принял имя Климента V. Папский двор был перенесен в Авиньон, во Францию, и Рим был оставлен как метрополия христианства.

МАВРИТАНСКАЯ НАУКА, ВВЕДЕННАЯ ЧЕРЕЗ ФРАНЦИЮ. Семьдесят лет прошло, прежде чем папство было возвращено в Вечный город (1376 г. н.э.). Уменьшение его влияния на полуострове, которое произошло таким образом, дало возможность для памятного интеллектуального движения, которое вскоре проявилось в великих торговых городах Верхней Италии. Одновременно были и другие благоприятные события. Результат крестовых походов пошатнул веру всего христианского мира. В эпоху, когда испытание битвой было повсеместно принято, те войны закончились тем, что Святая Земля осталась в руках сарацинов; многие тысячи христианских воинов, вернувшихся из них, не стеснялись заявлять, что они нашли своих противников не такими, какими их рисовала Церковь, а доблестными, учтивыми, справедливыми. Через веселые города Юга Франции распространялась любовь к романтической литературе; странствующие трубадуры пели свои песни — песни, отнюдь не ограничивающиеся дамской любовью и подвигами войны; часто их бременем были ужасные зверства, совершенные папской властью — религиозные массовые убийства в Лангедоке; часто их бременем были незаконные любовные связи духовенства. Из мавританской Испании была принесена нежная и галантная идея рыцарства, а с ней и благородное чувство «личной чести», которому суждено было со временем дать свой собственный кодекс Европе.

ЭФФЕКТ ВЕЛИКОГО РАСКОЛА. Возвращение папства в Рим было далеко от восстановления влияния пап на Итальянском полуострове. Прошло более двух поколений с момента их отъезда, и даже если бы они вернулись в своей первоначальной силе, они не смогли бы противостоять интеллектуальному прогрессу, который был достигнут во время их отсутствия. Папство, однако, вернулось не для того, чтобы править, а чтобы разделиться против самого себя, чтобы столкнуться с Великим расколом. Из его разногласий вышли два соперничающих папы; в конечном итоге их стало три, каждый настаивал на своих правах перед верующими, каждый проклинал своего соперника. Чувство негодования вскоре распространилось по всей Европе, решимость, что постыдные сцены, которые тогда разыгрывались, должны быть прекращены. Как мог догмат о Викарии Бога на земле, догмат о непогрешимом папе, поддерживаться в присутствии таких скандалов? В этом заключалась причина того решения самых способных церковников того времени (которое, увы для Европы! не могло быть приведено в исполнение), что вселенский собор должен быть сделан постоянным религиозным парламентом всего континента, с папой в качестве его главного исполнительного чиновника. Если бы это намерение было осуществлено, сегодня не было бы конфликта между наукой и религией; потрясения Реформации были бы избегнуты; не было бы раздражающих протестантских сект. Но Констанцский и Базельский соборы не смогли сбросить итальянское иго, не смогли достичь этого благородного результата.

Католицизм таким образом слабел; по мере того как его свинцовое давление ослабевало, человеческий интеллект расширялся. Сарацины изобрели способ изготовления бумаги из льняных тряпок и хлопка. Венецианцы привезли из Китая в Европу искусство книгопечатания. Первое из этих изобретений было необходимо для второго. С этого момента, без возможности какого-либо контроля, между всеми людьми установилось интеллектуальное общение.

ИЗОБРЕТЕНИЕ КНИГОПЕЧАТАНИЯ. Изобретение книгопечатания стало тяжелым ударом для католицизма, который ранее пользовался неоценимым преимуществом монополии на общение. Из своего центрального местопребывания приказы могли распространяться по всем церковным рангам и громогласно провозглашаться с амвонов. Эта монополия и та удивительная власть, которую она давала, были уничтожены печатным станком. В наше время влияние церковной кафедры стало незначительным. Кафедра была полностью вытеснена газетой.

Тем не менее католицизм не уступил свое древнее преимущество без борьбы. Как только неизбежная тенденция нового искусства была обнаружена, была предпринята попытка ограничить его в форме цензуры. Стало необходимым иметь разрешение для печати книги. Для этого требовалось, чтобы произведение было прочитано, изучено и одобрено духовенством. Должен был быть сертификат, подтверждающий, что это благочестивая и ортодоксальная книга. В 1501 году Александр VI издал буллу об отлучении от церкви против печатников, которые публиковали пагубные доктрины. В 1515 году Латеранский собор постановил, что никакие книги не должны печататься, кроме тех, что были проверены церковными цензорами, под страхом отлучения и штрафа; цензорам было предписано «проявлять величайшую заботу о том, чтобы ничего не было напечатано вопреки ортодоксальной вере». Таким образом, существовал страх перед религиозной дискуссией; ужас перед тем, что истина может выйти наружу.

Но эти неистовые попытки сил невежества были тщетны. Интеллектуальное общение между людьми было обеспечено. Оно достигло своего апогея в современной газете, которая ежедневно предоставляет актуальные сведения из всех частей света. Чтение стало обычным занятием. В древнем обществе этим искусством владели сравнительно немногие. Современное общество обязано этим изменением некоторым из своих наиболее ярких характеристик.

ПОСЛЕДСТВИЯ МОРСКИХ ПРЕДПРИЯТИЙ. Таков был результат внедрения в Европе производства бумаги и печатного станка. Подобным же образом за внедрением морского компаса последовали внушительные материальные и моральные последствия. Ими стали: открытие Америки вследствие соперничества венецианцев и генуэзцев из-за торговли с Индией; огибание Африки Васко да Гамой; и кругосветное путешествие Магеллана. Что касается последнего, величайшего из всех человеческих начинаний, следует помнить, что католицизм безвозвратно привержен догмату о плоской Земле, где небо является полом рая, а ад находится в подземном мире. Некоторые из Отцов Церкви, чей авторитет считался непререкаемым, как мы уже говорили ранее, приводили философские и религиозные аргументы против шарообразной формы Земли. Теперь же спор внезапно подошел к концу — выяснилось, что Церковь ошибалась.

Исправление этой географической ошибки было отнюдь не единственным важным результатом, последовавшим за тремя великими путешествиями. Дух Колумба, да Гамы и Магеллана распространился среди всех предприимчивых людей Западной Европы. До сих пор общество жило под властью догмата «верность королю, послушание Церкви». Поэтому оно жило для других, а не для себя. Политический эффект этого догмата достиг своего апогея в Крестовых походах. Бесчисленные тысячи погибли в войнах, которые не могли принести им никакой награды и результатом которых был очевидный провал. Опыт показал, что единственными, кто выиграл, были понтифики, кардиналы и другие церковники в Риме, а также судовладельцы Венеции. Но когда стало известно, что богатствами Мексики, Перу и Индии может поделиться любой, у кого есть предприимчивость и мужество, мотивы, воодушевлявшие беспокойное население Европы, внезапно изменились. История Кортеса и Писарро повсюду находила восторженных слушателей. Морские приключения вытеснили религиозный энтузиазм.

Если мы попытаемся выделить принцип, лежащий в основе удивительных социальных изменений, которые произошли теперь, мы сможем распознать его без труда. Раньше каждый человек посвящал свои услуги своему господину — феодальному или церковному; теперь он решил собирать плоды своих усилий самостоятельно. Индивидуализм становился преобладающим, лояльность превращалась в чувство. Теперь мы увидим, как обстояли дела с Церковью.

ИНДИВИДУАЛИЗМ. Индивидуализм основывается на принципе, согласно которому человек должен быть сам себе хозяин, что он должен иметь свободу формировать свои собственные мнения, свободу претворять в жизнь свои решения. Поэтому он постоянно вступает в конкуренцию со своими ближними. Его жизнь — это проявление энергии.

Устранить застой столетий из европейской жизни, внезапно оживить то, что до сих пор было инертной массой, привить ей индивидуализм — значило привести ее в конфликт с влияниями, которые ее угнетали. На протяжении всего XIV и XV веков беспокойные метания давали предчувствие того, что должно произойти. В начале XVI века (1517 г.) битва началась. Индивидуализм нашел свое воплощение в крепком немецком монахе и поэтому, возможно, неизбежно, заявил о своих правах в теологических формах. Были некоторые предварительные стычки по поводу индульгенций и других второстепенных вопросов, но очень скоро истинная причина спора стала ясно видна. Мартин Лютер отказался думать так, как ему приказывали церковные начальники в Риме; он заявил, что имеет неотъемлемое право толковать Библию самостоятельно.

При первом взгляде Рим не увидел в Мартине Лютере ничего, кроме вульгарного, непокорного, сварливого монаха. Если бы инквизиция могла схватить его, она бы быстро разделалась с его делом; но по мере того, как конфликт продолжался, обнаружилось, что Мартин не одинок. Многие тысячи людей, столь же решительных, как и он сам, встали на его поддержку; и пока он вел борьбу письменами и словами, они подкрепляли его тезисы мечом.

РЕФОРМАЦИЯ. Очернение, которое обрушилось на Лютера и его дела, было настолько горьким, что казалось смехотворным. Было объявлено, что его отец — не муж его матери, а бесовский инкуб, который обманул ее; что после десяти лет борьбы с совестью он стал атеистом; что он отрицал бессмертие души; что он сочинял гимны в честь пьянства, порока, к которому был непрестанно привержен; что он богохульствовал против Священного Писания и особенно против Моисея; что он не верил ни единому слову из того, что проповедовал; что он назвал Послание Святого Иакова «соломенным»; и, прежде всего, что Реформация — не его работа, а на самом деле результат определенного астрологического положения звезд. Впрочем, среди римских церковников была популярна поговорка, что Эразм снес яйцо Реформации, а Лютер его высидел.

Рим поначалу совершил ошибку, полагая, что это не более чем случайный бунт; он не смог разглядеть, что это, по сути, кульминация внутреннего движения, которое два столетия шло в Европе и с каждым часом набирало силу; что, если бы не было ничего другого, существование трех пап — трех послушаний — заставило бы людей думать, рассуждать и делать выводы самостоятельно. Констанцский и Базельский соборы научили их, что существует власть выше пап. Длительные и кровавые войны, которые последовали за этим, завершились Вестфальским миром; и тогда выяснилось, что Центральная и Северная Европа сбросили интеллектуальную тиранию Рима, что индивидуализм добился своего и установил право каждого человека думать самостоятельно.

РАСПАД ПРОТЕСТАНТИЗМА. Но было невозможно, чтобы установление этого права на частное суждение закончилось отвержением католицизма. В самом начале движения некоторые из наиболее выдающихся людей, такие как Эразм, которые были среди его первых сторонников, покинули его. Они заметили, что многие реформаторы питали горькую неприязнь к науке, и боялись попасть под власть фанатичного произвола. Протестантская партия, утвердив свое существование через инакомыслие и отделение, должна была, в свою очередь, подчиниться действию тех же принципов. Распад на множество второстепенных сект был неизбежен. И они, теперь, когда им больше нечего было бояться своего великого итальянского противника, начали партизанские войны друг с другом. Поскольку в разных странах то одна, то другая секта приходила к власти, она пятнала себя жестокостями, совершаемыми по отношению к своим конкурентам. Смертельные ответные меры, которые последовали, когда при смене обстоятельств угнетенные брали верх над своими угнетателями, убедили враждующих сектантов, что они должны уступить своим конкурентам то, на что претендуют сами; и таким образом, из их распрей и преступлений выделился великий принцип веротерпимости. Но веротерпимость — это лишь промежуточная стадия; и по мере того, как интеллектуальный распад протестантизма продолжается, это переходное состояние приведет к более высокому и благородному состоянию — надежде философии всех прошлых веков мира — социальному состоянию, в котором будет неограниченная свобода мысли. Веротерпимость, если она не вырвана страхом, может исходить только от тех, кто способен принимать и уважать иные мнения, кроме своих собственных. Поэтому она может исходить только от философии. История учит нас слишком ясно, что фанатизм стимулируется религией и нейтрализуется или искореняется философией.

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ. Заявленной целью Реформации было удаление из христианства языческих идей и языческих обрядов, привитых ему Константином и его преемниками в их попытке примирить с ним Римскую империю. Протестанты стремились вернуть его к первоначальной чистоте; и поэтому, восстанавливая древние доктрины, они изгнали из него все такие практики, как поклонение Деве Марии и призывание святых. Дева Мария, как уверяют нас евангелисты, приняла обязанности супружеской жизни и родила своему мужу нескольких детей. В господствующем идолопоклонстве она перестала считаться женой плотника; она стала царицей небесной и матерью Божьей.

ДА ВИНЧИ. Наука аравитян следовала по пути их литературы, которая проникла в христианский мир двумя путями — через юг Франции и Сицилию. Поддерживаемая изгнанием пап в Авиньон и Великим расколом, она прочно закрепилась в Верхней Италии. Аристотелевская или индуктивная философия, облаченная в сарацинское одеяние, которое дал ей Аверроэс, нашла много тайных и немало явных друзей. Она нашла много умов, жаждущих принять и способных оценить ее. Среди них был Леонардо да Винчи, который провозгласил фундаментальный принцип, что эксперимент и наблюдение являются единственными надежными основами рассуждения в науке, что эксперимент — единственный заслуживающий доверия интерпретатор Природы и необходим для установления законов. Он показал, что действие двух перпендикулярных сил на точку такое же, как то, что обозначено диагональю прямоугольника, сторонами которого они являются. Отсюда переход к предложению о косых силах был очень легким. Это предложение было переоткрыто Стевином столетие спустя и применено им для объяснения механических сил. Да Винчи дал ясное изложение теории сил, приложенных под углом к рычагу, открыл законы трения, впоследствии продемонстрированные Амонтоном, и понял принцип виртуальных скоростей. Он рассматривал условия спуска тел по наклонным плоскостям и круговым дугам, изобрел камеру-обскуру, правильно обсуждал несколько физиологических проблем и предвосхитил некоторые великие выводы современной геологии, такие как природа ископаемых останков и поднятие континентов. Он объяснил земной свет, отраженный Луной. Обладая удивительной универсальностью гения, он преуспел как скульптор, архитектор, инженер; был глубоко сведущ в астрономии, анатомии и химии своего времени. В живописи он был соперником Микеланджело; в соревновании между ними считалось, что он доказал свое превосходство. Его «Тайная вечеря» на стене трапезной доминиканского монастыря Санта-Мария-делле-Грацие хорошо известна по многочисленным гравюрам и копиям, которые были с нее сделаны.

ИТАЛЬЯНСКИЕ НАУЧНЫЕ ОБЩЕСТВА. Будучи прочно установленной на севере Италии, наука вскоре распространила свое влияние на весь полуостров. Растущее число ее приверженцев обозначается возникновением и быстрым умножением ученых обществ. Они были воспроизведением мавританских, которые ранее существовали в Гранаде и Кордове. Как бы отмечая памятником путь, по которому пришли цивилизующие влияния, Академия Тулузы, основанная в 1345 году, сохранилась до наших дней. Однако она представляла светскую литературу юга Франции и была известна под причудливым названием «Академия цветочных игр». Первое общество для продвижения физической науки, Academia Secretorum Naturae, было основано в Неаполе Баттистой Портой. Оно было, как сообщает Тирабоски, распущено церковными властями. Линцейская академия была основана принцем Фредериком Чези в Риме; ее эмблема ясно указывала на ее намерение: рысь, устремившая глаза к небу, раздирающая когтями трехголового Цербера. Accademia del Cimento, основанная во Флоренции в 1657 году, проводила свои заседания в герцогском дворце. Она просуществовала десять лет, а затем была подавлена по настоянию папского правительства; в качестве компенсации брат великого герцога был сделан кардиналом. Она насчитывала много великих людей, таких как Торричелли и Кастелли, среди своих членов. Условием приема в нее было отречение от всякой веры и решимость искать истину. Эти общества вывели служителей науки из изоляции, в которой они до сих пор жили, и, способствуя их общению и союзу, придали активность и силу им всем.

Возвращаясь теперь от этого отступления, этого исторического очерка обстоятельств, при которых наука была внедрена в Европу, я перехожу к рассмотрению способа ее действия и ее результатов.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ НАУКИ. Влияние науки на современную цивилизацию было двояким: 1. Интеллектуальное; 2. Экономическое. Под этими заголовками мы можем удобно рассмотреть его.

Интеллектуально она ниспровергла авторитет традиции. Она отказывалась принимать, если не сопровождалось доказательством, изречения любого мастера, каким бы выдающимся или почитаемым ни было его имя. Условия приема в итальянскую Accademia del Cimento и девиз, принятый Королевским обществом Лондона, иллюстрируют позицию, которую она заняла в этом отношении.

Она отвергла сверхъестественное и чудесное как доказательство в физических дискуссиях. Она отказалась от знамений-доказательств, подобных тем, что требовали иудеи в старые времена, и отрицала, что демонстрация может быть дана через иллюстрацию чего-то другого, тем самым отбросив логику, которая была в моде на протяжении многих столетий.

В физических исследованиях ее способ действия заключался в том, чтобы проверить ценность любой предложенной гипотезы путем выполнения вычислений в любом частном случае на основе или принципе этой гипотезы, а затем, путем проведения эксперимента или наблюдения, установить, согласуется ли результат этих действий с результатом вычисления. Если нет, гипотеза должна была быть отвергнута.

Мы можем здесь привести одну или две иллюстрации этого способа действия:

ТЕОРИИ ТЯГОТЕНИЯ И ФЛОГИСТОНА. Ньютон, подозревая, что влияние земного притяжения, гравитации, может распространяться до Луны и быть силой, заставляющей ее вращаться по своей орбите вокруг Земли, рассчитал, что из-за своего движения по орбите она отклоняется от касательной на тринадцать футов каждую минуту; но, установив пространство, через которое тела падали бы за одну минуту у поверхности Земли, и предположив, что оно уменьшается в отношении обратного квадрата, оказалось, что притяжение на орбите Луны должно было бы притянуть тело более чем на пятнадцать футов. Поэтому он на время счел свою гипотезу неподтвержденной. Но случилось так, что Пикар вскоре после этого более точно выполнил новое измерение градуса; это изменило оценочную величину Земли и расстояние до Луны, которое измерялось в земных полудиаметрах. Ньютон теперь возобновил свои вычисления, и, как я рассказывал на предыдущей странице, когда они подходили к концу, предвидя, что совпадение вот-вот будет установлено, был так взволнован, что был вынужден попросить друга завершить их. Гипотеза была подтверждена.

Второй пример достаточно проиллюстрирует рассматриваемый метод. Он представлен химической теорией флогистона. Шталь, автор этой теории, утверждал, что существует принцип воспламеняемости, которому он дал название флогистон, обладающий качеством соединения с веществами. Таким образом, когда то, что мы теперь называем оксидом металла, соединялось с ним, получался металл; и если флогистон удалялся, металл возвращался в свое землистое или окисленное состояние. Следовательно, исходя из этого принципа, металлы были сложными телами, землями, соединенными с флогистоном.

НАУКА И ЦЕРКОВНОСТЬ. Но в течение XVIII века весы были введены как инструмент химического исследования. Теперь, если гипотеза флогистона верна, следовало бы, что металл должен быть тяжелее, а его оксид — более легким телом, ибо первый содержит нечто — флогистон, — что было добавлено к последнему. Но при взвешивании части любого металла, а также оксида, получаемого из него, последний оказывается тяжелее, и здесь гипотеза флогистона терпит неудачу. Более того, при продолжении исследования можно показать, что оксид, или калькс, как его раньше называли, стал тяжелее, соединившись с одним из ингредиентов воздуха.

Лавуазье обычно приписывают этот проверочный эксперимент; но тот факт, что вес металла увеличивается при прокаливании, был установлен более ранними европейскими экспериментаторами и, действительно, был хорошо известен арабским химикам. Лавуазье, однако, был первым, кто осознал его огромное значение. В его руках он произвел революцию в химии.

Отказ от теории флогистона — это иллюстрация готовности, с которой научные гипотезы отбрасываются, когда обнаруживается их несоответствие фактам. Авторитет и традиция не значат ничего. Все решается обращением к Природе. Предполагается, что ответы, которые она дает на практический запрос, всегда будут истинными.

Сравнивая теперь философские принципы, на которых основывалась наука, с принципами, на которых покоилась церковность, мы видим, что, в то время как первая отвергала традицию, для второй она была главной опорой; в то время как первая настаивала на согласии вычисления и наблюдения, или соответствии рассуждения и факта, вторая опиралась на тайны; в то время как первая суммарно отвергала свои собственные теории, если видела, что их нельзя согласовать с Природой, вторая находила заслугу в вере, которая слепо принимала необъяснимое, в удовлетворенном созерцании «вещей выше разума». Отчуждение между ними постоянно возрастало. С одной стороны было чувство презрения, с другой — чувство ненависти. Беспристрастные свидетели со всех сторон видели, что наука быстро подрывает церковность.

МАТЕМАТИКА. Математика таким образом стала великим инструментом научного исследования, она стала инструментом научного рассуждения. В одном отношении можно сказать, что она свела операции ума к механическому процессу, ибо ее символы часто избавляли от труда мышления. Привычка к ментальной точности, которую она поощряла, распространилась на другие отрасли мысли и произвела интеллектуальную революцию. Больше нельзя было довольствоваться доказательствами чудесами или логикой, на которую полагались на протяжении всего Средневековья. Она не только повлияла на образ мышления, но и изменила направление мысли. В этом мы можем убедиться, сравнив предметы, рассматриваемые в трудах различных ученых обществ, с дискуссиями, которые занимали внимание Средневековья.

Но использование математики не ограничивалось проверкой теорий; как указано выше, она также предоставляла средство предсказания того, что до сих пор не наблюдалось. В этом она предлагала аналог пророчествам церковности. Открытие Нептуна — пример такого рода, предоставленный астрономией, а коническая рефракция — оптической теорией волн.

Но, хотя этот великий инструмент привел к такому удивительному развитию естествознания, он сам претерпевал развитие — улучшение. Давайте в нескольких строках вспомним его прогресс.

Зародыш алгебры можно разглядеть в работах Диофанта Александрийского, который, как полагают, жил во втором веке нашей эры. В той египетской школе Евклид ранее собрал великие истины геометрии и расположил их в логической последовательности. Архимед в Сиракузах пытался решить высшие проблемы методом исчерпывания. Такова была тенденция вещей, что, если бы покровительство науке продолжалось, алгебра была бы неизбежно изобретена.

Аравитянам мы обязаны нашими знаниями основ алгебры; мы обязаны им самим названием, под которым эта отрасль математики проходит. Они тщательно добавили к наследию Александрийской школы улучшения, полученные в Индии, и придали предмету определенную последовательность и форму. Знание алгебры в том виде, в каком они им владели, было впервые принесено в Италию около начала XIII века. Оно привлекло так мало внимания, что прошло почти триста лет, прежде чем появилась какая-либо европейская работа по этому предмету. В 1496 году Пачоли опубликовал свою книгу под названием «Arte Maggiore», или «Алгебра». В 1501 году Кардано из Милана дал метод решения кубических уравнений; другие улучшения были внесены Сципио Ферро в 1508 году, Тартальей, Виетом. Немцы теперь занялись этим предметом. В то время нотация находилась в несовершенном состоянии.

Публикация «Геометрии» Декарта, которая содержит применение алгебры к определению и исследованию кривых линий (1637), составляет эпоху в истории математических наук. Двумя годами ранее появилась работа Кавальери о неделимых. Этот метод был улучшен Торричелли и другими. Путь был теперь открыт для развития исчисления бесконечно малых, метода флюксий Ньютона и дифференциального и интегрального исчисления Лейбница. Хотя Ньютон владел им много лет назад, он ничего не публиковал о флюксиях до 1704 года; несовершенная нотация, которую он использовал, очень замедляла применение его метода. Тем временем на континенте, во многом благодаря блестящим решениям некоторых высших проблем, выполненным Бернулли, исчисление Лейбница было повсеместно принято и улучшено многими математиками. Необычайное развитие науки произошло теперь и продолжалось на протяжении всего века. К биному Ньютона, ранее открытому им, Тейлор теперь добавил в своем «Методе приращений» знаменитую теорему, которая носит его имя. Это было в 1715 году. Исчисление частных разностей было введено Эйлером в 1734 году. Оно было расширено Д’Аламбером и сопровождалось исчислением вариаций Эйлера и Лагранжа, а также методом производных функций Лагранжа в 1772 году.

Но не только в Италии, в Германии, в Англии, во Франции наблюдалось это великое движение в математике; Шотландия добавила новый драгоценный камень к интеллектуальной диадеме, которой окружен ее чело, великим изобретением логарифмов Непером из Мерчистона. Невозможно дать адекватное представление о научном значении этого несравненного изобретения. Современный физик и астроном будут наиболее сердечно согласны с Бриггсом, профессором математики в Грешем-колледже, в его восклицании: «Я никогда не видел книги, которая понравилась бы мне больше и которая заставила бы меня больше удивляться!» Не без причины бессмертный Кеплер считал Непера «величайшим человеком своего века в той области, к которой он приложил свои способности». Непер умер в 1617 году. Не будет преувеличением сказать, что это изобретение, сократив труды, удвоило жизнь астронома.

Но здесь я должен остановиться. Я должен помнить, что моя нынешняя цель — не писать историю математики, а рассмотреть, что наука сделала для прогресса человеческой цивилизации. И теперь сразу же возникает вопрос: как получилось, что Церковь не породила ни одного геометра за свое самодержавное правление в течение двенадцати сотен лет?

Что касается чистой математики, можно сделать следующее замечание: ее культивация не требует приспособлений, которые были бы недоступны большинству людей. Астрономия должна иметь свою обсерваторию, химия — свою лабораторию; но математика требует только личной склонности и нескольких книг. Никаких больших расходов не требуется, как и услуг помощников. Можно подумать, что нет ничего более подходящего, ничего более восхитительного, даже в уединении монашеской жизни.

Ответим ли мы вместе с Евсевием: «Именно из презрения к такому бесполезному труду мы так мало думаем об этих материях; мы обращаем свои души к упражнению в лучших вещах»? Лучших вещах! Что может быть лучше абсолютной истины? Являются ли тайны, чудеса, лживые обманы лучшими? Именно они стояли на пути!

Церковные власти с самого начала этого научного вторжения признали, что принципы, которые оно распространяло, абсолютно несовместимы с текущей теологией. Прямо и косвенно они боролись против него. Так велико было их отвращение к экспериментальной науке, что они думали, будто одержали великую победу, когда Accademia del Cimento была подавлена. И это чувство не ограничивалось католицизмом. Когда было основано Королевское общество Лондона, теологическая ненависть была направлена против него с такой злобой, что, несомненно, оно было бы уничтожено, если бы король Карл II не оказал ему свою открытую и явную поддержку. Его обвиняли в намерении «уничтожить установленную религию, нанести вред университетам и опрокинуть древнее и прочное знание».

КОРОЛЕВСКОЕ ОБЩЕСТВО ЛОНДОНА. Нам достаточно перелистать страницы его «Трудов», чтобы понять, как много это общество сделало для прогресса человечества. Оно было инкорпорировано в 1662 году и интересовалось всеми великими научными движениями и открытиями, которые были сделаны с тех пор. Оно опубликовало «Начала» Ньютона; оно содействовало путешествию Галлея, первой научной экспедиции, предпринятой каким-либо правительством; оно проводило эксперименты по переливанию крови и приняло открытие Гарвея о кровообращении. Поощрение, которое оно оказало инокуляции, побудило королеву Каролину попросить шесть осужденных преступников для эксперимента, а затем подвергнуть этой операции своих собственных детей. Благодаря его поощрению Брэдли совершил свое великое открытие — аберрацию неподвижных звезд, а также открытие нутации земной оси; этим двум открытиям, говорит Деламбр, мы обязаны точностью современной астрономии. Оно способствовало улучшению термометра, меры температуры, и в часах Харрисона, хронометре, меры времени. Через него Григорианский календарь был введен в Англию в 1752 году вопреки яростной религиозной оппозиции. Некоторые из его членов преследовались на улицах невежественной и разъяренной толпой, которая верила, что оно украло у них одиннадцать дней жизни; пришлось скрывать имя отца Уолмсли, ученого иезуита, который проявлял глубокий интерес к этому делу; а когда Брэдли случайно умер во время волнений, было объявлено, что он понес Божий суд за свое преступление!

КОРОЛЕВСКОЕ ОБЩЕСТВО ЛОНДОНА. Если бы я попытался воздать должное заслугам этого великого общества, мне пришлось бы посвятить много страниц таким предметам, как ахроматический телескоп Доллонда; делительная машина Рамсдена, которая впервые придала точность астрономическим наблюдениям; измерение градуса на поверхности Земли Мейсоном и Диксоном; экспедиции Кука в связи с прохождением Венеры; его кругосветное путешествие; его доказательство того, что цинга, проклятие длительных морских путешествий, может быть предотвращена использованием растительных веществ; полярные экспедиции; определение плотности Земли экспериментами Маскелайна на Шеллионе и экспериментами Кавендиша; открытие планеты Уран Гершелем; состав воды Кавендиша и Уатта; определение разности долгот между Лондоном и Парижем; изобретение вольтова столба; обзоры небес Гершелей; развитие принципа интерференции Юнгом и его установление волновой теории света; вентиляция тюрем и других зданий; введение газа для городского освещения; установление длины секундного маятника; измерение вариаций гравитации на разных широтах; операции по установлению кривизны Земли; полярная экспедиция Росса; изобретение безопасной лампы Дэви и его разложение щелочей и земель; электромагнитные открытия Эрстеда и Фарадея; вычислительные машины Бэббиджа; меры, принятые по настоянию Гумбольдта для создания многих магнитных обсерваторий; проверка одновременных магнитных возмущений по всей поверхности Земли. Но невозможно в ограниченном пространстве, находящемся в моем распоряжении, дать даже такой малый каталог его «Трудов». Его дух был идентичен тому, который воодушевлял Accademia del Cimento, и его девизом, соответственно, было «Nullius in Verba». Оно запрещало суеверия и допускало только вычисление, наблюдение и эксперимент.

ВЛИЯНИЕ НАУКИ. Ни на мгновение нельзя полагать, что в этих великих попытках, этих великих успехах Королевское общество было одиноко. Во всех столицах Европы были академии, институты или общества, равные по значимости и столь же успешные в продвижении человеческого знания и современной цивилизации.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЛИЯНИЯ НАУКИ.

Научное изучение Природы стремится не только исправить и облагородить интеллектуальные концепции человека; оно также служит для улучшения его физического состояния. Оно постоянно внушает ему вопрос о том, как он может, путем их экономического применения, сделать установленные факты полезными для своего использования.

Исследование принципов быстро сопровождается практическими изобретениями. Это, действительно, характерная черта нашего времени. Оно произвело великую революцию в национальной политике.

В прежние века войны велись ради добычи рабов. Завоеватель перевозил целые народы и вымогал у них принудительный труд, ибо только человеческим трудом можно было облегчить человеческий труд. Но когда было обнаружено, что физические агенты и механические комбинации могут быть использованы с несравненно большей выгодой, государственная политика претерпела изменения; когда было признано, что применение нового принципа или изобретение новой машины лучше, чем приобретение дополнительного раба, мир стал предпочтительнее войны. И не только это, но и нации, обладающие большими популяциями рабов или крепостных, как это было в Америке и России, обнаружили, что соображения гуманности подкрепляются соображениями выгоды, и освободили своих невольников.

НАУЧНЫЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ. Таким образом, мы живем в период, характерной чертой которого является вытеснение человеческого и животного труда машинами. Его механические изобретения совершили социальную революцию. Мы апеллируем к естественному, а не к сверхъестественному для достижения наших целей. Именно с этой «современной цивилизацией», возникающей таким образом, католицизм отказывается примириться. Папство громко провозглашает свое непреклонное отвержение этого положения дел и настаивает на восстановлении средневекового порядка вещей.

То, что кусок янтаря при натирании притягивает, а затем отталкивает легкие тела, было фактом, известным за шестьсот лет до Христа. Он оставался изолированным, некультивируемым фактом, сущим пустяком, до шестнадцати сотен лет после Христа. Затем, будучи обработанным научными методами математической дискуссии и эксперимента и получив практическое применение результата, он позволил людям мгновенно общаться друг с другом через континенты и под океанами. Он централизовал мир. Позволив суверенной власти передавать свои мандаты без оглядки на расстояние или время, он произвел революцию в государственном управлении и сконцентрировал политическую власть.

В Александрийском музее была машина, изобретенная Героном, математиком, чуть более чем за сто лет до Христа. Она вращалась под действием пара и была той формы, которую мы теперь назвали бы реактивным двигателем. Это, зародыш одного из самых важных изобретений, когда-либо сделанных, помнилось как простое любопытство в течение семнадцати сотен лет.

Случай не имел ничего общего с изобретением современного парового двигателя. Он был продуктом размышления и эксперимента. В середине XVII века несколько инженеров-механиков пытались использовать свойства пара; их труды были доведены до совершенства Уаттом в середине XVIII века.

Паровой двигатель быстро стал чернорабочим цивилизации. Он выполнял работу многих миллионов людей. Он дал тем, кто был бы обречен на жизнь в скотском труде, возможность заниматься лучшими делами. Тот, кто раньше трудился, теперь мог думать.

Его самое раннее применение было в таких операциях, как перекачка воды, где требуется просто сила. Вскоре, однако, он доказал свою деликатность в промышленных искусствах прядения и ткачества. Он создал огромные производственные предприятия и обеспечил одеждой весь мир. Он изменил промышленность наций.

В своем применении, сначала к навигации по рекам, а затем к навигации по океану, он более чем в четыре раза увеличил скорость, которая была достигнута до сих пор. Вместо сорока дней, необходимых для перехода, Атлантику теперь можно было пересечь за восемь. Но в наземном транспорте его сила проявилась наиболее поразительно. Удивительное изобретение локомотива позволило людям путешествовать дальше менее чем за час, чем они раньше могли бы сделать более чем за день.

Локомотив не только расширил поле человеческой деятельности, но, уменьшив пространство, увеличил возможности человеческой жизни. В быстрой транспортировке промышленных товаров и сельскохозяйственной продукции он стал наиболее эффективным стимулом для человеческой промышленности.

Совершенствование океанского пароходства было значительно ускорено изобретением хронометра, который сделал возможным с точностью определять местоположение корабля в море. Большим препятствием для развития науки в Александрийской школе было отсутствие инструмента для измерения времени и инструмента для измерения температуры — хронометра и термометра; действительно, изобретение последнего необходимо для изобретения первого. Клепсидры, или водяные часы, были опробованы, но они страдали недостатком точности. Об одних из них, украшенных знаками зодиака и уничтоженных некоторыми примитивными христианами, святой Поликарп многозначительно заметил: «Во всех этих чудовищных демонах видно искусство, враждебное Богу». Только около 1680 года хронометр начал приближаться к точности. Гук, современник Ньютона, дал ему балансирное колесо со спиральной пружиной, и были разработаны различные спусковые механизмы, такие как анкерный, свободный, дуплексный, ремонтуар. Были введены приспособления для изменения температуры. В конечном итоге он был доведен до совершенства Харрисоном и Арнольдом, став в их руках точным мерилом бега времени. К изобретению хронометра нужно добавить изобретение отражательного секстанта Годфри. Это позволило делать астрономические наблюдения, несмотря на движение корабля.

Улучшения в океанской навигации оказывают мощное влияние на распределение человечества. Они увеличивают объем и изменяют характер колонизации.

БЫТОВОЕ УЛУЧШЕНИЕ. Но не только эти великие открытия и изобретения, порождение научного исследования, изменили судьбу человеческого рода; очень многие мелкие, возможно, индивидуально незначительные, в своей совокупности достигли удивительных эффектов. Начало культивации науки в XIV веке дало удивительный стимул изобретательскому таланту, направленному главным образом на полезные практические результаты; и это впоследствии значительно поощрялось системой патентов, которые обеспечивают создателю разумную часть выгод от его мастерства. Достаточно в самой беглой манере сослаться на несколько из этих улучшений; мы сразу понимаем, как много они сделали. Введение лесопилки дало деревянные полы в домах, изгнав полы из гипса, плитки или камня; улучшения, удешевившие производство стекла, дали окна, сделав возможным отопление помещений. Однако только в XVI веке остекление могло быть сделано хорошо. Тогда же была введена резка стекла алмазом. Добавление дымоходов очистило атмосферу жилищ, дымных и закопченных, как хижины дикарей; оно дало то неописуемое благо северных домов — веселый очаг. До сих пор дыра в крыше для выхода дыма, яма посреди пола для топлива, которую нужно было закрывать крышкой, когда звонил комендантский колокол или наступала ночь, — таковы были безрадостные и неадекватные средства отопления.

МУНИЦИПАЛЬНЫЕ УЛУЧШЕНИЯ. Хотя и не без горького сопротивления со стороны духовенства, люди начали думать, что эпидемии — это не наказания, налагаемые Богом на общество за его религиозные недостатки, а физические последствия грязи и нищеты; что правильный способ избежать их — не молитвы святым, а обеспечение личной и муниципальной чистоты. В XII веке возникла необходимость вымостить улицы Парижа, вонь на них была такой ужасной. Сразу же дизентерия и пятнистая лихорадка уменьшились; было достигнуто санитарное состояние, приближающееся к состоянию мавританских городов Испании, которые были вымощены веками. В этой теперь прекрасной метрополии было запрещено держать свиней, постановление, вызвавшее возмущение монахов аббатства Святого Антония, которые требовали, чтобы свиньи этого святого ходили, где хотели; правительство было вынуждено пойти на компромисс, потребовав, чтобы к шеям животных были привязаны колокольчики. Король Филипп, сын Людовика Толстого, был убит из-за того, что его лошадь споткнулась о свиноматку. Были опубликованы запреты на выбрасывание помоев из окон. В 1870 году очевидец, автор этой книги, в конце папского правления в Риме обнаружил, что при ходьбе по оскверненным нечистотами улицам этого города было более необходимо смотреть под ноги, чем созерцать небеса, чтобы сохранить личную чистоту. До начала XVII века улицы Берлина никогда не подметались. Существовал закон, что каждый крестьянин, который приезжал на рынок с телегой, должен был увозить обратно груз грязи!

За мощением последовали попытки, часто несовершенного рода, строительства дренажей и канализаций. Всем мыслящим людям стало очевидно, что они необходимы для сохранения здоровья не только в городах, но и в отдельных домах. Затем последовало освещение общественных дорог. Сначала дома, выходящие на улицы, были обязаны иметь свечи или лампы в окнах; затем была опробована система, которая использовалась с такой пользой в Кордове и Гранаде — иметь общественные лампы, — но это не было доведено до совершенства до нынешнего века, когда было изобретено газовое освещение. Одновременно с общественными лампами были улучшены организации ночных сторожей и полиции.

К XVI веку механические изобретения и производственные улучшения оказывали заметное влияние на бытовую и социальную жизнь. Появились зеркала и часы на стенах, каминные полки над очагами. Хотя во многих районах кухонный очаг все еще снабжался торфом, использование угля начало преобладать. Стол в столовой предлагал новые деликатесы; торговля приносила на него иностранные продукты; грубые напитки Севера были вытеснены изысканными винами Юга. Были построены ледники. Просеивание муки, введенное на ветряных мельницах, дало более белый и тонкий хлеб. Постепенно вещи, которые были редкостью, стали обычными — кукуруза, картофель, индейка и, примечательная в длинном списке, табак. Вилки, итальянское изобретение, вытеснили грязное использование пальцев. Можно сказать, что диета цивилизованных людей теперь претерпела радикальное изменение. Чай пришел из Китая, кофе из Аравии, использование сахара из Индии, и они в немалой степени вытеснили ферментированные напитки. Ковры заменили на полах слой соломы; в спальнях появились лучшие кровати, в гардеробах — более чистая и чаще сменяемая одежда. Во многих городах акведук был заменен общественным фонтаном и уличной колонкой. Потолки, которые в старые времена были бы тусклыми от копоти и грязи, теперь украшались декоративными фресками. К баням стали прибегать чаще; было меньше необходимости использовать парфюмерию для сокрытия личных запахов. Возрастающий вкус к невинным удовольствиям садоводства проявился во введении многих иностранных цветов в садах — туберозы, аурикулы, императорской короны, персидской лилии, ранункулюса и африканских бархатцев. На улицах появились седаны, затем закрытые кареты, и, наконец, наемные экипажи.

Среди тупых сельских жителей механические улучшения прокладывали себе путь и постепенно достигли в орудиях для пахоты, посева, косьбы, жатвы, молотьбы совершенства наших собственных времен.

МЕРКАНТИЛЬНЫЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ. Начало признаваться, вопреки проповедям нищенствующих орденов, что бедность — источник преступности, препятствие для знания; что погоня за богатством через торговлю гораздо лучше, чем приобретение власти через войну. Ибо, хотя может быть правдой, как говорит Монтескье, что, хотя торговля объединяет нации, она антагонизирует индивидуумов и делает из морали товар, только она может дать единство миру; ее мечта, ее надежда — всеобщий мир.

УЛУЧШЕНИЯ В МЕДИЦИНЕ. Хотя для того, чтобы должным образом описать улучшения, произошедшие в бытовой и общественной жизни после того, как наука начала оказывать свое благотворное влияние, а изобретательский талант пришел на помощь промышленности, потребовались бы не несколько страниц, а целые тома, есть некоторые вещи, о которых нельзя умолчать. Из порта Барселоны испанские халифы вели огромную торговлю, и они вместе со своими помощниками — еврейскими купцами — переняли или создали множество коммерческих изобретений, которые, наряду с вопросами чистой науки, передали торговым сообществам Европы. Так в Верхнюю Италию пришло искусство бухгалтерского учета методом двойной записи. Были приняты различные виды страхования, хотя духовенство упорно сопротивлялось им. Оно выступало против страхования от огня и морского страхования на том основании, что это является искушением Провидения. Страхование жизни рассматривалось как акт вмешательства в последствия Божьей воли. Учреждения для выдачи денег под проценты и под залог, то есть банковские и ломбардные заведения, подвергались ожесточенным нападкам, и особенно сильное возмущение вызывало взимание высоких процентов, что клеймилось как ростовщичество — чувство, существующее в некоторых отсталых сообществах и по сей день. Были приняты векселя в их нынешней форме и с нынешними условиями, учреждена должность нотариуса и стали прибегать к протестам по неоплаченным обязательствам. Действительно, можно без особого преувеличения сказать, что именно так был внедрен коммерческий механизм, используемый сегодня. Я уже отмечал, что вследствие открытия Америки центр тяжести Европы сместился. Многие богатые итальянские купцы и предприимчивые евреи обосновались в Голландии, Англии, Франции и привнесли в эти страны различные торговые новшества. Евреи, которых не заботили папские проклятия, обогатились благодаря действиям понтифика в отношении ссуды денег под высокий процент; но Пий II, осознав допущенную ошибку, отказался от своего противодействия. Ломбарды были окончательно разрешены Львом X, который пригрозил отлучением от церкви тем, кто писал против них. В свою очередь, протестанты теперь проявляли неприязнь к учреждениям, таким образом санкционированным Римом. Поскольку теологический догмат о том, что чума, как и землетрясение, является неизбежным посещением Божьим за грехи людей, начал подвергаться сомнению, были предприняты попытки противостоять ее распространению путем установления карантинов. Когда в 1721 году леди Мэри Уортли Монтегю привезла из Константинополя магометанское открытие инокуляции, оно встретило такое упорное сопротивление со стороны духовенства, что только его принятие королевской семьей Англии ввело его в употребление. Подобное сопротивление наблюдалось, когда Дженнер представил свое великое усовершенствование — вакцинацию; однако столетие назад лицо без следов оспы было исключением, а теперь исключением является лицо, обезображенное ею. Точно так же, когда великое американское открытие анестетиков было применено в акушерстве, это встретило противодействие не столько по физиологическим причинам, сколько под предлогом того, что это была нечестивая попытка избежать проклятия, наложенного на всех женщин в Книге Бытия (3:16).

МАГИЯ И ЧУДЕСА. Изобретательская смекалка не ограничивалась созданием полезных приспособлений, она добавляла и забавные. Вскоре после проникновения науки в Италию дома виртуозов начали изобиловать всевозможными любопытными механическими сюрпризами и, как их называли, магическими эффектами. В последних немалую помощь оказало изобретение волшебного фонаря. Не без оснований церковники ненавидели экспериментальную философию, ибо за этим последовал результат немалой важности — фокусник стал успешным соперником чудотворца. Благочестивые обманы, совершаемые в церквях, теряли свою чудесность, когда вступали в конкуренцию с трюками фокусника на рыночной площади: он дышал пламенем, ходил по горящим углям, держал во рту раскаленное железо, вытаскивал изо рта корзины яиц, творил чудеса с помощью марионеток. И все же старую идею о сверхъестественном было трудно искоренить. Лошадь, хозяин которой научил ее многим трюкам, была судима в Лиссабоне в 1601 году, признана одержимой дьяволом и сожжена. Еще позже многие ведьмы были отправлены на костер.

ОТКРЫТИЯ В АСТРОНОМИИ И ХИМИИ. Будучи однажды по-настоящему внедренными, открытия и изобретения непрерывно развивались с ускоряющимся темпом. Каждое постоянно воздействовало на другое, постоянно они подтачивали сверхъестественное. Де Доминис начал, а Ньютон завершил объяснение радуги; они показали, что это не Божье орудие войны, а случайное преломление лучей света в каплях воды. Де Доминис был заманен в Рим обещанием архиепископства и надеждой на кардинальскую шапку. Его поселили в прекрасной резиденции, но тщательно охраняли. Обвиненный в том, что он предложил конкордат между Римом и Англией, он был заключен в замок Святого Ангела, где и умер. Его привезли в гробу перед церковный трибунал, признали виновным в ереси, и его тело вместе с грудой еретических книг было брошено в огонь. Франклин, доказав тождественность молнии и электричества, лишил Юпитера его перуна. Чудеса суеверий были вытеснены чудесами истины. Два телескопа, рефлектор и ахроматический, изобретения прошлого века, позволили человеку проникнуть в бесконечное величие Вселенной, осознать, насколько это возможно, ее безграничные пространства, ее неизмеримые времена; а чуть позже ахроматический микроскоп открыл его глазам мир бесконечно малого. Воздушный шар поднял его над облаками, водолазный колокол — на дно моря. Термометр дал ему точные измерения колебаний тепла; барометр — давления воздуха. Введение весов придало точность химии, оно доказало неразрушимость материи. Открытие кислорода, водорода и многих других газов, выделение алюминия, кальция и других металлов показали, что земля, воздух и вода не являются элементами. С предприимчивостью, которую невозможно переоценить, было использовано прохождение Венеры, и путем отправки экспедиций в различные регионы было определено расстояние от Земли до Солнца. Шаг, который сделал европейский интеллект между 1456 и 1759 годами, был проиллюстрирован кометой Галлея. Когда она появилась в первом из этих годов, ее считали предвестником Божьего гнева, вестником самых страшных его кар: войны, чумы, голода. По приказу папы во всей Европе звонили церковные колокола, чтобы отпугнуть ее, верующим было приказано каждый день добавлять еще одну молитву; и, поскольку их молитвы часто столь заметным образом получали ответ в виде затмений, засух и дождей, так и в этом случае было объявлено, что папе была дарована победа над кометой. Но тем временем Галлей, руководствуясь откровениями Кеплера и Ньютона, обнаружил, что ее движения, отнюдь не управляемые мольбами христианского мира, направлялись по эллиптической орбите судьбой. Зная, что природа лишила его возможности стать свидетелем исполнения его дерзкого пророчества, он умолял астрономов следующего поколения следить за ее возвращением в 1759 году, и в этом году она пришла.

ИЗОБРЕТЕНИЯ И ОТКРЫТИЯ. Кто бы ни взялся с беспристрастностью рассмотреть, что было сделано католицизмом для интеллектуального и материального прогресса Европы за время его долгого правления и что было сделано наукой за ее короткий период деятельности, тот, я убежден, не сможет прийти к иному выводу, кроме того, что, проводя сравнение, он установил контраст. И все же, насколько несовершенен, насколько неадекватен каталог фактов, который я привел на предыдущих страницах! Я ничего не сказал о распространении образования путем внедрения навыков чтения и письма через государственные школы и, как следствие, о создании читающего сообщества; о способах формирования общественного мнения с помощью газет и журналов, о силе журналистики, о распространении информации, общественной и частной, через почтовое ведомство и дешевую почту, о личных и социальных преимуществах газетных объявлений. Я ничего не сказал об учреждении больниц, первым примером которых был Дом инвалидов в Париже; ничего об улучшенных тюрьмах, исправительных учреждениях, пенитенциарных заведениях, приютах, об обращении с душевнобольными, нищими, преступниками; ничего о строительстве каналов, о санитарной технике или о данных переписи населения; ничего об изобретении стереотипии, отбеливании хлором, хлопкоочистительной машине или о чудесных приспособлениях, которыми наполнены хлопчатобумажные фабрики — приспособлениях, которые дали нам дешевую одежду, а значит, способствовали чистоте, комфорту, здоровью; ничего о великом прогрессе медицины и хирургии, или об открытиях в физиологии, развитии изящных искусств, улучшении сельского хозяйства и экономики, внедрении химических удобрений и сельскохозяйственной техники. Я не упомянул производство железа и его огромные смежные отрасли; производство текстильных тканей; создание музеев естественной истории, древностей, диковинок. Я оставил без внимания великую тему производства машин машинами — изобретение суппорта, строгального станка и многих других приспособлений, с помощью которых двигатели могут быть сконструированы с почти математической точностью. Я не сказал ничего адекватного о железнодорожной системе, или об электрическом телеграфе, ни об исчислении, или литографии, воздушном насосе, или вольтовом столбе; об открытии Урана или Нептуна и более чем сотни астероидов; о связи метеорных потоков с кометами; ничего об экспедициях по суше и морю, которые были отправлены различными правительствами для решения важных астрономических или географических вопросов; ничего о дорогостоящих и точных экспериментах, которые они заставили провести для установления фундаментальных физических данных. Я был настолько несправедлив к нашему собственному веку, что не сделал ни одного намека на некоторые из его величайших научных триумфов: его грандиозные концепции в естественной истории; его открытия в магнетизме и электричестве; его изобретение прекрасного искусства фотографии; его применения спектрального анализа; его попытки подчинить химию трем законам Авогадро, Бойля-Мариотта и Шарля; его искусственное получение органических веществ из неорганического материала, философские последствия чего имеют величайшее значение; его реконструкцию физиологии путем закладки фундамента этой науки на химии; его улучшения и успехи в топографической съемке и в правильном изображении поверхности земного шара. Я ничего не сказал о нарезных орудиях и бронированных кораблях, ни о революции, которая произошла в военном искусстве; ничего об этом даре женщинам — швейной машине; ничего о благородных состязаниях и триумфах искусств мира — промышленных выставках и всемирных ярмарках.

Какой каталог у нас здесь, и все же насколько он несовершенен! Он дает лишь случайный взгляд на постоянно растущее интеллектуальное движение — упоминание вещей по мере того, как они случайно предстают взору. Как поразителен контраст между этой литературной, этой научной активностью и застоем средних веков!

Интеллектуальное просвещение, которое окружает эту деятельность, принесло бесчисленные блага человеческому роду. В России оно освободило огромное население крепостных; в Америке оно дало свободу четырем миллионам негров-рабов. Вместо скудной подачки у монастырских ворот оно организовало благотворительность и направило законодательство на помощь бедным. Оно показало медицине ее истинную функцию — предотвращать, а не лечить болезнь. В государственном управлении оно внедрило научные методы, вытеснив случайное и эмпирическое законодательство кропотливым установлением социальных фактов перед применением правовых средств. Столь заметен, столь впечатляющ способ, которым оно возвышает людей, что древние народы Азии стремятся приобщиться к этому благу. Не будем забывать, что наше воздействие на них должно сопровождаться их реакцией на нас. Если уничтожение язычества завершилось, когда все боги были свезены в Рим и там предстали друг перед другом, то теперь, когда благодаря нашим чудесным средствам передвижения чуждые народы и конфликтующие религии сведены в общее присутствие — магометанство, буддизм, брахманизм — модификации их всех неизбежны. В этом конфликте одна лишь наука останется незыблемой; ибо она дала нам более грандиозные взгляды на Вселенную, более внушающие трепет взгляды на Бога.

АМЕРИКАНСКАЯ И ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИИ. Дух, который вдохнул жизнь в это движение, который одушевил эти открытия и изобретения, — это индивидуализм; в одних умах — надежда на выгоду, в других, более благородных, — ожидание чести. Поэтому неудивительно, что этот принцип нашел политическое воплощение и что в течение последнего столетия он дважды вызывал социальные потрясения — Американскую и Французскую революции. Первая закончилась посвящением целого континента индивидуализму — там, при республиканских формах, до конца нынешнего века сто миллионов людей, не имея иных ограничений, кроме тех, что требуются для их общей безопасности, будут идти по пути неограниченного развития. Вторая, хотя она и изменила политический облик всей Европы и хотя она была проиллюстрирована удивительными военными успехами, до сих пор не осуществила своих намерений; снова и снова она приносила Франции страшные бедствия. Ее двойная форма правления — ее верность двум суверенам, политическому и духовному, — сделала ее одновременно лидером и антагонистом современного прогресса. Одной рукой она возвела на престол Разум, другой — восстановила и поддержала папу. И эта аномалия в ее поведении не прекратится до тех пор, пока она не даст истинное образование всем своим детям, даже детям самого скромного крестьянина.

НАУКА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Интеллектуальная атака на существующие мнения, предпринятая Французской революцией, носила не научный, а литературный характер; она была критической и агрессивной. Но наука никогда не была агрессором. Она всегда действовала в обороне и оставляла своему антагонисту совершение беспричинных нападок. Тем не менее литературное инакомыслие не имеет такого зловещего значения, как научное; ибо литература по своей природе локальна — наука космополитична.

Если теперь мы спросим: что сделала наука для продвижения современной цивилизации; что она сделала для счастья, для благополучия общества? — мы найдем ответ тем же способом, каким мы пришли к справедливой оценке того, что сделало латинское христианство. Читатель предыдущих параграфов, несомненно, сделал бы вывод, что в судьбе нашей расы должно было произойти улучшение; но когда мы применяем пробный камень статистики, этот вывод обретает точность. Философские системы и формы религии находят меру своего влияния на человечество в данных переписи населения. Латинское христианство за тысячу лет не смогло удвоить население Европы; оно не добавило заметно к сроку индивидуальной жизни. Но, как заявил доктор Джарвис в своем отчете Совету здравоохранения штата Массачусетс, в эпоху Реформации «средняя продолжительность жизни в Женеве составляла 21,21 года, между 1814 и 1833 годами она составляла 40,68; такое же количество людей сейчас доживает до семидесяти лет, какое доживало до сорока триста лет назад. В 1693 году британское правительство занимало деньги, продавая пожизненные аннуитеты с младенческого возраста на основе средней продолжительности жизни. Контракт был прибыльным. Девяносто семь лет спустя был выпущен другой тонтин, или шкала аннуитетов, на основе тех же ожиданий продолжительности жизни, что и в предыдущем столетии. Эти последние аннуитанты, однако, жили гораздо дольше своих предшественников, так что для правительства это оказался очень дорогостоящий заем. Было обнаружено, что, в то время как десять тысяч человек каждого пола в первом тонтине умирали в возрасте до двадцати восьми лет, только пять тысяч семьсот семьдесят два мужчины и шесть тысяч четыреста шестнадцать женщин во втором тонтине умирали в том же возрасте сто лет спустя».

Мы сравнивали духовное с практическим, воображаемое с реальным. Максимы, которым следовали в более ранний и более поздний периоды, привели к своему неизбежному результату. В первом случае эта максима гласила: «Невежество — мать благочестия», во втором — «Знание — сила».

ГЛАВА XII.

НАДВИГАЮЩИЙСЯ КРИЗИС. ПРИЗНАКИ ПРИБЛИЖЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО КРИЗИСА. — ПРЕОБЛАДАЮЩАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ, РИМСКАЯ, ПРЕДВИДИТ ЭТО И ГОТОВИТСЯ К НЕМУ. — ПИЙ IX СОЗЫВАЕТ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР. — ОТНОШЕНИЯ РАЗЛИЧНЫХ ЕВРОПЕЙСКИХ ПРАВИТЕЛЬСТВ К ПАПСТВУ. — ОТНОШЕНИЯ ЦЕРКВИ К НАУКЕ, КАК УКАЗАНО В ЭНЦИКЛИКЕ И СИЛЛАБУСЕ. Деяния Ватиканского собора в отношении непогрешимости папы и науки. — Резюме принятых решений. Конфликт между прусским правительством и папством. — Это борьба между государством и церковью за верховенство. — Эффект двойного правления в Европе. — Декларация Ватиканского собора о своей позиции по отношению к науке. — Догматическая конституция католической веры. — Ее определения относительно Бога, Откровения, Веры, Разума. — Анафемы, которые она провозглашает. — Ее осуждение современной цивилизации. Протестантский евангелический альянс и его действия. Общий обзор вышеуказанных определений и актов. — Нынешнее состояние конфликта и его будущие перспективы.

ПРЕОБЛАДАНИЕ КАТОЛИЦИЗМА. Никто, кто знаком с нынешним образом мыслей в христианском мире, не может скрыть от себя тот факт, что надвигается интеллектуальный, религиозный кризис.

Со всех сторон мы видим сгущающиеся тучи, мы слышим ропот приближающейся бури. В Германии национальная партия ополчается против ультрамонтанской; во Франции люди прогресса борются против ретроградов, и в их борьбе политическое верховенство этой великой страны почти нейтрализовано или утрачено. В Италии Рим перешел в руки отлученного от церкви короля. Верховный понтифик, притворяясь, что он узник, мечет из Ватикана свои анафемы и, посреди самых убедительных доказательств своих многочисленных заблуждений, утверждает свою собственную непогрешимость. Католический архиепископ с правдой заявляет, что все гражданское общество Европы, по-видимому, отстраняется в своей общественной жизни от христианства. В Англии и Америке религиозные люди с ужасом замечают, что интеллектуальная основа веры была подорвана духом времени. Они готовятся к надвигающемуся бедствию, как могут.

Самое серьезное испытание, через которое может пройти общество, встречается при сбрасывании им своих религиозных оков. История Греции и история Рима впечатляющим образом показывают нам, как велики опасности. Но религиям не дано существовать вечно. Они неизбежно претерпевают трансформацию вместе с интеллектуальным развитием человека. Сколько стран исповедуют ту же религию сейчас, что и при рождении Христа?

По оценкам, все население Европы составляет около трехсот одного миллиона человек. Из них сто восемьдесят пять миллионов — римские католики, тридцать три миллиона — греко-католики. Протестантов семьдесят один миллион, разделенных на множество сект. Иудеев — пять миллионов; магометан — семь миллионов.

О религиозных подразделениях Америки нельзя дать точных численных данных. Вся христианская Южная Америка — римско-католическая, то же самое можно сказать о Центральной Америке и Мексике, а также об испанских и французских владениях в Вест-Индии. В Соединенных Штатах и Канаде преобладает протестантское население. К Австралии применимо то же замечание. В Индии редкое христианское население меркнет в присутствии двухсот миллионов магометан и других восточных деноминаций. Римско-католическая церковь — самая широко распространенная и наиболее мощно организованная из всех современных обществ. Это гораздо больше политическое, чем религиозное объединение. Ее принцип заключается в том, что вся власть принадлежит духовенству, а для мирян существует лишь привилегия послушания. Республиканские формы, при которых церкви существовали в первобытном христианстве, постепенно слились в абсолютную централизацию с человеком в качестве вице-Бога во главе. Эта церковь утверждает, что божественное поручение, на основании которого она действует, включает гражданское управление; что она имеет право использовать государство для своих собственных целей, но что государство не имеет права вмешиваться в ее дела; что даже в протестантских странах она является не просто координирующим правительством, а суверенной властью. Она настаивает на том, что государство не имеет прав ни на что, что она объявляет своей областью, и что протестантизм, будучи простым мятежом, вообще не имеет никаких прав; что даже в протестантских сообществах католический епископ является единственным законным духовным пастырем.

Поэтому ясно, что подавляющее большинство исповедующих христианство — католики; и таково властное требование папства о верховенстве, что при любом обзоре нынешнего религиозного состояния христианского мира основное внимание должно быть уделено его действиям. Его движения направляются высочайшим интеллектом и мастерством. Католицизм подчиняется приказам одного человека и поэтому обладает единством, компактностью, силой, которыми не обладают протестантские деноминации. Более того, он черпает неоценимую силу из воспоминаний о великом имени Рима.

Не смущаясь никакими колеблющимися чувствами, папство обдумывало грядущий интеллектуальный кризис. Оно вынесло свое решение и заняло то, что кажется ему наиболее выгодной позицией.

Это определение позиции мы находим в актах последнего Ватиканского собора.

ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР. Пий IX буллой от 29 июня 1868 года созвал Вселенский собор, который должен был собраться в Риме 8 декабря 1869 года. Его сессии закончились в июле 1870 года. Среди других вопросов, представленных на его рассмотрение, два выделяются особой значимостью — это утверждение непогрешимости римского понтифика и определение отношений религии к науке.

Но созыв Собора был далек от того, чтобы встретить всеобщее одобрение.

Взгляды восточных церквей были по большей части неблагоприятными. Они утверждали, что видят в римском понтифике желание поставить себя главой христианства, тогда как они признавали главой Церкви только Господа Иисуса Христа. Они полагали, что Собор приведет лишь к новым ссорам и скандалам. Настроение этих почтенных церквей хорошо показано инцидентом, когда в 1867 году несторианский патриарх Симеон был приглашен халдейским патриархом вернуться к римско-католическому единству, он в своем ответе показал, что нет никаких перспектив для гармоничных действий между Востоком и Западом: «Вы приглашаете меня смиренно поцеловать туфлю епископа Рима; но разве он не во всех отношениях человек, такой же, как вы, — разве его достоинство выше вашего? Мы никогда не позволим вносить в наши святые храмы поклонения изображения и статуи, которые являются не чем иным, как мерзкими и нечистыми идолами. Что! Неужели мы припишем Всемогущему Богу мать, как вы осмеливаетесь делать? Прочь от нас, такое богохульство!»

В конечном итоге патриархов, архиепископов и епископов со всех регионов мира, принявших участие в этом Соборе, было семьсот четыре.

Рим очень ясно видел, что наука не только быстро подрывает догматы папства, но и приобретает большую политическую власть. Она признала, что по всей Европе среди образованных людей быстро распространяется отступничество и что его истинным центром является Северная Германия.

Поэтому она с глубоким интересом следила за прусско-австрийской войной, оказывая Австрии всяческую поддержку. Битва при Садовой стала для нее горьким разочарованием.

С удовлетворением она снова смотрела на начало франко-прусской войны, не сомневаясь, что ее исход будет благоприятным для Франции, а значит, благоприятным для нее. Здесь она снова была обречена на разочарование при Седане.

Не имея теперь никакой надежды на многие годы вперед на внешнюю войну, она решила посмотреть, что можно сделать путем внутреннего восстания, и нынешнее движение в Германской империи является результатом ее махинаций.

Если бы Австрия или Франция преуспели, протестантизм был бы свергнут вместе с Пруссией.

Но пока велись эти военные движения, происходило движение иного, интеллектуального рода. Его принцип заключался в том, чтобы восстановить изношенные средневековые доктрины и практики, доводя их до крайности, независимо от того, какими могли быть последствия.

ЭНЦИКЛИКА И СИЛЛАБУС. Утверждалось не только то, что папство имеет божественное право участвовать в управлении всеми странами наравне с их светскими властями, но и то, что верховенство Рима в этом вопросе должно быть признано; и что в любом вопросе между ними светская власть должна сообразовываться с его приказом.

И поскольку угроза ее положению была в основном вызвана прогрессом науки, она взяла на себя смелость определить ее границы и предписать пределы ее авторитету. Более того, она взялась осудить современную цивилизацию.

Эти меры были задуманы вскоре после возвращения Его Святейшества из Гаэты в 1848 году и были предприняты по совету иезуитов, которые, тешась надеждой, что Бог совершит невозможное, полагали, что папство в своей старости может быть оживлено. Орган курии провозгласил абсолютную независимость Церкви по отношению к государству; зависимость епископов от папы; епархиального духовенства от епископов; обязанность протестантов отказаться от своего атеизма и вернуться в лоно; абсолютное осуждение всех видов веротерпимости. В декабре 1854 года на собрании епископов папа провозгласил догмат о непорочном зачатии. Десять лет спустя он выпустил знаменитую Энциклику и Силлабус.

Энциклика датирована 8 декабря 1864 года. Она была составлена учеными церковниками, впоследствии обсуждалась в Конгрегации Священной канцелярии, затем разослана прелатам и, наконец, просмотрена папой и кардиналами.

ЭНЦИКЛИКА И СИЛЛАБУС. Многие из духовенства возражали против ее осуждения современной цивилизации. Некоторые кардиналы неохотно соглашались с ним. Католическая пресса приняла ее, однако не без сомнений и сожалений. Протестантские правительства не чинили ей препятствий; католические были ею смущены. Франция разрешила публикацию только той части, которая провозглашала юбилей; Австрия и Италия разрешили ее введение, но воздержались от одобрения. Политическая пресса и законодательные органы католических стран встретили ее неблагоприятно. Многие сетовали на то, что она, вероятно, расширит пропасть между Церковью и современным обществом. Итальянская пресса рассматривала ее как определение войны без перемирия или прекращения огня между папством и современной цивилизацией. Даже в Испании были журналы, которые сожалели об «упрямстве и слепоте двора Рима в клеймении и осуждении современной цивилизации».

Она осуждает то «пагубнейшее и безумное мнение, что свобода совести и вероисповедания является правом каждого человека и что это право должно быть провозглашено и утверждено законом в каждом хорошо управляемом государстве; и что воля народа, проявляемая общественным мнением (как его называют) или другими средствами, составляет высший закон, независимый от всех божественных и человеческих прав». Она отрицает право родителей воспитывать своих детей вне католической церкви. Она осуждает «дерзость» тех, кто осмеливается подчинять авторитет Церкви и Апостольского Престола, «дарованный ему Христом, Господом нашим, суду гражданской власти». Его Святейшество рекомендует досточтимым братьям, которым адресована Энциклика, непрестанную молитву, и «чтобы Бог легче внял нашим и вашим молитвам, давайте с полной уверенностью использовать в качестве нашей посредницы с ним Деву Марию, мать Божью, которая восседает как царица по правую руку своего единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, в золотом облачении, украшенном различными украшениями. Нет ничего, чего она не могла бы получить от него».

СОЗЫВ СОБОРА. Очевидно, что принцип, ныне провозглашенный папством, должен был привести его к столкновению даже с правительствами, которые до сих пор поддерживали с ним дружественные отношения. Большое недовольство было проявлено Россией, и последовавшие за этим инциденты вызвали у Его Святейшества аллокуцию (ноябрь 1866 года) с осуждением курса этого правительства. На это Россия ответила объявлением конкордата 1867 года аннулированным.

Не смущаясь результатом битвы при Садовой (июль 1866 года), хотя было ясно, что политическое состояние Европы теперь глубоко затронуто, и особенно отношения папства, папа выступил с аллокуцией (27 июня 1867 года), подтверждающей Энциклику и Силлабус. Он объявил о своем намерении созвать Вселенский собор.

Соответственно, как мы уже упоминали, в следующем году (29 июня 1868 года) была издана булла о созыве этого Собора. Однако теперь возникли недопонимания с Австрией. Австрийский рейхсрат принял законы, вводящие равенство гражданских прав для всех жителей империи и ограничивающие влияние Церкви. Это вызвало со стороны папского правительства протест. Поступив так же, как Россия, австрийское правительство сочло необходимым аннулировать конкордат 1855 года.

Во Франции, как было сказано выше, публикация всего Силлабуса не была разрешена; но Пруссия, желая оставаться в хороших отношениях с папством, не запретила его. Требовательный характер папства усилился. Было открыто заявлено, что верующие теперь должны жертвовать Церкви собственностью, жизнью и даже своими интеллектуальными убеждениями. Протестанты и греки были приглашены заявить о своем подчинении.

ВАТИКАНСКИЙ СОБОР. В назначенный день Собор открылся. Его целями были: претворение Силлабуса в практику, установление догмата о папской непогрешимости и определение отношений религии к науке. Была сделана вся подготовка к тому, чтобы намеченные пункты были приняты. Епископам сообщили, что они едут в Рим не для обсуждения, а для санкционирования декретов, предварительно принятых непогрешимым папой. Никакой мысли о свободной дискуссии не допускалось. Протоколы заседаний не разрешалось проверять; прелатам оппозиции едва позволяли говорить. 22 января 1870 года была представлена петиция с просьбой определить непогрешимость папы; была предложена оппозиционная петиция меньшинства. После этого обсуждения меньшинства были запрещены, а их публикации запрещены. И хотя курия обеспечила компактное большинство, было сочтено целесообразным издать приказ о том, что для принятия любого предложения не требуется, чтобы голосование было близким к единогласному, достаточно простого большинства. Протесты меньшинства были полностью проигнорированы.

По мере того как Собор продвигался к своей цели, иностранные власти встревожились его безрассудной решимостью. Петиция, составленная архиепископом Вены и подписанная несколькими кардиналами и архиепископами, умоляла Его Святейшество не представлять догмат о непогрешимости на рассмотрение, «потому что Церковь должна в настоящее время вести борьбу, неизвестную в прежние времена, против людей, которые противостоят самой религии как институту, пагубному для человеческой природы, и что неуместно навязывать католическим народам, введенным в искушение столькими махинациями, больше догматов, чем провозгласил Тридентский собор». В ней добавлялось, что «требуемое определение даст новое оружие врагам религии, чтобы возбудить против католической церкви негодование людей, заведомо лучших». Австрийский премьер-министр направил протест папскому правительству, предостерегая его от любых шагов, которые могли бы привести к посягательствам на права Австрии. Французское правительство также направило ноту, предлагая, чтобы французский епископ объяснил Собору состояние и права Франции. На это папское правительство ответило, что епископ не может примирить двойные обязанности посла и Отца Собора. После этого французское правительство в очень уважительной ноте заметило, что, чтобы предотвратить превращение ультра-мнений в догматы, оно рассчитывает на умеренность епископов и благоразумие Святого Отца; а чтобы защитить свои гражданские и политические законы от посягательств теократии, оно рассчитывало на общественный разум и патриотизм французских католиков. К этим протестам присоединилась Северогерманская конфедерация, серьезно настаивая на их рассмотрении папским правительством.

23 апреля фон Арним, прусский посол, объединился с Дару, французским министром, в предложении курии о нецелесообразности возрождения средневековых идей. Епископы меньшинства, таким образом ободренные, потребовали теперь, чтобы отношения духовной власти к светской были определены до того, как будет обсуждаться непогрешимость папы, и чтобы было решено, даровал ли Христос святому Петру и его преемникам власть над королями и императорами.

НЕПОГРЕШИМОСТЬ ПАПЫ. На это не было обращено никакого внимания, не было дано согласия даже на отсрочку. Иезуиты, которые стояли за этим движением, провели свои меры через сфабрикованное собрание властной рукой. Собор не упустил ни одного способа оградить себя от народной критики. Его заседания проводились в строжайшей секретности; все, кто принимал в них участие, были связаны торжественной клятвой соблюдать молчание.

13 июля состоялось голосование. Из 601 голоса 451 был утвердительным. Согласно правилу большинства, мера была признана принятой, и пять дней спустя папа провозгласил догмат о своей непогрешимости. Часто отмечалось, что это был день, когда Франция объявила войну Пруссии. Восемь дней спустя французские войска были выведены из Рима. Возможно, и государственный деятель, и философ признают, что непогрешимый папа был бы великим гармонизирующим элементом, если бы только здравый смысл мог признать его.

После этого король Италии направил папе собственноручное письмо, излагая в очень уважительных выражениях необходимость того, чтобы его войска продвинулись и заняли позиции, «необходимые для безопасности Его Святейшества и поддержания порядка»; что, удовлетворяя национальные устремления, глава католицизма, окруженный преданностью итальянского населения, «мог бы сохранить на берегах Тибра славную резиденцию, независимую от всякого человеческого суверенитета».

На это Его Святейшество ответил кратким и язвительным письмом: «Я благодарю Бога, который позволил вашему величеству наполнить последние дни моей жизни горечью. В остальном я не могу удовлетворить определенные просьбы, ни согласиться с определенными принципами, содержащимися в вашем письме. Снова я взываю к Богу и в его руки вверяю мое дело, которое есть его дело. Я молю Бога даровать вашему величеству многие милости, избавить вас от опасностей и даровать вам его милосердие, в котором вы так нуждаетесь».

ИТАЛЬЯНСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО. Итальянские войска встретили лишь небольшое сопротивление. Они заняли Рим 20 сентября 1870 года. Был издан манифест, излагающий детали плебисцита, голосование должно было быть тайным, вопрос — «объединение Италии». Его результат показал, насколько полностью народный разум в Италии эмансипирован от теологии. В римских провинциях число голосов в списках составляло 167 548; число проголосовавших — 135 291; число проголосовавших за аннексию — 133 681; число проголосовавших против — 1 507; аннулированных голосов — 103. Парламент Италии ратифицировал голосование римского народа за аннексию 239 голосами против 20. Королевский указ теперь объявил об аннексии Папской области к королевству Италия, и был издан манифест, указывающий детали соглашения. В нем объявлялось, что «этими уступками итальянское правительство стремится доказать Европе, что Италия уважает суверенитет папы в соответствии с принципом свободной Церкви в свободном государстве».

ДЕЛА В ПРУССИИ. В прусско-австрийской войне надеждой папства было восстановить Германскую империю под властью Австрии и сделать Германию католической нацией. Во франко-германской войне французы ожидали ультрамонтанских симпатий в Германии. Никакие средства не были упущены, чтобы возбудить католические чувства против протестантов. Никакое очернительство не было упущено. О них говорили как об атеистах; их объявляли неспособными быть честными людьми; на их секты указывали как на признак того, что их отступничество находится в состоянии распада. «Последователи Лютера — самые падшие люди во всей Европе». Даже сам папа, полагая, что весь мир забыл всю историю, не постеснялся сказать: «Пусть немецкий народ поймет, что никакая другая Церковь, кроме римской, не является Церковью свободы и прогресса».

Тем временем среди духовенства Германии была организована партия, чтобы протестовать против папской узурпации и даже сопротивляться ей. Она протестовала против того, чтобы «человек был посажен на престол Бога», против вице-Бога любого рода, и не желала уступать свои научные убеждения церковной власти. Некоторые не стеснялись обвинять самого папу в том, что он еретик. Против этих непокорных начали метать отлучения, и в конце концов потребовали, чтобы некоторые профессора и учителя были смещены со своих должностей, а на их место назначены инфантибилисты. С этим требованием прусское правительство отказалось согласиться.

Прусское правительство искренне желало оставаться в дружеских отношениях с папством; у него не было желания вступать в теологическую ссору; но постепенно оно пришло к убеждению, что вопрос не религиозный, а политический — должна ли власть государства использоваться против государства. Учитель в гимназии был отлучен от церкви; правительство, получив требование уволить его, отказалось. Церковные власти осудили это как нападение на веру. Император поддержал своего министра. Орган непогрешимой партии пригрозил императору оппозицией всех добрых католиков и сказал ему, что в споре с папой системы правления могут и должны меняться. Теперь каждому стало ясно, что вопрос стал таким: «Кто должен быть хозяином в государстве, правительство или Римская церковь? Людям явно невозможно жить под двумя правительствами, одно из которых объявляет неправильным то, что другое приказывает. Если правительство не подчинится Римской церкви, они — враги». Таким образом, конфликт был навязан Пруссии Римом — конфликт, в котором последняя, движимая своим антагонизмом к современной цивилизации, явно является агрессором.

ДЕЙСТВИЯ ПРУССКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА. Правительство, теперь распознав своего антагониста, защитилось упразднением католического департамента в министерстве народного просвещения. Это было примерно в середине лета 1871 года. В следующем ноябре Имперский парламент принял закон о том, что церковники, злоупотребляющие своим положением для нарушения общественного мира, должны подвергаться уголовному наказанию. И, руководствуясь принципом, что будущее принадлежит тому, кому принадлежит школа, возникло движение с целью отделения школ от Церкви.

ЦЕРКОВЬ КАК ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИЛА. Партия иезуитов расширяла и укрепляла организацию по всей Германии, основанную на принципе, что государственное законодательство в церковных делах не является обязательным. Это был акт открытого восстания. Могло ли правительство позволить запугать себя? Епископ Эрмландский заявил, что не будет подчиняться законам государства, если они затрагивают Церковь. Правительство прекратило выплату его жалованья; и, осознав, что не может быть мира, пока иезуитам позволено оставаться в стране, было решено их изгнать, что и было приведено в исполнение. В конце 1872 года Его Святейшество выступил с аллокуцией, в которой коснулся «преследования Церкви в Германской империи» и заявил, что только Церковь имеет право устанавливать границы между своей областью и областью государства — опасный и недопустимый принцип, поскольку под термином «мораль» Церковь включает все отношения людей друг к другу и утверждает, что все, что не помогает ей, угнетает ее. После этого, несколько дней спустя (9 января 1873 года), правительством были внесены четыре закона: 1. Регулирующие средства, с помощью которых человек может разорвать свою связь с Церковью; 2. Ограничивающие Церковь в применении церковных наказаний; 3. Регулирующие церковную дисциплинарную власть, запрещающие телесные наказания, регулирующие штрафы и изгнания, предоставляющие привилегию апелляции в Королевский суд по церковным делам, решение которого является окончательным; 4. Предписывающие предварительное образование и назначение священников. Они должны иметь удовлетворительное образование, сдать государственный экзамен по философии, истории и немецкой литературе. Учреждения, отказывающиеся находиться под надзором государства, подлежат закрытию.

Эти законы демонстрируют, что Германия полна решимости больше не позволять диктовать себе условия и не быть смущаемой несколькими итальянскими дворянскими семьями; что она будет хозяйкой в своем собственном доме. Она видит в конфликте не дело религии или совести, а борьбу между суверенитетом государственного законодательства и суверенитетом Церкви. Она рассматривает папство не в аспекте религиозной, а политической силы и полна решимости поддерживать декларацию Прусской конституции о том, что «осуществление религиозной свободы не должно мешать обязанностям гражданина по отношению к обществу и государству».

ДВОЙНОЕ ПРАВЛЕНИЕ В ЕВРОПЕ. С правдой утверждается, что папство управляется не вселенски, не как универсальная Церковь для всех народов, а в интересах нескольких итальянских семей. Посмотрите на его состав! Он состоит из папы, кардиналов-епископов, кардиналов-диаконов, которые в данный момент все являются итальянцами; кардиналов-священников, почти все итальянцы; министров и секретарей Священной конгрегации в Риме — все итальянцы. Франция не давала папу со средних веков. То же самое с Австрией, Португалией, Испанией. Несмотря на все попытки изменить эту систему исключения, открыть достоинства Церкви для всего католицизма, ни один иностранец не может достичь святого престола. Признано, что Церковь — это домен, данный Богом княжеским итальянским семьям. Из пятидесяти пяти членов нынешней Коллегии кардиналов сорок — итальянцы, то есть на тридцать два больше их надлежащей доли.

Камнем преткновения для прогресса Европы была ее двойная система правления. До тех пор, пока у каждой нации было два суверена, светский дома и духовный в чужой стране — при том, что в разных нациях были разные светские хозяева, но только один иностранный хозяин для всех, понтифик в Риме, — как могла история представить нам что-либо, кроме повествования о распрях этих соперничающих сил? Тот, кто поразмыслит над этим положением вещей, увидит, почему те нации, которые сбросили двойную форму правления, являются теми, которые достигли наибольшего прогресса. Он поймет, в чем причина паралича, постигшего Францию. С одной стороны, она хочет быть лидером Европы, с другой — цепляется за мертвое прошлое. Ради умиротворения своих невежественных классов она вступает на пути политики, которые ее интеллект должен осуждать. Так уравновешены два суверенитета, под которыми она живет, что иногда один, иногда другой берет верх; и нередко один использует другого как инструмент для достижения своих целей.

НАМЕРЕНИЯ ПАПЫ. Но эта двойственная система приближается к своему концу. Для северных народов, менее склонных к воображению и суевериям, она давно стала невыносимой; они решительно отвергли ее в эпоху Реформации, несмотря на протесты и притязания Рима. Россия, более счастливая, чем остальные, никогда не признавала влияния какой-либо иностранной духовной власти. Она гордилась своей приверженностью древнему греческому обряду и видела в папстве не более чем беспокойного раскольника, отступившего от первоначальной веры. В Америке светская и духовная власти были полностью разделены — последней не позволено иметь никакого отношения к государственным делам, хотя во всех остальных отношениях ей предоставлена свобода. Состояние Нового Света также убеждает нас в том, что обе формы христианства, католическая и протестантская, утратили свою экспансивную силу; ни одна из них не может выйти за пределы своих давно установленных границ — католические республики остаются католическими, протестантские — протестантскими. А среди последних склонность к сектантской изоляции исчезает; люди разных вероисповеданий общаются без колебаний. Свои текущие взгляды они черпают из газет, а не из Церкви.

Пий IX в рассматриваемых нами движениях преследовал две цели: 1. Более полная централизация папства во главе с духовным автократом, присваивающим себе прерогативы Бога; 2. Контроль над интеллектуальным развитием народов, исповедующих христианство.

Логическим следствием первого из них является политическое вмешательство. Он настаивает на том, что во всех случаях светская власть должна подчиняться духовной; все законы, несовместимые с интересами Церкви, должны быть отменены. Они не являются обязательными для верующих. На предыдущих страницах я кратко изложил некоторые из осложнений, которые уже возникли при попытке проводить эту политику.

СИЛЛАБУС. Теперь я перехожу к рассмотрению того, каким образом папство намеревается установить свой интеллектуальный контроль; как оно определяет свое отношение к своему антагонисту — Науке, и, стремясь к восстановлению средневекового порядка, противостоит современной цивилизации и осуждает современное общество.

Энциклика и Силлабус представляют собой принципы, которые Ватиканский собор стремился воплотить в жизнь. Силлабус клеймит пантеизм, натурализм и абсолютный рационализм, осуждая такие мнения, как: Бог есть мир; нет иного Бога, кроме Природы; теологические вопросы должны рассматриваться так же, как философские; методы и принципы, которыми старые схоласты развивали теологию, более не соответствуют требованиям века и прогрессу науки; каждый человек волен принимать и исповедовать ту религию, которую он считает истинной, руководствуясь светом своего разума; гражданской власти надлежит определять права и пределы, в которых Церковь может осуществлять власть; Церковь не имеет права прибегать к силе или какой-либо прямой или косвенной светской власти; Церковь должна быть отделена от государства, а государство от Церкви; более не является целесообразным, чтобы католическая религия считалась единственной религией государства, исключающей все другие способы богослужения; лица, приезжающие жить в католические страны, имеют право на публичное отправление своего культа; римский понтифик может и должен примириться с прогрессом современной цивилизации и согласиться с ним. Силлабус провозглашает право Церкви контролировать государственные школы и отрицает право государства в этом отношении; он претендует на контроль над браком и разводом.

Те из этих принципов, которые Собор счел целесообразным сформулировать в настоящее время, были изложены им в «Догматической конституции о католической вере». Основные положения этой конституции, особенно в том, что касается отношений религии и науки, нам теперь предстоит рассмотреть. Следует понимать, что ниже представлен не весь документ, а лишь краткое изложение того, что кажется его наиболее важными частями.

КОНСТИТУЦИЯ О КАТОЛИЧЕСКОЙ ВЕРЕ. Это определение открывается суровым обзором принципов и последствий протестантской Реформации:

«Отвержение божественного авторитета Церкви учить и подчинение всего, что относится к религии, суждению каждого отдельного человека привели к возникновению многих сект, и, поскольку они различались и спорили друг с другом, всякая вера во Христа была ниспровергнута в умах немалого числа людей, а Священное Писание стали считать мифами и баснями. Христианство было отвергнуто, а вместо него воцарился чистый Разум, как они его называют, или Природа; многие впали в бездну пантеизма, материализма и атеизма и, отвергая разумную природу человека и всякое правило добра и зла, трудятся над тем, чтобы разрушить самые основы человеческого общества. Поскольку эта нечестивая ересь распространяется повсюду, немало католиков были ею обольщены. Они смешали человеческую науку и божественную веру.

«Но Церковь, Мать и Наставница народов, всегда готова укрепить слабых, принять в свои объятия тех, кто возвращается, и вести их к лучшему. И теперь, когда епископы всего мира собрались на этот Вселенский собор, и Святой Дух пребывает в нем и судит вместе с нами, мы решили провозгласить с этой кафедры Святого Петра спасительное учение Христа и предать анафеме и осудить противостоящие ему заблуждения.

«О БОГЕ, ТВОРЦЕ ВСЕХ ВЕЩЕЙ. — Святая Католическая Апостольская Римская Церковь верит, что существует один истинный и живой Бог, Творец и Господь Неба и Земли, Всемогущий, Вечный, Необъятный, Непостижимый, Бесконечный в разуме и воле и во всяком совершенстве. Он отличен от мира. По своему свободному совету Он сотворил из ничего два рода творений: духовное и телесное, ангельское и земное. Впоследствии Он сотворил человеческую природу, состоящую из того и другого. Более того, Бог своим провидением защищает и управляет всем, мощно достигая от края до края и гармонично упорядочивая все вещи. Все открыто Его очам, даже то, что происходит по свободной воле Его творений».

«О ОТКРОВЕНИИ. — Святая Матерь Церковь придерживается того, что Бога можно познать с достоверностью естественным светом человеческого разума, но что Ему также было угодно открыть Себя и вечные постановления Своей воли сверхъестественным образом. Это сверхъестественное откровение, как провозглашено Святым Тридентским собором, содержится в книгах Ветхого и Нового Завета, как они перечислены в декретах этого Собора и как они представлены в старом латинском издании Вульгаты. Они священны, потому что были написаны по вдохновению Святого Духа. Они имеют Бога своим автором и как таковые были переданы Церкви.

«И, чтобы обуздать беспокойные умы, которые могут давать ошибочные толкования, постановлено — возобновляя решение Тридентского собора, — что никто не может толковать Священное Писание вопреки тому смыслу, в котором его толкует Святая Матерь Церковь, которой принадлежит такое толкование».

«О ВЕРЕ. — Поскольку человек зависит от Бога как от своего Господа, а сотворенный разум полностью подчинен несотворенной истине, он обязан, когда Бог дает откровение, повиноваться ему верой. Эта вера есть сверхъестественная добродетель и начало спасения человека, который верит, что открытые вещи истинны не из-за их внутренней истинности, видимой естественным светом разума, а из-за авторитета Бога, открывающего их. Но, тем не менее, чтобы вера могла быть согласна с разумом, Бог пожелал соединить чудеса и пророчества, которые, являя Его всемогущество и знание, являются доказательствами, подходящими для понимания всех. Такие мы имеем в Моисее и пророках, и прежде всего во Христе. Теперь же следует верить во все то, что написано в слове Божьем или передано через предание, которое Церковь своим учением предложила для веры.

«Никто не может быть оправдан без этой веры, и никто не достигнет вечной жизни, если не пребудет в ней до конца. Поэтому Бог через Своего единородного Сына установил Церковь как хранительницу и учительницу Своего открытого слова. Ибо только Католической Церкви принадлежат все те знамения, которые делают очевидной достоверность христианской веры. Более того, сама Церковь, ввиду своего чудесного распространения, своей выдающейся святости, своей неисчерпаемой плодотворности во всем добром, своего католического единства, своей непоколебимой устойчивости, предлагает великое и очевидное основание для веры и неоспоримое доказательство своей божественной миссии. Таким образом, Церковь показывает своим детям, что вера, которую они исповедуют, покоится на самом прочном основании. Посему совершенно иным является положение тех, кто небесным даром веры принял католическую истину, и тех, кто, ведомый человеческими мнениями, следует ложной религии».

«О ВЕРЕ И РАЗУМЕ. — Более того, Католическая Церковь всегда придерживалась и теперь придерживается того, что существует двоякий порядок познания, каждый из которых отличен от другого как по своему принципу, так и по своему объекту. По принципу, потому что в одном мы познаем естественным разумом, в другом — божественной верой; по объекту, потому что, помимо тех вещей, которых может достичь наш естественный разум, нам предлагаются для веры тайны, сокрытые в Боге, которые, если бы Он их не открыл, не могли бы стать предметом нашего познания.

«Разум, просвещенный верой и ищущий с усердием и благочестивой трезвостью, может, по дару Божьему, прийти к некоторому пониманию тайн — ограниченному по степени, но весьма полезному по своим последствиям, — как из аналогии вещей, которые познаются естественным путем, так и из связи самих тайн друг с другом и с конечной целью человека. Но разум никогда не может стать способным полностью постичь тайны так, как он постигает те истины, которые составляют его собственный объект. Ибо тайны Божьи по самой своей природе настолько превосходят возможности сотворенного интеллекта, что даже будучи преподанными через откровение и принятыми верой, они остаются покрытыми самой верой, как завесой, и окутанными, так сказать, тьмой, пока мы находимся в этой смертной жизни.

«Но хотя вера выше разума, между ними никогда не может быть реального разногласия, поскольку тот же самый Бог, который открывает тайны и вселяет веру, дал душе человека свет разума, и Бог не может отречься от Себя, как и одна истина не может противоречить другой. Посему пустая тень такого противоречия возникает главным образом из-за того, что либо доктрины веры не поняты и не изложены так, как их действительно держится Церковь, либо тщетные измышления и мнения людей принимаются за веления разума. Мы поэтому объявляем ложным всякое утверждение, которое противоречит просвещенной истине веры. Более того, Церковь, на которую вместе с апостольским служением учительства возложена также охрана сокровищ веры, получает также от Бога право и обязанность осуждать "знание, ложно именуемое", "дабы никто не был обманут философией и тщетным обольщением". Отсюда всем христианским верующим не только запрещено защищать как законные выводы науки те мнения, которые, как известно, противоречат доктрине веры, особенно когда они осуждены Церковью, но они абсолютно обязаны считать их заблуждениями, носящими обманчивый вид истины».

ВАТИКАНСКИЕ АНАФЕМЫ. «Не только невозможно, чтобы вера и разум когда-либо противоречили друг другу, но они, скорее, оказывают друг другу взаимную помощь. Ибо здравый разум устанавливает основание веры и с помощью своего света развивает науку о божественных вещах; а вера, с другой стороны, освобождает и оберегает разум от заблуждений и обогащает его знаниями многих видов. Настолько, следовательно, Церковь далека от того, чтобы противиться развитию человеческих искусств и наук, что она, скорее, помогает и содействует им во многих отношениях. Ибо она не невежественна и не презирает те преимущества, которые проистекают из них для жизни человека; напротив, она признает, что, поскольку они произошли от Бога, Господа знания, то, если они правильно преследуются, они, через помощь Его благодати, приведут к Богу. И она не запрещает ни одной из этих наук использовать свои собственные принципы и свой собственный метод в своей собственной сфере; но, признавая эту разумную свободу, она заботится о том, чтобы они, противореча учению Бога, не впали в заблуждения или, переступая должные пределы, не вторглись в область веры и не внесли в нее путаницу.

«Ибо доктрина веры, открытая Богом, не была предложена, подобно какому-то философскому открытию, чтобы быть усовершенствованной человеческой изобретательностью, но она была передана супруге Христа как божественный залог, чтобы верно охраняться и безошибочно излагаться. Отсюда все догматы святой веры должны всегда объясняться в соответствии со смыслом и значением Церкви; и никогда не дозволяется отступать от этого под предлогом или видом более просвещенного объяснения. Поэтому, по мере того как проходят поколения и столетия, пусть понимание, знание и мудрость каждого и всех, отдельных лиц и всей Церкви, растут и увеличиваются чрезвычайно, но только в своем роде; то есть сохраняя чистыми и нерушимыми смысл, значение и веру той же самой доктрины».

Среди прочих канонов были провозглашены следующие.

«Да будет анафема —

«Кто отрицает единого истинного Бога, Творца и Господа всех вещей, видимых и невидимых.

«Кто беззастенчиво утверждает, что, кроме материи, ничего не существует.

«Кто говорит, что субстанция или сущность Бога и всех вещей — одна и та же.

«Кто говорит, что конечные вещи, как телесные, так и духовные, или, по крайней мере, духовные вещи, являются эманациями божественной субстанции; или что божественная сущность, путем проявления или развития самой себя, становится всем.

«Кто не признает, что мир и все вещи, которые он содержит, были произведены Богом из ничего.

«Кто скажет, что человек может и должен своими собственными усилиями, посредством постоянного прогресса, прийти, наконец, к обладанию всей истиной и благостью.

«Кто откажется принять как священные и канонические книги Священного Писания в их целостности, со всеми их частями, согласно тому, как они были перечислены святым Тридентским собором, или будет отрицать, что они вдохновлены Богом.

«Кто скажет, что человеческий разум настолько независим, что Бог не может требовать от него веры.

«Кто скажет, что божественное откровение не может быть сделано достоверным посредством внешних свидетельств.

«Кто скажет, что никакие чудеса не могут быть совершены, или что они никогда не могут быть познаны с достоверностью, и что божественное происхождение христианства не может быть доказано ими.

«Кто скажет, что божественное откровение не включает в себя никаких тайн, но что все догматы веры могут быть поняты и доказаны разумом, должным образом развитым.

«Кто скажет, что человеческие науки должны преследоваться в таком духе свободы, что можно позволить считать истинными их утверждения, даже когда они противоречат открытой доктрине.

«Кто скажет, что может когда-либо случиться, в ходе прогресса науки, что доктрины, изложенные Церковью, должны пониматься в ином смысле, чем тот, в котором Церковь всегда принимала и до сих пор принимает их».

ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЙ АЛЬЯНС. Чрезвычайные и, действительно, можно сказать, высокомерные притязания, содержащиеся в этих решениях, были далеко не с удовлетворением встречены образованными католиками. Со стороны немецких университетов было оказано сопротивление; и когда в конце года декреты Ватиканского собора были в целом приняты, то это произошло не из убеждения в их истинности, а из дисциплинарного чувства послушания.

Многие из самых благочестивых католиков смотрели на все это движение и результаты, к которым оно привело, с искренней скорбью. Отец Гиацинт в письме к настоятелю своего ордена говорит: «Я протестую против развода, столь же нечестивого, сколь и безумного, который пытаются осуществить между Церковью, которая есть наша вечная мать, и обществом девятнадцатого века, чьими временными детьми мы являемся и по отношению к которому у нас также есть обязанности и уважение. Мое глубочайшее убеждение состоит в том, что если Франция в частности и латинская раса в целом преданы социальной, моральной и религиозной анархии, то главная причина, несомненно, не в самом католицизме, а в том, как католицизм долгое время понимался и практиковался».

Несмотря на свою непогрешимость, которая подразумевает всеведение, Его Святейшество не предвидел исхода франко-прусской войны. Если бы ему был дарован пророческий дар, он обнаружил бы несвоевременность актов своего Собора. Его просьба к королю Пруссии о военной помощи для поддержки своей светской власти была отклонена. Отлученный от церкви король Италии, как мы видели, овладел Римом. 1 ноября 1870 года была издана горькая папская энциклика, странно контрастирующая с учтивой вежливостью современных государственных документов, осуждающая действия пьемонтского двора, «который последовал совету сект погибели». В ней Его Святейшество заявляет, что он находится в плену и что он не будет иметь никакого соглашения с Велиаром. Он провозглашает великое отлучение, с порицаниями и наказаниями, против своих антагонистов и молится о «заступничестве непорочной Девы Марии, матери Божьей, и блаженных апостолов Петра и Павла».

Из различных протестантских деноминаций несколько объединились для целей консультаций под названием Евангелический альянс. Их последняя встреча состоялась в Нью-Йорке осенью 1873 года. Хотя на этой встрече собралось много благочестивых представителей реформатских церквей, европейских и американских, она не имела ни престижа, ни авторитета Великого собора, который незадолго до этого завершил свои заседания в соборе Святого Петра в Риме. Она не могла апеллировать к непрерывной родословной, насчитывающей гораздо более тысячи лет; она не могла говорить с авторитетом равного и, более того, превосходящего императоров и королей. В то время как глубокий интеллект и государственная, мирская мудрость сквозили во всем, что сделал Ватиканский собор, Евангелический альянс встретился без ясного и точного представления о своих целях, без каких-либо четко обозначенных намерений. Его желание состояло в том, чтобы привлечь к более тесному союзу различные протестантские церкви, но у него не было обоснованной надежды на достижение этого желаемого результата. Он проиллюстрировал необходимый принцип работы, на котором возникли эти церкви. Они были основаны на инакомыслии и существуют благодаря разделению.

Тем не менее в действиях Евангелического альянса можно усмотреть некоторые весьма впечатляющие факты. Он отвел глаза от своего древнего антагониста — того антагониста, который так недавно осыпал Реформацию поношениями и осуждением, — и устремил их, как это сделал Ватиканский собор, на Науку. Под этим грозным именем перед ним предстало нечто, казавшееся призраком неопределенной формы, ежечасно увеличивающихся размеров, угрожающего вида. Иногда Альянс обращался к этому чудовищному явлению со словами вежливости, иногда — тоном осуждения.

КРИТИКА ВАТИКАНСКОЙ КОНСТИТУЦИИ. Альянс не смог осознать, что современная Наука является законной сестрой — более того, сестрой-близнецом — Реформации. Они были зачаты вместе и родились вместе. Он не смог осознать, что, хотя невозможно объединить многие конфликтующие секты, все они могут найти в науке точку соприкосновения; и что не недоверчивое отношение к ней, а сердечный союз с ней — их истинная политика.

Теперь остается предложить некоторые размышления об этой «Конституции о католической вере», как она определена Ватиканским собором.

Чтобы объекты представали в идентичных отношениях перед разными людьми, их нужно видеть с одной и той же точки зрения. В рассматриваемом нами случае религиозный человек имеет свою особую позицию; научный человек — другую, очень отличающуюся. Ни один из них не должен требовать, чтобы его сонаблюдатель признал, что панорама фактов, развернутая перед ними, действительно такова, какой она представляется ему.

Догматическая конституция настаивает на принятии этого постулата: Римская церковь действует по божественному поручению, специально и исключительно ей переданному. В силу этого великого авторитета она требует от всех людей отказа от их интеллектуальных убеждений, а от всех народов — подчинения их гражданской власти.

Но столь внушительное притязание должно быть обосновано самыми решительными и безупречными верительными грамотами; доказательствами не только подразумеваемого и косвенного рода, но ясными, выразительными и относящимися к делу; доказательствами, которые невозможно было бы подвергнуть сомнению.

Церковь, однако, заявляет, что не представит свое притязание на суд человеческого разума; она требует, чтобы оно было немедленно принято как догмат веры.

Если это будет допущено, то со всеми требованиями необходимо будет согласиться, какими бы непомерными они ни были.

Со странной непоследовательностью Догматическая конституция порицает разум, утверждая, что он не может определить рассматриваемые вопросы, и в то же время представляет ему аргументы для вынесения решения. По правде говоря, можно сказать, что все это сочинение — страстная мольба к Разуму о том, чтобы он одурачил сам себя в пользу римского христианства.

При столь широко расходящихся точках зрения невозможно, чтобы Религия и Наука согласовывались в своем представлении вещей. И нельзя прийти к общему выводу, кроме как через апелляцию к Разуму как к высшему и окончательному судье.

В мире много религий, некоторые из них более почтенной древности, некоторые имеют гораздо более многочисленных последователей, чем римская. Как можно сделать выбор между ними, кроме как через такую апелляцию к Разуму? Религия и Наука должны обе представить свои притязания и свои разногласия на его суд.

Против этого протестует Ватиканский собор. Он возвышает веру до превосходства над разумом; он говорит, что они составляют два отдельных порядка познания, имеющих соответственно своими объектами тайны и факты. Вера имеет дело с тайнами, разум — с фактами. Утверждая доминирующее превосходство веры, он пытается удовлетворить неохотный ум чудесами и пророчествами.

С другой стороны, Наука отворачивается от непостижимого и опирается на максиму Уиклифа: «Бог не принуждает человека верить в то, чего он не может понять». В отсутствие предъявления удовлетворительных верительных грамот со стороны своего оппонента она рассматривает, есть ли в истории папства и в биографии пап что-либо, что может адекватно поддержать божественное поручение, что-либо, что может оправдать папскую непогрешимость или вырвать то несомненное послушание, которое причитается вице-Богу.

Одной из самых поразительных и в то же время противоречивых черт Догматической конституции является неохотное почтение, которое она воздает интеллекту человека. Она представляет определение философской основы католицизма, но скрывает от глаз отталкивающие черты вульгарной веры. Она излагает атрибуты Бога, Творца всех вещей, словами, подобающе обозначающими ее возвышенную концепцию, но воздерживается от утверждения, что это самое грозное и вечное Существо было рождено земной матерью, женой еврейского плотника, которая с тех пор стала царицей небесной. Бог, которого она изображает, — это не Бог средних веков, восседающий на своем золотом троне, окруженный хорами ангелов, а Бог Философии. Конституции нечего сказать о Троице, ничего о поклонении, причитающемся Деве, — напротив, это косвенно сурово осуждается; ничего о пресуществлении, или создании плоти и крови Бога священником; ничего о призывании святых. Она несет на себе печать подчинения мысли века, отпечаток интеллектуального прогресса человека.

ПЕРЕХОД ЕВРОПЫ К ЛЛАМАИЗМУ. Таково изложение, представленное нам относительно атрибутов Бога, далее оно наставляет нас относительно Его способа управления миром. Церковь утверждает, что обладает сверхъестественным контролем над всеми материальными и моральными событиями. Священство в своих различных степенях может определять исходы будущего либо путем осуществления своих присущих ему атрибутов, либо путем своего влиятельного призывания небесных сил. Верховному понтифику было дано право вязать или решить по своему усмотрению. Незаконно апеллировать от его суждений к Вселенскому собору, как к земному арбитру, стоящему выше него. Подобные полномочия согласуются с произвольным правлением, но они несовместимы с управлением миром посредством неизменного закона. Поэтому Догматическая конституция твердо стоит на стороне непрестанных провиденциальных вмешательств; она ни на мгновение не допустит, что в естественных вещах существует непреодолимая последовательность событий, или в делах людей — неизбежный ход действий.

Но разве порядок цивилизации во всех частях мира не был одним и тем же? Разве рост общества не напоминает индивидуальный рост? Разве оба не демонстрируют нам фазы юности, зрелости, дряхлости? Человеку, который тщательно рассмотрел прогрессивную цивилизацию групп людей в регионах земли, далеких друг от друга, который наблюдал идентичные формы, в которых эта развивающаяся цивилизация проявляла себя, разве не ясно, что процедура определяется законом? Религиозные идеи инков Перу и императоров Мексики, а также церемониалы их придворной жизни были такими же, как в Европе, — такими же, как в Азии. Течение мысли было тем же самым. Рой пчел, перенесенный в какую-то далекую страну, будет строить свои соты и регулировать свои социальные институты так же, как это делали бы другие неизвестные рои, и так же с разделенными и разобщенными роями людей. Настолько неизменна эта последовательность мысли и действия, что есть философы, которые, перенося прошлый пример, предложенный азиатской историей, на случай Европы, не колеблясь поддержали бы положение: дайте епископа Рима и несколько столетий, и вы получите непогрешимого папу; дайте непогрешимого папу и немного больше времени, и вы получите Лламаизм — Лламаизм, которого Азия достигла давным-давно.

Что касается происхождения телесных и духовных вещей, Догматическая конституция добавляет торжественный акцент к своим декларациям, предавая анафеме всех тех, кто придерживается доктрины эманации или кто верит, что видимая Природа есть лишь проявление Божественной Сущности. В этом у ее авторов была задача не из легких. Они должны столкнуться с теми грозными идеями, старыми или новыми, которые в наши времена так сильно навязывают себя мыслящим людям. Доктрина сохранения и корреляции Силы дает в качестве своего логического результата изношенную восточную теорию эманации; доктрины Эволюции и Развития наносят удар по доктрине последовательных творческих актов. Первая покоится на фундаментальном принципе, что количество силы во вселенной неизменно. Хотя это количество не может быть ни увеличено, ни уменьшено, формы, в которых Сила выражает себя, могут быть превращены друг в друга. До сих пор эта доктрина не получила полного научного доказательства, но столь многочисленны и столь убедительны аргументы, приводимые в ее пользу, что она стоит в внушительной, почти авторитетной позиции. Теперь азиатская теория эманации и поглощения видится в гармонии с этой великой идеей. Она не утверждает, что при зачатии человеческого существа душа создается Богом из ничего и дается ему, но что часть уже существующего, божественного, универсального интеллекта передается, и, когда жизнь заканчивается, она возвращается к общему источнику, из которого она первоначально пришла, и поглощается им. Авторы Конституции запрещают придерживаться этих идей под страхом вечного наказания.

Таким же образом они распоряжаются доктринами Эволюции и Развития, прямо настаивая на том, что Церковь верит в отдельные творческие акты. Доктрина о том, что каждая живая форма происходит от какой-то предшествующей формы, научно находится в гораздо более продвинутом положении, чем та, что касается Силы, и, вероятно, может считаться установленной, что бы ни стало с дополнениями, которыми она была недавно покрыта.

В своем осуждении Реформации Церковь воплощает в жизнь свои идеи о подчинении разума вере. В ее глазах Реформация — это нечестивая ересь, ведущая в бездну пантеизма, материализма и атеизма и стремящаяся разрушить самые основы человеческого общества. Поэтому она хотела бы обуздать тех «беспокойных духов», которые, следуя за Лютером, отстаивали «право каждого человека толковать Писание самостоятельно». Она утверждает, что это злобное заблуждение — допускать протестантов к равным политическим привилегиям с католиками, и что принуждать их и подавлять их — священный долг; что отвратительно позволять им создавать образовательные учреждения. Григорий XVI осудил свободу совести как безумное безрассудство, а свободу печати — как пагубное заблуждение, которое невозможно достаточно сильно возненавидеть.

Но как возможно признать вдохновенный и непогрешимый оракул на Тибре, когда вспоминается, что снова и снова последовательные папы противоречили друг другу; что папы осуждали соборы, а соборы осуждали пап; что Библия Сикста V имела так много признанных ошибок — почти две тысячи, — что ее собственные авторы должны были отозвать ее? Как возможно для детей Церкви считать «обманчивыми заблуждениями» шарообразную форму земли, ее положение как планеты в солнечной системе, ее вращение вокруг своей оси, ее движение вокруг солнца? Как могут они отрицать, что существуют антиподы и другие миры, кроме нашего? Как могут они верить, что мир был создан из ничего, завершен за неделю, закончен именно так, как мы видим его сейчас; что он не претерпел никаких изменений, но что его части работали так безразлично, что требовали непрестанных вмешательств?

ОШИБКИ ЦЕРКОВНОСТИ. Когда Науке таким образом приказывают отказаться от своих интеллектуальных убеждений, не может ли она попросить церковника вспомнить прошлое? Спор относительно фигуры земли и расположения рая и ада закончился неблагоприятно для него. Он утверждал, что земля — это протяженная плоскость, а небо — это твердь, пол небес, через который снова и снова видели, как люди возносятся. Шарообразная форма, доказанная вне всякой возможности противоречия астрономическими фактами и путешествием корабля Магеллана, он затем утверждал, что это центральное тело вселенной, все остальные находятся в подчинении ему, и оно — великий объект внимания Бога. Вытесненный с этой позиции, он затем утверждал, что она неподвижна, солнце и звезды фактически вращаются, как они, по-видимому, и делают, вокруг нее. Изобретение телескопа доказало, что здесь он снова ошибся. Затем он утверждал, что все движения солнечной системы регулируются провиденциальным вмешательством; «Начала» Ньютона доказали, что они обусловлены непреодолимым законом. Затем он утверждал, что земля и все небесные тела были созданы около шести тысяч лет назад, и что за шесть дней порядок Природы был установлен, а растения и животные в их различных племенах введены. Ограниченный накапливающейся массой противоречивых доказательств, он расширил свои дни до периодов неопределенной длины — только, однако, чтобы обнаружить, что даже это устройство было неадекватным. Шесть эпох с их шестью особыми творениями больше не могли поддерживаться, когда было обнаружено, что виды медленно появлялись в одну эпоху, достигали кульминации во второй и постепенно вымирали в третьей: это перекрытие из эпохи в эпоху потребовало бы не только творений, но и перетворений. Он утверждал, что был потоп, который покрыл всю землю выше вершин самых высоких гор, и что воды этого потопа были удалены ветром. Правильные идеи относительно размеров атмосферы, моря и процесса испарения доказали, насколько несостоятельны эти утверждения. О прародителях человеческого рода он объявил, что они вышли из рук своего Творца совершенными, как телом, так и разумом, и впоследствии испытали падение. Сейчас он обдумывает, как лучше распорядиться постоянно накапливающимися доказательствами относительно дикого состояния доисторического человека.

Удивительно ли, что число тех, кто невысоко ценит мнения Церкви, так быстро растет? Как может считаться надежным проводником в невидимом то, что впадает в так много ошибок в видимом? Как может это внушать доверие в моральном, духовном, что так явно потерпело неудачу в физическом? Невозможно избавиться от этих противоречивых фактов как от «пустых теней», «тщетных измышлений», «вымыслов, исходящих от знания, ложно именуемого», «заблуждений, носящих обманчивый вид истины», как клеймит их Церковь. Напротив, они — суровые свидетели, несущие решительное и неопровержимое свидетельство против церковного притязания на непогрешимость и закрепляющие убеждение в ее невежестве и слепоте.

Обличенное в столь многих ошибках, папство не делает попыток объяснения. Оно игнорирует весь этот вопрос. Более того, полагаясь на эффективность дерзости, хотя и сталкиваясь с этими фактами, оно предъявляет претензии на непогрешимость.

РАЗДЕЛЕНИЕ КАТОЛИЦИЗМА И ЦИВИЛИЗАЦИИ. Но понтифику не могут быть предоставлены иные права, кроме тех, которые он может установить перед судом Разума. Он не может претендовать на непогрешимость в религиозных делах и отказываться от нее в научных. Непогрешимость охватывает все вещи. Она подразумевает всеведение. Если она справедлива для теологии, она обязательно справедлива для науки. Как возможно согласовать непогрешимость папства с хорошо известными ошибками, в которые оно впало?

Не становится ли тогда необходимым отвергнуть притязание папства на применение принуждения в поддержании своих мнений; полностью отвергнуть декларацию о том, что «инквизиция является неотложной необходимостью ввиду неверия нынешнего века», и во имя человеческой природы громко протестовать против свирепости и терроризма этого института? Разве совесть не имеет неотъемлемых прав?

Непроходимая и ежечасно расширяющаяся пропасть разделяет католицизм и дух времени. Католицизм настаивает на том, что слепая вера выше разума; что тайны важнее фактов. Она претендует на то, чтобы быть единственным толкователем Природы и откровения, высшим арбитром знания; она решительно отвергает всю современную критику Писания и приказывает принимать Библию в соответствии с взглядами теологов Трента; она открыто признает свою ненависть к свободным институтам и конституционным системам и объявляет, что в пагубном заблуждении находятся те, кто считает примирение папы с современной цивилизацией возможным или желательным.

НАУКА И ПРОТЕСТАНТИЗМ. Но дух времени вопрошает: должен ли человеческий интеллект быть подчинен Тридентским отцам или фантазии неграмотных и некритичных людей, которые писали в ранние века Церкви? Он не видит заслуги в слепой вере, а скорее не доверяет ей. Он ожидает улучшения популярного канона достоверности для решения между фактом и вымыслом. Он не считает себя обязанным верить басням и лжи, которые были изобретены для церковных целей. Он не находит аргумента в пользу их истинности в том, что предания и легенды были долговечными; в этом отношении предания Церкви значительно уступают басням язычества. Долговечность самой Церкви обусловлена не божественной защитой или вмешательством, а мастерством, с которым она адаптировала свою политику к существующим обстоятельствам. Если древность является критерием подлинности, то притязания буддизма должны уважаться; он имеет превосходное оправдание многих столетий. Не может быть защиты тех преднамеренных фальсификаций истории, того сокрытия исторических фактов, которыми Церковь так часто пользовалась. В этих вещах цель не оправдывает средства.

Тогда неужели в самом деле дошло до того, что римское христианство и Наука признаются их соответствующими приверженцами как абсолютно несовместимые; они не могут существовать вместе; одно должно уступить другому; человечество должно сделать свой выбор — оно не может иметь и то, и другое.

НАУКА И ВЕРА. Хотя таков, возможно, исход в отношении католицизма, примирение Реформации с Наукой не только возможно, но легко произошло бы, если бы протестантские церкви только жили в соответствии с максимой, преподанной Лютером и установленной столькими годами войны. Эта максима — право частного толкования Писания. Это было основанием интеллектуальной свободы. Но если личное толкование книги Откровения допустимо, как можно отрицать его в случае книги Природы? В недоразумениях, которые произошли, мы должны всегда помнить о немощах людей. Поколения, которые непосредственно последовали за Реформацией, возможно, могут быть извинены за то, что не поняли полного значения своего кардинального принципа и не во всех случаях воплощали его в жизнь. Когда Кальвин приказал сжечь Сервета, он был движим не принципами Реформации, а принципами католицизма, от которых он не смог полностью освободиться. И когда духовенство влиятельных протестантских исповеданий клеймило исследователей Природы как неверующих и атеистов, можно сказать то же самое. Для католицизма примириться с Наукой — на пути стоят грозные, возможно, непреодолимые препятствия. Для протестантизма достичь этого великого результата — нет. В одном случае предстоит преодолеть горькую, смертельную вражду; в другом — восстановить дружбу, которую отчуждали недоразумения.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И РЕЛИГИЯ. Но каковы бы ни были подготовительные инциденты того великого надвигающегося интеллектуального кризиса, свидетелем которого христианский мир вскоре неизбежно станет, в этом мы можем быть уверены: молчаливое отступничество от общественной веры, которое столь зловещим образом характеризует нынешнее поколение, в конце концов найдет политическое выражение. Не без значения то, что Франция подкрепляет ультрамонтанские тенденции своего низшего населения продвижением паломничеств, совершением чудес, демонстрацией небесных явлений. Вынужденная делать это своей судьбой, она делает это с румянцем стыда. Не без значения то, что Германия решает избавиться от инкуба двойного правительства путем исключения итальянского элемента и довести до завершения ту Реформацию, которую три столетия назад она оставила незавершенной. Приближается время, когда люди должны сделать выбор между спокойной, неподвижной верой и вечно развивающейся Наукой — верой с ее средневековыми утешениями, Наукой, которая непрестанно рассеивает свои материальные блага на пути жизни, возвышая участь человека в этом мире и объединяя человеческий род. Ее триумфы солидны и долговечны. Но слава, которую католицизм мог бы получить от конфликта с материальными идеями, в лучшем случае лишь подобна славе других небесных метеоров, когда они касаются атмосферы земли, — преходяща и бесполезна.

Хотя утверждение Гизо о том, что Церковь всегда была на стороне деспотизма, слишком верно, следует помнить, что в политике, которой она следует, много политической необходимости. Она подгоняется давлением девятнадцати столетий. Но если неотвратимое указывает на себя в ее действиях, неизбежное проявляется в ее жизни. Ибо с папством так же, как с человеком. Оно прошло через борьбу младенчества, оно проявило энергии зрелости, и, когда его работа завершена, оно должно погрузиться в немощь и сварливость старости. Его юность никогда не может быть обновлена. Останется только влияние его воспоминаний. Как языческий Рим бросал свою уходящую тень на империю и окрашивал все ее мысли, так христианский Рим бросает свою прощальную тень на Европу.

НЕДОПУСТИМЫЕ ПРИТЯЗАНИЯ КАТОЛИЦИЗМА. Согласится ли современная цивилизация отказаться от карьеры прогресса, которая дала ей так много власти и счастья? Согласится ли она проследить свои шаги к полуварварскому невежеству и суевериям средних веков? Согласится ли она подчиниться диктату власти, которая, претендуя на божественный авторитет, не может представить адекватных верительных грамот своего служения; власти, которая держала Европу в застойном состоянии в течение многих столетий, свирепо подавляя костром и мечом всякую попытку прогресса; власти, которая основана в облаке тайн; которая ставит себя выше разума и здравого смысла; которая громко провозглашает ненависть, которую она питает к свободе мысли и свободе в гражданских институтах; которая заявляет о своем намерении подавлять одно и разрушать другое, когда только может найти возможность; которая осуждает как самую пагубную и безумную opinion, что свобода совести и вероисповедания является правом каждого человека; которая протестует против того, чтобы это право было провозглашено и утверждено законом в каждом хорошо управляемом государстве; которая презрительно отвергает принцип, что воля народа, проявляемая общественным мнением (как оно называется) или другими средствами, должна составлять закон; которая отказывает каждому человеку в каком-либо праве на мнение в вопросах религии, но считает, что это просто его долг — верить тому, что ему говорит Церковь, и повиноваться ее командам; которая не позволит никакому светскому правительству определять права и предписывать пределы авторитету Церкви; которая объявляет, что она не только может, но и будет прибегать к силе для дисциплинирования непослушных лиц; которая вторгается в святость частной жизни, делая на исповеди жену, дочерей и слуг подозреваемого шпионами и доносчиками против него; которая судит его без обвинителя и пытками заставляет его свидетельствовать против самого себя; которая отрицает право родителей воспитывать своих детей вне своей собственной Церкви и настаивает на том, что только ей принадлежит надзор за домашней жизнью и контроль над браками и разводами; которая осуждает «дерзость» тех, кто осмеливается подчинить авторитет Церкви гражданской власти, или тех, кто выступает за отделение Церкви от государства; которая абсолютно отвергает всякую терпимость и утверждает, что католическая религия имеет право считаться единственной религией в каждой стране, исключая все другие способы богослужения; которая требует, чтобы все законы, стоящие на пути ее интересов, были отменены, и, если в этом будет отказано, приказывает всем своим последователям не повиноваться им?

ИСХОД КОНФЛИКТА. Эта власть, сознавая, что она не может совершить никакого чуда, чтобы послужить самой себе, не колеблется нарушать спокойствие общества своими интригами против правительств и стремится достичь своих целей союзами с деспотизмом.

Притязания, подобные этим, означают восстание против современной цивилизации, намерение разрушить ее, независимо от того, какой социальной ценой. Чтобы подчиниться им без сопротивления, люди должны быть действительно рабами!

Что касается исхода грядущего конфликта, может ли кто-нибудь сомневаться? Все, что покоится на вымысле и мошенничестве, будет ниспровергнуто. Институты, которые организуют обманы и распространяют заблуждения, должны показать, какое право они имеют на существование. Вера должна дать отчет о себе Разуму. Тайны должны уступить место фактам. Религия должна отказаться от той властной, той доминирующей позиции, которую она так долго поддерживала против Науки. Должна быть абсолютная свобода для мысли. Церковник должен научиться держать себя в рамках области, которую он выбрал, и перестать тиранить философа, который, сознавая свою собственную силу и чистоту своих мотивов, больше не будет терпеть такого вмешательства. То, что было написано Ездрой у окаймленных ивами рек Вавилона более двадцати трех столетий назад, остается в силе: «Что касается Истины, она пребывает и всегда сильна; она живет и побеждает во веки веков».