[Примечание составителя: тщательное исследование не выявило доказательств того, что авторское право США на эту публикацию было продлено.]

ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

АВТОР:

ФРЭНК У. БЛЭКМАР

ПРОФЕССОР СОЦИОЛОГИИ, КАНЗАССКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

CHARLES SCRIBNER'S SONS НЬЮ-ЙОРК —— ЧИКАГО —— БОСТОН АТЛАНТА —— САН-ФРАНЦИСКО

Copyright, 1926, by CHARLES SCRIBNER'S SONS Напечатано в Соединенных Штатах Америки

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта книга рассказывает о том, что нам известно о человеке: как он жил вначале, как трудился вместе с другими людьми, какие дома строил, какие орудия создавал и как формировал правительство, при котором жил. Так мы узнаем о деятельности людей в прошлом и о том, что они передали нам. Таким образом мы можем познакомиться с различными этапами процесса, который мы называем цивилизацией.

Современная тенденция к специализации в обучении и исследованиях привела к появлению широко дифференцированных учебных курсов в школах и большого количества книг, посвященных специальным темам. Каждый учебный курс и каждая книга неизбежно представляют лишь фрагмент предмета. Этот метод углубленного изучения заслуживает похвалы; более того, он необходим для развития научной истины. Тем людям, которые могут прочитать лишь ограниченное число книг, и тем студентам, которые могут прослушать лишь ограниченное число учебных курсов, нужны книги, представляющие связный обзор движения социального прогресса в целом, прокладывающие путь через накопленные знания и дающие адекватную перспективу человеческих достижений.

Есть надежда, что эта книга послужит основой для курса чтения или изучения, который даст представление об этом увлекательнейшем предмете в сжатом виде. Если она хорошо выполнит свою задачу, то станет введением в более специальное изучение отдельных областей или периодов.

Чтобы история, изложенная в этой книге, могла быть всегда теснее связана со знаниями и опытом отдельного читателя, в конце каждой главы добавлены вопросы и задачи, которые можно использовать в качестве тем для дискуссий или сочинений. Для тех, кто желает изучить какую-либо конкретную фазу предмета, был подобран краткий список книг, которые можно с пользой прочитать более углубленно.

Ф. У. Б.

CONTENTS

ЧАСТЬ I

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ПРОГРЕСС

ГЛАВА

СТРАНИЦА

I. ЧТО ТАКОЕ ЦИВИЛИЗАЦИЯ?

3

Человеческий след. Цивилизацию можно определить. Материальные свидетельства цивилизации повсюду вокруг нас. Первобытный человек столкнулся с неизвестным миром. Цивилизация выражается по-разному. Современная цивилизация включает в себя некоторые основы. Прогресс — существенная характеристика цивилизации. Разнообразие необходимо для прогресса. Какова цель цивилизованного человека? Возможности цивилизации. Цивилизацию можно оценить.

II. ОСНОВЫ ПРОГРЕССА

18

Как человечество движется вперед по своему пути. Изменение не обязательно означает прогресс. Прогресс выражает себя в разнообразии идеалов и целей. Прогресс части и прогресс целого. Социальный прогресс включает в себя индивидуальное развитие. Прогресс усиливается взаимодействием групп и рас. Изучение некультурных рас современности. Изучение доисторических типов. Прогресс обозначается ранними культурами. Промышленная и социальная жизнь первобытного человека. Культуры указывают на умственное развитие расы. Гениальные люди вызывают мутации, которые позволяют прогрессировать. Данные о прогрессе.

III. МЕТОДЫ ИЗУЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПРОГРЕССА

35

Трудность измерения прогресса. Прогресс можно измерить по используемым орудиям. Развитие искусства. Прогресс оценивается по экономическим стадиям. Прогресс идет через снабжение продовольствием. Прогресс оценивается по различным формам социального порядка. Развитие семейной жизни. Рост политической жизни. Религия важна в цивилизации. Прогресс через моральную эволюцию. Интеллектуальное развитие человека. Переход от дикости к варварству. Цивилизация включает в себя все виды человеческого прогресса. Таблица, показывающая методы изучения человеческого прогресса.

ЧАСТЬ II

ПЕРВЫЕ ШАГИ ПРОГРЕССА

IV. ДОИСТОРИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК

57

Происхождение человека еще не определено. Методы изучения доисторического времени: (1) геологический метод, (2) палеонтология, (3) анатомия, (4) культуры. Доисторические типы человеческой расы. Единство человеческой расы. Первобытную родину человека можно определить в общих чертах. Древность человека проявляется в расовой дифференциации. Свидетельства древней жизни человека в разных местах: (1) пещеры, (2) кухонные кучи, (3) речные и ледниковые наносы, (4) погребальные курганы, (5) поля сражений и места поселений, (6) свайные жилища. Знание о древности человека влияет на рефлексивное мышление.

V. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ ПРОГРЕССА

82

Усилия человека по удовлетворению физических потребностей. Попытка утолить голод и защититься от холода. Методы добывания пищи в первобытные времена. Разнообразие пищи постоянно увеличивалось. Снабжение продовольствием увеличивалось благодаря изобретениям. Открытие и использование огня. Приготовление пищи добавилось к экономике снабжения продовольствием. Одомашнивание животных. Начала сельского хозяйства были очень скудными. Производство одежды. Первобытные укрытия и дома. Открытие и использование металлов. Транспорт как средство экономического развития. Торговля, или обмен товарами. Борьба за существование развивает индивида и расу.

VI. ПЕРВОБЫТНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

108

Характер первобытной социальной жизни. Семья — самое устойчивое из социальных начал. Родство — сильный фактор в социальной организации. Древнейшая форма социального порядка. Царство обычая. Греческая и римская семья были сильно организованы. В первобытном обществе религия занимала видное место. Поклонение духам. Моральные условия. Война и социальный прогресс. Взаимопомощь развивалась медленно.

ЧАСТЬ III

ОЧАГИ РАННЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

VII. ЯЗЫК И ИСКУССТВО КАК СРЕДСТВО КУЛЬТУРЫ И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ

121

Происхождение языка было предметом споров. Язык — важная социальная функция. Письменный язык последовал за речью в порядке развития. Фонетическое письмо было шагом вперед по сравнению с идеограммой. Использование рукописей и книг создало постоянные записи. Язык — инструмент культуры. Искусство как язык эстетических идей. Музыка — форма языка. Танец как средство драматического выражения. Изобразительные искусства следуют за развитием языка. Любовь к прекрасному развивается медленно.

VIII. ВЛИЯНИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС

141

Человек — часть всеобщей природы. Благоприятное местоположение необходимо для постоянной цивилизации. Природа почвы — существенное условие прогресса. Использование земли — основа социального порядка. Климат имеет большое значение для возможностей прогресса. Общие аспекты природы определяют тип цивилизации. Физическая природа влияет на социальный порядок.

IX. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ВОСТОКА

152

Первые народы с историческими записями в Азии и Африке. Цивилизация в Месопотамии. Влияния, идущие с Дальнего Востока. Египет становится центром цивилизации. Приход семитов. Финикийцы стали великими мореплавателями. Сравнение египетской и вавилонской империй. Евреи внесли постоянный вклад в мировую цивилизацию. Цивилизация Индии и Китая. Приход ариев.

X. ВОСТОЧНЫЙ ТИП ЦИВИЛИЗАЦИИ

170

Правительства ранних восточных цивилизаций. Война существовала ради завоеваний и грабежей. Религиозная вера была важным фактором в деспотическом правительстве. Социальная организация была неполной. Экономические влияния. Записи, письмо и бумага. Начала науки были сильны в Египте, слабы в Вавилоне. Вклад в цивилизацию.

XI. НАЧАЛА ЦИВИЛИЗАЦИИ В АМЕРИКЕ

186

Америка была заселена из Старого Света. Инки Перу. Ацтекская цивилизация в Мексике. Древнейшие центры цивилизации в Мексике. Индейцы пуэбло на Юго-Западе. Строители курганов в долине Миссисипи. Другие типы жизни индейцев. Почему цивилизация Америки потерпела неудачу?

ЧАСТЬ IV

ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

XII. СТАРАЯ ГРЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

205

Старая греческая жизнь была отправной точкой западной цивилизации. Эгейская культура предшествовала приходу греков. Греки были арийского происхождения. Приход греков. Характер первобытных греков. Влияние старой греческой жизни.

XIII. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

215

Переход от теологии к исследованию. Объяснение вселенной через наблюдение и исследование. Ионийская философия обратила ум к природе. Слабость ионийской философии. Элейские философы. Софисты. Сократ — первый философ-моралист (род. 469 г. до н. э.). Платоновская философия развивает идеал. Аристотель — главный ум греков. Другие школы. Результаты, полученные в греческой философии.

XIV. ГРЕЧЕСКОЕ СОЦИАЛЬНОЕ УСТРОЙСТВО

229

Борьба за греческое равенство и свободу. Греческое правительство — расширенная семья. Афинское правительство — тип греческой демократии. Конституция Солона ищет средство. Клисфен продолжает реформы Солона. Афинская демократия не смогла достичь своего лучшего и высшего развития. Спартанское государство отличается от всех остальных. Греческая колонизация распространяет знания. Завоевания Александра. Вклад Греции в цивилизацию.

XV. РИМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

250

Римляне отличались по своей природе от греков. Социальная структура раннего Рима и ранней Греции. Гражданская организация Рима. Борьба за свободу. Развитие правительства. Развитие права — самая замечательная фаза римской цивилизации. Влияние греческой жизни на Рим. Латинская литература и язык. Развитие римского искусства. Упадок Римской империи. Резюме римской цивилизации.

XVI. ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ

268

Важные факторы в основании западной цивилизации. Социальные контакты христианской религии. Социальные условия в начале христианской эры. Контакт христианства с социальной жизнью. Христианство повлияло на законодательство того времени. Христиане вступают в конфликт с гражданской властью. Богатство церкви накапливается. Развитие иерархии. Попытка доминировать над светскими властями. Догматизм. Церковь становится хранителем знаний. Служение христианства.

XVII. ТЕВТОНСКОЕ ВЛИЯНИЕ НА ЦИВИЛИЗАЦИЮ

281

Приход варваров. Важность тевтонского влияния. Тевтонская свобода. Племенная жизнь. Классы общества. Дом и домашняя жизнь. Политические собрания. Общие социальные обычаи. Экономическая жизнь. Вклад в право.

XVIII. ФЕОДАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

294

Феодализм — переход социального порядка. Существует два элементарных источника феодализма. Феодальная система в своем развитом состоянии основана на землевладении. Другие элементы феодализма. Права суверенитета. Классификация феодального общества. Прогресс феодализма. Состояние общества при феодализме. Отсутствие центральной власти в феодальном обществе. Индивидуальное развитие в доминирующей группе.

XIX. АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ И КУЛЬТУРА

304

Возвышение и расширение Арабской империи. Религиозное рвение арабов-мавров. Основы науки и искусства. Начала химии и медицины. Метафизика и точная наука. География и история. Открытия, изобретения и достижения. Язык и литература. Искусство и архитектура. Правительство арабов-мавров было своеобразно централизованным. Арабская цивилизация вскоре достигла своих пределов.

XX. КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ ВОЛНУЮТ ЕВРОПЕЙСКИЙ УМ

319

Что привело к крестовым походам. Конкретные причины крестовых походов. Унификация идеалов и разрушение феодализма. Развитие монархии. Крестовые походы ускорили интеллектуальное развитие. Коммерческие последствия крестовых походов. Общее влияние крестовых походов на цивилизацию.

XXI. ПОПЫТКИ СОЗДАНИЯ НАРОДНОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА

328

Цена народного правительства. Феодальный лорд и города. Возвышение свободных городов. Борьба за независимость. Освобождение городов развило муниципальную организацию. Итальянские города. Правительство Венеции. Правительство Флоренции. Ломбардская лига. Возвышение народных собраний во Франции. Сельские коммуны возникли во Франции. Муниципалитеты Франции. Генеральные штаты были первой центральной организацией. Провал попыток народного правительства в Испании. Демократия в швейцарских кантонах. Возвышение монархии. Начало конституционной свободы в Англии.

XXII. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

347

Социальная эволюция зависит от вариации. Возрождение прогресса по всей Европе. Возрождение обучения — центральная идея прогресса. Влияние Карла Великого. Отношение церкви было регрессивным. Схоластическая философия отмечает шаг в прогрессе. Соборные и монастырские школы. Возникновение университетов. Неспособность понять научные методы. Изобретения и открытия. Расширение торговли ускорило прогресс.

XXIII. ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ ОБУЧЕНИЯ

364

Открытие рукописей. Кем были гуманисты? Отношение гуманизма к языку и литературе. Искусство и архитектура. Эффект гуманизма на социальные манеры. Отношение гуманизма к науке и философии. Изучение классики стало фундаментальным в образовании. Общее влияние гуманизма.

XXIV. РЕФОРМАЦИЯ

375

Характер Реформации. Признаки надвигающейся бури. Попытки реформ внутри церкви. Непосредственные причины Реформации. Лютер был героем Реформации в Германии. Цвингли был героем Реформации в Швейцарии. Кальвин устанавливает женевскую систему. Реформация в Англии отличалась от немецкой. Многие фазы реформации в других странах. Результаты Реформации были далеко идущими.

XXV. КОНСТИТУЦИОННАЯ СВОБОДА И ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

392

Прогресс семнадцатого и восемнадцатого веков. Борьба монархии с демократией. Борьба за конституционную свободу в Англии. Место Франции в современной цивилизации. Божественное право королей. Власть дворянства. Нищета народа. Церковь. Влияние философов. Провал правительства. Франция накануне революции. Революция. Результаты революции.

ЧАСТЬ V

СОВРЕМЕННЫЙ ПРОГРЕСС

XXVI. ПРОГРЕСС ПОЛИТИЧЕСКОЙ СВОБОДЫ

413

Политическая свобода в восемнадцатом веке. Прогресс народного правительства, найденный вне великих наций. Реформаторские меры в Англии. Окончательный триумф французской республики. Демократия в Америке. Современные политические реформы. Республиканство в других странах. Влияние демократии на монархию.

XXVII. ПРОМЫШЛЕННЫЙ ПРОГРЕСС

429

Промышленность исходит от земли как центра. Ранние средневековые методы промышленности. Начала торговли. Расширение торговли и транспорта. Изобретения и открытия. Переход от ручного труда к машинному производству. Промышленная революция. Современное промышленное развитие. Научное сельское хозяйство. Строительство города. Промышленность и цивилизация.

XXVIII. СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ

443

Эволюционные процессы общества. Социальный индивид. Этническая форма общества. Территориальная группа. Национальная группа, основанная на расовом расширении. Функции новых групп. Великое общество и социальный порядок. Великое общество защищает добровольные организации. Расширяющееся влияние церкви. Рост религиозной терпимости. Альтруизм и демократия. Современное общество — машина огромной сложности. Взаимосвязь различных частей общества. Прогресс расы, основанный на социальных возможностях. Центральная идея современной цивилизации.

XXIX. ЭВОЛЮЦИЯ НАУКИ

458

Наука — отношение ума к жизни. Научные методы. Измерение в научных исследованиях. Наука развивается из центров. Наука и демократия. Изучение биологических и физических наук. Эволюционная теория. Наука и война. Научный прогресс кумулятивен. Тенденция научных исследований. Исследовательские фонды.

XXX. ВСЕОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ДЕМОКРАТИЯ

475

Всеобщее государственное образование — современный институт. Средневековый университет допускал некоторую свободу выбора. Английские и немецкие университеты. Раннее образование в Соединенных Штатах. Обычные, или государственные, школы. Знания, интеллект и подготовка, необходимые в демократии. Образование было универсализировано. Исследование — образовательный процесс. Распространение знаний, необходимое в демократии. Образовательный прогресс. Важность государственного образования. Печатный станок и его продукты. Общественное мнение.

XXXI. МИРОВАЯ ЭКОНОМИКА И ПОЛИТИКА

486

Торговля и коммуникация. Обмен идеями модифицирует политическую организацию. Распространение политических идей. Мировая война разрушает барьеры мышления. Попытка сформировать лигу для постоянного мира. Международное соглашение и прогресс. Взаимопомощь наций. Реорганизация международного права. Перспективы мирового государства.

XXXII. ТЕНДЕНЦИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

495

Экономическая перспектива. Экономика труда. Государственные и корпоративные отрасли промышленности. Политическая перспектива. Уравнивание возможностей. Влияние научной мысли на прогресс. Отношение материального комфорта к духовному прогрессу. Баланс социальных сил. Беспокойство против счастья. Резюме прогресса.

БИБЛИОГРАФИЯ

504

УКАЗАТЕЛЬ

509

ЧАСТЬ I

ЦИВИЛИЗАЦИЯ И ПРОГРЕСС

ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

ГЛАВА I

ЧТО ТАКОЕ ЦИВИЛИЗАЦИЯ?

Человеческий след. — След человеческой жизни, начинающийся в тумане прошлого, вьющийся сквозь века и уходящий в неизвестное будущее, является предметом постоянного интереса и достоин глубокого размышления. Ни один другой великий предмет так не привлекает внимание человеческого ума. Это очень длинный след, грубый и неразмеченный, блуждающий по континентам земли. Те, кто прошел по нему, столкнулись с тайнами неизвестного мира. Они столкнулись с ужасами меняющихся форм земли, вулканов, землетрясений, наводнений, штормов и ледяных полей. Они были свидетелями исчезновения лесов и групп животных, а также меняющихся форм озер, рек и гор и, конечно, границ океанов.

Это след человеческих событий и человеческих усилий, на котором человек развивал свои физические силы, увеличивал емкость своего мозга, развивал и обогащал свой ум и становился эффективным благодаря искусству и промышленности. С помощью изобретений и открытий он обратил силы природы на свою пользу, заставив их служить своей воле. В общении со своими собратьями человек узнал, что взаимопомощь и сотрудничество необходимы для выживания расы. Узнать это стоило ему больше хлопот, чем все ужасы и тайны окружающего его мира природы. С этим следом связана длинная цепь причин и следствий, проб и ошибок, успехов и неудач, из которых вышло продвижение расы. Накопленные результаты жизни на этом пути называются цивилизацией.

Цивилизацию можно определить. — Знать, что такое цивилизация, путем изучения и наблюдения лучше, чем полагаться на формальное определение. Ибо, действительно, это слово используется столь по-разному, что допускает вольную интерпретацию. Например, оно может использоваться в узком смысле для обозначения характера и качества гражданских отношений. Те племена или нации, которые имеют хорошо развитый социальный порядок с правительством, законами и другими фиксированными социальными обычаями, считаются цивилизованными, в то время как те народы, которые не имеют этих характеристик, считаются нецивилизованными. Это также может рассматриваться в несколько ином смысле, когда стимулируются искусства, промышленность, науки и привычки жизни — цивилизация определяется степенью их развития. Какой бы взгляд ни был принят, он включает в себя противопоставление нынешних идеалов прошлым идеалам, неразвитого состояния человеческого прогресса развитому.

Но какое бы понятие о цивилизации мы ни имели, трудно провести четкую грань между цивилизованными и нецивилизованными народами. Г-н Льюис Г. Морган в своем «Древнем обществе» утверждает, что цивилизация началась с фонетического алфавита и что вся человеческая деятельность до этого могла быть классифицирована как дикость или варварство. Но существует более широкая концепция цивилизации, которая признает все фазы человеческих достижений: от изготовления каменного топора до строительства самолета; от грубой хижины до великолепного дворца; от грубых моральных и религиозных условий до более утонченных условий человеческого общения. Если мы считаем, что цивилизация включает в себя весь процесс человеческих достижений, она должна допускать большое разнообразие качеств и степеней развития, следовательно, это относительный термин, применяемый к вариациям человеческой жизни. Так, японцы высокоцивилизованны в особых областях ручной работы, ручной промышленности и ручного искусства, а также превосходят в некоторых фазах семейных отношений. Так мы могли бы сказать о китайцах, восточных индийцах и американских индейцах, что каждый из них имеет хорошо устоявшиеся обычаи, привычки мышления и стандарты жизни, отличающиеся от других наций, выражающие разные типы цивилизации.

Когда член первобытного племени изобрел лук и стрелы или начал оббивать кремень, чтобы сделать каменный топор, началась цивилизация. Как только люди начали сотрудничать друг с другом в добывании пищи, строительстве домов или для защиты от диких животных и диких людей, то есть когда они начали относиться друг к другу цивилизованно, они становились цивилизованными. Мы можем сказать тогда, что в действительности цивилизация была непрерывным процессом с самого начала покорения человеком самого себя и природы до современных сложностей социальной жизни с ее множеством продуктов промышленности и культурных искусств.

Очень часто одна группа или раса считает себя высокоцивилизованной, а других называет варварами или дикарями. Так, евреи предполагали свое превосходство, когда называли других людей язычниками, а греки — когда называли других варварами. Действительно, только в последние годы мы начинаем признавать, что цивилизации Китая, Японии и Индии обладают качествами, достойными изучения, и что они могут иметь что-то ценное в жизни, чего нет у западной цивилизации. Также существовала тенденция путать термины «христианский» и «языческий» с «цивилизованный» и «нецивилизованный». Эта идея возникла в Англии, где в ранней истории христианства жители городов были более культурными, чем жители сельской местности.

Случилось также, что горожане приняли христианство раньше, чем жители сельской местности, поэтому язычниками были люди, которые жили на пустошах, вдали от города. Эта местная идея стала мировой, когда все нехристианские народы стали называться нецивилизованными. Это фатальная ошибка для индивида, района, племени или нации — предполагать свое превосходство до такой степени, что они не признают хороших качеств в других. Не следует смотреть с презрением на племя американских индейцев, называя их нецивилизованными, потому что их материальная жизнь проста, когда в действительности по части чести, верности и мужества они превосходят большую часть рас, претендующих на более высокую цивилизацию.

Материальные свидетельства цивилизации повсюду вокруг нас. — Взгляните на эту прекрасную долину Запада с ее широкими плодородными полями, дающими богатые урожаи кукурузы и пшеницы и украшенными разнообразными формами фруктов и цветов. Фермерские дома и школьные здания усеивают ландшафт, в то время как города с их торговыми рынками и оживленной промышленностью возникают через определенные промежутки времени. Здесь есть церкви, колледжи и библиотеки, свидетельствующие об образовании общества; здания судов, тюрьмы, говорящие о правительстве, законе, порядке и защите. Здесь есть дома для престарелых и слабых, больницы и школы для неполноценных, богадельни для нуждающихся и исправительные учреждения для заблудших. Железные дороги связывают все части нации, делая возможным обмен и принося к нашим дверям продукты любого климата. Телефон и радио объединяют далеких людей общими знаниями, мыслями и чувствами. Фабрики и мельницы выстраиваются вдоль рек или группируются в деревнях и городах, отмечая оживленную промышленную жизнь. Эти и другие вещи отмечают видимые продукты цивилизации.

Но цивилизация — это нечто большее, чем форма, это дух; и ее свидетельства могут быть более ясно различимы в сотрудничестве людей в политической организации и промышленной жизни, в их объединенных действиях в религиозном поклонении и благотворительном служении, в социальном порядке и образовательном прогрессе. Наблюдайте также за счастливыми домами со всеми их сладкими и освященными влияниями и социальным общением людей, ищущих удовольствия или выгоды в своем мирном, гармоничном объединении. Станьте свидетелями свидетельств накопленных знаний в газетах, периодических изданиях и книгах, а также культуры живописи, поэзии и музыки. Взгляните также на достижения ума в изобретениях и открытиях века; паровые и электрические приборы, которые вызывают вихрь ярких механизмов, превращают ночь в день и заставляют мысль путешествовать быстро, как крылья ветра! Рассмотрите влияние химии, биологии и медицины на материальное благополучие и открытия продуктов земли, которые служат целям человека! И центральная идея всего этого — человек, который ходит прямо в достоинстве и грации своей собственной мужественности, окруженный свидетельствами своих собственных достижений. Его знания, его сила мысли, его моральный характер и его способность жить большой жизнью являются свидетельствами реальной цивилизации. Ибо индивидуальная культура — это, в конце концов, цветок и плод, красота и сила цивилизации.

Сто лет назад ни жилище, ни церковь, ни город не встречали глаз, которые смотрели на широкие просторы незаселенных прерий. Здесь не было накоплений богатства, никаких признаков человеческого жилья, за исключением нескольких индейцев, блуждающих группами или собранных в своих вигвамных деревнях. Свидетельства искусства и промышленности были скудными, а накопленных знаний — мало, потому что туземцы были все еще детьми природы и прошли лишь небольшой путь в овладении физическими силами или в накоплении знаний. Относительная разница в их состоянии и состоянии тех, кто последовал за ними, — это контраст между варварством и цивилизацией.

И все же как быстро произошло изменение, заменившее последнее первым. Взгляните на великие содружества, построенные за полвека! В чем секрет этого великого и чудесного изменения? Это пересаженная цивилизация, а не коренная. Люди пришли в эту плодородную долину с духовными и материальными продуктами современной жизни, результатом столетий прогресса. Они принесли результаты борьбы человека с самим собой и с природой на протяжении тысяч лет. Это сделало возможным построить содружество за полвека. Первые поселенцы принесли с собой знание промышленных искусств; теорию и практику социального порядка; индивидуальную способность и жажду образования. Нужно было только запустить уже созданный механизм, и цивилизация пошла вперед. Когда они начали жизнь труда, накопленное богатство всего мира можно было получить в обмен на продукты почвы.

Первобытный человек столкнулся с неизвестным миром. — Но как отличается картина первобытного человека, внезапно поставленного лицом к лицу с неизвестным миром. Не имея знаний о природе или искусстве, не имея теории или практики социального порядка, он начал копать и рыть для сохранения жизни. Страдая от мук голода, он добывал пищу; будучи нагим, он одевался; избиваемый штормом и ветром и опаляемый проникающими лучами солнца, он строил себе укрытие. По мере того как он постепенно становился искусным в промышленных искусствах, его знания увеличивались. Он сформировал более ясную оценку того, как природа может служить ему, и получил больше орудий, с помощью которых можно работать.

Социальный порядок семьи и государства медленно появлялся. Человек стал сотрудничающим существом, работающим со своими собратьями в удовлетворении материальных потребностей и в защите прав индивидов. Медленным и болезненным был этот процесс развития, но по мере того как он работал, его способность расширялась, его сила увеличивалась, пока он не овладел силами природы и не заставил их служить себе; он накопил знания и породил культуру и обучение; он выстроил социальные силы в упорядоченном процессе. Каждое новое овладение природой или собой было силой для будущего, ибо цивилизация кумулятивна по своей природе; она работает в геометрической прогрессии. Идея однажды сформирована, другие следуют; одно изобретение ведет к другому, и каждая материальная форма прогресса обеспечивает основу для более быстрого прогресса и для большей жизни. Открытие и использование нового пищевого продукта увеличило силу цивилизации в сто раз. Один шаг в социальном порядке ведет к другому, и таким образом обеспечивается средство использования без отходов всех индивидуальных и социальных сил.

И все же как нерегулярны и нерешительны первые шаги человеческого прогресса. Шаг вперед, за которым следует долгий период перестройки условий жизни; движение вперед здесь и сдерживающая сила там. Внутри этого нерегулярного движения мы обнаруживаем истинный курс человеческого прогресса. Одно племя, благодаря особым преимуществам, делает особое открытие, которое ставит его в положение превосходства и дает ему власть над другими. Оно получило благоприятное местоположение для защиты от угнетателей или плодородную почву, хорошее охотничье угодье или превосходный климат. Оно переживает все противоборствующие факторы в течение некоторого времени и, получив некоторое представление о прогрессе, продолжает добавлять силу к силе или вытесняется со своего благоприятного положения своими воинственными соседями, чтобы погибнуть с лица земли или жить стационарной или даже ухудшающейся жизнью. Сильное племя, благодаря внутреннему развитию и доминированию над другими группами, наконец становится великой нацией в продвинутом состоянии цивилизации. Оно проходит через курс младенчества, юности, зрелости, старости и смерти. Но продукты его цивилизации передаются другим нациям. Другая нация поднимается и, собираясь вступить в продвинутое состояние прогресса, погибает из-за внутренних болезней. Она затмевается деспотизмом, угнетается жречеством или ей не хватает промышленной жизнеспособности до такой степени, что она вынуждена уступить начала цивилизации другим нациям и другим жизням.

Доминирование группы зависит отчасти от естественных или присущих качеств ума и тела ее членов, которые дают ей силу достигать успеха, адаптируясь к условиям природы и овладевая природными ресурсами и используя их. Таким образом, племя, которое создает новые устройства для добывания пищи или новое оружие для защиты, или учится сеять семена и возделывать почву, добавляет к своим средствам выживания и прогресса и, таким образом, продвигается вперед по сравнению с теми племенами, которым не хватает этих средств. Также социальное наследие, или наследование всех продуктов промышленности и искусств жизни, которые передаются из поколения в поколение, необходимо для быстрого развития цивилизации.

Цивилизация выражается по-разному. — Различные идеалы и адаптация к различной среде вызывают различные типы жизни. Идеалы перса, грека, римлянина и тевтонца варьировались. Еще больше контраст между ними и китайскими и египетскими идеалами. Китай хвастается древней цивилизацией, которая имела свое происхождение задолго до слабых начал западных наций, и китайцы твердо верят в свою собственную культуру и превосходное продвижение. Безмолвное величие пирамид и храмов долины Нила свидетельствует о цивилизации великой зрелости, которая сделала много для мира в целом, но мало для египетского народа. И все же эти типы цивилизации сильно отличаются от типа западных наций. Их идеи культуры находятся в большом контрасте с нашими собственными. Но даже западные нации не являются единообразными в идеалах гражданской жизни или в своей практике социального порядка. Они не идентичны в религиозной жизни, и их идеалы искусства и социального прогресса варьируются.

Более того, расовый тип варьируется в некоторой степени, а вместе с ним и национальная жизнь и мышление. Сравните Англию, Германию, Францию и Испанию по изменчивости характеристик литературы и искусства, моральных идеалов, этической практики, религиозного мотива и социального порядка. Их различия очевидны, но они имеют тенденцию исчезать под влиянием быстрого транзита и тесного взаимодействия, которые сближают все современные нации. И все же, признавая изменчивость идеалов и практики, существует общий консенсус мнений относительно того, что составляет цивилизацию и каковы элементы прогресса. Современные писатели несколько расходятся во мнениях относительно элементов цивилизации, но эти различия более кажущиеся, чем реальные, так как всякая истинная цивилизация должна покоиться на прочном фундаменте общих человеческих черт. Фундаментальные принципы и главные характеристики довольно единообразны для всех наций и для всех времен, и писатели, которые не согласны с общими характеристиками, не могут быть классифицированы по национальным границам; они представляют различия философов.

Современная цивилизация включает в себя некоторые основы. — Применяемая в разные периоды прогресса мира и как представление различных фаз жизни, цивилизация сегодня означает больше, чем когда-либо прежде; ее идеал выше, ее концепция шире. В современном, принятом смысле она включает (1) определенное знание о человеке и природе. Классифицированное знание науки и философии и все фазы истории человека социально и индивидуально важны при оценке его истинного прогресса. Все формы мысли и жизни должны быть оценены при рассмотрении полного значения термина. Она также включает (2) прогресс в искусстве. В то время как наука имеет дело с принципами, искусство имеет дело с правилами действия. Наука дает классифицированное знание, в то время как искусство направляет к практической цели. Искусство предоставляет определенные планы, как действовать. Если эти планы выполняются, вступает в силу область практики. В своей широчайшей концепции искусство включает в себя создание и делание, а также план. Изобразительные искусства и промышленные или практические искусства, во всех их разнообразных интересах, включены в искусство как фактор цивилизации. Эта категория должна включать высшие формы живописи, поэзии, скульптуры и музыки, а также низшие формы промышленных орудий.

Цивилизация включает (3) хорошо развитый этический кодекс, довольно универсально соблюдаемый сообществом или нацией. Правило поведения человека по отношению к самому себе и к своим собратьям является одним из существенных пунктов дискриминации между варварством и цивилизацией. Хотя этическая практика началась в очень ранний период прогресса человека, прошло много времени, прежде чем установился какой-либо отчетливый этический кодекс. Но завершенная цивилизация не существует, пока не будет достигнут высокий порядок моральной практики; никакая цивилизация не может долго преобладать без него. Менее важным, но не менее обязательным является (4) социальный кодекс, который представляет формы и условности общества, построенные, правда, в значительной степени на капризах моды и сильно варьирующиеся в разных сообществах, но более произвольные, если возможно, чем моральный кодекс. Он рассматривает пригодность и последовательность в поведении и как таковой является важным соображением в социальном использовании и социальном прогрессе. В Европе он имеет свою крайность в придворном этикете; в Америке — в пунктуальности высших социальных классов наших больших городов. Но он затрагивает все сообщества, и его соблюдение можно заметить в сельских районах так же, как и в городском населении.

Нравы, или обычаи, человека начались в очень раннее время и были постоянной правящей силой в человеческом поведении. Через традицию они передаются из поколения в поколение, чтобы соблюдаться с большей или меньшей верностью как руководство к искусству жизни. Каждое сообщество, будь то первобытное или развитое, контролируется в значительной степени преобладающим обычаем. Индивидам и семьям свойственно поступать так, как поступали их предки. Эта привычка часто доводится до такой степени, что дела отцов считаются священными, от которых никто не смеет отступить. Изолированные сообщества продолжают из года в год делать вещи, потому что они всегда так делали, строго придерживаясь правящего обычая, основанного на традиции, даже когда был под рукой какой-то лучший способ. Редкий пример этой человеческой черты приводит капитан Дональд Макмиллан, который недавно вернулся из арктической Гренландии. Он сказал: «Мы привезли два ультрасовременных достижения, кинофильмы и радио, прямо к людям, которые живут и думают так же, как их предки две тысячи лет назад». Его спросили: «Что они подумали?» Он ответил: «Я не знаю». Вероятно, это был случай удивления без мысли. Хотя это доминирующая сила, которая способствует единству и вечности группы, только отступлением от установленной традиции прогресс становится возможным.

Цивилизация включает (5) правительство и закон. Племена и нации в состоянии варварства жили под связывающим влиянием обычая. В этот период люди рождались под статусом, или условием, а не под законом. Постепенно старая семейная жизнь расширилась в государство, и правительство стало более формальным. Закон появился как выражение воли народа прямо или косвенно через их представителей. Правда, это могло быть произвольное правление короля, но он представлял единство расы и говорил с авторитетом нации. Закон не находил выражения, пока не было сформировано органическое сообщество, способное иметь волю в отношении контроля тех, кто его составлял. Это подразумевает правящий орган и орган, которым управляют; это подразумевает упорядоченное движение общества согласно правилу действия, называемому законом. Хотя социальный порядок обычно достигается через закон и правительство, такова практика в современной жизни, что упорядоченная ассоциация людей в торговле и коммерции и в повседневном контакте, кажется, стоит отдельно и поднимается над контролем закона. Действительно, в истинной цивилизации гражданский кодекс, хотя и является существенным фактором, кажется, превосходится высшими социальными инстинктами, основанными на практике социального порядка.

(6) Религия должна занимать большое место как фактор в развитии цивилизации. Характер религиозной веры человека является, в некоторой степени, истинным тестом его прогрессивной природы. Его вера может оказаться источником вдохновения для разума и прогрессивной жизни; она может оказаться противоположностью и привести к застою и регрессу. В целом, следует настаивать на том, что религиозная вера служила большой цели в экономике человеческого прогресса. Она была универсальной для всех племен, ибо даже самые низшие имеют некоторую форму религиозной веры — по крайней мере, веру в духовных существ. Религиозная вера, таким образом, стала первичным источником абстрактных идей, и она всегда способствовала социальному порядку. Она, особенно в современные времена, обеспечила фундамент морали. Окружая брак церемониями, она очистила домашнюю жизнь, поддержала авторитет семьи и, таким образом, укрепила социальный порядок. Она развила индивида, предоставляя идеал до того, как наука и позитивное знание сделали это возможным. Она укрепила патриотическое чувство из-за службы, оказанной в поддержке местного правительства, и субъективно религия улучшила человека, научив его подчиняться высшему. Опять же, своей традицией она часто подавляла мысль и замедляла прогресс.

Среди других элементов цивилизации необходимо упомянуть (7) социальное благополучие. Предыдущие условия почти наверняка обеспечили бы социальное благополучие и процветание. И все же могло быть возможно, из-за отсутствия гармонии этих сил, из-за их неправильного распределения в сообществе, что группе могло не хватать общего социального процветания. Если нет общего удовлетворения и счастья, нельзя сказать, что существует идеальное состояние цивилизации. И это социальное благополучие тесно связано с (8) материальным процветанием, самым очевидным элементом, который следует упомянуть в настоящем анализе. Количество накопления богатства нации, его распределение среди людей и способ, которым оно получается и расходуется, определяют состояние цивилизации. Это материальное процветание делает возможными лучшие фазы цивилизации. Оно существенно для современного прогресса, и наша цивилизация должна стремиться сделать возможным для всех классов зарабатывать свой хлеб и иметь досуг и возможность для самокультуры.

Овладение силами природы — основа материального процветания человека. Прикосновение к природе здесь и там, через открытие, изобретение и труд, заставляя ее отдавать свои сокровища для его службы, является ключом ко всему прогрессу. В этом не столько конфликт с природой, сколько сотрудничество с ней, что дает полезность и в конечном итоге мастерство. Открытие и использование новых пищевых продуктов, угля и других минералов земли, лесов, водной энергии и электрической энергии, в сочетании с изобретением и адаптивностью к постоянно большему использованию, являются квалифицирующей возможностью для продвижения. Без них прекрасные теории философа, возвышенная религиозная вера и высокие идеалы жизни бесполезны.

Из вышесказанного можно сказать, что цивилизация в своей полноте означает все приобретенные способности человека, как это подтверждается его поведением и материальными продуктами, возникающими из его физических и умственных усилий. Очевидно, что вначале структура, называемая цивилизацией, начала развиваться очень медленно и очень слабо; трудно сказать, когда именно она началась. Создание первой полезности, первое существенное движение по увеличению снабжения продовольствием, первый дом для защиты, первая религиозная церемония или первое организованное домашнее хозяйство представляют начала цивилизации, и это ориентиры вдоль пути восхождения человека.

Прогресс — неотъемлемая характеристика цивилизации. Цель никогда не бывает достигнута, победа никогда не бывает окончательной. Человек должен двигаться вперед, всегда вперед. Интеллект должен развиваться, мораль — совершенствоваться, свобода — возрастать, социальный порядок — оттачиваться, а социальный рост — продолжаться. На этом пути нельзя останавливаться; нация, которая колеблется, обречена. Прогресс в целом характеризуется развитием индивида, с одной стороны, и общества — с другой. В хорошо организованном обществе эти две идеи сбалансированы; они стремятся к равновесию. Чрезмерный индивидуализм ведет к анархии и разрушению; чрезмерный социализм подавляет и делает застойной индивидуальную активность и независимость, замедляя прогресс. Здесь, как и везде, следует признать, что индивидуальная культура и индивидуальная жизнь являются, в конечном счете, высшими целями. Но как их можно достичь в современной жизни без социального прогресса? Как может существовать свобода действий для развития индивидуальных способностей без социального расширения? Поистине, социальная и индивидуальная жизнь — это взаимодополняющие элементы прогресса.

Разнообразие необходимо для прогресса. Если прогресс является неотъемлемой характеристикой современной цивилизации, можно сказать, что разнообразие необходимо для прогресса. Много говорят о равенстве и братстве. То, являются ли эти слова хорошими, зависит от того, что именно под ними подразумевается. Если равенство означает единообразие, то оно легко низводит человека до состояния застоя. Разнообразие жизни существует повсюду в прогрессивной природе, где растения или животные продвигаются вверх по лестнице существования. Человек не является исключением из этого правила, несмотря на свою сильную волю. Люди различаются по силе, моральным и интеллектуальным способностям, а также по способности к сотрудничеству. Следовательно, они должны занимать разные места в жизни. И качество, и количество прогресса в разных нациях следует оценивать в соответствии с разнообразием жизни, наблюдаемым среди индивидов и групп.

Какова цель цивилизованного человека? И, поскольку цивилизация прогрессивна, уместно спросить: какова наша цель в жизни с нашей собственной точки зрения? Ради чего стремятся люди? Что является пределом жизни? Что самое лучшее, ради чего может жить человечество? Если бы это было лишь получение пищи и одежды и ничего более, на вопрос можно было бы легко ответить. Если бы это было лишь воспитание человека как монаха, чтобы он мог проводить время в молитвах и мольбах о лучшей будущей жизни, вопрос был бы достаточно прост. Если бы главными целями были изучение книг для познания прошлого и проведение жизни в исследовании истины, было бы легко определить объект жизни. Но часто то, что мы называем успехом в жизни, является лишь средством для достижения цели.

И если рассматривать это в контексте сложной деятельности общества, трудно сказать, что является истинной целью жизни; трудно определить истинную цель цивилизации. Некоторые говорили, что она заключается в обеспечении «наибольшего блага для наибольшего числа людей», и если мы учтем в этом еще не родившиеся поколения, это раскроет реальную тенденцию современной цивилизации. Если совершенствование индивида является высшим идеалом цивилизации, оно не останавливается на одном человеке, а включает всех. И это утверждает, что социальное благополучие должно быть включено в конечную цель, ибо полное и свободное индивидуальное развитие невозможно без него. Расширенная способность жить правильно, праведно наслаждаться лучшим в этой жизни, а также гармонично и справедливо общаться со своими ближними — вот высшая цель индивида. Счастье наибольшего числа людей через полезность — вот формула современной цивилизации.

Возможности цивилизации. Возможности достижения еще более высокого состояния цивилизации действительно велики. Будущее не полно предчувствий, оно ярко и счастливо обещаниями индивидуальной культуры и социального прогресса. Если возможности будут использованы мудро, двадцатый век станет свидетелем прогресса, превосходящего наши самые смелые мечты. И все же вся проблема сводится к правильному использованию знаний. Если знания химии будут использованы для уничтожения наций и рас с помощью газов и мощных взрывчатых веществ, такие знания обратят цивилизацию к разрушению. Если все силы природы, находящиеся под контролем человека, будут обращены против него, цивилизация обернется против самой себя. Давайте будем иметь «волю верить», что мы вступили в эру жизненного прогресса, социальных улучшений, политических реформ, которые приведут к защите тех, кто нуждается в защите, и возвышению тех, кто этого желает. Быстрый прогресс в искусстве и архитектуре, в изобретениях и промышленности, строительство библиотек и распространение знаний, совершенствование нашей образовательной системы — все это, будучи начатым, будет двигать мир вперед быстрыми темпами и на такой рациональной основе, что радость жизни значительно возрастет для всех классов.

Цивилизацию можно оценить. Это краткое изложение значения цивилизации раскрывает тот факт, что цивилизацию можно пересчитать; что это вопрос факта и философии, который поддается измерению. Это история человеческого прогресса и причин, которые его вызвали. Она представляет собой обобщения всего ценного в жизни человеческого рода. Это воплощение истории человечества в его поступательном движении. В критическом смысле ее нельзя назвать историей, ибо она пренебрегает деталями ради общих утверждений. Это также не философия истории, ибо она охватывает более широкую область. Это не умозрение, ибо она имеет дело с фактами. Это философия человеческой жизни в отношении результатов его деятельности. Она показывает как развитие индивида, так и развитие общества, и представляет их во всех фазах, охватываемых словом «прогресс». Пересказать этот прогресс и измерить цивилизацию — цель следующих страниц, насколько это возможно сделать в отведенном ограниченном пространстве.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Являются ли люди цивилизованных рас более счастливыми сейчас, чем нецивилизованные расы?

2. Развили бы американские индейцы со временем высокое состояние цивилизации?

3. Почему мы не находим высокого состояния цивилизации среди африканских негров?

4. Каковы материальные свидетельства цивилизации в местности, где вы живете?

5. Гарантируют ли одни лишь возросшие знания передовую цивилизацию?

6. Выберите важное общественное здание в вашем районе и проследите источники архитектуры его различных частей.

ГЛАВА II

ОСНОВЫ ПРОГРЕССА

Как человечество движется вперед по тропе. Хотя цивилизация не может существовать без него, прогресс — это нечто иное, чем сумма продуктов цивилизации. Можно сказать, что это процесс, посредством которого достигается цивилизация, или, возможно, более уместно, это журнал курса, который отмечает цивилизацию. Не может быть концепции прогресса без идеалов, которые являются установленными стандартами, к которым движется человечество. И поскольку человечество никогда не поднимается выше своих идеалов, возможности прогресса ограничены ими. Если идеалы высоки, существуют возможности высокого состояния культуры; если они низки, возможности уменьшаются и, действительно, часто оказываются бесплодными. Но установив идеалы как маяки, которым должно следовать человечество, окончательный тест заключается в том, достаточно ли знаний, способностей и силы воли, чтобы приблизиться к ним. Другими словами, завершит ли человечество тропу жизни, перейдет ли на все более высокие уровни, где установлены стандарты или цели, которые должны быть достигнуты; или человечество будет отдыхать легко и довольствоваться низким уровнем без попытки достичь более высокого, или, действительно, человечество, терпя неудачу в желаниях к улучшению, инициативе и силе воли, скатится к более низким уровням?

Группы, будь то племена, расы или нации, могут продвигаться по определенным линиям и быть стационарными или даже деградировать по другим линиям развития. Если накопление богатства является доминирующим идеалом, ему могут следовать настолько напряженно, что это разрушит возможности для других фаз жизни. Если поток энергии направлен исключительно на религиозное верование, которое поглощает время и энергию людей на строительство пирамид, мавзолеев, соборов и мечетей, и накладывает табу на исследование природы, которое могло бы дать большое улучшение расы, религия будет развиваться за счет улучшения расы.

Изменение не обязательно является прогрессом. В популярном смысле для людей довольно обычно отождествлять изменение с прогрессом или даже принимать удивительные изменения, которые происходят, за причины прогресса, когда в действительности им следовало бы проявить больше заботы, чтобы выявить элементы прогресса в великой движущейся панораме меняющейся жизни. Изменения часто бывают бурными, внезапными, огромными по своему непосредственному эффекту. Они движутся быстро и включают множество комплексов, но прогресс — это медлительная старая черепаха, которая плетется вперед, невзирая на бурю или солнце, жизнь или смерть, катаклизмы войны или катастрофы землетрясений или вулканов. Прогресс медленно движется сквозь политические и социальные революции, приобретая немного здесь и немного там, и фиксируя вещи, которые действительно стоят того, из непрерывно меняющегося человечества.

Достижение может произойти без улучшения, но весь прогресс должен фиксировать улучшение вместе с достижением. Человек может написать книгу или изобрести машину с большим трудом. Что касается его, это достижение, но если это не хорошая книга, не хорошее изобретение, лучше других, чтобы их можно было использовать для продвижения расы, они не составят улучшения. Многие изменения жизни представляют собой результаты проб и ошибок. «Есть путь, который кажется правильным» нации, который может закончиться разрушением. Зло, вызванное этим, иногда больше, чем добро. Процветание Римской империи было разрушено из-за роскоши и коррумпированного управления. Германская империя развила огромные силы в правительстве, образовании, в искусствах и науках, но ее военная цель почти уничтожила ее. Испанская империя, которая когда-то контролировала значительную часть американского континента, потерпела неудачу, потому что рабочие были изгнаны из Испании, а богатство, полученное путем эксплуатации, использовалось для поддержки знати и королевской семьи в роскоши. Будут ли Соединенные Штаты продолжать осуществлять свои высокие цели, будет зависеть от правильного использования их огромного богатства и власти. Точно так же радио, кино и автомобиль вносят огромные изменения. Улучшат ли возможности, которые они предоставляют, моральный и интеллектуальный характер людей — необходимое условие для реального прогресса?

Рассматривая современный прогресс, слишком часто его оценивают по величию вещей, по грандиозным изменениям или по удивительным достижениям века, и мы останавливаемся и удивляемся тому, что было достигнуто; но если мы будем думать достаточно долго и достаточно ясно, мы сможем получить видение реального прогресса, и нам может быть трудно определить исход всего этого, насколько это касается реального улучшения расы. Является ли сегодняшний миллионер обязательно счастливее, моральнее или обладателем более высокого религиозного стандарта, чем первобытный человек или дикарь равнин или лесов сегодня? Правда, у него есть сила достигать во многих направлениях, но стал ли он счастливее или лучше? Можно сказать, что его миллионы могут совершить много добра. Это верно, если они правильно применены. Также верно, что они способны на большой вред, если используются неправильно.

Стоя и глядя на движения самолета или созерцая его быстрый полет от океана к океану и от земли к земле вокруг света, мы впечатлены этим великим чудом века, великим достижением изобретательской силы человека. Но что от этого выигрывает человечество? Если возможно перевезти почту из Нью-Йорка в Сан-Франциско за шестнадцать часов вместо пяти дней, есть ли в этом преимущество, кроме ускорения процесса транспортировки и жизни? Не стоит ли спросить, что человек на другом конце линии собирается делать, получив почту на четыре дня раньше? Он поторопит кого-то другого, а кто-то другой поторопит следующего, и мы только увеличиваем скорость движения. Дает ли это нам действительно больше времени для досуга, и если да, используем ли мы это время досуга для развития наших рефлексивных интеллектуальных способностей или нашей духовной жизни? Легче увидеть улучшение в случае с радио, посредством которого песни и лекции могут транслироваться по всей земле, и благодаря этому развиваются общность жизни и общность интересов, а также часы досуга посвящаются созерцанию высоких идеалов, прекрасной музыки, благородных мыслей. Мы действительно признаем крупицу прогресса в великих жужжащих, быстрых изменениях в транспорте и творческой индустрии; но давайте не будем обманываться, подменяя прогресс изменениями или делая их идентичными.

Таким образом, человеческий прогресс — это нечто большее, чем достижение, и это нечто большее, чем демонстрация инструментов. Он определяется использованием инструментов и включает улучшение человеческой расы. Следовательно, все продукты социальной наследственности, языка, науки, религии, искусства и правительства являются прогрессивными в той мере, в какой они успешно используются для индивидуального и социального улучшения. Ибо если правительство используется для порабощения людей, или наука для их уничтожения, или религия для их подавления, прогресса быть не может.

Прогресс выражает себя в разнообразии идеалов и целей. Прогресс включает в себя многие линии развития. Он может включать биологическое развитие человеческой расы, развитие человека, особенно рост его мозговой силы. Он может рассматривать адаптацию человека к окружающей среде в различных фазах жизни. Он может рассматривать эффективность телесной структуры. В культурном смысле прогресс может относиться к продуктам индустриальных искусств, или к развитию изящных искусств, или к продвижению религиозной жизни и веры — фактически, к овладению ресурсами природы и их службе человечеству в любой форме, в которой они могут появиться, или в любой фазе жизни, в которой они могут быть выражены. Прогресс также может быть обозначен в улучшении социального порядка и правительства, а также в расширении возможностей индивида получать культуру через процесс взаимной помощи. Фактически, прогресс должен быть найден во всех фазах человеческой деятельности. Какая бы фаза прогресса ни рассматривалась, ее линия разграничения тщательно прочерчена в процессе перехода от старого к новому, но результаты этих изменений будут показателями либо прогресса, либо регресса.

Прогресс части и прогресс целого. Индивид может благодаря наследственным качествам обладать превосходными ментальными чертами или физическими способностями. Они также могут получить специфическое развитие в благоприятной образовательной среде, но инерция группы или расы может сделать неэффективным благотворное использование его способностей. Человека иногда избирают мэром города, и он посвящает свою энергию муниципальному улучшению. Но он может быть окружен коррумпированными политиками и промоутерами предприятий, которые преграждают ему путь на каждом шагу. Также, подобным образом, группа или племя может идти вперед, и все же продукты его усилий могут быть потеряны для мира. Таким образом, продуктивность части может быть продемонстрирована без прогресса расы. Первое движется с конкретными ограничениями, второе — в широких, циклических изменениях; но последнее не может существовать без первого, потому что именно из частей создается целое, и именно обобщение накопленных знаний или деятельности частей делает возможным развитие целого.

Эволюция человеческой расы включает идею дифференциации частей и обобщения, которое составляет целое прогресса. Поэтому нелегко определить результат локальной деятельности как прогрессивный, пока не определено его отношение к другим частям, ни пока не определены другие виды деятельности и вся жизнь в целом. Локальные окраски жизни могут быть настолько провинциальными в своей точке зрения, что практически бесполезны при оценке степени и качества прогресса. Некоторые города, особенно в сельских районах, не знакомые с лучшими вещами, хвастаются, что у них лучшая школа, лучший суд, лучший климат — фактически, все лучшее. Когда они наконец просыпаются от своего местного сна, они обнаруживают свои собственные недостатки.

Великое развитие искусства, литературы, философии и политики среди древних греков было неэффективным в поднятии огромных масс людей на более высокий уровень жизни, но плоды жизней этих превосходящих людей были переданы другим группам для использования, и они не лишены влияния на всю человеческую группу сегодня. Так же и религиозная мистическая философия и литература Индии представляли собой высокое состояние ментального развития, но продукты ее существования оставили расы Индии во тьме, потому что мистическая философия не была адаптируема к практическим делам жизни. Индийские философы, возможно, передали идеи, которые вызывали восхищение и удивление, но они имели очень мало влияния практического характера на западную цивилизацию. Так общество может прогрессировать в искусстве, религии или правительстве в течение некоторого времени, а затем, из-за отсутствия адаптации к условиям, навязанным прогрессом, эффекты могут исчезнуть. И все же не все потеряно, ибо некоторые достижения в форме инструментов передаются через социальную наследственность и используются другими расами. В конечном счете, именно итог прогресса расы, прогресс целого, является окончательным тестом.

Социальный прогресс включает индивидуальное развитие. Если мы проследим прогресс назад по тропе, по которой он следовал, есть две линии развития, более или менее четко определенные. Одна — это улучшение расового состава через наследственные черты индивидов. Мозг увеличивается, тело развивается в характере и эффективности, и вся физическая система изменилась через вариации в соответствии с законами наследственности. То, что мы наблюдаем, — это развитие в индивиде, что является его первичной функцией. Прогресс в этой линии должен поставлять индивидов более высокого типа в процессии поколений. Другая линия — через социальную наследственность, то есть накопленные продукты цивилизации, передаваемые из поколения в поколение. Это дает каждому последующему поколению новый, улучшенный набор инструментов, это приводит каждое новое поколение в лучшую среду и окружает его готовыми средствами для продолжения улучшения и добавления чего-то для использования следующим поколением. Знание искусств и индустрий, язык и книги, таким образом, являются продуктами социальной наследственности. Также здания, машины, дороги, образовательные системы и школьные здания наследуются.

Связанным с этими двумя методами развития должно быть открытие использования человеческого разума, подтверждаемое началом рефлексивного мышления. Некоторые писатели говорят, что мы все еще в значительной степени находимся в веке инстинктов и эмоций и только недавно вошли в век разума. Такие позитивные утверждения следует рассматривать с более широким видением жизни, ибо нельзя представить цивилизацию вообще без начала рефлексивных ментальных процессов. Простые изобретения, такие как использование огня, лука и стрел или кремневого ножа, могли появиться прежде всего из желания достичь чего-то, подчинив средства цели, но в совершенствовании использования этих вещей, которое произошло очень рано в первобытной жизни, должно было быть рефлексивное мышление, чтобы придать форму ножу для его цели, сделать лук и стрелы более эффективными и использовать огонь для приготовления пищи, отопления и плавки. Все это должно было прийти прежде всего через индивидуальную инициативу.

Частые сторонники социальных достижений заставили бы предположить, что племя, нуждающееся в каком-то методе резки, должно собраться и принять резолюцию о том, чтобы сделать кремневый нож, когда любой знает, что это был рефлексивный процесс индивидуального разума, который искал адаптацию к окружающей среде или средства для достижения цели. Конечно, философ может прочитать в этом много обобщений, которые могут сбить с толку при попытке наблюдать простой факт, ибо прискорбно, что большая часть философии сегодняшнего дня — это дымовая завеса, которая скрывает простую истину.

Различие рас в достижениях и культуре прослеживается прежде всего к наследственным чертам, развитым через вариации, через внутренние стимулы или те, которые происходят через так называемые врожденные черты. Эти черты позволяют некоторым расам достигать и адаптироваться к своей среде и заставляют других терпеть неудачу. Таким образом, некоторые группы или расы погибли из-за жизни рядом с болотом, кишащим малярийными комарами, или в странах, где продовольствия было недостаточно. Им не хватало инициативы переехать в более здоровый регион или более богатый продовольственными продуктами, или же им не хватало знаний и навыков, чтобы защитить себя от комаров или увеличить продовольственные запасы. Более того, у них не было силы внутри себя искать лучшую среду или изменить среду для своего собственного продвижения. Это не игнорирует огромное влияние среды в производстве расовой культуры. Ее влияние огромно, особенно потому, что условия среды находятся больше под руководством интеллекта, чем развитие наследственных черт.

Некоторые писатели утверждали, что нет никакой разницы в динамической, ментальной или физической силе рас, и что различие рас, которое мы наблюдаем сегодня, основано на том факте, что некоторые были задержаны плохой средой, а другие продвинулись из-за удачной среды. Этот аргумент хорош, насколько он идет, но он не рассказывает всей истории. Он не показывает, почему некоторые расы в хорошей среде не преуспели, в то время как другие в плохой среде преуспели хорошо. Он не показывает, почему некоторые расы имеют ум, чтобы измениться к лучшей среде или трансформировать старую среду.

Кажется, существует большая устойчивость индивидуальных черт, семейных черт и, в еще большем обобщении, расовых черт, которые культура не может стереть. Поскольку эти различия черт кажутся универсальными, кажется, что конкретная комбинация, которая дает двигательную силу, также может быть дифференциацией. По крайней мере, поскольку все расы имели одну и ту же землю, почему, если они так равны в начале, они не достигли успеха? Неужели у них не было изобретательской силы? Также, когда эти так называемые задержанные расы вступали в контакт с более продвинутыми расами, которые были превосходны в искусствах и индустриях, почему они не заимствовали, не адаптировали и не использовали эти продукты? Должно было быть что-то жизненно важное, чего ни качества индивида, ни стимул его окружения не могли преодолеть. Некоторые деградировали, другие погибли; некоторые достигли стационарного существования, в то время как другие продвинулись. Через наследственные изменения природа играла в игру по-своему с ведущими картами в своей руке, и некоторые расы проиграли. Следовательно, так с расами, так с индивидами.

Прогресс усиливается взаимодействием групп и рас. Накопление цивилизации и состояние прогресса могут быть во многом определены взаимодействием рас и групп. Точно так же, как индивидуальная личность развивается через контакт с другими, действия и реакции племен и рас в контакте приводят в действие полезность открытий и изобретений. Таким образом, знание любого рода может через диффузию стать наследием всех рас. Если одно племя приобретет искусство изготовления инструментов путем скалывания кремня определенным образом, другие племена, с которыми оно вступает в контакт, могут заимствовать идею и расширить ее, и таким образом она распространяется на широкую область. Однако, если первоначальный первооткрыватель использовал сколотый кремень для снятия шкур с животных, тот, кто заимствует идею, может использовать ее для изготовления инструментов войны.

Таким образом, через заимствование прогресс может быть кооперативным процессом. Обращение к людям в любом сообществе показывает тот факт, что есть немногие, кто ведет, и многие, кто следует; что есть только один Эдисон, но есть миллионы, которые следуют за Эдисоном. Даже в образовательном мире есть немногие изобретатели и многие последователи. Это свидетельство большой силы имитации и адаптации и универсальной привычки заимствования. С другой стороны, если одна химическая лаборатория откроет мощное взрывчатое вещество, которое может быть использовано при взрыве скал для создания фундаментов для зданий, нация может заимствовать идею и использовать ее в войне для уничтожения человека.

Г-н Кларк Висслер показал в своей книге «Человек и культура», что существуют культурные области, происходящие из культурных центров. Из этих культурных центров лук и стрелы используются на широкой области. Одомашнивание лошади, которое произошло в Центральной Азии, распространилось по всему миру. Так каменные инструменты культурных центров были заимствованы и обменивались более или менее по всему миру. Теория заключается в том, что одно племя или раса изобрела одну вещь из-за адаптивности к хорошей среде. Доминирующая необходимость расы стимулировала изобретательскую силу человека, в то время как другое племя изобрело или открыло какую-то другую новую вещь по схожим причинам. Но однажды созданные, продукты могли не только обмениваться или торговаться, но, где это было невозможно, идеи могли быть заимствованы и адаптированы через имитацию.

Однако следует быть осторожным, чтобы не делать слишком поспешных обобщений относительно схожих продуктов в разных частях мира, ибо существует такая универсальность черт человеческого разума, что при схожих стадиях продвижения и схожих средах адаптивная сила человека заставила бы его делать то же самое очень похожим образом. Таким образом, возможно, что две расы, которые не имели контакта в течение ста тысяч лет, развили коренные продукты искусства, которые очень похожи. Чтобы проиллюстрировать это на примере точки контакта ближе к дому, возможно, что человек, живущий в Висконсине, и человек в Массачусетсе, имея одну и ту же общую среду — физическую, образовательную, этническую, религиозную — и имея одни и те же общие черты разума, через несвязанные линии дифференциации, написали две книги, очень похожие, или две журнальные статьи, очень похожие. В вопросе фундаментальных человеческих черт, подверженных одним и тем же стимулам среды, в общем смысле мы ожидаем схожих результатов.

При всей этой дифференциации прогресс в целом представляет собой непрерывное изменение от первобытных условий к современной сложной жизни, даже если его линия движения ведет его через побочные пути дифференциации. Точно так же, как развитие рас шло через процесс дифференциации от раннего родительского состава, культурные изменения следовали тому же закону прогрессивного изменения. Точно так же, как существует единство человеческой расы, существует единство прогресса, которое вовлекает все человечество.

Изучение некультурных рас сегодняшнего дня. Трудно определить начала культуры и проследить ее медленное развитие. В достижении этого есть два основных метода процедуры; первый — найти продукты или остатки культуры, оставленные расами, ныне вымершими, то есть нациями и народами, которые жили, процветали и ушли, оставив свидетельства того, что они принесли миру; также, рассматривая то, что они делали с инструментами, с которыми они работали, и определяя условия, при которых они жили, можно получить общее представление об их состоянии прогресса. Второй метод — определить состояние культуры живущих рас сегодняшнего дня, которые были задержаны или чей прогресс показывает случай арестованного развития, и сравнить их цивилизацию, статистически наблюдаемую, с цивилизацией доисторических народов, чье состояние прогресса демонстрирует в некоторой мере схожие характеристики с характеристиками живущих рас.

С этими двумя методами, работающими вместе, все больше света постоянно проливается на древнюю культуру человека. Чтобы проиллюстрировать это, если определенный вид инструмента или приспособления найден в культурных областях вымершей неандертальской расы и схожий инструмент используется живущим австралийским племенем, можно с значительной точностью предположить, что использование этого инструмента было для схожих целей, и мысли и верования, которые группировались вокруг его использования, были такими же в каждом племени. Таким образом можно оценить степень прогресса первобытной расы. Или если надпись на пещере вымершей расы показывала сходство с надписью, используемой живущей расой, казалось бы, что они имели один и тот же фон для такого выражения, и что схожие инстинкты, эмоции и рефлексии были направлены к общей цели. Недавнее изучение антропологов и археологов принесло на свет много знаний о первобытном человеке, которые могут быть судимы по их собственному свидетельству и собственным достоинствам. Верификация этих ранних культур живущими расами, которые достигли схожей степени прогресса, имеет большое значение.

Изучение доисторических типов. Мозговая емкость современного человека мало изменилась со времен кроманьонской расы, которая является самым ранним предковым типом нынешних европейских рас и чье существование датируется многими тысячами лет. Возможно, вес мозга увеличился за этот период из-за его развития, и, несомненно, его сила намного больше у современного человека, чем у этого древнего типа. До этого есть некоторые свидетельства вымерших видов, таких как питекантроп, человек Гримальди, гейдельбергский человек и неандерталец. Судя по скелетным останкам, которые были найдены у этих рас, произошел общий прогресс черепной емкости. Здесь нет необходимости пытаться определить, произошло ли это от наследственных комбинаций или через меняющуюся среду. Несомненно, оба этих фактора были потенциальными в увеличении мозговой силы человека, и если бы мы пошли дальше назад путем аналогии, по крайней мере, и рассмотрели человекообразную обезьяну, животное, наиболее напоминающее человека, мы находим огромный контраст в его черепной емкости по сравнению с самым низким из доисторических типов, или, действительно, самых низких типов некультурных живущих рас.

Начиная с человекообразной обезьяны, которая имеет регистр около 350 куб. см, питекантропа около 900 куб. см и неандертальских типов, регистрирующих до 1620 куб. см мозговой емкости, лучшие измерения самых высоких типов современного человека показывают мозговую емкость 1650 куб. см. Образцы черепов кроманьонцев показывают мозговую емкость, равную емкости современного человека. Существует большое различие в мозговой емкости неандертальской расы, как это показано в образцах, найденных в разных центрах культуры, варьирующихся от 1296 куб. см до 1620 куб. см. Размер — это только одна из нескольких черт, которые определяют мозговую силу. Среди других — вес, извилины, текстура и образование. Маленький, компактный мозг может иметь больше силы, чем больший мозг, относительно более легкий. Также многое зависит от центров развития. Развитие лобной области, показанное полным лбом в связи с расстоянием над ухом (слуховой проход), в контрасте с развитием передних долей, является показателем силы.

Интересно также отметить, что прогресс человека, как показано в остатках искусств и индустрии, соответствует в развитии развитию мозговой емкости, показывая, что физическая сила человека шла в ногу с ментальным развитием, как это демонстрируется в его ментальной силе, проявленной в искусствах и индустриях. Открытия в недавнее время скелетов доисторического человека в Европе, Африке и Америке, и увеличенная коллекция инструментов, показывающих культуры, проливают новый свет на науку о человеке и указывают на непрерывное развитие от очень первобытных начал.

Прогресс обозначен ранними культурами. Удобно разделить раннюю культуру человека, основанную на его развитии в искусстве, на палеолитический, или нешлифованный, и неолитический, или шлифованный, каменные века. Первый снова разделен на эолитический, нижний палеолитический и верхний палеолитический. Рассматривая эти деления культур относительного времени, необходимо помнить, что единственный способ, которым мы должны измерять доисторическое время, — это геологический метод, основанный на ледниковых периодах и изменениях в физическом контуре земли.

В слоях земли, либо в позднем втором межледниковом периоде, либо в начале третьего, найдены сколотые камни, или эолиты, используемые расами, представителями которых являются пилтдаунский и гейдельбергский виды. Первоначально человек использовал оружие, чтобы бить и резать, уже подготовленное природой. Остроконечные кремни, образованные дроблением камней при сходе ледников или при подъемах земли или мощными потоками, подбирались по мере необходимости для целей резки. Везде, где требовался острый край, эти естественные инструменты были полезны. Постепенно человек научился носить лучшие образцы с собой. Их он улучшал путем скалывания краев, делая их более пригодными, или скалывая эолит, чтобы легче было его держать. Это представляет собой самую раннюю реликвию начала цивилизации через искусство. Эолиты такого рода найдены в Египте на холмах, граничащих с долиной Нила, в Азии и Америке, а также в южной Европе. Возможно, в тот же период развития человек выбирал камни, подходящие для дробления костей или для других целей, когда требовалось битье. Они постепенно превращались в более пригодные молотки. В последней части этого периода, известной как дошелльская, кремневые инструменты были значительно улучшены.

В нижнем палеолите в донеандертальский период, включая то, что известно как шелльская культура, новые формы инструментов добавляются к более ранним началам. Миндалевидные кремневые инструменты, за которыми позже последовали длинные, заостренные инструменты, указывают на будущее развитие каменного копья, наконечника стрелы, ножа и топора. Также появились меньшие предметы использования, такие как буравы, скребки и плуги. Края всех инструментов были грубыми и неровными, а формы очень несовершенными.

Индустриальная и социальная жизнь первобытного человека. В индустрии ранних неандертальских рас (ашельская культура) инструменты были увеличены в количестве и разнообразии, будучи также более совершенно сформированными, показывая экспансивное искусство человека. В этот период человек был охотником, имея временные дома в пещерах и укрытиях, которые постепенно становились более или менее постоянными, и использовал хорошо сформированные инструменты из камня. К концу третьего межледникового периода климат был мягким и влажным, и человечество находило открытые поляны подходящими местами для собраний в семейных группах вокруг открытых костров; по-видимому, приготовление пищи и изготовление инструментов и одежды в малом масштабе были домашними занятиями в это время. Охота была главным занятием в добывании пищи. Бизон, лошадь, северный олень, медведь, бобр, дикий кабан заняли место носорога, саблезубого тигра и слона.

Судя по стадии жизни, существующей в это время, и сравнивая это с таковой самых низких живущих рас, мы можем безопасно сделать вывод, что семейные ассоциации существовали в это время, даже если жилища в пещерах и укрытиях были временными.

«Но когда наконец они впервые придумали грубые хижины, и огни и одежды; и в сладком союзе человек взял в жены женщину, предавался чистым радостям целомудренной супружеской любви, и дети росли, грубые варвары смягчились. Теплый очаг так растопил их тела, что они больше не могли выносить, как прежде, открытых небес. Супружеское ложе сломило их дикую энергию, и нежная ласка лепечущих детей изгнала из груди их суровые, свирепые манеры». — ЛУКРЕЦИЙ, «О ПРИРОДЕ ВЕЩЕЙ». ПО ОСБОРНУ.

Таким образом, нижний палеолит слился с верхним; с появлением мустьерской, ориньякской, солютрейской, мадленской и азильской культур последовала самая продвинутая стадия неандертальской расы перед ее окончательным исчезновением. Список инструментов и приспособлений указывает на расширяющийся масштаб цивилизации. Для войны, охоты и рыбалки, для индустрии и домашней жизни, для искусства, скульптуры и гравировки, и для церемониального использования, большое разнообразие инструментов из камня и кости пережило жизнь рас.

Копья, кинжалы, ножи, наконечники стрел, рыболовные крючки и гарпуны; ручные топоры, сверла, молотки, скребки, рубанки, иглы, булавки, долота, клинья, резцы, травильные инструменты, ступки и пилястры; церемониальные посохи и жезлы — все это выражения полноты индустриальной и социальной жизни, не признанной у более ранних рас. Показания религиозных церемоний представляют меняющийся разум, и выражение разума в искусстве предполагает увеличенную ментальную силу.

Культуры указывают на ментальное развитие расы. Как искусство и индустрия сегодня представляют ментальные процессы человека, так и эти первобытные культуры показывали изобретательскую ловкость и адаптивную силу в началах прогресса. Возможно, инстинкт, эмоция и необходимость фигурировали более заметно в ранний период, чем рефлексивное мышление, в то время как в современные времена у нас больше дизайна и больше планирования, как в изобретении, так и в конструкции. Также первобытный социальный порядок был более бессознательным развитием и не имел цели и направляющей силы в сравнении с нынешней жизнью.

Но должны были быть изобретатели и лидеры в первобытные времена, некоторые мозги более плодородные, чем другие, которые сделали изменения и прогресс возможными. Кем были эти неизвестные гении, человеческие записи не указывают. В современные времена мы выделяем превосходящих и называем их великими. Изобретатель, государственный деятель, воин, король имеют свои достижения, провозглашенные и записанные в истории. Записи достижений великих варварских культур, ассирийцев, египтян и евреев, центрируются вокруг какого-то короля, чья гробница сохраняет единственные записи, в то время как в реальности какой-то человек, неизвестный нам, был настоящим автором такого прогресса, который был сделан. Причина в том, что прогресс был настолько медленным, что изменения проходили незамеченными, будучи продуктами многих умов, каждый добавлял свой прирост изменения. Только король или правитель, который мог контролировать массовый разум и массовый труд, мог сделать достаточно зрелищную демонстрацию, стоящую записи, и мог направить других построить гробницу или записать надписи, чтобы увековечить свое имя.

Люди гения вызывают мутации, которые позволяют прогресс. Трудящиеся массы всегда используют продукты какого-то изобретательского гения. Какой-то индивид со специализированными ментальными чертами планирует что-то отличное от социальных обычаев или индустриальной жизни, что меняет традицию и модифицирует обычаи и привычки массы. Будь он государственным деятелем, изобретателем, философом, ученым, первооткрывателем или военным лидером, он обычно получает кредит за великую прогрессивную мутацию, которую он инициировал. Не может быть большого прогресса без этих немногих плодородных мозгов, точно так же, как не могло бы быть большого прогресса, если бы они не поддерживались рабочими, которые выполняют планы гения. Хотя «неизвестный человек» менее заметен в прогрессе расы в современном сложном обществе, он все еще является фактором во всем прогрессе.

Данные прогресса. Эволюция не обязательно является прогрессом; также развитие не является прогрессом; однако факторы, которые входят в эволюцию и развитие, необходимы для прогресса. Законы дифференциации применяются к прогрессу так же, как к эволюции. В растительной и животной жизни везде этот закон соблюдается. У человека он подчинен доминированию интеллектуального направления, однако он действует все время. Некоторые расы превосходят в определенных линиях, другие расы показывают превосходство в других линиях. Точно так же индивиды демонстрируют различия подобным образом. Возможно, динамическая физическая или ментальная сила индивида или расы не улучшится сама по себе, достигнув своего максимума. Мало надежды, что мозг человека когда-либо будет больше или сильнее, но он может стать более эффективным через обучение и увеличенные знания. Следовательно, в будущем мы должны искать достижения вдоль кооперативных и социальных линий. Именно на социальное расширение и социальное совершенство мы должны смотреть для прогресса в будущем. Ибо здесь накопленная сила всех может быть использована в обеспечении благополучия индивида, который, в свою очередь, своей изобретательской силой заставит человечество прогрессировать.

Индустриальная, институциональная, гуманитарная и образовательная машинерия представляет прогресс в действии, но увеличенные знания, более высокие идеалы жизни, более широкие концепции истины, свобода индивидуального действия, которая заинтересована в человеческой жизни в ее целостности, являются реальными показателями прогресса.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Почему некоторые расы прогрессируют, а другие деградируют?

2. Сравните различные сообщества, чтобы показать, до какой степени среда определяет прогресс.

3. Покажите, как самолет является свидетельством прогресса. Радио. Бензиновый двигатель.

4. Обсудите эффекты религиозного верования на прогресс.

5. Является ли ментальная емкость среднего американца большей, чем средняя у греков во время их высочайшей культуры?

6. Каковы свидетельства того, что человек не будет продвигаться в физической и ментальной емкости?

7. Покажите, что улучшение расы будет через социальную деятельность.

[1] См. Главу IV.

[2] См. Главу III.

[3] См. Главу IV.

[4] См. Главу VI.

ГЛАВА III

МЕТОДЫ ПЕРЕСЧЕТА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПРОГРЕССА

Трудность измерения прогресса. В своем большем обобщении прогресс может двигаться по прямой линии, но он имеет такое разнообразие выражения и так много приточных причин, что трудно свести его к какой-либо классификации. Из-за трудностей, которые сопровождают попытку перечислить все детали человеческого прогресса, философы и историки подходили к предмету с разных сторон, каждый стремясь сделать, посредством более высоких обобщений, ясный курс рассуждения через лабиринт материалов. Принимая определенные методы разметки периодов существования и указывая ориентиры цивилизации, они смогли более верно оценить развитие расы. Цивилизацию нельзя легко измерить временем; действительно, временной интервал в истории малоценен, кроме как для обозначения порядка и непрерывности. Он сам по себе не имеет реального значения; это просто произвольное деление, важность которого сильно преувеличена. Но хотя цивилизация является непрерывной величиной и не может быть легко размечена на периоды без разрушения ее движения, необходимо сделать попытку, особенно в изучении древнего или доисторического общества; ибо любой метод, который группирует и классифицирует факты в логическом порядке, полезен для изучения человеческого прогресса.

Прогресс может быть измерен используемыми инструментами. Очень распространенный метод, основанный в значительной степени на исследованиях археологов, заключается в разделении человеческого общества на четыре великих периода, или века, отмеченных прогрессом человека в использовании инструментов. Первый из этих периодов называется каменным веком и охватывает время, когда человек использовал камень для всех целей в индустриальных искусствах, насколько они были развиты. Для удобства этот период был далее разделен на век древних или нешлифованных инструментов и век современных или шлифованных инструментов. Первый включает период, когда грубые инструменты скалывались из кремня или другого твердого камня, без особого представления о симметрии и красоте, и без попытки совершенствовать или украшать их путем сглаживания и полировки их грубой поверхности.

Во втором периоде человек научился формировать инструменты более совершенно, а в некоторых случаях полировать их до высокой степени. Хотя деления очень общие и очень несовершенные, они отображают великую доисторическую эру человека; но их следует рассматривать как нерегулярные из-за того факта, что каменная эра человека происходила в разное время у разных племен. Таким образом, жители Северной Америки были в каменном веке менее двух столетий назад, в то время как некоторые жители островов Южного моря находятся в каменном веке в течение нынешнего столетия. Довольно примечательно, что использование каменных инструментов было универсальным для всех племен и наций в какой-то период их существования.

После долгого использования камня человек постепенно познакомился с некоторыми металлами и впоследствии открыл метод комбинирования меди с оловом и другими сплавами для формирования бронзы, который материал, в значительной степени, добавился к инструментам, уже находящимся в использовании. Бронзовый век является самым гипотетическим из всех этих делений, так как он не кажется таким универсальным, как каменный, из-за трудности получения металлов. Использование меди индейцами региона озера Верхнее было очень заметной эпохой в их развитии и соответствует бронзовому веку других наций, хотя их продвижение в других деталях кажется меньшим, чем у других племен европейского происхождения, которые свободно использовали бронзу. Бронзовые инструменты были найдены в большом количестве в Скандинавии и Перу, и в ограниченной степени в Северной Америке. Они, безусловно, отмечают стадию прогресса впереди таковой жителей каменного века. Бронза была главным металлом для инструментов на протяжении ранней цивилизации Европы.

Вслед за бронзовым веком наступает железный век, в котором прогресс человечества становится особенно заметным. Сначала железные орудия труда использовались в дополнение к бронзовым. Но постепенно железные изделия вытеснили бронзовые. Железный век продолжается и по сей день. Возможно, он еще не достиг своей высшей точки. Учитывая огромные сооружения, построенные из железа, и чрезмерное использование железа в машинах, инструментах и предметах обихода, легко понять, что мы все еще находимся в этом великом периоде. Хотя мы продолжаем использовать камень чаще, чем древние люди, а бронзу — для украшений и декора больше, чем они, все же и то, и другое подчинено использованию железа. Несмотря на всю обобщенность вышеприведенной классификации, она в некоторой степени помогает нам сформировать центральную идею прогресса и довольно условно разграничить периоды развития.

Развитие искусства. — Утилитарность была главной целью, лежащей в основе возникновения прикладных искусств. Каменный топор, или кельт, сначала изготавливался для конкретной службы, но для совершенствования его полезности линии становились более точными, а поверхность — более тщательно отполированной. То же самое можно сказать о наконечнике копья, ноже или глиняном сосуде. Художественные линии и декоративная красота всегда следовали за функциональным назначением. Это можно применить ко всем продуктам человеческого изобретения, направленным на преобразование частей природы для нужд человека. Благодаря долговечности форм попытки проследить ход цивилизации через развитие изобразительного искусства увенчались значительным успехом. Хотя идея красоты не является необходимой для выживания человека или создания государства, она оказала огромное влияние на формирование личности и общества. В нашей высшей эмоциональной природе эстетические идеи правили безраздельно.

Однако первобытные представления о красоте кажутся нам очень грубыми и даже отталкивающими. Украшение тела яркими, хотя и грубо окрашенными одеждами, свободное использование красок на теле и беспорядочное ношение украшений, как это практиковалось первобытными народами, представляют собой резкий контраст с современными обычаями. Тем не менее, легко проследить изменения в обычаях и, более того, определить происхождение нынешних традиций. Точно так же в изобразительном искусстве грубый набросок слона или буйвола на слоновой кости или камне и законченная картина Рафаэля сильно различаются по гениальности и исполнению, но между ними существует логическая связь, обнаруживаемая в медленно эволюционирующей человеческой деятельности. Грубая фигурка бога, вылепленная из глины, и реалистичная модель работы Анджело имеют одинаковые отношения к человеку на разных этапах его развития. Такое же сравнение можно провести между низким, монотонным стоном дикаря и восторженной музыкой Патти, или между боем тамтама и возвышенными мелодиями Моцарта.

Прогресс оценивается по экономическим стадиям. — Прогресс человечества наиболее ясно представлен последовательными экономическими стадиями его жизни. Таким образом, мы имеем сначала первобытный кочевой период, в котором человек был странником, питавшимся кореньями и ягодами и не имевшим определенной социальной организации. Этот период, как и все первичные периоды, во многом гипотетичен. Научившись ловить дичь и рыбу, он вступил в то, что можно назвать стадией рыболова-охотника, хотя он все еще оставался кочевником и быстро распространился по значительной части земной поверхности, блуждая из леса в лес и от потока к потоку в поисках средств к существованию и одежды.

Когда человек научился приручать животных, он сделал большой шаг вперед и вступил в так называемый пасторальный период, в котором его главным занятием стала забота о стадах и отарах. Это внесло значительный вклад в его материальное обеспечение и ускорило его социальное и интеллектуальное развитие. Спустя некоторое время, когда он стал оставаться на одном месте достаточно долго, чтобы собрать небольшой урожай, он начал заниматься сельским хозяйством в предварительном порядке, хотя его главной заботой все еще оставались стада и отары. Вскоре он перешел к оседлому образу жизни, полнее освоил искусство земледелия и вступил в стадию постоянного сельского хозяйства. Именно в этот период он совершил наиболее быстрые успехи в прикладных искусствах и социальном порядке. Это привело к появлению более густонаселенных общин с постоянными жилищами и необходимому развитию права и управления.

По мере роста продуктов промышленности люди начали обменивать «относительно излишнее на относительно необходимое», и торговля в форме бартера стала постоянным обычаем. Это привело к использованию денег и более развитой системе обмена, и человек вступил в коммерческую эру. Это дало ему более широкое общение с окружающими племенами и народами и привело к большему разнообразию идей. Чрезмерный спрос на товары для обмена, накопление богатства и расширенные возможности для получения удовольствий сосредоточили жизненную активность в промышленности, и человек вступил в индустриальную стадию. Сначала он использовал ручной труд для производства товаров, но вскоре перешел к машинному производству, вызванному открытиями и изобретениями. Вода и пар теперь применялись для приведения в действие механизмов, и новые условия производства изменили всю промышленную жизнь. Революция в индустриальном обществе вызвала немедленный сдвиг в социальной жизни. Классы рабочих в огромной индустриальной армии стали заметными, а производство стало осуществляться в гигантских масштабах. Мы все еще находимся в этом индустриальном мире, и по мере того, как электричество приходит на помощь пару, мы можем быть готовы к еще большим изменениям в будущем, чем те, что мы наблюдали в прошлом.

Представляя таким образом ход цивилизации через различные периоды экономической жизни, мы должны освободить свой ум от условных идей. Ибо, хотя общий ход экономического прогресса хорошо обозначен, происходило медленное слияние каждого периода с последующим. В прогрессе человечества нет формальной процедуры. Тем не менее, можно было бы сделать вывод из того, как некоторые авторы представляют этот вопрос, что общество двигалось вперед в регулярном порядке, колонна за колонной. Из формального и убедительного способа, которым они изложили историю раннего общества, можно вообразить, что некое племя, устав пасти коров и коз, решило в одно прекрасное утро перейти от пасторальной жизни к сельскому хозяйству, и что все племена на земле немедленно решили сделать то же самое, тогда как на самом деле изменение было медленным и постепенным, в то время как проходили столетия.

Следует учитывать, что в расширяющейся индустриальной жизни человека старое не заменялось, а дополнялось новым, и что после вступления в пасторальную стадию человек продолжал охотиться и ловить рыбу, а после начала формального сельского хозяйства продолжалось содержание стад и отар, а рыболовство практиковалось с перерывами. Но каждое последующее занятие становилось на время преобладающим, в то время как другие были относительно второстепенными. Даже сегодня, хотя в последние годы мы стремительно движемся вперед под воздействием пара и электричества, сельское хозяйство и торговля достигли поразительных улучшений. Хотя мы приобретаем новое, ничего из старого не теряется. Использование стад и отар, а также рыбы и дичи увеличивается с каждым годом, хотя и не относительно.

Прогресс через продовольственное обеспечение. — Это лишь еще один взгляд на экономическую жизнь. Первый период называется периодом естественного жизнеобеспечения, когда человек использовал ту пищу, которую находил приготовленной для него природой. Он соответствует первобытному кочевому периоду последней классификации. Из этого состояния он продвинулся к использованию рыбы в пищу, а затем вступил в третий период, когда местные зерновые культуры добывались путем ограниченной обработки почвы. После этого последовал период, в котором мясо и молоко были основными продуктами питания. Наконец, был достигнут период расширенного и постоянного сельского хозяйства, и мучнистая пища, полученная путем культивации, стала основной опорой жизни. Значимость этой классификации наблюдается в том факте, что количество, разнообразие и качество доступной пищи определяют возможность материального и духовного прогресса человека. Поскольку продовольственное обеспечение лежит в основе человеческого существования, процветание в значительной степени измеряется продуктами питания. Характер пищи в значительной степени влияет на умственные и моральные способности человека; то есть он ограничивает возможности цивилизации. Даже в современной цивилизации легко наблюдается влияние плохой пищи на интеллект, мораль и социальный порядок.

Прогресс оценивается по различным формам социального порядка. — Это лишь более общий способ оценки политической жизни, и, возможно, более широкий, поскольку он включает в себя все социальное развитие. Согласно этой классификации, человек сначала представлен как блуждающий в одиноком состоянии с минимальным количеством ассоциаций со своими собратьями, необходимых для его существования и продолжения рода, и без какой-либо социальной организации. Этот статус человека гипотетичен и дает лишь отправную точку для философии высшего развития. Еще не было обнаружено ни одного дикого племени, в котором не было бы хотя бы объединения индивидов в группы, хотя организация, возможно, еще не появилась. Правда, некоторые из низших племен, такие как огнеземельцы в Южной Америке, имеют очень предварительные формы социальной и политической ассоциации. Они бродят в слабо структурированных группах, которые постоянно меняются в составе, будучи лишенными постоянной организации. Тем не менее, чисто одинокий человек — это лишь предположение.

Писатели обычно классифицируют социальные группы на первичные и вторичные. Первичные социальные группы — это: во-первых, семья, основанная на биологических отношениях, поддерживаемая привычкой к ассоциации; во-вторых, игровая группа детей, в которой появляются примитивные черты социального порядка, и третья группа — это ассоциация взрослых на соседских собраниях. При формировании этих групп процесс социального отбора всегда очевиден. Импульс, чувство и эмоция играют большую роль в формировании этих примитивных групп, в то время как выбор, основанный на рациональном отборе, появляется редко.

Вторичные группы — это те, которые возникают в результате дифференциации социальных функций, при которых контакт индивидов менее тесен, чем в первичной группе. Такие добровольные ассоциации, как церковь, профсоюз или научное общество, могут быть классифицированы как вторичные по времени и по значимости.

Следующей над человеческой ордой представлена принудительная ассоциация людей в группы, каждая из которых борется за свое существование. Внутри группы было мало защиты и мало социального порядка, хотя проявлялась большая или меньшая власть лидерства. Это состояние в конечном итоге привело к установлению рудиментарных форм правления, основанных на кровном родстве. Эти группы расширились до полноценной национальной жизни. Эта третья стадия в конечном итоге перешла к более широкой идее международного использования и является перспективной для мирового государства. Эти четыре стадии человеческого общества, столь широкие в своем обобщении, все же указывают на идею медленной эволюции социального порядка.

Развитие семейной жизни. — Начиная с гипотезы о том, что человек когда-то ассоциировался в состоянии беспорядочных связей, он прошел через отдельные стадии полиандрии и полигамии и, наконец, достиг состояния моногамии и чистой домашней жизни сегодняшнего дня. Те, кто отстаивал эту доктрину, не смогли обосновать ее достаточно четко, чтобы получить признание авторитета среди ученых. Все эти формы семейной жизни, кроме первой, наблюдались среди диких племен современной жизни, но недостаточно данных, чтобы доказать, что человеческая раса в порядке своего развития должна была пройти через эти четыре стадии. Однако верно то, что современная форма брака и чистая домашняя жизнь существовали не всегда, а являются одними из достижений современной цивилизации. Безусловно, произошло постепенное улучшение отношений между членами семьи, и, несмотря на недостатки вероломства и невежества, современная семья является социальной единицей и надеждой современного социального прогресса.

Рост политической жизни. — Многие видели в этом единственный истинный показатель прогресса, ибо утверждается, что продвижение в гражданской жизни является существенным элементом цивилизации. Его важность в определении социального порядка делает его центральным фактором во всем прогрессе. Первобытная семья представляет собой зародыш раннего политического фундамента. Она была первой организованной единицей общества и содержала все рудиментарные формы правления. Исполнительные, судебные, законодательные и административные функции правительства были объединены в одной простой семейной организации. Глава семьи был королем, лордом, судьей, священником и военным командиром в одном лице. По мере расширения семьи она формировала род или клан с расширенной семейной жизнью и более систематическим семейным управлением. Религиозная жизнь также расширилась, и были установлены общий алтарь и общее поклонение.

Наблюдается небольшой прогресс в сторону социального порядка и тенденция к распределению полномочий правительства. Определенная собственность находилась в общем пользовании, и определенные законы регулировали семейную жизнь. Семейные группы продолжали увеличиваться за счет естественного прироста и усыновления, причем все, кто входил в род, подчинялись его законам, обычаям и социальным нормам. Наконец, несколько родов объединились в братскую ассоциацию, называемую греками фратрией, а римлянами — курией. Это братство было организовано на общей религиозной основе, с общим божеством и центральным местом поклонения. Оно также частично использовалось как основа военной организации. Эта группа представляет собой первую единицу, основанную на местности. Из нее проистекают идея округа и идея местного самоуправления.

Племя представляло собой ряд родов, объединенных для религиозных и военных целей. Хотя его основной силой была военная, для всех членов племени существовали общий алтарь и общее поклонение. Вождь, или глава племени, был военным лидером и обычно играл важную роль во всех делах племени. Поскольку племя стало центром власти для военных операций, род оставался фундаментом политического управления, ибо именно различные главы родов формировали совет вождя или короля и позже заложили фундамент сената, где бы он ни был учрежден. В большинстве случаев племя обычно переходило в деревенскую общину, прежде чем развить полноценную национальную жизнь. Были исключения, когда племена переходили непосредственно в хорошо организованные группы без формирования деревни или города.

Деревенская община, следующая в логическом порядке, представляет собой группу тесно связанных людей, расположенных на определенной территории, с полуобщинной системой управления. Существовала небольшая группа домов, образующих деревню как таковую и представляющих различные дома семейной группы. Были общие пастбища, общие лесные угодья и плодородные поля для обработки. Все это, за исключением, возможно, участка под домом, принадлежало всей общине, и каждый год пахотная земля распределялась старейшинами общины между главами семей для обработки. Обычно земледелец имел право на урожай, хотя у ранних греков обычай, по-видимому, был обратным: индивид владел землей, но был обязан помещать ее доходы в общую житницу. Деревенская община представляет собой переход от кочевой к постоянной форме правления и была общей для всех арийских племен. Федерация деревенских общин или расширение племен сформировали греческий город-государство, общий для всех греческих общин. Это представляет собой реальное начало гражданской жизни среди наций.

Старая семейная организация продолжала существовать, хотя с этого времени происходило постепенное разделение функций правительства. Исполнительные, законодательные и судебные процессы стали более четко определенными, и специальные обязанности были возложены на должностных лиц, выбранных для конкретной цели. Формальный закон также появился как выражение воли определенно организованного сообщества. Правительство стало более систематическим и расширилось в хорошо организованный муниципалитет. Разделение обязанностей должностных лиц было менее выраженным, чем сейчас, но существовала постоянная тенденция к развитию правительства и к тому, чтобы каждый чиновник имел свои специфические полномочия и обязанности. Божество наблюдало за городом, и для всех членов муниципалитета был установлен общий храм для поклонения.

Следующая попытка расширить правительство была предпринята путем федерации, завоевания и господства. Город Рим представляет, во-первых, федерацию племенных городских групп и, наконец, доминирующий город, правящий многими другими городами и большой территорией. Отсюда был всего один шаг до империи и имперского правления. Афины в свой самый процветающий период пытались сделать то же самое, но не были полностью успешны. После упадка римской власти из руин павшей империи возникли современные национальности, которые использовали все формы правления, известные до сих пор. Они приобщились к демократии, аристократии или империализму и даже пытались, в некоторых случаях, объединить принципы всех трех в одном правительстве. Хотя современное государство развило некоторые новые характеристики, оно включило в себя элементы греческого и римского правительств. Отношения этих новых государств развили новый кодекс законов, основанный на международных отношениях. Хотя договоры заключались между греками и римлянами в их первых международных отношениях, и гораздо раньше между евреями и финикийцами, международное право имеет практически современное происхождение. В настоящее время современные нации имеют обширный и сложный кодекс законов, регулирующих их отношения. Это расширение правительства за пределы границ национальности.

Благодаря торговле, коммерции и политическому общению нации западного мира сближаются, и люди говорят о мировом гражданстве. Широкая филантропия, быстрая и дешевая транспортировка, сопутствующие влияния путешествий и мировой рынок для продуктов земли — все это стремится сгладить барьеры национальности и развить универсальное гражданство. Пророки нашего дня говорят о грядущем мировом государстве, которое вряд ли появится, пока остаются барьеры моря и гор; тем не менее, каждый год свидетельствует о более тесном слиянии коммерческих, индустриальных и политических интересов всех наций. Таким образом, мы видим, как правительства эволюционировали и национальная жизнь расширялась в соответствии с медленно развивающейся цивилизацией. Хотя хорошее правительство и высокое состояние цивилизации не находятся полностью в отношении причины и следствия, они всегда сопровождают друг друга, и прогресс человека может быть легко оценен с точки зрения развития политических институтов и политической жизни.

Религия важна в цивилизации. — Нелегко проследить развитие человека путем рассмотрения различных религиозных верований, бытовавших в разные периоды его существования. Тем не менее, в религии безошибочно наблюдается линия постоянного развития, и, как правило, ее прогресс является показателем улучшения расы. Никто не может противопоставить религию древних народов современной христианской религии, не будучи впечатленным огромной разницей в концепции и практике, существующей между ними. В ранний период варварства и даже дикости религиозное верование было важным фактором в развитии человеческого общества.

Это не менее важно сегодня, и тот, кто пересказывает цивилизацию, не отводя ей видного места, не смог получить всестороннего взгляда на философию человеческого развития. От семейного алтаря греков до государственной религии; от грубого алтаря Авраама в пустыне до великолепного храма Соломона в Иерусалиме; от суровых и жестоких догматов восточных религий до духовной концепции и этической практики христианской религии, наблюдается заметный прогресс. Нам нужно лишь обратиться к грубому неорганизованному суеверию дикаря или к церкви Средних веков, чтобы узнать, что сила и влияние религии велики в построении человеческого общества.

Прогресс через моральную эволюцию. — Моральное развитие расы, хотя его труднее определить, чем интеллектуальное, может оказаться показателем прогресса человека. Первым формальным выражением моральной практики является так называемая расовая мораль или групповая мораль, основанная на взаимной помощи для общей защиты. Это встречается сегодня во всех организованных группах, таких как мальчишеская банда, христианская церковь, политическая партия, социальный круг, образовательное учреждение и, конечно, само государство; но где бы это ни встречалось, оно имеет свой источник в очень примитивном групповом действии. В первобытной борьбе за существование человек мало сочувствовал своим собратьям, альтруистическое чувство было очень слабым. Но постепенно под влиянием семейной жизни сочувствие расширялось и углублялось в своем дальнейшем течении, пока, соединившись с групповой моралью, оно не вошло в более широкий мир этической практики.

Эта фаза моральной культуры имела свое основание в сочувствии, которое мать испытывала к своему потомству, сочувствии, которое постепенно распространилось на ближайших членов семьи. По мере того как семья расширялась в государство, человеческое сочувствие расширялось точно так же, пока не стало национальным по своей значимости. Через этот процесс в конечном итоге пришла всемирная филантропия, которая признает страдания всех человеческих существ. Это сочувствие быстро увеличивалось благодаря культуре интеллекта, высшему развитию чувств и утонченности эмоций; таким образом, по пути альтруизма или этического развития, который имел свое основание в первобытной жизни, с его постоянно расширяющимися и увеличивающимися кругами, можно проследить продвижение человечества. Старый эгоизм, дикая борьба за существование, постоянно смягчался альтруизмом, который был спасительным качеством в человеческой расе.

Интеллектуальное развитие человека. — Некоторым философам удалось пересказать человеческий прогресс, проследив интеллектуальное развитие расы. Это возможно, ибо все ценное, что было сделано и что оставило след, несет на себе печать человеческого интеллекта. В ранний период своего существования человек имел достаточный интеллект, чтобы направлять свои усилия на удовлетворение общих потребностей жизни. Это упражнение интеллектуальной способности сопровождало каждое движение человека, но лучше всего оно наблюдается в продуктах его индустрии и практике социального порядка. Делая и создавая, интеллект растет, и только наблюдая за явлениями активной жизни, мы получаем намек или след сил и способностей разума. Но после того, как человек начинает процесс рефлексивного мышления, его интеллектуальная деятельность становится сильнее, и гораздо легче проследить его развитие, рассматривая состояние религии, права, философии, литературы, скульптуры, искусства и архитектуры. Они представляют собой лучшие продукты разума, и именно вдоль этой интеллектуальной магистрали находятся лучшие результаты цивилизации. В течение современного периода прогрессивной жизни систематическое образование форсировало интеллектуальные способности через более быстрый курс, придавая преобладание интеллектуальной жизни повсюду. Интеллектуальное развитие наций или интеллектуальное развитие человека в целом — это тема неустанного интереса, так как она представляет его благороднейшие достижения.

Человек с самого начала имел желание знать, чтобы удовлетворить любопытство. Постепенно, однако, у него появилось желание знать, чтобы увеличить полезность, и, наконец, он достигает высшего состояния прогресса в желании знать ради самого знания. Таким образом, он переходит от простого животного любопытства к идеалистическому состоянию открытия «истины ради истины». Это качества не только индивида в его развитии, но и расовой группы и, конечно, в более широком смысле всего человечества; интеллект развивался в попытке человека обнаружить природу результатов своих инстинктивных, импульсивных или эмоциональных действий. Позже он искал причины этих результатов. Здесь мы имеем вовлеченное увеличенное знание как основу человеческого действия и использование этого знания через дискриминирующий интеллект. Интеллект, таким образом, представляет собой селективный и директивный процесс в использовании знания. Следовательно, разумное поведение индивида или группы приходит только после накопленного знания, основанного на опыте. Процесс проб и ошибок, таким образом, порождает рефлексивное мышление. Именно превосходное использование интеллекта больше, чем что-либо другое, отличает взрослого от ребенка или современного человека от первобытного.

Переход от дикости к варварству. — Возможно, одна из самых широких классификаций древнего общества, основанная на общих характеристиках прогресса, делает два общих деления: дикость и варварство, и подразделяет каждое из них на три группы. Низший статус дикости представляет человека немногим выше животного мира, питающегося кореньями и ягодами, и не имеющего знаний об искусстве или социальном порядке. Второй период, называемый средним статусом дикости, представляет человека, использующего огонь и рыбу в пищу, и имеющего соответствующий прогресс в других отношениях. Высший статус дикости начинается с использования лука и стрел и простирается до периода производства и использования керамики.

В этой точке начинается период варварства. Его низший статус, начинающийся с производства керамики, простирается до времени одомашнивания животных. Средний статус включает не только одомашнивание животных на Востоке, но и практику ирригации на Западе и строительство стен из камня и сырцового кирпича. Высший статус отмечен использованием железа и простирается до введения фонетического алфавита и литературной композиции. На этом этапе, как говорят, зарождается цивилизация.

«Начиная, — говорит г-н Морган, автор этой классификации, в своем «Древнем обществе», — с австралийцев и полинезийцев, следуя за племенами американских индейцев и заканчивая римлянами и греками, которые дают лучшую иллюстрацию шести великих стадий человеческого прогресса, сумма их объединенного опыта может считаться достаточно представляющей опыт человеческой семьи от среднего статуса дикости до конца древней цивилизации». По этой классификации австралийцы были бы помещены в средний статус дикости, а ранние греки и римляне — в высший статус варварства, в то время как индейцы пуэбло в Нью-Мексико были бы помещены в средний статус варварства. Это отличная система для оценки прогресса древнего общества, ибо вокруг этих начальных периодов могут быть сгруппированы все элементы цивилизации. Она имеет особую ценность в сравнительном изучении различных рас и племен.

Цивилизация включает все виды человеческого прогресса. — Вышеприведенное представление основных методов пересказа цивилизации показывает различные фазы человеческого прогресса. Хотя каждый из них полезен для определения прогресса человека с определенной точки зрения, ни один из них не является достаточным, чтобы выстроить все качества цивилизации в завершенном порядке. Ибо вся область цивилизации должна включать все элементы прогресса, и этот великий предмет должен рассматриваться со всех сторон, прежде чем он может быть справедливо представлен уму студента. Истинная природа цивилизации была более ясно представлена в таком кратком перечислении различных методов оценки человеческого прогресса. Но мы должны помнить, что цивилизация, хотя и непрерывна, не является однородной. Качества прогресса, которые сильны в одном племени или нации, слабы в других. Именно совокупность характеристик человека и продуктов его деятельности представляет его истинный прогресс. Нации возникали, развивались и исчезали; племена были сметены с лица земли до того, как стало возможным полное развитие; и расы были уничтожены поступательным маршем цивилизации. Но лучшие продукты всех наций были сохранены для служения другим. Древняя Халдея получила помощь из Центральной Азии; Египет и Иудея — от Вавилона; Греция — от Египта; Рим — от Греции; и вся Европа и Америка получили выгоду от культуры Греции и Рима и религии Иудеи. Может существовать естественный рост, зрелость и упадок наций, но цивилизация движется вечно к более высокой и более разнообразной жизни. Продукты человеческих усилий располагаются на стороне человека в его попытке овладеть собой и природой.

ТАБЛИЦА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ МЕТОДЫ ПЕРЕСКАЗА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПРОГРЕССА

I. Метод по типу используемых инструментов. 1. Палеолитический, или Древнекаменный, век. 2. Неолитический, или Новокаменный, век. 3. Случайное использование меди, олова и других металлов. 4. Изготовление керамики. 5. Бронзовый век. 6. Железный век.

II. Метод по развитию искусства. 1. Примитивные рисунки в пещерах и гравировка на слоновой кости и дереве. 2. Использование цвета в декорировании объектов, особенно в украшении тела. 3. Начало скульптуры и вырезания фигур, животных, богов и людей. 4. Пиктографические представления — пиктограмма. 5. Изобразительное искусство в пейзажах. 6. Рисование в перспективе. 7. Идеалистическое искусство. 8. Прикладные искусства. III. Метод экономических стадий. 1. Кочевая стадия. 2. Стадия охотника-рыболова. 3. Пасторальный период. 4. Период сельского хозяйства. 5. Коммерческий период. 6. Период индустриальной организации. IV. Прогресс, оцениваемый по продовольственному обеспечению. 1. Период естественного жизнеобеспечения. 2. Рыба и моллюски. 3. Культивация местных зерновых. 4. Мясо и молоко. 5. Мучнистые продукты путем систематического сельского хозяйства. V. Метод социального порядка. 1. Одинокое состояние человека (гипотетическое). 2. Человеческая орда. 3. Малые группы для целей ассоциации. 4. Тайное общество. 5. Религиозный культ. 6. Тесно интегрированные группы для защиты. 7. Амальгамированные или федеративные группы. 8. Раса. VI. Развитие семьи. 1. Состояние беспорядочных связей (гипотетическое). 2. Полиандрия. 3. Полигамия. 4. Патриархальная семья с полигамией. 5. Моногамная семья. VII. Прогресс, измеряемый по политической организации. 1. Организованная орда вокруг религиозных идей.

2. Завершенная семейная организация. a. Семья. b. Род. c. Фратрия. d. Патриархальная семья. e. Племя. 3. Этническое государство. 4. Государство, сформированное конфликтом и амальгамацией. 5. Международные отношения. 6. Мировое государство (идеалистическое). VIII. Религиозное развитие. 1. Вера в духовных существ. 2. Признание духа человека и других духов. 3. Анимизм. 4. Антропоморфная религия. 5. Духовная концепция религии. 6. Этнические религии. 7. Формы религиозного поклонения и религиозной практики. IX. Моральная эволюция. 1. Расовая мораль (мораль банды). 2. Сочувствие к собратьям. 3. Сочувствие через кровное родство. 4. Патриотизм: любовь к расе и стране. 5. Мировая этика. X. Прогресс через интеллектуальное развитие. 1. Ощущение и рефлекторное действие. 2. Инстинкт и эмоция. 3. Импульс и адаптивность. 4. Рефлексивное мышление. 5. Изобретение и открытие. 6. Рациональное направление человеческой жизни. 7. Философия. 8. Наука. XI. Прогресс через дикость и варварство. 1. Низший статус дикости. 2. Средний статус дикости. 3. Высший статус дикости. 4. Низший статус варварства. 5. Средний статус варварства. 6. Высший статус варварства. 7. Цивилизация (?).

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Какими еще способами, помимо названных в этой главе, мы можем оценивать прогресс человека?

2. Обсудите свидетельства умственного и духовного прогресса человека.

3. Отношение богатства к прогрессу.

4. Отношение размера населения к процветанию нации.

5. Перечислите аргументы в пользу того, что следующая разрушительная война уничтожит цивилизацию.

6. В чем, по вашему мнению, человек живет лучше, чем сто лет назад? Тысячу лет назад?

7. Каким образом страдания, вызванные Великой войной, указывают на рост мировой этики?

[1] См. Главу XXVII.

[2] См. Кули, «Социальная организация», гл. III.

[3] Переход от этнического государства к современному гражданскому государству происходил через конфликт, завоевание и расовую амальгамацию.

ЧАСТЬ II

ПЕРВЫЕ ШАГИ ПРОГРЕССА

ГЛАВА IV

ДОИСТОРИЧЕСКИЙ ЧЕЛОВЕК

Происхождение человека еще не определено. — Происхождение человека все еще окутано тайной, несмотря на накопленные знания о результатах научных исследований в полевых условиях и в лаборатории. Самые ранние исторические записи и реликвии очагов древней цивилизации указывают назад на более ранний период человеческой жизни. Оглядываясь назад из самых ранних цивилизаций вдоль Евфрата и Нила, которые записали деяния человека так, что их свидетельства могли передаваться из поколения в поколение, более ранние доисторические записи о человеке простираются в туманном прошлом на более чем сто тысяч лет. Время, прошедшее с самых ранних исторических записей до настоящего времени, — это лишь несколько минут по сравнению с веками, которые предшествовали ему.

Куда бы мы ни отправились в области знаний, мы найдем свидетельства глубокой древности человека. Мы знаем, по крайней мере, что он был на земле долгий, долгий период. Что касается метода его появления, то нет абсолютно определяющих доказательств. Тем не менее, наука ушла в область предположений с такими сильными линиями, что мы можем с практической уверенностью предположить нечто о его ранней жизни. Он стоит во главе зоологического деления животного царства. Человекообразная обезьяна — это животное, которое наиболее близко напоминает человека. Можно сказать, что она стоит следующей за человеком в процессии видов. Насколько наши знания могут установить, кажется, что человек развивался таким же образом, как и высшие типы в животном и растительном мире, а именно, путем процесса эволюции, и под эволюцией мы понимаем непрерывное прогрессивное изменение в соответствии с законом, от внешних и внутренних стимулов. Процесс эволюции не является процессом творения, и эволюция не движется по прямой линии, а через процесс дифференциации. Никаким другим способом нельзя объяснить множественность типов и рас человеческого существа, кроме как этим процессом дифференциации, который является одним из главных факторов эволюции. Сопровождающим процессом дифференциации является процесс специализации и интеграции. Когда типы становятся высокоспециализированными, они не могут адаптироваться к новым условиям среды, и преобладают другие типы, не столь высокоспециализированные. Что касается человеческой расы, то она, по-видимому, эволюционировала в соответствии с законом симподиального развития — то есть определенная специализированная часть человеческой расы развивает определенные черты и ограничена в своей адаптивности к специфической среде. Тесно связаны с этим некоторые индивиды или группы, обладающие человеческими чертами, которые менее высокоспециализированы, и, следовательно, адаптируемы к новым условиям. В новых условиях основной ствол развития погибает, а почкующаяся ветвь выживает.

У нас есть богатые иллюстрации этого в доисторические времена, и записи показывают, что это также было общей судьбой человека. Современный человек, таким образом, не мог быть развит из какого-либо из живущих видов человекообразных обезьян, но он мог иметь общее происхождение в физических, химических и жизненных силах, которые произвели обезьян. Одна линия специализации создала обезьяну, другая линия создала человека. Впоследствии разделение человека на различные расы и виды произошло путем выживания некоторых рас в течение некоторого времени, а затем их вытеснения ветвью той же расы, которая дифференцировалась в период развития до того, как произошла высокая специализация.

Методы пересказа доисторического времени. — Настоящее время измеряется в веках, годах, месяцах, неделях, днях, часах, минутах и секундах, но секунда является определяющей силой механического измерения, хотя она получена главным образом движением земли вокруг солнца и вращением земли вокруг своей оси. Механически мы вывели секунду как единицу. Нам легко думать часами, днями или неделями, хотя секунды могут тикать незамеченными, а годы пролетать незамеченными; но трудно думать веками — еще труднее миллионами лет. То малое время, которое человек был на земле по сравнению с созданием земли, затрудняет нам оценку времени создания. Гораздо меньшее время в исторический период заставляет его казаться лишь вспышкой в движении создания.

ДВАДЦАТИЧЕТЫРЕХЧАСОВОЙ ЦИФЕРБЛАТ, ИЛЛЮСТРИРУЮЩИЙ ХРОНОЛОГИЮ ЧЕЛОВЕКА

Двадцать пять тысяч лет равны одному часу

Двадцатичетырехчасовой циферблат

Возраст современного человека 10 000 лет = менее получаса. Возраст типа кроманьонца 25 000 лет = один час. Возраст типа неандертальца 50 000 лет = два часа. Возраст типа пилтдаунского человека 150 000 лет = шесть часов. Возраст гейдельбергского типа 375 000 лет = пятнадцать часов. Возраст питекантропа 500 000 лет = двадцать часов. Начало христианской эры 2 000 лет = 4,8 минуты. Открытие Америки 431 год = около 1 минуты. Декларация независимости 137 лет = около 21 секунды.

Существует четыре основных метода определения доисторического времени. Один называется (1) геологическим методом, который основан на том факте, что в медленно остывающей земле и действии воды и мороза, холода и жары, шторма и ледника и вулканического извержения горные породы на земле имеют разный возраст. Если бы они никогда не были потревожены с того места, где были впервые отложены, было бы очень легко исчислять время геологическими процессами. Если бы у вас была каменная колонна высотой двадцать футов, построенная машиной за десять часов, и при условии, что она работала равномерно, было бы легко увидеть, в какой именно час периода был уложен слой камня в четырех футах от основания или в десяти футах от вершины. Если, однако, при строительстве стены она несколько раз опрокидывалась и ее приходилось перестраивать, потребовалось бы значительное изучение, чтобы увидеть, в какой именно час камень был положен в стену. Изучая геологию земли в широком смысле, легко определить, какие пласты земли являются самыми старыми, и это может быть подтверждено рассмотрением процесса, в котором эти породы создавались. Химия и физика, таким образом, призываются на помощь геологии. Легко определить, была ли порода расплавлена огнем или она была построена медленным действием воды и давлением других пород. Если бы сегодня мы нашли в старом русле реки, которое осталось высоко и сухо на небольшой мезе или плато над нынешним дном реки, слои земли, которые были отложены водой, и мы могли бы найти, сколько каждого слоя было сделано за один год, было бы легко оценить количество лет, потребовавшихся для создания всего отложения. Также, если бы мы могли найти в самом нижнем слое определенные реликвии человеческой расы, мы могли бы знать, что раса жила в то время. Если бы мы нашли реликвии позже другого характера, мы смогли бы оценить прогресс цивилизации.

Второй метод — (2) палеонтология, которая развивается вместе с геологией. В ней мы имеем как палеонтологию позвоночных, так и беспозвоночных, которые являются разделами науки, изучающей древние формы животной и растительной жизни. Существует много других разделов палеонтологии, некоторые из которых посвящают себя исключительно животной жизни, а другие — растительной, как, например, палеоботаника. Поскольку растения и животные постепенно развивались от низших к высшим формам, а земля строилась постепенно путем формирования в разные периоды существования, путем сравнения прежнего развития с последним, то есть сравнения с земным, или неорганическим, развитием с жизненным, или органическим, развитием, мы получаем сравнительный взгляд на продолжительность. Таким образом, если в слое земли установлено геологическое время и там должны быть найдены кости животного, кости человека и окаменелые формы древних растений, было бы легко определить их относительный возраст.

Третий метод — это (3) анатомия, которая является изучением относительного размера и формы костей человека и других животных как метода показа относительных периодов существования. Также, точно так же, как структура костей ребенка по сравнению с костями взрослого человека определила бы их относительный возраст, так и кости видов, которые были сохранены путем окаменения, могут показать относительный возраст различных типов животных. Изучение скелетов животных, включая скелеты человека, привело к науке антропометрии.

Четвертый метод — изучать процессию человека по (4) культурам, или промышленным и декоративным инструментам, которые были сохранены в речных наносах, скалах и пещерах земли с того времени, как человек использовал их, до тех пор, пока они не были обнаружены. Точно так же, как у нас сегодня есть модели улучшения швейной машины, жнейки или летательного аппарата, каждая из которых немного совершеннее, так и мы найдем в реликвиях доисторических времен это же постепенное развитие — сначала камень в его естественном состоянии, используемый для резки, затем обколотый, чтобы сделать его более совершенным, и, наконец, украшенный в форме и усовершенствованный полировкой.

Таким образом, мы найдем прогресс от естественного каменного валуна, используемого для метания и забивания, до развитого продукта, сделанного путем обкалывания и полировки естественного валуна, делая его более полезным и более красивым, и так для всего множества инструментов, используемых на охоте и в домашних делах. Мы имеем здесь не только иллюстрацию непрерывного прогресса в изобретении и использовании, но также адаптацию нового материала, ибо мы переходим от использования камня к использованию металлов, вероятно, в доисторический период, хотя начала использования бронзы и железа приходятся главным образом на периоды исторических записей.

Здесь невозможно проследить интересную историю ледникового движения, но несколько слов объяснения кажутся необходимыми. Ледниковый период, или ледниковая эпоха, относится к промежутку времени, варьирующемуся от 500 000 лет назад, в начале первого оледенения, до конца постледникового периода, около 25 000 лет назад. В течение этого периода огромные ледяные шапки, простирающиеся в долинах и распространяющиеся на равнинах по широкой площади, двигались с севера Европы на юг, покрывая на крайних стадиях почти всю поверхность континента. Это великое движение состоит из четырех отчетливых движений вперед и их обратных движений. Существуют доказательства, показывающие, что до южного движения первой великой ледяной шапки умеренный климат простирался очень далеко к полюсу и давал возможность для растительности, ныне вымершей в том регионе.

Но по мере того, как река льда продвигалась на юг, растения и животные отступали перед ней, некоторые из них меняли свою природу, чтобы выдержать чрезмерный холод. Затем произошло климатическое изменение, которое растопило лед и постепенно отогнало край ледника дальше на север. Немедленно под влиянием теплых ветров растительность и животные медленно следовали на расстоянии за движением ледника. Затем последовал долгий межледниковый период перед южным движением возвращающейся ледяной шапки. Это, в свою очередь, отступило на север, и таким образом четыре отдельных раза это великое движение, одно из величайших геологических явлений земли, происходило, оставляя возможность изучить четыре различных ледниковых периода с тремя более теплыми межледниковыми и одним теплым постледниковым.

Это движение дало отличную возможность для изучения геологии, палеонтологии и археологии человека. То есть была раскрыта история отношений земли к растениям, животным и человеку. Регулярность этих движений и количество найденных материальных доказательств предоставляют отличную возможность для измерения геологических временных движений и, следовательно, жизни растений и животных, включая человека.

Таблица на странице 64 будет способствовать ясности этого краткого изложения о ледниковых периодах.

ЛЕДНИКОВЫЙ ПЕРИОД В ЕВРОПЕ. Геологическая единица времени 25 000 лет. ОТНОСИТЕЛЬНОЕ ВРЕМЯ. ОБЩЕЕ ВРЕМЯ. ЛЕДНИКИ. ЕДИНИЦА. ЛЕТ. ЛЕТ. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ. ЖИВОТНАЯ И РАСТИТЕЛЬНАЯ ЖИЗНЬ. Постледниковый, Даун, Гешиниц, Бюль. 1. 25 000. 25 000. Кроманьонец, Азильская, Мадленская, Солютрейская, Ориньякская. Лошадь, олень, северный олень, овцебык, песец, сосна, береза, дуб. 4-й ледниковый, Вюрмский лед. 1. 25 000. 50 000. Мустьерская, Неандерталец. Северный олень, период тундры, альпийский, степь, луг. 3-й межледниковый. 4. 100 000. 150 000. Пре-неандерталец, Пилтдаун. Последние теплые азиатские и африканские животные. 3-й ледниковый, Рисс. 1. 25 000. 175 000. Шерстистый мамонт, носорог, северный олень. 2-й межледниковый, Миндель-Рисс. 8. 200 000. 375 000. Гейдельбергская раса. Африканские и азиатские животные, слон, бегемот. 2-й ледниковый, Миндель. 1. 25 000. 400 000. Животные холодного климата. 1-й межледниковый. 3. 75 000. 475 000. Питекантроп. Бегемот, слон, африканские и азиатские растения. 1-й ледниковый. 1. 25 000. 500 000. ТРЕТИЧНЫЙ.

Доисторические типы человеческого рода. — Самым ранним из обнаруженных на сегодняшний день свидетельств человеческой жизни является питекантроп (Pithecanthropus Erectus) (Триниль), человекоподобное существо, ходившее на двух ногах, найденное Дюбуа на Яве примерно в 1892 году. Найденных к тому времени скелетных останков было достаточно, чтобы судить о человеке довольно грубого сложения с небольшим объемом мозга (около 885 куб. см), возможно, обладавшем способностью к речи, но, вероятно, не имевшем развитого языка и не знакомом с жизненными искусствами.

Останки этого существа, обнаруженные вместе с останками еще одного скелета, вероятно, женщины, а также с костями вымерших животных, были найдены в геологическом пласте, указывающем на его возраст около 500 000 лет. Профессор Макгрегор после тщательного анатомического исследования реконструировал голову и бюст питекантропа, что помогает нам представить этот первобытный вид как тип с довольно низким уровнем культуры. Низкий лоб, массивная челюсть и скошенный подбородок создают образ неразвитого вида человеческого рода, в некоторых отношениях ненамного превосходящего человекообразных обезьян, но в других чертах отчетливо человеческого.

За этим следует долгий период развития человека, который остается лишь предположительным вплоть до открытия костей гейдельбергского человека, найденных к югу от реки Неккар. Это первые свидетельства существования человеческого рода, найденные в Южной Европе. Этот тип человека все еще остается в некотором отношении обезьяноподобным, но значительно опережает питекантропа по строению и общему облику. Реконструкция, выполненная бельгийским художником Маскре под руководством профессора А. Рото из Брюсселя, указывает на больший объем мозга, чем у тринильской расы. У него была массивная челюсть, характерный нос, тяжелые надбровные дуги и все еще скошенный подбородок. В пластах второго межледникового периода было найдено немного культурных остатков вместе с останками вымерших животных, таких как древний слон, этрусский носорог, первобытный бизон, первобытный бык, овернский медведь и лев. Были обнаружены фауна, флора и геологическая структура, указывающие на то, что эта раса существовала в этом месте около 375 000 лет назад. На основании этих данных можно определить очень малое о культурном развитии гейдельбергского человека, но многое можно предположить. Несомненно, подобно питекантропу, он был человеком без орудий цивилизации или, по крайней мере, не продвинулся далеко в этом направлении.

Около 150 000 лет назад в Европе появились расы людей, оставившие больше реликвий своей цивилизации. Это были неандерталоидные расы. Нет никаких доказательств связи этих рас с яванским или гейдельбергским человеком. Здесь, как и везде в эволюции рас и видов, природа действует не по прямой линии происхождения, а путем дифференциации и изменчивости.

В 1856 году был обнаружен первый экземпляр неандертальца у входа в небольшое ущелье на правом берегу реки Дюссель в Рейнской Пруссии. Это было первое открытие палеолитического человека, вызвавшее серьезные размышления о возможности существования доисторической расы в Европе. Его возраст оценивается в 50 000 лет. За этим последовали другие открытия среднего плейстоцена, пока не было найдено множество подобных экземпляров неандертальской расы, в некоторых отношениях отличающихся друг от друга. Первый имел объем мозга 1230 куб. см, в то время как у среднего европейца он составляет около 1500 куб. см. Некоторые экземпляры показали объем черепа больше, чем у первого, но средний показатель ниже, чем у любой из ныне живущих рас, если не считать австралийцев.

Позже были обнаружены останки человека несколько более высокого типа, известного как ориньякский, относящегося к кроманьонской расе. Вероятно, они являются предками ныне живущих рас Европы, существовавшими от 25 000 до 50 000 лет назад. Они представляют собой первые расы, которым можно приписать определенную связь с современными расами.

Таким образом, мы имеем свидетельства глубокой древности человека и ряд останков, демонстрирующих постоянный прогресс на протяжении почти 500 000 лет — питекантроп, гейдельбергский, пилтдаунский и неандертальский типы, хотя и выражающие градации развития в указанном порядке, по-видимому, не связаны между собой по происхождению и классифицируются как отдельные, давно вымершие виды. Кроманьонцы кажутся более непосредственно связанными с современным человеком. Возможно, в эпоху неолита они были предками нынешних рас, либо по прямой, либо по косвенной линии.

Единство человеческого рода. — Хотя, как показано выше, существуют свидетельства того, что было много ветвей человеческого рода или видов, некоторые из которых вымерли, не оставив никаких записей о передаче своей культуры другим, существует довольно общепринятое мнение, что все ветви человеческого рода связаны между собой и произошли от одних и тех же предков. Существовали разногласия по поводу этого взгляда: одни утверждали, что существует несколько центров развития, в которых предшественник человека принял человеческую форму (полигения), а другие придерживались мнения, что согласно закону дифференциации и зоологического развития должно было существовать в какое-то время единое происхождение вида (моногения). Что касается научного исследования человечества, то не имеет особого значения, какая теория принята. Мы знаем, что множество племен и рас различаются в незначительных деталях строения, различаются по умственным способностям и, следовательно, по качествам цивилизации, и все же по общей форме, строению мозга и психическим процессам это один и тот же человек, где бы он ни был найден. Поэтому мы можем предположить, что существует единство рода.

Если мы считаем, что человеческий род произошел от одной пары или даже что человек развился из одного вида, то должно было пройти много времени, чтобы развились те великие признаки расовых различий, которые существуют сегодня. Вопрос о единстве или множественности происхождения рас много обсуждался и до сих пор является предметом споров, хотя преобладание доказательств значительно склоняется в пользу происхождения человека от одного вида и из одного места. Старший Агассис утверждал, что существовало несколько отдельных видов рода, что объясняет широкое расхождение характеристик и условий. Но с зоологической точки зрения общепризнано, что человек произошел от одного вида, хотя из этого не обязательно следует, что он произошел от одной пары. Именно разнообразие или единство рода, происходящего от одной пары, порождает наибольшие споры.

Среди этнологов существует широкое разнообразие мнений по этому вопросу. За Агассисом последовали французские авторы, среди которых были Топинар и Эрве, твердо придерживавшиеся идеи множественности центров происхождения и распространения. Агассис полагал, что существовало по меньшей мере девять центров, в которых появился человек, каждый из которых был независим от других. Мортон считал, что может указать двадцать два таких центра, а Нотт и Глиддон выдвинули идею о том, что существовали отдельные расы людей. Но Дарвин, основывая свои аргументы на единообразии физического строения и сходстве умственных характеристик, утверждал, что человек произошел от одного прародителя. Эта теория является наиболее приемлемой, и ее легко объяснить, если допустить достаточно времени для необходимых изменений в строении и облике человека. Это самая простая гипотеза, которая объясняет факты, касающиеся существования человека, гораздо легче, чем теория о разнообразии происхождения. Большинство этнологов Америки и Европы, по-видимому, склоняются к мысли, что человек произошел от одной пары, возник в одном месте и оттуда распространился по поверхности земли.

Первоначальную родину человека можно определить в общих чертах. — Местоположение колыбели человечества еще не установлено удовлетворительно. Вывод, сделанный из библейского рассказа о сотворении мира, помещает ее в долине реки Евфрат или рядом с ней. Другие считают, что это место находилось в Европе, а третьи — в Америке. Также была выдвинута теория, что континент или группа больших островов под названием Лемурия, занимавшая место, где сейчас находится Индийский океан, и простиравшаяся от Цейлона до Мадагаскара, была той местностью, где зародился человеческий род. Сторонники этой теории придерживаются ее главным образом на том основании, что это необходимо для объяснения заселения Австралии и других крупных островов и континентов, и что это страна, наиболее подходящая по климату и другим физическим условиям для первобытной расы. Этот затонувший континент позволил бы расам легко мигрировать в разные части света, передвигаясь по суше.

По этому предмету существует не более чем догадки, и континент под названием Лемурия столь же мифичен, как Эфиопия Птолемея и Атлантида Платона. Это удобная теория, поскольку она помещает колыбель человечества рядом с пятью великими реками: Тигром, Евфратом, Индом, Гангом и Нилом. Предполагаемая родина также находится в зоне, где обитают животные, наиболее похожие на человека, что является важным соображением; поскольку в развитии земли животные появлялись в соответствии с условиями климата и наличием пищи, то часть земли, наиболее подготовленная для ранней жизни человека, скорее всего, является его первым домом.

Хотя невозможно определить первую родину человека ни с научной, ни с исторической точки зрения, следует принять во внимание несколько общепризнанных теорий: во-первых, поскольку острова океана не были заселены, когда их впервые обнаружили современные мореплаватели, разумно предположить, что первобытной родиной человека был один из континентов. Поскольку человек является высшим и последним развитием органической природы, с достаточной силой аргументов утверждается, что его первым домом был регион, подходящий для жизни человекообразных обезьян. Поскольку ни один из них, ни ныне живущий, ни ископаемый, не найден в Австралии или Америке, эти континенты практически исключены из вероятного списка мест для раннего дома человека.

При рассмотрении великих изменений, произошедших на поверхности земли, южная Индия и южная Африка были большими островами во время появления человека; следовательно, мала вероятность того, что какое-либо из этих мест было первобытной родиной. Никаких древнейших останков человека не было найдено в высоких северных широтах Европы или Америки. У нас остается полоса земли на южном склоне великой горной цепи, которая начинается в Западной Европе и простирается до Гималайских гор в Азии, которая, по-видимому, является территорией, где находился ранний дом человека. Геологические реликвии и распространение расы указывают на тот факт, что в этом поясе началась жизнь человека; но не определено, было ли это в Европе или в Азии, так как существуют приверженцы обеих теорий.

Древность человека проявляется в расовой дифференциации. — При условии, что жизнь человеческого рода произошла от общего биологического источника и из общего географического центра, потребовалось очень много времени, чтобы расы дифференцировались в те физические черты, которыми они обладают сегодня, так же как потребовалось много времени для распространения человека по земле. Обобщенный человек, блуждающий вдоль рек и через леса в поисках пищи, ищущий убежища под скалами, в пещерах и на деревьях, был остановлен непреодолимыми барьерами гор, или пугающим ледником, ревущим потоком или границами самого океана, и распространился по доступным частям земной поверхности, пока не покрыл выбранные районы на основных частях земного шара. Затем наступила расовая специализация, когда группа оставалась долгое время в одной и той же среде и скрещивалась внутри одного и того же рода, развивая специализированные расовые признаки. Эти изменения были очень медленными, и широкое различие сегодня между азиатом, африканцем и европейцем свидетельствует о долгом периоде лет, который привел к ним. Конечно, шести тысяч лет было бы недостаточно для совершения таких изменений.

Конечно, нужно осознавать, что точно так же, как в период детства, в пластичном состоянии жизни, изменения структуры и внешнего вида происходят быстрее, чем у взрослого человека, после того как черты и характеры стали более фиксированными, так по аналогии мы можем предположить, что это был путь человеческого рода и что в более ранний период изменения происходили быстрее, чем сегодня. Таким образом, при скрещивании и амальгамации рас мы ожидали бы более медленного развития, чем в этих более ранних условиях, однако, когда мы осознаем устойчивость типов ирландцев и немцев, итальянцев и греков, японцев и китайцев, даже если расы становятся смешанными, мы должны сделать вывод, что расовые типы развивались очень медленно.

Если мы рассмотрим вариации в строении и внешнем виде различных племен и рас, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни, мы будем поражены количеством времени, необходимым для совершения этих изменений. Так, англо-американец, которого мы иногда называем кавказцем, взятый как один из типов совершенства физического строения и умственной привычки, с его коричневыми волосами, имеющими легкую склонность к завивке, его светлой кожей, высоким, выдающимся и широким лбом, его большим объемом мозга, его длинной головой и тонко очерченными чертами лица, очень сильно контрастирует с негром с его черной кожей, длинной головой, с плоским, узким лбом, толстыми губами, выступающей челюстью, широким носом и черными курчавыми волосами. Китаец с его желтой кожей, плоским носом, черными, жесткими волосами и косыми, миндалевидными глазами и круглым черепом отмечает другой отчетливый расовый тип. Другие великие расы имеют другие характеристики, и среди нашей собственной расы мы находим дальнейшее разделение на два великих типа: блондинов и брюнетов.

Какой долгий период времени должен был пройти, чтобы изменить расовые характеристики! На картинах, сделанных три тысячи лет назад в Египте, различия расовых характеристик были очень четко изображены в волосах, чертах лица и, действительно, в цвете кожи. Если в этот период расовые различия были четко выражены, то в какое раннее время они должны были отсутствовать! Так же и древность человека проявляется в том факте, что старейшие найденные скелеты показывают его в тот ранний период обладающим средним объемом мозга и хорошо развитым скелетом. Если изменения в структуре и происходили, они постепенно появлялись только в течение долгого периода лет. Тем не менее, когда считается, что человек — существо мигрирующее, которое может приспособиться к любым условиям климата или другой среды, и осознается, что на ранней стадии своего существования его время было занято в течение долгого периода охотой и рыболовством, и что из этой практики он перешел к пастушеской жизни, чтобы продолжать, в некоторой степени, свои странствия, очевидно, что существует достаточная возможность для развития независимых характеристик. Также эффекты солнца и бури, климата и других сред имеют большое влияние на медленные изменения расы, которые произошли. Изменение расовых признаков зависит в значительной степени от биологического отбора, но среда и социальный отбор, вероятно, имели по крайней мере косвенное влияние на эволюцию расовых признаков.

Свидетельства древней жизни человека в различных местностях. — Источниками останков жизни первобытного человека являются (1) пещеры, (2) кухонные кучи, (3) речные и ледниковые наносы, (4) курганы, (5) поля сражений и места поселений, и (6) свайные жилища. Именно из этих источников получена большая часть доказательств ранней жизни человека.

Пещеры (1). — Было принято упоминать пещерного человека так, как будто он был отдельным видом или группой человеческого рода, когда в действительности люди во все времена на протяжении многих тысяч лет жили в пещерах в соответствии со своим удобством. Однако был период в европейской жизни, когда группы человеческого рода использовали пещеры для постоянных жилищ и таким образом развили определенные расовые типы и привычки. Несомненно, они были достаточно долго обоснованы в постоянных местах, чтобы развить специализированный тип, который можно было бы назвать пещерным человеком, точно так же, как расовые типы развивались в других условиях обитания и жизни. Что нас больше всего здесь беспокоит, так это то, что защита, которую пещера предоставляла этому первобытному человеку, была средством защиты записей его жизни и, таким образом, добавила к доказательствам человеческого прогресса. Многие из этих пещер были известняковыми с грубыми стенами и полом, и в большинстве случаев трещины в крыше позволяли воде просачиваться и капать на пол.

Часто вода была пропитана известняковым раствором, который затвердевал, когда каждая капля оставляла отложение в точке отправления. Это формировало грубые сталактиты, которые можно было бы назвать каменными сосульками, потому что их формирование было похоже на формирование сосульки из воды, капающей с крыши. Так же и на полу пещеры, куда капал известняковый раствор, снизу вверх строилось покрытие из известняка с перевернутыми каменными сосульками, называемыми сталагмитами. Под последними были найдены слой за слоем реликвии от обитания человека, заключенные в камень, чтобы сохраниться навсегда или до тех пор, пока они не будут разбиты каким-то внешним давлением. Конечно, сравнительно немногие из всех реликвий вокруг этих жилищ сохранились, потому что те, что находились вне каменного футляра, погибли, как, несомненно, и большие массы останков вокруг входа в пещеру.

В этих пещерах Европы найдены кости человека, кремневые орудия, украшения из кости с резьбой и ожерелья из зубов животных, наряду с костями вымерших животных. В целом доказательства показывают привычки жизни человека, а также виды животных, с которыми он ассоциировался, период жизни которых был определен другими доказательствами. Помимо этого общего доказательства, существовало специальное определение прогресса человека, потому что реликвии находились в слоях, простирающихся на долгий период лет, давая доказательства того, что время от времени использовались орудия более высокого порядка, либо показывая прогресс, либо то, что разные расы могли занимать пещеру в разное время и оставляли свидетельства своей промышленной, экономической и социальной жизни. В некоторых пещерах были обнаружены черепа, показывающие мозговую коробку среднего объема, наряду с другими меньшего размера. Вероятно, большая часть этой пещерной жизни приходилась на верхнюю часть палеолитического каменного века.

В некоторых из этих пещер во времена мадленской культуры, которая была ветвью кроманьонской культуры, можно найти рисунки и картины лошади, пещерного медведя, мамонта, бизона и многих других животных, показывающие сильные начала изобразительного искусства. Также в этих пещерах были найдены костяные и каменные орудия более высокого качества отделки, чем у более ранних первобытных типов Европы.

Кухонные кучи (2). — Кухонные кучи Европы и Америки предоставляют определенные записи жизни человека. Кухонные кучи наибольшего исторического значения найдены вдоль берегов Балтийского моря в Дании. Здесь находятся останки первобытных людей, чей рацион, по-видимому, состоял преимущественно из моллюсков, добытых с берегов моря. Вокруг их кухонь раковины мидий, гребешков и устриц были сложены в кучи, и в этих кухонных кучах, или «кухонных отбросах», как их называют (Kjokkenmoddings), найдены орудия, кости птиц и млекопитающих, а также останки растений. Также при раскопках до дна этих куч найдены образцы керамики, показывающие, что цивилизация в значительной степени принадлежала к неолитическому периоду человека.

Существуют также свидетельства смены разновидностей деревьев, соответствующие свидетельствам, найденным в торфяных болотах: дуб следовал за елью, которая, в свою очередь, уступила место буку. Эти кучи отбросов обычно представляют собой гребневидные насыпи, иногда сотни ярдов в длину. Вес миллионов раковин и других отбросов, несомненно, вдавливал раковины в мягкую землю, и все же куча увеличивалась, жилище перемещалось или поднималось выше, вместо того чтобы брать на себя труд расчищать раковины от жилища. Разнообразие орудий и степени культуры, которые они демонстрируют, дают доказательства того, что люди жили долгое время в этой конкретной местности. Несомненно, именно поиск пищи заставлял людей собираться здесь. Свидетельства грубой темной керамики, каменных топоров, дубинок и наконечников стрел, а также костей собак показывают состояние цивилизации, в котором существовала дифференциация жизни. Кухонные кучи также найдены вдоль тихоокеанского побережья, показывая жизнь индейцев с того времени, когда они впервые начали использовать моллюсков в пищу. В этих кучах были найдены орудия, показывающие относительные стадии развития.

Речные и ледниковые наносы (3). — Действие ледников и ледниковых рек и озер посредством эрозии изменило поверхность почвы, разрывая некоторые части земной поверхности и откладывая почву в других местах. Эти речные паводки выносили кости человека и используемые им орудия и откладывали их вместе с костями животных, с которыми он жил. Многие из этих реликвий сохранились на протяжении тысяч лет и часто обнаруживаются. Геологические записи, таким образом, очень важны для пролития света на древность человека. Именно в различных слоях или пластах земли, вызванных этими изменениями, мы находим реликвии древней жизни. Земля, таким образом, раскрывает в своих породах и гравийных наносах постоянные записи ранней жизни человека. Историческая геология показывает нам, что земная кора была создана серией слоев, один над другим, и что геолог, определяющий порядок их создания, имеет средство установления их относительного возраста и, таким образом, может измерить приблизительно жизнь растений и животных, связанных с каждым отдельным слоем. Относительные возрасты рыб, рептилий и млекопитающих, включая человека, таким образом легко определяются.

Необходимо сослаться на метод классификации, принятый геологами, которые разделили время создания земли на три великих периода, представляющих рост животной жизни, определенный по останкам, найденным в пластах или наносах. Эти периоды отмечают общие части времени. Ниже первого находится период самого раннего формирования горных пород (архейский), в котором нет жизни, и который по этой причине называется азойским. Выше этого есть короткий период, обычно считающийся вне древней жизни из-за немногих форм животных, найденных там; но первый великий период (палеозойский) представляет не позвоночную жизнь, а также жизнь рыб и рептилий, и включает также угольные пласты, которые представляют период тяжелой растительности. Средний период (мезозойский) включает более полно развитых ящериц и крокодилов, а также появление млекопитающих и птиц. Животная жизнь третьего периода (кайнозойского) несколько напоминает современные виды. Этот период включает третичный, четвертичный и недавние подпериоды. Человек, высшее существо в порядке творения, появляется в четвертичном периоде. Из огромных веков времени, представленных геологическими периодами, жизнь человека представляет лишь небольшую часть, точно так же, как существование человека, записанное в истории, является лишь современным периодом его великой жизни. Изменения, таким образом, которые произошли в животных, растениях и климате в различные геологические периоды, сыграли важную роль в определении возраста человека; то есть, если в данном пласте найдены человеческие останки и известен относительный возраст этого пласта, легко оценить относительный возраст человека.

Существовал ли человек до ледниковой эпохи, все еще вызывает сомнения. Некоторые антропологи считают, что он появился в конце третичного периода, то есть в плиоцене. Причины для этого предположения существуют, хотя нет достаточных доказательств, чтобы сделать его окончательным. Вопрос все еще является предметом споров, и, несомненно, будет таковым, пока новые открытия не принесут новые доказательства. Если есть сомнения по поводу нахождения человеческих реликвий в третичном периоде, то нет сомнений в доказательствах существования человека в четвертичном периоде, включая весь период ледниковой эпохи, простирающийся на 500 000 лет в прошлое.

Реликвии человека, которые найдены в наносах и в других местах, — это каменные орудия и чешуйки, отколотые от кремня, когда он придавал ему форму топора, ножа или топорика. Орудия, обычно находимые, — это наконечники стрел, ножи, наконечники копий, песты и т. д. Человеческие кости были найдены вкрапленными в породу или песок. Были найдены предметы, сделанные из рога, костей животных, особенно северного оленя, надрезанные или обрезанные куски дерева. Также есть свидетельства грубых рисунков на камне, кости или слоновой кости; найдены фрагменты древесного угля, которые дают свидетельство использования огня при приготовлении пищи или создании искусственного тепла, и длинные кости, расщепленные продольно для получения костного мозга в пищу, и, наконец, остатки керамики. Они представляют основные реликвии, найденные в каменном веке; к ним можно добавить орудия из бронзы и железа более поздних периодов.

Хороший пример использования этих реликвий для определения хронологии показан в торфяных болотах Дании. На дне найдены деревья сосны, которые росли по краям болота и упали в него. Ближе к верху найдены дуб и белая береза, а в верхнем слое найдены буковые деревья, тесно связанные с видами, покрывающими страну сейчас. Сосны, дубы и березы в настоящее время не встречаются в этой части страны. Здесь, таким образом, есть свидетельство последовательной замены одних видов деревьев другими. Очевидно, что должно было пройти много времени, чтобы один вид таким образом заменил другой, но сколько именно, сказать невозможно. В некоторых из этих болот найдена градация орудий: нешлифованный камень на дне, шлифованный камень выше, за которым следует бронза и, наконец, железо. Они связаны с различными формами растительных останков.

В Европе каменные орудия встречаются в сочетании с ископаемыми останками пещерного льва, пещерной гиены, древнего слона и носорога — все вымершие виды. Также кости и рога северного оленя заметны в этих останках, ибо в то время северный олень заходил дальше на юг, чем сейчас. В южной Франции подобные орудия связаны со слоновой костью и костями с грубой маркировкой, а также костями человека — в одном месте был найден даже полный скелет. Все они найдены в связи с костями лося, горного козла, зубра и северного оленя.

Курганы (4). — Трудно определить, в какой именно период люди начали хоронить своих умерших. Первоначально тела утилизировались так же, как любая другая падаль, которая могла появиться, — а именно, их оставляли разлагаться там, где они упали, или они подвергались утилизации дикими животными. После развития идеи о продолжении жизни в другом мире, даже если она была временной или постоянной, мысли о подготовке тела к его путешествию в неизвестную страну и к его пребыванию там после этого заставили людей помещать пищу, орудия и одежду в могилу. Эта практика, вероятно, возникла около начала неолитического периода существования человека и продолжалась до настоящего времени.

Отсюда следует, что в могилах первобытного человека мы находим предметы повседневного использования того периода, в который он жил. Они сохранялись много веков, показывая нечто из жизни людей, чьи останки были помещены в курганы. Также в связи с этим, в развитие религиозной идеи, были великие дольмены и каменные храмы, где, несомненно, древние встречались для поклонения. Они дают некоторое доказательство, по крайней мере, развития религиозной и церемониальной жизни среди этих первобытных людей, и в этой степени они имеют большое значение. Это также доказательство, в другом смысле, того, что религиозная идея сильно овладела человеком на раннем периоде его существования. Свидетельства человека в Британии из тумулусов, или курганов, из грубых каменных храмов, подобных знаменитому Стоунхенджу, помещают его существование на острове в очень раннюю дату. Судя по черепам и скелетам, в Британии было несколько отдельных групп доисторического человека, варьирующихся от крайне широких черепов до черепов чрезмерной длины. Они возвращают нас к периоду раннего каменного века. Реликвии, также, орудий и курганов показывают нечто из первобытных условий жителей Британии, о которых у нас есть какая-либо постоянная запись.

Поля сражений и места поселений (5). — В позднем неолитическом периоде человека племена были полностью развиты на большей части земной поверхности и боролись за свое существование, главным образом из-за территорий, имеющих запас пищи. Другие причины для племенных конфликтов, такие как реальные или воображаемые расовые различия и амбиции для выживания расы, вызывали постоянную войну. На этих полях сражений были оставлены орудия войны. Те, что из камня, и, можно сказать, вторично, из железа и бронзы, были сохранены. Сейчас нередко в почти любой части Соединенных Штатов, где дожди падают на вспаханное поле, на котором велась битва, найти обнаженное большое количество наконечников стрел и каменных топоров, все другие скоропортящиеся орудия давно сгнили. Или в некоторых случаях ветер, дующий на песок, обнажает орудия, которые были давно отложены во время битвы. Также, где бы ни располагались индейские деревни в течение периода лет, происходили накопления утвари и орудий, которые были погребены действием ветра или воды. Это представляет источник доказательств ранней жизни человека.

Свайные жилища (6). — Идея защиты проявляется везде в истории первобытного человека; защита против физических элементов, защита против диких зверей и более диких людей. Мы находим вдоль озер и заливов как в Европе, так и в Америке тенденцию строить жилище в воде и подходить к нему с суши по узкому проходу, который можно было убрать, когда он не использовался, или подходить к нему с помощью грубой лодки. Таким образом, жители могли защитить себя против нападений племенных врагов. Эти жилища были наиболее многочисленны вдоль швейцарских озер, хотя некоторые найдены в Шотландии, на северном побережье Южной Америки и в других местах. Их важность заключается в том факте, что, подобно кухонным кучам (кухонным отбросам), отходы от этих хижин показывают большие отложения орудий и утвари, которые были в использовании во время периода племенного проживания. Здесь мы находим не только каменные орудия, начиная от грубой формы нешлифованного каменного века до высокошлифованных, но также записи орудий из бронзы и небольшие орудия для домашнего использования из кости и шлифованного камня. Также есть свидетельства того, что разные племена или специализированные расы занимали эти жилища в разное время из-за вариации цивилизации, подразумеваемой орудиями в использовании. Британский музей имеет очень большую классифицированную коллекцию орудий, полученных из свайных жилищ Швейцарии. Другие музеи также имеют большие коллекции. Часть из них уходит в доисторический период человека, а часть простирается даже до исторического.

Знание древности человека влияет на рефлексивное мышление. — Важность изучения древности человека заключается в свете, который оно проливает на причины более поздней цивилизации. При рассмотрении любой фазы развития человека необходимо осознавать, что он был долгое время на земле и что, хотя закон индивидуальной жизни — это развитие, закон человеческого рода — медленно эволюционный; следовательно, хотя мы можем ожидать немедленного и быстрого изменения, мы можем быть уверены только в очень медленном прогрессивном движении во все периоды существования человека. Знание его древности даст нам исторический взгляд, который имеет огромное значение при рассмотрении цели и вероятного результата жизни человека на земле. Когда мы осознаем, что у нас есть доказательства борьбы человека в течение пятисот тысяч лет, чтобы начать так далеко, как мы продвинулись в цивилизации, и что больше изменений, влияющих на прогресс человека, может произойти в один год сейчас, чем в прежнюю тысячу лет, мы осознаем нечто из фона борьбы, прежде чем наша нынешняя цивилизация могла появиться. Мы осознаем также, что его прогресс в искусствах был очень медленным и что, хотя есть много изменений в формировании искусства сегодня, мы все еще имеем свидетельства первобытного в каждой завершенной картине, или пластической форме, или структурной работе. Но медленный прогресс всего этого показывает также, что ориентиры цивилизации прошлого немногочисленны и далеки друг от друга — далекие верстовые столбы, появляющиеся с интервалами в тысячи лет. Такое созерцание дает нам пищу для размышлений и должно приглашать к терпению, когда мы желаем в современные времена, чтобы социальные трансформации стали мгновенными, как вспышка ятагана или взрыв электрического света.

Доказательство того, что человек был долгое время на земле, взрывает долго принятую теорию шести тысяч лет как возраста человека. Оно также взрывает теорию мгновенного творения, которая была выражена некоторыми средневековыми философами. Действительно, оно взрывает теорию особого творения человека без связи с творением других живых существ. Без сомнения, было специализированное творение человека, иначе он никогда не был бы больше, чем антропоиды, ни, действительно, чем другие млекопитающие, но его специализация произошла как эволюционный процесс, который дал ему огромную мозговую силу, посредством которой он смог доминировать над всем остальным миром. Насколько философия касается жизни, цели и судьбы человека, влияние изучения антропологии изменило бы видение жизни философом до некоторой степени. Признание того, что человек является «частью и долей» вселенной, подчиненной космическому закону, а также специализированным типом, подчиненным законам эволюции, и, действительно, что он духовной природы, через которую он подчинен духовному закону, заставляет философа остановиться несколько, прежде чем он определит цель, жизнь или судьбу человека.

Если мы собираемся спросить, как человек пришел в мир, когда он пришел, что он делал, как он развивался и куда ведет человеческий след, мы столкнемся со многими нерешенными теориями. Действительно, факты его жизни наводят на мысль о тайне бытия. Если предположить, что он «часть и доля» природы и медленно поднялся из низших форм, это не должно быть унизительной мыслью, ибо его повседневная жизнь зависит от низших элементов природы. Жизнь каждого дня зависит от пыли земли. Пища, которую он ест, происходит из земли точно так же, как у свиньи, кролика или рыбы. Если на этом фундаменте он путем медленной эволюции построил более совершенную форму, развил мозг и разум, которые дают ему величайшие полеты философии, искусства и религии, не является ли это вещью, чтобы вызвать гордость бытия? Могло ли быть какое-либо большее чудо, чем эволюционирующая природа и развивающаяся жизнь? Действительно, есть ли что-то большее, чем развитие индивидуального человека из маленького зародыша, не видимого невооруженным глазом, через яйцо, эмбрион, младенца, юношу, до взрослого человека? Почему не работа того же закона к развитию человека с самого начала. Уменьшает ли это достоинство творения, если это делается согласно закону? С другой стороны, не отдает ли это должное величию и силе Творца, если мы признаем его мудрость в создании вселенной, включая человека, самого важного фактора, согласно универсальному плану, разработанному далеко идущими законами?

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Свидетельства великой древности человека.

2. Физические и умственные черты человекообразных обезьян.

3. Жизнь и культура неандертальской расы.

4. Каковы свидетельства в пользу происхождения человека от одного прародителя?

5. Объясните закон дифференциации применительно к растениям и животным.

6. Сравните в целом искусства человека в эпоху древнего каменного века с таковыми в эпоху нового каменного века.

7. Каков был эффект изучения доисторического человека на современную мысль, как показано в интерпретации истории? Философии? Религии?

[1] См. диаграмму, стр. 59.

[2] См. Геккеля, Шмидта, Уорда, Робинсона, Осборна, Тодда.

[3] См. Осборн, «Люди древнего каменного века».

[4] См. главу II.

[5] По Осборну. Читать снизу вверх.

[6] Estimates of Neanderthal vary from 150,000 to 50,000 years ago.

[7] См. стр. 64.

ГЛАВА V

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ ПРОГРЕССА

Усилия человека по удовлетворению физических потребностей. — Все знание о первобытном человеке, будь то полученное из записей культур, которые он оставил, или предполагаемое по аналогии с живущими племенами низкого порядка цивилизации, обнаруживает его блуждающим вдоль потоков в долинах или по берегам озер и океанов, ищущим пищу и попутно ищущим защиты в пещерах и на деревьях. Вся земля была его, насколько он мог ее присвоить. Он не заботился о собственности; он хотел только места для поиска пищи, которую предоставила природа. Когда он не мог найти достаточно пищи в том виде, в каком ее оставила природа, он голодал. Поэтому в своей блуждающей жизни он приспосабливался к природе, как находил ее. В различных средах он приобретал различные обычаи и привычки жизни. Если он вступал в контакт с другими племенами, происходил обмен знаниями и обычаями, и оба племени становились богаче благодаря этому. Однако универсальность человеческого разума делала возможным для двух отдельных племен, в схожей среде и при схожих стимулах, развивать одни и те же обычаи и привычки жизни, при условии, что они имели одинаковую степень развития. Следовательно, мы имеем независимое групповое развитие и групповое заимствование.

Когда природа не могла обеспечить его достаточным количеством пищи, он научился заставлять ее давать больший запас. Когда природных объектов было недостаточно для его целей, он делал искусственные инструменты, чтобы дополнить их. Медленно он стал изобретателем. Медленно он овладел искусством жизни. Таким образом, физические потребности постепенно удовлетворялись, и был заложен фундамент для надстройки цивилизации.

Попытка удовлетворить голод и защититься от холода. — К этому утверждению необходимо добавить тот факт, что борьба с его собратьями возникала из попытки получить пищу, и мы имеем практически все занятие человека в состоянии дикости. По крайней мере, простые действия представляют собой существенные силы в основе человеческой социальной жизни. Попытка сохранить жизнь либо через инстинкт, импульс, эмоцию или рациональный отбор является фундаментальной во всем существовании животных. Другой великий фактор в основе человеческих усилий — это желание продолжить род. Это, по сути, просто проекция индивидуальной жизни в следующее поколение и фундаментально важна как для индивида, так и для расы. Все современные усилия могут быть прослежены до этих трех фундаментальных действий. Но в стремлении удовлетворить тягу к голоду и избежать боли холода человек развил разнообразную и активную жизнь. Вокруг этих двух центров группируются все простые силы человеческого прогресса. Действительно, изобретение и открытие и продвижение промышленных искусств получают свои начальные импульсы от этих экономических отношений.

Нам нужно только обратить наше внимание на социальную жизнь вокруг нас, чтобы наблюдать свидетельства великой важности экономических факторов. Даже сейчас будет замечено, что большая часть экономической деятельности исходит из усилий по добыче пищи, одежды и жилья, в то время как относительно меньшая часть занята в погоне за образованием, культурой и удовольствием. Совершенство образовательных систем, высочайшие полеты философии, величайшие достижения искусства и лучшее вдохновение религии не могут существовать без здоровой экономической жизни в основе. Не должно быть унизительно для человека, что это так, ибо в устройстве вещей труд тела и разума, борьба за существование и накопления продуктов промышленности приносят большую отдачу сами по себе в дисциплине и культуре; и хотя мы используем эти экономические средства, чтобы достичь более высоких идеальных состояний, они представляют собой лестницу, на которой человек делает первые ступени своего восхождения.

Методы добычи пищи в первобытные времена. — Судя по расам и племенам, которые находятся ближе к состоянию природы, чем любые другие, можно разумно предположить, что на своей первой стадии существования человек питался почти исключительно растительной диетой, и что постепенно он уделял все больше и больше внимания животной пище. Его строение и физиология делают возможным для него использовать как животную, так и растительную пищу. Прежде всего, при равном удовлетворении добыча пищи должна была быть скорее индивидуальной, чем социальной функцией. Каждый индивид искал свой собственный завтрак, где бы он его ни нашел. Это было верно тогда, как и сейчас, что люди приступали к завтраку в совокупности и стекались вокруг центров снабжения пищей; поэтому мы можем предположить, что картина человека, крадущегося в одиночку, собирающего фрукты, орехи, ягоды, собирающего моллюсков или рыбу, была не более обычной, чем факт современного человека, получающего свой собственный завтрак в одиночку. Главное различие в том, что в прежнем состоянии индивиды получали пищу, как ее оставила природа, и передавали ее прямо с куста или дерева в рот, в то время как в современные времена тысячи людей работали косвенно, чтобы сделать возможным для человека обслуживать себя.

Джек Лондон в своей книге «До Адама» дает очень интересную картину племени, выходящего на морковное поле за завтраком, каждый индивид помогает себе сам. Однако такая совокупность вокруг общего источника пищи должна в конечном итоге привести к кооперативным экономическим методам. Но мы находим даже среди современных живущих племен низкой степени культуры группу, следующую за поиском пищи, будь то морковная грядка, орехоносные деревья, болотистый морской берег для мидий и моллюсков, озера для дикого риса или леса и равнины, где изобилует дикая дичь.

Нам трудно думать иначе, чем то, что место первого появления человека было местом, изобилующим съедобными фруктами. Этот факт возникает из изучения природы человека и свидетельств местоположения его первого появления, вместе с изучением климата и растительности. Существует также много предположений, что человек в своем первобытном состоянии был подготовлен к растительной диете, и есть указания на то, что позже он приобрел использование мяса в пищу. Действительно, ягоды и съедобные корни определенных регионов находятся в достаточном количестве, чтобы поддерживать жизнь в течение большей части года. Более слабые племена Калифорнии во время первых европейских захватчиков и в течение многих веков до этого находили большую часть своего пропитания в съедобных корнях, извлеченных из почвы, в орехах, семенах диких злаков и трав. Это правда, что они ловили немного дикой дичи, и в определенные сезоны многие из них совершали экскурсии к океану или посещали потоки для рыбы или моллюсков, но их основной диетой была растительная. Необходимо помнить также, что все культивируемые фрукты сегодня ранее существовали, в той или иной разновидности, в диких видах. Таким образом, цитрусовые, финики, бананы, хлебное дерево, папайя, хурма, яблоко, вишня, слива, груша — все росли в диком состоянии, обеспечивая пищу для человека, если он был готов взять ее, как предоставлено. Рациональный отбор помог природе в улучшении качества зерновых и фруктов и в развитии новых разновидностей.

В тропических регионах был найден наибольший запас съедобных фруктов. Таким образом, малайцы и папуасы находят достаточно пищи на деревьях, чтобы удовлетворить свои потребности. Многие люди в некоторых группах на островах Южного моря живут на кокосовых орехах. В Южной Америке несколько видов деревьев культивируются туземцами для пищи, которую они поставляют. Семейство пальмовых вносит много пищи туземцам, а также поставляет большой запас пищи на рынки мира. Хорошо известное хлебное дерево плодоносит в течение восьми последовательных месяцев в году, и путем закапывания фруктов в землю их можно сохранить для пищи на оставшиеся четыре месяца. Таким образом, одно растение может быть сделано для обеспечения непрерывного снабжения пищей жителей Молуккских островов и Филиппин. Многие другие примеры фруктов в изобилии, такие как орехи из араукарий Южной Америки и бобы из мескитового дерева Мексики, могут быть приведены, чтобы показать, что для человека возможно существовать без использования животной пищи.

Разнообразие пищи постоянно увеличивалось. Несомненно, одной из главных причин странствий первобытного человека по земле — по долинам, вдоль рек, озер и океанов, по равнинам и холмам — был поиск пищи для поддержания жизни; и даже после того, как племена становились постоянными жителями определенной территории, происходило постоянное перемещение от одного источника пропитания к другому в зависимости от сезона. Однако после того, как племена стали более оседлыми, рост населения привел к истощению природных запасов пищи, и человек начал использовать свои изобретения для их увеличения. Он научился сажать семена, которые, как обычно считалось, были посеяны богами, возделывать почву и выращивать фрукты и овощи для собственного потребления. Это был период стихийного земледелия, или мотыжной культуры, когда земля обрабатывалась женщинами с помощью мотыг из камня, кости или дерева. Тем временем возникла необходимость в увеличении потребления животной пищи. Человек научился расставлять силки и ловушки, ловить рыбу и собирать моллюсков, постепенно учась использовать новые продукты по мере их обнаружения в том виде, в каком их оставляла природа. Жизнь стала настоящей борьбой за существование, поскольку население росло, а земли, на которых жил человек, давали недостаточно пищи. Увеличение разнообразия пищи позволило человеку адаптироваться к различным климатическим условиям. Так, в более холодном климате животная пища стала желательной, чтобы позволить ему легче противостоять суровости климата. Предполагается, что это не было необходимо для придания ему физической смелости или интеллектуального развития, поскольку существуют свидетельства о таких племенах, как маори в Новой Зеландии, которые на диете из рыбы и кореньев стали весьма могущественным и проницательным народом. Но переход от растительной диеты к мясной и рыбной в ранний период привел к обновлению энергии тела и ума, не только из-за необходимых физических усилий, но и из-за изобретения приспособлений для ловли рыбы и охоты на дичь.

Запасы пищи увеличивались благодаря изобретениям. Вероятно, первым мясным продуктом были моллюски, которых можно было собирать у берегов озер и рек. Вероятно, мелкую дичь добывали с помощью камней и палок, загоняя животное до изнеможения или до тех пор, пока оно не пряталось в недоступном для преследователя месте. Бумеранг, используемый австралийцами для охоты на дичь, возможно, был ранним продуктом народов неолитической Европы. В конце палеолита использовались костяные рыболовные крючки и, вероятно, были изобретены силки для мелкой дичи. Крупную дичь нельзя было добыть без использования копья и сотрудничества нескольких охотников. По всей вероятности, это происходило в эпоху неолита.

Изобретение лука и стрел имело огромное значение для добывания пищи. Неизвестно, что привело к его изобретению, хотя открытие гибкой силы кустарника или молодого деревца должно было прийти человеку на ум, когда он пробирался сквозь заросли. Некоторые полагают, что использование лучкового сверла, предназначенного для добывания огня путем трения, могло продемонстрировать движущую силу, когда сверло, намотанное на тетиву лука, вылетало из своего крепления. Однако это лишь предположение; но, судя по изобретениям известных племен, очевидно, что необходимость всегда была движущей силой изобретательства. Лук и стрелы развивались в определенных центрах и, вероятно, благодаря торговле и обмену распространились на другие племена и группы, пока не стали использоваться повсеместно. Интересно отметить, сколько тысяч лет это должно было быть главным оружием для уничтожения животных или поражения дичи на расстоянии. Даже во времена нормандского завоевания лук и стрелы были главным средством защиты англосаксонского йомена, а в течение многих предыдущих веков исторического периода они были основным инструментом в войне и на охоте. Использование копья при рыбной ловле дополняло использование крючка и встречается у всех племен с низким уровнем культуры в наши дни. Американский индеец будет стоять на камне посреди реки, молча, если нужно, целый час, выжидая момент, чтобы пронзить лосося копьем. Эти небольшие приспособления имели огромное значение для увеличения запасов пищи, а их изготовление стало постоянным промыслом.

Наряду с луком и стрелами было разработано множество видов копий, топоров и молотов, изобретенных главным образом для использования в войне, но также применяемых по экономическим причинам. Для приготовления животной пищи, дубления шкур, изготовления одежды был разработан другой набор каменных орудий. Точно так же для измельчения семян использовались ступка и пестик, а также был изобретен ручной жернов или мельница. Знак ступки и пестика перед аптеками напоминает о том, что их первое использование было не для приготовления лекарств, а для измельчения зерна и семян.

Открытие и использование огня. Использование огня практиковалось в ранней истории человечества. Среди самых ранних находок в пещерах обнаружены следы использования огня. Древесный уголь практически неразрушим, и, хотя он может быть раздавлен, мелкие частицы сохраняют свою форму в глине и песке. Почти во всех реликвиях человека, обнаруженных в пещерах, можно найти следы огня, и еще не было обнаружено ни одного живущего племени, настолько низкого по уровню развития, чтобы не знать огня и, вероятно, его простых способов использования, хотя некоторые племена при первом обнаружении временно не имели огня. Это может указывать на то, что в очень ранний период человек не умел добывать огонь искусственно, а носил его с собой и сохранял во время своих странствий. Есть указания на то, что определенный человек был хранителем огня, а позже его носил жрец или касик. Здесь, как и в других случаях развития человеческого рода, экономический фактор вскоре приобретает религиозное значение, и огонь становится священным.

Существует много догадок относительно открытия огня. Вероятно, двумя реальными источниками были молнии, которые ударяли в лесные деревья и поджигали их, и действие вулканов, выбрасывающих горящую лаву, которая воспламеняла горючий материал. Тот или иной, а возможно, и оба этих метода могли обеспечить человека огнем. Другие предполагали, что трение сухих веток деревьев в лесах после того, как их приводили в движение ветры, могло создать огонь путем трения. Возможно также, что солнечные лучи могли при концентрации на горючем материале вызвать самовозгорание. Высказывалась мысль, что некоторые лесные пожары недавнего времени были вызваны таким образом. Однако очевидно, что существует достаточно природных источников для создания огня, чтобы позволить племенам использовать его для искусственного тепла, приготовления пищи, а позже, в век металлов, для плавки руд.

С происхождением и использованием огня всегда была связана тайна, что привело ко многим мифам. Так, греки настаивали на том, что Прометей, чтобы оказать великую услугу человечеству, украл огонь с небес и дал его человеку. За это преступление против власти богов он был прикован к скале, чтобы терпеть пытки коршуна, который клевал его внутренности. Эсхил максимально использовал эту старую легенду в своей великой драме «Прометей прикованный». Почти у каждого племени или народа есть какая-то традиция относительно происхождения огня. Из-за его таинственности и экономической ценности он рано стал связан с религией и во многих случаях стал священным. Таким образом, он сохранялся у алтаря, и его никогда не позволяли погасить из страха перед ужасным бедствием. Возможно, экономические и религиозные идеи объединились, поскольку племена при перемещении с места на место проявляли большую заботу о его сохранении. Использование огня в поклонении стало почти универсальным среди племен и древних народов. Так, евреи и арийцы, включая греков, римлян и персов, а также китайцы и японцы, использовали огонь в поклонении. Среди других племен ему поклонялись как символу или даже как реальному божеству. Даже в христианской религии использование горящего ладана может иметь некоторую психологическую связь с идеей очищения через огонь. Никогда не было определено, привела ли его таинственная природа к связи с поклонением и суевериями, связанными с его постоянным горением, или же по экономическим причинам он стал священным делом. Обычай, согласно которому огонь никогда не должен гаснуть на алтаре и должен переноситься при миграциях с места на место, по-видимому, указывает на то, что эти два мотива были тесно связаны, если не соотносились как причина и следствие.

Очевидно, что огонь использовался веками, прежде чем человек изобрел способы его воспроизведения. Несмотря на простоту процесса, это было великое изобретение; или можно сказать, что к созданию искусственного огня прибегали многие устройства. Возможно, самым ранним было трение двух кусков сухого дерева друг о друга, создающее огонь путем трения. Этого можно было достичь упорным трением двух обычных кусков сухого дерева или просверливанием отверстия в сухом куске дерева заостренной палкой до тех пор, пока не выделялось тепло и не появлялась искра для воспламенения кусочков сухой коры или травы. Другой способ заключался в том, чтобы сделать желобок в деревянном бруске и быстро водить концом палки вперед-назад по желобку. Изобретение, называемое лучковым сверлом, было просто методом быстрого вращения в руке деревянного сверла, которое находилось в контакте с сухим деревом, или наматыванием тетивы лука несколько раз вокруг сверла и перемещением лука вперед-назад горизонтально, что придавало сверлу быстрое движение.

По мере того как племена становились более развитыми, они использовали два куска кремня, чтобы высекать огонь, а после открытия железа стали использовать кремень и железо. Сколько веков эти простые устройства были необходимы для прогресса и даже для жизни племен, неизвестно; но когда мы осознаем, что всего несколько коротких лет назад наши отцы зажигали огонь кремнем и сталью, и что до изобретения капсюля порох в мушкете воспламенялся кремнем и курком, мы видим, насколько важны для цивилизации были эти простые устройства для искусственного получения огня. Такое простое изобретение, как открытие фрикционной спички, сэкономило часы труда и позволило использовать часы досуга другими способами. Одной из причуд человеческого прогресса является то, что простое устройство остается в употреблении тысячи лет, прежде чем его неуклюжий метод уступит место новому изобретению, лишь на один шаг опережающему старое.

Приготовление пищи добавило экономии в запасы продовольствия. Первобытный человек, несомненно, потреблял пищу сырой. Переход от обычая употребления сырой пищи к приготовленной должен был быть постепенным. Мы знаем лишь то, что многие отсталые племена сегодня используют примитивные методы приготовления пищи, а человек каменного века имел способы приготовления мяса животных. По всей вероятности, эта идея возникла, когда люди собирались вокруг огня для искусственного обогрева, а затем, либо по намерению, либо по желанию, начался эксперимент с приготовлением пищи. После того как человек научился делать водонепроницаемые корзины, обычным способом приготовления пищи было помещение воды в корзину и, после нагревания камней на огне, помещение их в корзину для нагревания воды, а затем помещение пищи в корзину для приготовления. Этот метод до сих пор практикуется индейцами в некоторых частях Аляски, где они используют для этой цели водонепроницаемую корзину. Вероятно, этот метод приготовления пищи был более поздним развитием, чем жарка пищи на углях или в золе, или использование деревянного вертела. Кэтлин в своей книге «Североамериканские индейцы» рассказывает, что некоторые племена индейцев выкапывают яму в земле и выстилают ее шкурой, наполненной водой, затем кладут в воду горячие камни, в которые помещают рыбу, дичь или мясо для приготовления. Это интересно, потому что реализует более или менее универсальную идею адаптации к окружающей среде. Вероятно, у равнинных индейцев не было корзин или других сосудов для использования в этих целях, но было обнаружено, что они использовали подобные методы приготовления кузнечиков. Они выкапывают яму в земле, разводят в ней огонь, затем вынимают огонь и кладут туда кузнечиков. Таким образом, они демонстрируют первую «безогневую» плиту.

Некоторые полагают, что потребность в сосудах, которые могли бы выдерживать жар, стала причиной изобретения гончарного дела. Хотя доказательств этого мало, легко предположить, что когда нужно было нагреть воду в корзине, на дно корзины перед тем, как поставить ее на угли, накладывали слой глины. После того как приготовление пищи было завершено, корзину можно было легко отделить от глины, оставив твердую обожженную чашу. Это привело к идее изготовления чаш из глины и их обжига для общего пользования. Другие предполагают, что сам факт выкапывания ям в земле для приготовления пищи подсказал, что с помощью глины можно сделать переносной сосуд для подобных целей.

Экономическая ценность приготовления пищи заключается в том, что от приготовленной пищи получается большая польза, чем от сырой. Хотя феномен физического развития племен и народов нельзя объяснить только химическим составом пищи, он не лишен положительного влияния. Очевидно, что приготовление пищи имеет большое значение для прогресса человека, и искусство кулинарии стало большим шагом вперед. Лучшее использование пищи было процессом экономии времени — и, действительно, во многих случаях могло быть делом спасения жизни.

Одомашнивание животных. Время и место одомашнивания животных не определены удовлетворительно. Мы знаем, что палеолитический человек одомашнил собаку, и, вероятно, веками это было единственное одомашненное животное; но известно, что низшие лесные племена приручали обезьян и попугаев в качестве домашних животных, а дикие племена часто держат стаю собак для охоты на дичь или охраны хижины. Хотя можно предположить, что одомашнивание животных могло произойти в доисторический период, использование таких животных относится к историческому периоду. Существует много свидетельств существования одомашненной собаки в начале неолитического периода. Однако эти животные, возможно, все еще были почти наполовину дикими. Только в период озерных поселений Швейцарии мы можем различить диких животных и тех, которые были приручены. В обломках озерных поселений найдены кости дикого быка, или тура, Европы. Вероятно, это крупное длиннорогое животное тогда находилось в диком состоянии, и на него охотились ради пищи. Рядом с этими останками находятся останки небольшого короткорогого животного, предположительно одомашненного. Позже, хотя все еще в неолитический период, останки короткорогих домашних животных появляются в отходах озерных поселений. Некоторые полагают, что эти две разновидности — длиннорогий тур и короткорогое домашнее животное, привезенное с юга, — были скрещены, что дало начало нынешнему поголовью современного скота в Центральной Европе. Свиньи и овцы, вероятно, были одомашнены в Азии и привезены в Европу в поздний неолитический или ранний бронзовый период.

Лошадь была одомашнена в Азии, и Кларк Висслер [1] показывает, что это один из великих центров культурного распространения этого животного. Она распространилась из Азии в Европу, а из Европы в Америку. Лама была рано одомашнена в Южной Америке. Родина американской индейки — Мексика, курицы — Азия. Собака, хотя и была одомашнена очень рано в Азии, следовала за человеческим родом повсюду, куда бы он ни мигрировал, как постоянный спутник человека. Лошадь, будучи одомашненной в Азии, обязана культуре Европы своим широким и повсеместным использованием и распространилась по всему миру. Мы находим, что в исторический период арийские народы повсюду использовали одомашненных козу, лошадь и собаку. В северной части Европы северный олень рано стал приносить большую пользу жителям, давая молоко, мясо и одежду. Огромные запасы молока и мяса от одомашненных животных значительно увеличили продовольственные ресурсы человечества и позволили ему развиваться в других направлениях. Наряду с продовольствием, использование этих животных позволило увеличить запасы одежды за счет шкур, мехов, кож и шерсти. Одомашнивание животных заложило основу для великого экономического прогресса.

Начала земледелия были очень скудными. Человек собирал семена, фрукты и ягоды в течение многих лет, прежде чем у него возникла идея сажать семена и выращивать урожай. По-видимому, прошло много времени, прежде чем он понял, что нужно собирать семена и сажать их для сбора урожая. Открыв это, оставалось только иметь волю и энергию, чтобы подготовить почву, посеять семена и собрать урожай, чтобы начать заниматься земледелием. Но чтобы научиться этому простому действию, должно было потребоваться много грубых экспериментов. В своих миграциях человечество переняло немного эпизодического земледелия, сажая зерновые, пока племя останавливалось для выпаса стад, и отдыхая достаточно долго, чтобы собрать урожай. Они постепенно начали дополнять пастушеский труд временным земледелием, которое использовалось как средство дополнения запасов пищи. Только когда люди поселились в постоянных жилищах и прекратили свои пастушеские странствия, установилось настоящее земледелие. Даже тогда это был грубый процесс, и, как и любая другая экономическая отрасль древних времен, его развитие было чрезвычайно медленным.

Кочующие племена Северной Америки ко времени открытия достигли состояния выращивания случайного урожая кукурузы. Действительно, некоторые племена были довольно постоянны в ограниченном земледелии. Оседлые индейцы Нью-Мексико, старой Мексики и Перу также выращивали кукурузу и другие растения, как и индейцы Центральной Америки. Первая обработка почвы была скудной, а изобретение сельскохозяйственных орудий продвигалось медленно. Сначала кочующие дикари носили заостренную палку, чтобы выкапывать корни и клубни, используемые в пищу. Первые земледельцы использовали палки для рыхления почвы, которые в конечном итоге стали плоскими в форме весла или грубой лопаты. Мотыга произошла от каменного кайла или топора. Говорят, что женщины североамериканских племен использовали мотыгу, сделанную из лопаточной кости лося и деревянной рукоятки. В Швеции самые ранние записи о земледелии представляют огромную мотыгу, сделанную из толстого сука ели с заостренным корнем. В конце концов ее сделали тяжелее, и люди волокли ее по почве наподобие вспашки. Впоследствии плуг стали делать из двух частей, добавив рукоятку. Наконец, пару коров, запряженных вместе, заставили тащить плуг. Вероятно, это справедливая иллюстрация того, как происходила эволюция плуга в других странах. Это также типично для эволюции всех современных сельскохозяйственных орудий.

Нам достаточно обратиться к нашему времени, чтобы увидеть, как происходят изменения. Автор жал зерно старомодным серпом, косой, граблями и жаткой, и дожил до того, что комбайн срезает и обмолачивает зерно прямо в поле. Египтяне до сих пор используют деревянные плуги древнего типа, сделанные из сучьев деревьев, с сошником, заостренным металлом. Старые испанские колонисты использовали подобный плуг в Калифорнии и Мексике еще в девятнадцатом веке. От этих плугов, которые лишь несовершенно рыхлили почву, произошла медленная эволюция к полному стальному плугу и диску современного времени. Взгляд на коллекцию усовершенствованной сельскохозяйственной техники на любой современной сельскохозяйственной ярмарке показывает, чего достиг человек с начала сельскохозяйственного искусства. В лесных странах начало земледелия было на открытых местах, или же туземцы вырубали и сжигали кустарник и лес, и часто после одного или двух урожаев переходили на другие места. Ранние поселенцы новых территорий придерживаются того же метода на своих первых полях, в то время как вспашка дерна прерий на западных равнинах часто предварялась сжиганием прерийной травы и кустарника.

Метод привязанности к почве определял экономический прогресс. Человек в своих ранних странствиях не имел понятия о собственности на землю. Все, чего он хотел, — это иметь возможность идти туда, куда направлял его поиск пищи, и, по-видимому, у него не было размышлений на эту тему. Факты, касающиеся гор, морей, рек, океанов и ледников, которые влияли на его передвижения, практически ничем не отличались от факта существования других племен, которые преграждали ему путь или мешали его образу жизни. На стадии охоты и рыболовства контакты между людьми стали частыми и приводили к спорам и войнам за обычные охотничьи угодья. Даже в пастушеский период земля занималась путем перемещения по ней и удерживалась до тех пор, пока племя могло защитить себя от других племен, желавших использовать землю для выпаса скота. Постепенно, однако, даже во временных поселениях, более постоянная привязанность к почве возникла через группы жилищ и деревень, и привычка использовать территорию из года в год для выпаса скота привела к притязаниям племени на эту территорию. Так идея владения переросла в идею постоянной собственности, и идея прав на определенные части территории становилась все сильнее. Этот метод поселения имел большое значение не только для экономической жизни людей, но и для определения характера их социальных организаций и, следовательно, эффективности их социальной деятельности. Очевидно, что занятие определенной территории в качестве места жительства было источником идеи собственности на землю.

Почти вся Европа, по крайней мере, перешла к постоянному земледелию через сельскую общину [2]. Племя поселялось в определенной долине и владело почвой сообща. В центральном месте находилось беспорядочное скопление грубых хижин, называемое деревней. Каждый глава семьи владел и постоянно занимал одну из них. Плодородная или пахотная земля была разбита на участки, каждой семье разрешалось использование участка в течение одного или нескольких лет, но вся земля была общей собственностью племени и находилась под управлением деревенских старейшин. Регулирование дел сельскохозяйственной общины развивало правительство, закон и социальную сплоченность. Социальный прогресс после введения постоянного земледелия был велик во всех отношениях. Увеличение запасов пищи было невыразимым благом; более тесное общение, необходимое для нового образа жизни, строительство отдельных домов и необходимость более общего гражданства и свода публичных законов породили социальную или общинную идею прогресса. Бок о бок с системой сельской общины шло отдельное развитие индивидуальной собственности и обработки земли, которое переросло в манориальную систему. Нет необходимости обсуждать этот метод здесь, кроме как сказать, что это, наряду с постоянным занятием дома-участка в деревне, привело к частной собственности на землю. Что касается того, как началась частная собственность на личное имущество, легко предположить, что, изготовив орудие или инструмент, человек заявлял право на постоянное владение или собственность; также, что при охоте пойманная дичь принадлежала тому, кто совершил поимку; одежда — тому, кто ее сделал. В некоторых случаях, когда дичь добывалась группой, каждому давалась доля пропорционально его положению в жизни, или же пропорционально услуге, которую каждый оказал при поимке. Тем не менее, в этот ранний период право владения часто определялось на основе того, что сила есть право.

Изготовление одежды. Мотивом одежды было украшение и защита от боли холода. Украшение тела появилось в человеческом прогрессе раньше, чем изготовление одежды для защиты тела; и после того, как последняя вошла в употребление, украшение продолжалось, делая одежду все более художественной. Как человек защищал свое тело до того, как начал убивать диких животных ради пищи, остается предметом догадок. Вероятно, он жил в теплом климате, где требовалось очень мало одежды, но, несомненно, пещерный человек и, по сути, все группы людей, встречающиеся в Европе и Азии в конце эпохи Старого камня и в эпоху Нового камня, использовали шкуры животных для одежды. Позже, после того как началось ткачество, травы и волокна, взятые из растений грубым способом, сплетались для изготовления одежды. Впоследствии эти волокна подготавливались, скручивались в нить и регулярно вплетались в одежду. Основным источником снабжения были тростник, камыш, дикий лен, хлопок, волокна агавы, внутренняя кора деревьев и другие источники в зависимости от окружающей среды.

Ничто не может быть интереснее прогресса, достигнутого в одежде, сочетающей в себе цели защиты от холода, украшения человека и сохранения скромности. Индейцы лесов тропических регионов и тихоокеанского побережья при первом обнаружении были найдены совершенно нагими. Они обычно были лишены чувства скромности. То есть они не чувствовали потребности в одежде из-за присутствия других. Существует много доказательств того, что первая одежда была для украшения и личной привлекательности, а не для защиты. Раскраска тела, прическа, ношение колец в носу, ушах и губах, татуировка тела — все это связано с первой одеждой, которая может быть просто узким поясом или декоративным куском ткани — все только для показа, для украшения и привлечения внимания.

В пещерах раннего человека найдены реликвии украшений и, как упоминалось ранее, реликвии красок. Об одежде раннего человека можно судить по инструментам, которыми он привык обрабатывать шкуры животных. Среди живущих племен кора деревьев представляет собой низшую форму одежды. В Бразилии встречается то, что известно как «рубашечное дерево», которое обеспечивает покрытие для тела. Когда человеку нужна новая одежда, он сдирает кору с дерева подходящего размера, делая полный пояс. Он размачивает и отбивает ее, пока она не станет мягкой, и, прорезав отверстия для рук, надевает свою одежду «индивидуального пошива». В некоторых странах, особенно в Индии, фартуки делают из листьев. Но одежда, сделанная из шкур животных, является наиболее универсальной среди живущих диких и варварских племен, даже после того, как последние научились прясть и ткать ткани. Дубление шкур осуществляется с большим мастерством, и богатые и дорогие одежды носятся более состоятельными членами диких племен.

Изготовление одежды из нитей, веревок или волокон было искусством, открытым немного позже. Сначала грубые фартуки плелись из длинных полосок коры. Жители островов Южного моря делали короткие халаты из плетеного камыша, а новозеландцы носили грубую одежду из веревок, сделанных из местного льна. Эти ранние продукты изготавливались путем обработки волокон вручную в веревку или нить. Использование простого веретена, состоящего из камня, похожего на большую пуговицу, с палкой, пропущенной через отверстие в центре, облегчало изготовление нити и создание грубых ткацких станков. От них был лишь один шаг до прялок и ткацких станков Средневековья. Когда испанцы обнаружили индейцев пуэбло, они носили одежду собственного ткачества из хлопка и древесных волокон. Прочные шнуры, прикрепленные к ветвям деревьев и к куску дерева на земле, образовывали каркас ткацкого станка, и туземец садился ткать одежду. С небольшими улучшениями этого старого стиля навахо продолжают ткать свои знаменитые одеяла. Каких усилий это должно было стоить, какая необходимость должна была подтолкнуть человека, чтобы заставить его прибегнуть к этому методу добывания одежды!

Художественный вкус в одежде всегда сопровождал развитие полезного, хотя одежда всегда использовалась в большей или меньшей степени для украшения, и вкус менялся медленно. Первобытные расы повсюду наслаждались яркими цветами, и в большинстве случаев они граничат с гротеском в расположении и сочетании. Но многие люди, не далеко ушедшие в варварстве, имеют художественно расположенные цвета и одеваются с немалым мастерством. Украшения меняются в ходе прогресса цивилизации от грубых, неуклюжих ракушек, кусков дерева или кусочков металла до более тонко выполненных изделий из золота и серебра.

Первобытные укрытия и дома. Укрытия первобытного человека были более или менее временными, ибо где бы он ни находился в своих миграциях, он искал укрытия от бури или холода способом, наиболее приспособленным к его обстоятельствам. В этой связи также принимались меры предосторожности для защиты от хищных животных и диких людей. По мере того как его пребывание на данной территории становилось более постоянным, дом или укрытие постепенно становились более постоянными. Насколько мы можем установить, человек всегда строил какое-то подобие укрытия. Поскольку обезьяны строят свои укрытия на деревьях, птицы строят свои гнезда, а бобры строят плотины, чтобы сделать свои дома, невозможно предположить, что человек с его превосходящим интеллектом когда-либо был настолько прост, чтобы долго обходиться без какого-либо укрытия, построенного собственными руками. Сначала его целям служили укрытия из деревьев, скал и пещер, где бы они ни были доступны. Впоследствии, когда он научился строить дома, их структура обычно зависела больше от окружающей среды, чем от его изобретательности. Построил ли он платформенный дом или гнездо на дереве, или предоставил временное укрытие из веток, или хижину из коры, или каменное или саманное здание, во многом зависело от материала под рукой и необходимости защиты. Главное было защититься от холода или бури, диких животных и, в конечном итоге, диких людей.

Прогресс в архитектуре среди народов древней цивилизации был довольно быстрым. Массивные сооружения строились для вместимости и прочности, которые туземцы вскоре научились украшать внутри и снаружи. Здания были сделаны из больших блоков тесаного камня, механически подогнанных друг к другу с помощью цемента, что создавало надежные фундаменты на века. Когда со временем была открыта арка, она одна стала силой, продвигающей прогресс архитектуры. Мы видели, как перед нашими глазами прошел внезапный переход в жилых домах.

Первые жители некоторых частей западных прерий жили в палатках. Затем их сменили «землянки», а их — грубые хижины. Впоследствии грубая хижина превращалась в сарай или свинарник, и строился приличный фермерский дом; и, наконец, и он был заменен домом современного стиля и удобств. Если бы мы могли рассматривать это изменение как растянувшееся на тысячи лет, от первого укрытия человека до законченного современного здания, это была бы картина прогресса человека в искусстве строительства. В этом медленном процессе человек боролся без средств и с грубыми представлениями о жизни во всех ее формах. Целью сначала была защита, затем комфорт и долговечность, и, наконец, красота. Художественное начало в строительстве шло в ногу с другими формами цивилизации, проявляющимися другими способами.

Один из самых интересных примеров строительства домов для защиты находится в скальных жилищах, руины которых можно увидеть в Аризоне и Нью-Мексико. Традиции и другие свидетельства указывают на вывод, что некоторые племена достигли состояния цивилизации, равного среднему периоду варварства, на равнинах, где они начали систематическое земледелие, и что впоследствии они были вытеснены более дикими племенами и отступили, ища защиты в скалах. Там они построили под выступающими скалами большие общинные дома, где жили в течение долгого времени. Впоследствии их потомки ушли в долины и развили деревни пуэбло с их большими общинными домами из самана.

Открытие и использование металлов. Неизвестно точно, когда человеческий род впервые открыл и использовал какой-либо из металлов, известных сегодня торговле и промышленности, но можно предположить, что их открытие произошло в очень ранний период, а использование последовало быстро. Рассуждая от обратного, исходя из природы и состояния диких племен сегодня, которые с любопытством привлекаются яркими цветами, будь то металлы, бусы или одежда, и осознавая, как повсеместно они использовали минералы и растения для окрашивания, можно с уверенностью предположить, что удовлетворение любопытства первобытного человека привело к открытию ярких металлов в очень раннее время. Куски меди, золота и железа легко могли быть найдены в свободном состоянии в металлоносной почве и ценились как предметы ценности. Медь, несомненно, использовалась американскими индейцами и, вероятно, жителями Европы в эпоху неолита — она находилась в естественном состоянии в достаточном количестве, чтобы ее можно было ковать в инструменты.

Таким образом, медь находили большими кусками в ее естественном состоянии не только в Европе, но и в Мексике и других частях Северной Америки, особенно в районе озера Верхнее; но поскольку мягкое гематитовое железо находили в больших количествах в свободном состоянии, кажется, что использование железа в небольших количествах должно было произойти примерно в то же время или, возможно, немного позже. Процесс плавки должен был быть подсказан действием огня, разведенного на рудных пластах или рядом с ними, где происходил грубый процесс случайной плавки. В сочетании с оловянной рудой медь превращалась в бронзу в Перу и Мексике во время открытия. В Европе существует множество останков, свидетельствующих о раннем использовании металлов. Вероятно, медь и олово использовались до железа, хотя железо, возможно, было открыто первым. В Азии есть многочисленные оловянные рудники, а на Кипре — медные. Сначала металлы, вероятно, обрабатывались в холодном состоянии путем ковки, причем самые мягкие металлы, несомненно, использовались раньше других.

Трудно сказать, как была открыта плавка, хотя изготовление и использование бронзовых орудий является признаком первого процесса плавки руд и соединения металлов. Когда было впервые открыто олово, неизвестно, но мы знаем, что бронзовые орудия, изготовленные из сплава меди, олова и обычно других металлов, использовались греками и другими арийскими народами в ранний исторический период, около шести тысяч лет назад. В Египте и Вавилоне многие надписи упоминают использование железа, а также бронзы, хотя широкое использование первого должно было произойти спустя некоторое время после последнего. Сначала все инструменты войны были из камня и дерева, а позже из бронзы, которые в значительной степени были заменены железом в еще более поздний период. Изготовление копий, мечей, пик, боевых топоров и других орудий войны имело большое значение для развития изобретательной работы с металлами. Окончательное совершенство работы с металлом могло быть достигнуто только производством тонко обработанной стали. Вероятно, закалка стали началась в то время, когда железо стало широко использоваться.

Другие металлы, такие как серебро, ртуть, золото и свинец, вошли в общее употребление на ранних стадиях цивилизации, и все они значительно обогатили искусство и промышленность. Почти все металлы в разное время использовались в качестве денег. Помощь торговле и коммерции, которую эти металлы давали благодаря своему повсеместному использованию и постоянной мере стоимости, невозможно переоценить.

Транспорт как средство экономического развития. Ранние методы перевозки товаров с одного места на другое осуществлялись на спинах людей. Было создано много приспособлений для экономии сил и прочности при переноске. Для закрепления груза на спине были разработаны ремни через плечи и через голову. Индейская женщина Юго-Запада носила большую корзину, или кейхо, на спине, закрепленную ремнем вокруг головы для поддержки груза. Женщина пуэбло носит большую чашу, наполненную водой или другим материалом, на макушке головы, балансируя ею при ходьбе прямо. Действительно, в более недавние времена прачки в Европе и представители цветной расы в Америке носят корзины с бельем и ведра с водой на головах. Весь процесс развития транспорта произошел благодаря изобретениям, призванным избавить от этого физического труда.

Поскольку собака была первым одомашненным животным, ее рано стали использовать для помощи в транспортировке, запрягая в грубые сани или волокуши, с помощью которых она тянула предметы с одного места на другое. Эскимосы использовали собак и сани в большей степени, чем любая другая раса. Использование верблюда, ламы, лошади и осла для перевозки грузов стало очень распространенным после их одомашнивания. Огромные тюки привязывались к спинам этих животных, и таким образом товары перевозились с одного места на другое. В такой степени верблюд использовался даже в исторический период для транспортировки на Востоке, что его называли «кораблем пустыни». У равнинных индейцев был метод прикрепления двух шестов, по одному с каждой стороны индейского пони, которые тянулись назад, волочась по земле. На этих шестах строилась небольшая платформа, на которую складывались товары и таким образом перевозились из одного лагеря в другой.

Должно было пройти много времени, прежде чем водный транспорт стал выполнять какую-либо значительную экономическую функцию. Некоторые полагают, что первобытный человек пришел к идее использования воды для транспортировки через свой опыт плавания на бревнах, дрейфующих предметах или свой собственный процесс плавания и держания на воде. Джек Лондон описывает двух первобытных людей, играющих на бревнах у берега реки. Впоследствии бревна оторвались, и первобытные люди уплыли от берега. Они узнали, что, опуская руки в воду и гребя, они могут заставить бревна двигаться в желаемом направлении. Возможно, это объяснение так же хорошо, как и любое другое, поскольку начала современного транспорта все еще пребывают в тумане прошлого. Однако в поддержку теории бревен говорит тот факт, что современные народы используют примитивные лодки, сделанные из длинного тростника, связанного вместе, образуя бревноподобную структуру. Бальса индейцев северных берегов Южной Америки является очень хорошим представлением этого вида лодки.

Очевидно, что первые каноэ делались путем выдалбливания бревен и заострения концов на носу и корме. Эта форма изготовления лодок была доведена до высокой степени мастерства индейцами северо-западного побережья Америки и туземцами Гавайских островов. Каноэ из бересты, сделанное для более легкой работы и наземной транспортировки, больше напоминает легкую тростниковую лодку, чем бревенчатое каноэ. Также лодки, сделанные из каркаса, покрытого шкурами животных, были заметны в определенные периоды развития рас, которые жили животной пищей. Но позже развитие лодок с каркасами, покрытыми полосками досок и покрытыми смолой, стало великим средством торговли на протяжении сотен лет. Это, безусловно, долгий путь от плавающего бревна до современного плавучего пассажирского дворца, грузового левиафана или вооруженного дредноута, но путь был пройден тысячами шагов, некоторые короткими, некоторые длинными, через тысячи лет прогресса.

Торговля, или обмен товарами. В книге г-на Кларка Висслера «Человек и культура» он довольно убедительно показал, что существуют определенные культурные области, благодаря которым определенные изобретения, открытия или обычаи возникли и распространились по данной территории. Это признание центра происхождения обычая или изобретения соответствует всему процессу социального развития. Например, в данной области, занятой современными цивилизованными людьми, есть очень немногие, кто изобретает или создает вещи, а другие следуют путем подражания или внушения. Так было и с открытиями и изобретениями первобытного человека. Например, мы знаем, что в Оклахоме и Арканзасе, а также в других местах Соединенных Штатов, найдены определенные каменные карьеры или шахты, которые производят определенный вид кремня или черта, используемого при изготовлении наконечников стрел или копий и топоров. Племена, которые развили их, торговали с другими племенами, у которых их не было, так что из этих центров инструменты были разбросаны по всему Западу. Человек может подобрать на одном месте поселения или поле битвы различные инструменты, происходящие из дюжины или более разных карьеров или центров и сделанные разными племенами, проживающими за сотни миль друг от друга.

Эта диффузия знаний и вещей материального мастерства, или методов жизни, происходит через систему заимствования, торговли или обмена — или, возможно, иногда через завоевание и грабеж; но как только можно было изготовить предмет любого рода, который мог быть подвергнут общему использованию разными племенами в разных местностях, он начинал путешествовать из центра и использоваться на широкой территории. Некоторые племена стали специалистами в специализированных областях. Так, одни были изготовителями бус, другие — экспертами по дублению шкур, третьи — изготовителями луков и стрел особого качества, а четвертые — изготовителями каменных орудий. Случайный обмен товарами между племенами в конечном итоге привел к систематическому методу странствующего торговца, который привозил товары от одного племени к другому, обменивая их по пути. Эта ранняя торговля оказала влияние на более быстрое расширение культуры, потому что в этом случае одно племя могло иметь изобретение, открытие и искусство всех племен. В связи с этим следует отметить медленное изменение обычаев, касающихся религиозных верований и церемоний или племенного сознания. Гордость семьи и развитие расы, предположение о превосходстве, ведущее к расовой неприязни, мешали интеллекту и распространению идей и обычаев; но большинство экономических процессов, которые не были связаны с религиозными церемониями или племенными обычаями, легко обменивались и охотно принимались между племенами.

Обмен товарами и транспорт шли рука об руку в своем развитии, очень медленно и верно. После того как торговля стала довольно хорошо налаженной, возникла необходимость в средстве обмена. Какой-то хорошо известный предмет, чья ценность была очень хорошо признана среди людей, которые торговали, стал стандартом для установления цен при обмене. Так, в ранние англосаксонские времена корова была единицей измерения стоимости. Иногда для этой цели использовалась ракушка, как каури в Индии или вампум у американских индейцев. Пшеница была в одно время в Америке, а табак в другое, мерой обмена из-за нехватки денег.

Постепенно, по мере того как открытие и использование драгоценных металлов становилось обычным и желательным из-за их яркости и пользы в инструментах и украшениях, они стали средством обмена. Таким образом, медь и золото, железо и бронза использовались как металлические средства обмена — то есть как деньги. Так, от начала торговли и обмена товара на товар, в конечном итоге стало обычным менять товар на нечто, называемое деньгами, а затем использовать деньги для покупки других желаемых товаров. Это позволило человеку носить с собой в небольшом объеме средства для получения любого товара на рынке в пределах покупательной способности его денег. Торговля, транспорт и обмен не только имели огромное значение для экономического прогресса, но и имели огромное значение для социального развития. Они были мощными в диффузии, расширении и продвижении культуры.

Борьба за существование развивает индивида и расу. Остатки и реликвии искусств и индустрий человека дают нам справедливую оценку процесса человеческого разума и достижений его физического труда. Именно благодаря усилиям, вовлеченным в борьбу за существование, он сделал свои различные шаги вперед. Поистине, реальная жизнь первобытного человека подтверждает пословицу, что «необходимость — мать изобретения». Именно это огромное требование к нему средств существования заставило его создавать вещи, которые защищали и улучшали его жизнь. Именно настойчивая борьба заставила его разработать средства использования природы и, таким образом, привела к изобретениям и открытиям. Каждое новое изобретение и каждое новое открытие показывали расширение его разума, а также давали ему средства материального улучшения. Это также добавило к его телесной бодрости и внесло большой вклад в развитие его физических сил. На этом экономическом фундаменте была построена надстройка интеллектуальной силы, моральной ценности и социального улучшения, ибо их в высших фазах существования можно проследить до ранних начал жизни, где человек был вынужден приложить максимум усилий, чтобы удовлетворить простейшие человеческие потребности.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Изменение в общественной жизни, вызванное возделыванием почвы.

2. Влияние открытия и использования огня на цивилизацию.

3. Каков был социальный эффект обмена экономическими продуктами?

4. Какое влияние оказал систематический труд на индивидуальное развитие?

5. Покажите, как открытие и использование новой пищи продвигает цивилизацию.

6. Сравните запасы пищи первобытного человека с запасами современного городского жителя.

7. Проследите путь чашки кофе до ее первоначального источника и покажите различные классы людей, занятых в ее производстве.

[1] Человек и культура.

[2] См. Главу III.

ГЛАВА VI

ПЕРВОБЫТНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ

Характер первобытной социальной жизни. Судя по культуре доисторического человека в Европе и по аналогиям с современными народами, находящимися, по-видимому, на той же ступени развития, можно сделать веские выводы о характере начал человеческого общения. Гипотеза о том, что человек начинал как индивид и развивал социальную жизнь посредством взаимопомощи по мере вступления в контакт со своими сородичами, не охватывает весь предмет целиком. Трудно представить человека в состоянии изоляции в какой-либо период его жизни, однако представляется верным, что его ранние ассоциации были простыми и ограничивались немногими функциями. Свидетельства скоплений в пещерах, тип используемых орудий труда и рисунки на стенах пещер, по-видимому, указывают на то, что ранняя групповая жизнь существовала с момента появления первых человеческих культур. Поиск пищи заставлял людей селиться в одном и том же месте. Число людей, которых можно было прокормить за счет естественных ресурсов на данной территории, должно было быть небольшим. Следовательно, представляется, что ранние группы состояли из небольших отрядов. Они двигались дальше, если численность населения начинала превышать объем доступных пищевых ресурсов.

Кроме того, ядром группы были кровные родственники. Зависимость ребенка от матери привела к первому постоянному поселению как месту обитания и фундаменту семьи. Поскольку семья продолжала развиваться и стала самым устойчивым из всех социальных институтов, легко поверить в то, что она существовала с самых ранних времен. Она вышла из дикости в варварство и стала одним из главных оплотов цивилизации.

Можно принять в качестве гипотезы, что в истории каждой ветви человеческого рода было время, когда социальный порядок был неопределенным, и что из этой бессвязности постепенно возникло сложное организованное общество. Оно находилось в столь грубом состоянии, что отношения индивидов друг с другом не были четко определены обычаями, а носили временный и случайный характер. Семейные узы были слабыми и нерегулярными, обычаи еще не устоялись, о законе не было и речи, правительство было неизвестно, если не считать случаев временного лидерства, а единство целей и взаимная социальная жизнь отсутствовали. По сути, это картина человеческой орды, лишь немногим превосходящей по своей природе и составу стадо животных. Живущие ныне племена, такие как огнеземельцы и австралийцы, а также вымершие тасманийцы, представляют собой нечто очень близкое к состоянию орды — своего рода социальную протоплазму. Они бродят группами, случайно, под влиянием временной выгоды или из-за неустойчивого социального инстинкта. Сотрудничество, взаимопомощь и взаимное умственное взаимодействие были настолько слабыми, что во многих случаях жизнь была практически несоциальной. Тем не менее, даже эти группы объединялись, общались, имели язык и другие свидетельства социальной наследственности.

Семья — самое устойчивое из социальных начал. Отношения между родителем и ребенком были самым мощным фактором в установлении сплоченности группы, а следом за ними, хотя и в более позднем развитии, шли отношения между мужчиной и женщиной — то есть половые отношения. Хотя семья является универсальной социальной единицей, она проявляется во многих различных формах у разных племен и, более того, демонстрирует множество изменений в своем развитии внутри одного и того же племени. Нет никакой вероятности того, что человечество существовало в состоянии полной беспорядочности в половых отношениях, однако эти отношения варьировались у разных племен. Спаривание всегда было привычкой рода и рано стало регулироваться обычаями. Разнообразие форм спаривания заставляет нас думать, что ранняя половая жизнь человека не была деградировавшей. Если допустить, что брак еще не достиг высокого состояния духовной жизни, предусмотренного современными идеалами, то существуют примеры моногамного брака и чистых, достойных обрядов у первобытных народов. Полигамия и полиандрия появились позже.

Изучение семейной жизни в исторический период, особенно у греков, римлян и тевтонцев, а возможно, и у евреев, в сравнении с семейной жизнью австралийцев и некоторых племен североамериканских индейцев, выявляет огромные контрасты в господствующих брачных обычаях. Можно наблюдать все мыслимые формы брака: от грубого животного состояния до высокого духовного союза; множество идеалов, обычаев, нравов и церемоний, а также большую путаницу в целях. Поэтому можно предположить, что в истории каждой ветви человеческого рода было время, когда семейные обычаи были неопределенными, а семейная сплоченность отсутствовала. А также то, что общество находилось в грубом состоянии, в котором отношения индивидов друг с другом и с общей социальной группой не были четко определены. Сегодня среди низших рас, на островах Тихого океана, в Африке и Южной Америке, обнаруживаются свидетельства отсутствия сплоченной жизни. Они представляют собой группы людей без постоянной организации, удерживаемые вместе временной выгодой, с грубыми, бесцельными обычаями и проявлением неустойчивого социального инстинкта.

Однако именно из таких условий племена, расы и нации раннего исторического периода эволюционировали в варварскую организацию. Рассуждая ретроспективно с помощью сравнительного метода, можно проследить пережитки древних обычаев. Прослеживая социальную наследственность древнейших цивилизованных племен, таких как египтяне, вавилоняне, греки, римляне и тевтонские народы, можно увидеть свидетельства подъема от грубого состояния дикости к более высокой социальной жизни. Исторические записи указывают на переход от среднего состояния варварства к развитой гражданской жизни, даже если ранние фазы социальной жизни первобытного человека остаются неясными. Изучение традиций и сравнение обычаев и языков народов дают определенное знание об эволюции общества.

Родство — сильный фактор социальной организации. Из всех причин, удерживавших людей в сплоченном союзе, пожалуй, наиболее мощным было родство, естественное и искусственное. Все прямые и косвенные потомки одной пары селились в одной семейной группе. Эта расширенная семья заняла место единственного органа социального порядка. Не только все родственники селились и становились членами одного тела, но и чужеземцы, нуждавшиеся в защите, принимались в семью, принимая их обычаи и религию. Таким образом, глава семьи имел многочисленную свиту, состоящую из родственников по рождению и по усыновлению. Он был правителем этого расширенного домохозяйства, провозглашая обычаи своих отцов, возглавляя вооруженных людей на войне, руководя управлением имуществом, ибо только он был владельцем всех их владений, выступая в качестве жреца при отправлении религиозных обрядов — услуга, выполняемая только им — и выступая в качестве судьи в делах спора или дисциплины. Таким образом, семья была компактной организацией с центральной властью, в которой и вождь, и народ были связаны обычаем.

Индивиды рождались в определенном статусе и должны были подчиняться всему, что было принято в правилах семьи или племени. Не было никакого закона, кроме обычая, определяющего отношения индивидов друг к другу. Каждый должен был пребывать в той сфере деятельности, в которой он родился. Он не мог подняться выше нее, но должен был подчиняться произвольному правилу традиционного обычая. Единственное положение, которое имел индивид, было в семье, и он должен был соблюдать то, чему учил обычай. Это делало семейную жизнь произвольной и условной.

Древнейшая форма социального порядка. Семью иногда называют единицей общества. Лучшие исторические записи о семье найдены у арийских народов, таких как греки, римляне и тевтонцы. Помимо этого, существует много исторических упоминаний об ариях на их первобытной родине в Азии, а история еврейского народа, ветви семитской расы, показывает много фаз племенной и семейной жизни. Древняя семья отличалась от современной по организации и составу. Первой исторической семьей была патриархальная, под которой мы понимаем семейную группу, в которой происхождение прослеживалось по мужской линии и в которой власть была возложена на старейшего живущего мужчину. Некоторые считают, что это первоначальный тип семьи и что формы, которые мы находим среди диких народов, являются вырожденными формами вышеуказанного. Некоторые утверждали, что патриархальная семья была развитой формой семьи и возникла только после долгой эволюции через состояния беспорядочности, полигамии и полиандрии. Существует много доказательств того, что последнее предположение верно. Но есть доказательства того, что патриархальная семья была первой политической единицей всех арийских рас, а также семитских, и что моногамный брак был развит в этих древних обществах, насколько это может определить историческое свидетельство. Древние арии на своей старой родине, те, кто пришел в Индию, Грецию, Рим и северные страны Европы, будь то кельты или тевтонцы, все дают свидетельства устойчивости ранней семейной организации.

Царство обычая. В течение долгого периода обычай царил безраздельно, произвольная социальная жизнь стала конвенциональной, и изменение прецедента становилось все более трудным. Семья была деспотичной, требовательной, непреклонной по своей природе, и индивидуальная деятельность поглощалась ею. Столь мощным было это раннее господство обычного права, что многие племена никогда не освобождались от его оков. Другие постепенно эволюционировали под влиянием его кристаллизующих воздействий. Изменения в обычаях происходили в основном из-за миграции племен, что приносило новые сцены и новые условия, общения одного племени с другим в торговле и войне, а также постепенного изменения внутренней жизни социальной единицы. Те племена, которые были изолированы, отстали в прогрессе расы, и многие из них все еще цеплялись за обычаи, практиковавшиеся тысячи лет назад. Те, кто продвинулся вперед от этого первого статуса, росли скорее через практику, чем через изменение идеалов. Закон любого прогресса заключается в том, что идеалы консервативны и что от них можно отойти только путем процедуры реальной практики. Постепенно господство обычного права уступило место законам, созданным народом. Семейное управление уступило место политическому; индивид в конечном итоге стал политической единицей, и свобода действий возобладала во всем социальном теле.

Греческая и римская семья была сильно организована. В Греции и Риме семья расширялась и формировала род (gens), роды объединялись в племя, а племя переходило в нацию. Во всем этом сформулированном управлении индивид был представлен своей семьей и не получал признания, кроме как в качестве ее члена. Племенной вождь становился царем или, как его иногда называют, патриархальным президентом, потому что он председательствовал над группой равных по силе, а именно над собранными старейшинами племени. Главы знатных семей созывались для рассмотрения дел управления, и за общей трапезой дела нации обсуждались за яствами и вином. Таким образом, царь собирал вокруг себя старейшин с целью рассмотрения мер, которые должны быть представлены народу. Народное собрание, состоящее из всех граждан, созывалось для санкционирования того, что постановили царь и старейшины. Медленно связывающие формы традиционного обычая разрушались, и царю и его народу было позволено принимать те законы, которые лучше всего служили непосредственным целям управления. Правда, старая формальная жизнь семьи продолжала существовать. Существовали роды, племена и фратрии, или братства, которые все еще существовали, и индивид входил в государство в гражданском качестве через свою семью. Но постепенно старый семейный режим уступил место новой политической жизни, и суверенная власть была возложена на монархию, демократию или аристократию, в зависимости от характера суверенитета.

Функции или виды деятельности и полномочия правительств, которые ранее были возложены на патриархального вождя или царя, а позже на царя, народ и совет, постепенно стали разделяться и делегироваться различным органам власти, хотя резкого разделения законодательных, судебных и исполнительных функций, которое характеризует наши современные правительства, не существовало. Эти формы правления были более или менее смешанными, и потребовались столетия, чтобы распределить различные полномочия правительства по специальным департаментам и развить современные формы.

В первобытном обществе религия занимала видное место. Хотя родство было первым в порядке основания единиц социальной организации, религия была второй по значимости. Действительно, она считается авторитетными писателями фундаментом семьи и, поскольку этническое государство — это лишь расширенная семья, жизненной силой в формировании государства. Среди арийских племен религия была заметной чертой ассоциации. В греческом доме стоял семейный алтарь, покоящийся на первой земле, которой владела семья. Только члены домохозяйства могли поклоняться у этой святыни, и только старейшие члены семьи мужского пола с хорошей репутацией могли проводить религиозную службу. Когда семья вырастала в род, у нее также был отдельный алтарь и отдельное поклонение. Точно так же племя имело свое собственное поклонение, и когда город был сформирован, у него был свой храм и особое божество, которому поклонялись граждане. В древней семье поклонение домашнему духу или обожествленному предку было обычной практикой. Эта практика поклонения усопшим героям и предкам, которая преобладала во всех различных департаментах старого греческого общества, способствовала развитию единства и чистоты семьи и племени. По мере того как семейные формы переходили в политические, религия менялась с семейной на национальную.

Среди низших племен религиозная жизнь все еще наиболее сильно влияет на их раннюю жизнь. Г-н Тайлор в своей ценной работе «Первобытная культура» посвятил добрую часть двух больших томов рассмотрению ранних религиозных верований. Признавая, что не существует полного определения религии, он утверждает, что «вера в духовных существ» — это минимальное определение, которое применимо ко всем религиям и, по сути, едва ли не единственное, которое подходит. У низших рас были простые представления о духовном мире. Они верили в душу и ее существование после смерти. Почти все верили как в добрых, так и в злых духов, а также в одного или нескольких великих богов или духов, которые управляли вселенной и распоряжались ею. На этой ранней стадии религиозного верования философия и религия были едины. Вера в загробную жизнь духа подтверждается орудиями, которые помещались в могилу для использования усопшим, и пищей, которая помещалась у могилы для его пропитания в пути. Действительно, некоторые даже откладывали пищу при каждом приеме пищи для усопшего; другие, как это было у греков, ставили столы на кладбище для мертвых. У ранних людей было много взглядов относительно происхождения души и ее пути после смерти. Но во всех грубых условиях жизни религия была неопределенной и некультурной. От низших простых форм она поднялась к более сложным системам и к более высоким обобщениям.

Религиозное влияние на прогресс было очень велико. Есть те, кто пренебрегал темой религии в обсуждении истории цивилизации. Другие писатели считали ее малозначимой, а третьи полагают, что она была позитивным препятствием для развития расы. Религия в целом, как она практикуется дикими и варварскими народами, основанная, как она есть, в значительной степени на суевериях, должна по необходимости быть консервативной и непрогрессивной. И все же услуга, которую она оказывает, делая племя или семью сплоченными и давая импульс развитию разума до введения науки и искусства как специальных дисциплин, действительно велика. Ранние формы культуры обнаруживаются почти полностью в религиозных верованиях и практиках.

Религиозные церемонии у могилы усопшего товарища, вокруг семейного алтаря или в собрании, будь то в храме или на открытом воздухе, способствовали социальной сплоченности и социальной активности. Упражнение религиозной веры в высшее существо и признание его авторитета имели тенденцию приводить действия индивидов в упорядоченное состояние и развивать единство жизни. Это также имело сильную тенденцию подготавливать простой разум первобытного человека к более позднему интеллектуальному развитию. Это давало разуму что-то для созерцания, что-то для размышления, прежде чем он достиг стадии научного исследования. Его моральное влияние бесспорно. Хотя некоторые из ранних религий варварски до крайности в своем вырожденном состоянии, в целом они учат человека думать о себе и своих ближних и развивают этические отношения. И хотя альтруизм как великий фактор в религиозном и социальном прогрессе появился сравнительно недавно, он существовал с самых ранних ассоциаций людей до настоящего времени и обычно делает свой самый сильный призыв через религиозную веру. Таким образом, религия становится великим строителем общества, а также средством индивидуальной культуры.

Поклонение духам. Признание продолжения пути духа после смерти само по себе было альтруистической практикой. Большая часть поклонения контролирующему духу проводилась для обеспечения особого расположения к усопшей душе. Погребальная служба в ранней религиозной практике стала центральной идеей в постоянных религиозных обрядах. Возможно, самая ранняя фаза религиозного верования возникает из идеи, что дух или душа человека контролирует тело. Это порождает понятие духа и идею продолженного существования. Рассматривая вселенную как материальное существование, согласно первобытному верованию, именно работа высшего духа над физическими элементами порождает природные явления.

Одной из ранних стадий религиозного прогресса является попытка сформировать место встречи с духом. Это желание видно у низших племен и в высшей цивилизации сегодняшнего дня. Когда Кабрильо прибыл на побережье южной Калифорнии, он обнаружил туземцев, которые никогда ранее не вступали в контакт с цивилизованными людьми. Он описывает грубый храм, сделанный путем вбивания кольев в землю в круговой форме и разделения ограждения аналогичными рядами кольев. В центре была грубая платформа, на которую были помещены перья определенных птиц, приятные духу. Туземцы приходили в этот храм время от времени и, кружась вокруг него, совершали множество выходок поклонения. Это представляет собой первобытную идею места в поклонении. Не отличаясь в своей фундаментальной концепции от грубого алтаря из камней, построенного Авраамом в Вефиле, греческого алтаря или могучих колонн собора Святого Петра, это было простое место встречи человека и духа. Ибо все они представляют место в поклонении, и точно так же, как современный верующий входит в церковь или собор, чтобы встретить Бога, так и первобытный дикарь устанавливал места для встречи с духом.

Человек в конечном итоге попытался контролировать дух для своей собственной выгоды. Была достигнута грубая форма религии, встречающаяся на определенных стадиях развития всех религий, в которой человек стремился манипулировать или изгонять духов, которые существовали в воздухе или находились в деревьях, камнях и других материальных формах. Из этого вышло подлинное поклонение могущественному и мольба о помощи и поддержке. Поиск помощи и расположения стали фундаментальными идеями в религиозном поклонении. Простая в начале, она стремилась умилостивить гнев злого духа и получить расположение доброго. Но в конечном итоге она стремилась поклоняться из-за возвышенности и силы, которыми обладал объект поклонения. С продвижением религиозной практики религиозные верования и религиозные церемонии становились все более сложными. Великие системы мифологии возникли среди наций, готовых войти в пределы цивилизации, и преобладал политеизм. Чисто этические религии были более поздним развитием, ибо понятие воли богов относительно обращения человека со своими ближними принадлежит к продвинутой стадии религиозного верования. Этическое значение религии достигает своей кульминации в религии Иисуса Христа.

Моральные условия. Медленное развитие альтруистических понятий предвещает дефицит морального действия на ранних стадиях человеческого прогресса. Правда, кажется, что моральные условия никогда не отсутствуют полностью в этот ранний период. Существует много противоречивых отчетов о моральной практике различных диких и варварских племен, когда они были впервые обнаружены цивилизованным человеком. Племена сильно различаются в этом отношении, и путешественники видели их с разных точек зрения. Везде, где нельзя наблюдать определенную моральную практику, можно предположить, что стандарт очень низкий. Моральный прогресс, по-видимому, состоит в постоянно меняющихся стандартах добра и зла, справедливости и несправедливости. Возможно, моральное действие дикаря следует рассматривать с двух точек зрения — а именно, позиции среднего дикаря племени и с позиции современных этических стандартов. Только рассматривая его с этих двух точек зрения, мы имеем истинную оценку его морального статуса. Должна быть разница между конвенциональностью и моралью, и многие, кто судил о моральном статусе дикаря, делали это скорее с конвенциональной, чем с моральной точки зрения. Правда, что мораль должна оцениваться по индивидуальному мотиву и по социальным эффектам индивидуального действия. Следовательно, соблюдение конвенциональных правил должно быть фазой морали; однако это не вся мораль. Там, где конвенциональность не существует, мотив действия должен быть истинным моральным тестом.

Действия некоторых дикарей и варварских народов отвратительны до крайности и настолько лишены сочувствия к страданиям своих ближних, что заставляют нас предположить, что они полностью лишены морального чувства. Отталкивающее зрелище человеческих жертвоприношений часто вызывается религиозным рвением, в то время как люди имеют более или менее альтруистическую практику в других отношениях. Эта практика была общей для очень многих племен и, действительно, для некоторых наций, входящих в лоно цивилизации. Каннибализм, каким бы отвратительным он ни казался, может практиковаться группой людей, которая во всех других отношениях проявляет моральные качества. Она состоит из добрых мужей, матерей, братьев и сестер, которые заботятся о благополучии друг друга. Обращение с младенцами, не только дикими племенами, но и греческими и римскими нациями после их вступления в цивилизованную жизнь, представляет собой низкий статус морали, ибо было обычным делом выставлять младенцев, даже в этих гордых нациях. Деградировавшее состояние женщины как рабыни и орудия мужчины в состоянии дикости, и, действительно, в древней цивилизации, не говорит хорошо о высоком стандарте морали прошлого. Более того, пренебрежение правами собственности и личности и обычная практика отвратительной жестокости являются убедительным доказательством низкого морального статуса раннего человечества.

Говоря о индейцах сиу, писатель говорит: «Они считают большинство пороков добродетелями. Кража, поджог, изнасилование и убийство среди них считаются отличием, и молодого индейца с детства учат считать убийство высшей из добродетелей». А писатель, который провел много лет среди туземцев тихоокеанского побережья, сказал, что «то, что является ложью у европейца, есть правда у индейца, и наоборот». Рассматриваем ли мы дикарей или варваров современных времен, или древние нации, которые претендовали на цивилизацию, мы находим постепенную эволюцию моральной практики и постепенное изменение стандарта права. Этот стандарт постоянно продвигался, пока сегодня он не покоится на Золотом правиле и других альтруистических принципах христианского учения.

Война и социальный прогресс. Постоянная война дикарей и варваров не прошла без последствий в развитии индивидуальной и социальной жизни. Жестокое и предосудительное, изучение и практика войны были элементом силы. Это развивало физическую храбрость и учило человека переносить страдания и лишения. Это развивало интеллектуальную силу в борьбе за то, чтобы обойти и преодолеть врагов. Это привело к устройству и строительству оружия, машин, двигателей, пушек и мостов для облегчения ведения успешной войны; все это способствовало развитию изобретательского гения и инженерных навыков человека.

В политическом плане война развивала племенное или национальное единство и связывала более тесно вместе различные группы в симпатии и общих интересах. Таким образом, она стала полезной в подготовке к успешному гражданскому управлению. Она подготовила одних к правлению, а других к подчинению и разделила правящих от управляемых, существенную характеристику всех форм правления. Военная организация часто сопровождала или предшествовала формированию современного государства. Спарта и Рим, а в более современные времена Пруссия, были построены на военных фундаментах.

Эффект войны в депопуляции стран оказался вредным для цивилизации, нарушая экономическое и социальное развитие и уничтожая тысячи жизней. Оглядываясь назад на путь, который проделал человеческий род в своем настойчивом продвижении, легко увидеть, что опустошения войны ужасны. Хотя этические соображения вошли в войну и сделали ее последствия менее ужасными, она все еще прискорбна. Она не является необходимостью для современной цивилизации для развития интеллектуальной или физической силы, ни для развития патриотизма или мужества. Современная война — это реликт варварства, и чем скорее мы сможем избежать ее, тем лучше. Социальный прогресс означает сдерживание войны во всех отношениях и развитие искусств мира. Давно пора, чтобы этический процесс между нациями занял место искусства войны.

Взаимопомощь развивалась медленно. Из-за невежества и инстинкта самосохранения человек начинает свое путешествие к прогрессу на индивидуалистической и эгоистической основе. Постепенно он учится ассоциироваться со своими ближними на кооперативной основе. Элементы, которые входят в эту формальную ассоциацию, — это упражнение общего кровного родства, религия, экономическая жизнь, социальная и политическая организация. С развитием каждого из них социальный порядок прогрессирует. И все же, в сталкивающихся интересах индивидов и племен, в неуклюжих методах, принятых в овладении природой, какая трата человеческой энергии; какая потеря человеческой жизни! Как долго потребовалось человечеству, чтобы ассоциироваться на рациональных принципах, развить чистую домашнюю жизнь, добиться терпимости в религии, развить экономическое сотрудничество, установить либеральность в правительстве и продвигать равенство и справедливость! Грубым учителем, опытом, был человек научен всему этому с огромной стоимостью. И все же другого пути не было возможно.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Изучите свое сообщество, чтобы определить, что общество формируется взаимодействиями индивидов.

2. Обсудите ранние формы взаимопомощи.

3. Почему семья называется единицей социальной организации?

4. Почему религия занимала такое важное место в первобытном обществе?

5. В какой степени и каким образом патриархальная семья заняла место государства?

6. Каково отношение морали к религии?

7. Каковы первичные социальные группы? Какие вторичные?

ГЛАВА VII

ЯЗЫК И ИСКУССТВО КАК СРЕДСТВО КУЛЬТУРЫ И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ

Происхождение языка было предметом споров. С тех пор как человек начал философствовать о причинах вещей, племена и расы и, действительно, философы всех времен пытались определить происхождение языка и определить его природу. В ранние времена язык был тайной, и из-за отсутствия лучшего объяснения его часто приписывали прямому дару Божества. Древние арии обожествляли язык и представляли его богиней, «которая несется вперед, как ветер, которая прорывается сквозь небо и землю и, внушая трепет каждому, кого она любит, делает его брамином, поэтом и мудрецом». Люди использовали язык много столетий, прежде чем серьезно начали интересоваться его происхождением и структурой. Древние индусские философы, греки и все ранние нации, которые начали спекулятивную философию, с удивлением пытались выяснить, откуда пришел язык. Современные филологи провели свои исследования настолько далеко, чтобы с терпимой точностью установить историю и жизнь языка и определить с помощью других ученых факты и явления его происхождения.

Язык в самом широком смысле включает любую форму выражения, посредством которой мысли и чувства передаются от одного индивида к другому. Слова могут быть произнесены, сделаны жесты, изданы крики, нарисованы картины или символы, или сделаны буквы как средства выражения. Глухонемой общается пальцами и губами; дикарь общается посредством жестикуляции. Легко представить сообщество, в котором все общение осуществляется на языке жестов. Говорят, что гребо из Африки доводят этот способ выражения до такой степени, что лица и времена наклонения указываются только руками.

Некоторые утверждали, что человек впервые научился говорить, имитируя звуки природы. Это иногда называют теорией «гав-гав» происхождения языка. Слова используются для выражения смысла природы. Таким образом, журчание ручья, мычание коровы, лай собаки, стон ветра, шум воды, крик животных и другие выражения природы имитировались и таким образом формировали корневые слова языка. Эта теория очень часто поддерживалась философами восемнадцатого века, но сейчас рассматривается как совершенно неадекватное объяснение процесса развития языка. Это правда, что каждый язык имеет слова, образованные имитацией звука, но их сравнительно немного, и по мере того, как языки прослеживаются к их происхождению, такие слова кажутся имеющими постоянно меньшее значение. Ничего убедительного не было доказано относительно происхождения любого языка путем принятия этой теории.

Другая теория заключается в том, что внезапно сделанные восклицания и междометия были формированием корневых слов, которые, в свою очередь, дают начало сложным формам языка. Это вряд ли можно считать имеющим большую силу, ибо разница между внезапным взрывным высказыванием и словами, выражающими полные идеи, настолько велика, что имеет мало значения в определении реального формирования языка. Эти внезапные междометия скорее по своей природе являются жестом, чем реальной речью.

Теологи настаивали много лет, что язык был даром Бога, но не смогли показать, как человек мог выучить язык после того, как он был ему дан. Они пытались показать, что человек был создан со своими полными силами речи, мысли и действия и что словарный запас был дан ему для использования в предположении, что он будет знать, как его использовать. Но, по факту, ничего еще не было доказано относительно первых начал языка. Нет причин, почему человек должен быть полностью оснащен языком больше, чем интеллектом, моральным качеством или экономическим состоянием, и доказано убедительно, что во всех этих характеристиках он совершил медленную эволюцию. Точно так же, чем дальше назад к его происхождению мы прослеживаем любой язык или любую группу языков, тем проще мы находим его, приближаясь все ближе и ближе к корневой речи. Если бы мы могли иметь всю запись человека, назад через тот период, в который исторические записи не могут пойти и в который сравнительная филология бросает лишь несколько лучей света, несомненно, мы бы обнаружили, что в одно время человек использовал жест, выражение лица и знаки, перемежающиеся звуками с интервалами, как свое главное средство выражения. На этом фундаменте человечество построило надстройку языка.

Некоторые философы полагают, что первые использованные слова были именами, примененными к знакомым объектам. Вокруг этих первых имен группировались идеи, и постепенно появлялись новые слова. С именами и жестами было легко передавать мысль. Другие, опровергая эту идею, полагали, что первые слова представляли общие понятия, а не имена. Из этих общих понятий постепенно были установлены специфические слова, представляющие отдельные идеи. Другие полагали, что язык — это дар и возникает спонтанно в природе человека, исходя из его собственных присущих качеств. Возможно, с разных точек зрения есть зерно истины в каждой из этих теорий, хотя все вместе они недостаточны, чтобы объяснить всю истину.

Ни одна теория, еще разработанная, не отвечает на все вопросы относительно происхождения языка. Можно истинно утверждать, что язык — это приобретение, начинающееся с первоначальной способности к несовершенной речи, найденной в физиологической структуре человека. Это сопровождается определенными тенденциями мысли и жизни, которые обеспечивают психическое понятие формирования языка. Они представляют фундаменты языка, и на этом, через действие и опыт, была построена надстройка языка. Происходила непрерывная эволюция от простых к сложным формам.

Язык — важная социальная функция. Какие бы предположения ни делались философами или определенные знания ни определялись филологами, несомненно, что язык был построен человеческой ассоциацией. Допустим, что физиологическая функция речи была характеристикой первых существ, носящих человеческую форму, верно, что ее развитие произошло благодаря ментальным взаимодействиям индивидов. Независимо от того, в какой степени язык использовался данным поколением, он передавался через социальную наследственность следующему поколению. Таким образом, язык представляет собой непрерывный поток несущей слова мысли, движущийся от начала человеческой ассоциации до настоящего времени. Именно через него мы имеем знание прошлого и формируем мысли настоящего. Хотя легко признать, что язык был построен в попытке человека передать свои чувства, эмоции и мысли другим, он, в свою очередь, был мощным принудительным влиянием и прямым социальным творением. Только те люди, которые могли понимать друг друга, могли быть приведены в тесные отношения, и для этой цели стала существенной некоторая общепринятая система передачи идей. Более того, племена и ассимилированные нации нашли силу общего языка в сплоченности групповой жизни. Таким образом, он стал мощным инструментом в развитии племенной, расовой или национальной независимости. Если первоначальной силой ранней семейной или племенной организации была сила полового и кровного родства, язык стал самым мощным союзником в принуждении группы к формальному социальному действию и в предоставлении средства защиты против социальных посягательств других племен и наций.

Однако следует заметить, что социальные границы рас не совпадают с делениями языка. В целом существует тенденция для расы развивать независимый язык, ибо расовое развитие зависело от изоляции от других групп. Но с самых ранних ассоциаций до настоящего времени существовала тенденция к ассимиляции групп даже до степени прямого объединения тех, кто занимает смежную территорию, или через завоевание. В последнем случае завоеванная группа обычно принимала язык завоевателей, хотя это не всегда следовало, так как в конечном итоге более сильный язык становится более важным через использование. Например, некоторое время после нормандского завоевания нормандский французский стал, по крайней мере в центрах правительства и культуры, доминирующим языком, но в конечном итоге был отброшен более полезным языком, когда английские институты вышли на передний план. Поскольку раса и язык могут не представлять идентичные группы, очевидно, что классификация языка не может быть принята как убедительное доказательство в классификации рас. Однако в основном это верно. Классификация всех языков индейцев Северной Америки была бы классификацией всех племен, которые были дифференцированы по физической структуре и другим расовым чертам, а также по привычкам и обычаям. И все же племя, использующее общий язык, может состоять из ряда расовых элементов.

Когда дело доходит до современного государства, язык не совпадает с естественными границами. Так, в Швейцарии немецкий язык говорят на севере и северо-востоке, французский — на юго-западе, а итальянский — на юго-востоке. Однако в этом случае немецкий является доминирующим языком, преподаваемым в школах и используемым в значительной степени в литературе. Также в Бельгии, где одна часть людей говорит на фламандском, а другая — на французском, они живут под тем же национальным единством, насколько это касается правительства, хотя всегда оставались отличительные расовые типы. В Мексике есть ряд племен, которые, хотя и используют доминирующий испанский язык, называемый мексиканским, в своих более тесных ассоциациях говорят на первобытных языках своей расы или племени, которые дошли до них через долгие века развития. Иногда, однако, племя показывает себя мозаикой расовых черт и языков, вызванной полным объединением племен. Очень хорошим примером этого полного объединения был бы пример индейцев хопи в Нью-Мексико, где отличительные групповые слова и расовые черты могут быть прослежены к трем различным племенам. Но чтобы обратиться к более полной цивилизации, где испанский язык говорят в Испании, мы находим элементы латинской, тевтонской, арабской и старо-иберийской речи, которые наводят на мысли о различных расовых чертах, указывающих на различные расовые происхождения.

Независимо от происхождения и традиции, язык постепенно соответствует типу существующей цивилизации. Сильная, энергичная индустриальная нация через период лет развила бы тенденцию к энергичному языку, который выражал бы дух и жизнь людей, в то время как мечтательная, консервативная нация нашла бы мало изменений в языке. Точно так же периоды романтики или войны имеют тенденцию вносить изменения в форму речи в соответствии с идеалами жизни. С другой стороны, социальный и интеллектуальный прогресс часто зависит от характера используемого языка до такой степени, что можно сказать, что язык является индикатором прогресса людей в искусствах цивилизованной жизни. Очевидно, при сравнении китайского языка с французским, большие контрасты показаны в легкости, с которой представлены идеи, и потоке мысли, несомом на своем пути. Китайский язык — это неуклюжая машина по сравнению с гибким и плавно скользящим французским. Представляется, что если бы для китайцев было возможно изменить свой язык на более гибкий, плавно работающий инструмент, это значительно облегчило бы их прогресс в искусстве, науке и социальной жизни.

Письменный язык следовал за речью в порядке развития. Многие столетия прошли, прежде чем какое-либо систематическое письмо или гравировка записали человеческие события. Дела прошлого передавались через традицию, в пещере, вокруг костра и в первобытной семье. Истории прошлого, будучи отрепетированными снова и снова, стали постоянным наследием, переходящим из поколения в поколение. Но этот метод спуска знания был очень неопределенным, потому что рассказчики, под влиянием своего окружения, постоянно встраивали настоящее в прошлое, и поэтому истина не была четко выражена.

Медленно человек начал делать постоянную запись дел и событий, первые начала которых были очень слабыми и были включены в рисунки на стенах пещер, надписи на кости, камне и слоновой кости, и символы, вплетенные в одежду. Все представляло первые начала репрезентативного искусства языка.

Постепенно картинное письмо стало настолько систематизированным, что выражение непрерывной мысли могло быть записано и передано от одного к другому через наблюдение символов, повсеместно признанных. Но эти картины на скалах и слоновой кости, а позже на табличках, были сохранены и выразительны первых шагов человека в искусстве письменного языка. Картинное письмо, столь обычное для дикарей и варваров, в конечном итоге переходит от простого ребуса к очень сложному письменному языку, как в случае египетского или мексиканского. Североамериканские индейцы использовали картинное письмо при описании битв, или экспедиции через озеро, или армии на марше, или охоты на буйволов. Простая картина показывает, что пятьдесят один воин, возглавляемый вождем и его помощником, в пяти каноэ, потратили три дня, чтобы пересечь озеро и высадить свои силы на другой стороне.

Использование пиктограмм — следующий шаг в процессе письменного языка. Оно представляет собой обобщенную форму символов, которые могут быть собраны вместе таким образом, чтобы выразить полные мысли. Первоначально они были просто символами или знаками идей, которые, будучи слегка измененными в форме или положении, приводили к выражению полной мысли.

Следующим за пиктограммой является идеограмма, которая является лишь еще одним шагом в прогрессе систематического письма. Здесь символ стал настолько обобщенным, что имеет значение, совершенно независимое от своего происхождения. Другими словами, он становится идеализированным и конвенционализированным, так что специфический символ означал универсальную идею. Он мог быть сделан специфическим путем изменения его формы или положения. Все, что было необходимо теперь, — это иметь достаточное количество общих символов, представляющих идеи, чтобы построить конструктивный язык. Американский индеец и китаец, по-видимому, прошли через все стадии картинного письма, использования пиктограммы и идеограммы. Фактически, китайский язык — это лишь расширение этих трех методов выражения. Объекты первоначально обозначались грубым рисунком, а затем, чтобы изменить значение, к картине прикреплялись различные символы. Таким образом, был построен односложный язык, и корневое слово имело много значений путем модификации его формы и иногда путем изменения его положения. Иероглифические писания египтян, моавитян, персов и ассирийцев прошли через эти методы развития языка, как показывают их записи по сей день.

Фонетическое письмо было шагом вперед по сравнению с идеограммой. Разница между фонетическим письмом и картинным письмом заключается в том, что символ, представляющий объект, выразителен идеи или полной мысли, в то время как в фонетическом письме символ представляет звук, который в сочетании с другими звуками выражает идею, называемую словом, и полные мысли через комбинацию слов. Открытие и использование фонетического алфавита представляют ключ к современной цивилизации. Изобретение письма подняло человека из состояния варварства в состояние цивилизации. Около десятого века до нашей эры финикийцы, евреи и другие союзные семитские расы начали использовать алфавит. Каждая буква была названа от слова, начинающегося с нее. Греки выучили алфавит у финикийцев, а греки, в свою очередь, передали его римлянам. Алфавит постоянно менялся время от времени. Старый финикийский был слаб в гласных звуках, но дефект был исправлен в греческом и римском алфавитах и в алфавитах тевтонских наций. Полностью оснащенные письменной и устной речью, нации мира были готовы к обмену мыслями и идеями и к сохранению знания точным образом. История могла быть записана, законы написаны и сохранены, и начала науки разработаны.

Использование рукописей и книг сделало постоянные записи. Сначала все записи делались пером, карандашом или стилусом, и рукописи были представлены на папирусной бумаге или пергаменте и могли быть дублированы только копированием. В Александрии до христианской эры можно было купить копию рукописи великого автора, но это было по высокой цене. В конечном итоге стало обычным для монахов, в их уединенных убежищах, проводить добрую часть своих жизней в копировании и сохранении рукописных писаний великих авторов. Но только когда было изобретено книгопечатание, мир букв быстро двинулся вперед. Вероятно, около шестого века нашей эры китайцы начали печатать группу символов с блоков, и к десятому веку они были заняты ведением своих записей таким образом. Гутенберг, Фауст и другие улучшили китайский метод системой подвижного шрифта. Но какое чудесное изменение с четырнадцатого века печати! Теперь, с современными наборными машинами, тонкими сортами бумаги, сделанными улучшенным оборудованием, и использованием огромных паровых прессов, создание обычной книги — очень небольшая проблема. Оглядываясь назад на ход событий, связанных с развитием современного сложного и гибкого языка, мы наблюдаем, во-первых, грубую картину, нацарапанную на роге или скале. За этим последовало представление звука имени картины, которое перешло в простой звуковой знак. Наконец, отношение между фигурой и звуком становится настолько произвольным, что ребенок учит а, б, в как чистые знаки, представляющие звуки, которые в комбинации делают слова, стоящие за идеями.

Язык — инструмент культуры. Культурные области всегда распространяются за пределы территории языковых групп. Культура зависит от открытия и использования сил природы через изобретение и адаптацию. Она может распространяться через имитацию по очень большой человеческой территории. Человек имеет универсальные ментальные черты, с определенными силами и способностями, которые развиваются в относительном порядке и в степени эффективности; но есть много языков и много цивилизаций высокого и низкого уровня. Через человеческую речь жизнь прошлого может быть передана другим, а жизнь настоящего сообщена друг другу. Физиологическая сила речи, которая существует у всех, позволяет каждой человеческой группе развивать язык в соответствии со своими потребностями и под влиянием своего окружения. Таким образом, язык продвигался очень быстро как инструмент общения даже в очень ранний период культурного развития. Недавнее изучение языков американских индейцев показало высокую степень искусства выражения среди людей неолитической культуры. Это, по-видимому, указывает на то, что первобытные народы более определенны в мысли и более наблюдательны в отношении причины и следствия, чем обычно предполагается. Таким образом, определенный язык позволяет более точную мысль, а определенная мысль, в свою очередь, настаивает на более точном выражении в языке. Оба помогают друг другу в развитии культурных идей, и изобретение и язык движутся вместе в развитии человеческого рода. Он становится великим человеческим изобретением, и как таковой он не только сохраняет мысли прошлого, но и открывает знание настоящего.

Язык не только является средством общения и великой расовой, а также социальной связью союза, но он представляет знание, культуру и утонченность. Сила и красота подлинного художественного выражения имеют возвышающее влияние на человеческую жизнь и становятся средством социального прогресса. Драма и лучшие формы прозы и поэзии в их литературных аспектах предоставляют средства представления великих мыслей и высоких идеалов и, таким образом, объединенные с красотой выражения, не только предоставляют лучшее доказательство морального и интеллектуального прогресса, но делают многолетний источник информации в современной социальной жизни. Следовательно, язык и культура во всех своих формах идут рука об руку так тесно, что высокая степень культуры не достигается без достойного и выразительного языка.

Искусство как язык эстетических идей. — Развитие эстетических идей и эстетических представлений шло в ногу с прогрессом в других аспектах цивилизации. Представление о красоте, бытующее у первобытного человека, является грубым, а его воплощение — гротескным. Первое его выражение наблюдается в украшении тела — с помощью красок, татуировок или орнаментов. Грубые, кричащие цвета, нанесенные на лицо или тело без учета гармонии цвета, могут привлечь внимание, но с современной точки зрения в них мало выражения красоты. Первым украшением во многих первобытных племенах была татуировка тела — искусство, которое в конечном итоге стало бесполезным после того, как одежда вошла в повсеместный обиход, за исключением тотемных знаков, олицетворяющих единство племени. За этим обычаем последовало использование грубых украшений для рук, шеи, ушей, носа или губ. Со временем добавлялись другие предметы одежды и украшения, причем яркие цвета почти всегда преобладали. Во всех племенах, должно быть, существовал определенный стандарт художественного вкуса, хотя во многих случаях настолько низкий, что наводил лишь на мысли о гротеске. Вкус, проявляющийся в костюмах первобытных народов, которые мы можем наблюдать, поражает своим разнообразием. Он варьируется от небольшого куска ткани до сложных одеяний из ярко окрашенного хлопка и шерстяных изделий. Кельты славились своими ярко окрашенными одеждами и их художественным оформлением. Греки демонстрировали в одежде грацию и простоту, которые до сих пор не превзойдены ни одним другим народом. Тем не менее, одежда древних греков, римлян и тевтонцев была скудной по сравнению с современными сложными костюмами. Все это является способом выражения эмоций и идей и, в некотором смысле, языком эстетического.

Репрезентативное искусство даже у первобытных народов обладает своим особым языком. Это представление идей, а также попытка достичь красоты выражения. Фигуры на гончарных изделиях и плетеных корзинах часто несут в себе религиозные идеи для выражения и увековечивания религиозных чувств и верований. Даже грубые рисунки пытаются запечатлеть историю деяний народа. Прогресс проявляется в более четких линиях, в лучшей форме и более изысканном сочетании цветов. Тот факт, что многие первобытные народы демонстрируют высокий уровень искусства при низком уровне общей культуры, является одной из неразрешимых загадок человечества. Возможно, это можно объяснить прежде всего тем, что всякое художественное выражение изначально проистекало из эмоциональной стороны жизни, а также, отчасти, ранним обучением первобытных людей острому наблюдению за формами природы, от чего зависело их существование.

Музыка как форма языка. — Ранняя поэзия представляла собой пересказ деяний и монотонное песнопение, которые со временем, по мере развития языка, были зафиксированы. Саги и военные песни были самыми ранними формами выражения, которые позже соединились с драматическим действием. Поэзия первобытных народов не имеет отличительных характеристик, кроме метра или ритма. Обычно это часто повторяющееся выражение одной и той же идеи. Тем не менее, существует множество фрагментарных примеров лирической поэзии, хотя она по большей части эгоистична: индивид воспевает свои деяния или свои желания. От коренных жителей Гренландии до нас дошло следующее описание облаков, парящих над горой:

«Великая гора Кунак, там — Я вижу ее; Великая гора Кунак, там — Я смотрю на нее; Яркое сияние на юге, там — Я любуюсь им; Другая сторона Кунака — Она простирается — То, что Кунак — Со стороны моря замыкает. Смотри, как они на юге Движутся и меняются — Смотри, как на юге Они украшают друг друга; В то время как она к морю Скрыта — меняющимися облаками Скрыта к морю Украшая друг друга».

Эмоциональная природа первобытных людей сильно различается в разных племенах. Жизнь одних, кажется, движима исключительно эмоциями, в то время как другие бесстрастны или тупы. Различия в музыкальных способностях и практике первобытных и варварских народов являются хорошим тому подтверждением. Многие племена в Африке имеют свои примитивные музыкальные инструменты и распевают свою простую, монотонную музыку. Жители островов Южного моря бьют по полым бревнам дубинками, отбивая такт и создавая мелодию этими звуками. Дагомейцы используют тростниковую флейту, на которой играют музыку из нескольких нот. Во всей первобытной музыке такт является главным элементом, и его не всегда удается соблюдать с какой-либо степенью точности. Пение военных песен, стоны погребальных плачей или оживленное пение во время танца показывают разнообразные проявления эмоциональной природы.

Нельзя найти лучшей иллюстрации искусств удовольствия, чем практики индейцев зуни и других индейцев пуэбло в Нью-Мексико. Мелодии зуни исполняются по различным праздничным поводам. Некоторые из них — священные мелодии, используемые в богослужении; другие звучат во время празднования охоты на кроликов, танцев дождя и танцев кукурузы. Среди индейцев пуэбло танец качина проводится с целью призыва обильных дождей и хорошего урожая. Во всех их праздниках, играх, представлениях и танцах присутствуют связанные с ними церемонии религиозного характера. Религия занимает очень сильную позицию в сознании этих людей. Обладая суеверной натурой, они неизбежно привносили во все искусства удовольствия элементы религиозного обряда. Песня, танец и бой барабанов всегда сопровождали каждый праздник.

Танец как средство драматического выражения. — У первобытных народов танец, поэзия и музыка обычно внедрялись вместе и были частями одной драмы. Как таковой, он был социальным институтом, в котором полностью были представлены религиозный, военный или игровой элементы. Большинство первобытных танцев исполнялись только мужчинами. В знаменитом корробори австралийцев мужчины танцевали, а женщины составляли оркестр. Этот гимнастический танец был общим для многих племен. Танцы моро и игоротов на Всемирной выставке в Сент-Луисе также носили характер гимнастического танца. Военные танцы равнинных индейцев Америки знамениты своей гротескностью. Танец зеленой кукурузы и качина у пуэбло, а также танец змеи у моки — все они имеют экономическую основу. Во всех них, однако, очевидны игровой элемент в человеке, стремление к драматическому выражению и искусство мимикрии. Главной особенностью танца первобытных народов является регулярный ритмический удар. Это более заметно, чем грация движений. Тем не менее, это согласуется с природой их музыки, ибо в ней элемент времени более заметен, чем мелодия. Ритм — сильный элемент в первобытном искусстве поэзии, музыки или танца, но все они оказывают огромное социализирующее влияние. Современный танец добавил к ритму грацию выражения и развил социальные тенденции. В нем любовь является более заметной чертой, чем война или религия.

Кэтлин в своей книге «Североамериканские индейцы» описывает танец буйвола индейцев манданов, который представляется скорее службой с экономической целью, чем искусством удовольствия. После неудачной охоты вернувшиеся воины достают свои маски буйволов, сделанные из головы, рогов и хвоста животного. Они надевают их и продолжают танцевать, пока не выбьются из сил. Десять или пятнадцать танцоров образуют круг и под аккомпанемент барабанов, криков и трещоток танцуют до тех пор, пока первый изнемогший не разыграет пантомиму, как его убивают из лука, сдирают шкуру и разделывают; но танец не затихает, так как другой танцор в маске занимает место павшего. Танец продолжается день и ночь без перерыва, иногда две или три недели, или до тех пор, пока в поле зрения не появится стадо буйволов; тогда воины меняют танец на охоту.

Танцы народов с более низкой культурой во многих случаях проводились для выражения чувств и желаний. Многие танцы Египта, Греции и других ранних цивилизаций были именно такими. Священные гимны богам распевались в связи с танцами; но священный танец стал пережитком, и в западной цивилизации его место заняла современная церковная музыка.

Изобразительные искусства следуют за развитием языка. — Хотя искусство варьировалось в разных племенах, мы можем предположить в целом, что существовала преемственность культурного развития: от грубого глиняного идола первобытных людей до Венеры Милосской или Ники Самофракийской; от рисунков на скалах и в пещерах до Сикстинской Мадонны; от грубой глиняной чаши для готовки до высшей формы керамической вазы; и от монотонного напева африканской музыки до возвышенной концепции Моцарта. Но это преемственность идей, охватывающая весь человеческий род как единое целое, а не прогрессивное развитие одной ветви человечества.

Подумайте на мгновение о ментальной и физической среде обитания древнего жителя пещер или лесов. Небо для него было отмечено лишь тем, как оно влияло на его телесный комфорт в солнечную или штормовую погоду; деревья привлекали его внимание, поскольку давали ему пищу или кров; ревущий поток был для него ничем, кроме препятствия в пути; солнце, луна и звезды на небесах наполняли его зловещим трепетом, а духи в невидимом мире работали ему во благо или во зло. За пределами его утилитарных чувств никакие художественные эмоции не пробуждались в этих знаках творения. Возможно, первая художественная эмоция была пробуждена при созерцании человеческого тела. Из тщеславия, страха или любви он начал украшать его. Он наносит шрамы или татуировки на свое обнаженное тело, рисунки на спине, руках, ногах и лице, чтобы выразить идею красоты. Хотя обычай мог возникнуть из племенного или тотемного знака, он хочет быть привлекательным для других, и так выражаются его первые эмоции красоты. Второй шаг — раскрашивание лица и тела для выражения любви, страха, ненависти, войны или религиозных чувств. Это ведет к искусству украшения тела орнаментами, а впоследствии — к украшению одежды.

Искусство репрезентации поначалу обладало малой художественной красотой, хотя украшения на стенах пещер показывают мастерство в линиях и цвете. Первые изображения стремились лишь к разумности в передаче мысли. Барельефы древних показывали мастерство в репрезентации. Идеал в конечном итоге развивался до тех пор, пока не улучшился эстетический вкус, и греческая скульптура показывает высокое развитие художественного вкуса. В ней красота и истина были гармонично объединены. Искусства скульптуры и живописи основаны на воображении. Благодаря его совершенному развитию и улучшению искусства исполнения были получены эстетические продукты человека. Тем не менее, в развитии изящных искусств всегда присутствует смешение эмоциональной природы. Рост изящных искусств состоит в усилении приятных ощущений глаза и уха. Это достигается путем расширения способности к удовольствию и увеличения возможностей для его удовлетворения. Начала изящных искусств были малы, и способность наслаждаться должна была развиваться медленно. Из искусств, которые обращаются к глазу, можно перечислить скульптуру, живопись, рисунок, ландшафтное садоводство и архитектуру. Удовольствие от всех, кроме последнего, исходит от попытки представить природу. Архитектура основана на полезном и объединяет промышленные и изящные искусства в одно. Попытка подражать природе — это удовлетворение эмоций, пробужденных при ее созерцании.

Любовь к прекрасному развивается медленно. — В человеке должно было развиться желание сделать более совершенный наконечник стрелы, топор или тесло для эффективности службы, а позже — для красоты выражения. Должна была рано развиться идея хорошей формы и ярких цветов в одежде. Так же и в смешивании цветов с целью выражения эмоций постепенно пришло утончение в их сочетании. Не мог человек постоянно обращать внимание на красивые растения и цветы, на ярко окрашенные камни, металлы и драгоценные камни, найденные в земле, не развив чего-то большего, чем простое любопытство к ним. Он должен был рано обнаружить разницу между объектами, которые вызывали желание обладания, и теми, которые этого не делали. В конечном итоге он предпочитал более красиво отделанный каменный инструмент, чем грубо сконструированный — более красивый и яркий цветок, чем несовершенный, и, точно так же, более красивых людей, чем тех, кто был груб и уродлив.

Удовольствие от звука проявилось на более ранней стадии, чем удовольствие от формы, хотя степень продвижения в музыке варьируется в разных племенах. Так, жители Африки обладают гораздо большей способностью распознавать и наслаждаться эффектом гармоничных звуков, чем аборигены Америки. Хотя все народы обладают способностью получать удовольствие от гармоничных звуков, она сильно варьируется, но не более широко, чем между отдельными индивидами. Это можно считать вполне универсальной способностью. Любовь к прекрасному в форме, цвете и гармоничном звуке является постоянной социальной силой и имеет большое значение в прогрессе цивилизации. Тем не менее, это не является существенной силой, ибо начала цивилизации могли быть заложены и без нее. Однако это дает облегчение холодному деловому миру; формальное общение людей смягчается и приукрашивается живописью, поэзией и музыкой. Рассматриваемое таким образом, это представляет важную часть современного социального развития. Культура искусства, которая представляет высшее выражение нашей цивилизации, оказывает свое смягчающее влияние на человеческую жизнь.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Значение языка в развитии культуры.

2. Всегда ли язык возникает одинаково в разных местностях?

3. Развивается ли язык из общего центра или из многих центров?

4. Какое влияние развитие языка оказывает на культуру религии, музыки, поэзии и искусства?

5. Какие импульсы были более важными: одежда для защиты или для украшения?

6. Покажите, что игра является важным фактором в построении общества.

7. Сравните пиктографическое, идеографическое и фонетическое письмо.

1 Кин, «Народы мира», стр. 49.

ЧАСТЬ III

ОЧАГИ РАННИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ГЛАВА VIII

ВЛИЯНИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ НА ПРОГРЕСС ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Человек — часть всеобщей природы. — Он является неотъемлемой частью вселенной, и как таковой он всегда должен быть подчинен физическим законам, которые управляют ею. Тем не менее, как активное, мыслящее существо, осознающее свое существование, необходимо рассматривать его в отношении связей, которые он поддерживает с законами и силами физической природы, внешними по отношению к нему самому. Он лишь частица по сравнению с планетой или солнцем, но он больше планеты, потому что он осознает свое собственное существование, а планета — нет. И все же вся его жизнь и бытие, насколько об этом можно рассуждать, зависят от его контакта с внешней природой. Путем адаптации к физической среде он может жить; без адаптации он жить не может.

Как часть эволюционировавшей природы, человек приходит в мир, не зная своего окружения. Он всегда подчинен законам, которые стремятся увлечь его вперед вместе с остальными частями системы, частью которой он является, но его медленно пробуждающиеся чувства заставляют его исследовать свое окружение. Во-первых, у него есть любопытство узнать, на что похож мир вокруг него, и он начинает простое исследование, которое ведет к изучению. Знания, которые он приобретает, адаптируются к его использованию изо дня в день по мере того, как расширяется его видение. Через эти два процесса он гармонизирует свою жизнь с миром вокруг него. Постепенно он стремится подчинить своей воле материалы и силы природы. Таким образом, он прогрессирует от ученика к мастеру. Внешняя природа бессознательна, пассивно подчиняясь законам, которые управляют ею, но человек, всегда осознающий себя и свои усилия, пытается доминировать над силами, окружающими его, и эта борьба за преодоление среды характеризует его прогресс. Но в этой борьбе природа ответила своим влиянием на человека, изменяя его развитие и оставляя на нем свой отпечаток. Ограниченным он всегда был и всегда будет своей средой. Тем не менее, в пределах, установленных природой, он является хозяином своей собственной судьбы и развивается благодаря собственным настойчивым усилиям.

Действительно, воплощение цивилизации — это борьба природы и мысли, триумф психического над физическим; и хотя он медленно, но верно преодолевает внешние физические силы и делает их подчиненными своей собственной воле и гению, цивилизация должна идти естественными путями, даже если ее продукты искусственны. Во многих случаях природа кажется щедрой и доброй к человеку, но порой она кажется скупой и прижимистой. Задача человека — воспользоваться ее щедростью и трудом и изобретательностью заставить ее отдать свои желанные сокровища. И все же конечный результат всего этого определяется тем, в какой степени человек овладевает самим собой.

Благоприятное местоположение необходимо для постоянной цивилизации. — В начале прогресса достигли только те народы, которые искали и получили благоприятное местоположение. Поразмышляйте о ранних цивилизациях мира и заметьте, что каждая из них была начата в благоприятном месте. Понаблюдайте за географическим положением Египта, в узкой, плодородной долине, ограниченной пустыней и морем, отрезанной от контакта с другими народами. У египтян была возможность развить непрерывность жизни, достаточную для того, чтобы позволить началам цивилизации. Позже, когда богатство и искусство развились, Египет стал добычей алчных вторгающихся народов. Так и древняя Халдея, на время далеко удаленная от контакта с другими племенами и защищенная пустыней, горами и морем, смогла начать цивилизацию.

Но гораздо более благоприятной, не только для начала цивилизации, но и для высокого состояния развития, была территория, занятая греческими племенами. Закрытая с севера горным хребтом, окруженная со всех других сторон морем, плодородная и хорошо орошаемая земля с мягким климатом, она была защищена от посягательств «варваров». Влияние географического контура сильно выражено в развитии отдельных государств Греции. Небольшие группы, которые поселились на семейной основе, были отделены друг от друга горными хребтами, что заставляло каждую общину развивать свою собственную характерную жизнь. Эти общины имели общий язык, несколько отличающийся по диалекту, и фундамент общей религии, но никогда не могло существовать достаточного сходства характера или единства чувств, чтобы позволить им объединиться в сильную центральную нацию. Разнообразие жизни проявляется повсюду. Те, кто вступал в контакт с океаном, отличались от тех, кто жил внутри страны, закрытой горами. Контакт с морем дает широту мысли, масштаб жизни, в то время как те, кто окружен горами, ведут узкую жизнь, интенсивную в мыслях и чувствах. Без защиты природы греческие государства, вероятно, никогда бы не развили то высокое состояние цивилизации, которого они достигли.

Рим представляет собой аналогичный пример. Это правда, что италийские племена, которые вошли на полуостров, обладали значительной силой характера и тщательным развитием, когда они собирались вступить в период цивилизации. Как и у греков, дисциплина их ранних арийских предков дала им много силы и характера. Тем не менее, благоприятное расположение Италии, ограниченной на севере высоким горным хребтом и окруженной морем, дало обильную возможность для процветания и роста национальных зародышей. Оставленная таким образом сама себе, живущая под защитой покрытых снегом Альп и окруженная благодатным морем, национальная жизнь расширялась, правительство и закон развивались и процветали, и практиковались искусства цивилизованной жизни. Национальное величие римлян может отчасти быть приписано периоду покоя, в который они беспрепятственно преследовали искусства мира до того, как началась их эра завоеваний.

Среди гор Швейцарии есть люди, которые утверждают, что никогда не были завоеваны. В диком порыве варварских орд в Римскую империю они не были захвачены. Они сохраняют по сей день свои ранние чувства свободы; их величие — в свободе и равенстве. Горы одни защищали их от нападений врага и сокрушения движущихся племен.

Можно упомянуть и другие народы, которые многим обязаны географическому положению. Не раз в ранней части своей истории это защищало Испанию от разрушения. Соединенные Штаты в значительной мере обязаны своим независимым существованием тому факту, что океан катится между ними и метрополией. С другой стороны, Ирландия была затруднена в своей борьбе за независимое правительство из-за своей близости к Англии. Естественная защита от врагов, защита гор и лесов, близость к океану — все это имело свое влияние на происхождение и развитие наций. Тем не менее, расы, племена и нации, однажды имевшие возможность развиться и стать сильными, могут процветать без защитных условий природы. Они могут бросить вызов горам, морям и потокам, и натискам диких племен.

Природа почвы — существенное условие прогресса. — Но география сама по себе, хотя и является большим фактором прогресса, бессильна без плодородной почвы, чтобы дать запас продовольствия для большого населения. Первый великий импульс всех ранних цивилизаций произошел через сельское хозяйство. Не до тех пор, пока это не развилось настолько, чтобы дать устойчивый запас продовольствия, люди могли иметь достаточно досуга для развития других искусств жизни. Обильный запас продовольствия, обеспеченный плодородием долины Нила, был ключом к египетской цивилизации. Долина ежегодно затоплялась рекой, которая оставляла удобряющий осадок на земле, уже подготовленной для культивации. Таким образом, ежегодно без чрезмерного труда почва орошалась, удобрялась и подготавливалась для семян. Даже когда было введено орошение, чтобы получить больший запас продовольствия, культивация почвы была очень легким делом. Сельское хозяйство состояло прежде всего в посеве семян на готовой подготовленной земле и сборе урожая. Уверенность в урожае обеспечивала жизнь. Результатом дешевого продовольствия было быстрое умножение расы, которая существовала на низком уровне. Это создало массу низших людей, управляемых несколькими деспотами.

То, что верно для Египта, верно для всех ранних цивилизаций, так как каждая из них начиналась там, где плодородную почву можно было легко обрабатывать. Жители древней Халдеи развили свою цивилизацию на плодородной почве. Великие города Ниневия и Вавилон были окружены богатыми долинами, и урожай сельскохозяйственных продуктов сделал цивилизацию возможной. Самые ранние признаки прогресса в Индии были вдоль долин Ганга и Инда. Точно так же в Новом Свете племена, которые подошли ближе всего к цивилизации, были расположены в плодородных районах Перу, Центральной Америки, Мексики и Нью-Мексико.

Использование земли — фундамент социального порядка. — То, каким образом племена и нации привязывали себя к почве, определило тип социальной организации. До того, как земля рассматривалась как собственность индивидов или считалась постоянным владением племен, метод, которым земля удерживалась и ее использование, определяли качество цивилизации, и земельный фактор становился более важным как определитель социального порядка по мере прогресса цивилизации. Это было чрезвычайно важно в определении качества греческой жизни, и вся структура римской цивилизации была основана на земельном вопросе. Овладейте земельным владением Рима, и вы заложили фундамент римской истории. Желание большего количества земли и большего пространства было главной причиной варварского вторжения в империю. Все феодальное общество, включая лордов и вассалов, правительство и суды, было основано на плане феодального землевладения.

В современное время в Англии земельный вопрос был временами жгучим политическим и экономическим вопросом нации и является тревожным фактором в недавнее время. В Соединенных Штатах быстрый прогресс обязан больше обильному запасу свободных, плодородных земель, чем любой другой единственной причине. Широкие, плодородные долины более уместны как фундамент построения нации, чем люди привыкли верить; и теперь, когда почти весь общественный домен был распределен среди граждан, интенсивное желание земли остается неуменьшенным, и его метод обращения через лендлорда и арендатора быстро становится хлопотным вопросом. Отношение почвы к населению представляет новые проблемы, и легкомысленная цивилизация будет подвергнута новому испытанию.

Климат имеет много общего с возможностями прогресса. — Ранние очаги цивилизации, упомянутые выше, все были расположены в теплых климатах. Досуг необходим для всего прогресса. Там, где человеку требуется все его время, чтобы заработать скудное существование, нет много места для улучшения. Теплый климат способствует досугу, потому что его требования к пище и одежде менее императивны, чем в холодных странах. То же количество пищи поддержит больше людей в теплых, чем в холодных климатах. Это, в сочетании с тем фактом, что природа более спонтанна в предоставлении обильного запаса в теплых климатах, чем в холодных, делает первые шаги в прогрессе гораздо более возможными. Пища в теплых климатах имеет легкий растительный характер, который легко подготавливается для использования; действительно, во многих случаях она уже подготовлена. В холодных странах, где необходимо потреблять большие количества жирной пищи для поддержания жизни, запас продовольствия скуден, потому что это может быть получено только от диких животных. В этом регионе требуется огромный труд, чтобы получить достаточно пищи для поддержки жизни; точно так же в холодном климате требуется много времени, чтобы приручить животных для использования и построить хижины для защиты от шторма и холода. Результат в том, что размножение расы медленное, и прогресс в социальной и индивидуальной жизни замедлен.

Мы должны ожидать, поэтому, что все самые ранние цивилизации будут в теплых регионах. В этом мы не разочарованы, отмечая Египет, Вавилон, Мексику и Перу. Почва и климат сотрудничают в предоставлении человеку подходящего места для его первого постоянного развития. Есть, однако, в этой связи одна опасность, на которую следует указать, возникающая из условий дешевого продовольствия — а именно, быстрое размножение расы, которое влечет за собой страдания через поколения. В этих ранних густонаселенных нациях великая нужда и страдания часто преобладали среди масс людей. Тысячи рабочих, конкурирующих за пропитание, снижают способность к заработку до очень малой суммы, и это снижает стандарт жизни. Тем не менее, потому что пища и кров стоят мало, они способны жить при низком стандарте и быстро размножаться. Человеческая жизнь становится дешевой, ценится мало деспотичными правителями, которые порабощают своих собратьев. Другая опасность в теплых климатах, которая противодействует тенденции наций к прогрессу, — это факт, что теплые климаты изнуряют человека и делают его менее активным; отсюда происходит, что в более холодных климатах с неблагоприятным окружением делается великий прогресс из-за чрезмерной энергии и сильной воли жителей.

В умеренных климатах человек достиг высшего состояния прогресса. В этой зоне комбинация умеренно дешевого запаса продовольствия и необходимости чрезмерной энергии для обеспечения пищи, одежды и защиты была наиболее благоприятной для высших форм прогресса. Хотя, поэтому, цивилизация теплых климатов привела к деспотизму, инерции и деградации масс, цивилизация умеренных климатов привела к свободе, возвышению человечества и прогрессу в искусствах. Это иллюстрирует, насколько существенна индивидуальная энергия в использовании того, что природа предоставила.

Общие аспекты природы определяют тип цивилизации. — Хотя общие характеристики природы имеют много общего с развитием рас земли, это только единственный фактор в великом комплексе влияний. Люди, живущие в горных твердынях, те, кто живет на стороне океана, и те, кто живет на великих внутренних равнинах, значительно варьируются в отношении ментальных характеристик и взглядов на жизнь в целом. Бокль расширил эту идею довольно подробно в своем сравнении Индии и Греции. Он попытался показать, что «историю человеческого разума можно понять, только соединив с ней историю и аспекты материальной вселенной». Он утверждает, что все в Индии стремилось подавить достоинство человека, в то время как все в Греции стремилось возвысить его. Сравнив эти две страны древней цивилизации в отношении развития воображения, он говорит: «Подытоживая все, можно сказать, что греки имели больше уважения к человеческим силам; индусы — к сверхчеловеческим. Первые имели дело с известным и доступным, вторые — с неизвестным и таинственным». Он приписывает эту разницу в значительной степени тому факту, что воображение было чрезмерно развито в Индии, в то время как разум преобладал в Греции. Причина, приписываемая развитию воображения в Индии, — это аспект природы.

Все в Индии затенено необъятностью природы. Обширные равнины, высокие горы, могучие, бурные реки, ужасные штормы и демонстрации природных сил изобилуют, чтобы внушать трепет и ужас. Причины всего этого настолько далеки от концепции человека, что его воображение приводится в действие, чтобы предоставить образы для его возбужденного и испуганного разума. Отсюда религия экстравагантна, абстрактна, ужасна. Литература полна экстравагантных поэтических образов. Индивид теряется в системе религии, мало фигурирует в литературе и поглощается необъятностью вселенной. В то время как, с другой стороны, факт, что Греция не имела высоких гор, не имела великих равнин; имела маленькие ручьи вместо рек и мало разрушительных штормов, способствовал развитию спокойного размышления и разума. Отсюда, в Греции человек преобладал над природой; в Индии природа подавляла человека.

В этой линии аргументации много правды, но ее нельзя заводить слишком далеко. Ибо индивидуальные и расовые характеристики имеют много общего с развитием воображения, разума и религии. Разницу, также, во времени развития, необходимо также учитывать, ибо Греция была более поздним продуктом и имела преимущество многого, что предшествовало в человеческом прогрессе. И насколько можно определить, характеристики греческих колонистов были довольно хорошо установлены до того, как они покинули Азию. Предположение, также, что человек подчинен полностью влиянию физической природы для всего своего прогресса, должно быть принято с модификацией. Его сила разума, его индивидуальная сила воли должны быть учтены, и они занимают большое место в истории его прогресса. Нет сомнения, что громы Ниагары и зрелище объема воды вдохновляют поэтическое восхищение в умах тысяч, которые смотрели на этот поразительный физический феномен природы. Это внушает трепет; это пробуждает эмоции; это создает поэтическое воображение. Но конечный результат контакта с волей человека — повернуть часть этой силы из ее каналов, чтобы двигать яркую технику, занятую созданием вещей полезных и красивых, которые способствуют большему благополучию человека.

Признавая, что климат, почва, географическое положение и аспекты природы имеют огромное влияние в ограничении возможностей прогресса человека и в направлении его ментальных, а также физических характеристик, нельзя забывать, что в контакте с ними именно его мастерство над ними составляет прогресс, и это включает активность его силы воли. Человек не раб своей среды. Он не пассивное существо, на которое воздействуют солнце и шторм и которое подчинено силам элементов. Правда, что вокруг него установлены ограничения, в пределах которых он должен всегда действовать. Тем не менее, из поколения в поколение он оттесняет эти ограничения, расширяет границы своей деятельности, увеличивает объем своих знаний и приводит большее количество сил природы в подчинение своей воле.

Физическая природа влияет на социальный порядок. — Не только цивилизация в первую очередь основана на физических силах и ресурсах природы, но качество социального порядка определяется этим. Таким образом, люди, следующие за потоками, равнинами и лесами, развили бы другой тип социального порядка, чем те, кто поселился бы в постоянных местах сельского хозяйства. Бедуинские арабы пустыни, хотя и среди старейших организованных групп, изменились очень мало через проходящие столетия, потому что их образ жизни позволяет только простую организацию. Точно так же это сильно контрастирует с современными нациями, построенными на индустриальной и коммерческой жизни, со всей техникой, управляемой силами природы. Когда Рим развил своих аристократических собственников, которым земля была распределена в больших поместьях, старое свободное фермерское население исчезло, и рабство стало полезным дополнением в методах, принятых для культивации почвы. С другой стороны, старая деревенская община, где земля удерживалась в общем пользовании, развила маленькую кооперативную группу, тесно объединенную на основе взаимной помощи. Великие земельные поместья Англии и Германии должны, до тех пор, пока они продолжаются, влиять на тип социального порядка и правительства, которые будут существовать в этих странах.

Как индивид в некоторой мере подчинен внешним законам вокруг него, так и социальная группа, частью которой он является, должна быть так контролируема. Гибкость и изменчивость человеческой природы, с ее силой адаптации, делают возможным развитие различных форм социального порядка. Субъективная сторона социального развития, в которой индивид стремится удовлетворить свои собственные потребности и следовать направлениям своей собственной воли, должна всегда быть модифицирующей силой, действующей на социальную организацию. Таким образом, общество становится великим комплексом изменчивостей, которые нельзя свести к точным законам, подобным тем, что найдены в физической природе. Тем не менее, если общество в своем развитии не зависит от неизменных законов, подобных тем, что обнаружены в силах природы, все же как часть великой схемы природы оно напрямую зависит от физических сил, которые позволяют ему существовать так же, как индивиду. Это дало бы начало законам человеческой ассоциации, которые модифицируются законами внешней природы. Таким образом, хотя общество психично по своей природе, оно всегда зависит от материального и физического для своего существования. Однако через кооперацию человек способен более полно овладеть своей средой, чем работая индивидуально. Только через взаимную помощь и социальную организацию он способен выжить и победить.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Приведите примеры, приходящие в рамках вашего собственного наблюдения, влияния почвы и климата на характер общества.

2. Зависит ли характер людей в Центральной Америке больше от климата, чем от расы?

3. Какими способами использование земли определяет характер социального порядка?

4. Являются ли идеалы и привычки мышления людей, живущих вдоль Атлантического побережья, отличными от тех, что на Среднем Западе? Если да, то в каком отношении?

5. Является ли отношение к жизни людей пшеничного пояса Дакоты отличным от такового в Нью-Йорке?

6. Сравните горнодобывающее сообщество с сельскохозяйственным сообществом и запишите различия в социальном порядке и отношении к жизни.

1 Генри Томас Бокль, «История цивилизации в Англии». Общее введение.

ГЛАВА IX

ЦИВИЛИЗАЦИЯ ВОСТОКА

Первые нации с историческими записями в Азии и Африке. — Очаги самых древних цивилизаций найдены в плодородных долинах Евфрата и Нила. Эти центры цивилизации были основаны на плодородии речных долин и факте их легкой культивации. Когда именно люди начали развивать эти цивилизации и откуда они пришли, не определено. Это из калейдоскопической картины блуждающего человечества, ищущего пищу и кров, более сильные племена, толкающие и теснящие более слабых, эти постоянные очаги культуры стали установленными. Перестав блуждать за пищей, они поселились, чтобы заставить почву отдавать свои продукты для поддержания жизни. Несомненно, они находили другие племена и расы, которые были там до них, хотя и не для постоянного обитания. Но культура любой одной группы людей исчезает к своим истокам, смешивая свои обычаи и жизнь с теми, кто предшествовал им. Иногда, действительно, когда племя поселялось для постоянного достижения, вся его цивилизация сметается более дикими завоевателями. Иногда, однако, кровь захватчиков смешивалась с завоеванными, и элементы искусства, религии и языка обеих групп построили новый тип цивилизации.

География секции, включающей нации, где самые ранние достижения оставили постоянные записи, указывает на землю, простирающуюся от территории к востоку от Тигра и Евфрата на запад до восточного берега Средиземного моря и на юг в Египет. Несомненно, этот регион был одним из тех, который часто пересекался племенами различных языков и культур. Выходя из каменного века, мы находим цивилизацию, простирающуюся от северной Африки и огибающую Аравию через Палестину и Ассирию вниз в долину Тигра и Евфрата. Несомненно, цивилизация, которая существовала в этом регионе, была более или менее тесно связана по общему типу, но получила свой характер из многих первобытных источников. Когда история рассветает на достижениях этих ранних наций, интересно отметить, что в этой территории были разнообразные осадки. Некоторые части были хорошо орошаемы, другие имели длинные сезонные периоды засухи, за которыми следовали периодические дожди. Казалось бы, также, неопределенность осадков, казалось, увеличивалась, а не уменьшалась, ибо в долине Евфрата, так же как в долине Нила, жители были вынуждены прибегать к искусственному орошению для культивации своих урожаев.

Неизвестно, в какое время халдеи начали строить свои искусственные системы орошения, но это должно было быть вызвано приростом населения по сравнению с запасом продовольствия, или, возможно, увеличенной неопределенностью осадков. Во всяком случае, ирригационные работы стали систематической частью их индустрии и были большого размера и разнообразия. Требовалось много инженерного мастерства, чтобы построить огромные канавы, необходимые для контроля насильственных наводнений Евфрата и Тигра. Насколько свидетельствуют доказательства, орошение проводилось по гравитационной системе, при которой каналы строились от водозаборов из реки и расширялись по всему культивируемому району. В Египте долгое время периодический разлив Нила приносил ил для удобрения и воду для влаги. Когда наводнение спадало, семена сажались, и урожай выращивался и собирался. По мере того как население распространялось, использование воды для орошения становилось более общим, и предпринимались попытки распределить ее использование не только по более широкому диапазону территории, но более регулярно в течение сезонов, тем самым делая возможным собирать более одного урожая в год, или развивать диверсифицированное сельское хозяйство. Египтяне использовали почти все современные методы получения, хранения и распределения воды. Следовательно, в этих центрах теплого климата, плодородной земли и обилия влаги земля была сделана так, чтобы давать огромный урожай, который делал возможным поддерживать большое население. Запас продовольствия будучи установленным, жители могли посвятить себя другим вещам и медленно развивали искусства и индустрии.

Цивилизация в Месопотамии. — Тигр и Евфрат, две великие реки, имеющие свои источники в горных регионах, изливающие свои потоки веками в Персидский залив, создали широкую, плодородную долину вдоль своих нижних течений. Почва была неисчерпаемого плодородия и легкой культивации. Климат был почти бездождным, и сельское хозяйство зависело от искусственного орошения. Верхняя часть этой великой речной долины была сформирована волнистыми равнинами, простирающимися на север, где, почти безлесные, они предоставляли великие пастбищные диапазоны для стад и отар, которые также добавляли к постоянству запаса продовольствия и помогали развивать богатство и процветание страны. Именно в этом климате, столь благоприятном для развития раннего человека, и с этой плодородной почвой, дающей такие обильные продукты, началась древняя халдейская цивилизация, за которой последовали вавилонская и ассирийская цивилизации, каждая из которых развила великую империю. Эти империи, правящие по очереди, не только представляли центры цивилизации и богатства, но они приобрели господство над территориями далеко и широко, их монархи правили на восток к Индии и на запад к Финикии. В ранние времена древняя Халдея, расположенная на нижнем Евфрате, была разделена на две части, нижняя часть известна как Шумер, а другая, верхняя, известна как Аккад. Хотя в полном развитии этих цивилизаций семитская раса была доминирующей, есть всякое появление, что большая часть культуры этих первобытных народов пришла издалека с востока.

Влияния, приходящие с Дальнего Востока. — Ранних жителей этой страны иногда называли туранцами, чтобы отличить их от арийцев, семитов и других рас, иногда называемых хамитскими. Они, кажется, были тесно связаны с монгольским типом людей, которые развили центры культуры на Дальнем Востоке и рано научились использованию металлов и развили высокую степень мастерства в ремесле. Аккадцы, или шумеро-аккадцы, по-видимому, пришли из горных районов севера и востока и вошли в эту плодородную долину, чтобы начать работу цивилизации в очень ранний период. Их грубые деревни и примитивные системы жизни должны были быть вытеснены цивилизациями других рас, которые, используя искусства и индустрии аккадцев, подняли свою культуру до гораздо более высокого стандарта. Аккадцы приписываются с принесением в эту страну методов изготовления различных изделий из золота и железа, которые были найдены в их старейших гробницах. Они приписываются с заложением фундамента индустриальных искусств, которые проявились в раннее время в древней Халдее, Египте и позже в Вавилонии и Финикии. Какой бы фундамент ни был для этой теории, последующая история цивилизаций, которые развились из Тибета как центра, по-видимому, приписывает раннее мастерство в ручной работе в металлах и в фарфоре и стекле этим людям. Они также рано научились делать надписи для постоянной записи грубым способом и строить здания, сделанные из кирпича.

Аккадцы принесли с собой религиозную систему, которая показана в коллекции молитв и священных текстов, найденных записанными в руинах в великой библиотеке в Ниневии. Их религия казалась комплексом анимизма и поклонения природе. Для них вселенная была населена духами, которые занимали разные сферы и выполняли разные услуги. Десятки злых духов, работающих в группах по семь, контролировали землю и человека. Кроме них были бесчисленные демоны, которые нападали на человека в бесчисленных формах, которые работали ежедневно и ежечасно, чтобы причинить ему вред, контролировать его дух, принести путаницу в его работу, украсть ребенка с колен отца, изгнать сына из дома отца или удержать от жены благословения детей. Они приносили злые дни. Они приносили невезение и несчастье. Ничто не могло предотвратить их разрушительность. Эти духи, падающие как дождь с небес на землю, могли прыгать из дома в дом, проникая в двери как змеи. Их места обитания были разбросаны в болотах у моря, где возникала болезненная эпидемия, и в пустынях, где горячие ветры дрейфовали пески. Болезнь и недуг были представлены демонами эпидемии и лихорадки, которые приносят разрушение на человека. Это была религия фатализма, которая утверждала, что человек всегда атакован невидимыми врагами, против которых не было средств защиты. Было мало надежды в жизни и никакой после смерти. Не было бессмертия и никакой вечной жизни. Эти духи предполагались быть под контролем колдунов и магов или жрецов, напоминающих несколько знахарей диких племен Северной Америки, которые имели силу заставить их и нанести смерть или бедствие на объекты их порицания и гнева. Таким образом, эти первобытные народы ранней Халдеи были терроризированы духами земли и злобой тех, кто манипулировал духами.

Единственной светлой стороной этой картины было создание других духов, задуманных как существенно добрые и полезные, и к которым молитвы направлялись для защиты и помощи. Такие существа были выше всех злых духов, при условии, что их поддержка могла быть вызвана. Так дух неба и дух земли оба обращались к воображению этих первобытных людей, которые думали, что эти невидимые существа, называемые богами, обладали всем знанием и мудростью, которые использовались, чтобы дружить и защищать. Особенно они смотрели бы на дух земли как на своего особого защитника, который имел силу сломать заклинание духов, заставить повиновение и принести ужас в сердца злых. Такова, вкратце, была религиозная система, которую эти люди создали для себя. Позже, после семитского вторжения, система религии развилась более колоссальной в своем воображении и все же не менее жестокой в своих окончательных декретах относительно человеческой жизни и судьбы. Она перешла в чисто воображаемую религию, и поклонение солнцу, луне и звездам дало воображению человека более широкое видение, даже если оно не подняло его до более высокого стандарта морального поведения.

Неизвестно, когда именно зародились эти ранние цивилизации, однако существуют свидетельства того, что аккадцы появились в долине не менее чем за четыре тысячи лет до нашей эры, а впоследствии были завоеваны эламитами с востока, которые на некоторое время установили свое господство, а затем были усилены семитскими народами, расселившимися на северо-восток и от северной Африки через Аравию на восток к Евфрату.[1]

Египет становится центром цивилизации. — Предполагается, что жители Египта были расово связаны с кавказскими народами, обитавшими в северной части Африки, от которых они отделились в очень ранний период и отправились селиться в долину Нила. Их нынешняя расовая связь делает их родственными хорошо известному берберскому типу, который широко распространен в северной Африке. Считается, что спустя некоторое время после ухода хамитской ветви кавказской расы в Египет, другой народ прошел дальше, проникнув в Аравию, а позже распространившись по Ассирии, Вавилону, Палестине и Финикии. Их называли семитами. Несомненно, это переселение было длительным и беспорядочным, и существует множество смешений рас, ныне отчетливо берберских и арабских, так что в некоторых частях Египта и к северу от него мы находим арабо-берберский метисный тип. Несомненно, когда египетская ветвь берберского типа пришла в Египет, они обнаружили там другие расы, чья жизнь восходит к раннему палеолиту, поскольку каменные орудия, найденные в холмах, пещерах и захоронениях, свидетельствуют не только о неолитической, но и о палеолитической культуре. Кроме того, изменчивая линия суданских негроидных типов простиралась через Африку с востока на запад и вступала в контакт с кавказским населением северной Африки, поэтому мы находим множество негроидных примесей.

Египтяне, однако, предоставленные самим себе на протяжении нескольких столетий, начали стремительный подъем. Во-первых, как уже было сказано, их продовольственное снабжение было постоянным и обильным. Во-вторых, существовали стимулы для развития искусства измерения земли, что позже привело к развитию общих принципов измерения. Велись наблюдения за солнцем, луной и звездами, развивалось искусство строительства из камня и кирпича, из которого были возведены огромные пирамиды-гробницы царей. Мастера также научились работать с драгоценными камнями и металлами, ткать одежду, а также делать надписи на гробницах и на папирусе. Казалось бы, цивилизация, однажды начавшись, за многие столетия стала достаточно прочной, чтобы оставаться постоянной или прогрессировать, но Египет был подвержен множеству недостатков. Нация, обладающая мировыми запасами продовольствия, рано или поздно неизбежно сталкивается с проблемами. Так произошло и в случае с Египтом: с его огромными продовольственными ресурсами и накопленным богатством он в конечном итоге был обречен на нападения завистливых и ревнивых народов.

История Египта представлена династиями царей и сменами правительств на протяжении долгого периода, прерываемого вторжениями племен с запада и севера, что мешало единообразию развития. Она делится на два великих центра развития: Нижний Египет, или Дельта, и Верхний Египет, часто сильно различавшиеся по характеру цивилизации. Тем не менее, в последней части своего господства Египет в течение тысячи лет воевал с семитскими народами Вавилона и Ассирии. Это была великая житница мира и центр богатства и культуры.

Цари Египта были деспотами, которых народ почитал как богов. Они стояли во главе не только государства, но и религиозной системы, и, следовательно, благодаря этому двойному главенству могли править с абсолютной властью. Жречество вместе с немногими вельможами представляло интеллектуальную и социальную аристократию страны. Сразу за ними следовали воины, составлявшие исключительный класс. Ниже них шли пастухи и земледельцы, а в самом низу — рабы. Хотя кастовая система не была здесь столь жесткой, как в Индии, все группы населения были связаны влиянием классовой среды, из которой они не могли выбраться. Беднейшие классы настолько деградировали, что во времена голода были вынуждены продавать свою свободу, свои жизни или свой труд царям за еду. Они становились просто рабочим скотом, вынужденным из-за нехватки хлеба возводить памятники царям. Записи египетской цивилизации через искусство, письменность, живопись, скульптуру, архитектуру, а также великие пирамиды, обелиски и сфинксы были лишь записями славы царей, построенными на позоре человечества. Конечно, был достигнут определенный прогресс в искусстве письма, в науке астрономии и геометрии, в производстве стекла, гончарном деле, изготовлении полотна и шелка в ремеслах. Открытия, сделанные в последние годы в гробницах этих царей, где хранились художественные сокровища, представляющие цивилизацию того времени, демонстрируют некоторое великолепие королевской власти и дают представление о роскоши цивилизации высших классов. Здесь хранились лучшие произведения искусства того времени.

Чудеса Египта проявились в структуре пирамид, которые были лишь гробницами царей, на строительство которых миллионы рабочих тратили свои жизни. Они представляют собой самые грандиозные сооружения древней цивилизации, записи о которых сохранились. Несмотря на то, что они кажутся древними, если мы оглянемся назад к началу истории, они представляют собой кульминационный период египетского искусства. Шестьдесят семь этих великих сооружений простирались примерно на шестьдесят миль выше города Каир, вдоль края Ливийской пустыни. Они расположены вдоль великого египетского естественного места захоронения в западной части долины Нила, как своего рода бульвар гробниц царей и вельмож. Большинство из них построены из камня, хотя некоторые — из саманного или высушенного на солнце кирпича. Последние рассыпались в большие конические горы, подобные пирамидальным храмам Вавилона.

Самая большая пирамида, Хеопса, достигает высоты 480 футов, а ее основание занимает 13 акров. Историк Геродот сообщает, что 120 000 человек были заняты в течение 20 лет на возведении этого великого сооружения. Так и не было объяснено, как эти люди, еще не развитые в практической механике, не открывшие использование пара и не имевшие железа, могли воздвигнуть эти огромные сооружения. Помимо пирамид, великие дворцы и храмы царей Фив в Верхнем Египте соперничали по величию с одинокими пирамидами Мемфиса. Эпоха за эпохой, век за веком были свидетелями строительства этих храмов, дворцов и гробниц. Говорят, что дворец Карнак, самое удивительное сооружение древних или современных времен, строился более пятисот лет, и неизвестно, сколько сотен тысяч людей потратили свои жизни на эту цель.

Так же и могучие сфинксы и колоссальные статуи вызывают удивление и восхищение мира. Особенно следует упомянуть в этой связи колоссы Фив, которые имеют высоту сорок семь футов, каждый высечен из цельного блока гранита. На уединенной равнине эти безмолвные фигуры сидели, безмятежные и бдительные, неся свой неустанный дозор сквозь века.

Приход семитов. — В то время как древняя цивилизация в устье Евфрата берет свое начало от первобытных народов из гор к востоку за Евфратом, а древнеегипетская цивилизация получила импульс от кавказского племени из северной Африки, великая цивилизация от Средиземного моря до реки Инд была развита семитами. К западу от Евфрата, через Аравию и через Сирию к побережью Средиземного моря кочевали племена арабов. Пожалуй, самый типичный древний тип семитской расы встречается в Аравии. В этих пустынных землях полчища людей время от времени проходили по известному миру. Их ранняя жизнь была пастушеской и кочевой; следовательно, они неизбежно занимали большую территорию и постоянно находились в движении. Страна, судя по самым ранним историческим записям, постепенно становилась все более засушливой — с менее регулярными осадками.

Поэтому эти люди временами были вынуждены уходить в горные долины и на северные пастбища, а также вплоть до сельскохозяйственных земель в речных долинах, кружа вокруг оседлых районов в поисках продовольствия для себя и своих стад. После раннего заселения Шумера и Аккада эти семитские племена двинулись в долину Евфрата и под предводительством Саргона I завоевали древнюю Вавилонию в Аккаде, а впоследствии расширили завоевание на юг, на Шумер. Они обнаружили два главных города к западу от Евфрата: Ур и Эриду. Вторгшись на эту территорию, они переняли уже сложившиеся искусства и ремесла, но привнесли господствующую власть и язык завоевателей. Четыре последовательных вторжения этих народов на эту территорию в конечном итоге превратили всю жизнь в семитскую цивилизацию.

Позже одна ветвь двинулась на север и поселилась выше по Тигру, основав город Ниневию. Эламиты, другое семитское племя к востоку от Евфрата, основали великие города Сузы и Экбатаны. Далеко на северо-западе находилась армянская группа семитов, а прямо на востоке, на берегах Средиземного моря, — финикийцы. Вся эта территория в конечном итоге стала семитской по типу цивилизации. Кроме того, гиксосы, или цари-пастухи, вторглись в Египет и господствовали на этой территории в течение двухсот лет. Позже финикийцы стали великим мореходным народом мира и расширили свои колонии вдоль побережий через Грецию, Италию, северную Африку и Испанию. Таким образом, семитское влияние распространилось от Геркулесовых столпов далеко на восток до реки Инд в Индии.

Как ни странно, могучие империи Вавилона, Ниневии, Финикии и Элама пали, в то время как небольшая территория, включающая долину Иордана, называемая Палестиной, содержащая малую и незначительную ветвь семитской расы, называемую евреями, развила литературу, язык и религию, которые оказали мощнейшее влияние на все цивилизации вплоть до настоящего времени.

Финикийцы стали великими мореплавателями. — Хотя финикийцам приписывают создание первой великой морской державы, они не были первыми мореплавателями. Задолго до их расцвета лодки плавали вверх и вниз по реке Евфрат, а на острове Крит и в других местах древние эгейцы вели торговлю на кораблях с Египтом и восточным Средиземноморьем. Эгейская цивилизация предшествовала грекам и существовала в то время, когда Египет и Вавилон были молоды. Главный город Кносс также демонстрировал высокий уровень цивилизации, что видно по руинам, обнаруженным недавними исследователями на острове Крит. Известно, что они торговали с ранним Египтом, но был ли их город разрушен землетрясением или дикими греческими пиратами более позднего времени, не установлено. Финикийцы, однако, освоили полосу территории вдоль восточного побережья Средиземного моря и построили великие города Тир и Сидон. Из этих материнских городов они расширили свою торговлю по всему Средиземноморью и через Геркулесовы столпы, основав свои колонии в Африке, Греции, Италии и Испании. Спустя долгое время после того, как Тир и Сидон, материнские государства, пришли в упадок, Карфаген стал одним из самых могущественных городов и правительств древних времен. Несомненно, финикийцы заслуживают большой похвалы за развитие судостроения, торговли и коммерции, а также за расширение своих исследований на широком пространстве известной земли. Им мы также отдаем должное за совершенствование алфавита и производство стекла, драгоценных камней и красителей; но их известность в истории проявляется в долгой борьбе между карфагенянами и римлянами.

Сравнение египетской и вавилонской цивилизаций. — В целом, существует сходство в некоторых отношениях между египетской и вавилонской цивилизациями. Происходя из разных расовых групп, из разных центров, они неизбежно должны иметь контрасты во многих искусствах жизни. Египет был изолированной страной с длинной рекой, протекающей через всю ее длину, которая приносила с гор детрит, сохранявший плодородие долин. Сообщение было установлено по всей длине с помощью лодок, что способствовало развитию социального общения и становлению национальной жизни. Со Средиземным морем на севере, Красным морем на востоке и Ливийской пустыней на западе, он был довольно хорошо защищен, даже если и не был закрыт высокими горными хребтами. Тем не менее, он был всегда открыт для выносливых захватчиков, которые искали пищу для стад и людей. В Египте всегда было «зерно» для тех людей, которые страдали от засухи в полузасушливых районах Африки и Аравии.

Тем не менее, хотя Египет пережил много вторжений, он с достаточным постоянством сохранял древние расовые черты и имел непрерывность развития на протяжении прошедших веков, что сохранило многие первобытные характеристики. Долина Евфрата сохраняла плодородие благодаря течению великих рек, Тигра и Евфрата, которые, имея большой водораздел в горах, приносили паводки через долины, неся ил, делавший землю плодородной. Но в обеих странах в ранний период население посягало на естественные запасы продовольствия, и были введены методы ирригации для увеличения продовольственного снабжения. Попытки строить дворцы, памятники и гробницы были характерны для обоих народов. Из-за сухости климата эти великие памятники сохранились со свежестью на протяжении тысяч лет. В долине Евфрата многие города, превращенные в руины, были покрыты дрейфующими песками и наводнениями, пока не оказались погребены под поверхностью.

В скульптуре, живописи и искусстве, а также в долговечности своих могучих пирамид, сфинксов и гробниц Египет стоит далеко впереди Вавилонии. Разница в основном выражается в действии, ибо в Египте в большей части архитектурных работ выражено спокойствие, торжественность и мир, в то время как в Вавилонии меньше мастерства и больше действия. Свидетельства типа цивилизации схожи в одном отношении, а именно в том, что в течение тысячи лет развития великие памятники оставались, чтобы показать величие царей, монархов и жрецов, построенные тысячами рабов, страдающих от пренебрежения своих начальников на протяжении веков труда. Несомненно, это неспособность признать права страдающего человечества постепенно принесла разрушение этим великим нациям. Если сила великой нации тратилась на возведение могучих представлений славы и власти царей при пренебрежении улучшением расы в целом, это могло означать только окончательное разрушение.

Хотя мы с удивлением созерцаем величие памятников пирамид и сфинксов Египта и крылатых быков Ассирии, это печальное размышление о стоимости материалов и жизней, которые потребовались для их строительства. Неудивительно, что сегодня, там, где когда-то люди жили, мыслили и трудились, где нации росли и процветали, где поля возделывались и урожаи были обильными, и где вся земля была наполнена национальной жизнью, не осталось ничего, кроме бесплодной пустыни и дрейфующих песков, и все потому, что люди не смогли в полной мере оценить реальные человеческие ценности и достоинство. Как бы удивительны ни казались многие продукты этих древних цивилизаций, остается сравнительно мало, если учесть, что на их создание ушло четыре тысячи лет. Как бы ни были велики достижения, медленный процесс развития показывает отсутствие жизненного прогресса. Мы не можем избежать мысли, что деспотизм, существовавший в восточных нациях, должен был подавить лучшую жизнь и энергию народа. Печально созерцать разрушение этих могучих цивилизаций, однако мы можем вдумчиво задаться вопросом, какое оправдание можно было бы выдвинуть для их продолжения.

Правда, что Египет оказал влияние на Грецию, которая позже стала столь мощной в своем влиянии на западные цивилизации; и, несомненно, Вавилон внес большой вклад в развитие евреев, которые, в свою очередь, оставили неизгладимый след в мире. Метод распространения культур данного центра показывает, что все расы были великими заимствователями, и обычно, когда одно искусство, ремесло или обычай были полностью установлены, они могут продолжать влиять на другие расы после того, как раса, давшая продукт, исчезла, или на другие нации, в то время как первоначальная нация погибла.

Евреи внесли постоянный вклад в мировую цивилизацию. — Традиция, довольно хорошо подкрепленная историей, показывает, что Авраам вышел из Ура Халдейского около 1900 лет до нашей эры и со своей семьей двинулся на север в Харран для поиска больших пастбищ для своих стад на травянистых равнинах Месопотамии. Оттуда он направился на запад в Палестину, совершил поездку в Египет и вернулся в верховья Иордана. Здесь его племя росло и процветало, и, наконец, по обычаю пастушеских народов, двинулось в Египет за зерном во время засухи. Там его народ жил несколько сотен лет, привязанный к египетской нации и перенимая многие фазы египетской цивилизации. Когда он повернулся спиной к своему народу в Вавилоне, он оставил позади политеизм. Он получил концепцию одного верховного существа, правителя и творца вселенной, который не мог быть изображен в форме образа, созданного человеком.

Это был не первый случай в истории человечества, когда нации приближались к идее одного верховного Бога над всеми богами и людьми, но это был первый случай, когда концепция того, что Он является единственным Богом, и чистый монотеизм одержали верх. Несомненно, в истории развития евреев эта идея пришла как постепенный рост, а не как мгновенное вдохновение. Фактически, все нации, достигшие какой-либо высокой степени религиозного развития, приближались к идее монотеизма, но именно евреям предстояло воплотить ее в практику в своей социальной жизни и гражданском устройстве. Она стала великой центральной контролирующей мыслью национальной жизни.

По сравнению с великими империями Вавилона, Ниневии и Египта, еврейская нация была маленькой, грубой, варварской, незначительной, но идея одного бога, контролирующего все, который прошел в концепции от бога власти, имманентности и мести до бога справедливости и праведности, который контролировал дела людей, развила еврейскую концепцию человеческих отношений. Это привело их к развитию юридико-этической системы, которая стала фундаментом еврейского государства и установила свод законов для управления нацией, который использовался всеми последующими нациями как основа морального элемента в их гражданском кодексе. Моисей не был первым законодателем мира наций. Действительно, до того, как Авраам покинул свой древний дом в Халдее, в Вавилоне правил царь Хаммурапи, который сформулировал мудрый свод законов, считающийся первым, о котором у нас есть какие-либо записи в истории человеческого рода. Еврейская нация всегда была подчинена другим нациям, но после того, как ее племена развились в королевство и их царя Саула сменили Давид и Соломон, она достигла высокого состояния цивилизации в определенных направлениях. И все же, в лучшем случае, при правлении Давида и Соломона, это была в целом варварская нация. Когда евреи были окончательно завоеваны и уведены в плен в Вавилон, они размышляли о своей древней жизни, своих законах, своей литературе, и была составлена большая часть Библии. Этот инструмент был более значимым, чем дворцы Вавилона или пирамиды Египта, или великие завоевания военных орд в увековечении жизни нации. Ее история, ее религия, ее литература в пословицах и песнях, ее законы, ее моральный кодекс — все это были долговечные памятники, которые просуществовали и будут существовать до тех пор, пока человеческий род продолжает свои попытки установить справедливость среди людей.

Цивилизации Индии и Китая. — Прежде чем покинуть тему восточных цивилизаций, необходимо хотя бы кратко упомянуть развитие индуистской философии и религии. В долинах великих рек Индии, в тени самых больших гор, поднимающихся к небесам, развился великий народ с большими знаниями и удивительной философией. В своих абстрактных концепциях они построили самую удивительную и сложную теогонию и теологию, когда-либо изобретенную людьми. Эта система, представленная элементами права, теологии, философии и языка, литературы и знаний, находится в Ведах и великих литературных остатках поэтов. Они открывают нам интенсивность обучения во время наивысшего развития индийской философии. Однако ее влияние, завернутое в брахманистскую религию фатализма, было в значительной степени непрогрессивным.

Позже, около 500 лет до нашей эры, когда Гаутама Будда развил свою этическую философию жизни, в мир пришла новая надежда. Но это не осталось для возрождения Индии, а скорее пришло в упадок и перешло в Китай и Японию. Влияние индийской цивилизации на западную цивилизацию было очень незначительным из-за большого разделения между ними и в значительной степени потому, что их цели были разными. Первая посвятила себя размышлению о жизни, вторая разрешилась в действие. Тем не менее, мы найдем в греческой философии и греческой религии тени знаний Востока. Но индуистская цивилизация, развивая многое, что является великим и благородным, как и многие восточные цивилизации, оставила огромные массы людей без помощи и поддержки. Когда задумываешься о том, что могло бы быть достигнуто в Индии, ее хорошо характеризуют как «землю сожалений».

При расселении человеческого рода по земле одним из первых великих центров культуры был Тибет в Азии. Здесь предполагается происхождение монгольских народов, и китайцы представляют одну из главных ветвей монгольской расы. В очень ранний период они развили продвинутую стадию цивилизации со многими похвальными чертами. Их искусство, форма керамики и фарфора, их традиционные своды законов были влиятельны на Дальнем Востоке. Их философия достигла кульминации в Конфуции, который жил около 500 лет до нашей эры, а их религия была основана Лао-цзы, который существовал много веков назад. Он был основателем даосской религии Китая. Но цивилизация Китая распространилась по всему Дальнему Востоку, проникла в Корею, а затем в Японию. Она имела очень мало контактов с западной цивилизацией, и ее история до сих пор неясна, но в Китае есть много удивительных вещей, которые в последние годы добросовестно изучаются и записываются. Их искусство в фарфоре и металлах оказало влияние на другие нации и имело длительный характер.

Приход ариев. — Третья великая ветвь кавказского народа, чьей первобытной родиной, по-видимому, была центральная Азия, — это арии. Где-то к северу от великой территории семитов постепенно спустился в Ниневию и Вавилон и через Армению народ иного типа, чем семиты и египтяне. Они жили на великих травянистых равнинах центральной Азии, кочуя со своими стадами и отарами и оседая достаточно надолго, чтобы собрать урожай, а затем двигаясь дальше. Они жили простой жизнью, но были энергичным, бережливым и любящим семью народом; и пока развивалась великая цивилизация Вавилона, Ассирии и Египта, они пробивались с севера. В конечном итоге они развили в Персии великую национальную жизнь.

Впоследствии, при Дарии I, была установлена великая арийская империя на местах старой цивилизации, которую он завоевал, чей масштаб был больше, чем мир знал до сих пор. Она распространилась на старые ассирийские и вавилонские империи, Египет, Малую Азию и Сирию, в кавказских и каспийских регионах; охватила Мидию и Персию и распространилась в Индию до Инда. Старые семитские цивилизации уходили в прошлое, и появлялся контроль арийской расы. Позже эти персы оказались в состоянии войны с греками, которые были того же расового происхождения. Персидская империя не была большим улучшением по сравнению с поздними вавилонскими и ассирийскими империями. Она стала более специфически мировой империей, которая поставила целью завоевывать и грабить другие нации. Она могла быть просвещенной до определенной степени, но она получила идею милитаризма и завоевания. Это была первая великая империя Востока, которая вступила в контакт с растущей западной цивилизацией, тогда центрировавшейся в Греции.

Этот арийский сток, если рассматривать его в Европе или западной цивилизации, известен как нордическая раса. При рассмотрении западной цивилизации будет дано дальнейшее обсуждение происхождения и расселения этой расы.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Изучите экономический фундамент Египта. Вавилона. Аравии.

2. Почему восточные нации воевали? Покажите на примере.

3. Какой вклад Египет и Вавилон внесли в цивилизацию, имеющий непреходящую ценность?

4. В чем заключался еврейский вклад?

5. Почему эти древние империи пришли в упадок и исчезли?

6. Изучите различия между цивилизацией Вавилона и Египта и западной цивилизацией.

7. Противопоставьте цивилизацию Индии и Китая западной цивилизации.

[1] Л. У. Кинг, История Шумера и Аккада. История Вавилона.

ГЛАВА X

ВОСТОЧНЫЙ ТИП ЦИВИЛИЗАЦИИ

Правительства ранних восточных цивилизаций. — Сравнивая восточные цивилизации, которые возникли почти независимо в разных частях Азии и Африки, с европейскими цивилизациями, мы будем поражены деспотизмом этих древних правительств. Нелегко определить, почему эта черта была столь универсальной, если только ее нельзя отнести к человеческим чертам, присущим человеку на этой конкретной стадии его развития. Возможно, также, при выходе из патриархального состояния общества, где небольшие независимые группы были тесно объединены со старейшим мужчиной как лидером и правителем всех, абсолютная власть в этих условиях была необходима для сохранения племени или группы, и это стало фиксированным обычаем, который никто не ставил под сомнение.

Впоследствии, когда население увеличилось вокруг общего центра и различные племена и группы были подчинены центральной организации, обычай абсолютного правления был перенесен с малой группы на царя, который правил всеми. Также на характер большинства этих правительств мог повлиять тип религии, который преобладал. Она систематизировалась под руководством жрецов, которые стояли между людьми и великим неизвестным, обладая абсолютной властью, но работая на чувстве страха. Возможно, также, большая группа людей с ограниченным запасом продовольствия была легко сведена к состоянию рабства и жила на территории как масса неорганизованного человечества, подчиненная только высшей направляющей силе. Похоже, это отсутствие организованной народной воли. Религии также пристально смотрели на авторитет прошлого, развивая фиксированность обычаев, привычек, законов и социальных норм. Эти условия способствовали осуществлению деспотизма тех, кто был у власти.

Война существовала ради завоевания и грабежа. — Цари этих восточных деспотий, казалось, были одержимы чрезмерным тщеславием, и, однажды получив власть, использовали не только все ресурсы нации и народа для возвеличивания этой власти, но также использовали массы людей дома на работе, а за рубежом в войне, для славы правителей. Следовательно, войны за завоевание были частыми, всегда сопровождались желанием грабежа территории, богатств храмов и казны правителей. Много раз войны основывались на прихотях царей и правителей и тривиальных делах, которые можно объяснить только чрезмерным эгоизмом и тщеславием; однако почти в каждом случае идея завоевания заключалась в увеличении богатства нации и власти царя путем ведения войны. Была, конечно, ревность наций и соперничество за господство, как иллюстрирует тысячелетняя война между Египтом и Вавилонией, или как свидетельствует завоевание Вавилона Ассирией, или, действительно, более позднее завоевание всего Востока персидскими монархами. Эти великие войны характеризовались грубой борьбой и резней орд людей. Только когда в употребление вошли лошадь и колесница, произошло значительное улучшение методов ведения войны. Бронзовое оружие, а позже железо, использовались в большинстве этих войн. Это было просто варварство, идущее войной на варварство, чтобы увеличить варварское великолепие.

Религиозная вера была важным фактором в деспотическом правительстве. — В начале мы обнаружим, что анимизм, или вера в духов, был общим для всех наций и племен. В ранней религиозной жизни людей существовало дикое, неорганизованное суеверие, которое приводило их в подчинение контролю духов мира. В медленном развитии масс эти идеи всегда оставались заметными, и как бы высоко ни развивалась религиозная жизнь, как бы чиста ни была система религиозной философии и религиозного поклонения, представленная наиболее умными и далеко продвинутыми людьми, остается фактом, что массы людей были порабощены и управлялись грубым суеверием; и, возможно, это в значительной степени отвечает на вопрос, почему религия Востока могла, с одной стороны, достичь таких высот чистоты духа и поклонения, а с другой — такой деградации в мышлении, концепции и практике. Она могла тянуться к небесам одной рукой и в самые грубые фазы поклонения природе другой.

По-видимому, пришло время, когда в целях самозащиты человек должен был манипулировать духами и контролировать их, чтобы спасти себя от разрушения, и были люди, особенно приспособленные к этому процессу, которые сформировали зародыши великой системы жречества. Они стояли между массами и духами, и по мере развития системы и увеличения числа жрецов они стали теми, кто управлял массами вместо духов. Жречество, таким образом, везде, где оно развило великую систему, осуществляло почти сверхчеловеческую власть над невежественными, униженными и суеверными. Политика царей заключалась в том, чтобы культивировать и защищать это жречество, и именно это в значительной степени позволяло им иметь власть над массами. Получив однажды эту власть, и когда военный дух возник в противовес иностранным племенам, жрецы оказались во главе военных, религиозных и гражданских систем нации. Действительно, ранний царь был верховным жрецом племени, и он унаследовал через долгие поколения особую функцию лидера религиозного поклонения.

Легко представить, что там, где практиковалось искусство бальзамирования, люди верили в будущую жизнь души. Религиозная система египтян была, действительно, весьма примечательного характера. Центральной идеей в их доктрине было единство Бога, которого они признавали как одно Верховное Существо, которому давали имя Творца, Вечного Отца, чтобы обозначить различные характеры, в которых он появлялся. Этот чистый монотеизм редко осознавался широкими массами людей; действительно, следует полагать, что многие из жреческого сословия едва ли поднялись до его чистых концепций. Но были и другие группы или династии богов, которым поклонялись по всему Египту. Это были в основном мифические существа, которые, как предполагалось, выполняли особые функции в создании и управлении вселенной. Среди них Осирис и Исида, его жена и сестра, были важными, и их поклонение было общим по всему Египту. Осирис пришел на землю в интересах человечества, чтобы проявить истинное и доброе в жизни. Он был предан смерти кознями злого духа, был похоронен и воскрес, и стал впоследствии судьей мертвых. В этом мы находим величайшую тайну в египетской религии. Тифон был богом злых духов, злым, мятежным дьяволом, который держал в своей власти все ужасы болезней и пустыни. Иногда он был в форме страшного змея, иногда в форме крокодила или гиппопотама.

Пытаясь через свет религиозной тайны объяснить все природные явления, наблюдаемые в физической природе, египтяне впали в привычку грубого поклонения животным. Кошка, змея, крокодил и бык стали священными животными, убить которых было самым гнусным святотатством. Даже если кто-то был настолько несчастен, что случайно убил одно из этих священных животных, он подвергался опасности лишиться жизни от рук разъяренной толпы. Рассказывают, что римский солдат, убивший священную кошку, был спасен от разрушения толпой только благодаря заступничеству великого правителя Птолемея. Лишение жизни одного из этих священных существ вызывало глубочайший траур и часто дикий ужас, в то время как каждый член семьи брил голову при смерти собаки.

Во всем этом поклонении был и символизм. Так, скарабей, или жук, который считался особенно священным, рассматривался как эмблема солнца. Тысячи этих реликвий можно найти в различных музеях, сохранившихся до настоящего времени. Бык Апис был не только священным существом, но и считался настоящим богом. Считалось, что душа Осириса пронизывала дух быка, и после смерти быка она переходила в его преемника. Поклонение низшим формам жизни привело к грубости в религиозных верованиях и практике. Как это произошло, трудно установить. Некоторые ученые предполагают, что поклонение животным имело свое происхождение в низкой форме поклонения, принадлежащей коренным племенам Египта, и что высший порядок был введен хамитами, или, возможно, семитами, которые смешались с первоначальными жителями долины Нила и победили их. По всей вероятности, передовые идеи религиозных верований и мыслей были существенным результатом знаний и спекулятивной философии египтян, в то время как старое поклонение животным стало наиболее удобным для огромных масс низких и деградировавших существ, которые проводили свои жизни в строительстве гробниц для великих.

Религиозная жизнь египтян была защищена и охранялась сложным жречеством. Оно сформировало идеальную иерархию жрецов, верховных жрецов, писцов, хранителей священных одежд и животных, скульпторов, бальзамировщиков, помимо всех служителей при отправлении культа и религии. Это сословие не только пользовалось привилегиями среди всех каст Египта как представляющее высший класс индивидов, но и пользовалось иммунитетом от налогообложения и имело привилегию распоряжаться продуктами одной трети земли для покрытия расходов храма и религиозного поклонения. Церемониальная жизнь жрецов была почти идеальной. Скрупулезные в уходе за своим телом, они купались дважды в день и часто ночью, а каждые три дня брили все тело. Их полотно было болезненно опрятным, и они жили на простой, скромной пище, способствующей служению религии. Они оказывали большую власть не только на религиозную жизнь египтян, но, из-за особых отношений религии к правительству, на все развитие Египта.

Религия восточных наций была непрогрессивной по своей природе. Она имела тенденцию подавлять свободу мысли и свободу действий. Связанный, как это было, с связывающим влиянием касты, человек не мог освободиться от диктата религии. Ужасающая возвышенность природы нашла свое отражение в ужасах религии; и эта религия пыталась ответить на все вопросы, которые могли возникнуть относительно внешней природы. Она покоилась на основе авторитета, построенного веками традиций, и через постоянное доминирующее жречество. Человеческий разум, борющийся в своих узких границах, не мог преодолеть одурманивающее и стерилизующее влияние такой религии. Низшие формы религии были «от земли, земные». Высшие формы состояли из таких абстрактных концепций относительно создания земли, манипуляции всеми силами природы и контроля над всеми силами человека, что были полностью непрогрессивными. Не могло быть независимого научного исследования. Не могло быть рационального развития разума. Религия Востока принесла мрак массам и отрезала надежду навсегда. Люди стали подвержены перемалывающим силам судьбы. Как же тогда могло быть интеллектуальное развитие, основанное на свободе действий? Как могла быть какая-либо высшая жизнь души, какая-либо моральная культура, какое-либо великое продвижение в искусствах и науках, или какое-либо народное выражение относительно войны и правительства?

Социальная организация была неполной. — Вся социальная организация стремилась к общему центру, царю, и было очень мало местной организации, за исключением случаев, когда это было необходимо для подчинения людей официальному правлению. По-видимому, было очень мало добровольных ассоциаций. Среди знати, жрецов и дам высокого ранга мы часто находим сложные костюмы одежды, многочисленные украшения, ожерелья, кольца и серьги; но все, что доставалось богатым, казалось лишением бедных. Действительно, когда мы учитываем, что воспитание ребенка до возраста двадцати одного года в Египте стоило самое большее несколько шиллингов, мы можем представить, какой скудной и ограниченной должна была быть эта жизнь. Беднейшие классы людей одевались в очень простом стиле, нося одну льняную рубашку, а поверх нее шерстяной плащ; в то время как среди самых бедных носилось гораздо меньше.

Однако, кажется, было время для части населения заниматься спортом, таким как расстановка силков для птиц, ужение рыбы, популярные охоты, борьба, игра в шашки, шахматы и мяч, и кажется, что многие из этих людей были одарены в этих видах спорта. Какие именно классы людей занимались этим досугом, трудно определить. Особенно в случае с Египтом, большинство людей были обречены на тяжелый и изнурительный труд. Вероятно, знать и люди с достатком были единственными классами, у которых было время для спорта. Великие храмы и дворцы были построены из прочной каменной и кирпичной кладки, но жилые дома были построены в легком, изящном стиле, окруженные длинными галереями и террасами, обычными в этот период развития восточной цивилизации. Садоводство было симметричным и точным, дорожки вели по четко определенным линиям и были тщательно конвенциональными. Комнаты домов также были хорошо устроены и со вкусом украшены, а члены семьи распределены в своих просторных апартаментах, каждый индивид находил свое особое место для положения и службы.

Для сравнительно небольшого числа процветающих и влиятельных людей жизнь была утонченной и роскошной, насколько позволяли изобретения и удобства для комфорта. У них были хорошо построенные и хорошо обставленные дома, и, судя по реликвиям, обнаруженным в гробницах, и по записям и надписям, люди носили богато украшенную одежду и прекрасные драгоценности. У них было множество пиров с музыкой и танцами и слугами, которые прислуживали им во всех фазах жизни. Рассказывают также, что летом были обычны экскурсии по великим рекам. Но даже несмотря на то, что среди богатых была жизнь в достатке, они были лишены многих удобств, известных современным временам. У них были хлопчатобумажные и шерстяные ткани для одежды, но не было шелка. В те дни у них были стоматологи и врачи, и зубы пломбировали золотом, как в современные времена. Их продукты питания состояли из мяса и овощей, но не было кур и яиц. В Месопотамии они использовали верблюда, а в Египте ходили в основном пешком или передвигались на лодке по реке. Однако, когда мы рассматриваем переход от древнего Вавилона к Ниневии и египетскую цивилизацию от старых Фив к той, что развилась позже, есть свидетельства прогресса. Религиозная жизнь потеряла многие свои грубости, отменила человеческие жертвоприношения и развила утонченный мистицизм, который был более возвышенным, чем грубое поклонение природе.

Правило касты, которое установилось над обществом в этот ранний период, отводило каждому индивиду его особое место. Из этого места не было выхода. Обычные рабочие, перемещавшие огромные блоки камня для строительства могучих пирамид долины Нила, могли быть только обычными рабочими. И их сыновья и их дочери из поколения в поколение должны были сохранять ту же сферу жизни. И хотя воинам жилось гораздо лучше, они тоже были ограничены своей собственной группой. Класс пастухов должен был оставаться классом пастухов навсегда; они никогда не могли подняться выше своего собственного окружения. Так же и в Вавилоне и Индии. Действительно, в Египте и Вавилоне было небольшое отклонение от кастовой системы, но в Индии она установилась с самых ранних времен, и люди и их обычаи кристаллизовались; они были связаны цепью судьбы в кастовой системе навсегда. Мы увидим, таким образом, что отношение населения к почве и связывающее влияние ранних обычаев способствовали развитию деспотизма в восточной цивилизации.

Результатом всего этого было то, что нигде не было свободы или воли индивида. С кастой, деспотизмом и деградацией люди двигались вперед в политической и религиозной жизни, как по плоскости, которая наклонялась так незначительно, что, если не смотреть на ее поверхность сквозь прошедшие века, можно заметить мало изменений. Царь был богом; правительство обладало сверхъестественной силой; его авторитет не подлежал сомнению. Правило армии было окончательным. Жестокость царей и угнетение правительства были обычным делом, и, таким образом, раздавленный и угнетенный, обычный индивид не имел возможности подняться и идти с достоинством своего человечества. Правительство, если его вообще можно было проследить до источника, было божественного происхождения, и хотя те, кто правил, могли остановиться на мгновение, чтобы рассмотреть свои собственные деспотические действия, и в особых случаях уступить в милосердии своим подданным, с точки зрения подданного не могло быть ничего, кроме как уступить деспотизму царей и неумолимому правлению правительства.

Мы обнаружим, таким образом, что при всех приложенных усилиях большая часть была потрачена впустую. Миллионы людей рождались, жили и умирали, едва оставляя след своего существования. Неудивительно, что, когда великие цари Египта видели расточительные элементы времени, растрату труда в его тоскливых кругах, наняв миллионы на строительство могучих храмов, посвященных поклонению богам; или построив великие каналы и акведуки для развития ирригации, чтобы можно было обеспечить большее продовольственное снабжение, таким образом наблюдая величие своего состояния по отношению к другим человеческим существам, они должны были использовать эти миллионы крепостных в строительстве своих собственных гробниц и памятников, чтобы остаться единственным долговечным следом цивилизации, давно ушедшей в прошлое. Везде в восточной цивилизации, таким образом, есть отсутствие свободы и появление деспотизма. Везде есть свидетельство растраты индивидуальной жизни. Никакой глубокой концепции нельзя найти ни в философии, ни в практике египтян или вавилонян относительно реальной цели человеческой жизни. И все же немногие скудные продукты искусства и знаний, переданные европейской цивилизации из этих восточных стран, должны были иметь огромное влияние в заложении основ современной цивилизованной жизни.

Экономические влияния. — Во-первых, теплый климат этих стран требовал мало одежды; за несколько центов в год человек мог быть одет достаточно, чтобы защитить себя от климата и соблюдать правила скромности, насколько они существовали в те времена. Во-вторых, в жарком климате требуется меньше пищи, чем в холодном. В холодных странах людям нужно большое количество тяжелой, маслянистой пищи, в то время как в жарком климате им нужна более легкая пища и, действительно, меньше ее. Таким образом, у нас есть в этих плодородных долинах Востока условия, которые обеспечивают пропитание для миллионов при очень небольшом количестве усилий или труда. Теперь, это хорошо установленный факт, что дешевая пища среди классов людей, которые не развили высокого состояния цивилизации, способствует быстрому росту населения. Записи показывают в Вавилоне и Египте, а также в Палестине, что население умножалось очень быстрыми темпами. И этот принцип усиливается тем фактом, что в тропическом климате, где меньше давления нужды и холода, присутствуют условия для успешного размножения человеческого рода. И это одна из причин, почему самые ранние цивилизации всегда находились в тропическом климате, и только когда человек имел больше энергии конституции и более высокое развитие физических и умственных способностей, он мог предпринять овладение собой и природой в менее благоприятных обстоятельствах.

Результатом стало то, что человеческая жизнь стала дешевой. Огромная масса людей стала настолько обильной, что давила на продовольственное снабжение до его крайнего предела. И те, кто контролировал это продовольственное снабжение, контролировали тела и души огромной нищей массы, которая трудилась за хлеб насущный. Здесь мы находим картину жалкого рабства масс. Правители, через правительство, усиленное жрецами, которые держали над массами низших людей в суеверном страхе догматы своей веры, принуждали их к подчинению. Не было никакой ценности, придаваемой человеческой жизни; почему же тогда она должна была быть у масс индивидов?

В результате всего этого мы обнаружим, что цивилизация стала более или менее стационарной. Конечно, должно было происходить медленное развитие религиозных идей, медленное развитие искусства, медленное развитие государственного управления, и все же, как только тип был установлен, в отношениях между людьми и их отношении к продуктам природы из века в век происходило лишь незначительное изменение. Когда мы рассматриваем достижения этих людей, мы не должны забывать о том, сколько времени потребовалось для их создания. Отсчитайте 6000 лет назад от настоящего времени и подумайте о том, что было достигнуто в Америке за последнее столетие. Вспомните 2000 лет назад и посмотрите, что было достигнуто в Риме со времени основания имперского города до тех пор, пока цезари жили в своих могучих дворцах, — период в семь с половиной столетий. Понаблюдайте также, что было достигнуто в Греции со времен Гомера до времен Аристотеля, период около шести с половиной столетий; затем понаблюдайте, сколько времени потребовалось для развития египетской цивилизации, и мы увидим ее медленный прогресс. Следует также отметить, что египетская цивилизация достигла своей кульминации, когда зародилась Греция, и начала свой медленный упадок. Рассмотрев это, мы поймем, что цивилизация Египта в конечном итоге стала стационарной, конвенциональной, не прогрессирующей; что вопрос о том, когда другие народы будут править землей фараонов, был лишь вопросом времени, и что пески должны были занести то, где когда-то были густонаселенные города, скрыв реликвии этой древней цивилизации глубоко под поверхностью.

Прогресс в промышленных искусствах и использовании орудий труда был, по необходимости, очень медленным. Там, где рабочий человек считался малоценным, рассматривался как простая физическая машина, которую нужно кормить и использовать только для механических целей, не имело большого значения, какими инструментами он работал. При строительстве пирамид мы не находим мощных двигателей для перемещения огромных камней, мы не находим свидетельств механического гения, создающего машины, облегчающие труд. Наклонная плоскость и катки, самые простые из всех приспособлений, были едва ли не единственными изобретениями. Кроме того, в постройках Вавилона инструменты, которыми работали люди, должны были быть очень примитивными. Примечательно, в какой степени современное изобретательство зависит от повышения уровня жизни труда и как человек благодаря интеллекту постоянно создает определенные приспособления для совершенствования человеческой индустрии. Однако, если мы рассмотрим украшения, используемые для украшения человека или для обслуживания богатых, или сложную одежду состоятельных людей, мы обнаружим довольно высокую степень развития в этих областях, что демонстрирует величайший контраст между положением трудящихся масс, с одной стороны, и роскошного меньшинства — с другой. В этой линии быстрого развития украшений мы находим свидетельства роскоши и праздности, а в медленном развитии промышленных искусств — жертву трудом. И весь прогресс в великих произведениях искусства и промышленности был достигнут ценой человеческого труда.

Подводя итог, мы обнаруживаем, что влияние деспотического правления, связывающая сила каст, распространенность обычаев, влияние жречества, сдерживающая сила непрогрессивной религии, концентрация интеллекта в привилегированном классе, который стремится к собственному комфорту, медленное развитие промышленных орудий и быстрое развитие украшений привели к упадку. Мы видим во всем этом торможение улучшений, стагнацию организационных усилий и кристаллизацию древней цивилизации вокруг старых форм, которые передавались из поколения в поколение без прогресса.

Записи, письменность и бумага. — В ранний период папирус, бумага, изготовленная из тростника, растущего вдоль долины Нила, был одним из первых изобретений. Это был самый ранний искусственный писчий материал, обнаруженный какой-либо нацией, о которой у нас есть записи; и мы, вероятно, запомним его по двум названиям, biblos и papyrus, ибо от них происходят два наших самых распространенных слова: библия и бумага. Однако часто в качестве заменителей папируса использовались кожа, керамика, плитки, камень и даже деревянные таблички. В ранний период египтяне использовали иероглифическую форму письма, которая состояла из грубых рисунков предметов, имевших особое значение. В конце концов, иератическое письмо упростило эту форму, в значительной степени символизируя и конвенционализируя иероглифические знаки. Позже появилось демотическое письмо, которое было дальнейшим отходом от старой конкретной формы представления и имело преимущество в том, что его было легче писать, чем любое другое. Эти знаки использовались для начертания деяний царей на памятниках и табличках, и когда в 1798 году с помощью Розеттского камня был получен ключ к египетскому письму, появилась возможность для значительного дополнения истории Египта. Как ни странно, эти древние люди писали романы и сказки; особенно стоит упомянуть распространенную «Золушку и хрустальную туфельку», написанную более чем за тринадцать веков до н.э. Но в дополнение к ним были опубликованы документы, частные письма, басни, эпосы и автобиографии, а также трактаты по астрономии, медицине, истории и научным предметам.

Вавилоняне и ассирийцы разработали клинописный метод письма. У них не было бумаги, но они делали свои надписи на глиняных табличках и цилиндрах. Они хранились в помещениях, называемых библиотеками. Открытие великой библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии выявило высочайшее совершенство этого древнего метода записи событий.

Искусство Египта проявлялось в обработке драгоценных камней, ткачестве тонких тканей и тонкой работе с золотыми украшениями. Скульптура и живопись были практически неизвестны как искусства, хотя использование цветов практиковалось в значительной степени. Художественная энергия была направлена на создание гробниц царей, обелисков, памятников, сфинксов и пирамид. Это была концепция массивного в художественном выражении. В Вавилоне и Ниневии, особенно в последней, скульптурная работа по вырезанию знаменитых крылатых быков свидетельствует о попытке изобразить мощь и силу, а не красоту. Несомненно, вавилоняне развили художественный вкус в производстве ювелирных изделий из драгоценных камней и золота.

Начала науки были сильны в Египте, слабы в Вавилоне. — Величайшее выражение египетской учености было найдено в науке. Работа в области астрономии началась с очень раннего времени с практической точки зрения. Разлив Нила происходил ежегодно в определенное время, совпадая со временем восхода Сириуса, что привело этих людей к мысли, что они находятся в отношении следствия и причины, и с этих простых данных началось изучение астрономии. Египтяне, изучая движение звезд, смогли определить продолжительность сидерического года, который они разделили на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый, добавив пять дней, чтобы завершить год. Это календарь, который был введен из Египта в Римскую империю Юлием Цезарем. Он был пересмотрен папой Григорием XIII в 1582 году и с тех пор является универсальной системой для западного цивилизованного мира. Достигнув своего предела фактов относительно движения небесных тел, их воображение связало звезды с поведением человека, и астрология стала существенным результатом. Было легко поверить, что небесные тела, которые, по-видимому, имели такое большое влияние на подъем реки и движение приливов, будут оказывать либо хорошее, либо пагубное влияние не только на растительный мир, но и на человеческую жизнь и человеческую судьбу. Следовательно, астрология, как в Египте, так и в Вавилонии, стала одним из важных искусств.

Из измерения Нила и расчета земель, которые должны были быть перераспределены после каждого ежегодного разлива, возникла система конкретных измерений, которая позже развилась в науку геометрию. Исходя из простого измерения земли, шаг за шагом развивались универсальные абстрактные задачи геометрии, и был заложен фундамент для этой великой отрасли математики. Использование арифметики для предоставления численных выражений при решении геометрических и арифметических задач стало обычным явлением.

Египтяне обладали значительными знаниями о многих лекарствах и медикаментах, и врачи Египта имели большую репутацию среди древних; ибо каждый врач был специалистом и преследовал свой предмет и свою практику до пределов фактов и теории. Но врач должен был лечить случаи в соответствии с обычаями, уже установленными в прошлом. Было мало возможностей для продвижения его искусства. Тем не менее, оно стало очень систематизированным и конвенционализированным. Изучение анатомии также развило искусство бальзамирования, одну из самых отличительных черт египетской цивилизации. Этим искусством занимались штатные врачи, которые использовали смолы, масла, битумы и различные камеди. Было принято бальзамировать тела богатых людей, наполняя их смолистыми веществами и плотно оборачивая льняными бинтами. Бедные классы подвергались обработке примерно так же, как вялится говядина перед сушкой, а затем их заворачивали в грубую одежду перед погребением. Число лиц, которые были таким образом захоронены после смерти, оценивается не менее чем в 420 000 000 в период между 2000 г. до н.э. и 700 г. н.э.

Вклад в цивилизацию. — Строительство великих империй на Тигре и Евфрате имело тенденцию собирать продукты цивилизации, насколько они существовали, и распределять их по большой территории. Таким образом, отрасли промышленности, которые зародились в раннем Шумере и Аккаде, придя с дальнего востока, были переданы Египту и Финикии и получили дальнейшее распространение по всему миру. Особенно это верно в отношении работы с металлами, производства стекла и развития алфавита, который, вероятно, возник в Вавилоне и был улучшен финикийцами, и через них, как торговцев, получил широкое распространение. Возможно, следует учитывать, что изучение звезд и небесных тел, хотя оно привело не дальше астрологии и развития магии, было, по крайней мере, началом, пусть и в грубой форме, исследования природы.

В Египте, однако, мы обнаруживаем, что было более или менее научное изучение, изобретательство и развитие рефлексивного мышления. Более того, прогресс в искусствах жизни, особенно промышленных, оказал большое влияние на греков, чьи ранние философы были учениками египетской системы. Также контакт евреев и финикийцев с Египтом придал сильную окраску их цивилизации. Особенно это верно в отношении евреев, которые так долго жили в тени египетской цивилизации. Евреи после своего плена в Вавилоне внесли в мир Библию с ее священной литературой, которая благодаря своему влиянию через юридический этицизм, или моральный кодекс, свои монотеистические доктрины и попытку развития государства, основанного на справедливости, оказала длительное влияние на цивилизацию. Но в жизни еврейского народа в Палестине его влияние на окружающие народы было не таким большим, как в более поздние времена, когда евреи были рассеяны по всему миру. Библия была огромным цивилизатором мира. Гебраизм стал универсальным состоянием ума, которое повлияло на все народы, вступившие с ним в контакт.

Но что эта цивилизация оставила миру? Влияние Египта на Грецию и греческую философию действительно должно было быть огромным, ибо величайшие из греков рассматривали египетскую философию как выражение высшей мудрости. Мы также не можем сомневаться в том, что влияние египтян на евреев было значительным. Существует сходство во многих отношениях между египетским и еврейским кодексом знаний; но искусство и архитектура, знания и философия оказали влияние также на все окружающие народы, как только Египет открылся для общения с другими частями мира. Тщательное изучение греческой философии ясно показывает нам влияние египетской учености. Так, Фалес, первый из философов, порвавший с греческой религией и мифологией, чтобы исследовать естественную причину вселенной, был учеником египетской жизни и философии.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Каковы свидетельства цивилизации, обнаруженные в гробнице Тутанхамона?

2. Дайте краткий обзор главных характеристик египетской цивилизации?

3. Что стало причиной упадка египетской цивилизации?

4. Какой вклад внесла восточная цивилизация в последующее благополучие мира?

5. Влияние климата на промышленность в Египте и Вавилоне.

6. Почему египетская религия не смогла улучшить участь простого человека?

7. Сдерживающее влияние кастовой системы в Индии и Египте.

[1] См. главу VII.

ГЛАВА XI

НАЧАЛА ЦИВИЛИЗАЦИИ В АМЕРИКЕ

Америка была заселена из Старого Света. — Происхождение народов Америки было предметом постоянных споров. Постепенно, однако, по мере того, как исследования человеческой расы и ее миграций расширялись, стало довольно хорошо установлено, что один поток миграции пришел из Азии через сухопутное соединение вдоль Алеутских островов, которое простиралось до Аляски. В ранний период, вероятно, от 15 000 до 20 000 лет назад, люди монголоидного типа переправились в Америку и постепенно продвигались на юг, некоторые вдоль береговой линии, другие через внутреннюю часть Аляски и оттуда на юг. Этот поток миграции продолжался вниз через Мексику, Центральную Америку, Южную Америку и даже до Патагонии. Он также имел рефлекторное движение на восток к великим равнинам и долине Миссисипи. Существует, однако, разумное предположение, что другой поток миграции прошел из Европы в то время, когда Британские острова были соединены с материком, а великая ледяная шапка создала твердый мост к Исландии, Гренландии и, возможно, к Лабрадору. Эти люди могли прийти во время третьего ледникового периода, в конце каменного века или вскоре после него в неолитический период. Традиции народов западного побережья указывают на их географическое происхождение на северо-западе. Традиции индейцев атлантического побережья прослеживают их происхождение на северо-востоке.

Люди западного побережья в основном круголового типа (брахицефалы), в то время как люди восточного побережья были длинноголового типа (долихоцефалы). Два типа смешались в своей миграции на юг, так что теперь у нас есть длинноголовые и кругло- или широкоголовые, простирающиеся на всю длину двух континентов. Вперемешку с ними находятся люди среднего производного типа, или мезоцефалы. Из этих источников на почве Америки развились так называемые американские индейцы многочисленных племен, каждое со своим языком и со специализированными физическими и ментальными типами. Хотя цвет кожи имеет различные оттенки, жесткие, прямые черные волосы и карие глаза являются почти общими чертами всей индейской расы.

В различных центрах как Северной, так и Южной Америки племена стали более или менее оседлыми и развили постоянные фазы ранней цивилизации, сильно отмеченные более поздними неолитическими культурами. В некоторых исключительных случаях следует отметить использование меди, бронзы и золота. Пожалуй, наиболее важными центрами являются центры инков в Перу, майя, ацтеков и тараумара в Мексике, скальных жителей и пуэбло на юго-западе Соединенных Штатов, строителей курганов в долине Миссисипи и нации ирокезов на северо-востоке Соединенных Штатов и Канады. Во время прихода европейцев в Америку индейское население в целом было кочевым, находясь на стадии прогресса охотников-рыболовов; но многие племена предварительно занимались сельским хозяйством, выращивая маис, тыквы, а в некоторых случаях и фрукты. Вероятно, большая часть продовольствия поступала от животных, птиц, рыбы и моллюсков, съедобных корней и зерен, таких как дикий рис, и фруктов с местных деревьев в умеренных и тропических странах. Социальная организация основывалась на семье и племени, а в нескольких случаях — на федерации племен, подобной нации ирокезов.

Инки Перу. — Когда испанцы под предводительством Писарро предприняли завоевание перуанцев, они обнаружили цивилизацию инков на высшей стадии ее развития. Однако последующие исследования обнаружили другие и более старые очаги цивилизации расы, в некотором отношении более высокоразвитой, чем те, с которыми они вступили в контакт. Среди свидетельств этой древней цивилизации были великие храмы, построенные из камня, использовавшиеся как общественные здания для отправления религиозных обрядов, частные здания существенного порядка и мощеные дороги с многочисленными мостами. Были также руины зданий, по-видимому, незаконченных, и традиции о восходящей расе, которая исчезла до развития инков времен Писарро. В массивной архитектуре их зданий была попытка использовать скульптуру в широком масштабе. Они проявили некоторое мастерство в искусствах и ремеслах, таких как декоративные работы из золота, меди и олова, а также строительство керамики в больших масштабах. Они научились ткать и прясть, и их одежда демонстрировала некоторый прогресс в художественном дизайне.

В сельском хозяйстве они выращивали кукурузу и другие зерновые, а также развили состояние пастушеской жизни, хотя лама была единственным одомашненным животным, приносящим пользу. Были построены великие акведуки, а удобрения использовались для повышения продуктивной ценности почвы. Сухой климат этой территории требовал использования воды путем ирригации, а ограниченное количество пахотной земли заставляло их использовать удобрения, чтобы получить максимально возможную отдачу с акра.

Перуанцев, или инков, называли детьми солнца. У них было священное чувство к небесным телам, и они поклонялись солнцу как творцу и правителю вселенной. Они достигли некоторого прогресса в астрономии, характеризуя солнце, луну и главные планеты, в основном для религиозных целей. Однако они использовали календарь для обозначения месяцев, года и смены времен года. Здесь, как и везде в примитивной цивилизации, религия становится важным фактором социального контроля. Жрец выступает как толкователь и контролер тайн, а следовательно, как важный член общества. Религиозные жертвоприношения у перуанцев были обычно непорочного характера, состоя в основном из фруктов и цветов. Это избавило их от ужасов человеческих жертвоприношений, столь распространенных в ранних началах цивилизации, где религия становилась доминирующим фактором жизни. Следовательно, их религиозная жизнь была более умеренной, чем у многих народов, где религиозный контроль был более мощным. Тем не менее, в государственных делах и в общественной жизни, здесь, как и в других местах, религия была сделана средством порабощения масс людей.

Правительство инков было деспотическим. Оно развилось через старую семейную и племенную жизнь до статуса наследственной аристократии. Лица из старейших семей стали постоянными в правительстве, и им помогал и поддерживал жреческий орден. Касты преобладали в значительной степени, создавая большую разницу между положением знати и крестьян и рабов. Лица, рожденные в определенной группе, должны были жить и умереть внутри этой группы. Следовательно, люди были по сути мирными, тихими и не активно прогрессивными. Но мы обнаруживаем, что социальная жизнь, несмотря на видное положение жреца и знати, не обязательно была обременительной. Покорные и пассивные по своей природе, они были готовы принять то, что казалось им хорошо упорядоченной судьбой. Если пища, одежда и кров предоставлены, а другие желания остаются неразвитыми, и жизнь сделана легкой, какой был повод для них быть движимыми более благородными стремлениями? Без высших идеалов, пробужденной амбиции и умножения новых желаний не было надежды на прогресс. Люди, казалось, обладали значительным благородством характера и были счастливы, мирны и хорошо расположены друг к другу, даже если непрогрессивные условия свидетельствовали о том, что они, вероятно, достигли терминальной почки прогресса своей ветви человеческой расы.

Что было бы результатом этой цивилизации, если бы безжалостная рука испанца не уничтожила ее, является предметом догадок. Как интересно было бы, если бы эти люди могли оставаться в покое 400 лет как пример прогресса или регресса расы. Студенты тогда могли бы, путем наблюдения, извлечь великий урок относительно развития человеческой расы. Возможно ли, когда ветвь человеческой расы имеет лишь столько потенциальной силы, основанной на наследственном развитии, на отношении к жизни и на влиянии условий окружающей среды, что после завершения своего нормального существования она стареет, разрушается и умирает, точно так же, как даже крепкий дуб имеет свою нормальную жизнь и распад? Во всяком случае, кажется, что история человеческой расы повторяется снова и снова с тысячами примеров такого рода. Когда расы становятся высокоспециализированными в определенных направлениях и неадаптируемыми в других, изменения климата, почвы, продовольственного снабжения или конфликт с другими расами заставляют их погибнуть.

Если мы признаем это универсальной судьбой племен и рас, есть одно условие, при котором нормальная жизнь расы может быть продлена, и это контакт с другими расами, которые привносят новые элементы и делают новые приспособления, не только через биологическую наследственность, но и через социальную наследственность, которая вызывает новый виток жизни для племени. Конечно, ухудшающие эффекты расы с меньшей культурой имели бы тенденцию сокращать духовную, если не физическую жизнь расы. Какими бы догадками мы ни обладали относительно прошлого и вероятного будущего такой расы, очевидно, что перуанцы предприняли сильную и энергичную попытку цивилизации. Их ограниченная среда и простая жизнь не способствовали прогрессивным идеям и давали мало стимула для изобретательского гения вести расу вперед. Но даже такими, какими мы их находим, сумма их цивилизации очень выгодно сравнивается с суммой цивилизации испанцев, которые взялись завершить их уничтожение. Разными были эти испанцы в культуре и учености, это правда, но их большое различие заключается в том факте, что у испанцев были инструменты и оборудование для войны и, возможно, более высокое состояние военной организации, чем у миролюбивых перуанцев.

Цивилизация ацтеков в Мексике. — Когда Кортес в 1525 году начал свое завоевание Мексики, он обнаружил сильную политическую организацию при императоре Монтесуме, который путем завоевания, дипломатии и принятия власти объединил все племена в Мехико и вокруг него в сильную федерацию. Эти люди состояли из многих разных племен. В этот период они не проявляли заметного развития ни в какой конкретной линии, кроме социальной организации. Люди, которые занимали эту великую империю, управляемую Монтесумой, с центром власти в Мехико, назывались ацтеками. Империя простиралась на всю нижнюю Мексику и Юкатан. Как можно быстрее Монтесума привел соседние племена в подчинение, и во время испанского завоевания он осуществлял господство над широкой страной. Насколько можно установить, искусства и индустрии, практикуемые большинством этих племен, были переданы от вымерших рас, которые имели больший изобретательский гений и более высокое состояние прогресса. Завоевывающие племена поглощали и использовали искусства завоеванных, как греки делали это с искусствами завоеванных эгейцев.

Практика сельского хозяйства, промышленных искусств, таких как одежда, керамика и орудия использования и украшения для украшения, показывала прогресс в промышленной жизни. Они строили большие храмы и возводили великие здания для поклонения своим богам. Было что-то в их поклонении, граничащее с поклонением солнцу, хотя и не такое отличительное, как поклонение солнцу перуанцев. Они были высокоразвиты в использовании золота и меди и производили хорошее качество керамики. Они научились искусству украшения керамики, и их храмы также были выполнены в цветах и в барельефе. Они развили язык достоинства и имели иероглифическое выражение того же самого. У них была отчетливая мифология, включающая мифы о солнце и о происхождении различных племен, происхождении земли и человека. Они развили идею благотворительности и имели систему заботы о бедных, с больницами для больных. Несмотря на это альтруистическое выражение, они приносили человеческие жертвы девственниц своему самому ужасному богу.

Как было сказано ранее, было много племен, следовательно, много языков, хотя некоторые из них были достаточно похожи, чтобы члены разных племен могли быть легко поняты. Также характерные черты варьировались в разных племенах. Неизвестно, откуда они пришли, хотя их традиция указывает на происхождение северо-запада. Несомненно, каждое племя имело миф о своем собственном происхождении, но, вообще говоря, все они пришли с северо-запада. Без сомнения, во время прихода испанцев племена были непрогрессивными, за исключением правительства. Приход испанцев был грубым шоком для их цивилизации, и с распадом империи дух бережливости и стремления был подавлен. Они стали, как бы, рабами людей с так называемой более высокой цивилизацией, у которых, по крайней мере, были инструменты, с помощью которых можно было завоевать, если у них не было более высоких качеств человеческого характера, чем у завоеванных.

Самые ранние центры цивилизации в Мексике. — До формирования империи ацтеков, завоеванной испанцами, в Мексике существовали центры развития гораздо большей древности. Более важными среди них были Юкатан и Митла. Большое количество руин этих древних деревень было обнаружено и записано. Группы людей, которые развили эти современные цивилизации, были в целом известны как тольтеки. Раса майя, важная ветвь тольтеков, которая имела свое высшее развитие на Юкатане, предполагалась, что пришла с территории к северо-востоку от Мехико, и следы ее миграций обнаружены, ведущие на юг и восток на Юкатан. Неизвестно, в какой период начались эти разработки, но, вероятно, их начала могли быть прослежены до 15 000 лет, хотя самая старая известная найденная табличка дает запись 202 года до н.э. Другая информация помещает их приход гораздо позже, около 387 года н.э.

По всей Центральной Америке и южной Мексике были обнаружены руины этих древних деревень. В то время как цивилизации всех были современными, разные центры показывают разные линии развития. Нет ничего определенного относительно происхождения тольтеков, и они, казалось, практически исчезли, насколько существовала независимая племенная жизнь после их завоевания ацтеками, хотя продукты их цивилизации использовались многими другими племенами, которые жили под властью ацтеков, и, действительно, следы их цивилизации существуют сегодня в живых расах южной и центральной Мексики. Традиция гласит, что тольтеки достигли своего высшего состояния власти между седьмым и двенадцатым веками, но прогресс в интерпретации их иероглифов дает нам лишь несколько постоянных записей. Развитие их искусства шло по линии тяжелых зданий с барельефами и стен, покрытых надписями, записывающими историю и религиозные символы. Один барельеф представляет человеческую голову, с лицевым углом, показанным под сорок пять градусов. Он был вырезан в камне самого твердого состава и был оставлен неокрашенным.

Этнологи неоднократно и тщетно пытались показать, что было сходство этой американской жизни с египетской цивилизацией. В искусстве, архитектуре и индустрии, в поклонении и элементах знания может быть некоторое сходство с египетскими моделями, но нет прямых доказательств, достаточных, чтобы связать эти продукты искусства с продуктами Египта или предположить, что они должны были прийти из одного центра. Строительство пирамид и террас в широком масштабе действительно напоминает нам о тенденции восточного типа цивилизации. Во всем их искусстве, однако, была симметричная или конвенциональная система, которая демонстрировала, что коренное развитие должно было быть из общего центра. Из пятидесяти двух городов, которые были исследованы, которые демонстрируют жилища цивилизации тольтеков, многие демонстрируют руины искусства и архитектуры, достойные изучения.

В строительстве предметов для использования и украшения медь и золото составляли основные материалы, и было также много керамики. Практиковалось искусство ткачества, и почва возделывалась в значительной степени. Семейная жизнь была хорошо развита, хотя многоженство, по-видимому, практиковалось как универсальный обычай. Форма правления была развитой семьей патриархального типа, и, где имел место союз племен, преобладала абсолютная монархия. Война и завоевание здесь, как и во всех других местах, где появлялся контакт племен, приводили к рабству. Высшие классы имели большое количество рабов, вероятно, взятых в качестве военнопленных. Это указывает на степень социального прогресса, в которой враги сохранялись для рабства, а не истреблялись на войне. Их законы и правила указывают на высокое чувство справедливости в установлении отношений индивидов внутри племени или нации. Эти люди все еще находились в позднем неолитическом веке, но с признаками отхода от этой степени цивилизации в большем использовании металлов. Были некоторые указания на то, что бронза могла использоваться при изготовлении украшений. Возможно, их следует классифицировать в позднем неолитическом веке верхнего статуса варварства. Недавние раскопки в Центральной Америке, Юкатане и совсем недавно в долине недалеко от Мехико выявили много новых открытий. Представления ранних и поздних культур показывают постепенный прогресс в использовании искусств, некоторые из самых старых из которых показывают большое сходство с ранней монгольской культурой Азии.

Индейцы пуэбло Юго-Запада. — В северной Мексике и Аризоне есть остатки древних зданий, которые, по-видимому, указывают на то, что когда-то здесь существовала цивилизация, которая давно исчезла. Задолго до прибытия испанцев в этой сухой территории практиковалась ирригация. Действительно, в долине Солт-Ривер в Аризоне были обнаружены старые ирригационные канавы, по линиям которых сейчас текут воды, орошающие современные сады и виноградники. Открытия последних лет на юго-западной территории указывают на то, что эта древняя цивилизация была уничтожена воинственными племенами, которые всегда были готовы захватить центры культуры и завладеть или уничтожить накопление богатства людей, которые трудились. Если бы можно было заполнить недостающие звенья истории своим воображением, было бы легко предположить, что потомки этих людей бежали в горы и стали скальными жителями Юго-Запада. Эти люди строили свои дома высоко на скалах, в пещерах или на выступающих возвышенностях. Здесь они строили великие общинные жилища, где могли защитить себя от всех врагов. Они были вынуждены добывать свою пищу и воду из долины и бродить по окружающим столовым горам в охоте. Постепенно они спускались со скал, чтобы жить в долинах, и строили большие общинные дома, многие из которых сейчас существуют на этой территории.

Эти люди имеют несколько центров цивилизации, которые схожи в целом, но различаются во многих деталях. Они классифицируются как индейцы пуэбло. Среди этих центров — индейцы хопи, зуньи, таоан, шошоны и многие другие. [1] Предыстория этих широко распространенных групп индейцев неизвестна, но по всей вероятности, они были вытеснены в этот юго-западный засушливый регион воинственными племенами, и для укрытия и защиты всего племени построили большие дома из камня или самана. Идея защиты, по-видимому, была доминирующей при строительстве скальных домов и самановых домов равнины. В последние входили с помощью лестниц, помещенных на стену, так что они могли подниматься с одного этажа на другой. Первый этаж не имел дверей или окон, но в него можно было войти с помощью люка.

Пуэбло были, как правило, людьми низкого роста, но с умным и приятным внешним видом. Они одевались в хлопчатобумажные изделия или одежду, сотканную из волокна растения юкка, или из грубой коры, а позже, под испанским правлением, из специально подготовленной шерсти. Их ноги были защищены сандалиями из юкки или мокасинами из оленьей или кроличьей кожи. Леггинсы, доходящие выше колена, формировались путем обертывания длинных полосок оленьей кожи вокруг ноги. Женщины и мужчины одевались очень похоже. Женщины подстригали волосы до бровей, позволяя им свободно свисать сзади, хотя в некоторых случаях девушки укладывали волосы двумя большими завитками над ушами. Индейцы зуньи практиковали этот обычай после прихода испанцев.

Пуэбло были хорошо организованы в кланы, и признавалось происхождение по женской линии. Кланы обычно делились на северные, южные, восточные и западные кланы в качестве обозначения, показывая, что общинная идея была установлена с признанием правительства по местности. Здесь, как и везде среди американских аборигенов, кланы назывались в честь животных, выбранных в качестве их тотема, но в дополнение к этим обычным кланам были клан Солнца, Живого Дуба, Бирюзы или другие, названные в честь объектов природы. Каждая группа кланов управлялась жрецом-вождем, который имел власть во всех религиозных вопросах и, следовательно, через религиозные влияния, имел большой контроль в делах, относящихся к домашнему управлению, и к социальной и политической жизни в целом. Обязанности и полномочия этих вождей были тщательно определены. Общинные дома, в которых жили люди, были разделены на квартиры для разных кланов и семей. В некоторых случаях существовал общий обеденный зал для членов племени. Мужчины обычно проживали вне общинного дома, но приходили в общий обеденный зал для еды.

Среди этих людей было много тайных обществ, которые, казалось, смешивали религиозные и политические настроения. Члены этих обществ в значительной степени жили в Эстуфе, или Киве, большом полуподземном клубном доме, где они могли встречаться в секрете. В каждом большом племени было от четырех до семи таких тайных орденов, и они признавались представляющими различные организации. Эти «культовые общества», так называемые мистером Пауэллом, отвечали за мифические обряды, дух преданий, тайны и лекарства той части племени, которую они представляли. Они проводили церемонии на всех фестивалях и праздниках. Трудно определить точную природу их религии. Это было поклонение, полное суеверий, признающее тотемизм и прямую связь с духами природы. Их религия была радостного характера и всегда ассоциировалась с их играми и праздниками. Игры обычно проводились в праздновании какого-то великого события или для какой-то экономической цели и сопровождались танцами, музыкой, пантомимой и символизмом. Пожалуй, из всех североамериканских индейцев пуэбло проявляли наибольшую любовь к музыке и достигли некоторого прогресса в искусствах поэзии и песни. Знаменитый танец змеи, танец зеленой кукурузы и качина — все имели в основе экономическую цель. Они проводились якобы для того, чтобы получить расположение богов природы.

Когда их обнаружили испанцы, пуэбло сделали хорошие начала в сельском хозяйстве и промышленных искусствах, жили в состоянии мира и, по-видимому, были довольны, казалось, было мало войны между племенами. Их политическая организация в связи с тайными обществами и их шаманской религией дала им хорошее развитие социального порядка. После почти 400 лет испанского и американского правления они, по-видимому, сохранили многие из своих первоначальных черт и характеристик и лелеют свои древние обычаи. По-видимому, испанская и американская цивилизация — это лишь глянец над их древней жизнью, которую они стремятся выразить при любой возможности. Сегодня они практически неассимилируемы и в значительной степени живут своей собственной жизнью по-своему, хотя они приняли несколько американских обычаев. Хотя довольно большое количество этих деревень сейчас можно увидеть в их примитивном стиле архитектуры и жизни, было обнаружено более 3000 архитектурных руин на Юго-Западе, главным образом в Аризоне и Нью-Мексико. Многие из них частично скрыты в дрейфующих песках, но они показывают попытки разных периодов разными людьми строить дома. Опустошение от наводнений и голода и разрушение воинственными племенами задержали их прогресс и вызвали их вымирание. Индейцы пуэбло находились в среднем статусе варварства, когда прибыли испанцы, и там они остались бы навсегда или вымерли, если бы испанская и американская цивилизации не настигли их. Даже сейчас самоопределяющийся прогресс, кажется, не владеет ими. Однако через образование молодое поколение медленно ассимилируется в американскую жизнь. Но кажется, что пройдет много поколений, прежде чем их племенная жизнь будет полностью поглощена общей демократией.

Строители курганов долины Миссисипи. — К приходу европейцев этот древний народ почти весь исчез. Лишь немногие потомки в южной части великой долины Миссисипи представляли живые следы строителей курганов. Они оставили в своих погребальных курганах и памятниках много реликвий высокого типа неолитической цивилизации, которой они обладали. Что касается их происхождения, история не имеет прямых доказательств. Однако они, несомненно, были частью того великого потока ранней европейской миграции в Америку, который постепенно распространился вниз по долине Огайо и верхнему Миссисипи. В какое время они процветали, неизвестно, хотя их цивилизация была доисторической по сравнению с цивилизацией племен алгонкинов, атабасков и ирокезов, которые существовали во время прихода европейцев. Хотя традиция этих индейцев прослеживает их на Юго-Запад, и что они вымерли, будучи вытесненными более дикими и более воинственными людьми, откуда они пришли и куда ушли — оба одинаково открыты для догадок.

Их цивилизация не сильно отличалась от цивилизации многих других племен североамериканских индейцев. Их главная характеристика заключалась в строительстве обширных земляных курганов как символических их религиозной и племенной жизни. Они также строили огромные ограждения для целей фортификации. Несомненно, на больших курганах изначально строились общественные дома или жилища или храмы для поклонения или погребения. Те, что были в форме усеченной пирамиды, использовались для целей строительных площадок для храмов и жилищ, а те, что имели круглые основания и коническую форму, использовались как места погребения.

Помимо этих двух видов был еще один, называемый курганами-изображениями, которые представляли форму какого-то животного или птицы, что, несомненно, было тотемом племени. Эти последние курганы редко были выше трех или четырех футов, но были огромного размера. Они указывали на единство рода, либо представляя его через тотем, либо мифическое происхождение. Другие курганы меньшего значения использовались в религиозном поклонении, а именно для расположения алтаря, который должен был использоваться для жертвенных целей. Все они в некоторой степени использовались как погребальные курганы. Было найдено большое количество их орудий, сделанных из кварца, кремня, кости и сланца для домашнего хозяйства и для охоты. Они использовали медь в некоторой степени, которая была получена в свободном или естественном состоянии и выкована в орудия и украшения.

Несомненно, центром распределения меди был регион озера Верхнее, что показало, что в этот ранний период происходила диффузия культур из этого центра. Они сделали некоторый прогресс в сельском хозяйстве, выращивая маис и табак. По-видимому, их торговля с окружающими племенами была велика, что, без сомнения, дало им разнообразие средств жизни. Керамика, судя по образцам, которые сохранились, была хуже, чем у мексиканцев или индейцев Аризоны, но, тем не менее, в нижнем Миссисипи были найдены прекрасные коллекции керамики, показывающие красивые линии и большое количество дизайнов. Это наполняет удивлением, что племя такой силы должно было начать искусства цивилизации и развило мощную организацию, а затем было так внезапно уничтожено — почему или как, неизвестно. По всей вероятности, это старая история оседлой группы, уничтоженной более выносливыми, дикими и воинственными завоевателями.

Другие типы индейской жизни. — В то время как великие центры культуры были найдены в Перу, Центральной Америке, Мексике, юго-западных Соединенных Штатах и долине Миссисипи, были и другие культуры менее выраженного характера, достойные упоминания. На тихоокеанском побережье, в регионе вокруг Санта-Барбары, есть реликвии очень древнего племени индейцев, которые развили некоторое мастерство в изготовлении керамики и демонстрируют другие формы промышленной жизни. Недавно был обнаружен древний скелет, который, по-видимому, указывает на жизнь большой древности. Тем не менее, это более низкое состояние цивилизации, чем у крупных центров, уже упомянутых. Тем не менее, стоит отметить, что здесь были начаты люди, которые приняли деревенские привычки и достигли значительной степени прогресса. Вероятно, они были современниками других людей самых древних цивилизаций Америки.

Что касается продвижения правительства, индейцы ирокезы Канады и Нью-Йорка показали значительный прогресс. Как представлено мистером Льюисом Г. Морганом, который сделал тщательное изучение ирокезов, их племенные деления и их федерация племен показывают прогресс по правительственным линиям, выходящий за рамки просто семейной или племенной жизни. Их социальный порядок показал гражданский прогресс, и их промышленные искусства, особенно в сельском хозяйстве, были примечательны.

Почему цивилизация Америки потерпела неудачу? — Существует популярная теория, что нормальное продвижение индейских рас Америки было арестовано или уничтожено приходом европейцев. Несомненно, контакт высшей цивилизации с последними имел много общего с ускорением распада первых. Цивилизации были настолько далеко друг от друга, что примитивной или отсталой расе было нелегко принять цивилизацию более продвинутой. Но когда предполагается, что если бы европейцы никогда не пришли на американский континент, коренные племена и расы в конечном итоге, по своей собственной инициативе, развили бы высокое состояние цивилизации, такое предположение не является хорошо обоснованным, потому что во время прихода европейцев не было большого проявления прогресса. Кажется, как будто ни одна ветвь расы не могла продвинуться очень далеко, не будучи уничтоженной более воинственными племенами. Или, если их оставляли в покое, они, казалось, развивали стационарную цивилизацию, достигая своего предела, за которым они не могли идти. Как расы Европы путем специализации в определенных направлениях становились неадаптируемыми к новым условиям и уходили, чтобы уступить место другим, так кажется, что это было характерно для цивилизации Америки. Очевидно, доисторические перуанцы, мексиканцы, пуэбло и строители курганов имели элементы цивилизации больше, чем живые воюющие индейские племена, которые вступили в контакт с ранними европейскими поселенцами в Америке.

Может быть неразумно входить с мольбой, что все племена и расы имеют свое детство, юность, старость и распад, с вымиранием как их окончательной участью, но это повторялось так часто в истории человеческой расы, что можно предположить, что это почти, если не совсем, универсально. Импульс расовой силы, полученный через биологическую наследственность и социальные достижения, достигает своего предела, когда он больше не может адаптироваться к новым условиям, с окончательным концом и неизбежным результатом вымирания.

Нордическая раса, со всей своей энергией и настойчивостью, имела долгую и непрерывную жизнь из-за своего кочевого характера и своего постоянного контакта с новыми условиями по своему собственному выбору. Она всегда имела силу преодолевать, и ее энергия заставляла ее эксплуатировать и изобретать и заимствовать у других элементы цивилизации, которые постоянно толкали ее вперед. Когда она тоже достигнет состояния, когда не сможет адаптироваться к новым условиям, возможно, она уступит место какой-то другой ветви человеческой расы, которая, собирая новую силу или новую энергию из источников, недоступных нордической, сможет одолеть ее; но развитие науки и искусства с властью над природой больше в этой расе, чем в любой другой, и болезни, которые разрушают расовую жизнь, менее заметны, чем в других расах. Казалось бы, тогда, что она все еще имеет большую силу продолжения и через науку может адаптироваться к природе и жить дальше.

Но что американский индеец внес бы в цивилизацию? Была бы современная цивилизация так же продвинута, как сейчас, если бы европейцы не нашли никакой человеческой жизни вообще на американском континенте? Правда, европейцы узнали много вещей от индейцев относительно выращивания маиса и табака и, таким образом, увеличили свое продовольственное снабжение, но не узнали бы они этого путем своих собственных исследований, если бы не было индейцев, чтобы учить? Искусства керамики были более высоко развиты этрусками, эгейцами и греками, чем американскими индейцами. Европейцы давно прошли каменный век и вошли в железный век, который они принесли американским индейцам. Но исследования этнологии были значительно расширены фактом этих своеобразных и замечательных людей, которые демонстрировали так много черт благородства характера в жизни. Возможно, было бы нелиберально сказать, что мир был бы так же хорош, если бы они никогда не существовали. Во всяком случае, мы рады возможности изучить, какой была их жизнь и чего она стоила им, а также ее влияние на жизнь и характер европейцев.

Наиболее заметные фазы этой цивилизации проявляются в развитии плетения корзин и гончарного дела, а также в искусной обработке каменных орудий. Любая мыслимая форма наконечников стрел, копий, каменных топоров и молотов, зернотерок, луков и стрел свидетельствует о мастерстве этих первобытных народов. Кроме того, навыки выделки и дубления шкур для одежды, а также методы охоты и отлова дичи являются доказательствами высокого мастерства. Возможно, в первобытной музыке этих народов также есть нечто, что не только заслуживает изучения, но и внесло свой вклад в музыкальную культуру более развитых народов. По крайней мере, если мы стремимся познать истинную природу человека, мы должны обратиться к первобытным народам, их жизни и обычаям.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Какой вклад внесли американские индейцы в европейскую цивилизацию?

2. Каковы основные физические и психические черты индейцев?

3. Каковы результаты образования индейцев?

4. Сколько индейцев проживает в Соединенных Штатах? (а) Где они расположены? (б) Сколько детей обучается в школах? Где?

5. Если европейцы более эффективно использовали территорию, чем индейцы, имели ли они право лишать их владений? Использовали ли они надлежащие средства для получения контроля?

6. Изучите выбранное вами индейское племя с точки зрения обычаев, привычек, управления, религии, искусства и т. д.

[1] Недавние открытия в Неваде и Юте указывают на широкое территориальное распространение культуры типа пуэбло.

ЧАСТЬ IV

ЗАПАДНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

ГЛАВА XII

ЖИЗНЬ ДРЕВНИХ ГРЕКОВ

Жизнь древних греков была отправной точкой западной цивилизации. Цивилизация — это непрерывное движение, поэтому существует постепенный переход от восточной цивилизации к западной. Первая в конечном итоге сливается со второй. Хотя линия разграничения не проведена четко, при сопоставлении двух цивилизаций становятся очевидными некоторые поразительные различия. Пожалуй, наиболее явный контраст наблюдается в постепенном освобождении разума от влияния традиций и религиозных суеверий. С этим также связана борьба за свободу от деспотизма в управлении. Мы видели, как древние цивилизации характеризовались деспотизмом жрецов и царей. Ранним преимуществом европейской жизни стало постепенное освобождение от этой формы человеческой деградации и утверждение индивидуальных прав и индивидуального развития. Конечно, в западном мире правили короли и принцы, но они научились делать это, в большей степени признавая права управляемых. Также стало признаваться свободное обсуждение как право народа в процессах управления. Признается, что деспотические правительства Старого Света существовали для немногих и пренебрегали большинством. Хотя деспотизм не отсутствовал в европейской цивилизации, борьба за свободу от него была господствующим духом эпохи. История Европы сосредоточена вокруг этой борьбы за свободу от деспотизма и традиционного обучения, а также за развитие свободы мысли и действия.

У восточных народов идея прогресса отсутствовала в их философии. Правда, у них было некоторое представление об изменениях, происходящих в условиях политической и социальной жизни, а также в личных достижениях, однако в их изложении теории жизни или в их религиозных практиках не было ничего обнадеживающего; и те немногие философы, которые признавали происходящие изменения, не видели в них постоянного прогресса и роста. Их взоры были обращены в прошлое. Их мысли были сосредоточены на традициях и вещах, которые были неизменны. Жизнь огромных масс людей сводилась к тусклому, монотонному круговороту. Если в какой-то момент луч света проникал в эту тьму, он направлялся на освещение накопленных философий прошлого. С другой стороны, в европейской цивилизации мы находим, что идея прогресса становится все более преобладающей. Ранние греки и римляне были в определенной степени связаны авторитетом традиции с одной стороны и неизменностью целей с другой. Порой в их философии было мало обнадеживающего, ибо они тоже признавали упадок в делах человеческих. Но путем проб и ошибок были сделаны новые открытия истины, которые сохранялись до возрождения обучения в Средние века, во время формирования новых наций, когда идеи прогресса стали полностью признаваться в умах мыслящих людей, и впоследствии, с полным торжеством западной цивилизации, пришло признание возможности непрерывного прогресса.

Еще одним важным отличием в развитии европейской цивилизации стало признание гуманизма. В древние времена гуманистический дух не проявлялся ни в сердце человека, ни в философии управления. Даже старое племенное управление было для немногих. Национальное правительство было только для избранных граждан. Особые боги, особая религия, привилегия прав и обязанностей были доступны немногим, в то время как все остальные были их лишены. Это вызывало эгоизм в практической жизни и развивало эгоистичную систему даже среди лидеров древней культуры. Широкий принцип прав индивида только потому, что он человек, не принимался всерьез даже среди более мыслящих людей. Если он был дружелюбен к признанному богу, ему позволяли существовать. Если он был врагом, его следовало сокрушить. С другой стороны, триумф западной цивилизации заключается в признании ценности человеческого существа и его права участвовать во всех человеческих ассоциациях, для которых он пригоден. Хотя греки вступали в контакт с более древними цивилизациями Египта и Азии и находились под влиянием их мысли и обычаев, они привнесли энергичную новую жизнь, которая постепенно доминировала и подавляла восточные влияния. У них было достаточно энергии и независимости, чтобы порвать с традицией, где бы это ни казалось необходимым для достижения их жизненных целей.

Эгейская культура предшествовала приходу греков. На островах Эгейского моря распространилась догреческая цивилизация, известная как минойская. Ее высшим центром развития был остров Крит, главным городом которого был Кносс. Откуда пришли эти люди и какова их этнологическая классификация, до сих пор не решено [1]. У них было несколько центров развития, которые несколько различались по типу культуры. Это были темноволосые люди, которые, вероятно, пришли из Африки или Малой Азии, поселившись на Крите около 5000 лет до н. э. Некоторые полагают, что этруски в Италии имели эгейское происхождение. До минойцев на островах Греции существовала неолитическая культура.

В великом городе Кноссе, который был разграблен и сожжен около XIV века до н. э., были найдены руины, свидетельствующие о культуре относительно высокого уровня. В результате раскопок на Крите в этом месте был обнаружен слой земли толщиной двадцать футов, в котором были найдены свидетельства всех ступеней цивилизации, от неолитических орудий до высочайшей минойской культуры. Дворцы с фресками и резьбой, украшения из металла и искусно сделанные вазы со значимыми расцветками — все это свидетельствовало о цивилизации, достойной интенсивного изучения. Эти люди развили коммерцию и торговлю с Египтом, и их лодки проходили вдоль берегов Средиземного моря, неся свою цивилизацию в Италию, Северную Африку и повсюду среди островов Греции, а также на материк. Причина упадка их цивилизации неизвестна, если только ее нельзя приписать греческим пиратам, которые вторглись на их территорию, и, возможно, как и все нации, которые приходят в упадок, они были охвачены внутренними недугами, которые определили их будущую судьбу. Возможно, высокая специализация в определенных сферах жизни сделала их неспособными к новым условиям, и они исчезли из-за этого недостатка.

Греки были арийского происхождения. Много тысяч лет назад вдоль берегов Балтийского моря, в начале неолитического периода культуры, появилась группа людей, которые, по-видимому, пришли из Центральной Азии. Некоторые полагают, что они были по крайней мере предшественниками великой нордической расы. Какими бы ни были предположения об их происхождении, известно, что примерно за 2000 лет до Христа кочующие племена распространились от Балтийского региона далеко на восток к Каспийскому морю, к северу от Персии, вплоть до пограничья Индии. Эти люди обладали кавказскими чертами, светлыми волосами и голубыми глазами — тип нордической расы. Они были известны как арийская ветвь кавказской расы. Было ли это их первоначальное жилище, или их предки пришли гораздо раньше из центрального дома в Северной Африке, который этнологи считают центром, откуда развилась кавказская раса, неизвестно.

Они не были высококультурным народом, а вели кочевой образ жизни, занимаясь охотой, рыболовством, пиратскими набегами и периодически земледелием. Они также познакомились с использованием металлов, перейдя в этот период из неолита в бронзовый век. Около 1500 года до н. э. они познакомились с железом, а примерно в то же время получили лошадь, вероятно, благодаря контактам с Центральной Азией.

Социальная жизнь этих людей была очень простой. Хотя они, несомненно, встречались и смешивались со многими племенами, у них был язык, достаточно общий для обычного общения. У них не было письменности или каких-либо средств записи, они полагались на пересказ деяний воинов, наций и племен. Где бы ни находили арийские народы, будь то в Греции, Италии, Германии, вдоль Дуная, в Центральной Азии или Индии, они славились своими эпосами, сагами и ведами, которые рассказывали истории об исторических деяниях и подвигах племенной или национальной жизни. Считается, что именно по этой причине они развили такой сильный и красивый язык.

Они вступали в контакт с семитской цивилизацией в Северной Персии, с первобытными племенами в Италии, с дравидийскими народами Индии и представляли собой энергичную боевую мощь скифов, мидян и персов. Они или их сородичи позже продвинулись вверх по Дунаю в Испанию и Францию, с ветвями в Германию и Россию, а другие в конечном итоге на Британские острова. Именно ветвь этих людей пришла на Греческий полуостров, свергла и вытеснила эгейскую цивилизацию — там они были известны как греки.

Приход греков. Неизвестно, когда они спустились через Малую Азию. Вторжение началось не ранее 2000 года до н. э. и не позднее 1500 года до н. э. Волнами приходили фригийцы, эолийцы, ионийцы и дорийцы — разные подразделения одной и той же расы. Вскоре они распространились по материковой Греции и всем окружающим островам и основали свои торговые города вдоль границ Средиземного моря. Эти люди, хотя и некультурные, казалось, впитывали культуру, куда бы они ни шли. Они изучали методы цивилизации, которая была установлена на Востоке, везде, где вступали в контакт с другими народами, а также в Эгейском регионе. Фактически, хотя они завоевали и оккупировали Эгейский регион, они переняли лучшее из минойской цивилизации [2]. Как мародеры, пираты и завоеватели, они были мастерами, но они вступили в конфликт с идеями, развитыми среди семитских народов Азии и хамитских народов Египта. Несомненно, это завоевание минойской цивилизации послужило источником многих сказок или фольклора, которые впоследствии были вплетены Гомером в «Илиаду» и «Одиссею». Неизвестно, как рано в греческой жизни возникли эти песни, но известно, что в VIII веке греки уже владели своими эпосами, и к этому периоду они не только завоевали минойскую цивилизацию, но и поглотили ее настолько, насколько она была им полезна.

Они пришли на эту территорию в форме старого племенного управления, со своими первобытными социальными обычаями, и, поселившись в разных частях территории племенами, они развили независимые общины первобытного типа. У них было то, что в современной исторической литературе известно как сельская община, которая всегда встречалась в первобытной жизни ариев. Их образ жизни способствовал развитию индивидуализма, и когда групповая жизнь была установлена, она стала независимой и лишенной сотрудничества — то есть стала самодостаточным социальным порядком. Позже, в развитии греческой жизни, индивид, с точки зрения политической организации, был поглощен большим государством, после того как оно развилось из старой греческой семейной жизни. У этих первобытных греков вскоре появился хорошо развитый язык. Они начали систематическое земледелие, стали искусными в промышленных искусствах, приручили животных и вели чистую домашнюю жизнь с религиозными чувствами высокого порядка. Куда бы они ни шли, они несли с собой характеристики нациестроительства и прогрессивной жизни. Они покорили землю и ее содержание, проживая ее с силой и энергией.

Греческий полуостров был выгодно расположен для развития. Защищенный на севере горным хребтом от суровости северного климата и от хищных племен, с горным хребтом через центр, с короткими отрогами, разрезающими всю страну на долины, в которых развивались независимые общинные государства, обстоятельства были благоприятны для местного самоуправления нескольких племен. Эта независимая социальная жизнь имела большое значение в развитии греческой мысли. На севере выращивали зерновые и злаки, а на юге — цитрусовые и апельсины. Этот широкий диапазон от умеренного до субтропического климата обеспечивал разнообразие фруктов и разнообразие жизни, что давало большие возможности для развития. Разнообразие пейзажей, вызванное горами и долинами и близостью к морю, тысячи островов, омываемых Эгейским морем, принесли новую жизнь, которая стремилась впечатлить чувствительный ум грека, развить его воображение и продвинуть культуру в искусстве.

Характер первобытных греков. Великолепное развитие греков в искусстве, литературе, философии и науке, вместе со счастливым обстоятельством наличия могущественных писателей, дает нам несколько преувеличенное представление о греках, если мы попытаемся применить возвышенные манеры и великолепную культуру к гомеровскому периоду. У них было немало пиратской смелости, и после формирования своих небольших государств они давали примеры всплесков мужества, таких как при Марафоне и Фермопилах. Однако эти свидетельства были редкими исключениями, а не правилом, ибо даже спартанец, обученный на военной основе, редко проявлял какую-либо большую степень храбрости. Возможно, мрачные предчувствия будущего, характерные для греков, заставляли их бояться смерти и, следовательно, вызывали у них недостаток мужества. Однако это спорный момент. Страницы ранних записей полны санкций на обман врагов, друзей и незнакомцев. Очевидно, существовало низкое моральное чувство в отношении истины. Хотя грек мог быть лоялен к своей семье и, возможно, к своему племени, существует много примеров нелояльности друг к другу, а в более позднем развитии — нелояльности одного государства к другому. По-видимому, преобладал чрезмерный эгоизм, и этот принцип распространялся на семью и местную правительственную группу. Каждая группа, казалось, заботилась о своих собственных интересах, независимо от благополучия других. Насколько объединенная Греция могла бы сделать для продолжения великолепия и служения великолепной цивилизации, остается предметом догадок.

Греки не сочувствовали ни детям, ни старикам. Далекие от того, чтобы стремиться сохранить жизнь стариков, их величайшей проблемой было избавление от них. Честь и права женщин не соблюдались. На войне женщины были собственностью своих захватчиков. Тем не менее, домашняя жизнь греков, по-видимому, была в своей чистоте и лояльности шагом вперед по сравнению с восточной домашней жизнью. В своем обращении со слугами и рабами, в заботе о стариках и беспомощных греки были холодны и лишены сострадания. В то время как поэты, историки и философы так эффективно изображали характер высших классов; в то время как они представляли такой красивый экстерьер старой греческой жизни; греки, наряду с другими первобытными народами, не были лишены грубости, несправедливости и жестокости в своей внутренней жизни. Здесь, как и везде в начале цивилизации, было представлено только лучшее из реального и идеального в жизни, в то время как низшие классы страдали от деградировавшей жизни.

Семья была тесно организована в Греции. Моногамный брак и исключительная домашняя жизнь преобладали в раннее время. Патриархальная семья, в которой старейший мужчина был главой и правителем, была единицей общества. Внутри этой группы были домовые семьи, сформированные всякий раз, когда происходил отдельный брак и воздвигался отдельный алтарь. Домовая религия была одной из характерных черт греческой жизни. У каждой семьи были свои домашние боги, свое поклонение, своя частная святыня. Это способствовало объединению семьи и продвижению священной семейной жизни. Особая форма поклонения предкам, от раннего арийского поклонения домовым духам, преобладала в определенной степени. Поклонение семьи расширялось с расширением социальной жизни. Таким образом, род, племя и город, когда он был основан, имели каждый свое отдельное поклонение. Религия формировала сильный цемент, чтобы связать различные социальные единицы племени вместе. Поклонение греков было связано с общей трапезой и возлияниями богам.

По мере того как религия становилась более общей, она объединялась, чтобы сделать социальную практику более общей, и в более поздний период греческой жизни была сделана основой игр и общих социальных собраний. Религия объединяла греков социально и, наконец, привела к взаимной выгоде членов общества. Позже взаимная выгода вытеснила религию в ее практике. Греки в ранний период пытались объяснить происхождение земли и неизвестные явления, ссылаясь на сверхъестественные силы. У каждого острова был свой миф, у каждого явления свой бог, и каждая гора была местом жительства какого-то божества. Они стремились выяснить причины создания вселенной и развили теогонию. Нужно было объяснить происхождение греков, а затем происхождение земли и отношение человека к божествам. Все должно быть объяснено, но так как воображение было особенно сильным, было легче создать бога как первопричину, чем установить развитие земли путем научного изучения.

Влияние старой греческой жизни. Во всех традициях и писаниях, описывающих старую греческую социальную жизнь, за исключением «Трудов и дней» Гесиода, аристократический класс кажется преобладающим. Гесиод «рисует безнадежное и жалкое существование, в котором забота и отчаяние от лучших вещей стремились сделать людей жесткими и эгоистичными и стереть те более справедливые черты, которые нельзя отрицать при дворах и дворцах «Илиады» и «Одиссеи»». По-видимому, фундамент аристократии — жизнь в сравнительной роскоши, в преданности искусству и культуре жизни — был рано заложен рядом с фундаментом бедности и нищеты огромной массы людей. Таким образом, хотя греки унаследовали от своих предков красивые картины героической Греции, они унаследовали зло несовершенных социальных условий. Когда мы переходим к историческому периоду Греции, эти различные фазы жизни появляются и вновь появляются в изменчивых формах. Если для дворянина жизнь была полна вдохновения; если поэзия, религия, искусство и политика давали ему возвышенные мысли и благородные стремления; то для крестьянина и раба жизнь была полна нищеты и деградации. Если одна картина должна быть нарисована в ярких красках, пусть другая не будет опущена.

Свобода от большого централизованного правительства, развитие индивидуальной жизни, влияние ранних идей искусства и жизни, а также религиозные концепции имели большое значение в формировании греческой философии и греческого национального характера. У них была тенденция развивать людей, которые могли думать и действовать. Поэтому неудивительно, что первый реальный исторический период характеризовался борьбой граждан внутри города за верховенство. Ожесточенные ссоры между высшими и низшими классами преобладали повсюду и привели к развитию сильной ненависти первых к последним. Эта ненависть и эгоизм стали главными причинами действий в развитии греческой социальной политики. Раздор привел к компромиссу, а это, в свою очередь, к признанию прав и привилегий различных классов.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Эгейская культура.

2. Отношение греческой культуры к египетской.

3. Каковы были великие греческие шедевры (а) литературы, (б) скульптуры, (в) архитектуры, (г) искусства, (д) философии?

4. Сравните греческую демократию с американской демократией.

5. Какое историческое значение имеют Фермопилы, Марафон, Александрия, Крит и Дельфы?

[1] Серджи в своей книге «Средиземноморская раса» говорит, что они пришли из Северо-Восточной Африки. Начав около 5000 лет до н. э., они постепенно проникли во весь Средиземноморский регион. Это становится общим убеждением среди этнологов, археологов и историков.

[2] Недавние исследования показывают, что некоторые критские надписи являются прототипами греко-финикийского алфавита. Финикийцы, очевидно, заимствовали оригинальные знаки своего алфавита из ряда источников. Греки приняли финикийский алфавит около 800-1000 гг. до н. э.

ГЛАВА XIII

ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Переход от теологии к исследованию. Греческая теология подготовила путь для ионийской философии. Религиозные мнения вели непосредственно к философии ранних исследователей. Греки медленно переходили от принятия всего на слепую веру к рациональному исследованию развития природы. Начала познания научных причин были очень малы, а иногда и смешны, но они имели огромное значение. Сделать один шаг от «века легковерия» к «веку разума» было очень важно для греческого прогресса. Перестать принимать на веру утверждения о том, что мир был создан богами и упорядочен богами, и что все тайны находятся в их руках, и попытаться выяснить путем наблюдения за природными явлениями нечто об элементах природы, означало постепенно порвать с мифологией прошлого как объяснением творения. Первая слабая попытка этого состояла в том, чтобы искать грубым способом материальную структуру и источник вселенной.

Объяснение вселенной путем наблюдения и исследования. Греческий ум пришел к выводу, что существует абсолютное знание истины, и что космогония установила метод творения; что теогония объяснила создание богов, героев и людей, и что теология предсказала их отношения. Слепая вера приняла то, что нарисовало воображение. Но по мере того как географическое изучение начало расти, возникли сомнения относительно заранее сформированного устройства земли. По мере того как путешествия увеличивались и обнаруживалось, что ни одно из ужасных существ, созданных традицией, не населяет острова моря или побережья материка, земля потеряла свои ужасы, и возобладало неверие в систему установленного знания. Свободное исследование медленно заменяло слепое легковерие.

Эта свобода исследования оказала большое влияние на интеллектуальное развитие человека. Это было открытие истины через отношение причины и следствия, которое он мог наблюдать, открыв глаза и используя свой разум. Развитие теорий вселенной через традицию и воображение давало упражнение эмоциям и верованиям; но переход от веры в неизменность прошлого к будущему через наблюдение привел к интеллектуальному развитию. Упражнение веры и воображения даже непродуктивными способами подготовило путь для более широкого служения исследования. Но они, стоящие в одиночестве, могли позволить не более чем детскую концепцию вселенной. Они не могли открыть господство закона. Они не могли продвинуть наблюдательные и отражающие способности человека; они не могли развить более сильные качества его интеллекта. Индивидуальное действие постоянно подавлялось бы процессом принятия через легковерие избитых изречений древних. Попытка выяснить, как были сделаны вещи, была признанием сил индивидуального разума. Это было признание того, что у человека есть разум, который нужно использовать, и что вокруг него есть истина, которую нужно открыть. Это было немалое начало в интеллектуальном развитии.

Ионийская философия обратила ум к природе. Греческая философия началась в VII веке до Христа. Первым философом, заслуживающим внимания, был Фалес, родившийся в Милете, в Малой Азии, около 640 г. до н. э. Фалес стремился утвердить идею о том, что вода является первым принципом и причиной вселенной. Он считал, что вода наполнена жизнью и душой, основным элементом в основании всей природы. Фалес обладал большими знаниями для своего времени, будучи хорошо сведущим в геометрии, арифметике и астрономии. Он путешествовал по Египту и Востоку и познакомился с древними знаниями. Говорят, что, будучи впечатленным важностью воды в Египте, где Нил является источником всей жизни, он был приведен к утверждению важности воды в живой природе. В своих попытках порвать со старой космогонией он все еще демонстрирует следы старых суеверий, ибо он считал солнце и звезды живыми существами, которые получали свое тепло и жизнь от океана, в котором они купались во время заката. Он считал, что весь мир полон души, проявляющейся в индивидуальных демонах или духах. Сколь бы незрелой ни казалась его философия в сравнении с более поздним развитием греческой философии, она создала жестокий антагонизм с мифической теологией и открыла путь к дальнейшим исследованиям и спекуляциям.

Анаксимандр, родившийся в Милете в 611 г. до н. э., астроном и географ, следующий за Фалесом хронологически, написал книгу о «Природе», первую, написанную на эту тему в философии Греции. Он считал, что все вещи возникли из «бесконечного», первобытного хаоса, в котором была внутренняя энергия. Из универсальной смеси вещи возникли путем разделения, части, однажды сформированные, оставались неизменными. Земля была цилиндрической формы, подвешенной в воздухе в центре вселенной, а звезды и планеты вращались вокруг нее, каждая закрепленная в кристаллическом кольце; луна и солнце вращались таким же образом, только на большем расстоянии. Поколение вселенной происходило действием противоположностей, жаром и холодом, влажным и сухим. Из влаги все вещи были первоначально порождены жаром. Животные и люди произошли от рыб путем процесса эволюции. В его философии есть свидетельство веры в развитие вселенной действием жара и холода на материю. Также очевидно, что принципы биологии и теория эволюции намекаются этим философом. Также он был первым, кто наблюдал наклон эклиптики; он учил, что луна получает свой свет от солнца и что земля круглая.

Анаксимен, родившийся в Милете в 588 г. до н. э., утверждал, что воздух является первым принципом вселенной; действительно, он считал, что на нем «сама земля плавает, как широкий лист». Он считал, что воздух бесконечен по протяженности; что он касается всех вещей и является источником жизни всего. Человеческая душа была не чем иным, как воздухом, поскольку жизнь состоит во вдыхании и выдыхании, и когда это больше не продолжается, наступает смерть. Тепло и холод возникали из разрежения и сгущения, и, вероятно, происхождение солнца и планет было вызвано разрежением воздуха; но когда воздух подвергался сильному сгущению, появлялись снег, вода и град, и, действительно, при достаточном сгущении формировалась сама земля. Это был лишь шаг дальше, чтобы предположить, что бесконечный воздух является источником жизни, богом вселенной.

Несколько позже Диоген Аполлонийский утверждал, что все вещи произошли из одной сущности, и что воздух был душой мира, вечной и наделенной сознанием. Это была попытка объяснить развитие вселенной сознательной силой. Это привело к предложению психологии, так как разум человека был сознательным воздухом. «Но то, что обладает знанием, есть то, что люди называют воздухом; именно он регулирует все и управляет всем, и поэтому использование воздуха состоит в том, чтобы проникать во все, и располагать всем, и быть во всем, ибо нет ничего, что не имело бы в нем части».

Другие философы этой школы рассуждали или спекулировали о вероятных первопричинах в творении. Подобным образом Гераклит утверждал, что огонь является первым принципом, и утверждает как фундаментальную максиму своей философии, что «все превратимо в огонь, а огонь во все». В его доктринах было так много путаницы, что ему дали имя «Темный». «Моральная система Гераклита была основана на физической. Он считал, что тепло развивает мораль, влажность — аморальность. Он объяснял порочность пьяницы тем, что у него влажная душа, и делал вывод, что теплая, сухая душа — самая благородная и лучшая».

Анаксагор учил механическим процессам вселенной и выдвигал многие теории происхождения животной жизни и материальных объектов. Анаксагор был богатым человеком, который посвящал все свое время и средства философии. Он признавал два принципа, один материальный, а другой духовный, но не смог соединить их, и при определении причин он вступил в открытый конфликт с религией того времени и утверждал, что «божественные чудеса» — не что иное, как естественные причины. Он был осужден за свой атеизм и брошен в тюрьму, но, сбежав, был вынужден закончить свои дни в изгнании.

Другой примечательный пример ранней греческой философии находится у Пифагора, который утверждал, что число является первым принципом. Он и его последователи обнаружили, что «все небо было гармонией числа». Пифагорейцы учили, что все происходит из одного, но что нечетное число конечно, четное — бесконечно; что десять — совершенное число. Они искали критерий истины в отношении чисел. Ничто не могло существовать или быть сформировано без гармонии, и эта гармония зависела от числа, то есть от союза противоположных элементов. Музыкальная октава была их лучшим примером, чтобы проиллюстрировать их значение. Союз атомов в современной химии полностью иллюстрирует принцип числа, к которому они стремились. Это подчеркивало важность измерений в исследовании. Можно было бы сказать гораздо больше о сложной системе пифагорейцев; но основного принципа, изложенного здесь, должно быть достаточно.

Слабость ионийской философии. Рассматриваемые с современной точки зрения научных исследований, ранние философы Греции кажутся незрелыми и незначительными. Они направляли свои мысли в значительной степени к природе, но вместо систематического наблюдения и сравнения они использовали спекулятивные и гипотетические методы для установления истины. Они перешли от легковерия древней традиции к простой вере в разум, чтобы определить природу и причину вселенной. Но за этим последовал скептицизм в отношении чувственного восприятия, скептицизм, который мог быть преодолен только большим наблюдением фактов. Сколь бы простым это ни казалось, этот процесс был существенным переходом от теологии греков к совершенной философии, построенной на разуме. Отношение ума было большой ценности, и внимание, направленное на внешнюю природу, обязательно должно было вернуться к человеку и сверхъестественному. Хотя существует смесь физического, метафизического и мистического, последний урок, который нужно извлечь, — это признание реальности природы как внешней по отношению к разуму.

Элейские философы. Около 500 г. до н. э., почти одновременно с пифагорейцами, процветали элейские философы, среди которых Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс были главными лидерами. Они размышляли о природе разума или души и отошли от спекуляций относительно происхождения земли. Природа бесконечного и философия бытия, предложенные ионийскими философами, были темами, которые занимали внимание этой новой школы. Парменид верил в знание абсолютного бытия и утверждал единство мысли и бытия. Он завоевал отличие быть первым логическим философом среди греков и был назван отцом идеализма.

Зенон считается самым замечательным из этой школы. Он утверждал, что если есть различие между бытием и небытием, существует только бытие. Это привело его к окончательному предположению, что законы природы неизменны и Бог остается постоянным. Его метод рассуждения состоял в том, чтобы довести противоположное до абсурда.

В целом, элейская философия относится к знанию и бытию, которые рассматривали мысль прежде всего как зависимую от бытия. Она тесно придерживается монизма, то есть того, что природа и разум состоят из одной и той же субстанции; однако есть небольшое различие, ибо в знании и бытии действительно выражен дуализм. Многие другие философы последовали за ними, которые рассуждали о природе, разуме и бытии, но они не пришли к определенным выводам. Центральная идея в ранней философии до этого времени состояла в том, чтобы объяснить существование и субстанцию природы. Она уделяла мало внимания человеку как таковому и мало говорила о сверхъестественном. Все было спекулятивным по природе, гипотетическим в предложении и дедуктивным в аргументации. Греческий ум, отходя от своей зависимости от мифологии, начал смело утверждать свою способность познать природу, но закончил скептицизмом относительно своей способности установить определенность. Было окончательное определение различия реальности как внешней по отношению к разуму, и это представляет собой лучший продукт ранних философов.

Софисты. Вслед за элеатами шла группа философов, чьей главной характеристикой был скептицизм. Человек, а не природа, был центральной идеей в их философии, и они изменили точку зрения с объективного на субъективное созерцание. Они достигли очень немногого в своих спекуляциях, кроме того, что сместили все отношение философии с внешней природы на человека. Они интересовались культурой индивида, однако в своей психологической обработке человека они полагались исключительно на чувственное восприятие. В рассмотрении этической природы человека они были индивидуалистичны, считая частное право и частное суждение стандартами истины. Они открыли путь к большим спекуляциям в этом предмете и к более высокой философии.

Сократ — первый философ-моралист (род. 469 г. до н. э.). Следуя за софистами в прогрессивном развитии философии, Сократ обратил свое внимание почти исключительно на человеческую природу. Он подвергал сомнению все вещи: политические, этические и теологические, и настаивал на моральной ценности отдельного человека. Хотя он отбросил исследования природы ранней философии и отверг псевдомудрость софистов, он не был лишен собственной интерпретации природы. Он интересовался вопросами, касающимися порядка природы и мудрой адаптации средств к цели. Природа одушевлена душой, однако она рассматривается как мудрое устройство для блага человека, а не как живой, самоопределяющийся организм. В подчинении всей природы благу Сократ закладывает фундамент естественной теологии.

Но этическая философия Сократа более заметна и позитивна. Он утверждал, что научное знание является единственным условием добродетели; что порок — это невежество. Следовательно, добродетель всегда будет следовать за знанием, потому что они являются единством. Его этические принципы основаны на полезности, благо, о котором он говорит, полезно и является целью индивидуальных актов и стремлений. Мудрость — это основа всех добродетелей; действительно, каждая добродетель — это мудрость.

Сократ много говорил о дружбе и любви и считал умеренность фундаментальной добродетелью. Без умеренности люди не были полезны ни себе, ни другим, а умеренность означала полное самообладание. Дружба и любовь были кардинальными точками в доктрине этической жизни. Правильное поведение в жизни, справедливость в обращении человека с ближним и соблюдение обязанностей гражданства были частью этической философии Сократа.

Красота — это лишь другое имя для добра, но это лишь гармония или адаптация средств к цели. Сократический метод установления истины путем искусства наводящих вопросов был логическим способом процедуры. Встреча индивидов в разговоре была методом достижения истины этического поведения и этических отношений. Он состоял из индукции и определения. Без сомнения, дух его учения был скептическим в крайней степени. Имея более глубокое чувство реальности жизни, чем другие, он понимал, что не знает многого. Он свободно критиковал преобладающие верования, обычаи и религиозную практику. За это он был обвинен в нечестии и вынужден выпить болиголов. С иронией в манере и мысли Сократ ввел проблему самопознания; он ускорил изучение человека и разума; он установил доктрину истинной мужественности как существенную часть философии жизни. Совесть была возведена на престол, и моральная жизнь человека началась с Сократа.

Платоновская философия развивает идеал. Платон был учеником Сократа и учителем Аристотеля. Эти трое представляют кульминацию греческой философии. В своих фундаментальных принципах платоновская философия представляет собой высший полет ума в его концепции бытия и природы разума и материи, принятой философами. Доктрина Платона состояла из трех первичных принципов: материи, идей и Бога. Хотя материя совечна Богу, он создал все одушевленные и неодушевленные вещи из материи. Платон утверждал, что в дизайне есть единство. И поскольку Бог был независимым и индивидуальным творцом мира, который сформировал вселенную и является отцом всех существ, в Боге было единство. Платон выдвинул доктрину воспоминаний, в которой он объяснил то, что иначе называлось врожденными идеями. Платон также учил, в некоторой степени, переселению душ. Он был, очевидно, во многом под влиянием индийской философии; но особая доктрина Платона сделала идеи самыми постоянными из всех вещей. Видимые вещи — это лишь мимолетные тени, которые вскоре исчезают; остаются только идеи. Универсальное понятие или представление — единственная реальная вещь. Таким образом, совершенный глобус — это концепция, удерживаемая в уме; мрамор, шар или сфера материала — лишь несовершенное представление того же самого. Лошадь — это тип, к которому все индивидуальные лошади стремятся соответствовать; они исчезают, но тип остается. Его работа была чисто дедуктивной. Его большая посылка была принята на веру, а не определена его разумом. Тем не менее, в философских спекуляциях бессмертие души, будущие награды и наказания, единство творения и единство творца, а также всемудрый правитель вселенной были среди самых важных пунктов доктрины.

Аристотель — мастер мысли греков. Хотя Аристотель и Платон стремились доказать одни и те же вещи и соглашались друг с другом по многим принципам философии, метод, используемый первым, был в точности обратным методу последнего. Платон основывал свою доктрину на единстве всего бытия и наблюдал частное только через универсальное. Для доказательства он полагался на интуитивное и синтетическое. Аристотель, напротив, считал необходимым рассматривать частное, чтобы можно было установить универсальное. Поэтому он собирал факты, анализировал материал и рассуждал о результатах. Он был терпелив и настойчив в своих исследованиях и не только дал миру великий урок своим примером, но и получил лучшие результаты, чем любой другой философ древности. Общепризнано, что он проявил величайшую силу интеллекта, глубочайшую проницательность, величайшую широту спекулятивной мысли и яснейшее суждение из всех философов, как древних, так и современных.

Возможно, его доктрина необходимости конечной причины, или достаточного основания, которая дает рациональное объяснение индивидуальных вещей, является величайшим вкладом Аристотеля в чистую философию. Доктрина эмпиризма была приписана Аристотелю, но он полностью признавал универсальное и считал, что оно связано с индивидуальным, а не отделено от него, как представлено Платоном. Универсальное самоопределяется в своей индивидуализации и, следовательно, является процессом идентификации, а не дифференциации. Внимание, которое Аристотель уделял факту в противовес теории, исследованию в противовес спекуляции и конечной причине, привело людей из состояния необходимости к состоянию свободы и научило философов обосновывать свои теории разумом и фактом. Нет лучшей иллюстрации его кропотливого исследования, чем написание им 250 конституционных историй в качестве основы его работы по «Политике». В этой мастерской работе можно найти изложение политических теорий и практики, достойное внимания всех современных политических философов. Услуга, оказанная Аристотелем обучению Средних веков и, фактически, современной философии, была очень велика.

Аристотель был более практического склада ума, чем Платон. Хотя он ввел формальный силлогизм в логику, он также ввел индуктивный метод. Возможно, Аристотель представлял самого мудрого и образованного из греков, потому что он продвинулся дальше спекулятивной философии до точки, где он пытался обосновать теорию фактами, и тем самым заложил фундамент для сравнительного изучения.

Другие школы. Эпикурейцы учили философии, основанной на поиске удовольствий — или, как можно сказать, делающей счастье высшей целью жизни. Они говорили, что искать счастья — значит искать высшее благо. Эта философия в своем чистом состоянии не имела злой этической тенденции, но под плохим влиянием отдаленных последователей Эпикура она привела к дегенерации этической практики. «Остерегайтесь излишеств», — говорит Эпикур, — «ибо они приведут к несчастью». Остерегайтесь глупости и греха, ибо они ведут к нищете. Ничего не могло быть лучше этого, пока люди не начали следовать чувственности как немедленному возврату усилий по обеспечению счастья. Тогда это привело к коррупции и было одной из причин падения греческой, а также римской цивилизации.

Стоики были группой философов, которые придавали большое значение этике по сравнению с логикой и физикой. Они смотрели на мир с пессимистической стороны и делали себя счастливыми, становясь мучениками. Они учили, что страдание, перенесение боли без жалоб, является высшей добродетелью. Для них логика была наукой мысли и выражения, физика — наукой природы, а этика — наукой блага. Все идеи происходили из ощущения, и восприятие было единственным критерием истины. «Мы знаем только то, что воспринимаем (чувствами); только те идеи содержат для нас определенное знание, которые являются идеями реальных объектов». Душа человека была телесной и материальной, следовательно, физика и метафизика были почти идентичны. В их философии много бессвязности; она изобилует парадоксами. Например, она признает чувство как критерий и источник знания и утверждает, что разум универсален и познаваем. Тем не менее, она утверждает, что в чувстве нет рационального элемента, который был бы универсальным. Она путает индивидуальную человеческую природу и универсальную природу, хотя ее конечным результатом было объединение обоих в одной концепции. Результатом всей их философии было создание путаницы, хотя они оказали большое влияние на практическую жизнь.

Скептики подвергали сомнению все знания, полученные посредством чувств. В интеллекте не существовало критерия истины, а следовательно, и самого знания. Если истина и существовала, то лишь в поступках, и поэтому от суждений следовало воздерживаться. Они утверждали, что нет ничего, что можно было бы определить как нечто конкретное, нет ничего достоверного. В конечном итоге вся греческая философия выродилась в скептицизм. Три школы — скептиков, эпикурейцев и стоиков — при всех их многочисленных различиях сходились в одном: они основывали свою философию на субъективности, на разуме, а не на объективной природе.

Результаты, полученные в греческой философии. Философские выводы, к которым стремились греки, касались происхождения и предназначения мира. Мир — это эманация Бога, и в должное время он вернется к Нему. Его можно рассматривать как часть субстанции Бога или как нечто объективное, исходящее от Него. Видимый мир вокруг нас становится, таким образом, лишь выражением божественного разума. Но подобно тому, как он возник как нечто прекрасное, так и вернется к Нему после выполнения своей миссии. На вопросах существования и атрибутов Бога греки останавливались с большой силой. Прежде всего, устанавливается единство Бога, и это единство является первопричиной творения. В какой степени это единство независимо и отделено в своем существовании от природы, остается под большим вопросом. Считалось, что Бог присутствует везде в природе, хотя Его бытие не ограничено временем или пространством. Большая часть философии граничила с верой в пантеизм, если не открыто провозглашала ее. Высшая концепция признает замысел в творении, что придало бы Творцу индивидуальное существование. И все же самый острый ум не отступал от предположения об идее всепроникающего бытия Бога, простирающегося по всей вселенной, сливающегося с природой и в определенной степени неотделимого от нее. В своих высших концепциях даже самые просвещенные из греков не были свободны от пантеистических представлений.

Природа души занимала значительное место в размышлениях греков. Они начали с наделения разума материальными характеристиками. Вскоре они отделили его в концептуальном плане от материальной природы и поместили как часть самого Бога, который существовал вне материальной формы. Душа имеет прошлую жизнь, настоящую и будущую, как конечный результат философских спекуляций. Атрибуты души смешивались с атрибутами Верховного Существа. Эти концепции Божественного Существа и души граничат с индийской философией.

Пожалуй, темой, вызвавшей наибольшие дискуссии, была попытка определить критерий истины. Вскоре после того, как они отошли от древней религиозной веры, мыслители Греции начали сомневаться в способности разума постичь абсолютную истину. Это проистекало из несовершенства знаний, полученных через чувства. Чувственное восприятие подвергалось большому сомнению. Мир полон заблуждений. Человек думает, что видит, когда это не так. Радуга — лишь иллюзия, когда мы пытаемся ее проанализировать. Глаз обманывает, ухо слышит то, чего не существует; даже осязание и вкус часто вводят нас в заблуждение. На что же тогда можно положиться как на точное при определении знания? На это греческий ум отвечает: «Ни на что»; он не приходит к определенному выводу, и это главная слабость данной философии. Действительно, великой слабостью всей эпохи философии была нехватка данных. Это было время интенсивной деятельности ума, но отсутствие данных привело к множеству бесполезных спекуляций. Систематический метод научного наблюдения еще не был открыт.

Но как эти философские спекуляции могли повлиять на цивилизацию? Они определяли взгляды на жизнь, которых придерживались греки, и от этого зависел человеческий прогресс. Прогресс мира зависит от отношения человеческого разума к природе, к человеку и его жизни. Изучение философии развивало умственные способности человека, давало ему силу справляться с природой и расширяло его возможности для правильной жизни. Более того, она учила человека полагаться на самого себя в объяснении происхождения и роста вселенной и развития человеческой жизни. Хотя эти моменты были достигнуты лишь немногими и вскоре забыты всеми, они были возрождены в последующие годы и поставили человека на правильную основу для совершенствования.

Живительный импульс философии оказал влияние на искусство и язык. Язык греков является их самым мощным творением. Развитие философии расширило рамки языка и увеличило его и без того богатый словарный запас. Искусство было представлением природы. Главенствующая роль, отводимая человеку в жизни, изучение героев и богов породили идеальные творения и привели к выражению красоты. Философия, литература, язык и искусство, включая архитектуру, представляют собой продукты греческой цивилизации и как таковые стали непреходящим наследием последующих народов. Философия и практика общественной жизни и государственного управления получили высокое развитие в Греции. Они будут рассмотрены в отдельной главе.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. В чем заключалось значение учения Сократа? Почему он был приговорен к смерти?

2. Каково было влияние учения Платона на современную жизнь?

3. Почему Аристотель считается величайшим из греков?

4. Каково было влияние Александрийской библиотеки?

5. Что стало причиной упадка греческой философии?

6. Каково было влияние греческого отношения к природе на цивилизацию?

7. Сравните использование греческой философии с современной наукой с точки зрения их ценности в образовании.

ГЛАВА XIV

ГРЕЧЕСКОЕ СОЦИАЛЬНОЕ УСТРОЙСТВО

Борьба за греческое равенство и свободу. Большая часть деятельности западных народов была борьбой за социальное равенство и за политическую и религиозную свободу. Эти фазы европейской общественной жизни отчетливо прослеживаются в развитии греческих государств. Греки признавались обладателями высочайшей интеллектуальной культуры и величайших умственных дарований среди всех древних народов — характеристик, которые принесли им большой престиж в развитии политической жизни и социальной философии. Проблема того, как сообщества людей должны жить вместе, их отношения друг к другу, а также их права, привилегии и обязанности рано обеспокоили философов Греции; но более мощным, чем все высказанные философии, чем все теории относительно социальных отношений человека, является яркое изображение реальной борьбы людей за совместную жизнь в общине, запечатленное в ходе греческой истории.

В представлении этой жизни авторы во многом расходились. Одни восхваляли греков как свободолюбивый народ, стремившийся предоставить права и обязанности каждому на альтруистической основе; другие изображали их как совершенно эгоистичных, с моралью узкого толка и без возвышенного представления об отношении к правам человечества как такового. Не вдаваясь в дискуссию о различных взглядах философов на характеристики греков, можно сказать, что при всех их благородных чертах идеальные картины, представленные нам поэтом, философом и историком, слишком часто относятся лишь к немногим, в то время как огромная масса людей оставалась в состоянии невежества, суеверий и рабства. При должном признании существования зачатков демократии мы обнаруживаем, что Греция, в конечном счете, по духу была аристократией. Существовала аристократия рождения, богатства, образования и наследственной власти. Хотя мы должны признать величие греческой жизни по сравнению с жизнью восточных народов, все же должно быть очевидно, что лучшие фазы этой жизни и великолепные черты греческого образования часто подчеркивались писателями, в то время как жалкие и унизительные условия жизни народа Греции упоминались редко.

Греческое правительство как расширенная семья. Первоначальной семьей правил отец, который выступал в роли царя, жреца и законодателя. Пока длилась его жизнь, он имел верховный контроль над всеми членами своей семьи, были ли они таковыми по рождению или по усыновлению. Все, чем они владели, все продукты их труда, все богатство семьи принадлежало ему; даже их жизни были в его распоряжении.

По мере того как семья становится сильнее и известна как род (gens), она представляет собой тесную, компактную организацию, заботящуюся о своих собственных интересах и имеющую определенные обычаи относительно своего собственного управления. По мере умножения родов они образуют племена, и старейший член племенной группы выступает в качестве ее лидера и царя, в то время как главы различных объединенных таким образом родов становятся его советниками в более позднем развитии, а также сенатом после того, как происходит организация демократического правительства. Со временем главу этой семьи называют царем или вождем, и он правит на том основании, что он произошел от богов, находится под божественной защитой и представляет старейшую аристократическую семью в племени.

В начале этот племенной вождь обладает неограниченной властью над всеми своими подданными. Но чтобы хорошо поддерживать свою власть, он должен быть воином, способным командовать силами на войне; он должен быть способен возглавлять советы с вождями и, когда того требует случай, обсуждать дела с народом. Постепенно отходя от древней наследственной власти, он достигает стадии, когда становится обычаем советоваться со всеми вождями племени в управлении делами. Самое раннее изображение греческого правительства представляет царя, равного по рождению другим главам родов, председательствующего в группе старейшин, обсуждающих дела государства. Влияние знати, над которой он председательствовал, должно было быть огромным. По-видимому, царь или вождь должен был убедить своих соратников в совете, прежде чем любое решение могло считаться успешным.

Вторая фаза греческого правительства представляет этого же царя выступающим в собрании всего народа и представляющим на их рассмотрение дела государства. Из этого очевидно, что, хотя он был наследственным монархом, черпающим свою власть из аристократического происхождения, восходящего даже к самим богам, он был подотчетен народу за свое правление, и этот принцип распространяется на все развитие греческой социальной и политической жизни.

Право на свободное обсуждение дел в открытом совете, право возражать против методов процедуры были кардинальными принципами в греческой политике; но хотя огромная масса людей не принималась в расчет в делах правительства, существовало равенство среди всех тех, кто назывался гражданами, что имело большое значение для установления гражданского устройства всех наций. Таким образом, вся греческая политическая жизнь представляет собой медленную эволюцию от аристократического правления наследственных вождей к полной демократии, которой, к сожалению, она не успела достичь до упадка греческого государства.

Как уже говорилось ранее, греки основали большое количество независимых общин, которые развились в небольшие государства. Эти небольшие государства были в основном изолированы друг от друга, поэтому они развили независимое социальное и политическое существование. Это имело большое значение для установления характера греческого правительства. Во-первых, цари, вожди и правители были тесно связаны с народом. Все знали их, понимали характер этих людей, осознавая, что у них есть страсти и предрассудки, подобные другим людям, и что, несмотря на то, что они были возвышены до властных позиций, они тем не менее были человеческими существами, как и сам народ. Это привело к демократическому чувству.

Опять же, развитие этих отдельных небольших государств привело к большому разнообразию правительств. В Греции практиковались все виды правления, от демократии до наследственной монархии. Многие из этих правительств прошли в своей истории через все стадии правления, которые только можно вообразить: монархию, абсолютную и конституционную, аристократию, олигархию, тиранию, демократию и политию. Все фазы политики имели свое представительство в развитии греческой жизни.

В гораздо большем масштабе развитие этих изолированных общин сделало местное самоуправление первичной основой государства. Когда грек развил свое собственное небольшое государство, он выполнил свой долг в том, что касалось правительства. Он мог быть в дружеских отношениях с соседними государствами, особенно если они говорили на том же языке, что и он, и принадлежали к той же расе, но он никак не мог нести ответственность за успех или неудачу людей вне своей общины. Это часто было вредно для развития греческой расы, так как наступило время, когда она должна была выступить единым целым против посягательств иностранных государств. Никакое единство национальной жизни не нашло выражения в отражении персов, никакого единства в Пелопоннесской войне, никакого единства в защите против римлян; действительно, македоняне обнаружили разделенный народ, что сделало завоевание легким.

Была еще одна фаза этой греческой жизни, заслуживающая внимания: тот факт, что она развила крайний эгоизм в отношении правительства. Мы обнаружим в этом развитии, несмотря на претензии на интересы многих, что правительство существовало для немногих; несмотря на заявления о расширенной социальной жизни, мы обнаружим узость, почти не поддающуюся описанию, в обращении греков друг с другом в социальной жизни. Это правда, что признание гражданства было гораздо шире, чем на Востоке, и что индивидуальная жизнь человека получила более заметное внимание, чем в любой древней деспотии; однако, в конце концов, когда мы признаем множество рабов, которые считались недостойными принимать участие в государственных делах, количество вольноотпущенников и неграждан и осознаем, что немногие, обладавшие властью или привилегией управления, смотрели с презрением на всех остальных, это не вызывает у нас большого энтузиазма по поводу греческой демократии по сравнению с современным пониманием этого термина.

Как говорит г-н Фримен в своем «Федеральном правительстве», гражданин «смотрел свысока на вульгарную толпу рабов, вольноотпущенников и неквалифицированных жителей, как на его собственных плебейских отцов смотрели свысока старые Евпатриды во времена Клисфена и Солона». Какую бы фазу этого греческого общества мы ни обсуждали, мы не должны забывать, что существовал большой класс, исключенный из прав управления, и что немногие всегда стремились поддерживать свои собственные права и привилегии, поддерживаемые многими, и претензии на расширенную привилегию гражданства мало влияли на изменение фактических условий аристократического правления.

Афинское правительство как тип греческой демократии. Действительно, это было единственное завершенное правительство в Греции. Цивилизация Афин показывает характер греческой расы в ее самом богатом и прекрасном развитии. Здесь искусство, образование, культура и правительство достигли своего наивысшего развития. Это была небольшая территория, окружавшая город Афины, содержащая чуть более 850 английских квадратных миль, возможно, меньше, как говорят некоторые авторитеты. Почва была бедной, но климат был превосходным. Афинянину было невозможно поддерживать высокую цивилизацию за счет почвы Аттики, поэтому возникла торговля, и Афины разбогатели благодаря своей великой морской торговле.

Население всей Аттики в самые процветающие времена составляло около 500 000 человек, 150 000 из которых были рабами, 45 000 поселенцев, или неквалифицированных людей, в то время как свободных граждан было не более 90 000 — так что равенство, о котором так много говорят в греческих демократиях, принадлежало только 90 000 из 500 000, оставляя 410 000 бесправными. Район был густонаселенным для Греции, и в составе афинян было мало примеси иностранной крови. Сам город был сформирован из деревень или кантонов, объединенных в одно центральное правительство. Они кажутся пережитками старых сельских общин, объединенных под названием города-государства. Именно совершенство этого города-государства занимало главную мысль афинских политических философов.

Древняя царская власть Афин перешла после свержения последнего из Медотидов, около 712 г. до н.э., в руки знати. Это был первый шаг в переходе от монархии к демократии; это было начало основания республиканской конституции. В 682 г. до н.э. правительство перешло в руки девяти архонтов, выбранных из всех остальных знатных людей. Это было движение со стороны знати, чтобы получить раздел правительства, в то время как положение простого народа от этого процесса совсем не улучшилось. Цари, действительно, в древние времена создавали лучшее правительство для народа, чем это делала знать. Народ в этот период находился в большой беде. Знать давала деньги в долг своим несчастным соседям, и, поскольку закон был очень строгим, кредитор мог завладеть имуществом и даже личностью должника, сделав его рабом.

Таким образом, мелкие собственники стали крепостными, а господа забирали у них пять шестых продуктов земли и, несомненно, забрали бы их земли, если бы они не были неотчуждаемыми. Иногда должников продавали в чужие страны как рабов, а в другое время их детей забирали в рабство согласно закону. Из-за угнетения бедных знатью между этими двумя классами возникла ненависть.

Некоторые изменения были внесены законами Дракона и другими, но ничто не принесло решительного облегчения народу. Девять архонтов, представляющих власть государства, управляли почти всеми его делами и сохраняли также свои места в совете знати. Старый национальный совет, сформированный аристократическими членами общины, все еще сохранял свое влияние, а совет архонтов, хотя он разделил страну на административные округа и стремился обеспечить более конкретное управление отдельными округами, не смог подавить внутренние беспорядки или удовлетворить народ. Народ был разделен на три класса: богатая знать, или землевладельцы равнины, крестьяне горных районов и люди прибрежной страны, так называемые средние классы. Ненависть к знати со стороны крестьян гор была сильной. Знать требовала их полного подавления и подчинения правлению своего собственного класса. Люди побережья были бы довольны умеренными уступками со стороны знати, которые дали бы им часть в правительстве и оставили бы их в покое.

Конституция Солона ищет средство. Таково было положение дел, когда Солон предложил свои реформы. Он стремился устранить бремя народа, во-первых, путем отмены всех наложенных штрафов; во-вторых, путем запрета людям предлагать свои личности в качестве обеспечения долга; и в-третьих, путем обесценивания монеты, чтобы облегчить выплату долга. Он заменил фидонийский талант эвбейской чеканкой, тем самым увеличив способность денег к погашению долга на двадцать семь процентов, или, другими словами, уменьшил долг примерно на эту сумму. Было также предусмотрено, что все долги могут быть выплачены тремя ежегодными взносами, что давало бедным фермерам с ипотеками на их фермы возможность выплатить свои долги. Также была предоставлена амнистия всем лицам, которые были приговорены к денежным штрафам. Дальнейшими мерами были разрушены исключительные привилегии старой знати и установлено новое правительство на основе богатства. Люди были разделены на классы в соответствии с их собственностью, и их привилегии в правительстве, а также их налоги основывались на этих классах.

Пересмотрев старый совет из 401 члена, Солон учредил совет (Буле) из 400 человек, по 100 от каждого округа. Они, вероятно, сначала избирались, но позже выбирались по жребию. Обязанностями этого совета была подготовка всех дел для принятия в народном собрании. Никакие дела не могли поступать на рассмотрение собрания народа, кроме как по указу совета, и почти в каждом случае совет мог решать, какие меры должны быть вынесены на собрание. Хотя в некоторых случаях закон делал обязательным вынесение определенных дел на собрание, были некоторые меры, которые могли быть решены советом без обращения к собранию.

Отправление правосудия было распределено между девятью архонтами, каждый из которых управлял определенным департаментом. Архонт как судья мог решать дела или передавать их арбитру для решения. В каждом случае недовольная сторона имела право апелляции в суд, состоящий из коллективного органа из 6000 граждан, называемого Гелиэя. Этот орган ежегодно выбирался из всего состава граждан и действовал в качестве присяжных и судей. В гражданских делах услуги Гелиэи были незначительны. Они состояли в проведении открытого суда по определенным делам, обжалованным у них архонтами. В уголовных делах Гелиэя часто действовала непосредственно как единственный трибунал, решение которого было окончательным.

Одной из примечательных вещей в греческом государственном устройстве является то, что верховный суд или апелляционный суд должен был избираться из простого народа, в то время как в других судах судьи должны были занимать свои должности в силу своего положения. Солон также признал то, что известно как Совет Ареопага. Функции этого органа ранее принадлежали старому совету, включенному в Драконовский кодекс. Совет Ареопага был сформирован из бывших архонтов, которые занимали должность без нареканий. Он стал своего рода верховным консультативным советом, наблюдающим за всем коллективным управлением. Он учитывал поведение магистратов на должности и ход заседаний публичного собрания и мог вмешиваться в другие случаи, когда, по его суждению, считал это необходимым. Он мог давать советы по надлежащему ведению дел и критиковать процесс управления. Он также мог осуществлять частную дисциплину и призывать граждан к ответу за их индивидуальные действия. В этом отношении он несколько напоминал Эфоров Спарты.

Народное собрание собиралось и рассматривало вопросы, поставленные перед ним советом, голосуя «за» или «против», но предмет не был открыт для обсуждения. Однако собрание могло выносить другие предметы на обсуждение и через предложение передавать их на рассмотрение совета. Также можно было приложить к предложению совета ходатайство, называемое современными терминами «поправка», и тем самым расширить работу совета; но было устроено так, что преобладание всех должностей переходило к знати и что совет состоял из этого класса, и поэтому не было опасности, что правительство попадет в руки народа. Солон утверждал, что передал в руки народа всю власть, которую они заслуживали, и установил многочисленные сдерживающие факторы для правительства, которые позволяли каждой группе людей быть хорошо представленной.

Таким образом, совет ограничивал власть собрания, Ареопаг контролировал совет, в то время как суды народа имели окончательное решение в случаях апелляции. Как известно, Солон не смог осуществить свои собственные реформы, но был вынужден покинуть страну. Если бы он был другого характера и сразу захватил правительство или обратился к народу, как это сделал его преемник Писистрат, он мог бы сделать свои меры реформ более эффективными. Как бы то ни было, он был вынужден оставить их исполнение другим.

Клисфен продолжает реформы Солона. Несколько лет спустя (509 г. до н.э.) Клисфен ввел другие реформы, увеличив совет до 500 человек, члены которого могли быть выбраны из первых трех классов, а не из первого, ограничив архонтство первым классом и разрушив четыре древних племени, сформированных из знати. Он сформировал десять новых племен из религиозных и политических союзов, тем самым намереваясь разрушить влияние знати. Хотя народное собрание состояло из всех граждан четырех классов, функции этого органа в ранний период были очень скудными. Это давало им привилегию голосовать по основным делам нации, когда совет желал, чтобы они взяли на себя ответственность. Время для его проведения было вначале неопределенным, его созывали лишь изредка, но в более поздние времена было десять собраний в каждом году, когда дела регулярно выносились на его рассмотрение. Встречи проводились сначала на рыночной площади; позже для этой цели было построено специальное здание. Иногда, однако, специальные собрания проводились в других местах.

Собрание созывалось пританами, в то время как право созыва чрезвычайных собраний выпадало на долю стратегов. Существовали различные средства для принуждения толпы к посещению. Существовал штраф за непосещение, и полиция не пускала людей, которые не должны были появляться. Каждое собрание открывалось религиозной службой. Обычно приносились в жертву сосущие поросята, которых носили вокруг, чтобы очистить место, и их кровь разбрызгивалась по полу. За этой церемонией следовало воскурение благовоний. После этого председатель излагал вопрос, подлежащий рассмотрению, и призывал народ голосовать.

По мере развития собрания на продвинутой стадии афинской жизни каждый член с хорошей репутацией имел право голоса. Сначала вызывали стариков, а затем молодых людей. Это обсуждение обычно касалось открытых вопросов, а не резолюций, подготовленных советом, хотя поправки к этим резолюциям иногда допускались. Ни один оратор не мог быть прерван, кроме как председательствующим лицом, и ни один член не мог говорить более одного раза. Когда каждый оратор вставал, он поднимался на трибуну и возлагал на голову венок из мирта, что означало, что он выполняет долг перед государством. Греки, по-видимому, развили значительную парламентскую практику и практиковали систему голосования, похожую на нашу реформу бюллетеней. Каждый человек входил в ограждение и голосовал с помощью камешков. Впоследствии функции собрания стали довольно большими. Демагоги находили в своих интересах расширять его полномочия. Они пытались установить в Афинах принцип, что народ является правителем всего по праву.

Полномочия собрания обычно делились на четыре группы: первая включала подтверждение назначений, обвинение правонарушителей против государства, конфискацию товаров и претензии на наследование имущества. Вторая группа рассматривала петиции народа, третья действовала по ходатайствам об отмене приговоров, а четвертая отвечала за отношения с иностранными государствами и религиозные дела в целом.

Замечено, что афиняне представляли высший класс греков и что правительство получило свое наивысшее развитие среди них. Но единственная реальная политическая свобода в Греции может быть суммирована в принципе выслушивания обеих сторон вопроса и получения решения по существу представленного дела. Это сильно отличается от старых методов деспотического правления, при которых цари рассматривались как авторитет сами по себе, чья воля должна была выполняться без вопросов. Демократия Афин также была первым случаем замены силы законом.

Это правда, что в начале все греческие общины основывались на военной основе. Их основы были заложены в военных подвигах, и они долгое время поддерживали свое положение силой оружия. Но это верно почти для всех государств и наций, когда они делают свою первую попытку постоянной цивилизации. Но после того, как они были однажды установлены, они стремились управлять своими подданными путем введения хорошо регулируемых законов, а не силой оружия. Военная дисциплина, несомненно, была лучшей основой для государства первобытных людей, но по мере того, как это проходило, новая жизнь лучше всего регулировалась законом и гражданской властью. При этом военные становились подчиненными.

Греции должна быть отдана заслуга в основании города, и, действительно, это одна из главных характеристик греческого народа. Они основали город-государство, или полис. Он представлял собой полный и завершенный суверенитет сам по себе. Когда они достигли этой идеи суверенитета, политическая организация достигла своей высшей цели.

Афинская демократия не смогла достичь своего лучшего и высшего развития. Для читателя разочаровывает то, что Афины, находясь на пике могущества, когда возможности для расширения и продвижения лучших интересов человечества в социальном качестве были наибольшими, должны были закончиться упадком и неудачей. Во-первых, крайняя демократия в тот ранний период была более открыта, чем сейчас, для чрезмерных опасностей. Она была в опасности контроля со стороны толпы, которая не знала своих собственных реальных интересов и интересов народного правительства; она была в опасности попасть в руки тиранов, которые правили бы в своих собственных частных интересах; она была в опасности попасть в руки немногих, что часто случалось. И эта демократия в древние времена была правлением класса — классовое подчинение было сущностью ее конституции. Не было всеобщего правления большинства. Избирательное право было исключительной привилегией, предоставленной меньшинству, поэтому она мало чем отличалась от аристократии, будучи правительством класса с довольно широким расширением.

Древние демократии были чистыми по форме, в которых народ правил непосредственно. Ибо каждый гражданин имел право появиться в собрании и голосовать, и он мог сидеть в собрании, которое действовало как открытый суд. Действительно, выборные должностные лица демократии не считались представителями народа. Они были государством и не подлежали импичменту, даже если бы они нарушили все законы. После того, как они возвращались среди граждан и больше не были государством, их можно было судить за их проступки на должности.

Теперь, государство такого характера и формы должно было по необходимости быть небольшим, и по мере того, как правительство расширялось и его функции увеличивались, представительный принцип должен был быть введен как опора для общественной системы. Индивид в древней демократии жил для государства, будучи подчиненным его существованию как высшей форме жизни. Мы находим это совершенно отличным от современной демократии, в которой рабство и классовое подчинение оба исключены, как противоречащие ее теории и антагонистичные самому ее бытию. Ее гражданство широко, распространяясь на ее коренное население, и ее избирательное право является всеобщим для всех, кто квалифицируется как граждане. Граждане, также, в современных демократиях, живут для себя и верят, что государство создано ими для себя.

Упадок афинской демократии был ускорен также Пелопоннесской войной, вызванной, во-первых, властным отношением Афин, которые позиционировали себя как империя, и ревностью Спарты. Эта борьба между Афинами и Спартой почти равнялась гражданской войне. И хотя она выдвинула Спарту на передний план как самое могущественное государство во всей Греции, она была неспособна продвинуть высшую цивилизацию, но на самом деле оказала подавляющее влияние на нее. Можно кратко упомянуть также, что свержение Афин несколько позже и установление 400 в качестве правителей вскоре привело к политической дезинтеграции. Это было началом основания афинских клубов, или политических фракций, которые пытались контролировать выборы страхом или силой. Они, своей властью, заставляли указы собрания соответствовать себе и тем самым нанесли смертельный удар свободе. Была реакция от этого к установлению 5000 граждан в качестве контролирующего органа и ограничению конституции, которая пыталась объединить все классы в один орган и приближалась к современной демократии, или той, которая представлена в «политии» Аристотеля.

После господства Спарты Лисандр и тридцать тиранов поднялись, чтобы угнетать граждан, и свергли предыдущий совет из десяти, созданный для правления городом. Но еще раз после этого господства демократия была восстановлена, и под фиванским и македонским господством старый дух «равенства равных» был снова установлен. Но Афины больше не могли поддерживать свое древнее положение; их воинственные амбиции прошли, их национальный интеллект пришел в упадок; опасности со стороны населения, также, угрожали ей на каждом шагу, и эгоизм знати по отношению к другим классам, а также эгоизм спартанского государства снаружи, вскоре привели к ее падению. Сначала, также, все офицеры не получали жалования, считаясь проступком брать плату за должность; но в конце концов выплачивались регулярные зарплаты, и это заставило лидеров установить бесплатные театры для народа.

И наконец, можно сказать, что сила для добра или зла в демократии, лишенной постоянных основ, настолько велика, что она никогда не может привести к совершенному успеху. Она будет процветать сегодня и придет в упадок завтра. Так попытка афинян основать демократию не привела к постоянному успеху; тем не менее, она дала миру впервые принципы правительства, основанные на равенстве и справедливости, и эти принципы остались неизменными в практике более совершенных республик современных времен.

Спартанское государство отличается от всех других. Если мы обратим наше внимание на Спарту, мы найдем совершенно другое государство — государство, которое можно представить, назвав его аристократической республикой. Оно было не только основано на военной основе, но само его существование увековечивалось военной формой. Дорийское завоевание привело этих людей с севера поселиться на Пелопоннесе, и постепенно они получили опору и завоевали своих окружающих соседей. Установившись на небольшой части земли, дорийцы, или спартанцы, овладели превосходным военным мастерством, чтобы получить господство над окружающей территорией. Вскоре они получили контроль почти над всем Пелопоннесом. Хотя Аргос был сначала правящим городом завоевателей, Спарта вскоре получила верховенство, и спартанское государство стало известно как великое военное государство греков.

Население Спарты состояло из дорийцев, или граждан, которые были завоевателями, и независимых подданных, которые были завоеваны, но не имели части в правительстве, и крепостных, или илотов, которые были низшим классом завоеванных. Общая численность населения оценивается примерно в 380 000–400 000 человек, в то время как крепостных насчитывалось не менее 175 000–224 000. Эти крепостные всегда были причиной страха и беспокойства для завоевателей, и за ними день и ночь наблюдали шпионы, которые не давали им восстать. Илоты использовались как в мирное, так и в военное время, и во всех занятиях, где требовался чрезмерный труд. Средний класс (периэки) были подданными, зависимыми от граждан. У них не было доли в спартанском государстве, кроме как подчиняться его управлению. Они были обязаны принимать обязательства военной службы, платить налоги и сборы, когда того требовалось. Их занятиями были в основном развитие сельского хозяйства и различные ремесла и отрасли промышленности. Их пропорция к гражданам была около тридцати к девяти, или, как обычно дается, приходился один гражданин на четырех представителей среднего класса и двенадцать илотов, что делало соотношение граждан ко всему населению около одной семнадцатой, или каждый семнадцатый человек был гражданином.

Предпринимались попытки разделить земли богатых среди бедных, и это перераспределение земель происходило время от времени. Были и другие подобия чистой демократии коммунистического характера. Это было чисто военное государство, и со всеми обращались как с солдатами. Существовал общий стол, или «трапеза», для группы, называемой социальным союзом. Там все мужчины были обязаны собираться во время еды, женщины оставались дома. Мальчиков забирали в возрасте семи лет и обучали как солдат. Они тогда находились на попечении государства, и дом был освобожден от своей ответственности относительно них.

Государство также приняло много законов о роскоши, регулирующих, что следует есть и что следует использовать, а что нет. Все лица мужского пола подвергались суровой физической подготовке, ибо Спарта в своем образовании всегда останавливалась на физическом развитии и военной подготовке. Развитие языка и литературы, искусства и скульптуры не наблюдалось здесь так, как это было в Афинах. Идеалом аристократии было правление более благородных элементов нации и подчинение массы. Это предполагалось как лучшее, что можно было сделать для государства, и, следовательно, лучшее для народа. Не было возможности для подданных подняться до гражданства — ни, действительно, это было верно в Афинах, за исключением постепенной расширяющейся силы законной привилегии. Индивидуальная жизнь в Спарте была полностью подчинена государственной жизни, и здесь гражданин существовал более полно для государства, чем в Афинах в ее худшие дни.

Наконец, злоупотребления выросли. Это была старая история о немногих богатых, доминирующих и угнетающих многих бедных. Меньшинство стало дерзким и властным и пыталось править безнадежным и недовольным большинством. Реформы Ликурга привели к некоторым улучшениям путем установления новых делений граждан и территории и раздела земли не только среди граждан, но и полуграждан и иждивенцев. Тем не менее, кажется, что, несмотря на эти попытки реформ, несмотря на установление совета, публичного собрания и судебного процесса, Спарта все еще оставалась произвольной военной властью. Тем не менее, правительство продолжало расширяться в форме и функции, пока не получило сложное существование. Но во всем этом был непрогрессивный элемент. Отказ в правах брака между гражданами и другими группами ограничивал увеличение числа граждан, и хотя полномочия постепенно расширялись на тех, кто находился вне пределов гражданства, они давались так скупо и таким образом, что не удалось установить великий принцип гражданского правительства на основе свободной демократии.

Военный режим был непрогрессивным по своей природе. Он мог привести к завоеванию врагов, но не мог привести к увековечению прав и привилегий граждан; он мог привести к доминированию над другими, но не мог привести к подчинению всеобщего гражданства закону и порядку, ни позволить расширению и росту индивидуальной жизни при благожелательных институтах правительства.

Так греческое правительство, демократия со всеми ее великими обещаниями и славными перспективами, определенно пришло в упадок с высоты, которая была велика в контрасте с восточными деспотиями. Оно пришло в упадок в то время, когда, как мы оглядываемся назад из настоящего, оно, по-видимому, должно было пойти к завершению современного представительного правительства. Вероятно, если бы греки приняли представительный принцип и расширили свое гражданство, их правительство было бы более долговечным. Также вполне очевидно, что если бы они приняли принцип федерации и, вместо того чтобы позволить действию правительства прекратиться, когда одно небольшое государство было усовершенствовано, объединили эти небольшие государства в великую нацию, пульсирующую патриотизмом за всю страну, Греция могла бы выдержать воинственные удары иностранных государств. Но, таким образом, не будучи готовыми одинаково противостоять внутренним разногласиям и иностранному угнетению, греческие государства, несмотря на все их ценные вклады в правительство и общество, были вынуждены уступить свою позицию установления постоянного правительства для народа.

Были предприняты некоторые попытки объединить и организовать греческую национальную жизнь, не совсем без хороших результатов. Первый случай этого возник из храмового поклонения, где члены разных государств встречались вокруг общего святилища, воздвигнутого особому божеству. Это привело к временной организации и взаимной помощи. Важным среди этих центров было святилище Аполлона в Дельфах. Это собрание управлялось советом общего представительства. Были установлены важные обычаи, такие как поддержание дорог в исправности, которые вели к святилищу, и обеспечение того, чтобы паломники имели безопасный проход и были свободны от пошлин и налогов на пути к святилищу и обратно. Члены лиги поклялись не разрушать город-член и не перекрывать проточную воду из города. Это последнее правило было основой закона о прибрежных правах — одного из самых старых и наиболее непрерывных в западной цивилизации. Вдохновение для великих национальных Олимпийских игр пришло из этих ранних собраний вокруг святилищ.

Также Этолийская и Ахейская лиги, которые возникли в более позднем развитии Греции, после македонского завоевания, были серьезными попытками федерального единства. Хотя они были достойными и частично успешными, они пришли слишком поздно, чтобы сделать из Греции единую нацию. По форме и цели эти федеральные лиги напоминают раннюю федерацию колоний Америки.

Греческая колонизация распространяет знания. Колонии Греции, основанные на различных островах и вдоль берегов Средиземного моря, были одними из важных цивилизаторов этого раннего периода. Ее колонии были основаны с целью облегчения населения перенаселенных районов, с одной стороны, и с целью увеличения торговли, с другой. Они всегда были независимы в правительстве от материнской страны, но были в симпатии с ней в языке, в обычаях, и в законах и религии. По мере того как корабли совершали свою торговлю между центральным правительством и этими далекими колониями, они несли с собой основы цивилизации — язык, законы, обычаи, искусство, архитектуру, философию и мысли греков.

Существовала, таким образом, тенденция распространять за границу на большую территорию греческую философию и жизнь. Более мощным, действительно, чем война, является цивилизующее влияние морской торговли. Оно приносит с собой обмен идеями, вдохновение и новую жизнь; оно позволяет заселять новые страны лучшими продуктами. Никаких лучших доказательств этого нельзя увидеть, чем в основании современных английских колоний, которые распространили цивилизацию Англии по всему миру. Это было начато греками в тот ранний период, и в распространении знаний оно представляет собой широкое влияние.

Завоевания Александра. Другим средством распространения греческой мысли, философии и образования было александрийское завоевание и господство. Амбициозный Александр, расширяя план Филиппа Македонского, который пытался завоевать греков и окружающие страны, желал овладеть всем известным миром. И так в Египет и Малую Азию, в Центральную Азию и даже к берегам Ганга он перенес свои завоевания, а вместе с ними продукты греческого образования и литературы. И самым мощным из всех этих влияний было основание Александрии в Египте, которую он надеялся сделать центральным городом мира. В это место стекались продукты образования, не только Греции, но и Востока, и развили могучий город с его школами и библиотеками, с его философией и доктринами и странными религиозными влияниями. И в течение многих лет образование мира центрировалось вокруг Александрии, формируя великого соперника Афинам, которые, хотя никогда не теряли своей известности в определенных направлениях культуры, были доминируемы большей Александрией.

Эпоха Перикла. При рассмотрении всех фаз жизни великолепие Греции достигло кульминации в период 50 лет, непосредственно следующий за окончанием Персидских войн. Этот период известен как Эпоха Перикла. Хотя правление Перикла было около тридцати лет (466–429), его влияние распространялось долго после. Важная роль, которую Афины сыграли в Персидских войнах, дала ей политическое превосходство в Греции и позволила ей предположить начало государств; фактически, позволила ей основать империю. Перикл восстановил Афины после разрушительной работы персов. Общественные здания, Парфенон и Акрополь, были среди известных сооружений мира. Симметричный город был спланирован в великолепном масштабе, доселе неизвестном. Перикл собрал вокруг себя архитекторов, скульпторов, поэтов, драматургов, учителей и философов.

Эпоха представляет собой плеяду великих людей: Эсхил, Софокл, Еврипид, Геродот, Сократ, Фукидид, Фидий, Иктин и другие. Греческое правительство достигло своей кульминации, и общество имело свою самую полную жизнь в эту эпоху. Слава периода распространилась через Пелопоннесскую войну, и после македонского завоевания она постепенно угасла, и великолепие постепенно перешло от Афин к Александрии.

Вклады Греции в цивилизацию. Трудно перечислить все влияния Греции на современную цивилизацию. Прежде всего, мы могли бы упомянуть язык Греции, который стал таким мощным в развитии римской литературы и римской цивилизации и, в более позднем Возрождении, мощным двигателем прогресса. Связанной с языком является литература греков. Эпические поэмы Гомера, более поздняя лирика, драма, история и полемика — все имели свои высшие типы, представленные в греческой литературе. Латинский и современный немецкий, английский и французский обязаны этим великим создателям долгом благодарности за каждую форму современной литературы. Архитектура Греции была достаточно широкой, чтобы заложить фундамент будущего, и поэтому мы находим, даже в нашей современной жизни, греческие элементы, объединенные во всех наших великих зданиях.

Живопись и фрески были хорошо развиты в принципе, хотя и не достигли высокого уровня до средневекового периода; однако в скульптуре ничто до сих пор не превзошло совершенства греческого искусства. Оно является памятником любви к красоте человеческого тела и мастерства его воплощения в мраморе.

Греческая философия приносит свои лучшие плоды не только в развитии человеческого разума до высокого уровня, но и в предоставлении нам свободы мысли, которая по праву принадлежит каждому индивиду. Попытка постичь вещи такими, какие они есть, основывать всю философию на наблюдении и определять человеческим разумом подлинную сущность истины имеет столь колоссальное значение для развития человеческого ума, что она вошла в философию каждой образовательной системы, представленной с тех пор любым народом или индивидом. Философы современности, хотя они, возможно, и не принимают принципы древней философии, все же признают их силу, их формы мышления, их деятельность и их огромное влияние на интеллектуальное развитие мира.

И последнее, но не менее важное — это великие уроки, повествующие об основах гражданской свободы. При всей несовершенности древних демократий, они указали миру великие уроки долга человека перед человеком и отношений человечества в общественной жизни. Когда мы рассматриваем значимость социальной функции и видную роль социальной организации в современной жизни, мы видим, насколько важно, чтобы, хотя развитие личности и может быть высшей целью цивилизации, социальная организация была основана на правильном фундаменте для содействия интересам личности. Свобода, вольность, праведность, справедливость, свободная дискуссия — все это было дано нам греками, и даже больше: формы правления, собрание, сенат, судебная власть, конституционное правление, пусть и в своих несовершенных формах, представлены в греческом государственном устройстве. Это и есть главный вклад греков в цивилизацию.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Каковы были достижения эпохи Перикла?

2. Что важнее для цивилизации: греческие идеалы или греческая практика?

3. Землевладение в Греции.

4. Характеристики города-государства Афины.

5. Александрия как образовательный центр.

6. Почему грекам не удалось создать сильное централизованное государство?

7. Причины упадка греческой цивилизации.

8. Дайте краткий обзор наиболее важного вклада Греции в современную цивилизацию.

[1] Некоторые авторитетные источники утверждают, что каждый год проводилось сорок собраний.

[2] Делосский союз, Афинская империя и Пелопоннесский союз были попытками федерализации Греции. Они были успешны лишь отчасти.

ГЛАВА XV

РИМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Римляне отличались по своей природе от греков. — Вместо того чтобы быть философски-спекулятивным народом, римляне были практичными, даже стоическими людьми, достигшими великих свершений. Они всегда направляли свои идеи на конкретные вещи, а когда хотели использовать абстрактные понятия, то заимствовали принципы и теории, установленные другими народами. Они были плохими теоретиками как в философии, так и в религии, но проявляли глубокий интерес к тому, что могли обратить на немедленную и практическую пользу. Они были великими заимствователями продуктов чужого воображения. В самый ранний период они заимствовали богов у греков и отчасти их формы религии!

Позже они заимствовали формы искусства у других народов и развивали их, чтобы приспособить к своим нуждам, а еще позже использовали литературный язык греков для обогащения собственного. Этот метод заимствования лучших продуктов других народов и их практического применения привел к огромным последствиям в развитии цивилизации. Римлянам не была чужда оригинальность, ибо практическое применение ведет к оригинальному творчеству, но их лучшие достижения в цивилизации были выработаны именно с этой практической точки зрения. Таким образом, в совершенствовании сельского хозяйства, в доведении до совершенства военного искусства, в развитии права и государственного управления их работа была в высшей степени мастерской; и в этом смысле она была скорее выработана, чем продумана. Действительно, вся их цивилизация развивалась с практической точки зрения.

Социальная структура Древнего Рима и Древней Греции. — Рим, как и Греция, начинался с ранних патриархальных царей, правивших расширенной семьей, но с той разницей, что эти цари, согласно самым ранним историческим записям, избирались народом. Тем не менее, нет никаких доказательств того, что демократический дух в раннем Риме был сильнее, чем в ранней Греции, за исключением формы. В ранний период вся Италия была заполнена племенами, в основном арийского происхождения, а в царский период небольшая территория Лация была заполнена независимыми городскими общинами; но все эти города были объединены в федерацию на религиозной основе и встречались в Альба-Лонге как в центре, где они совершали богослужения и должным образом устанавливали определенные правила, касающиеся управления всеми ими. Позже, после упадка Альба-Лонги, местопребывание этого федерального правительства было перенесено в Рим, который был еще одним из федеративных городов. Впоследствии эта территория была захвачена сабинянами, которые поселились в Риме и, как независимая община, вступили в союз с римлянами.

И, наконец, вторжение этрусков дало третью из отдельных общин, которые были объединены в одно государство и заложили фундамент имперского города. Но если какой-то лидер основал Рим в ранний период, то вполне естественно, что его должны были назвать Ромулом, по имени Рима. Учитывая характер римлян и их склонность к старому культу предков, не кажется странным, что они обожествили этого основателя и поклонялись ему. Впоследствии мы обнаруживаем, что эта жреческая монархия сменилась военной монархией, в которой все основывалось на собственности и военной службе. Какими бы ни были предания о раннем Риме, можно упомянуть так много как исторический факт.

Фундамент был заложен в трех великих племенах, состоящих из древних семей, или патрициев, которые составляли основу союза. Те, кто поселился в Риме в ранний период, стали аристократией; они были членами племен незапамятного происхождения. Сначала преобладала старая племенная исключительность, и к людям, пришедшим в Рим позже, относились как к неравным тем, кто давно имел право на землю. Это привело к разделению среди людей, основанному на наследственном праве, которое по своим последствиям сохранялось до тех пор, пока существовал Рим. Вошло в обычай называть лиц, принадлежащих к первым семьям, патрициями, а всех, кто не был патрицием, — плебеями, представлявшими тот класс, который не принадлежал к первым семьям. Плебеи состояли из иностранцев, имевших только торговые права, из клиентов, которые примыкали к этим древним семьям, но постепенно переходили в плебейский ранг, а также из землевладельцев, ремесленников и рабочих. Плебеи были свободными жителями, не имевшими политических прав. Поскольку у патрициев не было больших возможностей для увеличения своей численности, плебеи в царский период вскоре стали превосходить их числом. Их ряды пополнялись за счет тех побежденных, которым было разрешено прийти в Рим и поселиться там. Также быстро увеличивалось число торговцев и иммигрантов, живших в Риме, ибо они могли получить защиту римского государства, не неся ответственности римских солдат. Тот факт, что существовали эти два великих класса, имел огромное значение для развития римского правительства.

Гражданская организация Рима. — Организация правительства раннего Рима в особом смысле опиралась на семейную группу. Первые племена, поселившиеся на этой территории, управлялись на семейной основе, а их земля находилась в семейном владении. Ни одна другая нация, по-видимому, не увековечила такую власть семьи в делах государства. Отец, как глава семьи, обладал абсолютной властью над всеми; сын никогда не достигал совершеннолетия в том, что касается прав собственности, пока был жив отец. Отец был жрецом, царем и законодателем для всех в семейной группе. Родительская власть была произвольной, и когда глава семьи умирал, его место занимал старейший член семьи мужского пола и правил так же, как правил его отец.

Группа таких семей составляла клан, группа кланов составляла племя, а три племени, согласно формуле образования Рима, составляли государство. Остается доказать, был ли этот формальный процесс осуществлен в точности, но семьи, связанные друг с другом кровными узами, были объединены в отдельные группы, которые, в свою очередь, были реорганизованы в более крупные группы, и формула во время организации государства гласила, что существовало 30 кантонов, сформированных 300 кланами, и в этих кланах в среднем было около 10 семей. Это основано на количестве представителей, которые впоследствии сформировали сенат, и на количестве солдат, поставляемых различными семьями. Таким образом, государство стало расширенной семьей с царем во главе, чьи прерогативы были несколько ограничены его положением. Существовали также народное собрание, состоящее из всех свободных землевладельцев государства, и сенат, сформированный главами всех наиболее влиятельных семей, для управления Римом. Эти древние наследственные формы правления расширялись с различными изменениями по мере прогресса Рима.

Борьба за свободу. — Члены римского сената выбирались из знатных семей Рима и избирались пожизненно, что делало сенат Рима бессменным органом. Не имея юридической декларации законодательной, судебной, исполнительной или административной власти, он, тем не менее, был самым могущественным органом такого рода из когда-либо существовавших. Представляя силу интеллекта и имея в своих рядах людей с выдающимся характером и способностями города, эта аристократия подавляла и управляла делами Рима до конца республики, а впоследствии стала служить имперскому правительству Цезарей.

С самого раннего периода в истории римской нации народ боролся за свои права и привилегии против этой аристократии богатства и наследственной власти. После изгнания царей в 500 г. до н.э. сенат продолжал существовать, как и старое народное собрание, причем первый набирал силу, а последнее ослабевало. Осознав, что они потеряли в политической власти, лишившись своих ферм из-за заимствования денег у богатых патрициев и пострадав из-за этого от тюремного заключения и бедствий, плебеи, решив больше не терпеть, вышли на холм Монс Сакер и потребовали возмещения ущерба путем введения трибунов и других должностных лиц.

Это было началом упорной 50-летней борьбы за простую защиту, за которой последовала 150-летняя борьба за равенство власти и прав. Результатом этого стал компромисс с сенатом, который позволил народу иметь трибунов, избираемых из плебеев, и был принят закон, дающий им право защиты от притеснений любого чиновника, а впоследствии — право интерцессии (вето) против любого административного или судебного акта, за исключением случаев, когда назначался диктатор. Это дало плебеям некоторое представительство в правительстве Рима. Сначала они боролись за защиту, а также за привилегию вступать в браки с патрициями. После этого они начали бороться за равные права и привилегии.

Через несколько лет после восстания в 486 г. до н.э. Спурий Кассий выдвинул первый аграрный закон. Земли первоначальной римской территории сначала принадлежали великим семьям и были разделены и подразделены между различными семейными группами. Но большая часть земли, полученной в результате завоевания италиков, стала общественным достоянием, собственностью всего народа Рима. Возникла необходимость аренды этих земель римскими патрициями, и, поскольку эти же римские патриции были членами сената, они стали небрежно относиться к сбору арендной платы с самих себя, и поэтому земли год за годом, и даже век за веком, занимались римскими семьями, которые были склонны претендовать на них как на свои собственные без арендной платы. Кассий предложил разделить часть этих земель между нуждающимися плебеями, а также латинянами, а остальное сдать в аренду для пополнения государственной казны. Патриции боролись против Кассия, потому что он собирался отобрать у них земли, а плебеи были недовольны им, потому что он оказал предпочтение латинянам. Результатом стало то, что по окончании срока своих полномочий он был осужден и казнен просто за попытку восстановить справедливость по отношению к человечеству.

Трибуны народа в конечном итоге получили больше власти, и в сенате была внесена резолюция, предусматривающая выбор группы из десяти человек для сведения законов государства в письменный кодекс. В 451 г. до н.э. десять человек были выбраны из патрициев, которые сформировали десять таблиц законов, выгравировали их на медных пластинах и поместили там, где каждый мог их прочитать. В следующем году снова были назначены десять человек, трое из которых были плебеями, которые добавили еще две таблицы; весь свод стал известен как Законы Двенадцати таблиц. Это был большой шаг вперед, когда законы общины могли быть таким образом обнародованы. Вскоре после этого законы Валерия и Горация приравняли акты собрания трибунов к актам собрания центурий и установили, что каждый магистрат, включая диктатора, обязан в будущем допускать апелляции на свои решения. Они также признали неприкосновенность народных трибунов и эдилов, которые их представляли. Но чтобы обойти плебеев, были назначены два квестора, отвечавшие за военную казну.

Действительно, на каждом шагу, который народ делал к равенству и справедливости, сенат, представлявший аристократию, принимал законы, чтобы обойти плебеев. В 445 г. до н.э. трибун Канулей внес закон, узаконивающий браки между патрициями и плебеями. Дети должны были наследовать ранг своего отца. Этот трибун далее попытался провести закон, позволяющий выбирать консулов из плебеев. Против этого возникло яростное сопротивление, и была принята компромиссная мера, которая позволила избирать из плебеев военных трибунов, обладавших консульской властью. Но сенат снова попытался обойти плебеев и создал новую патрицианскую должность цензора для проведения переписи, составления списков граждан и налогов, назначения сенаторов, подготовки публикации бюджета, управления государственным имуществом, сдачи налогов на откуп и надзора за общественными зданиями; также он мог осуществлять надзор за общественной моралью.

В 587 г. до н.э. произошло вторжение галлов с севера и знаменитая битва при Аллии, в которой римляне потерпели поражение и были вынуждены отступить на правый берег Тибра, оставив город Рим беззащитным. Брошенный гражданами, город был взят, разграблен и сожжен галлами. Сенаторы были перебиты, хотя Капитолий не был взят. Наконец, застигнутый врасплох и побежденный отрядом римской армии, враг был вынужден отступить, и жители вернулись. Но как только они вернулись, мирная борьба плебеев против патрициев началась снова.

Во-первых, существовали бедные, закредитованные плебеи, которые добивались реформы законов, касающихся должника и кредитора, и желали доли в общественных землях. Во-вторых, вся масса плебеев была вовлечена в попытку открыть консульство для своих рядов. В 367 г. до н.э. были приняты Лициниевы законы, которые принесли облегчение должникам путем вычета уже начисленных процентов из основной суммы и позволения выплатить остальное тремя ежегодными взносами; а второй закон запрещал кому-либо владеть более чем 500 югерами общественных земель. Это было сделано для того, чтобы помешать богатым патрициям владеть землями большими участками и удерживать их от плебеев. Этот закон также упразднил военный трибунат и настоял на том, чтобы по крайней мере один из двух консулов выбирался из плебеев — давая возможность выбора двух. Патриции, чтобы противодействовать чрезмерному влиянию в этом отношении, учредили претуру, причем претор обладал юрисдикцией и полномочиями заместителя консулов во время их отсутствия.

Примерно в это же время возникла новая знать (оптиматы), состоящая из плебеев и патрициев, которые долгое время занимали должности и представляли аристократию общины. С этого времени все римские граждане стремились разделиться на два класса: оптиматов и, в отличие от них, великий римский народ. В первых были объединены все богатство и власть; во вторых — бедность, нищета и зависимость. За этим последовали различные другие изменения в конституции, пока великие войны с самнитами и карфагенянами не направили внимание народа на иностранные завоевания. После окончания этих великих войн и прочного установления всеобщей власти Рима за рубежом вспыхнула великая гражданская война, вызванная в значительной степени беспорядками Гракхов, которые стремились осуществить волю народа в отношении народной демократии и раздела общественных земель.

Таким образом, шаг за шагом плебеи в ходе мирной гражданской борьбы добились консульства и, по сути, права на все другие гражданские должности. Они получили право заседать в сенате, добились декларации социального равенства, решили великий земельный вопрос; и все же воля народа никогда не преобладала. Великий римский сенат, состоящий из аристократии Рима, аристократии как плебеев, так и патрициев, правил с непреклонной властью, и простой народ никогда не получал полного владения своими правами и привилегиями. Гражданские распри продолжались; пропасть между богатыми и бедными, знатью и пролетариатом, представляющим нескольких богатых политических манипуляторов, с одной стороны, и полуголодной, полубезумной толпой, с другой, становилась все шире и шире, в конечном итоге закончившаяся гражданской войной. В разгар этой борьбы республика ушла в прошлое, и только приход имперской власти Цезарей увековечил римские институты.

Рим становится доминирующим городом. — Во всей этой борьбе дома и за рубежом иностранные завоевания привели к утверждению Рима как центрального города. Конституция Рима была типичной конституцией для всех провинциальных городов, и из этого единого центра управлялись все провинции. До сих пор не существовало примера централизации правительства, подобного этому. Господство персов было лишь для целей сбора дани; почти не было попыток распространить персидские институты за рубежом или объединить завоеванные провинции в одну великую однородную нацию.

Империя Афин была лишь временной гегемонией над зависимыми государствами. Но римское правительство завоевывало и поглощало. Куда бы ни приходило римское оружие, туда следовали римские законы и римское правительство; туда следовали римский язык, архитектура, искусство, институты и цивилизация. Великие магистрали проходили от Вечного города во все части территории, связывая воедино отдельные элементы национальной жизни и стирая барьеры между всеми народами. Каждая колония, основанная Римом в новых провинциях, была типом старой римской жизни, и провинциальное правительство повсюду становилось типом этого центрального города. Здесь было достигнуто состояние в развитии правительства, которого до сих пор не достигала ни одна нация — доминирующий город и правление могущественной империей из центральной власти.

Развитие правительства. — Замечательное развитие Рима в правительстве от старой наследственной знати, в которой жрецы-цари правили народом, к военному царю, который был лидером, впоследствии в республику, которая выдержала испытание несколькими столетиями ожесточенной борьбы за права народа, и, наконец, в имперское правительство, просуществовавшее 450 лет, представляет собой рост одного из самых замечательных правительств в мировой истории. Фундаментальной идеей в правительстве было управление всем государством из центрального города, и из этой идеи вырос империализм как более позднее развитие, наделяющее всей властью одного монарха. Правительства завоеванных провинций постепенно переделывались в римскую систему. Римское муниципальное управление было найдено во всех городах провинций, и провинциальное правительство стало неотъемлемой частью римской системы. Провинции находились под надзором имперских чиновников, назначаемых императором. Таким образом, тенденция заключалась в том, чтобы связать все правительство в одну единую систему с властью и авторитетом в Риме. До тех пор, пока эта центральная власть оставалась и имела свое полное влияние, не было большой опасности упадка римской власти, но когда в центральном правительстве началась дезинтеграция, вся структура была обречена.

Одной из замечательных характеристик римского правительства была система сдержек одной части другой. Так, в республике консулы сдерживались сенатом, сенат — консульской властью, различные собрания, такие как куриатные, трибутные и центуриатные, каждое из которых имело свои особые полномочия, были сдержками друг для друга и для других департаментов правительства. Вся система магистратов была подвержена тем же сдержкам или ограничениям в полномочиях. И хотя импичмент не был введен, каждый чиновник по окончании своего срока был подотчетен за свои действия во время пребывания в должности. Но при империализме тенденция заключалась в том, чтобы разрушить власть каждой отдельной формы правительства и поглотить ее в имперской власти. Таким образом, Август вскоре приписал себе власть главных магистратов и получил доминирующую власть в сенате, пока функции правительства не были полностью централизованы в руках императора. Хотя это создало сильное правительство, во многих фазах оно было открыто для больших опасностей, и в свое время оно потерпело крах в результате коррупции, которая скапливалась вокруг деспотизма одного правителя, не сдерживаемого конституционной властью.

Развитие права является самой замечательной фазой римской цивилизации. — Пожалуй, самый длительный эффект римской цивилизации наблюдается во вкладе права в нации, которые возникли во время упадка имперского правления. Со времени вывешивания Двенадцати таблиц в общественном месте, где их могли прочитать все граждане Рима, происходил постоянный рост римского права. Указы сената, а также влияние судебных решений постепенно развивали систему юриспруденции. Появились также толкователи права, которые имели большое влияние на формирование его курса. Также в ранний период республики акты народных собраний становились законами. Это было до того, как сенат стал высшим законодательным органом государства.

В имперский период император действовал отчасти через сенат, но последний орган находился более или менее под его контролем, ибо он часто диктовал его действия. Приняв полномочия магистрата, он мог издавать эдикт; как судья он мог давать указы и отдавать приказы своим собственным чиновникам, все из которых стремились увеличить корпус римского права. В выборе юристов для толкования закона император также имел большой контроль над его характером. Великим достижением методов законотворчества римлян было, во-первых, позволить законам приниматься народными собраниями и сенатом в соответствии с потребностями развивающейся социальной организации. Как только это было установлено, был заложен фундамент законотворчества для всех наций. Римское право вскоре превратилось в сложную систему юриспруденции, которая сформировала большой элемент в структуре, принципах и практике всех современных правовых систем. Характер самого права был превосходным и мастерским, а его универсальность была достигнута благодаря всеобщему правлению империи.

Поздние императоры оказали миру большую услугу, собирая и кодифицируя римские законы. Феодосиев кодекс (Феодосий II, 408-450 гг. н.э.) был очень важным из-за влияния, которое он оказал на различные тевтонские системы права, практикуемые различными варварскими племенами, которые оказались в пределах границ Римской империи. Юристы, которые дали право большое развитие, к концу четвертого века зафиксировали все основные правовые акты империи. Они собрали и отредактировали все источники права и сделали обширные комментарии большой важности к ним, но Феодосию оставалось упорядочить дигесты этих юристов и кодифицировать более поздние имперские указы. Но Феодосиев кодекс лишь немного продвинулся в процессе переработки законов.

Кодекс Юстиниана, однако, дал полную кодификацию права в четырех отдельных частях, известных как (1) «Пандекты, или дигесты научной юридической литературы; (2) Кодекс, или свод имперского законодательства; (3) Институции, общий обзор или учебник, основанный на дигестах и кодексе, вводное переложение права; и (4) Новеллы, или новое имперское законодательство, изданное после кодификации, чтобы заполнить пробелы и устранить несоответствия, обнаруженные в ходе работы по кодификации и проявившиеся в ее опубликованных результатах». [1] Таким образом, весь корпус гражданского права был инкорпорирован.

Здесь, таким образом, виден прогресс римского права от полурелигиозных правил, регулирующих патрициев в ранний патриархальный период, чья практика была в основном формой арбитража, до формального написания Двенадцати таблиц, развития большого корпуса права через толкование, указы магистратов, акты законодательных собраний и, наконец, кодификацию законов при поздних императорах. Это накопление правовых актов и прецедентов сформировало основу законодательства при приходящей в упадок империи и в новых национальностях. Оно также занимало важное место в учебной программе университета.

Влияние греческой жизни на Рим. — Основное влияние греков на римскую цивилизацию было обнаружено сначала в ранней религии и ее развитии в латинской расе в Риме. Религия римлян была политеистической, но сильно отличалась от религии греков. Обожествление природы не было таким аналитическим, и их божества не были такими человечными, как божества греческой религии. В римской религии не было поэзии; все имело практическую направленность. Их боги были для использования, и, хотя их почитали и поклонялись им, они были наделены немногими фантазиями. Римляне редко размышляли о происхождении богов и очень мало об их личном характере, и не смогли развить независимую теогонию. Они отставали от греков в своих умственных усилиях в этом отношении, и поэтому мы обнаруживаем, что вся ранняя религия находилась под влиянием идей латинян, этрусков и греков, причем последние в значительной степени через колонии, которые были основаны в Италии. Археология убедительно указывает на факт раннего греческого влияния.

В более позднем развитии завоевание греков принесло в Рим религию, искусство, живопись и философию завоеванных. Римляне были проницательны и остры в оценке всего, что они нашли хорошего в греках. Со времени этого контакта в Риме происходило постоянное и непрерывное принятие греческих моделей. Первые римские писатели, Фабий Пиктор и Квинт Энний, оба писали на греческом языке. Все ранние римские писатели считали греческий язык законченным стилем. Влияние греческого языка ощущалось в Риме при первом знакомстве италиков с ним, через торговлю и коммерцию, а также через введение греческих форм религии.

Раннее влияние языка было меньше, чем влияние искусства. Хотя финикийцы и этруски предоставили некоторые модели, они были обычно непроизводительными и бесплодными типами, и их нельзя было сравнить с теми, что предоставила Греция. Молодые римляне, которые посвящали себя государству и его службе, с пятого века до н.э. были хорошо знакомы с греческим языком. Ни одно образование не считалось полным в последние дни республики и при имперской власти, пока оно не было закончено в Афинах или Александрии. Эффект на литературу, особенно поэзию и драму, был велик в первый период римской литературы, и даже Гораций, самый оригинальный из всех латинских поэтов, начал свою карьеру с написания греческих стихов, и, несомненно, его прекрасный стиль был приобретен благодаря его усердному изучению греческого языка. Пьесы Плавта и Теренция также имеют дело с продуктами Афин, и, действительно, каждая римская комедия была в определенной степени копией, либо по форме, либо по духу, греческой. В трагедии дух Еврипида, мастера, пришел в Рим.

Влияние греческой философии было более заметным, чем влияние языка. Ее первый контакт с Римом был антагонистическим. Философы и риторы из-за беспорядков, которые они создавали, были изгнаны из Рима во втором веке. Еще в 161 г. н.э. те, кто преследовал изучение философии, всегда читали и спорили на греческом языке. Многие греческие школы философии элементарного характера были временно основаны в Риме, в то время как большое количество студентов философии отправлялось в Афины, а риторики — на Родос для завершения своего образования. Философия Греции, которая пришла в Рим, была чем-то вроде выродившегося эпикурейства, фрагментами сломленной системы, которая создала нездоровую атмосферу.

Единственной наукой, которую развил Рим, была юриспруденция, и научные труды греков имели сравнительно мало влияния на римскую культуру. Г-н Дюрюи, говоря о влиянии греков на Рим, особенно в дни его упадка, говорит: «В заключение мы находим в некоторых науках, о которых Рим не заботился, большое великолепие, но в искусстве и поэзии нет мощного вдохновения; в красноречии — пустая болтовня слов и образов (риторы), привычки, но нет веры; в философии — материализм, который пришел из школы Аристотеля, сомнение, рожденное Платоном, атеизм Феодора, сенсуализм Эпикура, тщетно оспариваемый моральными протестами Зенона; и, наконец, в общественной жизни — ослабление или полная потеря всех тех добродетелей, которые делают человека и гражданина; таковы были греки в то время. И теперь мы говорим вместе с Катоном, Полибием, Ливием, Плинием, Юстинианом и Плутархом, что все это перешло в Вечный город. Завоевание Греции Римом сопровождалось завоеванием Рима Грецией. Graecia capta ferum victorem cepit».

Латинская литература и язык. — Важность латинского языка и литературы в поздней истории римлян и на протяжении всего Средневековья является общеизвестным фактом. Язык латинских племен, собравшихся в Риме, в конечном итоге преобладал над всей Италией и следовал за римским оружием через все провинции. Он стал в значительной степени языком простого народа, а впоследствии — литературным языком империи. В конечном итоге он стал великим проводником мысли во всех гражданских и церковных разбирательствах в Средние века и в начале современной эры. Как таковой он оказал большую услугу миру. Катон писал на латыни, как и анналисты раннего периода латинской литературы. Ливий стал мастером своего собственного языка, а Цицерон представляет улучшенную и возвышенную речь. Изучение этих шедевров, полных мысли и красоты выражения, оказало мощное влияние на образование молодежи современности. Следует признать, однако, что в Риме произведения великих мастеров не были так повсеместно известны или так широко прославлены, как можно было бы предположить. Но, как и все великие произведения искусства, они продолжали жить, чтобы нести свое влияние через последующие века.

Развитие римского искусства. — Элементы искусства и архитектуры были в значительной степени заимствованы у греков. Мы находим, однако, отличительный стиль архитектуры, называемый римским, который отличается от греческого, хотя влияние греческой формы видно не только в украшениях, но и в массивной структуре зданий. Без сомнения, в архитектуре римляне довели до совершенства арку как свою главную характеристику и вклад в прогресс искусства. Но это само по себе было большим шагом вперед и заложило фундамент нового стиля. Как и следовало ожидать от римлян, это стало большим экономическим преимуществом в строительстве. В художественном оформлении они сделали мало успехов до времени греческого влияния.

Упадок Римской империи. — Эволюция римской нации от нескольких федеративных племен с архаичными формами правления до полностью развитой республики со сложной системой правительства и переход республики в империализм, великолепный и могущественный в своем правлении, — это темы, достойные нашего самого глубокого созерцания; а постепенный упадок и распад этой великой надстройки — это предмет большого интереса и удивления. В созерцании прогресса человеческой цивилизации это действительно печальная тема. Похоже, это общая участь человека — строить и разрушать, чтобы строить снова. Но римское правительство пришло в упадок по причинам, которые были очевидны каждому. Было невозможно построить такую великую систему без сопутствующих ей зол, и было невозможно, чтобы такая система оставалась, когда таким вопиющим золам позволяли продолжаться.

Если спросить, что вызвало упадок этой великой цивилизации, можно сказать, что причин было много. Во-первых, законы труда презирались, а капитал потреблялся без какой-либо адекватной отдачи. Следовательно, не осталось ничего экономического характера, чтобы противостоять грубым ударам эпидемий и войн. Немногие домашние отрасли, когда Рим перестал получать поддержку от военной добычи, были недостаточны для удовлетворения потребностей великой нации. Промышленное состояние Рима стало плачевным. Во всех крупных городах было несколько богатых и роскошных семей, небольшое количество иностранцев и вольноотпущенников, которые руководили большим количеством рабов, и большое количество свободных граждан, которые были слишком горды, чтобы работать, и все же готовы были кормиться за счет правительства. Промышленные условия сельских районов и небольших городов были не лучше.

Было несколько нерезидентов, которые обрабатывали почву с помощью рабов или колонов, или крепостных, которые были привязаны к земле. Эти классы пополнялись из завоеванных провинций. Земледелие пришло в упадок. Мелкие фермеры из-за введения рабства были вытеснены со своих участков и были вынуждены присоединиться к великой некормленой толпе города. Налогообложение ложилось тяжело и несправедливо на людей. Метод сбора налогов путем их сдачи на откуп был пагубной системой, которая вела к грубым злоупотреблениям. Все предпринимательство и все инвестиции не поощрялись. У людей не было стимула заниматься бизнесом, так как труд был обесчещен, а промышленность искалечена. Большая часть римского народа была разделена на два класса: те, кто составлял низшие классы рабочих, и те, кто сосредоточил богатство страны в своих руках и держал власть нации под своим контролем. Опора нации пала с исчезновением крепкого среднего класса. Низшие классы были низведены до состояния толпы из-за несправедливого и несимпатичного обращения, полученного от рук правящего класса.

В гражданской администрации существовало разделение граждан на два класса: те, кто имел влияние в местных делах своих городов или районов, и те, кто просто интересовался центральной организацией. Во времена республики эти люди были тесно связаны, потому что все граждане были вынуждены приходить в Рим, чтобы иметь право голоса в политических интересах правительства. Но во время империи произошло изменение, и граждане далекой провинции интересовались только управлением своими местными делами и теряли интерес к общему правительству, так что когда центральное правительство ослабевало, существовала тенденция местных интересов разрушать центральные.

После окончания правления Константина очень большие беды угрожали римской администрации. Первыми из них были варвары; вторыми — толпа; и третьими — солдаты. Варвары постоянно совершали набеги на территорию, разрушали правительственную систему и устанавливали свою собственную, не столько ради разрушения и грабежа, как обычно полагают, сколько для того, чтобы искать улучшения своего положения как иммигрантов на новой территории. То, что они в некоторых случаях были вредны для римских институтов, верно, но в других они дали новую жизнь приходящей в упадок империи. Толпа была грубой, шумной массой людей, стремящихся удовлетворить свой голод самым легким способом. Их кормили политики ради их влияния. Солдаты Рима изменились. Ранее состоявшие из патриотов, которые выступали, чтобы защитить свою собственную страну или завоевать окружающие провинции во имя Вечного города, ряды пополнялись наемными солдатами, взятыми из варваров, которые имели мало интереса к увековечению римских институтов. Они в конечном итоге получили так много власти, что устанавливали императора или свергали его по своей воле.

И, наконец, можно сказать, что из всех этих внутренних болезней и внешних опасностей упадок моральной ценности римской нации является самым ужасающим. Под влиянием сломленной философии, деградировавшей в морали, коррумпированной в семейной и социальной жизни, вся система пришла в упадок и не смогла противостоять шоку внешнего влияния.

Резюме римской цивилизации. — Римский вклад в цивилизацию, таким образом, в значительной степени охватывается развитием системы правительства с формами и функциями, которые были увековечены до наших дней; развитием системы права, которая нашла свое место во всех современных правовых кодексах; прекрасным и богатым языком и литературой; несколькими элементами искусства и архитектуры; развитием сельского хозяйства на систематической основе; тенденцией к объединению отдельных рас в одну национальную жизнь; практикой военного искусства на гуманной основе и развитием муниципальной системы правительства, которая оказала влияние на каждый город современной жизни. Это среди главных вкладов римской системы в прогресс человечества.

Хотя принято говорить о падении Римской империи, Рим сегодня более велик в увековечении своих институтов, чем в славные дни республики или великолепного правления Цезарей. Рим также оставил сомнительное наследство потомству наций. Идея империализма, возрожденная в империи Карла Великого, а позже в Священной Римской империи, и появляющаяся снова и снова в монархиях новых наций, не исчезла до наших дней. Недавняя Мировая война нанесла сильный удар по идее царизма. Имперские короны Гогенцоллернов, Габсбургов, Романовых и королевские короны второстепенных наций упали с голов великих правителей, потому что Император Германии переусердствовал с идеей царизма по типу имперского Рима. Но идея не мертва. В разрушенной Европе авторитет и непогрешимость государства, отделенные от участия народа, хотя и поставленные под вопрос, все еще являются тлеющей силой, с которой нужно считаться. Трудно стереть отпечаток Рима на мире.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Как греки и римляне были связаны расово?

2. Разница между греческим и римским отношением к жизни.

3. Каковы были земельные реформы Гракхов?

4. Какого прогресса достигли римляне в архитектуре?

5. Каковы были внутренние причины упадка Рима?

6. Почему кельты и германцы вторглись в Рим?

7. Перечислите постоянные вклады Рима в последующую цивилизацию.

[1] Хэдли, Введение в римское право.

ГЛАВА XVI

ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ

Важные факторы в основании западной цивилизации. — Когда европейский мир вступил в период Средневековья, существовало несколько факторов, более важных, чем другие, которые влияли на цивилизацию. [1] (1) Восточные культуры, не вдохновляющие в целом, оставили побочные продукты из Месопотамии, Палестины и Египта. Они были широко распространены благодаря влиянию мировых войн и мировых империй. (2) Греческие культуры в форме искусства, архитектуры, философии и литературы, а также новые формы политической и социальной организации были широко распространены. (3) Римляне установили сельское хозяйство, универсальное централизованное правительство и гражданство, а также развили великолепный корпус права; более того, они сформировали постоянную армию, которая использовалась для поддержки монархии, добавили некоторые новые черты в архитектуру и промышленные структуры и развили латинский язык, который должен был стать носителем мысли на многие столетия. (4) Христианская религия с новой философией жизни должна была проникнуть и изменить все общество, все мышление, правительство, право, искусство и, по сути, все фазы человеческого поведения. (5) Варварское вторжение несло с собой тевтонскую идею индивидуальной свободы и установило новую практику человеческих отношений. Это была энергия жизни против традиции и конвенции. С этими вкладами европейский мир должен был начать с авантюры средневековой цивилизации после упадка Римской империи.

Социальные контакты христианской религии. — Из перечисленных выше факторов ни один не был более мощным, чем учение христиан. Ибо оно пришло в прямом контрасте и оппозиции к устоявшимся мнениям и старым системам. Оно было также конструктивным, ибо оно предоставило определенный план социального порядка, отличный от всех существующих, которым оно противостояло. Религии Востока центрировали общество вокруг храма. Среди всех семитских рас, вавилонян, ассирийцев и евреев, храмовое поклонение было выражением религиозного и национального единства. Национальные боги, национальное поклонение и жречество были правилом. Египет был похож во многих отношениях, и греки использовали храмовое поклонение в ограниченной степени, хотя и не менее реальной в своих влияниях.

Римляне, хотя у них были национальные боги, все же во время империи либерализовали право наций поклоняться тем, кому они хотели, при условии, что ничего не делалось, чтобы противодействовать римскому правительству, которое было привержено поклонению определенным богам, в которых поклонение императору стало более или менее отличительной чертой. Христианское учение не признавало никаких национальных богов, никакой национальной религии, но мирового бога, который был отцом всех людей. Более того, оно признавало, что все люди, какой бы расы и страны они ни были, являются братьями. Так это учение о любви пересекло границы всех наций и рас, проникло в системы религии и философии и установило идею международного и всеобщего братства.

Социальные условия в начале христианской эры. — Философия греков и римлян достигла состояния вырождения во время прихода Христа. Мысль стала слабой и нелогичной. Доверяя влиянию чувств, которые поначалу считались непогрешимыми, скептицизм худшего рода влиял на все классы людей. Эпикурейство, не очень плохое в начале, пришло к стадии дряхлости. Искать немедленного удовольствия, не считаясь с последствиями, было далеко от того, чтобы избегать экстравагантности и невоздержанности, чтобы сделать более высокое счастье. Распущенность, разврат, деморализованное состояние дома и семейных уз сделали все общество коррумпированным. Стоицизм был принят римлянами; он соглашался с их природой и, в сочетании с эпикурейством, привел к угасанию веры. Не было ясного видения жизни; не было надежды, не было высоких и достойных стремлений, не было вдохновения для благородной жизни.

Характер поклонения римлян своим многочисленным богам привел к нерелигиозному складу ума. Религия, как и все остальное, стала коммерческим делом, которое временно использовалось в интересах всех вовлеченных сторон. Хотя у каждой отдельной национальности была своя святыня в храме, а император был обожествлен, все поклонение носило эгоистичный характер. Не было ни благоговения, ни набожного отношения к поклонению, и, как следствие, никакой реальной пользы от религиозной жизни не извлекалось. Римский купец приходил в храм, чтобы вознести молитвы о безопасности своего корабля в море, груженного товарами. После его благополучного прибытия дело его больше не беспокоило; его религиозное чувство было удовлетворено. Нравственное вырождение могло быть единственным результатом следования разрушенной философии и пустой религии. Люди не доверяли друг другу и, следовательно, не чувствовали обязательств совершать нравственные поступки. Нечестность во всех деловых операциях стала правилом. Несправедливость в отправлении правосудия была результатом влияния фракций и клик. Римский мир был политически коррумпирован. Люди боролись за должности, не заботясь о том, как их методы влияют на общественное благосостояние. Брачные отношения стали неопределенными и нечестивыми. Семейная жизнь утратила свое священное влияние как опора для общественной, социальной и политической жизни.

Результатом поверхностной религии, пустой философии и низкого уровня морали стало то, что людей охватил скептицизм, сомнение во всем, или стоическое безразличие ко всему, или, возможно, в меньшинстве случаев, поиск света. Почти для всех в мире не было ничего, что могло бы принести постоянное удовлетворение чувственной природе, или ничего, что могло бы пробудить высшие качества души. Люди с отвращением отворачивались от своих собственных пиров и аморальных практик и не находили в жизни ничего достойного своих мыслей. Те, кто хоть как-то придерживался моральных принципов, не находили вдохновения в жизни, не испытывали энтузиазма ни к чему и ни к кому. Было бы лучше, если бы человека не существовало; если бы не было земли, звездного неба, рая, ада, настоящего, будущего. Немногие, кто искал света, делали это исходя из своего внутреннего сознания или через размышления. Желая лучшей жизни, они выступали за более высокие стремления души и возвышенную, нравственную жизнь, и искали утешения в мудрости философов. Их жизнь граничила с монашеской.

Соприкосновение христианства с общественной жизнью. — Самым поразительным контрастом, который можно наблюдать при сравнении состояния мира с христианством, является новизна его учений. Никакое учение, подобное отцовству Бога, до сих пор не преподавалось в европейском мире. Платон в своей философии пришел к концепции универсального творца и отца всего сущего, но его учение было подвержено влиянию дуализма. Не было концепции отеческой заботы, которую, как полагали христиане, Бог проявляет ко всем своим созданиям. Оно также учило братству людей, тому, что все народы каждой нации — братья, имеющие общего отца, — доктрина, которая никогда ранее не выдвигалась столь решительно. Иегова евреев следил за их особыми делами и ни в коем смысле не считался Богом язычников. Ибо как мог Иегова одновременно благоволить евреям и их врагам? Так же и для грека и варвара, римлянина и тевтонца юрисдикция божеств ограничивалась национальными границами или, в случае семейного поклонения, племенем, ибо домашний бог принадлежал лишь ограниченному числу верующих. Общее братство всех людей на основе религиозного равенства прав и привилегий было решительно новым.

Христианство учило о природе и наказании за грех. Это также было неизвестно в дни упадка римской жизни. Грешить против Творца и Отца было новой концепцией, и считать это достойным наказания также выходило за рамки их философии. Христианство ясно указывало, что такое грех, и смело утверждало, что существует справедливое возмездие для всех нарушителей закона. Оно учило праведности и справедливости, и тому, что поступки должны совершаться, потому что они правильны. К людям должны были относиться справедливо их ближние, независимо от происхождения или положения. И, наконец, сделав брак божественным установлением, христианство ввело чистый моральный кодекс в доме.

В то время как немногие философы, следуя за Платоном, строили догадки относительно бессмертия души, христианство было первой религиозной системой, которая проповедовала вечную жизнь как фундаментальную доктрину. В сочетании с этим была доктрина будущего суда, на котором человек должен дать отчет о своих действиях по эту сторону могилы. Это была новая доктрина для людей того мира.

Христиане ввели новую фазу общественной жизни, сделав свою практику соответствующей своему исповеданию. Недостатком моральных чувств древних мудрецов было то, что они никогда не претворялись в жизнь. Было высказано много прекрасных наставлений относительно правильного поведения, но они не были осознаны широкими массами человечества и применялись на практике очень немногими людьми. Они редко оживлялись гуманизирующим использованием. Поэтому христианство предстало в резком контрасте на фоне искусственной системы, с которой оно столкнулось. Оно обладало верой и искренностью, которые были энергичными и освежающими.

Христиане практиковали истинную благотворительность, что было важным моментом в эти последние дни эгоизма и безразличия. Они систематически заботились о своих бедных и проявляли заботу о странниках у ворот. Позже церковь строила больницы и приюты и готовилась к заботе обо всех угнетенных. Тысячи тех, кто был измучен заботами, угнетен или разочарован путями мира, инстинктивно обращались к христианству за облегчением и не были разочарованы. Греки и римляне никогда не практиковали систематическую благотворительность, пока их этому не научили христиане. Римляне раздавали крупные суммы по политическим причинам, чтобы умиротворить население, но без духа милосердия.

Но одним из самых важных учений ранней церкви было возвеличивание труда. Служению была придана новая значимость. До господства церкви труд стал унизительным, поскольку рабство вытеснило свободный труд до такой степени, что любой труд казался постыдным. Другой мощной причиной деморализации труда был приток огромного количества продуктов из завоеванных стран. Ввоз этих припасов, добытых путем завоеваний, парализовал местную промышленность и развил дух пауперизма. Действия знати усугубляли зло. Они проводили время в политике и покупали расположение населения за право манипулировать богатством и властью общества. Христиане учили, что труд почетен, и они трудились своими руками, строили монастыри, развивали сельское хозяйство и многими другими способами учили, что трудиться благородно.

Христианство повлияло на законодательство того времени. — Поначалу христиане были слабой и презираемой группой людей. Позже они обрели достаточную силу, чтобы стать партнерами империи и в некоторой мере диктовать некоторые законы общества. Самым значительным из них было упразднение бесчеловечного обращения с преступниками, которых считали не лучше полевых зверей. Организованное христианство обеспечило гуманное обращение с заключенными, пока они находились под стражей, и отмену наказания через распятие. Гладиаторские бои были запрещены, и были приняты законы, разрешающие более свободное освобождение рабов. Выставление детей на произвол судьбы, обычное как для греков, так и для римлян, было окончательно запрещено законом. Законы о браке были изменены таким образом, что была обеспечена святость дома; и, наконец, был принят закон, закрепляющий воскресенье как день отдыха, который должен соблюдаться всей нацией. Все это происходило постепенно, по мере того как церковь приходила к власти. Это раннее влияние христианской религии на законодательство римского правительства предвещало время, когда в период упадка империи церковь будет обладать величайшей властью среди всех организаций, политических или религиозных, в Западной Европе.

Христиане вступают в конфликт с гражданской властью. — Было невозможно, чтобы движение, столь антагонистичное обычному положению дел, как христианство, не вступило в конфликт с гражданской властью. Его незначительное начало, хотя и вызывало ненависть и презрение завистливых и недовольных, не давало обещания грозной силы, способной противостоять имперской власти. Но по мере того, как оно набирало силу, оно вызывало тревогу у правителей, поскольку они видели, что оно противостоит заветным институтам. Почти все преследования происходили из-за отношения церкви к светским правителям. Римская религия была частью гражданской системы, и тот, кто не подписывался под ней, был в оппозиции к государству.

Христиане не хотели поклоняться императору, и, конечно, они не стали бы, подобно другим народам, устанавливать изображение или святыню в храме в Риме и поклоняться согласно предоставленной привилегии. Они признавали Того, Кто выше императора по силе. Римляне в своем практическом взгляде на жизнь не могли различать духовные и светские дела, и признание высшего духовного существа, дающего власть, в их глазах было признанием верности иностранной державе. Тот факт, что христиане встречались тайно, вызывал подозрения у многих, и стало обычаем обвинять их в любой беде или зле, которые постигали народ. Так случилось при пожаре Рима, что христиан обвинили в поджоге, и многие подверглись преследованиям из-за этих подозрений.

Христиане также презирали гражданские добродетели или преуменьшали их значение. В этом они сильно ошибались в своем практическом служении, ибо могли бы обладать большей властью, если бы уделяли больше внимания гражданской жизни. Подобно многим добрым людям современности, они наблюдали коррупцию правительства и держались от него в стороне, вместо того чтобы войти и попытаться сделать его лучше. Результатом этого безразличия христиан было то, что римляне поверили, что они антагонистичны лучшим интересам общества.

Преследование христиан продолжалось с перерывами с большей или меньшей интенсивностью более двух столетий; христиане рано подверглись преследованиям со стороны евреев, позже — со стороны римлян. В первом веке их преследовали при Нероне и Домициане из-за личной неприязни или корыстных интересов. После этого их преследование стало политическим; возникло желание подавить религию, которая считалась противоречащей закону. Преследование при Адриане возникло из-за предположения, что христиане являются причиной эпидемий и бедствий из-за своего нечестия. Среди более поздних императоров стало обычаем приписывать им любое необычное событие или странное явление, которое приводило к разрушению жизни или имущества.

Организованное христианство стало настолько сильным, что вступило в прямой контакт с империей, и последняя имела основания для реального опасения, ибо конфликт, вызванный расхождением в убеждениях, внезапно спровоцировал великую борьбу внутри империи. Сильная и растущая мощь христиан наблюдалась повсюду. Это был не незначительный противник, и он атаковал имперскую систему по всем пунктам.

Наконец, Константин, который был мудрым правителем, а также проницательным политиком, увидел, что было бы хорошей политикой признать церковь важным органом в империи и обратить эту растущую социальную силу в свою пользу. С этого времени можно сказать, что церковь стала частью имперской системы, что сильно повлияло на ее последующую историю. Хотя в некоторой мере это привнесло элемент силы в социальный и политический мир, это быстро подорвало систему правления и стало мощной силой в упадке империи, сделав многие фазы римского правительства устаревшими.

Богатство церкви накапливается. — По мере того как Рим приходил в упадок и возникали новые правительства, церковь быстро росла в накоплении богатства, особенно в церковных зданиях и землях. Это всегда признак растущей власти, когда приобретается большая собственность. Милости Константина, дары Пипина и Карла Великого, а также большое количество частных даров имущества привели церковь в Средние века с крупными феодальными владениями. Это придало ей престиж и власть, которыми она не могла бы обладать иначе, и ускорило развитие системы правления, которая была мощной во многих отношениях.

Развитие иерархии. — Духовенство в конечном итоге присвоило себе полномочия по управлению церковью отдельно от мирян. Вследствие этого произошло постепенное снижение власти мирян иметь право голоса в делах церкви. Хотя ранняя церковь выглядела как простая демократическая ассоциация, организация превратилась в формальную систему или иерархию, которая простиралась от папы до простых мирян. Власть управления перешла в руки высших должностных лиц, вскоре возникло различие между рядовым членством и аппаратом управления. Более того, духовенство было освобождено от налогообложения и любого контроля или дисциплины, подобных тем, что налагались на обычных мирян.

Эти условия вскоре привели к осуществлению чрезмерной власти иерархии над мирянами. Этот доминирующий принцип стал догматическим, пока члены церкви не стали рабами произвольного правительства. Единственным спасительным качеством в этом был тот факт, что члены духовенства выбирались из мирян, что поддерживало связь между высшими и низшими членами церкви. Отделение управляющих от управляемых происходило медленно, но верно, пока высшие должностные лица не стали назначаться центральной властью церкви, и все, даже духовенство, оказались непосредственно под имперским контролем папства. Более того, духовенство присвоило себе юридические полномочия и попыталось регулировать поведение мирян. В конечном итоге вырос огромный свод канонического права, согласно которому духовенство управляло всей церковью и, в некоторой степени, гражданской жизнью.

Но церковь, согласно каноническому праву, должна была добавить наказание к его исполнению и должна была взять на себя наказание правонарушителей в пределах своей собственной юрисдикции. Это привело к предположению, что всякое преступление есть грех, и, поскольку ее особой функцией было наказание за грех, церковь заявила о своей юрисдикции над всеми грешниками и праве задерживать и приговаривать преступников; но фактическое наказание за более тяжкие преступления обычно передавалось гражданской власти.

Попытка доминировать над светскими властями. — Развив сильную иерархию, которая полностью доминировала над мирянами, от которых она отделилась, накопив богатство и обретя власть, и вторгшись в светскую власть в вопросах задержания и наказания преступлений, церковь была готова сделать шаг дальше и поставить свой авторитет выше королей и принцев в управлении всеми светскими делами. В этом она почти преуспела, ибо ее власть отлучения от церкви была настолько велика, что заставляла гражданские власти трепетать и склоняться перед ней. Борьба церкви и империи в Средние века, и, действительно, в так называемую современную эпоху, представляет собой одну из важных фаз истории. Идея мировой империи долгое время доминировала в умах людей, которые смотрели на римский империализм как на окончательное решение всех вопросов управления. Но по мере того, как это постепенно приходило в упадок и заменялось христианской церковью, идея мировой религии в конечном итоге стала преобладающей. Следовательно, идеи мировой религии и мировой империи были объединены в Священной Римской империи, начатой Карлом Великим и установленной Оттоном Великим. В этом сочетании церковь заняла первое место как представитель вечного Бога, как глава всего светского и духовного.

В этом отношении церковь легко переоценила свои силы в использовании силы для осуществления своих планов. Предполагая управлять любовью, она вступила в борьбу с силой и интригами и стала подвержена всем формам деградации, возникающим из политической коррупции. В этом отношении ее высокая цель была низведена до простого стремления доминировать. Жажда власти и силы была очень велика, и это снова и снова приводило церковь к ошибкам и уменьшало ее влияние на фактическое возрождение человека и общества.

Догматизм. — Прогресс имперской власти церкви в конечном итоге привел к состоянию абсолютной власти над мыслями и умами людей. Церковь считала себя абсолютно правильной в своей теории власти и считала себя непогрешимой в вопросах добра и зла. Она пошла дальше и предписала, во что люди должны верить, и настаивала на том, чтобы они принимали этот диктат без вопросов, на авторитете церкви. Эта монополия на религиозные убеждения, присвоенная церковью, имела тенденцию подавлять свободное исследование и замедлять прогресс. Это не раз приводило к нарушениям практики со стороны церкви, чтобы сохранить свое положение, и со стороны членов, чтобы избежать сурового обращения церкви. Религиозный прогресс, за исключением государственного строительства, не был быстрым, духовность пришла в упадок, а пылкое рвение к праву и справедливости перешло в фанатизм ради чистоты.

Это привело к тому, что церковь не смогла использовать средства прогресса. Она могла бы продвигать свои интересы более быстро, поощряя свободное исследование и развивая борьбу за истину. Проявляя либеральность, она могла бы втереться в доверие к правительствам всех наций как полезный советник и тем самым сохранить мораль и справедливость; но своей нелиберальностью она замедлила прогресс разума и развитие духовности. В то время как она снизила концепцию религии, с одной стороны, она снизила оценку знаний, с другой, и во всем подавляла истину через догматическую веру. Этот курс не только повлиял на характер и качество духовенства и создал недовольство у мирян, но в конечном итоге уменьшил уважение к церкви, а следовательно, и к Евангелию, в умах людей.

Церковь становится хранителем знаний. — Очень рано, в дни упадка Римской империи, когда набеги варваров разрушили почтение к знаниям и, действительно, когда внутри шатающейся империи вся философия и обучение пришли в презрение, церковь обладала знаниями того времени. Через свои монастыри и школы были найдены все знания того периода. Она стремилась в некоторой мере сохранить, путем копирования, рукописи многих древних и более поздних времен. Таким образом, церковь сохранила знания, которые в противном случае должны были бы исчезнуть из-за римской дегенерации и варварских влияний.

Служение христианства. [2] — Служение христианства европейской цивилизации заключается главным образом в: (1) уважении к женщине; (2) установлении дома и воцарении семейных отношений; (3) продвижении идеи гуманности; (4) развитии морали; (5) сохранении духовной силы; (6) сохранении знаний в Темные века; (7) развитии веры; (8) введении нового социального порядка, основанного на братстве, который проявился во многих отношениях в развитии общественной жизни.

Если церковь впадала в дурные привычки, то это происходило из-за условий, в которых она существовала. Ее борьба с восточным деспотизмом, а также с восточным мистицизмом, дегенеративной философией, коррумпированными социальными и политическими условиями не могла оставить ее невредимой. Если она временами была порочна, она была лучше, чем светское правительство. Если ее правители были догматичными, произвольными и непоследовательными, они, тем не менее, были лучше, чем правящие светские принцы. Церковь представляла собой единственный свет, который был в Темные века. Она была намного выше в морали и справедливости, чем все другие институты. Если она присвоила себе слишком много власти, необходимо помнить, что она пришла к этому естественным образом, выполняя конкретно свой очевидный долг, осуществляя власть, которую гражданская власть не смогла осуществить. Развитие веры само по себе является великим фактором цивилизации. Его нельзя игнорировать, хотя оно находится в большой опасности перехода в догматизм. Мир, обремененный догматизмом, — это мертвый мир; мир без веры — это коррумпированный мир, ведущий к смерти.

Христианская религия учила ценности личности, но также учила о Царстве Божьем, которое включало дух общности — универсальное гражданство римлян подготовило путь, а индивидуальная свобода германцев укрепила его. Всякий раз, когда церковь придерживалась учений четырех евангелий, она способствовала свободе мысли, свободе жизни, прогрессу в знаниях и в искусстве правильной жизни. Всякий раз, когда она переставала следовать им и ставила институционализм на первое место, она замедляла прогресс в обучении, науке и философии, а также в справедливости и праведности.

Церковной организации как институту обязаны сохранение, увековечение и распространение учений Иисуса, которые в противном случае могли бы быть потеряны или превратиться в легенду. На всем пути развития христианской доктрины в Европе, под руководством церкви, существуют две конфликтующие силы — правление догмой и свобода индивидуального убеждения. Первое исходит от греков и латинян, второе — от нордической идеи личной свободы. Оба были необходимы для развития христианской религии и политической жизни в равной степени. Доминирующая сила в религиозной догме церкви была необходима для людей, не обученных духовному развитию. Ее ошибкой было настаивать на том, что индивид не имеет права на личное убеждение. Тем не менее, первое установило правила веры и предотвратило рассеивание ценных учений Иисуса.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. В чем христианская религия была антагонистична другим религиям?

2. Какие новые элементы она добавила к человеческому прогрессу?

3. Как падение Рима способствовало власти церкви?

4. Какую особую услугу церковь оказала социальному порядку во время упадка Римской империи?

5. Как церковь сохраняла знания и в то же время подавляла свободу мысли?

6. Как вы различаете христианство как религиозную культуру и церковь как институт?

[1] Адамс, Цивилизация в Средние века.

[2] Адамс, Цивилизация в Средние века, гл. I.

ГЛАВА XVII

ТЕВТОНСКОЕ ВЛИЯНИЕ НА ЦИВИЛИЗАЦИЮ

Приход варваров. — Картина, обычно представляемая историческими рассказчиками о варварских ордах, вторгшихся в Римскую империю, — это картина смелых пиратов, грабителей цивилизации и разрушителей собственности. Без сомнения, по сравнению с римской системой войны и грабежа, их поведение было несколько нерегулярным. Это были бродячие группы или племена, которые жили грубо, ища новые территории для эксплуатации в соответствии с образом своей жизни. Они были в значительной степени пастушеским народом, где скот был главным источником промышленности с периодическим земледелием. Несомненно, их привлекал блеск Рима, его богатство и роскошь, но прежде всего они искали возможность жить. Это был старый манящий поиск пищи, который является основой большинства миграций, что было движущей силой их вторжения. В соответствии с их методами жизни северная территория была перенаселена, и племя давило на племя в борьбе за существование. Более того, давление азиатского населения гнало одно племя на другое и вынуждало народы северной Европы двигаться на юг и восток.

Все захватчики, кроме гуннов, поселившихся в Паннонии, принадлежали к арийской ветви кавказской расы. Почти все они принадлежали к нордической ветви арийского племени и были схожи по расовым характеристикам и социальной жизни с греками, которые завоевали древние эгейские народы Греции, и с теми другими, кто завоевал первобытных жителей Италии до основания римской нации. Кельты были арийского происхождения, но не нордической расы. Они появились в раннее время вдоль Дуная, двинулись на запад во Францию, Испанию и Британию и совершали боковые экскурсии в Италию, самой примечательной из которых было вторжение в Рим в 390 г. до н.э. Куда бы ни приходили нордические люди, они приносили энергию жизни и достигали многого после того, как приобретали инструменты цивилизации. Если они были пиратами собственности, они также были присвоителями цивилизации других народов, в которую они проецировали энергию своей собственной жизни.

Важность тевтонского влияния. — Были сделаны различные оценки фактического влияния тевтонских рас на формирование цивилизации Западной Европы. Г-н Гизо настаивает на том, что это влияние полностью переоценено, а также, в некоторой степени, искажено: что многое было сделано от их имени, что по праву им не принадлежит. Он свободно признает, что идея закона пришла от римлян, мораль — от христианской церкви, а принцип свободы — от германцев. Тем не менее, он не подчеркивает результат союза свободы с законом, с моралью и с церковью. Именно эта закваска свободы, внесенная в различные элементы цивилизации, дала ей новую жизнь и привела к прогрессу, первичному элементу цивилизации.

Франция в ранний период европейской истории имела огромный престиж в продвижении цивилизации. Там было большое население на компактной территории, с тесно организованным правительством, как гражданским, так и церковным, и широким использованием римских продуктов языка, правительства, права и других институтов. Следовательно, Франция взяла на себя инициативу в прогрессе, и г-н Гизо совершенно прав, полагая, что каждый элемент прогресса проходил через Францию, чтобы обрести форму, прежде чем он становился признанным. Тем не менее, в более позднем развитии политической свободы, права и образования тевтонский элемент становится более заметным, до такой степени, что кажется, что родные и приобретенные качества тевтонской жизни имеют более сильное представительство в современной цивилизации. Заявляя об этом, необходимо отдать должное римскому влиянию через закон и правительство. Но дух прогресса — тевтонский, хотя форма во многих случаях может быть римской. Следует также отметить, что фундамент местного самоуправления в Германии, Англии и Соединенных Штатах был тевтонского происхождения; что дорога от империализма к демократии выложена тевтонскими институтами и освещена тевтонской свободой, и что вся система индивидуальных прав и народного правительства была под влиянием отношения тевтонского духа к правительству и закону.

Тевтонская свобода. — Все писатели признают, что германские племена внесли качество личной свободы в цивилизацию Запада. Римские писатели, излагая свои собственные институты, оставили честную запись обычаев и привычек так называемых варваров. Тит сказал о них: "Их тела, действительно, велики, но их души еще больше". Цезарь имел замечательный метод восхваления собственного полководческого искусства, восхваляя доблесть и силу побежденных врагов. "Свобода", — писал Лукан, — "это право рождения германца". А Флор, говоря о свободе, сказал: "Это привилегия, которую природа даровала германцам, и которую греки со всеми своими искусствами не знали, как получить". В более поздний период Монтескье был вынужден воскликнуть: "Свобода, эта прекрасная вещь, была обнаружена в диких лесах Германии". В то время как Юм, рассматривая результаты этого открытия, сказал: "Если наша часть мира поддерживает чувства свободы, чести, справедливости и доблести, превосходящие остальное человечество, она обязана этими преимуществами семенам, посеянным великодушными варварами".

Более убедительными, чем все эти выражения чувств, являются результаты изучения современными историками законов и обычаев ранних тевтонов и прослеживание этих законов в более поздней цивилизации. Это показывает факты оживляющего процесса тевтонского элемента. Различные нации сегодня, которые говорят на тевтонских языках, из которых английский является самым важным, несут бремя цивилизации. Они, а не те, кто был преодолен преобладанием римских влияний, продвигают прогресс мира.

Племенная жизнь. — Обращаясь к периоду германской истории до влияния римлян на обычаи, законы и институты народа, которые превратили их из бродячих племен в оседлые национальности, легко заметить, даже в это время, тевтонский характер. Племена вступили в контакт с римской цивилизацией, и многие из них уже находились под влиянием этого контакта. Их социальная жизнь и привычки становились несколько фиксированными, и элементы феодализма были уже заметны как фундамент великого института Средних веков. Этот период также охватывает время, когда племена собирались принять влияние христианской религии, и когда происходило постоянное смешение христианского духа с духом язычества. Фактически, предмет должен охватывать все, что известно о германских племенах до римского контакта и после него, вплоть до полного вступления в Средние века и возникновения новых национальностей. В этот период мы упустим полный интерес общества Средних веков после того, как феодальная система трансформировала Европу или, скорее, после того, как Европа вступила в великий период трансформации из неопределенной, разрушенной племенной жизни в новую жизнь современных наций.

Племенное общество имеет свои ограничения и типы, отличные от всех других. Само название "племя" предполагает нам нечто отличное от условий современной нации. Цезарь и Тацит привыкли называть германские племена nationes, хотя и без такой полноты значения, которую мы придаем нашим современным нациям. Германское, как и греческое, племя основано на двух кардинальных принципах и является естественным, а не искусственным собранием людей. Эти два принципа — религия и родство, или кровное родство. В дополнение к этому существует рост племени путем усыновления, в значительной степени через средства брака и желание защиты.

Эти принципы в формировании племени универсальны для арийского народа и, вероятно, для всех других рас. Существует группировка родственников вокруг старейшего родителя, который становится естественным лидером племени и который обладает большой властью над членами расширенной семьи. Нет государства, нет граждан, следовательно, социальная жизнь должна быть далеко отличной от той, которую мы привыкли видеть. Во время нашего первого знакомства с германцами семья сделала шаг от условий, которые связывали старые семьи Греции и Рима в такие компактные и прочно организованные тела. Существовала тенденция к индивидуализму, свободе и частной собственности на землю. Все эти моменты, и многое другое, должны быть приняты во внимание, когда мы делаем краткий обзор характеристик раннего тевтонского общества. То, что было сказано в отношении племени, указывает сразу на тот факт, что должны были существовать разные ранги общества, в зависимости от того, каким образом человек становился членом племени.

Классы общества. — Классами людей были свободные люди благородной крови, или знать, общие свободные люди, вольноотпущенники, или полусвободные, и рабы.

Класс знати основывался в значительной степени на древней родословной, некоторые из которых могли проследить свое происхождение на такое расстояние, что они делали обоснованным утверждение, что они произошли от богов. Положение дворянина было настолько важным в обществе, что он не находил трудностей в том, чтобы подтвердить свое притязание на чистую кровь и титул почтения, но это никоим образом не давало ему никакой особой политической привилегии. Это обеспечивало внимание, которое ставило его на путь завоевания должностей предпочтения своим богатством и влиянием, но он должен был подчиниться решению народа для своей власти, а не зависеть от добродетелей своих предков. Вот почему в более поздний период формирование нового королевства оставило в стороне идею знатности и поставило право управления на личную службу. Второй класс представлял рядовых германских свободных людей, длинноволосых и свободных шеей людей, которые никогда не чувствовали ярма рабства. Это были простолюдины общества, но на них ложилось бремя службы и сила лидерства. Из этого ранга вышли честные йомены Англии.

Третий класс представлял тех, кто владел землями свободных людей как крепостные, и в более поздний период феодального общества они стали привязаны к почве и покупались с землей и продавались с землей, хотя и не были рабами в обычном понимании этого термина. Четвертый класс — это те, кто был сведен к личной службе другим. Они были либо пленниками, взятыми на войне, либо теми, кто потерял свою свободу из-за азартных игр. Эта группа не была большой в раннем обществе, хотя она имела тенденцию к увеличению по мере развития общества.

Сразу видно, что в первобытной жизни народа, подобного тому, который мы изучаем, существует смешение политических, религиозных и социальных элементов общества. Нет тщательных линий различия, которые можно провести, как в нынешнем обществе, и более того — существовала тенденция к консолидации и упрощению всех форм политической и социальной жизни. Существовала простота форм и отсутствие условного использования, при сложности функций.

Дом и домашняя жизнь. — Семья германцев, как и семья всех других арийских рас, была социальной, политической и религиозной единицей более крупной организации. По сравнению с восточными народами семья была моногамной и отличалась чистотой и добродетелью. Добавьте к этому идею почтения к женщинам, которая характеризовала ранний германский народ, и мы можем сделать вывод, что домашняя жизнь, хотя и несколько грубого характера, была подлинной, и что домашний круг не был лишен благотворного влияния в те времена странствий и войн. Мать, как мы можем хорошо предположить, была правительницей дома, заботилась о домашнем хозяйстве, совещалась с мужем в делах племени и даже занимала свое место рядом с ним на поле битвы, когда это казалось необходимым. По правде говоря, если мы можем верить летописцам, женщина считалась равной мужчине.

Но возвращаясь к племенной жизни, мы обнаруживаем, что дома были самого грубого вида, сделанные из необработанного леса или бревен, с дырой в крыше для выхода дыма, с одной дверью и иногда без окон. Среди германцев не было городов, пока их не научили строить их контакты с Римом. Деревни были, как правило, нерегулярным скоплением домов, более или менее разбросанных, как это принято там, где земли много и она не имеет особой ценности. Не было регулярно проложенных улиц, жители деревни были группой сородичей одного племени, сгруппированных вместе для удобства. Вокруг деревни был построен ров и живая изгородь как вал для защиты. Это называлось "тун" (немецкое Zoun), от которого мы получаем наше название "город". Дом обычно имел только одну комнату, которая использовалась для всех целей.

Существовал еще один класс домов, принадлежащих знати и вождям, называемых залами. Они состояли из одной длинной комнаты, которая иногда имела трансепты или ниши для женщин, отделенные занавесками от главного зала. Эта большая комната была местом, где лорд и его спутники привыкли сидеть на великих пирах после своего возвращения из успешной экспедиции. Это тот "пивной зал", о котором мы так много читаем в песнях, эпосе и легендах. Здесь передавали пиво и мед; здесь поднимались песни и веселье воинов. На стенах зала можно было увидеть грубое оружие воина, щит и копье, или украшения, состоящие из голов и шкур диких зверей — все это приводит нас к раннему типу зала великого барона феодальной эпохи.

До эпохи рыцарства женщины не присутствовали на этих грубых пирах. Религиозная жизнь ранних германцев была племенной, а не личной или простой семейной. Были определенные времена, когда члены одного и того же племени собирались и приносили жертвы богам. Было общее место встречи из года в год. Как уже было сказано, это имело тенденцию цементировать племя вместе и усиливать политическое единство. Этот обычай должен был иметь свое влияние на социальный порядок и должен был, в некоторой мере, остановить тенденцию людей к асоциальной и эгоистичной жизни.

Политические собрания. — Политические собрания, где все свободные люди встречались, чтобы обсудить дела общества, должны были быть мощными факторами в установлении социальных обычаев и использования. Сородичи или соплеменники были сгруппированы в деревни, и каждая деревня поддерживала свою привилегию самоуправления, и, следовательно, свободные люди встречались в деревенском собрании, чтобы рассмотреть дела общества. Мы находим объединенными в политическом представительстве идеи племенного единства и индивидуальности, или, по крайней мере, семейной независимости. По мере того как племена объединялись, существовала тенденция делать собрания более общими, и таким образом семейная исключительность имела тенденцию уступать место развитию индивида как члена племенного государства. Это был медленный переход от этнического к демократическому типу общества.

Эта ассоциация создала чувство общего интереса, сродни патриотизму. Г-н Фримен дал нам графическое представление о выживании раннего собрания в швейцарских кантонах. [1] В лесных кантонах свободные люди встречались на открытом поле по установленным случаям, чтобы принимать законы и выполнять обязанности законодателей и судей. Но хотя в обществе существовала тенденция к секционным и клановым отношениям, это стало намного лучше благодаря общинным ассоциациям для политической и экономической жизни. Но общество как таковое не могло продвинуться очень далеко, когда большая часть занятий свободных людей была войной. Молодежь обучалась в поле, а воины проводили большую часть своего времени, сражаясь с соседними племенами.

Вся социальная структура, покоящаяся, как она была, на родстве, нашла свои изменения в развитии экономической, политической и религиозной жизни. Особенно это видно в преследовании общих отраслей промышленности. Как только племена получили постоянные места и посвятили себя в основном сельскому хозяйству, состояние общества стало более оседлым, и постепенно вводились новые обычаи. В то же время общество стало лучше организованным, и каждый человек имел свое надлежащее место, не только в социальной шкале, но и в промышленной и политической жизни племени.

Общие социальные обычаи. — В летнее время одежда была очень легкой. Мужчины часто приходили в римский лагерь, одетые в короткую куртку и мантию; более богатые носили шерстяное или льняное нижнее белье. Но в холодную погоду носили овечьи шкуры и шкуры диких животных, а также чулки для ног и обувь из кожи для ступней. Мантия застегивалась пряжкой или шипом и поясом. В поясе носили ножницы и ножи для ежедневного использования. Женщины, как правило, не одевались иначе, чем мужчины. После контакта с римлянами методы одежды изменились, и появилась большая разница в одежде, которую носили мужчины и женщины.

Брак был видным социальным институтом среди племен, как это всегда бывает там, где преобладает моногамная семья. Были, несомненно, следы старого обычая, общего для большинства рас, захвата жены, обычая, который долго продолжался как простая фикция в некоторой степени среди крестьянства определенных местностей в Германии. В этом выживании невеста делает вид, что убегает, и ее преследует и захватывает жених. Некоторые современные авторитеты пытались показать, что существует выживание этого старого обычая ухаживания, при котором предполагается, что шаги делаются мужчинами. Помолвка означала гораздо больше в те дни, чем сейчас. Это было более половины свадебной церемонии. Точно так же, как среди евреев, помолвка была настоящим брачным контрактом, а последняя церемония — только формой, так и среди германцев преобладал тот же обычай. После помолвки, до брака, их называли Bräut и Bräutigam, но когда они вступали в брак, они переставали так называться. Обручение содержало существенные узы брака и было гораздо важнее перед законом, чем более поздняя церемония. В современном использовании преобладает противоположный обычай.

Женщина всегда была под опекой; ее отец был ее естественным опекуном и заключал брачный контракт или помолвку. Когда женщина выходила замуж, она приносила с собой приданое, предоставленное ее родителями. Оно состояло из всей домашней обстановки, одежды и ювелирных изделий, а также более существенного приданого в землях, деньгах или домашнем скоте. Утром дня после свадьбы муж давал жене "Morgengabe", которая впоследствии была ее собственной собственностью. Это был свадебный подарок жениха. Это лишь выживание того времени, когда брак среди германцев означал простую покупку жены. Говорят, что "ein Weib zu kaufen" (купить жену) было обычным термином для помолвки, и что эта фраза использовалась еще в одиннадцатом веке. Опека называлась mundium, и когда девушка покидала дом своего отца для другого дома, ее mundium передавался от ее отца к ее мужу. Это приданое начиналось, действительно, с помолвки, и цена mundium выплачивалась опекуну во время контракта. С этого времени можно было подать иск за нарушение обещания. Это первобытные обычаи свадебной церемонии, но они менялись время от времени. Благодаря влиянию христианства женщина в конечном итоге достигла известности в вопросе выбора мужа и научилась, к своему большому удовлетворению, заключать свои собственные контракты в браке.

Экономическая жизнь. — Экономическая жизнь была самого скудного вида на ранних стадиях общества. Мы обнаруживаем, что Тацит, писавший через 150 лет после Цезаря, показывает, что произошли некоторые изменения в людях. Во времена Цезаря племена только совершали свой переход от пастушеско-кочевого к пастушеско-земледельческому состоянию, и ко времени Тацита этот переход был настолько общим, что большинство племен осело к более или менее постоянной сельскохозяйственной жизни. Следует отметить, что развитие племен не было симметричным, и то, что читается очень приятно на бумаге, представляет собой очень запутанное состояние общества. Как бы племена ни практиковали сельское хозяйство, у них было мало мира, ибо война продолжала оставаться одним из их главных занятий. Именно в битве юноша получал свое главное образование, и в погоне он занимал большую часть своего свободного времени.

Но земля обрабатывалась, и выращивались ячмень, пшеница, овес и рожь. Культивировался лен, и хорошая хозяйка занималась прядением и ткачеством — всем, что делалось — для домашнего хозяйства. Зелень, или травы, также культивировались, но фруктовые деревья культивировались редко. С продуктами почвы, погони и стад тевтоны жили хорошо. У них были хлеб и мясо, молоко, масло и сыр, пиво и мед, а также рыба и дичь. Наблюдение за полями часто выпадало на долю hausfrau, а труд выполнялся крепостными. Уход за полями, преследование диких животных или ловля рыбы, уход за скотом или стадами, приготовление масла и сыра, строительство домов, привоз соли с моря, изготовление одежды и строительство оружия войны и утвари удобства — это представляет главные отрасли промышленности народа. Позже начатки торговли возникли между отдельными племенами и постепенно распространились на другие национальности.

Вклад в закон. — Принцип суда присяжных, который был развит в английском общем праве, был, несомненно, тевтонского происхождения. То, что человек должен быть судим своими сверстниками за любой проступок, считалось естественным правом. Идея личной свободы создала личный закон, который постепенно уступил место гражданскому праву, хотя личный элемент никогда не был полностью стерт. Тевтонские племена не имели писаного закона, однако у них была четкая правовая система. Сравнение этой правовой системы с римской или с нашей современной системой выявляет индивидуальный характер ранних германских законов. Тевтон требовал прав из-за своей собственной личности и своего отношения к семье, а не потому, что он был членом государства.

Когда тевтонские племена вступили в контакт с римлянами, они смешали свои правовые принципы с римскими, что сделало право более формальным. Почти все племена после этого контакта кодифицировали свои законы и записали их на латыни с помощью римских ученых, преимущественно из числа духовенства, которые включили в них не только многие элементы римского права, но и в той или иной степени элементы христианских обычаев. Те племена, которые дольше находились в контакте с римлянами, обладали более обширным сводом законов, более систематизированным и имеющим больше римских черт. Наконец, по мере возникновения современной государственности законы были кодифицированы, объединив римскую и тевтонскую практику.

Формы судебного процесса оставались во многом прежними из-за характера тевтонской социальной организации. Личный элемент был настолько силен в тевтонской системе, что оказал значительное влияние на развитие судебных дел. Судебный поединок и ранние ордалии (последние были введены во многом благодаря церковной дисциплине), а также идея местных судов, основанных на суде равных, сыграли важную роль в формировании хода судебной практики. Однако наступило время, когда почти каждый варварский судебный процесс был изменен под влиянием римского права, пока преобладание государства в судебной практике не было признано вместо личного элемента, который так долго преобладал в ранних тевтонских обычаях.

Но в эволюции судебных систем различных стран тевтонский элемент индивидуальной свободы и индивидуальных правонарушений никогда не терял своего влияния. Эти простые элементы жизни указывают на истоки народного правления, индивидуальной и социальной свободы, а также на фундамент местного самоуправления. Куда бы ни приходили великодушные варвары, они несли с собой факел свободы. В Италии, Греции, Англии, Германии, Испании и северных странах, где бы ни вспыхивало яркое пламя восстания против произвольного и конвенционального правления, его можно проследить до тевтонского духа свободы. Это был величайший вклад тевтонского народа в цивилизацию.[2]

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Жизненно важные элементы современной цивилизации, привнесенные германцами.

2. Тевтонское влияние на римскую цивилизацию.

3. Сравните социальный порядок тевтонов с социальным порядком древних греков.

4. Причины вторжения тевтонских племен в Рим.

5. Каковы были расовые отношения между римлянами, греками, германцами, кельтами и англичанами?

6. Современный вклад Германии в цивилизацию.

[1] См. главу XXI.

[2] Современное прусское военное государство было отступлением от основного направления тевтонской жизни. Оно представляло собой сочетание позднего феодализма и римского империализма. Это было извращение нормального развития, грибовидный нарост на институтах свободы и справедливости.

ГЛАВА XVIII

ФЕОДАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО

Феодализм как переходный этап социального порядка. — Феодализм представляет собой переход от древней формы империализма к новым формам европейского правления. Он возник на руинах римской системы как необходимая форма социального порядка. Он представляется единственной системой, способной навести порядок в хаотических условиях общества, но по самой природе вещей он не мог долго существовать как устоявшаяся система. Действительно, довольно удивительно, что он стал столь универсальным, ибо каждая территория в Европе в той или иной степени подверглась его контролю. Часто те, кто был вынужден принять его форму, осуждали его принципы, а те, кто стремился поддерживать доктрину римского империализма, оказывались под его властью. Сама церковь, стремясь сохранить свою автократию, вступила в прямой контакт с феодальной теорией и яростно противостояла ей. Люди, подчинившиеся игу личной зависимости, которое он влек за собой, ненавидели эту систему. И все же весь европейский мир перешел под власть феодализма. Но, несмотря на свою универсальность, феодализм не мог предложить ничего постоянного, ибо в развитии социального порядка он был вынужден уступить место монархии, хотя и оказал длительное влияние на социальную жизнь, а также на политические и экономические обычаи.

Два элементарных источника феодализма. — Дух феодализма восходит к ранней форме тевтонской социальной жизни. Он возник из личного обязательства comitatus (дружины), которая состояла из военного предводителя и его последователей или спутников. Самоорганизованное собрание выбирало предводителя, наиболее известного своей храбростью и доблестью в бою. Ему поручалась задача вести в бой войско, состоявшее из всех свободных людей, способных носить оружие. Обычно этих вождей выбирали для одного похода, но нередко случалось, что их лидерство становилось постоянным, со всей силой наследственного выбора.

Другая фаза comitatus представлена тем, что предводитель в мирное время отправлялся со своими спутниками сражаться, заниматься эксплуатацией и грабежом ради собственной выгоды. Мужественные молодые люди племени, жаждущие приключений, собирались вокруг своего предводителя, которого они стремились превзойти в доблести. Тот, кто был самым храбрым и сильным в бою, считался наиболее почетным. Главная особенность, которую следует отметить, — это личная преданность спутников своему предводителю, ибо они были связаны с ним теснейшими узами. За службу, которую они оказывали, предводитель давал им пропитание, а также награду за личную доблесть. Они сидели за его столом и становились его спутниками, тем самым постоянно увеличивая его власть в общине.

Этот обычай представляет собой зародыш феодальной системы. Предводитель становился лордом, спутники — его вассалами. Когда лорд становился племенным вождем или королем, королевские вассалы становились тэнами короля или представляли знать королевства. Вся система основывалась на службе и личной преданности. По мере завоевания территорий земля распределялась между последователями, которые получали ее от предводителя в качестве аллодиальных пожалований, а позже — в качестве феодальных пожалований. Аллодиальное пожалование напоминало право собственности в полном объеме, феодальное пожалование делалось на условии будущей службы.

Римский элемент феодализма находит свое отражение в клиентеле. Это был хорошо известный институт во времена контакта римлян с захватчиками. Клиент был привязан к патрону, от которого он зависел в плане поддержки и представительства в общине. Два из хорошо известных феодальных вспомогательных платежей, а именно: выкуп лорда из плена и подарок в виде приданого при замужестве его старшей дочери, схожи с услугами, оказываемыми римским клиентом своему патрону.

Личная связь клиентелы напоминала личную преданность в comitatus, с той разницей, что клиент находился на большом расстоянии от патрона, в то время как в comitatus спутники были почти равны своему вождю. Римское влияние в конечном итоге способствовало созданию той большой дистанции, которая существовала между лордом и вассалом в феодальных отношениях. Другие формы римских обычаев, такие как институт колонов, или полурабов земли, и обычай предоставления земли в пользование без фактического права собственности, по-видимому, повлияли на развитие феодализма. Без сомнения, римские институты здесь придали форму и систему феодализму, как они это сделали и в других формах правления.

Феодальная система в развитом состоянии, основанная на землевладении. — В ранний период во Франции, где феодализм получил свое наиболее совершенное развитие, было в ходу несколько методов предоставления земли. Во-первых, земли, находившиеся в непосредственном владении завоеванных, оставались у них при условии выплаты дани завоевателям; богатым римлянам разрешалось удерживать все или часть своих крупных поместий. Во-вторых, многие земли предоставлялись в полное владение последователям вождей. Третьим был бенефициальный грант, наиболее характерный для феодального держания в его развитом состоянии. При этом методе земля предоставлялась в качестве награды за прошлые или будущие услуги. Последний метод, который следует назвать, — это коммендация, при которой мелкий землевладелец, нуждающийся в защите, передавал свою землю могущественному лорду, который, в свою очередь, передавал ее обратно первоначальному владельцу при условии, что последний становился его вассалом. Таким образом, земли, завоеванные вождем или лордом, распределялись между его главными сторонниками, которые, в свою очередь, передавали их тем, кто находился под ними, так что все общество формировалось в виде градации классов, основанной на владении землей. У каждого лорда был свой вассал, у каждого вассала — свой лорд. Каждый человек клялся в верности тому, кто стоял непосредственно над ним, а тот — своему сюзерену, и так до самого короля, который сам был лишь могущественным феодальным лордом.

По мере развития других форм и функций государственной жизни феодализм стал господствующим принципом, от которого многие тщетно пытались освободиться. Во Франции во времена Гуго Капета, согласно Китчену, «около миллиона душ жили на примерно 70 000 отдельных феодов или владений и брали от них свои имена; из них около 3000 имели при себе титулы. Из них, в свою очередь, не менее сотни были суверенными государствами, большими или малыми, чьи лорды могли чеканить монету, взимать налоги, издавать законы и отправлять собственное правосудие».[1] Таким образом, результатом феодального держания стало разделение общества на эти небольшие, компактные социальные группы, каждая из которых должна была реально удерживать свою власть силой оружия. Этот метод придал окраску монархии, которая позже стала универсальной.

Другие элементы феодализма. — Среди характерных черт феодализма видное место занимало существование тесной личной связи между дарителем и получателем поместья. Получатель приносил оммаж дарителю в форме клятвы, а также приносил клятву верности. В первом случае он преклонял колени перед лордом и обещал стать его человеком за землю, которую он держал, и быть верным ему в защите жизни и здоровья против всех людей. Клятва верности была лишь более сильной клятвой того же содержания, в которой вассал, стоя перед лордом, призывал Бога в свидетели. Эти две клятвы, поначалу совершенно раздельные, слились в одну, которая получила название клятвы верности. Когда лорд хотел собрать армию, ему нужно было лишь призвать своих ведущих вассалов, а они, в свою очередь, призывали тех, кто находился под ними. Когда ему нужна была помощь в уборке зерна, вассалов призывали на службу.

Помимо оказываемых услуг, существовали феодальные вспомогательные платежи, выплачиваемые по определенным случаям. Главными из них были выкуп лорда в случае пленения, сумма, выплачиваемая при посвящении старшего сына в рыцари, и приданое при замужестве старшей дочери. Существовали меньшие феодальные налоги, называемые рельефами. Из них более важными были уплата налога наследником умершего вассала при наследовании имущества, половина годового дохода, выплачиваемая, когда подопечный достигал совершеннолетия, и право на выморочные земли вассала. Лорд также имел право на землю, конфискованную из-за совершения определенных тяжких преступлений. Опека давала лорду право пользования землями во время несовершеннолетия подопечного. Лорд также имел право выбрать мужа для подопечной женского пола в возрасте четырнадцати лет; если она отказывалась принять выбранного, лорд пользовался ее услугами и имуществом до тех пор, пока ей не исполнялся двадцать один год. Затем он мог распоряжаться ее землями по своему усмотрению и отказать в согласии на ее брак. Эти вспомогательные платежи и рельефы создавали систему рабства для крепостных и вассалов.

Права суверенитета. — Феодальный лорд обладал правом суверенитета над всем своим вассальным доменом. Он обладал не только военным суверенитетом в силу верности вассалов, но и политическим суверенитетом, поскольку он управлял собраниями по своему усмотрению. Он обладал юридической юрисдикцией, ибо все суды проводились им или под его юрисдикцией, и это полностью подчиняло его территорию его контролю как собственника и подчиняло все его воле. В этом кроется дух современной абсолютной монархии.

Классификация феодального общества. — Во Франции, согласно Дюрюи, при совершенстве феодализма люди были сгруппированы в следующие классы: во-первых, группа галльских или франкских свободных людей, которые были обязаны нести военную службу королю и оказывать помощь по требованию. Во-вторых, вассалы, которые оказывали услуги тем, от кого они держали свои земли. В-третьих, королевские вассалы, из которых король обычно выбирал своих герцогов и графов, чтобы возглавлять армию или управлять провинциями и городами. В-четвертых, литы, которые, подобно римским колонам, были привязаны к земле, которую они обрабатывали как фермеры и за которую платили небольшую ренту. Наконец, существовали обычные рабы. Характер литов, или крепостных, прикрепленных к земле, варьировался в зависимости от степени свободы, которой они были наделены. Они могли получить эмансипацию по хартии или по пожалованию короля или церкви, но они никогда не были свободны. Феодальный обычай был обязательным для всех, и никто не мог избежать его контроля. Даже духовенство стало феодальным, внутри церкви были лорды и вассалы. Тем не менее, духовенство в своих проповедях признавало возможность продвижения, ибо они утверждали, что даже крепостной может стать епископом, хотя вероятность этого была невелика.

Прогресс феодализма. — Развитие феодализма было медленным во всех странах и варьировалось по характеру в зависимости от состояния страны. В Англии норманны в XI веке застали феодализм в зачаточном состоянии и придали системе формальность. В Германии феодализм был менее однородным, чем во Франции. Ему не хватало симметричной завершенности римских институтов, хотя он был привнесен с французской почвы через сюзеренитет и исходил от суверена к крепостному, а не возникал от крепостного к суверену. Он несколько отличался по характеристикам от французского феодализма, хотя основы системы не отсутствовали. В скандинавских провинциях тевтонский элемент был слишком силен, а в Испании и Италии — романский, чтобы развить в этих странах совершенный феодализм. Но во Франции происходило регулярное, прогрессивное развитие. Период формирования начался во времена Цезаря и закончился IX веком.

За этим последовал период полного господства и полной власти, длившийся до конца XIII века, к концу которого должности и бенефиции находились в руках великих вассалов Карла Лысого. Затем последовал период трансформации феодализма, который длился до конца XVI века. Наконец, наступил период упадка феодализма, начавшийся с XVII века и продолжающийся до настоящего времени. В настоящее время как в Европе, так и в Америке существуют законы и обычаи, которые являются пережитками древних форм феодализма, которые формальная организация государства не смогла искоренить.

Автократическая практика феодального лорда сохранилась в новом монархе и, за исключением немногих случаев конституционных ограничений, стала империалистической. Прусское государство, построенное на военной основе, осуществляло права феодального завоевания над соседними государствами. После войны с Австрией Пруссия осуществляла сюзеренитет над частью мелких германских государств с видимостью конституционной свободы. После франко-прусской войны 1870 года была образована Германская империя, все еще с видимостью конституционной свободы, но с доминирующей феодальной идеей сюзеренитета. Феодализировав другие государства Германии, Пруссия стремилась распространить феодальную идею на весь мир, но была остановлена Мировой войной 1914 года.

Состояние общества при феодализме. — При поиске последствий феодализма для человеческого прогресса семья заслуживает нашего первоочередного внимания. Жена феодального лорда и ее равные по положению соратники были поставлены на более высокий уровень. Семья никоим образом не представляла собой ни древнюю патриархальную семью, ни современную семью. Глава семьи стоял особняком, независимый от любой формы правления. Он был абсолютным собственником себя и всех должностей под ним. Он не был ни магистратом, ни священником, ни королем, ни подчиненным какой-либо системе, кроме той, которую он сам допускал. Его положение развивало произвольную власть и делало его гордым и аристократичным. С несколькими членами своей семьи он жил в своем замке, вдали от крепостных и вассалов. Он проводил свою жизнь попеременно в подвигах оружия или в систематическом безделье. Находясь большую часть времени вне дома, сражаясь за защиту своего замка или добывая новую территорию, или занимаясь охотой, в то время как жена и мать заботились о доме, он развивал силу и власть.

Именно в феодальной семье женщина получила свое положение чести и власти в доме. Именно это положение развило рыцарство Средневековья. Улучшение домашних нравов и преобладание домашнего общества среди немногих породили моральные качества дома. В сочетании с этим возникла идея благородства с одной стороны и идея наследования с другой, что имело тенденцию объединять семью под одним защитником и увековечивать право и титул на собственность будущих поколений. Это был тот благотворный дух, который исходит из домашнего очага в более современной жизни, придавая силу и постоянство характеру.

Хотя между жителями деревень, сгруппировавшимися вокруг феодального замка, существовала связь общих интересов, этот союз не был достаточным для создания компактной организации. Их права не были общими, так как с одной стороны признавалось превосходство, а с другой — неполноценность. Это переросло в общую ненависть низших классов к высшим, что тысячу раз было губительно для человеческого прогресса. У маленькой группы людей была своя церковь, свое общество. Те, кто испытывал к ним сочувствие, имели большое влияние непосредственно, но не в преодолении пропасти между ними и феодальным лордом. Феодализм дал каждому человеку место, но развил неравенство человечества до такой степени, что он не мог быть долговечным как система. Общество стало нерегулярным, в котором крайняя аристократия была отделена от крайней демократии. Облегчение пришло медленно, через развитие монархии и гражданства современного государства. Это была грубая попытка найти секрет социальной организации. Дух восстания угнетенных жил, подавляемый мучительной тиранией.

Чтобы сохранить свое положение собственника земли и правителя над классом людей, с которыми обращались как с крепостными, требовалась осторожная дипломатия со стороны лорда, или же нетерпимый деспотизм. Он обычно выбирал последнее и стремился обеспечить свою власть силой оружия. Его мало заботили нужды или потребности его людей. Он не общался с ними на равных и вступал в контакт с ними только как хозяин с слугой. Консультируясь со своим собственным эгоистичным интересом, он делал свое правление деспотичным, и всякое сопротивление подавлялось железной рукой. Единственным сдерживающим фактором этого деспотизма было воинственное отношение других подобных деспотичных лордов, которые всегда стремились продвигать свои собственные интересы силой оружия. Феодализм в форме правления был антитезой империализма, однако по эффекту — чем-то похожим. Он заменил одного деспота ордой мелких деспотов и развил мелкую местную тиранию вместо общего деспотизма.

Отсутствие центральной власти в феодальном обществе. — Такое количество феодальных лордов, каждый хозяин своего домена, соперничающих друг с другом за господство, каждый основывающий свой курс на наследственном даре своих предков или, что более вероятно, на своей силе вооруженных людей и прочности своего замка, делало невозможным существование какой-либо признанной власти в правительстве или какого-либо юридического определения прав правителя и его подданных. Феодальное право было правом силы; феодальное правосудие — правом сильного. Среди всех этих феодальных лордов не было ни одного, кто мог бы силой воли заставить всех остальных подчиниться и тем самым создать центральную власть. Не было постоянного законодательного органа, постоянного судебного аппарата, постоянной армии, единой и регулярной системы налогообложения. В таких обстоятельствах не могло быть гарантии постоянной политической власти.

При правлении феодализма было мало прогресса в социальном порядке. Хотя мы признаем, что это была существенная форма правления, необходимая для контроля над эксцессами индивидуализма; хотя мы понимаем, что монархия была невозможна, пока она не была создана эволюционным процессом, что республика не могла существовать при нерегулярности политических сил, все же необходимо утверждать, что социального прогресса при феодальном режиме не существовало. Не было единства социальных действий, не было сотрудничества классов в правительстве. Линия между управляемыми и управляющими, хотя временами четко обозначенная, была нерегулярной, колеблющейся линией. Вне семейной жизни — которая была ограничена в масштабах — и власти церкви — которая не смогла объединить общество — не было жизненного социального роста.

Индивидуальное развитие в доминирующей группе. — Феодализм установил сильный индивидуализм среди лидеров, сильную личность, основанную на выдающихся интеллектуальных качествах. Очевидно, что это чрезмерное индивидуальное развитие стало очень заметным в более поздней эволюции социального порядка и признается как достижение в социальном прогрессе. Индивидуальная культура необходима для социального прогресса. Развитие сильных, независимых, самостоятельных личностей могло бы привести скорее к анархии, чем к социальному порядку, однако это должно было в конечном итоге привести к последнему; так и случилось в случае с феодализмом, ибо само его хаотичное состояние привело, как необходимость, к социальному порядку. Но это произошло через выживание наиболее приспособленных, в завоевании и защите. И не всегда побеждали самые достойные, а скорее те, кто обладал наибольшей силой в безжалостном завоевании. Единство пришло через необузданное проявление хищнического духа, сопровождаемое силой брать и удерживать.

Это хаотичное состояние индивидуалистических людей было средством достижения улучшения в интеллектуальном развитии. Сильный индивидуальный характер с положением и досугом становится сильным интеллектуально в планировании защиты и в размышлениях о философии жизни. Ноты песни и литературы пришли из феодальных времен. Решимость ума к интеллектуальным занятиям появилась в феодальном режиме, и индивидуальная культура и независимая интеллектуальная жизнь, хотя и принадлежащие немногим и за счет большинства, были среди важных вкладов в цивилизацию.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Какова была основа феодального общества?

2. Какие элементы феодализма были римскими, а какие — тевтонскими?

3. Какую услугу оказал феодализм цивилизации?

4. Покажите, что феодализм был переходом от империи к современной национальности.

5. Как феодальные лорды получали титулы на свои земли? Приведите примеры.

6. Какие пережитки феодализма можно наблюдать в современных правительствах?

7. Когда король Англии Иоанн написал после своей подписи «Король Англии», в чем было его значение?

8. Как феодализм определил характер монархии в современных нациях?

[1] История Франции.

ГЛАВА XIX

АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ И КУЛЬТУРА

Распространение знаний, обычаев, привычек и законов из общих центров культуры было значительно усилено перемещениями населения или миграциями, созданием великих империй, войнами за завоевание, а также системами связи и транспорта. Вавилонская, Ассирийская, Персидская, Александрийская и Римская империи являются яркими примерами диффузии знаний и распространения идей через различные географические границы и через племенные и национальные организации; и, действительно, контакт варварских орд с улучшенными системами культуры был лишь процессом обмена и смешения качеств силы и энергии с конвенциональными формами человеческого общества.

Одним из самых замечательных движений был подъем и расширение Арабской империи, которая была сосредоточена вокруг религиозных идеалов Мухаммеда и Корана. Приняв идею одного универсального Бога, которая так сильно подчеркивалась евреями, и приняв частично доктрину учений Иисуса относительно братства людей, Мухаммед смог через мистицизм своего учения в Коране возбудить своих последователей к дикому фанатизму. Его преемники также не колебались использовать силу, ибо большинство их завоеваний было совершено силой меча. Во всяком случае, нация за нацией была вынуждена склониться перед магометанством и Кораном в захватывающем вихре завоеваний, подобных которому мир ранее не знал.

Примечательно, что после упадка старой семитской цивилизации, как это было показано в Вавилонской и Ассирийской империях, практического исчезновения финикийцев, завоевания Иерусалима и распространения евреев по всему миру, должно было возникнуть новое семитское движение, чтобы разрушить и дезорганизовать мир. Интересно отметить в этой связи также, что куда бы ни приходили арабы, они вступали в контакт с учеными евреями высокого интеллекта, которые сотрудничали с ними в продвижении знаний.

Подъем и расширение Арабской империи. — Магометанство, возникшее в начале VII века, быстро распространилось по Востоку и через северную Африку, и проникло в Испанию. Вся Аравия была обращена в Коран, а Персия и Египет вскоре после этого оказались под его влиянием. В период 623–640 гг. Сирия была завоевана магометанами, верхняя Азия в 707 г., а Испания в 711 г. Они основали великий халифат, простирающийся от земель за Евфратом через Египет и северную Африку до Пиренеев в Испании. Они сожгли великую библиотеку в Александрии, основанную Птолемеем, уничтожив рукописи и книги в неумолимом рвении стереть все следы христианского образования. В своем движении на запад они смешались с маврами северной Африки, которых они покорили после различных сражений, последнее из которых закончилось в 709 году. В этом году они пересекли Гибралтарский пролив и столкнулись с варварами севера.

Вестготская монархия находилась в разрушенном состоянии. Частые внутренние распри привели к расчленению правительства и упадку всех укреплений, поэтому организованного сопротивления приходу арабов почти не было. Вся Испания, за исключением крайнего севера в горах Астурии, была быстро подчинена власти арабов. Они пересекли Пиренеи, и широкая территория Галлии открылась перед ними, ожидая их завоевания. Но на равнинах между Туром и Пуатье они встретили Карла Мартелла с сильной армией, который повернул ход вторжения вспять и установил границы магометанского владычества в Европе.

В X веке великая Арабская империя начала распадаться. Один за другим великие халифаты приходили в упадок. Халифат Багдада, который так долго существовал в восточном великолепии, был сначала расчленен потерей Африки. Фатимидский халифат северной Африки затем потерял свою власть, а халифат Кордовы в Испании, блестящий в своем подъеме, последовал курсу двух других. Арабское завоевание Испании оставило страну в состоянии терпимой свободы, но Кордова, как и другие, была обречена на разрушение анархией и путаницей. Все главные города в начале XI века стали независимыми княжествами.

Таким образом, магометанское завоевание, которое построило обширную Арабскую империю, правящую сначала в Азии, затем в Африке и, наконец, в Европе, распространяясь повсюду с внезапным и непреодолимым расширением, внезапно пришло в упадок из-за внутренних разногласий и распада, просуществовав всего несколько столетий. Своеобразная племенная природа арабского социального порядка не развила сильной центральной организации и не позволила практиковать организованные политические усилия в больших масштабах, так что внезапный переход от маленького племени с его своеобразным правительством к организации и управлению великой империей был достаточен, чтобы вызвать дезинтеграцию и падение империи. Что касается политической власти, страсть к завоеваниям была великим побудительным мотивом магометан.

Религиозное рвение арабов-мавров. — Центральной идеей магометанского завоевания, по-видимому, было своего рода религиозное рвение или фанатизм. Вся история их завоеваний показывает постоянную борьбу за распространение их религиозной доктрины. Арабы были трезвым народом, с ярким воображением и чрезмерным идеализмом, с религиозными натурами высокого и своеобразного характера. Их религиозная жизнь сама по себе внушала трепет. Первоначально живя на равнинах Аравии, где природа проявляла себя в сильных чертах, живя в некотором смысле узкой жизнью, воображение имело полный простор, и тайна жизни была сосредоточена в своего рода мудрости и знаниях, которые накопились за долгие поколения размышлений. В умах этой ветви семитского народа всегда жила концепция единства Бога, и когда откровение Бога пришло к ним через Мухаммеда, когда они осознали «Аллах есть Аллах, и Мухаммед — пророк его», они были полностью увлечены этой религиозной концепцией. Когда эта идея прочно овладела арабским умом, она осталась там постоянной частью жизни. При военной организации завоевание было быстро распространено на окружающие дезинтегрированные племена, и сильное единство правительства было построено на основе религиозного рвения.

Настолько сильным было это религиозное рвение, что оно доминировало во всей их жизни. Оно заставило рефлексивный и воображающий народ, который искал скрытые тайны жизни остротой своего собственного восприятия, основывать все свои операции на вере. Вера доминировала над разумом до такой степени, что глубокие и постоянные основы прогресса не могли быть заложены, и огромные возможности, предоставленные им положением и завоеваниями, постепенно уменьшались из-за отсутствия жизненных принципов социального порядка.

Арабы не только заложили основы культуры и образования через свою собственную эволюцию, но и многое заимствовали у других восточных стран. Их контакт с образованием Дальнего Востока, Палестины, Египта, греков и итальянцев дал им возможность впитать большинство элементов древней культуры. Заимствовав эти продукты, они смогли объединить их и использовать при построении империи знаний в Испании. Если их собственный тонкий гений не отсутствовал в сочетании знаний древних и в их использовании при построении системы, то им не недоставало и оригинальной концепции, и на раннем фундаменте они построили надстройку оригинальных знаний. Они продвигали образование в различных формах и предоставляли средства для продвижения цивилизации на западе.

Основы науки и искусства. — В старых халифатах Багдада и Дамаска развился большой интерес к образованию. Фундамент этого знания, как было сказано, был получен от греков и восточных народов. Правда, Коран, который был принят ими как евангелие и закон, пробудил и вдохновил арабский ум к большим желаниям знаний. Их знания, однако, не могли быть ограничены рамками Корана, и желание достижений в образовании было настолько велико, что едва прошло столетие после сожжения библиотек Александрии, как все отрасли знаний стали жадно культивироваться арабами. Они прошли быстрый путь от преобладания физической силы и мужества, через слепую приверженность вере, к позиции превосходного образования. Вскоре наступило время, когда ученого почитали так же, как воина.

В каждой завоеванной стране первой обязанностью завоевателей было построить мечеть, в которой можно было бы поклоняться Аллаху и чтить его пророка. При этой мечети была школа, где людей сначала учили читать и писать и изучать Коран. С этой начальной точки они расширили изучение науки, литературы и искусства, которыми занимались с большим рвением. Через признание этих вещей они собирали сокровища искусства и образования, где бы их ни находили, и, размышляя над ними, они получали результаты культуры других народов и других поколений. От имитации они перешли в область творчества, и были сделаны успехи вкладов в сумму человеческих знаний. В Испании были основаны школы, созданы великие университеты и построены библиотеки, которые заложили постоянный фундамент знаний и искусства и позволили арабам-маврам продвигаться в науке, искусстве, изобретениях и открытиях.

Начала химии и медицины. — В химии тщательное изучение элементов веществ и агентов в составе преследовалось арабами-маврами в Испании, но следует помнить, что химия их дня сейчас известна как алхимия. Химия тогда была в своем формирующем периоде, а не наукой в современном смысле. Тем не менее, когда мы считаем, что наука современной химии существует чуть более столетия, мы находим достижения арабов в их собственное время, по сравнению с изменениями, которые произошли в последующие семь столетий, достойными внимания.

В XI веке философ по имени Гебер знал химические сродства ртути, олова, свинца, меди, железа, золота и серебра, и каждому из них было дано имя планеты, которая, как предполагалось, имела особое влияние на него. Так, серебро было названо в честь луны, золото — в честь солнца, медь — в честь Венеры, олово — в честь Юпитера, железо — в честь Вулкана, ртуть — в честь Меркурия, а свинец — в честь Сатурна. Влияния элементов, как предполагалось, были подобны влиянию небесных тел на людей. Этот же химик был знаком с процессами окисления и прокаливания и знал методы получения солей соды и поташа, а также свойства селитры. Также азотная кислота была получена из нитрата калия. Эти и другие подобные примеры представляют собой нечто из достижений арабов в химических знаниях. Тем не менее, их недостаток знаний проявляется в их постоянном поиске философского камня и попытке создать драгоценные металлы.

Искусство медицины практиковалось в значительной степени на Востоке, и это знание было перенесено в Испанию. Однако все знания этих ранних врачей ограничивались поверхностной диагностикой случаев и знанием лекарственных растений. По самому закону их религии анатомия была запрещена им, и, действительно, арабы испытывали суеверный ужас перед вскрытием. Из-за незнания анатомии их практика хирургии была очень несовершенной. Но их врачи, тем не менее, стали известны во всем мире благодаря использованию лекарств и своим чудесным исцелениям. Они явно лидировали в мире в искусстве исцеления. Правда, их суеверия и астрология постоянно мешали их лучшему суждению во многих вещах, но, несмотря на эти недостатки, они смогли развить большой интерес к изучению медицины и совершить большую работу в продвижении науки. В «Аль-Маккари» говорится, «что болезнь можно было более эффективно остановить диетой, чем лекарством, и что когда лекарство становилось необходимым, простые средства были гораздо предпочтительнее сложных медикаментов, и когда требовались последние, как можно меньше лекарств должно было входить в их состав». Это демонстрирует вдумчивое размышление, которое уделялось назначению лекарств в этот ранний период, и могло бы стать уроком для многих современных врачей.

К концу своей карьеры арабские врачи начали практику вскрытия и более близкое изучение анатомии и физиологии, что добавило много к силе науки. Тем не менее, они все еще верили в «эликсир жизни» и пытались совершать чудесные исцеления, которые во многих отношениях могли быть успешными. Вопрос в том, зашли ли они дальше в практике чудесных исцелений, чем шарлатаны и знахари современных времен. Влияние их изучения медицины было видно в великих университетах, и особенно в основании университета в Салерно в более позднее время, который был в значительной степени под арабским влиянием.

Метафизика и точная наука. — Казалось бы, арабы-мавры были хорошо приспособлены для развития психологической науки. Их умы казались в особой мере метафизическими. Они заложили фундамент своих метафизических спекуляций на философии греков, в частности Аристотеля, но позже они пытались развить оригинальность, хотя им удавалось делать не более, как правило, чем заимствовать у других. В ранний период арабского развития Коран стоял на пути любого продвижения в философии. Только с интервалами философия могла получить какое-либо продвижение. Действительно, философы были изгнаны из своих домов, но они унесли с собой многих последователей в более широкое поле. Длинный список философов, которые, по примеру греков, каждый пытался развить свою собственную отдельную систему, мог бы быть упомянут, показывая рвение, с которым они проводили исследования в метафизической науке. Как можно предположить, они мало добавили к сумме человеческих знаний, но развили степень культуры своими философскими спекуляциями.

Но именно в точных науках арабы, по-видимому, достигли наибольшего успеха. Арабские цифры, вероятно, принесенные из Индии в Багдад, привели к новому и более широкому использованию арифметики. Десятичная система и искусство цифр были введены в Испанию в IX веке и дали большое продвижение в образовании. Но, странно сказать, эти цифры, хотя и использовались так рано арабами в Испании, не были обычными в Германии до XV века. Важность их использования нельзя переоценить, ибо с помощью них арабы легко лидировали в мире в астрономии, механике и математике.

Наука алгебра обычно приписывается арабам. Ее название происходит от gabara, связывать части вместе, и все же происхождение этой науки не определено. Считается, что арабы получили свои знания от греков, но по всей вероятности алгебра имела свое первое происхождение среди философов Индии.

Арабы использовали геометрию, хотя они мало добавили к ее продвижению. Геометрия достигла в этот период продвинутой стадии прогресса в задачах Евклида. К чести арабов было то, что они были первыми из всех западных народов, кто перевел Евклида и использовал его, ибо только в XVI веке он был свободно переведен на современные языки.

Но в тригонометрии арабы, путем введения использования синуса, или полухорды, двойной дуги вместо самой дуги, сделали большое продвижение, особенно в расчетах геодезии и астрономии. В университетах и колледжах Испании под арабским владычеством мы находим, таким образом, что студенты имели возможность освоить почти всю полезную элементарную математику. Большое внимание уделялось изучению астрономии. Здесь, как и раньше, они использовали греческие знания, но они значительно продвинули изучение науки путем введения инструментов, таких как инструменты для измерения времени движением маятника и измерения небесных тел астролябией.

Также они использовали слово «азимут» и многие другие термины, которые показывают более определенное знание отношения небесных тел. Они смогли также измерить приблизительно градус широты. Они знали, что земля имеет сфероидную форму. Но мы находим астрологию, сопровождающую все это знание астрономии. В то время как точное знание небесных тел было развито до определенной степени, наука о влиянии звезд, или астрология, культивировалась в еще большей степени. Таким образом, они стремились показать контроль сил разума на земле, и, действительно, всех природных сил небесными телами. Это поставило мистические знания в первый ряд их философских спекуляций.

География и история. — В изучении земли арабы показали себя практичными и точными географами. Они применили свои математические и астрономические знания к изучению земли и тем самым дали импульс исследованиям. Хотя их теории о происхождении земли были грубыми и несостоятельными, их практические труды по предмету, полученные из реальных знаний, и практическое обучение в школах с использованием глобусов и карт имели огромное практическое значение.

Их история состояла главным образом из историй городов и жизней выдающихся людей. Не было национальной истории подъема и развития арабского королевства, ибо историческое письмо и изучение были в неразвитом состоянии.

Открытия, изобретения и достижения. — Нельзя успешно утверждать, что арабы проявили очень много оригинальности в продвижении цивилизованных искусств, однако они обладали способностью брать то, что находили в другом месте, развитое другими учеными, улучшать его и применять к практическим делам жизни. Таким образом, хотя китайцы открыли порох более 3000 лет назад, арабам оставалось ввести его в использование при осаде Мекки в 690 году и внедрить его в Испании несколько лет спустя. Персы называли его китайской солью, арабы — индийским снегом, указывая на то, что он мог возникнуть в разных странах. Арабы-мавры использовали его в своих войнах с христианами уже в середине XIII века. Они преуспели также в изготовлении бумаги из льна или хлопка, что, вероятно, было имитацией бумаги, изготовленной китайцами из шелка. Мы находим также, что арабы научились печатать с подвижных литер, и введение бумаги сделало возможным печатный станок. Льняная бумага, изготовленная из старой одежды, как говорят, была в использовании уже в 1106 году.

Без сомнения, арабы-мавры ввели в Испании использование магнита в связи с компасом мореплавателя. Но из-за того, что он не был нужен в коротких плаваниях вдоль побережья Средиземного моря, он не получил широкого использования до великих плаваний по океану в начале XIV века. Тем не менее, изобретение компаса мореплавателя, так часто приписываемое Флавио Джойя, может быть так же хорошо приписано арабам-маврам.

Ножи и мечи превосходного изготовления, кожа, шелк и стекло, а также большие коллекции изящных ювелирных изделий показывают заметное продвижение в арабском промышленном искусстве и механическом мастерстве.

Одним из достижений арабов-мавров в Испании было введение сельского хозяйства и его продвижение на важную позицию среди отраслей промышленности с помощью ирригации. Великие плодородные долины Испании были таким образом, благодаря сельскохозяйственному мастерству, заставлены «цвести как роза». Семена импортировались из разных частей мира, и много внимания уделялось культуре всех растений, которые можно было легко выращивать в этой стране. Рис, хлопок и сахарный тростник культивировались через процесс ирригации. Таким образом, Испания была обязана арабам-маврам не только введением промышленных искусств и квалифицированной механики, но и установлением сельского хозяйства на прочном фундаменте.

Язык и литература. — Язык арабов, как говорят, является необычайно богатым синонимами. Например, говорят, что существует 1000 выражений для слова «верблюд» и такое же количество для слова «меч», в то время как существует 4000 для слова «несчастье». Очень мало остатков арабского языка остается в современных европейских языках. Довольно много слов в испанском языке, меньше в английском и в других современных языках, являются единственными остатками использования этой высокоразвитой арабской речи. Он представляет южную ветвь семитского языка и тесно связан с ивритом и арамейским. Единство и компактность языка очень очевидны. Мало контактируя с другими языками, он оставался несколько эксклюзивным и сохранил свою первоначальную форму.

Когда арабский язык пришел в Испанию, он стал практически господствующим в силу особого влияния арабской культуры. Однако на крайнем севере Испании, среди христиан, принявших вульгарную латынь, происходило формирование испанского языка. Ненависть испанцев к арабам побуждала их отказываться от использования языка завоевателей. Тем не менее арабский язык оказал определенное влияние на формирование испанского. Отдельные географические термины и специфические названия предметов, а также идиоматические выражения до сих пор свидетельствуют о том, что арабское влияние прослеживается в испанском языке.

В литературе арабы достигли заметного развития. Арабская поэзия, несмотря на свой легкий характер, стала весьма популярной. Среди арабов в Испании были пылкие и находчивые писатели с богатым воображением и живым восприятием, которые декламировали свои песни перед жадными до них слушателями. Поэт становился всеобщим учителем. Он ходил из места в место, распевая свои песни, и трубадуры юга Франции в более поздние годы получили значительный импульс, косвенно исходящий от арабских поэтов. Хотя эта поэзия не была высокого порядка, она имела широкое влияние, распространившись в более поздние времена на Италию, Сицилию и юг Франции, и послужила стимулом для развития легких песен трубадуров. Влияние этой легкой литературы через Италию, Сицилию и юг Франции на литературу Европы и Англии в более поздние периоды хорошо отмечено историками. В крупных школах риторика и грамматика также преподавались в значительной степени. В университетах они составляли одну из важных отраслей специальной культуры. Таким образом, мы обнаруживаем, что в лингвистическом отношении арабы достигли многого в развитии языка и литературы Европы.

Искусство и архитектура. — Пожалуй, арабы в Испании известны своей архитектурой больше, чем любой другой стороной своей культуры. Не то чтобы в ней было что-то особенно оригинальное, за исключением сочетания, которое они создали из архитектуры других народов. При строительстве своих великих мечетей, таких как мечеть в Кордове и Альгамбра, они увековечили великолепие и блеск Востока. Даже сами материалы, из которых они возводили эти великолепные здания, были получены из Греции и стран Востока и установлены в новых сочетаниях. Главная оригинальная черта мавританской архитектуры заключается в знаменитой подковообразной арке, которая так широко использовалась в их мечетях и дворцах. Она представляла собой римскую арку, слегка изогнутую в форме подковы. Однако с точки зрения архитектурной прочности следует считать, что реальной опорой, покоящейся на столбе, была лишь полукруглая римская арка, в то время как подковообразная форма была продолжением, предназначенным для декоративных целей.

Арабо-маврам было запрещено использовать скульптуру, которой они никогда не занимались, поэтому художественные особенности ограничивались архитектурным и декоративным оформлением. Многие внутренние украшения стен этих великих зданий свидетельствуют о высоком мастерстве. В целом их здания примечательны главным образом сохранением восточной архитектуры, а не развитием какой-либо оригинальности, за исключением мастерства в декоре и сочетании элементов.

Правительство арабо-мавров было своеобразно централизованным. — Во главе стоял халиф как абсолютный монарх. Он назначал вице-королей в различные провинции для управления ими. Единственным, что ограничивало реальную власть халифа, был тот факт, что он являлся теократическим правителем. В остальном он обладал верховной властью. Не существовало конституционного правления и, по сути, было мало правовых прецедентов. Правительство в некоторой степени зависело от прихотей и капризов одного человека. Говорили, что вначале халиф избирался народом, но в более поздний период должность стала наследственной. Правда, халиф, которого называли «наместником Бога» или «тенью Бога», назначал своих различных министров из числа мудрецов для исполнения своей воли. Тем не менее власть народа была такова, что когда в Испании они были недовольны решениями судей, они забрасывали чиновников камнями или штурмовали дворец, тем самым в некотором роде ограничивая власть этих абсолютных правителей.

Однако правительство находилось в шатком положении. При таком режиме не могло быть ничего постоянного, а постоянство правительства необходимо для прогресса цивилизации. Правительство было не прогрессивным. Оно не допускало свободы народа и не давало стимулов к развитию, и зачастую было помехой для прогрессивного духа. Будучи тесно связанными с религией, которая сама по себе была не прогрессивной, мы обнаруживаем ограничения, наложенные на развитие цивилизации арабо-мавров в Испании.

Арабская цивилизация вскоре достигла своих пределов. — С удивлением и изумлением наблюдаешь блестящие достижения арабской цивилизации, простиравшейся от Тахо до Инда. Но, какой бы блестящей она ни была, поражает нестабильность этой цивилизации и ее специфические ограничения. Она достигла своей кульминации задолго до христианского завоевания. То, что арабы дали европейскому миру, было быстро сформулировано и передано, а результаты были оставлены для использования более медленно развивающимся народам, которые заложили свою цивилизацию на постоянной основе. Г-н Дрейпер и другие придавали большое значение великой цивилизации арабов, сравнивая ее в благоприятном свете с цивилизацией христианской Европы. Но следует помнить, что арабо-мавры, особенно в Испании, вступили в столь непосредственный контакт с восточными народами, что смогли заимствовать и использовать в течение некоторого времени элементы цивилизации, развитые этими более зрелыми народами. Однако, будучи построенной на заимствованных материалах, структура, как только была завершена, не имела возможности для роста или оригинального развития. Она достигла своей кульминации и не продвинулась бы дальше в Испании, даже если бы христиане под предводительством Фердинанда и Изабеллы не завоевали арабо-мавров и в конечном итоге не победили и не уничтожили их цивилизацию. В этом завоевании, в котором две ведущие веры западного мира боролись за господство, христианский мир, несомненно, не мог в полной мере оценить то, чего достигли арабо-мавры, ни оценить их вклад в экономическую систему Испании.

Последующие исторические факты показывают, что как только христианская религия обрела доминирующую власть в Испании, церковь стала менее либеральной в своих взглядах и правлении, чем правительство арабо-мавров. Признавая, что дух свободы вспыхнул в старой Астурии, очаге нордической культуры, он вскоре был подавлен произвольным господством монархии и церкви через посредство Торквемады и инквизиции. Тем не менее цивилизацию арабо-мавров нельзя изображать как идеальную, поскольку ей не хватало основ непрерывного прогресса. Знание еще не было широко распространено, а истина не была достаточно свободной, чтобы пробудить энергичные качества жизни, которые способствуют постоянству цивилизации. При всем своем заимствованном искусстве и знаниях и адаптации к новым условиям, эта цивилизация была достаточно не прогрессивной, чтобы быть непригодной для того, чтобы нести бремя развития человеческого рода. Тем не менее, при рассмотрении человеческого прогресса арабо-мавры Испании заслуживают внимания из-за своих университетов и исследований, которые повлияли на другие части средневековой Европы в то время, когда они отходили от схоластической философии и принимали научный склад ума.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Какой вклад внесли арабо-мавры в искусство и архитектуру Испании?

2. Природа их правительства.

3. Чем их религия отличалась от христианской религии в принципе и на практике?

4. Образовательный вклад университетов арабо-мавров.

5. Какой вклад в науку и знания внесла арабская цивилизация?

6. Почему и кем арабо-мавры были изгнаны из Испании? Каковы были экономические и политические результаты?

7. Каково было влияние арабов на европейскую цивилизацию?

ГЛАВА XX

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ ВОЛНУЮТ ЕВРОПЕЙСКИЙ УМ

Что привело к крестовым походам. — Из предыдущих глав мы узнали, что арабы распространили свою империю от Евфрата до Гибралтарского пролива и что христианская и мусульманская религии охватили и поглотили всю религиозную жизнь на этой территории. Как христианство стало великой реформирующей религией западной части Европы, так и магометанство стало реформирующей религией Азии. Последняя была более требовательной в своих запросах и более абсолютной в своем господстве, чем первая, распространяя свои доктрины главным образом силой, в то время как первая стремилась больше распространять свое учение путем процесса постепенного влияния. Тем не менее, когда они вступили в контакт, последовала ожесточенная борьба за господство. Подобный метеору взлет магометанства вызвал смятение и тревогу в христианском мире еще в VIII веке. Возник не только страх перед исламизмом, но и ненависть к его последователям.

После того как Арабская империя полностью утвердилась, к северо-востоку от Багдада, мусульманской столицы, возник ряд тюркских племен, которые были одними из недавних новообращенных в магометанство. По-видимому, они восприняли магометанскую религию, как она воплощена в Коране, буквально и фанатично, и, не принимая во внимание ничего другого, стремились распространять доктрину путем завоевания мечом. Их часто называют сельджуками. К чести арабов, будь то в Месопотамии, Африке или Испании, их умы выходили за пределы Корана в более широкие сферы знаний, что смягчало их фанатичное рвение, но турки-сельджуки устремились вперед со своими армиями, пока не завоевали Византийскую империю Востока, последнюю ветвь великой Римской империи. Они также завоевали Иерусалим и завладели святым гробом, к которому ежегодно совершались паломничества христиан, и вызвали праведный гнев христиан западного мира. Очевидной целью крестовых походов было освобождение Палестины, угнетенных христиан и святого гроба от господства турок.

Следует помнить, что период Средневековья был представлен фантазиями, теориями и мимолетным идеализмом, которые в значительной степени контролировали движения людей. Рожденное религиозным чувством, в умах христианских народов жило благоговение перед землей рождения Христа, куда каждый год отправлялись паломники, чтобы показать свое поклонение Спасителю и патриотизм к земле его рождения. Этим паломникам мешали магометане и особенно турки-сельджуки.

Турки в своем слепом рвении к магометанству не могли видеть в христианской вере ничего достойного уважения или даже цивилизованного обращения. Преследование христиан пробудило сочувствие всей Европы и наполнило умы людей негодованием против оккупации Иерусалима турками. Это одно из самых ранних проявлений развития религиозной терпимости, которое предвещало развитие чувства того, что люди должны поклоняться тому, кому они хотят, без преследований, хотя это было похоже на глас вопиющего в пустыне, ибо прошли многие столетия, прежде чем религиозная терпимость могла быть признана.

Были и другие соображения, которые послужили поводом для крестовых походов. Григорий VII проповедовал крестовый поход, чтобы защитить Константинополь и объединить церковь под одним главой. Но проблемы с Генрихом IV в Германии заставили его отказаться от этого предприятия. В умах людей все еще жила идеальная монархия, представленная Римской империей. Она считалась типом всякого хорошего правления, единственным выражением единства всех людей. Многие мечтали о возвращении этой империи к ее полному светскому господству. Это был вид идеализма, который жил на протяжении всего Средневековья долго после того, как Западная империя пришла в фактический упадок. В связи с этой идеей универсальной империи, контролирующей весь мир, была идея универсальной религии, которая должна была объединить все религиозные организации под одной общей организацией. Центром этой организации должна была стать папская власть в Риме.

В умах всех церковников жило общее желание единства всех религиозных людей в одном теле, независимо от национальных границ. И надо сказать, что эти две идеи имели большое значение для придания Европе единства мысли и чувства. Будучи дезинтегрированной, отклоненной и потревоженной сотней сил, мысли об общей религии и универсальной империи, тем не менее, имели большое значение для гармонизации и объединения народов Европы. Поэтому, когда Урбан II, унаследовавший все великие религиозные улучшения, введенные Григорием VII, проповедовал крестовый поход, чтобы защитить Константинополь, с одной стороны, и освободить Иерусалим, с другой, и произносил воодушевленные подстрекательские речи, Европа проснулась, как от электрического разряда. Петр Пустынник по случаю первого крестового похода был нанят, чтобы путешествовать по всей Европе, чтобы пробудить энтузиазм в умах людей.

Крестовые походы, так внезапно начатые, продолжались почти двести лет, в течение которых вся Европа находилась в беспокойном состоянии. Феодальная жизнь, которая устоялась и кристаллизовала все формы человеческого общества по всей Европе, перестала давать то разнообразие и волнение, которые она предлагала в прежние дни. Тысячи рыцарей в каждой нации жаждали поля битвы. Многие, кто считал жизнь дома не стоящей того, чтобы жить, и другие тысячи людей, ищущие возможности для перемен, искали развлечений за границей. Вся Европа была готова воскликнуть «Бог этого хочет!» и «Вперед на Иерусалим!», чтобы защитить Святой город от турок.

Конкретные причины крестовых походов. — Если мы более конкретно рассмотрим реальные причины крестовых походов, мы обнаружим, как сказал г-н Гизо, что было две причины: одна моральная, другая социальная. Моральная причина представлена в желании облегчить страдания человечества и бороться против несправедливости турок. И магометанство, и христианство, две самые современные из всех великих религий, были поставлены на моральную основу. Мораль была одной из главных фаз обеих религий; однако у них были разные представления о морали, и никакой терпимости друг к другу. Хотя до турецкого вторжения магометане из политических соображений терпели визиты христиан, два класса верующих никогда не испытывали большого уважения друг к другу, а после турецкого вторжения вражда между ними стала интенсивной. Именно борьба этих двух систем морального порядка была великим поводом и одной из причин крестовых походов.

Социальная причина, однако, была той, о которой уже упоминалось — желание индивидов перемен от монотонности, которая установилась над Европой при феодальном режиме. Это был разум человека, энтузиазм индивида, перепрыгивающий через узкие границы своего окружения и ищущий поля для эксплуатации и новые возможности для действий. Социальная причина представляет, таким образом, спонтанный взрыв долго сдерживаемых желаний, возвращение к свободе более ранних лет, когда странствия и грабежи были одними из главных занятий тевтонских племен. Чтобы сформулировать причины более конкретно, возможно, можно сказать, что амбиции светских и духовных князей и феодальной аристократии к власти, общая бедность общины из-за перенаселения, ведущая массы к поиску облегчения через перемены, и отчетливая страсть к паломничествам были влиятельными в ускорении этого движения.

Унификация идеалов и разрушение феодализма. — Следует заметить, что весть о крестовых походах взволновала всю Европу и что на основе идеалов империи и церкви возникли общее чувство или ощущение и общая почва для действий. Вся Европа вскоре поставила себя на общую плоскость в интересах общего дела. Сначала казалось бы, что это универсальное движение способствовало бы развитию единства западных наций. В той мере, в какой оно разрушало формальные обычаи, уничтожало более суровые аспекты феодализма и нивелировало барьеры классов, оно было унификатором европейской мысли и жизни.

Но более тщательное рассмотрение показывает тот факт, что, хотя все группы и классы людей выстроились на одной стороне великого и общего дела, эффект заключался не только в разрушении феодализма, но, кроме того, в построении национальности. Существовала тенденция к национальному единству. Крестовые походы в последней части периода стали национальными делами, а не универсальными или европейскими делами, даже несмотря на то, что старый дух феодализма, при котором каждый индивид, сопровождаемый своей собственной группой вассалов, искал свою собственную власть и престиж, все еще оставался. Расширение этого духа на более крупные группы вызвало национальный дух и национальную жизнь. В то время как в начале папство и церковь были всемогущими в своем контролирующем влиянии на крестовые походы, в более поздний период мы находим различные национальности, особенно Англию, Францию и Германию, борющиеся за преобладание, причем французская нация была представлена сильнее, чем любая другая.

Среди важных результатов крестовых походов, таким образом, были разрушение феодализма и построение национальной жизни. Причины этого результата очевидны. Многие из знати были убиты в бою или погибли от голода и страданий, или же обосновались при новом правительстве, которое было установлено в Иерусалиме. Это оставило больше простора тем, кто был дома, в управлении делами территории. Более того, в более поздний период были развиты более сильные национальные линии, что вызвало подчинение более слабых феодальных лордов более могущественным. Многие также из сильных феодальных лордов потеряли свое богатство, а также свое положение, неся расходы крестовых походов. Следовательно, началось переделывание всей Европы на национальной основе. Во-первых, расширенные идеи жизни разрушили границы феодализма; во-вторых, неспособность объединить нации в общем чувстве Западной империи оставила политические силы группироваться вокруг новых национальностей, которые возникли в различных частях Европы.

Развитие монархии. — Результатом этой централизации стало развитие монархии, института, который стал универсальным в процессе развития правительства в Европе. Она стала существенной формой правления и типом национального единства. Никаким другим известным процессом того времени хаотическое состояние феодального режима не могло быть сведено к системе. Конституционная свобода не могла бы выжить в этих условиях. Монархия была не только постоянной формой правления, но и обладала большой гибкостью и могла адаптироваться практически к любым условиям социальной жизни. Хотя она, прежде всего, могла основываться на силе и преобладании власти определенных индивидов, во вторичном смысле она представляла не только единство расы, из которой она получила большую силу, но также моральную силу племени, как выражение их воли и чувств справедливости и праведности. Это правда, что она провела резкую черту между управляющими и управляемыми; она сделала одних всемогущими, а других — полностью подчиненными; однако во многих случаях один человек представлял коллективную волю народа, и через него и его администрацию концентрировалась мудрость нации.

Среди тевтонских народов также было нечто большее, чем чувство в этой форме правления. Это был старый обычай, что варварский монарх избирался народом и представлял их; и пришел ли он через наследственный ранг, по выбору знати или по выбору народа, эта идея монархии никогда не упускалась из виду в Европе на самых ранних стадиях существования, и она была извращена в значительной степени только Людовиками Франции и Стюартами Англии в современную эпоху. Монархия, таким образом, как институт, была продвинута крестовыми походами; ибо была развита национальная жизнь и произошла централизация, король выражал единство всего этого, и поэтому повсюду по всей Европе она стала универсальным типом.

Крестовые походы ускорили интеллектуальное развитие. — Интенсивная активность Европы в общем деле не могла не стимулировать интеллектуальную жизнь. В некоторой мере это было освобождение разума, установление больших и либеральных идей. Эта свобода разума возникла не столько от какого-либо продукта мысли, внесенного восточными народами христианам, хотя, по правде говоря, первые были во многих отношениях гораздо более культурными, чем вторые, сколько от развития, которое приходит от наблюдения и путешествий. Привычка наблюдать нравы и обычаи, правительство, законы, жизнь различных наций, а также действие и реакцию различных элементов человеческой жизни, имела тенденцию развивать интеллектуальную активность. И греки, и магометане имели свое влияние на умы тех, с кем они вступали в контакт, и христиане возвращались в свои прежние дома, обладая новой информацией и новыми идеями, и оживленные новыми импульсами.

Крестовые походы также предоставили материал для поэтического воображения и литературных продуктов. Это было развитие старого героя саги в новых условиях, условиях христианства и гуманности, и это привело к более великим и глубоким чувствам относительно жизни. Крестовые походы также вывели людей из их узкого окружения и веры в то, что христианская религия, поддерживаемая монастырями или обителями, воплощала все, что стоило того, чтобы жить в этой жизни, и подготовку к переходу в новую, более счастливую будущую жизнь. Человечество, согласно доктрине церкви, не было достойно внимания мыслящих. Жизнь, как жизнь, не стоила того, чтобы жить. Но смешение человечества на более широкой основе и в новых обстоятельствах оживило мысли и чувства человека в пользу его собратьев. Это дало расширенный взгляд на жизнь человека как человеческого существа. Возникла мысль, слабая, хотя и была вначале, что жизнь на земле действительно важна и что она может быть расширена и укрупнена во многих отношениях, и поэтому она стоила того, чтобы быть спасенной здесь ради нее самой. Кульминация этой идеи появилась в период Возрождения, столетие спустя.

Коммерческие эффекты крестовых походов. — Была предложена новая возможность для торговли, предметы роскоши импортировались с Востока в обмен на деньги или на минералы и рыбу Запада. Хлопок, вино, красители, стеклянная посуда, зерно, специи, фрукты, шелк и ювелирные изделия, а также оружие и лошади, хлынули с Востока, чтобы расширить и обогатить жизнь европейцев. Ибо, при всем благородном духе, проявленном в правительстве и в социальной жизни, западная Европа была полуварварской в скудости предметов материального богатства, там представленных. Итальянские города, воспользовавшись возможностью контакта Запада с Востоком, развили удивительную торговлю с восточными городами и с северо-западом Европы, и таким образом усилили свою власть. От этого импульса торговли, которая вела коммерцию с Востоком в значительной степени через итальянские города, возникла группа Ганзейских городов на севере Европы. С финансовой точки зрения мы обнаруживаем, что деньги были введены в использование и стали с этого времени необходимостью. Кредитование денег стало бизнесом, и те, у кого были сокровища, вместо того чтобы держать их лежащими без дела и бесплодными, теперь могли развивать богатство, не только для заемщика, но также для кредитора. Это имело тенденцию увеличить быстрое движение богатства и стимулировать производительную промышленность и торговлю во всех направлениях.

Общее влияние крестовых походов на цивилизацию. — Мы видим, таким образом, что не имело значения, был ли Иерусалим взят турками или христианами, или тысячи христиан потеряли свои жизни в великом и святом деле, или магометане торжествовали или были побеждены в Иерусалиме — великим результатом крестовых походов было образование народов Европы. Границы жизни были расширены, сила мысли увеличена, возможности для действий и жизни умножены. Именно отход от узкой оболочки своего собственного существования к вновь открытой жизни Востока дал Европе ее первый импульс к более широкой жизни. И в этой мере можно сказать, что крестовые походы были великим цивилизатором. Многие рассматривают их как просто случайные явления, трудные для объяснения, и все же, прослеживая различные незамеченные влияния, работающие в их подготовке, мы увидим, что это была лишь одна фаза великого переходного движения в прогрессе человеческой жизни, точно так же, как мы видели, что феодальная система была переходной между одной формой правления и другой. Влияние крестовых походов на цивилизацию было огромным в придании ей импульса вперед.

В условиях общего интеллектуального пробуждения коммерческое предпринимательство было ускорено, промышленность развита, и получены новые идеи правительства и искусства. Границы христианских влияний были расширены, и новые национальности были усилены. Феодализм был подорван посредством консолидации феодов, ассоциации лорда и вассала, введения новой военной системы, передачи поместий и содействия изучению и использованию римской юриспруденции. Церковность была значительно усилена в Риме, через власть папы и авторитет его легатов, развитие монашеских орденов, путем введения силы и использования двигателя отлучения. Но кое-что было получено для простых людей, ибо крепостные могли быть легко освобождены, и было более свободное движение среди всех людей. Идеи равенства начали распространяться, что имело свой эффект на отношение дел. В целом можно сказать в заключение, что освобождение разума началось.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Покажите, как крестовые походы помогли разрушить феодализм и подготовиться к монархии.

2. Какую интеллектуальную пользу принесли крестовые походы Европе?

3. Были ли в крестовых походах гуманитарные и демократические элементы прогресса?

4. Каков был эффект крестовых походов на власть церкви?

5. Каково было общее влияние крестовых походов на цивилизацию?

6. Как крестовые походы стимулировали торговлю?

1 См. Главу XXI.

ГЛАВА XXI

ПОПЫТКИ НАРОДНОГО ПРАВЛЕНИЯ

Стоимость народного правления. — Ранние формы правления были по большей части основаны на наследственной власти или на силе. Теории правления, выдвинутые первыми, редко имели отношение к правлению народной воли. Практика гражданских дел, навязывающая теории наследственного правления или правления силы, мешала правам самоуправления народа. Следовательно, каждая попытка принять народное правление была борьбой против старых систем и старых идей. Свобода была куплена деньгами или кровью. Люди с интересом указывают на ранние собрания тевтонского народа, чтобы показать зачатки демократического правления, впоследствии затмеваемые империализмом, но тщательное рассмотрение показало бы, что даже эта ранняя стадия чистой демократии была лишь развитым состоянием из более ранней наследственной знати. Богиня Свободы в идеале — это существо прекрасной формы, но на самом деле ее лицо покрыто шрамами и изношено, ее фигура узловата и искривлена временем, а ее одежды окроплены кровью. Эгоизм человека, борьба за выживание и импульс правительственной машины предотвратили осуществление справедливости и политического равенства.

Свобода, которая была получена, является дорогой роскошью. Она стоила тем, кто пытался ее получить, сокровищ накопленного богатства и цвета молодости. Когда она была однажды получена, социальные силы сделали народную волю невыразительной для лучшего правительства. Народное правление, хотя и идеально правильное, трудно приблизить, и часто, когда оно получено по названию, оно далеко от реального достижения. После долгого угнетения и подчинения монархии или аристократии, когда люди, внезапно получив власть через большие расходы сокровищ и крови, принимают самоуправление, они обнаруживают к своему огорчению, что они неспособны к нему, когда борются против неблагоприятных условий. Результатом является плохо управляемое правительство и дополнительные расходы для людей. На протяжении многих столетий шла постоянная борьба за народное правление. Конец каждого конфликта видел что-то полученное, однако окончательное решение проблемы не было достигнуто. Тем не менее, несовершенным, как может быть правление народом, оно является, в долгосрочной перспективе, самым безопасным и лучшим, и оно, несомненно, восторжествует в конце. Демократическое правление великих наций является самой трудной из всех форм для поддержания, и только через возросшую мудрость людей может быть достигнут его окончательный успех. Великая проблема, стоящая перед ним сейчас, возникает из чисто экономических соображений.

Феодальный лорд и города. — Феодализм сделал свою крепость в сельской жизни. Баронский замок был построен вдали от городов и поселков — в местности, благоприятной для обороны. Это увеличило важность сельской жизни в значительной степени и поставило феодального лорда во главе больших участков территории. Многим из городов и поселков в течение некоторого времени предоставлялись муниципальные привилегии, которые были предоставлены им при римском правлении; но со временем они износились, и города, за немногими исключениями, стали включены в большие феодальные участки и удерживались, вместе с другой территорией, как феодальные владения. В Италии, где феодализм был менее мощным, великие бароны были вынуждены строить свои замки в городах или, действительно, объединяться с городами в правительстве. Но во Франции и Германии, и даже в некоторой степени в Англии, феодальный лорд держался в стороне от города.

Следовательно, не было симпатии, существующей между феодальным лордом и людьми городов. Это была его привилегия собирать феодальные сборы и пособия с городов, и помимо этого он не заботился об их благополучии. Стало его обязанностью и привилегией проводить баронский суд в городах через интервалы и регулировать их внутренние дела, но он делал это через подчиненного и беспокоил себя мало о каком-либо регулировании или администрации, кроме как для продвижения своих собственных целей.

Восстание свободных городов. — Многие из городов практически управлялись выжившей машиной старой римской муниципальной системы, в то время как многие были практически без правительства, кроме господства феодального вождя через его представительного офицера. Римляне установили полную систему муниципального правительства во всех своих провинциях. Каждый город или поселок любого значения имел полную муниципальную машину, скопированную после правительства имперского города. Когда римская система начала распадаться, центральное правительство потерпело неудачу первым, и города обнаружили себя отрезанными от любого центрального имперского правительства, однако во владении машиной для местного самоуправления. Когда варвары вторглись на римскую территорию и, избегая городов, поселились в стране, города впали в привычку управлять своими собственными делами, насколько феодальный режим позволял.

По-видимому, поэтому, первые попытки местного самоуправления были сделаны в городах и поселках. Фактически, свобода правительства была сохранена в городах, через старую римскую муниципальную жизнь, которая жила дальше, и, будучи лишенной имперской идеи, приняла дух римского республиканизма. Именно так принципы римского муниципального правительства были сохранены через Средневековье и стали полезными в современный период, не только в развитии независимой национальности, но и в увековечении прав людей управлять самими собой.

Люди городов организовали себя в муниципальные гильдии, чтобы противостоять посягательствам баронов на их права и привилегии. Это дало постоянную связность городскому населению, которую оно иначе не имело бы или не увековечило бы. Таким образом, увековечивая идею самоуправления, эта сплоченная организация, наполненная общим чувством защиты, сделала возможным вырвать свободу у феодального барона. Когда он желал получить деньги или припасы, чтобы вести войну или встретить другие расходы, он находил удобным облагать города для этой цели. Его требования, приходящие часто и нерегулярно, пробудили граждан к оппозиции. Последовала кровавая борьба, которая обычно заканчивалась компромиссом и покупкой свободы гражданами путем выплаты ежегодного налога феодальному лорду за разрешение управлять самими собой в отношении всех внутренних дел. Именно так многие из городов получили свою независимость от феодальной власти, и что некоторые, в восстании национальной жизни, получили свою независимость как отдельные государства, такие, например, как Гамбург, Венеция, Любек и Бремен.

Борьба за независимость. — В этой борьбе за независимую жизнь города сначала стремились к справедливому обращению. Во многих случаях это было предоставлено гражданам, и их дружеские отношения с феодальным лордом продолжались. Когда монархия возникла через подавляющее влияние какого-либо феодального лорда, город оставался в подчинении королю, но в большинстве случаев свободным горожанам городов было предоставлено должное представительство в публичном собрании, где бы оно ни существовало. Многие города, не сумев получить справедливость, боролись с большим или меньшим успехом за независимость. Результатом всего конкурса было развитие права самоуправления и, наконец, сохранение принципа представительства. Именно в этих условиях была развита теория «налогообложения без представительства — это тирания». Практическим результатом этой борьбы за свободу был обратный этому принцип — а именно, что представительство без налогообложения невозможно. Налогообложение, следовательно, является значком свободы — свободы, полученной через кровь и сокровища.

Освобождение городов развило муниципальную организацию. — Эффект освобождения городов заключался в развитии внутренней организации, обычно по представительному плану. Не было, как правило, чистой демократии, ибо влияния римской системы и феодального окружения, быстро стремящегося к монархии, делали невозможным, чтобы граждане так называемых свободных городов имели привилегии чистой демократии, следовательно, преобладал представительный план. Не было достаточного единства цели, ни общего чувства идеального правительства, достаточного для поддержания постоянно принципов и практики народного правления. Однако было народное собрание, в котором голос людей проявлялся в выборах магистратов, голосовании налогов и объявлении войны. В средневековый период, однако, муниципальное правительство было, по своему реальному характеру, бизнес-корпорацией, и деловые дела города были первостепенными после того, как была обеспечена защита от внешних сил, следовательно, произошло так, что богатые купцы и дворяне, которые жили внутри города, стали самыми влиятельными гражданами в управлении муниципальными делами.

Возникла, как существенный результат этих условий, аристократия внутри города. Во многих случаях эта аристократия была сведена к олигархии, и город контролировался несколькими людьми; и в крайних случаях контроль попал в руки тирана, который в течение некоторого времени доминировал в делах города. Какова бы ни была форма муниципального правительства, свободы людей были немногим больше, чем просто имя, признанное как право, которое нельзя отрицать. Получив свою независимость от иностранных держав, города стали жертвами внутренней тирании, однако они были средством сохранения для мира принципов местного самоуправления, даже несмотря на то, что им не было позволено наслаждаться в значительной степени привилегиями их осуществления. Оставалось для более благоприятных обстоятельств сделать это возможным.

Итальянские города. — Первыми городами, ставшими заметными после увековечения римской системы путем введения варварской крови, были города северной Италии. Эти города были менее подвержены влиянию варварского вторжения, чем другие, из-за, во-первых, их существенной городской организации; во-вторых, сравнительно небольшого числа захватчиков, которые окружали их; и, в-третьих, возможности для торговли, представленной крестовыми походами, за которую они жадно ухватились. Их власть была увеличена, потому что, как сказано выше, феодальная знать, неспособная поддерживать свое положение в стране, была вынуждена жить в городах. Итальянские города, следовательно, были менее потревожены варварскими и феодальными влияниями и продолжали развивать силу. Возможность для огромной торговли и коммерции, открытая через крестовые походы, сделала их богатыми. Другой мощной причиной быстрого продвижения итальянских городов был их ранний контакт с греками и сарацинами, ибо они впитали культуру этих народов, что стимулировало их собственную культуру и знания. Также вторжения сарацинов на юге и венгров на севере заставили их укрепить свои укрепления. Они окружили свои города стенами и таким образом создали возможность для формирования небольших независимых государств внутри стен.

Сравнительно мало известно о практике народного правления, хотя большинство этих городов были в начале республиканскими и имели народные выборы. В двенадцатом веке свобода была предоставлена, в большинстве случаев, крестьянству. Были парламент, республиканская конституция и тайный совет (credenza), который помогал консулам. Был также великий совет, называемый сенатом, состоящий из около ста представителей народа. Главной обязанностью сената было обсуждение важных общественных мер и направление их в парламент для их одобрения. В этом отношении он напоминал греческий сенат (boule). Тайный совет контролировал общественные работы и управлял общественными финансами. Эти формы правления не были в универсальном использовании, но являются настолько близкими к типичным, насколько можно найти, так как города сильно варьировались в правительственной практике. Легко видеть, что каркас правительства является римским, в то время как дух институтов, особенно в более ранней части их истории, затронут тевтонским влиянием. Было большое количество этих свободных городов в Италии с конца двенадцатого до начала четырнадцатого века. В конце этого периода республиканская фаза их правительства пришла в упадок, и каждый управлялся последовательностью тиранов или деспотов (podestas).

Напрасно люди пытались вернуть свои прежние привилегии; они преуспели только в представлении нового вида деспотизма в капитанах народа. Города попали под контроль богатых семей, и не имело значения, какова была форма правительства, деспотизм преобладал. Во многих из городов чрезмерная власть деспотов сделала их правление длительным ужасом. Пока просвещенный абсолютизм преобладал, правительство управлялось честными правителями и судьями в интересах людей; но когда власть попала в руки недобросовестных людей, привилегии и права людей были потеряны. Говорят, что абсолютизм, нисходящий от отца к сыну, никогда не улучшается в спуске; в случае некоторых итальянских городов он произвел монстров. Как говорит историк: «Последние Висконти, последние Ла Скала, последние Сфорца, последние Фарнезе, последние Медичи — великолепные покровители гуманитарных наук, какими были их предки — были худшими образцами человеческого рода». Ситуация правительства была частично облегчена введением в более поздний период торговых гильдий. Все промышленные элементы были организованы в гильдии, каждая из которых имела свое представительство в правительстве. Это было полезно для людей, но ничто не могло стереть пятно деспотизма.

Деспоты были разных классов, в зависимости от метода, которым они получили власть. Во-первых, были дворяне, которые были представителями императора и управляли частями Ломбардии, пока она была под федеративным правительством, положение, которое позволило им получить власть как капитанам народа. Опять же, были некоторые, кто держал феодальные права над городами и этим средством стали правителями или капитанами. Были другие, кто, будучи поднятыми на должность народным голосованием, использовали в свою очередь должность как средство поработить людей и победить народную волю. Папы также назначали своих племянников и друзей на должность и этим средством получили господство. Купеческие принцы, которые стали богатыми, использовали свои деньги, чтобы получить и удержать власть. Наконец, были знаменитые кондотьеры, которые захватывали города и делали их княжествами. В руки таких классов, как эти, права и привилегии людей постоянно попадали, и результат был катастрофическим для свободного правительства.

Правительство Венеции. — Флоренция и Венеция представляют два типичных города группы итальянских городов. Богатые, густонаселенные и агрессивные, они представляют величайшую власть, высочайшее интеллектуальное развитие, становясь городами культуры и знаний. В 1494 году жители Флоренции насчитывали 90 000, из которых только 3 200 были бюргерами, или полноправными гражданами, в то время как Венеция имела 100 000 жителей и только 5 000 бюргеров. Это показывает, до какого низкого состояния дошло народное правление — только одному жителю из двадцати были позволены права граждан.

Венеция была основана на островах и болотах Адриатического побережья несколькими остатками венетов, которые искали убежища на них от опустошений гуннов. Эти люди рано занимались рыболовством, а позже начали прибрежную торговлю, которая со временем расширилась в обширную коммерцию. В ранние времена она имела муниципальную конституцию, и маленькие деревни имели свои собрания, обсуждали свои дела и избирали своих магистратов. Периодически представители нескольких племенных деревень встречались, чтобы обсудить дела всего города. Это привело к центральному правительству, которое в 697 г. н.э. избрало дожа на всю жизнь. Дожи обладали большинством атрибутов королей, стали деспотичными и произвольными и, наконец, правили с абсолютным господством, так что судьбы республики были подчинены правлению одного человека. Аристократия утвердилась, и первые семьи боролись за господство.

Венеция была старейшей республикой современных времен и продолжалась дольше всех. «Она была старше на 700 лет, чем ломбардские республики, и она пережила их на три столетия. Она была свидетелем падения Римской империи; она видела Италию оккупированной Одоакром, Карлом Великим и Наполеоном». Ее материальное процветание было очень большим, и великие здания остаются по сей день как памятники искусства и архитектуры, основы которых были в основном заложены до того, как деспоты были на пике своей власти.

Правительство Флоренции. — Существовало сходство между Флоренцией и Афинами. Действительно, первая была названа Афинами Запада, ибо в ней старая греческая идея была впервые возрождена; в ней любовь к художественному выжила. Оба города были преданы накоплению богатства, и оба были заинтересованы в борьбе за свободу и общую политику. Расположенная в долине Арно, под тенью Апеннин, Флоренция не имела очарования Венеции, расположенной на море. Она была рано завоевана Суллой и сделана военным городом римлян, и по перемирию римское правительство и римский дух преобладали в городе. Она была разрушена готами и перестроена франками, но все еще сохраняла римский дух. Это был тогда город значительного значения, окруженный стеной в шесть миль в окружности, имеющий семьдесят башен.

После того как она была перестроена, город управлялся сенатом, но, наконец, первые семьи преобладали. Затем возникла в 1215 году великая борьба между папской и имперской партиями, гибеллинами и гвельфами — внутренние разногласия, которые не были успокоены, пока эти две противоборствующие фракции не были изгнаны и народное правительство не было установлено, с двенадцатью синьорами, или правителями, как главными офицерами. Вскоре после этого ремесленные гильдии получили значительную власть. Они избирали приоров профессий каждые два месяца. Сначала было семь гильдий, которые держали контроль во Флоренции; они были юристы, которые были исключены из всех должностей, врачи, банкиры, галантерейщики, торговцы шерстью, торговцы иностранными тканями и торговцы шкурами с севера. Впоследствии люди, следующие более низким искусствам — мясники, розничные торговцы тканью, кузнецы, пекари, сапожники, строители — были допущены в круг искусств, пока их не стало двадцать один.

После создания общего представительного совета было окончательно решено (в 1266 г.), что каждый из семи старших цехов должен иметь свой собственный совет. Следующим шагом в управлении стало назначение гонфалоньера справедливости цехами, которые имели особое влияние на граждан. Однако вскоре началась борьба между общинами и знатью, в которой долгое время побеждали первые. Под руководством Джано делла Белла они приняли ордонансы справедливости, уничтожившие власть дворян, лишившие их права занимать должность приора и налагавшие на каждого дворянина штраф в 13 000 фунтов за любое правонарушение. Показаний двух заслуживающих доверия лиц было достаточно для осуждения человека, если их свидетельства совпадали; поэтому стало легко осуждать лиц благородного происхождения. Тем не менее, в конечном итоге общины были вынуждены уступить власти знати и аристократии, и свет народного правления погас.

Ломбардская лига. Ломбардские города на севере Италии возникли после вторжения лангобардов, главным образом благодаря особому расселению ломбардских герцогов по различным территориям в рамках рыхлой конфедерации. Но лангобарды обнаружили уже существующие города и стали феодальными владельцами их и прилегающих территорий. Было много попыток объединить эти города в сильную конфедерацию, но из-за природы феодальной системы, а также общей независимости и эгоизма каждого отдельного города, они оказались тщетными. Мы находим здесь то же стремление к местному самоуправлению, что существовало в греческих городах, потакание которому было крайне пагубным для их интересов во время вторжения или давления со стороны внешней силы. Между всеми этими городами существовали эгоизм и соперничество, не только в попытках превзойти друг друга в политической власти, но и по причине коммерческой ревности. «Сначала Венеция, затем христиане, а потом Италия» — таков был знаменитый девиз Венеции.

К бедственным причинам, разобщавшим города, добавилась вражда между гвельфами и гибеллинами. Да и папа не желал видеть сильное, объединенное правительство так близко от себя. В те времена пап обычно не почитали в их собственной стране, и, кроме того, у них было достаточно забот по контролю над своими непокорными подданными к северу от Альп. Единство было невозможно среди городов, так слепо и эгоистично противостоявших друг другу, и, кроме того, ему особенно препятствовали ревнивые суверены извне, которые предпочитали видеть эти города действующими независимо и разрозненно, а не эффективно в составе сильного, объединенного правительства. В этих обстоятельствах было невозможно создание сильного и единого правительства; однако, если бы ими можно было правильно воспользоваться, все материалы для развития национальной жизни, которая могла бы противостоять ударам противоборствующих национальностей на протяжении веков, были под рукой. Попытка создать великую конфедерацию, представительную республику, однако, провалилась, а вместе с ней рухнули и реальные надежды на республиканизм в Италии.

Возвышение народных собраний во Франции. В ранней истории Франции, когда феодализм еще преобладал, стало обычаем, чтобы провинции имели свои народные собрания. Эти собрания обычно состояли из всех слоев населения и, вероятно, возникли по призыву феодальных сеньоров объединить всех тех лиц в пределах их владений, которые могли иметь что сказать относительно управления правительством и законом. В них собирались три сословия — духовенство, дворянство и общины. Многие из этих старых провинциальных собраний просуществовали долгое время, например, в Бретани и Лангедоке, где они оставались до периода революции.

По-видимому, каждая из этих провинций имела свое собственное провинциальное собрание, и некоторые из этих собраний сохранились до Нового времени, так что мы кое-что знаем об их природе. Хотя их полномочия были значительно урезаны с возвышением монархии, особенно во времена Людовиков, все же провинции, в которых они продолжали существовать, имели преимущества перед теми провинциями, которые утратили провинциальные собрания. Они выкупили у короны привилегию собирать все налоги, требуемые центральным правительством, и сохранили право облагать себя налогами для покрытия расходов на местное управление и осуществлять улучшения, такие как строительство дорог и водных путей, без участия администрации центрального правительства. Несмотря на значительные ограничения их власти в пределах их собственных владений, они действовали с определенной свободой, которой не обладали другие провинции.

Возникновение сельских коммун во Франции. Хотя феодализм преобладал по всей стране, в то время, когда феодализм постепенно переходил в монархическую власть, происходил постоянный рост местного самоуправления. В интересах королей было в некоторой степени поощрять развитие местного самоуправления, особенно развитие городов, пока шла борьба за господство над феодализмом; но когда короли уже получили власть, они столкнулись с поднимающимся духом местного самоуправления. Борьба между королем и народом продолжалась несколько столетий, до тех пор, пока все не перешло к монархии и все права народа не были у них отняты; действительно, совершенство централизованного правительства французского монарха не оставляло возможности для того, чтобы голос народа был услышан.

Сельские коммуны существовали на основе прав, полученных от феодальных сеньоров, которые даровали им хартии и предоставили самоуправление на определенной территории. Эти хартии позволяли жителям коммуны регулировать гражданство и управление собственностью, а также определять феодальные права и обязанности. Их органом управления было общее собрание всех жителей, которое либо непосредственно регулировало дела коммуны, либо делегировало особые функции коммунальным должностным лицам, имевшим право исполнять уже принятые законы или созывать общее собрание народа по новым делам. Сбор налогов как для центрального, так и для местного правительства, управление собственностью коммуны и руководство полицейской системой представляли собой главные полномочия коммуны. Осуществление этих привилегий привело к настоянию на праве каждого человека, будь то крестьянин, свободный человек или дворянин, быть судимым своими равными.

Муниципалитеты Франции. Как рассказывалось в другом месте, варвары обнаружили, что города Франции хорошо развиты в своей собственной муниципальной системе. Эту систему они изменили лишь незначительно, придав ей лишь некоторый дух политической свободы. В борьбе, развернувшейся позже против феодальной знати, эти города постепенно получили свои права путем покупки или соглашения и стали самоуправляемыми. В этой борьбе мы находим христианскую церковь, представленную епископом, всегда встающую на сторону общин против дворянства и тем самым утверждающую демократию. Среди муниципальных привилегий, которые были вырваны у дворянства, было право принимать все законы, которые могли касаться народа; собирать свои собственные налоги, как местные, так и для центрального правительства; отправлять правосудие по-своему и управлять своей собственной полицейской системой. Отношения муниципалитета с центральным правительством или феодальным сеньором заставляли их платить определенную дань, что давало им законное право управлять собой.

Их путь, однако, не всегда был гладким, а, напротив, был полон раздоров и борьбы против властных сеньоров, стремившихся узурпировать власть. Их внутреннее управление обычно состояло из двух собраний — одного общего собрания граждан, в котором они были хорошо представлены, и другого — собрания нотаблей. Первое избирало магистратов и выполняло все законодательные действия; второе действовало как своего рода совещательный совет для помощи магистратам. Иногда в городах было только одно собрание граждан, которое лишь избирало магистратов и осуществляло надзор за ними. Магистратура обычно состояла из олдерменов под председательством мэра и действовала как общий исполнительный совет города.

Муниципальная свобода постепенно пришла в упадок из-за неблагоприятных обстоятельств. В пределах городских границ иногда преобладали тирания, аристократия или олигархия, отнимавшие у народа права, за которые он заплатил или за которые боролся. Снаружи было давление феодального сеньора, которое постепенно переросло в общую борьбу короля за королевское верховенство. Король, правда, находил города очень сильными союзниками в своей борьбе против дворянства. Они тоже начали борьбу против феодальных сеньоров, и между ними существовала общая связь симпатии. Но когда феодальные сеньоры были побеждены, король должен был обратить свое внимание на ограничение свобод народа, и постепенно, под влиянием монархии и централизации правительства, права и привилегии жителей городов Франции исчезли.

Генеральные штаты были первой центральной организацией. Здесь следует упомянуть, что после того, как монархия была достаточно хорошо установлена, Филипп Красивый (1285-1314) созвал представителей нации. Он призвал горожан, дворянство и духовенство и сформировал парламент для обсуждения дел королевства. Казалось, что конституционное развитие, начавшееся так рано в Англии, вот-вот утвердится во Франции. Но этому не суждено было сбыться, ибо в течение трех последующих столетий — а именно XIV, XV и XVI — монархи Франции умудрялись поддерживать этот орган едва существующим, не давая ему никакой реальной власти. Когда король был уверен на своем троне и империализм получил полную силу, дворянство, духовенство и общины больше не были нужны для поддержки трона Франции, и, следовательно, с волей народа не считались. Правда, каждое сословие — дворянство, духовенство и общины — время от времени собиралось отдельно и составляло свои особые жалобы королю, но представительная власть народа ушла в прошлое и не возрождалась до тех пор, пока накануне революции Людовик XVI, охваченный ужасом, вновь не созвал три сословия в последний представительный орган, проведенный перед тем, как политический потоп обрушился на французскую нацию.

Провал попыток народного правления в Испании. В Испании существуют признаки народного представительства в очень ранний период через независимые города. Это представительство никогда не было всеобщим или регулярным. Многие из ранних городов имели хартии с правами, которые они заявляли как древние привилегии, дарованные римским правительством. Эти города некоторое время были представлены в народном собрании, или кортесах, но при правлении Фердинанда и Изабеллы кортесы созывались редко, а когда это происходило, то скорее в интересах суверена, чем народа. В Испании время от времени предпринималось много попыток раздуть пламя энтузиазма к народному представительству, но преобладание монархии и догматическая централизованная власть церкви стремились подавить всякую реальную свободу. Даже в эти поздние дни из южного полуострова доносятся внезапные вспышки энтузиазма по поводу конституционной свободы и конституционных привилегий; но переход к монархии был настолько внезапным, что права народа были навсегда урезаны. Частые вспышки борьбы за свободу и народное правление исходили из центров, где сохранялись идеи свободы, заложенные северными варварами.

Демократия в швейцарских кантонах. Некоторые сельские районы Швейцарии гордятся тем, что они никогда не подчинялись феодальному режиму, что никогда не носили ярма рабства и, более того, что они никогда не были завоеваны. Вероятно, некоторые сельские коммуны Швейцарии никогда не знали ничего, кроме свободных крестьян. Они постоянно практиковали чистую демократию, примером которой является собрание всего корпуса граждан в открытом поле для принятия законов и избрания своих должностных лиц. Хотя верно, что в этих сельских общинах Швейцарии свобода была постоянной величиной, все же в течение XII и XIII веков Швейцария в целом находилась под властью феодализма. Этот феодализм несколько отличался от французского феодализма, поскольку представлял собой своего рода господство отсутствующих феодальных вождей, что, оставляя людей больше самим себе, делало вассальную зависимость менее тягостной.

В начале XIV века, в 1309 году, кантоны Швиц, Ури и Унтервальден, расположенные недалеко от Люцернского озера, получили через императора Генриха VII признание своей независимости во всем, кроме верности империи. Каждое из этих малых государств имело свое собственное правительство, несколько отличавшееся от правительства соседей. Тем не менее сельские кантоны проявили сильный дух чистой демократии, ибо они уже, примерно за полвека до этого, объединились в лигу, которая стала зачатком конфедерации, увековечившей республиканские институты в Средние века. Дух свободы, преобладавший в различных общинах, привел в конфедерацию остальные швейцарские кантоны.

Первые свободы, которыми обладали различные кантоны, были присущи самой почве. С незапамятных времен они цеплялись за древнее право самоуправления и развили в своей среде местную систему, которую феодализму так и не удалось искоренить. Неважно, насколько разнообразны были их системы местного самоуправления, у них было общее дело против феодального господства, и это привело их к тесному союзу в попытке сбросить такое господство. Это один из замечательных феноменов политической истории, что гордые аристократические города с монархическими тенденциями могли объединиться со скромными и грубыми коммунами, которые прямо придерживались чистой демократии. Это лишь еще одна иллюстрация той истины, что определенная форма правления не является необходимой для развития свободы, но именно дух, храбрость, независимость и единство народа делают демократию возможной. Еще одна важная истина также иллюстрируется здесь — что итальянский, немецкий и французский народы, которые уважают свободу друг друга и имеют общее дело, могут жить вместе на основе единства и взаимной поддержки.

Таким образом, Швейцария выступает за увековечение ранних местных свобод народа. Она всегда была синонимом свободы и пристанищем для политически угнетенных всех наций, и ее свобода всегда имела тенденцию продвигать цивилизацию не только в границах швейцарского правительства, но и по всей Европе. Прогрессивные идеи религии и образования всегда сопровождали свободу в политических делах. Долгая борьба с феодальными сеньорами и монархами европейских правительств, а также с императором Германии объединила швейцарский народ на основе общих интересов и развила дух независимости. В то же время это имело тенденцию искажать их суждения относительно религиозных прав и свобод народа, и не раз швейцарцы показывали, насколько узкой в понимании правительства может быть республика. Тем не менее, в целом, следует признать, что сигнальные огни свободы никогда не гасли в Швейцарии и что свет, который они излучали, осветил многие темные места в Европе и Америке.

Возвышение монархии. За пределами Швейцарии слабые зачатки народного представительства постепенно были преодолены возвышением монархии. За упадком феодализма последовало быстрое развитие монархии по всей Европе. Централизация власти стала универсальным принципом, объединяющим в одном лице управление целой нацией. Это было выражением единства и было необходимо для спасения Европы от хаотического состояния, в котором она оказалась после упадка феодализма.

Монархия не обязательно является правлением одного лица. Это может быть просто провозглашение воли народа через одного человека, выражение голоса народа из одной точки. Из всех форм правления монархия лучше всего приспособлена к нации или народу, нуждающемуся в сильном центральном правительстве, способном действовать с точностью и силой. В качестве иллюстрации этого примечателен тот факт, что старая Ломбардская лига конфедеративных государств могла очень хорошо обходиться до тех пор, пока ей не угрожало иностранное вторжение; тогда им понадобился король. Римская республика с консулами и сенатом очень хорошо функционировала в мирное время, но во время войны необходимо было иметь диктатора, чей голос должен был иметь силу закона. Президент Соединенных Штатов является главнокомандующим армией, что в военное время дает ему власть, почти напоминающую империализм. Если бы Греция могла противопоставить своим захватчикам сильную монархию, способную объединить всех ее героев под одним общим командованием, ее враги не смогли бы так легко одержать над ней верх.

Таким образом, монархия в развитии европейской жизни казалась лишь стадией прогресса, не отличающейся от самого феодализма — стадией прогрессивного правления; и только когда она была доведена до смешной крайности во Франции и Англии — во Франции при Людовиках и в Англии при Стюартах — она наконец показалась пагубной для высших интересов народа. С другой стороны, слабый республиканизм Средних веков не обладал достаточным единством или достаточной агрессивностью, чтобы поддерживать себя, и уступил место тому, что тогда было формой правления, лучше приспособленной к условиям и окружению. Но огни свободы, будучи однажды зажженными, должны были вспыхнуть снова в более поздний период и гореть с достаточным жаром, чтобы очистить правительства мира.

Начало конституционной свободы в Англии. Когда норманны вошли в Англию, феодализм был в зачаточном состоянии и еще не имел формы римской системы. Короли английского народа вскоре стали королями Англии, и феодальная система распространилась по всему острову. Но этот феодализм уже находился во власти монархии, которая гораздо легче утвердилась в Англии, чем во Франции. Настало время в Англии, как и везде, когда народ, стремясь к своим свободам, должен был объединиться с королем для подавления феодальной знати, и в это время возникли некоторые элементы народного представительного правления, наиболее отчетливо видимые в парламенте Симона де Монфора (1265 г.) и «образцовом парламенте» 1295 года, первый — при правлении Генриха III, а второй — при Эдуарде I. В одном или двух случаях до этого графское представительство созывалось в парламент для облегчения метода оценки и сбора налогов, но эти два парламента ознаменовали реальное начало конституционной свободы в Англии, насколько это касается местного представительства.

До этого, в 1215 году, дворяне и общины, работая вместе, вырвали уступку великой Великой хартии вольностей у короля Иоанна и тем самым создали прецедент права каждого класса лиц иметь свою долю в управлении королевством; согласно ее декларации, король, дворянство и общины, каждый из которых сдерживал другого, каждый боролся за власть, и все они развивали на протяжении последующих поколений свободу народа в рамках конституции. Этот долгий, медленный процесс развития, напоминающий в некоторой степени борьбу плебеев Рима против патрициев, наконец сделал нижнюю палату парламента, которая представляет народ королевства, самым заметным фактором в управлении английским народом — и, наконец, без катаклизма, подобного Французской революции, установил свободу слова, народное представительство и религиозную свободу.

Таким образом, мы обнаруживаем, что в Англии и в других частях Европы после того, как монархия была установлена и стала преобладающей, началась либерализующая тенденция, которая ограничивала действия королей и провозглашала свободы народа. Империализм в монархии был ограничен конституцией народа. Англия заложила основы демократии, признав права представительства всех классов.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Какие фазы народного правления можно отметить в итальянских городах?

2. Каково отношение «просвещенного абсолютизма» к социальному прогрессу?

3. Характеристики средневековых гильдий.

4. Почему гильдии были упразднены?

5. Возвышение и упадок народных собраний и сельских коммун Франции.

6. Природа управления швейцарских кантонов.

7. Переход от феодализма к монархии.

8. Каким образом идея народного правления увековечивалась в Европе?

ГЛАВА XXII

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

Социальная эволюция зависит от вариации. Процесс, посредством которого идеи рождаются и распространяются в человеческом обществе, странным образом аналогичен методам биологической эволюции. Законы выживания, адаптации, вариации и мутации преобладают, и свидетельства заметной расточительности присутствуют всегда. Перемалывание и смещение человеческой природы под действием социального закона подобны перемалыванию и смещению физической природы под действием органического закона. Когда мы рассматриваем, сколько времени требуется физической природе для достижения предельных фиксированных значений — семьдесят миллионов лет или более для создания дуба, миллионы лет для создания лошади или человека, — мы не должны проявлять нетерпение к медленным процессам человеческого общества или к растрате энергии в этом процессе. Ибо человеческое общество возникает из путаницы идей и прогрессирует в соответствии с законом выживания.

Новые идеи должны быть приняты, распространены, использованы и адаптированы к новым условиям. Казалось бы, у Европы было достаточно знаний о жизни, внесенных Востоком, греками, римлянами и варварами, чтобы двигаться вперед; но сначала должен наступить период перестройки старой истины к новой среде и открытия новой истины. В течение нескольких столетий, в Темные века, интеллектуальная жизнь человека пребывала в спячке. Затем должно было наступить оживление духа, прежде чем мир смог бы продвинуться вперед. Однако, рассматривая человеческий прогресс, «не следует презирать» день малых дел. Ибо во времена путаницы и низкого прилива регресса закладываются новые способы жизни и мышления, которые благодаря правильной адаптации вольются в полный прилив прогресса. Происходят возрождения, которые собирают и используют рассеянные и запутанные идеи жизни, адаптируя и используя их путем установления новых стандартов и придания новых импульсов прогрессу.

Возрождение прогресса по всей Европе. Человеческое общество как мир идей является непрерывной величиной, и поэтому трудно обозначить какой-либо определенный период времени, чтобы показать социальную причинность. Грубо говоря, период с начала VIII века до конца XV века — это период интеллектуального брожения, кульминация которого пришлась на период с XI по конец XV века. Именно в этот период собирались силы в подготовке к достижениям современной эры прогресса. Существовало одно общее движение, пробуждение по всей линии человеческих усилий в процессе перехода от старого мира к новому. Это было возрождение искусства, языка, литературы, философии, теологии, политики, права, торговли, коммерции, а также дополнения в виде изобретений и открытий. Это был период создания школ и закладки фундамента университетов. В этом был более или менее непрерывный прогресс свободы разума, который допускал рефлексивное мышление, что впоследствии привело к религиозной реформации, допустившей свободу вероисповедания, и Французской революции, допустившей свободу политических действий. Это было переоткрытие человеческого разума, оживление интеллектуальной свободы, желание бдительных умов чего-то нового. Это был призыв к человечеству двигаться вперед.

Возрождение обучения как центральная идея прогресса. Как было сказано ранее, церковь в силу обстоятельств взяла на себя власть в западном мире, от которой отказалась павшая Римская империя. В борьбе против неверия, невежества и политической коррупции она стала мощной иерархией. Как хранительница знаний, она в конечном итоге начала устанавливать пределы знания и веры на основе собственной интерпретации и навязывать это миру. Она спасла элементы знаний от разрушения варварами, но в свою очередь стремилась запереть в своих собственных пределах веры мысли веков, претендуя на то, чтобы думать за весь мир. Она стала догматичной, произвольной, консервативной и конвенциональной. Более того, это стало позицией всей инертной Европы. Несколько движений, которые стремились преодолеть это удушающее состояние разума, называются «возрождением обучения».

Более специфическое использование термина «ренессанс», или возрождение обучения, относится особенно к восстановлению интеллектуальной непрерывности Европы, или возрождению человеческого разума. Обычно он применяется к тому, что известно как гуманизм, или возрождение классического обучения. Важной, как эта фаза общего прогресса ни была бы, ее можно рассматривать только как часть великого возрождения прогресса. Поскольку гуманизм, или возрождение классического обучения, имело свое происхождение и первый великий импульс в Италии, стало обычаем использовать гуманизм и итальянский ренессанс как взаимозаменяемые понятия, хотя и без тщательного рассмотрения; ибо, хотя итальянский ренессанс в значительной степени состоит из гуманизма, он имел такие далеко идущие последствия для прогресса всей Европы, что не ограничивался одним лишь влиянием возрождения классического обучения.

Влияние Карла Великого. Хлодвиг основал Франкское королевство, которое включало территорию, ныне занимаемую Францией и Нидерландами. Впоследствии это королевство было расширено при правлении Карла Мартелла, который повернул вспять мусульманское вторжение при Пуатье в 732 году и стал правителем Европы к северу от Альп. Его сын Пипин расширил и укрепил королевство, так что, когда его преемник Карл Великий пришел к власти в 768 году, он обнаружил, что контролирует огромную внутреннюю империю. Он завоевал Рим и всю северную Италию и принял титул римского императора. Движение Карла Великого было слабым и даже сомнительным началом возрождения. Возможно, его реформа была слабым мерцанием сигнальных огней интеллектуальной и гражданской активности, но они погасли, и тьма скрывала горизонт до самого рассвета свободы. Однако в темноте веков, которые последовали, формировались новые силы, незамеченные современным историком — силы, которые должны были дать новое пробуждение разуму всей Европы.

Карл Великий восстановил единство правительства, которое было утрачено в упадке старого римского правительства; он расширил границы империи, установил обширную систему управления и способствовал законности и порядку. Он сделал больше: он способствовал религии, поддерживая церковь в продвижении ее работы по всему королевству. Но, к сожалению, в попытке сломить феодализм он усилил его, делая крупные пожертвования церкви, и тем самым помог развить церковный феодализм и заложил фундамент последующих зол. Он был сильным воином, великим королем и мастером гражданского управления.

Карл Великий верил в образование, настаивал на том, чтобы духовенство было образованным, и основал школы для обучения своих подданных. Он способствовал обучению среди своих гражданских чиновников, основав школу, все выпускники которой должны были получать гражданские назначения. Это было начало метода государственной службы в Европе. Карл Великий также стремился способствовать обучению всех видов, собрал разрозненные фрагменты немецкого языка и пытался продвигать образовательные интересы своих подданных во всех направлениях. Но попытки сделать обучение возможным, по-видимому, прошли даром в более поздние дни, когда железное правление Карла Великого закончилось, а более слабые монархи, пришедшие после него, не смогли поддержать его систему. Тьма снова распространилась по Европе, чтобы быть окончательно рассеянной другими силами.

Отношение церкви было регрессивным. Отношение христианской церкви к обучению в Средние века было полностью произвольным. Она стала полностью институционализированной и не сочувствовала изменениям, которые происходили вне ее собственной политики. Она приняла позицию враждебности ко всему, что способствовало развитию свободной и независимой мысли вне диктата церковных властей. Поэтому она оказалась в позиции ожесточенной оппозиции к возрождению обучения, которое распространилось по Европе. Было прискорбно, что церковь казалась настолько диаметрально противоположной свободе мысли и независимой активности разума. Даже в Англии, когда новое обучение было впервые введено, хотя Генрих VIII поддерживал его, церковь в своей слепой политике противостояла ему, и когда ренессанс в Германии непрерывно перешел в Реформацию, Лютер противостоял новому обучению с такой же энергией, как и сами паписты.

Но из того факта, что церковь заняла такую позицию по отношению к новому обучению, не следует делать вывод, что внутри церкви не было обучения, ибо там были ученые в теологии, логике и праве, проницательные и образованные. Тем не менее церковь предполагала, что она обладает своего рода правом собственности или монополией на обучение и что только то, что она сочтет нужным обозначить, должно получать внимание, и то только собственным путем церкви; все остальные знания должны были встречать противодействие. Церковные дискуссии свидетельствовали об интенсивной умственной деятельности внутри церкви, но, имея мало знаний о внешнем мире, чтобы оживить ее или дать ей что-то осязаемое, на чем можно было бы работать, разум перешел в спекулятивные области, которые приносили мало постоянной культуры. Останавливаясь сначала лишь на нескольких фундаментальных концепциях, он вскоре утомил себя своим собственным утомительным кругом.

Церковь признавала во всех светских сторонниках литературы и обучения своих собственных врагов и, следовательно, начала по возможности вычеркивать из литературного мира остатки приходящей в упадок римской и греческой культуры. Она стала враждебной к греческой и латинской литературе и искусству и стремилась подавить их. В возвышении новых языков и литературы в новых национальностях церковь предпринимала всяческие попытки уничтожить последствия языческой жизни. Поэмы и саги, повествующие о религии и мифологиях этих молодых, поднимающихся национальностей, были уничтожены. С памятниками первых начал литературы, продуктами периода, который так трудно охватить историку, поступили так же, как и с греческими и латинскими шедеврами.

Церковь говорила: если люди будут упорствовать в учебе, пусть размышляют над заповедями Евангелий в интерпретации церкви. Для тех, кто спрашивал о проблемах жизни, церковники указывали на кредо и догмы церкви, которые урегулировали все вещи. Если люди были слишком настойчивы в расспросах о природе этого мира, им говорили, что это не имеет большого значения, лишь прелюдия к грядущему миру; что они должны тратить свое время на подготовку к будущему. Даже такой великий человек, как Григорий Турский, говорил: «Давайте избегать лживых басен поэтов и откажемся от мудрости мудрецов, враждующих с Богом, чтобы не навлечь на себя осуждение бесконечной смерти по приговору нашего Господа». Святой Августин сетовал на потерю времени, потраченного на чтение Вергилия, в то время как Алкуин сожалел, что в детстве предпочитал Вергилия легендам святых. У монахов такие соображения давали оправдание лени и пренебрежению риторикой.

Но в этом движении враждебности к новому обучению церковь зашла слишком далеко и вскоре обнаружила всю церковную систему лицом к лицу с грубым невежеством, которое должно быть искоренено, иначе надстройка рухнет. Поскольку латынь была единственным средством мысли в те дни, возникла необходимость, чтобы священники изучали Вергилия и других латинских авторов, следовательно, церкви перешли от своей оппозиции к языческим авторам к их тщательному использованию, пока весь папский двор не попал под влияние возрождения обучения, и папы и прелаты стали ревностными в продвижении и, действительно, в демонстрации обучения. Когда сын Лоренцо Великолепного стал папой Львом X, великолепие герцогского двора Флоренции перешло к папскому престолу, и никто не был более ревностным в покровительстве обучению, чем он. Он поощрял обучение и искусство всех видов и построил великолепную библиотеку. Это было лишь перенесение помпы светского двора на папство.

Таково было отношение церкви к новому обучению — сначала ожесточенная оппозиция, во-вторых, вынужденная терпимость и, в-третьих, поглощение его лучших продуктов. Тем не менее во всем этом дух церкви не был направлен на свободу разума или независимость мысли. Она не могла признать эту свободу или свободу религиозных убеждений, пока не была унижена духом Реформации.

Схоластическая философия знаменует собой шаг в прогрессе. В IX веке возникла спекулятивная философия, которая стремилась гармонизировать доктрину церкви с философией неоплатонизма и логикой Аристотеля. Можно сказать, что схоластическая философия берет свое начало от Иоанна Скота Эриугены, которого называли «утренней звездой схоластики». Он был первым смелым мыслителем, который заявил о верховенстве разума и открыто восстал против догмы церкви. Закладывая фундамент своей доктрины, он начинает с философского объяснения вселенной. Его труды и переводы были предвестниками мистицизма и излагали своеобразную пантеистическую концепцию. Его доктрина, по-видимому, игнорирует претенциозный авторитет церкви его времени и ссылается на более раннюю церковь как на авторитет. Поступая так, он включил доктрину эманации, выдвинутую неоплатониками, которая утверждала, что из Бога, высшего единства, развиваются частные формы добра и что в конечном итоге все вещи вернутся к Богу. Подобным образом, при создании вселенной вид происходит из рода путем процесса развертывания.

Полное развитие и расширение схоластической философии не наступило до XIII и XIV веков. Термин «схоласты» впервые был применен к тем, кто преподавал в монастырских школах, основанных Карлом Великим. В более поздний период он применялся к учителям семи свободных искусств — грамматики, риторики и диалектики в тривиуме и арифметики, геометрии, музыки и астрономии в квадривиуме. Наконец, он применялся ко всем лицам, которые занимались наукой или философией. Схоластическая философия в своем завершенном состоянии представляет собой попытку гармонизировать доктрины церкви с аристотелевской философией.

В схоластической философии были развиты три особые доктрины, называемые соответственно номинализмом, реализмом и концептуализмом. Первая утверждала, что не существует родовых типов и, следовательно, нет абстрактных концепций. Формула, используемая для выражения жизненно важного пункта в номинализме, — «Universalia post rem». Ее сторонники утверждали, что универсалии — это лишь имена. Росцелин был самым важным сторонником этой доктрины. В XIV веке Уильям Оккам возродил тему номинализма, и это имело большое отношение к краху схоластики, ибо ее индуктивный метод предполагал приобретение знаний через наблюдение.

Реализм был возрождением платоновской доктрины о том, что идеи являются единственными реальными вещами. Формулой для него было «Universalia ante rem». Согласно ей, общее имя предшествовало имени вида. Универсальные концепции представляют реальное; все остальное лишь иллюстрирует реальное. Единственная реальная сфера — это та, что удерживается в уме, математически правильная во всех отношениях. Шары, глобусы и другие фактические вещи — лишь иллюстрации рода. Возможно, Ансельм был самым сильным сторонником этого метода рассуждения.

Абеляру предстояло объединить эти две теории философского рассуждения в одну, называемую концептуализмом. Он утверждал, что универсалии — это не идеалы, а что они существуют в самих вещах. Данная формула была «Universalia in re». Это был шаг вперед, который заложил некое основание для философии классификации в современной науке.

Схоластические философы сделали многое для обострения разума и развития ума, но они потерпели неудачу из-за нехватки данных. Действительно, это была общая неудача человека, ибо на пике цивилизации люди спекулируют без достаточных знаний. Даже в начале научного мышления из-за нехватки фактов люди тратили много времени на спекуляции. Схоластические философы были вынуждены рассматривать много неважных вопросов, которые нельзя было хорошо урегулировать. Они спрашивали церковные власти, почему сакраментальное вино и хлеб превращаются в кровь и плоть, и в чем была необходимость искупления? И, рассматривая природу чистого бытия, они спрашивали: «Сколько ангелов может танцевать одновременно на кончике иглы?» и «Перемещаясь из точки в точку, проходят ли ангелы через промежуточное пространство?» Они серьезно спрашивали, «были ли у ангелов желудки» и «если бы голодный осел был помещен точно посередине между двумя стогами сена, двинулся бы он когда-нибудь?» Но не следует делать вывод, что эти люди были такими смешными, какими они кажутся, ибо каждый вопрос имел свою серьезную сторону. Не имея помощи со стороны науки, они в одиночку набросились на догматизм; тем не менее много раз они занимались невыгодными дискуссиями, и некоторые из них стали сторонниками многочисленных доктрин и догм, которые имели тенденцию запутывать знание, хотя в их защиту острота ума была отточена.

Лорд Бэкон в замечательном отрывке охарактеризовал схоластических философов следующим образом:

«Этот вид выродившегося обучения главным образом процветал среди схоластов, которые — обладая острым и сильным умом, обилием досуга и малым разнообразием чтения, но их ум был заперт в кельях нескольких авторов (главным образом Аристотеля, их диктатора), как и их личности были заперты в кельях монастырей и колледжей, и имея мало истории, как природы, так и времени — из небольшого количества материи и бесконечного возбуждения ума пряли для нас те трудоемкие паутины обучения, которые сохранились в их книгах. Ибо ум и разум человека, если он работает над материей, которая является созерцанием творений Божьих, работает в соответствии с материалом и ограничен им; но если он работает над самим собой, как паук плетет свою паутину, то это бесконечно и порождает, действительно, паутину обучения, восхитительную по тонкости нити и работы, но не имеющую субстанции или пользы».

Схоластика, как первая фаза возрождения обучения, хотя и была омрачена традицией и средневековым догматизмом, проявила большую серьезность цели в установлении истины путем работы «ума и разума человека»; но она работала не «в соответствии с материалом», и, имея мало чем питаться, она порождала лишь спекуляции об истине и указания на будущие возможности. Среди схоластических философов было много ярких людей, особенно в XIII веке, которые оставили свой след в эпохе; тем не менее сама схоластика была затронута догматизмом и близорукостью и не смогла использовать имеющиеся у нее средства для улучшения обучения. Она осуществляла тиранию над всеми умственными усилиями по той причине, что была вынуждена во всех своих усилиях нести через все свои рассуждения тяжелый груз догматической теологии. Что бы еще она ни пыталась сделать, она не могла освободиться от этого инкуба обучения, через великую систему организованного знания, которая висела над мыслями и жизнями людей и пыталась объяснить все вещи всеми мыслимыми способами.

Но чтобы показать, что независимое мышление было преступлением, достаточно сослаться на результаты знаний Роджера Бэкона, который выдвинул свои собственные методы наблюдения и критики. Если бы схоласты смогли принять то, на что он ясно им указывал, а именно, что разум может продвигаться только путем нахождения через наблюдение нового материала, над которым можно работать, наука могла бы быть активной на целое столетие раньше, чем она была. Он заложил фундамент экспериментальной науки и указал единственный путь, которым возрождение обучения могло быть сделано постоянным, но его голос остался без внимания окружающих, и только философам последующих поколений предстояло оценить его реальную ценность.

Соборные и монастырские школы. Существовало две группы школ под управлением церкви, известные как соборные и монастырские школы. Первые представляли школы, которые развились в соборах для сыновей мирян церкви; вторые — те, что находились в монастырях и были посвящены главным образом образованию духовенства. Чтобы полностью понять положение этих школ, необходимо немного вернуться назад и обратиться к образовательным силам Европы. В течение долгого периода после того, как Александрия стала признанным великим центром обучения, Афины были действительно центром образования на Востоке, и этот город удерживал свое влияние в образовательных делах вплоть до II века. Влияние традиций великих учителей, а также поощрение и пожертвования, даваемые императорами, поддерживали школу в Афинах, в которую стекалась молодежь страны, желавшая получить высшее образование.

Наконец, когда великая Римская империя присоединила к себе греческую культуру, возникли так называемые греко-римские школы, хотя Рим не был лишен своего центра образования в знаменитом Атенеуме. В этих греко-римских школах преподавались грамматика, риторика и диалектика, музыка, арифметика, геометрия и астрономия. Грамматика того дня часто включала язык, критику, историю, литературу, метрику; диалектика рассматривала логику, метафизику и этику; в то время как риторика предполагала подготовку молодежи к общественной жизни и праву.

Но эти школы, хотя и имели дело с реальными знаниями в течение некоторого времени, постепенно пришли в упадок, главным образом из-за снижения моральных сил империи и ослабления интеллектуальной активности, когда люди думали больше об отдыхе и роскоши и силе богатства, чем о реальных достижениях. Внутренняя дезорганизация, несправедливое налогообложение и несправедливое правление империи также имели тенденцию подрывать образование. Приход варваров с их честной, неграмотной натурой также оказал влияние на разрушение тех немногих школ, которые оставались.

Возникновение христианства, которое предполагало, что вся языческая литература и языческие знания от дьявола и, следовательно, должны быть подавлены, противостояло светскому обучению и стремилось свергнуть эти школы. Усилия Константина объединить церковь и государство некоторое время стремились увековечить светские институты. Но языческие школы ушли в прошлое; философия эпохи завершила свой путь, пока не стала пустым предположением, пустыней слов, утомительным кругом спекуляций без жизненности выражения; и активность софистов в эти поздние времена сузила все литературные курсы, пока они не свелись к простым формальностям. Возможно, благодаря своей силе, мощи и достоинству римское право сохраняло жизненно важную позицию в образовательной программе. Школа в Афинах была закрыта в 529 году Юстинианом, потому что, как утверждалось, она была заражена восточной философией и связана с египетской магией, и, следовательно, не могла развивать этические стандарты.

Легко заметить, как идеи христианского обучения вступили в прямое соперничество с высокомерным самомнением и пустотой эгоистичных учений старых греко-римских школ. Христианская доктрина, выступающая за развитие индивидуальной жизни, тесные отношения с Богом, расширение социальных функций, с ее учениями о смирении и человечности, не могла терпеть обучение, даваемое в этих школах. Более того, христианская доктрина образования состояла, с одной стороны, в подготовке к будущей жизни, а с другой — в подготовке христианских служителей для обучения этой будущей жизни. Как и следовало ожидать, при сужении до этого предела христианское образование имело свое принижающее влияние. Если спасение было важной вещью и спасение могло быть получено только путем отрицания жизни этого мира, то не было бы цели в увековечении обучения, не было бы попытки культивировать разум, не было бы тенденции развивать всего человека из-за его моральной и интеллектуальной ценности. Использование светских книг везде не поощрялось. В результате обучение религиозных школ было очень скудным.

В монастырях молитвенные упражнения и изучение Священного Писания представляли собой главное интеллектуальное развитие монахов. Западные монахи требовали ежедневной службы и систематического обучения, но практика восточных монахов вообще не была образовательной по своей природе. Через некоторое время лица, не обучавшиеся для религиозных обетов, допускались в школы, чтобы они могли понимать Библию и церковные службы. Их учили писать, чтобы они могли копировать рукописи отцов церкви, священные книги и псалтирь; их учили арифметике, чтобы они могли вычислять возвращение Пасхи и других праздников; их учили музыке, чтобы они могли хорошо петь. Но образование в любой области было само по себе поверхностным и узким.

Орден бенедиктинцев занимал исключительное положение в деле создания более совершенных школ и продвижения более качественного образования. Их учебная программа состояла из Ветхого и Нового Заветов, толкования Священного Писания учеными богословами, а также бесед или наставлений Кассиана; однако, как правило, монахи мало заботились о знаниях как таковых, даже о богословских. Тем не менее монастыри представляли собой крупные церковные сообщества, где многие готовились к светской деятельности. Ирландские монастыри поставляли множество ученых мужей в Англию, Шотландию и Германию, а также в саму Ирландию; однако они экспортировали исключительно монашеское образование.

В конечном итоге вошло в обычай основывать школы при монастырях, и это стало началом церковных школ Средневековья. Сколь бы формальным и скудным ни было обучение в этих школах, оно представляет собой начало церковного образования. Но в VII и VIII веках они вновь пришли в упадок, и уровень знаний значительно снизился; литература была забыта; монахи и монахи нищенствующих орденов кичились своим невежеством. Реформы Карла Великого в некоторой степени восстановили образовательный статус новой империи и не только развили церковные и соборные школы, но и способствовали основанию некоторых светских школ. Соборные школы во многих случаях становились центрами обучения, независимыми от монашества. Однако учебниками Средневековья были главным образом труды Боэция, Исидора и Капеллы, отличавшиеся крайне скудным содержанием и характером. Труд Капеллы, например, был лишь аллегорией, которая представляла семь свободных искусств в своеобразной форме. Логика, преподаваемая в школах, была логикой Алькуина; арифметика ограничивалась расчетом праздников и фестивалей; астрономия сводилась к знанию названий и путей звезд; геометрия состояла из первых четырех книг Евклида, дополненных значительным объемом географических сведений.

Однако все эти знания ценились лишь как поддержка церкви и церковных властей, и почти ни для чего другого. Тем не менее существовали важные школы, основанные в Париже, Болонье, Падуе и других местах, которые, хотя и не были историческими предшественниками университетов, несомненно, стали средством, традиционным средством, для создания университетов в этих центрах. Кроме того, многие ученые, такие как Феодор Тарсийский, Адальберт, Беда и Алькуин, которые изучали латынь и греческий язык, а также стали сведущи в других предметах, оказали свое влияние.

Возникновение университетов. Важным этапом этого периода средневекового развития стало возникновение университетов. К их созданию привело множество причин. В XI веке развитие независимой муниципальной власти поставило дворян и горожан на один уровень и сформировало общее стремление к образованию. Деятельность крестовых походов, о которой уже упоминалось, породила жажду знаний. Также происходил постепенный рост традиционного обучения, накопление знаний определенного рода, которые нуждались в классификации, систематизации и развитии. Постепенно школы Аравии, которые занимали видное место в развитии не только восточной учености, но и оригинальных исследований, дали мощный импульс обучению по всей Южной Европе. Великий раскол церкви между управляемыми и управляющими привел к развитию сильных светских настроений в противовес монашеству или клерикализму. Возможно, рост местного представительного правления также сыграл в этом определенную роль.

Но пришло время, когда в этих центрах обучения были учреждены великие институты. Студенты стекались в Болонью, где преподавали право; в Салерно, где медицина была главным предметом; и в Париж, где преобладали философия и богословие. Поначалу эти школы были открыты для всех без особых правил. Впоследствии они были организованы, а затем получили хартии. В те времена студенты сами выбирали своих преподавателей и создавали свою организацию. Школы обычно назывались universitas magistrorum et scholarium. Они были просто собраниями студентов и преподавателей, своего рода схоластической гильдией или объединением учителей и учащихся, сформированным сначала для защиты своих членов, а позже получившим от папы и императора привилегию преподавания, а в конечном итоге — право присваивать ученые степени. Результатом деятельности этих школ стало расширение влияния образования.

Университеты ставили своей целью преподавать то, что было найдено в новой и возрожденной литературе, и принять новый метод представления истины. Однако, несмотря на все эти расширяющиеся основы, существовала тенденция оставаться связанными традиционным обучением. Сама схоластическая философия проникла в университеты и оказала влияние на разрушение научного духа. Это было верно не только для университетов континента, но и для университетов Англии. Однако немецкие университеты были в меньшей степени затронуты этой тенденцией схоластики. Основанные в более поздний период, когда Возрождение уже готово было слиться с Реформацией, они имели более широкую базу знаний, более искреннее рвение в их поиске, а также склонность к свободе и активности ума, чего не наблюдалось в других местах.

Можно сказать, что университеты ознаменовали собой эпоху в развитии интеллектуальной жизни. Они стали центрами, где собирались ученые, центрами накопления знаний; и когда гуманистическая идея полностью возобладала, они во многих случаях поощряли возрождение классической литературы и изучение вопросов, касающихся человеческой жизни. Университеты поддерживали и практиковали свободное обсуждение всех предметов, что стало важной вехой прогресса. Они побуждали людей обосновывать философию и веру, а также подготовили путь для научных исследований и экспериментов.

Неспособность освоить научные методы. Пожалуй, самое удивительное во всем этом накоплении знаний, оживлении ума, философии и умозрительных рассуждений заключается в том, что столь образованные люди не смогли освоить научные методы. Если бы они могли обратить свое внимание на систематические методы исследования, основанные на логически изложенных фактах, огромная интеллектуальная энергия Средневековья могла бы быть использована с более постоянной пользой. Однако бессмысленно сетовать на их незнание этих условий или высмеивать их недостаток знаний. Когда мы рассматриваем невежество, которое омрачало землю, разрушение старых устоявшихся систем Греции и Рима, борьбу церкви, которая естественным образом переросла в свою власть и сделала консерватизм неотъемлемой частью своей жизни; действительно, когда мы учитываем, что вся средневековая система была настолько пропитана догматизмом и направляема традицией, удивительно, что так много людей интеллекта и силы возвысили свои голоса в защиту истины и что был достигнут такой прогресс в искреннем стремлении к ней.

Изобретения и открытия. Оживляющее влияние открытий имело огромное значение для расширения взглядов на жизнь. Расширение географического горизонта способствовало тому, что люди выходили за пределы своих узких границ и ограниченных представлений о мире в более широкую сферу умственной деятельности, и учило их тому, что за пределами их узких концепций есть еще много того, что можно узнать. Использование пороха изменило методы ведения войны и произвело революцию в финансовой системе государств. Совершенствование морского компаса реформировало навигацию и сделало возможными великие морские путешествия; введение книгопечатания увеличило распространение знаний; строительство великих соборов способствовало развитию архитектуры, а контакт с восточной ученостью развил искусство. Эти аспекты способствовали тому, чтобы помочь разуму в попытке освободиться от оков.

Расширение торговли ускорило прогресс. Но особенно идеи людей расширялись, а их потребности удовлетворялись благодаря растущему охвату торговли. Посредством обмена она распределяла продовольствие и тем самым не только спасала тысячи людей от нужды, но и предоставляла досуг другим для учебы. Она способствовала распределению предметов роскоши и оживляла умственную деятельность, обеспечивая обмен идеями. Мало-помалу мореплаватели, занимаясь своим делом, продвигались все дальше и дальше в неизвестные моря и, наконец, привозили продукты любого климата в обмен на товары из Европы.

О том, как торговля развивала города Италии и севера, уже упоминалось. Благодаря этому развитию были заложены основы местного самоуправления. То, как она разрушила феодальную систему после получения импульса от крестовых походов, также было рассмотрено. В дополнение к своему влиянию на эти изменения, она привела к увеличению денежного обращения, что также нанесло удар по корням феодализма, уничтожив средневековое поместье и крепостное право, поскольку люди могли покупать свою свободу от крепостной зависимости за деньги, что также сделало возможным налогообложение; а возможность налогообложения имела огромное значение для создания новых наций и стимулирования национальной жизни. Более того, как распространитель привычек и обычаев, торговля развивала единообразие политической и социальной жизни и способствовала национальной солидарности.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Что подразумевается под Возрождением, Возрождением обучения, Возрождением прогресса и гуманизмом применительно к средневековому периоду?

2. Причины Возрождения прогресса.

3. Прямое влияние гуманизма.

4. Отношение церкви к свободе мысли.

5. Схоластическая философия, ее достоинства и недостатки.

6. Какую роль в человеческом прогрессе сыграли следующие личности: Данте, Савонарола, Карл Великий, Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский, Абеляр, Уильям Оккам, Роджер Бэкон?

7. Возникновение университетов. Чем они отличались от современных университетов?

[1] «О преуспеянии наук», IV, 5.

[2] См. главу XXIX.

ГЛАВА XXIII

ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ ОБУЧЕНИЯ

Пожалуй, наиболее важной ветвью возрождения обучения является то, что называется гуманизмом, или возрождением изучения шедевров греческой и латинской литературы. Пропагандистов этого движения называют гуманистами, потому что они считали, что изучение классики, или litterae humaniores, является лучшим гуманизирующим средством. Уже было показано, как схоластика развивалась как одна из важных фаз Возрождения и как вслед за ней университеты возникли как мощные помощники возрождения обучения, и что соборные и монастырские школы были традиционными предшественниками великих университетов.

Таким образом, в университетах в первую очередь преподавались схоластическая философия, богословие, римское и каноническое право, при незначительном внимании к греческому и еврейскому языкам, поскольку истинная ценность сокровищ античности была неизвестна западному миру. Арабские или сарацинские школы Испании занимали высокое положение в науке, и благодаря их усилиям научные труды Аристотеля были представлены средневековому миру. Было много важных людей, таких как Роджер Бэкон, Альберт Великий, которые были лидерами в университетах и внесли свой вклад в развитие науки в Европе. Перевод научных трудов Аристотеля на латынь в начале XIII века Фомой Аквинским оказал свое влияние. Но, в конце концов, схоластика свелась к умозрительным идеям внутри университетов и вне их, и мало внимания уделялось старым классическим авторам.

Открытие рукописей. Реальное возвращение к изучению греческой литературы и искусства в конечном итоге произошло благодаря счастливым открытиям древней скульптуры и древних рукописей по случаю поворота ума Европы к восточной учености. Падение Восточной империи ускорило перенос знаний и культуры на Запад. Открытие и использование старых рукописей привели к выживанию классической литературы и знаний античности. Обнародование этой литературы дало пищу для размышлений и средства для изучения, и отвратило ум от утомительного круга умозрительной философии к большому корпусу литературы, содержащему взгляды древних относительно прогресса и развития человека. Как было показано ранее, греки, стремясь объяснить вещи человеческим разумом, хотя и не продвинулись далеко в экспериментальной науке, достигли многого на пути логического мышления, основанного на реальных фактах. Они перешли от доверчивости к исследованию.

Кто были гуманисты? Данте не был гуманистом, но его можно назвать предшественником итальянских гуманистов, ибо он послужил источником вдохновения для Петрарки, так называемого основателя гуманизма. Его великолепное творение «Божественная комедия», его заслуги в основании итальянского языка и его представление религиозного влияния церкви в либеральной манере сделали его важным фактором гуманизации Европы. Данте не был ни современным, ни древним. Он стоял на распутье, контролируя знания прошлого и глядя на открытую дверь будущего, и направлял мысль повсюду к латыни. Его шедевр был хорошо принят по всей Италии и дал импульс обучению во многих отношениях.

Петрарка был естественным преемником Данте. Последний увековечил прошлое; первый призвал дух будущего. Он проявил большой энтузиазм в открытии старых рукописей и более полно привел к власти латинский язык. Он также пытался внедрить греческий язык в западный мир, но в этом он был успешен лишь частично. Но в его широком поиске рукописей монастыри и соборы были обысканы, и литературные сокровища, которые монахи копировали и сохраняли на протяжении веков, продукты классических писателей ранних времен, были выведены на свет. Петрарка был энтузиастом, даже сентименталистом. Но он был смел в своем выражении полной и свободной игры интеллекта, в своем осуждении формализма и рабства перед традицией. Весь итог его жизни, также, был тенденцией к моральному и эстетическому возвеличиванию. Непоследовательный во многих вещах, его жизнь может быть подытожена как смелый протест против связывающих влияний традиции и энтузиазм к чему-то новому.

«Мы, следовательно, — говорит Саймондс, — оправданы в том, чтобы приветствовать Петрарку как Колумба нового духовного полушария, первооткрывателя современной культуры. То, что он не знал греческого, что его латинские стихи были безжизненны, а прозаический стиль далек от чистоты, что его вклад в историю и этику был вытеснен, и что его послания теперь читаются только антикварами, не может умалить его право на этот титул. От него исходило вдохновение, необходимое для оживления любопытства и стимулирования рвения к знаниям. Если бы не его вмешательство в XIV веке, возможно, возрождение обучения и все, что оно подразумевает, могло бы быть отложено до слишком позднего времени».

Его влияние особенно ощущалось теми, кто следовал за ним, и его энтузиазм сделал его успешным пропагандистом нового обучения.

Но Боккаччо, который был более практичного склада ума, чем Петрарка, предстояло систематизировать классические знания античности. Если Петрарка был восторженным коллекционером, то Боккаччо был практическим работником. С помощью Петрарки он первым ввел профессора греческого языка и литературы в Италии, и благодаря этому влиянию он обеспечил частичный перевод Гомера. Боккаччо начал в раннем возрасте читать классических авторов и раскаиваться в годах, которые он потратил на изучение права и коммерческую деятельность. Именно пример Петрарки, больше всего остального, заставил Боккаччо обратить свое внимание на литературу. Благодаря настойчивости и энергии в учебе он смог многое сделать своими руками в переводе авторов, а в зрелом возрасте начал настойчивое и успешное изучение греческого языка. Его вклад в науку был велик, а его поворот к натурализму имел огромное значение для основания современной литературы. Он вдохнул новый дух в общую литературу того времени. Он отвернулся от аскетизма и откровенно и открыто стремился оправдать удовольствия жизни. Хотя его учение, возможно, не является самым полезным, оно имело далеко идущее влияние, обращая ум к важности и желательности вещей этой жизни. Истории о «прекрасных садах и солнечных небесах, прекрасных женщинах и роскошных любовниках», возможно, не были самой здоровой диетой для всеобщего потребления; они ввели новый элемент в литературу того периода и обратили мысли людей от умозрительного к естественному.

Длинная череда итальянских писателей последовала за этими тремя великими мастерами и продолжала развивать стремление к классической литературе. Ибо такой силой и мощью обладали эти люди, что они повернули весь поток мысли к шедеврам греков и римлян.

Отношение гуманизма к языку и литературе. Когда рвение к классическому обучению несколько угасло, в Италии возникла группа итальянских поэтов, которые были основателями итальянской литературы. Они получили импульс от классического обучения и, обратив свое внимание на дела, которые их окружали, развили новую литературу. Вдохновение, которое гуманизм дал ученым XV и XVI веков, имело тенденцию развивать литературный дух среди всех классов студентов. Продукты итальянской литературы, однако, вызванные вдохновением гуманистических исследований, не были великими шедеврами. Хотя количество и разнообразие были значительными, качество было низким, если учитывать интеллектуальную мощь того времени. Великая сила итальянского интеллекта была направлена на классические рукописи, и поэтому не удалось развить литературу, которая имела бы реальную оригинальность.

Пожалуй, среди немногих великих итальянских писателей того времени можно упомянуть Гвиччардини и Макиавелли. Первый написал историю Италии, а второй обессмертил себя своим «Государем». Гвиччардини был уроженцем Флоренции, занимавшим важную должность на службе у Льва X. Как профессор юриспруденции, посол в Испании, а впоследствии министр Льва X, губернатор Модены, генерал-лейтенант папы в кампании против французов, президент Романьи и губернатор Болоньи, он имел широкие возможности для изучения политических условий Италии. Он памятен своей замечательной историей Италии, как талантливый флорентиец и как член партии Медичи.

Макиавелли в своем «Государе» стремился изобразить тип правителей, необходимых для удовлетворения требований Италии в то время, когда он писал. Это картина империализма и, действительно, деспотизма. Принц или правитель никоим образом не был обязан учитывать чувства и права отдельных лиц. Макиавелли говорил, что не обязательно, чтобы государь был моральным, гуманным, религиозным или справедливым; более того, если он обладает этими качествами и демонстрирует их, они навредят ему, но если он нов на своем месте в княжестве, он может казаться обладающим ими. Было бы так же полезно для него придерживаться пути праведности, когда это не слишком неудобно, как и знать, как отклониться от него, когда диктуют обстоятельства. Другими словами, благоразумный государь не может и не должен на самом деле держать свое слово, кроме случаев, когда он может сделать это без ущерба для себя.

Среди других итальянских писателей можно упомянуть Боярдо из-за его «Влюбленного Роланда» и Ариосто, который написал «Неистового Роланда». В целом, сочинения того периода не были достойны его интеллектуального развития, хотя Торквато Тассо в своем «Освобожденном Иерусалиме» представляет первый крестовый поход так, как Гомер представил Троянскую войну. Небольшое количество действительно достойной литературы этого века приписывается отсутствию моральной ценности.

Искусство и архитектура. Пожалуй, искусство Возрождения превзошло то, которое оно заменило, по красоте, разнообразию и естественности, а также по эксuberance. Была попытка сделать все вещи красивыми, и не было попытки следовать духу аскетизма в унижении человеческого тела, а скорее попытка изобразить каждую черту как благородную саму по себе. Движение, жизнь и грация человеческой формы, красота пейзажа — все это было оценено и представлено художниками Возрождения. Красота этой жизни возвеличена, и художники представляли в радостном настроении лучшие качества, которые важны в мире. Они отвратили внимание от аскетизма к важности настоящей жизни.

Пожалуй, итальянцы достигли высшей точки развития в живописи, ибо Мадонны Италии прославили ее в искусстве через все последующие поколения. Чимабуэ был первым, кто нарисовал Мадонну как красивую женщину. Джотто последовал за ним, и множество последующих Мадонн принесли Италии известность. Рафаэль превзошел всех остальных в изображении Мадонны и был не только величайшим художником всей Италии, но и мастером-художником всех времен.

Архитектура, однако, представляется первой отраслью искусства, которая бросила вызов произвольной власти традиции. Она могла отделиться более легко, чем любая другая форма искусства, из-за большого разнообразия, которое существовало в разных частях Римской империи — византийский стиль на юге Италии, готический на севере и романский в Риме и провинциях. Не было никакого условного закона для архитектурного стиля, поэтому инновации могли быть сделаны с очень небольшим сопротивлением. В поисках классических остатков большое количество зданий уже стало известно, и многие другие были раскрыты по мере продолжения поиска. Они дали типы архитектуры, которые оказали большое влияние на построение искусства Возрождения. Изменения, начавшиеся с Брунеллески, продолжались до тех пор, пока почти все здания не были полностью романизированы. Затем пришел Микеланджело, который преуспел как в архитектуре, так и в скульптуре в Риме, и Палладио, который работал в Венеции и Вероне. В более крупных зданиях базилика Рима стала моделью, или, по крайней мере, принципы ее конструкции стали преобладающим элементом в архитектурном дизайне.

Флоренция стала центром искусства и литературы в итальянском Возрождении. Хотя она во многих отношениях напоминала Афины и имела те же отношения с окружающими городами, что и Афины с городами классических времен, ее ученые были более современными, чем ученые Греции или Рима, и, действительно, более современными, чем ученые, которые последовали за флорентийцами два столетия спустя. Это был важный город на Арно, окруженный холмами, город цветов, интересный сегодня современному ученому и исследователю истории. Окруженный стенами, имеющий великолепные ворота, со всеми современными улучшениями мощеных улиц, канализаций, садов и просторных парков, он представлял в этот ранний период идеальную городскую жизнь. Даже сегодня путешественник находит Палаццо Веккьо, или древнюю официальную резиденцию городских отцов, и очень близко к этому Лоджию деи Ланци, ныне наполненную произведениями драгоценного искусства, и Палаццо дель Подеста, ныне используемый как национальный музей, великий собор, спроектированный в 1294 году Арнольфо, готовый к освящению в 1498 году и еще не завершенный, и многие другие замечательные реликвии этой удивительной эры.

Типичная идея при строительстве собора заключалась в том, чтобы сделать его настолько красивым, чтобы никакой другой в мире никогда не смог его превзойти. Напротив главной двери были ворота Гиберти, которые Микеланджело из-за их великой красоты считал достойными быть вратами рая. Они закрывают вход в храм Святого Иоанна Крестителя, святого покровителя города. Более сотни других церквей, среди них Санта-Кроче и Санта-Мария-Новелла, последняя — место упокоения Медичи, были построены в этом великолепном городе. Церкви использовались не только для религиозного поклонения, но и были важными местами встреч флорентийцев. Арно пересекали четыре моста, из которых Понте Веккьо, построенный в середине XIV века, единственный остается в своей первоначальной форме. На нем покоятся два ряда домов, каждый по три этажа, и над этим находится проход из Палаццо Питти в Палаццо Веккьо. В дополнение к общественным зданиям Флоренции было много частных резиденций и дворцов величия и великолепия.

Влияние гуманизма на социальные манеры. Благодаря интеллектуальному развитию Италии свежие идеи культуры были внедрены в общее общество. Быть джентльменом означало быть сведущим в поэзии, живописи и искусстве, умным в разговоре и утонченным в манерах. Джентльмен должен быть знаком с античностью достаточно, чтобы восхищаться великими людьми прошлого и почитать святых церкви. Он должен понимать археологию, чтобы разумно говорить о древних достижениях классических народов. Но эта утонченность была в значительной степени условной, ибо во всем Возрождении отсутствовала подлинная моральная культура.

Эти моральные дефекты Италии в этот период часто становились поводом для диссертаций философов, и возникает вопрос, было ли это моральное состояние вызвано возрождением классического обучения или упадком морали в церкви. Это следует рассматривать, без сомнения, как чрезмерное развитие определенных линий интеллектуального превосходства без привычного морального руководства. Церковь годами претендовала на то, чтобы быть единственным моральным консерватором, действительно единственным, кто морально ответственен за поведение мира. Однако ее учения в то время не привели к саморазвивающейся морали; не помогли никому идти в одиночку, независимо, в достоинстве мужественности, ибо все ее наставления были наложены сверху, а не жизненно важны. Наконец, церковь впала в вопиющий раздор под властью мирских пап, и это нанесло большой удар по Италии из-за потери одного великого морального контроля.

Но Возрождение имело в свое время широкое влияние по всей Европе и дало нам в результате оживляющее влияние на весь мир на столетия вперед, хотя Италия пострадала от упадка в значительной степени из-за отсутствия стабильного морального характера общества. Пробуждение ума от летаргии, отворачивание от догматизма к более широким взглядам на жизнь, расширенные обязанности и новые окружения, вызывающие самую интенсивную активность мысли, нуждались в некоторой моральной опоре, чтобы сделать достижения постоянными и долговечными.

Отношение гуманизма к науке и философии. Возрождение свободы мысли греков принесло антагонизм к логике и материалистическим взглядам того времени. Оно твердо выступило против традиции любого рода. Тело человека не рассматривалось с осторожностью, пока анатомия не начала изучаться в период итальянского Возрождения. Визионерские представления о мире, которые люди принимали в течение долгого времени, начали постепенно уступать место тщательному рассмотрению точных фактов. Терпение и любящее восхищение в изучении человека и природы принесли огромные результаты ученым Италии. Это изменило отношение вдумчивого ума к жизни и подготовило путь для новых линий мысли и новых достижений в мире философии и науки. Благодаря научным открытиям Галилея и Коперника и исследованию Колумба, вызванным в значительной степени влиянием гуманистических исследований, были достигнуты далеко идущие последствия в мысли эпохи. И, наконец, ученые Италии не только сбросили схоластику, но и освободились от доминирующего влияния классических исследований и заложили фундамент современной свободы исследования.

Изучение классики стало фундаментальным в образовании. Современное классическое образование получило свой первый импульс от итальянского Возрождения. Как было сказано ранее, университеты обычно преподавали с некоторой энергией физику, медицину, право и философию, в значительной степени по манере средневекового периода, хотя несколько модифицированную и расширенную в процессе мысли. Но в XV и XVI веках те, кто преподавал древние языки и литературу, были очень знамениты. Под заголовком риторики мы находим прогресс не только в изучении греческих и римских шедевров, но и в большом количестве предметов, которые имели тенденцию расширять взгляды студентов и изменять тренд образования в университетах. Стало обычаем для городов иметь каждый общественное место, академию, университет или зал для средств изучения гуманистических ветвей. Профессора классики переходили из города в город, давая инструкции там, где предлагалась самая высокая плата. Прямое влияние Возрождения на итальянское образование и, действительно, на английское классическое образование, введенное несколько позже, продолжается до сих пор.

Тесно связанным с образовательными влияниями Возрождения было введение литературной критики. Среди ранних гуманистов была тенденция быть некритичными, но по мере того, как интеллект продвигался и развивалась ученость, мы находим введенный критический дух. Форма, содержание и характер искусства и литературы тщательно изучались. Это был существенный результат предыдущей острой критики догматического богословия и философии.

Общее влияние гуманизма. Развитие новых интеллектуальных идеалов было самым важным результатом этой фазы Возрождения. И это не распространялось в каком-то конкретном направлении. Лучшая мысль стала удерживаться о Боге и отношении человека к нему. Вместо того чтобы быть произвольным, доминирующим существом, он стал в умах людей рациональным и любящим закон; вместо того чтобы быть мстительным и изменчивым, как его обычно изображали, он был наделен доброжелательностью к своим созданиям. Результатом всего этого было то, что религия сама стала более духовной, а совесть более оперативной. Было меньше формальности и условности в религии и больше реального, благочестивого чувства и сознания достойного мотива в жизни, но церковь должна была получить более напряженные уроки, прежде чем духовная свобода могла быть выполнена.

Жизнь, также, стала рассматриваться как нечто большее, чем просто временный экспидиент, вещь, которую нужно рассматривать как необходимое зло. Она стала рассматриваться как благородное выражение, достойное мысли и лучшего внимания каждого индивида. Этот мир, также, был предназначен для использования и для того, чтобы сделать людей счастливыми. Им нужно было наслаждаться и использовать его как можно лучше. Старые гильдейские классы наконец разрушились, и там, где раньше люди думали группами, развилась сильная индивидуальность, и человек стал независимым, мыслящим существом в себе, связанным ни религией, ни философией. Он был больше, чем делали его философия или религия. Он был существом способности и силы, и способен взять лучшее от этой жизни, чтобы усилить восторг жизни. Пришла, также, с этим большая вера в закон и порядок вселенной. Старые верования стали устаревшими, потому что люди больше не могли зависеть от них. И когда эти догматические формулы перестали давать удовлетворение человеческому уму, он искал порядок во вселенной и законы, которые контролировали его, и интеллектуальный мир тогда вошел в поле исследования истины — поле эксперимента.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Как Возрождение обучения подготовило путь для современной науки?

2. Какой вклад в прогресс внесли Петрарка, Боккаччо, Микеланджело, Юстиниан, Галилей, Коперник, Колумб?

3. Природа политической философии Макиавелли.

4. Сравните готическую, романскую и арабскую архитектуру.

5. Статус морали в период интеллектуального развития Европы.

6. Великая слабость философии этого периода.

7. Каково было состояние организованного общества и что делал «обычный человек»?

[1] «Возрождение обучения».

[2] См. главу XXI.

[3] См. предыдущую главу.

ГЛАВА XXIV

РЕФОРМАЦИЯ

Характер Реформации. Реформация, или протестантская революция, как ее иногда называют, была движением с такими обширными связями, что ее трудно определить. В целом, это было либерализующее движение возрождения обучения, примененное к церкви. Поскольку церковь пыталась быть всем для всех людей, движение было неизбежно далеко идущим в своих результатах, затрагивая не только религиозные, но и социальные, образовательные и политические дела Европы. В своем религиозном аспекте она показывает попытку реформировать церковь. Поскольку это не удалось, последовала революция, приведшая к независимости определенных частей церкви, которые затем были организованы под отдельными конституциями и правительствами. Затем последовала частичная реформа внутри католической церкви. Все движение может быть охарактеризовано как восстание против папской власти и церковной узурпации власти. Это было утверждение независимости ума в отношении религиозных верований и крик о последовательной жизни праведности и чистоты.

Церковь заняла позицию, которая делала либо быструю реформацию, либо революцию необходимой. «Реформирующие советы» Пизы, Констанца и Базеля не смогли принять адекватные меры реформы. Результатом этих советов было лишь подтверждение абсолютизма папской власти. В то же время было очень большое количество приверженцев церкви, которые с тревогой искали реформу в церковном управлении, а также реформу в поведении папства, духовенства и мирян. Папская партия преуспела в подавлении всех попыток такого рода, голос народа был заглушен отрицанием конституционного правительства; также не было дано гарантии, что интриги папства и церкви в целом будут устранены.

Люди потеряли веру в предположения о непогрешимости папства. Великий раскол в церкви, в котором три папы, каждый претендующий на то, чтобы быть законным преемником Святого Петра, каждый имеющий «ключи», каждый называющий других самозванцами и стремящийся всеми возможными средствами свергнуть их, был большим шоком для претензий на непогрешимую власть. В течение многих лет, чтобы сохранить свою позицию как правящей власти, папы участвовали в политических склоках с принцами Европы. Хотя папы временами были победоносны, результатом их курса было вызов чувства презрения к их поведению, а также страха перед их властью.

Ссора Генриха IV и Григория VII, Иннокентия III и Иоанна Английского, Бонифация и Филиппа Красивого, Вавилонское пленение и многие меньшие трудности поставили папство в позорный свет. Недоверие, страх и презрение к непогрешимым предположениям росли. Папство было превращено в политический двигатель для поддержания временных владений церкви и увеличения ее временной власти. Эгоизм правящего принца стал главенствующим во всех папских делах, что было настолько отлично от учений Христа, который основал свое царство на любви, что контраст стал заметным, и даже болезненным, для многих благочестивых людей. Добавлено к этому, коррупция членов религиозных орденов, которые отошли от своих обетов целомудрия, была настолько очевидна для людей, с которыми они вступали в ежедневный контакт, что принесла стыд и позор делу религии. Следовательно, из этих и других нарушений развилась сильная вера в то, что церковь нуждается в реформировании от самых низких до самых высоких должностей.

Признаки поднимающейся бури. За несколько столетий до того, как вспыхнула религиозная революция, были признаки ее приближения. Во-первых, можно было наблюдать рост светского духа, особенно после установления местного самоуправления в свободных городах. Стремление к представительному правительству распространилось на светских членов церкви. Росло чувство, что духовенство во главе с папством не имеет права узурпировать всю управляющую власть церкви. Многие смелые миряне утверждали, что светские члены церкви должны иметь голос в ее управлении, но каждая такая мольба была заглушена, каждое стремление к демократическому правительству подавлено ревнивым папством.

Возник ряд религиозных сект, которые противостояли подчинению догме и возвращались к учениям Библии за авторитетом. Видными среди них были альбигойцы, которые стали жертвами жестокого крестового похода, спровоцированного папой и возглавляемого Симоном де Монфором. Они были мирными, религиозными людьми, которые жили широко и повсюду на юге Франции, которые отказывались подчиняться безоговорочно суровым и произвольным мандатам папы.

Вальденсы были другим обществом, состоящим из последователей Петра Вальдо, известных сначала как «Бедняки из Лиона», верящих в возвращение к Писанию, которое они настойчиво читали. Как и альбигойцы, они были ревностны к чистоте жизни и горько противостояли узурпации и распутству духовенства. Они, также, страдали от горького преследования, которое указывало многим, что день возмездия приближается. Были также молитвенные общества, сформированные в церкви для чтения Писания и продвижения святой жизни. Все они имели свое влияние в подготовке к общей реформации.

Возрождение обучения имело специфические влияния в осуществлении Реформации. Два движения были смешаны в одно в нескольких странах, но возрождение обучения в Германии было настигнуто Реформацией. Первое искало свободы ума в отношении философии и обучения, последнее искало свободы совести в отношении религиозного верования. Возрождение обучения разрушило схоластику и тем самым освободило ум от догматической философии. Ища истину, труды отцов церкви были вынесены и прочитаны, и тексты Ветхого и Нового Завета были также использованы как критерий авторитета. Они показали, до какой степени папство зашло в своем предположении власти, и делая более заметным факт, что церковь, особенно духовенство, отошла от жизни чистоты. Результатом оживляющей мысли возрождения было развитие независимых характеристик ума, помещая его в отношение восстания против церковного догматизма.

Попытки реформы внутри церкви. Было сделано много попыток, главным образом со стороны индивидов, чтобы осуществить реформу злоупотреблений внутри церкви. Многие благочестивые люди, ученые, занятые богословскими исследованиями и живущие жизнями чистоты, стремились наставлением и примером осуществить лучшие духовные и моральные условия. Другие стремились осуществить изменения в церковном управлении, не только в «реформирующих советах», но и через усилия при папском дворе и в сильных епископствах. Если бы церковь прислушалась к этим крикам мирян и ревностно воспользовалась многими представленными возможностями, возможно, религиозная революция не пришла бы. Хотя трудно сказать, каким был бы результат, если бы церковь прислушалась к голосу реформы, все же несомненно, что революция по крайней мере приняла бы другой курс, и положение церкви перед миром было бы значительно изменено.

Мощные индивидуальные реформаторы оказали большое влияние в приближении религиозной революции. Голоса Джона Уиклифа, Джона Гуса, Джона Таулера и Джона Весселя, как голос Иоанна Крестителя, взывали к покаянию и возвращению к Богу. Эти реформаторы желали среди прочего изменения в конституционном управлении церкви. Они искали представительства мирян и восстановления авторитета генеральных советов. Через влияние, подобное их, революция была ускорена. Другие в другом пути, как Савонарола, ускорили приход революции, проповедуя свободу мысли и атакуя злоупотребления церкви и ее методы управления.

Уиклиф в Англии выступал за простую форму церковного поклонения, восстал против произвольной власти пап и священников, проповедовал против пресуществления и выступал за практику морали. Он был сильно под влиянием Уильяма Оккама, который утверждал, что папа, или даже генеральный совет, может ошибаться в объявлении истины, и что иерархия может быть оставлена, если благо церкви требует этого. Уиклиф, в Англии, начал движение за свободу и чистоту, которое никогда не угасало. Его перевод Библии был самым ценным из всей его работы. Хотя он предшествовал религиозной революции почти на два столетия, его влияние было такой большой важности, что его враги, которые не смогли сжечь его на костре в жизни, приказали осквернить его могилу.

Сначала Уиклиф имел поддержку короля и университета, а также защиту принца Уэльского. Но когда в 1381 году он читал лекции в Оксфорде против пресуществления, он потерял королевскую защиту и сенатом из двенадцати докторов ему было запрещено дольше читать лекции в университете, хотя он продолжал проповедовать до своей смерти. Поскольку его мнения соглашались очень близко с мнениями Кальвина и Лютера, его называли «утренней звездой Реформации». Констанцский собор, перед тем как сжечь Джона Гуса и Иеронима Пражского на костре, осудил доктрины Уиклифа в сорока пяти статьях, объявил его еретиком и приказал удалить его тело из освященной земли и бросить на навозную кучу. Тринадцать лет спустя Климент VIII, подобно гиене, приказал сжечь его кости и бросить пепел в Свифт. Так его недальновидные враги думали остановить поток великой реформации.

Джон Гус, богемский реформатор, следовал близко за доктриной Уиклифа, хотя он не соглашался с ним в его оппозиции пресуществлению. Он проповедовал за конституционную реформу церкви, реформативную администрацию и мораль. Он призывал к возвращению к Библии как критерию для веры и руководству к действию. Наконец он был вызван на Констанцский собор, чтобы ответить за свою ересь, и гарантирован безопасным проходом императором Сигизмундом, который председательствовал; но, несмотря на это обещание, совет объявил его еретиком и сжег его на костре вместе с Иеронимом Пражским. Это был один из результатов так называемого реформирующего Констанцского собора — его реформа состояла в заглушении оппонентов папской власти и коррупции.

Джон Таулер принадлежал к группе людей, называемых мистическими философами, которые, хотя и оставались внутри церкви, противостояли догматизму и формализму и выступали за духовную религию. Их доктриной было оставить формальность и вернуться к Богу. Многие другие общества, называющие себя «Друзьями Бога», возникли в Нидерландах и на юге и западе Германии. Джон Таулер был самым видным из всех их проповедников. Он считал, что человек оправдывается верой только, и Лютер, который переиздал книгу Таулера о немецкой теологии, утверждал, что она имела больше влияния на него, чем любые другие книги, кроме Библии и трудов Святого Августина.

Савонарола, самый мощный оратор и великий ученый Италии, поднял свой голос в пользу реформы в церковной администрации и в пользу исправления злоупотреблений. Он превзошел учения школ философии, отошел от догмы церкви и проповедовал во имя Бога и Его Сына. Он был шокирован признаками аморальности, которые он видел в общем обществе. Как проповедник праведности, он пророчествовал суд, который скоро придет, если люди не отвернутся от ошибки своих путей. Но в путях мира он заплатил за свою смелость и свой энтузиазм, ибо папа отлучил его, и его враги создали недоверие к нему в сердцах людей. Он был посажен в тюрьму, впоследствии предан суду и приговорен к смерти, и наконец повешен и сожжен, а его пепел брошен в Арно — все потому, что папа надеялся остановить поток религиозной и социальной реформы.

Непосредственные причины Реформации. — Г-н Брайс в своей работе «Священная Римская империя»[2] пишет:

«Пожалуй, нет в истории события, которое освещалось бы в таком разнообразии аспектов, как Реформация. Ее называли восстанием мирян против духовенства, или тевтонских народов против итальянцев, или европейских королевств против вселенской монархии пап. Одни видели в ней лишь вспышку долго сдерживаемого гнева против роскоши прелатов и многочисленных злоупотреблений церковной системы; другие — обновление церкви через возвращение к первоначальным формам вероучения. Безусловно, в некоторой степени она была всем этим; но она была также чем-то более глубоким и чреватым более значительными последствиями, чем все перечисленное. По своей сути это было утверждение принципа индивидуальности — иными словами, истинной духовной свободы».

Первичная природа Реформации заключалась, во-первых, в возвращении к первоначальной вере и чистоте богослужения. Это сопровождалось протестом против пороков и злоупотреблений церкви, а также против формализма в практике. Это был также открытый бунт против авторитета церкви — авторитета не только в вопросах устройства и управления, но и в духовных делах. Согласно Брайсу, «истинная духовная свобода» была главным мотивом религиозной революции. А Гизо в своей главе о Реформации объединяет все суждения вокруг одной идеи: идеи о том, что именно свобода разума в религиозных убеждениях и практике была главной целью Реформации[3]. Но непосредственные причины, ускорившие Реформацию, можно сформулировать следующим образом:

Во-первых. — Великая и непрекращающаяся атака на неразумность Римско-католической церкви, вызванная мощным интеллектуальным пробуждением, охватившим всю Европу; упорный и бесстыдный разврат духовенства, различных монашеских орденов и сект; распутный и алчный характер многих пап, а также имперские амбиции всего папства.

Во-вторых. — Мы можем считать еще одной причиной влияние книгопечатания, которое распространило Библию по всей стране, благодаря чему ее смогли прочитать многие люди, что побудило их к самостоятельному вероисповеданию.

Наконец. — Можно сказать, что продажа индульгенций и, в частности, претензии многих агентов папы на их власть освобождать от оков греха вызвали глубокое отвращение и ненависть к церкви, что и послужило причиной начала Реформации[4].

Лютер был героем Реформации в Германии. — Он не был причиной Реформации, а лишь ее самым мощным и эффективным орудием, ибо Реформация со временем произошла бы, даже если бы Лютер никогда не появился. Кто-то другой возглавил бы фалангу, и, по правде говоря, Лютер, неуклонно следуя в своих мыслях и исследованиях, стал реформатором и революционером почти прежде, чем сам это осознал.

Он начал (в 1517 году) с проповеди против продажи индульгенций. Он утверждал, что дела стали заменой веры, в то время как человек оправдывается только верой. Его нападки на индульгенции привели его к прямому конфликту с неким Тецелем, который возбудил ревность других монахов, донесших на Лютера папе Льву X[5]. Лютер в письме к папе провозгласил свою невиновность, говоря, что его превратно истолковывают и называют еретиком «и тысячей позорных имен; эти вещи шокируют и изумляют меня; лишь одно поддерживает меня — сознание моей невиновности». Он прибил свои девяносто пять тезисов на дверях церкви в Виттенберге. В письме к папе он утверждал, что они были выставлены для местных нужд университета и что он не знает, почему они «должны были разойтись по всей земле». Затем он пишет: «Но что мне делать? Отозвать их я не могу, и все же я вижу, что их известность навлекает на меня великую ненависть».

Но Лютер, несмотря на порицание папы и его сторонников, все еще оставался ярым приверженцем папской власти и авторитета церкви. Он говорит папе: «Спасайте или карайте, убивайте или отзывайте, одобряйте или не одобряйте, как вам будет угодно, я признаю вас даже как голос Христа, председательствующий и говорящий в вас». В письме к Спалатину он говорит, что может ошибаться в диспутах, но никогда не будет еретиком, что он не желает решать вопросы доктрины, «только я не желаю быть рабом мнений людей».

Лютер продолжал свой курс критики. Штаупицу он писал: «Я вижу, что в Риме предпринимаются попытки сделать так, чтобы царство истины, т.е. Христа, перестало быть царством истины». После того как папа издал свой первый указ, осуждающий его, Лютер воскликнул: «Невероятно, чтобы такая чудовищная вещь могла исходить от верховного понтифика, особенно Льва X. Если это действительно исходит от римской курии, то я покажу им их самую распущенную дерзость и их нечестивое невежество». Это были смелые слова человека, который не хотел становиться реформатором, революционером или еретиком.

Теперь папа рассматривал все это дело как ссору монахов и позволил Лютеру изложить свою версию событий. Его убедили отправить некоего кардинала-легата Каэтана в Аугсбург, чтобы привести этого еретика к покорности, но легату не удалось подчинить Лютера. Затем Лютер апеллировал к папе, а когда папа издал буллу, одобряющую продажу индульгенций, Лютер апеллировал к собору.

До сих пор Лютер протестовал лишь против извращения церковных правил и папской доктрины, но затем последовали публичные диспуты с доктором Иоганном Экком, вице-канцлером Ингольштадтского университета, в которых главной темой обсуждения был примат папы. Лютер утверждал, что папа не является непогрешимым, что он может ошибаться в вопросах вероучения и что вселенский собор, представляющий вселенскую церковь, должен решать это дело. К тому времени Лютер уже заявил, что некоторые доктрины Гуса были истинными, но Констанцский собор осудил их и сжег Гуса на костре. Лютер был вынужден своим проницательным оппонентом признать, что собор также может ошибаться, и тогда ему пришлось отстаивать свою позицию, что и папа, и собор могут ошибаться, и принять положение о том, что на лице земли нет абсолютного авторитета для толкования воли Божьей. Но теперь Лютер был вынужден пойти еще дальше. Когда была издана папская булла, осуждающая и отлучающая его от церкви, он взял эту буллу и сжег ее в присутствии толпы людей, а затем написал свое обращение к немецкому дворянству. Тем самым он бросил вызов всему церковному управлению и авторитету. Он стал открытым революционером.

Католическая церковь, защищаясь от позиции, занятой Лютером, рассуждала следующим образом: «Где есть различие во мнениях, там есть сомнение; где есть сомнение, там нет уверенности; где нет уверенности, там нет знания. Следовательно, если Лютер прав в том, что существует пространство для различия мнений о божественном откровении, то у нас нет знания об этом откровении». Таким образом Римская церковь пыталась подавить всякую свободу религиозных убеждений.

За оппозицию, которую проявил Лютер, он был вызван на Аугсбургский рейхстаг, который осудил его как еретика. Если бы не то, что Карл V, председательствовавший на нем, обещал ему охранную грамоту для проезда на рейхстаг и обратно, Лютера постигла бы та же участь, что и Яна Гуса. Действительно, говорят, что Карл V, будучи при смерти, сожалел, что не сжег Лютера на костре. Это показывает, как мало император понимал истинный духовный масштаб Реформации, раз надеялся остановить ее поток сожжением одного человека.

Охранная грамота для Лютера от Карла V была решена с учетом существующего состояния европейской политики. Политика, проводимая императором на рейхстаге, основывалась не на аргументах, которые Лютер так мощно представил перед рейхстагом, а на заранее намеченном курсе. Если бы император Германии был только королем Испании, стремящимся удержать претенциозную власть папы в определенных рамках, он мог бы получить большое преимущество, объединившись с Лютером в Реформации. Но как император он нуждался в поддержке папы из-за опасности вторжения в Италию Франциска I Французского. В конце концов он решил, что лучше всего объявить Лютера еретиком, но он был бессилен привести в исполнение наказание смертью. Таким образом он противопоставил себя Реформации и спас свою корону. По-видимому, Карла меньше заботила Реформация, чем собственное политическое выживание[6].

С этого времени Реформация в Германии стала сугубо политической. Ее преимущества и недостатки в значительной степени зависели от политических интриг и манипуляций европейских держав. Она послужила средством экономического бунта, который Лютер, мало сочувствовавший простому народу в его политическом и социальном рабстве, был призван подавить из замка Вартбург.

Реформация быстро распространялась по Германии до момента организации иезуитов в 1542 году, когда уже две трети всей Германии отпали от папской власти и стали протестантскими. После организации иезуитов Реформация пошла на спад из-за рвения этой организации и разногласий, возникших среди протестантов.

Цвингли был героем Реформации в Швейцарии. — Реформация, начатая Цвингли, поначалу приняла социальный и политический характер и, будучи вскоре подхваченной государством, привела к решению Цюрихского совета о том, что ни один проповедник не может выдвигать аргументы, не содержащие подтверждения в Ветхом или Новом Завете. Эта позиция, с некоторыми вариациями, сохранялась на протяжении всей Реформации. Моральное и религиозное состояние народа Швейцарии находилось на очень низком уровне, и курс Реформации заключался в проповеди против злоупотреблений. Цвингли черпал свои знания и веру из Библии, утверждая, что ради авторитета следует вернуться к ней или к первоначальной церкви. Он выступал за отмену поклонения иконам, а также за отмену принудительного безбрачия, женских монастырей и совершения мессы. Он также считал, что следует вернуться к местному церковному управлению и что все монастыри должны быть преобразованы в школы. Он возражал против того, чтобы так много дней посвящалось праздникам святых, потому что это снижало производительную силу народа. Весь смысл его проповедей заключался в том, что Библия должна использоваться как основа вероучения и что нет посредничества, кроме как через Иисуса Христа. Что касается доктрины таинства, он считал, что хлеб и вино являются лишь символами, тем самым приближаясь к убеждениям, установленным протестантами наших дней. С другой стороны, Лютер упорно придерживался доктрины пресуществления, хотя организованные протестантские церкви придерживались «консубстанциации».

Реформация в Швейцарии способствовала развитию более сильного независимого политического существования, содействовала свободе и праведности, проведению практических реформ злоупотреблений как в церкви, так и в государстве, а также продвижению более глубокой духовной религии среди народа.

Кальвин устанавливает Женевскую систему. — Жан Кальвин был изгнан из Франции из-за своих проповедей. Он отправился в Женеву и там усовершенствовал уникальную систему религиозной организации. Пожалуй, это самая полная система прикладного богословия, разработанная кем-либо из реформаторов. Хотя она не объединяла церковь и государство на одном фундаменте управления, она поставила их в такое тесное единство, что религиозная власть ощущалась в каждом департаменте государственной жизни. Женевская система была хорошо принята во Франции, стала фундаментом реформаторской партии там, а впоследствии распространила свое влияние на Шотландию и, наконец, на Англию. Она стала основой пресвитерианства во всем мире. Хотя кальвинизм был суров и произволен в своей доктрине, благодаря своей системе управления он значительно продвинул гражданскую свободу и дал сильный импульс демократии. Он был центральной силой в Содружестве Англии и поддерживал представительную систему правления, что привело к установлению конституционной свободы.

Реформация в Англии отличалась от немецкой. — Работа Джона Уиклифа и его последователей была настолько удалена от периода Реформации, что имела очень мало непосредственного влияния. Тем не менее, в общем смысле, влияние учений Уиклифа продолжалось на протяжении всей Реформации. Религиозные перемены в Англии происходили медленно и были видоизменены политическими делами. Люди постепенно становились либеральными в вопросах религии и начинали проявлять независимое мышление в отношении церковного управления. Тем не менее, внешне, в начале XVI века, последователи Джона Уиклифа не производили никакого впечатления на религиозные дела. Новое знание, пропагандируемое такими людьми, как Эразм, Колет и Мор, быстро завоевывало позиции в Англии. Его оживляющее влияние наблюдалось повсюду. Оно не ограничивалось какой-то одной областью, а затрагивало все департаменты: религиозные, социальные, политические. Оно вторглось в сферу искусства, образования, литературы. Генрих VIII благоволил новому знанию и дал ему большой импульс своим покровительством. Но новое знание в Англии было антагонистично Реформации Лютера. Обстоятельства были иными, и Лютер атаковал позицию английских реформаторов, которые желали медленных перемен в церковном управлении и постепенного очищения церковной атмосферы. Различие мнений вызвало яростную атаку Генриха VIII на Лютера, что дало королю титул «Защитника веры».

Настоящим началом Реформации в Англии стал разрыв английского короля с папством по политическим причинам. Англия создала национальную церковь с королем во главе, внесла изменения в церковное управление и реформировала злоупотребления. Как только национальная, или англиканская, церковь была сформирована, началась борьба, с одной стороны, между ней и католической церковью, а с другой, позднее, против пуританизма. Англиканская церковь не была полностью установлена до правления Елизаветы.

Истинный дух Реформации в Англии лучше всего проявляется в подъеме пуританизма, который получил свой импульс в значительной степени от кальвинистской ветви Реформации. Весь ход Реформации вне влияния нового знания, или гуманизма, носил политический характер. Разрыв с Римом был продиктован политическими мотивами; пуританское движение сопровождалось политической демократией. Результатом стало придание большого импульса конституционной свободе, стимулирование интеллектуальной активности и провозглашение свободы совести в религиозных вопросах. Тем не менее, до полной религиозной терпимости и полного установления прав и свобод народа было еще далеко.

Многие фазы Реформации в других странах. — Реформация в Испании была подавлена властью церкви, которая так эффективно использовала оружие инквизиции. В Италии папская власть преобладала почти исключительно. В Нидерландах мы находим почти полное обращение в протестантизм, а в других северных странах мы находим протестантизм, преобладающий в значительной степени. Действительно, мы обнаружим между севером и югом неровную линию, разделяющую протестантизм и католицизм: на севере преобладает первый, на юге — второй. Во Франции произошла долгая, суровая борьба между католицизмом и протестантизмом. Она сочеталась с борьбой политических фракций и привела к горькому, жесткому угнетению. Фактически, Реформация варьировалась в разных странах в зависимости от политического, социального и интеллектуального состояния каждой из них. Как бы ни была интересна история этих стран, нет необходимости следовать ей, чтобы определить дух и результаты Реформации.

Результаты Реформации были далеко идущими. — Результаты Реформации интересуют нас в этой дискуссии гораздо больше, чем ее исторический прогресс. Во-первых, мы обнаружим, как первичный результат, что северные нации были отделены от власти Рима и великая церковная власть, которой обладало папство, была сломлена. Она больше не могла поддерживать свою позицию верховенства во всем мире. Хотя она все еще была мощной, особенно в Италии и Австрии, она больше не могла основывать свои притязания на абсолютном авторитете, а должна была демонстрировать эту власть через интриги и политическое мастерство, чтобы справляться с нациями Европы. Во-вторых, произошло развитие политической свободы. Нации освободились от господства и имперской власти церкви и были оставлены в покое, чтобы вести свои собственные дела и развивать свою национальную свободу. Но в развитии Реформации было нечто большее, чем то, что способствовало религиозной свободе. К желанию свободы разума в религиозных убеждениях присоединилось желание свободы в политической жизни, и мы обнаружим, что Реформация повсюду разжигала желание политической свободы. Огни свободы, таким образом зажженные, никогда не гасли, но медленно горели, пока не вспыхнули в великом пожаре Французской революции. Политическая свобода, таким образом, была порождена и развита в сердцах людей и наций.

Опять же, фундамент религиозной терпимости был заложен Реформацией, хотя он еще не был обеспечен, ибо следует утверждать, что даже Лютер был столь же упорен и догматичен в своей собственной позиции, столь же нетерпим к убеждениям других людей, как и сама папская власть. Убежденный в своей правоте, он не признавал ничьего права расходиться с его мнением, даже несмотря на то, что сам восстал против авторитета церкви. Он проявил свою нетерпимость и отсутствие терпимости в своем отношении к Цвингли, Кальвину и Эразму. Большинство ранних реформаторов, действительно, были нетерпимы к мнениям других; развитие религиозной терпимости было очень медленным процессом не только в Европе, но и в Америке. Многие и разнообразные фазы Реформации, тем не менее, в целом способствовали религиозной терпимости.

Когда в ходе Реформации в Германии на религиозном мире в Аугсбурге было решено, что католики и протестанты должны иметь одинаковые привилегии, было признано только одно подразделение протестантов, а именно лютеранское. Кальвинисты были полностью исключены. Только после Вестфальского мира 1648 года, который завершил великую борьбу, известную как Тридцатилетняя война, все деноминации были признаны на одной и той же основе. Борьба за религиозную терпимость в Англии — это история сама по себе, и только в прошлом столетии можно было сказать, что терпимость действительно существовала в Соединенном Королевстве, ибо в течение двух столетий или более существовала государственная религия, поддерживаемая доходами, собираемыми путем налогообложения народа, хотя другие церкви терпелись.

Еще одним великим результатом Реформации было продвижение интеллектуального прогресса. Весь прогресс покоится прежде всего на свободе разума, и все, что усиливает эту свободу, имеет тенденцию способствовать интеллектуальному прогрессу. Продвижение языка и литературы, философии и науки, и всех форм знания стало быстрым из-за этой интенсивной активности разума. Возрождение обучения получило новый импульс в развитии духовной природы человека — импульс, который ощущался во всем мире. В этом отношении Реформация была далеко идущей в своих последствиях. Церковь больше не претендовала на исключительное право думать за людей.

Опять же, можно сказать, что Реформация улучшила материальный прогресс человека. Развитие независимой индивидуальной жизни принесло силу характера, трудолюбие и волевой напор, которые, в свою очередь, укрепили материальные дела и внесли большие улучшения в экономические условия человека. Везде, где преобладал протестантизм, наблюдался быстрый рост богатства и лучшие экономические условия. Торговля и коммерция быстро улучшались, а промышленная жизнь прошла через процесс революции. Свобода на рациональной основе всегда приносит это жизненное процветание, в то время как деспотизм подавляет желания человека к лучшей экономической жизни. Так мы обнаружим, что интеллектуальный и материальный прогресс повсюду следовал за Реформацией, в то время как те государства и нации, над которыми папская власть сохраняла свое самое сильное влияние, начали приходить в упадок в интеллектуальной силе и материальном благополучии. Такова была сила Реформации обновлять и омолаживать все, к чему она прикасалась. Она сделала возможной медленную эволюцию независимости простого человека и утвердила достоинство труда.

Наконец, пусть будет сказано, что Реформация вызвала контрреформацию внутри Католической церкви. В течение многих лет в Римской церкви происходила серьезная реформа. Злоупотребления были исправлены, пороки искоренены, религиозный тон церковного управления улучшен, а общий характер церковной политики изменен во многих отношениях. Но, однажды реформировавшись, церковь стала более произвольной, чем прежде. На Тридентском соборе, четко определив свою позицию, она объявила о своей непогрешимости и абсолютном авторитете, тем самым вернувшись к старому имперскому режиму. Но Реформация, в конце концов, была спасением Римской церкви, ибо благодаря ей эта церковь смогла исправить достаточное количество злоупотреблений, чтобы вернуть свою власть и восстановить доверие к себе среди народа.

Реформация, подобно Возрождению, продолжается с тех пор, как она началась, и мы можем сказать сегодня, что, насколько это касается большинства результатов, мы все еще находимся в середине обоих процессов.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Необходимые реформы в церкви и почему они провалились.

2. Перечислите причины, которые привели к Реформации до Лютера.

3. Сравните основные характеристики Реформации в следующих странах: Германии, Англии, Швейцарии и Франции.

4. Каковы были характеристики Женевской системы, учрежденной Жаном Кальвином?

5. Результаты Реформации для интеллектуального развития, политической свободы, научной мысли и, в целом, для человеческого прогресса.

6. Влияние Реформации на характер и политику Римской (католической) церкви.

7. Какова была природа ссор Генриха IV и Григория VII, Иннокентия III и Иоанна Английского, Бонифация и Филиппа Красивого?

[1] Theologia Germania, обычно приписываемая Таулеру, но написанная одним из его последователей.

[2] «Священная Римская империя», стр. 327.

[3] «История цивилизации», том I, стр. 255-257.

[4] Современные авторы подчеркивают экономические и национальные причины, которые следует добавить к этому списку.

[5] Лютер отправил свои девяносто пять тезисов архиепископу Альберту Майнцскому.

[6] У Лютера было много друзей на рейхстаге. Кроме того, он находился в своей собственной стране перед немецким национальным собранием. Гус находился в чужой стране перед церковным собранием.

ГЛАВА XXV

КОНСТИТУЦИОННАЯ СВОБОДА И ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ

Прогресс в XVII и XVIII веках. — Нелегко вкратце обозначить шаги прогресса в сложной деятельности великих общественных движений первых веков периода современной истории. Невозможно изложить детали великих исторических движений с их многочисленными фазами жизни, движущимися к великим достижениям. Можно представить лишь несколько наиболее ярких и жизненно важных черт, но их будет достаточно, чтобы показать результирующие общие достижения, возникающие в результате взаимодействия множества сил расширяющейся цивилизации. Великие детерминанты этого периода обнаруживаются в национальной жизни Англии, Франции, Германии и Америки. Из множества сложных движений и причин доминирующим фактором является борьба монархии и демократии. Возрождение обучения, протестантская революция и попытки народного правления предвещали приход политической свободы и признание прав человека. Весь этот комплекс является ярким примером процессов социальной эволюции через взаимодействие групп, каждая из которых движется вокруг центральной идеи. Снова и снова, когда свобода разума и свобода действий, казалось бы, достигали успеха, они оказывались омрачены новыми социальными недугами или замедлены неблагоприятными условиями окружающей среды.

Борьба монархии с демократией. — В предыдущей главе, в которой были описаны ранние попытки народного представительства, было показано, что почти в каждом случае рост народной власти подавлялся быстрым и всеобщим ростом монархии. Получив власть путем объединения с народом в его борьбе против дворянства, монархия в конечном итоге отказала народу в праве участвовать в управлении. Она была признана почти повсюду в Европе как доминирующий тип правления, через который должны пройти все нации. Через нее воля народа должна была найти выражение, или, если использовать более точное утверждение, монархия предлагала выражать волю народа, не спрашивая его разрешения.

Интеллектуальное возрождение, охватившее Европу, стремилось освободить разум от связывающей силы традиции, престижа и догматизма и дать ему свободу в религиозных убеждениях. Но в то время как происходили эти великие движения, в Европе утверждалась монархия, и везде, где монархия утверждалась без надлежащих сдержек конституционного правления, она становилась мощной и произвольной до такой степени, что вынуждала народ к мощному крику о политической свободе. Во Франции королевская власть быстро переросла в империализм; в Испании она стала угнетающей; но в Англии было решительное ограничение ее абсолютных притязаний путем медленно развивающейся конституционной свободы.

Борьба за конституционную свободу в Англии. — В течение долгого периода монархии приходилось яростно бороться с феодальным дворянством Англии, но в конечном итоге она вышла победителем, а затем приняла такие произвольные полномочия, которые казались необходимыми для управления королевством Англии. Однако было неизбежно, что у народа, чьи умы были освобождены от абсолютной духовной власти и получили свободу мысли, в конечном итоге произойдет конфликт с монархией, которая подавила муниципальную свободу, феодальное дворянство и народное представительство. Чистая монархия стремилась во все времена к подавлению политической свободы. Следовательно, в Англии началась борьба против притязаний абсолютной монархии и в пользу свободы народа.

В Англии при Тюдорах выросла защита наследственных прав королей. Происходило систематическое развитие произвольной власти, пока монархия в Англии не объявила себя выше всех законов и всех конституционных прав и обязанностей. В другом месте было рассказано, как английская Реформация проводилась королями как политический институт, как авторитет Рима был свергнут и короли Англии воспользовались возможностью усилить свою власть и продвинуть свои собственные интересы. Когда люди осознали, что они обменяли произвольную власть в Риме на произвольную власть в Англии, сосредоточенную в короле, они снова закричали против этой последней тирании и искали религиозной реформы против авторитета церкви.

Это движение сопровождалось также желанием политической реформы. Действительно, вся гражданская и религиозная власть была сосредоточена в одном лице, короле, и реформа религиозного управления не могла произойти без реформы политического. Активность английской торговли и широкое влияние возрождения обучения, которое развило новую и независимую литературную культуру, сделали жизнь интенсивной, а прогресс быстрым. Когда этот дух политической свободы искал выражения в Англии, он нашел его в древних привилегиях и правах английского народа, к которым они стремились вернуться. Было прискорбно, что желания политической свободы на континенте не нашли таких средств, к которым они могли бы привязать свои идеи либерального правительства. В Англии мы находим эти старые права и привилегии готовой поддержкой принципов конституционной свободы. Было много прецедентов и примеров свободы, которые можно было вспомнить с целью оживления рвения народа — многие, действительно, продолжали существовать в местных общинах.

Не было недостатка в английском правительстве и законах в принципах свободы, которые были переданы от прошлых поколений. Более того, стало необходимым, как практическая мера, для королей Англии, если они желали сохранить свое положение, созывать парламент народа ради их сотрудничества и помощи в поддержке правительства. Таким образом, видно, что в Англии дух конституционной свободы, хотя, возможно, временами и подавляемый, никогда не погибал, хотя притязания королевской власти были очень велики, и когда партия, которая стремилась продвигать религиозную реформу, объединилась с партией, стремящейся к политической свободе, в Англии возникла сила, которая наверняка должна была стать сдержкой для королевской власти и обеспечить права и привилегии свободного народа.

Хотя настроения в пользу религиозной реформы были общими по всей Англии, этот принцип рассматривался многими разными способами разными партиями. Так, партия чистой монархии видела много зла в законах Англии и в управлении делами и искала реформ, но не уступая ничего из высокой концепции абсолютной власти короля. Они верили, что древние законы и прецеденты Англии были достаточной сдержкой для монархии, чтобы реформировать все злоупотребления властью, которые могли возникнуть. Они признавали божественное право королей и думали, что королевская власть обладает превосходящей силой, но они считали, что она обязана, ради собственного сохранения и надлежащего управления королевством, ограничить свою деятельность определенными пределами. Две другие партии, одна политическая, а другая религиозная, шли рука об руку, обе за революцию. Первая отрицала абсолютный суверенитет короля и искала больших перемен в форме, духе и структуре правительства. Они считали, что окончательная власть контроля должна покоиться в Палате общин как представителе народа. Последняя партия искала того же процесса внутри церкви. Они считали, что она должна контролироваться собраниями народа, утверждали, что должна произойти децентрализация и конституция церкви должна быть изменена, как и форма ее управления. Легко видеть, что лидеры любой из этих партий были также лидерами другой. Четвертая партия стремилась отвергнуть конституцию как радикально неверную и построить совершенно новую политическую систему. Она игнорировала прошлую жизнь Англии и отвергала все прецеденты, желая построить новое правительство, основанное на абстрактных теориях права и справедливости.

Ход истории при этих четырех партиях ясен. Каждая из них, борясь за власть, пыталась управлять правительством по своей собственной теории и потерпела полный крах. Борьба в Палате общин, если бы она в конечном итоге не привела к таким великим последствиям, была бы отвратительной и обескураживающей в высшей степени. Борьба в Англии за свободу совести и за управление народа через Парламент продолжалась в смятении и позоре в течение двух столетий. Это был король против народа, католик против протестанта, и внутри последней группы — англикане, пресвитериане и независимые, каждый против другого. Практиковались всякого рода несправедливые и бесчеловечные действия. Казалось бы, дух Великой хартии вольностей и христианской религии постоянно попирался.

Когда Генрих VIII в 1521 году написал свою атаку на Лютера, воплощенную в «Утверждении семи таинств», папа Лев X дал ему титул «Защитника веры». Впоследствии, когда он обратился к папе с просьбой помочь ему уладить его брачные трудности, папа отказался поддержать его и в конечном итоге отлучил его от церкви за развод с женой Екатериной. Это привело к разрыву с Римом и Акту о супрематии, который сделал короля защитником и единственным верховным главой церкви и духовенства Англии. Это положило начало долгой борьбе между католиками и протестантами с переменным успехом для каждой стороны. Период Тюдоров завершился смертью Елизаветы в 1603 году с довольно хорошо установленным соответствием Англиканской церкви; но пуританизм рос медленно, но верно, что означало окончательный раскол. С этого времени в течение еще одного столетия царила путаница в политических и религиозных делах.

В 1621 году Парламент сделал выговор королю Якову I за его самоуправные действия протестом: «Что свободы, франшизы, привилегии и юрисдикции Парламента являются древним и несомненным первородным правом и наследием подданных Англии, и что трудные и неотложные дела короля, государства и обороны королевства... являются надлежащими предметами и вопросами для совета и дебатов в Парламенте». Король вырвал страницу, содержащую резолюцию, из журнала Парламента; но это не замедлило борьбу за признание древних прав. Борьба продолжалась на протяжении всего правления Стюартов, пока Карл I не потерял голову и нация не была ввергнута в великую гражданскую войну.

Наконец на сцене действий появился человек судьбы. Кромвель, воспользовавшись возможностью, повернул все к демократии и правил республиканцами, пуританами и роялистами железной рукой, так что его болезненная демократия внезапно закончилась из-за реакции при правлении его преемника. Стюарты снова пришли к власти и, веря в божественное право королей — принцип, который, по-видимому, был впитан из империализма Франции, — стремились подчинить все королевской власти. Народ, уставший от беспорядочного правления, вызванного попытками разных партий править, и уставший от злоупотреблений и беспорядков администрации, приветствовал восстановление королевской власти как преимущество для королевства. Но Стюарты стремились не только править железной рукой, не считаясь с потребностями, желаниями и волей народа, но и вернуть абсолютный авторитет папства. Своими произвольными, самоуправными действиями они довели английское правительство до кризиса, который закончился только с приходом Вильгельма Оранского, чтобы править на троне с конституционным правом; ибо народ воспользовался своей возможностью потребовать гарантии прав свободных людей, что полностью установило бы принцип конституционной свободы в Англии.

Но декларация Парламента при вступлении на престол Вильгельма и Марии, которая впоследствии была принята как знаменитый Билль о правах, показала большой постоянный выигрыш в конституционной свободе. Она сосредоточила власть в Парламенте, чей авторитет был в Палате общин. Правда, произвольная власть королей выходила на первый план во время правления четырех Георгов, но это было безрезультатно, и за их правлением последовали меры реформ. Конституционное правительство победило. Правда, революция не смогла установить религиозную терпимость, но она проложила путь быстрыми шагами.

В прогрессе гражданской свободы и свободы совести в Англии литература XVII и XVIII веков оказала мощное влияние. В мире идей свобода мысли нашла выражение через великих писателей. Хотя немногие нападали на зло правительства, они не испытывали недостатка в изложении высоких идеалов жизни, свободы и справедливости. Такие люди, как Джон Мильтон, Джон Локк, Джон Баньян и Шекспир, повернули мыслящий мир к лучшим вещам в правительстве и жизни.

Таким образом, Англия имела сдержку роста монархии, в то время как свобода исследования привела к запросу о правах народа; следовательно, семена народной свободы росли в то время, когда монархия делала свои самые большие притязания. Народ никогда не уступал, по крайней мере в теории, свои древние права абсолютному контролю королевской власти. Королевская власть в Англии развивалась через служение, и хотя англичане были сильны за монархию, потому что она выражала единство нации, они ожидали, что король будет учитывать права народа, что породило сложное движение в Англии, способствующее религиозной и политической свободе, в котором все классы участвовали в некоторой степени в разное время.

Во Франции, однако, было иначе. Сначала феодальное дворянство правило с абсолютной властью. Оно продолжало оставаться у власти достаточно долго, чтобы направить мысли людей к нему и утвердиться как полная система. Оно имело мало оппозиции в зените своей власти. Когда возникла монархия, она тоже имела поле деятельности полностью для себя. Люди признавали это как единственную законную форму правления. Опять же, когда монархия потерпела крах, люди с энтузиазмом бросились к демократии и в своем диком энтузиазме сделали из нее правительство террора. Как отличались результаты. В Англии была медленная эволюция конституционного правительства, в котором права народа, короля, дворянства и духовенства уважались, и каждый класс занимал свое надлежащее место в правительстве. Во Франции каждая отдельная власть делала свою попытку править и терпела неудачу. Ее история указывает на истину, а именно, что никакой вид правительства не является безопасным без системы сдержек.

Место Франции в современной цивилизации. — Гизо пытается показать, что в XVII веке Франция возглавляла цивилизацию мира; что в то время как Людовик XIV доводил абсолютное правительство до его величайшей высоты, процветали философия, искусство и литература; что Франция, предоставляя уникальные и завершенные системы, возглавляла европейский мир в цивилизации. В значительной степени это правда, ибо Франция имела лучшие возможности для развития передовой цивилизации, чем любая другая европейская нация. Следует помнить, что Франция в ранний период была полностью романизирована и никогда не теряла силы и примера римской цивилизации; а также, что при вторжении норманнов северный дух придал Франции энергию, в то время как ее грубые формы были преодолены более культурными формами французской жизни.

В то время как другие нации все еще находились в смятении, Франция развила отчетливую и отдельную национальность. В ранний период она сбросила власть Рима и поддерживала отдельную церковную систему, которая стремилась развить независимый дух и далее увеличить национальность. Ее население было намного больше, чем у любой другой нации, а ее богатство и национальные ресурсы были значительно выше, чем у других. Эти элементы дали Франции большой престиж и большую власть и подготовили ее к лидерству в гражданском прогрессе. Они позволили ей развить высокое состояние цивилизации. Если гений французского народа давал им адаптивность в передаче своей культуры другим, это, безусловно, было полезно для Европы. Тем не менее, услугу Франции не следует оценивать слишком высоко. Если, работая в темноте, другие нации, не такие продвинутые, как Франция из-за материальных причин, закладывали фундамент элементов цивилизации, которые должны были иметь огромное значение в развитии расы, казалось бы, что им следует отдать столько же заслуг, сколько французским манерам, гению и культуре, которые дали так мало постоянной пользы миру. Гизо мудро воздерживается от разработки пороков французской монархии и не указывает на провал французской системы правления.

Божественное право королей. — С момента прихода династии Капетингов французских королей королевская власть постоянно увеличивала свою мощь, пока она не достигла кульминации при Людовике XIV. Двор, духовенство и, фактически, большинство проповедников Франции выступали за божественное происхождение и право королей. Если Бог выше всего и над всем, его светские правители, как и его духовные правители, получают свою власть от него; следовательно, король получает свое право править от Бога. Кто тогда имеет право противостоять королю? На этой теории придворные проповедники обожали его и в некоторых случаях обожествляли его. Люди стремились коснуться края его одежды или получить от его божественного величества даже прикосновение руки, чтобы они могли исцелиться от своих недугов. В литературе Людовика хвалили и обожествляли. «Великого монарха» восхваляли и поклонялись придворные и дворяне, которые кружились вокруг него. Он поддерживал экстравагантный двор и сложный этикет, настолько экстравагантный, что он истощал сельские районы деньгами и привлекал самые могущественные семьи вращаться вокруг короля.

Экстравагантная жизнь парализовала энергию королей и министров, которые построили правительство для выгоды управляющих, а не управляемых. «Я есть государство!» — сказал Великий монарх. Хотя во многих отношениях проявляя просвещенный абсолютизм, его правление ввергло французскую королевскую власть в деспотизм. Людовик XV сильно придерживался абсолютизма, но ему не хватало силы сделать его привлекательным и великолепным. Людовик XVI пытался сдержать растущий прилив, но было слишком поздно. Зло было слишком глубоко укоренившимся; их нельзя было изменить никакими временными средствами. Французская королевская власть достигла логического исхода от всей власти к никакой власти. Людовик XIV построил сильную, компактную администрацию под руководством способных людей, но ей не хватало свободы, ей не хватало справедливости, и это только вопрос времени, когда эти недостатки в нации приведут к разрушению.

Власть дворянства. — Французское дворянство было покорено королем, но чтобы держать их в подчинении, чтобы заставить их кружиться вокруг королевской власти и петь ее хвалы, им было дано большое расширение прав и привилегий. Они были освобождены от ответственности за преступления; они занимали все важные места в церкви и государстве; они были освобождены от налогообложения; многие, кто жил при дворе с королем, жили за счет правительства; многие получали пенсии от правительства, их главной рекомендацией, по-видимому, была праздность и никчемность. Существовала большая пропасть между крестьянством и дворянством. Последние имели контроль над всей дичью лесов и рыбой в реках; одна шестая всего зерна, выращенного в королевстве, шла дворянству, как и одна шестая всей проданной земли, и вся конфискованная собственность доставалась им. Крестьяне не имели прав, которые дворянство было обязано уважать. Дворянство, со всеми доходами от должности, владело вместе с духовенством двумя третями всей земли. Тем не менее, этот непроизводительный класс насчитывал всего около 83 000 семей.

Нищета народа. — Если дворянство презирало низшие классы и игнорировало их права, они, в свою очередь, были ненавидимы теми, кого они стремились унизить. Третье сословие во Франции было разделено на буржуазию и крестьянство и мелких ремесленников. Первые постепенно ухудшались в характере и стремились к состоянию низших классов. Отменой Нантского эдикта большое количество буржуазии, или среднего класса, было изгнано из Франции. Это лишило Францию класса, который стоял бы за нацией, когда она нуждалась в поддержке, и стоял бы за умеренное конституционное правительство против радикальных демократов, таких как Робеспьер и Марат.

Низший класс, состоящий из мелких крестьян-фермеров, рабочих и ремесленников, немного улучшился при правлении Людовика XIV, но это заставило их острее чувствовать деградацию в последующие годы, от которой не было облегчения. Состояние народа указывало на то, что революция была на пути. В эволюции европейского общества простой человек был притеснен к состоянию крепостного права. Экстравагантности и роскошь жизни, власть королей, епископов и дворян давили, как бремя тяжелого веса, на его плечи. Он был обычным кормом, который питал цивилизацию, и из-за этого больше, чем из-за чего-либо другого, искусственные системы общества всегда бежали к падению, ибо должно наступить время, когда бремена разрушат фундамент и надстройка рухнет.

Церковь. — Церковь заработала важное положение во Франции вскоре после завоевания римлянами; пользуясь возможностями, она пришла к власти по праву служения. Она принесла смягчающие влияния религии; она установила правительство там, где не было правительства; она предоставила дом для побежденных и угнетенных; она сохранила обучение от варваров; она покорила и контролировала воинственный дух германцев; она обеспечивала голодных пищей и, обучая сельскому хозяйству, добавила к экономическому богатству общины; и, наконец, она стала ученой и, таким образом, привела порядок из хаоса. Конечно, церковь заработала свое великое положение и пожала свою награду. Тэн говорит:

На протяжении двухсот лет ее папы были диктаторами Европы. Она организовывала крестовые походы, низлагала монархов и распределяла королевства. Ее епископы и аббаты становились в одних местах суверенными князьями, а в других — подлинными основателями династий. В ее руках находилась треть территории, половина доходов и две трети капитала Европы.

Церковь была особенно сильна во Франции. Она находилась в тесном союзе с государством и противостояла всему, что выступало против него. Когда король стал олицетворением государства, церковь поддержала короля. До революции церковь во Франции была богатой и аристократичной. В 1789 году ее имущество оценивалось в 4 000 000 000 франков, а доход — в 200 000 000 франков; чтобы получить верную оценку согласно нашим современным меркам стоимости, эти суммы следует удвоить. На некоторых территориях духовенству принадлежала половина земли, на других — три четверти, а по крайней мере в одной — четырнадцать семнадцатых всей земли. Аббатство Сен-Жермен-де-Пре владело 900 000 акров. И все же внутри церкви можно было встретить как богачей, так и нищих. В одной общине епископ купался в роскоши и неге, а в другой — жалкий, полуголодный сельский священник пытался нести Евангелие полуголодным людям. Подобные крайности были шокирующим комментарием к церкви, основанной на принципах демократии.

Церковь преследовала литераторов, выражавших свободу мысли и мнений. Она игнорировала факты, и народ перестал ей доверять. Религиозная реформация во Франции стала отождествляться с политическими группировками, что вывело церковь на видное место в правительстве и заставило ее играть важную роль в революции. Ей удалось подавить всех, кто стремился к свободе, будь то политической или религиозной, и из-за своего влияния на дела она стала первым институтом, принявшим на себя удар революционной бури. Церковь во Франции подверглась нападкам еще за сорок лет до того, как разъяренная толпа предъявила обвинения королю и дворянству.

Влияние философов. — Во Франции во время правления Людовика XV появилось то, что называли «новой литературой», в противовес классической литературе предыдущего царствования. Король и церковь сообща боролись с этой новой литературой, поскольку она имела тенденцию угрожать абсолютизму. Ее создавали такие блестящие умы, как Гельвеций, Монтескье, Вольтер, Кондильяк и Руссо. Возможно, сочинения этих людей имели большее отношение к приближению революции, чем произвол королевской власти, нищета народа, высокомерные злоупотребления дворянства и коррупция церкви.

Не вдаваясь в изложение различных философских концепций этих авторов, можно сказать, что они нападали на системы правления, религии и философии, преобладавшие во Франции, и каждый последующий писатель все смелее провозглашал пороки того времени. Кондильяк в конечном итоге убедил народ в том, что своим бедственным положением они обязаны институтам церкви и государства, при которых жили, и показал, что если они желают перемен, то все, что необходимо сделать, — это смести эти институты. Другие философы размышляли о наилучших способах улучшения государственного управления. Представляя идеальные формы правления и отстаивая принципы, не вполне проверенные на практике, они с помощью этих умозрительных теорий создавали впечатление, что совершенное правительство возможно.

Из великих писателей Франции дореволюционного периода, обладавших огромной силой в ускорении падения королевского режима, трое выделяются более других: Вольтер, Монтескье и Руссо. Вольтер, тонкий критик и сатирик, нападал на пороки общества, некомпетентность судов и правительства, догматизм церкви, а также помогал жертвам системы и защищал их. Он был исследователем трудов Шекспира, Локка и Ньютона, а также английского государственного устройства. Он был крайне критичен, но не конструктивен. Монтескье, более философски настроенный, в своем «Духе законов» указал на причины пороков, разъяснил природу правительств и отстаивал английскую свободу как достойную внимания Франции. Руссо, хотя и нападал на цивилизацию, изображая ее страдания и противоречия, был более конструктивен, ибо в своем «Общественном договоре» он выступал за всеобщее избирательное право и управление народом через принципы естественных прав и взаимной помощи. Эти писатели пробудили дух свободы среди мыслящих людей, что не могло не привести к разрушению существующих институтов.

Крах правительства. — Вскоре всем стало очевидно, что крах правительства с практической точки зрения неизбежен. Бремя неравного налогообложения стало невыносимым; казна была пуста; не было средств для сбора доходов на содержание правительства в том виде, в каком оно функционировало; не было никого, кто мог бы управлять финансами нации; отправление правосудия пришло в упадок; даже если бы возникло искреннее желание помочь различным слоям населения, находящимся в бедственном положении, для этого не было возможностей. Людовик XVI в своей слабости созвал Генеральные штаты для совета и консультаций. Это был первый раз за более чем 200 лет, когда народ был призван к совету; монархия заявляла, что может управлять государством без народа, а теперь, на грани гибели, обратилась к народу, чтобы спастись от краха. Благонамеренный король вызвал бурю; его предшественники сеяли ветер, он же пожал бурю.

Франция накануне революции. — Причины революции отчасти зависели от особенностей характера французского народа, ибо иначе внезапный взрыв или ход революции объяснить невозможно. И все же взгляд на состояние Франции до того, как разразилась буря, заставит удивиться не тому, что она произошла, а тому, что она так долго откладывалась.

Тщательное изучение фактов снимает всякую загадочность в отношении величайшего политического феномена всей истории и делает его закономерным результатом предыдущих условий. Французский народ был крайне невежествен в вопросах управления. Длительный период дурного правления исказил все формы легитимного правительства. Одна школа политических философов сосредоточила свое внимание на указании на пороки системы; другая — на представлении ярких картин идеальных систем правления, которые никогда не применялись на практике. Народ без труда осознавал злоупотребления правительства, ибо был их главным страдальцем, и, не имея возможности участвовать в управлении делами, легко принимал идеальные теории для улучшения социальных условий. Более того, не было национального единства, не было сплоченности классов, которая в прежние времена придавала силу правительству. Монархия была разделена сама в себе; светское дворянство не имело лояльности, будучи раздираемым внутренними распрями; народ был разделен на противоборствующие классы; духовенство было расколото.

Монархия, хотя и суровая, произвольная и несправедливая, не обладала достаточной принудительной силой для обеспечения сильного правления. Церковь утратила свое моральное влияние — на самом деле, внутри ее организации отсутствовала мораль. Она могла преследовать еретиков и сжигать книги, которые объявляла противными своим доктринам, но не могла осуществить моральную реформу, тем более остановить поток, смывавший ее древние прерогативы. Дворянство не имело власти в правительстве, а разногласия между короной, дворянством и церковью были постоянными и разрушительными для всякого авторитета. Непрерывные и постыдные ссоры, распутство, расточительность и праздность характеризовали каждую группу.

Хуже всего было положение крестьянства. Простолюдины Франции, насчитывавшие двадцать пять миллионов человек, — скажем в их пользу — не принимали участия в несправедливом и угнетательском правительстве. Правители никогда не думали о них, кроме как о средстве получения дохода. Вырос другой, средний класс, особенно в городах, который разбогател честным трудом и жил в достатке и роскоши, обладая некоторой степенью культуры. Они не любили дворян, с одной стороны, и крестьян — с другой; ненавидели и противостояли дворянству и игнорировали простой народ. Этот класс не представлял собой крепкий средний класс Англии или современной жизни, а был продуктом феодализма.

Состояние сельского крестьянства почти не поддается описанию. Страдая от непомерной арендной платы, чрезмерного налогообложения и злоупотреблений дворянства, они пребывали в нищете и убожестве, худшем, чем у самых низших вассалов феодального режима. В крупных городах собирались опасные классы, ненавидевшие богатых. Невежественные, суеверные, полуголодные, они были готовы в любой момент напасть на богатых и уничтожить имущество.

Экономическое и финансовое положение нации было плачевным, ибо при плохо организованном государстве производство богатства сокращалось. Рабочие получали такую заработную плату, которая оставляла их на грани голодной смерти и готовила к открытой революции. Доходы, зарезервированные для поддержки правительства, были недостаточны для обычных нужд, и результатом стала пустая казна. Расточительность короля, двора и дворянства привела к чрезмерным расходам и грубому разбазариванию средств. Не было способных министров, которые могли бы управлять делами королевства на экономической основе. Добавьте к этим бедам отсутствие веры, насмешки над порядочностью и добродетелью, а также ядовитые эффекты слабой и безответственной философии, и вы получите достаточно зол, чтобы вызвать революцию, как только появится достаточная энергия, чтобы ее начать.

Революция. — Революция приходит со всеми своими ужасами. Церковь унижена и раздавлена, правительство стерто с лица земли, монархия обезглавлена, а цвет дворянства уничтожен. Дикая толпа сначала стремится только разрушать; позже она пытается построить новую структуру на руинах. Слабый монарх, пытаясь сдержать поток, сметается его силой. Он созывает Генеральные штаты, и простолюдины объявляют себя национальным собранием. Грандиозные события следуют в быстрой последовательности — восстание в Париже, неподчинение армии, Парижская коммуна и штурм Бастилии. Законодательное собрание приводит к созданию конституционного собрания, и принимаются законы для облегчения положения народа.

Опьяненное растущей свободой, население сходит с ума, а законодатели принимают слабые и вредные законы. Законодательные и конституционные органы не могут принимать законы достаточно быстро, чтобы регулировать дела государства. Беззаконие и насилие растут, пока не наступает «эпоха террора» со всеми ее невыразимыми ужасами. Остальное ясно. Сровняв все правительство с землей, уничтожив всякую власть, показав свою неспособность к самоуправлению, французский народ готов к Наполеону. Под его командованием и предлогом они выступают, чтобы освободить человечество от угнетения в других странах, но в действительности — к мировому господству.

Результаты революции. — Французская революция была, безусловно, самым грандиозным событием современной истории. Она навсегда определила в западном мире отношение человека к правительству. Она научила тому, что абсолютизм любого класса, если его не сдерживать, рано или поздно должен привести к разрушению всякой власти. Она научила тому, что люди, чтобы быть способными к самоуправлению, должны быть обучены его принципам в течение длительного периода, однако провозгласила западному миру свободу человека и утвердила его право участвовать в управлении. Хотя Франция временно не смогла добиться этого участия, она пробудила призыв к независимости, равенству и братству по всему миру.

Результаты революции стали общим достоянием всех наций, и возникшее из нее всеобщее настроение пронизало каждую страну, формируя ее судьбу. Сильный удар, нанесенный абсолютизму и исключительным привилегиям в церкви и государстве, навсегда покончил с теорией божественного права королей и прелатов на управление. Революция утвердила, что прецедент в религиозных и политических делах должен уступить место потребностям народа; что в правительстве нет фиксированного принципа, кроме права человека управлять самим собой.

Утверждение теории естественного права человека на участие в управлении оказало огромное влияние на последующее законодательство и изменило политику окружающих наций. Теория общественного договора была мало понята и давала неверное представление о природе правительства. В своем историческом создании правительство было ростом, постоянно приспосабливающимся к меняющимся потребностям народа. Его практика основывалась на удобстве и прецеденте, но реальным критерием для участия в управлении была способность. Но Французская революция поразила монархов Европы предположением о естественном праве народа на самоуправление. Возможно, это неверно, когда доводится до крайностей, ибо доктрина естественного права должна быть объединена с практикой социальных прав, обязанностей и привилегий. Но это было сдерживающим фактором для деспотизма.

Революция оказала влияние и на экономическую жизнь. Это был лишь шаг от свободы интеллектуального мнения к свободе религиозных убеждений, и лишь шаг от религиозной свободы к политической свободе. Доведенное до своего законного результата, растущее чувство свободы утвердило промышленную свободу и экономическое равенство. Ее влияние на эмансипацию труда было далеко идущим. Многие теории, выдвинутые во время Французской революции, были невыполнимы; порожденные ими настроения были неверны, что в конечном итоге привело бы к несправедливости. Многие из ее обещаний остаются невыполненными, однако ее уроки все еще перед нами, ее влияние на добро или зло продолжается без ослабления.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Прогресс в конституционном правлении, достигнутый в Англии во время Содружества.

2. Изменения в социальном и экономическом положении Англии с 1603 по 1760 год.

3. Когда началась промышленная революция? Каковы были ее причины? Каковы ее результаты?

4. Подъем британской торговли.

5. Влияние торговли на английскую экономическую и социальную жизнь.

6. Какую пользу приносили Англии ее американские колонии?

7. Влияние Американской революции на Французскую революцию.

8. Влияние Французской революции на американскую свободу.

ЧАСТЬ V

СОВРЕМЕННЫЙ ПРОГРЕСС

ГЛАВА XXVI

ПРОГРЕСС ПОЛИТИЧЕСКОЙ СВОБОДЫ

Политическая свобода в XVIII веке. — Оглядываясь назад с позиций конца XVIII века и прослеживая цепь событий предыдущего столетия, реальные достижения в социальном порядке вызывают глубокое разочарование. Французская революция, которая разрушила монархию, церковь и дворянство, на короткое время привела к власти пролетариат и подняла надежды народа на правительство равенства, спешила от директории к консульству, к империи и, наконец, возвращалась к старой монархии — несколько изношенной и обветшалой, правда, но достаточной по силе, чтобы на время подавить надежды народа. Многочисленные французские писатели, проповедующие анархию, коммунизм и социализм, выдвигали идеалы свободы, равенства и братства, которые не были реализованы как непосредственный результат революции. Бабёф, Сен-Симон, Кабе и Луи Блан выдвинули новые идеалы правительства, которые были диаметрально противоположны практике французского правительства в предыдущие века. Хотя некоторые из их идеалов были возвышенными, писатели были скорее критическими и разрушительными, чем конструктивными.

Англия после прихода Вильгельма и Марии и принятия Билля о правах в 1689 году почти не видела прогресса в политических правах и свободах вплоть до реформ XIX века. На континенте Пруссия поднялась до огромной мощи как военное государство и развила автократическое правительство с некоторыми претензиями на политическую свободу. Но доминирующая сила Пруссии, работающая на основе древнего феодализма, в конечном итоге должна была подавить свободы немецкого народа и установить автократическое правительство. Священная Римская империя, которая так долго продолжала существовать при союзе Австрии и Италии, поддерживаемая папством, достигла пика своей произвольной власти и была разрушена наполеоновскими войнами. Во всем этом периоде происходили политические распри и интриги внутри различных государств, а также политические распри, интриги и войны между нациями. Это был период выражения национального эгоизма, который стремился к расширению территории и контролю над торговлей и коммерцией. В целом, в движении наций в этот период мало вдохновляющего. Действительно, это вызывает глубокое разочарование, если учесть имевшиеся у них материалы для политического прогресса.

Политическая игра внутри страны, которую вели клики, фракции и политики, борющиеся за власть, часто приводила к позору за рубежом, например, к войне против американских колоний и расширению власти и господства в Индии. Вряд ли найдется хоть одна война за весь этот период, которую нельзя было бы урегулировать без труда, если бы нации были честны друг с другом и могли проявить, если не разум, то здравый смысл. Ранние великие движения, такие как возрождение знаний и прогресс, сосредоточенные в Италии и распространившиеся на другие нации, религиозная революция, принесшая свободу вероисповедания, революция в Англии и Содружество, Французская революция с ее проекциями новых идеалов свободы на горизонте политической жизни, обещали лучшие вещи. Также в этот период развитие литературы, искусств и наук должно было стать просвещенным подспорьем для политической свободы.

Тем не менее, более высокие идеалы жизни и свободы, которые были выдвинуты в эти светлые промежутки времени воюющих наций мира, никогда не были потеряны. Семена свободы, однажды посеянные, должны были взойти в будущие годы и развиться путем нормального роста.

Прогресс народного правительства за пределами великих наций. — Подъем демократии в Швейцарии и Нидерландах и ее развитие в Америке, хотя и двигались косвенно и через реакцию, оказали длительное влияние на такие мощные нации, как Германия, Англия, Франция и Австрия. В этих небольших странах борьба против тирании, деспотизма и невежества велась успешно. Большой выигрыш был достигнут в свержении накопленной власти традиционных обычаев и политической монополии групп людей, которые захватили и удерживали власть. Путем проб и ошибок, успехов и неудач, эти люди, известные не своей блестящей военной деятельностью, а любовью к миру, преуспели в установлении в своих границах четкого определения прав человека и признании права народа на лучшее правительство.

Меры реформ в Англии. — Знаменитый Билль о правах 1689 года в Англии всегда оставался нетронутым в теории. Он заложил основу для народного правительства, в котором гарантировались привилегии и права народа. Возможно, это был хороший способ заявить, что ни один папист не должен занимать трон Англии, тем самым выступая за протестантизм, но это было далеко от выражения религиозной терпимости. Престиж Палаты лордов, старого и хорошо зарекомендовавшего себя аристократического органа, построенного на древних привилегиях, и власть монархии, которая слишком часто признавала конституционные права, а затем продолжала попирать их, делали прогресс в народном правительстве очень медленным.

Один большой выигрыш был достигнут, когда нация согласилась вести свои политические битвы в парламенте и на выборах. Свобода прессы и свобода слова постепенно стали свершившимися фактами. Среди наиболее известных актов на благо народного правительства был Закон о реформе 1832 года, который расширил избирательное право. Это было встречено ожесточенным сопротивлением лордов, но настойчивость Палаты общин победила, и король подписал законопроект. Снова в 1867 году второй Закон о реформе расширил избирательное право, и более современные акты парламента предоставили английскому народу большие свободы.

Англия противостояла независимому местному самоуправлению Шотландии и Ирландии, а также своих колоний. Ирландия страдала от недуга английского лендлордизма, который всегда был камнем преткновения на пути к любому мирному урегулированию отношений между Англией и Ирландией. На протяжении всего столетия велась эта борьба. Англия временами пыталась с помощью серии актов облегчить положение страны, но консервативный элемент в парламенте обычно срывал любую рациональную систему, подобную той, что предлагал г-н Гладстон. С другой стороны, сами ирландцы желали абсолютной свободы и независимости и были беспокойны при любой форме ограничений.

Ничто, кроме полной независимости от английской нации или установления самоуправления на какой-либо практической основе, не могло обеспечить мир и довольство в Ирландии. И в прошлом нельзя было быть уверенным в любое время, что Ирландия была бы довольна в течение какого-либо длительного времени, если бы ей дали или она получила то, о чем просила. Будучи вынужденной поддерживать большое население на бесплодной почве, где доминировал лендлордизм, это было причиной постоянного источника недовольства, а отсутствие практики у ирландского народа в искусстве местного самоуправления всегда вызывало сомнения в умах ее друзей относительно того, сможет ли она преуспеть как независимая нация или нет. Но окончательный триумф Ирландии в создании свободного государства с номинальным контролем Британской империи показывает, что Ирландия имеет силу управлять собой при справедливом обращении.

Каким большим выигрышем было бы, если бы много лет назад Англия уступила желанию Ирландии иметь независимое конституционное правительство, подобное правительству Канады! Огромные изменения произошли в последние годы в либерализационном движении в Англии. Государственная церковь все еще существует, но религиозная терпимость полная. Женщинам было предоставлено право голоса, и они проявляют глубокий интерес к политическим делам, три женщины уже имеют места в парламенте. Лейбористское движение, которое всегда было сильным и независимым в Англии, путем осуществления своего права на выборах наконец получило контроль над правительством, и впервые в истории Англии ведущий деятель профсоюзов и социалист стал премьер-министром Англии.

Окончательный триумф Французской республики. — Из-за невежества в истинных теориях правительства, а также из-за отсутствия практического опыта в управлении, в течение нескольких десятилетий правительство, которое французский народ установил после разрушения монархии Людовика XVI, терпело неудачу. Демократия Французской революции была иконоборческой, а не созидательной. Она могла разрушать, но не могла восстанавливать. Требовались повышенный интеллект и медленный процесс мышления, размышление над принципами, за которые народ сражался и проливал кровь, и расширенный взгляд на принципы правительства, прежде чем во Франции могла быть установлена республика. Наполеон, уловив дух времени, удовлетворил свои амбиции, овладев национальными делами и поведя французский народ против иностранных наций под предлогом свержения деспотизма в Европе. Делая это, он снова установил абсолютизм во Франции. Он стал имперским монархом старого типа, с тем исключением, что интеллект занял место фанатизма, а благополучие народа — место восхваления королей. Но пытаясь стать диктатором всей Европы, он заставил другие нации объединиться против него, и, наконец, он завершил свою великую карьеру Ватерлоо.

Монархия после своего восстановления стала конституционной; правительство состояло из двух палат — пэров, назначаемых королем, и нижней палаты, избираемой народом. Была установлена система ответственных министров и судей, которые не подлежали смещению. Многое было достигнуто в религиозной и гражданской свободе и свободе прессы. Но монархия начала снова расти, подталкиваемая средним классом Франции, пока в июле 1830 года не вспыхнула еще одна революция из-за проблем с выборами. Хартия была нарушена запретом на публикацию газет и брошюр, а избирательная система произвольно изменена так, чтобы ограничить избирательное право землевладельцами. Реакция на это заключалась в том, чтобы добиться чего-то большего для демократического правительства. Тем временем произошел рост социализма, прямого продукта революции.

Король в конце концов отрекся от престола в пользу своего внука, затем было создано временное правительство, и, наконец, республика, вторая республика Франции. Луи Наполеон, ставший президентом республики по конституции, постепенно сосредоточил всю власть в своих руках и провозгласил себя императором. После окончания франко-германской войны в 1871 году Франция в третий раз стала республикой. Была сформирована конституция, по которой законодательная власть осуществлялась двумя палатами — Палатой депутатов, избираемой прямым голосованием и всеобщим избирательным правом для мужчин на четыре года, и Сенатом, состоящим из 300 сенаторов, 75 из которых избирались пожизненно национальным собранием, остальные на девять лет избирательными коллегиями. Последние состояли из депутатов, советов департаментов и делегатов коммун. Исполнительная власть была возложена на президента, которому помогало ответственное министерство. Республиканство было наконец обеспечено для Франции. С тех пор произошло много изменений в применении конституции к народному правительству, и был достигнут большой прогресс в практике свободного правительства. Весь состав правительства напоминает конституционную монархию, за исключением того, что монарх выбирается народом на короткий период времени.

Демократия в Америке. — Прогресс демократии в Америке был быстрым. Первые колонисты были угнетены властью европейских наций и связаны непреклонным прецедентом. Хотя принцип местного самоуправления в значительной степени соблюдался во многих из них, они в большей степени напоминали аристократии или правительства, основанные на классовом законодательстве, чем чистые демократии. Когда независимость от иностранных государств была завоевана объединенными усилиями всех колоний, началась настоящая борьба за всеобщую свободу. Было основано правительство, насколько это было возможно, на принципах Декларации независимости, которая утверждала, «что все люди созданы равными; что они наделены своим Творцом определенными неотъемлемыми правами»; и что «для обеспечения этих прав правительства учреждаются среди людей, черпая свои справедливые полномочия из согласия управляемых». Создание федеральной конституции и формирование совершенного союза гарантировали эти права каждому гражданину.

Тем не менее, в различных штатах, образующих часть Союза, и, действительно, в самом национальном правительстве потребовалось много времени, чтобы на практике приблизиться к свободе и справедливости, которые были изложены в Декларации независимости и Конституции. Тем не менее, в прошлом столетии народ стал все более тесно связан с государством, и «правительство народа, для народа и народом» стало реальностью. Законы, принятые в соответствии с Конституцией, содержат все больше конкретных деклараций прав народа. Справедливость в настоящее время воздается всем классам более полно, чем в любое десятилетие за столетие. Политические полномочия граждан постоянно расширялись. Избирательное право было распространено на всех граждан обоих полов. Требования к натурализации иностранцев чрезвычайно мягкие, и таким образом свободное правительство предлагается всем людям.

По необходимости центральное правительство было усилено из-за расширения территории и значительного увеличения национальных правительственных полномочий. Было необходимо, чтобы центральные силы, которые связывают отдельные части нации вместе в общем союзе, были усилены. Результатом стал упадок важности и власти правительств штатов. С другой стороны, большой рост населения в крупных городах имел тенденцию к повышению власти и важности местного самоуправления. Управление одним крупным городом теперь становится более трудным и жизненно важным для людей, чем управление штатом.

Расширенная территория и увеличенное население, а также огромное количество законодательного аппарата имели тенденцию расширить до предела принцип представительного правительства. Конгресс представляет народ всей нации, но комитеты представляют Конгресс, а подкомитеты представляют комитеты. Существует постоянная тенденция делегировать полномочия другим. Чистая демократия не имеет места в великой американской республике, за исключением того, как она проявляется в местной единице управления. Здесь люди всегда принимают участие в кокусе, на праймериз или собрании города, в выборах местных чиновников и представителей для более высоких должностей, в возможности проявить свою волю и возвысить свой голос в делах нации. В некоторой степени предполагаемая большая важность национального правительства заставила людей недооценивать возможности, предоставленные им для осуществления своего влияния как граждан в пределах округа, в котором они живут. Но сегодня существует тенденция справедливо оценивать важность местного самоуправления как источника всех реформ и средства сохранения гражданской свободы.

Врагами демократии часто указывалось, что практика народа в самоуправлении не всегда была самого высокого типа. Во многих случаях эта критика верна, ибо опыт — всегда дорогой учитель. Принципы демократии пришли к людям через убеждение и решимость, но практика самоуправления приходит через суровый опыт, иногда отмеченный длинной чередой ошибок. Стоимость республиканской формы правления для народа часто была очень дорогой из-за их невежества, апатии и нежелания брать на себя ответственность за правительство. Рассмотрим, например, тысячи законов, которые принимаются и помещаются в своды законов, которые не принесли никакой пользы, возможно, даже вред, сообществу — законы, принятые под влиянием полуинформированных, плохо подготовленных законодателей. Рассмотрим также конституции, конституционные поправки и другие важные акты, по которым люди выражают свое мнение.

Малость голосов народа, который ревностно относится к своим собственным правам и привилегиям, часто удивляет. Заметьте также, как часто народная власть голосовала против своих собственных прав и интересов. Посмотрите на неуклюжий способ, которым люди проголосовали за отказ от своих прав по рождению или, не проголосовав вовсе, поработили себя политической или финансовой монополии. Наблюдайте также за расходами на управление демократическими правительствами, расточительством из-за несовершенного управления и неспособностью законов работать.

Рассмотрение этих пунктов приводит нас к выводу, что совершенство демократии или республиканского правительства еще не достигнуто, и что, хотя свобода может быть дорогим делом, это происходит из-за небрежности людей в подготовке к самоуправлению. Если демократическая форма правления должна преобладать, если народное правительство должно преуспеть, если свобода народа должна быть гарантирована, должны быть постоянные усилия со стороны народа подготовить себя к своему собственному правительству; готовность жертвовать ради свободы, ибо свобода будет длиться только до тех пор, пока люди готовы платить цену, которую она стоит. Они должны управлять собой, или правительство перейдет от них к другим. Вечная бдительность — цена хорошего правительства.

Современные политические реформы. — Политическая реформа в последнее время продвигается многими конкретными путями. Пожалуй, наиболее заметной в Америке является реформа государственной службы. Сильная партийность была правящим фактором в американской политике, часто в ущерб финансовым и политическим интересам страны. Ревниво относясь к своей прерогативе, люди настаивали на том, чтобы изменения в правительстве происходили часто, и чтобы правящая партия имела привилегию назначать чиновников правительства. Это сделало почти универсальной практикой для приходящей партии удалять чиновников старой администрации и заменять их своими собственными назначениями. До такой степени это преобладало, что стало известно как «система добычи».

Но сейчас существует общая тенденция к тому, чтобы принципы государственной службы преобладали во всех частях национального правительства, и растущее чувство, что они должны быть введены в различных штатах и муниципалитетах Союза. Федеральное правительство добилось быстрого прогресса в этом направлении в последние годы, и следует надеяться, что вскоре большая часть назначаемых должностей будет поставлена на основу заслуг, а лица, наиболее квалифицированные для заполнения этих мест, будут сохраняться от администрации к администрации. Почти во всех наших городах предпринимаются попытки добиться деловой эффективности в правительстве, хотя есть много возможностей для улучшения.

Правительство Соединенных Штатов особенно слабо в управлении и в этом отношении значительно отстает от многих правительств Старого Света. С полностью установленной системой государственной службы эффективность управления увеличилась бы полностью на пятьдесят процентов. При нынешней партийной системе расточительство огромно, и поскольку люди в конечном итоге должны платить за это расточительство, бремя, возложенное на них, велико. Во-первых, партийная система неизбежно вводит большое количество неопытных, неэффективных чиновников, которые должны потратить несколько лет на реальной практике, прежде чем они действительно будут пригодны для должностей, которые они занимают. Во-вторых, время, затрачиваемое конгрессменами и другими высокопоставленными чиновниками на внимание к заявителям на должность и на настаивание на назначениях, мешает им улучшить свою лучшую возможность для реального служения людям.

Практика реформы государственной службы быстро принимается в нациях мира, которые предприняли практику самоуправления, и в тех нациях, где все еще преобладает монархия или империализм, лица, обладающие высокой властью, чувствуют себя все более вынужденными назначать эффективных чиновников для выполнения планов административного правительства. Вероятно, скоро наступит время, когда все должности, требующие особого мастерства или специальной подготовки, будут заполняться на основе эффективности, определяемой конкурсным экзаменом или другими тестами способностей.

Другой важной реформой, которая уже была начата в Соединенных Штатах и которая в своем последнем движении зародилась в Австралии, является избирательная реформа. Везде в демократическом правительстве наблюдалась тенденция к росту мошенничества в дни выборов. Манипулирование голосами отдельных лиц с помощью ненадлежащих методов было причиной мошенничества и средством срыва воли народа. Хорошо, что различные штаты и города заметили это и поставили перед собой задачу принятия законов для надлежащей охраны избирательной урны и предоставления свободного, беспрепятственного выражения воли народа. Хотя почти все штаты в Союзе приняли некоторую систему голосования (основанную в значительной степени на австралийской системе), многие из них далеки от совершенства в своих системах. Тем не менее, прогресс в этом направлении обнадеживает, если наблюдать за достижениями последних лет.

Со времени упадка старых феодальных времен, в которых наша современная налоговая система имела свое происхождение, происходило постоянное улучшение системы налогообложения. Тем не менее, это было очень медленно и, по-видимому, осуществлялось неуклюжим способом. Тенденция заключалась в том, чтобы облагать налогом каждую форму собственности, которую можно было наблюдать или описать. И поэтому наша собственная нация, как и многие другие, шла шаг за шагом, добавляя один налог за другим, не рассматривая тщательно фундаментальные принципы налогообложения или бремя, возложенное на определенные классы. Сегодня у нас сложная система, полная нерегулярностей и несовершенств. Наши налоги плохо и несправедливо оцениваются, и бремя ложится тяжело на одних, в то время как другие имеют возможность избежать его. Мы только что вступили в эру тщательного изучения наших налоговых систем, и различные отчеты из разных штатов и труды экономистов вызывают большой интерес к этим пунктам. Когда несовершенства будут ясно поняты и определены, может появиться некоторая надежда на исправление нынешних злоупотреблений. Чтобы быть более конкретным, можно сказать, что оценки собственности в округах одного и того же штата варьируются от семнадцати до шестидесяти процентов от рыночной оценки. Иногда это расхождение наблюдается между оценками соседних округов, и вариация настолько велика, что редко два округа имеют одинаковый стандарт для оценки стоимости.

Налог на личное имущество показывает большую нерегулярность, чем это, особенно в наших крупных городах. Налог на импорт, хотя, по-видимому, встречает одобрение большинства американского народа, составляет, в целом, довольно дорогую систему налогообложения, и сомнительно, можно ли собрать достаточный доход из этого источника для надлежащей поддержки правительства без серьезного вмешательства в нашу внешнюю торговлю. Внутренний доход имеет много неудовлетворительных фаз. Подоходный налог был добавлен к несовершенной системе налогообложения, вместо того чтобы быть замененным устаревшим налогом на личное имущество. Налоги на франшизы, корпорации и наследства являются одними из тех, которые были введены в последнее время в попытках реформировать налоговую систему.

Различные попытки получить достаточный доход для поддержки правительства или реформировать несправедливый и неравный налог привели к двойному налогообложению, и, следовательно, возложили бремя на лиц, владеющих определенным классом собственности. Сегодня существует не менее пяти методов, при которых двойное налогообложение происходит в нынешней системе налогообложения корпораций. Налогообложение ипотечных кредитов, поскольку оно может быть переложено на заемщика, фактически является двойным налогом. Великий вопрос о бремени налогообложения, или определение того, на кого налог в конечном итоге падает, не получил достаточного внимания при рассмотрении улучшенных систем налогообложения. Пока это не произойдет, и пока государственные деятели не будут использовать больше осторожности в налоговом законодательстве и регулировании системы, а чиновники не будут более добросовестными в ее выполнении, нам не следует надеяться на какое-либо быстрое движение в налоговой реформе. Тенденция здесь, как и во всех других реформах, особенно там, где это необходимо, заключается в том, что кто-то предлагает определенное политическое снадобье — вроде единого налога — для немедленной и полной реформы системы и полного обновления и очищения общества. Но научное знание, ясное понимание и мудрость особенно необходимы для любого улучшения, и даже тогда улучшение придет через длительный период практики, более или менее болезненный из-за изменения методов процедуры.

Самый ужасающий пример результатов современного правительства можно найти в муниципальном управлении наших крупных городов. Стало пословицей, что американские города — худшие из всех в мире. В европейских странах пороки городского управления были обнаружены много лет назад, и в большинстве наций были начаты и проведены мудро обдуманные реформы, пока многие города Старого Света не стали представлять примеры довольно правильного муниципального управления.

В Америке сейчас происходит общее пробуждение в каждом городе, но до такой степени люди, своим безразличием или своей порочностью, продали свои права по рождению политикам и демагогам и власти богатства, что кажется почти невозможным осуществить какую-либо быструю радикальную реформу. Тем не менее, многие изменения внедряются в наших лучших городах, и настойчивые усилия управлять городом как бизнес-корпорацией, а не как политическим двигателем, приносят много хороших результатов. Большое и растущее городское население возложило бремя управления на город — бремя, к которому он был совершенно не готов — и возникли внезапные пороки, которые трудно искоренить. Только настойчивые усилия, лояльность, жертвенность и служение, все в сочетании с мудростью, могут наконец осуществить реформы, необходимые в городах. Везде существует тенденция к тому, чтобы люди становились ближе к правительству и становились все более его частью. Наша представительная система позволила нам делегировать полномочия до такой степени, что люди чувствовали себя безответственными за все правительство, кроме одного дня в году, когда они голосуют на выборах; нам нужно, вместо этого, решимость управлять 365 дней в году, и ничто, кроме этого постоянного интереса людей, не обеспечит им права на самоуправление. Даже тогда необходимо, чтобы каждый гражданин голосовал на каждых выборах.

Республиканство в других странах. — Замечательное распространение форм республиканского правления в различных нациях мира в течение нынешнего столетия было беспрецедентным. Каждая независимая нация в Южной Америке сегодня имеет республиканскую форму правления. Республика Мексика добилась некоторого прогресса в управлении народом, и зависимости Великобритании по всему миру добились быстрого прогресса в местном самоуправлении. В Австралии, Новой Зеландии и Канаде мы находим многие из самых передовых принципов и практик свободного правительства.

Правда, многие из этих наций, называющих себя республиками, еще не гарантировали права и привилегии народа в большей степени, чем они сделали бы, если бы были только конституционными монархиями; ибо всегда должно поддерживаться, что это зависит больше от характеристик народа — от их интеллекта, их социальных условий и классов, их идей о правительстве и их характера — какой будет природа их правительства, чем от простой формы правительства, будь то аристократия, монархия или демократия.

Многие из пороков, которые приписывались монархии, должны были быть более справедливо приписаны жизненным условиям общества. Жизненные социальные и политические условия гораздо важнее для благополучия народа, чем любая простая форма правительства. Среди замечательных выражений либерального правительства в современное время было развитие Филиппинских островов под защитной опекой Соединенных Штатов, установление республиканства в Пуэрто-Рико и на Гавайях, теперь частях территории Соединенных Штатов, и развитие независимого и демократического правительства на Кубе с помощью Соединенных Штатов. Эти выражения расширенной демократии имели далеко идущие последствия для демократического идеализма мира.

Влияние демократии на монархию. — Но свидетельства прогресса народного правительства наблюдаются не только в республиках. Было бы трудно оценить влияние подъема народного правительства в одних странах на монархические институты других. Это никогда не может быть должным образом определено, потому что мы не знаем, что произошло бы в этих монархиях, если бы республиканство никогда нигде не преобладало. Когда республиканство возникло во Франции и Америке, монархия была встревожена везде; и снова, когда революционная волна прокатилась по Европе в 1848 году, монархия задрожала. Везде, действительно, где волны демократии устремлялись вперед, они находили монархию, воздвигающую волнорезы против них. Тем не менее, при всем этом противодействии, в этих же монархических правительствах наблюдалась либерализующая тенденция. Монархия стала менее абсолютной и менее деспотичной; людям было предоставлено больше конституционных прав, больше привилегий; и монархии стали более осторожными в своих действиях, полагая, что люди держат в своих руках средства возмездия. Реформирующее влияние демократических идей было универсальным и непрерывным.

Мировая война была иконоборческой в разрушении старых форм правительства и дала свободу демократическому духу, а во многих случаях развила практическую демократию. Наряду с этим, силы радикализма вышли на передний план как выражение долго сдерживаемых чувств несправедливости, теперь впервые получивших возможность утвердиться и выразить себя. Идеал демократии, исторически преобладающий в Европе, был правлением «низших классов» за счет «высших классов». Эта теория была усилена распространением марксистского социализма, который выступает за доминирование и правление класса наемных рабочих. Самая серьезная попытка применить эту идею на практике произошла в России с катастрофическими результатами.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Почему Французская революция не смогла установить свободу?

2. Каковы были длительные последствия английского Содружества?

3. Каковы были причины либерального правительства в Нидерландах?

4. Акты о реформе 1832 и 1867 годов в Англии.

5. Главные причины проблем между Англией и Ирландией.

6. Рост демократии в Соединенных Штатах.

7. Перечислите самые важные современные политические реформы. Какие политические реформы необходимы?

8. Влияние Англии на американское право и правительство.

9. Исследуйте население в вашем сообществе, чтобы определить степень человеческого равенства.

10. Городское управление по плану муниципального управляющего; также комиссионный план.

1. Рассмотрите комиссионную форму городского управления и план муниципального управляющего.

ГЛАВА XXVII

ПРОМЫШЛЕННЫЙ ПРОГРЕСС

Промышленность исходит из земли как центра. — В первобытных цивилизациях промышленность была более или менее случайной для жизни. Поиск пищи, защита тела от бури и солнца с помощью импровизированного жилья и использование шкур, мехов, коры и камыша для одежды, вместе с идеей человеческой ассоциации для продолжения вида, являются фундаментальными понятиями относительно жизни. В таких условиях промышленность была прерывистой и неопределенной. Охота за растительными продуктами и животными для поддержания жизни, защита жизни индивидов от стихий и, случайно, от хищнической деятельности других людей были целями первобытного человека.

Поскольку земля является основным источником всей экономической жизни, систематическая промышленность всегда начиналась с контроля над ней и ее обработки. Лишь когда человек осел более или менее постоянно с намерением добывать средства к существованию из почвы, промышленная деятельность стала заметной. В развитии цивилизации необходимо признать неизменный факт: метод обработки земли является определяющим фактором ее фундаментальных характеристик, ибо продукты, которые мы используем, всегда должны быть результатом воздействия человека на природу и ее ответного воздействия на него. Хотя земля является первичным источником богатства, а ее возделывание — первобытной отраслью, это не охватывает всю категорию промышленных предприятий, поскольку необходимо изготавливать инструменты, развивать ремесла, обеспечивать орудия труда и строить машины. Точно так же производились одежда и украшения, возводились жилища, а со временем начались перевозки для перемещения людей и товаров из одного места в другое. Все это вместе образует расширенную группу видов деятельности, исходящих из почвы как общего центра.

Мы уже упоминали о возделывании долин Евфрата и Нила с помощью ирригационных систем и обработке почвы в долинах Греции примитивными и полуварварскими методами, привнесенными варварами с севера. Мы упоминали о том, что римляне первыми развили систематическое сельское хозяйство, и даже тевтонские народы, захватчики Рима, были грубыми земледельцами.

Социальная организация в значительной степени зависит от метода привязанности к почве — бродят ли люди по обширной территории на стадиях охоты, рыболовства и кочевничества, или же они постоянно привязаны к земле. Таким образом, сельская община развилась в сплоченное, добрососедское сообщество, построенное на основе взаимной помощи. Феодальная система была построена на хищнических племенных войнах, где владение определялось силой захвата и удержания. В средневековый период сложилась манориальная система землевладения, при которой лорд и его вассалы претендовали на землю по праву оккупации и силе удержания, будь то путем завоевания, применения силы или соглашения.

Эта манориальная система в значительной степени преобладала в Англии, Франции и частях Германии. Эти ранние методы землевладения возникли в результате попыток людей приспособиться к социальной жизни, прежде всего в отношении выживания, а впоследствии — в отношении справедливости между индивидами внутри группы или в отношении взаимодействий между самими группами. После распада Римской империи хорошо отлаженные системы землевладения в империи и старых государствах Востока в Средние века переросли в феодальную систему, которая принудительно разделила все общество на группы или классы, от лорда до крепостного. Впоследствии возникла индивидуальная система землевладения, которая вновь перестроила отношения общества с земельной системой и изменила социальную структуру.

Раннесредневековые методы промышленности. Помимо обработки почвы, ранние отрасли промышленности были сосредоточены в доме, что породило хорошо известную домашнюю систему культуры. «Домашняя работа» имеет первичное отношение к товарам, создаваемым для нужд домохозяйства. Большая часть ранней обрабатывающей промышленности велась в рамках домохозяйства. Постепенно это в значительной степени исчезло из-за умножения отраслей вне дома, машинного производства, а также организации труда и капитала.

Во многих случаях домашняя культура предшествовала систематическому сельскому хозяйству. Естественный порядок заключался в том, что домашняя культура вырастала из занятий рыболовством, охотой и уходом за стадами, а также из сопутствующего мотыжного земледелия, которое представляло собой первую обработку почвы вокруг палатки или хижины. Индейцы Северной Америки являются хорошими примерами развития домашней культуры в изготовлении одежды из шкур животных или из трав и камыша, плетении корзин, изготовлении гончарных изделий и лодок, а также дублении шкур. В течение всего этого периода сельское хозяйство развивалось медленно, будучи случайным и пробным процессом жизни, в то время как домашняя культура представляла собой постоянную индустрию.

Отрасли промышленности варьировались в разных племенах: одно было искусным в плетении корзин, другое — в изготовлении каменных орудий для войны и бытового использования, третье — в гончарном деле, четвертое — в изготовлении лодок, а пятое — в определенных видах одежды, особенно в украшениях из драгоценных камней или кости. Это позволило распространить культуру одной группы на другие, а позже появился странствующий коробейник, который ходил от племени к племени, торгуя и обмениваясь товарами. Это в некотором роде аналогично первой системе наемного труда в Англии, где человек ходил из дома в дом, выполняя услуги, за которые получал оплату товарами, или, как мы говорим, натурой. Впоследствии наемный работник имел свою собственную мастерскую, куда ему присылали сырье для доработки.

По всей Европе эти обычаи преобладали и, действительно, в некоторых частях Америки существуют по сей день. Мы видим пережитки этих обычаев, которые раньше были постоянными, в людях, которые ходят из дома в дом, выполняя определенные виды работ или принося определенные виды товаров для продажи, и, действительно, в маленьких мастерских современного времени, где товары ремонтируются или производятся. Они представляют собой обычаи, которые сейчас нерегулярны, но которые раньше были постоянными методами. Это была простая система, не требующая капитала, предпринимателя или управляющего, посредника. Постепенно эти обычаи были заменены множеством разнообразных методов, таких как создание работником собственной мастерской, который сначала только превращал сырье, принесенное ему людьми, в готовый продукт; позже от него потребовали предоставлять собственное сырье, принимая заказы на определенные классы товаров.

После того как ремесленная система прочно утвердилась, произошло разделение между производителем товаров и теми, кто добывал сырье, — заметное различие в разделении труда. Расширение промышленных систем развивало города и городскую жизнь, и подобно тому, как поместье было самодостаточным в производстве товаров, теперь город становится единицей производства, и возникает независимая городская экономика. Позже мы обнаруживаем, что города начинают торговать друг с другом, и с этой расширенной промышленностью произошло разделение труда и разделение работников на классы. Сначала купец и производитель были объединены. Было обычным делом для производителя товаров иметь мастерскую в собственном доме и, после изготовления товаров, выставлять их на полку до востребования покупателями. Позже у него появились системы распределения и торговли с людьми в непосредственной местности. Вскоре ткачи, прядильщики, каменщики, упаковщики, кожевники и другие классы стали обособленными. Однако прошло некоторое время, прежде чем производители и торговцы стали отдельными группами, и еще больше времени, прежде чем производитель отделился от купца, поскольку производитель должен был сам сбывать свои товары. Таким образом, отрасли промышленности постепенно специализировались, а ремесла стали четко определенными в своем охвате. Это привело, конечно, к четкому разделению занятий, а позже — к разделению труда внутри занятия. Введение денег после развития городской экономики привело к системе заработной платы, при которой людям платили деньгами, а не натурой. Это был большой шаг вперед в содействии торговле и промышленности.

Одним из самых ранних методов развития организованного промышленного общества были различные гильдии Средневековья. Они представляли собой организацию отраслей промышленности данного города с целью установления монополии в торговле определенными видами товаров, а во вторую очередь — для развития братской организации, ассоциации и сотрудничества между группами людей, занятых в одной и той же отрасли. Возможно, следует упомянуть, что первой в порядке развития гильдий была так называемая «купеческая гильдия», которая была организацией всех жителей города, занимающихся торговлей или продажей. Это была городская монополия на определенные формы промышленности, контролируемая членами этой отрасли. Она носила характер торговой монополии и имела огромное значение для социальной организации города. Ее власть осуществлялась вместо более систематического политического городского управления. Однако после того, как политическое городское управление стало более основательно утвержденным, купеческая гильдия пришла в упадок, но вслед за упадком купеческой гильдии развилась ремесленная гильдия, которая была организацией всех производителей и торговцев в данном ремесле. Это, казалось, предвещало появление профсоюза после того, как промышленный механизм общества претерпел ряд изменений. Английское промышленное общество в конечном итоге стало полностью доминируемым, как и общества в странах на континенте, ремесленными гильдиями.

Все платежи в ремесленной системе сначала производились натурой. Когда работник заканчивал свою партию товаров, его оплата состояла в получении определенной части того, что он создал за день или неделю. Также, когда он работал поденно, он получал оплату натурой. Эта система преобладала до тех пор, пока денег не стало достаточно, чтобы обеспечить выплату заработной платы за сдельную работу и поденно. Оплата натурой, конечно, была очень неуклюжим и расточительным методом ведения промышленности. Многие методы оплаты натурой преобладали веками, вплоть до недавнего времени в Америке. До того как были развиты большие мукомольные мельницы, фермер отвозил свою пшеницу на мельницу, из которой мельник брал определенный процент в качестве платы за помол. Фермер забирал остальное домой в виде муки. Так же и в сельском хозяйстве существует обработка земли на паях, когда определенный процент урожая идет владельцу, а остальное — земледельцу. Фрукты часто собирают на паях, что является не чем иным, как оплатой услуг натурой.

Начала торговли. В то время как эти простые изменения медленно происходили в городах и деревнях Европы, развивались более крупные торговые движения, не только между местными городами, но и между городами одной страны и другой, что позже привело к международной торговле и коммерции. Ранее торговля приобрела мировое значение в ранней византийской торговле с Востоком и Финикией. После крестовых походов торговля итальянских городов с Востоком и северо-западной Европой имела огромное значение. В связи с этим создание Ганзейского союза, центром которого был Гамбург, развило торговлю между востоком, западом и югом. Эти три великих средневековых торговых движения представляют собой мощные факторы в развитии Европы. Они несли с собой обмен товарами, а также обмен идеями. Этот взаимообмен стимулировал мышление и промышленную активность по всей Европе.

Расширение торговли и транспорта. Великие открытия в пятнадцатом и шестнадцатом веках имели огромное значение для расширения торговли. Открытие Америки, установление маршрутов на Филиппины вокруг Южной Америки и в Индию вокруг Южной Африки открыли широкие перспективы не только для исследований, но и для обмена товарами. Кроме того, это привело к национальной торговле, а вместе с ней и к национальной конкуренции. С этого времени борьба за господство на море была такой же важной, как борьба различных наций за расширение территории. Португалия, Нидерланды, Англия и Испания конкурировали особенно за торговые пути мира. Франция и Англия были втянуты в острую конкуренцию из-за расширения английской торговли и коммерции. Португалия стала великим центром распределения восточных товаров после того, как стала морской державой с коммерческим превосходством в Индии и Китае. Впоследствии она пришла в упадок и была вынуждена объединиться с Испанией, и даже после того, как она получила свободу в семнадцатом веке, ее война с Нидерландами привела к потере коммерческого превосходства.

Возвышение голландцев вывело Нидерланды на передний план, а Антверпен и Амстердам стали центрами торговли с Востоком. Голландская торговля продолжала лидировать в мире до образования английских Ост-Индской и Вест-Индской компаний, которые благодаря своей мощной монополии на торговлю вывели Англию на передний план. Под монополиями этих великих компаний и других частных монополий Англия продвинулась вперед в торговле и коммерции. Но частные монополии стали настолько мощными, что Кромвель знаменитыми Навигационными актами 1651 года превратил английскую нацию в гигантскую торговую монополию. Развитие сельскохозяйственной продукции и мануфактур в Англии, наряду с ее огромным торговым флотом, сделали ее владычицей морей. Результатом этого развития торговли стало получение продуктов каждого климата в обмен на промышленные товары Европы и изменение идей, которые стимулировали мышление и жизнь не только в материальных аспектах, но и в образовательных и духовных.

Изобретения и открытия. Одна из самых замечательных эпох прогресса во всем диапазоне современной цивилизации появилась в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века, особенно в Англии. Расширенная торговля и коммерция Англии вызвали такой спрос на экономические товары, что это стимулировало изобретение новых процессов производства. Прядение пряжи стало важной отраслью. Это был медленный процесс, и он не мог обеспечить ткачей так, чтобы они могли поддерживать работу своих станков. Более того, Кей в 1738 году представил то, что известно как сбрасывающая коробка и летучий челнок, что благоприятствовало ткачеству в ущерб прядению, усугубляя проблему.

В крайнем случае торговли Королевское общество предложило приз любому человеку, который изобретет машину для прядения нескольких нитей одновременно. В результате этого спроса Джеймс Харгривс в 1764 году изобрел прялку «дженни», за которой последовало изобретение Аркрайтом прядения с помощью роликов, запатентованное в 1769 году. Объединив изобретения Аркрайта и Харгривса, Кромптон в 1779 году изобрел прядильную «мюль-машину». Это ускорило процесс прядения и значительно увеличило производство ткачей. Но одна удовлетворенная потребность ведет к другой в изобретениях, и механический ткацкий станок Картрайта, представленный в 1784 году, вошел в общее пользование в начале девятнадцатого века.

В этот период Америка стала производителем хлопка, и хлопкоочистительная машина Эли Уитни, изобретенная в 1792 году, которая отделяла семена от хлопкового волокна в коробочке, значительно стимулировала производство хлопка в Соединенных Штатах. Тем временем паровая машина, усовершенствованная в 1769 году, была применена к машинному производству в 1785 году Джеймсом Уаттом. Это был последний штрих, завершивший машинное производство хлопчатобумажных и шерстяных изделий.

Другие изменения были вызваны новым методом выплавки руды с помощью угля, так как до этого для процесса использовался древесный уголь, и изобретением доменной печи в 1760 году Роубаком, что привело к более широкому использованию металлов в мировом производстве. Для содействия торговым перевозкам строительство каналов между крупными промышленными городами Англии и океаном, а также строительство шоссе по всей Англии облегчили транспортировку и в остальном ускорили промышленность. Таким образом, мы имеем за период менее сорока лет самое замечательное и беспрецедентное изменение в промышленности, которое никогда не было превзойдено по важности даже введением бензинового двигателя и электрической энергии.

Переход от ремесла к машинному производству. До развития механических приспособлений для прядения и ткачества и применения паровой энергии к производству почти все в Европе делалось вручную. Вся одежда, ковры, драпировки, инструменты, орудия труда, мебель — все было сделано вручную. В этом процессе не требовалось большого капитала, больших фабрик, большого скопления рабочих, большой организации промышленности. Работа выполнялась в домах и небольших мастерских в основном индивидуальным предпринимательством или в объединениях рабочих и мастеров. Машинное производство и упомянутые выше изобретения изменили всю структуру промышленного общества.

Промышленная революция. Период с 1760 по примерно 1830 год обычно называют периодом промышленной революции, поскольку этот период отмечен огромными изменениями в промышленном порядке. Однако стоит заметить, что если промышленная революция началась около 1760 года, то она на самом деле никогда не заканчивалась, ибо постоянно появлялись новые изобретения и новые открытия — более широкое использование паровой энергии, введение транспорта с помощью железных дорог и пароходных линий, современные процессы сельского хозяйства, широкое использование электричества со многими изобретениями постоянно увеличивали машинное производство и проводили более четкую линию между рабочими с одной стороны и капиталистами или управляющими с другой.

Во-первых, поскольку дом и маленькая мастерская не могли вместить необходимое оборудование, стали необходимы большие фабрики, оснащенные мощными машинами, и на фабрики хлынули рабочие, которые раньше были независимыми ремесленниками или торговцами. Было необходимо иметь людей для организации этого труда и надзора за его работой — то есть были необходимы «боссы». В этих обстоятельствах капиталистические управляющие использовали труд с таким же малым вниманием или, действительно, меньшим, чем они использовали сырье при производстве товаров. Рабочие должны были искать работу на больших фабриках. Управляющие принуждали их к самому низкому уровню заработной платы, заставляли их жить в плохо проветриваемых фабриках, подвергая опасности жизнь и здоровье из-за оборудования, и работать долгие часы. Они нанимали женщин и детей, которые страдали невыразимыми муками. Производство товаров требовало все больше и больше угля, и женщины шли в угольные шахты и работали от четырнадцати до шестнадцати часов в день.

Общество не было готово к великому и внезапному изменению и не могло легко приспособиться к новым условиям. Капитал был необходим и должен был получить свое вознаграждение. Фабрики были необходимы, чтобы дать рабочим шанс трудиться. Труд был необходим, но не казалось необходимым уделять какое-либо внимание справедливости по отношению к рабочему или его страданиям. Развились система заработной платы и капиталистическая система — системы, против которых социалисты боролись более века. Труд, притесняемый и страдающий, восстал в свою защиту и организовался. Ему последовательно отказывали в праве собираться, организовываться, бастовать, но в каждом отдельном случае закон преобладал в его пользу.

На протяжении всего развития европейской истории обычный рабочий никогда не получал полного внимания относительно своей ценности и своих прав. Это правда, что временами он был счастлив и доволен без улучшений, но в целом история Европы была историей королей, королев, принцев и знати, а также войн за национальное возвеличивание, увеличение территории или удовлетворение прихотей доминирующих классов. Рабочий переносил тяготы, сражался в битвах и платил налоги. Здесь мы находим введение машин, которые в долгосрочной перспективе сделают мир более процветающим, счастливым и продвинут его в цивилизации, однако бедный рабочий должен быть тем, кто несет бремя.

Постепенно, однако, частично благодаря его собственным требованиям, частично благодаря растущей гуманности капиталистических работодателей, а частично из-за интереса сторонних филантропических государственных деятелей, труд был защищен законами. Во-первых, все профессии организованы, и почти все организации симпатизирующе сотрудничают друг с другом. Таким образом, труд смог требовать вещей и получать их не только благодаря настойчивости требований, но и силой забастовки, которая заставляет людей уступать. Сегодня рабочий имеет восемь часов работы в день на фабрике, хорошо проветриваемой и хорошо освещенной, защищенной от опасности и несчастных случаев, застрахованной законом, лучшую заработную плату, чем он когда-либо имел, лучшие возможности для жизни и стремления к счастью, лучше питается, лучше одет и лучше обеспечен жильем, чем когда-либо прежде в истории мира.

Тем не менее вся проблема далека от решения, потому что нелегко определить права, привилегии и обязанности организованного труда. Некоторые вещи мы знаем, и одна из них заключается в том, что право на забастовку не несет в себе права на разрушение, или право на организацию — права на угнетение других. Но давайте сделаем урок универсальным и применим его к капиталистическим организациям и ассоциациям работодателей. И пока мы делаем последних ответственными за их дела, давайте сделаем организацию первых также ответственной, и пусть более крупное сообщество, называемое государством, определяет справедливость между группами и обеспечивает свободу и защиту всем.

Современное промышленное развитие. Выше было сказано, что промышленная революция все еще продолжается. Нужно лишь взглянуть на трансформацию, вызванную введением железнодорожного транспорта и парового судоходства в девятнадцатом веке, на использование телеграфа, телефона, бензинового двигателя, а позже радио и самолета, чтобы увидеть, что введение этих великих факторов в цивилизацию должно продолжать вносить изменения в социальный порядок. Они привели к массовым перевозкам, быстроте производства и быстроте торговли, а также стимулировали деятельность жизни повсюду. Это стимулирование, которое принесло больше вещей для материального улучшения, заставило людей желать мощеных улиц, электрического освещения и современных зданий, что увеличило стоимость жизни из-за повышенного налогообложения. Все движение характеризовалось накопленным стрессом жизни, который требует большей активности, большего потребления товаров, пробуждения новых желаний и больших усилий для их удовлетворения. Ускоряющий процесс продолжается без ослабления.

Для осуществления этих великих предприятий промышленная организация является чрезвычайно сложной и огромной по своим масштабам. Великие корпорации, капитализированные миллионами, огромные массы рабочих, собранные и организованные от высшего до низшего в великой промышленной армии, представляют собой впечатляющее зрелище. И прежде всего следует упомянуть великий паровой пресс, который отправляет ежедневную газету в каждый дом, и великую систему государственного образования, которая вкладывает книгу в каждую руку.

Научное сельское хозяйство. Часто повторялось, что богатство человека происходит изначально от почвы и что поэтому состояние сельского хозяйства является показателем возможности, предлагаемой для прогресса. Что было сделано в последние годы, особенно в Англии и Америке, в развитии более высокого качества скота, столь отличного от старого низкосортного скота колониального периода; во введении новых зерновых, новых удобрений, улучшенных почв и приспособляемости урожая к почве в соответствии с природой обоих; развитии новых фруктов и цветов путем научной культуры — все это принесло к порогу человека увеличенное продовольственное снабжение большого разнообразия и улучшенного качества. Это способствует здоровью и долголетию расы, а также счастью и комфорту каждого. Более того, введение сельскохозяйственных машин изменило медленную, размеренную жизнь фермера на жизнь хозяина парового трактора, молотилки и автомобиля, изменило спрос от медленного, неактивного ума к самому острому, самому бдительному, самому образованному человеку нации, который должен изучать высочайшие искусства производства, величайшую экономию и лучшие методы маркетинга. Поистине, промышленная революция относится не только к фабрикам.

Строительство города. Современное промышленное развитие навязало ландшафту великий город. Никто особенно этого не хотел. Никто не вызывал его к жизни — он просто появился по велению условий быстрого транспорта, необходимости централизации фабрик, где можно было получить дешевое распределение не только сырья, но и готовой продукции, и где можно было без труда обеспечить рабочую силу — все эти вещи развили город, в который устремляются огромные продукты сырья и из которого выливаются миллионы промышленных изделий и машин; в который вливается огромное продовольственное снабжение, чтобы рабочие не голодали. В город течет много лучшей крови страны, которая ищет возможности для достижений. Великий город неизбежен до тех пор, пока великое общество настаивает на гигантском производстве и таком же потреблении, но городская идея перенапряжена сверх своего естественного состояния. Если бы какая-то сила могла уравнять вопрос транспорта, чтобы фабрику можно было построить в меньшем городе, где сырье можно было бы поставлять так же дешево, как в большом городе, а распределение товаров было бы таким же удобным, нет причин, почему население не могло бы быть более равномерно распределено, к его собственному большому улучшению.

Промышленность и цивилизация. Но что это означает с точки зрения человеческого прогресса? Мы увеличили материальное производство богатства и добавили к материальному комфорту жителей мира. Мы расширили область богатства до темных мест мира, давая средства для улучшения и просвещения. Мы ускорили интеллект человека до такой степени, что все, что ему нужно делать, — это направлять механизмы собственного изобретения. Пар, электричество и водная энергия работали на него. Это дало людям досуг для изучения, исследования и развития научных открытий для улучшения расы, защищая их от опасности и болезней и добавляя к их комфорту. Это дало возможность для развития высшей духовной силы в искусстве, музыке, архитектуре, религии и науке.

Промышленный прогресс — это нечто большее, чем средство накопления богатства. Он связан с благополучием человечества. Это правда, что мы еще не смогли осуществить наши идеалы в этом вопросе, но медленно и верно промышленная свобода и справедливость следуют по пятам свободы мысли, свободы религиозных убеждений и политической свободы самоуправления. Мы сегодня находимся в четвертом великом периоде современного развития, развитии справедливости в промышленных отношениях.

Более того, все это ускорение промышленности собрало людей со всего мира. Лондон ближе к Нью-Йорку, чем была Филадельфия во времена революции. Это не только сблизило людей в промышленности, но и в мыслях и симпатиях. Были развиты мировая этика, мировая торговля и мировой обмен наукой и улучшенными идеями жизни. Это дало увеличенную возможность для материальных комфортов и увеличенную возможность для достижений обычного человека, который стремится развить все способности и силы, дарованные ему природой.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Покажите, что земля является фундаментом всей промышленности.

2. Сравните условия жизни рабочих сейчас с условиями до промышленной революции.

3. Необходимы ли великие организации бизнеса для прогресса?

4. Создают ли железные дороги богатство?

5. Приносит ли введение машин пользу наемному работнику?

6. Как быстрый океанский пароходный транспорт помогает Соединенным Штатам?

7. Если бы Англия пришла в упадок в богатстве и коммерции, выиграли бы от этого Соединенные Штаты?

8. Как использование электричества приносит пользу промышленности?

9. В какой степени, по вашему мнению, правительство должно контролировать или управлять промышленностью?

10. Возможна ли промышленная демократия?

11. Резка и забивание — два процесса первобытной цивилизации. Какие механические изобретения заменяют каменный молоток и каменный нож?

1 См. главу XXI.

ГЛАВА XXVII

СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ

Эволюционные процессы общества. Социальная активность — это прежде всего групповая активность. Следовательно, вид и природа группы, методы, которые объединили ее членов, ее организация и цель указывают на тип цивилизации и возможность достижений. Поскольку групповая активность означает взаимную помощь членов и включает процессы сотрудничества в достижениях, тип общества символизирует статус прогресса. Функция группы заключается в установлении социального порядка своих членов, защите их от внешних врагов, а также внутренних недугов, и в создании новой силы, благодаря которой возможны большие достижения, чем когда индивиды работают отдельно.

Социальный индивид. Хотя общество состоит из физио-психических индивидов, на самом деле социальный индивид создается взаимодействиями и реакциями, возникающими из человеческой ассоциации. Общество с одной стороны и социальный индивид с другой развиваются одновременно через процесс совместной жизни в сотрудничестве и взаимной помощи. Созданное общество, каким бы несовершенным оно ни было, начинает свою работу на благо всех своих членов. Оно начинает обеспечивать защиту от холода и голода и защищать от диких животных и диких людей. Оно становится чувствующей, мыслящей, желающей группой, ищущей лучшего для всех. Именно в полностью развитом обществе появляется социальный процесс обеспечения водоснабжения, санитарии через канализационные системы, профилактической медицины и мер здравоохранения, государственного образования, средств установления прав, обязанностей и привилегий своих членов и защиты их в стремлении к промышленности.

Этническое общество. Неизвестно, в какой именно период общество стало хорошо утвержденным, но есть признаки того, что некоторые формы первобытной семейной жизни и социальной деятельности существовали среди людей эпохи Старого каменного века и, безусловно, в неолитический период. После того как расы достигли стадии постоянных исторических записей или даже передавали традиции из поколения в поколение, появились свидетельства семейной жизни и племенных или национальных достижений. Хотя существуют свидетельства религиозной групповой деятельности до формальной племенной жизни, можно сказать в целом, что первая постоянная организация была на семейной или этнической основе. Кровное родство было центральной идеей сплоченности, которой рано помогли религиозные суеверия и верования. Следуя этой идее, все древние монархии и империи основывались на этнической группе или расе. Все это указывает на то, что общество основывалось на естественном праве, и из этого постепенно развивались общие и политические элементы, которые предвещали расширенные функции более сложного общества современных времен.

Территориальная группа. До того как ранние племенные группы осели на постоянные места обитания, они развили много социальных видов деятельности, но когда они стали постоянно осевшими, они перешли от этнической к демографической форме социального порядка — то есть они развили территориальную группу, которая выполняла все свои функции в пределах заданной границы, которую они называли своей. С этого времени население увеличивалось, а занимаемая территория расширялась, и группа становилась самодостаточной и независимой по характеру. Тогда она могла сотрудничать с другими группами и дифференцировать функции внутри. Промышленные, религиозные и политические группы, священные ордена и добровольные ассоциации стали заметными, все под защитой общего социального порядка.

Национальная группа, основанная на расовой экспансии. Через завоевание, амальгамацию и ассимиляцию различные независимые группы объединялись в национальной жизни. Все внутренние силы объединялись в увековечении нации, которая становилась сильной и доминирующей в своем отношении к другим. Это приводило к войне, завоеванию или грабежу, союзу завоеванных с завоевателями, и возникал империализм. Рост богатства и населения приводил к требованию большей территории и продолжению раздоров и войн. Возвышение и падение наций, формирование и распад империй под постоянной тенью войны продолжались веками. Хотя некоторый прогресс был достигнут, это происходило перед лицом явной траты жизни и энергии, и процесс национальной защиты человечества был сомнительной полезности. Тем не менее развитие наследственного лидерства, доминирование привилегированных классов и формирование традиций, законов и форм правления продолжались без ослабления, в ходе чего происходило разделение промышленных и социальных функций внутри, вызывая постоянную дифференциацию многочисленных классов.

Функции новых групп. Во всех социальных группировках функция всегда предшествует форме или структуре социального порядка. Общество следует методу органической эволюции, развиваясь путем дифференциации. Формируются новые органы или части, которые со временем укрепляются и развиваются. Органы или части становятся более тесно сочлененными друг с другом и со всем социальным телом, и, наконец, над всем этим стоит великое общество, которое защищает, ограждает, охраняет и борется за всех. Индивид может отчитываться за пожизненную службу во многих департаментах, через которые должно проявляться его отношение к великому обществу. Он больше не может идти в одиночку в своем отношении ко всей массе. Он может сотрудничать в общем смысле, это правда, со всеми, но должен иметь особенно активное сотрудничество в меньших группах, от которых зависят его жизненная служба и жизненное пропитание. Умножение функций ведет к увеличению разделения службы и к увеличению сотрудничества. В промышленной жизни разделение труда и формирование специальных групп проявляются более четко.

Великое общество и социальный порядок. Это проявляется главным образом в современном государстве и мощном выражении общественного мнения. Как бы традиционным, автократическим и произвольным ни становилось централизованное правительство, постоянно возникает модифицирующая сила из местных условий. Есть вещи, которые царь или король не делает, если желает продолжать оставаться в постоянной власти. От масс людей возникает оппозиция произвольной власти через выраженное недовольство, общественное мнение или революцию. Все социальное поле Европы было кипящим котлом действия и реакции, автократии и требования прав человека. Жажда национального возвеличивания и власти и похоть привилегированных классов были модифицированы мучительным криком страдающего народа. Какой медленный процесс — социальная эволюция, и какая долгая борьба велась за права человека!

Великое общество защищает добровольные организации. Свобода собраний, дебатов и организации — одна из важных черт социальной организации. С идеалом демократии приходит также свобода слова и печати. Добровольные организации на благо членов или как отличительное агентство для общего блага могут быть созданы и получить защиту в обществе в целом через закон, суды и общественное мнение; но право на организацию не несет в себе права на разрушение, и все такие организации должны соответствовать общему благу, как оно выражено в законах страны. Иногда организации, заинтересованные в собственных институтах, были вредны для общего блага. Даже если они имеют закон и общественное мнение на своей стороне, в своем рвении к пропаганде они переступили правила прогресса. Но такие условия не могут длиться; прогресс заставит их изменить свое отношение, или они встретят социальную смерть.

Расширяющееся служение церкви. Важность религиозной жизни в прогрессе человечества признается всеми внимательными учеными. Иногда, это правда, эта религиозная вера была вредна для высших интересов социального благополучия. Религия сама по себе обязательно консервативна, и когда она преодолевается суеверием, традицией и догматизмом, она может подавлять интеллект и замедлять прогресс. История мира записывает много примеров этого.

Современная религиозная жизнь, однако, взяла на себя, как часть своей законной функции, этические отношения человечества. Этика была заметна в доктрине и служении церкви. Когда церковь обратила свое внимание на будущую жизнь, с чрезмерным пренебрежением к настоящему, она стала непрогрессивной и работала против лучших интересов социального прогресса. Когда она основывала свою деятельность полностью на вере, за счет разума и суждения, она стремилась поработить интеллект и лишить человечество многого из его лучшего служения. Но когда она обратила свое внимание на подслащивание и очищение настоящего, держась за будущее верой, чтобы человек мог иметь большую и лучшую жизнь, она открыла путь для социального прогресса. Ее девизом в последние годы было спасение этой жизни, чтобы будущее было обеспечено. Ее цель — захватить лучшее, что предоставляет эта жизнь, и использовать его для возвышения человека, индивидуально и социально. Ее стремление — спасти эту жизнь как лучшую и святейшую реальность, предложенную человеку. Вера, правильно используемая, ведет к изобретениям, открытиям, социальной активности и общей культуре. Она дает импульс не только религиозной жизни, но и всем формам социальной активности. Но она должна работать с полной санкцией интеллекта и позволять постоянно расширяющуюся активность разума и суждения.

Церковь проявила решимость взяться за все классы человеческого общества и все средства реформы и регенерации. Она проявила тенденцию захватить все продукты культуры, все улучшения науки, все откровения истины и обратить их на пользу в созидании человечества на земле, в совершенствовании характера и облегчении человечества, в развитии индивида и улучшении социальных условий. Церковь таким образом вошла в образовательный мир, миссионерское поле, субстрат общества, политическую жизнь и поле социального порядка, везде становясь истинным слугой народа.

Рост религиозной терпимости. Нет большего свидетельства прогресса человеческого общества, чем рост религиозной терпимости. В первые сто лет Реформации религиозная терпимость была практически неизвестна. Действительно, последние пятьдесят лет видели более быстрый рост в этом отношении, чем предыдущие триста. Лютер и его последователи не могли терпеть кальвинистов больше, чем они могли католиков, и кальвинисты, с другой стороны, не могли терпеть никакого другого религиозного мнения.

Медленная эволюция религиозной терпимости в Англии — одна из самых замечательных вещей в истории. Генрих VIII, «Защитник веры», был против религиозной свободы. Королева Мария преследовала всех, кроме католиков. Елизавета завершила создание Англиканской церкви, хотя, вынужденная политическими причинами, она дала более или менее терпимость всем партиям. Но Кромвель пропагандировал неумолимый пуританизм законодательством и мечом. Яков I, хотя и протестант, приверженный империализму в правительстве, допускал угнетение. Билль о правах, который обеспечил английскому народу привилегии конституционного правительства, настаивал на том, что ни одно лицо, которое исповедует «папистскую» религию или выйдет замуж за «паписта», не должно быть квалифицировано носить корону Англии.

В конце шестнадцатого века было общим принципом веры, что любой человек, который придерживается гетеродоксальных мнений в религии, должен быть сожжен заживо или иным образом предан смерти. Каждая церковь придерживалась этого чувства, хотя, это правда, многие люди верили иначе, и в конце семнадцатого века Боссюэ, великий французский церковник, поддерживал с близким аргументом, что право гражданского магистрата наказывать религиозные ошибки было пунктом, с которым соглашались почти все церкви, и утверждал, что только два тела христиан, социниане и анабаптисты, отрицали это.

В 1673 году все лица, занимающие должности при правительстве Англии, были вынуждены принять присягу о верховенстве и преданности, заявить против трансубстанциации и принять причастие согласно ритуалу установленной церкви. В 1689 году был принят Акт о терпимости, освобождающий диссидентов от Церкви Англии от штрафов за непосещение службы установленной церкви. За этим последовал законопроект, отменяющий епископат в Шотландии. В 1703 году в Ирландии были приняты суровые законы против тех, кто исповедовал римско-католическую религию. Акт о присяге не был отменен до 1828 года, когда присяга была принята «на истинной вере христианина», которая была заменена на тест с причастием.

С этого времени протестантские диссиденты могли занимать должности. В следующем году Акт о помощи католикам распространил терпимость на католиков, позволяя им занимать любые должности, кроме должностей регента, лорда-канцлера Англии или Ирландии и вице-короля Ирландии. В 1858 году актом Парламента евреи были впервые допущены в этот орган. В 1868 году ирландская церковь была лишена статуса и лишена пожертвований, а часть ее средств направлена на образование. Но только в 1871 году лица могли читать лекции в университетах Оксфорда и Кембриджа, не принимая причастия установленной церкви и не придерживаясь ее принципов.

Рост терпимости в Америке проявился в борьбе различных деноминаций за власть. Церковь и государство, хотя и более или менее тесно связанные в колониях Америки, были полностью разделены по Конституции, и поэтому борьба за либеральные взгляды шла между самими различными деноминациями. В Европе и в Америке одним из немногих великих событий века было полное отделение церкви от государства. В Америке это зашло так далеко, что большинство штатов перестали помогать любым частным или деноминационным институтам.

Существует также тенденция не поддерживать индейские школы, проводимые религиозными деноминациями, или же иметь их под особым контролем правительства Соединенных Штатов. Существовала также либерализующая тенденция среди самих различных деноминаций. В некоторых сельских районах и среди невежественных классов фанатизм и нетерпимость, конечно, вспыхивают время от времени, но в целом существует более тесный союз различных деноминаций на основе сотрудничества по избавлению людей от заблуждений и растущая тенденция терпеть различающиеся верования.

Альтруизм и демократия. Закон эволюции, который включает выживание наиболее приспособленных органической жизни, при применении к человечеству был модифицирован социальной активностью. Но поскольку человек всегда должен фигурировать как индивид и его развитие вызвано внутренними и внешними стимулами, он никогда не был свободен от упражнения индивидуальной борьбы за существование, как бы высоко ни было развито общество и в какой бы степени ни преобладала групповая активность. Тот же закон продолжается в отношении выживания группы вместе с другими группами, и поскольку индивидуальный личный интерес, нормальная функция индивида, может перейти в эгоизм, так групповой интерес может перейти в групповой эгоизм, и доминирующей идеей группы может быть ее собственное выживание. Это развивает институционализм, который был засвидетельствован в каждой меняющейся фазе социальной организации.

Наряду с этим выросли альтруистические принципы, основанные на законе любви, который в своих основах антагонистичен закону выживания наиболее приспособленных. Он был развит из двух источников — один, который изначально был основан на расовой морали, то есть защите индивидов на благо порядка, и другой — симпатии к страданиям слабых и незащищенных. В прогрессе современного общества применение христианских принципов к жизни шло в ногу с применением демократических принципов в установлении прав человека.

Постепенно обязанность общества защищать и заботиться о слабых стала общепризнанной. Эта идея была полностью переоценена во многих случаях, на неправильном применении теории, что один индивид так же хорош, как другой, и имеет право на равенство обращения со стороны всех. По крайней мере, возможно, что нормальный прогресс общества может быть замедлен, если сильные станут ослабленными чрезмерной заботой о слабых. Закон любви должен быть так упражняем, чтобы он не увеличивал слабость со стороны тех, кому помогают, и не уменьшал возможности сильных выжить и проявить свою силу. История английского закона о бедных — это отчет о систематической заботе о пауперизме до такой степени, что пауперы умножались, так что те, кто нес бремя налогообложения для их поддержки, находили более легким и, действительно, иногда необходимым присоединиться к рядам пауперов, чтобы вообще жить.

Многие сегодня встревожены умножением числа душевнобольных, слабоумных, имбецилов и пауперов, которые должны поддерживаться налогообложением людей и которым помогают тысячами способов альтруизмом индивидов и групп. Если наряду с этой чрезмерной альтруистической заботой не могут быть введены научные принципы разведения, профилактики и ухода, зависимые, дефектные и деликвентные классы мира в конечном итоге станут бременем для цивилизации. Общество не может уклониться от своей обязанности заботиться об этих группах, но было бы несчастьем, если бы они достигли статуса, где они могут требовать поддержки и защиты общества. Это вопрос, не приблизились ли мы уже в некоторой мере к этому состоянию. К счастью, в мире науки достаточно знаний относительно человека и общества, чтобы предотвратить любую такую катастрофу, если бы их можно было только применить.

Следовательно, поскольку одним из великих идеалов жизни является развитие совершенного общества, построенного на рациональных принципах, изучение социальной патологии стало важным. Забота о слабых и сломленных классах человечества имеет нечто большее, чем альтруизм в качестве фундамента. На нем покоятся сохранение индивида и увековечение здорового социального организма. Забота о душевнобольных, имбецилах, преступниках и пауперах осуществляется более близко к научной основе с каждым последующим годом. Профилактика и реформа — фундаментальные идеи в связи с управлением этими классами. Альтруизм может быть начальной движущей силой, побуждающей людей заботиться о нуждающихся и страдающих, но необходимость сохранения общества более мощна в своих окончательных влияниях.

Забота о неимущих без поощрения нищеты — это важный вопрос, который стремительно переводит всю благотворительность на научную основу. Забота об умственно отсталых без усугубления их состояния, а также работа с преступниками на основе предотвращения и снижения уровня преступности — одни из самых насущных вопросов современной общественной жизни. По мере того как условия человеческих страданий становятся все более очевидными для человечества, а их пагубное влияние на социальную систему — все более явным, будут предприниматься еще большие, чем когда-либо прежде, усилия по заботе о лицах, находящихся на иждивении, людях с ограниченными возможностями и правонарушителях. Необходимо изучать не только патологию индивида ради сохранения его физического организма, но и подвергать научному исследованию патологию человеческого общества, чтобы обеспечить непрерывность социального организма.

Современное общество как сложнейший механизм. Хотя семья остается наиболее устойчивой первичной единицей социальной организации, из которой выделились великие социальные функции современности, сегодня она выражает лишь малую часть социального комплекса. Безусловно, это по-прежнему сохраняющая, сотрудничающая и воспроизводящая себя группа индивидов, в которой проявляются многие элементарные функции общества. Хотя она представляет собой группу, основанную на кровном родстве, подобно старой доминирующей семье, сплоченной психическими влияниями и сохраняющейся благодаря защите различных членов группы и сложным отношениям между ними, все же в ее рамках обнаруживаются элементарные практики экономической жизни, права собственности и зачатки образования и религии. За пределами этого семейного ядра существовали влияния общей национальности и общего происхождения или расы, которые являются естественными фундаментами расширенного общества.

Наряду с этим существуют вторичные влияния: воспоминания и ассоциации, связанные с общим местом рождения или общей территориальной общностью, а также совместным проживанием в деревне, городе или стране. Однако дифференциация промышленных функций или видов деятельности сыграла наиболее важную роль в развитии социальной сложности. Умножение видов деятельности, выбор профессии и разделение труда приумножили экономические группы тысячекратно. Вслед за этим повсюду возникают естественные добровольные социальные группы.

Далее, отчасти по выбору, отчасти под влиянием среды, мы видим, что общество объединяется в другие группы, в той или иной степени подверженные влиянию только что перечисленных. С самых ранних форм социального существования мы видим, что люди группируются на основе богатства. Интересы богатых общи, как и интересы бедных или состоятельных людей. И эти группировки происходят не только из-за общности интересов, но отчасти и по выбору. Эта общность интересов порождает социальную сплоченность.

Кроме того, профессии, специальности и занятия людей объединяют их в ассоциативные группы. Нередко люди, занятые в одной профессии, оказываются в ежедневном контакте, имеют общие интересы, чувства и мысли, формируя таким образом группу, которая стоит почти особняком от других групп в социальной жизни; торговцы, занимающиеся определенным видом товаров, объединяются таким же образом. Однако границы в этих группировках не должны быть слишком жесткими, поскольку группы, сформированные на основе дружбы, могут охватывать область, частично затрагивающую все эти различные группы. Опять же, мы обнаружим, что школа закладывает основу ранних ассоциаций и продолжает оказывать влияние на создание социальных совокупностей. Братские общества и политические партии таким же образом формируют ассоциативные группы.

Церковь в целом образует великий организующий центр, влияние которого в политической и общественной жизни возрастает с каждым днем. Церковная организация распределяется по различным группам на основе различных сект и конфессий, а внутри отдельной церковной организации существуют малые группы или общества, которые, в свою очередь, обособляют религиозную социальную жизнь. Но над всеми этими различными социальными группами и классами стоит государство, связывающее и заставляющее все сплотиться в единое целое.

Тенденция этой социальной жизни заключается в дифференциации на все большее число групп, позитивных по своему характеру, что делает наше социальное существование сложным и трудным для анализа. Социальные группы перекрывают друг друга и взаимозависимы во всех своих отношениях. С одной стороны, индивид становится все более самодостаточным и независимым в своей деятельности; с другой стороны, он зависит от всех своих ближних в плане пространства или возможностей для действий.

Эта сложность социальной жизни затрудняет оценку реального прогресса общества; тем не менее, если взять любую из этих отдельных групп, обнаружится, что она постоянно совершенствуется. Школьная жизнь и школьные ассоциации демонстрируют заметное улучшение; семейная жизнь, несмотря на различные свидетельства бракоразводных процессов, также показывает улучшение состояния по мере роста уровня интеллекта; социальная жизнь церкви становится шире и масштабнее. Распространение литературы и знаний, рост образования делают каждую социальную группу более самодостаточной и ведут к более высокой жизни с лучшим моральным кодексом. Даже политические группы имеют свои реакции, в которых, несмотря на огромный простор для улучшений, они выступают за мораль и справедливость. Отношения между людьми с каждым днем понимаются все лучше. Их непостоянство и эгоизм легче наблюдаются в недавнее время, чем в прошлом, и в результате нынешние беды кажутся масштабнее, потому что они лучше поняты; в действительности социальные условия улучшаются, и тот факт, что социальные условия понятны, а беды четко наблюдаемы, обещает значительное улучшение в будущем.

Взаимосвязь различных частей общества. Различные социальные совокупности тесно взаимосвязаны и взаимно зависят друг от друга. Само государство, хотя и выражает единство общества, является высокосложной организацией, состоящей из форм местного и центрального управления. Эти части, обладая независимыми функциями, координируются с общим целым. Добровольные организации имеют свое специфическое отношение к государству, которое поощряет и защищает их на независимой основе. Школа также имеет свое отношение к социальной жизни, обладая независимой функцией, но при этом затрагивая все части социальной жизни.

Мы обнаруживаем теснейшую взаимозависимость индивидов в экономической жизни. Каждый человек выполняет определенную услугу, которую он обменивает на услуги других. Богатство, которое он создает своими руками, ограниченное по своему виду, должно быть обменено на все другие товары, которые он хотел бы иметь. Более того, все люди распределены по экономическим группам, каждая из которых зависит от всех остальных: фермеры зависят от производителей орудий труда и товаров, от банкиров, юристов, священников и учителей; производители зависят от фермеров и всех других классов; и так с каждым классом.

Эта взаимозависимая связь делает невозможным улучшение одной группы без улучшения других или причинение большого вреда одной группе без ущерба для остальных. Если цивилизация должна сохраняться и совершенствоваться, банкир должен быть заинтересован в благополучии фермера, фермер — в благополучии банкира, оба — в процветании производителей, и все — в благополучии простого рабочего. Тенденция к росту этого взаимного интереса проявляется во всех человеческих социальных отношениях и является добрым предзнаменованием для будущего цивилизации.

Прогресс расы, основанный на социальных возможностях. Антропологи говорят нам, что за многие столетия не произошло значительных изменений в физических способностях человека. Максимальная емкость мозга, вероятно, не превышает таковую у кроманьонцев в палеолитический период европейской культуры. Несомненно, однако, произошли некоторые изменения в качестве мозга, увеличивающие его энергетические резервы и, благодаря образованию, использование этой энергии. Мы вряд ли можем ожидать, однако, при всем нашем образовании и научном развитии, увеличения роста человека или объема его мозга. Многое, однако, делается для получения эффективной работы мозга не только через процессы естественного отбора, но и через образование. Улучшение человеческого общества было достигнуто в значительной степени благодаря обучению и расширению знаний, которые принесли нам изобретения и открытия, а также их применение в практических и теоретических искусствах.

Все это было бы похоронено, если бы не защита кооперативного общества и возросшая мощь, проистекающая из него. Даже если мы используем селективную силу человечества под руководством нашего лучшего интеллекта, индивид должен найти свою будущую возможность в лучших условиях, предоставляемых обществом. Признавая, что индивидуальные и расовые силы существенны благодаря наследственному развитию, прогресс может быть достигнут только путем выражения этих сил через социальную активность. Ибо только благодаря социальному сотрудничеству в существование приводится новая сила, а именно — достижение путем взаимной помощи. Это утверждение не игнорирует тот факт, что мутации прогресса возникают из мозговых центров гениев и что, следуя за этими мутациями через социальное действие, они могут стать продуктивными и предоставить возможности для прогресса.

Центральная идея современной цивилизации. Цель жизни не в том, чтобы построить идеальный социальный механизм. Это лишь средство для более великой цели, а именно — чтобы индивид имел возможность развивать и использовать силы, данные ему природой. Это предполагает возможность для выражения всей его природы, физической и ментальной, для удовлетворения его нормальных желаний в доме, счастье, процветании и достижениях. Это также включает вопрос об индивидуальных правах, привилегиях и обязанностях.

История человека открывает нам нечто о его прогрессе. Перед нами всегда путь, который он прошел, достигнув своего нынешнего статуса. Дорога была очень длинной, очень неровной, очень извилистой. То, чего он достиг, стоило страшных жертв. Тысячи погибли, миллионы были сметены, чтобы могла сохраниться единственная идея для возвышения и культуры расы. Как бы мы ни сожалели об этом, цели можно было достичь только так. Страдания человечества постепенно уменьшаются, а разрушение и расточительство сдерживаются, однако мы должны признать, глядя в будущее, что все средства улучшения будут сдерживаться несовершенством человеческой жизни и человеческих условий.

Центральный принцип, однако, великое ядро цивилизации, становится все более четко определенным, в свою очередь раскрывая, что счастье человека на земле, основанное на долге и служении, является целью прогресса. Если достижения науки, огромные накопления богатства, совершенство социальной организации, возросшая сила индивидуальной жизни — если все это не дает лучших социальных условий, если они не дают человечеству в целом большего удовлетворения, большего счастья, большего количества вещей, которые можно знать и которыми можно наслаждаться, они должны потерпеть неудачу в своем служении. Но они не потерпят неудачи. Человек сейчас — более крупное существо во всех отношениях, чем когда-либо прежде. У него лучшая религия; более великий Бог на небесах, правящий с благодеянием и мудростью; большее количество средств для улучшения повсюду; и желание и решимость овладеть этими вещами и обратить их себе на пользу. Поиск истины открывает человека самому себе и Бога ему. Продвижение справедливости и праведности делает его социальную жизнь более полной и счастливой. Исследования науки и успехи изобретений и открытий увеличивают его материальные ресурсы, предоставляя ему средства для работы; и с растущим интеллектом он будет более ясно понимать свою судьбу — высшую культуру ума и тела и самое острое наслаждение души.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Каковы были главные причины объединения людей?

2. Существуют ли свидетельства групп без зачатков социальной организации?

3. Каково отношение индивида к обществу?

4. Основа национальных групп.

5. Факторы прогресса человеческой расы.

6. Рост религиозной терпимости в мире.

7. Назовите десять «американских институтов», которые должны быть сохранены.

8. Раса и демократия.

9. Какой процент избирателей вашего города проявляет жизненный интерес к правительству?

10. Рост демократических идей в Европе. В Азии.

11. Изучите благотворительные организации в вашем городе, сравнив цели и результаты.

12. Тенденция миграции населения из деревни в город и ее влияние на социальную организацию.

13. Объясните, почему люди следуют моде.

ГЛАВА XXIX

ЭВОЛЮЦИЯ НАУКИ

Наука — это отношение ума к жизни. Как обычно определяется, наука представляет собой классифицированный свод знаний, логически упорядоченный с целью прихода к определенным принципам или истинам посредством процессов исследования и сравнения. Но большая часть науки заключается в ее методе подхода к истине по сравнению с религией, философией или разрозненными знаниями, полученными путем случайного наблюдения. Во многих отношениях она находится в сильном контрасте со спекулятивной философией и догматическим богословием, которым обоим не хватает достаточных данных для научного развития. Первая имеет тенденцию интерпретировать то, что считается уже установленным. У последнего лаборатория исследования истины закрыта. Лаборатория науки всегда открыта.

Хотя ученые работают с гипотезами, используют воображение и даже становятся догматичными в своих утверждениях, степень достоверности всегда проверяется в лаборатории. Если истина открыта сегодня, она должна быть проверена в лаборатории или показана как неверная или лишь частичная истина. Наука была построена на основе исследования природных процессов. Она все время спрашивает: «Что мы находим под микроскопом, через телескоп, в химических и физических реакциях, при изучении земли и ее продуктов, при наблюдении функций животных и растений или в структуре мозга человека и законах его ментального функционирования?» Если она устанавливает гипотезу как средство процедуры, она должна быть определена как истинная или отброшена. Если воображение осмеливается быть дальновидным, наблюдение, экспериментирование и открытие фактов должны прийти ему на поддержку, прежде чем это можно будет назвать научным.

Научные методы. Мы уже упоминали о повороте умов греков от силы богов к взгляду на природные процессы. Мы видели, как им не хватало научного метода, а также научных данных, достаточных для проверки их предположений. Мы наблюдали, как, сделав большой шаг вперед, их выводы были потеряны в Темные века и в ранний средневековый период, и как они были выведены на свет в поздний средневековый период и помогли сформировать схоластическую философию и стимулировать свободное исследование, и как слабость всех систем проявлялась во все эти периоды человеческой жизни из-за неспособности использовать простой процесс наблюдения фактов природы, получения их и классификации для демонстрации истины. В этой главе невозможно пересказать полное описание развития науки и научной мысли. Нельзя сделать больше, чем упомянуть поворотные моменты в ее развитии и расширении.

Хотя можно упомянуть и другие влияния второстепенного значения, стоит отметить, что Роджер Бэкон (1214–1294) выделяется как первый философ средневекового периода, который серьезно обратил свой ум к природе. Правда, он не был свободен от налета догматического богословия и схоластической философии, которые так сильно преобладали в то время, но он выступал за открытие истины путем наблюдения и эксперимента, что было смелым предположением для того времени. Он установил в качестве одного из своих главных принципов, что экспериментальная наука «исследует тайны природы своей собственной компетенцией и из своих собственных качеств, независимо от какой-либо связи с другими науками». Таким образом, он не универсализировал свой метод как применимый ко всем наукам.

Несомненно, Роджер Бэкон черпал вдохновение у греческих и арабских ученых, с которыми был знаком. Интересно, что, следуя путями наблюдения и открытия в очень примитивном ключе, он позволил своему воображению устремиться в будущее, предсказав многие вещи, которые уже произошли. Так он говорит: «Возможны машины для навигации без гребцов, как великие корабли, приспособленные для реки или океана, идущие с большей скоростью, чем если бы они были полны гребцов; точно так же повозки могут двигаться cum impetu inaestimabili, как мы полагаем, двигались колесницы древности. И могут быть летательные аппараты, сделанные так, что человек может сидеть в середине машины и направлять ее каким-либо устройством; и опять же, машины для поднятия больших грузов».

В продолжение идей Роджера Бэкона Фрэнсис Бэкон (1561–1626) дал классификацию человеческого знания и заложил реальный фундамент, на котором была построена надстройка науки. Между этими двумя жизнями многое было сделано Коперником, который учил, что Земля не является центром Вселенной и что она вращается вокруг своей оси с запада на восток. Это нанесло сильный удар по традициям четырнадцати веков и заложило основу для развития гелиоцентрической системы астрономии. Классификация всех знаний Бэкона показала связь отраслей с всеобъемлющим целым. Его фундаментальная теория заключалась в том, что природа контролируется и модифицируется человеком. Он признавал влияние натурфилософии, но настаивал на том, что «механическая история» является ее сильной опорой.

Его полезность, по-видимому, заключалась в представлении широкого спектра знаний, отчетливо связанных между собой, демонстрации полезности знаний и предложении нерешенных проблем, которые должны быть исследованы путем наблюдения и эксперимента. Не приводя его полную классификацию человеческого обучения, стоит изложить его наиболее интересную классификацию физической науки, чтобы показать среднюю позицию, которую он занимал между средневековой мыслью и нашей современной концепцией науки. Эта классификация выглядит следующим образом:

1. Небесные явления. 2. Атмосфера. 3. Глобус. 4. Субстанция земли, воздуха, огня и воды. 5. Роды, виды и т. д.

Декарт, следуя за Бэконом, имел много общего с установлением метода, хотя он придавал больше значения дедукции, чем индукции. Вместе с Бэконом он считал, что существует необходимость в лучшем методе поиска истины, чем логика. Он был тверд в своем отказе признавать истинным то, чего он не понимал, и не имел веры в простое допущение истины, настаивая на абсолютном доказательстве, полученном через интеллектуальный порядок. Возможно, также его идеей было установление универсальной математики, ибо он признавал измерения и линии повсюду во Вселенной и признавал универсальность всех природных явлений, придавая большое значение решению проблем путем измерения. Он был предшественником Ньютона и многих других ученых и как таковой представляет собой эпохальный период в научном развитии.

Поскольку ход мысли нескольких лидеров был направлен на наблюдение природы и экспериментирование с природными явлениями, путь был открыт для смещения центра мысли всего мира. Теперь оставалось только каждому ученому по-своему проводить свои эксперименты. Дифференциация знаний породила множество фаз мысли и выстроила отдельные разделы науки. Хотя каждый из них имел свою собственную эволюцию, все вместе они проработали больший прогресс целого. Так, Гильберт (1540–1603) проводил практические эксперименты и наблюдения с магнитом, тем самым сделав слабое начало изучения электрических явлений, которые в последние годы сыграли такую важную роль в прогрессе мира. Гарвей (1578–1657) путем тщательного изучения крови определил ее циркуляцию через сердце с помощью артериальной и венозной систем. Это был важный шаг, ведущий к анатомическим исследованиям, и он продвинул мир далеко вперед по сравнению с медицинскими исследованиями арабов.

Галилей (1564–1642), в своем изучении небесных тел и Вселенной, осуществил предположение Коперника, сделанное веком ранее, о вращении Земли вокруг своей оси, чтобы заменить старую теорию о том, что Солнце вращается вокруг Земли. Действительно, это был такой тревожный фактор среди церковников, теологов и псевдофилософов, что Галилей был вынужден отречься от своих заявлений. В 1632 году он опубликовал во Флоренции «Диалог о двух главнейших системах мира: птолемеевой и коперниковой». За это он был вызван в Рим, его книга была приказана к сожжению, а он сам был приговорен к тюремному заключению, к отречению от своих ошибок и в качестве покаяния к чтению семи покаянных псалмов раз в неделю.

Кажется очень странным, что человек, который мог сделать телескоп для изучения небесных тел и проводить эксперименты с таким мастерством, что его называли основателем экспериментальной науки, мог быть вынужден отречься от вещей, которые, как он был убежден экспериментами и наблюдениями, были истинными. Однако следует помнить, что средневековая доктрина авторитета овладела умами мыслителей мира до такой степени, что открыто противостоять ей казалось не только святотатством, но и разрушением стен веры и уничтожением постоянной структуры общества. Более того, умы всех мыслителей пытались удержаться за старое, развивая новое, и никто не мог думать о разрушении веры церкви. Но церковь не смотрела на это так и использовала любую возможность, чтобы подавить все новое как разрушительное для церкви.

Никто не мог созерцать огромные изменения, которые могли бы произойти в истории мира, если бы церковь могла отказаться от своих теологических догм настолько, чтобы приветствовать всю новую истину, которая была открыта в мастерской Бога. Нам в двадцатом веке, обладающим такой свободой выражения как истины, так и неправды, трудно осознать, до какой степени власти Средневековья пытались запечатать источники истины. Представьте человека, стоящего на коленях перед властями в Риме и заявляющего: «С искренним сердцем и нелицемерной верой я отрекаюсь, проклинаю и ненавижу указанные ошибки и ереси. Я клянусь, что в будущем я никогда не буду говорить или утверждать что-либо устно или письменно, что может вызвать подобное подозрение против меня». Таким образом, он был вынужден отречься и отрицать свою теорию о том, что Земля движется вокруг Солнца.

Измерение в научных исследованиях. Все научные исследования включают пересчет повторяющихся явлений в течение определенного времени и в пределах определенного пространства. Поэтому для проведения систематических исследований необходимы методы измерения. Мы можем таким образом видеть, как математика, хотя и развитая в значительной степени благодаря изучению астрономии, была необходима для всех исследований. Можно сказать, что Тихо Браге и Кеплер подчеркнули фазу точного измерения в исследованиях. Они специализировались на химии и астрономии, причем все измерения применялись к небесным телам. Их главная заслуга заключалась в точных записях данных. Кеплер утверждал, «что каждая планета движется по эллипсу, в одном из фокусов которого находится Солнце». Он также придерживался мнения, «что квадрат периода обращения любой планеты пропорционален кубу ее среднего расстояния от Солнца», и «что площадь, описываемая радиус-вектором от планеты к Солнцу, пропорциональна времени». Ему очень помогло в измерениях использование системы логарифмов, изобретенной Джоном Непером (1614). Было установлено много измерений относительно тепла, давления воздуха и соотношения твердых тел и жидкостей.

Исаак Ньютон, связав единое явление падения тела на расстояние нескольких футов на Земле со всеми подобными явлениями, через закон всемирного тяготения открыл единство Вселенной. Хотя Ньютон проводил важные исследования в астрономии, изучал преломление света через оптические стекла, был президентом Королевского общества, его главным вкладом в науки было связывание Солнца, планет и лун Солнечной системы силой тяготения. Ньютон смог сочетать свои научные исследования с глубоким почтением к христианству. То, что на него не нападали, показывает, что был достигнут значительный прогресс в терпимости к новым идеям. При всем своем величии видения он обладал смирением истинного ученого. Незадолго до своей смерти он сказал: «Я не знаю, каким я могу казаться миру; но самому себе я кажусь лишь мальчиком, играющим на морском берегу и развлекающим себя тем, что время от времени нахожу более гладкий камешек или более красивую ракушку, чем обычные, в то время как великий океан истины лежал передо мной неисследованным».

Наука развивается из центров. Тела истины в мире все связаны друг с другом. Следовательно, когда ученый исследует и экспериментирует по определенной линии, он должен в той или иной степени вступать в контакт с другими линиями. И хотя существует большая дифференциация в открытии знаний путем исследования, ни одна истина никогда не может быть установлена без той или иной связи со всеми другими истинами. Точно так же ученые, хотя и работающие из разных центров, каждый вносит свой вклад в установление универсальной истины. Даже в XVI веке ученые начали сотрудничать и обмениваться мнениями, и как только их работы публиковались, каждый питался другими по мере необходимости в продвижении своей собственной конкретной отрасли знаний.

Говорят, что Бэкон в своей «Новой Атлантиде» дал такую великолепную мечту о возможности развития науки и обучения, что это стало средством формирования Королевского общества в Англии. Эта ассоциация стала средством распространения научной истины и поощрения исследований и публикации результатов. Это было колоссальным продвижением дела науки и послужило образцом для формирования сотен других организаций по продвижению научной истины.

Наука и демократия. Стремясь распространить знания на все классы людей, наука прокладывает путь к признанию равных прав и привилегий. Наука все время работает над тем, чтобы быть свободной от рабства природы, и результатом ее деятельности является освобождение человечества от рабства человека. Поэтому свобода и наука идут рука об руку в своем развитии. Интересно отметить в этой связи, что так много ученых вышли из групп, формирующих обычные занятия жизни, а не, как мы могли бы ожидать, из привилегированных классов, которые имели досуг и возможности для развития. Так, «Пастер был сыном дубильщика, Пристли — суконщика, Дальтон — ткача, Ламберт — портного, Кант — седельщика, Уатт — судостроителя, Смит — фермера, а Джон Рэй был, как и Фарадей, сыном кузнеца. Джоуль был пивоваром. Дэви, Шееле, Дюма, Балар, Либих, Вёлер и ряд других выдающихся химиков были учениками аптекарей».

Наука также является великим уравнителем, потому что все ученые склоняются перед одной и той же истиной, открытой путем экспериментирования или наблюдения, и, более того, ученые работают в лабораториях и не могут быть догматичными в течение какого-либо длительного времени. Но ученые происходят из всех слоев общества, насколько это касается религиозных или политических убеждений. Многие из ведущих ученых были распределены среди римских католиков, англикан, кальвинистов, квакеров, унитариев и агностиков. Единственный тест, который знает наука, — это признание истины.

Бенджамин Франклин был печатником, чьи научные исследования были тесно переплетены с проблемами прав человека. Его эксперименты в науке были подчинены экспериментам человеческого общества. Его великим вкладом в науку была идентификация молнии и искры от лейденской банки. За идентификацию и контроль молнии он получил медаль от Королевского общества. Обсуждение свободы и та роль, которую он сыграл в независимости колоний Америки, представляют собой его величайший вклад в мир. Для нас он важен, ибо он воплотил в одном уме выражение научной и политической истины, показывая, что наука способствует демократии, а демократия — науке. В каждом случае это выбор либерализованного ума.

Изучение биологических и физических наук. Последнее столетие отмечено научным развитием по нескольким довольно четким направлениям, а именно: изучение земли, или геология; жизнь животных и растений, или биология; атомный анализ, или химия; биохимия; физика, особенно та часть, которая относится к электричеству и радиоактивности; и в последнее время можно сказать, что исследования проводятся в психологии и социологии, в то время как математика и астрономия достигли прогресса.

Основным обобщенным пунктом исследований, если можно так выразиться, является открытие закона и порядка. Это было продемонстрировано в развитии химии в рамках атомной теории; физики — в молекулярной теории; закона электронов в электричестве и эволюционной теории в изучении биологии. Большой прогресс был достигнут в медицинских науках, включая знание природы и предотвращения болезней. Хотя появилось множество новых открытий и, на основе новых открытий, новых изобретений по конкретным направлениям, и различные науки продвинулись с точностью и аккуратностью, возможно, эволюционная теория изменила мышление мира больше, чем любая другая. Она соединила человека с остальной Вселенной и сделала его определенной ее частью.

Эволюционная теория. География Земли, представленная Лайеллем, теория народонаселения Мальтуса, а также «Происхождение видов» и «Происхождение человека» Дарвина изменили предвзятые представления о сотворении человека. Медленно и без хвастовства наука повсюду принуждала всю природу к единству, контролируемому универсальными законами. Традиционная вера не была готова к смелому утверждению Дарвина о том, что человек является частью медленного развития животной жизни на протяжении веков.

В течение 2000 лет или более философский мир был привязан к идее особого сотворения человека, совершенно независимого от сотворения остальной Вселенной. Все концепции Бога, человека и его судьбы покоились на признании отдельного сотворения. Отрицание этого означало реконструкцию значительной части религиозной философии мира. Люди были излишне встревожены и начали атаковать доктрину на том основании, что все, что мешает давно признанной интерпретации отношения человека к творению, является неправильным и было установлено с целью разрушения древних ориентиров.

Дарвин в целом принял ламарковскую доктрину о том, что каждое последующее поколение будет иметь новые признаки, добавленные к нему путем модификации факторов окружающей среды и использования или неиспользования органов и функций. Таким образом, постепенно при таком отборе виды будут улучшаться. Но Дарвин подчеркивал отбор через наследственные признаки.

Впоследствии Вейсман и другие переосмыслили теорию Дарвина и укрепили ее основные положения, отказавшись от ламарковской теории использования и неиспользования. Мендель, Де Фриз и другие биологи добавили к дарвиновской теории путем тщательных исследований наследственности растений и животных, но поскольку Дарвин был первым, кто дал ясное выражение теории эволюции, «дарвинизм» используется для выражения общей теории.

Космическая эволюция, или развитие Вселенной, была в целом признана принятием результатов исследований геологии, астрономии и физики. История жизни растений и животных навсегда записана в камнях, а их эволюционный процесс настолько полно продемонстрирован в лаборатории, что немногие осмеливаются подвергать его сомнению.

Современная полемика вращается вокруг предположения, что человек как животное не подчиняется естественным законам других животных и растений, а имел особое сотворение. Поддержание этого убеждения привело ко многим грубым и ненаучным представлениям о происхождении человека и значении эволюции.

Эволюция очень проста в своих общих чертах, но очень сложна в деталях. Это теория процесса, а не теория сотворения. Это непрерывное, прогрессивное изменение, вызванное естественными силами и в соответствии с естественными законами. Эволюционист изучает эти изменения и записывает полученные результаты. Ученый таким образом открывает новые истины, устанавливает связь одной истины с другой, расширяет границы знаний, расширяет горизонт неизвестного и оставляет тайну начала жизни неразгаданной. Его лаборатория всегда открыта для повторной проверки и прояснения своей работы и для добавления новых знаний так быстро, как они приобретаются.

Эволюция как рабочая теория для науки коррелировала истины, унифицировала методы и предоставила ключ к современной мысли. Как кооперативная наука она оказала стимулирующее влияние на все направления исследований, не только в научном изучении физической природы, но и в изучении человека, ибо существуют естественные законы, а также созданные человеком законы, которые необходимо соблюдать в развитии человеческого общества.

Некоторые ученые-эволюционисты будут временами догматичны, но они возвращаются в свои лаборатории и приступают к переосмыслению того, что они предположили, так что их догматизм недолговечен. Теологические догматики не так удачливы из-за стойкости религиозной традиции, которая еще не была полностью подвергнута лабораторному испытанию. Некоторые из них постоянно и безнадежно догматичны. Они все еще придерживаются веры, основанной на эмоциях, которую они отказываются подвергать научному испытанию. Наука не делает попыток подорвать религию, но бессознательно закладывает более широкий фундамент, на котором может стоять религия. Теологи, которые начинают осознавать это, вынуждены пересматривать Библию и переосмысливать ее в соответствии со знаниями и просвещением времени. Таким образом, наука становится силой для продвижения христианства, а не для его разрушения.

С другой стороны, наука становится менее догматичной, когда применяет свои собственные методы к религии и человечеству и признает, что существует великий мир духовной истины, который нельзя определить экспериментами в физической лаборатории. Его можно оценить только в лаборатории человеческого действия. Вера, любовь, добродетель и духовное видение не могут быть объяснены физическими и химическими реакциями. Если в прошлом наука справедливо следовала своим курсом исследований независимо от духовной истины, будущее полно обещаний, что религия, человеческие реакции и наука в конечном итоге будут работать вместе в поиске истины в великой мастерской Бога. Единство истины будет таким образом реализовано. Область знаний будет расширена, в то время как горизонт неизвестного будет отодвинут. Тайна жизни все еще остается неразгаданной.

Гальтон последовал за изучением развития расы и культуры и привнес новое изучение человеческой жизни. Пастер и Листер разработали свои великие факторы профилактической медицины и здоровья. Мадам Кюри развила радиоактивность как великий вклад в эволюцию науки. Все это представляет собой медленную эволюцию науки, каждое новое открытие ускоряет мысль эпохи, в которой оно произошло, меняя отношение ума к природе и жизни и способствуя человеческому комфорту и человеческому благополучию. Но величайшим достижением всегда в развитии науки является ее влияние на ментальные процессы человечества, стимулирующее мысль и меняющее отношение ума к жизни.

Наука и война. Это пародия на человеческий прогресс, социальный парадокс, что война и наука идут рука об руку. С одной стороны — все машины разрушения, линкоры, бомбардировщики, огромные пушки, мощные взрывчатые вещества и ядовитые газы, продукты научных экспериментов и изобретательского гения, а с другой — машины скорой помощи, больницы, медицинский и хирургический уход с использованием всех медицинских открытий. Одно ищет разрушения, другое стремится облегчить страдания; одна сила разрушает жизнь, другая спасает ее. И все же они маршируют под одним флагом, чтобы победить врага. Это похоже на завоевание американских индейцев испанцами, в котором воин нес в одной руке знамя креста Христова, а в другой — обнаженный меч.

Война достигла многого в принуждении людей к национальному единству, в предоставлении свободы угнетенным и защите иначе беспомощных людей, но в свете наших идеалов мира она никогда не была ничем иным, как жестокой необходимостью, а чаще — мрачным, ужасным монстром. Химия и физика и их открытия, лежащие в основе огромного материального процветания современников, внесли большой вклад в механические и промышленные искусства и увеличили благосостояние и счастье человечества. Но когда война развязывается, эти же благотворные науки работают день и ночь для быстрого уничтожения человека. Все богатство, накопленное за прошедшие годы, уничтожается вместе с жизнями миллионов людей.

Из мрака картины исходит один луч благотворного света — это служение, оказанное открытиями медицинской науки и хирургического искусства. Открытия, возникшие из изучения анатомии, физиологии, бактериологии и неврологии, с использованием анестетиков и антисептиков в связи с хирургией, сделали войну менее ужасной, а страдания — более терпимыми. Ученые, такие как Пастер, Листер, Кох, Мортон и многие другие, вынесли из своих лабораторий результаты своих исследований для облегчения страданий.

И все же кажется почти невероятным, что со всем ужасным опытом войны предприятие, которого никто не желает и которое подавляющее большинство мира осуждает, должно так долго продолжаться. Ничто, кроме открытия и появления сыворотки, которая уничтожит микробы национального эгоизма и алчности, не предотвратит войну. Возможно, она стимулирует активность в изобретениях, открытиях, торговле и коммерции, но какой от этого прок, если цикл возвращается снова от мира к войне и эти продукты повышенной активности обращаются на разрушение цивилизации? Разве мир не нуждается в крещении здравым смыслом? Некоторый прогресс достигается в изменении отношения ума к воину в пользу великих ученых мира. Но ничто не будет гарантировано, пока поклонение героям-солдатам не уступит место уважению к ученому, а идеалы истины и права не станут могущественнее меча.

Научный прогресс кумулятивен. Одно открытие ведет к другому, одно изобретение — к другим. Это закон науки. Наука приносит пользу простому человеку больше, чем политика или религия. Именно благодаря науке он имеет средства использования и наслаждения прогрессом природы. Правда, это на стороне материалистической культуры, и она не обеспечивает всего необходимого для полноценной жизни. Даже если научные эксперименты и открытия фундаментально более существенны, простой человек не может обойтись без социального порядка, политики или религии.

Возможно, мы можем получить наиболее полное выражение ценности науки для человека через рассмотрение изобретений и открытий, которые он может использовать в повседневной жизни. До XIX века мы должны записать следующие важные изобретения: алфавитное письмо, арабские цифры, компас мореплавателя, книгопечатание, телескоп, барометр и термометр, а также паровой двигатель. В XIX веке мы должны записать: железные дороги, пароходство, телеграф, телефон, фрикционные спички, газовое освещение, электрическое освещение, фотографию, фонограф, электрическую передачу энергии, рентгеновские лучи, спектральный анализ, анестетики, антисептическую хирургию, самолет, бензиновый двигатель, передачу новостей по радио и транспортировку на автомобиле. Также мы обнаружим в XIX веке тринадцать важных теоретических открытий по сравнению с семью во всех предыдущих столетиях.

Интересно отметить, что могло произойти также за последнее поколение. Человек, родившийся в середине прошлого века, мог бы поразмышлять о многих вещах, которые произошли. Научно он дожил до того, чтобы увидеть развитие электричества от простого академического занятия до колоссальной силы цивилизации. Химия, хотя и считавшаяся завершенной наукой, едва была начата. «Синтетическая философия» Герберта Спенсера и «Происхождение видов» Дарвина еще не были опубликованы. Хаксли и Тиндаль, великие ученые-экспериментаторы, не опубликовали свои великие труды. Транспортировка с несколькими медленными паровыми судами, пересекающими океан, предшествовала эре великих плавучих дворцов. Эра строительства железных дорог в Америке только началась. Безлошадные экипажи, приводимые в движение газом или электричеством, находились в состоянии догадок. Политически в Америке Гражданская война еще не была выиграна, а Конституция — по-настоящему завершена.

Огромное богатство и колоссальная бизнес-организация сегодняшнего дня были неизвестны в 1850 году. В Европе не было Германской империи, только Германская федерация. Габсбурги все еще удерживали власть в Австрии, Гогенцоллерны — в Пруссии, а Романовы — в России. Монархическая власть старого режима была правилом дня. Это институты прошлого. Цивилизация в Америке, хотя и вторглась в долину Миссисипи, не распространилась на великие западные равнины или на тихоокеанское побережье. Колоссальные изменения в искусстве и промышленности, в изобретениях и открытиях происходили в этом поколении. Летательный аппарат, радио, автомобиль, дирижабль и, более всего, колоссальная бизнес-организация фабрик и производств эпохи дали нам в целом полную революцию.

Исследовательские фонды. Все современные университеты осуществляют через преподавателей и аспирантов многие отделы научных исследований. Линии исследований простираются через широкий спектр предметов — химию, биологию, физику, анатомию, физиологию, медицину, геологию, сельское хозяйство, историю, социологию и другие области обучения. Эти исследования привели к открытию новых знаний и распространению обучения среди человечества. Вне колледжей и университетов было создано много исследовательских фондов и много промышленных лабораторий.

Видными среди них в Соединенных Штатах являются Корпорация Карнеги и Фонд Рокфеллера, которые выделяют сотни миллионов долларов на службу исследований с целью продвижения науки и прямого блага человечеству. Результаты играют важную роль в защите и повседневном благополучии человечества. Институт Меллона вносит большой вклад в решение проблем прикладной химии. Интересно отметить, как исследования, проводимые этими и другими фондами, вносят прямой вклад в благополучие человека путем борьбы с болезнями. Ликвидация анкилостомоза, борьба за контроль над малярией, победа над желтой лихорадкой, продвижение общественного здравоохранения и изучение медицины, мужественная атака на туберкулез и подавление брюшного тифа — все это на благо общественности. Война с болезнями и продвижение общественного здравоохранения с помощью профилактических мер снизили уровень смертности и удлинили период жизни.

Тенденция научных исследований. Хотя исследования проводятся по многим направлениям, со многими различными целями, можно сказать, что интенсивное изучение посвящено природе материи и ее прямой связи с элементарными силами. Теории молекулы и атома все еще являются рабочими гипотезами, но исследователь пошел дальше и дезинтегрировал атом, показав, что он является комплексом корпускул или частиц. Ученые говорят об электронах и протонах как о двух элементарных силах и о механике атома. В химии исследование следует за проблемами прикладной химии, в то время как органическая химия или биохимия постоянно открывают новые области исследований. Похоже, что биология и химия становятся все более тесно связанными по мере продолжения исследований, так же как физика и химия. В области хирургии рентгеновские лучи находятся в ежедневном использовании, а радий и радиоактивность могут еще стать великими помощниками медицины. В медицинских исследованиях многое зависит от открытий в неврологии. Это также прольет свет на исследования в психологии, ибо связь нервных функций с функциями ума может быть более четко определена.

Исследования земли и небес постоянно добавляют новые знания о масштабах и сотворении Вселенной. Изучение антропологии и археологии проливает новый свет на происхождение и раннюю историю человека. Экспериментальное изучение животных, пищи, почв и сельскохозяйственных культур добавляет увеличенные средства к существованию для расы. Недавние исследования научного образования, наряду с психологией, проливают много света на ментальные условия и прогресс. И совсем недавно серьезное исследование социальной жизни через изучение социальных наук раскрывает великие проблемы жизни. Все знания, вся наука и все человеческие изобретения, которые добавляют материальные удобства, будут бесполезны, если люди не смогут научиться жить вместе гармонично и справедливо. Но истины, открытые в каждом отделе исследований, все тесно связаны. Поистине, существует только одна наука со многими разделами, одна Вселенная со многими частями, и хотя человек — маленькая частица великого космоса, именно его жизнь и благополучие находятся в центрах всех достижений.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Каким образом наука способствовала развитию демократии?

2. Как изучение науки изменило отношение разума к жизни?

3. Как наука влияет на повседневную жизнь обычного человека?

4. Является ли наука антагонистичной по отношению к истинному христианству?

5. Каково положительное влияние науки на религиозные убеждения и практику?

6. Каковы великие открытия последних двадцати пяти лет в астрономии? Химии? Физике? Биологии? Медицине? Электричестве?

7. Какие недавние изобретения зависят от науки?

8. Связь между лабораторными исследованиями и современным автомобилем.

9. Как научное знание способствует избавлению от страха?

10. Краткая история развития автомобиля. Летательного аппарата.

11. Помог бы закон, запрещающий преподавание науки в школах, делу христианства?

[1] Тейлор, «Средневековый разум», том II, стр. 508.

[2] Либби, «История науки», стр. 63.

[3] Взгляд Коперника не был опубликован до тридцати шести лет после его открытия. Экземпляр его книги принесли ему на смертном одре, но он отказался взглянуть на него.

[4] Либби, стр. 91.

[5] Либби, «История науки», стр. 280.

[6] Либби, «Введение в историю науки».

[7] Недавно созданный факультет в Университете Джонса Хопкинса для изучения международных отношений может содействовать упразднению войны.

ГЛАВА XXX

ВСЕОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ДЕМОКРАТИЯ

Всеобщее государственное образование — это современный институт. Греки ценили образование и поощряли его, но воспользоваться его привилегиями могли только те, кто был в состоянии за него платить. За обучением у матери дома следовал частный репетитор. Эта система соответствовала идее лидерства и была ценна для формирования образованного класса. Однако на фестивалях и в театрах у масс были возможности узнать многое об ораторском искусстве, музыке и гражданских добродетелях. Образование в Афинах соответствовало классовой основе общества. Спарта, как исключение, обучала всех граждан для службы государству, подчиняя их его благополучию. Государство брало детей под опеку в возрасте семи лет, помещало их в казармы и подвергало самой суровой дисциплине. Но не было бесплатного образования, не было свободного развития обычного ума. Это было своего рода гражданское рабство ради сохранения государства в конфликте с другими государствами.

В Средние века Карл Великий основал единственные государственные школы для гражданского обучения, первая из которых была создана в Париже, хотя он планировал распространить их по всей империи. Крах его великой империи превратил школы лишь в традицию. Но они были слабым признаком потребностей сильной империи и просвещенного общества. Образовательными учреждениями Средневековья были монастыри и соборные школы, предназначенные для подготовки людей к службе церкви и распространению религиозного учения. Все они носили институциональный характер и были далеки от идеи государственного образования для просвещения народа.

Средневековый университет допускал некоторую свободу выбора. В некоторых из них особенно проявлялось стремление открыть истину через традиционное знание. Они состояли из групп студентов и магистров, которые встречались для свободной дискуссии, что приводило к проверке установленных традиций. Но это был шаг вперед, и появились ученые, которые отходили от догм к новым областям обучения. Хотя университеты Средневековья были шагом вперед, полная свобода разума еще не проявилась, как и не появилась идея всеобщего образования. Возможность выпадала сравнительно небольшому числу людей; более того, почти все научные и образовательные улучшения исходили от импульсов вне центров традиции.

Английские и немецкие университеты. Английские университеты, особенно Оксфорд и Кембридж, давали более широкую культуру в области математики, философии и литературы, что способствовало либеральности мышления, но даже они представляли образование избранного класса. Немецкие университеты, особенно в девятнадцатом веке, делали упор на практическую или прикладную сторону образования. Создавая лаборатории, они были готовы применять все открытые истины и путем экспериментирования продвигать обучение, особенно в химических и других физических науках. Дух исследования был сильно востребован для новых научных открытий. В то время как Англия развивала несколько известных средних школ, таких как Харроу и Итон, Германия обеспечивала всеобщие реальные училища (Realschule) и гимназии (Gymnasia) в качестве подготовки к университетскому обучению и для общего образования масс. В конечном итоге была разработана прусская система, которая оказала большое влияние на образование в Соединенных Штатах во второй половине девятнадцатого века.

Раннее образование в Соединенных Штатах. Первые колледжи и университеты в Соединенных Штатах были созданы по образцу английских университетов, а также академий и средних школ Англии. Эти школы предназначались для избранного класса для подготовки к служению в церкви, праву, государственной деятельности и литературе. Рост американского университета был быстрым, потому что он постоянно расширял свою учебную программу. От изучения философии, классических языков, математики, литературы он последовательно перешел к современным языкам, физическим наукам, естествознанию, истории и экономике, психологии, праву, медицине, инженерии и коммерции.

В современных университетах существует широкая дифференциация предметов. Предметы были умножены, чтобы удовлетворить спрос научного развития, а также чтобы подготовить студентов к постоянно растущему числу профессий, которых требует современное сложное общество. Результат всего этого расширения демократичен. Колледжский класс больше не является исключительным выбором. Уровень образовательного отбора постоянно снижается, пока колледж не начинает набирать студентов из всех классов и готовить их ко всем профессиям. В традиционном колледже определенные классы отбирались для подготовки к позициям обучения. Был развит небольшой образованный класс. В современном подходе нет отличительного образованного класса. Университетское образование стало демократичным.

Обычные, или государственные, школы. В колониальный и ранний национальный период Соединенных Штатов образование давалось методом репетиторства или в избранной платной школе, где преподавал регулярно нанимаемый учитель по частному контракту. Наконец, сочувствие к тем, кто не мог платить, привело к созданию «обычных школ». Это было реальное начало всеобщего образования, так как практика расширялась, и идея предоставления школ за счет налогообложения, «общих» для всех и бесплатных для всех желающих посещать их, в конечном итоге возобладала. Позже, в гражданских целях, начальное образование стало обязательным в большинстве штатов. Вслед за развитием начальных классов была обеспечена полная система средних школ. За ними следуют государственные школы высшего образования, университеты, сельскохозяйственные и механические школы, педагогические училища и промышленные школы, так что для ребенка обеспечен путь обучения, ведущий от детского сада через последовательные ступени к университету.

Знания, интеллект и подготовка, необходимые в демократии. Вашингтон, после восьми лет экспериментирования с новой нацией, имея возможность наблюдать недостатки и достоинства республики, сказал в своем Прощальном послании: «Поощряйте, таким образом, как объект первостепенной важности, институты для общего распространения знаний. В той мере, в какой структура правительства придает силу общественному мнению, существенно, чтобы общественное мнение было просвещенным» [1]. Снова и снова лидеры нации, которые принимали близко к сердцу нынешнее благополучие и будущую судьбу своей страны, призывали к государственному образованию как к необходимости.

И народ очень хорошо откликнулся на эти чувства. Они вложили свои с трудом заработанные деньги в виде налогов, чтобы обеспечить адекватное образование для молодежи страны. Джеймс Брайс, изучив в деталях американские институты, заявил, что «главное дело Америки — это образование». Это наблюдение было сделано почти сорок лет назад. Если это было верно тогда, насколько более очевидно это сейчас с удивительным прогрессом высшего образования в колледжах и университетах, и в великолепной системе среднего образования, которая была построена в промежутке. Наплыв студентов в средние школы и колледжи является доказательством того, что они ценят возможности, предоставляемые миллионами богатств, в основном в форме налогов, отданных на поддержку школ.

Образование стало всеобщим. Сделав образование всеобщим, педагоги посвящают свою энергию тому, чтобы приспособить образование к потребностям студента и помочь студенту в выборе курса обучения, который лучше всего подготовит его к выбранной им жизненной работе. Победа была одержана в том, чтобы дать каждому мальчику и девочке образовательный шанс. Дать ему то, что ему действительно нужно, и проследить, чтобы он использовал это для определенной цели — вот нынешняя проблема педагога. Это означает тщательное исследование умственных способностей и умственных черт, темперамента, вкуса, амбиций и выбора профессии. Это означает дальнейшее обеспечение специального образования, которое лучше всего подготовит его к выбранной работе, и, действительно, это означает сочувственное сотрудничество учителя и студента в определении курса, которому нужно следовать.

Исследование как образовательный процесс. Увеличение знаний происходит от наблюдения или систематического исследования в лаборатории. Каждый ребенок имеет по природе первичный элемент исследования — любопытство знать вещи. Слишком часто это подавляется обычным образованием, вместо того чтобы продолжаться в систематическое исследование. Один из великих недостатков государственной школы — неспособность поддерживать в студенте желание знать вещи. Чрезмерный акцент на обучении, простое сообщение знаний, заставляет студента перекладывать ответственность за свое образование на учителя, который, в конце концов, может сделать не больше, чем помочь студенту выбрать направление обучения и направить его в методах приобретения. Вместе учитель и студент могут выбрать тропу, и учитель, потому что он прошел по ней, может направить студента по ее трудным путям, экономя ему время и энергию.

Пожалуй, самая большая слабость в народном правлении сегодня — это безразличие граждан к гражданским делам. Это приводит к перекладыванию ответственности за общественные дела часто на тех, кто наименее компетентен ими управлять. Возможно, обучение индивидуальной ответственности в школах и более жизненно важное обучение гражданственности подготовило бы грядущее поколение сделать демократию эффективной и безопасной для мира. Результаты исследований приносят большую практическую пользу так называемому обычному человеку в обычных занятиях жизни. Ученый в лаборатории, проводя дни и ночи в исследованиях, наконец открывает новый процесс, который становится спасателем жизни или времени для человечества в целом. Тем не менее, люди обычно принимают это как должное, как нечто, что просто произошло. Они забывают человека в лаборатории и эксплуатируют результаты его труда для своей собственной личной выгоды.

Как часто человеческий разум ошибается и не наблюдателен, не видя, что открытие истины и ее адаптация к обычной жизни является одной из фундаментальных причин прогресса расы. Человек продвинулся в той мере, в какой он овладел секретами природы и адаптировал их к своей службе. Количество способов, которыми он касается природы и заставляет ее отдавать свои сокровища, адаптируя их к своему использованию, определяет возможность прогресса.

Так называемый «обычный человек», универсальный тип нашей демократии, достоин нашего восхищения. У него своя жизнь труда и свой круг обязанностей, чередующийся с удовольствием, он несет бремя жизни весело, с человеческим прикосновением к своим собратьям; среди печали и радости, долга и удовольствия, бури и солнца, он живет нормальным существованием и передает факел жизни другим. Но человек, который запирается в своей лаборатории, живет как монах, теряя на время человеческое прикосновение, проводит долгие дни труда и «ночи, лишенные покоя», пока не откроет истину или не сделает изобретение, которое делает миллионы счастливыми, заслуживает нашего высочайшего почтения. Обычный человек и исследователь — это взаимодополняющие факторы прогресса, и оба необходимы для демократии.

Распространение знаний необходимо для демократии. Всегда в прогрессе есть отклоняющаяся тенденция, отделяющая образованный класс от необразованного. Это не из-за аристократии обучения, а из-за групповой деятельности, образованный человек следует занятию, отличному от человека практических дел. Следовательно, усилия по распространению знаний через лекции, университетское расширение и радио необходимы для прогресса всего сообщества. Одна фаза просвещения сильно запущена — та, что разъясняет, что цель ученого и цель человека практических дел должны быть одними и теми же — установление более высоких идеалов жизни и предоставление средств для приближения к этим идеалам. Часто случается, что индивид, сосредоточивший свою жизнь на накоплении богатства, игнорирует педагога и испытывает презрение к непрактичному ученому, как он его называет. Нередко законодательные органы штатов, рассматривая ассигнования на образование, проявляли больше интереса к свиньям и скоту, чем к благополучию детей.

Было бы хорошо, если бы психология обычного ума изменилась так, чтобы осознать важность образования и научных исследований для повседневной жизни. Приходит ли в голову человеку, который садится в свой автомобиль, чтобы умчаться через всю страну в погоне за обычным делом, остановиться, чтобы спросить, кто открыл бензин или кто изобрел бензиновый двигатель? Осознает ли он, что какой-то терпеливый исследователь в лаборатории сделал возможным даже для ребенка таким образом использовать силы природы и тем самым сократить время и игнорировать пространство? Откуда берется улучшение скота в этой стране? Сравните скот ранней Новой Англии с тем, что на современных фермах. Был ли маленький, невзрачный скот наших предков заменен крупным, гладким, породистым скотом случайно? Нет, это было благодаря открытию исследователей и его практической адаптации селекционерами. Сравните виноградники и сады ранней истории нации, зерновые и травы, или фрукты и цветы с теми, что культивируются сейчас. Что еще, кроме исследования, открытия и адаптации, совершило это изменение?

Мой обычный сосед, когда бедное тело твоего ребенка корчится от боли и может умереть, а искусный хирург кладет ребенка на операционный стол, дает анестетик, чтобы сделать его нечувствительным к боли, и со знанием, полученным путем исследования, оперирует с таким мастерством, что спасает жизнь ребенка и возвращает его к здоровью, не готов ли ты сказать, что научное исследование — это благословение для всего человечества? Откуда берется эта сила восстанавливать здоровье? Это дар с небес? Да, дар, достигнутый через терпеливый труд и жертвы тех, кто был полон рвения к открытию истины. Что насчет знаний, которые ведут к овладению бациллой желтой лихорадки, микробом тифа, к борьбе против туберкулеза и других врагов человечества? Опять же, это человек в лаборатории, который является первой великой причиной, делающей возможным для человечества защитить себя от болезней.

Могли бы наши методы транспортировки пароходом, железной дорогой или по воздуху, наши великие производственные процессы, наши огромные машины или наше научное сельское хозяйство существовать без научных исследований? Ничто не касается обычной жизни с такой мощной силой, как результаты исследования в лаборатории. Ясно, что мыслящими людьми понимается, что образование во всех его фазах — это демократический процесс и демократическая потребность, ибо его результаты для всех. Знание таким образом гуманизируется, и образованные и необразованные должны сотрудничать, чтобы сохранить человеческое прикосновение.

Образовательный прогресс. Одним из ориентиров нынешнего века прогресса будет совершенствование образовательных систем. Образование больше не для исключительного меньшинства, развивающего аристократию обучения для возвышения одного класса; оно стало всеобщим. Большое количество университетов по всему миру, хорошо обеспеченных и хорошо оснащенных, множество средних школ и всеобщность начальных школ теперь делают возможным для каждого индивида стать умным и просвещенным.

Но эти условия сравнительно недавние, так что миллионы людей сегодня, даже посреди великих образовательных систем, остаются совершенно неграмотными. Тем не менее, настойчивые усилия людей повсюду иметь хорошие школы, с лучшими методами обучения, безусловно, должны иметь свой эффект в приведении масс необученных в сферу грамотности. Практическая тенденция современного образования, благодаря которой дисциплина и культура могут быть даны при одновременной подготовке студента к активным обязанностям жизни, делает образование более необходимым для всех лиц и классов. Великие изменения, которые произошли в методах обучения и в материалах научных исследований, и тенденция развивать человека, а также снабжать его информацией, доказывают мастерский прогресс образовательных систем и демонстрируют их великую ценность.

Важность государственного образования. Настолько необходимым стало образование для увековечения свободного правительства, что государства мира сочли целесообразным обеспечить за свой счет достаточные средства образования. Увековечение свободы может быть обеспечено только на основе интеллектуального прогресса. Со времени основания университетов Европы короли, принцы и государственные власти поощряли и развивали образование, но Америке предстояло начать полную и всеобщую систему бесплатных школ. В Соединенных Штатах педагоги настойчиво убеждают народ в необходимости народного образования и интеллекта как единственного средства обеспечения народу преимуществ свободного правительства, и другие государственные деятели время от времени настаивали на том же принципе. Частные институты Америки проделали огромную работу для образования молодежи, но оказались совершенно неадекватными для удовлетворения непосредственных требований всеобщего образования, и система государственных школ возникла как необходимое средство подготовки к гражданству. Она нашла свой самый ранний, самый большой и лучший размах на Севере и Западе, а в последнее время была установлена на Юге и теперь является всеобщей.

Предоставление правительством Соединенных Штатов во время формирования территории Огайо земель для поддержки университетов привело к положению в акте о формировании каждого штата и территории в Союзе об основании университета. Каждый штат, со времени принятия Огайо, предусмотрел государственный университет, и Акт 1862 года, который предоставил земли каждому штату в Союзе для основания сельскохозяйственных и механических колледжей, также дал большой импульс государственному образованию. В организующих актах некоторых из новых штатов эти два гранта были объединены в один для строительства университета, сочетающего идеи двух видов школ. Поддержка, обеспеченная этим государственным институтам, обещает их долговечность. Объем работы, которую они проделали для образования масс в высшем обучении, был колоссальным, и они стоят сегодня как величайший и самый совершенный памятник культуры и обучения западных штатов.

Огромный рост государственного образования увеличил бремя налогообложения до такой степени, что возник вопрос о том, нет ли предела сумме, которую люди готовы платить за государственное образование. Если можно показать, что они получают прямую выгоду в образовании своих детей, то не будет предела в пределах их средств для поддержки как средних школ, так и университетов. Но должны быть доказательства того, что расходы управляются экономично и мудро.

Княжеские пожертвования великолепных университетов, таких как Стэнфордский университет, Чикагский университет, Университет Джонса Хопкинса, Гарвард, Йель и другие, не помешали росту и развитию государственного образования, ибо оно покоится на постоянном фундаменте народного спроса на институты, поддерживаемые вкладами всего народа на благо государства в целом. Государственные институты, основанные на постоянных фундаментах, были усердны в получении наилучшего качества обучения, и результат таков, что молодежь в сельских районах может получить такое же хорошее обучение бакалавриата, какое он может получить в одном из старых и более богатых частных институтов, и при очень небольших затратах.

Печатный станок и его продукты. Пожалуй, из всех изобретений, которые произошли до восемнадцатого века, печать имеет наибольшую силу в современной цивилизации. Ни одно другое не продолжало так расширять свои достижения. Становясь необходимым дополнением современного образования, оно постоянно расширяет свое влияние в прямой помощи любому другому искусству, индустрии или другой форме человеческих достижений. Распространение знаний через книги, периодические издания и газетную прессу сделало возможным поддерживать дух обучения среди людей и обеспечить ту степень интеллекта, которая необходима для самоуправляющегося народа.

Свобода прессы — один из кардинальных принципов прогресса, ибо она приводит к полноте фундаментальный факт свободы дискуссии, отстаиваемый ранними греками, который был линией демаркации между деспотизмом и догматизмом и свободой разума и воли. Как и все человеческие институты, ее сила иногда злоупотреблялась. Но ее дефект не может быть исправлен репрессиями или силой, а возвышением мысли, суждения, интеллекта и доброй воли народа через образование, которое заставляет их требовать лучших вещей. Пресса в последние годы была слишком восприимчива к коммерческому доминированию — силе, кстати, которая серьезно повлияла на все наши институты. Здесь, как и во всех других фазах прогресса, богатство должно быть средством, а не целью цивилизации.

Общественное мнение. Всеобщее образование в школе и вне ее, свобода дискуссии, свобода мысли и воля к действию необходимы для социального прогресса. Общественное мнение — это выражение объединенных суждений многих умов, работающих в сознательном или бессознательном сотрудничестве. Законы, правительство, стандарты правильного действия и тип социального порядка зависят от него. Попытка сформировать Лигу Наций или Суд международного правосудия зависит от поддержки интеллектуального общественного мнения. Война не может быть закончена силой оружия, ибо это порождает больше войны, но силой взаимно приобретенного мнения всех наций, основанного на доброй воле. Каждый год в Соединенных Штатах есть примеры провала попытки обеспечить соблюдение законов, которые не поддерживаются общественным мнением. Такие законы становятся эффективными путем постепенного образования тех, для кого они созданы, до стандарта, выраженного в законах, или они становятся устаревшими.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Покажите на основе наблюдений в вашем собственном районе влияние образования на социальный прогресс.

2. Несовершенства государственных школ и трудности, с которыми сталкиваются педагоги.

3. Должны ли все дети в Соединенных Штатах быть обязаны посещать государственные школы?

4. Какую роль играют газеты и периодические издания в образовании?

5. Связь образования с общественным мнением.

6. Должны ли люди, которые не умеют читать и писать, иметь право голоса?

7. Изучите легкую атлетику в вашей школе и городе, чтобы определить ее образовательную ценность.

8. Покажите путем исследования образовательную ценность кинофильмов и их неправильное использование.

9. Какими способами можно уменьшить социальное неравенство?

10. Сделал бы закон, принуждающий к чтению Библии в государственных школах, людей более религиозными?

[1] Ричардсон, «Послания и документы президентов», I, 220.

ГЛАВА XXXI

МИРОВАЯ ЭКОНОМИКА И ПОЛИТИКА

Коммерция и коммуникация. Нации мира были сближены в мыслях и непроизвольном сотрудничестве стимулирующей силой торговли. Обмен товарами всегда ведет к обмену идеями. Благодаря коммерции каждая нация может извлекать выгоду из продуктов всех других, и таким образом все могут наслаждаться материальными благами мира. Временами некоторые страны испытывают дефицит продовольствия, но в последние годы было достаточно мирового запаса для всех при правильном распределении через коммерцию. Некоторые страны производят товары, которые не могут быть произведены другими, но путем обмена все могут получить выгоду от всего, что открыто, произведено или изготовлено.

Для этого необходимы быстрые и полные транспортные средства. И торговля, и транспорт зависят от быстрой коммуникации, поэтому телеграф, кабель и беспроводная связь стали первостепенными необходимостями. Более объемные отчеты о торговых отношениях, найденные в печатных документах, газетах и книгах, хотя они представляют собой более медленный метод коммуникации, существенны для мировой торговли, но результаты торговли обнаруживаются в единстве мысли, развитии мирового разума и растущем сходстве обычаев, привычек, нравов и идеалов. Медленно развивается мировое отношение к жизни.

Обмен идеями модифицирует политическую организацию. Стремление к свободе действий универсально среди всех людей, которые были собраны в массе под сотрудничеством. Произвольный контроль самопровозглашенной власти королей и правительств без согласия управляемых противопоставляется всеми человеческими ассоциациями, будь то племенные, территориальные или национальные. С тех пор как мир остановился на идее монархии как необходимой форме правления, люди пытались заменить другие формы правления. Распространение демократических идей медленно завоевывало мир для новых методов правления. Американская революция была самым эпохальным событием современности. В то время как Французская революция была готова разразиться, пример американских колоний был топливом для пламени.

В свою очередь, после того как Соединенные Штаты завоевали свою свободу и были на пути к развитию республиканского правительства, влияние радикальной демократии было видно в законах и конституциях штатов, особенно в первой половине девятнадцатого века. Испано-американская война привела к развитию демократии не только на Кубе и в Пуэрто-Рико, но и на Филиппинских островах. Но насаждение демократии на Филиппинах имело мировое влияние, проявившееся особенно в Юго-Восточной Азии, Китае, Японии и Индии.

Распространение политических идей. Социализм Карла Маркса был одним из самых универсальных и мощных призывов к человечеству за промышленную свободу. Его экономическая система характеризуется огромным акцентом, сделанным на труд как фактор производства. Начиная с гипотезы, что все богатство создается трудом, и ограничивая весь труд наемным работником, нет другого вывода, если предпосылка принята, кроме того, что продукт индустрии принадлежит исключительно труду. Его теории получили большее или меньшее доверие в Германии и в меньшей степени в других странах, но они никогда не были полностью проверены до русской революции в связи с Великой войной. После падения царизма лидеры революции атаковали и свергли капитализм и установили советское правительство. Пролетариат вышел наверх, в то время как капиталисты, дворянство и средние классы опустились на дно. Это было вызвано внезапной революцией через быструю и дикую пропаганду.

Напряженные усилия по распространению советской доктрины и войне против капитализма в других странах имели место, не вызывая революции, подобной той, что была в России. Но Интернационал медленно развивает мировую идею среди рабочих, с конечной целью уничтожения капиталистической системы и создания возможности для организованных наемных работников править миром. Здесь невозможно обсуждать марксистскую доктрину социализма или пересказывать, что ее практическое применение сделало с Россией. Достаточно сказать, что доктрина имеет фатальную ошибку в предположении, что наемные работники — единственный класс рабочих, необходимый для рационального экономического производства.

Мировая война разрушает барьеры мысли. Великая война выявила многие вещи, которые были по крайней мере частично скрыты от обычных мыслящих людей. Она выявила национальный эгоизм, который проявился в борьбе за контроль над торговлей, расширение территории и обладание природными ресурсами мира. Этот эгоизм был еще более ясно выявлен, когда в Версальском договоре и формировании Лиги Наций каждая нация не желала идти на необходимые жертвы ради установления всеобщего мира. Все они, казалось, чувствовали потребность в каком-то международном соглашении, которое было бы постоянным, и каждая поддерживала его, если бы могла сначала получить то, что хотела. Такова была сила традиции относительно святости национальной жизни и священности национальной территории и, более того, национальных прерогатив!

Тем не менее, обмен идеями, связанный с изнурением войны, вызвал изменение идей о правительстве и развил, если не международный разум, новые способы национального мышления. Война принесла новые видения мира и развила в определенной степени признание прав наций и интерес к благополучию друг друга. Был прогресс в теории, по крайней мере, международного правосудия. Также мир был шокирован ужасом войны, а также ее бесполезностью и ужасной тратой. Хотя национальный эгоизм не был искоренен, он был в некоторой мере подавлен, и началось чувство сотрудничества, которое в конечном итоге приведет к единству чувств, мыслей и действий. Война породила среди национальных народов чувство, что они в будущем не будут принуждены к войне без их согласия.

Попытка сформировать Лигу для постоянного мира. Возглавляемая Соединенными Штатами, была предложена Лига Наций, которая должна была урегулировать все споры, возникающие между нациями, не прибегая к войне. Соединенные Штаты, предложив план и помогая сформировать Лигу, в конечном итоге отказались стать ее участником, отчасти из-за традиции исключительности от европейской политики — традиции, которая существовала со времени основания нации. Тем не менее, Соединенные Штаты предлагали план, в который они давно верили, и политику, которую они осуществляли в течение ста лет с большинством наций. Они приняли видное участие в первой мирной конференции, созванной царем России в 1899 году. Попытка установить постоянный Международный трибунал закончилась формированием постоянного Третейского суда, который был не чем иным, как информационным бюро с органом арбитров, состоящим не более чем из четырех человек от каждой нации, из которых нации, решившие арбитрировать спор, могли выбирать арбитров. Конференция закрылась с пониманием, что другая будет созвана в течение нескольких лет.

Боксерское восстание в Китае и война между Японией и Россией задержали встречу. По инициативе Теодора Рузвельта из Соединенных Штатов вторая Гаагская конференция встретилась в 1907 году. Во многом благодаря влиянию Элиу Рута был создан постоянный суд, за исключением того, что план избрания делегатов не мог быть согласован. Было решено провести еще одну конференцию в 1915 году, чтобы закончить работу. Таким образом, видно, что Лига Наций, которую отстаивал президент Вильсон, родилась из идей, уже плодоносящих на американской почве. Мак-Кинли, Рузвельт, Джон Хэй, Элиу Рут, Джозеф Х. Чоут, Джеймс Браун Скотт и другие государственные деятели выступали за Международный трибунал.

Лига Наций предусмотрела в своей конституции, среди прочего, Мировой суд наций. В первом проекте конституции Лиги не было упоминания о Мировом суде. Но через телеграмму Элиу Рута полковнику Э. М. Хаусу, последний смог поместить статьи 13 и 14, которые предусматривали, что Лига должна принять меры для формирования Суда международного правосудия. Впоследствии суд был сформирован Лигой, но национальный эгоизм вышел на передний план и искалечил суд. Статья 34 первоначально гласила: «Между государствами, которые являются членами Лиги Наций, суд должен иметь юрисдикцию, и это без какой-либо конвенции, дающей ему юрисдикцию слушать и определять дела правового характера». Она была изменена, чтобы читать: «Юрисдикция суда включает все дела, которые стороны передают ему, и все вопросы, специально предусмотренные в действующих договорах и конвенциях».

Следует заметить, что в первоначальном заявлении любая сторона спора могла передать дело в суд без согласия другой, тем самым делая его реальным судом правосудия, а в измененном законе обе стороны должны согласиться передать дело в суд, тем самым делая его просто трибуналом арбитража. Великие державы — Англия, Франция, Италия и Япония — были против первоначального проекта, очевидно, не желая доверять свои споры суду, в то время как меньшие нации выступали за суд, как предусмотрено в первоначальной резолюции. Однако было предусмотрено, что такие нации, которые желают, могут подписать соглашение о передаче всех споров в суд со всеми другими, кто аналогично подписал. Почти все меньшие нации подписали, и президент Хардинг призвал Соединенные Штаты, хотя и не члена Лиги, подписать.

Судьи суда, всего одиннадцать, номинируются старым Третейским судом Гаагского трибунала и избираются Лигой Наций, причем Совет и Ассамблея голосуют отдельно. Только один судья может быть выбран от нации, и, конечно, не каждая нация может иметь судью. В случаях, когда спор вовлекает нацию, которая не имеет члена в суде, может быть назначен дополнительный судья. Первый суд был выбран из следующих наций: Великобритания, Франция, Италия, Соединенные Штаты, Куба, Швейцария, Нидерланды, Дания, Япония и Бразилия. Так что Суд международного правосудия функционирует неполным образом, рожденный духом Америки, и Соединенные Штаты, хотя и не член Лиги Наций, имеют члена в суде, выносящем суждение по спорам наций мира. Так же и Лига Наций, в которую Соединенные Штаты не захотели вступить, функционирует неполным образом.

Международное соглашение и прогресс. Но кто скажет, что дух международного правосудия не вырос быстрее, чем кажется из работы механизма, который его осуществляет? Под эгоистичными интересами наций лежит международное сознание того, что каким-то образом должен быть разработан и соблюдаться способ урегулирования споров без войны; что правосудие между нациями может быть установлено подобно тому, как оно практикуется в границах одной нации.

Никакой прогресс не выходит из самой войны, хотя она может принудить к другим линиям поведения. Прогресс исходит из других источников, чем война. Кроме того, она приносит свое бремя преступлений, калек и нищих, а также свое недовольство и недоверие. Она может ускорить производство и стимулировать изобретение разрушения, но она не конструктивна и всегда развивает армию мародеров, которые наживаются на страданиях и труде других. Эти домашние пираты более разрушительны для цивилизации, чем отравляющие газы или взрывчатые вещества.

Взаимная помощь наций. В предыдущей главе было показано, что взаимная помощь индивидов была началом общества. Теперь очевидно, что взаимная помощь наций — это их спасение. Как установление правосудия между индивидами через их реакции не разрушает их свободу или их личности, так установление правосудия среди наций не разрушает их автономию и не ущемляет их права. Оно лишь настаивает на том, что грубый национальный эгоизм должен уступить место дружественному сотрудничеству в интересах и благополучии всех наций. «Нация, как и индивид, станет больше, когда она лелеет высокий идеал и служит и делает полезные дела своим соседям, будь то великие или малые, и когда она сотрудничает с ними в работе к общей цели» [1]. Истинно, «праведность возвышает нацию», и она станет сильной и благородной, когда стремится развивать правосудие среди всех наций и проявлять к ним честное обращение и дружественные отношения, которые ведут к миру.

Реорганизация международного права. Общественное мнение наций мира — единственная прочная поддержка международного права. Закон представляет собой совокупность принципов, обычаев и правил действия относительно прав наций в мирное и военное время. Как правило, нации имеют здоровое уважение к международному праву, потому что они не хотят навлечь на себя недружелюбие и возможную ненависть своих собратьев-наций, ни презрение и критику мира. Этот страх открытого осуждения в некоторой мере привел к пагубным тайным договорам, такому важному фактору в европейской дипломатии, результаты которых были подозрение, недоверие и война. Германия — единственная современная нация, которая чувствовала себя достаточно сильной, чтобы бросить вызов мировому мнению, законам наций и принять совершенно независимое отношение. Но не надолго. Это отношение закончилось катастрофической войной, в которой она потеряла дружбу и уважение мира — потеряла сокровища и торговлю, жизни и собственность.

Прискорбно, что современное международное право построено на основе войны, а не на основе мира. В этом отношении не было большого прогресса со времени Гроция, отца современного международного права. Однако среди большинства наций произошел замечательный прогресс в урегулировании их трудностей путем арбитража. Это сопровождалось сильным желанием избегать войны, когда это возможно, и стремлением к ее полному отказу. Медленно, но верно общественное мнение осознает не только желание, но и необходимость отказа от больших вооружений и подготовки к войне.

Но нации не могут перейти на мирную основу без согласованных действий. Это будет достигнуто ростом национальной праведности и модификацией грубого патриотизма и национального эгоизма. Сейчас время кодифицировать и пересмотреть международное право на мирной основе, и новые меры приняты в соответствии с прогрессом, который нации сделали в последние годы к постоянному миру. Такой шаг привел бы к лучшему пониманию и предоставил бы готовое руководство для Суда международного правосудия и всех других средств, с помощью которых нации стремятся установить правосудие между собой.

Перспективы мирового государства. Если понимать, что мировое государство означает отказ от всех национальных правительств и их поглощение мировым правительством, то можно истинно утверждать, что такое невозможно в пределах видения человека. Не было бы это и желательно. Если под мировым государством понимается политическая лига, которая объединяет всех в кооперативную группу для честного обращения в отношении торговли, коммерции, территории и командования национальными ресурсами, и в дополнение мировой суд для решения споров между нациями, такое государство возможно и желательно.

Великое общество — это сообщество групп, каждая со своей жизнью, которую нужно прожить, своей независимостью, которую нужно поддерживать, и своей службой, которую нужно выполнить. Поглотить эти группы означало бы дезорганизовать общество и оставить индивида беспомощным перед массой. Ибо только внутри групповой деятельности индивид может функционировать. Так и с нациями, чья жизнь и организация должны поддерживаться, иначе индивид остался бы беспомощным перед миром. Но нации нуждаются друг в друге и должны сотрудничать для взаимной выгоды. Они сближаются каждый год в финансах, в торговле и коммерции, в принципах правительства и в жизни. Серьезный ущерб одному — это ущерб всем. Будущий прогресс мира не будет обеспечен, пока они не прекратят свои склоки из-за территории, торговли и природных ресурсов мира — не пока пока они не откажутся от разъедающего эгоизма, ревности и подозрения, и не заключат друг с другом открыто договор о сохранении мира.

Чтобы достичь этого, как сказал г-н Уолтер Хайнс Пейдж: «Была ли когда-нибудь большая потребность, чем сейчас, в первоклассных умах, бескорыстно работающих над мировыми проблемами? Самые способные правящие умы заняты внутренними задачами. Нет мироопоясывающего интеллекта, работающего над правительством. Нынешний порядок должен измениться. Он все еще держит Старый Свет. Он держит все части мира врозь, несмотря на дружественные связующие силы торговли и путешествий. Он сдерживает самоуправление людей». Эти зло не могут быть преодолены законом, формулой, резолюцией или правилом большого пальца, но скорее долгим, терпеливым изучением, исследованием и работой многих мастер-умов в кооперативном лидерстве, которые создадут здоровое международное общественное мнение. Международный разум нуждается в полной регенерации, а не в доминировании держав.

Недавняя война была лишь грандиозным разрывом с прошлым. Она предоставила возможность человеческому обществу двигаться вперед в новой адаптации на более крупном и широком плане жизни. Будет ли оно или нет, зависит от использования, сделанного из возможности. Процесс крушения был грандиозным, ужасным в своем моменте. Адаптируется ли общество к новым условиям, еще предстоит увидеть. Мир, высокожелательная цель, не единственное соображение. Есть даже более важные фазы человеческой адаптации.

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Каковы были результаты первой (1899) и второй (1907) Гаагской конференции?

2. Что означает «свобода морей»?

3. Должна ли комиссия наций попытаться уравнять владение и распределение природных продуктов и сырья, таких как нефть, уголь, медь и т.д.?

4. Как Мировая война создала возможность для демократии?

5. Веря, что война должна быть упразднена, как это может быть сделано?

6. Каковы опасности крайнего радикализма относительно правительства и социального порядка?

7. Статус Лиги Наций и Суда международного правосудия.

8. Национальный эгоизм и Лига Наций.

9. Консолидация или сотрудничество церквей в вашем городе.

10. Союз социальных агентств для улучшения социального благополучия.

11. Свобода прессы; свобода слова.

12. Общественное мнение.

[1] Космос, «Основа прочного мира».

ГЛАВА XXXII

ТЕНДЕНЦИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

Экономический прогноз. Природные ресурсы лесов, шахт и сельского хозяйства постепенно истощаются. Быстрота движения в экономическом мире, создание богатства огромными машинами и организация труда и индустрии все больше и больше извлекают из богатства, накопленного природой в ее сокровищницах. Существует сильная агитация за сохранение этих ресурсов, но мало что было достигнуто. Великие бизнес-организации эксплуатируют ресурсы для создания готовой продукции не с главным мотивом добавления к материальным благам и благополучию человечества, а для создания колоссальных состояний под частным контролем. Хотя прогресс человека отмечен мастерством природы, он также должен быть отмечен сотрудничеством с природой на основе постоянной полезности. Эксплуатация природных ресурсов ведет к заметной трате, которая может привести к нужде и будущему ухудшению.

Развитие научного сельского хозяйства, во многом благодаря влиянию Департамента сельского хозяйства в Вашингтоне и многочисленных сельскохозяйственных колледжей и экспериментальных станций, сделало кое-что для сохранения и увеличения продуктивности почвы. Научное изучение и практический эксперимент дали улучшенное качество семян, лучший сорт скота и лучшее качество фруктов и овощей. Они также дали улучшенные методы культивации и адаптивность культур к земле, и таким образом увеличили урожайность с акра. Увеличенное использование выбранных удобрений работало к той же цели. Использование большого разнообразия трудосберегающих машин способствовало увеличению количества продукта. Но все это улучшение мало, учитывая объем, который нужно сделать. Население быстро растет из коренного запаса и за счет иммиграции. Существует потребность в мудром сохранении в использовании земли, чтобы предотвратить экономическую трату и обеспечить будущие поколения. Жадные потребители, с растущим желанием иметь больше и лучше вещей, подталкивают, косвенно, конечно, к большему производству и большему разнообразию готовой продукции.

Экономика труда.—В сложном обществе существует множество разделений или групп трудящихся — работников физического и умственного труда. Каждый, кто выполняет законную услугу, востребованную и приносящую доход работнику и пользу обществу, является трудящимся. В основе всей промышленности и социальной деятельности лежат промышленные наемные рабочие, которые своим трудом работают на шахтах, фабриках, крупных сталелитейных и железоделательных предприятиях, железных дорогах, электростанциях и в других отраслях. С начала промышленной революции в конце XVIII века труд прокладывает себе путь от рабства к свободе.

В результате рабочие имеют более высокую заработную плату, лучшие условия жизни, больше материальных благ и более высокий уровень интеллекта, чем когда-либо прежде. Тем не менее, многое еще требует улучшения. Хотя продолжительность рабочего дня в целом была сокращена до восьми часов, нерегулярность занятости ведет к беспокойству и зачастую к серьезным трудностям. Растет тенденция к превращению рабочих в партнеров в процессе производства. Это не означает, что они должны взять на себя руководство промышленностью, но должны сотрудничать с управляющими в отношении объема выпуска, качества товаров, доходов и заработной платы, чтобы придать солидарность производственным процессам и устранить потерю времени, материалов и убытки от забастовок.

Внутренний мир в промышленности так же важен, как и мир между народами в экономике мирового прогресса. Прямая заинтересованность наемного работника в управлении производством и в общем доходе имела бы тенденцию к выравниванию доходов и предотвращению веры рабочих в то, что продукт промышленности, как и ее управление, должен находиться под их прямым контролем. Общественное мнение обычно поддерживает рабочего и, хотя оно выступает за свободу и достоинство труда, не поддерживает право труда эксплуатировать промышленность и не признает право на разрушение. Но оно считает, что организации трудящихся должны быть поставлены на ту же основу, что и производственные корпорации, с равной степенью прав, привилегий, обязанностей и ответственности.

Общественные и корпоративные отрасли.—Независимая система организованной промышленности, так долго доминировавшая в Америке, известная социалистам как капиталистическое производство, стала настолько прочно утвердившейся, что нет большой тенденции к коммунистическому производству и распределению. Однако существует сильная тенденция ограничивать власть эксплуатации и контролировать крупные отрасли в интересах общественности. Особенно это касается того, что известно как коммунальные услуги, такие как транспортные, осветительные, телефонные и телеграфные компании, и, по сути, все компании, которые предоставляют предметы первой необходимости, общие для населения, и которые должны осуществляться как монополии. Общественное мнение требует, чтобы такие корпорации, осуществляющие свою деятельность в качестве особых привилегий, предоставленных народом, были подотчетны общественности в том, что касается ведения дел и доходов. Они должны быть компаниями общественного обслуживания, а не компаниями общественной эксплуатации.

Предполагается, что крупные производственные отрасли ведут свой бизнес на конкурентной основе, что определяет цену и доход. На самом деле это делается лишь в общем виде, и доходы зачастую несоразмерны покупательной способности потребляющей общественности. Крупные отрасли имеют власть определять доход, который, по их мнению, они должны получать, и, не получая его, могут прекратить свою деятельность и инвестировать свой капитал в необлагаемые налогом ценные бумаги. Хотя при нашей нынешней системе нет способа предотвратить это, было бы большим благом для общественности и новым фактором прогресса, если бы они были готовы довольствоваться меньшей нормой прибыли и более медленным накоплением богатства. По крайней мере, должны произойти некоторые изменения, иначе люди с небольшими доходами будут вынуждены отказаться от многих жизненных удобств, которыми гордится наша хваленая цивилизация, и постепенно будут сведены к самой скудной экономии, если не к нищете. Тот же принцип может быть применен к крупным торговым институтам.

Политическая перспектива.—В нашей ранней истории борьба за свободу действий была жизненно важной фазой нашей демократии. Сегодня борьба заключается в том, чтобы сделать нашу идеальную демократию практичной. В теории наш народ самоуправляемый; на практике это не совсем так. У нас есть власть и возможность для самоуправления, но мы не практикуем его так, как могли бы. Существует реальная опасность того, что народ не возьмет на себя ответственность самоуправления, пока дела правительства не будут переданы официальному классу эксплуататоров.

Например, свободное голосование является жизненно важным фактором в нашем правительстве, но есть много свидетельств того, что оно не в полной мере используется для политического благополучия страны. Часто случается, что люди избираются в Конгресс при малом проценте голосующих. Другие выборные должности постигает та же участь. Безусловно, необходимо проявлять больше интереса к выбору правильных людей для управления ими, иначе народ променяет свои свободы на безразличие. Чиновники должны осознать, что они призваны служить общественности, и это в значительной степени миссионерская работа, которую они ищут, а не возможность использовать должность для личной выгоды.

Процесс расширения политического общества делает необходимым большее количество чиновников. Народ требует права делать больше вещей самостоятельно, что ведет к увеличению расходов на администрацию, большой облигационной задолженности и более высоким налогам. Будет необходимо обуздать расширение и сократить накладные расходы на правительство. Это может потребовать реорганизации правительственного аппарата на основе эффективности. По крайней мере, должно быть показано народу, что он получает полную отдачу за деньги, уплаченные в виде налогов. Это возможно только благодаря изучению, заботе, гражданской ответственности и интересу к государственным делам, а также благодаря повышенному интеллекту, чтобы наш демократический идеализм мог быть воплощен в практику. Лабораторные методы в самоуправлении являются первостепенной необходимостью.

Выравнивание возможностей.—Народное образование — величайший демократический фактор из существующих. Это единственный великий институт, который признает, что равные возможности должны быть предоставлены каждому. Тем не менее, он имеет свои пределы в установлении равных возможностей в принятом значении этого термина. Существует ложное представление о равенстве, которое утверждает, что один человек так же хорош, как другой, прежде чем он доказал это. Истинное равенство означает справедливость для всех. Оно не гарантирует, что равенство власти, интеллекта, богатства и социального положения будет достигнуто. Оно стремится гармонизировать индивидуальное развитие с социальным развитием и обеспечить индивиду право достигать успеха в соответствии с его способностями и трудолюбием. «Право на жизнь, свободу и стремление к счастью» — это общеизвестная фраза, но право стремиться не гарантирует успеха.

Чрезмерный альтруизм нашего времени привел к опеке над всеми классами. В своих крайних проявлениях он сделал слабых еще более беспомощными. Что необходимо, так это воспитание индивидуальной ответственности. Общество настолько велико, настолько хорошо организовано и делает так много, что существует тенденция индивида перекладывать свою ответственность на него. Общество состоит из индивидов, и его качество будет определяться характером и качеством индивида, работающего особенно для себя и в целом для блага всех. Немного больше закона выживания наиболее приспособленных смягчило бы наш альтруизм для более эффективного служения. Мир полон добровольных альтруистических обществ и обществ социального улучшения, собирающих средства. Им следует пересмотреть свои мотивы и процессы и тщательно оценить, чего они действительно достигают. Служит ли институт, который они поддерживают, только самому себе, или он обладает рабочей силой и нормой прибыли в реальном обслуживании?

Влияние научной мысли на прогресс.—Эффект научных открытий на материальное благосостояние упоминался в другом месте. Остается определить, как научная мысль меняет отношение разума к жизни. Лабораторный метод постоянно проверяет все, и то, что ученый находит истинным, он принимает. Он постепенно игнорирует традицию и придерживается тех вещей, которые доказаны истинными путем экспериментирования или записанного наблюдения. Это правда, что он использует гипотезы и задействует воображение. Но вся его тенденция состоит в том, чтобы отойти от сферы инстинктов и эмоций и заложить фундамент для рефлексивного мышления. Научный склад ума влияет на всю философию и всю религию. «Давайте изучим факты в данном случае» — вот отношение научной мысли.

Изучение антропологии и социологии, с одной стороны, открыло естественную историю человека, а с другой — показало его нормальные социальные отношения. Оба этих исследования сотрудничали с биологией, чтобы показать, что человек вышел из прошлого через процесс эволюции; что все, чем он является индивидуально и социально, было достигнуто за долгие века развития. Даже наука, философия и религия, а также все формы общества имели медленную, болезненную эволюцию. Этот факт заставляет людей пересматривать свои традиционные убеждения, чтобы увидеть, насколько они соответствуют новым знаниям. Это помогло людям осознать свою философию жизни и проверить ее в свете новой истины и опыта. Это привело церковь к более широкому пониманию истины и к более прямому посвящению служению. Она становится агентством для визуализации истины, а не институтом догматической веры. Религиозные традиционалисты медленно уступают новому религиозному либерализму. Но влияние научной мысли заставило церковь осознать инвестиции, которые она проповедовала многие столетия.

Связь материального комфорта с духовным прогрессом.—Материальные блага, которые умножались в последние столетия, не гарантируют высшую духовную активность. Народы, которые достигли успеха, были вынуждены к активности тяжелыми условиями. Прослеживая историю любого народа по любой линии достижений, можно заметить, что в его самые темные, самые некомфортные дни, когда прогресс казался наименее очевидным, действовали силы, которые готовили почву для великого продвижения. Так было в литературе, в науке, в свободе, в социальном порядке; так обстоит дело и в сумме мировых достижений.

Признавая, что рост материальных благ, по сути, богатства, является великим достижением эпохи, вся история не будет рассказана, пока не будет определено использование этого богатства. Если оно ведет к роскошной жизни, аморальности, несправедливости и потере чувства долга, как в некоторых древних народах, это докажет крах западной цивилизации. Если досуг и сила, которые оно предлагает, используются для повышения уровня жизни, установления более высоких идеалов и создания воли к их приближению, тогда они окажутся благословением и импульсом к прогрессу. Точно так же свобода разума и свобода в правительственных действиях предоставляют большие возможности для прогресса, но окончательный результат будет определяться использованием таких возможностей в создании более высокого типа разума, характеризующегося хорошо сбалансированным социальным отношением.

Баланс социальных сил.—Существует два источника происхождения социальной жизни: один возникает из отношения индивида к обществу, а другой — из отношения общества к индивиду. Эти два отношения кажутся на первый взгляд парадоксальными во многих случаях, ибо и индивид, и общество должны выжить. Но в долгосрочной перспективе они не антагонистичны, ибо благо одного должно быть благом другого. Идеальный баланс двух сил создал бы идеальное общество. Современная социальная проблема заключается в том, чтобы определить, сколько выбора должно быть оставлено на усмотрение индивидуальной инициативы и сколько должно быть предпринято группой.

В последние годы люди делают все больше и больше для себя посредством групповых действий. Результатом стало умножение законов, многие из которых бесполезны; создание огромной административной силы, увеличивающей накладные расходы, общественный контроль или управление отраслями, а также огромное количество общественных, особенно муниципальных, улучшений. Все это было выгодно людям в целом, но значительно увеличило налогообложение, пока оно не стало ощущаться как бремя. Если бы не огромные военные долги, которые тяжело висят на мире, вероятно, увеличение налогообложения на законные расходы не ощущалось бы так серьезно. Но кажется определенным, что остановка в чрезмерных государственных расходах будет востребована до тех пор, пока не последует социальная инвентаризация. Во всяком случае, люди будут требовать, чтобы бесполезные расходы прекратились и чтобы достаточная отдача за увеличенное налогообложение была показана в виде нормы прибыли для социального улучшения. Баланс между социальной предприимчивостью и индивидуальными усилиями должен быть обеспечен.

Беспокойство против счастья.—Счастье — это активный принцип, возникающий из удовлетворения индивидуальных желаний. Оно не состоит в обладании обилием материальных вещей. Оно может состоять в гармонии желаний со средствами их удовлетворения. Возможно, «право на достижение» и успешный процесс достижения являются существенными факторами истинного счастья. Осознавая, как богатство предоставит возможности для достижения и как оно обеспечит роскошь жизни, а также предоставит выход для беспокойной деятельности, огромная энергия тратится на его приобретение. Действительно, склад ума был настолько сильно сосредоточен на обладании долларом, что это кажется целью стремления, а не средством к более высоким состояниям жизни. Именно это неправильное отношение к жизни вызывает так много беспокойства и так мало настоящего счастья. Только использование материального богатства для развития более высокой духовной жизни человека и общества обеспечит непрерывный прогресс.

Огромные накопления материального богатства в Соединенных Штатах и замечательные условия для материального комфорта склонны затуманивать видение реального прогресса. Какими бы великими ни были возможные блага материального прогресса, возможно, что в конечном итоге они могут оказаться угрозой. Другие великие цивилизации пали, потому что они подчеркивали важность материальной жизни и упускали из виду великое приключение духа. Поднимется ли духовное богатство выше, сильное и доминирующее, чтобы преодолеть тягу вниз материального процветания и, таким образом, быть способным выдержать бремя материальной цивилизации, которое должно быть несено?

Резюме прогресса.—Если бы кто-то просмотрел предыдущие страницы от начал человеческого общества до настоящего времени, он бы заметил, что разум является правящей силой всех человеческих усилий. Его свобода действий, его изобретательская сила и его воля к достижению лежат в основе каждого материального и социального продукта цивилизации. Его эволюция через действие и реакцию, от примитивных инстинктов и эмоций до доминирования рационального планирования и рефлексивного мышления, отмечает след восхождения человека над природой и установления идеалов социального порядка. Обладает ли человек индивидуальными чертами, физическими и умственными, достаточно сильными, чтобы выдержать напряжение высокосложного социального порядка? Это будет зависеть от силы его морального характера, умственных черт и физической сопротивляемости, и от того, восторжествует ли справедливость среди людей, проявленная в гуманных и здравых социальных действиях. Будущий прогресс будет зависеть от ясности видения, единства мысли, стандартизации целей социального достижения и, более того, повышения человеческого поведения. Поистине, «без видения народ гибнет».

ТЕМЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ

1. Какие меры принимаются для сохранения природных ресурсов?

2. Какой план вы бы предложили для решения проблемы труда, чтобы избежать забастовок?

3. Как нам определить, что люди должны делать в групповой деятельности, а что должно быть оставлено на частную инициативу?

4. Как наши идеалы демократии могут быть воплощены в эффективную практику?

5. В какой степени будущий прогресс расы зависит от науки?

6. Существует ли какой-либо предел сумме денег, которая может быть разумно потрачена на образование?

7. Общественные меры по укреплению здоровья.

8. Что имеется в виду под утверждением, что «Без видения народ гибнет»?

9. Выравнивание возможностей.

БИБЛИОГРАФИЯ

Abbott, Frank Frost: History and Description of Roman Political Institutions. Adams, George Burton: Civilization During the Middle Ages. Amicis, Edmondo de: Spain and the Spaniards. Aristotle's Politics: Translation by Welldon. Arnold, Matthew: Civilization in the United States. Bakewell, Chas. M.: Source Book of Ancient Philosophy. Blackmar, F. W., and Gillin, J. L.: Outlines of Sociology. Blummer, Hugo: Home Life of the Ancient Greeks. Boak, A. E. R.: Roman History. Boas, Franz: The Mind of Primitive Man. Botsford, George Willis: Ancient History for Beginners. Hellenic History. The Story of Rome. Bowman, Isaiah: The New World. Breasted, J. H.: Ancient Times: A History of the Early World. Brinton, Daniel G.: The American Races. Bryce, James: The American Commonwealth. The Holy Roman Empire. The Relations of the Advanced and the Backward Nations of the World. Modern Democracies. Buckle, Henry Thomas: History of Civilization in England. Burckhart, Jacob: Civilization of the Renaissance in Italy. Burt, B. C.: A Brief History of Greek Philosophy. Bury, J. B.: The Idea of Progress. Carlyle, Thomas: History of the French Revolution. Carpenter, Edward: Civilization, Its Causes and Cure. Carter, Howard, and Mace, A. C.: The Tomb of Tut-Ankh-Amen. Carver, Thos. N.: Sociology and Social Progress. Chapin, F. Stuart: Introduction to Social Evolution. Cheney, Edward P.: An Introduction to the Industrial and Social History of England. Church, R. W.: The Beginnings of the Middle Ages.

Commons, John R.: Industrial Democracy. Trade Unionism and Labor Problems. Conklin, Grant: The Direction of Human Evolution. Cooley, Charles H.: Social Organization. Coppee, Henry: History of the Conquest of Spain by the Arabs. Cox, G. W.: The Crusades. Croiset, Maurice: Hellenic Civilization. (Translated by Paul B. Thomas.) Deniker, J.: The Races of Men. Dewey, John: Human Nature and Conduct. Draper, John W.: History of the Intellectual Development of Europe. Duncan, Robert K.: The Chemistry of Commerce. The New Knowledge. Duruy, Victor: History of France. History of the Middle Ages. History of Rome. Edman, Erwin: Human Traits. Elliot, G. F. Scott: Prehistoric Man and His Story. Ely, Richard T.: Evolution of Industrial Society. Emerton, Ephraim: Introduction to the Middle Ages. Mediaeval Europe. Fisher, George P.: History of the Christian Church. Fowler, Ward: The City State of the Greeks and Romans. Gardiner, Samuel R.: The Puritan Revolution. Gibbon, Edward: Decline and Fall of the Roman Empire. Goldenweiser, Alexander A.: Early Civilization. Gordon, Childe: The Dawn of European Civilization. Green, John Richard: A Short History of the English People. Green, William Chase: The Achievement of Greece. Guizot, F.: History of Civilization. Hadley, James: Introduction to Roman Law. Hayes, Carlton J. H.: A Brief History of the Great War. A Political and Social History of Modern Europe. Henderson, Ernest F.: History of Germany in the Middle Ages. Hobson, J. A.: The Problems of the New World. Hodgkin, Thomas: Italy and Her Invaders. Holm, Adolph: History of Greece. Hudson, J. W.: The College and New America.

Ihne, W. H.: Early Rome. Inge, W. R.: The Idea of Progress. Irving, Washington: The Conquest of Granada. James, E. O.: An Introduction to Anthropology. Kelsey, Carl: The Physical Basis of Society. Keynes, J. M.: The Economic Consequences of the Peace. King, L. W.: A History of Babylon. A History of Sumer and Akkad. Kirkup, Thomas: The History of Socialism. Kitchen, G. W.: History of France. Kroeber, A. L.: Anthropology. Lawrence, I. J.: The Society of Nations. Libby, Walter: An Introduction to the History of Science. Lipton, Walter: Drift and Mastery. Liberty and the News. Lowell, A. Lawrence: Public Opinion and Popular Government. Lowie, Robert H.: Culture and Ethnology. Primitive Society. Mahaffy, J. P.: The Story of Alexander's Empire. Mason, Otis Tufton: The Origins of Inventions. Mason, Wm. A.: The History of the Art of Writing. May, Thos. E.: Democracy in Europe. McCarthy, Justin: The Epoch of Reform. McGiffert, Arthur C.: The Rise of Modern Religious Ideas. Meyers, J. L.: The Dawn of History. Mills, John: Within the Atom. Monroe, Dana Carlton: The Middle Ages. Monroe, Paul: History of Education. Morris, Charles: Civilization: An Historical Review of Its Elements. Morris, William O'Connor: The French Revolution and the First Empire. Murray, Gilbert: Ancient Greece. O'Leary, De Lacy: Arabic Thought and Its Place in History. Osborn, Henry Fairfield: Men of the Old Stone Age. Peet, Stephen: The Cliff Dwellers. Plato's Republic: Translation by Jowett. Powell, I. W.: The Pueblo Indians. Preston and Dodge: The Private Life of the Romans. Ragozin, Z. A.: The Story of Chaldea. Rawlinson, George: Ancient Monarchies. The Story of Egypt.

Robinson, James Harvey: The Mind in the Making. Sayre, Francis B.: Experiments in International Administration. Scott, J. B. (editor): President Wilson's Foreign Policy: Messages, Addresses, and Papers. Sedgwick, W. J., and Tyler, H. W.: A Short History of Science. Seebohm, Frederick: The Era of the Protestant Revolt. Semple, Ellen C.: Influences of Geographic Environment. Sloane, W. M.: The Powers and Aims of Western Democracy. Slosson, Edwin E.: Creative Chemistry. Smith, J. Russell: The World and Its Food Resources. Smith, Walter R.: Educational Sociology. Spinden, H. J.: Ancient Civilization of Mexico. Stubbs, William: The Early Plantagenets. Symonds, John Addington: The Renaissance in Italy. Taylor, Edward B.: Researches Into the Early History of Mankind. The Development of Civilization. Thwing, Charles F. and Carrie F.: The Family. Todd, Arthur James: Theories of Social Progress. Turner, F. J.: The Rise of the New West. Tyler, John M.: The New Stone Age of Northern Europe. Van Hook, La Rue: Greek Life and Thought. Walker, Francis A.: The Making of a Nation. Wallas, Graham: Great Society. Principles of Western Civilization. Weber, Alfred, and R. B. Perry: History of Philosophy. Weigall, Arthur: The Story of the Pharaohs. White, Andrew D.: The French Revolution and the First Empire. Whitney, Wm. Dwight: The Life and Growth of Language. Wilder, H. H.: Man's Prehistoric Past. Wissler, Clark: The American Indian. Man and Culture.

УКАЗАТЕЛЬ

Abelard, 354.

Aegean culture, 207.

Ages of culture, stone, bronze, 36.

Agriculture, beginning of, 93; modern, 440.

Akkadians, religion of, 155, 156.

Alexander, conquests of, 246.

Allia, battle of the, 387.

Альтруизм и демократия, 449-462.

America, peopling of, 185.

American Indians, culture of, 200; contributions to civilization, 201.

Anaxagoras, 218.

Anaximander, 217.

Anaximenes, 217.

Ancient society, Morgan, 4, 49,

Animals, domestication of, 92.

Anselm, 354.

Antiquity of man shown by race development, 69.

Arabian empire, 305; science and art, 307.

Арабо-мавры в Испании, 305; культуры, 308-315; наука и искусство, 307-310; открытия, 312; язык и литература, 313; архитектура, 315; достижения, 316; упадок, 317.

Arab-Moors, religious zeal of, 308.

Aristotle, 223.

Arkwright, Richard, spinning by rollers, 436.

Art, development of, 37; as a language of aesthetic ideas, 130; representative, 131; and architecture, 368.

Aryans, coming of the, 167.

Athens, Government of, 233; character of democracy, 240; decline of, 241.

Aztecs, culture of, 190.

Babylon, 146.

Bacon, Francis, 355, 460.

Bacon, Roger, 459.

Barbarians, 281.

Beautiful, the love of, develops slowly, 135-136; a permanent social force, 137.

Bill of Rights, 397, 413.

Boccaccio, 366.

Books, 128.

Bow and arrow, 87.

Brahe, Ticho, 463.

Bryce, James, 380.

Bunyan, John, 398.

Burial mounds, 76.

Cabrillo, 116.

Calvin, John, and the Genevan system, 386.

Canuleius, 255.

Cassius, Spurius, agrarian laws, 254.

Catholic Church, the, 384.

Catlin, North American Indians, 134.

Caves, 71.

Халдея, ранняя цивилизация, 153-156.

Charlemagne, 349.

Chemistry, 308.

China, 166.

Christian influence on Roman legislation, 273.

Christian religion, social contacts of, 268.

Христианство и социальная жизнь, 271; служение, 279; противодействие языческой литературе, 357; конкуренция с греко-римскими школами, 357.

Christians come into conflict with civil authority, 273.

Церковь, богатство, 275; развитие иерархии, 270; контроль светской власти, 277; служение, 278; регрессивное отношение, 350; во Франции, 402; расширяющееся влияние, 446; организационный центр, 453.

Cities, rise of free, 330-332; modern, 440.

Цивилизация, материальные свидетельства, 4; основы, 10-14; возможности, 15; оценка, 16; современная, 456.

Cleisthenes, reforms of, 237.

Cliff Dwellers, 194.

Clothing, manufacture of, 97.

Cnossos, 207.

Colonization, Greek, 246; Phoenician, 161.

Commerce and communication, 486.

Commerce, hastens progress, 362.

Common schools, 477.

Constitutional liberty in England, 393.

Copernicus, 461.

Crete, island of, 207.

Crô-Magnon, earliest ancestral type, 28; cultures of, 72.

Кромптон, Сэмюэл, прядильная машина «мюль», 436.

Крестовые походы, причины, 319, 320, 321; результаты, 322-323; влияние на монархию, 324; интеллектуальное развитие, 325; импульс к торговле, 326; социальный эффект, 327.

Cultures, evidence of primitive, 28; mental development and, 32; early European, 32.

Curie, Madame, 469.

Custom, 112, 288, 295.

Dance, the, as dramatic expression, 133; economic, religious, and social functions of, 134.

Darius I, founded Persian Empire, 168.

Darwin, Charles, 467.

Democracy, 342, 392, 449.

Democracy in America, 418; characteristics of, 419-421; modern political reforms of, 421-425.

Descartes, René, 461.

Diogenes, 218.

Discovery and invention, 362.

Duruy, Victor, 363.

Economic life, 170-180, 290, 429.

Economic outlook, 495.

Образование и демократия, 477-482.

Education, universal, 475, 478; in the United States, 476.

Educational progress, 482.

Египет, 145, 146; центр цивилизации, 157-160; сравнение с Вавилоном, 162; пирамиды, 160; религия, 172; экономическая жизнь, 178; наука, 182.

England, beginnings of constitutional liberty in, 345.

Окружающая среда, физическая, определяет характер цивилизации, 141; качество почвы, 144; климат и прогресс, 146; социальный порядок, 149.

Equalization of opportunities, 499.

Euphrates valley, seat of early civilization, 152.

Evidences of man's antiquity, 69; localities of, 71-78; knowledge of, develops reflective thinking, 77.

Эволюция, 467-469.

Family, the early, 109-112; Greek and Roman, 212-213; German, 286.

Феодализм, природа, 294-299; источники, 294, основан на землевладении, 296; социальная классификация, 298; условия общества, 300; индивидуальное развитие, 302; влияние на мировой прогресс, 303.

Fire and its economy, 88.

Florence, 336.

Food supply, determines progress, 83-85; increased by discovery and invention, 86.

Франция, свободные города, 330; подъем народных собраний, 338; сельские коммуны, 338; место в современной цивилизации, 399; философы, 403; возвращение к монархии, 417; характер конституционной монархии, 418.

France, in modern civilization, 399; philosophers of, 403.

Franklin, Benjamin, 465.

Freedom of the press, 484.

Freeman, E. A., 233.

French republic, triumph of, 417.

French Revolution, 405-407; results of, 407.

Galileo, 461.

Gabon, Francis, 469.

Geography, 312.

Германцы, социальная жизнь, 283; классы общества, 285; домашняя жизнь, 286; политическая организация, 287; социальные обычаи, 288; вклад в право, 291; судебная система, 292.

Gilbert, William, 461.

Glacial epoch, 62.

Greece, 148, 205, 210.

Greece and Rome compared, 250.

Greek equality and liberty, 229.

Greek federation, 245.

Греческое правительство, расширенная семья, 229; разнообразие, 231; допускает свободную дискуссию, 231; местное самоуправление, 232; независимая общинная жизнь, 231; групповой эгоизм, 232; город-государство, 239.

Greek influence on Rome, 261.

Greek life, early, 205; influence of, 213.

Греческая философия, наблюдение и исследование, 215; ионийская философия, 216; слабость, 219; элейская философия, 220; софисты, 221; эпикурейцы, 224; влияние, 225.

Greek social life, 241, 243.

Греки, происхождение, 209; ранняя социальная жизнь, 208; характер примитивных, 209; семейная жизнь, 212; религия, 212.

Guizot, 399.

Hargreaves, James, invents the spinning jenny, 436.

Harvey, William, 461.

Hebrew influence, 164.

Henry VIII and the papacy, 387; defender of the faith, 396.

Heraclitus, 218.

Hierarchy, development of, 276.

History, 312.

Holy Roman Empire, 414.

Human chronology, 59.

Гуманизм, 349, 364, 366; связь языка и литературы, 367; эффект на социальные манеры, 371; связь с наукой и философией, 372; продвижение изучения классики, 373; общее влияние на жизнь, 373.

Huss, John, 378, 379.

Huxley, Thomas H., 471.

Ice ages, the, 62, 64.

Incas, culture of, 187.

India, 148, 166.

Individual culture and social order, 150.

Industrial development, 429-433, 439; revolution, 437.

Industries, radiate from land as a centre, 429; early mediaeval, 430; public, 497; corporate, 497.

Industry and civilization, 441.

International law, reorganization of, 492.

Invention, 86, 362, 436.

Iroquois, social organization of, 198.

Italian art and architecture, 368.

Italian cities, 332; popular government of, 333.

Jesuits, the, 385.

Justinian Code, 260.

Kepler, 463.

Knowledge, diffusion of, 480.

Koch, 470.

Koran, the, 304, 310.

Labor, social economics of, 496.

Lake dwellings, 78.

Lamarck, J. P., 467.

Land, use of, determines social life, 145.

Language, origin of, 121; a social function, 123; development of, 126-129; an instrument of culture, 129.

Latin language and literature, 261.

Лига за постоянный мир, 489-492

Licinian laws, 256.

Lister, 469, 470.

Locke, John, 398.

Lombard League, 337.

Louis XIV, the divine right of kings, 400.

Лютер, Мартин, и немецкая Реформация, 382-385.

Lycurgus, reforms of, 244.

Lysander, 241.

Magdalenian cultures, 72.

Man, origin of, 57; primitive home of, 66, antiquity of, 73-70; and nature, 141; not a slave to environment, 149.

Manorial system, 430.

Manuscripts, discovery of, 364.

Marxian socialism in Russia, 427.

Maya race, 192.

Medicine, 308.

Medontidae, 234.

Men of genius, 33.

Mesopotamia, 154.

Metals, discovery and use of, 100.

Metaphysics, 310.

Mexico, 146.

Michael Angelo, 370.

Milton, John, 398.

Minoan civilization, 207.

Monarchy, a stage of progress in Europe, 344.

Monarchy versus democracy, 392.

Mongolian race, 167.

Montesquieu, 404.

Morgan, Lewis H., beginning of civilization, 4; classification of social development, 49.

Morton, William, T. G., 470.

Mound builders, 197.

Music, as language, 131; as a socializing factor, 133, 137.

Mutual aid, 120; of nations, 491.

Napier, John, 463.

Napoleon Bonaparte, 417.

Nationality and race, 444.

Nature, aspects of, determine types of social life, 147.

Neanderthal man, 29, 65.

Newton, Sir Isaac, 463.

Nile, valley, seat of early civilization, 152.

Nobility, the French, 400.

Occam, William of, 379.

Восточная цивилизация, характер, 170; война за завоевание и грабеж, 171; религиозные верования, 171-174; социальное состояние, 175; социальная организация, 176-178; экономическая жизнь, 178-180; письменность, 181; наука, 182; вклад в мировой прогресс, 184.

Parliament, rebukes King James I, 396; declaration of, 397.

Pasteur, Louis, 469, 470.

Peloponnesian War, 241.

People, the condition of, in France, 401.

Pericles, age of, 247.

Petrarch, 365, 366.

Философия, ионийская, 216; элейская, 220; софистская, 221; стоическая, 225; скептическая, 225; влияние греческой на цивилизацию, 226, 228.

Phoenicians, the, become great navigators, 161; colonization by, 161.

Физические потребности, усилия по удовлетворению, 82-85.

Picture writing, 126.

Pithecanthropus erectus, 29.

Plato, 222.

Политические идеи, распространение, 486-488.

Политическая свобода в XVIII веке.

Polygenesis, monogenesis, 66.

Popular government, expense of, 328, 414.

Power manufacture, 437.

Pre-historic human types, 63, 65, 66.

Pre-historic man, types of, 28,

Доисторическое время, 60-61.

Primitive man, social life of, 31, 32; brain capacity of, 29.

Прогресс и индивидуальное развитие, 23; и развитие расы, 22; влияние наследственности, 24; влияние среды, 25; взаимодействия рас, 26; ранние культурные свидетельства, 32; мутации, 33; данные, 34; увеличение за счет используемых орудий, 35; возрождение по всей Европе, 348; и возрождение обучения, 372-373.

Progress, evidence of, 456.

Public opinion, 485.

Pueblo Indians, culture of, 194; social life, 195; secret societies, 196.

Pythagoras, 219.

Race and language, 124.

Races, cause of decline, 201, 202.

Racial characters, 70.

Пересчет человеческого прогресса, методы, 37-52; экономическое развитие, 39-40.

Reform measures in England, 415.

Реформация, характер, 375; события, ведущие к ней, 376-380; причины, 380-382; далеко идущие результаты, 388-391.

Религия и социальный порядок, 113-116.

Religious toleration, growth of, 447.

Renaissance, the, 349, 370.

Republicanism, spread of, 425.

Research, foundations of, 472; educational process of, 479.

Revival of learning, 364.

River and glacial drift, 74.

Roebuck, John, the blast furnace, 436.

Roman civil organization, 258.

Roman empire, and its decline, 264.

Roman government, 258; law, 259; imperialism, 267.

Roman social life, 264.

Rome a dominant city, 257; development of government, 258.

Рим, политическая организация, 252; борьба за свободу, 243; социальные условия, 255; вторжение галлов, 255; аграрные законы, 254, 256; плебеи и патриции, 256; оптиматы, 256; влияние на мировую цивилизацию, 266.

Rousseau, 404.

Savonarola, 380.

Scholastic philosophy, 353.

Schools, cathedral and monastic, 356; Graeco-Roman, 357.

Science, in Egypt, 182; in Spain, 306; nature of, 307, 458; and democracy, 464, 465.

Scientific classification, 460; men, 465; progress, 470; investigation, trend of, 473.

Scientific methods, 459.

Scientific research, 463.

Semites, 160.

Shakespeare, 398.

Shell mounds, 73.

Shelters, primitive, 99.

Social conditions at the beginning of the Christian era, 269.

Social contacts of the Christian religion, 268.

Social development, 13, 23, 49, 104, 114, 347, 443.

Social evolution, depends on variation, 347; character of, 443.

Social forces, balance of, 501.

Social groups, interrelation of, 454.

Социальная жизнь, 31, 133, 145, 147, 171, 178-180, 208, 241, 243, 247, 255, 258, 283, 285, 289, 298, 300, 327, 371.

Социальная жизнь первобытного человека, 31, 32; развитие социального порядка, 41-45; интеллектуальный характер, 47; религиозное и моральное состояние, 46, 47; характер, 108; моральный статус, 117.

Social opportunities, 455.

Social order, 8, 41, 122, 149, 150, 176-178, 193, 196, 444, 445.

Social organization, 145, 176-178, 210, 250-252, 432, 433, 444.

Social unrest, 502.

Society, 5, 175, 205, 255, 256, 268-273, 285, 301, 316, 443, 445, 446, 450, 451, 452.

Society, complexity of modern, 452.

Socrates, 221.

Solon, constitution of, 235.

Spain, attempts at popular government in, 341.

Sparta, domination of, 241; character of Spartan state, 242.

Spencer, Herbert, 471.

Spiritual progress and material comfort, 500.

State education, 482.

States-general, 341.

Struggle for existence develops the individual and the race, 106.

Summary of progress, 503.

Switzerland, democracy in cantons, 342.

Symonds, J. A., 366.

Teutonic liberty, 281; influence of, 282, 291, 292; laws, 291.

Theodosian Code, 260.

Toltecs, 192.

Towns, in the Middle Ages, 329.

Торговля, 434.

Trade and its social Influence, 104.

Transportation, 102.

Tylor, E. B., Primitive Culture, 114.

Tyndall, John, 471.

Unity of the human race, 66.

Universities, mediaeval, 475; English, 476; German, 476; American, 476; endowed, 484.

Universities, rise of, 360; nature of, 361; failure in scientific methods, 361.

Venice, 335.

Village community, 44.

Village sites, 77.

Voltaire, 404.

Waldenses, 378.

Warfare and social progress, 119.

Watt, James, power manufacture, 436.

Weissman, A., 467.

Western civilisation, important factors in its foundation, 268.

Whitney, Ely, the cotton gin, 436.

Wissler, Clark, culture areas, 26; trade, 104.

World state, 493.

World war, breaks the barriers of thought, 488.

World War, iconoclastic effects of, 427.

Writing, 181.

Wyclif, John, and the English reformation, 378, 386.

Zeno, 220.

Zenophanes, 220.

Zwingli and the reformation in Switzerland, 385.

Примечания транскрибатора:

В оглавлении деление «ЧАСТЬ III» предшествует главе VII, но в основном тексте книги оно предшествует главе VIII.

Номера страниц в этой книге заключены в фигурные скобки. Для указателя номер страницы был помещен только в начале этого раздела. В HTML-версии этой книги номера страниц помещены на левом поле.

Номера сносок заключены в квадратные скобки. Сноски каждой главы были перенумерованы последовательно и перенесены в конец этой главы.