ИСТОРИЯ ЕГИПТА\ ХАЛДЕЯ, СИРИЯ, ВАВИЛОНИЯ И АССИРИЯ Сочинение Гастона Масперо,\nпочетного доктора гражданского права, члена Куинс-колледжа\nв Оксфорде, члена Института и профессора Коллеж де Франс Под редакцией Арчибальда Сеййса,\nпрофессора ассириологии Оксфордского университета Перевод М. Л. Маклюр,\nчлена Комитета Фонда исследования Египта СОДЕРЖИТ БОЛЕЕ ДВУХСОТ ЦВЕТНЫХ ТАБЛИЦ И ИЛЛЮСТРАЦИЙ Том IV. ЛОНДОН\nИЗДАТЕЛЬСТВО «ГРОЛЬЬЕ СОСАЙТИ»\nИЗДАТЕЛИ ПЕРВАЯ ХАЛДЕЙСКАЯ ИМПЕРИЯ И ГИКСОСЫ В ЕГИПТЕ СИРИЯ: ЕЕ РОЛЬ В ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА —\nВАВИЛОН И ПЕРВАЯ ХАЛДЕЙСКАЯ ИМПЕРИЯ — ВЛАДЫЧЕСТВО ГИКСОСОВ: АХМОСИС. Сирия, в силу своего географического положения, обреченная на подчинение соседним державам: Ливан, Антиливан, долины рек Оронт и Литани и прилегающие районы: северное плоскогорье, область Дамаска, средиземноморское побережье, Иордан и Мертвое море. — Цивилизация и первобытные обитатели, семиты и азиаты: почти полное отсутствие египетского влияния, преобладание халдрейского. Вавилон, его руины и окрестности. — Распространение его власти на Месопотамию; его первая династия и борьба с Центральной Халдеей. — Элам, его географическое положение, его народы; Кутур-Нахунта завоевывает Ларсам. — Бимсин (Эри-Аку); Хаммурапи основывает первую Вавилонскую империю; его победы, его постройки, его каналы. — Эламиты в Сирии: Кудур-лагамар. — Сирия признает власть Хаммурапи и его преемников. Завоевание Египта гиксосами в конце XIV династии; основание Авариса. — Неопределенность как у древних, так и у современных авторов относительно происхождения гиксосов: вероятность того, что они были хатти. — Их цари перенимают нравы и цивилизацию египтян: памятники Хиани и Апофиса I и II. — XV династия. Семитские вторжения, последовавшие за гиксосскими. — Миграция финикийцев и израильтян в Сирию: Фаррах, Авраам и его пребывание в земле Ханаанской. — Исаак, Иаков, Иосиф: израильтяне спускаются в Египет и поселяются в земле Гесем. Восстание Фив против гиксосов: народные предания о происхождении войны, роман об Апофисе и Секененра. — Фиванские царевны и последние цари XVII династии: Тааа Секененра, Камосис, Ахмос I. — Владыки Эль-Каба и их роль во время войны за независимость. — Взятие Авариса и изгнание гиксосов. Реорганизация Египта. — Ахмос I и его нубийские войны, открытие каменоломен в Туре. — Аменхотеп I и его мать Нефертари: драгоценности царицы Яххотеп. — Войны Аменхотепа I, апотеоз Нефертари. — Воцарение Тутмоса I и возрождение Египта. CONTENTS ГЛАВА I — ПЕРВАЯ ХАЛДЕЙСКАЯ ИМПЕРИЯ И ГИКСОСЫ В ЕГИПТЕ ГЛАВА II — СИРИЯ В НАЧАЛЕ ЕГИПЕТСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ ГЛАВА III — ВОСЬМАЯ ФИВАНСКАЯ ДИНАСТИЯ Список иллюстраций Корешок Обложка Фронтиспис Титульный лист 014.jpg Самый северный исток Иордана, Эль-Хасбани 015.jpg Генисаретское озеро 017.jpg Один из плесов Иордана 018.jpg Мертвое море и горы Моава, вид с высот Эн-Геди 023.jpg Азиатские женщины из гробницы Хнумхотепа 024.jpg Двое азиатов из гробницы Хнумхотепа. 029.jpg Руины Вавилона 030.jpg План руин Вавилона 032.jpg Каср с южной стороны 033.jpg Телль Борсиппы, нынешний Бирс-Нимруд 036.jpg Берега Евфрата у Зулейбе 039.jpg Таблица 045.jpg Карта Халдеи и Элама. 046.jpg Древний сузианец негроидной расы 047.jpg Уродец смешанной негроидной расы из Сузианы 048.jpg Курган Суз в том виде, в каком он представал в середине XIX века 050.jpg Страница 057.jpg Навершие медного скипетра с именем Хаммурапи 059.jpg Страница 079.jpg Палитра гиксосского писца 080.jpg Гиксосский пленный, управляющий плугом, в Эль-Кабе 082.jpg Жертвенный стол с именем Апоти Ахенра 083.jpg Страница 084.jpg Сломанная статуя Хиани 093.jpg Традиционный дуб Авраама в Хевроне 106.jpg Палитра Тиа 109.jpg Нефертари, по деревянной статуэтке из Туринского музея 110.jpg Голова Секененра 113.jpg Маленькая золотая вотивная ладья фараона Камоса в Музее Гизе. 114.jpg Страница 116.jpg Стены Эль-Каба, вид из гробницы Пихири 116a.jpg Собрание ваз, смоделированных и расписанных в Великом храме. Остров Филы. 119.jpg Руины пирамиды Кулах близ Мохаммерии 122.jpg Гробницы князей Нехебита в склоне холма над Эль-Кабом 130.jpg Роспие в Долине царей в Фивах 132.jpg Караван каменоломов Туры, волочащих камень 135.jpg Саркофаг Ахмоса в Музее Гизе 136.jpg Нефертари, чернокожая богиня 137.jpg Драгоценности и оружие царицы Яххотеп I в Музее Гизе 141.jpg Два саркофага Яххотеп II и Нефертари в вестибюле старого Булакского музея. 144.jpg Статуя Аменхотепа I в Туринском музее 146.jpg Страница 147.jpg Саркофаг и мумия Аменхотепа 150.jpg Тутмос I, по статуе в Музее Гизе 153.jpg Таблица 155.jpg Знаки, оружие и орудия 158.jpg Страница Таблица 177.jpg Крепость и мост Залу 180.jpg Карта 184.jpg Ханаанские крепости 185.jpg Обнесенный стеной город Дапур в Галилее 187.jpg Мигдол Рамсеса III в Фивах, в храме Мединет-Абу 189.jpg Современная деревня Бейтин (древний Вефиль), вид с юго-запада. 191.jpg Страница 192.jpg Амфитеатр холмов 196.jpg Вечнозеленые дубы между Яффой и Кармелом 197.jpg Аккра и полоса рифов, защищающих древний порт 199.jpg Карта 201.jpg Город Кодшу 202.jpg Тирская лестница на Рас-эль-Абьяд 206.jpg Дамба в Байик-эль-Кадес в ее нынешнем состоянии 208.jpg Карта 211.jpg Местоположение Кархемиша 212.jpg Телль Джерабис в его нынешнем состоянии 213.jpg Житель Северной Сирии 215.jpg Головы трех аморейских пленников 216.jpg Смешение сирийских рас 218.jpg Карикатура на сирийский тип 219.jpg 220.jpg Сирийцы, одетые в набедренную повязку и двойную шаль 222a.jpg 223.jpg Страница 226.jpg Женщины и дети лотану из гробницы Рехмире 229.jpg Астарта в образе сфинкса 231.jpg Страница 235.jpg Заиорданский дольмен 238.jpg Кромлех в окрестностях Хесбана, в земле Моав 240.jpg Уголок финикийского некрополя в Адлуне 241.jpg Долина Долины царей 241-text.jpg 246.jpg 248.jpg 249.jpg Страница 252.jpg 253.jpg 256.jpg Долина Адониса 256a.jpg Амфитеатр Афаки и исток Нахр-Ибрагима 267.jpg Амброзианские скалы 268.jpg 269.jpg Тир и его материковые пригороды 273.jpg Скульптурные изображения на скалах Ханаве 282.jpg Один из кефити из гробницы Рехмире 286.jpg Страница 288.jpg Египетское торговое судно первой половины XVIII династии 294.jpg Карта Кипра 297.jpg Murex trunculus 298.jpg Кинжал Ахмоса 299.jpg Один из кинжалов, обнаруженных в Микенах, с имитацией египетского орнамента 302.jpg Концовка 303.jpg Страница 305.jpg Страница 311.jpg Взвод (отряд) египетских копейщиков в Дейр-эль-Бахари 313.jpg Взвод египетских лучников в Дейр-эль-Бахари 314.jpg Египетская колесница, хранящаяся во Флорентийском музее 315.jpg Царь, атакующий на своей колеснице 318.jpg Египтянин, обучающийся езде верхом, с барельефа в Болонском музее 319.jpg Военный танец тимиху в Дейр-эль-Бахари 321.jpg Воинская колонна на марше, колесницы и пехота 322.jpg Египетский укрепленный лагерь, взятый штурмом неприятелем 322b.jpg Две роты на марше 325.jpg Сцены из военной жизни в египетском лагере 327.jpg Столкновение между египетскими и азиатскими колесницами 328.jpg Рамсес II 330.jpg Подсчет отрубленных кистей рук 336.jpg Город современной Нубии — древняя Донгола 338.jpg Прибытие эфиопской царицы, доставляющей дань наместнику Куша 339.jpg Типичная женщина галла 341.jpg Золотой туалетный прибор со сценами из эфиопской жизни 344.jpg Портрет царицы Яхмес 345.jpg Царица Мутнофрет в Музее Гизе 346.jpg Царица Хатшепсут в мужском костюме 347.jpg Бюст царицы Хатшепсут 348.jpg Роспись в Долине царей 350.jpg Амфитеатр в Дейр-эль-Бахари в том виде, в каком он представал до раскопок Навиля 351.jpg Северная колоннада 353.jpg Голова мумии Тутмоса I 354.jpg Голова мумии Тутмоса II 356.jpg Саркофаг Тутмоса I 356b Аллея сфинксов с бараньими головами и пилон в Карнаке 356b-text 357.jpg Статуя Сенмута 358.jpg Страница 361.jpg Житель земли Пуант 363.jpg Деревня на берегу реки со ступенчатыми лестницами для сбора благовоний 365.jpg Принц Париху и принцесса Пуанта 366.jpg Погрузка мирровых деревьев на борты египетского флота 369.jpg Некоторые из деревьев благовоний, доставленных из Пуанта в Дейр-эль-Бахари 372.jpg Тутмос III, по его статуе в Туринском музее 378.jpg Египетский лагерь перед осажденным городом 380.jpg Некоторые из растений и животных, привезенных из Пуанта 381.jpg Часть триумфальных списков Тутмоса III 384.jpg Некоторые из предметов, принесенных в дань сирийцам ГЛАВА I\nПЕРВАЯ ХАЛДЕЙСКАЯ ИМПЕРИЯ И ГИКСОСЫ В ЕГИПТЕ Сирия: ее роль в древнем мире — Вавилон и первая халдейская империя — Владычество гиксосов: Ахмосис. Некоторые страны от самого своего рождения словно предназначены становиться полями сражений для враждующих вокруг них народов. В такие регионы из века в век соседние племена приходят — к вящему разорению местных жителей — сводить счеты и разрешать споры о верховенстве, которые сотрясают их небольшой уголок земли. Окружающие нации жаждут завладеть подобным образом расположенной страной; ее захватывают по кусочку, а в ходе распрей расчленяют и топчут ногами: в лучшем случае все, что остается ее обитателям, — это объединить силы с одним из захватчиков и, помогая чужеземцу одолеть остальных, обеспечить себе положение постоянного рабства. Если какая-то непредвиденная случайность избавит их от присутствия иноземного господина, они, вероятнее всего, окажутся совершенно неспособны воспользоваться передышкой, даруемой им судьбой, или предпринять хоть какую-то действенную попытку организоваться перед лицом будущих нападений. Они склонны дробиться на бесчисленные соперничающие общины, среди которых даже самые ничтожные будут стремиться к автономии, поддерживая бесконечную приграничную войну ради завладения или удержания славной власти над несколькими акрами зерновых на равнинах либо несколькими поросшими лесом ущельями в горах. Год за годом здесь будут разыгрываться сцены кровавых столкновений, в которых мелкие армии станут вести мелкие битвы во имя мелких интересов — но столь яростно и с такой неистовой враждебностью, что страна пострадает от этих усобиц не меньше, а то и больше, чем от иноземного вторжения. Их борьбе не будет конца, пока все они не подпадут под владычество чужеземного господина, и, за исключением промежутков между двумя завоеваниями, у них не будет собственного национального бытия, а их история почти целиком растворится в истории других народов. С глубокой древности Сирия находилась в описанном выше состоянии и потому была обречена на подчинение чужеземному владычеству. Халдея, Египет, Ассирия и Персия по очереди председательствовали в ее судьбах, в то время как Македония и империи Запада лишь ждали своего часа, чтобы завладеть ею. Своим положением она образовывала нечто вроде места встречи, где большинство воинственных народов древнего мира рано или поздно неизбежно сталкивались в жестоких схватках. Стиснутая между морем и пустыней, Сирия предлагает единственный путь легкого доступа для армии, марширующей на север из Африки в Азию, и все завоеватели, привлекаемые ли в Месопотамию, или в Египет сокровищами, скопившимися на берегах Евфрата или Нила, были вынуждены проходить через нее, чтобы достичь предмета своих вожделений. Быть может, она и избежала бы этого рокового следствия своего положения, если бы устройство страны позволяло ее племенам сплотиться и противопоставить вторгающимся полчищам единое монолитное тело; однако горный хребет, составляющий ее хребет, делит ее на изолированные области и, ограничивая каждое племя замкнутым существованием, поддерживает среди них взаимную вражду. Двойные цепи, Ливан и Антиливан, разделяющие страну по центру, сложены из пород одного и того же типа — известняков и песчаников, а на их склонах ледниками одного и того же геологического периода отложена одинаковая красноватая глина.* * Дрейк отметил в Ливане несколько разновидностей известняка, которые были тщательно каталогизированы Бланшем и Ларте. Поверх этих пластов, относящихся к юрской формации, залегают красноватый песчаник, затем слои очень твердого желтоватого известняка и, наконец, мергель. Название «Ливан», в ассирийских текстах «Либнана», по-видимому, означает «белая гора»; амореи называли Антиливан «Саниру» (Сенир согласно ассирийским текстам и еврейским книгам). Суровые и обнаженные с северной стороны, к югу они обращают бесхитростные монотонные хребты, изборожденные тут и там короткими узкими долинами, местами переходящими в котловины или воронкообразные овраги, которые из года в год расширяются под напором бурных потоков. Эти хребты по мере продвижения на юг покрываются зеленью и приобретают более разнообразные очертания: овраги становятся гуще заросшими лесом, а вершины — менее однородными по контуру и окраске. Зимой Ливан белеет под ледяной короной, однако ни одна из его вершин не достигает высоты вечных снегов: самая высокая из них, гора Тимарун, достигает 10 526 футов, в то время как лишь три другие превышают 9000 футов.* Антиливан в целом на 1000 или 1300 футов ниже своего соседа; однако он поднимается выше к югу, где тройная вершина горы Ермон достигает высоты 9184 футов. Оронт и Литани осушают промежуточное пространство. Оронт, берущий начало на западном склоне Антиливана, близ руин Баальбека, стремится на север с такой яростью, что жители его берегов называют его бунтарем — Нахр-эль-Аси.** Примерно на трети пути к устью он попадает в низину, которую древние плотинные сооружения помогли превратить в озеро; оттуда он течет почти параллельно морскому побережью вплоть до 36-й параллели. Там он встречает последние отроги Амана, но, не сумев прорезать их, круто поворачивает на запад, а затем на юг, впадая в Средиземное море после того, как его объем увеличивается за счет вод Африна. * Бактон-Дрейк в издании «Неисследованная Сирия» (т. I, стр. 88) приписывает ему высоту в 9175 английских футов; другие оценивают ее в 10 539 футов. Горы, превышающие 3000 метров, — это Дахр-эль-Козиб (3046 метров), Джебель-Мислирия (3080 метров) и Джебель-Махмаль (3040 метров). По правде говоря, эти высоты еще не определены с той точностью, какая желательна.\n** Египтяне в древности знали ее под именем Аунрати или Араунти; в ассирийских надписях она упоминается под именем Аранту. Все сходятся на признании того, что это название не является семитским, и ему приписывают арийское происхождение, хотя и без убедительных доказательств; согласно Страбону (XVI, II, § 7, стр. 750), изначально она называлась Тифон и стала называться Оронтом лишь после того, как некий Оронт построил через нее первый мост. Название «Аксиос», которое она иногда носит, по-видимому, было дано ей греческими колонистами в память о реке в Македонии. Вероятно, отсюда происходит и современное название «Аси», а значение «бунтарская река», придаваемое арабской традицией этому последнему термину, вероятно, проистекает из народной этимологии, уподобившей Аксиос Аси; отождествление было тем более легким, что оно оправдывает эпитет силой ее течения. Литани берет начало на небольшом расстоянии от Оронта; сначала она течет по широкой и плодородной равнине, которая, однако, вскоре сужается и заставляет реку пробивать себе русло между отрогами Ливана и галилейскими холмами. Затем вода прокладывает себе путь между двумя отвесными скальными утесами, причем овраг в нескольких местах настолько узок, что ветки деревьев на противоположных берегах переплетаются, и сильный человек смог бы запросто перепрыгнуть через него. Около Яхмура несколько оборвавшихся скал, по-видимому, застряли при падении и, опираясь наподобие контрфорсов о горный склон, образуют естественный мост над бурным потоком. Бассейны обеих рек лежат в единой долине протяженностью восемьдесят лье, разделенной едва заметным водоразделом на два русла с неравным уклоном. Центральная часть долины отдана под болота. Лишь на юге мы находим поля, виноградники, плантации шелковиц и оливковых деревьев, раскинувшиеся по равнине или устроенные террасами на склонах холмов. На севере аллювиальные отложения Оронта постепенно образовали черную и плодородную почву, на которой растут пышные злаковые и иные культуры. Келе-Сирия, щедро напитав восточные империи, которые пожирали ее, стала одной из житниц римского мира под умелым правлением цезарей. Сирия со всех сторон окружена странами с разнообразным ландшафтом и почвой. Та из них, что лежит на севере и фланкирована Аманом, представляет собой мрачную горную область с наибольшей высотой у побережья: она постепенно понижается к внутренним районам, расстилаясь меловыми плоскогорьями, усеянными голыми и округлыми холмами и изрезанными извилистыми долинами, которые открываются к Евфрату, Оронту или пустыне. За плоскогорьями следуют обширные, слабо волнистые равнины: почва суха и камениста, ручьев немного, и они маловодны. Саджур впадает в Евфрат, Африн и Карасу, сливаясь, отдают свою дань Оронту, в то время как остальные по большей части изливают воды в замкнутые бассейны. Халус греков лениво течет на юг и, неохотно покидая сады Алеппо, наконец теряется на границах пустыни в небольшом соленом озере, изобилующем островками: примерно на полпути между Халусом и Евфратом второе соленое озеро принимает Нахр-эд-Дахаб, «золотую реку». Климат мягкий, температура довольно ровная. Морской бриз, поднимающийся каждый день после полудня, смягчает летнюю зной; холода зимой никогда не бывают пронзительными, за исключением случаев, когда дует южный ветер, приходящий с гор, и снег редко лежит на земле более двадцати четырех часов. Дожди идут редко в осенние и зимние месяцы, но частые ливни выпадают в первые дни весны. Тогда пробуждается растительность, и почва поддается обработке в ложбинах долин и на плоскогорьях везде, где возможно орошение. Древние усеяли эти ныне почти пустынные пространства колодцами и цистернами; они исчертили их каналами и покрыли фермами и деревнями, крепостями и многолюдными городами. Первобытные леса покрывали склоны Амана, и сосновая древесина из этого региона славилась как в Вавилоне, так и в городах Нижней Халдеи. Равнины производили ячмень и пшеницу в огромных количествах, виноградник процветал там, сады изобиловали цветами и фруктами, а фисташковые и оливковые деревья росли на каждом склоне. Пустыня всегда угрожала вторжением на равнину и стремительно наступала на нее всякий раз, когда затяжная война нарушала земледелие или когда небрежность жителей ослабляла работы по обороне; за озерами и солончаками она прочно утвердилась. В настоящее время большая часть страны между Оронтом и Евфратом представляет собой не что иное, как скалистое плоскогорье, изрезанное низкими холмами и усеянное редкими бедными оазисами, за исключением подножия Антиливана, где две реки, питаемые бесчисленными потоками, послужили созданию сада удивительной красоты. Барада, стремительно мчащаяся от каскада к каскаду, некоторое время течет через ущелья, прежде чем выйти на равнину; едва достигнув ровного места, она расширяется, разделяется и образует вокруг Дамаска миниатюрную дельту, в которую тысяча переплетающихся протоков несут прохладу и плодородие. Ниже города эти потоки вновь соединяются с рекой, которая, весело журча в течение дневного перехода, поглощается неким подобием продолговатой расселины, откуда уже никогда не возвращается. При таянии снегов здесь образуется правильное озеро, чьи синие воды окружены широкими травянистыми берегами, «подобно сапфиру, оправленному в изумруды». Летом это озеро почти полностью высыхает и превращается в болотистые луга, заросшие гигантским тростником, среди которого птицы вьют гнезда и плодятся столь же беспрепятственно, как и в болотах Халдеи. Авадж, не подпитываемый никакими притоками, заполняет второй, более глубокий, хотя и меньший бассейн, в то время как на юге еще две меньшие впадины принимают воды Антиливана и Хаурана. Сирия защищена от посягательств пустыни непрерывной преградой из водоемов и зарослей тростника: на востоке отвоеванное пространство напоминает зеленый мыс, смело выдающийся в океан песка. Пространство возделанных земель ограничено на западе узкой полосой скал и глины, образующей побережье. От устья Литани до устья Оронта побережье имеет суровый, обрывистый и неприветливый вид. Здесь нет портов, имеются лишь редкие плохо защищенные гавани или узкие пляжи, лежащие под грозными мысами. Одна река, Нахр-эль-Кебир, которая в другом месте не привлекла бы внимания путешественника, здесь примечательна тем, что является единственным потоком, чьи воды текут постоянно и с умеренной регулярностью; остальные — Леон, Адонис* и Нахр-эль-Кельб* — едва ли можно назвать даже горными потоками, поскольку они низвергаются, так сказать, одним прыжком из Ливана в Средиземное море. Оливы, виноградники и злаки покрывают приморскую равнину, в то время как в древности высоты были покрыты непроходимыми лесами из дуба, сосны, лиственницы, кипариса, ели и кедра. Горный хребет понижается по высоте к центру страны и становится лишь грядой невысоких холмов, соединяющих Джебель-Ансарию с собственно Ливаном; за последним он продолжается без перерыва, пока наконец над узкой прибрежной дорогой финикийцев не поднимается в виде почти непреодолимой стены. Близ окончания Келе-Сирии, но отделенная от нее грядой холмов, на западных склонах Ермона открывается долина, не похожая ни на одну другую в мире. В этом месте поверхность земли в доисторические времена была разорвана вулканической деятельностью, оставив пропасть, которая с тех пор так и не сомкнулась. Уникальная по своему характеру река — Иордан — стекает по этой гигантской трещине, оплодотворяя созданную ею долину из конца в конец.*** * Адонис классических авторов ныне называется Нахр-Ибрагим. Мы до сих пор не располагаем прямыми доказательствами относительно финикийского названия этой реки; оно, вероятно, было идентично имени божества, которому поклонялись на ее берегах. Тот факт, что река носит имя бога, неудивителен: Белос в окрестностях Аккры представляет собой параллельный случай с Адонисом.\n** Нынешний Нахр-эль-Кельб — это Ликос классических авторов. Дюк де Люин полагал, что узнал искажение финикийского названия в имени «Алькобиле», которое упоминается неподалеку в «Путеводителе бордоского паломника». Порядок следования мест в «Путеводителе» не подтверждает это отождествление, и Алькобиле — это, вероятно, Джебел; тем не менее весьма вероятно, что первоначальное название Нахр-эль-Кельба с древнейших времен содержало финикийский эквивалент арабского слова kelb — «собака».\n*** Иордан упоминается в египетских текстах под именем Йордуна: это название, по-видимому, означает «нисходящий», «текущий вниз». Его главный исток находится у Телль-эль-Кади, где он бьет из базальтового холма, вершина которого увенчана руинами Лаиша.* * Этот исток упоминается Иосифом Флавием как исток Малого Иордана. Рисунок Будье по фотографии герцога де Люина. Вода собирается в овальный скалистый бассейн, скрытый кустарником, и стекает среди зарослей, чтобы соединиться с Нахр-эль-Хасбани, который несет воды верхних потоков для подпитки его течения; чуть ниже он смешивается с рукавом Баниас и некоторое время петляет среди безрадостных болотистых лугов, прежде чем исчезнуть в густых зарослях тростника, окаймляющих озеро Хуле.* * Озеро Хуле названо Водами Мерома (Мэ-Мером) в Книге Иисуса Навина (XI, 5, 7) и озером Самохонитис у Иосифа Флавия. Название Улата, дарованное окрестным землям, показывает, что современное слово Хуле происходит от древней формы, оригинал которой, к сожалению, до нас не дошел. В этой точке Иордан достигает уровня Средиземного моря, но вместо того, чтобы удерживать его, река совершает внезапное падение при выходе из озера, прорезая себе глубокое русло. Его падение составляет около 300 футов до достижения Генисаретского озера, где оно лишь на мгновение задерживается, словно для того, чтобы набраться новых сил перед стремительным бегом на юг. Рисунок Будье по нескольким фотографиям, привезенным Лорте. Тут и там река яростно нападает на свои правый и левый берега, словно пытаясь вырваться из своего ложа, но скалистые уступы, зажимающие ее, представляют собой непреодолимую преграду; от порога к порогу она спускается со столь капризными извивами, что преодолевает путь более чем в 62 мили, прежде чем достичь Мертвого моря, лежащего почти на 1300 футов ниже уровня Средиземного моря.* * Точные цифры таковы: озеро Хуле — на 7 футов выше Средиземного моря; Генисаретское озеро — на 682,45 фута, а Мертвое море — на 1292 фута ниже уровня моря; к югу от Мертвого моря, по направлению к водоразделу Акабы, земля лежит более чем на 720 футов выше уровня Красного моря. Рисунок Будье по фотографии герцога де Люина. Ничто не может предложить более поразительных контрастов, чем страна на обоих берегах. На востоке земля круто поднимается на высоту около 3000 футов, напоминая естественный вал, фланкированный башнями и бастионами; за ним простирается огромное плоскогорье, слабо волнистое и пересеченное во всех направлениях притоками Иордана и Мертвого моря — Ярмуком,* Иабоком** и Арноном.*** * Ярмук не упоминается в Библии, но мы встречаем его имя в Талмуде, и греки приняли его в форме Иеромакс.\n** Быт. XXXII, 22; Числ. XXI, 24. Название было эллинизировано в формах Иобакхос, Лабакхос, Иамбикес. Это нынешний Нахр-Зерка.\n*** Числ. XXI, 13–26; Втор. II, 24; нынешний вади Муджиб. [Шефела = «низменность», равнина (Нав. XI, 16). С определенным артиклем означает равнину вдоль Средиземного моря от Яффы до Газы. — Примеч. пер.] Весь этот район образует отдельный маленький мирок, обитатели которого, наполовину пастухи, наполовину разбойники, ведут изолированную жизнь, не имея никаких амбиций принимать участие в общей истории. К западу от Иордана открывается взору смутная масса холмов, чьи скудно поросшие склоны предоставляют бедную почву для возделывания злаков, винограда и олив. Один хребет — гора Кармел, отделяющаяся от основного хребта вблизи южного конца Генисаретского озера, тянется по диагонали на северо-запад и в конце концов выдается в море. К северу от этого хребта простирается Галилея, изобилующая освежающими ручьями и плодородными полями; в то время как к югу страна естественным образом распадается на три параллельные зоны: прибрежную полосу, состоящую попеременно из дюн и болот; пространство равнины — «Шефелу», усеянное лесами и орошаемое непостоянными реками; и, наконец, горы. Область дюн не обязательно бесплодна, и расположенные в ней города — Газа, Яффа, Ашдод и Аскалон — окружены цветущими садами и огородными участками. Равнина приносит обильные урожаи каждый год, причем почва не требует удобрений и очень малого труда. Возвышенные участки и вершины холмов порой покрыты зеленью, но по мере продвижения на юг они обнажаются и выжигаются солнцем. Долины также орошаются лишь родниками, которые по большей части пересыхают летом, и почва, иссушенная непрекращающейся жарой, едва ли отличима от пустыни. По сути, вплоть до Синайского полуострова и границ Египта взору предстают лишь безрадостные и почти необитаемые пустыни, опустошенные зимними потоками и осененные вулканическими вершинами горы Сеир. Впрочем, весенние дожди вызывают к жизни раннюю растительность, которая на несколько недель обеспечивает кормом стада кочевых племен. Физические характеристики Сирии можно резюмировать так: природаделила страну на пять или шесть регионов неравной площади, изолированных реками и горами, каждый из которых, однако, прекрасно подходит для того, чтобы стать местом расположения отдельного независимого государства. На севере у нас есть страна двух рек — Нахараим, — простирающаяся от Оронта до Евфрата и Балиха или даже до Хабура;* в центре, между двумя хребтами Ливана, лежат Келе-Сирия и ее два неравных соседа — Арам Дамасский и Финикия; тогда как на юге находится разнообразная совокупность провинций, окаймляющих долину Иордана. * Нахараим египтян первоначально отождествлялся с Месопотамией; Масперо локализовал его между Оронтом и Балихом или Евфратом. Это мнение в настоящее время принято большинством египтологов с небольшими расхождениями в деталях. Эд. Мейер точно сравнил египетский Нахараим с Парапотамией администрации селевкидов. В настоящее время невозможно с какой-либо степенью точности утверждать, какие народы населяли эти различные регионы к четвертому тысячелетию до нашей эры. Всюду, где производятся раскопки, на свет извлекаются реликвии весьма древней полуцивилизации, в которой мы находим каменное оружие и орудия труда, а также керамику, часто элегантную по контуру, но по большей части грубую по текстуре и исполнению. Однако эти остатки не сопровождаются какими-либо памятниками с определенными характеристиками, и они не дают никакой информации относительно происхождения или родства племен, изготовивших их.* Изучение географической номенклатуры, применявшейся примерно в XVI веке до нашей эры, обнаруживает существование, по крайней мере в тот период, нескольких народов и нескольких языков. Горы, реки, города и крепости в Палестине и Келе-Сирии обозначаются словами семитского происхождения: нетрудно обнаружить даже в иероглифическом обличье, в котором они предстают в египетских географических списках, имена, знакомые нам по ивриту или ассирийскому языку. * Исследования в отношении первобытных обитателей Сирии и их остатков показывают, что они до сих пор не получили широкого распространения. Пещеры, замеченные Хеденборгом в Ант-Элиасе близ Триполи, Боттой у Нахр-эль-Кельба и герцогом де Люином в Адлуне, последовательно исследовались Ларте, Тристамом, Лорте и Доусоном. Гроты собственно Палестины — в Беф-Зуре, в Гилгале близ Иерихона и в Тибне — являются предметом острых споров с момента их открытия. Аббат Ричард пожелал отождествить кремни Гилгала и Тибне с каменными ножами, использованными Иисусом Навином для обрезания израильтян после перехода через Иордан (Нав. V, 2–9), некоторые из которых могли быть погребены в гробнице этого героя. Но стоит пересечь Оронт, как появляются иные формы, не обнаруживающие никакого родства с этими языками, но, по-видимому, связанные с тем или иным из диалектов Малой Азии.* Упорство, с которым топонимы, однажды данные, держатся за землю, заставляет нас полагать, что по крайней мере некоторое их число из тех, что нам известны в Сирию, использовалось там задолго до того, как они были зафиксированы египтянами, и что они должны были являться реликвиями от очень древних народов. Поскольку они принимают семитскую или несемитскую форму в зависимости от своего географического положения, мы можем заключить, что центр и юг были колонизированы семитами, а север — племенами мигрантов из-за Тавра. Факты подтверждают этот вывод и доказывают, что он не столь полностью произволен, как мы могли бы склонны полагать. Азиатские гости, которые при царе XII династии пришли преподнести дары Хнумхотепу, владыке Бени-Хасана, имеют совершенно семитский тип и очень напоминают современных бедуинов. Их вождь — Абиша — носит семитское имя,** равно как и шейх Аммианши, у которого нашел прибежище Синухит.*** * Несемитское происхождение названий ряда городов Северной Сирии, сохранившихся в египетских списках, признается большинством ученых, изучавших этот вопрос.\n** Было показано, что его имя созвучно еврейскому Абишаю (1 Цар. XXVI, 6–9; 2 Цар. II, 18, 24; XXI, 17) и халдео-ассирийскому Абешуху.\n*** Имя Аммианши сразу напоминает имена Аммисатаны, Аммизадугги и, возможно, Аммураби, или Хаммурапи, одной из вавилонских династий; оно содержит, наряду с элементом Амми, окончание анши. Шаба связывает его с двумя еврейскими словами Ам-неш, которые он не переводит. Аммианши сам правил провинцией Кадима, словом, которое на семитских языках обозначает Восток. Наконец, единственный известный нам из их богов, Хадад, был семитским божеством, которое ведало атмосферой и которое впоследствии мы находим правящим судьбами Дамаска. Народы семитской речи и религии, должно быть, уже занимали бо́льшую часть того региона на побережье Средиземного моря, который, как мы видим, все еще оставался в их владении много веков спустя, во время египетских завоеваний. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Инзингера. Некоторое время Египет предпочитал не вмешиваться в их дела. Однако, когда «владыки песков» становились слишком дерзкими, фараон отправлял против них отряд легкой пехоты и наносил им столь суровое наказание, что память о нем удерживала их в границах дозволенного на протяжении многих лет. Правонарушители, изгнанные из Египта, искали убежища у мятежных мелких царьков, пребывавших в состоянии перманентной смуты между Синаем и Мертвом морем. Египетские моряки имели обычай отправляться в торговые плавания вдоль побережья, пускаясь в пиратство в случае крайней нужды; египетские купцы привыкли проникать короткими переходами во внутренние районы. Отчеты об их путешествиях не были обнадеживающими. Путешественнику приходилось сначала преодолевать пустыни, лежавшие перед достижением перешейка, а затем как удавалось избегать набегов грабительских племен, населявших его. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Инзингера. Если ему удавалось избежать этих первоначальных опасностей, аму — оседлый земледельческий народ, населявший плодородный регион, — оказывали чужеземцу весьма прохладный прием: ему приходилось подчиняться их требованиям, и самые непомерные пошлины не всегда защищали караваны от их нападений.* Страна казалась слабо заселенной; участки, ныне обнаженные, тогда были покрыты большими лесами, в которых все еще бродили стада слонов,** а дикие звери, включая львов и леопардов, делали путь через них опасным. * Купец, отправляющийся в чужие земли, «оставляет свое имущество детям — из страха перед львами и азиатами». ** Тутмос III охотился на слонов близ сирийского города Нии. Представление о том, что Сирия является своего рода заповедником как для крупной, так и для мелкой дичи, было настолько сильно укоренено в сознании египтян, что их популярная литература была полна им: герой их романов отправлялся туда на охоту как на прелюдию к встрече с принцессой, на которой ему суждено было жениться,* или же, как в случае с Казарати, вождем Ассура, чтобы столкнуться там с чудовищной гиеной, с которой ему предстояло вступить в единоборство. * Как, например, герой в «Сказке об обреченном царевиче», изгнанный из Египта со своей собакой, продолжает путь, охотясь, пока не достигает пределов Нахараима, где ему суждено жениться на дочери царя. Поскольку эти приключения и разведки купцов не сопровождались никакими военными экспедициями, они не оставили абсолютно никакого следа в ремеслах или нравах коренных жителей: лишь те из них, кто находился вблизи границ Египта, поддались ее утонченному очарованию и ощутили силу ее притяжения, но это слабое влияние никогда не проникало за пределы провинций, лежавших ближе всего к Мертвому морю. Остальное население больше ориентировалось на Халдею и испытывало, хотя и на расстоянии, непрерывное влияние царств Евфрата. Традиция, приписывающая Саргону Агадскому и его сыну Истарамсину подчинение населения Аманоса и Оронта, вероятно, содержит лишь малую долю истины; но если, в ожидании дополнительных сведений, мы колеблемся верить в то, что армии этих государей когда-либо пересекали Ливан или высаживались на Кипр, мы все же должны признать очень раннее появление их цивилизации в тех западных странах, которые считаются находившимися под их властью. Более чем за три тысячи лет до нашей эры азиаты, изображенные на гробнице Хнумхотпа, одевались по моде Уру и Лагаша и щеголяли в длинных одеждах из полосатых и пятнистых тканей. Мы вполне можем спросить себя, не заимствовали ли они также клинописный слоговой алфавит для целей своей официальной переписки* и не встречался ли в их городах профессиональный писец со своим стилом и глиняной табличкой. Вавилонские придворные были, без сомнения, более привычными гостями среди них, чем мемфисские вельможи, в то время как вавилонские цари регулярно отправляли в Сирию за камнем для статуй, драгоценными металлами и строевым лесом, необходимым для возведения их памятников: Урбау и Гудеа, а также их преемники и современники получали крупные обозы с материалами из Аманоса, и если леса Ливана использовались реже, то не потому, что их существование было неизвестно, а потому, что расстояние делало подход к ним более трудным, а транспортировку — более дорогой. Средиземноморские рубежи в их языке именовались в целом одним термином — Марту, Амурру,** Запад, — но для каждой из провинций, на которые они делились, существовали свои отличительные названия. * Древнейшие клинописные таблички сирийского происхождения восходят не ранее чем к XVI веку до нашей эры; они содержат официальную переписку местных правителей с фараонами Аменхотепом III и IV из XVIII династии, как будет показано далее в этом томе; они были обнаружены в руинах одного из дворцов в Тель-эль-Амарне в Египте. ** Ранее читалось: Ахарру. Марту было бы шумерской формой, а Ахарру — семитской, причем Ахарру означало то, что находится позади. Открытие табличек Тель-эль-Амарны поставило под сомнение прочтение имени Ахарру: одни считали, что его следует сохранить в любом случае, другие же с большей или меньшей уверенностью полагают, что его следует заменить на Амуру, Амурру, страну амореев. Однако этот вопрос теперь решен благодаря вавилонским контрактным и юридическим табличкам периода Хаммурапи, в которых это имя пишется A-mu-ur-ri (ki). Хоммель выдвинул идею о том, что Марту может быть сокращением от Амарту, то есть Амар с женским окончанием существительных в ханаанском диалекте: таким образом, Марту фактически означало страну амореев. Вероятно, уже в ту дату они называли север Хати,* а Келе-Сирию — Амурру, страной амореев. Разрозненные упоминания в их письменных источниках свидетельствуют о частых контактах с этими странами, причем как о само собой разу Mеющемся деле, не вызывавшем удивления у их современников: путешествие из Лагаша к горам Тиданум и в Губин или в Ливан и далее к Библу,* * не означало для них никакого путешествия к неизведанным землям. Армии, несомненно, следовали по маршрутам, уже исхоженным караванами и флотилиями торговых судов, и настало время, когда цари пожелали править как суверены над народами, с которыми их подданные мирно торговали. * Имя Хати, Хатти встречается в «Книге примет», которая, как предполагается, содержит отрывок из анналов Саргона и Нарамсина; однако, поскольку имеющийся у нас текст является лишь копией эпохи Ашшурбанапала, возможно, что слово Хати представляет собой лишь перевод более древнего термина, пожалуй, Марту. Винклер считает, что оно охватывает Малую Армению и Мелитену классических авторов. ** Губин — это, вероятно, Купуна, Купну египтян, Библ финикийцев. Амио предлагал крайне маловероятное отождествление с Коптосом в Египте. Во времена Ине-Сина, царя Ура, упоминается Симурру, Зимыра. Однако не похоже, чтобы древние правители Лагаша когда-либо распространяли свое господство столь далеко. Правители северных городов, напротив, проявили себя более энергичными и положили начало тому движению на запад, которое рано или поздно привело народы Евфрата к столкновению с обитателями Нила: ибо первая Вавилонская империя, без сомнения, охватывала часть, если не всю Сирию.* * Лишь после открытия табличек Тель-эль-Амарны факт доминирующего влияния Халдеи над Сирией и ее завоевания был осознан окончательно. Теперь очевидно, что положение дел, картину которого дают нам таблички, обнаруженные в Египте, могло объясняться лишь гипотезой о вавилонском верховенстве долгой длительности над народами, располагавшимися между Евфратом и Средиземным морем. Среди самых знаменитых имен в древней истории имя Вавилона — пожалуй, единственное, которое до сих пор вызывает в нашем сознании ощущение смутного величия и неопределенного владычества. Города в других частях света, правда, соперничали с Вавилоном в великолепии и могуществе: Египет мог похвастаться более чем одним таким городом, и их руины по сей день представляют нашему взору больше достойных восхищения памятников, чем Вавилон когда-либо содержал в дни своего наибольшего процветания. Пирамиды Мемфиса и колоссальные статуи Фив до сих пор стоят вертикально, в то время как зиккураты и дворцы Халдеи представляют собой лишь курганы из глины, осыпающиеся на равнине; но египетские памятники — это видимые и осязаемые объекты; мы можем с точностью до дюймов вычислить площадь, которую они покрывают, и высоту их вершин, и сама точность, с которой мы можем измерить их огромные размеры, имеет тенденцию ограничивать и уменьшать производимое ими на нас впечатление. Как можно дать волю воображению, когда его предмет строго ограничен точными и определенными размерами? В Вавилоне же, напротив, не осталось ничего, что могло бы сдержать полет фантазии: единственный холм, изрытый дождями веков, обозначает место, где храм Бела стоял во всем своем великолепии; другой представляет висящие сады, тогда как гряды, тянущиеся вправо и влево, некогда были валами. Рисунок Будье по рисунку, воспроизведенному у Хофера. На нем показано состояние руин в первой половине нашего века, до раскопок, проведенных по европейской инициативе. Следы нескольких зданий остаются поверх курганов обломков, и как только кирка применяется к какому-либо месту, на свет появляются нерегулярные слои кирпичей, глазурованная плитка и исписанные таблички — словом, все те бесчисленные предметы, которые свидетельствуют о присутствии человека и о его долгом пребывании на этом месте. Но эти следы настолько изуродованы и обезображены, что главные очертания зданий не могут быть определены с какой-либо достоверностью и не дают нам никаких данных для угадывания их размеров. Тот, кто попытался бы восстановить древний облик этого места, не нашел бы в своем распоряжении ничего, кроме смутных указаний, из которых он мог бы сделать практически любой вывод, какой ему угодно. Подготовлено Тюилье по плану, воспроизведенному у Дж. Роулинсона в «Геродоте». Дворцы и храмы приобрели бы в его воображении форму по плану, который никогда не приходил в голову архитектору; священные башни по мере своего подъема располагались бы на большем количестве ярусов, чем они имели на самом деле; ограждающие стены достигали бы такой высоты, что они неизбежно быстро рухнули бы под собственным весом, если бы когда-либо были подняты так высоко: вся эта реконструкция, выполненная без каких-либо достоверных данных, воплощает концепцию чего-то необъятного и сверхчеловеческого, вполне подобающего городу крови и слез, проклятому еврейскими пророками. Однако Вавилон в самом начале был лишь бедным городом, расположенным на обоих берегах Евфрата, в низменной плоской местности, пересеченной каналами и подверженной временами заболачиванию. Река в этом месте течет почти строго с севера на юг между двумя берегами из черного ила, основание которого она непрестанно подмывает. Пока город существовал, вертикальное давление общественных зданий и домов удерживало реку в берегах, и даже после того, как он был окончательно заброшен, массы обломков почти везде оказывали противодействие ее наступлению; однако на севере линия ее древних набережных уступила и опустилась под воду, в то время как поток, повернув свое русло на запад, перенес на восточный берег сады и холмы, первоначально находившиеся на противоположной стороне. Э-сагилла, храм с возвышающейся вершиной, святилище Меродаха, вероятно, занимало свободное пространство в низине между Бабилом и холмом Каср.* * Храм Меродаха, называемый греками храмом Бела, помещался на участке под названием Бабил обоими Роулинсонами и Оппертом; Хормузд Рассам и Фр. Делич локализуют его между холмом Джунджума и Касром, а Бабил считают дворцом Навуходоносора. В ранние времена он должен был представлять собой примерно то же зрелище, что и святилища Центральной Халдеи: холм из сырцового кирпича служил фундаментом для жилищ жрецов и домохозяйства бога, лавок для подношений и провизии, сокровищницы и помещений для очищения или жертвоприношений, в то время как всю эту конструкцию венчал зиккурат. На других соседних платформах возвышались царский дворец и храмы второстепенных божеств,* возвышавшиеся над толпой частных жилищ. * Как, например, храм Э-теменанки на самом холме Амран-ибн-Али, храм Шамаша и другие, о которых еще представится случай упомянуть позже при рассмотрении второй Халдейской империи. Рисунок Будье по гравюре Томаса в издании Перро — Шипье. Дома простого народа были тесно выстроены вокруг этих величественных сооружений, по обе стороны узких переулков. Массивная стена окружала все это сооружение, закрывая вид со всех сторон; она тянулась даже вдоль берега Евфрата из страха перед внезапным нападением с той стороны и скрывала от жителей их собственную реку. На правом берегу поднялся пригород, который был оперативно укреплен и расширен, так что превратился в настоящий второй Вавилон, почти равный первому по размерам и численности населения. Рисунок Фоше-Гюдена по литографии, опубликованной у Чесни. За ним на окраинах простирались сады и поля, находившие в конце концов свой предел на территориальных рубежах двух других городов — Куты и Борсиппы, чьи черные силуэты виднеются на востоке и юго-западе соответственно, возвышаясь обособленно над равниной. Сиппар на севере, Ниппур на юге и таинственный Агаде завершали круг суверенных государств, так тесно сжимавших кольцо вокруг города Бела. Мы можем с большой долей вероятности предположить, что история Вавилона в ранние времена в основных чертах напоминала историю египетских Фив. Это было небольшое владение в руках мелких царьков, непрестанно воевавших с мелкими соседями: кровавые распри с переменными успехами и неудачами велись веками без каких-либо решительных результатов, пока не настал день, когда какая-нибудь более энергичная или удачливая династия в конце концов сокрушила своих соперников и объединила под единой властью сначала все царства Северной, а наконец и Южной Халдеи. Владыки Вавилона обычно выполняли двоякую функцию — религиозную и военную, причем жрец сначала занимал более высокое положение, чем воин, но постепенно уступал последнему по мере роста могущества города. Они были лишь жреческими представителями или администраторами Вавилона — шаканнаку Бабили, — и их власть не считалась легитимной до тех пор, пока не была официально подтверждена богом. Каждый правитель был обязан в течение года после своего восшествия на престол торжественно отправиться в храм Бела Меродаха: там он должен был взять статую бога за руки, подобно тому как вассал приносит оммаж своему сюзерену, и законно называть себя царями Вавилона — шарру Бабили — могли лишь те из местных государей или иностранных завоевателей, которые не только исполнили этот обряд, но и возобновляли его ежегодно.* * Значение церемонии, во время которой цари Вавилона «брали за руки Бела», было объяснено Винклером; Тиле весьма удачно сравнивает ее с обрядом, совершаемым египетскими царями — например, в Гелиополе, когда они в одиночестве входили в святилище Ра и созерцали там бога лицом к лицу. Обряд этот, вероятно, повторялся ежегодно во время Закмуку, то есть праздника Нового года. Саргон Старший жил в Вавилоне и построил там себе дворец: отсюда традиция более поздних времен приписывала этому городу славу столицы великой империи, основанной аккадскими династиями. Реальное владычество Вавилона, хотя и сдерживаемое на юге мелкими государствами Нижней Халдеи, не встречало на севере или северо-западе ни одного врага, способного серьезно угрожать его продвижению в этот полумифический период его истории. Обширная равнина, простирающаяся между Евфратом и Тигром, представляет собой как бы продолжение Аравийской пустыни и состоит из серой, а местами белесой почвы, пропитанной селенитом и поваренной солью и беспорядочно наложенной на слой гипса, из которого тут и там сочится асфальт, образуя топи. Заморозки зимой случаются редко, а дожди редки в любой сезон; солнце вскоре выжигает скудную растительность, которой способствовали весенние ливни, но мясистые растения успешно противостоят его жаре, такие как солянка обыкновенная, солянка содоносная, палласия, небольшая мимоза и вид очень ароматной полыни, образующие вместе пеструю растительность, которая дает приют страусу и дикому ослу, а стадам кочевников доставляет благодатное пастбище с наступлением осени. Евфрат ограничивает эти пустыни, но без орошения ими. Река течет насколько хватает глаз между двумя грядами скал или обнаженных холмов, у подножия которых узкая полоса аллювиальной почвы поддерживает ряды финиковых пальм, перемежающихся то тут, то там тополями, сумахами и ивами. Везде, где имеется разрыв в двух утесах или где они отступают от реки, серия шадуфов захватывает берег, и каждый дюйм почвы вводится в культуру. Облик страны остается неизменным вплоть до устья Хабура; но там черная аллювиальная почва сменяет солончаковую глину, и если бы только вода оставалась на земле в достаточном количестве, страна не имела бы себе равных в мире по изобилию и разнообразию урожаев. Рисунок Будье по литографии в издании Чесни. Поля, которые регулярно засеваются в окрестностях небольших городов, дают великолепные урожаи пшеницы и ячменя; в то время как на лугах за пределами обрабатываемой земли трава растет настолько высоко, что доходит до подпруг лошадей. В некоторых местах луга так покрыты разнообразными цветами, растущими плотными массами, что создается впечатление пестрого ковра; собаки, пущенные туда в поисках дичи, выходят покрытые красной, синей и желтой пыльцой. Эта ароматная луговина служит радостью для пчел, которые производят превосходный и обильный мед, в то время как виноград и олива находят там благоприятную почву. Население в этом регионе было распределено неравномерно. Какие-то полудикие племена кочевали по равнине, живя в палатках и добывая средства к существованию охотой и разведением скота; но бо́льшая часть жителей концентрировалась вокруг притоков Евфрата и Тигра или у подножия северных гор везде, где удавалось найти источники, как в Ассуре, Сингаре, Нисибисе, Тилли,* Харрану и во всех небольших укрепленных городах и безымянных местечках, чьи руины разбросаны по пространству между Хабуром и Балихом. Харрану, или Харран, стоял подобно передовому дозору халдейской цивилизации близ границ Сирии и Малой Азии.** На севере он контролировал проходы, открывавшиеся к бассейнам Верхнего Евфрата и Тигра; он защищал дороги, ведущие на восток и юго-восток в направлении Иранского нагорья и Персидского залива, и был ключом к пути, по которому торговля Вавилона достигала стран, лежавших вокруг Средиземного моря. Мы не имеем средств узнать, какие сходства в отношении происхождения или расы связывали его с Уру, но тот же бог луны председательствовал в судьбах обоих городов, и Син Харранский пользовался в очень ранние времена славой, почти равной славе его тезки. * Тилли, единственный из этих городов, упоминаемый с какой-либо достоверностью в надписях первой Халдейской империи, — это Тела классических авторов и, вероятно, нынешний Веран-Шахер близ истоков Балиха. ** Харрану был отождествлен первыми ассириологами с Харраном евреев (Быт. v. 12), Каррами классических авторов, и это отождествление до сих пор общепризнано. Ему поклонялись под символом конического камня, вероятно, метеорита, увенчанного позолоченным полумесяцем, а генеральный план города грубо очерчивал дугу в форме полумесяца в честь своего покровителя. Его культ даже в поздние времена был связан с жестокими практиками; спустя поколения после прихода к власти аббасидских халифов его преданные почитатели продолжали приносить ему в жертву человеческие жертвы, головы которых, приготовленные по древнему обряду, давали оракулы.* Управление окружающей страной находилось в руках князей, бывших лишь наместниками:** халдейская цивилизация еще до начала истории более или менее овладела ими и сделала их покорными подданными царей Вавилона.*** * Не пытаясь точно указать, какие именно доктрины были внедрены в харранскую религию после христианской эры, мы все же можем утверждать, что основой этой системы верований была лишь сильно искаженная форма древнего халдейского культа, практиковавшегося в городе. ** В настоящее время известен лишь один наместник Месопотамии, и он относится к ассирийской эпохе. Его печать хранится в Британском музее. *** Важность Харрана в развитии истории первой Халдейской империи была отмечена Винклером; однако теория, согласно которой этот город был столицей царства, именуемого халдейскими и ассирийскими писцами «царством мира», справедливо оспаривается Тиле. Эти государи, вероятно, в самом начале были несколько туманными персонами без особого престижа, будучи то независимыми, то подвластными правителям соседних государств, среди прочих — правителям Агаде. В более поздние времена, когда Вавилон достиг универсальной мощи и возникло желание представить историю его царей непрерывной, имена этих ранних правителей разыскали и добавили к именам тех иноземных государей, которые временами пользовались суверенитетом над ними, — образовав тем самым бесконечный список, который по материалам и достоверности вполне мог соперничать со списком тинитских фараонов. Этот список дошел до нас неполным, и его остатки не позволяют нам определить точный порядок царствований или статус лиц, его составлявших. Мы находим в нем в период, непосредственно следовавший за Потопом, упоминания мифических героев, за которыми следуют имена, остающиеся полулегендарными, такие как Саргон Старший; князья этой серии были, однако, по большей части реальными существами, чья память сохранилась в предании или чьи памятники все еще существовали в определенных местностях. К концу XXV века до нашей эры, однако, к власти пришла династия, все члены которой попадают в поле зрения истории.* * Эта династия, известная нам во всей полноте по двум спискам Дж. Смита и Пинчеса, легитимно состояла всего из одиннадцати царей и была известна как вавилонская династия, хотя Сеййс подозревает ее арабское происхождение. Она состоит из следующего: Даты этой династии установлены не вполне достоверно. Первый из них, Сумуабим, оставил нам несколько договоров, датированных тем или иным годом из пятнадцати лет его правления, и документы общественного или частного интереса изобилуют по мере продвижения вниз по линии его преемников. Сумулаилу, правивший после него, приходился лишь дальним родственником своему предшественнику; но от Сумулаилу до Самшусатаны царская власть передавалась от отца к сыну без перерыва на протяжении девяти поколений, если верить свидетельству официальных списков.* * Симулаилу, также записываемый как Саму-ла-илу, которого мистер Пинчес обнаружил в табличке договора ассоциированным с Пунгулилой в качестве царя, не был сыном Сумуабима, поскольку списки не упоминают его в таком качестве; однако он должен был состоять в каком-то родстве или брачной связи со своим предшественником, поскольку оба помещены в одну династию. Несколько контрактов Сумулаилу приведены Майснером. Самсуилуна называет его «моим предком (d-gula-mu), пятым царем передо мной». Хоммель полагает, что порядок династий был перевернут и что первая из имевшихся у нас списков исторически была второй; таким образом, он помещает вавилонскую династию между 2035 и 1731 гг. до н. э. Его мнение не получило всеобщего признания, но каждый ассириолог, имеющий дело с этим периодом, предлагает свою дату для правлений в этой династии; чтобы привести лишь один характерный пример: Хаммурапи помещается Оппертом в 2394–2339 гг., Деличем-Мурдтером — в 2287–2232 гг., Винклером — в 2264–2210 гг., Пейзером — в 2139–2084 гг. и Карлом Нибуром — в 2081–2026 гг. Однако современная документация доказывает, что ход дел не всегда шел так гладко. Она выдает существование по крайней мере одного узурпатора — Иммеру, — который, даже если и не принял царских титулов, обладал верховной властью в течение нескольких лет между правлениями Забу и Абилсина. Жизнь этих правителей очень напоминала жизнь их современников из Южной Халдеи. Они углубляли древние каналы или строили новые; они восстанавливали стены своих крепостей или строили новые твердыни на границе;* они религиозно соблюдали праздники божеств, принадлежавших к их земному домену, которым ежегодно воздавали торжественное почтение. * Сумулаилу построил шесть таких крупных кирпичных твердынь, которые были отремонтированы Самсуилуной пять поколений спустя. Контракт Синмубаллита датирован годом, в который он построил великую стену укрепленного пункта, название которого, к сожалению, неразборчиво на имеющемся у нас фрагменте. Они чинили храмы в порядке вещей и обогащали их по мере своих возможностей; мы даже знаем, что Забу, третий по порядку в линии государей, занимался строительством святилища Эулбар Анунит в Сиппаре. Имеются свидетельства того, что они владели небольшими соседними царствами Кишу, Сиппаром и Кутой и объединили их в единое государство, столицей которого стал Вавилон. На юге их владения соприкасались с владениями царей Ура, но граница постоянно сдвигалась, так что в одно время такой важный город, как Ниппур, принадлежал им, а в другое — подпадал под власть южных провинций. Бесконечная война велась в узкой пограничной полосе, разделявшей два соперничающих государства, что, по-видимому, приводило к тому, что баланс сил сохранялся более или менее равным между ними при непосредственных преемниках Сумуабима* — малоизвестном Сумулаилу, Забуме, узурпаторе Иммеру, Абилсине и Синмубаллите — вплоть до правления Хаммурапи (сына Синмубаллита), который окончательно склонил чашу весов в свою сторону.** Борьба, в которой он участвовал и которую после многих перипетий привел к успешному завершению, была тем более решительной, что ему пришлось бороться против искусного и энергичного противника, располагавшего значительными силами. Бирнсин*** был на самом деле эламского происхождения, и поскольку он владел провинцией Ямутбал в качестве апанажа, он мог собрать помимо своих халдейских батальонов армию чужеземцев, завоевавших прибрежные регионы в устьях Тигра и Евфрата. * Ни один из этих фактов еще исторически не доказан; однако мы можем с некоторой вероятностью предполагать, каково было общее положение дел, если вспомнить, что первые цари Вавилона были современниками последних независимых государей Южной Халдеи. ** Имя этого государя читалось по-разному: Хаммураби, Кхаммураби — ранними ассириологами, впоследствии Хаммурагаш, Кхаммурагаш как имеющее эламское или касситское происхождение; в настоящее время преобладает чтение «Хаммурапи». Двуязычный список, опубликованный Пинчесом, делает Хаммурапи эквивалентом семитских имен Кимта-рапаштум. Отсюда Галеви заключил, что Хаммурапи представляет собой ряд идеограмм и что Кимтарапаштум было истинным чтением этого имени; его предложение, частично принятое Хоммелем, дает нам смешанное чтение Кхаммурапалту, Амрафел. [Хоммель теперь убежден в тождественности Амрафела из Быт. xiv. 1 и Хаммурапи. — Ред.] Сеййс, кроме того, принимает чтение «Хаммурапи» и приписывает ему арабское происхождение. Роль, сыгранная этим государем, была отмечена еще давно Менаном. Недавние открытия показали ту важную роль, которую он сыграл в развитии Халдейской империи, и повысили его репутацию среди ассириологов. *** Имя этого царя было предметом жарких дискуссий: сначала оно произносилось как Арадсин, Ардусин или Зикарсин; теперь оно читается несколькими разными способами — Римсин, или Эриаку, Риаку, Римагу. Другие проводили различие между двумя формами и делали из них имена двух разных царей. Все они являются вариантами одного и того же имени. Я принял форму «Римсин», которой отдают предпочтение некоторые ассириологи. [Таблетки, недавно открытые г-ном Пинчесом и относящиеся к Кудур-лагамару и Тудхуле, которые он опубликовал в докладе, прочитанном в Викторианском институте 20 января 1896 г., показали, что истинное чтение — Эри-Аку. Эламское имя Эри-Аку, «слуга бога луны», было изменено некоторыми из его подданных на вавилонское Рим-Син, «Помилуй, о Бог-Луна!», точно так же как Абесух, древнееврейский Абсихуа («отец благополучия»), был трансформирован в вавилонский Ебисум («актер»). — Ред.] Рисунок Фоше-Гюдена по барельефу Саргона II в Лувре. Это был не первый случай, когда Элам дерзко вмешивался в дела своих соседей. В сказочные времена один из его мифических царей — Хумбаба Свирепый — угнетал Урук, и Гильгамеш со всей своей доблестью едва смог освободить город. Саргону Старшему приписывается подчинение Элама; цари и наместники Лагаша, а также Ура и Ларсы мерились силами с Аншаном, но без решительного исхода. Время от времени они добивались преимущества, и мы находим записанными в анналах победы, одержанные Гудеей, Ине-Сином или Бурсином, за которыми, однако, следовали лишь новые поражения; по окончании таких кампаний и в знак скрепления последовавшего мира принцесса из Суз отправлялась в невесты в один из халдейских городов либо халдейская дама царского роду пополняла гарем царя Аншана. Элам был защищен вдоль течения Тигра и на берегах Нар-Марратума широкой заболоченной областью, непроходимой везде, кроме нескольких фиксированных и легко защищаемых мест. Аллювиальная равнина, простиравшаяся за болотами, была столь же богатой и плодородной, как и халдейская. Пшеница и ячмень обычно давали сто-, а иногда и двухсоткратный урожай; города были окружены лишенным тени поясом пальм; миндаль, финик, акация, тополь и ива тянулись узкими полосами вдоль краев рек. Климат очень напоминает климат Халдеи: если полуденная жара летом более беспощадна, то она хотя бы смягчается более частыми восточными ветрами. Однако земля вскоре начинает подниматься, постепенно повышаясь в северо-восточном направлении. Далекая и однородная линия горных вершин становится выше по мере приближения путешественника, и холмы начинают появляться один за другим, покрытые до половины густыми лесами, но голые на своих вершинах или скудно покрытые скудной растительностью. Они состоят, по сути, из шести или семи параллельных хребтов, напоминающих естественные валы, нагроможденные между страной Тигра и Иранским нагорьем. Промежуточные долины в прошлом были озерами, не имевшими по большей части никакого сообщения друг с другом и никакого выхода в море. За ветераны они высохли, оставив толстый слой ила в углублениях своих древних лож, из которого выросли роскошные и обильные урожаи. Реки — Укну,* Идиди** и Улай,*** которые орошают этот регион, достигнув более ровной земли, соединяются каналами и постоянно меняют свои русла в легкой почве сузианской равнины: они быстро достигают ширины, равной ширине Евфрата, но спустя короткое время теряют половину своего объема в болотах и впадают в наши дни в Шатт-эль-Араб. Раньше они впадали в ту часть Персидского залива, которая простиралась до Курны, и море таким образом образовывало южную границу царства. * Укну — это нынешний Керкха, Хоасп греков. ** Идиди сначала отождествлялся с древним Паситигром, который ученые тогда хотели отличать от Эвлея: теперь известно, что это рукав Каруна, текущий к Дизфулю, Копрат классических времен, который иногда путали с Эвлеем. *** Улай, упоминаемый в еврейских текстах (Дан. viii. 2, 16), Эвлей классических авторов, также называемый Паситигром. Это нынешний Карнун до слияния со Шауром, а впоследствии и сам Шаур, который орошает подножие сузианских холмов. С самых давних времен эта страна населялась тремя отчетливыми народами, чьих потомков можно отличить и поныне, и хотя они сократились в численности и смешались с элементами более позднего происхождения, сходство с их предками остается весьма замечательным. Прежде всего существовал низкорослый и крепкий народ ладно скроенной фигуры, с коричневой кожей, черными волосами и глазами, принадлежавший к той негритской расе, которая населяла значительную часть Азии в доисторические времена.* * Родство негроидного типа сузианцев с негритскими расами Индии и Океании было доказано в ходе экспедиции М. Дюлафоя на сузианские равнины и в древние провинции Элама. Они преобладали в низинах и долинах, где теплый влажный климат благоприятствовал их развитию; но они также распространились в горный регион и продвинули свои аванпосты вплоть до первых склонов Иранского нагорья. Там они вступали в контакт со светлокожими людьми среднего роста, которые, вероятно, были родственны народам Северной и Центральной Азии — например, скифам,* если позволительно использовать расплывчатый термин, применяемый Древними. * Этот последний народ некоторыми авторами по причинам, которые до сих пор едва ли могут считаться убедительными, связывается с так называемой шумерской расой, которую мы находим поселившейся в Халдее. Утверждается, что они первыми стали использовать лошадей и колесницы в военном деле. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии, предоставленной Марселем Дюлафоем. Семиты того же ствола, что и жители Халдеи, продвинулись вперед вплоть до восточного берега Тигра и, поселившись главным образом среди болот, вели шаткую жизнь рыболовством и грабежом.* Страна равнины называлась Анзан, или Аншан,** а горный регион — Нумма, или Иламма, то есть «высокие земли»: эти два названия впоследствии использовались для обозначения всей страны, и Иламма сохранилась в еврейском слове Элам.*** Сузы, самый важный и процветающий город в царстве, располагались между Улаем и Идиди, примерно в двадцати пяти или тридцати милях от ближайшей из горных цепей. * С самых ранних времен мы встречаем за Тигром такие имена, как Дурилу, что доказывает существование рас, говорящих на семитском диалекте в странах под сюзеренитетом царя Элама: в последние дни Халдейской империи они приобрели такое значение, что евреи объявили Элам одним из сыновей Сима (Быт. x. 22). ** Анзан, Аншан и, путем ассимиляции носового с сибилянтом, Ашшан. Это имя уже упоминалось в надписях царей и наместников Лагаша и в «Книге пророчеств» древних халдейских астрономов; оно также встречается в царской преамбуле Кира и его предков, которые, подобно ему, именовались «царями Аншана». Оно применялось ко всей стране Элам, а впоследствии — к Персии. Некоторые придерживаются мнения, что это было название части Элама, а именно той, что была населена туранскими мидянами, говорившими на втором языке ахеменидских надписей, восточной половины, ограниченной Тиграном и Персидским заливом, состоявшей из плоской и болотистой земли. Эти расхождения во мнениях вызвали жаркую дискуссию; однако теперь общепризнано, что Анзан-Аншан действительно был равниной Элама от гор до моря, и один ряд авторитетов утверждает, что слово Анзан могло означать «равнина» на языке страны, в то время как другие пока воздерживаются от окончательного суждения по этому пункту. *** Значение «Нунима», «Иламма», «Иламту» в группе слов, используемых для обозначения Элама, было распознано еще самыми ранними ассириологами; имя изначально относилось к холмистой стране на севере и востоке Суз. Для евреев Элам был одним из сыновей Сима (Быт. x. 22). Греческая форма этого названия — Элимайда, и некоторые из классических географов были достаточно знакомы со значением этого слова, чтобы отличать регион, к которому оно относилось, от собственно Сузианы. Рисунок Фоше-Гюдена по литографии в издании Чесни. Его крепость и дворец были возведены на склонах холма, возвышавшегося над окружающей страной;* у его подножия с восточной стороны простирался город с домами из высушенного на солнце кирпича.** * Сузы на языке страны назывались Шушун; это имя транслитерировалось в халдео-ассирийском как Шушан, Шуши. ** Страбон сообщает нам со слов Поликлета, во времена Александра город не имел стен и простирался на пространство в двести стадий в длину; в VIII веке до нашей эры он был окружен стенами с бастионами, которые показаны на барельефе Ашшурбанапала, но он был окружен неукрепленными пригородами. Выше по течению Укну лежали следующие города: Мадакту, Бадака классических авторов,* соперничавший с Сузами по силе и значению; Надиту,** Тил-Хумба,*** Дур-Ундаш,**** Хайдалу,^ — все крупные обнесенные стенами города, большинство из которых принимало титул царских городов. Элам в действительности представлял собой своего рода феодальную империю, состоявшую из нескольких племен — хабардип, хушши, умлияш, жителей Ямутбала и Ятбура,^^ — все они были независимы друг от друга, но часто объединялись под властью одного суверена, который, как правило, выбирал Сузы в качестве резиденции правительства. * Мадакту, Матакту, Бадака Диодора, расположенная на Эвлеи между Сузами и Экбатанами, помещалась Роулинсоном близ развилки Керкхи, либо у Пайпуля, либо близ Айван-и-Керкхи, где имеются довольно значительные и древние руины; Биллербек предпочитает помещать ее в устье долины Зал-фер, на месте, ныне занятом цитаделью Кала-и-Риза. ** Надиту отождествляется Финци с деревней Натанзах близ Исфахана; ее скорее следует искать в окрестностях Сарны. *** Тил-Хумба, Холм Хумбы, названный так в честь одного из главных эламских богов, возможно, располагался среди руин Будбара, по направлению к слиянию Аби-Киринда и Керкхи, или выше в горах, в окрестностях Асманабада. **** Дур-Ундаш, Дур-Ундаси был отождествлен без абсолютно убедительных причин с крепостью Кала-и-Дис на Дизфул-Руде. ^ Хайдалу, Хидалу — это, возможно, нынешняя крепость Дис-Малкан. ^^ Страны Ятбур и Ямутбал простирались по равнине между болотами Тигра и горами; город Дурилу находился недалеко от региона Ямутбал, если не в самой этой стране. Умлияш лежал между Укну и Тигром. Язык этот не представлен ни одним из ныне используемых в речи диалектов, а его родство с шумерским, которое некоторые писатели пытались доказать, слишком неопределенно, чтобы на нем можно было безопасно строить какие-либо теории.* * Большая часть сузианских надписей была собрана Фр. Ленорманом. Была предпринята попытка отождествить язык, на котором они написаны, с сумеро-аккадским, и в настоящее время авторитетные исследователи в целом сходятся на том, что ахеменидские надписи второго типа представляют его современную форму. Гоммель связывает его с грузинским языком и включает в большую языковую семью, которая помимо этих двух идиомов охватывает хеттский, каппадокийский, армянский язык надписей Вана и коссейский. Опперт утверждает, что обнаружил на табличке из Британского музея список слов, принадлежащих к одному из диалектов (вероятно, семитскому) Сузианы, который отличается как от сузо-мидийского, так и от ассирийского. То немногое, что нам известно об эламской религии, открывает перед нами таинственный мир, полный странных имен и смутных образов. Во главе их иерархии стояло божество, которое называли Шушинак (сузианец), Димеш или Самеш, Дагбаг, Ас-сига, Адаен, а возможно также Хумба и Эмман, которых халдеи отождествляли со своим богом Нинипом; его статуя была сокрыта в святилище, недоступном для непосвященных, но она была утащена оттуда Ашшурбанапалом Ниневийским в VII веке до н.э.* Это божество было связано с шестью другими божествами первого ранга, которые делились на две триады — Шумуду, Лагамару, Партикира; Амманкасибар, Удуран и Сапак: из этих имен наименее отталкивающее, Амманкасибар, возможно, соответствует Мемнону у греков. Обитель этих божеств находилась близ Суз, в глубинах священного леса, доступ в который имели только жрецы и цари: их изображения выносились в определенные дни для получения торжественного поклонения, а затем возвращались в свое святилище в сопровождении благочестивой и почтенной толпы. Эти божества получали десятую часть добычи после любой успешной кампании — подношения включали в себя статуи вражеских богов, ценные вазы, слитки золота и серебра, мебель и ткани. Эламские армии были хорошо организованы и под руководством искусного полководца становились непреодолимыми. В остальном эламяне тесно походили на халдеев, преследуя те же ремесла и обладая теми же сельскохозяйственными и коммерческими инстинктами. В отсутствие каких-либо барельефов и надписей, свойственных этому народу, мы можем почерпнуть из памятников Лагаша и Вавилона весьма полное представление о масштабах их цивилизации на самых ранних ее этапах. * Шушинак — это прилагательное, образованное от названия города Сузы. Настоящее имя бога, вероятно, хранилось в тайне и редко произносилось. Имена, которые появляются рядом с Шушинаком в тексте, опубликованном Г. Роулинсоном, в качестве эквивалентов вавилонского Нинипа, возможно, представляют разных божеств; вполне можно задаться вопросом, не является ли это божество Хумбой, Уммой, Умманом, который так часто повторяется в именах людей и мест и который до сих пор никогда не встречался в одиночку ни в одной формуле или вотивной табличке. Города Евфрата, следовательно, могли ощутить лишь незначительные перемены, когда превратности войны перенесли их из-под правления их родных князей под власть эламита. Борьба закончилась, и причиненный ею ущерб был по возможности возмещен, после чего жители этих городов вернулись к своему обычному образу жизни, едва осознавая присутствие своего чужеземного правителя. Победители же со своей стороны так быстро ассимилировались с побежденными, что по истечении примерно поколения или около того завоевательная династия стала рассматриваться как легитимная и национальная, преданная традициям и религии своей новой родины. В 2285 году до н.э., к концу царствования Нурраммана или в начале правления Синитдинама, царь Элама по имени Кудур-нахунту триумфально прошел через всю Халдею от края до края, опустошая страну и не щадя ни городов, ни храмов: Урук лишился своей статуи Наны, которая была увезена в качестве трофея и помещена в святилище Суз. Жители долго оплакивали пленение своей богини, и плачевная песнь, вероятно, сочиненная по этому случаю одним из их жрецов, сохранила живую память об этой катастрофе в их сердцах. "До каких пор, о госпожа, нечестивый враг будет разорять страну!—В твоем царственном городе Уруке разрушение свершилось,—в Эулбаре, храме твоего оракула, кровь текла как вода,—на все твои земли он излил пламя, и оно расстилается подобно дыму.—О госпожа, поистине тяжело мне сгибаться под ярмом несчастья!—О госпожа, ты окутала меня, ты ввергла меня в скорбь!—Нечестивый могучий сокрушил меня, как тростник,—и я не знаю, что решить, я не верю в себя,—подобно тростниковой заросли вздыхаю я день и ночь!—Я, твой слуга, склоняюсь пред тобою!" Похоже, что вся Халдея, включая сам Вавилон, была вынуждена признать верховенство захватчика;* сузианская империя таким образом поглотила Халдею, превратив ее государства в феодальные провинции, а ее князей — в скромных вассалов. После ухода Кудур-нахунту жители Ларсы изо всех сил старались исправить причиненный им вред, и это им удалось слишком хорошо, так как их собственное процветание вскоре стало причиной вспышки новой бури. Синитдинам, возможно, пожелал стряхнуть эламское иго. Симтишильхак, один из преемников Кудур-нахунту, уступил княжество Ямутбал в качестве феода Кудур-мабугу, одному из своих сыновей. Кудур-мабуг, судя по всему, был завоевателем незаурядных способностей, ибо в своих надписях он претендует на обладание всей Сирией.** * Покорность Вавилона очевидна из титула Adda Martu, "владыка Запада", принимавшегося несколькими эламскими князьями (см. стр. 65 настоящего труда): чтобы распространить свою власть за пределы Евфрата, царю Элама прежде всего необходимо было стать господином Вавилона. На заре ассириологии предполагалось, что этот период эламского преобладания совпадает с мидийской династией Бероса. ** Его преамбула содержит титулы adda Martu, "князь Сирии"; adda lamutbal, "князь Ямутбала". Слово adda, по-видимому, означает "отец", и буквальный перевод полного титула звучал бы примерно как "отец Сирии", "отец Ямутбала", откуда и возникли вторичные значения "господин, владыка, князь", предварительно принятые большинством ассириологов. Тили, а вслед за ним Винклер, предположили, что Марту здесь эквивалентно Ямутбалу и использовалось лишь для обозначения западной части Элама; впоследствии Винклер отверг эту гипотезу и присоединился к общепринятому мнению. Он одержал победу над Синитдинамом и, низложив его, передал управление царством в руки собственного сына Эимсина. Этот князь, бывший сначала феодалом, затем соправителем своего отца, а после его смерти ставший единоличным монархом, женился на принцессе халдейского происхождения и тем самым легитимизировал свою узурпацию в глазах подданных. Его владения, располагавшиеся по обе стороны Тигра и Евфрата, помимо княжества Ямутбал включали в себя все города, зависящие от Шумера и Аккада — Уру, Ларсу, Урук и Ниппур. Он вел себя как добрый государь перед лицом богов и людей: он восстановил кирпичную кладку в храме Наннара в Уру; украсил храм Шамаша в Ларсе и приказал отлить две медные статуи в честь бога; он также отстроил заново Лагаш и Гирсу. Город Урук после ухода Кудур-нахунту лежал в руинах: он приступил к восстановительным работам, воздвиг святилище Папсукалу, поднял зиккурат Наны и посвятил богине всю храмовую утварь взамен похищенной эламитами. Он завоевал расположение жрецов, благочестиво увеличив их доходы, и на протяжении всего своего правления проявлял замечательную энергию. Существуют документы, которые приписывают ему усмирение Дурилу на границе Элама и халдейских государств; другие содержат скрытые намеки на свирепого врага, тревожившего его покой на севере и успешно им отраженного. Он изгнал Синмубаллита из Исина, и эта победа произвела столь сильное впечатление на его современников, что они сделали ее отправной точкой новой полуофициальной эры; двадцать восемь лет спустя частные контракты все еще продолжали датироваться ссылкой на взятие Исина. Сын Синмубаллита, Хаммурапи, оказался удачливее. Эимсин тщетно взывал о помощи против него к своему родственнику и сюзерену Кудур-лагамару, который наследовал Симтишильхаку в Сузах. Эимсин потерпел поражение и сошел со сцены, не оставив следа, хотя можно предположить, что он нашел убежище в своем феоде Ямутбал. Завоевание Хаммурапи далось далеко не с первого удара, поскольку враг оказывал упорное сопротивление. Он был вынужден разрушить несколько крепостей, жители которых либо восстали против него, либо отказались принести ему присягу, в том числе Меир* и Мальгу. Когда последний мятеж был подавлен, все страны, говорившие на языке Халдеи и разделявшие ее цивилизацию, окончательно объединились в единое царство, главой которого провозгласил себя Хаммурапи. Другие князья, предшествовавшие ему, обладали теми же возможностями, но их усилия никогда не увенчивались успехом в создании сколько-нибудь долговечной империи; различные элементы соединялись на мгновение лишь для того, чтобы вскоре снова рассеяться. Труд Хаммурапи, напротив, покоился на прочном фундаменте и остался незыблемым при его преемниках. Мало того что он безраздельно владычествовал как на юге, так и на севере, — титулы, указывающие на его права на Шумер и Аккад, были внесены в его Протокол после титулов, обозначавших его наследственные владения: город Энлиля и четыре стороны света. Победа Хаммурапи знаменует собой завершение тех долгих веков постепенной эволюции, в ходе которых народы Нижнего Евфрата перешли от раздробленности к единству. До его правления существовало столько же государств, сколько городов, и столько династий, сколько государств; после него осталось лишь одно царство под управлением единой династии царей. * Майру, Меир, отождествляют с Шуруппаком; однако это, скорее, город Мар, ныне Телль-Ид. Там почитались А и Лагамал (эламский Лагамар). Он был центром полотняного производства и располагал большим флотом. Долгое правление Хаммурапи, длившееся пятьдесят пять лет, до сих пор оставило нам лишь малое число памятников — печатей, наконечников скипетров, алебастровых ваз и пышных надписей, почти не представляющих исторического интереса. Он славился множеством своих походов, детали которых, впрочем, не дошли до нас, но посвящение одной из его статуй прославляет его удачу на поле боя. "Энлиль даровал тебе царское величие: ты чего ждешь?—Син даровал тебе царство: ты чего ждешь?—Нинип даровал тебе свое высшее оружие: ты чего ждешь?—Богиня света Иштар даровала тебе сокрушение в битве и сечу: ты чего ждешь?—Шамаш и Бамман — твои оруженосцы: ты чего ждешь?—То Хаммурапи, царь, могучий вождь,—что рубит врагов на куски,—вихрь битвы,—что сокрушает страну мятежников,—что останавливает сражения, подавляет восстания,—что уничтожает упрямцев, как глиняные изваяния,—что преодолевает преграды недоступных гор". Большинство этих экспедиций, несомненно, стали следствием победы, сокрушившей могущество Кимсина. Было недостаточно просто отбросить эламитов за Тигр; требовалось нанести удар по их собственной территории, чтобы избежать возобновления военных действий, которые могли поставить под угрозу еще не окрепшее дело завоевания. И здесь Хаммурапи, судя по всему, сопутствовал его неизменный успех. Рисунок Фоше-Гюдена по быстрому наброску, сделанному в Британском музее. Ашнунак был пограничной областью и разделил участь всех провинций на восточном берегу Тигра, переходя то к Эламу, то к Халдее; строго говоря, это была страна с семитским языком, которой управляли наместники, приносившие присягу то Вавилону, то Сузам.* Хаммурапи захватил эту провинцию и прочно обезопасил ее границу, построив вдоль реки линию крепостей, окруженных земляными валами. Следуя примеру своих предшественников, он принялся восстанавливать и обогащать храмы. * Поньон обнаружил надписи четырех наместников Ашнунака, которые он относит, с некоторым колебанием, ко времени Хаммурапи, а не к эпохе царей Теллоха. Три из этих имен семитские, четвертое — шумерское; язык надписей имеет сходство с семитским диалектом Халдеи. Храм Замамы и Нинни в Кише обветшал, и зиккурат грозил рухнуть; он снес его и отстроил заново, подняв его на такую высоту, что его вершина "достигла небес". Мардук возложил на него управление праведными и возвел в ранг верховного правителя всей Халдеи. В Вавилоне, близ большого озера, служившего резервуаром для разлива Евфрата, царь восстановил святилище Эсагиллы, размеры которого не казались ему соответствующими растущему значению города. "Он завершил это божественное жилище с великой радостью и восторгом, он поднял вершину до небосвода", а затем водрузил Мардука и его супругу Зарпанит в нем посреди великих празднеств. Он удовлетворял постоянные нужды национальной религии частыми дарами; до нас дошло предание о зернохранилище, построенном им в Вавилоне, один вид которого радовал сердце бога. Окружив Сиппар мощной стеной и рвом ради защиты его земных обитателей, он не забыл Шамаша и Малькату, небесных покровителей города. Он расширил в их честь таинственный Эбарру, священное место их почитания, и то, чего ни один царь с древнейших времен не умел построить для своего божественного господина, то щедро сделал он для Шамаша, своего господина. Он восстановил Эзиду, вечную обитель Мардука в Борсиппе; Этурка-ламму, храм Ану, Нинни и Наны, владык Киша; а также Эзикаламму, дом богини Нинны в селении Зарилаб. В южных провинциях, недавно присоединенных к короне — в Ларсе, Уруке и Уру, — он проявил аналогичную деятельность. Во всем этом у него, несомненно, были как политические, так и религиозные мотивы; ибо если ему удавалось снискать расположение жрецов щедростью своих благочестивых даров, он мог рассчитывать на их благодарность в обеспечении покорности народа и тем самым предотвратить вспышку восстания. Пред ним действительно стояла трудная задача — попытаться унять беды, накапливавшиеся в течение веков гражданских смут и чужеземных завоеваний. Орошение страны требовало постоянного внимания, и с древнейших времен ее государи руководили этими работами с искренней заботой; но из-за раздробленности страны на мелкие государства их ресурсы не могли быть объединены для тех масштабных операций, которые были необходимы для контроля над разливами и эффективного устранения избытка или нехватки воды. Хаммурапи стал свидетелем ущерба, нанесенного всей провинции Умлияш одним из тех страшных наводнений, что и поныне порой опустошают земли Нижнего Тигра,* и, возможно, именно ради предотвращения подобных бедствий в будущем он предпринял работы по каналокопанию. * Контракты, датированные годом наводнения, опустошившего Умлияш; ср. в наше время наводнение 10 апреля 1831 года, которое за одну ночь уничтожило половину города Багдада и в котором пятнадцать тысяч человек погибли либо от утопления, либо от обрушения домов. Он был первым из известных нам, кто попытался упорядочить и свести в единую систему сложную сеть каналов и протоков, пересекавших территорию великих городов между Вавилоном и морем. Уже более полувека назад Синитдинам расширил канал, на котором стояла Ларса, в то время как Бимсин обеспечил выход "Реке Богов" в Персидский залив:* их соединением был образован судоходный путь между Евфратом и болотами, что создало сток для избыточных вод паводка. Хаммурапи сообщает, как Ану и Энлиль доверили ему правление Шумером и Аккадом и вложили в его руки бразды правления, после чего он выкопал канал Нар-Хаммурапи — источник богатства для народа, приносящий изобилие воды в страну Шумер и Аккад. "Я превратил оба его берега в возделанную землю, я насыпал холмы зерна и обеспечил вечной водой людей Шумера и Аккада. Страну Шумер и Аккад, ее рассеянные народы я собрал вместе, дал им пастбище и питье, правил ими в богатстве и изобилии, поселил их в мирном жилище. Тогда я, Хаммурапи, могучий царь, любимец великих богов, собственной волей, согласно той невероятной силе, которою наделил меня Мардук, возвел высокую крепость на земляных холмах; ее вершина поднимается до высоты гор, у истока Нар-Хаммурапи, источника богатства народа. Эту крепость я назвал Дур-Синмубаллит-абим-уалидия — Крепость Синмубаллита, отца, породившего меня, дабы имя Синмубаллита, отца, породившего меня, пребывало в обителях мира". * Контракт, датированный "годом, когда Тигр, река богов, был канализирован до самого моря", то есть до той точки, куда тогда проникало море в окрестностях Курны. Этот канал Хаммурапи тянулся немного южнее Вавилона, соединяясь с каналами Синитдинама и Римсина и, вероятно, пересекая аллювиальную равнину на всем ее протяжении.* Он осушал стоячие болота по обеим сторонам своего русла, и благодаря его благотворному воздействию жители его берегов смогли пожинать обильные урожаи на землях, ранее непригодных для земледелия. Небольшой ров прорезал перешеек, отделяющий Тигр от Евфрата в окрестностях Сиппара.** Хаммурапи не ограничился этим; система второстепенных каналов, без сомнения, завершила весь план ирригации, который он задумал после завершения своих завоеваний, а его преемникам оставалось лишь поддерживать его творения, чтобы гарантировать империи беспримерное процветание. * Делатр считает, что канал, выкопанный Хаммурапи, — это Арахту более поздних эпох, который начинался у Вавилона и доходил до канала Ларсы. Следовательно, его нужно приблизительно отождествлять с современным Шатт-эн-Нилом, который соединяется с Шатт-эль-Кахером, каналом Синитдинама. ** Канал, который Хаммурапи приказал выкопать или углубить, возможно, является Нар-Малька, или "царским каналом", шедшим от Тигра к Евфрату мимо Сиппара. Выкапывание этого канала упоминается в контракте. Их усилия в этом направлении увенчались успехом. Самсуилуна, сын Хаммурапи, добавил к существующей системе два или три новых канала, по крайней мере один из которых все еще носил его имя почти пятнадцать веков спустя; он упоминается в документах второй Ассирийской империи во времена Ашшурбанапала, и не исключено, что его следы можно обнаружить и поныне. Абишух,* Аммисатана,** Аммизадугга*** и Самсусатана**** — все они либо продолжали развивать сеть, задуманную их предками, либо занимались улучшением распределения паводковых вод в тех районах, где земледелие еще нуждалось в усовершенствовании. * Абишух (в библейской традиции — Авишу) — та форма имени, которую мы находим в современных контрактах. Официальные списки содержат вариант Эбишу, Эбишум. ** Аммидитана — лишь вероятное чтение; другие предпочитают Аммисатана. Нар-Аммисатана упоминается в сиппарском контракте. Другой контракт датирован "годом, в который царь Аммисатана отремонтировал канал Самсуилуны". *** Сначала это читалось как Аммидидугга. Аммизадугга упоминается в датировке контракта как исполнивший определенные работы — неизвестно какого характера — на берегах Тигра; другой контракт датирован "годом, в который царь Аммизадугга по высшему повелению Шамаша, своего господина, [выкопал] Нар-Аммизадугга-нульчус-ниши (канал Аммизадугга) — процветание людей". В минейских надписях Южной Аравии это имя встречается в форме Амми-Задук. **** Иногда ошибочно читается как Самдиусатана; однако на самом деле у нас есть контракты того времени, в которых царское имя отчетливо пишется как Самсусатана. Мы ничего не знали бы об этих царях, если бы писцы той эпохи не имели обыкновения датировать частные контракты ссылками на важные общегосударственные события. Они предпочитали выбирать инциденты из религиозной жизни страны, такие как восстановление храма, ежегодное восшествие на престол одного из великих божеств вроде Шамаша, Мардука, Иштар или Наны в качестве эпонимного бога текущего года, празднование торжественного праздника или освящение статуи; в то время как редкие упоминания фортификационных работ показывают, что за обороной страны в это время бдительно следили.* Эти государи, по-видимому, правили долго: самое короткое правление охватывало период в двадцать пять лет; и когда наконец наступала смерть какого-нибудь царя, его немедленно сменял сын, причем нотариальные акты и судебные документы, дошедшие до нас, не обнаруживают ни путаницы, ни ненормальных задержек в ходе дел. Мы можем сделать вывод, что последние полтора века этой династии были периодом мира и материального процветания. Халдея таким образом смогла в полной мере воспользоваться преимуществами объединения под властью одного лица. Вполне возможно, что те города — Уру, Ларса, Исин, Урук и Ниппур, — которые играли столь важную роль в предыдущие столетия, пострадали от утраты своего престижа и удара, нанесенного их традиционным претензиям. * Самсуилуна восстановил пять крепостей, построенных его предком Сумулайлу. Контракт датирован "годом, в который царь Аммисатана построил Дур-Аммисатана близ реки Син" и "годом, в который царь Аммисатана дал имя Дур-Искунсину близ канала Аммисатана". Контракт датирован "годом, в который царь Аммисатана отремонтировал Дур-Искунсин". Контракт датирован "годом, в который Самсуилуна велел построить 'стену Уру и Урука'". До сих пор они претендовали на привилегию определять историю своей страны и храбро боролись между собой за верховенство над южными областями; но перевороты, возносившие каждую из них по очереди на вершину могущества, никогда не поднимали ни одну до такой высоты, чтобы лишить соперниц всякой надежды вытеснить ее и занять высшее место. Возвышение Вавилона уничтожило последний шанс для любой из них когда-либо стать столицей; новый город располагал столь выгодным положением, таким богатством и обилием воинов, а его цари проявляли столь упорную энергию, что соседям пришлось склониться перед ним и смириться с подчиненным положением рядовых провинциальных городов. Они преданно повиновались чиновникам, присылаемым с севера, и постепенно погружались в безвестность, причем утрата их политического верховенства отчасти компенсировалась религиозным уважением, которым они всегда пользовались. Их древние божества — Нана, Син, Ану и Ра — были заимствованы, если можно так выразиться, вавилонянами, которые призывали защиту этих богов столь же усердно, как и защиту Мардука или Набу, и гордились тем, что с избытком обеспечивали все их нужды. Поскольку жители Вавилона располагали значительными ресурсами, их обращение к эти божествам можно было считать более результативным, нежели обращение простого местного царька. Рост национального богатства и концентрация под единым началом армий, прежде имевших нескольких вождей, позволили правителям не только Вавилона или Ларсы, но и всей Халдеи оказывать непобедимое сопротивление внешним врагам и утверждать свое владычество в странах, где их предки обладали лишь шатким суверенитетом. Вражда между Эламом и Вавилоном никогда не прекращалась полностью; затихая на время, она вновь вспыхивала из-за пограничных столкновений, порой быстро подавляемых, а порой влекущих за собой жестокие последствия и перерастающих в полноценную войну. Ни один документ не дает нам детального отчета об этих вспышках, но создается впечатление, что баланс сил в целом поддерживался сносно, и в конце каждого поколения оба королевства оказывались примерно в том же положении, с которого начинали. Обе империи разделялись с юга на север морем и Тигром, причем граница отходила от реки в районе нынешнего селения Амара и уходила в направлении гор. Дурилу, вероятно, обычно подпадал под халдейскую юрисдикцию. Умлияш входил в первоначальный домен Хаммурапи, и нет оснований полагать, что его потомки эвакуировали его. По всей вероятности, им принадлежала равнина к востоку от Тигра, включая Ниневию и Арбелу, и большинство цивилизованных народов, рассеянных по нижним склонам курдистанских гор, приносили им дань. Они удерживали месопотамское плоскогорье под своим сюзеренитетом, и мы можем без преувеличения утверждать, что их власть простиралась на север до горы Масиос, а на запад — до среднего течения Евфрата. В какой период халдеи впервые переправились через эту реку, пока неизвестно. Многие их правители в своих надписях присваивают себе титул сюзеренов Сирии, и у нас нет оснований отвергать их претензии. Кудур-мабуг провозглашает себя "аддой" Марту, владыкой стран Запада, и мы располагаем несколькими фактами, наводящими на мысль о существовании великой эламской империи, чье владычество на какое-то время распространялось на Переднюю Азию, на что смутно намекали греки, приписывавшие ее славу легендарному Мемнону.* До сих пор не хватает современных письменных свидетельств, которые показали бы, унаследовал ли Кудур-мабуг эти отдаленные владения от одного из своих предшественников — например, Кудур-нахунту, — или завоевал их собственным мечом; однако фрагмент древней хроники, включенный в еврейские Писания, определенно говорит о другом эламянине, который лично вел войну почти до самой египетской границы.** Это тот самый Кудур-лагамар (Кедорлаомер), который помогал Эимсину против Хаммурапи, но не смог предотвратить его поражение. * Мы знаем, что для Геродота (v. 55) Сузы были городом Мемнона, и что Страбон приписывает их основание Титону, отцу Мемнона. По мнению Опперта, слово "Мемнон" эквивалентно сузианскому "умман-анин" ("дом царя"); Вайсбах заявляет, что "анин" не означает "царь", и опровергает точку зрения Опперта, хотя и не решается предложить новое объяснение имени. ** Быт. xiv. С самого начала ассириологи никогда не сомневались в исторической достоверности этой главы и связывали содержащиеся в ней факты с теми, что открываются на ассирийских памятниках. Оба Роулинсона помещают Кудур-лагамара между Кудур-нахунту и Кудур-мабугом, а Опперт относит его к тому же периоду. Фр. Ленорман считает его одним из преемников Кудур-мабуга, возможно, его непосредственным преемником. Г. Смит без колебаний заявляет, что упомянутые в надписях Кудур-мабуг и Кудур-нахунту — это то же самое лицо, что и библейский Кудур-лагамар (Кедор-лаомер). Наконец, Шрадер, отвергая точку зрения Смита, согласен в основном факте с другими ассириологами. С другой стороны, большинство современных библейских критиков категорически отказываются верить рассказу в книге Бытия. Сеййс считает, что библейский рассказ опирается на историческую основу, и его мнение убедительно подтверждается открытием Пинчеса — халдейским документом, в котором упоминаются Кудур-лагамар и два его союзника. Еврейский историограф воспроизвел достоверный факт из вавилонских хроник и связал его с одним из событий жизни Авраама. Весьма поздняя дата, обычно приписываемая 14-й главе Бытия, ничуть не умаляет внутренней достоверности фактов, изложенных в халдейском документе, сохранившемся на страницах еврейской книги. На тринадцатый год своего правления над Востоком города Мертвого моря — Содом, Гоморра, Адма, Цевоим и Бела — восстали против него: он немедленно созвал своих великих вассалов, Амрафела Халдейского, Ариоха Элласарского,* Тидала из гутиев, и двинулся с ними к пределам своих владений. Традиция наделила многие племена, населявшие тогда южную Сирию, полумифическими именами и свойствами. Они изображаются гигантами — рефаимами; людьми чудовищной силы — зузимами; обладателями жужжащей и невнятной речи — замзуммимами; грозными монстрами** — эмимами или анакимами, перед которыми другие народы казались саранчой;*** хореями, лагерем расположившимися на краю Синайской пустыни, и амалекитами, кочевавшими по горам к западу от Мертвого моря. Кудур-лагамар разгромил их одного за другим — рефаимов возле Аштарот-Карнаима, зузимов близ Хама,**** эмимов в Шаве-Кириатаиме и хореев на отрогах горы Сеир вплоть до Эль-Парана; затем, повернув назад, он вступил в землю амалекитов через Эн-Мишпат и разграбил аморреев в Хацацон-Тамаре. * Элласар отождествляется с Ларсой со времен исследований Роулинсона и Норриса; гоимы, над которыми царем был Тидал, — с гутиями. ** Сеййс считает зузимов и замзуммимов двумя прочтениями одного и того же слова "замзум", написанного клинописными знаками в оригинальном документе. Звуки, обозначаемые в еврейском алфавите буквами м и в, передаются в халдейском слоговом письме одним и тем же знаком, и еврейский или вавилонский писец, не имевший иных средств определить истинное произношение имени народа, упомянутого в рассказе об этом походе, был бы в таком же затруднении, как и любой современный ученый, пытаясь решить, транскрибировать ли слово как з-м-з-м или з-в-з-м; одни писцы читали его как зузимы, другие предпочитали замзуммимов. *** Чис. xiii. 33. **** Во Втор. ii. 20 говорится, что замзуммимы жили в земле Аммона. Сеййс отмечает, что мы часто находим вариант "ам" для знака, обычно читаемого как "хам" или "кхам" — имя Хаммурапи, например, часто пишется как Аммурапи; следовательно, Хам в повествовании книги Бытия тождествен земле Аммона во Второзаконии, и различие в написании объясняется тем, что документ, воспроизведенный в XIVII главе книги Бытия, был первоначально скопирован с клинописной таблички, где название места выражалось знаком Хам-Ам. Между тем цари пяти городов сосредоточили свои войска в долине Сиддим и решительно ожидали там Кудур-лагамара. Однако они потерпели сокрушительное поражение: часть беглецов сгинула в битумных ямах, которыми изобиловала почва, тогда как другие с трудом добрались до гор. Кудур-лагамар разграбил Содом и Гоморру, восстановил свое владычество повсюду и вернулся с богатой добычей, а еврейская традиция добавляет, что близ истоков Иордана его настиг патриарх Авраам.* * Была предпринята попытка отождествить трех вассалов Кудур-лагамара с царями, упомянутыми на халдейских памятниках. Тидал, или, если принять вариант Септуагинты, Торгаль, рассматривался некоторыми как носитель шумерского имени Торгаль = "великий вождь", "великий сын", в то время как другие отметают его как не вавилонянина; Пинчес, Сеййс и Хоммель отождествляют его с Тудхулой, союзником Кудур-лагамара против Хаммурапи. Шрадер первым предположил, что Амрафел — это на самом деле Хаммурапи, и изменил Амрафела в библейском тексте на Амрафи или Амраби, чтобы поддержать это отождествление. Галеви, в целом принимая эту теорию, выводит имя из произношения Кимтарапаштум или Кимтарапальтум, которое он приписывает имени, обычно читаемому как Хаммурапи, и в этом его отчасти поддерживает Хоммель, читающий "Хаммурапальту". После победы над Кудур-лагамаром Хаммурапи принял титул царя Марту,* который, как мы видим, шестьдесят лет спустя все еще носил Аммисатана.** Здесь мы наблюдаем почти то же самое, что происходило в Эфиопии во время ее завоевания Египтом: купцы подготовили почву для военной оккупации, и цивилизация Вавилона овладела народом задолго до того, как ее цари стали достаточно могущественными, чтобы объявить его своими вассалами. Можно сказать, что империя фактически утвердилась с того дня, когда государства Среднего и Нижнего Евфрата образовали единое царство в руках одного правителя. Однако не следует представлять ее компактной территорией, разделенной на провинции под военным управлением, управляемой единым сводом законов и статутов и администрируемой чиновниками разных рангов, получавшими приказы из Вавилона или Суз в зависимости от того, чью сторону в войне принимала удача — Халдею или Элам. В действительности это было пестрое собрание племен и княжеств, единственной связью между которыми было подчинение общему ярму. * Это действительно единственный титул, который он приписывает себе на каменной табличке, хранящейся ныне в Британском музее. ** В надписи этого государя, скопированной, вероятно, около времени Набонида писцом Белушаллимом, он назван "царем обширной земли Марту". Они были обязаны платить дань, поставлять военные контингенты и выказывать иные внешние знаки повиновения, но их специфическое устройство, обычаи и религия неукоснительно уважались: ценой периодического выкупа они покупали право жить в собственной стране на свой лад, и глава империи воздерживался от любого вмешательства в их дела, за исключением случаев, когда междоусобные распри и раздоры угрожали безопасности его сюзеренитета. Их подчинение длилось как придется — год или десять лет, по истечении которых они пренебрегали обязанностями вассалитета или открыто отказывались их выполнять; тогда в том или ином месте вспыхивало восстание, которое необходимо было незамедлительно подавлять, дабы дурной пример не распространился широко. Империя поддерживалась непрерывными реконкистами, и ее размеры варьировались в зависимости от энергии ее вождей или наличных в данный момент ресурсов. Отделенный от пределов империи лишь узким перешейком, Египет маячил на горизонте и, казалось, манил свою соперницу. Его природное плодородие, трудолюбие жителей, запасы золота и благовоний, поступавшие из глубин Эфиопии, были прекрасно известны по снующим туда и обратно караванам, и воспоминания о его сокровищах несомненно часто возбуждали зависть азиатских дворов. Однако Египет странным образом захирел по сравнению со своим прежним величием, и династия правивших им князей имела мало общего с фараонами, делавшими его имя столь грозным при XII династии. Теперь он находился под властью ксоитов, чье влияние, вероятно, ограничивалось Дельтой и лишь номинально распространялось на Саид и Нубию. Феодальные сеньоры, всегда готовые вернуть независимость при ослаблении центральной власти, делили между собой долину Нила ниже Мемфиса: фиванские князья, вероятно, являвшиеся потомками Урсасена, владели крупнейшим феодом, и хотя легкие сомнения могли удерживать их от облачения в пшент или помещения имен в картуш, они тем не менее пользовались всей полнотой царской власти. Захватчикам представилась благоприятная возможность, и халдеи могли безнаказанно напасть на столь разобщенный народ.* Однако они остановились у южной границы Сирии, а если и продвинулись дальше, то без каких-либо значительных результатов: удаленность от штаб-квартиры или, возможно, повторяющиеся нападения эламитов мешали им выставить силы, адекватные столь грандиозному предприятию. То, на что они не осмелились отважиться, суждено было совершить другим, более дерзким. В этот момент, как гласит египетская летопись, "пришел к нам царь по имени Тимай. При этом царе, не знаю почему, бог наслал на нас пагубный ветер, и вопреки всякой вероятности банды с Востока, люди низкого рода, неожиданно напали на нас, атаковали страну и покорили ее легко и без боя". * Теория о том, что разделение Египта при XIV династии и раздоры между его феодальными князьями были одной из главных причин успеха Пастухов, ныне признана верной. Возможно, своим быстрым успехом они были обязаны присутствию в их армиях доселе неизвестного африканцам фактора — боевой колесницы, — и перед конями и их возничими египтяне разом отступили.* Захватчики появились тучей саранчи на берегах Нила. Города и храмы были одинаково разграблены, сожжены и разрушены; они перебили все мужское население, какое смогли, обратили в рабство тех из женщин и детей, чью жизнь пощадили, а затем провозгласили царем Салатиса, одного из своих вождей.** Он установил подобие регулярного правления, выбрал Мемфис своей столицей и обложил побежденных данью. Однако безопасности его триумфа немедленно угрожали две опасности: на юге фиванские сеньоры, взяв дело в свои руки после падения ксоитов, отказались принести присягу Салатису и организовали упорное сопротивление;*** на севере ему пришлось принимать меры для защиты от нападения халдеев или эламитов, угнетавших Халдею.**** * Конь был неизвестен или, по крайней мере, не использовался в Египте до вторжения; однако мы находим его в широком употреблении сразу после изгнания Пастухов (см. гробницу Пихири). Более того, все историки сходятся на признании того, что он был введен в страну при правлении Пастухов. Использование боевой колесницы в Халдее в эпоху, предшествующую вторжению гиксосов, доказывается фрагментом Стелы Коршунов; поэтому естественно предполагать, что гиксосы использовали колесницы в войне и что быстрота их завоевания объясняется именно этим. ** Имя Салатис (вар. Саитос) кажется происходящим от семитского слова siialît = "вождь", "правитель"; это был тот титул, который получил Иосиф, когда фараон наделил его властью над всем Египтом (Быт. xli. 43). Следовательно, Салатис мог быть не настоящим именем первого царя гиксосов, а его титулом, который египтяне поняли неверно и из которого вывели собственное имя: Улеманн действительно вывел из этого, что Манефон, будучи знаком с пассажем об Иосифе, сфабриковал имя Салатиса. Эберс вообразил, что смог расшифровать египетскую форму имени этого государя на колоссе из Телль-Мокдама, где Навилль впоследствии с уверенностью прочитал имя фараона XIII и XIV династий Нахсири. *** Текст Манефона говорит о налогах, которые он наложил на Верхнюю и Нижнюю земли, что, казалось бы, включает Фиваиду в состав царства; однако на следующих страницах утверждается, что преемники Салатиса вели непрекращающуюся войну против египтян, что может относиться только к боевым действиям против фиванцев. Мы вынуждены поэтому признать либо то, что Манефон воспринял буквально титул владыки Верхней и Нижней земель, принадлежавший Салатису, либо то, что фиванцы, подчинившись сначала, впоследствии отказались платить дань, тем самым спровоцировав войну. **** Манефон говорит здесь об ассирийцах; это ошибка, объяснимая несовершенством исторических знаний в Греции во времена македонского владычества. Нам нет нужды из-за этого ставить под сомнение историческую ценность повествования: мы должны помнить о сюзеренитете, который цари Вавилона осуществляли над Сирией, и читать халдеи там, где Манефон написал ассирийцы. У Геродота "Ассирия" является обычным термином для "Вавилонии", а Вавилония называется "землей ассирийцев". От жителей Дельты, временно парализованных своими поражениями, ему в данный момент приходилось опасаться немногого: поэтому, ограничившись возведением фортов в стратегических пунктах долины Нила, чтобы держать фиванцев в повиновении, он повел основные силы своих войск к границе на перешейке. Мирные переселения уже привели азиатских поселенцев в Дельту и тем самым подготовили почву для обеспечения верховенства новых правителей; посреди этих чужеземцев и на руинах древнего города Хаворит-Аварис в Сетройском номе — места, связанного по преданию с мифом об Осирисе и Тюфоне, — Салатис воздвиг огромный укрепленный лагерь, способный вместить двести сорок тысяч человек. Он ежегодно посещал его, чтобы наблюдать за военными маневрами, выплачивать жалование солдатам и председательствовать при распределении пайков. Этот постоянный гарнизон защищал его от халдейского вторжения — события вполне вероятного, пока Сирия оставалась под властью вавилонских царей; он также снабжал его преемников неисчерпаемым запасом обученных солдат, позволяя им завершить завоевание Нижнего Египта. Шли годы, прежде чем князья юга объявили себя побежденными, и пять царей — Анон, Апахнас, Апофис I, Ианнас и Ассес — провели всю свою жизнь «в непрерывной войне, желая вырвать Египет с самым корнем». Эти фиванские цари, которые непрестанно были в вооружении против варваров, впоследствии были выделены в отдельную династию, XV династию по Манефону, но в конце концов они пали перед лицом захватчика, и Ассес стал хозяином всей страны. Его преемники, в свою очередь, образовали династию, XVI, немногие уцелевшие памятники которой разбросаны по всей длине и ширине долины от берегов Средиземного моря до скал первого порога. Египтяне, ставленники прихода этого азиатского народа, называли их общим термином амуу, азиаты, или монатю, люди пустыни.* Они уже дали бедуинам оскорбительное прозвище шаусу — грабители или разбойники, — которое метко их описывало;** и впоследствии они применили это же название к пришельцам — хик шаусу, от которого греки образовали свои слова гиксосы, или гикуссосы, для этого народа.*** * Значение термина монити было открыто Э. де Руже, который перевел его как «пастух» и применил к гиксосам; оттуда оно перекочевало в труды всех египтологов, занимавшихся этим вопросом, однако «пастух» не был всеобще признан в качестве значения этого слова. Общепризнано, что это был общий термин, обозначавший расы, с которыми предположительно были связаны их завоеватели, а не конкретный термин, буквальным переводом которого было бы слово Манефона Hoiveves. ** Название, по сути, кажется, происходит от слова, означавшего «грабить», «разорять». Название шаусу, шосу не использовалось египтянами для обозначения определенной расы. Оно применялось ко всем бедуинам и вообще ко всем мародерствующим племенам, кишевшим в пустыне или в горах. Шаусу, чаще всего упоминаемые на памятниках, — это выходцы из пустыни между Египтом и Сирией, но во времена Рамсеса II есть упоминание о тех, кто происходил из Ливана и долины Оронта. Кралль находит аллюзию на них в слове (шосим) в Книге Судей (ii. 14), которое обычно переводится общим выражением «разорители». *** Манефон заявляет, что этот народ называли гиксосами от syk, что на священном языке означает «царь», и sôs, что на народном языке означает «пастух». На самом деле слово hyku означает «князь» на классическом языке Египта, или, как называет его Манефон, священном языке, т. е. на идиоме древних религиозных, исторических и литературных текстов, которые в более поздние эпохи простой народ уже не понимал. Shôs, напротив, относится к разговорному языку более позднего времени и не встречается в древних надписях, так что объяснение Манефона не имеет ценности; из его свидетельства следует вынести лишь один материальный факт — название Hyk-Shôs или Hyku-Shôs, данное иноземным царям их создателями. Шампольон и Розеллини первыми отождествили этих шосов с шаусу, которых они обнаружили изображенными на памятниках, и их мнение, принятое некоторыми, кажется мне чрезвычайно правдоподобным: египтяне в определенный момент наделили этих чужеземцев общим именем шаусу, точно так же как они давали имена амуу и монатю. Тексты или авторы, из которых Манефон черпал информацию, очевидно, упоминали неких царей hyku-шаусу; другие отрывки или те же самые отрывки, истолкованные неверно, были отнесены к расе и переведены как hyku-шаусу = «пленники, взятые у шаусу», причем существительное, происходящее от корня haka = «брать», было подменено существительным hyqu = «князь». Иосиф Флавий заявляет со ссылкой на Манефона, что некоторые рукописи действительно предлагали такое происхождение — факт, который легко объясняется обычаем египетских архивов. Между прочим, отмечу, что Мариет усмотрел в элементе «Sôs» египетское слово shôs = «солдаты», а в имени царя Мирмашау, которое он читал как Миршосу, — эквивалент титула Хик-Шосу. Но мы не имеем никаких улик относительно их настоящего имени, языка или происхождения. Писатели классической эпохи не смогли прийти к согласию по этим вопросам: одни смешивали гиксосов с финикийцами, другие считали их арабами.* Современные ученые выдвинули по этому поводу по меньшей мере дюжину противоречивых гипотез. Утверждалось, что гиксосы были хананеями, эламитами, хеттами, аккадцами, скифами. Последнее мнение пользовалось большой популярностью среди ученых до тех пор, пока они верили, что сфинксы, обнаруженные Мариетом, изображают Апофиса или одного из его предшественников. На самом деле эти памятники обладают всеми характеристиками монголоидного типа лица — маленькими и слегка раскосыми глазами, изогнутым, но несколько уплощенным носом, ярко выраженными скулами и хорошо очерченной челюстью, выступающим подбородком и полными губами, слегка опущенными по углам.** Эти особенности наблюдаются также у трех голов, найденных в Даманхуре, у колоссального торса, выкопанного в Мит-Фаресе в Фаюме, у парных фигур Нила, перевезенных в Булакский музей из Таниса, и на остатках статуи из коллекции виллы Людовизи в Риме. Тот же чужеземный тип лица существует и среди нынешних жителей деревень, разбросанных по восточной части Дельты, в особенности на берегах озера Мензала, и был сделан вывод, что эти люди являются прямыми потомками гиксосов. * Манефон считает их финикийцами, но добавляет, что некоторые авторы считали их арабами: Бругш склоняется к последней точке зрения, но арабская легенда о завоевании Египта Шеддадом и адитами имеет недавнее происхождение и была навеяна традициями относительно гиксосов, циркулировавшими в византийскую эпоху; поэтому мы не можем позволить ей повлиять на нас. Мы должны подождать с выражением определенного мнения относительно фактов, которые Глейзер считает полученными из минойских надписей, относящихся ко времени гиксосов. ** Мариет, который первым описал эти любопытные памятники, усмотрел в них все неоспоримые черты семитского типа, и правильность его взгляда сначала была принята всеми. Позднее Оми вообразил, что может различить следы монгольского влияния, и Эр. Ленорман, а затем и сам Мариет склонились к этому взгляду; в последнее время он нашел поддержку в Англии у Флауэра и в Германии у Вирхова. Эта теория была однако оставлена, когда выяснилось, что сфинксы из Сана были высечены за много веков до вторжения для Аменеменхета III, царя XII династии. Несмотря на имеющиеся у нас факты, проблема все же остается неразрешенной, а происхождение гиксосов столь же загадочно, как и прежде. Тем не менее мы заключаем, что третье тысячелетие до нашей эры неоднократно тревожилось значительными миграционными движениями. Далекие экспедиции эламских и халдейских князей не могли пройти без серьезных потрясений для регионов, через которые они проходили. По пути они неизбежно сталкивались со множеством кочевых или оседлых племен, которые легкий толчок мог легко согнать с мест. Раз заданный импульс требовал совсем немногого для ускорения или усиления движения: столкновение с одной ордой отзывалось на ее соседках, которые либо вытесняли другие, либо увлекали их за собой, и все это множество, набирая по ходу движения силу, устремлялось в первоначально заданном направлении.* * Вторжение гиксосов рассматривалось как естественный результат эламского завоевания. Предание, подобранное Геродотом во время его путешествий, повествует, что финикийцы изначально населяли восточные и южные берега Персидского залива;* также говорилось, что скифский царь Индатёрс победосносно прошел по всей Азии и проник до самого Египта.** Любое из этих вторжений могло стать причиной сирийской миграции. По сравнению с теми скудными сведениями, которые дошли до нас в виде легенд, досадно думать, сколь многое из реальных фактов было утрачено, хотя бы десятая доля которых объяснила бы причину движения и способ его осуществления. Наименее невероятной гипотезой является та, которая приписывает появление пастухов примерно в XXIII веке до н.э. прибытию в Нахараимы тех хатти, которые впоследствии столь упорно сражались с армиями как фараонов, так и ниневийских царей. Они спустились из горного региона, где берут начало Галис и Евфрат, и если основная их масса прошла не дальше долин Тавра и Аманоса, то некоторые по крайней мере должны были продвинуться вперед вплоть до провинций на западных берегах Мертвого моря. Наиболее авантюрные из них, подкрепленные хананеями и другими племенами, присоединившимися к ним на их южном пути, перешли перешеек Суэца и, обнаружив народ, ослабленный раздорами, не встретили никаких затруднений в замене местных династий собственными варварскими вождями.*** * В конечном счете именно с исходом этой расы можно связать вторжение пастухов. ** Некоторое число комментаторов придерживаются мнения, что войны, приписываемые Индатёрсу, были смешаны с тем, что Геродот рассказывает о подвигах Мадия, и представляют собой не более чем искаженное воспоминание о великом скифском вторжении, имевшем место во второй половине VII века до н.э. *** В настоящее время те ученые, которые признают туранское происхождение гиксосов, придерживаются мнения, что только ядро расы, царское племя, состояло из монголов, в то время как основная масса состояла из элементов самого разного рода — хананейских или, в более общем плане, семитских. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии М. де Мертонса. Это палитра писца, хранящаяся ныне в Берлинском музее и подаренная царем Апопи II Аусирри писцу по имени Ату. Их имя и происхождение, несомненно, были хорошо известны египтянам, но последние тем не менее пренебрегали применять к ним какой-либо иной термин, кроме «ше-мау», * чужеземцы, и при упоминании их пользовались теми же расплывчатыми наименованиями, которые они применяли к бедуинам Синайского полуострова, — монатю, пастухи, или сатю, лучники. Им удалось так тщательно скрыть первоначальное имя своих завоевателей, что в конце концов они сами забыли его и сохранили тайну от потомства. Память о жестокости, которой захватчики осквернили свое завоевание, жила еще долго после них; она все еще волновала гнев Манефона спустя двадцать веков.** Победители были известны как «Чума» или «Язвы», и им приписывалось любое возможное преступление и нечестие. * Термин шамаму, вариант шемау, применяется к ним царицей Хатшепсут: тот же термин используется вскоре после этого Тутмосом III для обозначения врагов, которых он победил при Мегиддо. ** Он отзывается о них в презрительных выражениях как о людях низкого происхождения. Эпитет Аити, Иаити, Иадити применялся к нубийцам автором надписи Ахмоси-си-Абина и к пастухам Дельты автором папируса Салье. Бругш объяснял его как «мятежники» или «смутьяны», а Гудвин переводил как «захватчики»; Шаба передал его словом «пораженные чумой», толкование которого было ближе к его этимологическому значению, а Грофф указал, что болезнь, называемая египтянами Аит или Адит, — это злокачественная лихорадка, до сих пор часто встречающаяся в заболоченных округах Дельты, и дал правильный перевод: «Пораженные лихорадкой». Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Инзингера. Но жестокости, сопровождавшие вторжение, остались позади, захватчики вскоре утратили свое варварство и быстро оцивилизовались. Те из них, что расположились лагерем в Аварисе, сохранили военные качества и характерную энергию своей расы; остальные ассимилировались со своими новыми соотечественниками и вскоре стали узнаваемы лишь по длинным волосам, густой бороде и резким чертам лица. Их государи, казалось, с самого начала осознали, что им выгоднее эксплуатировать страну, чем грабить ее; однако, поскольку никто из них не был способен понять тонкости казначейства, они были вынуждены сохранить услуги большинства писцев, которые вели государственную отчетность при местных царях.* Усвоив новое положение дел, они с готовностью переняли изысканность цивилизованной жизни. * То же самое происходило каждый раз, когда Египет завоевывался иноземной расой: персидские Ахемениды и греки пользовались услугами местных служащих, как и римляне после них; и наконец, мусульмане, арабы и турки. Двор фараонов с его пышностью и обычным скоплением должностных лиц, больших и малых, возродился вокруг особы нового государя;* титулы Аменеменхетов и Усерсеней, приспособленные к этим «князям чужих земель», ** легитимировали их как потомков Хора и сыновей Солнца.*** Они уважали местные религии и заходили так далеко, что благоволили тем из богов, чьи атрибуты, казалось, связывали их с некоторыми из их собственных варварских божеств. Главным божеством их поклонения был Ваал, владыка всего,**** жестокий и свирепый воин; его сходство с Сетом, братом и врагом Осириса, было столь разительным, что он был отождествлен с египетским божеством с выразительным дополнительным титулом Сутху, Великий Сет.^ * Повествование папируса Салье № 1 показывает нам гражданских и военных вождей, собравшихся вокруг царя-пастуха Апопи и сопровождающих его в торжественных процессиях в честь богов. За ними следуют писцы и маги, которые дают ему советы в важных случаях. ** Хику Ситу: это титул Абиши в Бени-Хасане, который также принимается Хиани на нескольких малых памятниках; Штейнддорф пытался связать его с именем гиксосов. *** Преамбула двух или трех царей-пастухов, о которых мы что-либо знаем, содержит два картуша, особые титулы и имена Хора, входившие в титулатуру царей чистой египетской расы; таким образом, Апофис II провозглашается живым Хором, соединяющим две земли в мире, благим богом, Акнунри, сыном Солнца, Апопи, живущим вечно, на статуях Мирмашау, которые он присвоил, и на столе для жертвоприношений из розового гранита в Гизахском музее. **** Имя Ваала, транскрибируемое как Баалу, встречается на памятнике некоего Петебаалу, «Дара Ваала», который, должно быть, процветал во времена последних царей-пастухов или, скорее, при фиванских царях XVII династии, бывших их современниками, чьи выводы были приняты Бругшем. ^ СутихУ, СутхУ — это удлиненные формы Суту или Ситу; и Шаба, который сначала отрицал существование конечного jehu, впоследствии сам предоставил филологические аргументы, доказавшие правильность чтения: однако он справедливо отказался признать в Сутиху или Сутху — имени божества завоевателей — транслитерацию финикийского Сидыка и усмотрел в нем лишь имя ближайшего египетского божества. Этот взгляд ныне принят как правильный, и Сутху считается автохтонным эквивалентом великого азиатского бога, называемого в других местах Ваалом или верховным владыкой. [Профессор Питри обнаружил скарабей с картушем «Сутех» Апепи I в Коптосе. — Те.] Обычно он изображался в виде полностью вооруженного воина в шлеме круглой формы, украшенном двумя перьями; но он также заимствовал эмблематическое животное Сета, фенека, и крылатого грифона, обитавшего в пустынях Фиваиды. Его храмы воздвигались в городах Дельты бок о бок с святилищами местных богов — как в Бубастисе, так и в Танисе. Танис, ставший теперь столицей, вновь открыл свои дворцы и получил новый импульс от присутствия в своих стенах королевской особы. Апофис Ак-нуунри, один из его царей, посвятил этому городу несколько столов для жертвоприношений и вырезал свои картуши на сфинксах и стоящих колоссах фараонов XII и XIII династий. Однако он был достаточно честен, чтобы оставить надписи своих предшественников нетронутыми и не приписывать себе заслуги работ, принадлежащих Аменеменхетам или Мирмашау. Хиани, который, возможно, является Ианнасом по Манефону, был, однако, не столь легко удовлетворен.* Статуя с его надписью, нижняя часть которой была обнаружена Навиллем в Бубастисе, по-видимому, действительно была высечена для него или для кого-то из его современников. Это произведение, не обладающее оригинальностью, но весьма похвального исполнения, какое было бы приемлемо для любого музея; художник, создавший его, черпал свое вдохновение с немалой ловкостью из лучших образцов, выпускаемых школами Дельты при Совхоптесах и Нофирхоптусах. Но маленький лев из серого гранита, также относящийся ко времени правления Хиани, который по странной судьбе попал в Багдад, не повышает нашего мнения о моделировании животных в эпоху гиксосов. * Навилль, читавший имя Раян или Янра, считает, что этот принц должен быть тем Аннасом или Ианнасом, которого Манефон упоминает как одного из шести царей-пастухов XV династии. Мистер Питри предложил читать Хиан, Хиани, и фрагмент, обнаруженный в Гебелейне, подтверждает это чтение, как и определенное число цилиндров и скарабеев. Мистер Питри предпочитает помещать этого фараона в VIII династию и делает его одним из лидеров иноземной оккупации, которой, как он полагает, Египет подвергся в то время; но почти наверняка его следует поместить среди гиксосов XVI династии. Имя Хиани, точнее Хияни или Хеяни, связывается Томкинсом и Хильпрехтом с именем некоего Хаяну или Хаяна, сына Габбара, царившего в Аманосе во времена Салманасара II, царя Ассирии. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Навилля. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Э. Бругша. По форме оно тяжело, а морда ничем не напоминает изящный профиль львов, выполненных скульпторами прежних времен. Занятия наукой и культивация учености, по-видимому, поддерживались более успешно, чем изобразительное искусство; трактат по математике, копия которого дошла до нас, по-видимому, был переписан, если не переработан, на двадцать второй год правления Апофиса II Аусирри. Если бы у нас было больше памятников или документов, посвященных этому периоду, мы бы несомненно заметили, что их пребывание на берегах Нила способствовало скорой перемене во внешности и характере гиксосов. Чужеземцы в известной степени сохранили свои грубые лица и суровые манеры: они не проявляли склонности к обработке земли или посеву зерна, но наслаждались заболоченными пространствами Дельты, где предавались полудикой жизни охоты и ухода за скотом. Вельможи среди них, одетые и обученные на египетский лад и владевшие феодами или должностями при дворе, мало чем отличались от местных феодальных вождей. Мы видим здесь случай того, что обычно происходит, когда орда варваров оседает в высокоорганизованной стране, которую они волею счастливого случая завоевали; как только гиксосы полностью завладели Египтом, Египет в свою очередь завладел ими, и те из них, кто пережил оморочающее действие ее цивилизации, почти превратились в египтян. Если во времена коренных фараонов азиатские племена привлекал Египет, где с ними обращались как с подданными или почти как с рабами, то притягательность, которой он обладал для них, должна была возрасти с приходом пастухов. Теперь они находили страну в руках людей той же расы, что и они сами, — оегиптившихся, правда, но не до такой степени, чтобы полностью утратить собственный язык и знание своего происхождения. Такие иммигранты приветствовались тем более охотно, что среди гиксосов таилось ощущение необходимости укрепить себя против тлеющей враждебности коренного населения. Царский дворец не раз открывал свои ворота азиатским советникам и фаворитам. Хананеи и бедуины часто завербовывались в лагерь в Аварисе. Вторжения, голод, гражданские войны — все, казалось, сговаривалось загнать в Египет не только отдельных лиц, но целые семьи и племена. Семья Бене-Израиль, или израильтян, проникшая в страну около этого времени, с тех пор приобрела уникальное положение во всемирной истории. Они принадлежали к той семье семитского происхождения, которая, как мы знаем по памятникам и преданиям, в древности была расселена вдоль западных берегов Персидского залива и по берегам Евфрата. Те из них, что располагались ближе к Халдее и морю, вероятно, вели оседлое существование; они возделывали землю, занимались торговлей и ремеслами, их судна — из Дильмуна, Магана и Мелуххи — плавали вдоль побережья из одного места в другое и добирались до городов Шумера и Аккада. Они были цивилизованы с очень давних времен, и некоторые из их городов располагались на островах, чтобы быть защищенными от внезапных набегов. Другие племена той же семьи занимали внутренние районы континента; они жили в шатрах и наслаждались беспокойной жизнью кочевников. Казалось, в этом отдаленном углу Аравии существовал неисчерпаемый резерв населения, которое периодически переливалось через края и распространялось по всему миру. Именно из этого региона мы видим выходящих во всеоружии кашдимов, истинных халдеев, — народ, чье имя впоследствии стало обозначать несколько племен, поселившихся между нижними течениями Тигра и Евфрата. Именно там, среди болот по обе стороны этих рек, арамеи основали свои первые поселения после ухода из пустыни. Там же древнейшие предания этой расы помещали колыбель финикийцев; во времена Александра даже верили, что самые ранние руины, приписываемые этому народу, были обнаружены на Бахрейнских островах, крупнейшие из которых, Тилос и Арадос, носили имена, напоминающие два великих порта — Тир и Арвад. Мы обязаны преданиям указанием на причину их эмиграции и путь, которым они достигли Средиземного моря. Возникновение сильных землетрясений заставило их покинуть свой дом; они дошли до озера Сирии, где некоторое время останавливались; затем, возобновив путь, не останавливались, пока не достигли моря, где основали Сидон. Возникает вопрос о местонахождении Сирийского озера, на берегах которого они останавливались: одни считают его Бахр-и-Неджиф и окрестностями Вазилона; другие — озером Бамбике близ Евфрата, причем эмигранты, несомненно, поднимались вверх по течению этой реки и приближались к стране своего назначения на ее северо-восточной границе. Другая теория пытается отождествить это озеро с водами Мерома, Галилейским озером или Мертвым морем; в этом случае орда должна была пересечь шею Аравийского полуострова от Евфрата до Иордана по одной из тех длинных долин, усеянных оазисами, которые служили случайным путем для караванов.* Ряд авторов уверяет нас, что финикийское предание об этом исходе было неверно истолковано Геродотом и что морем, которое они помнили по достижении Тира, был не Персидский залив, а Мертвое море. Если бы это было так, им не стоило бы колебаться и отнести свой отъезд к причинам, упомянутым в других документах. Библия говорит нам, что вскоре после вторжения Кудур-лагамара, когда гнев Божий воспылал из-за нечестия Содома и Гоморры, Он решил уничтожить пять городов, расположенных в долине Сиддим. Облако горящей серы разразилось над ними и пожгло их; когда испарения и дым «как от печи» рассеялись, само местонахождение городов исчезло.** До их разрушения озеро, в которое впадает Иордан, имело лишь ограниченную площадь: опускание южной равнины, занятой нечестивыми городами, удвоило размеры озера и увеличило его до нынешних пределов. Землетрясение, заставившее финикийцев покинуть свой исконный дом, могло быть результатом этого катаклизма, и море на его берегах, таким образом, оказалось бы нашим Мертвым морем. * Таким образом, они прибыли бы к берегам озера Мером или к берегам либо Мертвого моря, либо озера Геннисаретского; арабские предания говорят об маршруте, который привел бы эмигрантов через пустыню, но они не имеют исторической ценности в том, что касается этих ранних эпох. ** Быт. xix. 24–29; весь этот эпизод относится к иеговистическому повествованию. Один факт, однако, представляется достоверным посреди множества гипотез, и он заключается в том, что финикийцы происходили из регионов, примыкающих к Персидскому заливу. Бесполезно пытаться с помощью имеющихся в нашем распоряжении неадекватных материалов определить, по какому пути они достигли сирийского побережья, хотя мы можем попытаться предположить время их прибытия. Геродот утверждает, что тирийцы относили дату основания своего главного храма к за две тысячи триста лет до времени его посещения, и возведение святилища для их национального божества, вероятно, произошло бы очень скоро после их поселения в Тире: это привело бы их прибытие туда примерно к XXVIII веку до нашей эры. Таким образом, эламское и вавилонское завоевания застали финикийцев уже обосновавшимися в стране и оказали на них заметное влияние. Теперь возникает вопрос: принадлежали ли Бене-Израиль к группе племен, включавшей финикийцев, или они были халдейского происхождения? Их национальные предания не оставляют сомнений на этот счет. Они считаются принадлежащими к важной расе, которая, как мы находим по памятникам и преданиям, была расселена по стране Падан-Арам в Северной Месопотамии, близ подножия горы Масиос, и простиралась по обе стороны Евфрата.* * Страна Падан-Арам расположена между Евфратом и верхним течением Хабура по обе стороны от Балиха и обычно объясняется как «равнина» или «плоскогорье» Арама, хотя этимология не достоверна; это слово, кажется, сохранилось в названии Телль-Фаддан близ Харрана. Их самые ранние вожди носили имена городов или народов — Нахор, Пелег и Серуг:* все они были потомками Арфаксада,** и рассказывалось, что Терах, прямой предок израильтян, жил в Ур-Кашдим, Уре или Уру Халдейском.*** У него было три сына — Авраам, Нахор и Харан. Харан родил Лота, но умер раньше своего отца в Ур-Кашдим, в своей родной стране; Авраам и Нахор оба взяли жен, но жена Авраама долгое время оставалась бесплодной. Тогда Терах со своим сыном Авраамом, внуком Лотом, сыном Харана, и невесткой Сарой**** вышел из Ур-Кашдим (Ура Халдейского), чтобы отправиться в землю Ханаанскую. * Нахор связывается с древней деревней Хаура или с древней деревней Хадита-эн-Наура к югу от Анаха; Пелег, вероятно, соответствует Фалге или Фалиге, располагавшейся в устье Хабура; Серуг — нынешнему Саруджу по соседству с Эдессой, а остальные имена в родословной были, вероятно, заимствованы из стольких же различных местностей. ** Местонахождение Арфаксада сомнительно, как и его значение: его второй элемент несомненно является названием халдеев, но первый интерпретируется несколькими способами — «граница халдеев», «владение халдеев». Сходство звуков послужило причиной того, что его долгое время связывали с Аррапахитидой классических времен; теперь существует тенденция видеть в нем страну, наиболее близкую к древнему владению халдеев, т. е. Вавилонию в собственном смысле. *** Ур-Кашдим долго искали на севере: либо в Орфе, в соответствии с предание сирийских церквей, до сих пор существующих на Востоке, либо в некой Уре Месопотамской, помещаемой Аммианом Марцеллином между Нисибисом и Тигром; по сей день Галеви все еще ищет его на сирийском берегу Евфрата к юго-востоку от Тапсака. Предложение Роулинсона отождествить его с городом Уру было последовательно принято почти всеми ассириологами. Сеййс замечает, что культ Сина, общий для обоих городов, установил между ними естественную связь, и что житель Уру чувствовал бы себя в Харране более как дома, чем в любом другом городе. **** Имена Сары и Авраама или, скорее, более ранняя форма Абрам были найдены, последняя в форме Абираму, в контрактах первой халдейской империи. И они пришли в Харан, и поселились там, и Терах умер в Харане.* Возникает вопрос: следует ли отождествлять Харан с Харраном в Месопотамии, городом бога Сина, или, что более вероятно, с сирийским городом Хауран по соседству с Дамаском. Племена, перешедшие через Евфрат, впоследствии стали довольно значительным народом. Они называли себя или были известны другим как 'ибрим, или евреи, люди с того берега реки;** и это наименование, которое мы привыкли относить только к сынам Израиля, в то время, когда этот термин имел наибольшее распространение, охватывало также аммонитян, моавитян, идумеев, измаильтян, мадианитян и многие другие племена, поселившиеся на границах пустыни к востоку и югу от Мертвого моря. * Быт. xi. 27–32. По мнению большинства критиков, стихи 27, 31, 32 составляют часть документа, который лежал в основе различных повествований, все еще прослеживаемых в Библии; считается, что остальные стихи несут на себе следы более поздней редакции или могут быть дополнениями более позднего времени. Наиболее важная часть текста, относящаяся к переселению из Ур-Кашдим в Харан, принадлежит, следовательно, самой древней части национального предания и может рассматриваться как выражение тех знаний, которыми евреи времен царей обладали относительно происхождения своей расы. ** Древнейшее толкование отождествляло эту безымянную реку с Евфратом; это отождествление до сих пор признается большинством критиков; другие предпочитают признавать ею Иордан. Галеви предпочитает отождествлять ее с одной из рек Дамаска, вероятно, с Абаной. Все эти народы вели свое происхождение от Авраама, сына Тераха, но сыны Израиля претендовали на привилегию быть единственным законным потомством от его брака с Сарой, приводя наивные или уничижительные рассказы об отношениях, связывавших остальных с их общим предком; Аммон и Моав, например, были плодом инцестуозного союза Лота и его дочерей. Мадиан и его сыновья происходили от Хетуры, которая была лишь наложницей, Измаил был сыном египетской расы, в то время как «волосатый» Исав продал свое первородство и первенство идумеев своему брату Иакову, а следовательно, и израильтянам за чечевичную похлебку. Авраам покинул Харан по повелению Яхве, своего Бога, получив от Него обещание, что его потомство будет благословенно превыше всех остальных. Авраам продолжил свой путь в самое сердце Ханаана, пока не дошел до Сихема, и там, под дубами Море, Яхве, явившись ему во второй раз, объявил ему, что Он отдаст всю эту землю его потомству в наследие. Авраам фактически завладел ею и странствовал по ней со своими стадами, воздвигая жертвенники в Сихеме, Вефиле и Мамре — местах, где Бог открыл Себя ему, — общаясь как равный с местными вождями, Авимелехом Герарским и Мелхиседеком Иерусалимским,* и выделяя долину Иордана как место для пастбищ своему племяннику Лоту, стада которого неизмеримо увеличились.** Его кочевой инстинкт привел его в Египет, где он был лишен жены фараоном.*** * Ср. встречу с Мелхиседеком после победы над эламитами (Быт. xiv. 18–20) и соглашение с Авимелехом о колодце (Быт. xxi. 22–34). Упоминание о завете Авраама с Авимелехом относится к древнейшей части национального предания и приводится в иеговистическом повествовании. Многие критики подвергали сомнению историческое существование Мелхиседека и полагали, что отрывок, в котором он упоминается, является лишь своего рода притчей, призванной показать главу расы, платящего десятину от добычи священнику Всевышнего Бога, обитающего в Иерусалиме; однако сведения, предоставленные амарнскими табличками о древнем городе Иерусалиме и характере его первых царей, заставили Сеййса признать Мелхиседека историческим персонажем. ** Быт. xiii. 1–13. Лота в последнее время иногда связывали с народом, называемым на египетских памятниках ротану, или лотану, о котором у нас еще будет повод часто упоминать далее: предполагается, что он был их эпонимным героем. Лотан, являющийся именем идумейского клана (Быт. xxxvi. 20, 29), представляет собой расовое прилагательное, происходящее от Лота. *** Быт. xii. 9–20, xiii. 1. Визит Авраама в Египет повторяет основные события визита Иакова. Рисунок Будье по фотографии, привезенной Лорте. По возвращении он купил поле Эфрона близ Кирьят-Арбы и пещеру Махпела, из которых устроил место погребения для своей семьи.* Кирьят-Арба, ставший в последующие времена Хевроном, отныне сделался его излюбленным местом жительства, и он проживал там, когда эламиты вторглись в долину Сиддим и увели Лота среди своих пленников. * Быт. xiii. 18, xxiii (элохистическое повествование). Мусульмане считают, что гробницы патриархов существуют по сей день в пещере, расположенной внутри ограды мечети в Хевроне, и предание, на котором основано это поверье, восходит к раннехристианским временам. Авраам пустился в погоню за ними и преуспел в освобождении своего племянника.* Бог (Яхве) не только благоволил к нему при каждом удобном случае, но и выразил Свою волю распространить на потомство Авраама Свою защитную защиту. Он заключил с ним завет, предписав использовать по этому случаю те таинственные обряды, которые применяются народами при заключении мирного договора. Авраам принес в жертву телицу, козу и трехлетнего барана вместе с горлицей и молодым голубем; он рассек животных на куцы, сложил их в две кучи и стал ждать вечера. «И когда заходило солнце, крепкий сон напал на Авраама, и вот, ужас великий и мрачный напал на него», и голос с высоты сказал ему: «Знай с точностью, что семя твое будет пришельцем в земле не своей, и будут порабощать их, и будут угнетать их четырехугольный [четыреста] лет; но Я произведу суд над народом, у которого они будут в рабстве; и после этого они выйдут с большим имуществом... И вот, когда зашло солнце и стало темно, вот, дымящаяся пещь и пламенный светильник, прошедшие между теми рассеченными частями». Яхве скрепил завет, пожрав жертву. * Быт. xiv. 12–24. 2 Быт. xv., иеговистическое повествование. Две менее значительные фигуры заполняют промежуток между Божественным предсказанием о рабстве и его исполнением. Рождение одной из них, Исаака, приписывалось Божественному вмешательству в период, когда Сара оставила всякую надежду стать матерью. Авраам сидел у входа в свой шатер в знойный день, когда перед ним предстали три мужа, которых он пригласил отдохнуть под дубом, пока он готовился предложить им говядину [гостеприимство]. После трапезы тот, кто казался главным из троих, пообещал вернуться через год, когда Сара будет благословлена обладанием сына. Объявление исходило от Яхве, но Сара не знала об этом и рассмеялась про себя внутри шатра, услышав это удивительное предсказание; ибо она сказала: «Когда я состарилась, иметь ли мне утешение, когда и господин мой стар?» Однако ребенок родился и был назван Исааком, «смеющимся», в память о насмешливом смехе Сары.* Существует поразительное сходство между его жизнью и жизнью его отца.** Подобно Аврааму, он жил близ Хеврона,*** и, отправляясь оттуда, странствовал со своим домом вокруг колодцев Вирсавии. Подобно ему, он подвергался угрозе лишения жены. * Быт. xviii. 1–16, согласно иеговистическому повествованию. Быт. xvii. 15–22 дает другое описание, в котором элохистический автор предсказывает рождение Исаака иным образом. Имя Исаака, «смеющийся», возможно, сокращенное от Исаак-эл, «тот, кому улыбается Бог», объясняется тремя различными способами: во-первых, смехом Авраама (гл. xvii. 17); во-вторых, смехом Сары (xviii. 12), когда ей было предсказано рождение сына; и наконец, смехом тех, кто шутил над запоздалым материнством Сары (xxi. 6). ** Многие критики видят в жизни Исаака бесцветную копию жизни Авраама, в то время как другие, напротив, считают, что первоначальные эпизоды принадлежали первому, а параллельные части двух жизней были заимствованы из биографии сына, чтобы приумножить биографию его отца. *** Быт. xxxv. 27, элохистическое повествование. Подобно ему также он возобновил отношения с Авимелехом Герарским.* Он женился на своей родственнице Ревекке, внучке Нахора и сестре Лавана.** После двадцати лет бесплодия его жена родила близнецов, Исава и Иакова, которые боролись друг с другом еще во чреве матери и чьи потомки поддерживали вечную вражду. Мы знаем, как Исав под влиянием своего аппетита лишил себя привилегий своего первородства, а впоследствии ушел, чтобы стать родоначальником идумеев. Иаков провел часть своей юности в Падан-Араме; здесь он служил Лавану за руки его кузин Рахили и Лии; затем из-за вероломства своего дяди он тайно покинул его после двадцати лет службы, забрав с собой жен и бесчисленные стада. Сначала он бесцельно странствовал по восточному берегу Иордана, где Яхве являл Себя ему в его бедах. Лаван преследовал и настиг его и, признав собственную несправедливость, простил ему бегство. Иаков воздвиг кучу камней на месте их встречи, известную в позднейшие времена в Массифе как «Камень Свидетельства» — Галь-Эд (Галаад).*** По завершении этого у него начались трудности с его братом Исавом, который не питав к нему добрых чувств. * Быт. xxvi. 1–31, иеговистическое повествование. В Быт. xxv. 11 элохистическая интерполяция заставляет Исаака также жить на юге, близ «Колодца Живого, Который видит меня». ** Быт. xxiv., где два повествования, по-видимому, были объединены; во втором из них Авраам, кажется, не играл никакой роли, и Елиезер, по-видимому, препроводил Ревекку прямо к ее мужу Исааку (ст. 61–67). *** Быт. xxxi. 45–54, где автор явно прослеживает происхождение слова Галаад от Галь-Эда. Из контекста мы заключаем, что повествование было связано с каменным курганом в Массифе, который отделял еврейскоязычные народы от арамеоязычных. Однажды ночью у брода через Ябвок, когда он отстал от своих спутников, «некто боролся с ним до появления зари», но так и не одолел его. Незнакомец попытался скрыться до рассвета, но преуспел в этом лишь ценой дарования Иакову своего благословения. «Как твое имя? И он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом и с человеками, и одолел». Иаков назвал это место Пенуэл, «ибо», говорил он, «я видел Бога лицом к лицу, и душа моя сбережена». Сустав его бедра «был поврежден, когда он боролся с ним», и он остался навсегда хромым.* Сразу после этой борьбы он встретился с Исавом и попытался умиротворить его своим смирением, построив для него дом и устроив шатры для его скота, дабы обеспечить своим потомкам владение этой землей. В память об этом обстоятельстве место получило название Сокхот — «Шатры», — под коим наименованием оно отныне и было известно. Другая местность, где Яхве встретил Иакова, когда тот ставил свои шатры, получила от этого факта название «Два лагеря» — Маханаим.** По другую сторону реки, в Сихеме,*** Вефиле**** и Хевроне, близ места погребения его семьи, повсюду встречаются следы его пребывания, сливающиеся с таковыми Авраама. * Быт. xxxii. 22-32. Таково свидетельство игевистского писателя. Элохист приводит иную версию обстоятельств, приведших к смене имени Иакова на Израиль; он помещает место действия в Вефиле и не предлагает точной этимологии имени Израиль (Быт. xxxv. 9-15). ** Быт. xxxii. 2, 3, где теофания скорее подразумевается, нежели прямо утверждается. *** Быт. xxxiii. 18-20. Сюда следует поместить эпизод с Диной, соблазненной аморейским князем, и последовавшую за тем резню жителей, учиненную Симеоном и Левием (Быт. xxxiv.). Почти полное рассеяние двух колен, Симеона и Левия, приписывается этой резне: ср. Быт. xlix. 5-7. **** Быт. xxxv. 1-15, где содержится элохистская версия (9-15) обстоятельств, приведших к смене имени Иакова на Израиль. От двух своих жен и их служанок он имел двенадцать сыновей. Лия была матерью Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара и Завулона; Гад и Ассер были детьми его рабыни Зилпы, в то время как Иосиф и Вениамин были единственными сыновьями Рахили — Дан же и Неффалим были потомством ее служанки Валлы. Предпочтение, оказываемое ему отцом, заставило братьев возненавидеть Иосифа; они продали его каравану мадианитян, направлявшемуся в Египет, и убедили Иакова, что его пожрал дикий зверь. Однако Яхве был с Иосифом и «поспешествовал всему, что он делал, в руке его». Он был куплен Потифаром, великим египетским вельможей и начальником царской стражи фараона, который сделал его своим надсмотрщиком; однако жена его господина «обратила взор свой на Иосифа» и, обнаружив, что он отвергает ее бесстыдные домогательства, обвинила его в том, что он покушался на ее честь. Будучи брошен в темницу, он изумил своих товарищей по несчастью искусством толкования снов и был призван ко двору, чтобы истолковать царю его сон о семи тощих коровах, пожравших семь тучных коров, что он и сделал, представив последних как семь лет изобилия, урожай которого будет поглощен семью годами голода. После этого фараон возвел Иосифа в сан премьер-министра. Он собрал излишки обильных урожаев и, как только разразился голод, стал раздавать зерно страждущим от голода людям в обмен на их серебро и золото, а также на их стада и поля. Оттого вся долина Нила, за исключением земель, принадлежавших жрецам, постепенно перешла в собственность царской казны. Между тем его братья, также страдавшие от голода, спустились в Египет за зерном. Иосиф открылся им, простил причиненное ему зло и представил их фараону. «И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: сделайте вот что: навьючьте скот ваш и идите, отправьтесь в землю Ханаанскую; и возьмите отца вашего и семейства ваши, и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли». Тогда Иаков снялся с лагеря и прибыл в Вирсавию, где принес жертвы Богу отца своего Исаака; и Яхве повелел ему сойти в Египет, сказав: «Я произведу от тебя там великий народ; Я сойду с тебею в Египет, Я также непременно выведу тебя обратно; Иосиф положит руку свою на глаза твои». Все семейство было поселено фараоном в земле Гесем, как можно дальше от центров коренного населения, «ибо всякий пастух овец — мерзость для египтян». Посреди сих суровых, но трогательных повествований, в коих евреи времен царей любили прослеживать историю своих отдаленных предков, один важный факт привлекает наше внимание: сыны Израилевы покинули Южную Сирию и поселились на берегах Нила. Они провели значительное время в том крае, который позднее был известен как горы Иудины. Хеврон служил им местом сбора; широкие, но скудные водой вади, отделявшие возделанные земли от пустыни, были для них достоянием, которым они делились с жителями соседних городов. Каждую весну они выгоняли свои стада пастись на скудной растительности, произрастающей на дне долин, перегоняя их в другую местность лишь тогда, когда запасы корма истощались. Женщины пряли, ткали, изготовляли одежды, пекли хлеб, готовили пищу и посвящали себя заботе о младших детях, которых вскармливали грудью дольше обычного срока. Мужчины жили подобно бедуинам — периоды активности регулярно сменялись временами праздности, а повседневный распорядок с его простыми обязанностями и случайной работой часто уступал место распрям из-за владения каким-нибудь богатым пастбищем или неиссякающим колодцем. Сравнительно древнее предание повествует, что евреи прибыли в Египет во времена правления Апофиса, царя гиксосов, несомненно одного из Апопи, и, возможно, того самого монарха, который восстановил памятники фиванских фараонов и начертал свое имя на сфинксах Аменемхета III и на колоссах Мирмашау.* Земля, которую получили евреи, есть та самая, которая по сей день чаще всего посещаемая кочевниками, находящими там ненадежное гостеприимство. * Семнадцатый год Апопи был указан как дата их прибытия, и это сопоставление, вероятно, предложенное неким ученым евреем из Александрии, было принято христианскими хронистами. Оно не подкреплено никаким фактом египетской истории, но покоится на ряде вычислений, основанных на сведениях, содержащихся в Библии. Исходя из предположения, что исход должен был произойти при Ахмосе и что сыны Израилевы провели на берегах Нила четыреста тридцать лет, было подсчитано, что начало их пребывания приходится на правление упомянутого Иосифом Апопи и, если быть еще точнее, на семнадцатый год этого государя. Племена Суэцкого перешейка в действительности ныне постоянно кочуют с одного континента на другой, и их стоянки в любом месте носят лишь временный характер. Владыка этой земли должен, если он желает удержать их в пределах своих границ, обращаться с ними с величайшей осмотрительностью и тактом. Если правители чем-либо вызовут их неудовольствие или покажутся ущемляющими их свободу, они сворачивают свои шатры и бегут в пустыню. Район, занимаемый ими в один день, на следующий день пустеет и предается запустению. Вероятно, такое же положение дел существовало и в древности, и пограничные номе на востоке Дельты поочередно заселялись или покидались тогдашними бедуинами. Города были немногочисленны, но цепь крепостей защищала границу. Это были простые укрепленные селения, взгроможденные на вершинах возвышенностей и окруженные полоской хлебных полей. За границей простиралась область голых скал или широкая равнина, насыщенная нерегулируемыми излишками воды от разлива. Земля Гесем ограничивалась городами Илиополь на юге, Бубастис на западе, Танис и Мендес на севере; гарнизон в Аварисе мог легко наблюдать за ней и поддерживать в ней порядок, в то же время защищая ее от набегов монатиу и хиру-шаиту.* * Гесем включал в себя провинции, расположенные на краях возделываемых хледородных земель и орошаемые путем инфильтрации Нила, которая вызывала рост растительности, достаточной для прокормления стад в течение нескольких недель; он также мог включать в себя несовершенно орошаемые провинции, которые после каждого разлива покрывались водоемами и тростниковыми болотами. Сыны Израилевы процветали в этой среде, столь хорошо приспособленной к их традиционным вкусам. Пусть даже их последующая значимость как нации была преувеличена, они по крайней мере не разделили участь многих чужеземных племен, которые, будучи переселены в Египет, чахли и вымирали или же по прошествии двух-трех поколений растворялись в коренном населении.* Занимаясь своим ремеслом пастухов почти на виду у богатых городов нильской долины, они никогда не оставляли Бога своих отцов ради поклонения эннеадам или триадам Египта; был ли Он уже известен им под именем Яхве или же почитался под собирательным именем Элохим, они служили Ему с почти непоколебимой верностью даже в присутствии Ра и Осириса, Птаха и Сутху. * Нам сообщают, что когда евреи покидали Рамсес, их было «около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разного народа вышло с ними, и мелкий и крупный скот, стада весьма большие» (Исх. xii. 37, 38). Завоевание гиксосов никоим образом не изменило феодальную систему страны. Цари-пастухи, должно быть, унаследовали королевский домен в том самом виде, в каком он пребывал к концу XIV династии, но вне сомнения, вся Дельта, от Авариса до Саиса и от Мемфиса до Буто, составляла их личный апанаж. Их прямая власть, вероятно, простиралась на юг не далее пирамид, а их верховенство над феодами Саида было в лучшем случае шатким. Буйные вельможи, делившие между собой владение долиной, никогда не теряли своего гордого или мятежного духа и как при иностранных, так и при местных фараонах сообразовали свое подчинение правителю с тем рвением, какое он проявлял, или со своим уважением к имеющимся в его распоряжении ресурсам. Фивы никогда полностью не утрачивали то преобладание, которое обрели над ними при падении мемфисской династии. Воцарение ксоитской династии и прибытие царей-пастухов, бесцеремонно низведшие Фивы во второй разряд, не обескуражили их и не умалили их царственного престижа ни в их собственных глазах, ни в глазах окружающих: вельможи юга инстинктивно сплотились вокруг них, как вокруг своей природной цитадели, и их ресурсы в сочетании с фиванскими делали Фивы столь же грозной силой, сколь и владыки Дельты. Если бы мы располагали более полными сведениями об истории этого периода, то несомненно увидели бы, что различные фиванские правители при удобном случае, как и в гераклеопольскую эпоху, затевали ссоры со своим суверенным господином и не позволяли никаким неудачам обескуражить себя.* * Продолжительность времени, в течение которого Египет пребывал под азиатским владычеством, известна не полностью. Историки сходятся во мнении, признавая три эпохи, упоминаемые в рассказе Манефона, соответствующими: (1) завоеванию и первым шести царям-гиксосам, включая XV фиванскую династию; (2) полному подчинению Египта XVI чужеземной династии; (3) войне за независимость во время XVII династии, состоявшей из двух параллельных рядов царей — одни пастухи (фараоны), другие фиванские. Шли немалые споры относительно продолжительности угнетения. Наилучшим решением по-прежнему остается то, что дано Эрманом, согласно которому XV династия длилась 284, XVI — 234 и XVII — 143 года, или в общей сложности 661 год. Следовательно, вторжение должно было произойти около 2346 года до н. э., то есть примерно в то время, когда эламское могущество находилось на высшей точке. Воцарение XVI династии пришлось бы примерно на 2062 год до н. э., а начало войны за независимость — между 1730 и 1720 годами до н. э. Период гегемонии, приписываемый хронистами гиксосам XVI династии, вероятно, не был для них годами полного спокойствия или бесспорной власти. Вписывая в списки лишь их имена, летописцы обозначали лишь более короткий или более длинный период, в течение которого их фиванские вассалы терпели неудачу в своих мятежных попытках и не смели открыто принять титул или знаки царского достоинства. Некий Апопи, вероятно тот же самый, что принял преномен Акнунра, царствовал в Танисе, когда разразился решительный бунт, а Секененра Тіоа I, бывший предводителем в том выступлении, не имел иного титула власти над провинциями юга, кроме хику, или регент. Нам неизвестны причины этого восстания или его последствия, и сами египтяне, казалось, знали об этом предмете не намного больше нашего. Они давали волю своей фантазии и приспосабливали детали к своему вкусу, не страшась введения в повествование дерзких вымыслов. Роман, пользовавшийся большой популярностью у литераторов четыре или пять столетий спустя, утверждал, что истинной причиной войны была своего рода религиозная распря. «Случилось так, что земля Египетская принадлежала пораженным лихорадкой, и так как верховного царя в то время не было, случилось тогда, что царь Секененра был регентом города юга, а пораженные лихорадкой города Ра находились под властью Ра-Апопи в Аварисе. Вся Страна платила последнему дань изделиями ремесел, а север делал то же самое всеми благами Дельты. И вот царь Ра-Апопи избрал себе Сутху в господа, и не служил он никакому другому богу во Всей Стране, кроме Сутху, и построил он храм превосходной и вечной работы у врат царя Ра-Апопи, и вставал он каждое утро приносить в жертву ежедневных жертвенников, и главные вассалы были там с венками из цветов, как это было принято делать для храма Пхра-Хармахиса». Завершив храм, он задумал навязать фиванцам культ своего бога, но, не решаясь применять силу в столь деликатном деле, прибег к хитрости. Он советовался со своими князьями и полководцами, но они не смогли предложить никакого плана. Коллегия прорицателей и писцов оказалась более услужливой: «Пусть вестник отправится к регенту города Юга передать ему: “Царь Ра-Апопи повелевает тебе: ‘Да будут истреблены гиппопотамы, находящиеся в водоеме города, в водоеме же, дабы ко мне пришел сон днем и ночью’”. Он не сможет ответить ни добром, ни худо, и ты отправишь ему другого вестника: “Царь Ра-Апопи повелевает тебе: ‘Если вождь Юга не ответит на мое послание, пусть не служит больше ни одному богу, кроме Сутху. Но если он ответит на него и сделает то, что я велю ему сделать, то я ничего более не наложу на него и не стану впредь преклоняться ни перед каким другим богом Всей Страны, кроме Амонра, царя богов!’”» Другой фараон народного романа, Нектанеб, обладал значительно позже кобылами, которые зачинали от ржания вавилонских жеребцов, а его друг Лицерц имел кошку, которая выходила каждую ночь сворачивать шеи мемфисским петухам;* гиппопотамы фиванского озера, тревожившие покой царя Таниса, очевидно, были близкой родней этим необычайным животным. * Обнаружено в народном сказании, которое в более поздние времена стало ассоциироваться с традициями, связанными с Эзопом. Продолжение, к сожалению, утрачено. Мы можем предположить, однако, без особого риска ошибиться, что Секененра вышел живым и невредимым из этого испытания; что Апопи попался в собственную ловушку и оказался перед страшной необходимостью променять Сутху на Амонра или объявить войну. Он склонен был принять последнюю альтернативу, и конец рукописи, вероятно, повествовал бы о его поражении. Рисунок по оригиналу работы Фоше-Гудена. Военные действия продолжались полтора века с того момента, как Секененра Тіоа объявил себя сыном Солнца и царем двух Египтов. С того мгновения, как он окружил свое имя картушем, князья Саида связали свою судьбу с ним, и XVII династия берет свое начало со дня его провозглашения. Борьба поначалу была нерешительной и без заметного перевеса для какой-либо из сторон: наконец, фараон, которого греческие переписчики Манефона называют Алифрагмутозисом, разбил варваров, изгнал их из Мемфиса и западных равнин Дельты и запер их в укрепленном лагере в Аварисе, между себеннитским рукавом Нила и вади Тумилат. Памятники, относящиеся к этому периоду борьбы и бедствий, немногочисленны, и великая удача, если обнаруживается какой-нибудь незначительный предмет, который в ином месте сочли бы недостойным внимания. Один из чиновников Тіоа I оставил нам свою писчую палитру, на которой картуши его господина высечены с не поддающейся описанию грубостью. Мы также располагаем сведениями о царевиче, царском сыне Туау, который сопровождал этого же фараона в его походах; и Музей в Гизе гордится тем, что владеет деревянной саблей, которую этот человек возложил на мумию некоего Ахору, дабы позволить тому защититься от чудовищ подземного мира. Второй Секененра Тіоа наследовал первому и, подобно ему, был похоронен в небольшой кирпичной пирамиде на краю фиванского некрополя. После его смерти ряд правителей прерывается, и мы встречаем несколько имен, которые трудно классифицировать — Сахонтинибри, Санахту-нири, Хотпури, Манхотпури, Эахотпу.* * Хотпури и Манхотпури упоминаются в фрагментах фантастического рассказа (скопированного во время XX династии), кусочки которого находятся в большинстве европейских музеев. В одном из этих фрагментов, хранящемся в Лувре, упоминается гробница Хотпури, несомненно находившаяся в Фивах; мы обладаем скарабеями этого царя, а Питри обнаружил в Коптосе фрагмент стелы, носящей его имя и титулы и описывающей работы, которые он выполнял в храмах города. Четырнадцатый год Манхотпури упоминается в отрывке из рассказа как дата смерти лица, родившегося при Хотпури. Эти два царя принадлежат, насколько мы можем судить, к середине XVII династии; я склонен поместить рядом с ними фараона Нубхотпури, от которого мы имеем несколько довольно грубых скарабеев. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Флиндерса Питри. Однако по мере того, как мы продвигаемся дальше, сведения становятся все более обильными, а список правлений — почти полным. Роль, которую принцессы былых времен играли в передаче власти, со времен XII династии значительно возросла в значении и грозила затмить роль принцев. Возникает вопрос: не было ли в течение этих веков непрерывных войн такого момента, когда, после гибели всех мужчин рода, одни лишь женщины остались для того, чтобы увековечить солнечный род на земле и сохранить преемственность неразрывной? Как только завеса над этим периодом истории начинает приподниматься, мы различаем среди персонажей, выходящих из неизвестности, столько же цариц, сколько и царей, председательствующих в судьбах Египта. Сыновья имели преимущество перед дочерьми, если те и другие были потомками брата и сестры, родившихся от одних родителей, и когда, следовательно, они были равны по ранге; но, с другой стороны, сыновья лишались этого равенства при наличии какого-либо изъяна в происхождении по материнской линии, и их шансы на наследование престола уменьшались пропорционально удаленности их матери от линии Ра. В последнем случае все их сестры, рожденные от браков, которые нам кажутся инцестуозными, получали преимущество перед ними, и старшая дочь становилась законным фараоном, восседавшем на седалище Гора после смерти отца или даже временами при его жизни. Принц, на котором она женилась, правил за нее и выполнял те царские обязанности, которые могли легитимно исполняться только мужчиной, — такие как вознесение поклонения верховным богам, командование армией и отправление правосудия; но его жена никогда не переставала быть государыней, и какими бы малыми умом или твердостью она ни обладала, ее муж был обязан оставлять за ней, по крайней мере в определенных случаях, руководство делами. После ее смерти ее дети наследовали корону: их отец должен был официально облечь старшего из них царской властью вместо умершей и разделить с ним внешние проявления власти, если не ее реальность.* Сомнительно, чтобы третий известный нам Секененра Тіоа — тот, кто добавил эпитет к своему имени и был широко известен как Тіоакни, «Тіоа храбрый» ** — сочетал в своей персоне все требования, предъявляемые к фараону, имеющему право царствовать по собственному праву. Как бы то ни было, по крайней мере его жена, царица Аххотпу, обладала ими. * Так, мы обнаруживаем Тутмоса I, официально возводящего на престол свою дочь Хатшепсут ближе к концу своего правления. ** Похоже, что эпитет Кени (= храбрый, крепкий) не составлял неотъемлемой части его имени, равно как и Ахмоси не составлял имени членов семьи Ахмоса, победителя пастухов. Именно к нему относится картуш Тіоа, который можно обнаружить на статуе, упомянутой Данино-пашой, опубликованной Бурианом и на которой мы находим Ахмоси, принцессу с тем же именем, наряду с царицей Аххотпу I. Его старший сын Ахмосу скончался преждевременно; два младших брата, Камосу и второй Ахмосу, греческий Амосис, приняли корону после него. Возможно, как это часто случалось, их юная сестра Ахмаси-Нофритари вошла в гарем обоих братьев подряд. Рисунок Буклье по фотографии Эмиля Бругша-бея. Мы не можем быть уверены, что она была соединена с Камосу, но во всяком случае она стала женой Ахмоса, и те права, которыми она обладала, наряду с теми, что ее муж унаследовал от их матери Аххотпу, давали ему юридические основания, какими редко обладали фараоны той эпохи, столь многие из которых были суверенами лишь де-факто, тогда как он был вдвойне царем по праву. Тіоакни, Камосу* и Ахмос** быстро сменяли друг друга. Тіоакни очень вероятно вел войну против пастухов, и неизвестно, пал ли он на поле боя или стал жертвой какого-то заговора; внешний вид его мумии доказывает, что он умер насильственной смертью примерно в сорокалетнем возрасте. Два или три человека, будь то убийцы или солдаты, должны были окружить и прикончить его до того, как подоспела помощь. Удар топором должен был рассечь часть его левой щеки, обнажить зубы, размозжить челюсть и повергнуть его без чувств на землю; другой удар должен был серьезно повредить череп, а кинжал или копьё рассекли лоб с правой стороны, чуть выше глаза. Его тело, должно быть, оставалось лежать там, где он упал, в течение некоторого времени: когда его обнаружили, начался процесс разложения, и бальзамирование пришлось спешно проводить как придется. Волосы густые, жесткие, сбившиеся в комья; лицо было выбщено утром в день его смерти, но, касаясь щеки, мы можем убедиться, сколь жестким и обильным должен был быть волосяной покров. Мумия принадлежит прекрасному, сильному человеку, который мог бы дожить до ста лет, и он, должно быть, решительно защищался от нападавших; его черты лица и поныне несут выражение ярости. Уплощенное пятно вытекшего мозга возвышается над одним глазом, лоб изборожден морщинами, а губы, которые оттянуты назад кольцом вокруг десен, обнажают зубы, все еще впившиеся в язык. Камосу правил недолго; мы ничего не знаем о событиях его жизни, но мы обязаны ему одним из красивейших образцов египетского ювелирного искусства — золотой ладьей на повозке из дерева и бронзы, которая должна была перевозить его двойника во время его странствий по загробному миру. Эта ладья была впоследствии присвоена его матерью Аххотпу. * Что касается Камосу, то помимо миниатюрной ладьи, которая была обнаружена на саркофаге царицы Аххотпу и ныне находится в музее в Гизе, мы располагаем несколькими разрозненными упоминаниями о его культе, существующими на памятниках: на стеле в Гизе, на столе для жертвоприношений в Марсельском музее и в списке князей, почитаемых «служителями некрополя». Его пирамида находилась в Дра-абу-эль-Негге, рядом с пирамидами Тіоа и Аменофиса I. ** Имя Ахмосу или Ахмоси обычно переводят как «Дитя лунного бога»; истинный же смысл таков: «Лунный бог породил», причем «его» или «ее» (относящееся к лицу, носящему это имя) подразумевается. Ахмоси, должно быть, было около двадцати пяти лет, когда он взошел на престол; он был среднего роста, так как его тело в забальзамированном виде достигало в длину всего 5 футов и 6 дюймов, однако развитие шеи и груди указывает на необычайную силу. Голова мала по отношению к торфу, лоб низкий и узкий, скулы выступают, а волосы густые и волнистые. Лицо точно напоминает таковое Тіоакраи, и одно это сходство провозгласило бы родство, даже если бы мы не знали о тесных узах, соединявших этих двух фараонов.* Ахмос кажется сильным, деятельным, воинственным человеком; он преуспел во всех войнах, в которых, как нам известно, он участвовал, и изгнал пастухов из последних городов, занятых ими. Возможно, современные писатели преувеличили заслугу Ахмоса в изгнании гиксосов. Он застал эту задачу уже наполовину выполненной, и воины его предков в течение по меньшей мере столетия должны были подготовить почву для его успеха; если он кажется сыгравшим самую важную роль в истории освобождения, то это происходит из-за нашего неведения о труде других, и он тем самым пользуется забвением, в которое канули их деяния. Принимая это во внимание, мы все же должны признать, что пастухи, даже будучи загнанными в Аварис, не были противниками, которых следовало презирать. Гонимые постоянным натиском египетских армий в этот угол Дельты, они представляли собой компактную массу, тем более способную оказать затяжное сопротивление превосходящим силам. * И здесь мое описание взято с нынешнего внешнего вида мумии, которая ныне находится в Музее в Гизе. Из проведенного мною осмотра очевидно, что Ахмосу было около пятидесяти лет ко времени его смерти, и, позволяя ему царствовать двадцать пять лет, он должен был быть двадцати пяти или двадцати шести лет от роду, когда вступил на престол. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-бея. Непроходимые болота Мензалы на севере и пустыня Красного моря на юге полностью прикрывали оба их крыла; подвижная сеть рукавов Нила вместе с искусственными каналами защищала их с фронта словно ряд рвов, в то время как Сирия в их тылу предлагала им неисчерпаемые ресурсы для пополнения продовольствием их войск или вербовки рекрутов среди племен родственного происхождения. До тех пор пока они могли удерживать там свои позиции, новое вторжение оставалось возможным; одна победа привела бы их в Мемфис, и вся долина снова пала бы под их сюзеренитет. Ахмос, изгнав их из их последнего оплота, предотвратил эту опасность. Поэтому не без оснований официальные хронисты более поздних времен отделили его от предков и сделали главой новой династии. Его предшественники на самом деле были лишь фараонами милостью побежденных, правившими на юге в пределах своей фиванской вотчины, возраставшими в силе, правда, с каждым поколением, но никогда не способными достичь сюзеренитета над всей страной. Они числились в XVII династии вместе с государями-гиксосами бесспорной легитимности, тогда как их преемники были избраны составить XVIII династию, включавшую фараонов с полными полномочиями, не терпевших соперников и объединявших под своим твердым правлением два региона, из которых состоял Египет, — владения Сета и владения Гора.* * Манефон или его сократители называют царя, изгнавшего пастухов, Амосисом или Тетмосисом. Лепсиус думал, что видит основания предпочесть второе чтение, и отождествлял этого Тетмосиса с Тутмосом Манахпирри, Тутмосом III наших списков; Ахмос мог изгнать лишь большую часть народа. Эта теория, которой до сих пор придерживается Навилль, а также Штейндорф, была оспорена почти пятьдесят лет назад Э. де Руже; ныне мы вынуждены признать, что после V года Ахмоса царей-гиксосов в Египте больше не было, пусть даже часть завоевательного племени и могла остаться в стране в состоянии рабства, как мы вскоре сможем заметить. Война за освобождение разразилась при воцарении Ахмоса и продолжалась в течение первых пяти лет его правления.* Один из его лейтенантов, тезка царя — Ахмоси-си-Абина, принадлежавший к роду владык Нехабита, оставил нам в одной из надписей своей гробницы отчет о многочисленных подвигах, в которых он принимал участие бок о бок со своим царским господином, и таким образом, благодаря этой счастливой летописи его тщеславия, мы не остаемся в полном неведении о событиях, происходивших во время этой решающей борьбы между азиатскими поселенцами и их прежними подданными. Нехабит пользовался значительным процветанием в более ранние эпохи египетской истории, знаменуя собой крайний южный предел царства и образуя форпост против варварских племен Нубии. Как только продвижение завоеваний отодвинуло границу на юг вплоть до первого порога, он утратил свое значение, и память о его былом величии находила отзвук лишь в пословичных выражениях или в титулах, используемых при фараонском дворе.* Номы, расположенные к югу от Фив, в отличие от номеров Среднего Египта, не включали в себя никакой обширной плодородной или хорошо орошаемой территории, рассчитанной на обогащение ее владельцев или на обеспечение достаточной поддержки для многочисленного населения: они состояли из длинных полос аллювиальной почвы, зажатых между рекой и горным хребтом, но находившихся выше уровня разлива и, следовательно, трудных для орошения. * Это очевидно из отрывка в жизнеописании Ахмоси-си-Абины, где утверждается, что после взятия Авариса царь переправился в Азию на VI году. Первые несколько строк Большой надписи из Эль-Каба, по-видимому, относятся к четырем последовательным кампаниям, то есть к четырем годам войны вплоть до взятия Авариса, и к пятому году, проведенному в преследовании пастухов в Сирию. ** Коршун Нехабита используется для обозначения юга, в то время как урей Буто обозначает крайний север; титул Ра-Нехнит, «Вождь Нехнита», который гипотетически предположительно относится к судебной функции, тем не менее ассоциируется с выражением «Нехабит-Текхнит» как указание на юг и, следовательно, может быть прослежен до доисторической эпохи, когда Нехабит был первичным наименованием юга. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-бея. Эти номе возделывались к тому же бедным и редким населением. Требовалось случайное стечение обстоятельств, чтобы избавить их от обнищавшего состояния — либо война, которая вывела бы на передний план их стратегические позиции; либо учреждение рынков, подобных таковым Сиены и Элефантины, где естественно концентрировалась бы торговля соседних регионов; либо возведение, как в Омбосе или Эдфу, храма, который периодически привлекал бы толпы паломников. Княжество Двух Перьев включало в себя, помимо Нехабита, по меньшей мере два таких города — Анит на его северной границе и Нехнит, почти противостоящий Нехабиту на левом берегу реки.* Эти три города порой образовывали отдельные владения для столь же независимых лордов:** даже будучи объединенными, они составляли феод лишь ограниченной площади и скудных доходов, причем их вожди стояли ниже великих феодальных князей Среднего Египта. Правители этого феода вели безрадостное существование в течение всего периода мемфисской империи, и когда в конце концов Фивы обрели преобладание, они примкнули к последним и признали их сюзеренитет. Один из них, Совкунахити, снискал расположение Собхотпа III Сахемуазтауири, который пожаловал ему земли, сделавшие состояние его дома; другой же, Аи, женился на Хонсу, одной из дочерей СовКумсауфа I и его царицы Нубхас, и вполне возможно, что бесформенная пирамида Кулах, самая южная в собственно Египте, была построена для одной из этих особ, связанных родством с царями. * Нехнит — это Иераконполис греческих и римских времен, Хаит-Бауку, современное название которого — Ком-эль-Ахмар. ** Пихири был, следовательно, князем Нехабита и Анита одновременно, тогда как город Нехнит имел собственных особых правителей, несколько из которых известны нам по гробницам в Ком-эль-Ахмаре. Потомки Аи преданно привязались к фараонам XVII династии и помогали им изо всех сил в их борьбе против захватчиков. Их столица, Нехабит, располагалась между Нилом и Аравийской цепью, у входа в долину, которая глубоко вдается в пустыню и ведет к золотым рудникам на Красном море. Город извлекал немалую прибыль из драгоценных металлов, привозимых в него караванами, а также из добычи натрона, который с доисторических времен широко использовался при бальзамировании. Он с самого начала был укрепленным пунктом, и его стены, тщательно ремонтируемые на протяжении последующих эпох, оставались целыми еще в начале этого столетия. Они описывали в ту пору неровный четырехугольник, две более длинные стороны которого составляли в длину около 1900 футов, а две более короткие были примерно на одну четверть меньше. Южная стена была построена способом, обычным для кирпичных зданий в Египте, будучи разделена на чередующиеся панели из горизонтально уложенных рядов и такие, где ряды были вогнутыми; на северном и западном фасадах кирпичи были уложены так, что представляли волнообразное расположение, идущее непрерывно от одного конца до другого. Стены имеют толщину 33 фута, а их средняя высота составляет 27 футов; широкие и удобные ступени ведут к боевому ходу наверху. Ворота расположены асимметрично: по одним на северной, восточной и западной сторонах соответственно, в то время как южная сторона оставлена без проема. Эти стены давали защиту густому, но неравномерно распределенному населению, основная часть которого была размещена ближе к северной и западной сторонам, где до сих пор можно видеть остатки огромного числа жилищ. Храмы были скучены в небольшом квадратном ограждении, концентричном стенам крепостной ограды, и главное святилище было посвящено Нехабит, богине-коршуну, давшей городу свое имя.* Это ограждение образовывало своего рода цитадель, где гарнизон мог держаться, когда внешняя часть переходила в руки неприятеля. Времена были смутные; открытая сельская местность неоднократно опустошалась войной, и крестьянам не раз приходилось искать убежища за защитными валами города, оставляя свои земли лежать под паром. * Часть последнего храма, та, что была перестроена в саитскую эпоху, все еще стояла в начале XIX века, с колоннами, несущими картуши Акориса; он был разрушен около 1825 года, и Шампольон обнаружил лишь фундаменты стен. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-бея. Голод постоянно становился следствием этих смут, и от правящего князя требовалось все напряжение сил, чтобы в такие времена обеспечивать свой народ. Заведующий продовольственной частью по имени Беби, живший около этого периода, оставляет нам пространный отчет о количестве хлебов, быков, коз и свиней, которое он выделял всем жителям, как великим, так и малым, вплоть до количества масла и благовоний, которые он позаботился для них запасти: его предусмотрительность всегда оправдывалась исходом, ибо «в течение многих лет, когда повторялся голод, он раздавал зерно в городе всем алчущим». Бабаи, первый из владык Эль-Каба, чье имя дошло до нас, был военачальником на службе у Секененра Тіоаки.* Его сын Ахмоси, приближаясь к концу своего жизненного пути, высек для себя гробницу в холме, возвышающемся над северной стороной города. Он повествует на стенах своей усыпальницы на благо потомкам о наиболее похвальных деяниях своей долгой жизни. Едва выйдя из детского возраста, он был призван действовать за своего отца, и до женитьбы его назначили командовать ладьей Телец. Оттуда он перешел на корабль Север, и за свою расторопность был выбран сопровождать тезку царя пешком, всякий раз, когда тот выезжал в своей колеснице. Он прибыл на свой пост в тот момент, когда разразилась решающая война против гиксосов. * Существуют до сих пор некоторые сомнения относительно происхождения этого Ахмоси. Одни авторитеты полагают, что Бабаи было именем его отца, а Абина — именем его деда; другие думают, что Бабаи был его отцом, а Абина — матери; третьи же выводят Бабаи и Абину как варианты одного и того же имени, вероятно семитского, которое носил отец Ахмоси; большинство современных египтологов (включая меня) считают эту последнюю гипотезу наиболее вероятной. Предание, ходившее во времена Птолемеев, исчисляло число людей под командованием царя Ахмоса, когда тот расположился лагерем перед Аварисом, в 480 000 человек. Эта огромная масса людей не смогла довести дело до благополучного конца, и осада затягивалась до бесконечности. Царь в конце концов предпочел вести переговоры с пастухами и дал им разрешение отступить в Сирию живыми и невредимыми вместе с их женами, детьми и всем скарбом. Этот рассказ, однако, никоим образом не согласуется со слишком краткой повествовательной хронологией событий, представленной надписью в гробнице. Армия, которой Египет действительно был обязан своим освобождением, была вовсе не недисциплинированной толпой позднейших предания, но напротив, состояла из войск, подобных тем, что впоследствии вторглись в Сирию, численностью от 15 000 до 20 000 человек, полностью экипированных и с умелыми офицерами, поддерживаемых к тому же флотом, готовым переправить их через каналы и рукава реки в боеспособном состоянии и готовыми к битве.* * Можно отметить, что Ахмоси, сын Абины, был матросом и предводителем матросов; что он переходил с одного судна на другое, пока наконец не был назначен командовать одним из важнейших кораблей царского флота. Водный транспорт всегда играл значительную роль в войнах, которые велись на египетской территории; я уже обращал внимание в других местах на кампании, проводимые подобным образом при гераклеопольских династиях, и мы увидим, что эфиопские завоеватели переняли тот же способ передвижения в ходе своего вторжения в Египет. Как только этот флот прибыл к месту боевых действий, началось сражение. Ахмоси-си-Абина руководил маневрами на глазах у царя и вскоре явил такие свидетельства своих способностей, что царской милостью был переведен на Восход в Мемфисе — судно с высокими бортом. Вскоре после этого он был назначен на пост в подразделение, выделенное для несения службы на реке Задику, которая протекала под стенами неприятельской крепости.* Две последовательные и энергичные атаки, предпринятые на этом участке, не принесли значительных результатов. Ахмоси-си-Абине удалось в каждой из атак убить врага, принеся в качестве трофеев по руке каждой из своих жертв, и его доблесть, о которой доложил царю один из вестников, дважды принесла ему «золото доблести», вероятно в виде ожерелий, цепей или браслетов.** * Имя этого канала было сначала опознано Бругшем, затем истолковано неверно и переведено как «вода, носящая имя воды Авариса». Теперь это дорога «Задику», а с египетским артиклем — Па-задику, или Пзадику. Это имя имеет семитское происхождение и происходит от корня со значением «быть справедливым»; мы не знаем, к какому из водных потоков, пересекающих восток Дельты, оно должно применяться. ** Тот факт, что нападения с этой стороны не увенчались успехом, доказывается последующими событиями. Если бы они преуспели, как обычно предполагается, египтяне не стали бы отступать к другому пункту дальше на юг, чтобы возобновить борьбу. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-Бея. После того как нападение на этом участке было отражено, египтяне направились на юг и столкнулись с неприятелем у селения Такимит.* Здесь бой вновь остался безрезультатным, однако Ахмоси-си-Абина пережил одно приключение. Он взял пленного и, возвращаясь с ним, заблудился, упал в грязную канаву и, очистившись от грязи как мог, некоторое время по ошибке двигался в сторону Авариса. Однако он обнаружил свою ошибку до того, как было поздно, вернулся в лагерь в целости и сохранности и в очередной раз получил золото в награду за свое храброе поведение. Второе нападение на город увенчался полным успехом: он был взят штурмом, отдан на разграбление, а Ахмоси-си-Абина сумел захватить одного мужчину и трех женщин, которые впоследствии, при распределении добычи, были отданы ему в качестве рабов.** Враг в спешке эвакуировал последние оплоты, удерживаемые им на востоке Дельты, и нашел убежище в сирийских провинциях на египетской границе. То ли потому, что здесь они заняли угрожающую позицию, то ли потому, что Ахмос надеялся нанести им сокрушительный удар до того, как они успеют опомниться или сплотить вокруг себя достаточно сил для возобновления наступления, он принял решение пересечь границу, что и сделал на 5-м году своего правления. * Местонахождение Такимита неизвестно. ** Пленный, переданный Ахмосу после победы, — это, вероятно, азиат Пааму, упомянутый в списке его рабов, который он велел высечь на одной из стен своей гробницы. Фараон впервые за столетия осмелился ступить на землю Азии, и тот же страх перед неизвестным, который сдерживал его предков из XII династии, несомненно, остановил и Ахмоса на пороге этого континента. Он не углубился дальше пограничных провинций Захи, расположенных на краю пустыни, и ограничился разграблением небольшого городка Шарухана.* Ахмоси-си-Абина вновь сопровождал его вместе со своим двоюродным братом Ахмоси-Паннехабитом, тогда находившимся в начале своего пути, который вывез оттуда двух юных девушек для своего хозяйства.** * Шарухан, который вновь упоминается при Тутмосе III, — это не равнина Шарон, как воображал Бруч, а Шарухен библейских текстов в колене Симеона (Нав. xix. 6), как признал Бругш. Он, вероятно, идентичен современному Телль-эш-Шериа, который лежит к северо-западу от Вирсавии. ** Ахмоси Паннехабит покоился в гробнице № 2 в Эль-Кабе. Его история вкратце изложена на одной из стен и на двух сторонах пьедестала его статуй. Одна из них — вернее, два фрагмента от пьедестала одной из них — находится у нас в Лувре; другая находится в хорошей сохранности и принадлежит г-ну Финлею. Надпись на стене гробницы обнаружена в изуродованном виде, но три дошедших до нас памятника в достаточной степени дополняют друг друга, чтобы позволить нам восстановить почти весь первоначальный текст. Выполнив свою задачу, египтяне вернулись домой с добычей и долгое время не посещали Азию. Если гиксосские полководцы лелеяли в мыслях идею о том, что смогут вернуть утраченные позиции и без труда вновь завладеть своими африканскими владениями, то эта неудача должна была жестоко их разочаровать. Им пришлось признать, что их могущество подошло к концу, и отказаться от всякой надежды на возвращение в страну, которая так стремительно их изгнала. Большинство их собственного народа не последовало за ними в изгнание, но осталось привязанным к земле, на которой они жили, и племена, последовательно поселившиеся рядом с ними — включая самих сынов Израилевых, — больше не помышляли о возвращении на родину. Условия жизни этих людей различались в зависимости от местности. Те, кто обосновался на равнине Дельты, были обречены на подлинное рабство. Ахмос разрушил лагерь в Аварисе, расквартировал своих офицеров в городах и возвел форты в стратегических точках либо отстроил заново древние цитадели для отражения набегов бедуинов. Покоренное население Дельты, стиснутое сетью крепостей, таким образом превратилось в толпу рабов, облагаемых налогами и безжалостно сгоняемых на барщину. Но дальше на север непостоянное население, кочевавшее между Себеннитским и Пелусиским рукавами Нила, не подвергалось столь суровому обращению. Прибрежные болота давали им надежное убежище, куда они могли укрыться при первой же угрозе поборов со стороны царских посланцев. Защищенные густыми зарослями, на островах, к которым вели бесконечные дамбы, зачастую покрытые водой, или длинные извилистые каналы, скрытые в густых зарослях тростника, они могли безнаказанно бросать вызов усилиям самых дисциплинированных войск, и только измена могла отдать их на милость врагов. Большинство фараонов чувствовали, что выгода от их покорения не окупает трудностей предприятия; все, к чему мог привести поход, — это разрушение одной-двух деревень, приобретение нескольких сотен непокорных пленников, кое-какого худого скота да трофея в виде сетей и изъеденных червями лодок. Поэтому цари предпочитали держать эти недисциплинированные орды под пристальным наблюдением, и до тех пор, пока их грабежи оставались в разумных пределах, их оставляли в покое жить дикой и зыбкой жизнью. Азиатское вторжение положило конец продвижению египетского владычества на обширных равнинах Верхнего Нила. Фиванские князья, в прямом подчинении у которых находилась Нубия, были слишком поглощены войнами со своим потомственным врагом, чтобы уделять много времени продолжению той колонизаторской деятельности на юге, которая столь энергично велась их предками из XII и XIII династий. Жители долины Нила вплоть до второго порога повиновались им, но без каких-либо изменений в условиях и укладе своей повседневной жизни, которые, судя по всему, оставались неизменными на протяжении веков. Храмы Усерсена и Аменемхаита один за другим приходили в упадок, города теряли былое благосостояние и не могли поддерживать в порядке свои здания и памятники; разлив по-прежнему периодически приносил с собой флотилию судов, которые моряки Куша нагружали строевым лесом, камедью, слоновыми бивнями и золотым песком: время от времени банда бедуинов из Уауаита или Мазаиу внезапно нападала на какую-нибудь деревню и уносила ее добычу; на помощь призывался ближайший гарнизон или же в критических случаях сам царь во главе своей гвардии нападал на мародеров и отгонял их обратно в горы. Ахмос, встреченный по возвращении из Сирии вестью о подобном выступлении, счел это благоприятным моментом, чтобы продемонстрировать кочевым племенам Нубии величие своего завоевания. На сей раз в уроке нуждались жители Хонтанунофира, обосновавшиеся в вади к востоку от Нила выше Семнех. Армия, только что изгнавшая гиксосов, была быстро переброшена флотом к противоположным рубежам страны, причем высшие посты занимали оба Ахмоса из Нехабита. Египтяне, по обыкновению, высадились в ближайшей к территории врага точке и преуспели в истреблении нескольких мятежников. Ахмоси-си-Абина привел двух пленных и принес три кисти рук, за что был награжден даром в виде двух рабынь-бедуинок, а также «золотом доблести». Эта победа на юге, последовавшая за столь решительным успехом на севере, наполнила сердце фараона гордостью, и то, как воспринимали ее окружающие, очевидно даже в кратких фразах повествования. Описывается, как он спускается по реке на царской галере, воодушевленный духом и упоенный своим триумфом в Нубии, который так тесно следовал за освобождением Дельты. Но едва он добрался до Фив, как непредвиденная катастрофа сменила его уверенность тревогой и заставила повернуть назад. Походовые дела складывались так, что в самый момент, когда он гордился успешным исходом своего эфиопского похода, один из внезапных мятежей, часто происходивших в тех краях, вылился в суданское вторжение в Египет. Нам не называют ни имени предводителя мятежников, ни названий племен, принявших в нем участие. Египетский народ, которому в момент столь мнимой безопасности угрожал этот набег варваров, расценил его как новое нашествие гиксосов и применил к этим южанам поносное прозвище «Пораженные лихорадкой», которое уже использовалось для обозначения их азиатских завоевателей. Враг спустился по Нилу, совершая ужасные зверства и оскверняя все святилища фиванских богов, до которых мог дотянуться. Они достигли места под названием Тентоа, прежде чем столкнулись с египетскими войсками. Ахмоси-си-Абина вновь отличился в этом сражении. Судно, которым он командовал, вероятно, «Восход в Мемфисе», подошло вплотную к главной гальере суданской флотилии и овладело ею после схватки, в которой Ахмос собственными руками взял в плен двух матросов противника. Царь щедро вознаградил тех, чья доблесть переломила ход событий в его пользу, ибо опасность показалась ему критической; он выделил каждому человеку на борту победоносного судна по пять рабов и по пять арур земли, находившихся в родной провинции каждого из них соответственно. Вторжение не обошлось без естественных последствий для самого Египта. * Название этой местности больше нигде не встречается; оно, по-видимому, относится не к селению, а скорее к каналу, или рукаву реки, или гавани где-то вдоль Нила. Я не могу определить его точное местоположение, но склонен думать, что его следует искать, если не в самом Египте, то во всяком случае в той части Нубии, которая ближе всего к Египту. Господин Ревийю, возродив теорию, от которой отказался Шаба, усмотрев в этой экспедиции наступательный набег Пастухов, предполагает, что Тентоа может быть современной Тантой в Дельте. Некий Титьяну, судя по всему стоявший во главе мощной фракции, поднял мятеж в каком-то неназванном в рассказе месте, но в тылу армии. Стремительность, с которой Ахмос отбросил нубийцев и повернул против своего нового врага, полностью разрушила планы последнего, и он вместе со своими приверженцами был изрублен в куски, однако на мгновение опасность была серьезной.* Это была, если не последняя экспедиция, предпринятая в данное царствование, то по крайней мере последняя, которой фараон командовал лично. Своей активностью и мужеством Ахмос вполне заслужил право провести остаток дней в мире. * Формулировка текста настолько сжата, что трудно с уверенностью судить о его значении. Современные ученые согласны с Бругшем, что Титьяну — это имя человека, однако несколько египтологов считают его носителем вождя эфиопских племен, в то время как другие думают, что он был мятежным египетским принцем, или царем Пастухов, или же оставляют попытки идентификации в отчаянии. Извилистая формулировка текста и встречающиеся в нем выражения, по-видимому, указывают на то, что мятежником был принц царской крови и даже то, что носимое им имя не было его подлинным именем. Позднее мы обнаружим, что при аналогичном обстоятельстве официальные документы ссылаются на принца, участвовавшего в заговоре против Рамсеса III, под вымышленным именем Пентауирит; Титьяну, вероятно, был прозвищем того же рода, вставленным вместо настоящего имени. Похоже, что в случаях государственной измены преступник не только лишался жизни, но и его имя подвергалось проклятию как в этом мире, так и в загробном. Возрождение военного величия неизменно влекло за собой ренессанс в искусстве, за которым следовала эпоха строительной активности. Требования богов к военной добыче должны были удовлетворяться прежде требований людей, ибо победа и добытые с ее помощью сокровища в равной мере были обязаны божественной помощи в битве. Десятая часть рабынь, скота и драгоценных металлов предназначалась для служения богам, и им даже выделялись поля, города и провинции, продукция которых шла на возвышение их культа или на ремонт и расширение храмов. Основной массив здания укреплялся, к первоначальному плану добавлялись залы и пилоны, и стоило импульсу архитектурным работам быть заданными, как вскоре за этим последовало содействие других мастеров. Скульпторы и живописцы, чье искусство простаивало поколениями в течение веков унижения Египта и чьи руки отвыкли от мастерства из-за отсутствия практики, теперь снова оказались востребованными. Они, вероятно, никогда полностью не утрачивали технических знаний своего ремесла, а древние здания предоставляли им разнообразные типы образцов, которые им оставалось лишь добросовестно копировать, чтобы возродить старые традиции. Спустя несколько лет после этого возрождения возникла новая школа, чья оригинальность с каждым днем становилась все очевиднее, а чьи лидеры вскоре доказали, что ни в чем не уступают мастерам старших школ. Ахмоса нельзя было обвинить в неблагодарности к богам; как только войны позволили ему необходимый досуг, он приступил к храмовому строительству. Приход к власти великих фиванских семей принес мало пользы самим Фивам. Его фараоны, обретя суверенитет над всей долиной, не колеблясь покинули родной город и сделали Гераклеополь, Фаюм или даже Мемфис своим местом пребывания, вернувшись в Фивы лишь во времена XIII династии, когда начался упадок их могущества. Честь поставлять правителей для своей страны часто выпадала на долю Фив, но город извлекал из этого мало пользы; однако на сей раз колесо фортуны должно было повернуться. Другие города Египта стали рассматривать Фивы как свою метрополию с тех пор, как у них появились храмы. Основной массив здания укреплялся, к первоначальному плану добавлялись залы и пилоны, и стоило импульсу архитектурным работам быть заданными, как вскоре за этим последовало содействие других мастеров. Скульпторы и живописцы, чье искусство простаивало поколениями в течение веков унижения Египта и чьи руки отвыкли от мастерства из-за отсутствия практики, теперь снова оказались востребованными. Они, вероятно, никогда полностью не утрачивали технических знаний своего ремесла, а древние здания предоставляли им разнообразные типы образцов, которые им оставалось лишь добросовестно копировать, чтобы возродить старые традиции. Спустя несколько лет после этого возрождения возникла новая школа, чья оригинальность с каждым днем становилась все очевиднее, а чьи лидеры вскоре доказали, что ни в чем не уступают мастерам старших школ. Ахмоса нельзя было обвинить в неблагодарности к богам; как только войны позволили ему необходимый досуг, он приступил к храмовому строительству. Приход к власти великих фиванских семей принес мало пользы самим Фивам. Его фараоны, обретя суверенитет над всей долиной, не колеблясь покинули родной город и сделали Гераклеополь, Фаюм или даже Мемфис своим местом пребывания, вернувшись в Фивы лишь во времена XIII династии, когда начался упадок их могущества. Честь поставлять правителей для своей страны часто выпадала на долю Фив, но город извлекал из этого мало пользы; однако на сей раз колесо фортуны должно было повернуться. Другие города Египта стали рассматривать Фивы как свою метрополию с тех пор, как научились сплачиваться вокруг его князей для ведения войны против гиксосов. Это был последний город, сложивший оружие во время вторжения, и первый, взявшийся за него вновь в борьбе за свободу. Таким образом, Египет, отстоявший свое положение среди наций мира, не был Египтом мемфисских династий. Это был великий Египет Аменемхаитов и Усерсенов, еще более возвеличенный недавними победами. Фивы были его естественной столицей, и его цари не могли выбрать более подходящего места, откуда можно было бы эффективно управлять всей империей. Расположенный на равном расстоянии от обеих границ, фараон, проживающий там, при вспышке войны на севере или юге должен был преодолеть лишь половину длины страны, чтобы добраться до места действия. Ахмос не щадил сил для благоустройства города, но его ресурсы не позволяли ему браться за какие-либо грандиозные замыслы; он не тронул храм Амона, и если он и предпринял какие-либо постройки в его окрестностях, то это были лишь второстепенные сооружения. В самом деле, у него оставалось мало досуга на что-то большее, ибо лишь на XXII году своего правления он смог приступить к делу всерьез.* * В надписи XXII года Ахмос прямо заявляет, что открыл новые камеры в каменоломнях Туры для работ, связанных с фиванским Амоном, а также для храма мемфисского Птаха. Тогда представилась возможность возродить обычай, давно вышедший из употребления при иноземных царях, и вновь привести в движение важнейший механизм египетского управления. Каменоломни Туры, как известно, обладали привилегией поставлять лучшие материалы царским архитекторам; нигде больше нельзя было найти известняк такой белизны, столь легкий в обработке или столь приспособленный для высечения изящных надписей и барельефов. Более грубые жилы никогда не переставали разрабатываться частными предпринимателями: ватаги каменоцесов неизменно трудились, как и поныне, на вырезке мелкого камня для строительных нужд либо безжалостно крошили его на обжиг извести в печах соседних деревень; однако тончайшие жилы всегда береглись для государственных надобностей. Современные летописцы могли составить весьма точное представление о национальном процветании по степени активности в разработке этих царских угодий; когда количество добываемого камня уменьшалось, благосостояние шло на убыль, и можно было утверждать, что оно достигло наинизшей точки, когда стук молота каменотеса окончательно умолкал. Рисунок Фоше-Гудена по эскизу Вайза-Перринга. Каждая династия, чьи ресурсы оправдывали возобновление работ, с гордостью фиксировала этот факт на стелах, выстроившихся вдоль подходов к каменотесным дворам. Ахмос вновь открыл камеры каменоломен Туры и добыл для себя «хороший камень и белый» для храмов Амона в Фивах и Птаха в Мемфисе. До сих пор не обнаружено ни одного памятника, проливающего свет на судьбу Мемфиса после эпохи Аменемхаитов. Он, должно быть, пострадал от нашествия Пастухов и войн, предшествовавших их изгнанию, ничуть не меньше любого города Дельты, поскольку располагался на пути следования армии захватчиков и представлял собой лакомый кусочек для мародеров. По иронии судьбы именно «фанхуи», или азиатские пленники, были брошены на добычу камня для восстановления памятников, которые их собственные предки превратили в руины.* Барельефы, высеченные на стелах Ахмоса, изображают их в разгар работы подневольного труда барщины; мы видим здесь тесаный каменный блок, отделяемый от каменоломни долотом или перевозимый на волокуше, в которую впряжены быки. * Фанхуи — это, строго говоря, все белые пленники без различия расы. Их название происходит от корня фоху, фанху = связывать, прижимать, уводить, красть, уничтожать; если оно иногда и используется в значении финикийцев, то лишь в птолемеевскую эпоху. Здесь термин «фанхуи» относится к Пастухам и азиатам, захваченным в плен в походе V года против Шарухана. У Ахмоса было несколько детей от разных жен; по меньшей мере шестеро признавали Нофритари своей матерью и обладали близкими правами на коронацию, но она могла родить ему и других, чье существование не зафиксировано. Старшим, судя по всему, был сын Сипири; он получил все почести, приличествующие наследсному принцу, но умер, не успев воцариться, и его второй брат, Аменхотпу — именуемый греками Аменотесом*, — занял его место. * Форма Аменофис, которая обычно используется, строго говоря, является эквивалентом имени Аменемапиту или Аменапити, принадлежащего царю XXI Танитской династии; подлинная греческая транскрипция птолемеевской эпохи, соответствующая произношению Амехотпе или Аменхопте, — это Аменотес. При XVIII династии клинописная транскрипция табличек Тель-эль-Амарны «Аманхатби», по-видимому, указывает на произношение Аманхаутпи, Аманхатпи наряду с произношением Аман-хаутпу, Аменхотпу. Ахмос был предан земле в часовне, которую приготовил для себя на кладбище Дра-абу-эль-Негга, среди скромных пирамид XI, XIII и XVII династий.* Его почитали как бога, и его культ продолжался еще шесть или восемь веков, пока возрастающая небезопасность фиванского некрополя в конце концов не потребовала извлечения царей из их погребальных камер.** Было обнаружено, что гроб Ахмоса все еще цел, хотя он был плохо изготовлен, повторая очертания тела и обмазан желтой краской; он изображает царя с искусственной бородой, спускающейся с подбородка, и грудью, покрытой пекторальным украшением, причем черты лица, волосы и детали выделены синим цветом. Его имя наспех вписано тушью на передней части савана, а когда крышку сняли, вокруг шеи все еще лежали гирлянды увядших розовых цветов, оставленные там в качестве последнего дарования жрецами, поместившими фараона и его сотоварищей в их тайное захоронение. * Точное местоположение в настоящее время неизвестно: однако мы видим, что это было именно здесь, когда замечаем, что Ахмосу поклонялись Служители Некрополя среди царей и принцев его семьи, погребенных в Дра-абу-эль-Негга. ** Его жрецы и мелкие служащие его культа упоминаются на стеле в музее Турина и на кирпиче в Берлинском музее. Ему поклоняются как богу наряду с Осирисом, Хором и Исидой на стеле в Лионском музее, привезенной из Абидоса: вероятно, во время одного из своих путешествий по Египту он сделал пожертвование храму этого города при условии, что ему будут вечно воздавать почести; ибо стела в Марселе показывает его воздающим почести Осирису в ладье самого бога, а другая стела в Лувре сообщает нам, что фараон Тутмос IV несколько раз отправлял одного из своих посланцев в Абидос с целью преподнести земли Осирису и своему предку Ахмосу. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-Бея. Аменотес I еще не достиг совершеннолетия, когда его отец «так устремился в небеса», оставив его наследником трона.* Нофритари взяла на себя власть; разделив царские почести почти на двадцать пять лет со своим мужем, она решительно отказалась сложить их.** Таким образом, она стала первой из тех цариц по божественному праву, которые, презирая бездеятельность гарема, взяли на себя право выполнять активные обязанности суверена и потребовали признания равенства или превосходства своих титулов над титулами мужей или сыновей. * Последняя известная дата — это дата XXII года в Туре; списки Манефона дают в одном месте двадцать пять лет и четыре месяца после изгнания, в другом — двадцать шесть лет в круглых цифрах в качестве общей продолжительности его правления, что имеет все признаки вероятности. ** Нет прямых доказательств, доказывающих, что Аменотес I был несовершеннолетним, когда взошел на трон; тем не менее предположения в пользу этой гипотезы, предоставляемые памятниками, настолько сильны, что многие историки древнего Египта приняли ее. Царица Нофритари изображена правящей бок о бок со своим царственным сыном на некоторых фиванских гробницах, которые можно отнести к их эпохе. Рисунок Булье по фотографии господина де Мертенса, сделанной в Берлинском музее. Пожилая Аххотпу, которая, подобно Нофритари, происходила из чистокровного царского рода и вполне могла бы настаивать на своем превосходящем ранге, довольствовалась тем, что удалилась в пользу своих детей; она дожила до десятого года правления своего внука, уважаемая всей семьей, но воздерживаясь от любого вмешательства в политические дела. Когда она наконец скончалась, полная дней и почета, ее бальзамировали с особой заботой, а тело поместили в позолоченный мумиеобразный саркофаг, голова которого представляла собой точную копию ее черт. Ренее были сложены драгоценности, полученные ею при жизни от мужа и сына. Большинство из них: веер с ручкой, плакированной золотом, зеркало из позолоченной бронзы с ручкой из эбенового дерева, браслеты и ножные кольца, некоторые из цельного, а некоторые из полого золота, отделанные тонкими цепочками из плетеной золотой проволоки, другие, образованные бусинами из золота, ляпис-лазури, сердолика и зеленого полевого шпата, причем многие из них были испещрены картушем Ахмоса. К числу принадлежавших Ахмосу вещей относится также прекрасный колчан, в котором фигуры царя и богов выделяются высоким рельефом на золотой пластине, изящно чеканенной резцом; фон образован мелкими кусочками ляпис-лазури и синего стекла, искусно подогнанными друг к другу. Один браслет в особенности, найденный на запястье царицы, состоял из трех параллельных полос чистого золота с вставленными бирюзами и изображением стервятника с распростертыми крыльями на передней части. Волосы царицы удерживались золотым обручем, едва ли большим, чем браслет; к обручу был прикреплен картуш с именем Ахмоса из синей пасты, фланкированный маленькими сфинксами с каждой стороны в качестве стражей. Толстая гибкая золотая цепь несколько раз обвивала ее шею, а подвеской к ней служил прекрасный скарабей, частично золотой, частично из синей фарфоровой массы, полосатой от золота. Нагрудное украшение завершалось ожерельем из нескольких рядов крученых шнуров, с которых свисали антилопы, преследуемые тиграми, сидящие шакалы, ястребы, стервятники и крылатый урей — все крепилось к савану посредством маленького колечка, припаянного с обратной стороны каждого животного. Застежка этого ожерелья была выполнена в виде голов двух золотых ястребов, детали которых были проработаны синей эмалью. Среди драгоценностей были обнаружены как оружие, так и амулеты, включая три золотые мухи, подвешенные на тонкой цепочке, девять золотых и серебряных топориков, львиную голову из золота тончайшей работы, скипетр из черного дерева, плакированный золотом, кинжалы для защиты усопшего от опасностей потустороннего мира, бумеранги из твердого дерева и боевой топор Ахмоса. Помимо этого, имелись две ладьи, одна золотая, а другая серебряная, первоначально предназначавшиеся для фараона Камосу — модели челнов, на которых его мумия пересекала Нил, чтобы достичь последнего пристанища и плыть вслед за богами по западному морю. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Бешара. Таким образом, Нофритари правила совместно с Аменотесом, и даже если у нас не сохранилось записей о каком-либо деянии, в котором она участвовала бы особым образом, мы по меньшей мере знаем, что ее правление было благополучным и что ее память почиталась подданными. В то время как большинство цариц после смерти низводилось до толпы тусклых предков, которым приносились привычные жертвы, причем молящиеся порой даже не знали, к какому полу принадлежат эти царственные особы, воспоминание о Нофритари всегда оставалось отчетливым в их сознании, а ее культ распространился настолько, что его можно было назвать своего рода народной религией. В этом почитании Ахмос редко ассоциировался с царицей, но Аменотес и несколько других ее детей разделяли его — например, ее сын Сипири и ее дочери Ситамон, Ситкамоси и Маритамон; Нофритари фактически стала подлинной богиней, заняв место рядом с Амоном, Хонсу и Мут — членами Фиванской Триады,** либо выступая в одиночестве как объект поклонения для своих почитателей. * Ситамон упоминается вместе со своей матерью на стеле Карнака и на гробе Бутехамона. ** Ей поклоняются вместе с Фиванской Триадой Брихор в Карнаке, в храме Хонсу. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-Бея. Она отождествлялась с Исидой, Хатор и госпожами Аид и переняла их атрибуты, вплоть до черной или синей окраски кожи этих заупокойных божеств.* * Ее статуя в Туринском музее изображает ее имеющей черную кожу. Она также изображена черной стоящей перед Аменотесом (который белым) в гробнице Дейр-эль-Медина, ныне хранящейся в Берлинском музее, в гробнице Нибнутиру и в гробнице Уннофира в Шейх-абд-эль-Курне. Ее лицо окрашено в синий цвет в гробнице Касы. Изображения этой царицы с черной кожей привели к тому, что ее приняли за негритянку, дочь эфиопского фараона или во всяком случае дочь вождя какого-то нубийского племени; считалось, что Ахмос должен был жениться на ней, чтобы заручиться помощью негритянских племен в своих войнах, и что именно благодаря этому союзу ему удалось изгнать гиксосов. Более поздние открытия не подтвердили эти гипотезы. Нофритари, как мы видели, вероятнее всего, была египтянкой чистокровного происхождения и дочерью Аххотпу I, а черный или синий цвет ее кожи объясняется исключительно ее отождествлением с богинями мертвых. Значительные пожертвования были выделены на поддержание богослужений у ее гробницы и управлялись особой кастой жрецов. Ее мумия покоилась среди мумий принцев ее семьи в тайнике в Дейр-эль-Бахари: она была заключена в огромный деревянный саркофаг, покрытый полотном и стукко, причем нижняя часть повторяла форму тела, в то время как верхняя часть, представляющая голову и руки, могла сниматься целиком. Плечи покрыты сеткой в рельефе, ячейки которой окрашены в синий цвет по желтому фону. Руки царицы скрещены на груди и сжимают анкх — символ жизни. Весь мумиеобразный саркофаг насчитывает чуть более девяти футов от подошвы ног до макушки головы, которая дополнительно увенчана шапкой и двумя длинными страусиными перьями. Это выглядит не столько как гроб, сколько как одна из тех огромных кариатид, которые мы порой находим украшающими фасад храма. Возможно, влиянием Нофритари следует объяснить недостаток энтузиазма, проявляемый Аменотесом к походам в Сирию. Даже самые энергичные цари всегда страшились проникать далеко за пределы перешейка. Те, кто отваживался зайти так далеко, чтобы разрабатывать рудники Синая, тем не менее испытывали тайный страх перед вторжением в собственную Азию — страх, который им так и не удалось преодолеть. Когда набеги бедуинов вынуждали египетского государя переходить границу на их территорию, он удалялся как можно скорее, не пытаясь закрепить постоянное завоевание. После изгнания гиксосов Ахмос казался склонным следовать менее робким курсом. Он продвинулся к Шарухану и разграбил его, и добыча, которую он привез обратно, должна была побудить его к более масштабным экспедициям; но он так и не вернулся в эти края, и казалось, что когда его первый энтузиазм угас, он был парализован тем же страхом, который охватил его предков. Нофритари, возможно, посоветовала своему сыну не нарушать традиции, которым его отец следовал столь неукоснительно, ибо Аменотес I ограничил свои походы Африкой и традиционными там полями сражений. Он отправился в землю Куш на судне Ахмоси-си-Абины «с целью расширения границ Египта». Это был, как мы можем полагать, вполне традиционный поход, проведенный по строжайшим прецедентам XII династии. Фараон, как и следовало ожидать, вступил в личный контакт с врагом и собственноручно убил их вождя; воины-варвары дорого продали свои жизни, но не смогли защитить свою страну от разграбления, а победители унесли все, что смогли захватить: мужчин, женщин и скот. Преследование неприятеля завело армию далеко в пустыню, к стоянке под названием «Верхняя цистерна» — Хнумит-хирит; вместо того чтобы возвращаться к нильской флотилии и неспешно плыть на лодке, Аменхотеп решил срезать путь домой. Ахмос вывел его обратно сушей за два дня, и за свою быстроту тот был награжден количеством золота и двумя рабынями. Вслед за эфиопским походом последовало вторжение в Ливию. Рисунок Будье по фотографии, предоставленной Флиндерсом Питри. Племя кихака, обосновавшееся между озером Мареотис и оазисом Амона, вероятно, дерзко атаковало западные провинции Дельты; против них был организован набег, и исход этого события был увековечен на небольшой деревянной стеле, на которой мы видим победителя, занесшего меч над поверженным у его ног варваром. Подвиги Аменотеса, по-видимому, завершились этим набегом, ибо у нас нет ни одного памятника, фиксирующего какие-либо дальнейшие победы, одержанные им. Это, однако, не помешало его современникам прославлять его как завоевателя и победоносного царя. Он изображен стоящим во весь рост в своей колеснице, готовым к атаке, или уносящим двух варваров, которых он держит полузадушенными в своих жилистых руках, или радостно сокрушающим князей чужеземных земель. Он исполнил обязанности охотника, как подобает истинному фараону, ибо мы находим его запечатленным в момент, когда он хватает льва за хвост и внезапно поднимает его в воздух перед тем, как прикончить. Все это, конечно, лишь условные изображения войны, которым не следует придавать чрезмерного значения. Египет нуждался в отдыхе, чтобы оправиться от потерь, понесенных за годы борьбы с захватчиками. Если Аменотес жаждал мира из предпочтения, а не из политических мотивов, то его собственное поколение выиграло от его праздности ровно столько же, сколько предыдущее выиграло от энергии Ахмоса. Города в его правление возобновили обычную жизнь, земледелие процветало, а торговля вновь следовала привычными путями. Египет приумножил свои ресурсы и тем самым смог подготовиться к будущим завоеваниям. Тяга к строительству еще не развилась настолько, чтобы стать бременем для государственной казны. Тем не менее у нас имеются свидетельства о том, что Аменхотеп высек в горах Ибрима в Нубии пещеру, посвященную Сатит — одной из богинь порогов. Также утверждается, что он регулярно разрабатывал каменоломни Сильсилы, но мы не знаем, для каких зданий предназначался добытый таким образом песчаник.* Карнак также был украшен часовнями и по меньшей мере одним колоссом,** а в Омбосе к нему прибавилось несколько палат, выстроенных из белого туранского известняка. У Фив были все основания лелеять память об этом миролюбивом царе. * Барельеф на западном берегу реки изображает его обоготворенным: Панаити, имя надзирателя каменоломен, жившего в его правление, сохранилось в нескольких граффити, в то время как другое граффити дает нам лишь протокол государя и указывает на то, что каменоломни разрабатывались в его царствование. ** Помещения из белого известняка обозначены буквами I, K на плане Мариетта; возможно, они были лишь декорированы при Тутмосе III, чьи картуши чередуются с картушами Аменотеса I. Колосс ныне стоит перед третьим пилоном, и Видеман сделал из этого факта вывод, что Аменотес начал масштабные работы по расширению храма Амона; Мариетт считал, с большей долей вероятности, что колосс некогда стоял у входа в храм XII династии, но был перенесен на нынешнее место Тутмосом III. Подобно тому как Нофритари превратилась в ипостась Исиды, Аменотес аналогичным образом изображался в виде Осириса — защитника Некрополя, и как таковой рисовался с мрачным цветом заупокойных божеств; более того, его образ наряду с изображениями других богов использовался для украшения внутренних частей гробов и защиты мумий его почитателей.* * Видеман собрал несколько примеров, к которым легко было бы добавить другие. Имена царя в данном случае неизменно сопровождаются необычными эпитетами, которые заключены в один из его картушей: господин Ревийю, введенный в заблуждение этими незнакомыми формами, вывел из одного из этих вариантов на расписном холсте в Лувре нового Аменотеса, которого он именует Аменотесом V. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-Бея. Одна из его статуй, ныне находящаяся в Туринском музее, представляет его восседающим на троне в позе царя, дающего аудиенцию своим подданным, либо в позе бога, принимающего почести от своих почитателей. Моделировка бюста выдает гибкость трактовки, которая поражает в произведении искусства, столь близком к варварским временам; голова являет собой чудо изящества и естественной грации. Мы чувствуем, что скульптор черпал наслаждение в высечении черт своего государя и в воспроизведении доброжелательного и почти мечтательного выражения, которое их характеризовало.* Культ Аменотеса продолжался семь или восемь веков, вплоть до времени, когда его гроб был извлечен и помещен вместе с гробами других членов его семьи в место, где он оставался сокрытым до наших дней.** * Другая статуя очень тонкой работы, но изуродованная, хранится в Гиизском музее; эта статуя относится ко времени Сети I и, как водится, представляет Аменотеса в обличье тогда правящего царя. ** Мы знаем из папируса Аббота, что пирамида Аменотеса I располагалась в Др-ах Абу-ль-Негга среди пирамид фараонов XI, XII и XVII династий. Ее остатки до сих пор не обнаружены. Она повторая форму человеческого тела и окрашена в белый цвет; лицо напоминает его статую, а глаза из эмали, подведенные сурьмой, придают ей удивительное сходство с живым существом. Тело обернуто в полотно оранжевого цвета, удерживаемое на месте полосками коричневатого холста, и дополнительно покрыто маской из дерева и картонажа, расписанной в тон внешней стороне гроба. Длинные гирлянды увядших цветов украшают мумию с головы до ног. Оса, привлеченная их ароматом, должно быть, опустилась на них в момент погребения и оказалась заперта крышкой; насекомое оказалось полностью сохранено от тления бальзамами бальзамировщика, а его полупрозрачные крылья прошли немятыми сквозь долгие века. Аменотес был женат на Аххотпу II, своей единоутробной и полнородной сестре;* Ахмаси, дочь, рожденная от этого союза, была отдана в жены Тутмосу, одному из ее братьев, сыну простой наложницы по имени Сонисонбу.** Ахмаси, подобно своей предкессе Нофритари, обладала, следовательно, правом выполнять все царские функции и могла претендовать на первенство перед своим мужем. Будь то из супружеской привязанности или из слабости характера, она тем не менее уступила приоритет Тутмосу и позволила ему взять на себя единоличное правление. * Аххотпу II можно увидеть рядом с ее мужем на нескольких памятниках. Доказательство того, что она была полнородной сестрой Аменотеса I, предоставляется титулом «наследной принцессы», который дается ее дочери Ахмаси; эта принцесса не заняла бы место перед своим братом и мужем Тутмосом, бывшим сыном низкородной жены, если бы не была дочерью единственной законной супруги Аменотеса I. Брак состоялся еще до воцарения Тутмоса I, так как Ахмаси фигурирует в документе, датированном первым годом его правления. ** Отсутствие какого-либо картуша показывает, что Сонисонбу не принадлежала к царской семье, а сама форма имени указывает на то, что она происходила из средних слоев и была лишь наложницей. Однако воцарение ее сына облагородило ее, и он изображает ее царицей на стенах храма в Дейр-эль-Бахари; даже тогда он лишь именует ее «Царской Матерью», каковой и был ее единственный подлинный титул, поскольку ее низкое положение в гареме не позволяло ей использовать звание «Царской Супруги». Нарисовано Фоше-Гюденом по фотографии, сделанной Эмилем Бругшем-беем. Он был коронован в Фивах 21-го числа третьего месяца пирит; и в циркуляре, адресованном представителям древних сеньориальных родов и чиновникам короны, были объявлены имена, принятые новым государем. «Это царский рескрипт, возвещающий вам, что мое Величество воссел царем обоих Египтов на престоле Хоруса живых, не имеющим равных во веки веков, и что мои титулы суть следующие: Могучий бык Хорус, любимец Маат, Владыка Стервятника и Урея, возвышающегося подобно пламени, доблестнейший, — золотые Рога, чьи годы благодатны и кто дарует жизнь всем сердцам, царь обоих Египтов, Аххоперрери, сын Солнца, Тутмос, живущий во веки веков.* Посему повелевайте совершать жертвоприношения богам юга и Элефантины,** и воспевать гимны во благо царя Аххоперрери, живущего во веки веков, а затем приведите к присяге именем моего Величества, рожденного царской матерью Сонисонбу, пребывающей в добром здравии. — Это послано к тебе, дабы ты знал, что царский дом процветает и пребывает в добром здравии и благополучии, год 1-й, 21-й день третьего месяца пирит, день коронации». * Это поистине официальная титулатура царя, в том виде, в каком мы находим ее на памятниках, с его двумя именами Хоруса и солнечными титулами. ** Копия дошедшего до нас письма адресована коменданту Элефантины: отсюда и упоминание богов этого города. Имена божеств, должно быть, изменялись в соответствии с каждым округом, куда направлялся приказ о принесении жертв за процветание нового государя. Новый царь был высокого роста, широкоплеч, ладно скроен и способен переносить тяготы войны без усталости. Его статуи изображают его обладателем полного круглотного лица, длинного носа, квадратного подбородка, довольно толстых губ и улыбающегося, но твердого выражения лица. Тутмос принес с собой на престол дух молодого поколения, которое, родившись вскоре после освобождения от гиксосов, выросло в мирные дни Аменхотепа и, воодушевленное легкими победами, одержанными над народами юга, было охвачено амбициями, неизвестными египтянам прежних времен. Для этого молодого поколения Африка больше не представляла достаточно широкого или привлекательного поприща; вся страна принадлежала им до самого слияния двух Нилов, и фиванские боги почитались в Напате не менее ревностно, чем в самих Фивах. То, что оставалось завоевать в этом направлении, едва ли стоило труда превращать в провинцию или присоединять в качестве колонии; оно состояло из множества безнадежно раздираемых внутренними распрями племен и, следовательно, несмотря на их прославленную храбрость, не обладало способностью к сопротивлению. Небольшие отряды войск, периодически направлявшиеся то на один, то на другой берег реки, поддерживали порядок среди покорных или лишали непокорных их имущества в виде скота, рабынь и драгоценных камней. Впрочем, вскоре после своего вступления на престол Тутмос I был вынужден подавить восстание этих пограничных жителей у второго и третьего порогов, но они были легко побеждены в ходе кампании, длившейся всего несколько дней, в которой оба Ахмоса из Эль-Каба приняли почетное участие. Произошло, как обычно, столкновение двух флотилий посреди реки: сам молодой царь напал на вождя неприятеля, пронзил его своей первой стрелой и захватил значительное число пленных. Тутмос приказал повесить труп вождя в качестве трофея на носу царского корабля и поплыл на север к Фивам, где, впрочем, ему было суждено оставаться недолго.* Обширное поприще для деятельности открылось перед ним на северо-востоке, суля великие подвиги, столь же выгодные, сколь и славные.** * О том, что эту экспедицию следует относить к началу царствования царя, к его первому году, свидетельствуют два факта: (1) она предшествует сирийской кампании в жизнеописании двух Ахмосов из Эль-Каба; (2) сирийская кампания должна была завершиться на втором году правления, поскольку Тутмос I на стеле в Томбосе, носящей эту дату, приводит подробности течения Евфрата и фиксирует подчинение стран, орошаемых этой рекой. Дату вторжения можно поместить между 2300 и 2250 гг. до н. э.; если мы насчитаем 661 год для трех династий вместе, как предлагает Эرمان [Эрман], то обнаружим, что воцарение Ахмоса приходится на период между 1640 и 1590 годами. Я бы предварительно отнес его к 1600 году, чтобы не оставлять положение последующих царствований неопределенным; возможную ошибку я оцениваю примерно в полвека. ** В настоящее время невозможно составить точную таблицу туземных или иностранных государей, правивших Египтом во времена гиксосов. Я привожу здесь список царей XIII и XIV династий, которые известны нам из Туринского папируса. Ниже я прилагаю список фараонов следующих династий, упомянутых либо в фрагментах Манефона, либо на памятниках: Сирия предлагала египетской жадности легкую добычу в виде своих крупных торговых городов, населенных трудолюбивым народом, который благодаря морской торговле и караганной торговле сколотил огромные богатства. Страна ранее была покорена халдеями, которые по-прежнему сохраняли над ней бесспорное влияние, и было вполне естественно, что завоеватели гиксосов в свою очередь выступят в роли захватчиков. Нашествие азиатов в Египет таким образом спровоцировало реакцию, вылившуюся в египетское вторжение на азиатскую землю. Тутмос и его современники не унаследовали того инстинктивного страха перед проникновением в Сирию, который влиял на Ахмоса и его преемника: фиванские легионы, возможно, медленно продвигались вперед, но ступив однажды на дороги Палестины, они уже не могли отказаться от наслаждений завоевания. С того времени и впредь велись непрекращающиеся войны и грабительские походы от равнин Голубого Нила до равнин Евфрата, так что едва ли проходил хоть один год, не принося городу Амона его дань побед и богатств, добытых на острие меча. В один прекрасный день приходили вести о том, что амориты или хатти выступили в поход, за чем немедленно следовало сообщение об их силах, сокрушенных о доблесть египетских батальонов. В другой день фараон триумфально возвращался в город с цветком своих полководцев и ветеранов; вожди, захваченные им в плен, порой собственноручно, проводились по улицам, а затем вели на смерть подножью алтарей, в то время как фантастические процессии богато одетых пленников, скот на поводках и рабы, сгибающиеся под тяжестью добычи, тянулись бесконечной вереницей позади него. Между тем тимиху, потревоженные какой-то неведомой причиной, нападали на аванпосты, размещенные на границе, или же приходили вести о том, что Народы Моря высадились на западной стороне Дельты; фараону вновь приходилось выступать в поход, неизменно с тем же быстрым и успешным исходом. Ливийцы казалось разделяли участь не лучше сирийцев, и вскоре те, кто пережил поражение, проходили парадом перед фиванскими гражданами, прежде чем отправиться в компанию к азиатским пленникам на рудники или каменоломни; их голубые глаза и светлые волосы виднелись из-под причудливой формы шлемов, в то время как их белая кожа, высокий рост и татуированные тела на несколько часов возбуждали интерес и веселье праздной толпы. В другое время совершался один из привычных набегов на землю Куш, состоявший из быстрого марша через пески эфиопской пустыни и плавания вдоль берегов Пуанифа. За этим следовало новое триумфальное шествие, в котором появлялись свежие элементы интереса, возвещаемые трубными фанфарами и барабанной дробью: фараон вновь входил в город, несомый на плечах своих офицеров, за которым следовали негры в тяжелых цепях или скованные так, что они не могли двигаться без гротескных изломов, в то время как возгласы толпы и песнопения жрецов раздавались со всех сторон, когда кортеж проходил через городские ворота по пути к храму Амона. Египет, словно приведенный в воинственное безумие, бросал свои армии через все свои границы одновременно, и ее внезапное появление в сердце Сирии придало новый поворот человеческой истории. Изоляция царств древнего мира подошла к концу; конфликт народов был готов начаться. СИРИЯ В НАЧАЛЕ ЕГИПЕТСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ НИНЕВИЯ И ПЕРВЫЕ КАССИТСКИЕ ЦАРИ — НАРОДЫ СИРИИ, ИХ ГОРОДА, ИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯ, ИХ РЕЛИГИЯ — ФИНИКИЯ. Династия Уруазагги — Касситы: их страна, их боги, их завоевание Халдеи — Первые государи Ассирии и первые касситские цари: Агумкакриме. Египетские названия Сирии: Хара, Захи, Лотану, Кефатиу — Военная дорога от Нила до Евфрата: первый участок от Залу до Газы — Хананеи: их крепости, их земледельческий характер: лес между Яффой и горой Кармил, Мегиддо — Три маршрута за пределами Мегиддо: Кодшу-Аласия, Нахараин, Кархемиш; Митанни и страны за Евфратом. Дезинтеграция сирийских, ханаанских, аморейских и хаттских племен; стирание типов — Влияние Вавилона на костюмы, обычаи и религию — Баалимы и Астарта, боги растений и каменные боги — Религия, человеческие жертвоприношения, празднества; священные камни — Гробницы и судьба человека после смерти — Финикийская космогония. Финикия — Арад, Марат, Симира, Ботрис — Библ, его храм, его богиня, миф об Адонисе: Афака и долина Нахр-Ибрахим, празднества смерти и воскресения Адониса — Берит и его бог Эль; Сидон и его пригороды — Тир: его основание, его боги, его некрополь, его владения в Ливане. Изоляция финикийцев по отношению к другим народам Сирии; их любовь к морю и причины, породившие ее — Легендарные рассказы о начале их колонизации — Их торговые приемы, их банки и фактории — Их корабли — Кипр, его богатства, его занятия — Финикийские колонии в Малой Азии и Эгейском море: пурпурная краска — Народы Эгеи. ГЛАВА II — СИРИЯ В НАЧАЛЕ ЕГИПЕТСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ Ниневия и первые касситские цари — Народы Сирии, их города, их цивилизация, их религия — Финикия. Мир за Аравийской пустыней представал глазам предприимчивых фараонов оживленной и суетливой сценой. Вавилонская цивилизация по-прежнему сохраняла там свое влияние без соперников, но вавилонское правление перестало осуществлять прямой контроль, вероятно, исчезнув вместе с государями, которые его ввели. Когда Аммисатана умер, около 2099 года, линия Хаммурапи пресеклась, и к власти пришла семья из Приморья. * Происхождение этой второй династии и прочтение ее названия до сих пор вызывают споры. Среди множества противоречивых мнений нам следует помнить, что Гулькишар, единственный князь этой династии, чей титул мы имеем, называет себя Царем Страны Моря, то есть болотистой местности в устье Евфрата: этот простой факт направляет нас искать колыбель семьи в тех южнохалдейских областях. Сеййс отвергает это отождествление по филологическим и хронологическим соображениям и видит в Гулькишаре, «Царе Приморских земель», вассального князя калду. Эта неожиданная революция в делах отнюдь не возвратила городам Нижней Халдеи верховную власть, которой они некогда обладали. Вавилон столь успешно воспользовался своими веками правления, что опередил своих соперников и теперь вряд ли пал бы обратно на второстепенное место. Отныне, какая бы династия ни приходила к власти, как только удача войны возводила ее на престол, Вавилон успевал адаптировать ее и сразу же делал своей. Новый владыка страны, Илумаилу, оставив свое отцовское наследие, пришел жить близ Мардука. * Имя читалось Пинчесом как Ан-ма-ан или Анман, впоследствии — Илумаилу, Маилу, наконец — Анумаилу и, возможно, Хумаилу. Правильное чтение его до сих пор неизвестно. Хоммель полагал, что обнаружил в книге Хильпрехта надпись, принадлежащую правлению этого князя; но Хильпрехт показал, что она принадлежала царю Урука Ан-а-ану, предшествовавшему времени Ан-ма-ана. За ним в течение следующих четырех веков последовала династия из десяти князей в непрерывной преемственности. Их правление было введено и поддерживалось без серьезного сопротивления. Маленькие княжества юга принадлежали им по праву, и единственный город, который мог причинить им какие-либо неприятности — Ассур — зависел от них, довольствуясь титулом наместников для своих князей — Халлу, Иришума, Исмидагана и его сына Сарнсираммана I, Игуркапкапу и его сына Сарнсираммана II.* Что касается хода событий за Хабуром и любых усилий, которые потомки Илумаилу могли предпринять для установления своей власти в направлении Средиземного моря, у нас нет надписей, чтобы сообщить нам об этом, и мы должны довольствоваться сохранением неведения. Последние два из этих князей, Меламкуркурра и Эагамил, не были связаны друг с другом и не имели прямой связи со своими предшественниками.** Краткость их правлений представляет поразительный контраст с продолжительностью правлений их предшественников и, вероятно, указывает на период войны или революции. Когда эти князья исчезли, мы не знаем как и почему, около 1714 г. до н. э., на смену им пришел царь иноземного происхождения; и один из полуварварских представителей расы кашшу взошел на престол, который со времен Хаммурапи занимали халдеи древнего рода. * Надпись Иришума, сына Халлу, на кирпиче, найденном в Калах-Шергате, и надпись Сарнсираммана II, сына Игуркапкапу, на другом кирпиче из того же места. Сарнсирамман I и его отец Исмидаган упоминаются в великой надписи Тиглатпаласара II как жившие за 641 год до царя Ашшурдана, который сам предшествовал Тиглатпаласару на шестьдесят лет: таким образом, они правили между 1900 и 1800 годами до нашей эры, согласно традиции, подлинность которой мы не имеем других способов проверить. ** Имя последнего читается как Эагамил за неимением лучшего: Опперт делает из него Эага, просто транскрибируя знаки; а Хильпрехт, возобновивший вопрос после него, не имеет предложить никакого чтения. *** Я привожу здесь список царей второй династий из документов, открытых Пинчесом: от никого из этих князей не осталось памятников, и даже чтение их имен носит чисто предварительный характер: те, что помещены в квадратные скобки, представляют чтения Делича. Гулькишар упоминается в надписи Бельнадиуабала; но Йенсен сомневается, идентичен ли упоминаемый здесь Гулькишар тому, что в списках. Эти кашшу, внезапно появившиеся из безвестности, с самых ранних времен населяли горные районы Загроса, на границах Элимаиды и Мидии, где во времена Александра процветали коссеи классических историков. * Кашшу отождествляются с коссеями Сеййсом, Шрадером, Фр. Деличем, Галеви, Тиле, Хоммелем и Йенсеном. Опперт утверждает, что они соответствуют киссиям Геродота, то есть жителям округа, столицей которого является Сузы. Леманн поддерживает это мнение. Винклер не высказывает никакого, а несколько ассириологов склоняются к мнению Киперта, согласно которому киссии идентичны коссеям. Это была суровая и непривлекательная страна, защищенная природой и легкая для обороны, состоявшая из узких извилистых долин, равнин умеренной площади, но исключительного плодородия, горных хребтов, чьи суровые склоны были покрыты лесами, а вершины покрыты снегом половину года, и рек, или, точнее говоря, потоков, поскольку дожди и таяние снегов делали их непроходимыми весной и осенью. Вход в этот регион осуществлялся через два или три хорошо укрепленных прохода: если враг не хотел нести потерю времени и людей, необходимых для их взятия лобовой атакой, ему приходилось делать крюк по узким козьим тропам, вдоль которых нападающие были вынуждены продвигаться гуськом, как могли, подвергаясь нападениям врага, скрывавшегося среди скал и деревьев. Племена, укрепившиеся за этим естественным валом, совершали частые и неожиданные набеги на заболоченные луга и тучные пастбища Халдеи: они проносились по стране, грабя и сжигая все на своем пути, а затем, быстро возвращаясь в свои укрытия, успевали обезопасить свою добычу до того, как пограничные гарнизоны успевали оправиться от первой тревоги.* Этими племенами управляли многочисленные вожди, признающие единого царя — ианзи — чья воля была высшей почти над всей страной:** некоторые из них имели легкий налет халдейской цивилизации, в то время как среди остальных можно было обнаружить почти каждую стадию варварства. Остатки их языка показывают, что он был отдаленно связан с диалектом Суз и содержал много семитских слов.*** То, что записано об их религии, доходит до нас лишь из вторых рук, и ее основа, несомненно, была изменена вавилонскими писцами, которые передали ее нам.**** * Так было во времена Александра и его преемников, и информация, предоставленная классическими историками об этом периоде, в равной степени применима к более ранним временам, как мы можем заключить из многочисленных отрывков из ассирийских надписей, собранных Фр. Деличем. ** Делич предполагает, что ианзи или ианзу стало своего рода собственным именем, аналогичным термину фараон, используемому египтянами. *** Определенное количество касситских слов сохранилось и было переведено, некоторые в одном из царских вавилонских списков, а некоторые на табличке в Британском музее, обнаруженной и истолкованной Фр. Деличем. Несколько ассириологов думают, что они проявляли заметное сходство с идиомом надписей Суз и с идиомом ахеменидских надписей второго типа; другие отрицают предложенную связь или предполагают, что касситский язык был семитским диалектом, родственным халдео-ассирийскому. Опперт, который первым указал на существование этого диалекта тридцать лет назад, считал его эламским; он до сих пор упорствует в своем мнении и опубликовал несколько заметок в его защиту. **** Она была изучена Пр. Деличем, который настаивает на влиянии, которое ежедневное общение с халдеями оказало на нее после завоевания; Галеви в большинстве имен богов, данных как касситские, видит лишь имена халдейских божеств, слегка замаскированные в письме. Они поклонялись двенадцати великим богам, из которых главный — Кашшу, владыка неба — дал свое имя основному племени и, возможно, всей расе;* Шумалия, царица снежных высот, восседала рядом с ним,** а божествами следующего порядка были, как и в городах Евфрата, Луна, Солнце (Сах или Шуриаш), воздух или бурида (Убриаш) и Худка.*** Затем следовали звездные божества или вторичные воплощения солнца — Миризир, которая представляла как Иштар, так и Белтис; и Хала, соответствующая Гуле. * Существование Кашшу доказывается именем Кашшунадинахе: Ашшур также носил имя, идентичное имени его поклонников. ** Она упоминается в рескрипте Навуходоносора I во главе богов Намара, то есть касситских божеств, как «госпожа сияющих гор, обитательница вершин, посетительница пиков». Она названа Шималией у Роулинсона, но Делич восстановил ее имя, которое было слегка искажено; одна из ее статуй была взята Самсирамманом III, царем Ассирии, в одном из походов этого государя против Халдеи. *** Все эти отождествления предоставлены глоссарием Делича. Убриаш в форме Буриаш встречается в большом числе собственных имен, Бурнабуриаш, Шагашалтибуриаш, Уламбуриаш, Кадашманбуриаш, где ассирийский писец переводит его как Бел-матати, владыка мира: Буриаш, следовательно, является эпитетом бога, которого в Халдее звали Рамман. Имя бога луны искажено, и остался только начальный слог Ши..., за которым следует нечеткий знак: оно еще не восстановлено. **** Галеви считает Халу или Хали резкой формой Гулы: если это так, касситские должны были заимствовать имя, а возможно, и саму богиню у своих халдейских соседей. Халдейский Нинип соответствовал как Гидару и Марутташу, Бель — Харбе и Тургу, Мардук — Шипаку, Нергал — Шугабу.* Касситские цари, уже обогащенные добычей своих соседей и поддерживаемые воинственной молодежью, жаждущей записаться под их знамя по первому зову,** должны были часто искушаться покинуть свои бесплодные владения и налететь на богатую страну, которая лежала у их ног. Мы не ведаем хода событий, которые к концу XVIII века до н. э. привели к овладению ею. Касситского царя, захватившего Вавилон, звали Гандиш, и те немногие надписи, которыми мы обладаем от его правления, высечены с неуклюжестью, выдающей варварство завоевателя. Они покрывают камни-шарниры, на которых Саргон Агадский или один из Бурсинов повесил двери храма Ниппура, но которые Гандиш заново посвятил, чтобы завоевать для себя в глазах потомства заслугу работы этих суверенов. * Хильпрехт установил идентичность Тургу с Белем Ниппурским. ** Страбон рассказывает со слов какого-то забытого историка Александра, что коссеи «раньше могли выставить в линию до тринадцати тысяч лучников в войнах, которые они вели с помощью элимейцев против жителей Суз и Вавилона». *** Полное имя этого царя, Гандиш или Гандаш, предоставляемое царскими списками, пишется как Гаддаш на памятнике в Британском музее, обнаруженном Пинчесом, чьи выводы ошибочно отрицались Винклером. Процесс сокращения, примеры которого имеются в именах других царей той же династии, сократил имя до Ганде в разговорном языке. Бель снискал расположение касситов, которые видели в нем Харбе или Тургу, признанного покровителя их царской семьи: по этой причине Гандиш и его преемники относились к Белю с особым благоговением. Эти цари делали все возможное для украшения и наделения дарами древнего храма Экур, которым несколько пренебрегали государи чисто вавилонского происхождения, и эта преданность одному из самых почитаемых халдейских святилищ внесла большой вклад в завоевание ими сердец покоренного народа. * Хильпрехт обращает внимание на этот факт, отмечая, что никто еще не обнаружил в Ниппуре ни одного вотивного предмета, освященного каким-либо царем первых двух вавилонских династий. Касситское правление над странами Евфрата в своих истоках, несомненно, было похоже на то, какое гиксосы осуществляли поначалу над номерами Египта. Касситские цари не просто привели с собой армию для охраны своих персон или занятия небольшого числа важных постов; за ними последовала вся нация, и они расселились по всей стране. Основная масса захватчиков инстинктивно устремилась в те районы, где, если они не могли возобновить тот образ жизни, к которому привыкли в собственной земле, они могли по крайней мере дать волю своей любви к свободному и дикому существованию. Поскольку в стране не было гор, они обратились к болотам и, подобно гиксосам в Египте, обосновались у устий рек, на полузатопленных низинах и на песчаных островах лагун, которые образовывали неопределенную пограничную полосу между аллювиальным регионом и Персидским заливом. Убежище, предоставляемое зарослями, давало простор для охоты, которой эти охотники привыкли заниматься в глубине своих родных лесов, в то время как рыбалка, с другой стороны, обеспечивала их дополнительным элементом питания. Когда их грабежи навлекали на них репрессии со стороны соседей, холмы, занятые их крепостями и окруженные илистыми болотами, предлагали им столь же надежные убежища, как и их прежние твердыни на крутых склонах Загроса. Они заключали союзы с коренными арамеями — с теми кашди, именуемыми в строгом смысле халдеями, чье имя мы навязали всем народам, которые с очень давних времен властвовали на берегах Нижнего Евфрата. Здесь они сформировали себя в Государство — Кардуниаш — князья которого временами восставали против всякой внешней власти, а временами признавали суверенитет вавилонских монархов. * Государство Кардуниаш, имя которого впервые появляется на памятниках касситского периода, было локализовано несколько неопределенным образом на юге Вавилонии, в стране кашди, а впоследствии формально отождествлено со Странами Моря и с княжеством, которое в ассирийский период называлось Бит-Якин. В амарнских табличках это название уже применяется ко всей стране, занятой касситскими царями или их потомками, то есть ко всей Вавилонии. Саргон II в то время различает Верхний и Нижний Кардуниаш; и вследствие этого самые ранние ассириологи считали его ассирийским обозначением Вавилона или окружающего его района, против чего выступал Делич, полагавший, что это местный термин, первоначально обозначавший район вокруг Вавилона, а затем всю Вавилонию. Из частого написания имени значение, по-видимому, было Крепость Дуниаша; этому Делич предпочел перевод Сад Дуниаша из ошибочного другого прочтения — Гандуниаш: Дуниаш, первоначально происходящее от халдейского бога Дуна, чье имя может существовать в Дунги, является касситским именем, которое ассирийцы перевели, как и Буриаш, Белматати, владыка страны. Винклер отвергает древнюю этимологию и предлагает разделить слово как Карду-ниаш и увидеть в нем касситский перевод выражения мат-калди, страна халдеев: Хоммель со своей стороны, как и Делич, думал о поисках у халдеев в собственном смысле — калди для кашди или каш-да, «домен коссеев» — потомков коссеев Кардуниаша, по крайней мере, в отношении расы. В клинописных текстах имя пишется Кара—Д. П. Дунияс, «Стена бога Дунияса» (ср. Мидийская стена или Стена Семирамиды, которая защищала Вавилонию на севере). Народ Сумера и Аккада, уже представлявший собой сплав многих разных рас, вобрал в себя таким образом еще один иностранный элемент, который, изменяя его однородность, не разрушил его природный характер. Те касситские племена, которые не покинули собственную страну, сохранили свое первоначальное варварство, но надежда на добычу постоянно выманивала их из их убежищ, и они нападали и опустошали города равнины, не отягощенные мыслью, что теперь они населены их соотечественниками. Набег завершался, но многие из них не возвращались домой, а поступали на службу к какому-нибудь далекому чужеземному правителю — сирийские князья привлекали многих, кто впоследствии становился основой их армий, в то время как другие оставались в Вавилоне и записывались в личную гвардию царей. * Галеви по крайней мере доказал, что хабири, упоминаемые в амарнских табличках, были касситами, вопреки мнению Сеййса, который делает их племенами, сгруппированными вокруг Хеврона, что В. Макс Мюллер, по-видимому, принимает; Винклер, возвращаясь к старому мнению, считает их евреями. До самого конца они оставались недисциплинированным ополчением, опасным и трудным в угождении: в один день они приветствовали своих вождей возгласами, чтобы на следующий убить их в одной из тех внезапных вспышек, в которых они привыкли создавать и свергать своих царей.* Первые завоеватели не преминули приобрести посредством ежедневного общения со старыми жителями новую цивилизацию: рано или поздно они смешивались с аборигенами, теряя все свои собственные особенности, за исключением диковинных имен, нескольких героических легенд и культов двух-трех богов — Шумалии, Шугаба и Шукамуны. * Это мнение Хоммеля, поддерживаемое свидетельством Синхронной истории: в этом последнем документе касситы восстают против царя Кадашманхарбе и заменяют его на троне неким Назибугашем, который имел неясное происхождение. ** Пр. Делич и Шрадер сравнивают их имя с именем Куша, который появляется в Библии как отец Нимрода (Быт. x. 8-12); Хоммель и Сеййс думают, что история Нимрода является воспоминанием о касситском правлении. Йенсен единственный пытается приписать касситам первую идею эпоса о Гильгамеше. Как и в случае с гиксосами в Африке, варварские завоеватели слились таким образом с более цивилизованным народом, который они покорили. Эта работа по ассимиляции поначалу, казалось, занимала все внимание обеих рас, поскольку непосредственные преемники Гандиша не смогли удержать под своей властью все провинции, из которых империя была некогда составлена. Они продолжали владеть территорией, расположенной на среднем течении Евфрата вплоть до устья Хабура, но они потеряли регион, простиравшийся к востоку от Хабура, у подножия Масиоса и в верхнем бассейне Тигра; наместники Ассура также отделились от них и, заявив, что они не подчиняются никому, кроме бога своего города, приняли царское достоинство. Первые четыре из этих царей, чьи имена дошли до нас, Сулили, Белькапкапу, Адаси и Бельбани,* казались посредственными правителями, но они умели постоять за себя против нападений своих соседей, и когда после века слабости и бездеятельности Вавилон заявил о себе вновь и попытался вернуть свою утерянную территорию, они настолько полностью укрепили свою независимость, что каждая атака на нее оказалась безуспешной. Касситским царем в то время — активным и предприимчивым государем, чье имя почиталось вплоть до дней ниневийского верховенства — был Агумкакриме, сын Тассигурумаша. * Эти четыре имени представляют собой не столько четыре последовательных правления, сколько две разные традиции, которые были распространены относительно истоков ассирийской царской власти. Самая древняя из них отводит главное место двум персонажам по имени Белькапкапу и Сулили; эта традиция была передана нам Рамманнирари III, поскольку она связывала происхождение его рода с этими царями. Вторая традиция помещала некоего Бельбани, сына Адаси, вместо Белькапкапу и Сулили: Асархаддон использовал ее, чтобы приписать собственной семье древность, по меньшей мере равную древности семьи, к которой принадлежал Рамманнирари III. Каждый царь заимствовал из древних народных традиций те имена, которые казались ему наиболее подходящими для возвышения престижа своей династии, но мы не можем сказать, насколько выбранные персонажи обладали подлинным историческим существованием: лучше принять их хотя бы предварительно в царский ряд, не слишком доверяя тому, что о них рассказывается. ** Табличка, обнаруженная Пинчесом, сломана после пятого царя династии. Надпись Агумкакриме, содержащая генеалогию этого князя, восходящую вплоть до пятого поколения, привела к восстановлению более ранней части списка следующим образом: Гандиш, Гаддаш, Адумитасии .... ок. 1655 г. до н. э. Ганде ........................... 1714-1707 гг. до н. э. Тассигурумаш.................... ? Агумраби, его сын................ 1707-1685 Агумкакриме ..................... ? [А]гуяши ...................... 1685-1663 Ушши, его сын.................. 1663-1655 Этот «блестящий отпрыск Шукамуны» именовал себя владыкой кашшу и Аккада, Вавилона обширного, Падана, Алмана и смуглых гути.* Ашнунак был опустошен; он заселил его заново, и четыре «дома мира» подчинялись ему; с другой стороны, Элам отпал от своей преданности, Ассур сопротивлялся ему, и если он все еще осуществлял некоторое подобие власти над Северной Сирией, то это происходило благодаря традиционному уважению, которое города этой страны добровольно оказывали ему, но которое не влекло за собой ни подчинения, ни контроля. Народ Хани все еще удерживал статуи Мардука и его супруги Зарпанит, которые были похищены, мы не знаем как, некоторое время назад из Халдеи.** Агумкакриме возвратил их и поместил на их надлежащее место в храм. Это было важное событие, и оно заслужило ему расположение жрецов. * Перевод черноголовые, то есть темноволосые и смуглые, гути, неопределен; Йенсен интерпретирует эпитет ниши салдати как «гутии, глупый (глупый? виновный?) народ». Гутии удерживали оба берега нижнего Заба в горах на востоке Ассирии. Делич поместил Падан и Алман в горах к востоку от Диялы; Йенсен помещает их в цепь Хамрина, а Винклер сравнивает Алман или Халман с современным Холуаном. ** Хани были помещены Деличем в окрестностях горы Хана, упоминаемой в отчетах об ассирийских походах, то есть в Аманосе, между Евфратом и заливом Искендерун: он склонен рассматривать название как форму названия хатти. Царь реорганизовал общественное богослужение; он приказал изготовить новую утварь для храмов взамен той, что исчезла, и надпись, фиксирующая эту работу, с удовлетворением перечисляет большие количества хрусталя, яшмы и ляпис-лазури, которые он щедро потратил на святилище, серебряные и золотые сосуды, которые он посвятил, вместе с «морями» из кованого бронза, украшенными чудовищами и религиозными эмблемами.* Это восстановление статуй, столь льстивое для национальной гордости и благочестия, было бы потребовано и настояно Хаммурапи на острие меча, но Агумкакриме, несомненно, чувствовал, что он недостаточно силен, чтобы идти на риск войны; поэтому он отправил посольство к хани, и таково было престиж, которым все еще обладал Вавилон от пустынь Каспия до берегов Средиземного моря, что он смог получить от этого народа уступку, которую он, вероятно, был бы бессилен исторгнуть силой оружия. * Мы не обладаем оригиналом надписи, которая рассказывает нам об этих фактах, а лишь ранней копией. ** Строго говоря, можно было бы предположить, что имела место война; но большинство ассириологов безоговорочно заявляют, что было лишь посольство и дипломатические переговоры. Египтянам, следовательно, не нужно было опасаться халдейского вмешательства, когда, оставляя свои древние традиции, они впервые проникли в сердце Сирии. Мало того, что Вавилон больше не господствовал там, но коалиция тех городов, от которых он зависел в деле помощи при покорении Запада, была частично разрушена, и иноземные князья, унаследовавшие его достояние, настолько осознавали свою слабость, что добровольно держались в стороне от стран, в которых до их прихода Вавилон обладал безраздельным владычеством. Египетское завоевание Сирии уже началось во времена Агумкакриме, и возможно, что страх перед фараоном был одной из главных причин, повлиявших на касситов, заставивших их дать благоприятный ответ хани. Тутмос I, вступая в Сирию, столкнулся поэтому лишь с местными ополчениями, и следует признать, что, несмотря на их прославленную храбрость, они вряд ли могли оказаться грозными противниками по египетским меркам. Ни одна из местных сирийских династий не была достаточно сильна, чтобы собрать все силы страны вокруг своего вождя с целью противопоставить компактную массу войск атаке африканских армий. Вся страна состояла из совокупности мелких государств, сложной группы народов и территорий, которые даже сами египтяне никогда полностью не смогли распутать. Тем не менее они классифицировали жителей под тремя или четырьмя очень общими именами — Хару, Захи, Лотану и Кефатиу, — каждое из которых часто повторяется в надписях, но не всегда обладает той точностью значения, которую мы ищем в географических терминах. Как это часто бывало в подобных обстоятельствах, эти названия поначалу использовались для обозначения районов вблизи египетской границы, с которыми жители Дельты имели постоянные контакты. Кефатиу изначально казались людьми морского побережья, более того, региона, занятого позже финикийцами, но вскоре все племена, с которыми финикийцы вступали в контакт на азиатской и европейской границе, были включены под тем же именем. * Кефатиу, чье имя сначала читалось как Кефа, а позже — Кефто, первоначально отождествлялись с жителями Кипра или Крита, а впоследствии — с жителями Киликии, хотя Канопский декрет помещает их в Финикию. Захи первоначально включал ту часть пустыни и морской равнины к северо-востоку от Египта, вдоль которой плыли флоты или пересекали армии Египта, проходя взад и вперед между Сирией и берегами Нила. Этот регион был опустошен Ахмосом во время его набега на Шарухану на следующий год после падения Авариса. К юго-востоку от Захи лежала Хару; она включала большую часть горы Сеир, чей уади, слабо усеянный оазисами, населялись племенами с более или менее оседлым образом жизни. Подступы к ней защищались несколькими городами или скорее укрепленными деревнями, построенными поблизости от источников и окруженными возделанными полями и бедными садами; но основная масса людей жила в палатках или пещерах на склонах гор. Египтяне постоянно путали этих хаури, которых евреи впоследствии находили расселенными среди детей Эдома, с другими племенами бедуинов-грабителей и туманно обозначали их как шаусу. Лотану лежала дальше, к северу от Хару и к северо-востоку от Захи, среди холмов, отделяющих «Шефелу» от Иордана. * Название Лотану или Ротану было отнесено Бруgшем [Бругшем] к ассирийцам, но впоследствии, связав его более изобретательно, чем правдоподобно, с ассирийским илтану, он распространил его на все народы севера; теперь мы знаем, что в текстах оно обозначает всю Сирию и, более общо, все народы, живущие в бассейнах Оронта и Евфрата. Попытка связать имя Ротану или Лотану с именем эдомитского племени Лотан (Быт. xxxvi. 20, 22) была впервые предпринята П. де Сольси; впоследствии она была подхвачена Хайгом и принята Ренаном. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Инзингера. Будучи более удаленными от перешейка и образуя египетский горизонт в этом направлении, все новые страны, с которыми египтяне познакомились за его северными пределами, постепенно стали включаться под общим названием Лотану. Этот термин впоследствии распространился на всю долину Иордана, затем на долину Оронта и, наконец, даже на долину Евфрата. С тех пор Лотану стало расплывчатым и изменчивым термином, который египтяне без разбора применяли к совершенно различным азиатским народам и к которому они добавляли еще один неопределенный эпитет, когда хотели использовать его в более узком смысле: часть Сирии, наиболее близкая к Египту, в этом случае именовалась Верхним Лотану, в то время как города и царства, лежавшие дальше на север, описывались как находящиеся в Нижнем Лотану. Точно так же термины Захи и Хару распространились на другие, более северные регионы. Захи применялся к побережью вплоть до устья Нахр-эль-Кебира и к стране Ливан, лежавшей между Средиземным морем и средним течением Оронта. Хару простирался параллельно Захи, но охватывал горный район и стал включать в себя большинство стран, которые сначала относились к Верхнему Лотану; он никогда не применялся к региону за пределами окрестностей горы Тавор, а также к заиорданским провинциям. Эти три названия в своем более широком значении сохраняли то же взаимное расположение, что и прежде: Захи лежал к западу и северо-западу от Хару, а Нижний Лотану — к северу от Хару и к северо-востоку от Захи, однако расширение значения не отменило прежнего представления об их положении, и отсюда возникала путаница в умах тех, кто их использовал; писцы, например, регистрировавшие в каком-нибудь далеком фиванском храме победы фараона, порой писали Захи там, где следовало вписать Хару, и нам всегда трудно обнаружить их ошибки. Было бы несправедливо слишком сурово винить их за неточности, ибо какими средствами они располагали для определения относительного положения того запутанного скопления государств, с которым египтяне вступали в соприкосновение, едва ступив на сирийскую землю? Путешественнику был открыт выбор из нескольких дорог в Азию, обладавших неодинаковыми преимуществами, но самая прямая из них проходила через город Залу. Старые укрепления, тянувшиеся от Красного моря до болот пелусийского рукава, по-прежнему защищали перешеек, а за ними, образуя дополнительную защиту, находился канал, на берегах которого была построена крепость. В ней располагались войска, охранявшие границу, и ни одному путешественнику не разрешалось пройти, не назвав своего имени и звания, не объявив о целях поездки в Сирию или Египет и не предъявив доверительных писем, которые были ему вверены.* * Заметки чиновника, жившего в Залу во времена Минэптаха, сохранились на обороте табличек V и VI папируса Анастаси III; его обязанностью было вести учет передвижений приезжавших и уезжавших между Египтом и Сирией в течение нескольких дней месяца пахон в III году. Именно из Залу фараоны отправлялись со своими войсками, когда их призывала в Хару враждебная конфедерация; именно в Залу они возвращались с победой после похода, и там, у городских ворот, их приветствовали вельможи царства. Дорога какое-то время шла через местность, которая в течение шести месяцев в году покрывалась разливом Нила; затем она поворачивала на восток и некоторое время шла вдоль морского побережья, пролегая между Средиземным морем и болотом, которое писатели греческого периода называли Сербонским озером.* * Сербонское озеро бывает то наполовину наполненное водой, то почти полностью сухое; в настоящее время оно носит название Себхат-Бердвиль — в честь короля Иерусалима Балдуина I, который на обратном пути из своего египетского похода умер на его берегах в 1148 году, не успев добраться до Эль-Ариша. Этот этап путешествия был полон трудностей, ибо Сербонское озеро не всегда выглядело одинаково, и его берега постоянно менялись. Когда каналы, соединявшие его с открытым морем, засорялись, водная гладь уменьшалась из-за испарения, оставляя во многих местах лишь простор зыбучей грязи, часто скрытой под песком, который ветер наносил из пустыни. Путешественники подвергались неизбежному риску увязнуть в этой трясине, и греческие историки рассказывают о крупных армиях, которые почти целиком были поглощены ею. Примерно на половине длины озера возвышался одинокий холм горы Касий; за ним морское побережье расширялось, превращаясь в обширную, слегка волнистую равнину, покрытую скудной растительностью и усеянную колодцами с обильным запасом воды, которая, однако, была солоноватой и неприятной на вкус. За ними лежали пальмовая роща, кирпичная тюрьма и скопление убогих хижин, ограниченные широким вади, обычно сухим. Русло этого потока часто служило границей между Африкой и Азией, и город в течение многих лет был не более чем исправительной тюрьмой, где содержались обычные преступники, приговоренные к увечьям и изгнанию; действительно, греки уверяют, что своим названием Риноколура он был обязан числу безносых каторжников, которых можно было там увидеть.* * Руины древнего города, имевшие значительные размеры, наполовину занесены песком, из которого был выкопан египетский наос птолемеевского периода и помещен возле колодца, снабжающего форт водой, где он служит водопоем для лошадей. Бругш считал возможным отождествить его местоположение с сирийским городом Хурникхери, который он ошибочно читает как Харинкола; древняя форма названия неизвестна, греческая форма варьирует между Ринокорурой и Риноколурой. Рассказ об увечных каторжниках встречается как у Диодора Сицилийского, так и у Страбона; он основан на историческом факте. При XVIII династии Залу использовался в качестве места заключения для нечестных чиновников. Для этой цели он, вероятно, был заменен Риноколурой, когда египетская граница была перенесена из окрестностей Селлы к окрестностям Эль-Ариша. В этой точке побережье поворачивает в северо-восточном направлении и окаймлено высокими песчаными холмами, за которыми караваны продолжают свой путь, лишь изредка бросая взгляд на море. Здесь и там под защитой башни или полуразрушенной крепости путешественник находил колодцы с посредственной водой, пока, достигнув пределов Сирии, не прибывал в укрепленную деревню Рафия, стоящую подобно часовому на страже подступов к Египту. За Рафией растительность становится более обильной, на горизонте появляются группы сикоморов, мимоз и скопления финиковых пальм, со всех сторон виднеются деревни, окруженные полями и садами, в то время как русло реки, загроможденное гавкой и обвалившимися камнями, прокладывает свой путь между последними окраинами пустыни и плодородной Шефелой;* на другом берегу реки лежали пригороды Газы, а всего в нескольких сотнях шагов дальше перед глазами среди деревьев на увенчанном стенами холме возникала сама Газа.** * Термин Шефела означает равнину; он применяется библейскими писателями к равнине, примыкающей к побережью, от высот Газы до высот Иоппии, которые в более позднее время были заселены филистимлянами (Нав. xi. 16; Иер. xxxii. 44 и xxxiii. 13). ** Герен подробно описывает дорогу из Газы в Рафию. Единственным значительным городом между ними в греческий период был Иенусол, руины которого находятся близ Хан-Юниса, однако египетское название этой местности неизвестно: Аунагаса, название которой Бругш считал возможным с ним отождествить, должна располагаться гораздо дальше, в Северной или Келе-Сирии. Египтяне во время своего марша из долины Нила имели обыкновение останавливаться в этом месте, чтобы оправиться от усталости; это была их первая остановка за пределами границы, и новости, которые достигали их здесь, до некоторой степени готовили их к тому, что ждало впереди. Сама армия, «войско Ра», набиралась из четырех великих племен, наиболее выдающееся из которых происходило, конечно же, с берегов Нила: аму, рожденные Сохит, богиней с львиной головой, числились во втором разряде; нахси, или эфиопские негры, помещались в третьем, тогда как темиху, или ливийцы, с белыми племенами севера замыкали шествие. Сирийцы принадлежали ко второй из этих семейств, следующей за египтянами, и имя аму, которое веками давалось им, настолько полно удовлетворяло всем политическим, литературным или коммерческим требованиям, что администраторы фараонов никогда не утруждали себя поисками различных элементов, скрывавшихся за этим термином. Тем не менее в настоящее время мы способны различать среди них несколько групп народов и языков, принадлежащих к одной семье, но обладающих отличительными характеристиками. Сородичи евреев, сыновья Измаила и Эдома, моавитяне и аммонитяне, именовавшиеся шаусу, расселились по региону к югу и востоку от Мертвого моря, частично в пустыне, частично на границах возделываемой земли. Хананеи не только владели побережьем от Газы до точки к северу от Нахр-эль-Кебира, но также занимали почти всю долину Иордана, помимо долины Литани и, возможно, долины Верхнего Оронта.* В Дамаске, в равнинах Нижнего Оронта и в Нахараиме существовали арамейские поселения.** * Я использую термин «хананей» в значении, наиболее часто придаваемом ему в соответствии с еврейским употреблением (Быт. x. 15–19). Это слово встречается в египетских текстах несколько раз в формах кинахна, кинахкхи и, вероятно, кунакхаиу в клинописных текстах Тель-эль-Амарны. ** Насколько мне известно, термин «арамейский» не встречается ни в одном египетском тексте времен фараонов: единственный известный пример — это ошибка писца, исправленная Шабасом. В. Макс Мюллер совершенно справедливо замечает, что сама эта ошибка является доказательством существования этого названия и знакомства с ним египтян. Страна за пределами арамейской территории, включая склоны Аманоса и глубокие долины Тавра, была населена народами различного происхождения; наиболее могущественные из них, хати, в это время медленно покидали горный регион и постепенно расселялись по стране между Африном и Евфратом.* Хананеи были самыми многочисленными из всех этих групп, и если бы они смогли объединиться под властью единого царя или хотя бы организовать прочную конфедерацию, египетским армиям было бы невозможно прорвать барьер, воздвигнутый между ними и остальной Азией; но, к сожалению, вместо того чтобы проявлять малейшую тенденцию к единству или концентрации, хананеи были разделены более безнадежно, чем любые из окружающих народов. Их горы содержали почти столько же государств, сколько было долин, в то время как на равнинах каждый город представлял собой отдельное правительство и был построен в месте, тщательно выбранном для обороны. Страна, поистине, была испещрена этими мелкими государствами, и они теснились так близко друг к другу, что всадник, путешествующий не спеша, мог легко проехать через два или три из них за один день пути.** * Тутмос III показывает, что, по крайней мере, они обосновались в этих регионах примерно в XVI веке до н. э. Египетское произношение их названия — хити с женским родом хитаит, хитит, но в текстах Тель-эль-Амарны используется вокализация хати, хате, которая должна быть более правильной, чем египетская. Форма хити кажется мне объяснимой ошибкой народной этимологии. Египетские этнонимы на -ити образовывали во множественном числе -атиу, -атее, -ати, -ате, так что если бы хате, хати были приняты за множественное число, это естественным образом навело бы писцев на форму хити для единственного числа. ** Тутмос III, обращаясь к своим воинам, говорит им, что все вожди... [текст обрывается/сокращен автором]... и средства защиты в стране сосредоточены в Мегиддо, так что «взять его — значит взять тысячу городов»: это, очевидно, гипербола в устах завоевателя, но само преувеличение показывает, сколь многочисленны были вожди и, следовательно, мелкие государства в Центральной и Южной Сирии. Не только царские города были огорожены стенами, но и многие из окрестных деревень были укреплены, в то время как сторожевые башни, или мигдолы* (строящиеся на изгибах дорог, у бродов через реки и у входов в ущелья), свидетельствовали о ненадежности тех времен и способности жителей к самообороне. * Это хананейское слово было заимствовано египтянами у сирийцев в начале их азиатских войн; они использовали его при образовании названий военных постов, которые создавали на восточной границе Дельты: оно появляется впервые среди сирийских мест в списке городов, завоеванных Тутмосом III. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Беато. Внешний вид этих мигдолов, или фортов, должен был казаться странным первим египтянам, которые их видели. Эти оплоты не имели никакого сходства с крупными квадратными или прямоугольными ограждениями, к которым те привыкли и которые в их глазах представляли высшее инженерное искусство. Однако в Сирии позиции, пригодные для строительства крепостей, почти никогда не поддавались симметричному плану. Обычные участки в каждом случае приходилось приспосабливать к конкретной конфигурации местности. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии, сделанной в Карнаке Беато. Обычно это была простая стена из камня или сушеного кирпича с башнями на некотором расстоянии друг от друга; толщина стены составляла от девяти до двенадцати футов у основания, а высота — от тридцати до тридцати шести футов, что делало штурм с помощью переносных лестниц практически невозможным.* * Таков по крайней мере результат исследований современных инженеров, изучавших эти вопросы военной археологии. Входные ворота сами по себе выглядели как крепость. Они состояли из трех крупных блоков каменной кладки, образующих входящий фасад, значительно более высокий, чем прилегающие кулисы, и пробитый наверху квадратными проемами, снабженными заслонами, что обеспечивало как фронтальный, так и фланговый обзор нападающих. Деревянные двери во вдавленном фасаде были покрыты металлом и сыромятной кожей, обеспечивая защиту от топора или огня.* * Большинство хананейских городов, взятых Рамсесом II в кампании его VIII года, были укреплены таким образом. Это должен был быть обычный метод фортификации, поскольку он, по-видимому, служил образцом для условного изображения и иногда использовался для обозначения городов, имевших укрепления другого рода. Например, Дапур-Тавор изображен именно так, в то время как рисунок на другом памятнике, воспроизведенный на иллюстрации на стр. 185, представляет то, что казалось особой формой его ограждающих стен. Строение было достаточно прочным не только для того, чтобы бросить вызов бандам авантюристов, бродивших по стране, но и чтобы бесконечно долго противостоять действиям правильной осады. Иногда, однако, жители при возведении оборонительных сооружений не ограничивались этим рудиментарным планом, а насыпали земляные валы вокруг выбранного участка. С наиболее уязвимой стороны они возводили передовую стену высотой не более двенадцати или пятнадцати футов, у левого края которой вход располагался так, что нападающие, пытаясь прорваться, были вынуждены подставлять незащищенный фланг защитникам. Благодаря такому расположению перед проникновением в место требовалось преодолеть две линии укреплений. Предположим, враг преодолел эти первые препятствия: в следующей точке атаки он сталкивался с цитаделью, которая помимо святилища главного бога содержала дворец самого государя. Он также имел двойную ограждающую стенами и массивно построенные ворота, которые можно было взять лишь ценой новых потерь, если только трусость или измена гарнизона не делали штурм легким.* * Тип города, описанный в тексте, основан на изображении на стенах Карнака, где запечатлена осада Дапур-Тавора Рамсесом II. Другой тип приведен для Ашкелона. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии, сделанной Деверия в 1865 году. От этих оплотов хананейской цивилизации, воздвигнутых сотнями на пути вторгающихся полчищ, сегодня не осталось и следа. Они могли быть сровнены с землей во время одной из тех разрушительных революций, которым часто подвергалась страна, или их остатки могут быть скрыты под грудами развалин, возвысившихся над ними за тридцать веков перемен.* * Единственные остатки хананейского укрепления, которые можно отнести к египетскому периоду — это те, которые профессор Ф. И. Питри обнаружил в развалинах Тель-эль-Хеси и в которых он справедливо признал остатки Лахиша. Записи о победах, высеченные на стенах фиванских храмов, правда, дают общее представление об их внешнем виде, но понятия о них, получаемые из этого источника, носили бы весьма запутанный характер, если бы один из последних фараонов-завоевателей, Рамсес III, не додумался построить его в самих Фивах, чтобы разместить там помимо своей заупокойной часовни помещения для служителей, назначенных для отправления его культа. В греческий и римский периоды часть этой крепости была снесена, но внешняя оборонительная стена все еще существует на восточной стороне вместе с воротами, которые контролируются справа выступом ограждающей стены и фланкируются двумя караульными помещениями прямоугольной формы с крышами, выступающими примерно на ярд за опорную стену. Пройдя через эти препятствия, мы оказываемся лицом к лицу с мигдолом из тесаного камня, почти квадратной формы, с двумя выступающими крыльями, причем двор между их стенами с бойнями постепенно сужается от точки подхода за счет ряда уступов. Тщательный осмотр этого места действительно обнаруживает не одно устройство, которое при ограниченных знаниях египтян вряд ли позволило бы нам ожидать подобного. Мы обнаруживаем, например, что основная часть здания опирается на наклонное основание, достигающее в высоту каких-то шестнадцати футов. Это служило двум целям: во-первых, повышало прочность защиты от подкопа, а во-вторых, заставляло метаемое неприятелем оружие с силой рикошетировать от его наклонной поверхности, удерживая нападающих на расстоянии. Вся структура выглядит внушительно, и следует признать, что царские архитекторы, которым было поручено воплотить замысел их государя, подошли к своей задаче с таким вниманием к деталям, на которое народ, у которого был заимствован этот план, был неспособен, и в то же время сохранили устройство своей модели столь точно, что мы легко можем представить себе, какой она была. Перенесите этот мигдол Рамсеса III в Азию, поставьте его на один из тех холмов, которые хананеи обычно выбирали для своих укреплений, разложите у его основания с два десяток низких и убогих лачуг, и перед нами предстанет импровизированный образец деревни, поразительно напоминающий Зерин или Бейтин, либо любой другой небольшой современный город, собирающий жилища своих феллахов вокруг какого-нибудь центрального каменного здания — будь то гостиница для заблудившихся путников или старинный замок эпохи крестовых походов. Рисунок Будье по фотографии. На побережье, к северу от Газы, находились два крупных обнесенных стеной города, Ашкелон и Иоппия, на ремдах которых торговые суда имели обыкновение искать спешного убежища в бутную погоду.* На равнинах также, и на нижних склонах гор, находилось множество подобных крепостей и деревень, таких как Юрза, Мигдол, Лахиш, Аялон, Шохо, Адора, Апукин, Кеилла, Гезер и Оно; а в окрестностях дорог, ведущих к бродам через Иордан, — Гива, Бет-Анот и, наконец, Урусалим, наш Иерусалим.** На земле проживало довольно плотное население активных и трудолюбивых земледельцев. * Ашкелон находился не на самом море. Его порт, «Маиумас Ашкелонис», вероятно, представлял собой лишь узкую бухту или залив, ныне уже давно занесенный песком. Ни местоположение, ни остатки порта не были обнаружены. Название города в египетском всегда пишется через «с» — Аскалуна, что дает нам произношение того времени. Название Иоппии пишется Япу, Япху, а сады, окружавшие город в то время, упоминаются в папирусе Анастаси I. ** Урусалим упоминается только в табличках Тель-эль-Амарны вместе с Килти, или Кеиллой, Аялоном и Лахишем. Остальные города упоминаются в великих списках Тутмоса III. Использовавшийся ими плуг был похож на тот, что применяли египтяне и вавилоняне, представляя собой не что иное, как большую мотыгу, в которую запрягали пару волов.* Дефицит дождей в определенные сезоны и тенденция рек к обмелению способствовали тому, что возделыватели земли становились экспертами в ирригации и сельском хозяйстве. Почти единственными дошедшими до нас остатками этих людей являются неразрушимые колодцы и цистерны, либо высеченные в скале прессы для вина и масла.** * Это форма плуга, до сих пор используемая сирийцами в некоторых местах. ** Памятники такого рода встречаются на каждом шагу в Иудее, но датировать их очень сложно. Акведук Силоама восходит, возможно, ко времени Езекии. Поля пшеницы и ячменя простирались вдоль равнин долин, то тут, то там прерываемые садами, в которых белый и розовый миндаль, яблоня, инжир, гранат и олива процветали бок о бок. Рисунок Будье по иллюстрации из книги Чесни. Иерусалим, возможно, частично относящийся ко времени правления Соломона, — единственный пример, которому можно приписать сколько-нибудь определенную дату. Но они гораздо более позднего происхождения, чем XVIII династия. Однако знающие эксперты относят некоторые из этих памятников к очень отдаленному периоду: кладка колодцев Вирсавии весьма древняя, если не в ее нынешнем виде, то по крайней мере такой, какой она была во времена восстановления при цезарях; высеченные в скале оливковые и винные прессы восходят не только к Римской империи, но многие принадлежат к еще более раннему периоду, а современные описания соответствуют тому, что нам известно о таких прессах из Библии. Если склоны долины поднимались слишком круто для возделывания, использовались каменные дамбы для удержания осыпающейся земли и превращения склонов холмов в серию террас, поднимающихся одна над другой. Здесь виноградники, посаженные рядами или на шпалерах, сливали свои гроздья с плодами садовых деревьев. Это была, поистине, земля, где текут молоко и мед, и ее топонимическая номенклатура в египетских географических списках отражает, как в зеркале, земледельческие занятия ее древних обитателей: одна деревня, например, называется Аубила — «луг»; в то время как другие носят такие названия, как Гануту — «сады»; Маграфгут — «курганы»; и Карман — «виноградник». Чем дальше мы продвигаемся на север, тем сильнее с уменьшением засушливости склоны холмов покрываются более богатыми посевами, а долины украшаются более пышной и теплой по цвету растительностью. Сихем лежит в настоящем амфитетре зелени, орошаемом бесчисленными неиссякаемыми потоками; журчащие ручьи бормочут со всех сторон, а испарения, поднимаемые ими утром и вечером, покрывают весь пейзаж светящейся дымкой, где контуры каждого объекта размываются и дрожат так, как мы привыкли видеть в наших западных землях.* Города росли и множились на этой богатой глинистой почве, но поскольку они лежали в стороне от обычного пути вторгающихся полчищ — предпочитавших следовать по более суровому, но короткому маршруту, ведущему прямо к Кармилу через равнину, — хроники завоевателей лишь случайно упоминают некоторые из них, такие как Битшайлу, Биркана и Дутина.** * Сихем не упоминается в египетских географических списках, но Макс Мюллер считает, что обнаружил его в названии горы Сикима, фигурирующей в папирусе Анастаси № 1. ** Битшайлу, отождествленный Шабасом с Вефсаном, а Мариеттом и Масперо — с Силомом, вероятнее всего, является Вефилем, написанным как Бит-ша-илу либо с ш — старым относительным местоимением финикийского языка, либо с ассирийским ша; в последнем предположении следует считать, как это делает Сеййс, что перед составителем египетских списков были источники информации в клинописной форме. Биркана представляется современным Брукином, а Дутина — определенно Дофаин, ныне Телль-Дотан. За Оно красноватая песчаная глина сменила темный и плотный суглинок: начали появляться дубы, сначала редко, но впоследствии образовывавшие обширные леса, которые крестьяне наших дней в значительной степени проредили и сократили. Изуродованные стволы этих деревьев узловаты и скручены, и самые высокие из них не превышают тридцати футов в высоту, в то время как многие из них могут рассматриваться не более чем как крупные кустарники.* Мутные реки, кишащие крокодилами, медленно текли через тенистые леса, то тут, то там расплескивая свои воды в ядовитых болотах. При достижении побережья их выходу препятствовал песок, приносимый ими с собой, и образовавшиеся таким образом отмели заставляли воды скапливаться в лагунах, тянущихся за дюнами. Милями дорога пролегала сквозь заросли, то и дело прерываемые болотистыми местами и скоплениями колючих кустарников. Банды шаусу имели обыкновение делать этот путь опасным, и даже самые храбрые герои страшились отправляться в одиночку по этому маршруту. Ближе к Алуне путь начинал подъем на гору Кармил по узкой и головокружительной тропе, высеченной в скалистом склоне обрыва.** * Лес был хорошо известен географам греко-римского периода и все еще существовал во времена крестовых походов. ** Это ущелье подробно описано в папирусе Анастаси № 1, и терминов, используемых автором, самих по себе достаточно в качестве свидетельства ужаса, который это место внушало египтянам. Анналы Тутмоса III столь же эксплицитны относительно трудностей, с которыми армия сталкивалась здесь. Я поместил это ущелье недалеко от места, которое сейчас называется Умм-эль-Фахм, и этот участок кажется мне более соответствующим описанию экспедиции Тутмоса III, чем Арранех, предложенный Кондером. Миновав гору, дорога круто спускалась на равнину, покрытую хлебами и зеленью и простиравшуюся шириной в тридцать миль через ряд возвышений до самого подножия Тавора, где она и заканчивалась. Два боковых хребта, идущих почти параллельно, — Малый Ермон и Гелвуй, расположенные по линии с востока на запад и соединенные едва заметно поднимающейся возвышенностью, — служат скорее для соединения равнины Мегиддо с долиной Иордана, чем для их разделения. Единственная река, Киссон, пересекает маршрут по диагонали — или, точнее говоря, единственное русло реки, которое остается почти безводным девять месяцев в году и набухает лишь во время зимних дождей от многочисленных потоков, изливающийся со склонов холмов. По мере приближения к морю поток приобретает более управляемые размеры и наконец распределяет свои воды среди безжизненных лагун, образованных за песчаными отмелями открытого и продуваемого ветрами залива, над которым возвышается священная вершина Кармила.* * В списках Тутмоса III под № 48 мы находим город Рош-Кодшу, «Священный Мыс», который очевидно располагался на конце горного хребта или вероятно на месте Хайфы; само название говорит о почтении, которым Кармил был окружен с древнейших времен. Ни один уголок мира не был ареной столь кровопролитных сражений и не видел век за веком столько армий, переходивших его границы и вступавших в столкновение друг с другом. Любой военачальник, который, покинув Африку, сумел захватить Газу и Ашкелон, сразу становился хозяином Южной Сирии. Он мог, правда, испытать некоторое местное сопротивление и столкнуться с бандами или изолированными аванпостами противника, но, как правило, ему не нужно было ожидать битвы до тех пор, пока он не достигал берегов Киссона. Рисунок Будье по карандашному наброску Лорте. Здесь, за завесой из лесов и гор, противник концентрировал свои силы и готовился решительно встретить удар. Если захватчику удавалось преодолеть сопротивление в этой точке, страна открывалась перед ним вплоть до Оронта, а часто даже до Евфрата. Позиция была слишком важна, чтобы пренебрегать ее защитой. Череда фортов — Иблеам, Таанах и Мегиддо,* — протянувшаяся подобно барьеру поперек линии наступления, защищала ее южный фас, а за ними ряд крепостей и деревень следовал с интервалами на изгибах долин или на высотах, таких как Сунем, Касуна, Анахарат, два Апула, Кана и другие места, упоминаемые в триумфальных списках, чьи места до сих пор не определены. * Мегиддо, «Легион» римского периода, со времен Робинсона отождествляется с Хурбет-Леджуном и особенно с небольшим холмом, известным под названием Тель-эль-Мутесаллим. Кондер предложил разместить его местоположение восточнее, в долине Иордана, у Хурбет-эль-Муджеддах. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Лорте. Отсюда у завоевателя был выбор из трех маршрутов. Один пролегал в косом направлении на запад и выходил к Средиземному морю близ Акко, оставляя слева мыс Кармил со священным городом Рош-Кодшу, расположившимся на его склоне. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Беато. Акко был первым портом, где флот мог найти безопасную стоянку после выхода из устий Нила, и тот, кто был способен овладеть им, держал в своих руках ключ от Сирии, ибо он занимал столь же командную позицию по отношению к побережью, какой обладал Мегиддо по отношению к внутренним районам. Его дома были построены тесно друг к другу на песчаной косе, смело выступавшей в море, в то время как полосы рифов образовывали для него нечто вроде естественного волнолома, за которым корабли могли найти безопасную гавань от нападений пиратов или опасностей дурной погоды. С этого пункта холмы подходят так близко к берегу, что иногда приходится брести по пляжу, чтобы обойти выступающий отрог, а порой карабкаться по зигзагообразной тропе, чтобы пересечь мыс. Не в одном месте скала была выдолблена в виде серии грубых ступеней, придающих ей вид гигантской лестницы.* Ниже этой отвесной тропы волны бушуют с яростью, и когда ветер дует в сторону суши, каждый удар заставляет каменную стену содрогаться и отрывает фрагменты с ее поверхности. Большинство городов, таких как Аксапу (Экдиппа), Машал, Лубина, Ушу-Шахан, лежали вдали от моря на горных хребтах, вне досягаемости пиратов; несколько из них, однако, были построены на берегу под защитой какого-нибудь мыса, и жители их добывали жалкое пропитание рыболовством и охотой. За Тирской Лестницей начиналась финикийская территория. Страна обслуживалась на всем своем протяжении от города к городу прибрежной дорогой, которая, наконец повернув направо и пройдя через ущелье, образованное Нахр-эль-Кебиром, вступала в область среднего Оронта. * Отсюда название Тирская Лестница, которое применяется к одному из этих перевалов — Рас-эн-Накура или Рас-эль-Абьяд. Вторая дорога, ведущая от Мегиддо, описывала почти симметричную кривую на восток, пересекая Иордан у Бет-шана, затем Яббок и наконец достигая Дамаска после того, как обошла на некотором расстоянии последний из базальтовых бастионов Хаурана. Здесь простиралась обширная, но плохо орошаемая пастбищная земля, привлекавшая бедуинов со всех сторон, и по ней было разбросано множество обнесенных стеной городов, таких как Хамат, Магато, Аштарот и Оно-Эефа.* * Доказательством того, что египтяне знали этот маршрут, по которому следуют и поныне при определенных обстоятельствах, служат списки Тутмоса III, в которых основные станции, составляющие его, перечислены среди городов, сданных после победы при Мегиддо. Димаску был отождествлен с Дамаском Э. де Руже, а Астароту — с Астароф-Карнаимом. Хамату — это, вероятно, Хамат Гадарский; Магато, Магед Маккавейский — возможно, нынешний Мукатта; а Оно-Рефа, Рафон, Рафана, Арфа Десятиградия — это современный Эр-Рафех. Вероятно, Дамаск уже в этот период был господствующей властью над регионом, орошаемым этими двумя реками, а также над деревнями, гнездящимися в ущельях Ермона — Абилой, виноградным Хелбоном и Табрудом, — но он еще не приобрел своей славы богатства и мощи. Защищенный Антиливанским хребтом от своих буйных соседей, он вел некое растительное существование вдали от вторгающихся полчищ, забытый и убаюканный, так сказать, в тени своих садов. Третья дорога от Мегиддо шла кратчайшим из возможных путей. Пересекая Киссон почти под прямым углом к его течению, она поднималась по серии крутых подъемов на засушливые равнины, окаймленные или пересеченные зелеными и цветущими долинами, которые давали места для многочисленных городов — Пахира, Мером близ озера Хула, Карт-Низану, Бееруту и Лауиса, расположенных в болотистом районе у истоков Иордана.* Отныне земля начинает понижаться и, принимая вогнутую форму, известна как Келе-Сирия со своей пышной растительностью, раскинувшейся между двумя горными цепями Ливана. Она населялась тогда, как и во времена вавилонского завоевания, амореями, которые, вероятно, включали Дамаск также в свой удел.** * Пахира — это, вероятно, Цфат; Карт-Низану, «цветущий город» — Карта Завулонова; а Беерут — Берота Иосифа около Мерома. Марома и Лауиса, Лаиша, были отождествлены с Меромом и Лаишем. ** Отождествление страны Амауру со страной амореев было признано с самого начала. Единственное сомнение касалось местности, занимаемой этими амореями: упоминание Кодшу на Оронте в стране Амурру показало, что речь идет о Келе-Сирии. В табличках Тель-эль-Амарны имя Амурру применяется также к стране к востоку от финикийского побережья, и мы видели, что есть основания полагать, будто оно использовалось вавилонянами для обозначения всей Сирии. Если название, даваемое клинописными надписями Дамаску и его окрестностям — «Гар-Имиришу», «Имиришу», «Имириш», — действительно означает «Крепость амореев», мы имели бы в этом факте доказательство того, что этот народ действительно владел дамасской Сирией. Она должна была быть отнята у них хеттами около XX века до нашей эры согласно Гоммелю; около конца XVIII династии согласно Ленорману. Если же, с другой стороны, ассирийцы читали это имя как «Ша-имири-шу» со значением «город его ослов», то это просто игра слов, не имеющая отношения к первоначальному значению названия. Рисунок Будье по фотографии. Их столица, священный Кодшу, располагалась на левом берегу Оронта, примерно в пяти милях от озера, которое долгое время носило ее имя, Бахр-эль-Кадес.* Она венчала одну из тех бесплодных продолговатых возвышенностей, которые так часто встречаются в Сирии. Мутный поток Таннур тек на некотором расстоянии вокруг ее основания и, впадая в Оронт чуть севернее, образовывал естественную защиту для города с запада. Его ограждающие стены, слегка эллиптические по форме, были укреплены башнями и окружены двумя концентрическими рвами, которые держали подрывника на расстоянии. * Название Кодшу-Кадеш долгое время читалось как Уатеш, Бадеш, Атеш и из-за путаницы с Коди, Ати или Атет. Город был отождествлен Шампольоном с Бактрией, затем перенесен Босоллини в Месопотамию, в землю Омира, которая, согласно Плинию, находилась близ Тавра, недалеко от Хабура или провинции Алеппо; Осберн пытался связать его с Хадашой (Нав. xv. 21), аморейским городом в южной части колена Иудина; в то время как Хинкс помещал его в Эдессу. Чтение Кедеш, Кадеш, Кодшу, ставшее результатом наблюдений Лепсиуса, в конце концов восторжествовало. Бругш связал это название с Бахр-эль-Кадесом — обозначением, привязанным в Средние века к озеру, через которое протекает Оронт, и поместил город на его берегах или на небольшом острове на озере. Томсон указал на Телль-Неби-Мендех, древнюю Лаодикею Ливанскую, как отвечающую требованиям этого места. Кондер развил эту идею и показал, что все условия, предписанные египетскими текстами в отношении Кодшу, находят здесь, и только здесь, свое применение. Описание, данное в тексте, основано на наблюдениях Кондера. Рисунок Будье по фотографии. Дамба, пересекающая Оронт выше города, заставляла воды подниматься и разливаться в северном направлении, образуя неглубокое озеро, которое служило дополнительной защитой от неприятеля. Кодшу представлял собой таким образом своеобразный искусственный остров, соединенный с окрестной страной двумя подвесными мостами, которые можно было открывать или закрывать по желанию. Как только мосты поднимались и ворота закрывались, самому смелому врагу не оставалось ничего другого, как вооружиться терпением и приступить к затяжной осаде. Захватчик, свежий после победы при Мегиддо и продолжавший свое счастливое продвижение вперед, должен был рассчитывать на дальнейшее и серьезное сопротивление в этой точке и готовиться ко второму столкновению. Аморейские вожди и их союзники имели преимущество ровной и твердой почвы для маневров своих колесниц во время атаки, в то время как в случае поражения цитадель предоставляла им безопасное место для сбора, откуда, собрав свои разбитые войска, они могли вернуться в свои страны или начать при поддержке нескольких преданных людей подобие партизанской войны, в которой они превосходили остальных. Дорога из Дамаска вела к точке к югу от Кодшу, в то время как дорога из Финикии подходила прямо к самому городу или его ближайшим окрестностям. Дамба Бахр-эль-Кадеса служила для поддержания равнины в сухом состоянии и тем самым обеспечивала многочисленным городам, среди которых выделялся Хамат, процветающее существование. За Хаматом, к левому берегу, между Оронтом и морем, лежало торговое царство Аласия, защищенное от захватчика мрачными горами.* * Местоположение Аласии, Алашии, было определено по табличкам Тель-эль-Амарны Масперо. Нибур помещал ее к западу от Киликии, напротив острова Элеуса, упоминаемого Страбоном. Кондер связал ее с библейским Элисою, а В. Макс Мюллер путает ее с Аси или Кипром. Направо, между Оронтом и Балихом, простиралась страна рек — Нахараин. Здесь густо разрастались города — по берегам горных потоков, сбегающих с Аманоса, вдоль рек, у источников или колодцев, словом, везде, где наличие воды делало возможным земледелие. Фрагменты дошедших до нас египетских летописей исчисляют эти города сотнями*, и тем не менее сколько еще записей должно было погибнуть вместе с разрушающимися фиванскими стенами, на которых фараоны велели высечь свои имена! Халабу был современным Алеппо**, а вокруг него группировались Турмануна, Тунипа, Зарабу, Нии, Дурбанити, Нирабу, Сармата*** и еще около двух десятков других, зависевших от него или от одного из его соперников. Границы этой части Нижнего Лотану дошли до нас в исключительно неопределенном виде и к тому же, несомненно, постоянно менялись в результате межплеменных столкновений. * Двести тридцать названий, принадлежащих Нахараину, все еще читаются в списках Тутмоса III, а еще сотня была стерта с памятника. ** Халабу был отождествлен Шабасом с Халибоном, современным Алеппо, и это мнение было принято большинством египтологов. *** Тунипа была обнаружена Нёльке в Теннибе, Тиннабе; Зарабу в Зарби, а Сармата в Сармеде — Томпкинсом; Дурбанити — в Дейр-эль-Банат, Castrum Puellarum хронистов крестовых походов; Нирабу — в Нирабе, а Тирабу — в Теребе, ныне эль-Атриб. Нираб упоминается Николаем Дамасским. Нии, долгое время смешиваемый с Ниневией, был отождествлен Ленорманом с Нинусом Ветдусом (Мембиджем), а Максом Мюллером — с Балисом на Евфрате: я склонен считать его Кефер-Найей, между Алеппо и Турманином. Мы затрудняемся сказать, привыкли ли различные княжества подчиняться руководству одного человека или нам следует отнести к области народной фантазии того Владыку Нахараина, из которого египетские писцы сделали такого героя в своих фантастических рассказах*. * В «Сказке об обреченном царевиче» героиня является дочерью князя Нахараина, который, по-видимому, осуществляет власть над всеми вождями страны; поскольку рукопись восходит не ранее чем к XX династии, мы вправе предполагать, что египетский писатель знал о владычестве хеттов, во время которого царь хатти фактически был правителем всего Нахараина. Кархемиш занимал в этом регионе положение, аналогичное тому, которое занимали Мегиддо по отношению к Хару и Кодшу среди амореев; иными словами, он был цитаделью и святилищем окрестной страны. Тот, кто сумел бы овладеть им, держал бы всю страну у своих ног. Он лежал на Евфрате: излучина реки защищала его с южной и юго-восточной сторон, в то время как вокруг его северного фасада протекал глубокий поток, а защиту дополнял двойной ров, пересекавший пространство между ними. Подобно Кодшу, он таким образом располагался посреди искусственного острова, недоступного для таранов или землекопов. Окружавшая его стена, имевшая тенденцию образовывать эллипс, едва достигала двух миль в окружности; однако пригороды, простиравшиеся среди вилл и садов вдоль берегов реки, в мирное время предоставляли жилище для избыточного населения. Стена до сих пор поднимается примерно на двадцать пять — тридцать футов над равниной. Два холма, разделенные оврагом, господствуют над его северо-западной стороной, а на их вершинах располагаются руины двух прекрасных зданий — храма и дворца*. Кархемиш был последним этапом в походе завоевателя, идущего с юга. * Каркамиша, Гаргамиш с самого начала ассоциировались с библейским Кархемишем; но поскольку последний ошибочно отождествлялся с Цирцесием, его вполне естественно помещали в месте слияния Хабура с Евфратом. Хинкс определил это место как Рум-Kaleh. Г. Роулинсон вскользь относил его к Иераполису-Мабогу, и это положение Масперо старался подтвердить. Финци, а вслед за ним Г. Смит сочли возможным обнаружить это место в Джерабисе, древнем Европосе, и предпринятые там англичанами раскопки выявили на этом месте хеттские памятники, восходящие отчасти к ассирийской эпохе. Эта идентификация теперь в целом принята, хотя прямых доказательств по-прежнему получить не удается, и компетентные судьи продолжают предпочитать место Мембиджа. Я присоединяюсь к общепринятому мнению, но со всеми оговорками. Воспроизведено Фоше-Гюденом по гравюре в журнале Graphic. Для захватчика, приближающегося с востока или севера, он служил первым пунктом остановки. Фактически перед ним был выбор из трех главных бродов для переправы через Евфрат. Брод у Тапсака, на изгибе реки, где она поворачивает на восток к Аравийской равнине, лежал слишком далеко на юге, и до него можно было добраться лишь после марша по иссушенной и безлюдной местности, где армия рисковала погибнуть от жажды. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии. Для захватчика, наступающего из Малой Азии или намеревающегося пробраться через теснины Тавра, Самосата предлагала удобное место для переправы; но этот маршрут заставил бы полководца, нацеленного на Нахараин или царства Халдеи, делать большой крюк, и хотя ассирийцы пользовались им в более позднее время, во время своих походов в долины Галиса, египтяне, судя по всему, никогда не ездили по этой дороге. Кархемиш, место третьего брода, находился примерно на одинаковом расстоянии от Тапсака и Самосаты и лежал в богатой и плодородной провинции, которая орошалась настолько хорошо, что засуха или голод вряд ли входили в расчеты ее жителей. Сюда привыкли направлять свои шаги паломники, купцы, солдаты и все бродячие обитатели мира, и эта установившаяся привычка увековечивалась на протяжении веков. На левом берегу реки, почти напротив Кархемиша, лежала область Митанни*, уже занятая народом другого происхождения, говорившим на языке, который, судя по всему, был родственен плохо классифицированным диалектам племен Верхнего Тигра и Верхнего Евфрата**. Харран граничил с Митанни, и за Харраном можно узнать в смутно очерченных Сингаре, Ассуре, Аррапхе и Вавилоне государства, возникшие в результате распада древней Халдейской империи***. * Митанни упоминается на нескольких египетских памятниках; однако его значение было осознано лишь после открытия тель-эль-амарнских табличек и его местоположения. Тот факт, что в иератической пометке письмо от князя Митанни названо прибывшим из Нахараина, использовался как доказательство тождественности этих стран; я показал, что пометка доказывает лишь то, что Митанни составляло часть Нахараина. Оно простиралось над провинцией Эдесса и Харран, простираясь к истокам Тигра. Нибур помещает его на южном склоне Масиоса, в Мигдонии; Т. Рейнах связывает его с матионами и спрашивает, не был ли это регион, занятый этим народом до их переселения к Каспию. ** Несколько тель-эль-амарнских табличек написаны на этом языке. *** Эти названия были узнаны с самого начала в надписях Тутмоса III и в надписях других фараонов XVIII и XIX династий. Маршрут через Кархемиш, конечно, был хорошо знаком караванам, но вооруженным отрядам редко приходилось им пользоваться. От Мемфиса до Кархемиша было далеко, и для египтян этот город продолжал оставаться пределом, который они никогда не переходили, за исключением случаев, когда им приходилось наказывать какое-нибудь мятежное племя или предавать огню плохо защищенный город*. * Определенное количество городов, упомянутых в списках Тутмоса III, находилось за Евфратом, и они принадлежали частью к Митанни, частью к более отдаленным регионам. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии. Было бы сложной задачей с какой-либо степенью точности определить расселение ханаанеев, амореев и арамеев и указать те точки, где они вступали в соприкосновение со своими соперниками несемитского происхождения. Границы между расами и языками никогда не поддаются легкому определению, и это особенно верно в отношении народов Сирии. Они настолько раздроблены и перемешаны в этом регионе, что даже по соседству, где сконцентрировано одно преобладающее племя, на каждом шагу легко найти представителей всех остальных. Четыре или пять поселков, выбранных наугад из середины провинции, часто оказывались принадлежащими стольким же различным расам, и их жители, проживая на расстоянии мили или двух друг от друга, были бы такими же чужаками, как если бы их разделяла ширина континента. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии. Похоже, что распад этих популяций зашел в древности не так далеко, как в современности, но путаница уже должна была быть велика, судя по числу различных мест, где мы встречаем свидетельства людей одного языка и крови. Большая часть хатти еще не покинула область Тавра, но некоторые отбившиеся от них бандформирования, увлеченные движением, которое привело к вторжению гиксосов, обосновались вокруг Хеврона, где пересеченный характер местности служил защитой от соседей*. * В очень ранние времена они описываются как живущие близ Хеврона или в горах Иудеи. С тех пор как из египетских и ассирийских памятников мы узнали, что хатти жили в Северной Сирии, большинство комментаторов не склонны признавать существование южных хеттов; это название, как утверждается, было введено в библейский текст из-за недопонимания первоначальных документов, где термин «хетт» был эквивалентом ханаанея. Амореи* имели своей штаб-квартирой Кодшу в Келесирии, но одна их часть заняла позицию на берегах Тивериадского озера в Галилее, другие обосновались на небольшом расстоянии от Яффы** на Средиземном море, а третьи поселились по соседству с южными хеттами в таком количестве, что их имя в еврейских Писаниях порой использовалось для обозначения западного горного региона вокруг Мертвого моря и долины Иордана. Их присутствие также отмечалось на плоскогорьях, граничащих с пустыней Дамаска, в районах, посещаемых бедуинами племени Терах, Аммон и Моав, на реках Ярмук и Иаббок, а также в Эдреи и Хешбоне***. * Эд. Мейер установил тот факт, что термин «аморей», а также параллельное слово «ханааней» были обозначением жителей Палестины до прибытия евреев: первый принадлежал к преобладающей традиции в царстве Израиль, второй — к традиции, бытовавшей в Иудее. Этот взгляд подтверждает вывод, который можно сделать из египетских памятников относительно способности к экспансии и распространению этого народа. ** Это были амореи, которых племя Дана в более позднее время не могло вытеснить с выделенных им земель. *** Это было впоследствии владение Сигона, царя амореев, и владение Ога. И в самом деле, чем полнее наше знание о состоянии Сирии во времена египетского завоевания, тем сильнее мы вынуждены признавать смешение рас в ней и их практически бесконечные подразделения. Однако взаимная ревность этих элементов различного происхождения не была настолько закоренелой, чтобы препятствовать — я не скажу политическим союзам, но — ежедневному общению и частым контактам. Благодаря межплеменным бракам и постоянному скрещиванию результатов таких союзов специфические черты в конце концов стирались, и результатом становился единообразный тип лица. С севера на юг среди них преобладала особая форма лица, которую мы обычно называем семитской. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии. Сирийские и египетские памятники повсюду представляют нам под различными этнонимами изображения племени широких плеч и высокого роста, стройного в юности, но имеющего фатальную склонность к полноте в старости. Их головы крупные, несколько суженные и искусственно сплющенные или деформированные, подобно головам некоторых современных племен в Ливане. Их высокие скулы выступают из впалых щек, а голубые или черные глаза скрыты под огромными бровевыми дугами. Нижняя часть лица квадратная и несколько тяжеловатая, но часто скрыта густой и курчавой бородой. Лоб довольно низкий и скошенный, а нос имеет отчетливо орлиный изгиб. В целом этот тип не столь прекрасен, как египетский, но и не столь тяжел, как у халдеев во времена Гудеа. Фиванские художники изобразили его в своих батальных сценах, и, индивидуализируя каждого солдата или азиатского пленника счастливым образом, позволяющим избежать монотонности, они с большим умом запечатлели на всех них печать общего происхождения. Рисунок Фоше-Гюдена с оригинального деревянного изделия. Чувствуется, что художники должны были признавать их принадлежащими к одной общей семье. Они сочетали свои стремления к точному и правдивому изображению с определенным едким юмором, который часто побуждал их подменять портрет более или менее шутливой карикатурой на своих противников. На стенах пилонов и в тех местах, где величие бога сдерживало их от слишком явного отступления от официальной строгости, они ограничивались тем, что от панели к панели преувеличивали кривляния и жалкие выражения лиц пленных вождей, следовавших позади триумфальной колесницы фараона по его возвращении из сирийских походов*. * Иллюстрацию к этому можно найти в веренице пленных, приведенных Сети I из его великого азиатского похода, которая изображена на внешней стороне северной стены гипостиля в Карнаке. Там, где религиозные предрассудки не создавали препятствий, они предавались вдохновению момента и полностью отдавались карикатуре. Именно аморей или ханааней — тот толстогубый, носатый раб с жестокой нижней челюстью и гладким коническим черепом — служит ручкой ложки в музее Лувра. Одурманенный вид, с которым он бредет под своей ношей, передан самым естественным образом, а сплющивание, которому подвергся его лоб в младенчестве, безжалостно подчеркнуто. Модель, послужившая для этого предмета, должно быть, намеренно огрублялась и обезображивалась, чтобы вызвать смех у подданных фараона*. * Доктор Реньо считает, что голова была искусственно деформирована в младенчестве: повязка, необходимая для этого, должна была накладываться очень низко на лоб спереди и на весь затылок сзади. Если это так, то данный случай не единичен, ибо деформация аналогичного характера обнаруживается у многочисленных семитов, представленных на гробнице Рахмири: подобная практика до сих пор существует в некоторых частях современной Сирии. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Инзингера. Идея единообразия, которая возникает у нас при изучении лиц этих людей, подтверждается и распространяется, когда мы переходим к изучению их костюмов. Мужчины и женщины — можно сказать, все сирийцы в зависимости от своего социального положения — имели выбор всего лишь между двумя или тремя типами одежды, которые, независимо от местности и времени, казалось, никогда не менялись. Однако при более внимательном рассмотрении можно заметить легкие оттенки различий в покрое и расположении, и можно утверждать, что мода даже в древней Сирии проходила через столько же капризных эволюций, сколько и у нас; но эти вариации, очевидные для глаз людей того времени, недостаточно поразительны, чтобы позволить нам классифицировать людей или установить их дату. Крестьянам и низшим слоям горожан не требовалось никакой другой одежды, кроме набедренной повязки, похожей на египетскую*, или желтой или белой рубахи, спускающейся ниже колен и снабженной короткими рукавами. Вырез для горловины был крестообразным, а край обычно украшался цветной вышивкой. Горожане и знать носили поверх этого длинную полосу ткани, которая, плотно обертывая бедра и грудь, поднималась и распускалась по плечам наподобие плаща. Она изготавливалась не из легкого материала, использовавшегося в Египте и не защищавшего от холода или дождя, а состояла из плотной, грубой шерсти, подобной той, что применялась в Халдее, и обычно украшалась полосами или цветными лентами в дополнение к пятнам и другим заметным узорам. * Азиатская набедренная повязка отличается от египетской наличием свисающих шнуров; сирийские феллахи носят ее и по сей день во время работы. Богатые и модные люди заменяли эту ткань двумя большими шалями — одной красной, другой синей, — в которые они искусно драпировались, чередуя цвета: мягкий кожаный пояс стягивал складки вокруг фигуры. Красные сапожки из сафьяна, мягкая шапочка, платок, куфия, закрепленная тесьмой, а иногда и парик на египетский манер завершали костюм. Рисунок Фоше-Гюдена по фигуре с гробницы Рамсеса III. Бороды были практически универсальны среди мужчин, но усы встречались редко. На многих фигурах, представленных на памятниках, мы находим тщательно выбритую голову, в то время как у других волосы оставляли расти, укладывая их в локоны, завивая и смазывая маслом или благоуханной помадой, иногда отбрасывая назад за уши и опуская на шею пучками или кудрявыми массами, а иногда вытягивая в жесткие шипы, чтобы они служили выступающим навесом над лицом. Женщины обычно укладывали волосы в три большие массы, из которых самая густая свободно спадала по спине, в то время как две другие образовывали подобие обрамления для лица, а их концы с каждой стороны спускались до груди. Некоторые женщины укладывали волосы на египетский манер — в виде серии многочисленных мелких косичек, соединенных на концах так, чтобы образовать подобие плетения, и завершающихся цветком из металла или эмалированной терракоты. Сетка из стеклянных украшений, расположенная на полукруге из бусин или на фоне вышитой ткани, часто использовалась в качестве покрытия для макушки*. * Примеры сирийского женского костюма на египетских памятниках встречаются относительно редко. В сценах захвата городов мы видим лишь некоторых. Здесь женщины изображены на стенах, умоляющие о пощаде осаждающих. Другие фигуры — это пленные, которых ведут в Египет. Рубаха была без рукавов, а бахромчатая одежда, покрывавшая ее, оставляла половину руки обнаженной. Головы малолетних детей брились наподобие прически, и они довольствовались не большим количеством одежды, чем малыши у египтян. За исключением браслетов, ножных колец, колец на пальцах и изредка ожерелий и серег, сирийцы, как мужчины, так и женщины, носили мало украшений. Халдейские женщины предоставляли им образцы моды, которым те следовали при выборе тканей, цветов, покроя плащей или юбок, укладке волос и использовании косметики для глаз и щек. Несмотря на расстояние, нравы Вавилона царили безраздельно. Сирийцы продолжали бы оголять правое плечо перед непогодой до тех пор, пока это нравилось жителям Нижнего Евфрата; но как только мода в последнем регионе менялась и становилось принято закрывать плечо и кутать верхнюю часть туловища в два-три слоя тяжелой шерсти, они немедленно приспосабливались к новой моде, хотя это и стесняло свободные движения тела. По крайней мере у высших классов устройство быта моделировалось по образцу мод, соблюдавшихся во дворцах знати Кархемиша или Ассура: те же туалетные принадлежности, те же ряды слуг и писцов, те же роскошные привычки и то же использование духов наблюдались у обоих*. * Пример моды оставлять плечо обнаженным встречается даже в XX династии. Тель-эль-амарнские таблички доказывают, что, по крайней мере что касается писцов, обычаи и подготовка Сирии и Халдеи были идентичны. Сирийские князья представлены там использующими клинопись в своей переписке и сопровождаемыми писцами, воспитанными на халдейский лад. Позже мы увидим, что царь хатти, олицетворявший во времена Рамсеса II тип искусного сирийца, имел свиту, подобную свите халдейских царей. Короче говоря, судя по всему, что мы можем почерпнуть как из молчания, так и из недоразумений египетских летописцев, Сирия предстает перед нами плодородной и цивилизованной страной, уроженцем которой можно было бы счесть за благо родиться, несмотря на непрекращающиеся войны и частые революции. Религия сирийцев была подвержена тем же влияниям, что и их нравы; мы пока еще далеки от возможности составить целостную картину их теологии, но те познания, которыми мы обладаем, напоминают те же имена и те же элементы, что и в религиозных системах Халдеи. Мифы, правда, все еще остаются расплывчатыми и туманными, по крайней мере для наших современных представлений: четко выступают и кажутся довольно определенными лишь общие черты главных божеств. Как и у других семитских народов, божество в общем смысле, первобытный тип божественности, именовалось Эль или Илу, а его женский аналог — Илат, однако мы находим сравнительно немного городов, где эти почти абстрактные существа пользовались почитанием верующих*. Боги Сирии, подобно богам Египта и стран, орошаемых Евфратом, были феодальными князьями, распределенными по поверхности земли, и их число соответствовало числу независимых государств. Каждая нация, каждое племя, каждый город поклонялись собственному господину — Адони** — или хозяину — Ваалу***, и каждый из них обозначался особым титулом, чтобы отличать его от соседних ваалимов, или хозяев. * Частое появление терминов «Илу» или «Эль» в названиях городов Южной Сирии довольно убедительно свидетельствует о том, что жители этих стран предпочитали использовать этот термин для обозначения своего верховного бога. Аналогично мы встречаем его в арамейских именах, а позже — у набатеев; он преобладает в Библе и Берите в Финикии и среди арамейских народов Северной Сирии, например в стране Самалла в VIII веке до н.э. ** Распространение этого термина на сирийские страны в израильскую эпоху доказывается ханаанскими именами, такими как Адонизедек и Адонибезек, или иудейскими именами, такими как Адония, Адоникам, Адонирам-Адорам. *** Моверс пытался доказать существование одного конкретного бога по имени Ваал, и его идеи, популяризированные во Франции М. де Вогюэ, превалировали некоторое время: с тех пор ученые вернулись к взгляду Мюнтера и писателей начала этого века, которые рассматривали термин «Ваал» как общее определение, применимое ко всем богам. Ваал, правивший в Зебубе, именовался «Хозяином Зебуба», или Ваал-Зебубом*; а Ваал Ермона, бывший союзником Гад, богини удачи, именовался то Ваал-Ермоном, то есть «Хозяином Ермона», то Ваал-Гад, то есть «Хозяином Гад»**; Ваал Сихема во время израильского вторжения был «Хозяином Завета» — Ваал-Берит — несомненно, в память о каком-то соглашении, которое он заключил со своими почитателями относительно условий их верности***. * Ваал-Зебуб почитался в Экроне во время филистимского владычества. ** Гора Ваал-Ермон — это гора Баниас, где берет начало Иордан, а сам город Ваал-Ермон — это и есть Баниас. Вариант Ваал-Гад встречается в библейских книгах неоднократно. *** Ваал-Берит, как и Ваал-Зебуб, встречается, насколько нам известно в настоящее время, только в еврейских Писаниях, где, кстати, первый элемент, Ваал, заменен на Эль, Эль-Берит. Рисунок Фоше-Гюдена по цветным эскизам Присса д’Авенна. Господствующее представление о сущности и атрибутах этих божеств не было одинаковым во всех их святилищах, но наиболее возвышенные из них рассматривались как олицетворение неба днем или ночью, атмосферы, света* или солнца, Шамаша, как творца и первопричины вселенной; и каждый объявлял себя царем — мелек — над другими богами**. Рашуф представлял молнию и перун***; Шальман, Хадад и его двойник Биммон властвовали над воздухом подобно вавилонскому. * Это появляется под именем Ор или Ур в надписях из Самаллы VIII века до н.э.; пока это единственный случай среди семитов. ** Мы находим этот термин в Библии применительно к национальному богу аммонитян в формах Молох, Молех, Миком, Милкам и особенно с артиклем хам-молек; реальное имя, скрывающееся за этим эпитетом, вероятно, было Амнон или Амман, и строго говоря, бог Молох существует лишь в воображении ученых. Эпитет использовался среди ханаанеев в имени Мелхиседек, аналогичном форме Адонизедек, Авимелех, Ахимелех; он был в ходу у финикийян применительно к богу Тира Мелек-Карте, или Мелькарту, и в ряде собственных имен, таких как Мелькиатон, Ваалмелек, Бодмалек и т.д., не говоря уже о боге Милихе, которому поклонялись в Испании и который на самом деле был не кем иной, как Мелькартом. *** Решеф был вокализован как Рашуф в угоду египетской орфографии Рашупу. Это было имя, общее для целого семейства богов молний и бурь, и М. де Руже давным-давно указал на пассаж в Большой надписи Рамсеса III в Мединет-Абу, в котором воины на колесницах сравниваются с рашупу; раввинский иврит до сих пор использует эту форму множественного числа в значении «демоны». Финикийские надписи содержат упоминания о нескольких местных рашуфах; то, как этот бог сочетается с богиней Кодшу на египетских стелах, заставляет меня думать, что в рассматриваемую эпоху он особенно почитался амореями, точно так же как его эквивалент Хадад — жителями Дамаска, соседями амореев и, возможно, самими амореями. Рамману*; Дагон, бог-покровитель рыбаков и земледельцев, по-видимому, следил за плодородием моря и земли**. Мы начинаем узнавать названия народов, которых они особо защищали: Рашуф — амореев, Хадад и Риммон — арамеев Дамаска, Дагон — народы побережья между Ашкелоном и лесом Кармил. Рашуф — единственный, чей облик нам известен. Он обладал беспокойным темпераментом, обычно приписываемым богам грома, и потому изображался воином, вооруженным копьем и палицей, луком и щитом; голову его венчает шлем с головой газели и заостренными рогами, который иногда, возможно, служит ему шапкой. * Хадад и Риммон представлены в ассиро-халдейском одним и тем же идеограммой, которую можно читать либо как Дадда-Хадад, либо как Рамману. Идентичность используемых выражений показывает, насколько тесной должна была быть связь между двумя божествами, даже если они не были во всем схожи; из еврейских писаний нам известен храм Риммона в Дамаске (4 Цар. 5:18) и то, что один из царей этого города звался Табриммон = «Риммон благ» (3 Цар. 15:18), тогда как Хадад дал свое имя не менее чем десяти царям того же города. Даже в греко-римскую эпоху царствование над другими богами все еще приписывалось как Риммону, так и Хададу, но последний отождествлялся с солнцем. ** Документы, которыми мы располагаем относительно Дагона, восходят к еврейской эпохе и представляют его почитаемым филистимлянами. Однако из тель-эль-амарнских табличек нам известно имя Дагантакала, свидетельствующее о присутствии бога среди ханаанеев задолго до филистимского вторжения, и мы находим два Бет-Дагона — один в равнине Иудеи, другой в колене Асира; Филон Библский делает Дагона финикийским божеством и объявляет его гением плодородия, хозяином зерна и труда. Изображение его статуи на греко-римских монетах Абидоса напоминает нам рыбоподобного бога Халдеи. У каждого бога была пара в виде богини, провозглашаемой «госпожой» города — Баалат — или «царицей» неба — Милкат — точно так же, как сам бог признавался «хозяином» или «царем»*. Как правило, богиня довольствовалась родовой формой Астарты; но к ней часто добавлялся какой-либо эпитет, который наделял ее индивидуальностью и не позволял путать с Астартами соседних городов, ее компаньонками или соперницами**. * Среди богинь, к которым относился титул «Баалат», мы находим богиню Библа Баалат-Гебал, а также богиню Берита Баалат-Берит или Бейрут. Эпитет «царица неба» применяется к финикийской Астарте еврейскими (Иер. 7:18; 44:18-29) и классическими авторами. Египтяне, когда заимствовали этих ханаанских богинь, сохранили титул и называли каждую из них нибит пит — «владычица неба». В финикийских надписях перед их именами часто стоит слово раббат: раббат Баалат-Гебал — «(моя) госпожа Баалат-Гебал». ** Еврейские авторы часто ссылаются на ханаанские богини под общим титулом «астароты» или «астарты», а один город в Северной Сирии носил характерное имя Истарати = «Истары, астароты», имя, которому находит параллель Анатоф = «Анаты», титул, принятый городом колена Вениамина; аналогично ассиро-халдеи называли своих богинь во множественном числе от Иштар. Надпись на египетском амулете в Лувре сообщает нам о персонаже XX династии, который судя по имени Рабрабина должен был иметь сирийское происхождение и называл себя «пророком астарты», хоннутир астирату. Рисунок Фоше-Гюдена по копии оригинала из чеканного золота. Так ее называли «благой» Астартой, Ашторет Наама, или «рогатой» Астартой, Ашторет Карнаим, из-за лунного серпа, который появляется на ее лбу наподобие головного убора*. Она была богиней удачи и звалась Гад**; она была Анат*** или Асити****, целомудренной и воинственной. * Двурогая Астарта дала свое имя городу за Иорданом, покровительницей которого она, вероятно, была: (Быт. 14:5) она, кажется, представлена на любопытном памятнике, названном арабами «камнем Иова», который был обнаружен М. Шумахером в центре Хаурана. Аналогичную богиню египтяне иногда отождествляли со своей Хатхор и изображали увенчанной полумесяцем. ** Гад, богиня удачи, известна нам главным образом в связи с арамеями; о ней упоминают еврейские авторы, а географические названия, такие как Ваал-Гад и Мигдол-Гад, доказывают, что ей поклонялись в очень раннее время в ханаанских странах. *** Анат, или Анаити, или Анити, обнаружена в финикийской надписи, которая позволяет нам восстановить историю богини. Ей широко поклонялись среди ханаанеев, о чем свидетельствует существование в еврейскую эпоху нескольких городов, таких как Бет-Анат, Бет-Анот, Анатоф; по крайней мере один из них, Бит-Анити, упоминается в египетских географических списках. Облик Анат-Анити известен нам, поскольку она представлена в египетском платье на нескольких стелах XIX и XX династий. Ее имя, подобно имени Астарты, стало нарицательным во множественном числе Анатоф для целой группы богинь. **** Асити представлена в Радесие на стеле времен Сети I; она входит в состав сложного имени Аситииахуру (возможно, «богиня Асити воспламенена гневом»), которое мы находим на памятнике в Венском музее. В. Макс Мюллер считает ее божеством пустыни, и место, где было найдено ее изображение, похоже, оправдывает эту гипотезу; египтяне связывали ее, как и других астарты, с Сет-Тифоном из-за ее жестокого и воинственного характера. Статуи иногда изображают ее в виде сфинкса с женской головой, но чаще — в виде женщины, стоящей на идущем льве (lion passant), либо обнаженной, либо опоясанной по бедрам лишь поясом, ее руки наполнены цветами или змеями, а черты лица обрамлены массой тяжелых кос — верный тип жриц, посвятивших себя ее служению, кедешот. Она была богиней любви в ее плотском, вернее, в ее чисто физическом аспекте и в этом качестве именовалась Каддишат Святая, подобно гетерам ее круга; Кодшу, аморейская столица, была освящена ее служению, и там она ассоциировалась с громовержцем Рашуфом*. * Каддишат известна нам по упомянутым выше египетским памятникам. Это имя иногда писалось как Кодшу, подобно названию города: Э. де Вогюэ утверждал отсюда, что Каддишат должна была быть эпонимным божеством Кодшу и что ее настоящее имя было Кашит или Кеш; однако он напоминает о роли, которую играли кедешот, и признает, что «Святая здесь означает проститутку». Но она часто предстает перед нами как воинственная амазонка, размахивающая дубиной, копьем или щитом, верхом на коне, подобно солдату, и бродящая по пустыне в поисках своей добычи*. Этот двойственный темперамент делал ее богиней с неопределенными атрибутами и резкими контрастами; то сдержанная и целомудренная, то бесстыдная и распутная, но всегда жестокая, всегда бесплодная, ибо бесчисленное множество ее излишеств навсегда закрывало для нее материнство: она непрерывно зачинает, но никогда не рождает детей**. Ваалы и Астарты охотно посещали вершины гор, таких как Ливан, Кармил, Ермон или Касиос***; они обитали возле источников или прятались в глубине лесов****. Они открывались смертным через небесные светила и во всех явлениях природы: солнце было Ваалом, луна была Астартой, а все небесное воинство состояло из более или менее могущественных гениев, как мы находим в Халдее. * Фрагмент популярного сказания, хранящийся в Британском музее и упоминаемый Бёрчем, кажется, показывает нам Астарту в ее роли богини войны, а меч Астарты упоминается Шабасом. Барельеф в Эдфу изображает ее стоящей во весь рост на колеснице, запряженной лошадьми, и попирающей ногами своих врагов: там она отождествляется с воинственной Сохит, разрушительницей людей. ** Эта концепция сирийских богинь уже прочно утвердилась в рассматриваемый нами период, ибо египетская магическая формула определяет Анити и Астарту как «великих богинь, которые зачинают, но не рождают детей, ибо Хорусы запечатали их, а Сет утвердил их». *** Ваал Ливана упоминается в архаичной финикийской надписи, а название «Святой мыс» (Рош-Кодшу), носившееся во времена Тутмоса III Хайфой или соседним городом, доказывает, что Кармил почитался священным еще в египетскую эпоху. Ваал-Ермон уже упоминался. **** Источник Иордана близ Баниаса был местом пребывания Ваала, которого греки отождествляли с Паном. Вероятно, это был Ваал-Гад, часто дававший свое имя соседнему городу Ваал-Ермону; многие реки Финикии назывались в честь божеств, которым поклонялись в ближайшем городе, например Адонис, Белос, Асклепий, Дамурас. Они требовали, чтобы им приносили дары и молитвы на высотах*, но они также с удовольствием — и особенно богини — селились в деревьях; стволы деревьев, порой лиственные, порой голые и без сучьев (ашера), долгое время продолжали оставаться живыми эмблемами местных Астарт среди народов Южной Сирии. Рук об руку с этими растительными богами мы повсюду находим в сокровенных глубинах храмов, на перекрестках дорог и в открытых полях глыбы камня, отесанные в виде столбов, изолированные валуны или естественные скалы, порой метеоритного происхождения, которые по определенным таинственным знакам признавались обителью бога — бетилами, или Вефилями, в которых он заключал часть своего разума и жизненной силы. * Это те самые «высоты» (бамот), к которым так часто обращаются еврейские пророки и которые мы находим в стране Моав согласно надписи Меша и в топониме Бамот-Ваал; многие из них, судя по всему, служили ханаанскими местами поклонения до того, как ими стали пользоваться сыны Израиля. Поклонение этим богам предполагало совершение церемоний еще более кровавых и распутных, чем те, что практиковались другими народами. Ваалимы жаждали крови, и их не удовлетворяла никакая обычная кровь, какая обычно устраивала их собратьев в Халдее или Египте: они настоятельно требовали человеческих жертв наряду с животными. У нескольких сирийских народов они имели преимущественное право на первенца мужского пола из каждой семьи*; это право обычно заменялось либо денежным выкупом, либо обрезанием младенца**. * Этот факт доказывается, по крайней мере что касается еврейского народа, текстами Пятикнижия и пророков; среди моавитян также именно своего старшего сына царь Моша взял, чтобы принести в жертву своему богу. Мы находим тот же обычай и у других сирийских народов: Филон Библский говорит нам, фактически, что Эль-Кронос, бог Библа, принес в жертву своего первенца и подал пример такого рода жертвоприношений. ** Искупление денежным платежом имело место у евреев, как и замена ребенка животным; что касается искупления через обрезание, ср. историю Моисея и Сепфоры, где мать спасает своего сына от Яхве, совершая ему обрезание. Обрезание практиковалось среди сирийцев Палестины во времена Геродота. Однако в критические моменты эта видимость пролития крови не помогала их умилостивить, и требовалась исключительно смерть ребенка. Более того, во времена национальной опасности царь и знать предоставляли не просто единичную жертву, а столько, сколько жрецы соизволили потребовать*. Пока их сжигали заживо на коленях статуи или перед священной эмблемой, их крики боли заглушались звуками флейт или трубными звуками, а родители стояли возле алтаря без тени жалости и одетые как на праздник: правитель мира не мог отказать в молитвах, подкрепленных столь драгоценной жертвой и столь твердым намерением тронуть его. Впрочем, такие жертвоприношения были исключением, и пролития собственной крови его жрецами, как правило, хватало для ежедневных нужд бога. Схватив ножи, они полосовали себе руки и грудь в надежде принудить своей собственной жертвой благосклонность ваалимов**. * Если верить Тертуллиану, обычай приносить в жертву детей сохранялся вплоть до проконсульства Тиберия. ** Ср. для еврейской эпохи сцену, где жрецы Ваала в состязании в силе с Илией перед лицом Ахава приносили жертвы на высочайшей точке Кармила и, обнаружив, что их дары не имеют привычного успеха, «кололи себя... ножами и копьями, до тех пор пока кровь не лилась по ним». Астарты всех видов и степеней были не менее жестоки: они налагали на своих почитателей частые бичевания, самоистязания, а иногда даже оскопление. Вокруг большинства этих богинь собиралась бесславная толпа распутников (кедешим), «собак любви» (келабим) и куртизанок (кедешот). Храмы мало походили на святилища Нижнего Евфрата: нигде мы не находим следов тех зиккуратов, которые создают особый зубчатый силуэт, характерный для городов Халдеи. Сирийские постройки представляли собой каменные здания, включавшие в себя помимо залов и дворов, зарезервированных для религиозных обрядов, жилые помещения для жречества и кладовые для провизии; хотя их нельзя сравнить по размерам со святилищами Фив, они тем не менее служили надежными укрытиями в часы нужды и были способны противостоять набегам победоносного врага.* За каждым из этих храмов был закреплен многочисленный штат, состоящий из жрецов, певцов и певиц, привратников, мясников, рабов и ремесленников; здесь бог обычно изрекал свои оракулы либо устами своих пророков, либо через движение своих статуй.** Большая часть празднеств, отмечавшихся в них, была тесно связана с пастушеской и земледельческой жизнью страны; они знаменовали собой начало или завершение главных работ года — сева, жатвы, сбора винограда, стрижки овец. В Сихеме, когда виноград поспевал, народ стекался из города в виноградники, возвращаясь в храм для религиозных обрядов и священных трапез после того, как ягоды были истоптаны в давильне.*** * История Авимелеха дает нам некоторое представление о том, каким был ханаанский храм Ваал-Берита в Сихеме. ** Что касается регулярной организации культы Ваала, в нашем распоряжении имеются лишь документы сравнительно позднего периода. *** Вероятно, праздник сбора винограда, отмечавшийся в Силоме во времена Судей, восходил к периоду истории Ханаана, предшествовавшему еврейскому вторжению, то есть ко времени египетского владычества. В времена чрезвычайных бедствий, таких как затяжная засуха или голод, жрецы имели обыкновение подниматься торжественной процессией на высоты, чтобы умолять о милости своих божественных господ, от которых они стремились исторгнуть помощь или добиться долгожданного дождя посредством своих танцев, плача и пролития крови.* * Ср. в еврейский период сцену, где жрецы Ваала поднимаются на вершину горы Кармил вместе с пророком Илией. Почти повсюду, но особенно в регионах к востоку от Иордана, находились памятники, окруженные народным благоговением и суеверным трепетом. Таковы были обособленные валуны, или, как мы их назвали бы, «менгиры», возвышавшиеся на вершине холма или на краю плоскогорья; дольмены, образованные плоской плитой, положенной на две грубо обтесанные опоры; кромлехи, то есть каменные круги, в центре которых мог находиться бет-эль. Мы не знаем, кем и в какие времена были воздвигнуты эти памятники: тот факт, что они ничем не отличаются от тех, что встречаются в Западной Европе и северной Африке, породил теорию о том, что они были творением некоей первобытной расы, непрерывно блуждавшей по древнему миру. Некоторые из них, возможно, отмечали гробницы каких-то забытых лиц, и обнаружение человеческих костей под ними подтверждает такое предположение; в то время как другие, судя по всему, с самого начала были священными местами и алтарями. Народы Сирии не всегда осознавали первоначальное назначение этих памятников, но считали их знаками пребывания древнего божества или точным местом, где оно некогда себя проявило. Когда сыны Израиля вновь увидели их по возвращении из Египта, они сразу узнали в них творение своих патриархов. Дольмен в Сихеме был жертвенником, который Авраам воздвиг Вечному после своего прибытия в страну Ханаан. Исаак воздвиг алтай в Вирсавии, на том самом месте, где Иегова явился ему, чтобы возобновить с ним союз, заключенный с Авраамом. Можно было бы почти реконструировать карту странствий Иакова по алтарям, которые он строил на каждой из своих главных стоянок — в Галааде [Галаад], в Ефрате, в Вефиле и в Сихеме.* Каждый из таких доныне существующих объектов, вероятно, имел собственную историю, неотделимо связывавшую его с каким-то отдаленным событием в местных летописях. * Куча камней в Галааде, по-арамейски Йегар-Сахадута, «куча свидетельства», отмечала место, где Лаван и Иаков примирились; стела на дороге к Ефрате была гробницей Рахили; жертвенник и стела в Вефиле отмечали место, где Бог явился Иакову. Рисунок Будье по фотографии. Рисунок Будье по фотографии. Большинство из них были объектами поклонения: их умащали маслом, и в их честь закалали жертвенных животных; верующие порой даже приходили проводить ночь и спать рядом с ними, чтобы в сновидениях получить проблески будущего.* * Менгир в Вефиле был тем самым камнем, на который Иаков положил голову в ночь, когда Иегова явился ему во сне. В Финикии существовало предание, повествовавшее о том, как Усоос водрузил две стелы в честь стихий ветра и огня и как он принес в жертву в качестве возлияния кровь убитых на охоте животных. Предполагалось, что люди и звери при жизни одушевлены дыханием или душой, которая течет в их венах вместе с кровью и служит для движения их конечностей; следовательно, человек, который пил кровь или ел кровоточащую плоть, тем самым уподоблял себе заключенную в ней душу. После смерти участь этой души была схожей с той, что приписывалась духам усопших в Египте и Халдее. Жители древнего мира всегда привыкли рассматривать сохранившийся элемент в человеке как нечто беспокойное и несчастное — как слабый и жалкий двойник, обреченный на безнадежную гибель, если он лишен поддержки живых. Они воображали его обитающим возле тела в полусознательном летаргическом сне; или же живущим вместе с другими рефаимами (усопшими духами) в мрачном и унылом царстве, скрытом в недрах земли, подобно области, которой правила халдейская Аллат, с ее зияющими дверями, готовыми поглотить новоприбывших, но не выпускающими никого, кто однажды переступил порог.* * Выражение рефаимы означает «немощные»; это был эпитет, применяемый евреями к части первобытных рас Палестины. Там он увядал, являясь добычей мрачной меланхолии, под властью неумолимых божеств, среди которых главным, согласно финикийским представлениям, был Мот (Смерть),* внук Эла; там раб становился равным своему прежнему господину, богач больше не обладал ничем, что могло бы возвысить его над бедняком, и грозных монархов при входе приветствовали насмешками цари, сошедшие в ночь прежде них. * У евреев его имя звучало как Мавет, пасущий мертвецов как овец и сам питающийся ими в преисподней. Некоторые писатели пытались отождествить этого или какого-то аналогичного бога со львом, изображенным на стеле из Пирея, который угрожает пожрать тело умершего человека. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии из Лорте. Труп после того, как его умащали благовониями и заворачивали в полотно, пропитав веществами, замедляющими его разложение, помещали в естественный грот или в пещеру, высеченную в цельной скале: иногда его просто клали на голую землю, иногда в саркофаг или гроб, и на него или вокруг него складывали амулеты, драгоценности, предметы повседневного обихода, сосуды с благовониями или домашнюю утварь вместе с пищей и питьем. Затем вход запечатывали, и на этом месте воздвигали киппарий — в народном представлении иногда почитаемый воплощением души, — либо устанавливали памятник масштаба, соразмерного с важностью семьи, к которой принадлежал покойный.* В определенные дни у гробницы приносили в жертву ритуально чистых животных и совершали возлияния, которые, доставляемые в загробный мир благодаря молитвам тех, кто их приносил, и при помощи богов, к которым были обращены молитвы, утоляли голод и жажду умершего.** Часовни и стелы, отмечавшие снаружи эти «вечные» *** дома, исчезли в ходе различных войн, от которых Сирия столь сильно пострадала: поэтому почти во всех случаях мы не ведаем о местонахождении различных городов мертвых, в которых обрели покой знальщики и простолюдины ханаанских и аморрейских городов.**** * Столп или стела использовались как у евреев, так и у финикийцев для обозначения могил выдающихся людей. Среди семитских народов, говоривших по-арамейски, это называлось нефеш, особенно когда оно принимало форму пирамиды; это слово означает «дыхание», «душа» и наглядно показывает идеи, связанные с этим объектом. ** Перед саркофагом иногда помещали алтарь для приема этих даров. *** Это выражение, идентичное тому, что использовали египтяне того же периода, встречается в одной из финикийских надписей на Мальте. **** Раскопки, проведенные г-ном Готье в 1893-94 годах на маленьком острове Бахр-эль-Кадис, который некогда считался местом расположения города Кодшу, выявили существование ряда гробниц в ограде, составляющей центральную часть кургана: некоторые из них, возможно, восходят к аморрейской эпохе, но они крайне бедны находками и не содержат предметов, позволяющих точно установить дату. Лишь в Финикии мы встречаем места захоронений, которые после превратных событий и потрясений тридцати веков все еще сохраняют нечто от своего первоначального устройства. Иногда выбранное место находилось на ровной поверхности: вертикальные шахты или лестницы, прорубленные в грунте, вели в низко сводчатые камеры, число которых варьировалось в зависимости от обстоятельств; они часто располагались в два яруса, один над другим, причем новые склепы, вероятно, добавлялись по мере заполнения старых. Обычно они имели прямоугольную форму с горизонтальными или слегка арочными потолками; ниши, высеченные в стенах, принимали мертвое тело и предметы, предназначенные для его использования в загробном мире, после чего закрывались каменной плитой. В других случаях выбирался какой-нибудь уединенный холм или узкое ущелье с отвесными склонами из прекрасного однородного известняка.* * Таков был некрополь в Адлуне, последнее переустройство которого происходило в греко-римский период, но который внешне так сильно напоминает египетский некрополь XVIII или XIX династии, что мы можем без нарушения вероятности проследить его происхождение до времен фараоновых завоеваний. В этом случае двери располагались рядами на своего рода фасаде, подобном фасаду египетской скальной гробницы, как правило, без каких-либо попыток внешнего украшения. Склепы находились на уровне земли, но не использовались в качестве часовен для празднования в честь усопших: после каждых похорон они замуровывались, и любой доступ к ним запрещался до тех пор, пока они снова не понадобятся для погребения. За исключением этих случаев печальной необходимости, те, кого «пожрала пасть могилы», страшились визитов живых и прибегали к любым средствам, предоставляемым их религией, чтобы защитить себя от них. Их надписи неоднократно заявляют, что ни золота, ни серебра, ни какого-либо предмета, способного возбудить алчность грабителей, в их могилах не найти; они угрожают всякому, кто осмелится лишить их столь маловажных вещей, принадлежавших им, или изгнать из их покоев ради освобождения места для других, всякого рода местью, божественной и человеческой. Однако эти проклятия не смогли спасти их от осквернения, опасность которого они предвидели, и мало найдется гробниц, которые не были бы заняты чередой арендаторов в промежуток между датой их первоначального создания и концом римского владычества. Когда современному исследователю случается обнаружить склеп, избежавший лопаты кладоискателя, почти никогда тела, чьи останки извлекаются на свет, не оказываются останками первоначальных владельцев. Боги и легенды Халдеи проникли в страны Амауру и Ханаан вместе с языком завоевателей и их письменностью: рассказы о борьбе Адапы с юго-западным ветром или о событиях, заставивших Иришкихаль, царицу мертвецов, выйти замуж за Нергала, читались при дворах сирийских князей. Следовательно, халдейская теология должна была оказать влияние на отдельных сирийцев и на их верования; но хотя мы вынуждены признать существование такого влияния, мы не можем точно определить порожденные им эффекты. Лишь на побережье и в финикийских городах местные религии, по-видимому, сформировались довольно рано и под давлением этого влияния кристаллизовались в космогонические теории. Баалы и Астарты царили там так же, как на берегах Иордана или Оронта, и в каждом городе Ваал был «всевышним», господином неба и вечности, творцом всего существующего, хотя характер его созидательных деяний определялся по-разному в зависимости от времени и места. Одни считали его олицетворением Справедливости, Сыдыка, установившего вселенную с помощью восьми неутомимых Кабиров. Другие утверждали, что весь мир — дело рук божественной семьи, чьи последовательные поколения породили различные стихии. Бурный ветер Колпиас, вступивший в брак с Хаосом, породил двух смертных — Улома (Время) и Кадмона (Первородного), а те в свою очередь породили Кена и Кенат, обитавших в Финикии; затем наступила засуха, и они воздели головы к Солнцу, умоляя его как Владыку Небес (Баалсамин) положить конец их бедствиям. В Тире считалось, что в начале существовал Хаос, но хаос темный и мутный, над которым носилось Дыхание (руах), не воздействуя на него; «и этот Хаос не имел конца, и так продолжалось веками и веками.— Тогда Дыхание воспылало страстью к собственным началам и произвело в себе перемену, и эта перемена была названа Желанием:— теперь Желание было началом, создавшим все вещи, и Дыхание не знало своего творения.— Дыхание и Хаос объединились, и родился Мот — Глина, и из этой глины выросло все семя творения, и Мот был отцом всех вещей; притом Мот по форме был подобен яйцу.— И засияли Солнце, Луна, звезды, великие планеты.* Существовали живые существа, лишенные разума, а из этих живых существ произошли разумные существа, которых назвали Зофесамин, или „стражи небес“. Теперь удары грома в войне разделяющихся стихий пробудили этих разумных существ словно ото сна, и тогда самцы и самки начали шевелиться и искать друг друга на земле и в море». * Мот, глина, образованная тлением земли и воды, вероятно, является финикийской формой слова, означающего воду в семитских языках. Ср. египетскую теорию, согласно которой глина, нагретая солнцем, якобы породила одушевленные существа; эта же глина, изваянная Хнуму в форме яйца, предположительно произвела небо и землю. Ученый римской эпохи Филон Библский, используя в качестве основы некие старые документы, сокрытые в святилищах, которые, по-видимому, были классифицированы задолго до его времени жрецом Санхонјатоном, донес до нас эти космогонические теории; объяснив, как мир вышел из Хаоса, он дает краткую сводку рассвета цивилизации в Финикии и легендарного периода ее истории. Несомненно, он интерпретирует письменные источники, из которых скомпилировал свой труд, в соответствии с духом своего времени; тем не менее он сохранил их суть более или менее верной. Сквозь налет абстракции, которым греческий язык и разум покрыли цитируемый фрагмент, мы различаем ту основу варварских идей, которая встречается в большинстве восточных теологий, будь то египетская или вавилонская. Сначала мы имеем черный таинственный Хаос, застарелый в вечных водах, первобытный Ну или Апсу; затем ил, который выпадает в осадок в этом хаосе и сгущается в форму яйца, подобно нильскому илу под рукой Хнуму; затем вылупление живых организмов и вялых поколений едва сознающих себя существ, таких как Лахму, Аншар и Иллину халдейских умозрительств; наконец, внезапное появление разумных существ. Рисунок Фоше-Гюдена с оригинала в Кабинете медалей. Однако финикийцы, привыкшие к Средиземному морю с его слепыми вспышками ярости, сформировали представление о Хаосе, которое сильно отличалось от представлений большинства внутренних народов, для которых он представал чем-то тихим и неподвижным: они воображали его охваченным мощным ветром, который, постепенно усиливаясь до ревущей бури, в конце концов преуспевал в том, чтобы взволновать хаос до самых глубин и оплодотворить его элементы среди буйства шторма. Едва земля была таким образом грубо сформирована, как все семейство северных ветров налетело на нее и привело к цивилизованному порядку. Было вполне естественно, что традиции мореходной расы возводили ее происхождение к ветрам. В Финикии море — это все: суши здесь ровно столько, чтобы хватило места для двух десятков городов с их окружающим поясом садов. Гора Ливан с ее непроходимыми лесами почти полностью изолировала ее от Келе-Сирии и служила восточной границей длинного узкого четырехугольника, зажатого между горами и скалистым берегом моря. Через частые интервалы от главного хребта отходят под прямым углом отроги, образующие крутые мысы на морском фасаде: они разделяют и без того малую страну на пять или шесть еще более мелких провинций, каждая из которых с незапамятных времен обладала собственными независимыми городами, собственной религией и собственной национальной историей. На севере находились захи — народ наполовину моряков, наполовину земледельцев, богатый, храбрый и мятежный, всегда готовый дать бой своим соседям или восстать против чужеземного господина, кем бы он ни был. Арвад,* служивший им своего рода оплотом или святилищем, ютился на острове примерно в двух милях от побережья: его окружность составляла всего около тысячи ярдов, и дома, словно стремясь компенсировать ограниченное пространство, доступное для их фундаментов, поднимались на высоту пяти этажей. Астарта царствовала там, равно как и морской Ваал, наполовину человек, наполовину рыба, но следов храма или царского дворца там ныне обнаружить не удается.** * Имя Арвад было выявлено в египетских надписях Бёрчем, который вместе с Хинксом первоначально видел в нем отсылку к народам Арарата; идентификация Бёрча ныне принята всеми египтологами. Это имя пишется как Аруада или Арада в табличках Тель-эль-Амарны. ** Арвадская Астарта была отождествлена египтянами с их богиней Бастит. Морской Ваал, которого некоторые связывали с Дагоном Аскалонским, изображен на самых ранних арвадских монетах. У него рыбоподобный хвост, тело и бородатая голова человека с ассирийским головным убором; на груди мы иногда находим круглое отверстие, которое, кажется, показывает внутренности. Весь остров был окружен каменной стеной, построенной на самых отдаленных выступах скал, которые были выровнены для создания ее фундамента. Кладка была нерегулярной, выполненной без какого-либо цемента или раствора. Это смелое инженерное сооружение служило двойной цели — морской стены и вала, и таким образом было приспособлено противостоять как натиску вражеских флотов, так и бурунам Средиземного моря.* * Древность стены Арвада, признанная путешественниками прошлого века, в настоящее время общепризнана всеми археологами. Питьевой воды на острове не было, и для утоления жажды жители были вынуждены полагаться на дождевые осадки, которые они собирали в цистерны, используемые их потомками и поныне. В случае затяжной засухи они были вынуждены посылать на противоположный материк; во время войны они прибегали к подводному источнику, бьющему ключом посреди пролива. Их ныряльщики опускали свинцовый колокол, к верхней части которого была прилажена кожаная труба, и прикладывали его к устью источника; пресная вода, поднимавшаяся сквозь песок, собиралась в этом колоколе и, поднимаясь по трубе, достигала поверхности, не загрязненная соленой водой.* * Ренан сообщает нам, что «М. Гайярдо, пересекая пролив с острова на материк, заметил источник пресной воды, бьющий со дна моря... Томсон и Уолпол заметили тот же источник или подобные источники чуть севернее Тартоса». Гавань открывалась на восток, лицом к материку: она была разделена каменным молом на два бассейна и, несомненно, была недостаточна для морской торговли, но это ощущалось тем меньше, поскольку вне ее существовала безопасная якорная стоянка — пожалуй, лучшая из всех, что можно найти в этих водах. Напротив Арвада, на почти непрерывной береговой линии длиной около десяти или двенадцати миль, на небольших расстояниях друг от друга располагались города и деревни, такие как Марат, Антарадос, Эхидра и Карне, куда переливалось избыточное население острова. Карне обладала гаванью и была бы опасной соседкой для арвадян, если бы они сами не заняли и тщательно не укрепили ее.* * Марат, ныне Амрит, обладает некоторыми древними руинами, описанными Ренаном. Антарадос, который до греко-римской эпохи не имел никакого значения, занимает место Тартоса. Эхидра неизвестна, а Карне заменена Карнуном к северу от Тартоса. Ни один из «соседей Арадоса» не упомянут по имени в ассирийских текстах; но В. Макс Мюллер продемонстрировал, что египетская форма Ара тут или Аратют соответствует семитскому множественному числу Арвадот и, следовательно, относится не только к самому Араду, но и к укрепленным городам и селениям, составлявшим его материковые пригороды. Города мертвых теснились на заднем плане, на склоне ближайшей цепи холмов; еще дальше простиралась равнина, славившаяся своей плодородностью и пышной зеленью: Ливан с его поросшими лесами вершинами был замкнут с севера и юга, но на востоке гора спускалась почти до уровня моря, образуя проход, по которому шла дорога, соединявшаяся с великой военной магистралью неподалеку от Кодшу. Влияние Арвада проникало через этот проход в долину Оронта и, как полагают, постепенно распространилось вплоть до самой Хаматы — иными словами, по всему Захи. По большей части, однако, его власть ограничивалась побережьем между Габалой и Нахр-эль-Кебиром; Симира в одно время признавала его сюзеренитет, в другое становилась самостоятельным и независимым государством, достаточно сильным, чтобы заставить уважать себя соседей.* За Оронтом побережье круто изгибается на запад, и группа продуваемых ветрами холмов, заканчивающихся мысом под названием Фаниэль,** почитаемым местом божественного проявления, знаменовала собой крайний предел арабского влияния на севере, если оно вообще доходило так далеко. * Симира — современная Сурмах близ Нахр-эль-Кебира. ** Это имя дошло до нас только в своей греческой форме, но его первоначальную форму, Фаниэль или Пенуэль, легко вывести из аналогичного имени, применявшегося в Ханаане для обозначения местностей, где происходила теофания. Ренан задается вопросом, не следует ли воспринимать Фаниэль в том же смысле, что и Пне-Баал карфагенских надписей, и относить его к богине, которой был посвящен мыс; он также предполагает, что современное название Кап Мадонн может быть своего рода отголоском титула Раббат, носившегося этой богиней с древнейших времен. Здесь процветало полдюжины малоизвестных городов: Арка,* Сиани,** Махаллат, Каиз, Маиза и Ботрис,*** часть из них на побережье, другие — в глубине суши на изгибе какого-нибудь небольшого ручья. Ботрис,**** последний из шести, преграждал дороги, пересекающие мыс Фаниэль, и контролировал вход в священную землю, где Библ и Берит ежегодно праздновали любовные мистерии Адониса. * Арка, возможно, упоминается в табличках Тель-эль-Амарны под формой Ирката или Иркат; она также фигурирует в Библии (Быт. x. 17) и в ассирийских текстах. Это Кесария классических географов, которая ныне вернула себе свое старое финикийское имя Телль-Арка. ** Сиану или Сиани упоминается в ассирийских текстах и в Библии; Страбон знал ее под именем Синна, а деревня близ Арки называлась Син или Сын еще в XV веке. *** Согласно ассирийским надписям, таковы были названия трех городов, составивших Триполи греко-римских времен. **** Ботрис — эллинизированная форма имени Бозруна или Бозрун, встречающегося на табличках Тель-эль-Амарны; современное название Бутрун или Батрун сохраняет конечную букву, которую греки опустили. Гублу, или — как называли его греки — Библ,* гордился тем, что является древнейшим городом в мире. Бог Эл основал его на заре времен на склоне холма, который виден издалека с моря. Небольшая бухта, ныне засыпанная, делала его важным судоходным центром. Храм стоял на вершине холма, и несколько фрагментов его стен до сих пор служат для обозначения этого места; он, возможно, был идентичен тому, чей план выгравирован на определенных императорских монетах.** * Гублу или Губли — произношение, указанное для этого имени в табличках Тель-эль-Амарны; египтяне транскрибировали его как Купуна или Купна, заменяя l на n. Греческое название Библ было получено из Гублу путем замены g на b. ** Ренан провел раскопки на холме Кассуба, которые выявили некоторые остатки греко-римского храма: он выдвигает, подлежащую корректировке, гипотезу, которую я принял выше. К нему вели два марша ступеней из нижних кварталов города: один давал доступ к часовне в греческом стиле, увенчанной треугольным фронтоном и восходящей самое раннее ко времени Селевкидов; другой оканчивался длинной колоннадой того же периода, добавленной в качестве нового фасада к более раннему зданию, по-видимому, для того, чтобы привести его в соответствие с более современными требованиями. Святилище, скрывающееся за этой несоответствующей облицовкой, выполнено, судя по изображениям на монетах, в весьма архаичном стиле и вовсе не лишено оригинальности или достоинства. Оно состоит из обширного прямоугольного двора, окруженного портиками. В точке, где линии, проведенные из центров двух дверей, пересекаются, возвышается конический камень, установленный на кубе кладки; это бет-эль, одушевленный духом бога: балюстрада с открытой решеткой окружает его и защищает от прикосновения непосвященных. Здание, возможно, относится к ассирийской или персидской эпохе, но в своем общем плане оно явно воспроизводило устройство какого-то прежнего сооружения.* * Автор трактата «О сирийской богине» относил храм в Библе к финикийским храмам старого образца, которые были почти столь же древними, как и храмы Египта, и вероятно, что начиная с египетской эпохи план этого храма должен был быть таким же, как показано на монетах; аркады портика должны, однако, быть представлены столпами или колоннами, поддерживающими архитравы, и сам факт их присутствия приводит меня к выводу, что храм не существовал в известном нам виде в дату, более раннюю, чем последний ассирийский период. В древности Эла почитали как первого царя Гублу подобно тому, как каждый из его собратьев-богов Египта почитался в своих номах, и рассказ о его подвигах составлял неизбежную прелюдию к началу человеческой истории. Внук Элиуна, приведшего Хаос в порядок, сын Неба и Земли, он изгнал, победил и оскопил своего отца и покорил одно за другим самые отдаленные области — страны за Евфратом, Ливию, Малую Азию и Грецию: в один из годов, когда чума опустошала его империю, он сжег собственного сына на алтаре как искупительную жертву, и с тех пор жрецы пользовались его примером, чтобы требовать жертвоприношения детей в моменты общественной опасности или бедствия. Рисунок Фоше-Гюдена с оригинала в Кабинете медалей. Рисунок Фоше-Гюдена с оригинала в Кабинете медалей. Он изображался человеком с двумя лицами, чьи глаза открывались и закрывались в вечном чередовании бдительности и покоя; шесть крыльев росли из его плеч, раскинувшись веером вокруг него. Он был воплощением времени, которое уничтожает все вещи в своем стремительном полете, и летнего солнца, жестокого и рокового, пожирающего зеленую траву и иссушающего поля. Астарта царствовала вместе с ним над Библом — Баалат-Гублу, его собственная сестра; подобно ему, дитя Земли и Неба. В одном из своих аспектов она отождествлялась с луной, олицетворением холода и целомудрия, и на ее статуях или священных столпах ее изображали с полумесяцем или коровьими рогами египетской Хатхор; но в другом аспекте она представала в образе сладострастной и распутной богини, в которой греки усмотрели народное понятие Афродиты. Предание рассказывает о том, как однажды весенним утром она увидела и возжелала юного бога, известного под титулом Адони, или «Господин мой». Мы едва ли можем понять происхождение Адониса и легенд, представляющих его героем — изображение его как инцестуозного плода связи некоего царя Кинира и его собственной дочери Мирры является сравнительно недавним элементом, привитым к первоначальному мифу; во всяком случае, счастье двух влюбленных длилось лишь несколько коротких недель, пока ему не был положен внезапный конец клыками чудовищного дикого вепря. Баалат-Гублу оплакала тело своего возлюбленного и предала его земле; затем ее скорбь восторжествовала над смертью, и Адонис, выкупленный ее слезами, восстал из гробницы, а его любовь была ничуть не менее страстной, чем до катастрофы. Это не что иное, как халдейская легенда о Иштар и Думузи, представленная в форме, более полно символизирующей ежегодный брак Земли и Неба. Подобно госпоже Библа при приближении ее господина, Земля трепещет от первого дыхания весны и без стыда предается ласкам Неба: она приветствует его в своих объятиях, оплодотворяется им и изливает изобилие своих цветов и плодов. Затем приходит лето и убивает весну: Земля иссушается и вянет, она сбрасывает свои украшения, и ее плодородие исчезает, пока не минуют мрак и ледяное оцепенение зимы. Каждый год цикл времен года возвращает с собой ту же радость, то же отчаяние в жизнь мира; каждый год Баалат влюбляется в своего Адониса и теряет его, лишь для того чтобы вернуть к жизни и снова потерять в следующем году. Вся округа Библа и та часть горы Ливан, где он расположен, были преисполнены воспоминаниями об этой легенде с самых ранних времен. Мы знаем точное место, где богиня впервые увидела своего возлюбленного, где она обнажилась перед ним и где в конце концов предала земле его изуродованное тело и затянула плач по усопшему. Река, текущая на юг неподалеку, называлась Адонисом, и орошаемая ею долина считалась местом действия этой трагической идиллии. Адонис берет начало близ Афаки,* у подножья узкого амфитеатра, вытекая из входа в нерегулярный грот, естественная форма которого в отдаленную эпоху была изменена рукой человека; тремя каскадами он низвергается в своего рода круглый бассейн, где собирает воды соседних родников, затем стремительно мчится под единственной аркой римского моста и спускается каскадом водопадов до уровня лежащей ниже долины. * Афака означает «родник» на сирийском языке. Место храма и города Афака, где во времена императора Юлиана все еще стоял храм Афродиты и Адониса, долгое время отождествлялось либо с Факрой, либо с Эль-Ямуни. Зеетцен первым поместил его в Эль-Афку, и предложенное им отождествление было полностью подтверждено исследованиями Ренана. Рисунок Будье по фотографии. Рисунок Будье по фотографии. Храм возвышается напротив истока потока на искусственном холме, причем упавший с неба метеорит привлек внимание верующих к этому месту. Гора круто обрывается, ее вершина выглядит красной и обнаженной из-за попеременного воздействия летнего солнца и зимних морозов. По мере приближения склонов к долине они облачаются в наряд дикой растительности, которая пробивается из каждой трещины и находит опору на каждом выступающем камне: основание горы скрыто в переплетении пылающей зелени, которую влажная, но солнечная Весна вызывает в изобилии всюду, где склоны не слишком круты, чтобы удерживать тонкий слой питательного чернозема. Трудно найти даже среди самых живописных уголков Европы пейзаж, в котором дикость и красота сочетались бы более счастливо, или где мягкость воздуха и искристая прохлада потоков создавали бы более совершенное обрамление для церемоний, сопровождающих культ Астарты.* * Храм был перестроен в римский период, как и почти все храмы этого региона, на месте более древнего сооружения; это, вероятно, было то здание, которое автор «О сирийской богине» считал храмом Венеры, построенным Киниром в пределах дневного пути от Библа в Ливане. В бассейне реки и питающих ее потоков предстает череда очаровательных и романтических пейзажей — зияющие пропасти с отвесными охряными стенами; узкие поля, разбитые террасами на склонах или простирающиеся изумрудными полосами вдоль красноватых речных берегов; сады, густо засаженные миндальными и грецкими орехами; священные гроты, в которые жрицы, сидя на углах дорог, стараются завлечь паломников по пути к молитвам богине;* святилища и мавзолеи Адониса в Янухе, на плоскогорье Машнака и на высотах Гине. Согласно всеобщему поверью, сама гробница Адониса находилась в самом Библе,** где люди собирались дважды в год для празднования его праздников, длившихся несколько дней подряд. * Ренан указывает на существование в Библе одной из таких пещер, дававших приют кедешот. Многие пещеры, встречающиеся в долине Нахр-Ибрахим, несомненно, служили той же цели, хотя их стены не содержат следов культа. ** Мелито помещал ее, однако, неподалеку от Афаки, и, поистине, здесь должно было быть столько же различных традиций на этот счет, сколько было прославленных святилищ. В летнее солнцестояние, в пору, когда дикий вепрь распорол живот божественному охотнику и лето уже нанесло ущерб весне, жрецы имели обыкновение готовить расписное деревянное изваяние трупа, приготовленного к погребению, которое они прятали в так называемых садах Адониса — глиняных горшках, наполненных землей, в которые были посеяны пшеница и ячмень, латук и фенхель. Их выставляли у дверей каждого дома или во дворах храма, где прорастающим побегам приходилось выносить палящее действие солнца, и они вскоре увядали. В течение нескольких дней толпы женщин и молодых девушек с растрепанными или остриженными волосами, в изорванных одеждах, с лицами, исцарапанными ногтями, со скарифицированными ножами грудями и руками ходили по холмам и долам в поисках своего идола, испуская крики отчаяния и бесконечные призывы: «О, Господи! О, Господи! куда делась твоя красота». Обнаружив статую, они приносили ее к ногам богини, омывали, показывая ее рану, умащали благовонными мазями, заворачивали в холщовый и шерстяной саван, помещали на катафалк и, выразив вокруг одра свои чувства опустошения в соответствии с обрядами, соблюдаемыми при похоронах, торжественно помещали его в гробницу.* * Феокрит описал в своей пятой идиллии выставление и погребение Адониса, как это практиковалось в Александрии Египетской в III веке до нашей эры. Блеклое и тоскливое лето проходит. С первыми днями сентября на холмы начинают падать осенние дожди и, смывая охристую землю со склонов, низвергаются грязевыми потоками в углубления долин. Река Адонис начинает вздуваться от красноватых вод, которые, достигая моря, не сразу смешиваются с ним. Ветры с открытого моря отгоняют речную воду назад к побережью и заставляют ее долгое время жаться к берегу, где она образует нечто вроде багровой каймы.* Это была кровь героя, и вид этого драгоценного потока вновь пробуждал преданность народа, который снова облачался в траурные одежды, пока жрецы не объявляли им, что благодаря их молениям Адонис возвращен из теней к новой жизни. Тотчас же раздавались крики радости, и люди, которые недавно сочувствовали скорбящей богине в ее слезах и криках боли, теперь присоединялись к ней в выражениях безумного и сладострастного восторга. Жены и девы — все женщины, отказавшиеся во время недели траура принести в жертву свои волосы, — были обязаны искупить эту вину, предоставив себя в распоряжение чужеземцев, которых собрал праздник, причем плата за их услуги становилась собственностью священной сокровищницы.** * Тот же феномен происходит весной. Модрелл видел его 17 марта, а Ренан — в первые дни февраля. ** Подобный обычай обнаруживался в более поздние времена в странах, колонизированных финикийцами или подвергшихся их влиянию, особенно на Кипре. Берит разделял с Библом славу того, что его основателем был Эл.* Дорога, соединяющая эти два города, делает долгий крюк в своем течении вдоль побережья, поскольку ей приходится пересекать бесчисленные овраги и скалистые вершины: прежде чем достичь Пале-Библа, она переваливает через мыс по серии ступеней, высеченных в скале, образуя своего рода «лестницу», подобную той, что встречается ниже, между Аккрой и равнинами Тира. * Название Берит было обнаружено Хинксом в египетских текстах под формой Бируту, Бейруту; оно часто встречается в табличках Тель-эль-Амарны. Река Ликос течет подобно естественному рву вдоль подножия этого крутого мыса. В настоящее время она представляет собой бурный поток, подпитываемый тающими снегами горы Саннин, и совершенно несудоходна. В прошлом в этом отношении она находилась в лучшем положении, и даже в первые годы римского завоевания моряки из Арвада (Арадоса) поднимались по ней до одного из проходов нижнего Ливана, ведущего в Келе-Сирию. Берит располагался у подножия великого мыса, который смело выдается в море и образует самый поразительный норд, встречающийся в этих регионах от Кармила до окрестностей Арвада. Порт представляет собой не что иное, как открытую бухту с мелким рейдом, но он обладает преимуществом хорошего снабжения пресной водой, которая низвергается из многочисленных источников, которым он обязан своим названием.* Согласно древним легендам, он был дарован Элом одному из своих потомков, называемому греками Посейдоном. * Название Бейрута часто выводят из финикийского слова, означающего «кипарис», которое могло применяться к сосне. Сами финикийцы производили его от слова «бир» — «колодцы». Адонис пожелал овладеть им, но потерпел неудачу, а морской Баал обеспечил прочность своего правления, женившись на одной из своих сестер — Баалат-Бейруте, которая изображается в виде нимфы на греко-римских монетах.* Владения города простирались до берегов Тамура, и древняя легенда повествует о том, что его покровитель в стародавние времена сражался с божеством этой реки, бросая в него камни, чтобы помешать ему стать хозяином земель на севере. Песчаный бар и дюны, сужающие вход, рассматривались как свидетельства этого столкновения.** * Поэт Нонн сохранил весьма украшенное описание этого соперничества, в котором Адонис назван Дионисом. ** Первоначальное название, по-видимому, было Тамур, Тамыр, от слова, означающего «пальма» в финикийском языке. Миф о столкновении Посейдона и божества реки, некоего Баал-Дамаруса, был объяснен Ренаном, который принимает отождествление речного божества с Баал-Тамаром, уже упоминавшимся Моверсом. За южным берегом реки Сидон восседает как «первенец Ханаана». Несмотря на этот амбициозный титул, поначалу он представлял собой не что иное, как бедную рыбацкую деревню, основанную Белом — греческим Агенором — на южном склоне песчаной косы, которая косо выдается на юго-запад.* Он рос из года в год, простираясь по равнине, и в конце концов стал одним из самых процветающих среди главных городов страны — «матерью» в Финикии.** * Сидон назван «первенцем Ханаана» в Книге Бытия: это название означает «рыбацкое селение», как уже знали классические авторы: «nam piscem Phœnices sidôn appellant». ** На монетах классического периода он называется «Сидон, мать — Ом — Камбы, Гиппо, Китиума и Тира». Порт, некогда столь знаменитый, замыкается тремя цепями наполовину затопленных рифов, которые, тянутя от северной оконечности полуострова, продолжаются параллельно побережью на протяжении нескольких сотен ярдов: узкие проходы в этих рифах открывают доступ в гавань; один небольшой остров, который всегда находится над водой, занимает центр этой естественной каменной дамбы и предоставляет место для морского квартала напротив материкового города.* Некрополь на материке простирается на восток и север и состоит из нерегулярного ряда выработок в низком ряде известковых утесов, которые, должно быть, омывались волнами Средиземного моря задолго до начала истории. Эти гробницы тесно сплочены, разветвляясь в нерасторжимый лабиринт, и отделены друг от друга столь тонкими стенами, что каждую минуту ждешь, когда они рухнут и похоронят посетителей под развалинами. Многие восходят к очень раннему периоду, в то время как все они переделывались и присваивались заново снова и снова. Последние обитатели были современниками македонских царей или римских цезарей. Пространство в этом царстве мертвых было ограниченным и дорогим: сидоняне извлекали максимум пользы из гробниц, хороня в них снова и снова, как египтяне привыкли делать на своих кладбищах в Фивах и Мемфисе. Окружающая равнина орошается «приятным Бостреном» и покрыта садами, которые считаются самыми прекрасными во всей Сирии — по крайней мере, после дамасских: их хвалили еще в древности, и тогда они заслужили для города эпитет «цветущий Сидон».** * Единственное описание порта, которым мы располагаем, содержится в романе Ахилла Татия «Левкиппа и Клитофонт». ** Бострен, который, возможно, узнается под именем Боринос в «Перипле Скилака», представляет собой современный Нахр-эль-Авали. Здесь также Астарта управляла судьбами народа, но целомудренная и непорочная Астарта, сдержанная и воинственная дева, отождествляемая то с луной, то с бледной и холодной утренней звездой.* В дополнение к этой богине жители поклонялись Баал-Сидону и другим божествам более мягкого нрава — Астарте Шем-Баал, жене верховного Баала, и Эшмуну, богу врачевания, — каждый из которых имел собственный храм либо в самом городе, либо в какой-нибудь соседней деревне в горах. Баал любил путешествовать и по обычаю совершал поездки в колеснице по долинам Финикии, чтобы принимать молитвы и приношения своих преданных. Нескромная Астарта, исключенная, по-видимому, из официальной религии, получала признание своих прав в культе, отправляемом ей простым народом, но она не становилась предметом никакой поэтической или скорбной легенды, подобно своей тезке из Библа, и не предпринималось никаких попыток замаскировать ее внутренне грубый характер облачением в одежды сантиментов. В пригородах у нее были свои капеллы и гроты, высеченные в склонах холмов, где ей служила обычная толпа эфебов и священных куртизанок. Около полудюжины городов или укрепленных селений, таких как Бицити,** Малый Сидон и Сарепта, были разбросаны вдоль берега или на самых низких склонах Ливана. * Астарта представлена в Библии как богиня сидонян, и она действительно является объектом призывов, обращенных к госпоже-божеству в сидонских надписях, покровительнице города. Цари и царицы были соответственно ее жрецами и жрицами. ** Бицити не упоминается нигде, кроме ассирийских текстов, и отождествляется с современным районом Аит-ез-Зейтун к юго-востоку от Сидона. Очень вероятно, что это Элая Филона Библского, Биая Дионисия Периегета, которую Ренан склонен отождествлять с Хелдуа, Хан-Халди, подставляя Элдис в качестве исправления. Сидонская территория достигала своего предела у мыса Сарепта, где возвышенности вновь встречаются с морем на границе одного из тех бассейнов, на которые делится Финика. Миновав этот мыс, мы попадаем сначала на тирский форпост, Птичий Город;* затем в селение Назана** с одноименной рекой; далее — на равнину, зажатую низкими холмами, возделанными до самых вершин; затем на гробницы и сады в пригородах Ауту;*** и еще дальше — к флотилии лодок, пришвартованных на небольшом расстоянии от берега, где группа рифов и островов предоставляет одновременно место для домов и храмов Тира и защиту от его врагов. * Финикийское название Орнитонополя нам неизвестно: этот город часто упоминается географами классического периода, но с определенными расхождениями: одни помещают его к северу, а другие к югу от Сарепты. Он находился близ места Адлун, латинских дорожных путеводителей Аднонум, если только это не одно и то же место. ** Назана было названием и места, и реки, подобно тому как Касимия и Хан-Касимия близ той же местности называются сегодня. *** Ауту был отождествлен Бругшем с Аватой, которая, вероятно, представляет собой Эль-Авватин на холме напротив Тира. Мак Мюллер, читающий это слово как Ауту, Озу, предпочитает Уру или Ушу ассирийских текстов. Это был уже древний город к началу египетского завоевания. Как и в других местах древности, жители наслаждались сказаниями о происхождении вещей, в которых город фигурировал как самый почтенный в мире. За периодом творящих богов следовали непосредственно, согласно ходячим легендам, два или три поколения второстепенных божеств — героев света и пламени, которые научились укрощать огонь и обращать его на свои нужды; затем раса гигантов, связанных с гигантскими вершинами Касиос, Ливан, Ермон и Брати;* после чего родились два младенца мужского пола — близнеца: Самем-рум, владыка горнего неба, и Усоос, охотник. Человеческие существа в то время вели дикую жизнь, бродя по лесам и предаваясь постыдным порокам. * Отождествление вершины Брати неопределенно. Это название связывали с Фавором; поскольку оно точно напоминает название кипариса и Берита, было бы осмотрительнее, пожалуй, искать это имя среди названий вершин Ливана близ последнего города. Самемрум поселился среди них в том крае, который позднее стал тирским побережьем, и показал им, как строить хижины из папируса или другого тростника; Усоос тем временем предавался занятию охотника на диких зверей, питаясь их мясом и облачаясь в их шкуры. Между двумя братьями наконец вспыхнул конфликт — неизбежный результат соперничества между вечно странствующим охотником и земледельцем, привязанным к земле. Усоос успешно держался до дня, когда огонь и ветер приняли сторону его врага против него.* Деревья, раскачиваемые бурей и заставляемые тереться друг о друга, вспыхнули от трения, и лес загорелся. Усоос, схватив листвующую ветвь, оборвал с нее листву и, поместив ее в воду, пустил дрейфовать в открытое море, уносясь на ней, первым из своей расы. * Текст просто констатирует материальные факты: бурю и огонь; общее движение повествования доказывает, что вмешательство этих стихий является эпизодом в ссоре между двумя братьями — тем эпизодом, в котором Усоос вынужден бежать из края, цивилизованного Самемрумом. Высадившись на одном из островов, он установил два менгира, посвятив их огню и ветру, чтобы впредь снискать их благосклонность. Он излил у их подножия кровь заколотых животных, и после его смерти его спутники продолжали совершать обряды, которые он учредил. Рисунок Фоше-Гюдена по оригиналу из Кабинета медалей. Рисунок Фоше-Гюдена по оригиналу из Кабинета медалей. Город, который он начал строить на омываемом морем острове, был назван Тиром, «Скалой», а два грубых камня, которые он воздвиг, долгое время оставались своего рода талисманом, приносящим удачу его жителям. В древности утверждали, что остров не всегда был неподвижным, но поднимался и опускался вместе с волнами, подобно плоту. Две вершины смотрели на него — «Амвросианские скалы», — между которыми росло оливковое дерево Астарты, укрытое завесой пламени от внешней опасности. Парящий над ним орел охранял гадюку, обвившуюся вокруг ствола: весь остров перестал бы плавать, как только смертному удалось бы принести птицу в жертву богам. Усоос, Геракл, разрушитель чудовищ, научил жителей побережья строить лодки и управлять ими; затем он направился к острову и высадился на берег: птица добровольно отдалась под его нож, и как только ее кровь смочила землю, Тир прочно укоренился напротив материка. Монеты римского периода изображают главные элементы этой легенды: иногда орла и оливковое дерево, иногда оливковое дерево и стелы, а иногда только две стелы. С этого времени боги неустанно пребывали на священном острове; сама Астарта родилась там, и один из храмов являл взорам верующих упавшую звезду — аэролит, который она привезла из одного своих путешествий. Баала называли Мелькартом, царем города, и греки впоследствии отождествляли его со своим Гераклом. Его культ носил суровый и требовательный характер: в его святилище непрерывно горел огонь; его жрецы, подобно египетским, брили головы; они носили одежды из безупречно белого льняного полотна, почитали свинину за мерзость и отказывали замужним женщинам в разрешении приближаться к алтарям.* * Культ Мелькарта в Гадесе (Кадис) и функции его жрецов описаны Силием Италиком: поскольку Гадес был тирской колонией, естественно предполагалось, что главные черты религии Тира воспроизводились там, и рассказ Силия о Мелькарте Гадеса применим таким образом к его тезке из материкового города. Празднества, подобные празднествам в честь Адониса в Библе, совершались в его честь дважды в год: летом, когда солнце палило землю своим раскаленным жаром, он приносил себя в жертву как искупительная жертва солнечному диску, предавая себя пламени ради смягчения суровости небес;* как только зима приносила с собой освежающую прохладу, он возвращался к жизни, и его возвращение праздновалось с великой радостью. Его храм стоял на видном месте на крупнейшем из островов, наиболее удаленном от материка. Он служил напоминанием людям об удаленности их происхождения, ибо жрецы возводили его основание чуть ли не ко времени прибытия финикийцев на берега Средиземного моря. В городе не было запаса пресной воды, и не было подводного источника, подобного источнику Арвада, который служил бы ресурсом в час необходимости; поэтому жителям приходилось прибегать к источникам, которые счастливым образом находились повсюду на склонах холмов материка. Воды колодца Рас-эль-Айн были отведены к берегу и запружены там, так что лодки могли беспрепятственно черпать воду из этого источника в мирное время: во время войны жителям Тира приходилось полагаться на цистерны, в которых они собирали дождевую воду в определенные сезоны.** * Праздник в память о его гибели в огне отмечался в Тире, где показывали его гробницу, и в большинстве тирских колоний. ** Абишарри (Абимилки), царь Тира, признается фараону Аменхотепу III, что в случае осады у его города не будет ни воды, ни леса. Водопроводы и водяные трубы упоминаются Менандром как существовавшие во времена Салманасара; все современные историки сходятся во мнении, приписывая их сооружение глубокой древности. Пролив, отделявший остров от материка, составлял около шести или семи сотен ярдов в ширину,* что меньше ширины Нила в нескольких пунктах его течения через Средний Египет, однако он был столь же эффективен, как и более широкий канал, для остановки движения армии: лишь флот имел бы шанс захватить город врасплох или взять его после затяжной осады. * Согласно авторам-современникам Александра, пролив был шириной в 4 стадия (почти полмили) или 500 шагов (около 3/8 мили) в период, когда македоняне предприняли осаду города; автор, за которым следует Плиний, называет 700 шагов, возможно, преувеличивая — милю в ширину. На основании наблюдений Пулена де Боссе Ренан полагает, что пространство между островом и материком могло достигать почти мили в ширину, но, пожалуй, было бы хорошо уменьшить эту большую цифру и принять ту, которая лучше согласуется с утверждениями Диодора и Квинта Курция. Подобно прибрежному региону напротив Арвада, берег напротив Тира, лежащий между устьем Литана и Рас-эль-Айном, представлял собой фактический пригорода самого города — с его садами, возделанными полями, кладбищами, виллами и укреплениями. Здесь жители острова хоронили своих мертвецов, и сюда они отправлялись на отдых в летнюю жару. На севере небольшой городок Махаллиба на южном берегу Литана, почти скрытый от взора поворотом холмов, контролировал подступы к Бекаа и большую дорогу в Келе-Сирию.* На юге, у Рас-эль-Айна, Старый Тир (Палатир) возвышался над путем, ведущим в Галилею через горы.** * Махаллиба — это нынешний Хурбет-Махаллиб. ** Палатир часто рассматривался как материковый Тир большей древности, чем город того же имени на острове; ныне общепризнано, что он был лишь аванпостом, который большинство ученых предположительно размещает в окрестностях Рас-эль-Айна. На востоке Ауту контролировал места высадки на берегу и служил для защиты водохранилищ; он лежал в тени скалы, на которой было построено — напротив островного храма Мелькарта, защитника мореплавателей, — святилище почти равной древности, посвященное его материковому тезке.* Последнее божество было, вероятно, представителем легендарного Самемрума, который построил свое селение на побережье, в то время как Усоос основал свое на океане. Он был Ваалшамимом в звездной тунике, владыкой неба и царем солнца. * Если имя сохранилось, как я полагаю, в названии Эль-Авватин, то город должен быть тем, руины которого мы находим у подножия Телль-Машука и которые часто принимают за руины Палатира. Храм на вершине Телля был, вероятно, храмом Геракла Астрохитона, упоминаемым Нонном. Как водится, с этими высокопоставленными божествами была связана народная Астарта, и предание утверждало, что Мелькарт купил ее расположение даром первой когда-либо окрашенной одежды из тирской пурпуры. Жрицы богини имели жилища во всех частях равнины, и в нескольких местах до сих пор указывают пещеры, где они принимали приверженцев богини. Позади Ауту земля круто поднимается, и вдоль уступа, наполовину скрытые деревьями и кустарником, лежат остатки важнейших тирских захоронений, состоящие из полузасыпанных ям, изолированных пещер и темных галерей, где целые семьи почивают вместе последним сном. В некоторых местах меловая масса буквально изъедена землекопами, добывавшими камень, и правильные ряды покоев следуют один за другим в направлении пластов, на манер вырубленных в скале гробниц Верхнего Египта. Они производят суровый и мрачный вид как изнутри, так и снаружи. Входы у них узкие и арочные, потолки низкие, стены голые и бесцветные, ничем не украшенные — ни лепниной, ни росписью, ни надписью. Лишь в одном месте, близ современной деревни Ханаве, можно найти несколько групп фигур и грубо высеченных стел, указывающих, по-видимому, место захоронения какого-то вождя очень ранних времен. Рисунок Будье по фотографии Лорте. Эти фигуры тянутся параллельными линиями вдоль скалистых склонов дикого оврага. Они варьируются от 2 футов 6 дюймов до 3 футов в высоту, причем тела представлены в виде прямоугольных пилястр, иногда просто грубо отесанных, а в других случаях прорезанных изогнутыми линиями для имитации складок азиатских одежд; голова высечена анфас, хотя глаза даны в профиль, а обобщенная манера моделировки свидетельствует об определенном мастерстве. Являются ли они продуктом примитивного аморейского искусства или школы финикийских ремесленников, мы определить не можем. Во времена своего процветания тирийцы определенно продвинули свою границу вплоть до этого региона. Овеваемая ветрами, но плодородная страна, лежащая среди разветвлений низких отрогов Ливана, несет по сей день бесчисленные следы их неутомимого трудолюбия: остатки жилищ, акведуки и водоводы, цистерны, ямы, мельничные жернова и давильни для винограда разбросаны по полям, перемежаясь с прессами для выжимания масла и вина. Финикийцы естественно тяготели к сельскому хозяйству и довели его до столь высокой степени совершенства, что превратили в подлинную науку, к которой соседние народы Средиземноморья с радостью приспосабливали свои методы земледелия в более поздние времена.* * Их любовь к сельскому хозяйству и относительное совершенство их методов земледелия доказываются величием остатков, которые можно наблюдать и поныне: «Финикийцы соорудили давильню для вина, корыто — на вечные времена». Их колонники в Карфагене принесли с собой те же искусные методы, и римляне позаимствовали у карфагенян много прекрасного в области земледелия, особенно из трудов Магона. Ни у одного другого народа искусство ирригации не практиковалось столь успешно, и с столь узкой полосы территории, какая принадлежала им, ни один земледелец не мог собрать столь обильные урожаи пшеницы и ячменя и такие запасы винограда, оливок и других фруктов. От Арвада до Тира и даже за его пределами прибрежная полоса и центральные части долин представляли собой длинную зеленую ленту переменной ширины, где поля злаков смешивались с садами, рощами и тенистыми лесами. Весь этот регион был независимым и самодостаточным, и жителям не было нужды обращаться к своим соседям во внутренних районах или отправлять своих детей искать счастья в дальних землях. Для обеспечения процветания не требовалось ничего, кроме небольшого приложения труда и свободы от разрушительного влияния войны. Положение страны было таковым, что ограждало ее от нападений и от конфликтов, опустошавших остальную Сирию. Почти по всей восточной границе страны Ливан представлял собой великую оборонительную стену, тянущуюся параллельно побережью, усиленную на каждом из концов дополнительной защитой рек Нахр-эль-Кебир и Литан. Его склоны дополнительно защищались лесом, который со своими высокими деревьями и кустарником добавлял еще один барьер к преграде из скал и снега. Охотничьи или пастушьи тропы вились здесь и там извилистыми путями с одной стороны горы на другую. Примерно посредине страны две дороги, проходимые в любое время года, обеспечивали сообщение между побережьем и внутренней равниной. Они расходились по обе стороны от центральной дороги в окрестностях Табахи, к югу от Кодешу, и обслуживали нужды лесистой провинции Магара.* Этот край населяли грабительские племена, которых египтяне называли то ламнана — ливаниты,** то шаусу, используя для них то же наименование, что и для бедуинов пустыни. * Магара упоминается в папирусе Анастаси № 1, и Шабас отождествлял ее с равниной Макр, которую Страбон помещает в Сирии, в окрестностях Елевтера. ** Имя ламнана приводится на изображении походов Сети I. Дороги через эту провинцию пролегали под густой тенью дубов, кедров и кипарисов, в полумраке, благоприятном для привычек волков и гиен, населявших ее, и даже тех гривастых львов, которых знала тогда Азия; затем, продолжая свой путь, они пересекали хребет в окрестностях заснеженной вершины под названием Шауа, которая, вероятно, является современным Саннином. В то время как одна из этих дорог, направляясь на север вдоль озера Ямуна и через ущелье Акура, затем шла вдоль Адониса* к Библу, другая принимала южное направление и следовала по Нахр-эль-Кельб к морю. * Это дорога, указанная Ренаном как самая легкая, но наименее известная из тех, что пересекают Ливан; остатки ассирийской надписи, высеченной на скалах близ Айн-эль-Асафир, показывают, что ею пользовались с очень давних времен, и Ренан полагал, что ею пользовались армии, шедшие из верхней долины Оронта. Близ устья последней скальная стена преграждает путь реке и оставляет в конце концов лишь узкое и крутое ущелье для прохода ее вод: высеченная в утесе в весьма отдаленные времена тропа ведет почти перпендикулярно от подножия обрыва к вершине мыса. Торговля следовала этими короткими и прямыми путями, но вторгающиеся полчища очень редко пользовались ими, хотя они открывали доступ в самое сердце Финикии. Захватчики столкнулись бы здесь, по сути, с малоизвестной и пересеченной местностью, легко располагающей к засадам и внезапным нападениям; а если бы они достигли подножия Ливанского хребта, то оказались бы в ловушке среди скользких теснин, с крутыми тропами, то тут, то там высеченными в скале, почти недоступными для колесниц или лошадей и местами настолько узкими, что горстка решительных людей могла бы долго удерживать их против целых батальонов. Неприятель предпочитал устремляться к двум естественным брешам на соответствующих оконечностях линии обороны и к двум островным городам, фланкировавшим подступы к ним: к Тиру — в случае идущих из Египта, к Арваду и Симире — для нападающих с Евфрата. Арвадцы, воинственные по природе, оказывали сильное сопротивление захватчику и не позволяли победить себя без храдрой борьбы с неприятелем, сколь бы могущественным он ни был.* Когда диспропорция сил, которые они могли выставить против врага, убеждала их в безумности попыток открытого столкновения, их островная родина предоставляла им убежище, где они были бы в безопасности от любых нападений. * Тутмос III был вынужден начать кампанию против Арвада в XXIX году, в XXX году и, вероятно, дважды в последующие годы. При Аменхотепе III и IV мы видим, что эти люди принимали участие во всех интригах, направленных против Египта; они были союзниками хати против Рамсеса II в кампании V года, а позднее мы находим их вовлеченными в большинство войн против Ассирии. Иногда поджоги и грабеж их имущества на материке вынуждали их отдаваться на милость врагов, но такое подчинение длилось недолго, и они приветствовали малейший повод вернуть себе свободу. Снова и снова побеждаемые из-за своей малочисленности, они никогда не падали духом из-за неудач, и Финикия обязана своим военным прошлым на протяжении долгого периода именно их доблести. Тирийцы имели более покладистый характер, и нет свидетельств, по крайней мере в течение первых веков их существования, проявления тех упорных и слепых приступов храбрости, которые увлекали за собой арвадцев.* * Никакой кампании против Тира не упоминается ни в каких египетских анналах: экспедиция Тутмоса III против Сензауру была направлена против города в Келе-Сирии, упоминаемого в амарнских табличках под орфографией Зинзар, — Сизара-Ларисса греко-римских времен, Шайзар арабских хроник. Напротив, амарнские таблички содержат несколько пассажей, свидетельствующих о верности Тира и его правителей царю Египта. Их внешняя политика сводилась к простому арифметическому вопросу, который они обсуждали в свете своих производственных или торговых интересов. Как только они на собственном коротком опыте убеждались, что у какого-то фараона имеются в распоряжении армии, против которых они не могут противопоставить серьезного сопротивления, они немедленно сдавались ему, думая лишь о том, как извлечь наибольшую выгоду из вассалитета, на который были обречены. Обязанность платить дань представлялась им не столько бременем или жертвой, сколько средством покупки права свободно разъезжать по Египту или странам, находящимся под его влиянием. Выгода от торговли, приобретенной благодаря этим привилегиям, окупала сторицей все, что требовал от них сюзерен. Другие города побережья — Сидон, Берит, Библ — обычно следовали примеру Тира, будь то из меркантильных побуждений, из-за своего природного миролюбивого нрава или по чувству бессилия; и та же разумная покорность, с которой, как мы знаем, они принимали верховенство великой египетской империи, несомненно, проявлялась в более ранние века при их подчинении вавилонянам. Их летописи показывают, что они принимали такое положение дел вовсе не из трусости или праздности, ибо они изображены готовыми восстать и сбросить иго чужеземного господина, когда находили его несовместимым со своими практическими интересами. Но их обращение к войне было исключением; они обычно предпочитали подчиняться существующим властям и принимать от них словно в аренду полосу побережья у подножия Ливана, служившую местом для их складов и верфей. Таким образом, иго чужеземца не казалось им тягостным — море открывало им царство свободы и независимости, которое компенсировало им ограничения как территории, так и свободы, наложенные на них на родине. Эпоха, отмеченная их первыми выходами в Средиземное море, и мотивы, к ним приведшие, оставались для них одинаково неизвестными. Боги научили их судовождению, и с начала времен они обратились к морю как рыбаки или как исследователи в поисках новых земель.* Они не были изгнаны бедностью из своего континентального жилища и не были вдохновлены ею на рвение к дальним плаваниям. У них дома было достаточно хлеба и вина, масла и фруктов, чтобы удовлетворять все их потребности и даже служить для роскошной жизни. И если им недоставало скота, изобилие доступной им рыбы компенсировало отсутствие мясной пищи. * Согласно одной из космогоний Санхониатона, Хусор, отождествленный с Гефестом, был изобретателем рыбацкой лодки и первым среди людей и богов научил мореплаванию. Согласно другой легенде, Мелькарт показал тирийцам, как сделать плот из ветвей фигового дерева, в то время как сооружение первых кораблей в другом месте приписывается кабирам. Не количество удобно расположенных портов на их побережье побудило их стать мореплавательным народом, ибо их гавани были по большей части плохо защищены и не предлагали укрытия при северном ветре, а суровый берег представлял мало средств защиты от ветра и волн в своих узких и мелководных убежищах. Именно природа самой страны способствовала превращению их в мореходов больше всего остального. Крутые горные массивы, отделяющие одну долину от другой, затрудняли сообщение между ними, служа в то же время убежищами для разбойников. Торговля стремилась поэтому следовать морским путем в обход извилистых путей этого разбойничьего края, и это удавалось тем легче, что общее занятие морским рыболовством приучило народ к каждому уголку и закоулку побережья. Постоянный прибой размыл основания известковых утесов, и рухнувшие в море нависающие массы образовали гряды скал, едва поднимающиеся над уровнем воды, которые окаймляли мысы опасными рифами, о которые волны непрерывно разбивались при малейшем ветре. Требовалось немало отваги, чтобы приближаться к ним, и немало искусства, чтобы провести хрупкие лодки, которыми эти люди привыкли пользоваться с давних времен, невредимо среди бурунов. Каботажная торговля привлекалась из Арвада последовательно в Берит, Сидон и Тир, а в конце часа — и в другие города побережья. Она вовсю функционировала, несомненно, начиная с VI египетской династии и далее, когда фараоны уже не колеблясь сажали войска на корабли в устье Нила для быстрой переброски в провинции Южной Сирии, и именно этим каботажным путем олово и янтарь с севера проникали во внутренние районы Египта. Эта торговля изначально, по-видимому, находилась в руках тех загадочных кефтиу, чье имя было известно лишь в более поздние времена. Когда финикийцы обосновались у подножия Ливана, им, вероятно, оставалось лишь занять место своих предшественников и следовать по проторенным дорогам, которые те уже проложили. У нас есть все основания полагать, что они обратились к мореплаванию вскоре после своего прибытия в страну и что они и их цивилизация легко приспособились к требованиям морской карьеры.* * Связь между Финикией и Грецией была полностью установлена к началу египетских войн, и мы можем смело предполагать ее существование в столетиях, непосредственно предшествовавших второму тысячелетию до нашей эры. В их городах, как и в большинстве морских портов, имелся значительный чужеземный элемент, состоявший как из рабов, так и из свободных граждан, но египтяне смешивали их всех под одним именем — кефтиу, будь то киприоты, азиаты, европейцы или представители истинной тирской и сидонской расы. Костюм кафити был похож на тот, что носили жители внутренних районов: набедренная повязка с длинной верхней одеждой или без нее; при укладке волос они перенимали определенные изыски, в особенности серию локонов, которые мужчины располагали в виде эгрета над своими лбами. Этим пестрым собранием племен управляла олигархия купцов и судовладельцев, чьи должности передавались по наследству и которые обычно платили дань единому царю — представителю божества-покровителя и абсолютному хозяину города.* * При египетском владычестве местные правители не принимали царский титул в депешах, которые они направляли царям Египта, но именовали себя наместниками своих городов. Ремесла, которыми занимались в Финикии, были отчасти похожи на ремесла других частей Сирии; материи, вазы и украшения, изготовленные в Тире и Сидоне, невозможно было отличить от изделий Хамата или Кархемиша. Рисунок Фоше-Гюдена по цветным эскизам Присса д’Авенна в Музее естественной истории. Все изделия несли на себе печать вавилонского влияния, а их орудия труда, веса, меры и система обмена были такими же, как у халдеев. Однако продуктов страны было недостаточно для фрахтования флотов, ежегодно отплывавших из Финикии во все концы известного мира, и дополнительные запасы приходилось регулярно добывать у соседних народов, которые таким образом привыкали стекаться в Тир и Сидон с излишками своих ремесел или природными богатствами своей страны. Финикийцы также имели обыкновение отправлять караваны в регионы, куда они не могли добраться на своих кораблях, и учреждать торговые посты у бродов рек или на перевалах через горные цепи. Нам известно о существовании таких эмпориев у Лаиша близ истоков Иордана, в Тапсаке и Нисибисе, и они должны были служить целям ряда постов на великих дорогах мира. Поселения финикийцев всегда принимали характер колоний, и сколь бы далеко они ни находились от своей прародины, колонисты никогда не теряли нравов и обычаев родной страны. Они собирали в своих факториях (окелах) такие товары и продукты, которые могли приобрести в новых местах, и, периодически отправляя их на побережье, отсылали оттуда судами во все уголки мира. Не только они были знакомы с каждой частью Средиземного моря, но даже совершали плавания за его пределы. Однако в отсутствие каких-либо конкретных записей об их морских предприятиях маршруты, которым они следовали, должны оставаться предметом догадок. Они рассказывали, что боги, обучив их искусству мореплавания, указали им путь к заходящему солнцу и своим примером побудили совершать плавания даже за пределы океанских устьев. Эль Библский первым покинул Сирию; он покорил Грецию и Египет, Сицилию и Ливию, цивилизуя их жителей и закладывая повсюду основы городов. Сидонская Астарта, увенчанная бычьими рогами, следующей начала свои странствования по обитаемой земле. Мелькарт завершил задачу богов, открыв и подчинив те страны, которые ускользнули от внимания его предшественников. Сотни местных преданий, встречающихся на всех берегах Средиземноморья вплоть до римских времен, свидетельствовали о всепроникающем влиянии старой ханаанской колонизации. На Кипре, например, мы находим следы культа Кинира, царя Библа и отца Адониса; на Крите — дочь царя Сидона Европу, похищенную Зевсом в образе быка; именно Кадм, отправленный на поиски Европы, посетил Кипр, Родос и Киклады, прежде чем построить Фивы в Беотии и умереть в лесах Иллирии. Короче говоря, где бы ни обосновались финикийцы, их дерзкая активность оставляла столь неизгладимое впечатление в умах коренных жителей, что те никогда не забывали тех крепких коренастых мужчин с бледными лицами, темными бородами и мягкой, усладливою речью, которые время от времени появлялись на своих больших и быстрых парусных судах. Они осторожно продвигались вдоль побережья, обычно держась в виду земли, ставя паруса при попутном ветре или берясь за весла на целые дни по мере надобности, бросая якорь на ночь под прикрытием какого-нибудь мыса или в дурную погоду вытаскивая суда на берег до утра. Они не страшились при необходимости доверять себя открытому морю, держа курс по Полярной звезде;* таким образом они часто преодолевали большие расстояния вне видимости земли и преуспевали в быстрой совершении плаваний, ранее считавшихся долгими и дорогостоящими. * Греки по этой причине называли ее Финикэ, финикийской звездой; античные авторы упоминают об использовании финикийцами Полярной звезды для навигации. Трудно сказать, были ли они в равной мере купцами и пиратами — впрочем, они и сами едва ли знали это, — и их мирное или воинственное отношение к судам, встречавшимся на морях, или к народам, чьи страны они посещали, вероятно, определялось обстоятельствами момента.* Если по прибытии в порт они чувствовали, что не ровня туземцам, торговый инстинкт брал верх, а пиратский отходил на задний план. Они мирно высаживались, завоевывали расположение местного вождя и его знати небольшими подарками и, раскладывая свои товары, довольствовались, если не могли добиться большего, обычной выгодой при обмене товаров. * Манера, в которой финикийцы вели свою торговлю, поразительно описана в «Одиссее», в той части, где Эвмей рассказывает, как он был похищен сидонским судном и продан в рабство: ср. отрывок, упоминающий опустошения греков на побережье дельты. Геродот напоминает о похищении Ио, дочери Инаха, финикийцами, которые увезли ее и ее спутниц в Египет; с другой стороны, во время одной из своих египетских экспедиций они увезли двух жриц из Фив, доставив одну из них в Додону, а другую — в Ливию. Они никогда не спешили и оставались на одном месте до тех пор, пока не исчерпывали все ресурсы страны, в то время как умели до тонкости привлекательно выставлять свои товары перед потенциальным покупателем. Их товары включали оружие и украшения для мужчин, топоры, мечи, гравированные или инкрустированные кинжалы с рукоятями из золота или слоновой кости, браслеты, ожерелья, амулеты всех видов, эмалированные вазы, изделия из стекла, ткани, окрашенные в пурпур или вышитые яркими цветами. Иногда туземцы, чья жадность возбуждалась демонстрацией таких ценностей, пытались завладеть ими хитростью или силой. Они убивали высадившихся людей или пытались застать судно врасплох ночью. Но чаще именно финикийцы пользовались дружелюбием или слабостью своих хозяев. Они вероломно нападали на безоружную толпу, поглощенную заботами купли-продажи; грабя и убивая стариков, они брали в плен молодых и сильных, женщин и детей, увозя их на продажу на те рынки, где, как было известно, рабы ценились дороже всего. Это был признанный промысел, однако он подвергал финикийцев опасности возмездия и делал их объектами неугасимой ненависти. Во время столь отдаленных экспедиций они подвергались мелким невзгодам, которые могли привести к серьезным последствиям. Мачта могла сломаться, весло могло повредить часть борта, шторм мог заставить их выбросить за борт часть груза или провизии; в таких затруднениях у них не было средств починить повреждения, и, не имея возможности получить помощь ни в одном из мест, которые они могли посетить, их перспективы носили отчаянный характер. Поэтому они вскоре осознали необходимость создания городов-убежищ в различных пунктах стран, с которыми они торговали, — станций, куда они могли отправиться для ремонта и пополнения припасов своих судов, пополнения команд, погрузки нового груза и, при необходимости, зимовки или ожидания благоприятной погоды для продолжения путешествия. Для этой цели они предпочитали выбирать острова, лежащие на небольшом расстоянии от материка, подобные их родным городам Тиру и Арваду, но обладающие хорошей гаванью или рейдом. Если остров был недоступен, они выбирали полуостров с узким перешейком или скалу, стоящую на оконечности мыса, которую горстка людей могла защитить от любой атаки и которую пилоты могли видеть издалека. Большинство их удачно расположенных станций в конце концов превратились в важные города. Их посещали туземцы из внутренних районов, которые вступали в союз с пришельцами и снабжали их не только предметами торговли, но также солдатами, матросами и рекрутами для их армии; и столь быстрым было распространение этих колоний, что вскоре Средиземноморье оказалось окружено почти непрерывной цепью финикийских оплотов и торговых станций. Рисунок Боудье по фотографии Беато. Все города метрополии — Арвад, Библ, Берит, Тир и Сидон — обладали судами, совершавшими дальние плавания задолго до египетского завоевания Сирии. У нас нет прямых сведений ни от одного из сохранившихся памятников, которые показали бы нам, какими были эти суда, но нам хорошо знакомо устройство галер, составлявших флоты фараонов XVIII династии. Искусство кораблестроения добилось значительного прогресса со времен мемфисских царей. С того периода, когда Египет стремился стать одной из великих держав мира, он, без сомнения, старался довести свои военно-морские силы до той же степени совершенства, которой могли похвастаться его сухопутные войска, и его флоты, вероятно, состояли из лучших судов, какие только могли выпустить верфи того времени. Финикийские суда этого периода можно поэтому с полным правом считать построенными по чертежам, схожим с египетскими кораблями, и отличающимися от них лишь в мелких деталях формы корпуса и способа оснастки. Корпус по-прежнему строился длинным и узким, поднимаясь на носу и на корме. Нос завершался подобием крюка, к которому в мирное время крепилось бронзовое украшение, выполненное в виде головы божества, газели или быка, тогда как в военное время его заменял металлический таран, закрепленный на корпусе несколькими витками прочного канатами, причем лезвие поднималось на пару ярдов выше уровня палубы.* Корп была украшена выступом, прочно соединенным с телом судна, но загнутым внутрь и завершающимся раскрытым цветком лотоса. Верхняя палуба, окруженная деревянным леером, располагалась на носу и корме, служа соответственно баком и квартердеком, а для защиты судна от опасности бурного моря корабль укреплялся конструкцией, которой мы не находим ничего аналогичного в судостроении классических времен: огромный канат, прикрепленный к талрепам носа, поднимался по диагонали на высоту около двух ярдов над палубой и, перекинувшись через четыре маленькие мачты с развилками, снова крепился к талрепам кормы. Корпус от лезвия тарана до ахтерштевня насчитывал от двадцати до двадцати пяти ярдов, но самая низкая часть трюма не превышала пяти футов в глубину. Кают не было, а балласт, оружие, провизия и запасной такелаж занимали открытый трюм.** * Чтобы получить четкое представление об деталях этой конструкции, нам достаточно сравнить внешний вид кораблей с тараном и без него на рельефах в Фивах, изображающих празднование фестиваля по случаю возвращения флота. ** М. Глейзер считает, что под палубой находились каюты для экипажа, и видит в шестнадцати продолговатых отметках на бортах судов в Дейр-эль-Бахари иллюминаторы; поскольку там не могло быть места для стольких кают, я пришел к выводу, что это были порты для весел, используемых во время боя, но при дальнейшем рассмотрении я увидел, что они представляют собой концы балок, поддерживающих палубу. Фальшборты были подняты на высоту около двух футов, а банки гребцов доходили до них как с левого, так и с правого бортов, оставляя в центре свободное пространство для баркаса, тюков с товарами, солдат, рабов и дополнительных пассажиров.* Двойной комплект рулевых весел и одна мачта завершали оснащение. Последняя, поднимавшаяся на высоту около двадцати шести футов, располагалась на миделе и удерживалась в вертикальном положении вантами. Верхушка мачты венчалась двумя приспособлениями, которые соответствовали марсу [«gabie»] и калькету галечных мачт.** По бокам от верхушки мачты к лееру не было вант, но вместо них две снасти шли соответственно к носу и корме. Единственный прямой парус растягивался между двумя реями длиной около шестидесяти — семидесяти футов, каждая из которых состояла из двух кусков, соединенных посредине. Верхняя рея была прямой, в то время как нижняя загибалась вверх на концах. Рея поднималась и опускалась двумя фалами, которые крепились на корме у ног рулевых. Рея удерживалась на своем месте двумя топенантами, спускавшимися с верхушки мачты и прикрепленными примерно на расстоянии восьми футов от конца каждого нока реи. Когда рея поднималась, она дополнительно поддерживалась шестью вспомогательными топенантами, по три на каждый нок реи. Нижняя рея, привязанная к мачте узлом в виде восьмерки, закреплялась шестнадцатью топенантами, которые, подобно топенантам верхней реи, проходили через «калькет». * Один из барельефов изображает баркас на воде в то время, когда флот стоял на якоре в Пуанте. Поскольку мы не находим ни одного судна, буксирующего за собой шлюпку, мы закономерно заключаем, что лодка должна была перевозиться на борту. ** «Габи» представляла собой разновидность марса, где находился матрос для наблюдения. «Калькет» — это, строго говоря, квадратный деревянный блок, содержащий шкивы, через которые проходили фалы. Египетское приспособление не имело шкивов и соответствовало «калькету» на мачтах галеры лишь тем, что выполняло ту же функцию. Экипаж состоял из тридцати гребцов, по пятнадцать с каждого борта, четырех матросов марса, двух рулевых, носового лоцмана, подававшего сигналы рулевым о курсе, капитана и надсмотрщика за рабами, что вместе с десятью солдатами составляло в общей сложности около пятидесяти человек.* Во время боя, поскольку гребцы подвергались бы обстрелу вражеских снарядов, фальшборты дополнительно наращивались щитом-манлетом, за которым можно было свободно двигать весла, в то время как тела людей были полностью защищены, и над ним виднелись лишь их головы. Солдаты располагались следующим образом: двое занимали места на баке, третий взбирался на верхушку мачты в некое подобие клетки, сооруженной на брусьях, образующих марс, в то время как остальные размещались на палубе и корме, откуда в ожидании приказа идти на абордаж они могли вести непрерывный град стрел по лучникам и матросам неприятеля.** * Я произвел этот расчет на основе изучения сцен, в которых корабли попеременно изображены на якоре и на ходу. Мне известны суда меньшего размера и, следовательно, с меньшим экипажем, но мне не известны суда крупнее или с большим количеством людей. ** Детали взяты из единственного известного нам на данный момент изображения морского сражения, а именно того, о котором у меня будет возможность упомянуть позже в связи с правлением Рамсеса III. Первой колонией, которой овладели финикийцы, стал тот остров Кипр, низкие багровые очертания которого они могли видеть ясным летним вечером в зареве западного неба. Около ста десяти миль в длину и тридцати шести в ширину, он клином врезается в угол, образуемый Малой Азией и сирийским побережьем: на северо-восток он простирает узкую полосу суши, напоминающую вытянутый палец, указывающий туда, где оба побережья сходятся у оконечности залива Исс. Известняковый утес почти одинаковой высоты на протяжении по меньшей мере половины своей длины ограничивает северную сторону острова, периодически прерываясь короткими глубокими долинами, которые выходят к глубоко вдающимся в сушу бухтам. Рассеянное население рыбаков занималось своим ремеслом в этом регионе, и небольшие города, от которых до нас дошли лишь греческие или эллинизированные названия — Карпасия, Афродисион, Кериния, Лапетос, — вели там сонное существование. Почти в центре острова два вулканических пика, Троодос и Олимп, противостоят друг другу и поднимаются на высоту почти 7000 футов, причем горный хребет, к которому они принадлежат, — хребет Аос, — образует каркас острова. Отроги этого хребта с пологим уклоном спускаются на юг и расстилаются либо в виде каменистых склонов, благоприятных для возделывания винограда, либо в виде обширных прибрежных равнин, окаймленных солоноватыми лагунами. Долина, лежащая на северной стороне этой цепи, тянется от моря до моря почти по ровной поверхности. Едва заметный водораздел делит долину на два бассейна, подобных сирийским, причем больший из них лежит напротив финикийского побережья. Почва состоит из черного плодородного слоя, столь же богатого, как в Египте, и ежегодно обновляемого разливами Педиэя и его притоков. Густые леса занимали внутренние районы, суля неисчерпаемые ресурсы любой морской державе. Даже при римских императорах киприоты хвастались, что могут построить и оснастить корабль от киля до верхушки мачты, не прибегая к ресурсам за пределами собственного острова. Ясень, сосна, кипарис и дуб процветали на склонах хребта Аос, в то время как кедры росли там даже выше и толще, чем на Ливане. Пшеница, ячмень, оливковые деревья, виноград, благовонные дерева для воскурения на алтаре, лекарственные растения, такие как мак и ладанник, хна для окрашивания в глубокий оранжевый цвет губ, век, ладоней, ногтей и кончиков пальцев женщин — все они нашли здесь родную среду обитания; в то время как повсекратное изобилие благоухающих цветов, насыщавших воздух проникающими ароматами — весенних фиалок, разноцветных анемонов, лилий, гиацинтов, крокусов, нарциссов и диких роз, — побудило греков даровать острову прозвание «благоуханного Кипра». Рудники также внесли свой вклад в богатства, которыми мог гордиться остров. Железо в небольших количествах, квасцы, асбест, агат и другие драгоценные камни до сих пор встречаются там, а в древности окрестности Тамассоса давали столько меди, что римляне привыкли называть этот металл словом «киприум», и это слово перешло от них во все языки Европы. Нелегко определить расу, к которой принадлежали первые обитатели острова, если не видеть в них ветвь кефтиу, которые с очень давних времен посещали азиатские берега Средиземного моря. Во времена египетского владычества они называли свою страну Аси, и это название заставляет связать этот народ с эгейцами.* Изучение предметов, найденных в древнейших гробницах острова, кажется, подтверждает это мнение. Они состоят главным образом из оружия и орудий труда из камня — ножей, топоров, молотков и наконечников стрел; и с этими грубыми предметами соседствует около двух десятков видов керамики, главным образом ручной работы и грубого дизайна — кувшины с искривленными туловами, неглубокие ведра, особенно типа молочных бидонов, снабженные носиками и парами рудиментарных ручек. * «Аси», «Асии» сначала искали на азиатском континенте — у Иса на Евфрате или в Палестине: открытие Канопского декрета позволяет отождествить его с Кипром, и ныне это стало общепринятым. Чтение «Асеби» по-прежнему поддерживается некоторыми исследователями. Керамика имеет красный или черный цвет, а ее орнаментация состоит из процарапанных геометрических узоров. Медь и бронза, если мы находим образцы этих металлов, по-видимому, использовались не для изготовления украшений или наконечников стрел, а в основном для создания кинжалов. Нигде нет никаких признаков иностранного влияния, и тем не менее Кипр уже в то время вступил в отношения с цивилизованными народами континента.* Согласно халдейской традиции, он был завоеван около 3800 года до н.э. Саргоном Агадским: не настаивая на реальности этого завоевания, которое в любом случае должно было быть эфемерным по своей природе, есть основания полагать, что остров с раннего периода подвергался влиянию различных народов, сменявших друг друга на склонах Ливана. Народная легенда приписывает царю Кинирасу и гиблитам [т.е. жителям Библа] основание первых финикийских колоний в южном регионе острова — одна из них находилась в Пафосе, где культ Адониса и Астарты сохранялся до очень позднего времени. Уроженцы сохранили свой язык и обычаи, имели собственных вождей и поддерживали национальную независимость, будучи в то время вынуждены мириться с присутствием финикийских колонистов или торговцев на побережье и поблизости от рудников в горах. Торговые центры этих поселенцев — Китион, Аматунт, Соли, Голги и Тамассос — вскоре, однако, превратились в крепости, обеспечившие Финикии монополию на огромные богатства, содержащиеся на острове.** * Исследование происхождения киприотов составляло часть первоначального замысла этой работы наряду с изучением памятников различных рас, рассеянных вдоль побережья Малой Азии и на островах Эгейского моря; но я был вынужден сократить его, чтобы уложиться в рамки, которые сам себе предписал, и лишь как можно более кратко обобщил результаты исследований, предпринятых в тех регионах за последние несколько лет. ** Финикийское происхождение этих городов доказывается отрывками из произведений классических авторов. Дата колонизации неопределенна, но, обладая знаниями об эффективных судах, принадлежавших различным финикийским городам, было бы трудно не признать, что побережье Кипра по крайней мере частично было оккупировано во время египетских вторжений. Тир и Сидон не имели крупных промышленных центров на той части ханаанского побережья, которая простиралась к югу от Кармила, и Египет даже во времена царей-пастухов не потерпел бы существования на своей территории какого-либо крупного торгового центра, не подчиненного непосредственному надзору его официальных агентов. Мы знаем, что ливийские утесы долгое время создавали препятствия для вторжений на египетскую территорию и пресекали любые попытки высадки к западу от Дельты: поэтому финикийцы с тем большим энтузиазмом обратились к тем северным регионам, которые веками поставляли им самые ценные продукты — бронзу, олово, янтарь и железо, как самородное, так и кованое. Чуть севернее Оронта, где пересекается сирийская граница и начинается Малая Азия, побережье поворачивает строго на запад и тянется в этом направлении на значительное расстояние. Финикийцы привыкли торговать вдоль этого региона, и мы можем приписать им, пожалуй, основание тех малоизвестных городов — Кибиры, Масуры, Эускопуса, Силиона, Мигдалы и Сидимы,* — которые сохраняли свои по-видимому семитские названия вплоть до римской эпохи. Весь этот важный остров Родос попал под их власть, и его три порта — Ялисос, Линд и Камирос — предоставили им удачно расположенную операционную базу для дальнейшей колонизации. Покинув Родос, они оказались перед выбором одного из двух путей. На юго-западе они могли видеть далекие очертания Карпатоса, а на дальнем горизонте позади него — вершины критской цепи. Сам Крит преграждает с юга вход в Эгейское море и представляет собой почти маленький континент, замкнутый в себе и самодостаточный. * Не существует прямых доказательств, заставляющих нас приписывать основание этих городов финикийцам, но семитское происхождение почти всех названий является неоспоримым фактом. Он состоит из плодородных долин и гор, покрытых лесами, и его жители могли заниматься горным делом и рыболовством. Финикийцы основали поселения на побережье в Итаносе, Кайратосе и Арадосе и завладели пиком Китеры, где, как говорят, воздвигли святилище Астарте. Если бы, покидая Родос, они решили взять курс строго на север, они бы вскоре столкнулись с многочисленными скалистыми островками, разбросанными в море между континентами Азии и Европы, которые предоставили бы им столько же станций, менее уязвимых для нападения и более легко защищаемых, чем посты на материке. Из них гиблиты заняли Мелос, в то время как сидоняне выбрали Олиарос и Теру, и мы находим их следы на каждом острове, где любой природный продукт, такой как металлы, сера, квасцы, валяльная земля, наждак, лекарственные растения и раковины для производства красок, представлял привлекательность. Пурпур, используемый тирийцами для окрашивания, выделяется несколькими разновидностями моллюсков, распространенных в Восточном Средиземноморье; наиболее ценимыми красильщиками были Murex trunculus и Murex Brandaris, а сплошные массы, состоящие из детрита этих раковин, в огромных количествах обнаруживаются в окрестностях многих финикийских городов. Красящее вещество вырабатывалось в голове моллюска. Чтобы получить его, раковину разбивали ударом молотка, и небольшое количество слегка желтоватой жидкости, вытекавшей из трещины, тщательно собирали и перемешивали в соленой воде в течение трех дней. Затем ее кипятили в свинцовых сосудах и уваривали на медленном огне; остаток процеживали через ткань, чтобы очистить от плавающих в нем частиц мяса, и материал для окрашивания погружали в жидкость. Обычный оттенок, получаемый таким образом, был цветом свежей крови, при некотором освещении почти приближаясь к черному; но тщательная обработка позволяла получать оттенки красного, темно-фиолетового и аметистового цветов. Следовательно, финикийские поселения можно проследить по кучам ракушек на берегу, причем Киклады и берега Греции были усеены этими отходами. Золотые жилы в горах Пангей во Фракии влекли их к фракийскому побережью*, также часто посещаемому ими, и они проникали в свои исследования даже через извилистый пролив Геллеспонт в Пропонтиду, привлеченные туда, без сомнения, серебряными рудниками в вифинских горах**, которые уже разрабатывались азиатскими горняками. * Тот факт, что они разрабатывали рудники Тасоса, засвидетельствован Геродотом. ** Пронект на Асканийском озере считался финикийской колонией. За спокойными водами Пропонтиды они встретили препятствие на своем пути в виде еще одного узкого пролива, больше похожего на широкую реку, чем на пролив; они с трудом пробирались против бурного течения, которое либо стремилось выбросить их суда на берег, либо разбить их о рифы, затруднявшие навигацию по проливу. Однако, когда им удавалось благополучно совершить переход, они оказывались на простом и бурном море, чьи поросшие лесом берега простирались на восток и запад насколько хватало глаз. Рисунок Фоше-Гудена по факсимиле в издании Перро и Шипье. У племен, населявших их и выступавших в роли посредников, финикийские торговцы могли приобретать олово, свинец, янтарь, кавказское золото, бронзу и железо — все продукты крайнего севера, региона, который всегда казался ускользающим от их настойчивых попыток открыть его. Мы не можем определить пределы, достигавшиеся финикийскими торговцами, поскольку они имели обыкновение обозначать далекие страны и народы, с которыми торговали, расплывчатыми названиями «Острова моря» и «Народы моря», отказываясь давать более точные сведения либо из ревности, либо из желания скрыть от других наций источники своего богатства. Рисунок Фоше-Гудена. Народы, с которыми они торговали, не были простыми варварами, довольствующимися никчемными предметами для бартера; их клиенты включали обитателей Эгеиды, которые, если и уступали великим нациям Востока, обладали независимой и развивающейся цивилизацией, следы которой до сих пор обнаруживаются во многих местах в виде гробниц, домов, дворцов, утвари, украшений, изображений богов, домашней и погребальной мебели — не только на Кикладах, но и на материке Малой Азии и Греции. Никакие некачественные товары или мишурные изделия не удовлетворили бы избалованных правителей, царивших в таких древних городах, как Троя и Микены, и желавших лучших промышленных продуктов Египта и Сирии — дорогих тканей, редкой мебели, орнаментированного и хорошо сделанного оружия, ювелирных изделий, ваз диковинного и тонкого дизайна — таких предметов, какие фактически можно было обнаружить в употреблении у государей и вельмож Мемфиса или Вавилона. В качестве предметов для обмена они не ограничивались природными или грубо обработанными продуктами своей собственной страны. Их ремесленники, хотя и уступавшие в общей технике своим восточным современникам, проявляли значительный художественный интеллект и экстраординарное ручное мастерство. Привыкнув поначалу лишь копировать предметы, продаваемые им финикийцами, они вскоре выработали собственный стиль; микенский кинжал на иллюстрации на странице 299, хотя и на несколько веков позже по датировке, чем кинжал фараона Ахмоса, по-видимому, восходит к этому древнему источнику вдохновения, хотя и свидетельствует о новых элементах в методе своего декорирования и в большей свободе трактовки. Жители долин Нила и Оронта, а вероятно, также Евфрата и Тигра сходились во мнении о высокой ценности, которую они придавали этим художественным изделиям из золота, серебра и бронзы, привозимым к ним с дальних берегов Средиземного моря, которые, воспроизводя их собственные образцы, видоизменяли их до определенной степени; ибо точно так же, как мы теперь подражаем типам орнаментальных работ, популярных среди менее цивилизованных, чем мы, народов, так и эгейский народ поставил перед собой задачу силами своих гончаров и граверов воспроизводить экзотические модели. Финикийские торговцы, вывозившие в Грецию крупные партии предметов, изготовленных под различными влияниями в их собственных мастерских или купленных на базарах древнего мира, привозили в качестве обратного груза эквивалентное число произведений искусства, купленных в городах Запада, которые в конечном итоге находили путь на различные рынки Азии и Африки. Эти энергичные купцы не первыми занялись прибыльной торговлей морских перевозчиков, ибо со времен мемфисской империи продукты северных регионов находили путь через посредничество хауинебу вплоть до городов Дельты и Фиваиды. Но эту торговлю нельзя было назвать ни регулярной, ни непрерывной; передача осуществлялась от одного соседнего племени к другому, и сирийские моряки были лишь последними в длинной цепи посредников — межплеменная война, миграция, каприз какого-нибудь вождя были достаточны для того, чтобы прервать сообщение и даже вызвать приостановку транзита на значительный период. Финикийцы стремились застраховаться от таких рисков, беря на себя труд самим доставлять столь желанные предметы из мест их происхождения или, где это было невозможно, из портов, ближайших к месту их изготовления. Появляясь с каждым возвращающимся годом в тех местах, где они основали торговые фактории, они приучали туземцев собирать к их прибытию те продукты, которые те могли с выгодой использовать для бартера с тем или иным из их многочисленных клиентов. Таким образом, они установили на фиксированном маршруте нечто вроде морской торговой службы, которая поставила все берега Средиземного моря в прямую связь друг с другом и способствовала сближению молодого Запада с древним Востоком. ВОСЬМАЯ ТЕБАНСКАЯ ДИНАСТИЯ. ТУТМОС I И ЕГО АРМИЯ. ХАТШЕПСУТ И ТУТМОС III Поход Тутмоса I в Сирию. Организация египетской армии: линейная пехота, лучники, лошади и колесничие. Классификация войск по их вооружению. Поход и лагерь на вражеской территории: боевой порядок. Атака колесниц. Исчисление и распределение добычи. Наместничество в Куше и усвоение египетских обычаев эфиопскими племенами. Первые преемники Тутмоса I: Ахмос, Хатшепсут, Тутмос II. Храм в Дейр-эль-Бахари и постройки в Карнаке. Лестницы благовоний. Экспедиция в Пунт: бартер с местными жителями, возвращение флота. Тутмос III: его отъезд в Азию, битва при Мегиддо и подчинение Южной Сирии. С 23-го по 28-й год его правления. Завоевание Латену и Митанни. Поход 33-го года правления царя. ГЛАВА III — ВОСЬМАЯ ТЕБАНСКАЯ ДИНАСТИЯ Тутмос I и его армия. Хатшепсут и Тутмос III. Рассказ о первой экспедиции, предпринятой Тутмосом в Азию, регион в то время новый для египтян, был бы интересен, если бы мы могли получить его в свое распоряжение. Мы, возможно, нашли бы среди официальных документов или коротких фраз погребальных биографий некоторое указание на впечатление, которое эта страна произвела на своих завоевателей. За исключением нескольких купцов или искателей приключений, никто от Фив до Мемфиса не имел об Азии иного представления, кроме того, которое можно было почерпнуть из разрозненных упоминаний о ней в полуисторических романах предшествующей эпохи. Реальное зрелище страны должно было стать откровением; все казалось новым и парадоксальным для людей, большинство из которых никогда не покидали свое отечество, за исключением какого-нибудь военного похода в Эфиопию или быстрого набега вдоль побережий Красного моря. Вместо своей узкой долины, простирающейся между двумя горными цепями и удобряемой периодическими разливами Нила, которые повторялись регулярно почти день в день, перед ними лежали широкие нерегулярные равнины, обязанные своим плодородием не наводнениям, а случайным дождям или влиянию незначительных ручьев; холмы разной высоты, покрытые виноградниками и другими продуктами земледелия; горы разной высоты, неравномерно распределенные, покрытые лесами, изрытые потоками, чьи вершины часто были увенчаны снегом даже в самый жаркий период лета: и в этом регионе природы, где все было чуждым для них, они обнаружили народы, сильно отличающиеся друг от друга по внешности и обычаям, города с зубчатыми стенами, взгроможденные на труднодоступные высоты; и, наконец, цивилизацию, далеко превосходящую ту, с которой они сталкивались где-либо в Африке за пределами своих границ. Тутмос преуспел в достижении во время своего первого похода рубежа, превзойти который не смог ни один из его преемников, и дорога, пройденная им в этой кампании — от Газы до Мегиддо, от Мегиддо до Кадеша, от Кадеша до Кархемиша, — была той, которой впредь следовали египетские войска во всех своих походах к Евфрату. У нас нет информации о трудностях, с которыми он столкнулся на своем пути. Однако по прибытии в Нахараин, как мы знаем, он вступил в соприкосновение с армией противника, находившейся под командованием единого полководца — возможно, самого царя Митанни или одного из лейтенантов «касситского царя Вавилона», — который собрал вместе большинство мелких князей северной страны, чтобы противостоять продвижению пришельца. Борьба велась ожесточенно с обеих сторон, но победа в конце концов осталась за захватчиками, и бесчисленные пленные попали в их руки. Ветеран Ахмос, сын Абины, служивший в своем последнем походе, и его кузен Ахмос Паннехабит отличились по своему обыкновению. Первый, захватив колесницу, доставил ее с тремя находившимися в ней воинами фараону и получил в награду «золотое ожерелье»; второй убил двадцать одного врага, унеся их руки в качестве трофеев, захватил колесницу, взял одного пленника и получил в награду ценную коллекцию драгоценностей, состоящую из ожерелий, браслетов, скульптурных львов, отборных ваз и ценного оружия. Стела, воздвигнутая на берегу Евфрата недалеко от места битвы, отмечала место, которое завоеватель пожелал впредь признавать границей своей империи. Он триумфально вернулся в Фивы с огромной добычей, от которой выиграли как боги, так и люди, ибо он посвятил ее часть украшению храма Амона, а вид добычи несомненно рассеял остаточные предрассудки, которые народ питавший против походов за перешеек. Тутмос прославлялся своими подданными в веках за то, что вступил в реальный контакт с той страной и ее народом, которые до сих пор были известны египтянам лишь благодаря более или менее правдивым рассказам изгнанников и путешественников. Вид великой реки Нахараина, которая могла сравниться с Нилом по объему своих вод, вызвал их восхищение. Однако их озадачил тот факт, что она текла с севера на юг, и они даже шутили по поводу необходимости менять местами термины, используемые в Египте для обозначения движения вверх или вниз по реке. Эта первая сирийская кампания стала образцом для большинства тех, что впоследствии предпринимались фараонами. Она принимала форму дерзкого наступления войск, направленных из Залу на северо-восток, по диагональной линии через страну, которые по пути громили любые противостоявшие им армии, штурмом захватывая те города, которые было легко взять, в то время как мимо других, казавшихся сильно укрепленными, проходили — грабя, сжигая и убивая на каждом шагу. Не было приостановки военных действий, ухода на зимние квартиры, но происходило триумфальное возвращение экспедиции по истечении четырех или пяти месяцев с вероятностью необходимости начать новые операции в следующем году, если побежденные взбунтуются.* * Из рассказа о походах Аменхотепа II я думал, что мы можем заключить, будто этот фараон зимовал в Сирии по меньшей мере один раз; но текст не допускает такого толкования, и мы должны поэтому пока отказаться от мысли, что фараоны когда-либо проводили на враждебной территории больше нескольких месяцев в году. Войска, задействованные в этих кампаниях, превосходили любые другие, выставлявшиеся до тех пор в поле. Египетская армия, закаленная в войне долгой борьбой с царями-пастухами и поддерживаемая в боевой готовности со времен правления Ахмоса необходимостью отражать постоянные вторжения эфиопских или ливийских варваров, не испытывала трудностей в преодолении сирийцев; не то чтобы последним не хватало мужества или дисциплины, но из-за ограниченного запаса рекрутов и политической раздробленности страны они не могли с легкостью выставить под ружье столь огромные массы людей, как египтяне. Египетская военная организация оставалась практически неизменной с ранних времен: армия всегда состояла, во-первых, из ополчения, владевшего феодальными наделами и несшего обязанность личной службы либо перед князем нома, либо перед сувереном; во-вторых, из постоянных сил, которые делились на два корпуса, распределенных соответственно между Саидом и Дельтой. Те роты, которые были расквартированы на границе или при царе — либо в Фивах, либо в одной из царских резиденций, — были обязаны держать себя в готовности выступить в поход по первому требованию. Число уроженцев, подлежащих призыву по мере необходимости «по поколениям», или, как мы бы сказали, по возрастам, могло составлять более ста тысяч человек,* но они никогда не призывались все сразу, и не похоже, чтобы действующая армия когда-либо насчитывала более тридцати тысяч человек одновременно, а в обычные времена — вероятно, не намного больше десяти или пятнадцати тысяч.** * Единственные цифры, которые нам известны, — это те, что приведены Геродотом для саисского периода, которые явно преувеличены. Переходя к современным временам, мы видим, что у Мехмета-Али с 1830 по 1840 год было почти 120 000 человек в Сирии, Египте и Судане; а в 1841 году, в то время когда навязанные ему договоры возложили на него плохо соблюдавшееся обязательство сократить армию до 18 000 человек, она все еще насчитывала 81 000. Мы, вероятно, не ошибемся, оценивая общие силы, которыми располагали фараоны XVIII династии, владыки всей долины Нила и части Азии, в 120 000 или 130 000 человек; однако они никогда не призывались все сразу. ** У нас нет прямых сведений относительно армий, действовавших в Сирии; мы знаем лишь, что в битве при Кадеше против Рамсеса II выступало 2500 колесниц, в каждой из которых находилось по три человека, что составляло 7500 колесничих, помимо отряда, оцениваемого в Рамессеуме в 8000 человек, в Луксоре — в 9000, так что сирийская армия, вероятно, насчитывала около 20 000 человек. Похоже, что египетская армия была менее многочисленной, и я оцениваю ее с большим сомнением примерно в 15 000 или 18 000 человек: она считалась мощной армией, в то время как армия хеттов расценивалась как бесчисленное полчище. Отрывок из папируса Анастаси № 1 сообщает нам состав корпуса, ведомого Рамсесом II против племен в окрестностях Кокейра и долины Рахану; он состоял из 5000 человек, из которых 620 были шардана, 1600 кахак, 70 машауаша и 880 негров. Пехота, как и следовало ожидать, состояла из линейных и легких войск. Первые носили либо короткие парики, уложенные рядами кудрей, либо нечто вроде подбитой шапки в качестве шлема, достаточно толстой, чтобы смягчать удары; грудь и плечи были незащищены, но вокруг бедер была обернута короткая набедренная повязка, а живот и верхняя часть бедер защищались подобием треугольного фартука, иногда фестончатого по бокам и состоящего из кожаных ремешков, прикрепленных к поясу. Баклер умеренных размеров заменил гигантский щит раннего фиванского периода; он был закруглен сверху и часто снабжен прочным металлическим умбоном, который опытные воины всегда старались подставить под вражеские копья и дротики. Их оружие состояло из пик длиной около пяти футов с широкими бронзовыми или медными наконечниками, иногда из цепов, топоров, кинжалов, коротких изогнутых мечей и копий; трубачи были вооружены только кинжалами, а офицеры, как правило, не обременяли себя ни баклером, ни пикой, но носили топор и кинжал, а иногда и лук. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии, сделанной Навиллем. Легкая пехота состояла главным образом из лучников — пидату, знаменитых египетских лучников, чьи длинные луки и стрелы, использовавшиеся со смертоносной точностью, быстро приобрели известность по всему Востоку; колчан, об использовании которого их предки не знали, был заимствован у азиатов, вероятно, у гиксосов, и носился свисающим сбоку или перекинутым через плечо. Как копейщики, так и лучники были по большей частью чистокровными египтянами и делились на полки неравной численности, каждый из которых обычно носил имя какого-нибудь бога — например, полк Ра или Птаха, Амона или Сутху,* — в которых феодальные контингенты, каждый под командованием своего господина или его лейтенантов, сражались бок о бок с царскими солдатами, поставляемыми из королевских владений. Эффективная сила армии пополнялась вспомогательными войсками, набранными из племен Сахары и из негров Верхнего Нила.** * Армия Рамсеса II в битве при Кадеше включала четыре корпуса, носящих имена Амона, Ра, Птаха и Сутху. Другие меньшие корпуса назывались «Племя фараона», «Племя красоты солнечного диска». Это, насколько я могу судить, были войска, набранные в королевских доменах посредством системы местного рекрутского набора, которые объединялись определенными общими привилегиями и обязанностями, составлявшими их наследственным ополчением, почему они и назывались «племенами». ** Эти эфиопские рекруты изредка изображаются в фиванских гробницах XVIII династии, среди прочих — в гробнице Пасухира. Эти вспомогательные войска использовались экономно в ранние времена, но их численность увеличивалась по мере того, как войны становились более частыми и требовали больше войск для их ведения. Племена, из которых они набирались, предоставляли фараонам неисчерпаемый резерв; они были храбры, активны, неутомимы и закалены в лишениях, и если бы не их буйный нрав, побуждавший их к постоянным внутренним распрям, они легко могли бы сбросить иго египтян. Включенные в египетскую армию и помещенные под руководство отборных офицеров, которые подвергали их суровой дисциплине и приучали к маневрам регулярных войск, они превращались из неорганизованных орд в испытанные и непобедимые батальоны.* * Армии Хатшепсут уже включали ливийские вспомогательные войска, некоторые из которых изображены в Дейр-эль-Бахари; другие азиатского происхождения встречаются при Аменхотепе IV, но они не изображаются на памятниках среди регулярных войск вплоть до правления Рамсеса II, когда шардана впервые появляются среди царской телохранительной стражи. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии. Старая армия, завоевавшая Нубию во дни Пепи и Усертесенов, состояла только из этих трех разновидностей пехотинцев, но со времен вторжения пастухов в состав современной армии был включен новый элемент в виде колесничих, которые в некотором роде соответствовали кавалерии наших дней с точки зрения их тактического применения и эффективности. Лошадь, будучи однажды завезена в Египет, вскоре довольно хорошо приспособилась к окружающей среде. Она сохранила как рост, так и размеры, унаследовав выпуклый лоб, придающий голове слегка изогнутый профиль, тонкую шею, узкий круп, тощие и жилистые ноги и длинный струящийся хвост, которые характеризовали ее на родине. Климат, однако, был иссушающим, и приходилось постоянно заботиться посредством введения новой крови из Сирии о том, чтобы порода не вырождалась.* * Количество лошадей, привезенных из Сирии либо в качестве военной добычи, либо в качестве дани, выплачиваемой побежденными, часто фиксируется в «Анналах Тутмоса III». Помимо обычных видов, из Северной Сирии импортировались мощные жеребцы, известные под семитским именем абири — «сильные». В гробницах XVIII династии иногда изображается прибытие сирийских лошадей в Египет. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии, сделанной Петри. Фараоны содержали конные заводы в главных городах долины Нила, и крупные феодальные землевладельцы, следуя их примеру, соревновались друг с другом в обладании многочисленными племенными конюшнями. Должность заведующего этими заведениями, находившаяся в распоряжении начальника конницы, со временем стала одним из важнейших государственных постов.* * В рассказе о завоевании Египта эфиопом Пионхи конные заводы указаны в Гермополе, в Атрибисе, в городах к востоку и в центре Дельты, а также в Саисе. Диодор Сицилийский рассказывает, что в его время на западном берегу реки между Мемфисом и Фивами все еще можно было видеть фундаменты 100 конюшен, каждая из которых была способна вместить 200 лошадей. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии. Первые колесницы, завезенные в Египет, были, подобно лошадям, иностранного происхождения, но при постройке египетскими мастерами они вскоре стали более элегантными, если не более прочными, чем их модели. Легкость была качеством, к которому стремились в первую очередь; и в конце концов вес был настолько уменьшен, что человек мог без устали носить свою колесницу на плечах. Материалы для них ограничивались поэтому дубом или ясенем и кожей; металл — золото, серебро, железо или бронза — использовался экономно и лишь в целях орнаментации. Колеса обычно имели шесть, иногда восемь спиц или изредка только четыре. Ось состояла из одного прочного шеста из акации. Каркас колесницы состоял из двух кусков дерева, соединенных шипами так, чтобы образовать полукруг или полуэллипс, и замыкался прямой перекладиной; к этому каркасу крепился пол из сикоморового дерева или плетеных кожаных ремней. Борта колесницы формировались вертикальными панелями, сплошными спереди и открытыми по бокам, каждая из которых была снабжена поручнем. Дышло, состоявшее из цельного куска дерева, было согнуто под углом примерно на одной пятой части своей длины от конца, который вставлялся в центр оси. На образовавшейся гигантской букве Т фиксировался кузов колесницы, задняя часть которого покоилась на оси, а передняя крепилась к изогнутой части дышла, причем все это прочно связывалось двойными кожаными ремнями. Ярмо из граба, имеющее форму лука, к которому запрягались лошади, крепилось к другому кончику дышла. Азиаты помещали в колесницу трех человек, но египтяне — только двух: воина (синни), в чьи обязанности входило сражаться, и щитоносца (казана), защищавшего своего товарища баклером во время боя. В колеснице перевозился полный комплект оружия — пики, дротики и кинжалы, изогнутое копье, палица и боевой топор, — в то время как по бокам висели два чехла для луков и два больших колчана. Сама колесница была весьма склонна к опрокидыванию, причем малейшая причина была достаточна, чтобы перевернуть ее. Даже при медленном движении малейшая неровность почвы ужасно трясла ее, и при езде на полной скорости лишь чудом мастерства седоки могли сохранять равновесие. В такие моменты возница стоял верхом на передних панелях, держа внутри повозки только правую стопу и твердо упираясь другой на дышло, чтобы уменьшить тряску и обеспечить более широкую опору, на которой можно балансировать. Для применения всего этого на практике требовалось долгое обучение, для которого существовали специальные школы, и те, кому предстояло пойти в армию, отправлялись в эти школы, будучи чуть старше детей. Каждому человеку по мере того, как он полностью осваивал все трудности профессии, выделялись уставная колесница и пара лошадей, за которые он отвечал перед фараоном или его полководцами, после чего он мог вернуться домой до следующего призыва под ружье. Воин пользовался преимуществом перед щитоносцем, и оба считались выше пехотинца; колесничие, по сути, подобно современной кавалерии, были аристократическим родом войск, в который записывались царские принцы вместе с нобилями и их сыновьями. Ни один египтянин добровольно не доверял себя спине лошади, и лишь в гуще боя, когда его колесница была сломана и не казалось иного способа вырваться из свалки, воин отваживался взобраться на одного из своих скакунов. Впрочем, здесь и там, по-видимому, существовало несколько всадников, исполнявших роль курьеров или адъютантов; они не использовали ни попоны, ни стремян, но были обеспечены поводьями для управления своими животными, и их посадка верхом была еще менее надежной, чем опора возницы в его колеснице. Рисунок Фуше-Гудена по фотографии Флиндерса Питри. Пехота делилась на взводы по шесть — десять человек под командованием офицера и строилась вокруг значка, который представлял собой либо священное животное, либо эмблему царя или его двойника, либо божественное изваяние на вершине пики; это служило предметом поклонения для группы солдат, которой принадлежало. Мы не можем точно установить, сколько таких взводов — пеших или колесничих — составляло роту или батальон, какими значками различались между собой различные звания или каков был их относительный порядок старшинства. Отряды людей численностью в сорок или пятьдесят человек иногда изображаются на памятниках, но это может быть делом случайности или происходить оттого, что художник не утруждал себя точным соблюдением численности. Младшие офицеры были экипированы почти так же, как и солдаты, за исключением щита, который они, судя по всему, не носили, а во время марша точно не имели; старших офицеров можно было узнать по зонту или опахалу (флабеллу) — знаку различия, дававшему им право приближаться к особе царя. Рисунок Фуше-Гудена по фотографии. Военные упражнения, к которым привыкли все эти войска, вероятно, мало отличались от тех, что были приняты в армиях Древнего царства; они состояли из борьбы, кулачного боя, прыжков, бега поодиночке или строем на регулярных расстояниях друг от друга, ружейных (прим.: или ручных) упражнений, фехтования и стрельбы по мишени; военный танец вышел из употребления в египетских полках в качестве военного упражнения, но практиковался эфиопскими и ливийскими наемниками. В начале каждой кампании люди, предназначенные для службы в ней, вызывались военными писцами, которые снабжали их оружием из царских арсеналов. Затем следовала раздача пайков. Солдата, каждый из которых носил маленький льняной мешочек, подходили отделениями к интендантским офицерам и получали каждый свое довольствие.* * Раздача оружия писцами и другими чиновниками царских арсеналов представлена на изображениях в Мединет-Абу. Вызов классов изображен в египетских гробницах XVIII династии, равно как и распределение припасов. Оказавшись во враждебной стране, армия продвигалась в сомкнутом строю: пехота — колоннами по четыре, офицеры — в арьергарде, а колесницы — либо на правом или левом фланге, либо в промежутках между дивизиями. Стрелки, выдвинутые вперед, расчищали путь марша, в то время как отдельные отряды, устремляясь вправо и влево, собирали припасы скота, зерна или питьевой воды с полей и незащищенных селений. За главными силами следовал обоз; он включал в себя не только припасы и продовольствие, но и кухонную утварь, пологи и всю утварь плотницких и кузнечных мастерских, необходимых для починки луков, копей, кинжалов и дышл колесниц; все это громоздилось на четырехколесных повозках, запряженных ослами или волами. Армию сопровождала толпа некомбатантов: писцов, прорицателей, жрецов, глашатаев, музыкантов, слуг и женщин легкого поведения, которые являлись серьезной причиной затруднений для полководцев и постоянной угрозой для воинской дисциплины. С наступлением темноты они останавливались в деревне или чаще биваком в укрепленном лагере, разбиваемом по обстоятельствам. Это укрепление всегда было прямоугольным, его длина вдвое превышала ширину, и оно окружалось рвом, земля из которого, выбрасываемая вовнутрь, образовывала вал высотой от пяти до шести футов; внешняя сторона его сплошь облицовывалась щитами, квадратными снизу, но закругленными сверху. Вход в лагерь осуществлялся через единственные ворота в одной из длинных сторон, а доска служила мостом через ров, вблизи которого несли караул два отряда, вооруженные дубинками и обнаженными мечами. Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругша-бея. Царские покои располагались на одном из концов лагеря. Здесь, внутри ограды, возвышалась огромная палатка, где фараон находил всю роскошь, к которой привык в своих дворцах, вплоть до походной часовни, в которой каждое утро он мог совершать возлияния воды и воскурять благовония своему отцу Амону-Ра Фиванскому. Царевичи крови, составлявшие его экорт, его оруженосцы и его генералы теснились поблизости, а за ними в плотных рядах стояли лошади и колесницы, упряжные быки, мастерские и склады. Рисунок Будье по фотографии Беато. На нем изображен лагерь Рамсеса II перед Кодшу: верхний угол ограды и часть окружавшей стены были разрушены хатти, колесницы которых врываются в брешь. В центре находится царская палата, окруженная сценами военной жизни. Эта картина была высечена частично поверх более ранней, изображающей один из эпизодов битвы; последняя была покрыта штукатуркой, по которой исполнили новый сюжет. Часть штукатурки осыпалась, и царь на колеснице вместе с несколькими другими фигурами проступил вновь, к великому ущербу для более позднего изображения. Солдаты, привыкшие с детства жить под открытым небом, не возводили для себя в этих временных лагерях палаток или хижин из ветвей, а бивакировали под открытым небом, и скульптуры на фасадах фиванских пилонов дают нам детальную картину того, чем они занимались в свободное от службы время. Здесь один человек, чистя свои доспехи, надзирает за стряпней. Другой, занятый тем же, пьет из бурдюка с вином, который держит раб. Третий разобрал свою колесницу и заменяет какую-то износившуюся часть. Некоторые точат кинжалы или копьях; другие чинят набедренные повязки или сандалии, или обмениваются тумаками и ударами палок. Поклажа, полотно, оружие и провиант свалены в беспорядке на земле; лошади, волы и ослы едят или жуют жвачку в свое удовольствие; в то время как тут и там осел, освобожденный от ноши, валяется на земле и с восторгом ревет.* * Речь идет о лагере Тутмоса III близ Алуны за день до битвы при Мегиддо, и слова, вкладываемые в уста солдат для подчеркивания их бдительности, — те же самые, что мы находим в Рамессеуме и в Луксоре над стражей лагеря, где отдыхает Рамсес II. Рисунок Фуше-Гудена по фотографии Беато. Успех египтян в бою объяснялся скорее мужеством и выносливостью воинов, нежели стратегическим искусством их полководцев. Мы не находим никаких следов маневров в том смысле, как мы понимаем это слово, ни в их историях, ни на их барельефах, но они смело вступали в бой с нерагибом, и исход решался более или менее кровопролитным столкновением. Тяжелая пехота располагалась в центре, колесницы концентрировались на флангах, а легкие войска, выдвинутые вперед, завязывали бой градом стрел и камней, которые благодаря искусству лучников и пращников производили смертоносное действие; затем копейщики опускали копья на упоры и, продвигаясь прямо вперед, обрушивали всю свою тяжесть на противостоящие войска. В то же время колесничие пускались легкой рысью и постепенно ускоряли темп, пока не мчались на полном скаку на врага среди глухого грохота колес и резкого лязга металла. Рисунок Фуше-Гудена по рисунку Шампольона. Египтяне, приученные долгими учениями к выполнению подобных эволюций, совершали эти атаки столь же методично, словно они все еще находились на своем плацу в Фивах; если рельеф местности был хоть сколько-нибудь благоприятным, ни одна колесница не нарушала строй, и колонны проносились по полю, не сводя с пути и не впадая в беспорядок. У колесничего вожжи были привязаны вокруг туловища, и он мог, перенося вес тела вправо или влево, либо ослабляя или усиливая натяжение движением назад или вперед, поворачивать, останавливать или пускать лошадей простым движением поясницы; он вступал в бой с согнутым луком, тетива которого была отведена к уху, стрела — наложена и готова к спуску, в то время как щитоносец, одной рукой держась за корпус колесницы, другой выставлял свой щит, чтобы прикрыть товарища. Сирийцы, казалось, были менее искусны; их луки не били так далеко, как луки их противников, и следовательно, они попадали в зону поражения неприятеля за несколько секунд до того, как сами могли эффективно ответить залпом. Их лошади падали, возничие получали ранения, а вышедшие из строя колесницы задерживали продвижение следовавших сзади и опрокидывали их, так что к моменту, когда основные силы доходили до неприятеля, резня оказывалась столь серьезной, что делала победу невозможной. Тем не менее требовалась не одна атака, чтобы окончательно опрокинуть или рассеять сирийские колесницы; а как только это совершалось, египетский колесничий поворачивал против пехоты и, прорывая ее ряды, топтал ее под ногами своих лошадей.* * Все вышеприведенное описание основано на эпизодах с различных картин баталий, представленных на памятниках Рамсеса II. Фараон также не щадил себя в бою; его великолепное одеяние, урей на лбу и колышущиеся перья его лошадей делали его мишенью для ударов врага, и он часто оказывался в ситуациях смертельной опасности. Как правило, через несколько часов бой завершался. УВЕЛИЧИТЬ ДО ПОЛНОГО РАЗМЕРА Как только враг показывал признаки отступления, египетские колесницы стремительно бросались на него и превращали отступление в бегство: преследование, однако, никогда не было долгим; поблизости всегда находилась какая-нибудь крепость, где остатки разгромленного войска могли найти убежище.* К тому же победители были слишком жадны до добычи и до раздевания трупов павших, чтобы позволить себе тратить время на преследование неприятеля. * После битвы при Мегиддо остатки сирийской армии укрылись в городе, где их осадил Тутмос III; точно так же при Рамсесе II хеттские князья после своего поражения укрылись в Кодшу. Пленных гнали взводами со связанными в странных и неестественных позах руками, каждого под надзором его захватчика; затем следовали колесницы, оружие, рабы и припасы, собранные на поле боя или в лагере, а затем и другие трофеи рода, неизвестного в современной войне. Когда египтянин убивал или смертельно ранил кого-либо, он отрезал не голову, а правую руку или фаллос и приносил это царским писцам. Они составляли точную опись всего, и сам фараон не брезговал присутствовать при регистрации. Добыча не принадлежала лицам, добывшим ее, но сваливалась в общий фонд, который поступал в распоряжение государя: одну часть он оставлял богам, особенно своему отцу Амону Фиванскому, даровавшему ему победу; другую часть он оставлял себе, а остальное распределялось среди его войска. Каждый человек получал награду пропорционально своему рангу и заслугам — такую как рабов или рабынь, браслеты, ожерелья, оружие, вазы или определенный измеренный вес золота, известный как «золото храбрости». Подобный раздел добычи происходил после каждого успешного сражения: от фараона до самого ничтожного маркитанта каждый человек, внесший свой вклад в успех кампании, возвращался домой более богатым, чем отправлялся в путь, и выгоды, извлекаемые им из войны, служили щедрой компенсацией за расходы, в которые она его вовлекла. Результаты первой экспедиции Тутмоса I носили решительный характер; настолько решительный, в самом деле, что в течение оставшейся части жизни ему, судя по всему, больше не доводилось переходить перешеек. Северная Сирия, правда, оставалась под данью недолго, если вообще платила ее после ухода египтян, но южная часть страны, чувствуя себя в тисках нового господина, смирилась с поражением: Газа стала штаб-квартирой гарнизона, обеспечивавшего дверь в Азию для будущих вторжений*, а фараон, освободившись от забот на этом направлении, целиком посвятил себя укреплению своей власти в Эфиопии. * Этот факт нигде прямо не упомянут на памятниках; однако мы можем заключить о нем из того, как Тутмос III рассказывает о том, как он без сопротивления добрался до Газы в начале своей первой кампании и отпраздновал там годовщину своей коронации. С другой стороны, из деталей в списках мы узнаем, что горы и равнины за пределами Газы находились в состоянии открытого мятежа. Речные и пустынные племена этого региона быстро забыли суровый урок, преподанный им: как только последний египетский солдат покидал их территорию, они вновь восставали и начинали новую серию набегов, которые приходилось год за годом подавлять заново. Тутмосу I доводилось несколько раз отражать их в II и III годы, но он умел быстро покончить с их мятежами. Надпись в Томбосе на Ниле, в самом сердце мятежных областей, громогласно заявляла им о том, кто он такой и что он сделал с тех пор, как взошел на трон. Куда бы ни отправлялся он с оружием в руках, «истязуя воина, он не находил никого, кто мог бы противостоять ему; он проникал в долины, которые были незнакомы его предкам, чьи жители никогда не видели носящих двойную диадему». Все это производило бы мало эффекта, если бы он не подкреплял свои слова делами и не принимал решительных мер для обуздания дерзости варваров. Томбос лежит напротив Ханнека, у входа в ту череду порогов, которая известна как Третий порог. Течение Нила здесь перегорожено грозной гранитной дайбой, через которую река прорезала шесть извилистых протоков различной ширины, усеянных то тут, то там огромными отполированными валунами и зелеными островками. Когда половодье достигает высшей точки, скалы покрываются водой и пороги исчезают, за исключением самого нижнего, именуемого Локоли, где слабые водовороты обозначают место самых опасных рифов; и если бы не то обстоятельство, что падение здесь несколько более выражено, а течение несколько сильнее, мало кто заподозрил бы существование порога в этом месте. Однако по мере спада воды протоки постепенно появляются вновь. Когда река находится на самом низком уровне, три самых западных протока высыхают почти полностью, не оставляя ничего, кроме цепи мелководных луж; восточные же продолжают течь, но лишь один из них — между островами Томбос и Абадин — остается судоходным. Здесь Тутмос воздвиг по призыву богов Гелиополя одну из тех кирпичных цитаделей с прямоугольной цитаделью (прим.: донжоном), которые сводили на нет все усилия и всю военную науку эфиопов; к ней примыкала гавань, куда заходило каждое судно, следовавшее вниз по течению, с целью нанять лоцмана.* Монархи XII и XIII династий возвели укрепления на подступах к Вади-Хаифе, и их инженеры искусно выбрали места так, чтобы полностью защитить от опустошений нубийских пиратов ту часть Нила, которая лежала между Вади-Хаифой и Филэ.* * Основание этой крепости подчеркнуто в надписи из Томбоса: «Владыки Большого Замка (боги Гелиополя) создали крепость для воинов царя, которую девять племен Нубии не могли взять штурмом, ибо, подобно молодой пантере перед быком, опускающим голову, души его Величества ослепили их страхом». Значительные по размерам каменоломни, где Кайо вообразил, будто различил опрокинутый колосс, показывают то значение, которого это поселение достигло в древности; руины города занимают довольно большую площадь близ современной деревни Керман. Отныне гарнизон в Томбосе мог защищать мощный изгиб, описываемый рекой через пустыню Махас, вместе с островом Арго и пределами Донголы. Расстояние между Фивами и этой южной границей было велико, и сообщения осуществлялись медленно в зимние месяцы, когда спад воды делал задачу судоходства трудной для египетских судов. Царю, кроме того, приходилось сосредоточивать внимание главным образом на азиатских делах, и он уже не мог следить за движениями африканских рас с той бдительностью, которую проявляли его предшественники до того, как египетские армии проложили себе путь до берегов Евфрата. Тутмос передал управление странами к югу от Ассуана в руки вице-короля, который, будучи облечен высоким титулом «Царского сына Куша», должен был восприниматься как человек, в чьих жилах течет сама кровь Ра.* * Значение этого титула поначалу было понято неверно. Шампольон и Розеллини восприняли его буквально и сочли, что речь идет об эфиопских князьях, которые были вассалами или врагами Египта. Берч упорно продолжает считать их эфиопами, изгнанными своими подданными и восстановленными фараонами в качестве вице-королей, хотя и признает, что они могли принадлежать к солнечному роду. Сура, первый из этих вице-королей, чье имя дошло до нас, находился в должности в начале кампании третьего года.* Он принадлежал, по-видимому, к фиванскому семейству, и на протяжении нескольких последующих веков его преемники упоминаются среди знати, имевшей обыкновение посещать двор. Их полномочия были значительны: они командовали армиями, строили или восстанавливали храмы, отправляли правосудие и принимали дань верных шейхов или подчинение мятежных.** Срок, на который они назначались, не был установлен законом, и они занимали должность просто по воле царя. Во время XIX династии было принято пожаловать эту должность, наивысшую в государстве, сыну государя, предпочтительно наследнику престола. Порой его назначение было чисто формальным, и он продолжал находиться при своем отце, в то время как доверенный заместитель правил вместо него: однако часто он брал бразды правления на себя и в регионах Верхнего Нила проходил ученичество в искусстве управления. * Он упоминается в надписях Сехеля как «царский сын Сура». Нахи, которого считали первым обладателем этой должности и который все еще занимал ее при Тутмосе III, был назначен Тутмосом I, но после Суры. ** При Тутмосе III вице-король Нахи восстановил храм в Семне; при Тутанхамоне вице-король Хуи принял дань от эфиопских князей и представил их государю. Рисунок Фуше-Гудена по фотографии, сделанной Инзингером. Этот регион находился в состоянии перманентной войны — войны бескровной, но полной ухищрений и сюрпризов: здесь он готовился к более широкой арене сирийских кампаний, постигая науку полководца более совершенным образом, чем это было возможно на маневрах на плацу. Более того, это назначение диктовалось соображениями как религиозными, так и политическими. Предполагаемый наследник трона приходился своему отцу тем же, кем Гор приходился Осирису — его законным преемником или, если понадобится, его мстителем, если какое-то предательство возложит на него долг мести; и разве не в Эфиопии Гор одержал свои первые победы над Тифоном? Начать подобно Гору и обагрить свое юношеское оружие в крови потомков сообщников Сета для будущего государя означало с самого начала подтвердить реальность своего божественного происхождения.* * В «Папирусе Орбини» титул «Принца Куша» присваивается предполагаемому наследнику престола. Как и в начале фиванских династий, фараонам в этих регионах Верхнего Нила принадлежала лишь речная долина. С этого времени и впредь она поддерживала египетское население вплоть до слияния двух Нилов: это был второй Египет, но более бедный, чьи города являли тот же обнищавший вид, который мы находим сегодня в городах Нубии. Племена, рассеянные слева и справа в пустыне или обитающие за слиянием двух Нилов среди равнин Сеннара, происходили от старых коренных рас и ежегодно платили ценную дань драгоценными металлами, слоновой костью, лесом или природными продуктами своих областей под угрозой вооруженного вторжения.* * Дары ганбатиу, или жителей юга, а также дары Куша и уауаиу неоднократно упоминаются в «Анналах Тутмоса III» за тридцать первый год, за тридцать третий год и за тридцать четвертый год. Регулярность, с которой повторяется этот пункт, не сопровождаемый никаким упоминанием о войне и следующий за каждой сирийской кампанией, показывает, что это была привычная операция, которая регистрировалась как нечто само собой разумеющееся. Правда, в надписи этот пункт приводится не для каждого года, но ведь в ней затрагивались эфиопские дела лишь постольку, поскольку они были подчинены событиям в Азии; тем не менее выплата была ежегодной, а ее размер варьировался в соответствии с местными договоренностями. Среди этих рас все еще можно было встретить потомков мазаиу и уауаиу, которые в былые времена противостояли продвижению победоносных египтян: имя уауаиу действительно использовалось как собирательный термин для обозначения всех тех племен, которые населяли горы между Нилом и Красным морем*, но волна завоеваний ушла далеко за пределы, достигнутые в ранних кампаниях, и привела египтян в соприкосновение с народами, с которыми они в прежние времена поддерживали лишь косвенные торговые отношения. * Анналы Тутмоса III упоминают дары Пуанита для прибрежных народов, дары Уауаита для горных народов между Нилом и морем, а также дары Куша для южных народов, или ганбатиу. Рисунок Будье по фотографии Инзингера. Некоторые из них были светлокожими людьми типа, схожего с современными абиссинцами или галлами: у них была та же надменная и властная осанка, те же развитые и мощные тела и та же любовь к дракам. Большинство остальных племен были чернокожими, и те из них, которых мы видим изображенными на памятниках, сильно напоминают негров, населяющих Центральную Африку в настоящее время. У них тот же вытянутый череп, низкий выступающий лоб, впалые виски, короткий плоский нос, толстые губы, широкие плечи и выдающаяся грудь, причем последняя резко контрастирует с недоразвитым видом нижней части тела, которая заканчивается тонкими ногами почти без икр. Египетская цивилизация уже проникла среди этих племен, и, по крайней мере что касается одежды и манер, их вожди ничем не отличались от крупных вельмож, составлявших свиту фараона. Мы видим этих провинциальных сановников изображенными в белом одеянии и юбке из накрахмаленного, плиссированного и гофрированного полотна; врожденная страсть к ярким цветам даже в те ранние времена выдавалась красным или желтым шарфом, в который они заворачивались, перекидывая его через одно плечо и вокруг талии, откуда его концы свисали, образуя нечто вроде фартука. Шкура пантеры покрывала спину, а одно или два страусиных пера развевались на макушке или крепились с одной стороны к диадеме, стягивающей волосы, которые были уложены короткими куколкамы и прядями, застывшими от камеди и слипшимися от жира, образуя нечто вроде шапочки или гротескного венца вокруг черепа. Мужчины с удовольствием обвешивали себя кольцами, браслетами, серьгами и ожерельями, в то время как с их рук, шей и поясов свисали длинные нити стеклянных бус, звеневшие при каждом движении владельца. Похоже, они часто выбирали женщиной своего правителя, и ее одежда сильно напоминала наряд египетских дам. Она представала перед своими подданными на колеснице, запряженной волами, и защищенная от солнца зонтом с бахромой. Простые люди ходили почти нагими, имея лишь набедренную повязку из какой-нибудь ткани или шкуру животного, обернутую вокруг бедер. Их головы были либо бритыми, либо украшенными пучками волос, сдобренными камедью. Дети обоих полов не носили одежды до периода половой зрелости; женщины кутались в грубую одежду или в льняное покрывало и носили детей на бедре или в корзине из травы эспарто на спине, поддерживаемой кожаным ремнем, проходившим через лоб. Характерной чертой всех этих племен была их любовь к пению и танцам, а также использование барабанов и цимбал; они были активны и трудолюбивы, тщательно возделывали богатую почву равнин, посвящая себя разведению скота, особенно волов, чьи рога они привыкли фантастически завивать в формы лир, луков и спиралей с разветвлениями на концах или с маленькими человеческими фигурками в качестве завершений. Как и в случае с другими негритскими племенами, они занимались кузнечным и ювелирным ремеслом, обрабатывая золото и серебро в кольца, цепи и причудливо оформленные вазы, причем некоторые образцы их искусства были не чем иным, как игрушками, схожими по дизайну с теми, что восхищали византийских кесарей более позднего времени. Рисунок Фуше-Гудена по росписи из гробницы Хуи. Рисунок Фуше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-бея. Сохранилась настенная роспись с изображением золотого сервиза для фруктов (эпергне), на которой люди и обезьяны собирают плоды группы дум-пальм. Два человека ведут на поводке прирученного жирафа, другие, стоя на коленях у края, воздевают руки, умоляя о пощаде невидимого врага, в то время как чернокожие пленники, распростершись на животах, с трудом пытаются приподнять голову и плечи от земли. Это, несомненно, представляет сцену из повседневной жизни народов Верхнего Нила и дает верную картину того, что происходило среди многих его племен во время стремительного набега какого-нибудь вице-короля Куша или рейда его лейтенантов. Ресурсы, которые Тутмос I мог регулярно извлекать из этих южных регионов в дополнение к богатствам, собранным во время его сирийской кампании, позволили ему дать мощный импульс строительным работам. Покровительственное божество его столицы — Амон-Ра, обеспечившее ему победу во всех битвах, имело первоочередное право на львиную долю добычи; он получал ее как нечто само собой разумеющееся, и его храм в Фивах был благодаря этому значительно расширен; однако мы не можем точно оценить, какая доля пришлась на другие города, такие как Кумме, Элефантина*, Абидос** и Мемфис, где несколько разрозненных каменных блоков до сих пор носят имя царя. В Нижнем Египте вспыхивали беспорядки, но они быстро пресекались Тутмосом, и он смог завершить свои дни в наслаждении глубоким миром, не нарушаемым никакими заботами, кроме заботы об обеспечении регулярного престолонаследия и обуздании амбиций тех, кто рассчитывал завладеть его наследием.*** * Видеманн обнаружил его имя высеченным на блоке бурого песчаника. ** Стела в Абидосе рассказывает о строительных работах, проведенных Тутмосом I в этом городе. *** Выражения, из которых мы делаем вывод, что его правление было нарушено вспышками внутренних мятежей, по-видимому, относятся к периоду после сирийской экспедиции и до его союза с принцессой Хатшепсут. Его положение было поистине странным; хотя де-факто он обладал абсолютной властью, его дети от царицы Ахмоси имели перед ним преимущество, ибо по материнской линии она имела больше прав на корону, чем ее муж, и по закону царь должен был отречься в пользу своих сыновей, как только те достигнут возраста, позволяющего править. Старший из них, Уазмосу, умер рано.* Второй, Аменмосу, дожил по крайней мере до подросткового возраста; ему было позволено разделить корону с отцом с четвертого года правления последнего, и он также занимал военную команду в Дельте**, но вскоре он тоже умер, и у Тутмоса I остался лишь один сын — такой же Тутмос, как и он сам, — ему наследовал. Матерью этого царевича была некая Мутнофрит,*** единоутробная сестра царя по отцовской линии, пользовавшаяся столь высоким рангом в королевской семье, что муж позволил изобразить ее в царском облачении; ее родословная по материнской линии, однако, была не столь выдающейся и не позволяла ее сыну признаваться наследником престола, поэтому занятие «трона Гора» вновь перешло к женщине — Хатшепсут, старшей дочке Ахмоси. * Уазмосу изображен в гробнице Пахири в Эль-Кабе, где мистер Гриффит воображает, будто прослеживает двух разных Уазмосу; пока я придерживаюсь мнения, что существовал лишь один — сын Тутмоса I. Его погребальная часовня была обнаружена в Фивах; она находится в очень плохом состоянии. ** Аменмосу изображен в Эль-Кабе рядом со своим братом Уазмосу. Также на фрагменте, где мы находим его на четвертом году правления отца удостоенным картуша в Мемфисе и, следовательно, соправителем отца в царской власти. *** Мутнофрит считалась Мариеттом дочерью Тутмоса II; статуя, воспроизведенная на стр. 345, показала нам, что она была женой Тутмоса I и матерью Тутмоса II. Сама Хатшепсут, однако, не происходила из чисто божественного рода. Ее материнский предок, Сонисонбу, не был отпрыском царского дома, и этот изъян в ее родословной угрожал омрачить в ее случае святость солнечной крови. Согласно египетским верованиям, этот дефект рождения можно было исправить лишь чудом*, и родовой бог, воплотившись в земного отца в момент зачатия, должен был снизойти до того, чтобы вдохнуть новую силу в свой род подобным образом. * Подобный случай божественного замещения известен нам на примере двух других государей, а именно: Аменхотепа III, чей отец Тутмос IV родился при условиях, аналогичных тем, что сопровождали рождение Тутмоса I, и Птолемея Цезариона, чьим отцом был Юлий Цезарь, не имевший египетской крови. Рисунок Будье по фотографии Навиля. Надписи, которыми Хатшепсут украсила свою часовню, повествуют о том, как в ту роковую ночь Амон сошел на Ахмоси в потоке парфюма и света. Царица приняла его благосклонно, и божественный супруг, покидая ее, объявил ей о скором рождении дочери, в которой его доблесть и сила вновь проявятся здесь, внизу. Продолжение этой истории предстает перед нашими глазами в серии картинок. Божества-покровители, председательствующие при рождении детей, препровождают царицу на ложе, и скорбная покорность, запечатленная на ее лице, наряду с томной границей всего ее силуэта, являют в этом ее портрете законченное произведение искусства. Ребенок появляется на свет среди криков радости, а благотворные гении, питающие и ее, и ее двойника, учреждают себя ее кормилицами. В назначенный час ее земной отец созывает великих вельмож на торжественный праздник и представляет им свою дочь, которая будет царствовать с ним над Египтом и миром.* * Соправительство Хатшепсут с ее отцом на троне отныне поставлено вне всяких сомнений надписями, обнаруженными и прокомментированными Навилем в 1895 году. Рисунок Фуше-Гудена по фотографии Навиля. С этих пор Хатшепсут прибегает к любым возможным ухищрениям, чтобы скрыть свой истинный пол. Она меняет окончание своего имени и называет себя Хатшепсю, вождь вельмож, взамен Хатшепсут, вождь любимиц. Она становится царем Макари, и во время всех публичных церемоний появляется в мужском костюме. Мы видим ее изображенной на фиванских памятниках с обнаженными плечами, без груди, носящей короткую набедренную повязку и кефию, в то время как диадема почивает на ее коротко остриженных волосах, а накладная борода свисает с подбородка. Рисунок Фуше-Гудена по фотографии М. де Мертенса. Это была голова одного из сфинксов, образовывавших аллеи в Дейр-эль-Бахари; она была привезена Лепсиусом и ныне находится в Берлинском музее. Фрагмент подвергся обширной реставрации, но она была выполнена с помощью обломков других статуй, на которых утраченные здесь детали находились в хорошей сохранности. Тем не менее она сохранила женское местоимение при упоминании себя, а также эпитет, включенный в ее картуш, провозглашавший ее обрученной с Амоном — хнумит Амауну.* * Мы знаем, как сильно были озадачены первые египтологи этой манерой изображения царицы и как Шампольон, стремясь объяснить памятники того периода, был вынужден предположить существование регента Аменетеса, мужского аналога и мужа Хатшепсут, чье имя он прочел как Аменсе. Эта гипотеза, принятая Розеллини с некоторыми небольшими изменениями, была отвергнута Берчем. Последний автор указал на идентичность двух персонажей, разделенных Шампольоном, и доказал, что они являются одной и той же царицей — Аменсес Манефона; он назвал ее Амун-нум-хц, но выставил сестрой Аменхотепа I, соправительницей на троице со своими братьями Тутмосом I и Тутмосом II и регентшей в начале правления Тутмоса III. Хинекс пытался показать, что она была дочерью Тутмоса I, женой Тутмоса II и сестрой Тутмоса III; лишь совсем недавно ее истинное происхождение и место в генеалогическом древе были признаны. Она была не сестрой, а теткой Тутмоса III. Царица, названная Берчем Амун-нум-хет (последняя часть ее имени была отброшена, а царское тронное имя присоединено к ее собственному имени), впоследствии именовалась Ха-асу или Хатасу, и эта форма до сих пор принимается некоторыми авторами; истинное чтение — Хатшепсут или Хатшепсут, затем Хатшепсю или Хатшепсиу, как указал Навиль. Отец женил ее в молодости на ее брате Тутмосе, который, судя по всему, был моложе ее, и этот факт несомненно объясняет ту крайне второстепенную роль, которую он играет рядом с царицей. Когда Тутмос I умер, египетский этикет требовал, чтобы во главе дел стоял мужчина, и этот юноша наследовал своему отцу в должности; но Хатшепсут, уступив видимость власти и внешние атрибуты пышности своему мужу*, полностью держала управление государством в собственных руках. Сохранившиеся ее портреты изображают ее обладающей утонченными чертами лица с гордым и энергичным выражением. Овал лица вытянут, щеки немного впалы, а глаза глубоко посажены под изломом бровей, в то время как губы тонки и плотно сжаты. * Из выражений, используемых Тутмосом I при введении своей дочери в соправители на троне, очевидно, что она в то время была не замужем, и Навиль считает, что она вышла замуж за своего брата Тутмоса II после смерти отца. Мне кажется более вероятным, что Тутмос I женил ее на брате после возведения ее на престол с целью избежать осложнений, которые могли возникнуть в царской семье после его собственной смерти. Надпись в Шутт-эр-Рагель, давшая Мариетту гипотезу о том, что Тутмос I и Тутмос II царствовали одновременно, доказывает, что упомянутый в ней некий Пенаити процветал при обоих этих фараонах, но вовсе не показывает, что эти двое царствовали вместе; он выполнял возложенные на него ими обязанности в ходе их последовательных правлений. Она правила столь твердой рукой, что ни Египет, ни его зарубежные вассалы не смели предпринять какой-либо серьезной попытки выйти из-под ее власти. Один наезд, в ходе которого было взято несколько пленных, покарал выступление шаусу в Центральной Сибири, в то время как обычные экспедиции поддерживали порядок среди народов Эфиопии и подавляли любые их попытки к бунту. Когда на второй год своего правления Тутмос II получил весть о том, что жители Верхнего Нила перестали соблюдать условия, навязанные им его отцом, он «яростью воспылал подобно пантере» и, собрав войска, без дальнейших промедлений выступил на войну. Присутствие царя в армии наполнило мятежников ужасом, и кампания длиной в несколько недель положила конец их попытке бунтовать. Ранние цари XVIII династии избрали своим последним пристанищем место на левом берегу Нила в Фивах, где обрабатываемая земля соединялась с пустыней, вблизи пирамид, построенных их предшественниками. Вероятно, после погребения Аменхотепа пространство было полностью занято, ибо Тутмосу I пришлось искать место для захоронения несколько выше по устью оврага, вход в который был заблокирован их памятниками. Ливийская цепь образует здесь нечто вроде амфитеатра отвесных скал, спускающихся примерно до девяноста футов до долины, где наклонная масса обломков соединяет их мягким скатом с равниной. Рисунок Будье по фотографии Эмиля Бругша-бея. Великие вельможи и царицы во времена Антуфов и Усирсенов завладели этим местом, но их часовни к тому периоду лежали в руинах, а гробницы почти все были погребены под волнами песка, которые пустынный ветер непрерывно нагоняет поверх вершин скал. Эта площадка была захвачена зодчими Тутмоса, заложившими там основы здания, которому суждено было стать уникальным в мире. Его генеральный план состоял из аллеи сфинксов, начинавшейся от равнины и шедшей между гробницами до большого двора, завершавшегося на западе колоннадой, поддерживаемой двойным рядов столпов. Рисунок Буклье по фотографии, предоставленной Навилем. Выше и дальше находилась обширная средняя платформа*, соединявшаяся с верхним двором центральной дорогой, которая пролегала через нее от края до края; эта средняя платформа, как и лежащая ниже, завершалась на западе двойной колоннадой, через которую осуществлялся доступ к двум часовням, высеченным в толще горы, в то время как с севера она обрамлялась с прекрасным эффектом линией протодорических колонн, выстроенных вдоль фасада скалы. * Английская номенклатура, используемая при описании этого храма, соответствует принятой в «Путеводителе по Дейр-эль-Бахари», изданном Фондом исследования Египта. — Прим. перев. Эта северная колоннада так и не была завершена, но существующая ее часть обладает столь же изысканными пропорциями, как и все, что когда-либо создавало греческое искусство. Наконец мы достигаем верхней платформы — почти квадратного двора, врезающегося одной стороной в склон горы, в то время как противоположная сторона замкнута стеной с единственной дверью, а справа и слева тянулись две линии построек, предназначенных для целей, связанных с ежедневным богослужением храма. Святилище было выручено из цельного камня, но стены облицованы белым известняком; некоторые из комнат сводчатые, и все они украшены барельефами изысканной работы — пожалуй, лучшими образцами этого периода. Тутмос I едва ли сделал больше, чем заложил основы этого великолепного здания, но его мумия была погребена в нем с великой помпой, чтобы оставаться там до тех пор, пока период смут и всеобщей опасности не вынудил заведующих некрополем перенести тело вместе с останками его семьи в какое-нибудь более безопасное убежище.* К моменту смерти царь был уже в преклонных летах — старше пятидесяти лет, судя по резцам зубов, стертым и разъеденным примесями, которыми был полон египетский хлеб. * И Э. де Руже, и Мариетт выступали против мнения, что храм был основан Тутмосом I, и Навиль разделяет их точку зрения. Судя по множеству новых текстов, открытых Навилем, я склонен думать, что Тутмос I начал это сооружение, но, по-видимому, по планам, не столь детально проработанным, какими они стали впоследствии. Исходя из указаний, встречающихся то тут, то там в надписях эпохи Рамессидов, я также не склонен рассматривать Дейр-эль-Бахари как погребальную часовню гробниц, находившихся в каком-то неизвестном месте в другом месте, но полагаю, что оно включало в себя места упокоения Тутмоса I, Тутмоса II, царицы Хатшепсут и многочисленных представителей их семьи; более того, вполне вероятно, что Тутмос III и его дети также нашли здесь свое последнее пристанище. Рисунок Будье по фотографии, сделанной Эмилем Бругшем-беем. Тело, хотя и хрупкое и исхудавшее, свидетельствует об ungewöhnlicher (необычной) мышечной силе; голова лысая, черты лица утонченные, а рот до сих пор хранит выражение, характерное для проницательности и хитрости.* * Гроб Тутмоса I был узурпирован царем-жрецом Пинозму I, сыном Пионхи, а мумия была утеряна. Мне кажется, я обнаружил ее в мумии № 5283, голова которой поразительно напоминает головы Тутмоса II и III. Тутмос II продолжил работы, начатые его отцом, но пережил его недолго.* Маска на его гробе изображает его с улыбающимся и дружелюбным выражением лица, с прекрасными выразительными глазами, которые свидетельствуют о его происхождении от фараонов XII династии. * Последний известный до сих пор год правления этого царя — второй, обнаруженный на Асуанской стеле. Эрман вслед за Эд. Мейером считает, что Хатшепсут не могла не быть причастна к преждевременной смерти Тутмоса II; однако я склонен полагать, судя по следам болезни, обнаруженным на коже его мумии, что царица была невиновна в приписываемом ей преступлении. Рисунок Будье по фотографии из собрания Эмиля Бругша-бея. Его статуи выражают то же самое, что и сама мумия. Он напоминает Тутмоса I, но его черты менее резкие и отличаются большей мягкостью. Ему едва исполнилось тридцать лет, когда он пал жертвой болезни, следы которой процесс бальзамирования не смог стереть. Кожа местами покрыта корочками и шрамами, верхняя часть черепа лысая; тело худое и несколько иссохшее, по-видимому, ему не хватало силы и мускульной энергии. От брака со своей сестрой Тутмос оставил только дочерей,* но у него был один сын, также Тутмос, от женщины низкого происхождения, возможно, просто рабыни, по имени Исида.** Хатшепсут провозгласила этого ребенка своим преемником, так как его юность и скромное происхождение не могли вызвать ее ревности. Она обручила его со своей единственной выжившей дочерью, Хатшепсут II, и, устроив таким образом преемственность по мужской линии, продолжила править единолично от имени племянника, бывшего еще несовершеннолетним, как делала это раньше в случае со своим единоутробным братом. * Известны две дочери царицы Хатшепсут I: одна из них, Нофирури, умерла в детстве, а вторая — Хатшепсут II Маритри, которая была выдана замуж за своего единоутробного брата по отцовской линии Тутмоса III, приходившегося ей таким образом и кузеном. Аменхотеп II был плодом этого брака. ** Имя матери Тутмоса III открылось нам на пеленах, найденных вместе с мумией этого царя в тайнике в Дейр-эль-Бахари; отсутствие княжеских титулов, свидетельствуя о скромном происхождении госпожи Исиды, в то же время объясняет несколько туманные отношения между Хатшепсут и ее племянником. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии из собрания Эмиля Бругша-бея. Ее правление было процветающим, но мы не можем сказать, объяснялось ли процветание способностями ее политического управления или удачным выбором министров. Она с большой активностью продвигала строительные работы под руководством своего архитектора Сенмута — не только в Дейр-эль-Бахари, но и в Карнаке, и поистине повсюду в Фивах. Планы зданий были составлены при Тутмосе I, а их воплощение осуществлялось столь быстро, что во многих случаях царице оставалось лишь следить за скульптурным оформлением практически завершенных стен. Тем не менее эта работа давала ей достаточный повод, согласно египетскому обычаю, приписать всю постройку себе, и мнение, которое она имела о собственных силах, с величайшей наивностью выражено в ее надписях. Она любит позировать как лицо, задолго обдумывающее свои поступки и никогда не решающееся ни на малейшее предприятие без обращения к своему божественному отцу. Вот чему я учу смертных, которые будут жить в грядущие века и сердца которых будут вопрошать о памятнике, воздвигнутом мною моему отцу, говоря и восклицая при его созерцании: что до меня, когда я сидела во дворце и думала о том, кто создал меня, сердце мое подсказало мне воздвигнуть ему два обелиска из электрума, вершины которых должны пронзить небосвод, перед благородным порталом, находящимся между двумя большими пилонами царя Тутмоса I. И сердце мое побудило меня обратиться с этими словами к тем, кто увидит мои памятники в последующие годы и кто станет говорить о моих великих деяниях: остерегайтесь говорить: «Я не знаю, я не знаю, почему было решено высечь эту гору целиком из золота!» Эти два обелиска Мое Величество изготовило из электрума для моего отца Амона, дабы имя мое пребывало и жило в этом храме во веки веков; ибо этот единственный блок гранита был вырезан без помех и препятствий по воле Моего Величества между первым днем второго месяца пирит V года и 30-м числом четвертого месяца шому VI года, что составляет семь месяцев со дня, когда начали его ломать. Один из этих двух монолитов до сих пор стоит среди развалин Карнака, и изящество его очертаний, отделка иероглифов и красота покрывающих его фигур с избытком оправдывают гордость, которую испытывали царица и ее брат, созерцая его. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии М. де Мортенса; оригинал находится в Берлинском музее, куда его привез Лепсиус. Сенмут сидит на корточках, держа между руками и коленями юного царя Тутмоса III, чья голова с юношеским боковым локоном видна из-под его подбородка. Вершины пирамид были позолочены, так что «их было видно с обоих берегов реки», а «их блеск озарял две земли Египта»: излишне говорить, что эти металлические верхушки давно исчезли. Позже, в царствование царицы, Амон повелел выполнить более сложную работу. В день, когда Хатшепсут отправилась в храм вознести молитвы, «ее моления вознеслись к трону Владыки Карнака, и в святилище раздалось повеление, приказ самого бога, — исследовать пути, ведущие в Пуант, и пройти по дорогам к „Лестницам благовоний“». * Слово «Лестницы» является переводом египетского слова «Хатиу», используемого в тексте для обозначения местности, устроенной террасами, где росли деревья благовоний; ср. в другом значении «лестницы» восточного Средиземноморья. Камедь, необходимая для храмовой службы, до сих пор доставлялась фиванским жрецам исключительно через иностранных посредников; так что при медленной транспортировке через Африку она теряла большую часть своей свежести, к тому же оскверняясь прохождением через нечистые руки. В дополнение к этим неудобствам торговцы смешивали под единым термином «аниты» вещества, значительно различающиеся как по стоимости, так и по характеру, причем несколько из них едва ли подпадали под категорию ароматов и потому были неприемлемы для богов. Однако один вид сыскал их особую милость — тот, который и поныне в изобилии встречается в стране Сомали, — камедь, выделяемая благовонным сикомором. * Судя по форме деревьев, изображенных на памятнике, несомненно, что египтяне отправлялись в Пуант в поисках Boswellia Thurifera (Карт.); но они привезли с собой и другие продукты, которые смешивали под названием «благовония». Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Гайе. Считалось благочестивым делом отправить экспедицию и добыть его прямо в месте его произрастания, а если возможно — привезти сами растения для акклиматизации в долине Нила. Но отношения, поддерживавшиеся в прежние времена с народами этих ароматических регионов, были прерваны на столетия. «Никто больше не поднимался по „Лестницам благовоний“, никто из египтян; они знали о них по слухам, из рассказов людей древности, ибо эти продукты приносились царям Дельты, отцам твоим, тому или иному из них, со времен предков твоих, царей Саида, живших в былые времена». Все, что удавалось вспомнить об этой стране, сводилось к тому, что она лежала на юге или на крайнем востоке, что оттуда многие боги пришли в Египет и что из нее солнце каждое утро возрождалось вновь. Амон в своем всеведении взял на себя труд описать ее и дать точный отчет о ее положении. «Лестницы благовоний» — это тайная провинция Тонутира, поистине место наслаждения. Я создал ее и веду туда Твое Величество вместе с Мут, Хатхор, Уирит, Владычицей Пуанта, Уирит-хикау, волшебницей и регентшей богов, дабы ароматическую камедь можно было собирать по желанию, дабы судна могли радостно нагружаться живыми деревьями благовоний и всеми продуктами этой земли». Хатшепсут выбрала пять хорошо построенных галер и укомплектовала их отборными командами. Она приказала нагрузить их товарами, наиболее привлекательными для варваров, и, вручив командование кораблями царскому посланнику, отправила их в Красное море на поиски благовоний. Нам неизвестно название порта, из которого отплыл флот, мы не знаем и числа недель, потребовавшихся для достижения земли Пуант, нет также никаких записей о происшествиях, случившихся с ним в пути. Он проплыл мимо мест, посещаемых мореходами XII династии, — Суакина, Массауа и островов Красного моря; он зашел в страну илим, лежавшую к западу от Баб-эль-Мандеба, благополучно прошел пролив и высадился наконец в Стране Ароматов на сомалийском побережье. Там, между заливом Зейла и мысом Хафун, простирался варварский регион, посещавшийся в более поздние годы купцами из Миос Гормос и Береники. * Тот участок Пуанта, где высадились египтяне, Бругш сначала помещал в Аравию, а затем перенес в Сомали, каковое мнение было принято большинством египтологов. Дюмихен, основываясь на отрывке, где Пуант упоминается как «находящийся по обе стороны моря», пожелал применить это название как к аравийскому, так и к африканскому побережью, к Йемену и Хадрамауту, а также к Сомали; это предложение было принято Либлейном, а впоследствии Эд. Мейером, который считал его жителей предками сабеев. С тех пор Кралл попытался сократить расстояние между этой страной и Египтом и поместил Пуант Хатшепсут между Суакином и Массауа. Это была действительно та часть страны, которая была известна при XII династии в то время, когда считалось, что Нил впадает там в Красное море вблизи Острова Царя Змей, но я придерживаюсь мнения Мариетта, что Пуант, где высаживались египтяне времен Хатшепсут, — это нынешнее Сомали; этот взгляд разделяет и Навилль, от которого Бругш в последние годы жизни отказался. Первые стоянки, с которыми последние столкнулись за мысом Дире — Авали, Малао, Мундос и Мосилон, — представляли собой лишь открытые рейды, не дававшие надежного убежища; но за Мосилоном античные мореплаватели сообщали о существовании нескольких вади, последнее из которых, Слоновья река, лежащее между Рас-эль-Эйлем и мысом Гвардафуй, по-видимому, было достаточно большим, чтобы не только предоставить якорную стоянку нескольким судам с малой осадкой, но и позволить им легко выполнять любые необходимые маневры. В римский период именно там и только там можно было получить лучший вид благовоний, и, вероятно, именно в этой точке высадились египтяне времен Хатшепсут. Египетские суда поднялись вверх по реке до места, находившегося вне влияния приливов, и бросили якорь перед деревней, раскинувшейся вдоль берега, окаймленного сикоморами и пальмами. * Я показал на основании тщательного изучения барельефов, что египтяне должны были высадиться не на самом побережье, как считалось сначала, а в эстуарии реки, и это наблюдение было принято большинством египтологов как решающее; кроме того, вновь открытые фрагменты свидетельствуют о присутствии гиппопотама. С тех пор я пытался отождествить место высадки египтян с наиболее важной из бухт, упоминаемых греко-римскими купцами как доступные для их судов, а именно с той, которую они называли Слоновьей рекой близ нынешнего Рас-эль-Филя. Хижины жителей имели круглую форму, каждая была увенчана конической крышей; некоторые из них были сделаны из густо сплетенного ивняка, и во всех них не было никаких проемов, кроме двери. Они были построены на сваях в качестве защиты от подъема воды в реке и от диких животных, а доступ к ним осуществлялся с помощью переносных лестниц. Под ними отдыхали жующие жвачку быки. Туземцы принадлежали к светлокожей расе, и имеющиеся у нас их портреты во всех деталях напоминают египетский тип. Они были высокими и худыми, а цвет их кожи варьировался от кирпично-красного до темно-коричневого. Бороды у них были заостренными, а волосы в одних случаях коротко острижены, в то время как в других уложены плотными рядами кудрей или в мелкие косички. Костюм мужчин состоял только из набедренной повязки, в то время как одеждой женщин служил желтый предмет одежды без рукавов, стянутый в талии и спускавшийся ниже колена. Царский посланник высадился под охраной восьми солдат и офицера, но, чтобы доказать свои мирные намерения, он разложил на низком столике различные подарки, состоявшие из пяти браслетов, двух золотых ожерелий, кинжала с ремешком и ножнами в комплекте, боевого топора и одиннадцати нитей стеклянных бус. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии. Жители, ослепленные видом стольких ценных предметов, выбежали навстречу новоприбывшим во главе со своим шейхом и выразили естественное удивление при виде чужеземцев. «Каким образом, — воскликнули они, — вы добрались до этой доселе неизвестной людям страны? Спустились ли вы с небес или приплыли по водам моря Тонутира? Вы следовали путем солнца, ибо ускользнуть от царя земли Египетской невозможно, и мы живем, да, мы сами живем благодаря дыханию, которое он нам дает». Их вождя звали Париху, он отличался от своих подданных бумерангом, который носил с собой, а также кинжалом и ожерельем из бус; кроме того, его правая нога, по-видимому, была покрыта чем-то вроде ножен, состоящих из колец какого-то желтого металла, вероятно золота.* Его сопровождала жена Ати, ехавшая на осле, с которого она спешилась, чтобы поближе рассмотреть чужеземцев. Она была наделена типом красоты, очень почитаемым народами Центральной Африки, будучи настолько чрезмерно полной, что форму ее тела едва можно было узнать под складками плоти, свисавшими с него. Ее дочь, казавшаяся еще юной, подавала надежды когда-нибудь сравняться со своей матерью в размерах, если не превзойти ее.** * Мариетт сравнивает этот вид доспехов с „дангабором“ племен Конго, но „дангабор“ носится на руке. Ливингстон видел женщину, сестру Себитуване, знатнейшую даму сескете, которая носила на каждой ноге по восемнадцать колец из цельной латуни толщиной с палец и три медных кольца выше колена. Вес этих сияющих колец мешал ей ходить и вызывал язвы на лодыжках; но это было модой, и неудобства не имели значения. Что касается боли, то от нее избавлялись кусочком тряпки, прикладываемым к нижним кольцам. ** Это два случая аномального ожирения — самые ранние из известных нам. После обмена любезностями перешли к более серьезным делам экспедиции. Египтяне разбили палатку, в которой поместили предназначенные для бартера предметы, и во избежание чрезмерного искушения для туземцев окружили палатку цепью войск. Рисунок Фоше-Гудена по фотографии Эмиля Бругша-бея. Основные условия обмена были согласованы на пиру, на котором они разложили перед варварами роскошное угощение из египетских деликатесов, состоявшее из хлеба, пива, вина, мяса и тщательно приготовленных и приправленных овощей. Оплата за каждый предмет должна была производиться в самый момент покупки. В течение нескольких дней шел непрерывный поток людей, и ослы стонали под своими ношами. Египетские закупки включали в себя самые разнообразные предметы: слоновьи бивни, золото, черное дерево, кассию, мирру, павианов и зеленых мартышек, борзых, шкуры леопардов, крупных быков, рабов и, наконец, тридцать одно дерево благовоний, корни которых были окружены комком земли и помещены в большие корзины. Погрузка кораблей была долгим и утомительным делом. Когда все доступное пространство наконец исчерпалось и на борт было погружено столько груза, сколько было совместимо с судовождением, эскадра снялась с якоря и со всей поспешностью направилась на север. УВЕЛИЧИТЬ ДО ПОЛНОГО РАЗМЕРА Рисунок Булье по фотографии Беато. На обратном пути египтяне заходили в несколько мест на побережье, заключая с жителями дружеские союзы; илимы внесли свою долю в их груз, для которой с трудом нашлось место на борту — она состояла не только из неизбежного золота, слоновой кости и шкур, но также из живых леопардов и жирафа, а также растений и фруктов, неизвестных на берегах Нила. * Либлейн считал, что их страна исследована не матросами, плававшими в Пуант, а другой группой, двигавшейся сушей, и этот взгляд был принят Эд. Мейером. Завершенный текст доказывает, что экспедиция была единственной и что исследователи Пуанта посетили также илимов. Подаренный ими жираф не фигурирует в грузе судов в Пуанте; следовательно, визит должен был состояться на обратном пути, и жираф, вероятно, был изображен на разрушенной части стен, где Навилль обнаружил изображение этого животного, гуляющего на свободе среди лесов. Флот наконец появился в египетских портах, имея на борту вождей нескольких племен, на чьих берегах высаживались матросы, и «привезя столько продуктов Пуанта, сколько никогда не привозилось другим царям, по высшей милости достопочтенного бога Амона Ра, владыки Карнака». Упомянутые вожди были, вероятно, молодыми людьми знатного происхождения, доверенными местными шейхами офицеру, командовавшему эскадрой, в качестве залогов доброй воли фараону или в качестве торговых заложников. Национальное тщеславие, несомненно, побуждало египтян рассматривать их как вассалов, прибывших с выражением покорности, а их дары — как дань, свидетельствующую о подчинении. Царица открыла торжественный праздник в честь исследователей. Фиванское ополчение было выстроено им навстречу, царская флотилия сопровождала их до храмовой пристани, где была сформирована процессия, чтобы доставить добычу к стопам бога. Добрый фиванский люд, собравшийся посмотреть на их прибытие, созерцал шествие туземных заложников, сикоморов благовоний, самой драгоценной камеди, диких животных, жирафа и быков, число которых, несомненно, было увеличено стократно в рассказах, переданных потомкам с обычным официальным преувеличением. Деревья были посажены в Дейр-эль-Бахари, где для них был подготовлен священный сад: в скале были высечены квадратные траншеи, заполненные землей, в которых сикомор благодаря частому поливу прекрасно прижился. * Навилль обнаружил, что эти траншеи до сих пор заполнены растительным перегноем, а в нескольких из них — корни, которые давали полное представление о назначении траншей. Сцена изображает семь сикоморов благовоний, все еще растущих в своих горшках и преподнесенных царицей Величию «этого бога Амонра Карнакского». Большие кучи свежей смолы стали следующими объектами особого внимания. Хатшепсут «подарила бушель из электрума для измерения массы камеди, ибо они впервые испытали радость измерения благовоний для Амона, владыки Карнака, господина неба, и подношения ему чудесных продуктов Пуанта». Тот, владыка Гермополя, записал количества; Сафхитабуи сверила список. Сама Величество приготовила из нее своими руками ароматическую мазь для своих членов; она источала запах божественной росы, ее благовоние достигало даже Пуанта, ее кожа стала подобна чеканному золоту, а лицо сияло, как звезды в большом зале празднеств, на глазах у всей земли. * Чтобы понять всю силу использованных здесь образов, следует помнить, что египетские художники изображали плоть женщин светло-желтой. Хатшепсут приказала высечь историю экспедиции на стене колоннад, расположенных на западной стороне средней платформы ее заупокойной капеллы: мы видим там небольшой флот с распущенными парусами, летящий к неизвестной стране, его благополучное прибытие к месту назначения, встречу с туземцами, оживленные переговоры, свободно дарованное согласие на обмен; и благодаря тщательности, с которой были изображены малейшие детали, мы можем воочию наблюдать все фазы жизни на борту корабля — не только на египетских судах, но, как мы можем заключить, и на судах других восточных наций вообще. Ибо мы можем быть вполне уверены, что когда финикийцы отваживались заплывать в отдаленные уголки Средиземноморья, они управляли своими судами и вооружали их схожим образом. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Беато. Хотя природные особенности азиатского или греческого побережья, где они высадились, сильно отличались от ландшафтов Пуанта, финикийские мореплаватели сами располагали схожими предметами для обмена, и в их торговых сделках с местными жителями методы европейских торговцев, несомненно, были близки к тем, что египтяне использовали при общении с варварами Красного моря. Хатшепсут царствовала по меньшей мере в течение восьми лет после этой памятной экспедиции, и следы ее дальнейшей деятельности прослеживаются во всех уголках долины Нила. Она обратила свое внимание даже на Дельту и приступила к переустройству этой части своего царства, которая сильно запустела при ее предшественниках. Войны между фиванскими правителями и владыками Авариса длились более века, и за это время ни у кого не было ни достаточной инициативы, ни свободного времени, чтобы руководить общественными работами, в которых здесь нуждались больше, чем в любой другой части Египта. Каналы заилились, болота и пустыня наступили на обрабатываемые земли, города обеднели, а население некоторых провинций состояло исключительно из пастухов и разбойников. Хатшепсут пожелала исправить эти беды хотя бы ради того, чтобы обеспечить удобную дорогу для своих армий, маршировавших к Залу по пути в Сирию.* * Это следует из великой надписи в Стабл-Антаре, которую обычно истолковывают как доказательство того, что цари-пастухи все еще удерживали власть в Египте в правление Тутмоса III и что они были изгнаны им и его теткой. Мне кажется, что царица просто хвастается тем, что восстановила памятники, поврежденные Пастухами во время их пребывания в Египте, в земле Авариса. До настоящего времени на этих участках не найдено никаких следов таких реставраций. Поскольку экспедиция в Пуант упоминается в строках 13 и 14, они должны быть более позднего происхождения, чем IX год правления Хатшепсут и Тутмоса III. Она также обратила внимание на синайские рудники, которые не разрабатывались египетскими царями со времен конца XII династии. На XVI году один из чиновников царского двора был отправлен в Вади-Магара, к месту древних разработок, с приказом осмотреть долины, изучить жилы и восстановить там храм богицы Хатхор; выполнив свою миссию, он вернулся, привезя с собой партию тех синих и зеленых камней, которые столь высоко ценились египтянами. Между тем Тутмос III приближался к совершеннолетию, и его тетка-царица, вместо того чтобы отречься в его пользу, стала все чаще привлекать его к участию во внешних делах управления.* * Рассказ о юности Тутмоса III в том виде, в каком его сконструировал Бругш на основе надписи этого царя — изгнание царского ребенка в Буто, его долгое пребывание в болотах, его триумфальное возвращение, — должен быть полностью отвергнут. Бругш принял за подлинную историю поэтический пассаж, в котором царь отождествляет себя с Хором, сыном Исиды, и доходит до того, что приписывает себе приключения этого бога. Она была вынуждена уступить ему первенство в тех религиозных церемониях, которые мог совершать только мужчина, таких как освящение одних из городских ворот Омбоса, а также закладка и разметка храма в Мединет-Абу; однако по большей части она принуждала его оставаться в тени и занимать второстепенную роль рядом с ней. Мы не можем точно определить момент, когда это двоевластие подошло к концу. Оно существовало еще на XVI году царствия, но прекратилось до XXII года. Только смерть могла вырвать скипетр из державших его рук, и Тутмосу пришлось долгие дни сдерживать свое нетерпение, прежде чем стать истинным господином Египта. Ему было около двадцати пяти лет, когда произошло это событие, и он немедленно отомстил за долгое подавление, которому подвергался, попытавшись стереть самую память о той, кого он считал узурпаторшей. Каждый ее портрет, который он мог обезобразить, не подвергаясь обвинению в кощунстве, был срублен, а вместо ее имени он подставил имя либо Тутмоса I, либо Тутмоса II. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Питри. Коренной политический переворот произошел как внутри страны, так и за ее пределами с первого дня его вступления во власть. Хатшепсут питала отвращение к войне. За все время ее правления за пределами Суэцкого перешейка не было предпринято ни единого похода, и к концу своей жизни она потеряла почти все, что ее отец приобрел в Сирии; народ Хару сбросил иго* — вероятно, по наущению царя амореев,** — и у Египта от азиатской провинции остались лишь Газа, Шарухана*** и близлежащие селения. Молодой царь выступил со своей армией в последние дни XXII года. Он прибыл в Газу 3-го числа месяца пахон, как раз вовремя, чтобы справить годовщину своего коронования в этом городе и открыть 24-й год своего царствования празднествами в честь своего отца Амона.**** Они продолжались обычное время, и в них приняли участие все государственные ведомства, но момент для долгих церемоний был неподходящим. * Э. де Руже полагал, что обнаружил в слегка поврежденной надписи, относящейся к экспедиции в Пуант, упоминание о дани, выплачиваемой лотану. В процитированном отрывке нет ничего, кроме упоминания обычных ежегодных податей, выплачиваемых вождями Пуанта и илимов. ** Во всяком случае, это следует из рассказа о походе, где вождь Кодшу, города амауру (амореев), фигурирует во главе коалиции, сформированной против Тутмоса III. *** Такой вывод следует сделать из начала надписи Тутмоса III: «Итак, в течение этих же лет страна лотану находилась в раздорах до тех времен, когда люди, находившиеся в городе Шарухана, от города Юрзы до самых отдаленных пределов земли, подняли мятеж против Его Величества». **** Рассказ об этом походе сохранился на стене, примыкающей к гранитному святилищу в Карнаке. Царь покинул Газу на следующий день, 5-го числа пахона; сначала он продвигался медленно, следуя по обычному караванному пути и расправляя войска направо и налево для сбора дани с городов равнины — Мигдол, Япу (Яффа), Лотану, Оно, а также тех, что находились в пределах досягаемости на горных отрогах или в легкодоступных вади, таких как Саука (Сохо), Хадид и Харилу. К 16-му дню он продвинулся не дальше Яхму, где получил сведения, заставившие его ускорить марш. Владыка Кодшу вступил в союз с сирийскими князьями на границах Нахараима и исторг у них обещания помощи; он уже зашел так далеко, что созвал контингенты из Верхнего Оронта, Ливана (Литая) и Верхнего Иордана и сосредоточивал их у Мегиддо, где рассчитывал преградить путь вторгающейся армии. Тутмос созвал своих главных офицеров и, сообщив им новости, посоветовался с ними насчет плана атаки. Ему были доступны три альтернативных маршрута. Самый прямой приближался к позициям противника с фронта, пересекая гору Кармил по седловине, известной ныне как Умм-эль-Фахм; но главным недостатком этого пути была его узость, из-за которой войска были бы вынуждены наступать слишком тонким строем, и голова колонны достигла бы равнины и вступила в непосредственное боестолкновение с нею, в то время как арьергард только вступал бы в теснины поблизости от Алуны. Второй маршрут вел немного на восток, пересекая горы за Дутиной и выходя на равнину близ Таанаха, но он имел те же недостатки, что и первый. Третья дорога проходила к северу от Зафити, выходя на большой шлях, который пересекает холмистую местность Наблуса и огибает подножие Фавора возле Дженини, немного к северу от Мегиддо. Она была не столь прямой, как первые две, но более легкой для войск, и царские военачальники посоветовали следовать именно ею. Царь был так разгневан, что склонен был приписать их осторожность трусости. «Клянусь моей жизнью! Клянусь любовью, которую Ра питает ко мне, милостью, которой я пользуюсь от моего господина Амона, вечной юностью моих ноздрей в жизни и мощи, Мое Величество пойдет дорогой Алуны! Пусть тот, кто хочет, идет дорогами, о которых вы говорили, и пусть тот, кто хочет, следует за Моим Величеством. Что скажут среди гнусных врагов, ненавистных Ра: „Разве Его Величество не идет другой дорогой? Из страха перед нами он дает нам большой крюк“», — воскликнут они. Советники царя не стали настаивать дальше. «Да защитит тебя твой отец Амон Фиванский!» — воскликнули они. — «Что до нас, то мы последуем за Твоим Величеством повсюду, куда бы ты ни направился, как подобает слуге следовать за своим господином». Приказ был отдан людям; Тутмос лично возглавил авангард, и вся армия, конница и пехота, двинулась гуськом, пробираясь через заросли, покрывавшие южные склоны горы Кармил.* * Положение упомянутых городов и трех дорог обсуждалось Э. де Руже, а также П. де Сольси, который определил местонахождение Яхму в Эль-Хейме и показал, что египетская армия должна была пройти через теснины Умм-эль-Рахма. Кондер не соглашался с этим мнением в некоторых отношениях и отождествлял Алуну (Аруну) сначала с Аррабехом, а затем с Арранехом; он полагал, что Тутмос вышел к Мегиддо с юго-востока, и помещал Мегиддо у Меджедды близ Бейсана, в то время как Томкинс помещал Аруну в Вади-эль-Арриан. В. Макс Мюллер, по-видимому, помещает Яхму слишком далеко на север, поблизости от Джетта. Они разбили лагерь вечером 19-го числа близ Алуны, а утром 20-го вошли в дикие теснины, через которые необходимо было пройти, чтобы добраться до врага. Царь принял предосторожности против любой возможной попытки местных жителей рассечь главную колонну во время этого перехода через горы. Его положение в любой момент могло стать критическим, если бы союзники воспользовались им и атаковали каждый батальон по мере его выхода на равнину, до того как он успеет перестроиться. Но правитель Кодшу, либо по незнанию маневров противника, либо будучи уверен в победе в открытом бою, отказался проявить инициативу. Около часу пополудни египтяне вновь оказались соединенными по другую сторону хребта, вблизи потока под названием Кина, немного южнее Мегиддо. Когда лагерь был разбит, Тутмос объявил о своем намерении вступить в бой с неприятелем назавтра. Был созван военный совет для определения позиций, которые должен занять каждый корпус, после чего офицеры вернулись к своим людям, чтобы проследить за выдачей щедрого пайка и организовать эффективную систему патрулирования. Они обошли лагерь с криком: «Будьте тверды духом, мужайтесь! Зорко следите, зорко следите! Поддерживайте жизнь в лагере!» Царь отказался лечь отдыхать, пока не убедился, «что в стране тихо, а также в войске, как на юге, так и на севере». На рассвете следующего дня вся армия пришла в движение. Она выстроилась в одну линию, правое крыло которой было защищено потоком, а левое простиралось по равнине, вытягиваясь за пределы Мегиддо на северо-запад. Тутмос и его гвардия занимали центр, стоя «вооруженными на своей колеснице из электрума, подобно Хору, размахивающему копьем, и подобно Монту, фиванскому богу». Сирийцы, не ожидавшие столь раннего нападения, были охвачены паникой и побежали в сторону города, оставив своих коней и колесницы на поле боя; но горожане, опасаясь, как бы в суматохе египтяне не ворвались вместе с беглецами, закрыли ворота и отказались их открыть. Некоторые из горожан, однако, спустили веревки вождям союзной партии и втащили их на вершину валов: «и да пожелали бы небеса, чтобы солдаты Его Величества не забылись до такой степени, что стали собирать добычу, оставленную гнусным врагом! Тогда они овладели бы Мегиддо немедленно; ибо пока воины гарнизона втаскивали владыку Кодшу и их собственного князя, страх перед Его Величеством сковал их члены, и руки их отказали им из-за бойни, которую царский урей учинил в их рядах». Победоносные воины рассеялись по полям, собирая позолоченные и посеребренные колесницы сирийских вождей, подбирая разбросанное оружие и отрубленные руки убитых и захватывая пленных; затем, сплотившись вокруг царя, они приветствовали его возгласами и прошли маршем перед ним, чтобы сдать добычу. Он упрекнул их за то, что они позволили увлечь себя в сторону от жара преследования. «Если бы вы взяли Мегиддо, это было бы милостью, оказанной мне Ра, моим отцом, в этот день; ибо поскольку все цари страны заперты в нем, это было бы равносильно взятию тысячи городов при захвате Мегиддо». Египтяне со времен XII династии добились небольших успехов в искусстве осады укрепленных пунктов. Когда штурм не удавался, у них не оставалось иного выхода, кроме блокады, и даже самые упрямые из фараонов естественным образом страшились утомительности такого предприятия. Однако Тутмос не был склонен упускать возможность завершить кампанию решительным ударом и начал осаду города по предписанным правилам. Рисунок Будье по фотографии Беато. Его люди были размещены в палатках и под защитой огромных щитов, поддерживаемых столбами, прокопали вокруг стен ров, укрепив его частоколом. Царь также возвел на восточной стороне форт, который назвал «Манхеперра-удерживает-азиатов». Голод вскоре сказался на деморализованных горожанах, и их капитуляция повлекла за собой подчинение всей страны. Большинство стран, расположенных между Иорданом и морем — Шунем, Кана, Киннерет, Хацор, Бедиппа, Лаиш, Мером и Акра, — помимо городов Хаурана — Хамат, Магато, Астарот, Оно-рефа и даже самого Дамаска, — признали сюзеренитет Египта, и их владыки явились в лагерь, чтобы принести оммаж.* * Имена этих городов начертаны на списках Карнака, опубликованных Мариеттом. Потери сирийцев составили не более 83 человек убитыми и 400 пленных, что показывало, как легко они были разгромлены; но они бросили значительные запасы, все из которых достались победителям. Среди добычи оказалось около 724 колесниц, 2041 кобыла, 200 панцирей, 602 лука, шатер правителя Кодшу с его шестами из кипариса, инкрустированными золотом, а также быки, коровы, козы и более 20 000 овец. Прежде чем покинуть Изреельскую равнину, царь приказал произвести ее официальную опись и собрать урожай. Он дал 208 000 бушелей пшеницы, не считая того, что было разграблено или повреждено мародерствующими солдатами. Возвращение египтян домой должно было напоминать исход какого-то племени переселенцев, а не шествие регулярной армии. Тутмос велел высечь длинный список побежденных на стенах храма, который он строил в Карнаке, предоставив тем самым добрым жителям Фив возможность впервые прочитать на памятниках титулы сирийских подданных царя, написанные иероглифами. Сто девятнадцать имен следуют друг за другом в непрерывной череде, причем одни из них представляют собой простые селения, тогда как другие обозначают могущественные народы; впрочем, каталог на этом не заканчивался. Раз встав на путь завоеваний, фараон не испытывал ни малейшего желания складывать оружие. От XXII года его царствования до самой его смерти у нас имеются записи о двенадцати военных экспедициях, каждую из которых он возглавлял лично. Южная Сирия была покорена с самого начала — весь Хару вплоть до озера Геннисарет, а мощь амореев была сломлена одним ударом. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии. Три последующие кампании закрепили власть Египта в стране Негев, лежавшей к юго-западу от Мертвого моря, в Финикии, которая благоразумно покорилась своей участи, и в той части Лотану, которая занимала северную часть бассейна Оронта.** * Об этих трех кампаниях нам известно из косвенных свидетельств Анналов, которые завершаются на XXIX году упоминанием пятого похода. Единственная датированная кампания относится к XXV году, а о походе в Негев мы знаем лишь из Надписи Аменемихаба (строки 3–5): поход начался в Негеве Иудейском, но в том же году царь перенес его в Нахараим. Ни одна из этих экспедиций, по-видимому, не ознаменовалась успехами, сопоставимыми с победой при Мегиддо, ибо коалиция сирийских князей не пережила удара, который они тогда претерпели; но Кодшу долго оставался очагом сопротивления, и те поражения, которые его жители терпели одно за другим, никогда не лишали их ненависти к египтянам дольше чем на короткий промежуток времени. На одном из пилонов храма в Карнаке. Рисунок Фоше-Гюдена по фотографии Эмиля Бругш-бея. В эти годы славной деятельности в Мемфис и Фивы рекой текли богатые дани: не только слитки золота и серебра, бруски и глыбы меди и свинца, глыбы ляпис-лазури и ценные сосуды, но также кони, быки, овцы, козы и полезные животные всех видов, вдобавок ко всему чему мы находим, как и в царствование Хатшепсут, упоминания о редких растениях и кустарниках, привезенных из стран, пересеченных армиями в их различных походах. Фиванские жрецы и ученые проявляли большой интерес к таким диковинкам, и их царственный ученик отдал приказ своим полководцам собирать для них все, что казалось редким или новым. Они стремились акклиматизировать виды или разновидности, которые могли бы оказаться полезными, и, чтобы сохранить память об этих экспериментах, велели изобразить диковинные растения или животных на стенах одной из капелл, которые они тогда возводили в честь одного из своих богов. Эти изображения и поныне можно видеть там в виде бесконечных рядов, запечатлевших образцы, привезенные из Верхнего Лотану на XXV году Тутмоса, и мы можем различить рядом со многими растениями, свойственными областям Евфрата, другие, ареалом которых служат горы и долины тропической Африки. Этот возврат египтян к агрессивной политике после слабости, проявленной ими в поздний период регентства Хатшепсут, серьезно встревожил азиатских государей. Они тщетно тешили себя мыслью, что вторжение Тутмоса I было лишь капризом предприимчивого государя, и надеялись, что, когда его страсть к предприятиям исчерпает себя, Египет окончательно вернется в свои традиционные границы и отношения Элама с Вавилоном, Кархемиша с Кодшу и варваров Персидского залива с обитателями Иранского нагорья воймут в прежнее русло. Это пустое заблуждение было развеяно появлением нового Тутмоса, который своими действиями ясно показал, что намерен установить и поддерживать суверенитет Египта по меньшей мере над западными владениями древнего Халдейского царства, то есть над странами, омывавшими среднее течение Евфрата и побережья Средиземного моря. Дерзость его маршей, доблесть его воинов, та легкость, с которой он за несколько часов сокрушил объединенные силы половины Сирии, не оставляли сомнений в том, что он обладал личными качествами и материальными ресурсами, достаточными для осуществления самых амбициозных замыслов. Вавилон, ослабленный непрекращающимися раздорами своих касситских правителей, уже не был в состоянии оспаривать у него ту малую власть, которую он все еще сохранял над народами Нахараима или Келе-Сирии; защищенный расстоянием, отделявшим его от долины Нила, он сохранял мрачный нейтралитет, в то время как Ассирия поспешила заключить мирный союз с вторгшейся державой. Снова и снова ее цари отправляли Тутмосу дары, соразмерные с их ресурсами, и фараон вполне естественно рассматривал их шаги как неоспоримые доказательства их добровольного вассалитета. Каждый раз, когда он получал от них дар из металла или ляпис-лазури, он с гордостью заносил их дань в летописи своего царствования; и если взамен он отправлял им какой-нибудь египетский продукт, то в меньших количествах, как и подобало отношениям владыки с вассалом.* * «Дань Ассура» упоминается таким образом под XXIII и XXIV годами. Подарки, отправленные фараоном в ответ, не упоминаются ни в одном египетском тексте, но о них часто говорится в амарнских табличках. Здесь можно упомянуть, что название Ниневии не встречается на египетских памятниках, а упоминается лишь город Нии, в котором Шампольон ошибочно признал более позднюю столицу Ассирии. Иногда конвой сопровождался — в окружении эскорта из рабов и женщин — какой-нибудь принцессой, которую царь помещал в свой гарем или милостиво передавал кому-то из своих детей; но когда, с другой стороны, руки даже отдаленной родственницы фараона просили в замужество для какого-нибудь царя на берегах Тигра или Евфрата, эта просьба встречала пренебрежительный отказ: дочери Солнца принадлежали к слишком благородному роду, чтобы опускаться до подобных союзов, и сочли бы за унижение быть отправленными в замужество ко двору чужеземцев. Рисунок Фоше-Гюдена по Шампольону. Свободный транзит по магистральному пути, шедшему по диагонали через Хару, обеспечивался крепостями, возведенными в стратегических пунктах,* и с этого времени Тутмос получил возможность обрушить всю мощь своей армии как на Келе-Сирию, так и на Нахараим.** В XXVII году он расположился лагерем на плоскогорье, отделяющем Африн и Оронт от Евфрата, и оттуда опустошил область Уанит,*** лежавшую к западу от Алеппо; затем, переправившись через «водный поток Нахараима» в окрестностях Кархемиша, он проник в самое сердце Митанни. * Замок, например, близ Мегиддо, упоминавшийся ранее, который, послужив осаде города, вероятно, использовался для поддержания его в подчинении. ** Рассказы о кампаниях Тутмоса III сохранились в Аннадах в сильно поврежденном виде, их фрагменты были обнаружены в разное время. Они представляют собой не что иное, как выдержки из официального отчета, составленного для Амона и его жрецов. *** Провинция Древа Уану; ср. с этим наименованием эпитет «Шад Эрини», «гора кедрового дерева», который ассирийцы присваивали Аману. В следующем году он вновь появился в том же регионе. Упорно сопротивлявшийся Тунип был взят вместе со своим царем, а 329 его вельмож были вынуждены сдаться в плен. Тутмос «с радостным сердцем» уводил их в нети, когда ему пришло в голову, что область Захи, которая в основном лежала в стороне от больших военных дорог, представляет собой заманчивую добычу, изобилующую богатствами. Амбары были забиты пшеницей и ячменем, погреба наполнены вином, урожай еще не был собран, а деревья гнулись под тяжестью плодов. Ограбив Сензауру на Оронте,* он проложил путь на запад через ущелье, образованное рекой Эль-Кебир (Ишахр-эль-Кебир), и внезапно обрушился на территорию Арвада. Города снова избежали грабежа, но Тутмос уничтожил урожай, опустошил сады, увел скот и безжалостно разорил всю приморскую равнину. * Эберс считал Сензауру «двойным Тиром». Бругш полагал, что это сам Тир. По моему мнению, это Сизара классических авторов, Шайзар арабов, и она упоминается в одной из амарнских табличек в связи с Нии. В лагере царило такое изобилие, что люди постоянно напивались и проводили время, умащая себя маслом, что в Египте они могли делать лишь во время самых торжественных празднеств. Они вернулись в Сирию на XXX году, и удача вновь улыбнулась им. С упрямым Кодшу обошлись сурово; Симира и Арвад, дотоле державшиеся стойко, теперь открыли ему свои ворота; владыки Верхнего Лотану без промедления внесли свою дань и выдали своих сыновей и братьев в качестве заложников. На XXXI году город Анамут в Тихисе, на берегах озера Мсрана, в свою очередь капитулировал;* 3-го числа пахона, в годовщину своего коронования, лотану лично возобновили свой оммаж ему. * Местонахождение страны Тихиса определено неточно. Нисрана, по-видимому, относилось к болотистому озеру, в которое впадает Кувейк, и, возможно, оно обнаруживается в названии Кин-несрин. В этом случае Тихиса была бы страной у озера; область греко-римской Халкики расположена справа от военной дороги. Возвращение экспедиции было сродни триумфальному шествию. На каждой остановке войска находили заготовленные для них квартиры и провизию: хлеб и пироги, благовония, масло, вино и мед предоставлялись в таком количестве, что при отправлении они были вынуждены оставлять большую часть позади. Писцы воспользовались этим мирным состоянием дел, чтобы составить подробные отчеты о продуктах Лотану — зерне, ячмене, просе, фруктах и различных сортах масел, — побуждаемые, несомненно, желанием прийти к довольно справедливому распределению дани. Действительно, результаты экспедиции были сочтены столь удовлетворительными, что они были запечатлены на специальном монументе, посвященном в дворце в Фивах. Имена городов и народов могли меняться с каждой войной, но добыча не уменьшалась. На XXXIII году царства царства, расположенные к западу от Евфрата, были настолько умиротворены, что Тутмос смог без риска перенести свои силы в Месопотамию. Он вошел в страну через броды Кархемиша, вблизи того места, где его дед, Тутмос I, воздвиг свою стелу полвека назад. Он установил рядом с ней вторую, а третью — к востоку, чтобы обозначить рубеж, до которого он раздвинул границы своей империи. Митанни, осуществлявшие нечто вроде гегемонии над всем Нахараимом, на этот раз стали объектом его нападения. Тридцать два их города пали один за другим, их цари были взяты в плен, а стены их городов — срыты до основания без какого-либо серьезного сопротивления. Батальоны неприятеля были рассеяны с первого же удара, и фараон «преследовал их на протяжении мили, причем ни один из них не смел оглянуться назад, ибо они думали лишь о спасении и бежали перед ним, как стадо коз». Тутмос продвинулся вперед по меньшей мере до Балиха, а возможно, и до Хабура или даже до Гермуса; и по мере приближения к границе царь Сингара, вассал Ассирии, прислал ему в подарок ляпис-лазурь. Когда этот государь удалился, другой вождь, владыка Великого Хкати, чья территория даже не подвергалась угрозе со стороны захватчиков, счел за благо последовать примеру мелких князей равнины Евфрата и отправил к фараону посланников с дарами невысокой ценности, но свидетельствовавшими о его стремлении жить в добрых отношениях с Египтом. Еще дальше жители Нии попросили царя принять от них отряд рабов и двести шестьдесят кобыл; он оставался среди них достаточно долго, чтобы воздвигнуть стелу в ознаменование своего триумфа и предаться одной из тех масштабных охот, которые составляли усладу восточных монархов. Страна изобиловала слонами. Солдаты использовались в качестве загонщиков, а царю и его двору удалось убить сто двадцать голов крупной дичи, бивни которой пополнили добычу. Эти цифры показывают, как было вызвано истребление подобных животных в этих краях. За этими регионами, в свою очередь, шейхи ламланиу пришли встретить фараона. Это был бедный народ, и у него было мало что предложить, но среди их даров оказались птицы неизвестного египтянам вида и два гуся, которыми, впрочем, Его Величество изволил остаться доволен.* * Поход XXXI года. Он упоминается в Аннадах Тутмоса III (строки 17–27); упоминание об охоте на слонов встречается только в Надписи Аменемихаба (строки 22, 23); намек на разгром царей Митанни обнаруживается в поврежденной надписи из гробницы Менхеперрисонбу. Вероятно, по возвращении из этого похода Тутмос велел высечь великий список, который, хотя и включает определенное число названий местностей за Евфратом, обязательно должен содержать и города Митанни. КОНЕЦ ТОМА IV. back back back