ИСТОРИЯ
ДРЕВНЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

СОЧИНЕНИЕ

ШАРЛЯ СЕЙНОБОСА

ДОКТОРА СЛОВЕСНОСТИ ПАРИЖСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

ЛОНДОН
Т. ФИШЕР АНВИН
АДЕЛЬФИ-ТЕРРАС
1907

(
Все права защищены
)

ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКТОРА

При подготовке настоящего тома редактор использовал как трехтомное, так и двухтомное издания «Истории цивилизации» («Histoire de la Civilisation»). Как правило, он отдавал предпочтение порядку изложения материала двухтомного издания, однако дополнял его сведениями, почерпнутыми из трехтомного издания.

Несколько исправлений текста приведены в сносках. Эти примечания всегда четко отделены от пояснений автора.

А.Х.У.

CONTENTS

ГЛАВА I

Доисторические времена.
Доисторическая археология — Доисторические остатки; их древность — Доисторическая наука — Четыре века.

Эпоха грубого камня.
Остатки, найденные в галечниках — Пещерные люди.

Эпоха полированного камня.
Озерные поселения — Мегалитические памятники.

Бронзовый век.
Бронза — Бронзовые предметы.

Железный век.
Железо — Железное оружие — Эпохи железного века.

Выводы: как следует представлять себе четыре века; неясности; решенные вопросы.

ГЛАВА II

История и документы.
История — Легенды — История в целом — Большие периоды истории — Древняя история — Новая история — Средние века.

Источники по истории древних цивилизаций.
Книги — Памятники — Надписи — Языки — Пробелы.

Расы и народы.
Антропология — Расы — Цивилизованные народы — Арийцы и семиты.

ГЛАВА III

Египтяне.
Египет — Страна — Нил — Плодородие почвы — Свидетельства Геродота — Шампольон — Египтологи — Открытия.

Египетская империя.
Древность египетского народа — Мемфис и пирамиды — Египетская цивилизация — Фивы — Фараон — Подданные — Деспотизм — Изоляция египтян.

Религия египтян.
Боги — Осирис — Амон-Ра — Боги с животноголовыми головами — Священные животные — Бык Апис — Культ мертвых — Суд над душой — Мумии — Книга мертвых — Искусства — Промышленность — Архитектура — Гробницы — Храмы — Скульптура — Живопись — Литература — Судьбы египетской цивилизации.

ГЛАВА IV

Ассирийцы и вавилоняне.
Халдея — Страна — Народ — Города.

Ассирийцы.
Ассирия — Происхождение — Древние свидетельства — Современные открытия — Надписи на кирпичах — Клинопись — Ассирийский народ — Царь — Падение Ассирийской империи.

Вавилоняне.
Вторая Халдейская империя — Вавилон — Вавилонская башня.

Обычаи и религия.
Обычаи — Религия — Боги — Астрология — Колдовство — Науки.

Искусство.
Архитектура — Дворцы — Скульптура.

ГЛАВА V

Арийцы Индии.
Арийцы — Арийские языки — Арийский народ.

Изначальная религия индусов.
Арийцы на Инде — Веды — Боги — Индра — Агни — Культ — Культ предков.

Брахманское общество.
Индусы на Ганге — Касты — Нечистые — Брахманы — Новая религия Брахмы — Переселение душ — Характер этой религии — Обряды — Чистота — Покаяния — Монахи.

Буддизм.
Будда — Нирвана — Милосердие — Братство — Веротерпимость — Дальнейшая история буддизма — Изменения в буддизме — Будда, превращенный в бога — Механическая молитва — Смягчение нравов.

ГЛАВА VI

Персы.
Религия Заратустры — Иран — Иранцы — Заратустра — Зенд-Авеста — Ормузд и Ариман — Ангелы и демоны — Создания Ормузда и Аримана — Культ — Нравственность — Погребения — Судьба души — Характер маздеизма.

Персидская империя.
Мидяне — Персы — Кир — Бехистунская надпись — Персидская империя — Сатрапии — Доходы империи — Великий царь — Услуги, оказанные персами — Сузы и Персеполь — Персидская архитектура.

ГЛАВА VII

Финикийцы.
Финикийский народ — Страна — Города — Финикийские руины — Устройство финикийцев — Тир — Карфаген — Карфагенская армия — Карфагеняне — Финикийская религия.

Финикийская торговля.
Занятия финикийцев — Караваны — Морская торговля — Товары — Тайна, хранимоя финикийцами — Колонии — Влияние финикийцев — Алфавит.

ГЛАВА VIII

Евреи.
Происхождение еврейского народа — Библия — Евреи — Патриархи — Израильтяне — Призвание Моисея — Израиль в пустыне — Земля Обетованная.

Религия Израиля.
Единый Бог — Народ Божий — Завет — Десять заповедей — Закон — Религия образовала еврейский народ.

Царство Израиля.
Судьи — Цари — Иерусалим — Скиния — Храм.

Пророки.
Бедствия Израиля — Настроения израильтян — Пророки — Новое учение — Мессия.

Еврейский народ.
Возвращение в Иерусалим — Евреи — Синагоги — Разрушение храма — Евреи после рассеяния.

ГЛАВА IX

Греция и греки.
Страна — Море — Климат — Простота греческой жизни — Народ — Происхождение греков — Легенды — Троянская война — Гомеровские поэмы — Греки во времена Гомера — Дорийцы — Ионийцы — Эллины — Города.

Эллины за морем.
Колонизация — Характер колоний — Предания о колониях — Значение греческих колоний.

ГЛАВА X

Греческая религия.
Боги — Политеизм — Антропоморфизм — Мифология — Местные боги — Великие боги — Атрибуты богов — Олимп и Зевс — Нравственность греческой мифологии.

Герои.
Различные виды героев — Присутствие героев — Вмешательство героев.

Культ.
Принцип культы богов — Великие праздники — Священные игры — Знамения — Оракулы — Амфиктионии.

ГЛАВА XI

Спарта.
Народ — Лакония — Илоты — Периэки — Положение спартиатов.

Воспитание.
Дети — Девочки — Дисциплина — Лаконичность — Музыка — Танец — Героизм женщин.

Институты.
Цари и совет — Эфоры — Армия — Гоплиты — Фаланга — Гимнастика — Атлеты — Роль спартиатов.

ГЛАВА XII

Афины.
Происхождение афинского народа — Аттика — Афины — Перевороты в Афинах — Реформы Клисфена.

Афинский народ.
Рабы — Чужеземцы — Граждане.

Государственное устройство.
Собрание — Суды — Магистраты — Характер государственного устройства — Демагоги.

Частная жизнь.
Дети — Брак — Женщины.

ГЛАВА XIII

Войны.
Персидские войны — Происхождение этих войн — Сравнение двух противников — Первая персидская война — Вторая персидская война — Причины победы греков — Результаты войн.

Междоусобные войны греков.
Пелопоннесская война — Война со Спартой — Свирепый характер войн — Последствия этих войн.

ГЛАВА XIV

Искусство в Греции.
Афины во времена Перикла — Перикл — Афины и их памятники — Значение Афин.

Литература.
Ораторы — Мудрецы — Софисты — Сократ и философы — Хор — Трагедия и комедия — Театр.

Искусство.
Греческие храмы — Характерные черты греческой архитектуры — Скульптура — Керамика — Живопись.

ГЛАВА XV

Греки на Востоке.
Азия до Александра — Упадок Персидской империи — Поход Десяти тысяч — Агесилай.

Завоевание Азии Александром.
Македония — Филипп — Демосфен — Македонское преобладание — Александр — Фаланга — Отправление Александра — Победы при Гранике, Иссе и Арбелах — Смерть Александра — Планы Александра.

Эллины на Востоке.
Распад империи Александра — Эллинистические царства — Александрия — Мусей — Пергам.

ГЛАВА XVI

Поздний период греческой истории.
Упадок городов — Богатые и бедные — Борьба между богатыми и бедными — Демократия и олигархия — Тираны — Истощение Греции.

Римское завоевание.
Союзы — Союзники римлян — Последние битвы.

Эллины на Западе.
Влияние Греции на Рим — Архитектура — Скульптура — Литература — Эпикурейцы и стоики.

ГЛАВА XVII

Древние народы Италии.
Этруски — Этрурия — Этрусский народ — Этрусские гробницы — Промышленность и торговля — Религия — Авгуры — Влияние этрусков.

Итальянские народы.
Умбрийцы и оски — Священная весна — Самниты — Греки Италии.

Латины и римляне.
Латины — Рим — Квадратный Рим и Капитолий.

ГЛАВА XVIII

Религия и семья.
Религия — Римские боги — Облик богов — Принцип римской религии — Культ — Формализм — Молитва — Знамения — Жрецы.

Культ предков.
Мертвые — Культ мертвых — Культ очага.

Семья.
Религия семьи — Брак — Женщины — Дети — Домохозяин.

ГЛАВА XIX

Римская община.
Формирование римского народа — Цари — Римский народ — Плебеи — Борьба между патрициями и плебеями — Народные трибуны — Торжество плебеев.

Римский народ.
Право гражданства — Нобили — Всадники — Плебс — Вольноотпущенники.

Управление республики.
Комиции — Магистраты — Цензоры — Сенат — Порядок прохождения должностей.

ГЛАВА XX

Римское завоевание.
Римская армия — Воинская повинность — Набор — Легионы и союзники — Военные упражнения — Лагерь — Боевой порядок — Дисциплина — Колонии и военные дороги.

Характер завоеваний.
Война — Завоевание Италии — Пунические войны — Ганнибал — Завоевание Востока — Завоевание варварских земель — Триумф — Добыча — Союзники Рима — Мотивы завоеваний.

Результаты завоеваний.
Империя римского народа — Общественный фонд — Аграрные законы.

ГЛАВА XXI

Завоеванные народы.
Провинциалы — Провинции — Проконсулы — Тирания и притеснения проконсулов — Откупщики — Банкиры — Бесправность провинциалов.

Рабство.
Продажа рабов — Положение рабов — Количество рабов — Городские рабы — Сельские рабы — Обращение с рабами — Эргастул и мельница — Характер рабов — Восстания — Принятие в гражданство.

ГЛАВА XXII

Трансформация жизни в Риме.
Влияние Греции и Востока.

Изменения в религии.
Греческие боги — Вакханалии — Суеверия Востока — Скептики.

Изменения в нравах.
Старые обычаи — Катон Старший — Новые нравы — Восточная роскошь — Греческая гуманность — Лукулл — Новое образование — Новое положение женщин — Развод.

ГЛАВА XXIII

Падение республики.
Причины упадка — Уничтожение крестьянского класса — Городской плебс — Избирательная коррупция — Коррупция Сената — Коррупция армии.

Революция.
Неизбежность революции — Гражданские войны — Гракхи — Марий и Сулла — Помпей и Цезарь — Конец Республики — Потребность в мире — Власть отдельного лица.

ГЛАВА XXIV

Империя в период ее расцвета.
Двенадцать цезарей — Император — Апофеоз — Сенат и народ — Преторианцы — Вольноотпущенники императоров — Деспотизм и беспорядки.

Век Антонинов.
Марк Аврелий — Завоевания Антонинов.

Имперские институты.
Пространство империи во втором веке — Постоянная армия — Депутаты и агенты императора — Городская жизнь — Императорский режим.

Общественная жизнь при империи.
Продолжающийся упадок в Риме — Зрелища — Театр — Цирк — Амфитеатр — Гладиаторы — Римский мир — Слияние народов — Суеверия.

ГЛАВА XXV

Искусство и науки в Риме.
Литература — Подражание грекам — Августов век — Ораторы и риторы — Значение латинской литературы и языка — Искусство — Скульптура и живопись — Архитектура — Черты римской архитектуры — Рим и его памятники.

Римское право.
Законы двенадцати таблиц — Символический процесс — Формализм — Юриспруденция — Эдикт претора — Гражданское право и право народов — Письменный разум.

ГЛАВА XXVI

Христианская религия.
Происхождение христианства — Христос — Милосердие — Равенство — Нищета и смирение — Царство Божие.

Первые века Церкви.
Ученики и апостолы — Церковь — Священные книги — Гонения — Мученики — Катакомбы.

Монахи третьего века.
Отшельники — Аскетизм — Киновиты.

ГЛАВА XXVII

Поздняя империя.
Перевороты третьего века — Военная анархия — Культ Митры — Тавроболии — Смешение религий.

Режим Поздней империи.
Реформы Диоклетиана и Константина — Константинополь — Дворец — Чиновники — Общество Поздней империи.

Церковь и государство.
Торжество христианства — Устройство церкви — Соборы — Еретики — Язычество — Феодосий.

CHAPTER I
ToC

ИСТОКИ ЦИВИЛИЗАЦИИ

ДОИСТОРИЧЕСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ

Доисторические остатки.
— В земле часто находят оружие, орудия труда, человеческие скелеты, обломки всякого рода, оставленные людьми, о которых мы не имеем прямых сведений. Их выкапывают тысячами во всех провинциях Франции, в Швейцарии, в Англии, по всей Европе; их находят даже в Азии и Африке. Весьма вероятно, что они существуют во всех частях света.

Эти остатки называют доисторическими, потому что они древнее письменной истории. Около пятидесяти лет люди занимаются их сбором и изучением. В настоящее время большинство музеев имеет зал или по меньшей мере несколько витрин, наполненных этими реликвиями. Музей в Сен-Жермен-ан-Ле под Парижем целиком посвящен доисторическим остаткам. В Дании находится собрание из более чем 30 000 предметов. Каждый день увеличивает число находок по мере проведения раскопок, строительства домов и прокладки выемок для железных дорог.

Эти предметы находят не на поверхности земли, а обычно глубоко под землей, где почва не подвергалась работам. Их извлекают из пласта гравия или глины, который отлагался постепенно и зафиксировал их на месте в безопасности от воздуха, что служит надежным доказательством того, что они пробыли там долгое время.

Доисторическая наука.
— Ученые исследовали обломки и задались вопросом, какие люди их оставили. По их скелетам они попытались воссоздать их внешний вид, по орудиям — образ жизни, который они вели. Они установили, что эти инструменты напоминают те, которыми пользуются некоторые дикари в наши дни. Изучение всех этих предметов составляет новую науку — доисторическую археологию[1].

Четыре века.
— Доисторические остатки дошли до нас от самых разных человеческих рас; они отлагались в почве в совершенно разные эпохи со времен обитания в Западной Европе мамонта — рода гигантских слонов с шерстистой шкурой и изогнутыми бивнями. Этот долгий промежуток времени можно разделить на четыре периода, называемые веками:

1. Эпоха грубого камня.
2. Эпоха полированного камня.
3. Бронзовый век.
4. Железный век.

Периоды получили свои названия по материалам, использовавшимся для изготовления орудий: камню, бронзе, железу. Однако эти эпохи имеют очень неравную продолжительность. Возможно, эпоха грубого камня длилась в десять раз дольше железного века.

ЭПОХА ГРУБОГО КАМНЯ

Гравийные отложения.
— Самые древние остатки каменного века были найдены в галечниках. Французский ученый нашел между 1841 и 1853 годами в долине Соммы некие острые орудия из кремня. Они были залегали на глубине шести метров в галльнике под тремя слоями глины, гравия и мергеля, которые никогда не нарушались. На том же месте были обнаружены кости скота, оленей и слонов. Долгое время люди пренебрежительно относились к этому открытию. Они утверждали, что сколы на кремне возникли случайно. Наконец, в 1860 году несколько ученых пришли изучить остатки в долину Соммы и признали, что кремцы определенно были обтесаны людьми. С тех пор в пластах того же порядка было найдено более 5000 аналогичных кремней либо в долине Сены, либо в Англии, причем некоторые из них — рядом с человеческими костями. Больше нет никаких сомнений в том, что люди жили в ту эпоху, когда формировались пласты гравия. Если пласты, покрывающие эти остатки, всегда отлагались так же медленно, как и сегодня, эти люди, чьи кости и орудия мы выкапываем, должны были жить более 200 000 лет назад.

Пещерные люди.
— Остатки также находят в пещерах, прорубленных в скале, часто над рекой. Самые известные из них находятся на берегах Везеры, но они существуют и во многих других местах. Иногда они использовались как жилища и даже как могилы для людей. Здесь вместе находят скелеты, оружие и орудия. Здесь встречаются топоры, ножи, скребки, кремневые наконечники копья; стрелы, гарпунные наконечники, костяные иглы, подобные тем, какими пользуются некоторые дикари по сей день. Почва усеяна костями животных, которых эти люди, неряшливые, как все дикари, бросали в угол после того, как съедали мясо; они даже раскалывали кости, чтобы извлечь мозг, точно так же, как поступают дикари сейчас. Среди животных встречаются не только заяц, олень, бык, лошадь, лосось, но также носорог, пещерный медведь, мамонт, лось, бизон, северный олень, которые все вымерли или давно исчезли из Франции. Некоторые рисунки были обнаружены вырезанными на кости северного оленя или на бивне мамонта. Один из них изображает схватку северных оленей; другой — мамонта с шерстистой шкурой и изогнутыми бивнями. Несомненно, эти люди были современниками мамонта и северного оленя. Они представляли собой, подобно эскимосам наших дней, расу охотников и рыболовов, умевших обрабатывать кремень и разводить огонь.

ЭПОХА ПОЛИРОВАННОГО КАМНЯ

Озерные жилища.
— В 1854 году, когда Цюрихское озеро сильно обмелело из-за необычной засухи летом, жители берега озера обнаружили в иле сильно изъеденные деревянные сваи, а также некоторую грубую утварь. Это были остатки древнего поселения, построенного над водой. С тех пор в озерах Швейцарии было найдено более 200 подобных поселений. Их назвали озерными поселениями. Сваи, на которых они покоятся, представляют собой стволы деревьев, заостренные и вбитые в дно озера на глубину в несколько ярдов. Каждое поселение требовало от 30 000 до 40 000 таких свай.

Деревянная платформа поддерживалась свайной конструкцией, и на ней строились деревянные дома, покрытые дерном. Предметы, найденные сотнями среди свай, раскрывают характер жизни прежних обитателей. Они ели убитых на охоте животных — оленя, кабана и лося. Но они уже были знакомы с такими домашними животными, как бык, коза, овца и собака. Они умели возделывать землю, жать и молоть зерно; ибо в развалинах их поселений можно найти зерна пшеницы и даже обломки хлеба, или скорее пресные лепешки. Они носили грубые ткани из конопли и сшивали их в одежды костяными иглами. Они делали глиняную посуду, но были очень неловки в ее изготовлении. Их вазы были плохо обожжены, формовались вручную и украшались лишь немногими линиями. Подобно пещерным людям, они использовали ножи и стрелы из кремня; но свои топоры они делали из очень твердого камня, который научились полировать. Вот почему мы называем их эпоху эпохой полированного камня. Они намного моложе пещерных людей, поскольку не знают ни мамонта, ни носорога, но все же знакомы с лосем и северным оленем[2].

Мегалитические памятники.
— Мегалитом называют памятник, образованный из огромных блоков грубого камня. Иногда скала обнажена, иногда покрыта массой земли. Засыпанный памятник называют курганом (tumulus) из-за его сходства с холмом. Когда его вскрывают, внутри обнаруживают каменную камеру, иногда вымощенную плитами. Памятники, чей камень находится над землей, бывают различного рода. Дольмен, или каменный стол, образован длинным камнем, положенным плашмя поверх других камней, вставленных в землю. Кромлех, или каменный круг, состоит из массивных скал, расположенных по кругу. Менгир — это блок камня, стоящий вертикально. Часто несколько менгиров выстроены в ряд. В Карнаке в Бретани до сих пор стоят четыре тысячи менгиров в одиннадцать рядов. Вероятно, когда-то в этом месте их было десять тысяч. Мегалитические памятники встречаются сотнями в западной части Франции, особенно в Бретани; почти каждый холм в Англии усеян ими; одни Оркнейские острова содержат их более двух тысяч. Дания и Северная Германия усыпаны ими; жители этой местности называют курганы гробницами гигантов.

Мегалитические памятники встречаются и за пределами Европы — в Индии и на африканском побережье. Никто не знает, какой народ обладал способностью добывать в каменоломнях такие массы камня, а затем транспортировать и воздвигать их. Долгое время считалось, что этим народом были древние галлы, или кельты, откуда и произошло название «кельтские памятники». Но почему подобные остатки находят в Африке и в Индии?

Когда вскрывают один из таких еще нетронутых курганов, всегда видят скелет, а часто и несколько, сидящих или лежащих; следовательно, эти памятники использовались как гробницы. Оружие, вазы и украшения помещаются рядом с умершим. В самых древних из этих гробниц оружием служат топоры из полированного камня; украшениями являются ракушки, жемчуг, ожерелья из кости или слоновой кости; вазы очень простые, без ручки или горлышка, украшенные только линиями или точками. На земле валяются обгоревшие кости животных — остатки поминальной трапезы, положенной в гробницу друзьями умершего. Среди этих костей мы уже не находим костей северного оленя, что доказывает, что эти памятники были построены после исчезновения этого животного из Западной Европы и, следовательно, во времена, последовавшие за эпохой озерных жилищ.

БРОНЗОВЫЙ ВЕК

Бронзовый век.
— Как только люди научились выплавлять металлы, они стали предпочитать их камню при изготовлении оружия. Первым металлом, который стали использовать, была медь, которую легче добывать, поскольку она встречается в самородном виде, и легче обрабатывать, так как она ковкая без применения тепла. Однако чистую медь не применяли, так как изготовленное из нее оружие было слишком хрупким; но к ней примешивали немного олова, чтобы придать ей большую прочность. Именно этот сплав меди и олова мы называем бронзой.

Бронзовая утварь.
— Бронза использовалась в производстве обычных инструментов — ножей, молотков, пил, игл, рыболовных крючков; в изготовлении украшений — браслетов, брошей, серег; и особенно при создании оружия — кинжалов, наконечников копья, топоров и мечей. Эти предметы находят тысячами по всей Европе в курганах, под более поздними дольменами, в торфяниках Дании и в каменных гробницах. Рядом с этими бронзовыми предметами часто видны золотые украшения и время от времени остатки шерстяной одежды. Не может быть случайностью то, что все бронзовые изделия похожи друг на друга и все изготовлены из одного и того же сплава. Несомненно, они восходят к одному и тому же периоду времени и предшествуют приходу римлян в Галлию, поскольку их никогда не находят посреди обломков римского периода. Но какие люди их использовали? Какой народ изобрел бронзу? Никто не знает.

ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК

Железо.
— Поскольку железо было труднее выплавлять и обрабатывать, чем бронзу, люди научились использовать его позже. Как только стало понятно, что железо тверже и режет лучше бронзы, люди стали предпочитать его в изготовлении оружия. Во времена Гомера железо все еще было драгоценным металлом, предназначенным для мечей, тогда как бронза сохранялась для других целей. Именно по этой причине многие гробницы содержат смешанные остатки бронзовой утвари и железного оружия.

Железное оружие.
— Это оружие представляет собой топоры, мечи, кинжалы и щиты. Их обычно находят рядом со скелетом в каменном или деревянном гробу, ибо воинам хоронили вместе с их оружием. Но их также находят разбросанными на старых полях сражений или потерянными на дне болота, которое позже превратилось в торфяник. В торфянике в Шлезвиге в один день были найдены 100 мечей, 500 копий, 30 топоров, 460 кинжалов, 80 ножей, 40 стилетов — и все из железа. Недалеко оттуда в русле древнего озера было обнаружено большое судно длиной 66 футов, полностью снаряженное топорами, мечами, копьями и ножами.

Невозможно перечислить найденные таким образом железные орудия. Они сохранились не так хорошо, как бронзовые, поскольку железо быстро разъедается ржавчиной. Поэтому с первого взгляда они кажутся более древними, но в действительности они более современные.

Эпоха железного века.
— Жители северной Европы знали железо до прихода римлян, в первом веке до нашей эры. На старом кладбище возле соляных копей в Гальштате в Австрии вскрыли 980 гробниц, наполненных изделиями из железа и бронзы, не найдя ни единой римской монеты. Но железный век продолжался и при римлянах. Почти всегда железные предметы находят в сопровождении украшений из золота и серебра, римской керамики, погребальных урн, надписей и римских монет с изображением императора. Воины, которых мы находим лежащими рядом со своим мечом и щитом, жили большей частью в период, довольно близкий к нашему, многие — при Меровингах, некоторые даже во времена Карла Великого. Железный век уже не является доисторическим веком.

ВЫВОДЫ

Как следует представлять себе четыре века.
— Жители одной и той же страны последовательно пользовались грубым камнем, полированным камнем, бронзой и железом. Но не все страны жили в один и тот же век одновременно. Железо использовалось египтянами в то время, когда греки еще находились в бронзовом веке, а варвары Дании пользовались камнем. Завершение эпохи полированного камня в Америке наступило лишь с прибытием европейцев. В наше время дикари Австралии все еще находятся в эпохе грубого камня. В их поселениях можно найти лишь костяные и каменные орудия, подобные тем, которыми пользовались пещерные люди. Следовательно, четыре века знаменуют не периоды в жизни человечества, а лишь эпохи в цивилизации каждой отдельной страны.

Неясности.
— Доисторическая археология — еще очень молодая наука. Мы узнали кое-что о первобытных людях благодаря определенным остаткам, сохранившимся и обнаруженным случайно. Недавняя случайность, траншея, оползень, засуха могут совершить новое открытие в любой день. Кто знает, что еще находится под землей? Находки уже неисчислимы. Но они редко говорят нам то, что мы хотели бы знать. Как долго длился каждый из четырех веков? Когда каждый из них начался и закончился в различных частях света? Кто спроектировал пещеры, озерные поселения, курганы, дольмены? Когда страна переходит от полированного камня к бронзе, это тот же народ меняет орудия или на сцене появляется новый народ? Когда кажется, что найдено решение, новое открытие часто ставит археологов в тупик. Считалось, что дольмены создали кельты, но их находили в районах, которые никогда не могли быть пройдены кельтами.

Что было установлено.
— Три вывода, однако, кажутся достоверными:

1.— Человек жил на земле долгое время, будучи знаком с мамонтом и пещерным ведмедем; он жил по крайней мере уже в геологический период, известный как четвертичный.

2.— Человек вышел из состояния дикости к цивилизованной жизни; он постепенно совершенствовал свои орудия и украшения от неуклюжего кремниевого топора и ожерелья из медвежьих зубов до железных мечей и золотых украшений. Самые грубые инструменты являются самыми древними.

3.— Человек добивался все более быстрого прогресса. Каждый век был короче своего предшественника.

СНОСКИ:

[1]
Она зародилась главным образом благодаря трудам французских, швейцарских и других ученых.

[2]
Согласно Лаббоку (Prehistoric Times, N.Y., 1890, p. 212), северный олень не был известен во Второй каменный век. — Прим. ред.

CHAPTER II
ToC

ИСТОРИЯ И ДОКУМЕНТЫ

ИСТОРИЯ

Легенды.
— Самые древние свидетельства о людях и их делах передаются посредством устной традиции. Их декламируют задолго до того, как они будут записаны, и они сильно смешаны с вымыслом. Греки рассказывали о том, как их герои самых древних времен истребляли чудовищ, сражались с гигантами и воевали против богов. У римлян Ромул был вскормлен волчицей и вознесен на небо. Почти все народы рассказывают подобные истории о своем младенчестве. Но никакой веры этим легендам нет.

История.
— История обретает свое истинное начало лишь с достоверных свидетельств, то есть свидетельств, написанных людьми, которые были хорошо осведомлены. Этот момент наступает не у всех народов одновременно. История Египта начинается более чем за 3000 лет до нашей эры; история греков восходит едва к 800 году до нашей эры; Германия имеет историю лишь с первого века нашей эры; Россия ведет отсчет лишь с девятого века; некоторые дикие племена до сих пор не имеют истории.

Большие периоды истории.
— История цивилизации начинается с древнейшего цивилизованного народа и продолжается до настоящего времени. Древность — это самый отдаленный период, Новое время — эра, в которую мы живем.

Древняя история.
— Древняя история начинается с древнейших известных наций, египтян и халдеев (около 3000 лет до нашей эры), и рассматривает народы Востока, индусов, персов, финикийцев, евреев, греков и, последними из всех, римлян. Она завершается около V века нашей эры, когда падает Западная Римская империя.

Новая история.
— Новая история начинается с конца XV века, с изобретения книгопечатания, открытия Америки и Индии, возрождения наук и искусств. Она касается главным образом народов Запада: Испании, Италии, Франции, Германии, России и Америки.

Средние века.
— Между древностью и Новым временем проходит около десяти веков, которые не принадлежат ни к древним временам (поскольку цивилизация древности погибла), ни к новым (поскольку современная цивилизация еще не существует). Этот период мы называем Средними веками.

ИСТОЧНИКИ ИНФОРМАЦИИ ДЛЯ ИСТОРИИ ДРЕВНИХ НАРОДОВ

Источники.
— Ассирийцы, греки и римляне больше не с нами; все народы древности канули в Лету. Чтобы узнать их религию, их обычаи и искусства, мы должны искать знания в тех остатках, которые они нам оставили. Это книги, памятники, надписи и языки, и они являются нашими средствами для изучения древних цивилизаций. Мы называем их источниками, потому что черпаем из них наши знания. Древняя история проистекает из этих источников.

Книги.
— Древние народы оставили после себя письменные свидетельства. Некоторые из этих народов имели священные книги — например, индусы, персы и евреи; греки и римляне оставили нам истории, поэмы, речи, философские трактаты. Но книги далеко не предоставляют всю необходимую нам информацию. Мы не обладаем ни единой ассирийской или финикийской книгой. Другие народы передали нам очень мало книг. Древние писали меньше нас, и поэтому у них была меньшая литература, которую они могли оставить после себя; а поскольку все это приходилось переписывать вручную, существовало лишь небольшое количество копий книг. Кроме того, большинство этих рукописей были уничтожены или утеряны, а те, что дошли до нас, трудны для чтения. Искусство их расшифровки называется палеографией.

Памятники.
— Древние народы, подобно нам, строили памятники разного рода: дворцы для своих царей, гробницы для мертвых, крепости, мосты, акведуки, триумфальные арки. Многие из этих памятников пришли в негодность, были разрушены, сокрушены врагом или самим народом. Но некоторые из них уцелели либо потому, что не было желания их уничтожать, либо потому, что люди не смогли. Они все еще стоят в развалинах, как старые замки, поскольку ремонт больше не производится; но сохранилось достаточное количество материала, чтобы позволить нам понять их прежнее состояние. Некоторые из них до сих пор возвышаются над землей, как пирамоды, храмы Фив и острова Филы, дворец Персеполя в Персии, Парфенон в Греции, Колизей в Риме, а также Мезон Карре и Пон-дю-Гар во Франции. Подобно любому современному памятнику, они видны путешественнику. Но большинство этих памятников были извлечены из земли, из песка, из речных наносов и обломков. Их нужно высвобождать из этого толстого слоя и производить раскопки почвы, часто на большую глубину. До ассирийских дворцов можно добраться только путем прорезания холмов. Необходима сорокафутовая траншея, чтобы проникнуть к гробницам царей Микен. Время — не единственное орудие покрытия этих руин; люди помогали этому. Когда древние хотели строиться, они не утруждали себя, как мы, выравниванием пространства или расчисткой площадки. Вместо того чтобы удалять обломки, они сваливали их в кучу и строили поверх них. Новое здание в свою очередь приходило в негодность, и его обломки добавлялись к обломкам более отдаленного времени; таким образом формировалось несколько пластов остатков. Когда Шлиман проводил раскопки на месте Трои, ему пришлось пройти через пять пластов обломков; это были пять разрушенных селений одно над другим, причем древнейшее находилось на глубине пятидесяти футов.

Случайно один город сохранился для нас целиком. В 79 году нашей эры вулкан Везувий изверг поток жидкой лавы и дождь пепла, и два римских города внезапно оказались погребены: Геркуланум — лавой, а Помпеи — пеплом; лава сожгла предметы, которых касалась, в то время как пепел обволок их, защитив от воздуха и сохранив в целости. По мере удаления пепла Помпеи предстают перед нами такими же, какими они были восемнадцать веков назад. До сих пор можно видеть колесные колеи в мостовой, рисунки, прочерченные на стенах углем; в домах — картины, утварь, мебель, даже хлеб, орехи и оливки и здесь и там — скелет жителя, застигнутого катастрофой. Памятники многое рассказывают нам о древних народах. Наука о памятниках называется археологией.

Надписи.
— Под надписями подразумеваются все письменные памятники, кроме книг. Надписи по большей части высечены на камне, но некоторые исполнены на бронзовых пластинах. В Помпеях их находили нарисованными на стенах красками или углем. Некоторые имеют характер памятных надписей, подобных тем, что сейчас прикрепляются к нашим статуям и зданиям; так, в монументе Анкиры император Август публикует историю своей жизни.

Наибольшее количество надписей составляют эпитафии, высеченные на гробницах. Некоторые другие выполняют функцию наших плакатов, содержащих закон или постановление, подлежащее обнародованию. Наука о надписях называется эпиграфикой.

Языки. — Языки, на которых говорили древние народы, также проливают свет на их историю. Сравнивая слова двух разных языков, мы замечаем, что они имеют общее происхождение, — свидетельство того, что говорившие на них народы происходят от одного корня. Наука о языках называется лингвистикой.

Пробелы в знаниях. — Не следует полагать, что книг, памятников, надписей и языков достаточно для получения полных знаний об истории древности. Они представляют множество деталей, без которых мы вполне могли бы обойтись, но то, что нам важнее всего знать, часто ускользает от нас. Ученые продолжают вести раскопки и дешифровку; каждый год совершаются новые открытия надписей и памятников, но в наших знаниях все еще остается много пробелов, и, вероятно, некоторые из них будут существовать всегда.

РАСЫ И НАРОДЫ

Антропология. — Населяющие Землю люди не обладают абсолютным сходством: одни отличаются от других ростом, строением конечностей и головы, чертами лица, цветом волос и глаз. Другие различия обнаруживаются в языке, интеллекте и душевном складе. Эти вариации позволяют разделить обитателей Земли на несколько групп, которые мы называем расами. Раса — это совокупность людей, которые похожи друг на друга и отличаются от всех остальных. Общие черты расы — ее признаки — составляют тип расы. Например, тип негроидной расы отмечен черной кожей, курчавыми волосами, белыми зубами, плоским носом, выступающими губами и выдающейся челюстью. Та часть антропологии, которая занимается изучением рас и их подразделений, называется этнологией.[3] Эта наука находится еще в зародышевом состоянии в силу своей полной новизны и является очень сложной, так как человеческие типы весьма многочисленны и зачастую их очень трудно дифференцировать.

Расы. — Основными расами являются:

1. Белая раса, населяющая Европу, север Африки и западную Азию.

2. Желтая раса в восточной Азии, к которой относятся китайцы, монголы, турки и венгры, вторгшиеся в Европу в качестве завоевателей. У них желтая кожа, маленькие правильные глаза, выступающие скулы и редкая борода.

3. Черная раса в центральной Африке. Это негры с черной кожей, плоским носом и шерстистыми волосами.

4. Красная раса в Америке. Это индейцы с комедонообразной (медно-красной) кожей и плоскими головами.

Цивилизованные народы. — Почти все цивилизованные народы принадлежат к белой расе. Народы других рас остались дикими или варварскими, подобно людям доисторических времен.[4]

Именно в пределах Азии и Африки получили свое развитие первые цивилизованные народы — египтяне в долине Нила, халдеи на равнине Евфрата. Это были народы, ведущие оседлый и мирный образ жизни. Кожа у них была темной, волосы — короткими и густыми, губы — толстыми. Никто точно не знает их происхождения, и ученые не пришли к единому мнению относительно того, как их называть (одние называют их кушитами, другие — хамитами). Позже, между XX и XXV веками до нашей эры, пришли отряды воинственных пастухов, расселившиеся по всей Европе и западу Азии, — арийцы и семиты.

Арийцы и семиты. — Между арийцами и семитами нет четко выраженных внешних различий. И те, и другие относятся к белой расе, имеют овальное лицо, правильные черты, светлую кожу, обильные волосы, большие глаза, тонкие губы и прямой нос. Оба народа изначально были кочевниками-пастухами, любившими войну. Мы не знаем, откуда они пришли, и нет единого мнения о том, пришли ли арийцы из горного региона на северо-западе Гималаев или с равнин России. Что отличает их, так это их духовный склад и особенно язык, а иногда также и религия. Ученые по общему согласию называют арийскими те народы, которые говорят на арийском языке: в Азии — индусов и персов; в Европе — греков, итальянцев, испанцев, немцев, скандинавов, славян (русских, поляков, сербов) и кельтов.[5]

Подобным же образом мы называем семитами те народы, которые говорят на семитском языке: арабов, евреев и сирийцев. Но народ может говорить на арийском или семитском языке и при этом не принадлежать к арийской или семитской расе; негр может говорить по-английски, не будучи англичанином по происхождению. Многие из европейцев, которых мы относим к арийцам, возможно, являются потомками древней расы, побежденной арийцами и перенявшей их язык, подобно тому как египтяне восприняли язык арабов, своих завоевателей.

Таким образом, эти два наименования (арийцы и семиты) сегодня обозначают скорее две группы народов, чем две различные расы. Но даже если мы используем эти термины в данном значении, можно сказать, что все величайшие народы мира были семитами или арийцами. Семитская семья включала финикийцев — народ торговли; евреев — народ религии; арабов — народ войны. Арийцы, найдя свои дома одни в Индии, другие в Европе, породили нации, которые были и остаются передовыми в мире: в древности — индусов, народ великих философских и религиозных идей; греков, создателей искусства и науки; персов и римлян, основателей величайших империй древности (первые — на Востоке, вторые — на Западе); в современности — итальянцев, французов, немцев, голландцев, русских, англичан и американцев.

История цивилизации начинается с египтян и халдеев; но с XV века до нашей эры история занимается исключительно арийскими и семитскими народами.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[3] Этнография — это изучение рас с точки зрения их материальной культуры и обычаев.

[4] Лишь китайцы из желтой расы выработали у себя индустрию, упорядоченное правительство, вежливое общество. Но, находясь на краю Азии, они не оказали никакого влияния на другие цивилизованные народы. [Сюда следует включить и японцев. — Прим. ред.]

[5] Англичане и французы представляют собой смесь кельтской и германской крови.

ГЛАВА III
Оглавление

ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ ВОСТОКА

ЕГИПТЯНЕ

Земля Египта. — Египет — это всего лишь долина Нила, узкая полоса плодородной земли, простирающаяся вдоль обоих берегов реки и ограниченная с обеих сторон горами, протяженностью немногим более 700[6] миль и шириной в 15 миль. Там, где холмистая местность расступается, начинается Дельта — обширная равнина, разрезанная рукавами Нила и каналами. Как говорит Геродот, Египет целиком является даром Нила.

Нил. — Ежегодно во время летнего солнцестояния Нил, вздутый растаявшими снегами Абиссинии, выходит из берегов и заливает иссохшую землю Египта. Он поднимается на высоту двадцати шести или двадцати семи футов, иногда даже до тридцати трех футов.[7] Вся страна превращается в озеро, из которого возвышающиеся на возвышенностях деревни торчат, как маленькие острова. Вода убывает в сентябре; к декабря она возвращается в свое русло. Всюду остается плодородный илистый слой, который служит целям удобрения. На размягченную землю крестьянин сеет свой урожай почти без всякого труда. Таким образом, Нил приносит в Египет и воду, и почву; если бы река иссякла, Египет, подобно окружающей его с обеих сторон земле, превратился бы в пустыню из бесплодного песка, где никогда не выпадает дождь. Египтяне осознают свой долг перед своей рекой. Гимн в ее честь звучит так: «Привет тебе, о Нил, явивший себя по всей земле, приходящий с миром, чтобы дать жизнь Египту. Поднимается ли он? Земля наполняется радостью, каждое сердце ликует, каждое существо получает свою пищу, каждый рот полон. Он приносит дары, полные наслаждения, он создает все благое, он заставляет траву расти для скота».

Плодородие страны. — Египет поистине является оазисом посреди африканской пустыни. Он в изобилии производит пшеницу, бобы, чечевицу и все бобовые культуры; пальмы поднимаются лесами. На пастбищах, орошаемых Нилом, пасутся стада коров и коз, а также стада гусей. Обладая территорией, едва равной территории Бельгии, Египет тем не менее прокармливает 5 500 000 жителей. Ни одна страна в Европе не заселена так густо, а Египет в древности был населен еще более плотно, чем сегодня.

Свидетельства Геродота. — Египет был известен грекам лучше, чем остальной Восток. Геродот посетил его в V веке до нашей эры. В своей «Истории» он описывает разливы Нила, нравы, костюм и религию народа; он рассказывает события их истории и предания, которые ему поведали его гиды. Диодор и Страбон также говорят об Египте. Но все они видели страну в период ее упадка и не имели представления о древних египтянах.

Шампольон. — Французская экспедиция в Египет (1798–1801) открыла страну для ученых. Они тщательно изучили пирамиды и руины Фив, собрали рисунки и надписи. Но никто не мог расшифровать иероглифы — египетское письмо. Существовало ошибочное мнение, будто каждый знак в этом письме должен обязательно обозначать целое слово. В 1821 году французский ученый Шампольон экспериментировал с другой системой. Один чиновник сообщил, что в Розетте есть надпись, выполненная тремя видами письма: параллельно иероглифам шел перевод на греческий язык. Имя царя Птолемея было обведено картушем.[8] Шампольону удалось обнаружить в этом имени буквы P, T, O, L, M, I, S. Сравнивая их с другими подобным образом заключенными в рамку именами царей, он нашел весь алфавит. Затем он прочел иероглифы и обнаружил, что они написаны на языке, похожем на коптский — язык, на котором говорили в Египте во времена римлян и который уже был известен ученым.

Египтологи. — Со времен Шампольона многие ученые исходили Египет вдоль и поперек и тщательно его обследовали. Мы называем этих исследователей египтологами, и они встречаются в каждой европейской стране. Французский египтолог Мариетт (1821–1881) провел раскопки для вице-короля Египта и создал музей в Булаке. Франция основала в Каире школу египтологии, руководимую Масперо.

Находки. — Ни одна страна не приносит столь богатых находок, как Египет. Египтяне строили свои гробницы подобно домам и помещали в них предметы всякого рода для пользования умершими: мебель, одежды, оружие и съестное. Вся страна была заполнена подобным образом убранными гробницами. В этом необычайно сухом климате все сохранилось; предметы появляются на свет целыми и невредимыми после погребения длительностью в 4 000 или 5 000 лет. Ни один народ древности не оставил после себя столько следов, как египтяне; ни один из них не знаком нам лучше.

ЕГИПЕТСКАЯ ИМПЕРИЯ

Древность египетского народа. — Египетский жрец сказал Геродоту: «Вы, греки, — всего лишь дети». Египтяне считали себя древнейшим народом мира. Вплоть до персидского завоевания (520[9] г. до н.э.) существовало двадцать шесть династий царей. Первая уходила вглубь на 4 000 лет,[10] и на протяжении этих сорока веков Египет был империей. Столица вплоть до десятой династии (период Древнего царства) находилась в Мемфисе в Нижнем Египте, позже, в Новом царстве, — в Фивах в Верхнем Египте.

Мемфис и пирамиды. — Мемфис, построенный первым царем Египта, был защищен огромной дамбой. Эта деревня существовала более пяти тысяч лет; но с XIII века жители стали брать камни из ее руин для строительства домов Каира; то, что эти люди оставили, забрал обратно Нил. Пирамиды, находящиеся недалеко от Мемфиса, современны Древнему царству; они являются гробницами трех царей четвертой династии. Самая большая из пирамид высотой 480 футов потребовала труда 100 000 человек в течение тридцати лет.[11] Чтобы поднимать для нее камни, возводили постепенно поднимающиеся платформы, которые убирали по завершении строительства.

Египетская цивилизация. — Статуи, картины и орудия труда, извлекаемые из гробниц этой эпохи, свидетельствуют о существовании уже цивилизованного народа. Когда все остальные выдающиеся нации древности — индусы, персы, евреи, греки, римляне — находились еще в диком состоянии, за 3 500 лет до нашей эры египтяне уже давным-давно умели обрабатывать землю, ткать материи, работать с металлами, рисовать, заниматься скульптурой и писать; у них были организованная религия, царь и администрация.

Фивы. — При одиннадцатой династии Фивы сменяют Мемфис в качестве столицы. Руины Фив стоят до сих пор. Они поразительны, простираясь, как они есть, по обоим берегам Нила, с окружностью около семи миль. На левом берегу находится череда дворцов и храмов, ведущих к обширным кладбищам. На правом берегу две деревни, Луксор и Карнак, удаленные друг от друга на полчаса ходьбы, построены посреди руин. Они соединены двойным рядов сфинксов, который некогда должен был включать более 1 000 этих монументов. Среди этих разрушенных храмов крупнейшим был храм Амона в Карнаке. Он был окружен стеной длиной более полутора миль (1 и 1/3 мили); знаменитый Зал Колонн, величайший в мире, имел длину 334 фута, ширину 174 фута[12] и поддерживался 134 колоннами; двенадцать из них имеют высоту более 65 футов. Фивы на протяжении 1 500 лет были столицей и священным городом, резиденцией царей и местом обитания жрецов.

Фараон. — Царь Египта, именуемый фараоном, почитался как сын бога Солнца и его воплощение на земле; ему также приписывалась божественность. Мы можем видеть на изображении царя Рамсеса II, стоящего в поклонении перед божественным Рамсесом, который восседает между двумя богами. Царь как человек поклоняется самому себе как богу. Будучи богом, фараон обладает абсолютной властью над людьми; как господин, он отдает свои повеления своим сановникам при дворе, своим воинам, всем своим подданным. Но жрецы, хотя и преклоняются перед ним, окружают его и следят за ним; их глава, верховный жрец бога Амона, в конце концов становится могущественнее царя; он часто правит от имени царя и вместо него.

Подданные фараона. — Царь, жрецы, воины, вельможи являются собственниками всего Египта; все остальные люди — просто их крестьяне, которые обрабатывают для них землю. Писцы на службе у царя следят за ними и собирают земельные подати, часто ударами палки. Один из таких чиновников пишет другу следующее: «Представлял ли ты себе когда-нибудь жизнь крестьянина, который возделывает землю? Сборщик налогов находится на платформе и усердно забирает десятину урожая. С ним его люди, вооруженные палками, его негры со стеблями пальмы. Все кричат: „Ну-ка, давай зерно“. Если у крестьянина его нет, они бросают его плашмя на землю, связывают, тащат к каналу и швыряют туда головой вперед».

Деспотизм. — Египетский народ всегда был и остается веселым, беспечным, кротким, послушным, как ребенок, всегда готовым покориться тирании. В этой стране дубина была орудием воспитания и управления. «У юноши, — говорили писцы, — есть спина, которую нужно бить; он слышит, когда его бьют». «Однажды, — рассказывает французский путешественник, — очутившись перед руинами Фив, я воскликнул: „Но как они все это сделали?“ Мой гид разразился смехом, тронул меня за руку и, указав на пальму, сказал мне: „Вот чем они совершали все это. Знаете ли, сударь, со 100 000 пальмовых ветвей, разделенных на спинах тех, чьи плечи всегда обнажены, можно построить немало дворцов и в придачу несколько храмов“».

Изоляция египтян. — Египтяне мало выходили за пределы своих границ. Поскольку море внушало им ужас, у них не было торговли, и они не торговали с другими народами. Они вовсе не были воинственной нацией. Их цари, правда, часто ходили в походы во главе наемников — либо против негров Эфиопии, либо против племен Сирии. Они одерживали победы, которые приказывали изображать на стенах своих дворцов, они приводили толпы пленных, которых использовали при строительстве памятников; но они никогда не совершали великих завоеваний. Иностранцы приезжали в Египет чаще, чем египтяне отправлялись за границу.

Религия египтян. — «Египтяне, — говорил Геродот, — самые религиозные из всех людей». Мы не знаем другого столь же набожного народа; почти все их изображения представляют людей в молитве перед богом; почти все их рукописи — религиозные книги.

Египетские боги. — Главным божеством является бог Солнца — создатель, благодетель, «который знает все вещи, который существует от начала». У этого божества есть божественная жена и сын. Эту троицу обожали все египтяне, но не все давали ей одно и то же имя. Каждый регион давал этим трем богам разные имена. В Мемфисе отца называли Птах, мать — Сехмет, сына — Имхотеп; в Абидосе их называли Осирис, Исида и Гор; в Фивах — Амон, Мут и Хонсу. Кроме того, жители одной провинции заимствовали богов других провинций. Более того, они порождали других богов от каждого бога этой троицы. Таким образом число богов увеличивалось, и религия усложнялась.

Осирис. — У этих богов есть своя история; она совпадает с историей солнца, ибо солнце казалось египтянам, как и большинству первобытных народов, могущественнейшим из существ и, следовательно, богом. Осирис, солнце, убит Сетом, богом ночи; Исида, луна, его жена, оплакивает и хоронит его; Гор, его сын, восходящее солнце, мстит за него, убивая его убийцу.

Амон-Ра. — Амон-Ра, бог Фив, изображается пересекающим небеса каждый день в ладье («прекрасная ладья миллионов лет»); тени мертвых толкают ее длинными веслами; бог стоит на носу, чтобы поразить врага своим копьем. Гимн, который они пели в его честь, гласит: «Оммаж тебе; ты смотришь благосклонно, ты смотришь истинно, о владыка двух горизонтов… Ты шествуешь по небесам в вышине, враги твои повержены. Небеса радуются, земля ликует, боги объединяются в праздничном веселии, чтобы воздать славу Ра, когда они видят его восходящим в его ладье после того, как он сокрушил своих врагов. О Ра, даруй изобильную жизнь фараону, даруй хлеб для его голода (брюха), воду для его горла, благовония для его волос».

Боги с головами животных. — Египтяне часто изображали своих богов в человеческом облике, но еще чаще — в облике зверя. У каждого бога есть свое животное: Птах воплощается в жука-скарабея, Гор — в сокола, Осирис — в быка. Две фигуры часто соединяются в человека с головой животного или в животное с головой человека. Каждый бог может быть представлен в четырех формах: Гор, например, в виде человека, сокола, человека с головой сокола, сокола с головой человека.

Священные животные. — Что хотели обозначить египтяне этим символом? Едва ли кто знает. Они сами в конце концов стали считать священными тех животных, которые служили им для представления богов: быка, скарабея, ибиса, сокола, кошку, крокодила. Они ухаживали за ними и защищали их. За столетие до нашей эры римский гражданин убил кошку в Александрии; народ поднял бунт, схватил его и, несмотря на мольбы царя, убил его, хотя в то же время они очень боялись римлян. В каждом храме было священное животное, которому поклонялись. Путешественник Страбон описывает визит к священному крокодилу Фив: «Зверь, — говорил он, — лежал на краю пруда, жрецы приблизились, двое из них открыли ему пасть, третий вложил туда лепешки, жареную рыбу и напиток, приготовленный с мукой».

Бык Апис. — Из этих богов-животных наиболее почитаемым был бык Апис. Он олицетворял одновременно Осириса и Птаха и жил в Мемфисе в часовне, при которой состояли жрецы. После своей смерти он становился Осирисом (Осар-Хапи), его бальзамировали, а его мумию помещали в склеп. Усыпальницы «Осар-Хапи» представляли собой гигантский монумент — Серапеум, открытый в 1851 году Мариеттом.

Культ мертвых. — Египтяне также поклонялись духам умерших. Поначалу они, по-видимому, верили, что у каждого человека есть «двойник» (Ка) и что после смерти человека его двойник продолжает жить. Многие дикие племена верят в это по сей день. Египетская гробница во времена Древнего царства именовалась «Домом двойника». Это была низкая комната, устроенная подобно жилой палате, куда для служения двойнику помещали все необходимое ему: стулья, столы, кровати, сундуки, белье, шкафы, одежды, туалетные принадлежности, оружие, иногда боевую колесницу; для развлечения двойника — статуи, картины, книги; для его пропитания — зерно и продукты. А затем они ставили там двойника умершего в виде статуи из дерева или камня, высеченной по его подобию. В конце концов вход в склеп запечатывали; двойник оказывался заперт, но живые по-прежнему заботились о нем. Они приносили ему еду или могли умолять бога послать ее духу, как в этой надписи: «Подношение Осирису, дабы он даровал Ка усопшего Н. хлеб, питье, мясо, гусей, молоко, вино, пиво, одежду, благовония — все вещи благие и чистые, которыми питается бог (т. е. Ка)».

Суд над душей. — Позже, начиная с одиннадцатой династии, египтяне уверовали, что душа улетает из тела и ищет Осириса под землей — в царство, куда солнце, казалось, погружалось каждый день. Там Осирис восседает на своем судилище в окружении сорока двух судей; душа предстает перед ними, чтобы дать отчет о своей прошлой жизни. Его поступки взвешиваются на весах истины, призывается в свидетели его «сердце». «О сердце, — взывает усопший, — о сердце, порожденное моей матерью, мое сердце, когда я был на земле, не выступай свидетелем против меня, не обвиняй меня перед великим богом». Душа, признанная по результатам проверки дурной, мучается в течение веков и в конце концов уничтожается. Добрая душа устремляется вверх сквозь небосвод; после многих испытаний она воссоединяется с сонмом богов и растворяется в них.

Мумии. — Во время этого паломничества душа может пожелать вернуться в тело, чтобы отдохнуть там. Поэтому тело должно было оставаться невредимым, и потому египтяне научились бальзамировать его. Труп наполняли пряностями, вымачивали в ванне из натрона, обматывали бинтами и таким образом превращали в мумию. Мумию, заключенную в деревянный или гипсовый саркофаг, клали в гробницу со всеми припасами, необходимыми для ее жизни.

Книга мертвых. — Вместе с мумией клали книгу — «Книгу мертвых», которая объясняет, что душа должна сказать в ином мире, когда она держит ответ перед судилищем Осириса: «Я никогда не совершал мошенничества… Я никогда не обижал вдову… Я никогда не совершал запретного поступка… Я никогда не был лентяем… Я никогда не отнимал раба у его господина… Я никогда не крал хлеб из храмов… Я никогда не уносил припасы или бинты мертвецов; я никогда не изменял меру зерна… Я никогда не охотился на священных зверей; я никогда не ловил священную рыбу… Я чист… Я давал хлеб голодному, воду — жаждущему, одежду — нагому; я приносил жертвы богам и устраивал заупокойные пиры по усопшим». Здесь мы видим египетскую мораль: соблюдение обрядов, уважение ко всему, что относится к богам, искренность, честность и благотворительность.

ИСКУССТВО

Ремёсла и производства. — Египтяне первыми стали практиковать ремесла, необходимые для цивилизованного народа. Начиная с первой династии, за 3 000 лет до н. э., росписи на гробницах изображают людей за работой: пашущих, сеющих, собирающих урожай, молотящих и веющих зерно; мы видим изображения стад крупного рогатого скота, овец, гусей, свиней; богато одетых людей, процессии, пиры, на которых играют на арфе, — практически ту же жизнь, что мы созерцаем 3 000 лет спустя. Уже в то время египтяне умели обращаться с золотом, серебром, бронзой; производить оружие и драгоценности, стекло, керамику и эмаль; они ткали одежды из льна и шерсти, а также ткани — прозрачные или вышитые золотом.

Архитектура. — Они были древнейшими художниками мира. Они возводили огромные монументы, которые кажутся вечными, ибо до настоящего времени время не смогло их разрушить. Они строили не для живых, как мы, а для богов и для мертвых, т. е. храмы и гробницы. От их домов осталось лишь немного обломков, и даже дворцы их царей по сравнению с гробницами кажутся, выражаясь языком греков, всего лишь постоялыми дворами. Дом должен был служить лишь на время жизни, гробница — на вечность.

Гробницы. — Большая пирамида — это царская гробница. Древние гробницы обычно имели такую форму. В Нижнем Египте до сих пор сохраняются пирамиды, расположенные рядами или разбросанные повсюду, одни побольше, другие поменьше. Это гробницы царей и вельмож. Позже гробницы стали строить под землей: одни под наносным грунтом, другие — вырубленными в граните холмов. Каждое поколение нуждается в новых, и поэтому рядом с городом живых людей строится более богатый и великий город мертвецов (некрополь).

Храмы. — Богам также требовались вечные и великолепные жилища. Их храмы включают великолепное святилище — обитель бога, окруженную дворами, садами, помещениями, где живут жрецы, гардеробными для его драгоценностей, утвари и облачений. Это скопление зданий, создание многих поколений, обнесено стеной. Над храмом Амона в Фивах трудились цари всех династий от двенадцатой до последней. Обычно перед храмом воздвигаются большие ворота с наклонными плоскостями — пилон. По обе стороны входа находится обелиск — каменная игла с позолоченным концом, или, возможно, каменный колосс, изображающий сидящего гиганта. Часто подход к храму представляет собой длинную аллею, окаймленную сфинксами.

Пирамиды, пилоны, колоссы, сфинксы и обелиски характеризуют эту архитектуру. Все массивно, компактно и, прежде всего, огромно. Оттого эти памятники кажутся неуклюжими, но неразрушимыми.

Скульптура. — Египетские скульпторы начинали с подражания природе. Древнейшие статуи поражают своей жизненностью и свежестью и, несомненно, являются портретами умерших. Таков знаменитый сидящий писец из Лувра.[14] Но начиная с одиннадцатой династии скульптор уже не волен изображать человеческое тело таким, каким он его видит, а должен следовать условным правилам, установленным религией. И потому все статуи похожи друг на друга: ноги параллельны, ступни соединены, руки скрещены на груди, фигура неподвижна; статуи часто величественны, но всегда жестки и монотонны. Искусство перестало воспроизводить природу и стало условным символом.

Живопись. — Египтяне использовали очень стойкие краски; спустя 5 000 лет они все еще свежи и ярки. Но они не умели раскрашивать рисунки: они не знали ни полутонов, ни теней, ни перспективы. Живопись, как и скульптура, подчинялась религиозным правилам и потому была монотонной. Если нужно было изобразить пятьдесят человек, художник делал их абсолютно одинаковыми.

Литература. — Литература египтян обнаруживается в гробницах — это не только книги по медицине, магии и благочестию, но также поэмы, письма, рассказы о путешествиях и даже романы.

Судьба египетской цивилизации. — Египтяне сохранили свои обычаи, религию и искусства даже после падения своей империи. Будучи подданными персов, затем греков и, наконец, римлян, они хранили свои старые привычки, иероглифы, мумии и священных животных. Наконец, между III и II веками нашей эры египетская цивилизация медленно угасла.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] Следуя изгибам реки. — Прим. ред.

[7] В некоторых местах, например в Фивах, разлив еще выше. — Прим. ред.

[8] Окружающий футляр.

[9] 525 г. до н.э. — Прим. ред.

[10] Хронология ранней истории Египта неточна. Цивилизация существовала на этой земле гораздо раньше, чем предполагалось прежде. — Прим. ред.

[11] По мнению Петри («История Египта», Нью-Йорк, 1895, т. I, с. 40), на это ушло двадцать лет. — Прим. ред.

[12] Перро и Шипье («История древнеегипетского искусства», Лондон, 1883, т. I, с. 365) приводят размеры 340 на 170 футов. — Прим. ред.

[13] Вероятно, гораздо раньше этого. — Прим. ред.

[14] Музей Лувр в Париже обладает отличной коллекцией египетских древностей.

ГЛАВА IV
Оглавление

АССИРИЙЦЫ И ВАВИЛОНЯНЕ

ХАЛДЕЯ

Земля. — С высоких и заснеженных гор Армении текут две глубокие и бурные реки: Тигр на восток, Евфрат на запад. Сначала сближаясь, они расходятся, достигая равнины. Тигр течет прямо, Евфрат делает большой изгиб в сторону песчаных пустынь; затем они соединяются перед впадением в море. Страна, которую они охватывают, — это Халдея. Это огромная равнина с необычайно плодородной почвой; дожди редки, а жара удушлива. Но реки доставляют воду, и эта глинистая почва при орошении каналами становится самой плодородной в мире. Пшеница и ячмень дают двухсоткратный урожай; в хорошие годы доходность составляет 300 раз. Пальмы образуют леса, и из них люди делают вино, муку грубого и тонкого помола.[15]

Народ. — На протяжении многих веков, возможно, столь же долго, как и Египет, Халдея была обителью цивилизованных народов. Множество рас из различных земель встретились и смешались на этих великих равнинах. Здесь были туранийцы желтой расы, похожие на китайцев, пришедшие с северо-востока; глубоко смуглые кушиты, родственные египтянам, пришедшие с востока; семиты белой расы, того же корня, что и арабы, спустившиеся с севера.[16] Халдейский народ ведет свое происхождение от этого смешения рас.

Города. — Халдейские жрецы рассказывали, что их цари правили 150 000 лет. Хотя это вымысел, они были правы, приписывая халдейской империи великую древность. Земля Халдеи повсюду усеяна холмами, и каждый из них представляет собой массу обломков — остатки разрушенного города. Многие из них подверглись раскопкам, и было обнаружено множество городов (Ур, Ларса, Бальилу), а также найдены некоторые надписи. Француз де Сарзек обнаружил руины целого города, сокрушенного захватчиком и чей дворец был уничтожен пожаром. Эти древние народы нам все еще мало известны; множество мест ждут раскопок, при которых, как надеются, будут найдены новые надписи. Их империя была разрушена около 2300 г. до н.э.; к тому времени она уже могла быть очень древней.[17]

АССИРИЙЦЫ

Ассирия. — Страна, лежащая позади Халдеи на Тигре, — это Ассирия. Она также плодородна, но изрезана холмами и скалами. Будучи расположена близ гор, она испытывает снег зимой и суровые грозы летом.

Истоки. — Халдея долгое время была покрыта городами, в то время как ассирийцы еще вели безвестную жизнь в своих горах. Около XIII века до н.э. их цари, возглавляя огромные армии, начали вторжение на равнины и основали могущественную империю со столицей в Ниневии.

Древние свидетельства. — До сороковых годов XIX века мы почти ничего не знали об ассирийцах — лишь легенду, пересказанную греческим автором Диодором Сицилийским. Нин, согласно рассказу, основал Ниневию и покорил всю Малую Азию; его жена Семирамида, дочь богини, подчинила Египет, после чего превратилась в голубку. Никчемные цари сменяли эту венценосную пару на протяжении 1 300 лет; последний, Сарданапал, осажденный в своей столице, сгорел вместе со своими женами. В этом романе нет ни слова правды.

Современные открытия. — В 1843 году Ботта, французский консул в Мосуле, обнаружил под холмом близ Тигра, в Хорсабаде, дворец ассирийского царя. Здесь впервые можно было увидеть произведения ассирийского искусства; высеченные в камне крылатые быки, поставленные у ворот дворца, оказались целыми и были перевезены в музей Лувра в Париже. Раскопки Ботты привлекли внимание Европы, так что было отправлено множество экспедиций, особенно англичанами; Плас и Лэйярд исследовали другие холмы и открыли иные дворцы. Эти руины прекрасно сохранились, будучи защищены сухостью климата и слоем земли. Они нашли стены, украшенные барельефами и росписями; в огромном количестве были обнаружены статуи и надписи. Теперь стало возможным изучить на месте план построек и опубликовать репродукции памятников и надписей.

Первый обнаруженный дворец, дворец в Хорсабаде, был построен царем Саргоном в Ниневии, на месте столицы ассирийских царей. Город был построен на нескольких возвышенностях и был окружен стеной длиной от 25 до 30 миль[18] в форме четырехугольника. Стена состояла из кирпичей снаружи и земли внутри. Жилища города исчезли, не оставив следов, но мы обнаружили множество дворцов, построенных различными царями Ассирии. Ниневия оставалась резиденцией царей вплоть до того времени, когда ассирийская империя была уничтожена мидянами и халдеями.

Надписи на кирпичах. — В этих надписях каждый знак образован сочетанием знаков, имеющих форму стрелки или клина, и по этой причине данный стиль письма называется клинописным (от латинского cuneus — клин и forma — форма). Для начертания этих знаков писец использовал стилос с треугольным кончиком; он вдавливал его в табличку из мягкой глины, которую затем обжигали, чтобы затвердеть и сделать оттиск долговечным. Во дворце Ашшурбанапала была найдена целая библиотека глиняных табличек, в которой кирпич выполняет роль бумаги.

Клинописное письмо. — В течение многих лет клинописное письмо занимало труды множества ученых, стремившихся его расшифровать. Читать его было чрезвычайно трудно, поскольку, во-первых, оно служило средством письменности для пяти разных языков — ассирийского, сузианского, мидийского, халдейского и армянского, не считая древнеперсидского, — и знания об этих пяти языках отсутствовали. К тому же оно весьма сложно по нескольким причинам:

1. Оно состоит одновременно из символических знаков, каждый из которых представляет слово (солнце, бог, рыба), и слоговых знаков, каждый из которых представляет слог.

2. Имеется почти двести слоговых знаков, очень похожих друг на друга и легко путаемых.

3. Один и тот же знак часто является представлением как слова, так и слога.

4. Часто (и это самое трудное условие) один и тот же знак используется для обозначения разных слогов. Так, один и тот же знак иногда читается как «илу», а иногда — как «ан». Эта письменность была трудной даже для тех, кто ее исполнял. «Доброго полвина имеющихся у нас клинописных памятников составляют пособия (грамматики, словари, рисунки), которые позволяют нам расшифровывать другую половину и к которым мы обращаемся точно так же, как это делали ассирологи 2 500 лет назад».[19]

Клинописные надписи были расшифрованы тем же способом, что и египетские иероглифы: существовала трехъязычная надпись — на ассирийском, мидийском и персидском языках. Последняя дала ключ к двум другим.

Ассирийский народ. — Ассирийцы были расой охотников и солдат. На барельефах они обычно изображаются вооруженными луком и копьем, часто верхом на лошади. Они были хорошими наездниками: проворными, храбрыми, искусными в стычках и баталиях, а также напыщенными, лживыми и кровожадными. На протяжении шести веков они терзали Азию, выходя из своих гор, чтобы броситься на соседей и возвращаясь с целыми народами, обращенными в рабство. Они, по-видимому, вели войну ради самого удовольствия убивать, опустошать и грабить. Ни один народ не проявлял большей свирепости.

Царь. — Следуя азиатскому обычаю, они считали своего царя представителем Бога на земле и оказывали ему слепое повиновение. Он был абсолютным господином всех своих подданных, он вел их в бой и во главе их сражался против других народов Азии. По возвращении он записывал свои подвиги на стенах своего дворца в длинной надписи, где повествовал о своих победах, добытой им военной добыче, сожженных городах, обезглавленных или содранных заживо пленниках. Мы приводим несколько отрывков из этих рассказов о походах:

Ашшурнацирпал в 882 году говорит: «Я возвел стену перед больными воротами города; я содрал кожу с вождей мятежа и их кожей обтянул эту стену. Одних замуровали живыми в кладку, других распяли или посадили на кол вдоль стены. С некоторых я велел содрать кожу в моем присутствии и обвесил стену их кожей. Я расставил их головы наподобие корон, а пронзенные тела — в виде гирлянд».

В 745 году Тиглатпаласар II пишет: «Я запер царя в его царском городе. Я воздвиг горы тел перед его воротами. Все его деревни я разрушил, опустошил, сжег. Я превратил страну в пустыню, я обратил ее в холмы и курганы развалин».

В VII веке Сенаххериб писал: «Я пронесся подобно урагану опустошения. На орошенной кровью земле доспехи и оружие плавали в крови врага, как в реке. Я нагромоздил тела их солдат подобно трофеям и отрубил им конечности. Тех, кого я взял живыми, я искромсал, как стебли соломы; в наказание я отрубил им руки». На барельефе, изображающем сдающийся Ашшурбанапалу город Сузы, видно, как ассирийцы истязают вождей побежденных: одним отрезают уши, другим выкалывают глаза, вырывают бороду, в то время как иных сдирают заживо. Очевидно, эти цари находили наслаждение в поджогах, резне и пытках.

Гибель Ассирийской империи. — Ассирийский режим начался с взятия Вавилона (около 1270 г.). С IX века ассирийцы, непрерывно воюя, подчинили или опустошили Вавилонию, Сирию, Палестину и даже Египет. Побежденные постоянно восставали, и резня повторялась. Наконец ассирийцы истощили силы. Вавилоняне и мидяне заключили союз и уничтожили их империю. В 625 году их столица Ниневия — «логово львов, город крови, город, пресыщенный добычей», как называют его еврейские пророки, — была взята и разрушена навсегда. «Опустошена Ниневия, — говорит пророк Наум, — кто станет оплакивать ее?»

ВАВИЛОНЯНЕ

Второе Халдейское царство. — На месте рухнувшей Ассирийской империи возникла новая держава — в древней Халдее. Она получила название Вавилонской империи, или Второго Халдейского царства. Еврейский пророк заставляет одного сказать Иегове: «Я воздвигаю халдеев, этот народ свирепый и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть чужими жилищами. Кони их быстрее леопардов. Всадники их распространяются; (всадники их) примчатся, как орел, летящий на добычу». Они были народом всадников, воинственных и победоносных, подобно ассирийцам. Они подчинили Сузиану, Месопотамию, Сирию и Иорданию. Но их режим был недолгим: основанная в 625 году, Вавилонская империя была сокрушена персами в 538 г. до н.э.

Вавилон. — Могущественнейший из его царей, Навуходоносор (или Навуходоносор), правивший в 604–561 гг., который разрушил Иерусалим и увел евреев в плен, построил множество храмов и дворцов в Вавилоне, своей столице. Эти монументы были выполнены из сырцового кирпича, так как на равнине Евфрата нет запасов камня; в процессе разрушения они оставили лишь огромные массы земли и обломков. И все же на месте Вавилона удалось обнаружить некоторые надписи и восстановить план города. Грек Геродот, посетивший Вавилон в V веке до нашей эры, подробно описывает его. Город был окружен квадратной стеной, пересекаемой Евфратом; он занимал площадь около 185 квадратных миль, что в семь раз превосходит размеры Парижа. Это огромное пространство не было застроено домами; большая его часть была занята полями, которые возделывались для прокормления населения на случай осады. Вавилон представлял собой скорее укрепленный лагерь, чем город. Стены, оснащенные башнями и прорезанные сотней медных ворот, были настолько толстыми, что по ним можно было проехать на колеснице. Вокруг всей стены тянулся глубокий и широкий ров, наполненный водой, стены которого были облицованы кирпичом. Дома в городе строились в три-четыре этажа. Улицы пересекались под прямым углом. Мост и причалы на Евфрате вызывали восхищение; укрепленный дворец также, равно как и висячие сады — одно из семи чудес света. Эти сады представляли собой террасы, засаженные деревьями и поддерживаемые столбами и рядами арок.

Вавилонская башня. — Неподалеку от города Навуходоносор вознамерился восстановить город Вавилон. «Для восхищения людей, — говорит он в надписи, — я перестроил и обновил чудо Борсиппы, храм семи сфер мира. Я заложил фундамент и построил его по его древнему плану». Этот храм квадратной формы состоял из семи квадратных башен, возвышающихся одна над другой, причем каждая башня была посвящена одной из семи планет и окрашена в цвет, приписанный религией этой планете. Начиная с нижней, они были следующими: Сатурн (черный), Венера (белый), Юпитер (пурпурный), Меркурий (синий), Марс (киноварный), луна (серебряный), солнце (золотой). Самая высокая башня содержала святилище со столом из золота и великолепным ложем, на котором жрица постоянно нела стражу.

ОБЫЧАИ И РЕЛИГИЯ

Обычаи. — Мы почти ничего не знаем об этих народах, кроме свидетельств их памятников, и почти все они относятся к деяниям их царей. Ассирийцы всегда изображаются на войне, на охоте или во время исполнения обрядов; их женщины никогда не появляются на барельефах; они были заперты в гареме и никогда не участвовали в общественной жизни. Халдеи же, напротив, были расой тружеников и торговцев, но об их жизни мы ничего не знаем. Геродот рассказывает, что раз в году в их городах собирали всех девушек, чтобы выдать их замуж; они продавали самых красивых, а выручка от продажи шла в приданое для замужества дурнушек. «По моему мнению, — добавляет он, — это самый мудрый из всех их законов».

Религия. — Религия ассирийцев и халдеев была одинаковой, ибо первые приняли религию вторых. Она очень неясна для нас, так как возникла, подобно религии халдейского народа, в результате смешения по-разному переплетенных верований. Туранцы, подобно нынешней желтой расе Сибири, воображали мир полным демонов (чума, лихорадка, фантомы, вампиры), рыщущих вокруг людей, чтобы причинить им вред; к колдунам обращались с тем, чтобы изгнать этих демонов с помощью магических формул. Кушиты обоготворяли пару богов: мужское божество силы и женское — материи. Халдейские жрецы, объединенные в мощную гильдию, слили обе религии в одну.

Боги. — Верховный бог в Вавилоне — Илу; в Ассирии — Ассур. Ему не возводилось ни одного храма. Из него происходят три бога: Ану, «повелитель тьмы», в образе человека с головой рыбы и хвостом орла; Бел, «владыка духов», представленный в виде царя на троне; Нуах, «хозяин видимого мира», в форме гения с четырьмя раскинутыми крыльями. У каждого есть женская ипостась, символизирующая плодородие. Ниже этих богов находятся Солнце, Луна и пять планет, ибо в прозрачной атмосфере Халдеи звезды сияют с непривычным для нас блеском; они сверкают как божества. Им халдеи воздвигали храмы — истинные обсерватории, в которых люди, почитавшие их, могли следить за всеми их движениями.

Астрология. — Жрецы верили, что эти звезды, будучи могущественными божествами, оказывают определяющее влияние на жизнь людей. Каждый человек приходит в мир под влиянием определенной планеты, и этот момент определяет его судьбу; можно предсказать свою судьбу, если известна звезда, под которой человек родился. Это источник гороскопа. То, что происходит на небе, указывает на то, что должно произойти на земле; комета, например, предвещает революцию. Наблюдая за небесами, халдейские жрецы верили, что могут предсказывать события. Это истоки астрологии.

Колдовство. — У халдеев также существовали магические слова; их произносили, чтобы изгнать духов или вызвать их появление. Этот обычай, являющийся пережитком туранской религии, лежит в основе колдовства. Из Халдеи астрология и колдовство распространились по Римской империи, а позже и по всей Европе. В формулах колдовства XVI века все еще можно обнаружить искаженные ассирийские слова.[20]

Науки. — С другой стороны, именно в Халдее зарождается астрономия. Оттуда дошли до нас зодиак, семидневная неделя в честь семи планет; деление года на двенадцать месяцев, дня — на двадцать четыре часа, часа — на шестьдесят минут, минуты — на шестьдесят секунд. Там же зародилась система мер и весов, рассчитанная на единицу длины — систему, принятую всеми древними народами.

ИСКУССТВО

Архитектура. — Мы не имеем прямых сведений об искусстве халдеев, так как их памятники превратились в руины. Но ассирийские художники, чьи произведения мы имеем, подражали произведениям Халдеи, и поэтому мы можем одновременно судить об обеих странах. Ассирийцы, как и халдеи, строили из сырого, высушенного на солнце кирпича, но внешнюю сторону стен они облицовывали камнем.

Дворцы. — Они возводили свои дворцы[21] на искусственных насыпях, делая их низкими и плоскими, наподобие больших террас. Сырой кирпич не был приспособлен для широких и высоких арок. Залы поэтому должны были быть прямыми и низкими, но в качестве компенсации они были очень длинными. Таким образом, ассирийский дворец напоминал череду галерей; крыши представляли собой плоские террасы с зубцами. У ворот стояли гигантские крылатые быки. Внутри стены были покрыты то деревянными панелями из ценных пород дерева, то глазурованными кирпичами, то плитами из резного алебастра. Иногда комнаты расписывались, и даже использовались богато инкрустированные мрамором детали.

Скульптура. — Скульптура ассирийских дворцов особенно восхитительна. Статуи, правду сказать, редки и грубы; скульпторы предпочитали выполнять барельефы, подобные картинам на больших плитах из алебастра. Они изображали сцены, которые часто были очень сложными: битвы, охоту, осаду городов, церемонии, в которых царь представал с большой свитой. Каждая деталь прописана скрупулезно; можно видеть вереницы слуг, отвечающих за царский пир, толпы рабочих, строивших его дворец, сады, поля, пруды, рыбу в воде, птиц, сидящих на гнездах или перепархивающих с дерева на дерево. Персонажи изображены в профиль, несомненно потому, что художник не умел передать лицо; тем не менее они обладают достоинством и жизнью. Животные часто появлялись, особенно в сценах охоты; они обычно выполнены с поразительной точностью. Ассирийцы наблюдали природу и верно воспроизводили ее; в этом и заключается достоинство их искусства.

Сами греки учились в этой школе, подражая ассирийским барельефам. Они превзошли их, но никакой народ, даже греки, не умел лучше изображать животных.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[15] Персидская песня пересчитывает 300 различных применений пальмы.

[16] Или, возможно, с востока (Аравии). — ПРИМ. ИЗД.

[17] Недавние открытия подтверждают мнение об очень древней цивилизации. — ПРИМ. ИЗД.

[18] Несколько преувеличено. См.: Перро и Чипье, «История искусства в Ассирии и Халдеи», т. II, с. 60; и Масперо, «Гибель империй», с. 468. — ПРИМ. ИЗД.

[19] Ленорман, «Древняя история».

[20] Например, хилка, хилка, беша, беша (прочь! прочь! плохо! плохо!).

[21] Храмы были пирамидальными, из камней или террас, подобных башне Борсиппы.

ГЛАВА V
Оглавление

АРИЙЦЫ ИНДИИ

АРИЙЦЫ

Арийские языки. — Расы, населяющие в наши дни Европу — греки и италийцы на юге, славяне в России, германцы в Германии, кельты в Ирландии, — говорят на очень разных языках. Однако, если изучать эти языки пристально, заметно, что все они обладают запасом общих слов или, по крайней мере, определенными корнями. Те же корни встречаются в санскрите, древнем языке индусов, а также в зендском языке, древнем наречии персов. Так,

Отец — père (французский), pitar (санскрит), pater (греческий и латинский). Это одно и то же слово, произносимое по-разному. Из этого (и других подобных примеров) был сделан вывод, что все — индусы, персы, греки, латиняне, кельты, германцы, славяне — некогда говорили на одном языке и, следовательно, составляли единый народ.

Арийский народ. — Эти народы тогда называли себя арийцами и жили к северо-западу от Индии, либо в горах Памира, либо в степях Туркестана или России; из этого центра они рассеялись во всех направлениях. Большинство народов — греки, латиняне, германцы, славяне — забыли свое происхождение; но священные книги индусов и персов сохранили предание. Были предприняты попытки[22] реконструировать жизнь наших арийских предков в их горных жилищах до рассеяния. Это была раса пастухов; они не возделывали землю, а существовали за счет стад крупного рогатого скота и овец, хотя у них уже были дома и даже деревни.

Это была воинственная раса; они знали копье, дротик и щит. Управление было патриархальным; у мужчины была только одна жена; как глава семьи, он был для своей жены, своих детей и слуг одновременно жрецом, судьей и царем. Во всех странах, заселенных арийцами, они следовали этому типу жизни — патриархальному, воинственному и скотоводческому.

ПРИМИТИВНАЯ РЕЛИГИЯ ИНДУСОВ

Арийцы на Инде. — Около 2000 лет до нашей эры некоторые арийские племена перешли через перевалы Гиндукуша и хлынули в Индию. Они обнаружили, что плодородные равнины Инда населены темнокожим народом с плоскими головами, трудолюбивым и богатым; они называли этих аборигенов дасью (врагами). Они вели с ними войны на протяжении веков и закончили тем, что истребили или подчинили их; затем они постепенно завладели всей долиной Инда (областью пяти рек).[23] После этого они стали называть себя индусами.

Ведические гимны. — Эти люди привыкли в своих обрядах воспевать гимны (веды) в честь своих богов. Эти песнопения составили обширный сборник, сохранившийся до настоящего времени. Они были собраны, возможно, около XIV века до н.э., когда арийцы еще не перешли Инд. Гимны представляют нам древнейшую религию индусов.

Боги. — Индус называет своих богов девами (блистающими). Все, что сияет, является божеством — небеса, заря, облака, звезды, — но особенно солнце (Индра) и огонь (Агни).

Индра. — Солнце, Индра, могущественный, «царь мира и повелитель существ», яркий и теплый, шествует по небесам на колеснице, запряженной лазоревыми конями; именно он мечет перун, посылает дождь и разгоняет тучи. Индия — страна свирепых бурь; индус, пораженный этим явлением, объяснял его на свой лад. Он представлял черную тучу оболочкой, в которой заключались небесные воды; эти благотворные воды он называл сверкающими коровами Индры. Когда собирается буря, злой дух, Вритра, трехглавый змей, угоняет коров и запирает их в черной пещере, откуда доносится их мычание (далекие раскаты грома). Индра берется за поиски; он ударяет по пещере своей палицей, удары которой слышны (гром), и высовывается раздвоенный язык змеи (молния). Наконец змей повержен, пещера открыта, освобожденные воды падают на землю, и Индра-победитель предстает во всем своем великолепии.

Агни. — Огонь (Агни, неутосимый) считается еще одной ипостасью солнца. Индус, добывающий его быстрым трением двух кусков дерева друг о друга, воображает, что огонь исходит из дерева и что его туда поместил дождь. Он представляет его себе как небесный огонь, сошедший на землю; действительно, когда его помещают на очаг, он вспыхивает так, будто хочет подняться к небу. Агни рассеивает тьму, согревает человечество и готовит ему пищу; он — благодетель и защитник дома. Он также является «внутренним огнем», душой мира; даже предком человеческого рода выступает «сын молнии». Таким образом, тепло и свет, источники всей жизни, являются божествами индуса.

Культ. — Чтобы почитать своих богов, он стремится воспроизвести то, что видит на небе. Он зажигает земной огонь трением палочек, подпитывает его, оставляя на очаге масло, молоко и сому — ферментированный напиток. Чтобы усладить богов, он преподносит им в жертву фрукты и лепешки; он даже приносит им в жертву скот, баранов и лошадей; затем он призывает их, распевая гимны в их хвалу. «Когда тебя призывают испить сому, явись со своими темными конями, божество, чьи дротики — камни. Наш жрец восседает согласно предписанию, священная трава разостлана, поутру собраны камни. Займи свое место на священной лужайке; вкуси, о герой, наше приношение тебе. Насладись нашими возлияниями и нашими песнопениями, победитель Вритра, почитаемый в этих наших обрядах, о Индра».

Индус думает, что боги, удовлетворенные его дарами и почтением, в свою очередь сделают его счастливым. Он наивно говорит: «Принеси жертву богам ради их выгоды, и они отплатят тебе. Подобно тому как люди торгуют через обсуждение цен, давай обменяемся силой и бодростью, о Индра. Дай мне, и я дам тебе; принеси мне, и я принесу тебе».

Культ предков. — В то же время индус почитает своих предков, ставших богами, и, возможно, этот культ является древнейшим из всех. Он составляет основу семьи. Отец, передавший «огонь жизни» своим детям, ежедневно совершает у своего очага, который никогда не должен угасать, жертву богам и предкам и произносит молитвы. Здесь видно, что у индусов, как и у других арийцев, отец является одновременно жрецом и государем.

БРАХМАНСКОЕ ОБЩЕСТВО

Индусы на Ганге. — Индусы, перейдя за пределы области Инда, между XIV и X веками до н.э. завоевали все необъятные равнины Ганга. Поселившись в этой плодородной стране, в условиях палящего климата, посреди народа рабов, они постепенно изменили обычаи и религию. Так утвердилось брахманское общество. С того времени сохранилось множество произведений на санскрите, которые вместе с Ведами составляют священную литературу индусов. Главными из них являются великие эпические поэмы: «Махабхарата», насчитывающая более 200 000 стихов; «Рамаяна» с 50 000 стихов и законы Ману — священный кодекс Индии.

Касты. — В этом новом обществе уже не было, как во времена вед, поэтов, воспевавших гимны богам. Люди, знающие молитвы и обряды, стали богословами по профессии; народ почитает их и повинуется им. Их представление об устройстве общества таково: верховный бог Брахма создал четыре рода людей, каждому из которых он определил миссию. Из своего рта он извлек брахманов, которые, разумеется, являются богословами; их миссия — изучать, обучать гимнам, совершать жертвоприношения. Кшатрии произошли из его рук; это воины, которым поручена защита народа. Вайшьи происходят из бедра; они должны разводить скот, возделывать землю, давать деньги в рост и заниматься торговлей. Шудры исходят из его стопы; их единственная миссия — служить всем остальным.

В арийском народе уже существовали богословы, воины, ремесленники, а ниже них — обращенные в рабство аборигены. Это были классы, в которые можно было войти и из которых можно было выйти. Но брахманы постановили, что каждый человек должен быть привязан к тому состоянию, в котором он родился — он и его потомки во веки веков. Сын ремесленника никогда не сможет стать воином, а сын воина — богословом. Таким образом, каждый прикован к своему сословию. Общество разделено на четыре наследственные и закрытые касты.

Нечистые. — Всякий, кто не входит ни в одну из четырех каст, является нечистым, исключенным из общества и религии. Брахманы насчитывали сорок четыре разряда отверженных; последняя и самая низкая каста — это парии; само их имя является оскорблением. Отверженным не разрешается заниматься каким-либо почетным ремеслом или приближаться к другим людям. Они могут владеть только собаками и ослами, ибо это нечистые животные. «Одеждой им должны служить одежды мертвецов; посудой — разбитые горшки; украшениями — железо; они должны беспрестанно переходить с места на место».

Брахманы. — В организации общества брахманам была отведена первая роль. «Люди — первые среди разумных существ; брахманы — первые среди людей. Они выше воинов и даже царей. Что касается десятилетнего брахмана и столетнего кшатрия, то брахман должен почитаться как отец». Это не жрецы, как в Египте и Халдее, а лишь люди, знающие религию и проводящие время за чтением и размышлением над священными книгами; они живут за счет подношений, делаемых им другими людьми. По сей день они остаются господствующим классом Индии. Поскольку они женятся только на представителях своего круга, они лучше других индусов сохранили арийский тип и имеют большее сходство с европейцами.

Новая религия Брахмы. — Брахманы не отбросили древних богов вед, они продолжали почитать их. Но чистой изобретательностью они выдумали нового бога. Когда к богам обращаются с молитвами, божества заставляют подчиняться предъявляемым к ним требованиям, как если бы считалось, что молитва сильнее богов. И поэтому молитва (Брахма) стала высшим из всех божеств. К нему обращаются с благоговением:[24] «О бог, я созерцаю в твоем теле всех богов и множества живых существ. Я не в силах взирать на тебя во всей твоей полноте, ибо ты сияешь, подобно огню и солнцу, в своем необъятном величии. Ты — Невидимый, ты — высший Разум, ты — суверенное сокровище вселенной, без начала, середины и конца; наделенный бесконечным могуществом. Твои руки не знают границ, твои глаза подобны луне и солнцу, твой рот обладает яркостью священного огня. Ты один заполняешь все пространство между небом и землей и пронизываешь всю вселенную». Брахма — не просто верховный бог; он — душа вселенной. Все существа рождаются от Брахмы, все естественным образом исходят из него, не как продукт из рук ремесленника, а «как дерево из семени, как ткань от паука». Брахма — не божество, создавшее мир; он — сама субстанция мира.

Переселение душ. — Таким образом, душа, частица души Брахмы, находится в каждом существе: в богах, в людях, в животных, в самих растениях и камнях. Но эти души переходят из одного тела в другое; это и есть переселение душ. Когда человек умирает, его душа подвергается испытанию; если она добрая, она попадает на небо Индры, чтобы вкусить там блаженство; если она дурная, она падает в один из двадцати восьми адов, где ее пожирают вороны, заставляют глотать раскаленные лепешки и терзают демоны. Но души не остаются вечно на небесах или в аду; они покидают их, чтобы начать новую жизнь в другом теле. Добрая душа поднимается вверх, входя в тело праведника, возможно, даже бога; злая душа опускается вниз, обретая обитель в каком-нибудь нечистом животном — в собаке, осле или даже растении. В этом новом состоянии она может подняться или упасть. И это странствие из одного тела в другое продолжается до тех пор, пока душа постепенно не достигнет высшей сферы. От низшей до высшей ступени лестницы, говорят брахманы, проходит двадцать четыре миллиона лет. Наконец, совершенная, душа возвращается на уровень Брахмы, из которого она нисходит, и растворяется в нем.

Характер этой религии. — Религия арийцев, простая и радостная, была религией молодого и энергичного народа. Эта же религия сложна и бесплодна; она формируется среди людей, не занятых практической жизнью; она изнурена жарой и тяготами бытия.

Обряды. — Практика этой религии гораздо сложнее. Богам по-прежнему приносят гимны и жертвы, но брахманы постепенно изобрели тысячи мелочных правил, так что человеческая жизнь полностью подчинена им. Для всех церемоний религиозной жизни существуют молитвы, подношения, обеты, возлияния, омовения. Некоторые религиозные предписания касаются одежды, украшений, этикета, питья, еды, манеры ходить, лежать, спать, одеваться, раздеваться, купаться. Предписано: «Чтобы брахман не переступал через веревку, к которой привязан теленок; чтобы он не бегал во время дождя; чтобы он не пил воду из горсти руки; чтобы он не чесал голову обеими руками. Человек, который ломает комья земли, срезает травинки ногтями или грызет ногти, подобно пари, стремительно приближается к своей погибели». Животное нельзя убивать, ибо в его теле может обитать человеческая душа; его нельзя есть под страхом быть сожранным в другой жизни теми животными, которых ты съел.

Все эти обряды обладают магической силой; тот, кто соблюдает их все — праведник; тот, кто пренебрегает хоть одним из них, нечестив и обречен переселиться в тело животного.

Чистота. — Главная обязанность — сохранять себя чистым; ибо каждое пятно — это грех и оно открывает человека для нападений злых духов. Но брахманы чрезвычайно скрупулезны в отношении чистоты: люди вне каст, многие животные, земля и даже утварь, которой пользуются, — все это нечистые вещи; всякий, кто прикасается к ним, оскверняется и должен немедленно очиститься. Жизнь проходит в очищениях.

Эпитимии. — За любое нарушение обрядов требуется епитимья, часто ужасная. Тот, кто невольно убивает корову, должен облачиться в ее шкуру и в течение трех месяцев, день и ночь, следить за стадом коров и пасти его. Тот, кто выпил араки,[25] должен проглотить кипящую жидкость, которая сжигает внутренние органы до наступления смерти.

Монахи. — Чтобы избежать стольких опасностей и сохранить чистоту, лучше оставить мир. Часто брахман, достигнув преклонного возраста, удаляется в пустыню, постится, бодрствует, воздерживается от речи, обнаженным подвергает себя воздействию дождя, держится прямо между четырьмя кострами под палящим солнцем. Спустя несколько лет отшельник становится «подвижником»; тогда его единственным пропитанием подаяния; целыми днями он держит поднятой руку, не произнося ни слова, затаив дыхание; или, возможно, он режет себя лезвиями бритв; или же он может держать пальцы сжатыми до тех пор, пока ногти не пронзят ладони. Посредством этих умерщвлений плоти он уничтожает страсти, освобождает себя от этой жизни и через созерцание возвышается до Брахмы. И все же этот путь спасения открыт только брахману; да и тот имеет право удалиться в пустыню лишь в старости, после того как всю жизнь изучал Веды, исполнил все обряды и завел семью.

БУДДИЗМ

Будда. — Миллионы людей, не бывших брахманами, страдали от этой жизни, полной мелочей и мук. Тогда появился человек, который принес учение об избавлении. Он не был брахманом, а происходил из касты кшатриев, будучи сыном царя севера. До двадцати девяти лет он жил в отцовском дворце. Однажды он встретил старика с лысой головой, морщинистым лицом и дрожащими конечностями; во второй раз он встретил неизлечимого больного, покрытого язвами, без крова; снова он столкнулся с разлагающимся трупом, источенным червями. И вот, подумал он, молодость, здоровье и жизнь ничего не стоят, ибо они не оказывают сопротивления старости, болезни и смерти. Он проникся состраданием к людям и стал искать средство. Затем он встретил религиозного нищенца с суровым и достойным видом; следуя его примеру, он решил отречься от мира. Эти четыре встречи определили его призвание.

Будда бежал в пустыню, семь лет жил в подвижничестве, претерпевая голод, жажду и дождь. Эти умерщвления плоти не принесли ему покоя. Он поел, окреп и обрел истину. Затем он вернулся в мир, чтобы проповедовать ее; он приобрел толпы учеников, которые называли его Буддой (просветленным); и когда он умер после сорока пяти лет проповеди, буддизм утвердился.

Нирвана. — Жить — значит быть несчастным, учил Будда. Каждый человек страдает, потому что желает земных благ — молодости, здоровья, жизни — и не может удержать их. Вся жизнь есть страдание; всякое страдание рождается из желания. Чтобы подавить страдание, необходимо искоренить желание; чтобы уничтожить его, нужно перестать желать жить, «освободиться от жажды бытия». Мудрец — это тот, кто отбрасывает все, что привязывает к этой жизни и делает ее несчастной. Нужно последовательно перестать чувствовать, желать, мыслить. Тогда, освободившись от страстей, воли и даже от рефлексии, он больше не страдает и может после своей смерти прийти к высшему благу, которое заключается в избавлении от всякой жизни и от всякого страдания. Цель мудреца — уничтожение личности: буддисты называют это нирваной.

Милосердие. — Брахманы также считали жизнь местом страданий, а уничтожение — блаженством. Будда пришел не с новым учением, а с новыми чувствами.

Религия брахманов была эгоистичной. Будда испытывал сострадание к людям, любил их и проповедовал любовь своим ученикам. Именно в этом слове сочувствия нуждались отчаявшиеся души. Он призывал любить даже тех, кто причиняет нам зло. Пурна, один из его учеников, отправился проповедовать варварам. Будда сказал ему, испытывая его: «Существуют жестокие, страстные, яростные люди; если они обратятся к тебе со злобными словами, что ты подумаешь?» «Если они обратятся ко мне со злобными словами, — сказал Пурна, — я подумаю, что это хорошие люди, это кроткие люди, эти люди, которые нападают на меня злыми словами, но не бьют меня ни рукой, ни камнями». — «Но если они ударят тебя, что ты подумаешь?» — «Я подумаю, что это хорошие люди, которые не бьют меня палками или мечами». — «Но если они все же ударят тебя палкой и мечом, что ты тогда подумаешь?» — «Что это хорошие люди, которые бьют меня палкой и мечом, но не лишают жизни». — «А если они лишат тебя жизни?» — «Я сочту их хорошими людьми, которые так легко избавили меня от этого тела, полного скверны». — «Хорошо, хорошо, Пурна! Ты можешь жить в стране варваров. Иди, ступай по пути полной нирваны и приведи к этой же цели других».

Братство. — Брахманы, гордящиеся своей кастой, утверждают, что они чище остальных. Будда любит всех людей одинаково, он призывает к спасению всех, даже париев, даже варваров — все, заявляет он, равны. «Брахман, — говорил он, — точно так же, как пария, рожден женщиной; почему он должен быть благородным, а другой подлым?» Он принимает в ученики чистильщиков улиц, нищих, калек, девушек, спящих на навозных кучах, даже убийц и воров; он не боится осквернения при соприкосновении с ними. Он проповедует им на улице простым языком, используя притчи.

Толерантность. — Брахманы проводили свою жизнь в исполнении мелочных обрядов, считая преступником всякого, кто их не соблюдал. Будда не требовал ни обрядов, ни усилий. Чтобы обрести спасение, достаточно было быть милосердным, целомудренным и благодетельным. «Благожелательность, — говорит он, — первая из добродетелей. Сделать немного добра стоит больше, чем исполнение самых тяжелых религиозных обязанностей. Совершенный человек ничто, если он не расточает себя на благо существ, если он не утешает страждущих. Мое учение — это учение о милосердии; вот почему счастливцам мира сего оно дается с трудом».

Позднейшая история буддизма. — Так около 500 лет до нашей эры сформировалась религия совершенно нового толка. Это религия без бога и без обрядов; она предписывает лишь то, чтобы человек любил своего ближнего и становился лучше; в качестве высшей награды предлагается уничтожение. Но впервые в истории человечества она проповедует самоотречение, любовь к ближним, равенство людей, милосердие и терпимость. Брахманы вели с ней ожесточенную войну и искоренили ее в Индии. Миссионеры разнесли ее среди варваров на Цейлоне, в Индокитае, Тибете, Китае и Японии. Сегодня это религия примерно 500 000 000[26] человек.

Изменения в буддизме. — За эти двадцать веков буддизм претерпел изменения. Сам Будда создал общины монахов. Те, кто вступал в них, отрекались от семьи, давали обет бедности и целомудрия; они должны были носить грязные лохмотья и просить милостыню ради пропитания. Эти монахи быстро умножались; они основывали монастыри по всей Восточной Азии, собирались на соборы для установления вероучения, провозглашали догмы и правила. Став могущественными, они, подобно брахманам, стали считать себя выше остальных верующих. «Мирянин, — говорили они, — обязан поддерживать монаха и считать за большую честь, что святой человек принимает его дар. Кормить одного монаха много похвальнее, чем многие тысячи мирян». В Тибете монахи, мужчины и женщины вместе, составляют пятую часть всего населения, а их глава, Великий Дама, почитается как воплощение Бога.

В то же время, превратившись в господ, буддийские монахи создали сложную теологию, полную фантастических образов. Они утверждают, что существует бесконечное число миров. Если бы пространство, способное вместить 100 000 раз по десять миллионов этих миров, окружить стеной, если бы эта стена поднималась до неба, и если бы все это пространство было заполнено горчичными зернами, то и тогда число зерен не равнялось бы половине числа миров, занимающих лишь один раздел неба. Все эти миры полны существ — богов, людей, зверей, демонов, которые рождаются и умирают. Сама вселенная уничтожается, и на ее место приходит другая. Продолжительность каждой вселенной называется кальпой; и вот как мы получаем представление о кальпе: если бы существовала скала двенадцати миль в высоту, ширину и длину, и если бы раз в столетие ее лишь касались кусочком тончайшего полотна, эта скала истерлась бы и уменьшилась до размеров мангового зернышка раньше, чем истекла бы четверть кальпы.

Превращение Будды в бога. — Буддистам больше не казалось достаточным почитать своего основателя как совершенного человека; они сделали из него бога, воздвигая ему идолы и воздавая почести. Они также поклонялись святым — его ученикам; пирамиды и святилища строились для сохранения их костей, зубов, плащей. Со всех сторон верующие приходили поклониться отпечатку стопы Будды.

Механическая молитва. — Современные буддисты рассматривают молитву как магическую формулу, действующую сама по себе. Они проводят день, читая молитвы на ходу или во время еды, часто на непонятном им языке. Они изобрели молитвенные машины; это вращающиеся цилиндры, вокруг которых наклеены бумаги с написанной молитвой; каждый поворот цилиндра засчитывается как произнесение молитвы столько раз, сколько она записана на бумагах.

Смягчение нравов. — И все же буддизм остается религией мира и милосердия. Где бы он ни царил, цари воздерживаются от войн и даже от охоты; они учреждают больницы, караван-сараи и даже приюты для животных. Иностранцы, даже христианские миссионеры, принимаются гостеприимно; женщинам разрешают выходить на улицу и гулять без покрывал; они не воюют и не ссорятся. В Бангкоке, городе с 400 000 жителей, известно едва ли больше одного убийства в год.

Буддизм ослабил интеллект и смягчил характер.[27]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[22] Процесс происходит следующим образом: когда слово (или, скорее, корень) встречается сразу в нескольких арийских языках, признается, что оно использовалось до того, как произошло рассеяние, и, следовательно, народ знал предмет, обозначаемый этим словом.

[23] Пенджаб. — ПРИМ. ИЗД.

[24] Молитва из «Махабхараты», процитированная Ленорманом.

[25] Спиртной напиток, изготовляемый местными жителями. — ПРИМ. ИЗД.

[26] Завышенная оценка. — ПРИМ. ИЗД.

[27] Индия для нас — это страна вед, брахманов и Будды. Мы знаем религию индусов, но их политическая история нам неизвестна.

ГЛАВА VI
Оглавление

ПЕРСЫ

РЕЛИГИЯ ЗОРОАСТРА

Иран. — Между Тигром и Индом, Каспийским морем и Персидским заливом поднимается земля Ирана, в пять раз превосходящая по площади Францию,[28] но частично бесплодная. Она состоит из пустынь с палящим песком и ледяных плоскогорий, разрезанных глубокими и лесистыми долинами. Горы окружают ее, препятствуя выходу рек, которые должны теряться в песках или в соленых озерах. Климат суровый, очень переменчивый, жаркий летом, морозный зимой; в некоторых районах температура колеблется от +104° до -40°, от холода Сибири до жары Сенегала. Дуют свирепые ветры, которые «режут, как меч». Но в долинах вдоль рек почва плодородна. Здесь персик и вишня являются коренными растениями; страна изобилует фруктами и пастбищами.

Иранцы. — Арийские племена населяли Иран. Как и все арийцы, они были народом пастухов, но хорошо вооруженным и воинственным. Иранцы сражались верхом, стреляли из лука и, чтобы защитить себя от пронизывающего ветра своей страны, носили сшитую по фигуре одежду из шкур.

Зороастр. — Подобно древним арийцам, они сначала поклонялись силам природы, особенно солнцу (Митре). Между X и VII[29] веками до нашей эры их религия была реформирована мудрецом Заратустрой (Зороастром). Мы не знаем о нем ничего достоверного, кроме его имени.

Зенд-Авеста. — До нас не сохранилось никаких письменных трудов самого Зороастра; но его учение, записанное спустя долгое время после его смерти, сохранено в «Зенд-Авесте» (закон и реформа) — священных книгах персов. Это был сборник, написанный на древнем языке (зендском), которого сами верующие уже не понимали. Он делился на двадцать одну книгу, начертанную на 12 000 коровьих шкур, связанных золотыми шнурами. Мусульмане уничтожили его, когда вторглись в Персию. Но некоторые персидские семьи, верные учению Зороастра, бежали в Индию. Их потомки, которых мы называем парсами, сохранили там старую религию. Среди них была найдена целая книга «Зенд-Авесты» и фрагменты двух других.

Ормузд и Ариман. — «Зенд-Авеста» является священной книгой религии Зороастра. Согласно этим текстам, Ахура Мазда (Ормузд), «всеведущий владыка», сотворил мир. К нему обращаются в молитве следующими словами: «Я призываю и прославляю творца, Ахуру Мазду, лучезарного, славного, умнейшего и прекраснейшего, выдающегося по чистоте, обладающего благим знанием, источника радости, который сотворил нас, сформировал нас и взрастил нас». Поскольку он совершенен в своей благости, он может творить только то, что благо. Все дурное в мире сотворено злым божеством — Ангра-Майнью (Ариманом), «духом скорби».

Ангелы и демоны. — Напротив Ормузда, бога и творца, стоит Ариман — злой и разрушительный. У каждого на службе находится легион духов. Воины Ормузда — добрые ангелы (язаты), воины Аримана — злые демоны (дэвы). Ангелы обитают на Востоке, в свете восходящего солнца; демоны — на Западе, в тенях мрака. Обе армии ведут непрекращающуюся войну; мир является их полем боя, ибо оба войска вездесущи. Ормузд и его ангелы стремятся принести пользу людям, сделать их добрыми и счастливыми; Ариман и его демоны кружат вокруг них, чтобы уничтожить их, сделать несчастными и злыми.

Творения Ормузда и Аримана. — Все доброе на земле является творением Ормузда и служит благу: солнце и огонь, разгоняющие ночь, звезды, ферментированные напитки, которые кажутся жидким огнем, вода, утоляющая жажду человека, возделанные поля, кормящие его, деревья, дающие ему тень, домашние животные — особенно собака,[30] птицы (потому что они живут в воздухе), среди них петух, поскольку он возвещает о наступлении дня. С другой стороны, все пагубное происходит от Аримана и ведет к злу: ночь, засуха, холод, пустыня, ядовитые растения, шипы, хищные звери, змеи, паразиты (комары, блохи, клопы) и животные, живущие в темных норах: ящерицы, скорпионы, жабы, крысы, муравьи. Точно так же в моральном мире жизнь, чистота, правда, труд — вещи добрые и исходят от Ормузда; смерть, скверна, ложь, праздность — дурные и проистекают от Аримана.

Культ. — Из этих представлений проистекают культ и мораль. Человек должен почитать доброго бога[31] и сражаться за него. Согласно Геродоту, «персы не имеют обыкновения воздвигать статуи, храмы или алтари своим богам; тех, кто это делает, они считают лишенными здравого смысла, ибо они не верят, подобно грекам, будто боги имеют человеческий облик».[32] Ормузд проявляет себя только в образе огня или солнца. Именно поэтому персы совершают свой культ под открытым небом на горах, перед зажженным огнем. Чтобы почитать Ормузда, они поют ему хвалебные гимны и приносят в его честь жертвы животных.

Мораль. — Человек борется за Ормузда, помогая его усилиям и побеждая усилия Аримана. Он воюет с темнотой, подкладывая в огонь сухие дрова и благовония; с пустыней — возделывая землю и строя дома; с животными Аримана — убивая змей, ящериц, паразитов и хищных зверей. Он сражается с нечистотой, сохраняя себя в чистоте, изгоняя из себя все мертвое, особенно ногти и волосы, ибо «где волосы и остриженные ногти, там собираются демоны и нечистые животные». Он борется с ложью, всегда оставаясь правдивым. «Персы, — говорит Геродот,[33] — ничто не считают столь постыдным, как лгать, а после лжи — столь постыдным, как делать долги, ибо тот, кто имеет долги, неизбежно лжет». Он воюет со смертью, вступая в брак и имея много детей. «Ужасны, — гласит "Зенд-Авеста", — дома, лишенные потомства».

Погребение. — Как только человек умирает, его тело принадлежит злому духу. Следовательно, его необходимо вынести из дома. Но его нельзя сжигать, ибо таким образом будет осквернен огонь; его нельзя хоронить, ибо так оскверняется земля; его нельзя и топить, чтобы не загрязнить воду. Такое обращение с трупом привело бы к перманентному осквернению. Персы прибегали к другому методу. Тело лицом к солнцу выставляли на возвышенном месте и оставляли непокрытым, надежно закрепив камнями; затем носильщики удалялись, чтобы избежать демонов, ибо те собираются «в местах захоронения, где обитают болезни, лихорадка, грязь, холод и седина». Собаки и птицы, будучи чистыми животными, затем приходят, чтобы очистить тело, пожрав его.

Судьба души. — Душа умершего отделяется от тела. На третью ночь после смерти она проводится через «Мост Собрания» (Чинват), который ведет к раю над бездной преисподней. Там Ормузд допрашивает ее о ее прошлых делах. Если она творила добро, чистые духи и духи собак поддерживают ее и помогают перейти мост, давая ей вход в обитель блаженных; демоны бегут, ибо не выносят запаха добродетельных духов. Душа же грешника подходит к страшному мосту и, шатаясь, без чьей-либо поддержки, втаскивается демонами в ад, где оказывается схваченной злым духом и скованной в пучинах тьмы.

Характер маздеизма. — Эта религия зародилась в стране резких контрастов, где пышные долины соседствуют с бесплодными степями, прохладные оазисы — с палящими пустынями, а обработанные поля сменяются пространствами песков, и силы природы кажутся вовлеченными в вечную борьбу. Эту борьбу, которую иранец видел вокруг себя, он счел законом вселенной. Так развилась религия великой чистоты, которая побуждала человека к труду и добродетели; но в то же время она породила веру в дьявола и демонов, которой суждено было распространиться на западе и терзать все народы Европы.

ПЕРСИДСКАЯ ИМПЕРИЯ

Мидийцы. — В Иране обитало множество племен; два из них стали известны в истории — мидийцы и персы. Мидийцы на западе, ближе к ассирийцам, разрушили Ниневию и ее империю (625 г.). Но вскоре они смягчили свои нравы, переняв струящиеся одежды, праздный образ жизни и суеверную религию выродившихся ассирийцев. В конце концов они смешались с ними.

Персы. — Персы на востоке сохранили свои нравы, религию и жизненную силу. «В течение двадцати лет, — говорит Геродот, — персы учат своих детей лишь трем вещам: ездить верхом, стрелять из лука и говорить правду».

Кир. — Около 550 г. их вождь Кир сверг царя мидийцев, воссоединил все народы Ирана, а затем завоевал Лидию, Вавилон и всю Малую Азию. Геродот подробно пересказывает легенду, которая сложилась вокруг этого правителя. Сам Кир в надписи говорит о себе: «Я — Кир, царь легионов, великий царь, могучий царь, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырех стран света, сын Камбиза, великого царя Сузианы, внук Кира, царя Сузианы».

Бехистунская надпись. — Старший сын Кира, Камбиз, предал смерти своего брата Смердиса и завоевал Египет. О том, что произошло впоследствии, нам известно из надписи. Сегодня на границе Персии посреди равнины можно увидеть огромную отвесно обрывающуюся скалу высотой около 1500 футов — Бехистунскую скалу. Высеченный на скале барельеф изображает увенчанного короной царя, левая рука которого лежит на луке; он попирает ногами одного пленника, в то время как перед ним в цепях представлены девять других заключенных. Надпись на трех языках повествует о жизни царя: «Царь Дарий провозглашает: вот что я совершил до того, как стал царем. Камбиз, сын Кира, из нашего рода, царствовал здесь до меня. У этого Камбиза был брат Смердис, от того же отца и той же матери. Однажды Камбиз убил Смердиса. Когда Камбиз убил Смердиса, народ не знал, что Смердис мертв. После этого Камбиз совершил поход в Египет, и пока он находился там, народ восстал; тогда в стране, в Персии, в Мидии и в других провинциях распространилась ложь. В то время жил маг по имени Гаумата; он обманул народ, заявляя, что он — Смердис, сын Кира. Тогда весь народ поднял мятеж, отвернулся от Камбиза и перешел на сторону самозванца. После этого Камбиз умер от раны, нанесенной им самим».

«После того как Гаумата отвратил Персию, Мидию и другие страны от Камбиза, он исполнил свое намерение: он стал царем. Народ боялся его из-за его жестокости: он перебил бы людей, чтобы никто не узнал, что он не Смердис, сын Кира. Царь Дарий провозглашает, что во всей Персии и в Мидии не нашлось человека, который осмелился бы вырвать корону у этого мага Гауматы. Тогда я явился, я взмолился Ормузду. Ормуздо оказал мне свое покровительство... Сопровождаемый верными людьми я убил этого Гаумату и его главных сообщников. Волею Ормузда я стал царем. Империю, которая была похищена у нашего рода, я возвратил ему. Алтари, которые разрушил маг Гаумата, я восстановил ради спасения народа; я принял песнопения и священные обряды». Сокрушив узурпатора, Дарий был вынужден вести войну со многими восставшими князьями: «Я, — говорил он, — выиграл девятнадцать битв и одолел девять царей».

Персидская империя. — Затем Дарий покорил восставшие народы и восстановил империю персов. Он также увеличил ее, завоевав Фракию и провинцию Индию. Эта империя объединила все народы Востока: мидийцев и персов, ассирийцев, халдеев, евреев, финикийцев, сирийцев, лидийцев, египтян, индийцев; она охватывала все земли от Дуная на западе до Инда на востоке, от Каспийского моря на севере до нильских порогов на юге. Это была величайшая империя до того времени. Одно племя горцев, прибывшее последним, таким образом получило наследие всех империй Азии.

Сатрапии. — Восточные цари редко занимались своими подданными иначе как для того, чтобы выкачивать из них деньги, набирать солдат и собирать дань; они никогда не вмешивались в их местные дела. Дарий, как и прочие, предоставил каждому из народов своей империи управлять собой по собственному вкусу, сохранять свой язык, религию, законы, а часто и древних царей. Но он позаботился упорядочить налоги, которые платили ему подданные. Он разделил всю империю на двадцать [34] областей, называемых сатрапиями. В одной и той же сатрапии жили народы, сильно различавшиеся по языку, обычаям и верованиям; но каждая сатрапия должна была платить фиксированную ежегодную дань — частью золотом и серебром, частью природными продуктами (пшеницей, лошадьми, слоновой костью). Сатрап, или наместник, велел собирать дань и отправлял ее царю.

Доходы империи. — Общий доход царя составлял шестнадцать миллионов долларов, и эти деньги выплачивались на вес. Эта сумма шла в дополнение к податям натурой. Эти шестнадцать миллионов долларов, если оценивать их по стоимости металлов в то время, были бы эквивалентны ста двадцати миллионам в наши дни. С помощью этой суммы царь содержал своих сатрапов, свое войско, домашних слуг и пышный двор; ему также ежегодно доставались огромные слитки металла, которые скапливались в его сокровищницах. Царь Персии, как и все восточные правители, тешил свое тщеславие обладанием огромным сокровищем.

Великий Царь. — Ни один царь дотоле не был столь могуществен и богат. Греки называли персидского царя Великим Царем. Подобно всем монархам Востока, царь обладал абсолютной властью над всеми своими подданными, как над персами, так и над народами-данниками. Из сочинений Геродота можно узнать, как Камбиз обращался со знатными вельможами при своем дворе. «Что думают обо мне персы?» — сказал он однажды Пренсаспу, сын которого был его виночерпием. «Государь, они осыпают тебя хвалами, но они полагают, что ты питаешь чуть излишнюю страсть к вину». «Узнай, — в гневе произнес Камбиз, — говорят ли персы правду. Если я поражу в самое сердце твоего сына, стоящего в вестибюле, это покажет, что персы не ведают, что говорят». Он натянул лук и поразил сына Пренсаспа. Юноша упал; Камбиз велел вскрыть тело, чтобы посмотреть, куда пришелся удар. Стрела оказалась в самом сердце. Князь, полный радости, насмешливо сказал отцу юноши: «Ты видишь, что это персы лишились рассудка; скажи мне, видал ли ты кого-нибудь, кто столь с высокой точностью поражал цель?» «Государь, — ответил Пренсасп, — я не верю, что даже бог смог бы выстрелить столь безошибочно». [35]

Услуги, оказанные персами. — Народы Азии всегда платили дань завоевателям и подчинялись деспотам. Персы по меньшей мере оказали им великую услугу: подчинив все эти народы одному господину, они помешали им воевать между собой. При их владычестве мы не видим непрекращающегося сожжения городов, опустошения полей, резни или массового порабощения жителей. Это был период мира.

Сузы и Персеполь. — Цари мидийцев и персов, следуя примеру владык Ассирии, строили себе дворцы. Наиболее известные нам — это дворцы в Сузах и Персеполе. Руины Суз были раскопаны французским инженером [36], который обнаружил скульптуры, капители и фризы из глазурованного кирпича, свидетельствующие о высоком уровне искусства. Дворец в Персеполе оставил руины значительных масштабов. Скала холма была обработана в виде огромной платформы, на которой был построен дворец. Подход к нему осуществлялся по полого поднимающейся лестнице, столь широкой, что десять всадников могли подниматься по ней бок о бок.

Персидская архитектура. — Персидские архитекторы копировали дворцы ассирийцев. В Персеполе и Сузах, как и в Ассирии, находились здания с плоскими крышами и террасами, ворота, охраняемые высеченными из камня чудовищами, барельефы и глазурованные кирпичи, изображающие сцены охоты и церемонии. Однако в трех отношениях персы усовершенствовали свои образцы:

(1) Они использовали мрамор вместо кирпича; (2) они делали в залах крашеные деревянные полы; (3) они воздвигали восемь колонн в форме древесных стволов, самых тонких из известных нам, высотой в двенадцать раз больше их толщины.

Таким образом, их архитектура изящнее и легче ассирийской.

Персы добились небольших успехов в искусстве. Но они кажутся самым честным, самым здравомыслящим и самым храбрым народом того времени. В течение двух веков они осуществляли в Азии наименее жестокое и наименее несправедливое владычество, какое она когда-либо знала.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[28] То есть примерно такой же площади, как та часть Соединенных Штатов к востоку от Миссисипи, с Миннесотой и Айовой. Современная Персия составляет не менее двух третей этой площади. — Прим. ред.

[29] Большинство историков относят Заратустру ко времени до 1000 г. до н. э. — Прим. ред.

[30] «Я создал собаку, — говорил Ормузд, — с тонким чутьем и крепкими зубами, привязанную к человеку, кусающую врага для защиты стад. Воры и волки не подходят к овчарне, когда на страже стоит собака, обладающая сильным голосом и защищающая стада».

[31] Некоторые персидские еретики наших дней, напротив, поклоняются только злому богу, ибо, как они говорят, начало доброе, будучи само по себе добрым и снисходительным, не требует умиротворения. Их называют езидиями (поклонниками дьявола).

[32] Herod., i., 131.

[33] i., 138.

[34] Геродот упоминает 20, но в надписях мы находим перечисление целых 31.

[35] Herod., iii., 34, 35. См. также iii., 78, 79; а также книгу Есфирь.

[36] М. Диулафуа.

ГЛАВА VII
ToC

ФИНИКИЙЦЫ

ФИНИКИЙСКИЙ НАРОД

Земля. — Финикия представляет собой узкую полосу земли длиной в сто пятьдесят миль и шириной от двадцати четырех до тридцати, зажатую между Сирийским морем и высоким хребтом Ливана. Она представляет собой череду узких долин и ущелий, ограниченных обрывистыми холмами, которые спускаются к морю; ранней весной по ним бегут маленькие ручейки, образующиеся от таяния снегов или дождевых буч; летом вода остается только в колодцах и цистернах. Горы в этой части всегда были покрыты деревьями; на вершинах росли знаменитые ливанские кедры, на хребтах — сосны и кипарисы, в то время как ниже пальмы росли даже у самого морского берега. В долинах процветали маслина, виноград, инжир и гранат.

Города. — Через определенные промежутки вдоль скалистого побережья мысы или острова образовывали естественные гавани. На них финикийцы основали свои города; Тир и Арад были построены на небольших островах. Люди селились в жилищах высотой от шести до восьми этажей. Пресную воду перевозили на кораблях. Другие города — Библ, Бейрут и Сидон — возникли на материке. Почва была недостаточна для прокормления этих толп людей, а потому финикийцы прежде всего были мореходами и торговцами.

Финикийские руины. — До нас не дошло ни одной книги финикийцев, даже их священной книги. Места их городов были раскопаны. Но, по словам ученого, отправленного выполнять эту работу, «руины не сохраняются, особенно в странах, где люди ими не занимаются», а сирийцы не слишком заняты руинами. Они оскверняли гробницы, чтобы похитить драгоценности мертвых, разрушали здания ради камня для строительных нужд, а мусульманская ненависть к изваянным фигурам сокрушила скульптуры. [37] Помимо битого мрамора, цистерн, высеченных в скале давилен для вина и нескольких высеченных в скале саркофагов, удается найти очень немногое. Все эти обломки дают нам мало информации, и мы знаем о финикийцах едва ли больше того, чему научили нас греческие писатели и еврейские пророки.

Политическое устройство финикийцев. — Финикийцы никогда не строили империю. Каждый город имел свою маленькую независимую территорию, свои собрания, своего царя и свое правительство. Для решения общих государственных дел каждый город отправлял делегатов в Тир, который с XIII века до н. э. был главным городом Финикии. Финикийцы не были воинственным народом, а потому покорялись всем завоевателям — египтянам, ассирийцам, вавилонянам, персам. Все свои обязанности перед ними они выполняли, выплачивая дань.

Тир. — С XIII века Тир был самым выдающимся из городов. Поскольку его остров стал слишком мал, чтобы вместить его, на противоположном берегу был построен новый город. Тирские купцы основали колонии во всех уголках Средиземноморья, получая серебро из рудников Испании и товары со всего древнего мира. Пророк Исайя [38] называет этих торговцев князьями; Иезекииль [39] описывает караваны, которые приходились к ним со всех сторон. Именно у Хирама, царя Тира, Соломон просил мастеров для строительства своего дворца и храма в Иерусалиме.

Карфаген. — Колония Тира превзошла его самого в могуществе. В IX веке тирийцы, изгнанные революцией, основали на берегу Африки близ Туниса город Карфаген. Их вела женщина, Элиссара, которую мы называем Дидоной (беглянкой). Жители страны, гласит легенда, согласились продать ей лишь столько земли, сколько сможет покрыть бычья шкура; но она разрезала шкуру на столь тонкие полосы, что они охватили обширную территорию; и там она построила цитадель. Расположенный в центре Средиземноморья, имеющий две гавани, Карфаген процветал, в свою очередь отправлял колонии, совершал завоевания и в конце концов стал править всеми берегами Африки, Испании и Сардинии. Всюду у него были торговые агенты и подданные, платившие ему дань.

Карфагенская армия. — Чтобы защитить свои колонии от туземцев, чтобы держать в повиновении готовых вечно восставать подданных, требовалась сильная армия. Но жизнь карфагенянина была слишком ценна, чтобы рисковать ею без необходимости. Карфаген предпочитал нанимать солдат-наемников, вербуя их среди варваров своей империи и среди авантюристов всех стран. Его армия представляла собой причудливое сборище, в котором говорили на всех языках, отправляли все религии и в котором каждый солдат носил разное оружие и костюм. Там можно было видеть нумидийцев, одетых в шкуры львов, которые служили им ложем, ездящих верхом без седла на маленьких быстрых лошадях и стреляющих из лука на полном скаку; ливийцев с черной кожей, вооруженных пиками; иберов из Испании в белых одеждах, украшенных красным, вооруженных длинным заостренным мечом; галлов, обнаженных до пояса, державших огромные щиты и округлый меч, который они держали обеими руками; уроженцев Балеарских островов, обученных с детства метать из пращей камни или свинцовые ядра. Военачальники были карфагенянами; правительство не доверяло им, зорко следило за ними и, когда они терпели поражение, велело распинать их на кресте.

Карфагеняне. — В Карфагене было два царя, но реальной властью обладал сенат, состоявший из богатейших купцов города. И потому любой государственный вопрос для этого правительства становился вопросом коммерции. Карфагеняне были ненавидимы всеми остальными народами, которые находили их жестокими, алчными и вероломными. И тем не менее, поскольку у них был хороший флот, были деньги на покупку солдат и существовало энергичное правительство, им удавалось посреди варварских и разобщенных народов поддерживать свою империю над западным Средиземноморьем в течение 300 лет (с VI по III век до н. э.).

Финикийская религия. — Финикийцы и карфагеняне исповедовали религию, сходную с религией халдеев. Мужское божество, Ваал, является богом солнца, ибо солнце и луна в глазах финикийцев — это великие силы, которые созидают и разрушают. Поэтому каждый из городов Финикии имеет свою божественную чету: в Сидоне это Ваал Сидонский (солнце) и Астарта (луна); в Библе — Ваал Таммуз и Баалат; в Карфагене — Ваал-Хаммон и Танит. Но один и тот же бог меняет свое имя в зависимости от того, почитается ли он как созидатель или как разрушитель; так, Ваал как разрушитель почитается в Карфагене под именем Молоха. Эти боги, представленные идолами, имеют свои храмы, алтари и жрецов. Как созидателей их чествуют оргиями, шумными празднествами; как разрушителей — человеческими жертвами. Астарта, великая богиня Сидона, которую они изображали в виде сержа луны и голубки, имела свой культ в священных рощах. Ваал Молох изображается в Карфагене в виде бронзового колосса с простертыми и опущенными руками. Когда они хотели умилостивить его, они клали ему на руки детей, которые тут же падали в яму с огнем. Во время осады Карфагена Агафоклом знатнейшие мужи города принесли в жертву Молоху до двухсот своих детей.

Эта чувственная и кровожадная религия внушала другим народам ужас, но они подражали ей. Евреи приносили жертвы Ваалу на горах; греки поклонялись сидонской Астарте под именем Афродиты, а тирского Ваала Мелькарта — под именем Геракла.

ФИНИКИЙСКАЯ ТОРГОВЛЯ

Занятия финикийцев. — Скученные на небольшой территории, финикийцы добывали себе средства к существованию главным образом торговлей. Ни у одного из других народов Востока — египтян, халдеев, ассирийцев — равно как и у варварских племен Запада (испанцев, галлов, итальянцев) не было военного флота. Одни только финикийцы в то время осмеливались плавать по морю. Они были комиссионерами древнего мира; они отправлялись к каждому народу, чтобы покупать его товары, и продавали им взамен изделия других стран. Эта торговля велась караванами с Востоком и морем с Западом.

Караваны. — По суше финикийцы отправляли караваны в трех направлениях:

1. — Навстречу Аравии, откуда они привозили золото, агат и оникс, благовония и мирру, а также благовония Аравии; жемчуг, пряности, слоновую кость, черное дерево, страусиные перья и обезьян из Индии.

2. — Навстречу Ассирии, откуда поступали хлопчатобумажные и льняные ткани, асфальт, драгоценные камни, парфюмерия и шелк из Китая.

3. — Навстречу Черному морю, куда они отправлялись за лошадьми, рабами и медными сосудами, изготовленными горцами Кавказа.

Морская торговля. — Для своей морской торговли они строили корабли из ливанских кедров, приводимые в движение веслами и парусами. Во время плавания им не нужно было постоянно держаться в виду берега, ибо они умели держать курс по полярной звезде. Смелые мореходы, они забирались на своих челнах до устьев Средиземноморья; они осмеливались даже проходить через Гибралтарский пролив, или, как называли его древние, Геркулесовы Столбы, и устремлялись океанским путем к берегам Англии и, возможно, Норвегии. Финикийцы на службе у царя Египта в VII веке до н. э. отправились в плавание вокруг Африки и вернулись, как говорят, через три года через Красное море. Экспедиция, вышедшая из Карфагена, обогнула побережье Африки до Гвинейского залива; военачальник Ганнон написал отчет об этом путешествии, который сохранился до сих пор.

Товары. — Цивилизованным народам финикийцы продавали продукты своей промышленности. В варварские страны они отправлялись на поиски того, чего не могли найти на Востоке. На побережье Греции они собирали моллюсков, из которых добывали красный краситель — пурпур; ткани, окрашенные пурпуром, использовались у всех народов древности для одежды царей и великих вельмож.

Из Испании и Сардинии они привозили серебро, которое жители добывали в рудниках. Олово было необходимо для изготовления бронзы, сплава меди и олова, но Восток не поставлял его, и потому они искали его даже на берегах Англии, на Оловянных островах (Касситеридах). В каждой стране они добывали рабов. Иногда они покупали их, как некогда работорговцы покупали негров на побережье Африки, ибо все народы того времени вели торговлю рабами; иногда они налетали на побережье, бросались на женщин и детей и увозили их, чтобы удерживать в собственных городах или продавать на чужбине; ибо при случае они бывали пиратами и не стеснялись грабить чужеземцев.

Секреты, хранимые финикийцами. — Финикийцы вовсе не желали, чтобы мореходы других народов составляли им конкуренцию. По возвращении из этих далеких стран они скрывали путь, по которому следовали. Никто в античности не знал, где находятся знаменитые Острова Касситериды, откуда они получали свое олово. Лишь случайно греческий корабль открыл Испанию, с которой финикийцы торговали на протяжении веков. Карфаген топил чужеземных купцов, которых находил на Сардинии или на берегу Гибралтара. Однажды карфагенское торговое судно, заметив преследовавший его чужой корабль, было выброшено лоцманом на мель, дабы чужеземец не увидел, куда он направляется.

Колонии. — В странах, где они торговали, финикийцы основывали фактории, или торговые представительства. Это были укрепленные посты в естественной гавани. Там они выгружали свои товары — обычно ткани, гончарные изделия, украшения и идолов. [40] Туземцы спускали вниз свои товары, и происходил обмен, точно так же, как ныне европейские купцы поступают с неграми Африки. Финикийские рынки существовали на Кипре, в Египте и во всех тогдашних варварских странах Средиземноморья — на Крите, в Греции, на Сицилии, в Африке, на Мальте, на Сардинии, на берегах Испании в Малаге и Кадисе, и возможно, в Галлии в Монако. Часто вокруг этих финикийских зданий туземцы ставили свои хижины, и торговый пост превращался в город. Жители перенимали финикийских богов, и даже после того, как город становился греческим, там обнаруживался культ богини-голубки (как на Кифере), культ бога Мелькарта (как в Коринфе) или бога с бычьим лицом, пожирающего человеческие жертвы (как на Крите).

Влияние финикийцев. — Несомненно, финикийцы, основывая свои торговые станции, заботились лишь о собственной выгоде. Но так вышло, что их колонии способствовали цивилизации. Варвары Запада получали ткани, драгоценности, утварь более цивилизованных народов Востока и, получая их, учились им подражать. Долгое время у греков были лишь вазы, драгоценности и идолы, привезенные финикийцами, и те служили им образцами. Финикийцы одновременно принесли из Египта и Ассирии ремесла и товары.

Алфавит. — Одновременно они экспортировали свой алфавит. Финикийцы не изобретали письменностей. Египтяне умели писать за много веков до них, они даже использовали буквы, каждая из которых выражала свой собственный звук, как в нашем алфавите. Но их алфавит все еще был обременен древними знаками, из которых одни обозначали слог, а другие — целое слово. Без сомнения, финикийцам требовалась более простая система для их торговых книг. Они отбросили все слоговые знаки и идеограммы, сохранив лишь двадцать две буквы, каждая из которых обозначает звук (или, вернее, артикуляцию языка). Другие народы подражали этому алфавиту из двадцати двух букв. Одни, подобно евреям, писали справа налево, точно так же, как делали сами финикийцы; другие, подобно грекам, слева направо. Все они немного изменили форму букв, но финикийский алфавит лежит в основе всех алфавитов — еврейского, ликийского, греческого, итальянского, этрусского, иберийского, возможно, даже в рунах северных народов. Именно финикийцы научили мир писать.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[37] Ренан («Mission de Phénicie», стр. 818) говорит: «Я заметил в Триполи саркофаг, служивший общественным фонтаном, причем его скульптурная грань была обращена к стене. Мне сказали, что некий правитель поместил его так, чтобы не отвлекать жителей».

[38] См. гл. XXIII.

[39] См. гл. XXVI, XXVII, XXVIII.

[40] Эти идолы, составляющие один из их главных предметов экспорта, находят повсюду, где торговали финикийцы.

ГЛАВА VIII
ToC

ЕВРЕИ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

Библия. — Евреи объединили все свои священные книги в единый сборник, который мы называем греческим именем Библия, то есть Книга. Это Книга по преимуществу. Священная книга евреев стала также священной книгой христиан. Библия в то же время является историей еврейской нации, и всем тем, что мы знаем о священном народе, мы обязаны священным книгам.

Евреи. — Когда семиты спустились с гор Армении на равнины Евфрата, одно из их племен во времена первого Халдейского царства удалилось на запад, перешло Евфрат, пустыню и Сирию и пришло в страну Иордана за пределы Финикии. Это племя называлось евреями, то есть людьми из-за реки. Подобно большинству семитов, они были расой кочующих пастухов. Они не возделывали землю и не имели домов; они переходили с места на место со своими стадами крупного рогатого скота, овец и верблюдов, ища пастбища и живя в шатрах, как арабы пустыни живут по сей день. В книге Бытия можно бросить взгляд на эту кочевую жизнь.

Патриархи. — Племя было подобно большой семье; оно состояло из вождя, его жен, его детей и его слуг. Вождь обладал абсолютной властью над всеми; для племени он был отцом, жрецом, судьей и царем. Мы называем этих племенных вождей патриархами. Главными из них были Авраам и Иаков; первый — отец евреев, второй — израильтян. Библия представляет обоих избранными Богом в качестве родоначальников священного народа. Авраам заключил с Богом завет о том, что он и его потомки будут повиноваться Ему; Бог обещал Аврааму потомство более многочисленное, чем звезды небесные. Иаков получил от Бога уверение, что от него самого произойдет великая нация.

Израильтяне. — Побуждаемый видением, Иаков принял имя Израиля (боровшегося с Богом). Его племя называлось сынами Израиля (бени-израил) или израильтянами. Библия повествует, что, гонимый голодом, Иаков оставил иорданскую страну, чтобы поселиться со всем своим домом на восточной границе Египта, куда его пригласил Иосиф, один из его сыновей, ставший министром фараона. Там сыны Израиля пребывали в течение нескольких веков. Прибыв туда в числе всего семидесяти человек, они умножались, согласно Библии, до тех пор, пока не стали шестисоттысячным народом, не считая женщин и детей.

Призвание Моисея. — Царь Египта начал угнетать их, заставляя делать глину и кирпичи для строительства своих укрепленных городов. Именно тогда один из них, Моисей, получил от Бога миссию освободить их. Однажды, когда он пас свои стада на горе, перед ним явился ангел посреди горящего куста, и он услышал следующие слова: «Я — Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. Я увидел страдание Моего народа, который в Египте, Я услышал его вопль против его угнетателей, Я знаю его скорби. И Я сошел избавить его от рук египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в место хананеев... Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи народ Мой, сынов Израилевых, из Египта». [41] Израильтяне под предводительством Моисея бежали из Египта (Исход); они дошли до подножия горы Синай, где получили закон Божий, и целое поколение скитались по пустыням к югу от Сирии.

Израиль в пустыне. — Израильтяне часто хотели вернуться назад. «Мы помним, — говорили они, — рыбу, которую мы ели в Египте даром, огурцы и дыни, и лук-порей, и репчатый лук, и чеснок. Давайте назначим вождя, который уведет нас обратно в Египет». Моисей, однако, заставлял их повиноваться. Наконец они достигли земли, обещанной Богом их расе.

Земля Обетованная. — Она называлась землей Ханаанской, или Палестиной; евреи называли ее землей Израиля, позднее — Иудеей. Христиане окрестили ее Святой Землей. Это засушливая страна, палящая от зноя летом, но страна горная. Библия описывает ее так: «Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, в землю, [где] пшеница, ячмень, и виноградные лозы, и смоковницы, и гранатовые деревья, в землю, где масличное дерево и мед, в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка». Израильтяне, по их подсчетам, насчитывали тогда 601 700 мужчин, способных носить оружие, разделенных на двенадцать племен, десять из которых происходили от Иакова, два — от Иосифа; этот подсчет не включает левитов, или жрецов, в числе 23 000 человек. Земля была занята несколькими небольшими народами, которые именовались хананеями. Израильтяне истребили их и наконец заняли их территорию.

РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ

Единый Бог. — Другие древние народы поклонялись многим богам; израильтяне верили только в единого Бога, нематериального, сотворившего мир и управляющего им. «В начале, — говорит книга Бытия, — сотворил Бог небо и землю». Он сотворил растения и животных, Он «сотворил человека по образу Своему». Все люди — творение рук Божиих.

Народ Божий. — Но среди всего человечества Бог избрал сынов Израиля, чтобы сделать их «Своим народом». Он призвал Авраама и сказал ему: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя... чтобы быть Богом для тебя и для потомков твоих после тебя». Он явился Иакову: «Я Бог, — сказал Он ему, — Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий». Когда Моисей спрашивает Его имя, Он отвечает: «Так скажи сынам Израиля: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки».

Завет. — Итак, между израильтянами и Богом существует завет. Иегова (Вечный) любит и защищает израильтян, они — «народ святой», «драгоценнейшее достояние Его из всех народов». Он обещает сделать их могущественными и счастливыми. Взамен израильтяне клянутся поклоняться Ему, служить Ему, во всем повиноваться Ему как законодателю, судье и суверену.

Десять заповедей. — Иегова, законодатель израильтян, продиктовал Свои предписания Моисею на горе Синай среди молний и громов. Они были начертаны на двух скрижалях, Скрижалях Завета, в следующих выражениях:

«Слушай, Израиль, Я — Иегова, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». (Далее следуют десять заповедей, которые можно найти в двадцатой главе книги Исход).

Закон. — Помимо десяти заповедей, от израильтян требуется повиноваться многим другим божественным постановлениям. Все они изложены им в первых пяти книгах Библии, Пятикнижии, и составляют Закон Израиля. Закон регулирует религиозные обряды, устанавливает праздники — включая субботу каждые семь дней, Пасху в память об избавлении из Египта, неделю жатвы, праздник Кущей во время сбора винограда; он организует брак, семью, собственность, управление, определяет наказание за преступления, указывает даже пищу и средства исцеления. Это кодекс одновременно религиозный, политический, гражданский и уголовный. Бог, правитель израильтян, имеет право регулировать все детали их жизни.

Религия создала еврейский народ. — Израильтяне не с послушанием приняли правление Бога. Моисей на смертном одре мог сказать левитам, вручая им книгу закона: «Возьмите сию книгу закона, и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она будет там против тебя свидетелем; ибо я знаю упорство твое и жестковыйность твою» (Втор. xxxi, 26–27). «При жизни моей вы были непокорны пред Господом, а сколько более по смерти моей». В течение этих веков некоторые из израильтян, зачастую большинство нации, были идолопоклонниками. Они стали подобны другим семитам Сирии. Лишь те израильтяне, которые остались верны Богу, образовали еврейский народ. Именно религия Иеговы превратила малоизвестное племя в святую нацию, нацию небольшую, но одну из самых значительных в истории мира.

ЦАРСТВО ИЗРАИЛЬСКОЕ

Судьи. — Обосновавшись в Палестине, евреи в течение нескольких веков оставались разделенными. «В те дни, — говорит Библия, — не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». Часто израильтяне забывали Иегову и служили богам соседних племен. Тогда «воспламенился гнев Господень на израильтян, и Он предал их в руки врагов их». Когда они раскаивались и смирялись, «Господь воздвигал судьей, которые спасали их от рук грабителей их». «Но бывало, что по смерти судьи они снова развращались... кланяясь другим богам». Эти судьи — Гедеон, Иеффай, Самсон — были воинами, которые приходили во имя Иеговы освободить народ. Затем они вновь погружались в идолопоклонство, и их рабство повторялось.

Цари. — Наконец израильтяне утомились и попросили первосвященника Самуила дать им царя. Самуил неохотно поставил во главе их Саула. Этот царь должен был быть послушным орудием воли Божией; он осмелился ослушаться Его, на что первосвященник сказал ему: «Ты отверг слово Господа, и Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем». Военный вождь Давид был поставлен на его место. Он победил всех врагов Израиля, отнял у них гору Сион и перенес туда свою столицу. Это был Иерусалим.

Иерусалим. — По сравнению с Вавилоном или Фивами Иерусалим был бедной столицей. Евреи не были строителями; их религия мешала им воздвигать храмы; жилища частных лиц имели форму каменных кубов, которые и поныне можно видеть на склонах Ливана посреди виноградников и смоковниц. Но Иерусалим был священным городом евреев. Там находился царский дворец — дворец Соломона, поражавшего евреев своим троном из слоновой кости; там находился храм Иеговы, первый еврейский храм.

Скиния. — Эмблемой завета между Богом и Израилем был большой сундук из кедрового дерева, снабженный кольцами из золота, в котором находились скрижали Завета. Его носили перед народом в великие праздники; это был Ковчег Завета. Чтобы сохранить этот ковчег и необходимые предметы культа, Моисей, как говорят, сделал Скинию — деревянный павильон, покрытый кожами и завесами. Это был переносной храм, который евреи носили с собой до тех пор, пока не смогли воздвигнуть настоящий храм в обетованной земле.

Храм. — Храм Иерусалимский, построенный наконец при Соломоне, делился на три части:

1. — В глубине, Святая Святых, в которой покоился ковчег завета; только первосвященник имел право входить туда, и то лишь раз в год.

2. — Посредине, Святилище, в котором хранились жертвенник курения, семисвечник, стол хлебов предложения; священники входили туда, чтобы воскурять фимиам и подносить приношения.

3. — Спереди, Двор, открытый для народа, где жертвы приносились в жертву на великом алтаре.

Иерусалимский храм с самого начала был центром нации; со всей Палестины народ стекался на церемонии. Первосвященник, руководивший богослужением, был лицом порой более могущественным, чем царь.

ПРОРОКИ

Бедствия Израиля. — Соломон был последним царем, пользовавшимся великим могуществом. После него десять племен отделились и образовали царство Израильское, жители которого поклонялись золотым тельцам и богам финикийцев. Только два племени остались верны Иегове и царю в Иерусалиме; они образовали царство Иудейское (977). [42] Оба царства истощили свои силы в войнах друг с другом. Затем пришли армии восточных завоевателей; Израиль был разрушен Саргоном, царем Ассирии (722); Иудея — Навуходоносором (Навуходоносором), царем Халдеи (586).

Настроения израильтян. — Верные израильтяне расценивали эти бедствия как кару: Бог наказывал Свой народ за непослушание; как и прежде, Он избавлял их от завоевателей. «Сыны Израилевы согрешили против Иеговы, Бога своего, они построили себе высоты во всяком городе, они подражали окружающим их народам, хотя Господь запретил им поступать подобно им; они сделали себе идолов из меди; они поклонялись всему воинству небесному [звездам], они почитали Ваала. Именно за это Иегова отверг весь род Израиля, Он поразил их и предал в руки грабителей их».

Пророки. — Тогда появились пророки, или, как их называли, Провидцы: Илия, Иеремия, Исайя, Иезекииль. Обычно они приходили из пустыни, где постились, молились и предавались размышлениям. Они приходили во имя Иеговы не как воины в суд, а как проповедники. Они призывали израильтян к покаянию, к свержению идолов, к возвращению к Иегове; они предсказывали все бедствия, которые обрушатся на них, если они не примирятся с Ним. Они одновременно проповедовали и изрекали пророчества.

Новое учение. — Эти люди, охваченные божественным духом, находили официальную религию в Иерусалиме убогой и холодной. Зачем им, подобно идолопоклонникам, забивать скот и сжигать благовония в честь Бога? «Слушайте слово Иеговы, — говорит Исайя: — К чему мне множество жертв ваших? Горел я всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу... Не носите больше дар тщетный, курение отвратительно для Меня... Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои... ибо ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь... перестаньте делать зло, научитесь делать добро; ищите правды, защищайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову... Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю». Вместо жертв пророки ставили справедливость и добрые дела.

Мессия. — Израиль заслужил свои бедствия, но каре будет положен предел. «О народ Мой, — говорит Исайя именем Иеговы, — не бойся ассирийнина: он поразит тебя жезлом... по образу Египта... ибо еще немного, совсем немного, и негодование прекратится... и бремя будет снято с плеч твоих». Пророки учили народ ожидать прихода Того, кто должен их спасти; они готовили путь для Мессии.

ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД

Возвращение в Иерусалим. — Сыны Иудеи, переселенные на равнину Евфрата, не забыли свою страну, но воспевали ее в своих песнях: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. На вербах, посреди его, повесили мы наши арфы, ибо там пленившие нас требовали от нас слов песен... говоря: „Пропойте нам из песней сионских“. Как нам петь песню Господню на земле чужой?» После семидесяти лет плена Кир, победитель Вавилона, разрешил израильтянам вернуться в Палестину. Они заново отстроили Иерусалим, реконструировали храм, восстановили праздники и обрели священные книги. В знак того, что они снова стали народом Иеговы, они возобновили с Ним завет; это был официальный договор, написанный и подписанный вождями народа.

Евреи. — Маленькое царство Иерусалимское продержалось семь веков, управляемое то царем, то первосвященником, но неизменно платящее дань владыкам Сирии — сначала персам, позже македонянам и сирийцам, а в самом конце римлянам. Верные до конца Иегове, евреи (их настоящее имя со времен возвращения) продолжали жить по закону Моисея, праздновать в Иерусалиме праздники и совершать жертвоприношения. Первосвященник, поддерживаемый советом старейшин, хранил закон; книжники переписывали его, а учители толковали его народу. Верующие обязались соблюдать его в малейших деталях. Фарисеи выделялись среди них своим усердием в исполнении всех его требований.

Синагоги. —Тем временем евреи ради торговли проникали за пределы Иудеи в Египет, Сирию, Малую Азию и даже в Италию. Некоторые из них встречались во всех крупных городах — Александрии, Дамаске, Антиохии, Эфесе, Коринфе и Риме. Рассеянные среди язычников, евреи ревностно оберегали свою религию. Они не возводили храмов, так как закон запрещал это; существовал лишь один иудейский храм — в Иерусалиме, где они праздновали торжественные дни. Но они объединялись для чтения и толкования слова Божьего. Эти места собраний назывались синагогами, от греческого слова, означающего собрания.

Разрушение храма. —В этот момент появился Христос. Евреи распяли его и преследовали его учеников не только в Иудее, но и в каждом городе, где обнаруживали их в сколько-нибудь значительных количествах. В 70 году н. э. Иерусалим, восставший против римлян, был взят штурмом, а все жители перебиты или проданы в рабство. Римляне сожгли храм и увезли священную утварь. С тех пор центра иудейской религии больше не существовало.

Судьба евреев после рассеяния. —Иудейский народ пережил крушение своей столицы. Евреи, рассеянные по всему миру, научились обходиться без храма. Они сохранили свои священные книги на древнееврейском языке. Иврит — первоначальный язык Израиля; евреи со времен возвращения из Вавилона больше не говорили на нем, но переняли языки соседних народов — сирийский, халдейский и особенно греческий. Раввины же, сведущие в религии, продолжали изучать иврит, объясняли его и комментировали Писание.[43] Таким образом иудейская религия сохранилась, а благодаря ей — и иудейский народ. Она приобрела прозелитов даже среди язычников; в империи существовали прозелиты, то есть люди, исповедовавшие религию Иеговы, не будучи евреями по происхождению.

Христианская церковь, могущественная с четвертого века, начала преследовать евреев. Это преследование продолжается по сей день во всех христианских странах. Обычно евреев терпели из-за их богатства и потому, что они вели все банковские операции; однако их держали обособленно, не позволяя занимать какие-либо должности. В большинстве городов их заставляли носить особую одежду, жить в специальном квартале,[44] мрачном, грязном, нездоровом, а иногда в дни Пасхи отправлять одного из своих сородичей на посрамление. Народ подозревал их в отравлении колодцев, убийстве детей, осквернении освященной гостии; народ часто восставал против них, устраивая резню и грабя их дома. Судьи под малейшим предлогом бросали их в тюрьмы, подвергали пыткам и сжигали. Иногда церковь пыталась обратить их в веру силой; порой правительство изгоняло их оптом из страны и конфисковывало их имущество. Евреи наконец исчезли из Франции,[45] из Испании, Англии и Италии. В Португалии, Германии, Польше и в мусульманских землях они удержались. Из этих стран после прекращения преследований они вернулись в остальную Европу.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[41] Исход, iii, 1-10.

[42] Относительно хронологии этого периода существует большая неопределенность. — Прим. ред.

[43] Талмуд представляет собой собрание этих комментариев.

[44] Еврейский квартал в Риме назывался гетто. Впоследствии это название стало применяться ко всем еврейским кварталам.

[45] За исключением Авиньона, на землях Папы, и Эльзас-Лотарингии.

ГЛАВА IX
ToC

ГРЕЦИЯ И ГРЕКИ

Страна. —Греция — очень маленькая страна (около 20 000 квадратных миль), едва ли больше Швейцарии; но это страна великого разнообразия, изобилующая горами, изрезанная заливами — страна, изначально созданная для того, чтобы мощно влиять на характер населявших ее людей.

Центральная цепь, Пинд, пересекает Грецию посредине и покрывает ее своей горной системой. Близ Коринфского перешейка она понижается; но Пелопоннес, по другую сторону перешейка, возвышается примерно на 2000 футов над уровнем моря, подобно цитадели, увенчанной высокими цепями, обрывистыми и снежными, которые отвесно падают в море. Сами острова, разбросанные вдоль побережья, представляют собой лишь погруженные в воду горы, вершины которых поднимаются над поверхностью моря. В этой разнообразной земле мало пахотной земли, но почти повсюду голая скала. Ручьи, подобные ручьям, оставляют между своим полувысохшим руслом и бесплодной скалой горы лишь узкую полоску плодородной почвы. В этой прекрасной стране встречаются некоторые леса, кипарисы, лавры, пальмы, кое-где виноградники, разбросанные по каменистым склонам; но здесь нет богатых урожаев и зеленых пастбищ. Такая страна производит выносливых горцев, деятельных и трезвых.

Море. —Греция — это страна берегов: будучи меньше Португалии, она обладает столь же протяженной береговой линией, как и Испания. Море проникает в нее бесчисленными заливами, бухтами и изгибами; обычно оно окружено выступающими скалами или приближающимися островами, которые образуют естественный порт. Это море похоже на озеро; оно не имеет, подобно океану, бледного и мрачного цвета; обычно оно спокойно, блестяще и, как говорит Гомер, «цвета фиалки».

Ни одно море не располагает в такой степени к плаванию на небольших судах. Каждое утро поднимается северный ветер, чтобы вести барки Афин в Азию; вечерами южный ветер возвращает их в порт. От Греции до Малой Азии острова расположены словно ступени; в ясный день мореплаватель всегда видит землю. Такое море манит людей пересечь его.

И потому греки были моряками, торговцами, путешественниками, пиратами и авантюристами; подобно финикийцам, они расселились по всему древнему миру, разнося с собой товары и изобретения Египта, Халдеи и Азии.

Климат. —Климат Греции мягкий. В Афинах заморозки случаются едва ли раз в двадцать лет; летом жара смягчается морским бризом.[46] По сей день люди спят на улицах с мая по сентябрь. Воздух прохладен и прозрачен; некогда на многие лиги вокруг было видно навершие статуи Паллы. Очертания далёких гор не окутаны дымкой, как у нас, а четко вырисовываются на ясном небе. Это прекрасная страна, которая побуждает человека воспринимать жизнь как праздник, ибо вокруг него все радостно. «Гулять по ночам в садах, слушать цикад, играть на лютне при лунном свете, ходить за водой к горному источнику, носить с собой вино, чтобы пить его во время пения, проводить дни в танцах — таковы греческие удовольствия, радости народа бедного, бережливого и вечно юного».

Простота греческого быта. —В этой стране люди не плавятся от жары и не цепенеют от холода; они живут под открытым небом, веселые и с небольшими затратами. Большого количества пищи не требуется, равно как и теплой одежды или удобного дома. Грек мог питаться горстью маслин и сардиной. Его одежда состояла из сандалий, туники, большого плаща; очень часто он ходил босиком и с непокрытой головой. Его дом был скудным и непрочным строением; воздух легко проникал сквозь стены. Ложе с несколькими покрытиями, ларец, несколько красивых ваз, светильник — вот и вся его обстановка. Стены были голыми и побеленными известью. Этот дом был лишь местом для сна.

НАРОД

Происхождение греков. —Народ, населявший эту очаровательную маленькую землю, был арийским народом, родственным индусам и персам и, подобно им, пришедшим с гор Азии или из степей за Каспийским морем. Греки забыли долгое путешествие, совершенное их предками; они говорили, что они, подобно цикадам, являются детьми земли.[47] Но их язык и имена их богов не оставляют сомнений в их происхождении... Подобно всем арийцам, первобытные греки питались молоком и мясом своих стад; они передвигались вооруженными, всегда готовыми к бою, и группировались в племена, управляемые патриархами.

Легенды. —Греки, как и все другие древние народы, не ведали о своем происхождении. Они не знали ни откуда пришли их предки, ни когда они обосновались в Греции, ни что они там делали. Чтобы сохранить точную память о происходящих событиях, необходимы средства их фиксации; но греки не умели писать; письменностью они не пользовались примерно до VIII века до н. э. У них не было способа исчислять годы. Позже они приняли обычай считать годы по великому празднику, который справлялся каждые четыре года в Олимпии; период в четыре года назывался олимпиадой. Но первая олимпиада была отнесена к 776 г. до н. э., и хронология греков не восходит дальше этой даты.

И тем не менее в Греции рассказывали множество легенд об этом первобытном периоде. Это были главным образом подвиги древних царей и героев, которых почитали как полубогов. Эти истории были настолько переплетены с вымыслом, что невозможно узнать, сколько правды они могут содержать. В Афинах говорили, что первый царь, Кекроп, был наполовину человеком, наполовину змеем; в Фивах — что Кадм, основатель города, прибыл из Финикии на поиски своей сестры Европы, похищенной быком; что он убил дракона и посеял его зубы, из которых выросло племя воинов, и что знатные фиванские семьи происходят от этих воинов. В Аргосе говорили, что царский род ведет свое начало от Пелопа, которому Зевс дал плечо из слоновой кости взамен сожженного богиней. Таким образом, каждая страна имела свои легенды, и греки до конца продолжали рассказывать их и воздавать почести своим древним героям — Персею, Беллерофонту, Гераклу, Тесею, Миносу, Кастору и Поллуксу, Мелеагру, Эдипу. Большинство греков, даже среди образованных, признавали, по крайней мере частично, истинность этих преданий. Они принимали за исторические факты войну между двумя сыновьями Эдипа, царя Фив, и экспедицию аргонавтов, отправившихся на поиски Золотого руна, которое охранялось двумя медноногими быками, извергающими пламя.

Троянская война. —Из всех этих легенд самой развитой и самой знаменитой была легенда о Троянской войне. В ней рассказывалось, что примерно в XII веке Троя, богатый и могущественный город, властвовала над побережьем Азии. Парис, троянский царевич, прибыв в Грецию, похитил Елену, жену Менелая, царя Спарты. Агамемнон, царь Аргоса, создал союз греческих царей; греческое войско отправилось во флотилии из двухсот галер осаждать Трою. Осада длилась десять лет, потому что верховный бог, Зевс, принял сторону троянцев. Все греческие вожди участвовали в этом приключении. Ахилл, храбрейший и прекраснейший из них, убил Гектора, главного защитника Трои, и протащил его труп вокруг города; он сражался в божественных доспехах, которые подарила ему мать, морская богиня; в свою очередь он погиб, сраженный стрелой в пятку. Греки, отчаявшись взять город силой, прибегнули к хитрости: они сделали вид, что уходят, и оставили огромного деревянного коня, в котором спрятались вожди войска. Троянцы втащили этого коня в город; ночью вожди вышли наружу и открыли город грекам. Троя была сожжена, мужчины перебиты, женщины уведены в рабство. Но вождей греков на обратном пути постигла буря. Одни погибли в море, другие были выброшены на чужие берега. Одиссей, самый хитроумный из вождей, в течение десяти лет скитался из края в край, постепенно теряя все свои корабли, и сам остался единственным уцелевшим в бедствиях.

Вся античность непоколебимо верила в Троянскую войну. Годом окончания осады был назначен 1184 г. до н. э., и людям указывали место расположения города. В 1874 году Шлиман вознамерился раскопать это место; пришлось преодолевать обломки многих городов, лежавших слоями друг над другом; наконец на глубине около пятидесяти футов он обнаружил в самом глубоком слое развалин следы могущественного города, превращенного в пепел, а в руинах главного здания — ларец, наполненный золотыми драгоценностями, который он назвал Сокровищницей Приама. Никаких надписей не было, и город, всю стену которого нам удалось открыть, оказался очень маленьким. Было найдено большое количество небольших, весьма грубых идолов, изображающих совиноголовую богиню (так греки изображали богиню Паллу). Помимо этого, никаких доказательств того, что этот город назывался Троей, обнаружено не было.

Гомеровские поэмы. —Именно две поэмы, приписываемые Гомеру, прославили взятие Трои на весь мир — «Илиада», которая повествовала о битвах греков и подвигах Ахилла под Троей, и «Одиссея», рассказывающая о приключениях Одиссея (Улисса) после падения Трои.

Эти две поэмы передавались из уст в уста на протяжении веков, не будучи записанными; рапсоды, бродячие певцы, знали наизусть длинные отрывки из них и декламировали их на пирах. Лишь в шестом веке Писистрат, афинский правитель, велел собрать и отредактировать их.[48] С того времени эти две поэмы стали и всегда оставались самыми почитаемыми произведениями греческой литературы.

Греки утверждали, что автором этих поэм был Гомер, грек из Ионии, живший около X или IX века до н. э. Они представляли его слепым стариком, бедным странником. Семь городов оспаривали честь быть его родиной. Это предание принималось без колебаний. Но в конце XVIII века немецкий ученый Вольф заметил определенные противоречия в этих поэмах и в конце концов заявил, что они являются не творением одного поэта, а собранием фрагментов нескольких разных поэтов. Эта теория подвергалась нападкам и находила горячую поддержку: на протяжении полувека люди горячо спорили за или против существования Гомера. Сегодня мы начинаем считать эту проблему неразрешимой. Достоверно лишь то, что эти поэмы очень древние, вероятно, IX века. «Илиада» была создана в Малой Азии и, возможно, представляет собой результат объединения двух поэм — одна из которых посвящена сражениям троянцев, а другая — приключениям Ахилла. «Одиссея» представляется творением одного автора; но нельзя утверждать, что она принадлежит тому же автору, что и «Илиада».

Греки во времена Гомера. —Мы не можем заглянуть слишком далеко в историю греков; гомеровские поэмы — их древнейший исторический документ. Когда они были созданы, около IX века до н. э., еще не существовало какого-либо общего имени для обозначения всех жителей Греции: Гомер упоминает их под именами их главных племен. Из его описания следует, что они добились определенного прогресса со времени своего исхода из Азии. Они умеют обрабатывать землю, строить укрепленные города и организовываться в небольшие народы. Они подчиняются царям; у них есть совет старейшин и народное собрание. Они гордятся своими институтами, они презирают своих менее развитых соседей, варваров, как они их называют. Одиссей, показывая, насколько грубы циклопы, говорит: «У них нет ни законов справедливости, ни мест, где они совещаются; каждый управляет собой, своей женой и детьми и не имеет никаких сношений с другими». Но сами эти греки — полуварвары; они не умеют писать, чеканить монету, не владеют искусством обработки железа. Они едва осмеливаются доверять себя морю и воображают, что Сицилия населена монстрами.

Дорийцы. —Дорийцами называли тех сыновей горцев, которые пришли с севера и изгнали или подчинили обитателей равнин и морского побережья Пелопоннеса; последние, стесненные слишком тесными границами, отправили колонии в Азию. Из этих горных банд самые известные происходили из маленького кантона по имени Дорида и сохранили название дорийцев. Эти захватчики рассказывали, как некие спартанские цари, потомки Геракла, будучи изгнаны своими подданными, пришли искать дорийцев в их горах. Эти горные люди, движимые любовью к Гераклу, последовали за его потомками и восстановили их на троне. Одним ударом они изгнали прежних жителей и заняли их место. Это была воинственная, крепкая и здоровая раса, привычная к холоду, скудной пище, скудному существованию. Мужчины и женщины носили короткую тунику, не доходившую до колен. Они говорили на грубом и примитивном диалекте. Дорийцы были расой солдат, всегда вынужденных оставаться под ружьем; они были наименее цивилизованными в Греции, поскольку, находясь вдали от моря, сохранили нравы варварской эпохи; они были самыми греческими, потому что, будучи изолированными, не могли ни смешиваться с чужеземцами, ни подражать их манерам.

Ионийцы. —Народы Аттики, островов и побережья Азии назывались ионийцами; никто не знает происхождения этого названия. В отличие от дорийцев, они были расой мореходов или торговцев, самыми культурными в Греции, черпавшими знания от соприкосновения с самыми цивилизованными народами Востока; наименее греческими, потому что они общались с азиатами и отчасти переняли их одежду. Они были мирными и трудолюбивыми, жили в роскоши, говорили на мягком диалекте и носили длинные струящиеся одежды, подобные восточным.

Эллины. —Дорийцы и ионийцы — вот две противоборствующие расы, самые примечательные в Греции и самые могущественные: Спарта дорийская, Афины ионийские. Но большинство греков не являются ни дорийцами, ни ионийцами: их называют эолийцами, туманное название, охватывающее весьма различные народы.

Все греки с древнейших времен принимают имя «эллины», которое они сохранили по сей день. Каково происхождение этого термина? Они знали не больше нашего: они лишь говорили, что Дор и Эол были сыновьями Эллина, а Ион — его внуком.

Города. —Эллины, как и во времена Гомера, все еще составляли небольшие народы. Земля Греции, изрезанная горами и морем, естественным образом распадается на множество маленьких кантонов, каждый из которых изолирован от соседа морским проливом или стеной скал, так что землю легко защищать и трудно общаться с другими частями. Каждый кантон представлял собой отдельное государство, которое называлось городом. Таковых насчитывалось более сотни; если считать колонии — более тысячи. Для нас греческое государство кажется миниатюрой. Вся Аттика была лишь ненамного больше штата Делавэр, а Коринф или Мегара — намного меньше. Обычно государство представляло собой лишь город с полоской берега и гаванью или несколько деревень, разбросанных по равнине вокруг цитадели. Из одного государства видна цитадель, горы или гавань соседнего государства. Многие из них насчитывают своих граждан лишь тысячами; самые крупные едва насчитывали 200 000 или 300 000.

Эллины никогда не составляли единой нации; они не переставали воевать и истреблять друг друга. И тем не менее все они говорили на одном языке, поклонялись одним и тем же богам и вели одинаковый образ жизни. В этих отношениях они признавали узы общей расы и отличали себя от всех других народов, которых называли варварами и к которым относились с презрением.

ЭЛЛИНЫ ЗА ПРЕДЕЛАМИ МОРЯ

Колонизация. —Эллины населяли не только саму Грецию. Колонисты из греческих городов отправились основывать новые города во всех соседних странах. Маленькие государства существовали на всех островах Архипелага, по всему побережью Малой Азии, на Крите и Кипре, по всему периметру Черного моря вплоть до Кавказа и Крыма, вдоль побережья европейской Турции (тогда называвшейся Фракией), на берегу Африки, в Сицилии, в южной Италии и даже на берегах Франции и Испании.

Характер этих колоний. —Греческие колонии основывались непрерывно с XII по V век; они происходили из различных городов и представляли все греческие расы — дорийскую, ионийскую и эолийскую. Они основывались в диких местах, на обитаемой земле, путем завоевания или по соглашению с туземцами. Их основателями были мореплаватели, купцы, изгнанники или искатели приключений. Но при всем этом разнообразии времени, места, расы и происхождения колонии обладали общими чертами: они учреждались единым махом и по определенным неизменным правилам. Колонисты не прибывали поодиночке или небольшими отрядами; они не селились наугад, строя дома, которые мало-помаду превращались в город, как это происходит теперь у европейских колонистов в Америке. Все колонисты отправлялись в путь одновременно под предводительством вождя, и новый город основывался в один день. Основание было религиозным обрядом; «основатель» очерчивал священную ограду, сооружал священный очаг и зажигал там святой огонь.

Предания, касающиеся колонистов. —Старые рассказы об основании некоторых из этих колоний позволяют нам увидеть, чем они отличались от современных колоний. Рассказ об основании Марселя гласит: Евксен, гражданин Фокеи, прибывший в Галлию на торговой галере, был приглашен галльским вождем на свадьбу его дочерей; по обычаю этого народа, девушка во время пиршества вошла, неся чашу, которую она должна была преподнести тому, кого выберет в мужья; она остановилась перед греком и предложила ему чашу. Этот непреднамеренный поступок показался вдохновленным свыше; галльский вождь отдал свою дочку Евксену и разрешил ему и его спутникам основать город на Марсельском заливе. Позже фокейцы, видя свой город заблокированным персидской армией, погрузили на свои корабли свои семьи, свое имущество, статуи и сокровища своего храма и вышли в море, оставив свой город. Отплывая, они бросили в море кусок раскаленного добела железа и поклялись никогда не возвращаться в Фокею, пока железо не всплывет на поверхность воды. Многие нарушили эту клятву и вернулись; но остальные продолжили плавание и после многих приключений прибыли в Марсель.

В Милете ионийцы, основавшие город, не привели с собой жен; они захватили город, населенный туземцами Азии, перебили всех мужчин и насильно женились на женщинах и девочках из семей своих жертв. Рассказывали, что женщины, оскорбленные таким образом, поклялись никогда не принимать пищу вместе со своими захватчиками и никогда не называть их именем мужа; этот обычай веками сохранялся среди женщин Милета.[49]

Колония в Кирене в Африке была основана по явному повелению оракула Аполлона. Жители Теры, получившие этот приказ, не желали отправляться в неизвестную страну. Они уступили лишь спустя семь лет, так как их остров был поражен голодом; они верили, что Аполлон наслал на них бедствие в наказание. Тем не менее отправленные граждане попытались оставить предприятие, но их сограждане напали на них и заставили вернуться. Проведя два года на острове, где им не сопутствовал никакой успех, они наконец прибыли поселиться в Кирене, которая вскоре стала процветающим городом.[50]

Значение колоний. —Где бы они ни селились, колонисты образовывали новое государство, которое никоим образом не подчинялось метрополии, откуда они вышли. И таким образом весь Средиземноморье оказался окружен греческими городами, независимыми друг от друга. Многие из этих городов стали богаче и могущественнее своих метрополий; у них была более обширная и плодородная территория и, как следствие, большая численность населения. Сибарис, как говорили, насчитывал 300 000 человек, способных носить оружие. Кротон мог выставить в поле пехотные силы в 120 000 человек. Сиракуза на Сицилии, Милет в Азии располагали большими армиями, чем даже Спарта и Афины. Южная Италия именовалась Великой Грецией. По сравнению с этой великой страной, полностью заселенной греческими колониями, метрополия была, по сути, лишь Малой Грецией. И так случилось, что греков в соседних странах оказалось гораздо больше, чем в самой Греции; а среди этих людей из колоний фигурирует немалая доля самых знаменитых имен: Гомер, Алкей, Сапфо, Фалес, Пифагор, Гераклит, Демокрит, Эмпедокл, Аристотель, Архимед, Феокрит и многие другие.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[46] «Мягка и благодатна, — говорит Еврипид, — наша атмосфера. Зимний холод не знает у нас крайностей, и стрелы солнца не ранят».

[47] Автохтоны.

[48] Рассказ о сборе гомеровских поэм Писистратом не имеет под собой оснований — «eine blosse Fabel». Бусольт. «Греческая история». Гота, 1893, i., 127. — Прим. ред.

[49] Вероятно, этот обычай имеет другое происхождение, память о котором была утрачена. — Прим. ред.

[50] Геродот, iv., 150-158.

ГЛАВА X
ToC

ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ

Боги. Политеизм. —Греки, подобно древним арийцам, верили во многих богов. У них не было ни чувства бесконечности, ни чувства вечности; они не мыслили Бога как того, для кого небеса — лишь шатер, а земля — подножие ног. Для греков каждая сила природы — воздух, солнце, солнце, море — была божественной, и поскольку они не мыслили все эти явления производимыми одной причиной, они отводили каждое конкретному богу. По этой причине они верили во многих богов. Они были политеистами.

Антропоморфизм. —Каждый бог был силой в природе и носил определенное имя. Греки, обладая живым воображением, представляли под этим именем живое существо прекрасной формы и с человеческими характеристиками. Бог или богиня изображались в виде прекрасного мужчины или женщины. Когда Одиссей или Телемах встречали человека, поразительно высокого и прекрасного, они начинали с того, что спрашивали его, не бог ли он. Гомер, описывая войско, изображенное на щите Ахилла, добавляет: «Арес и Афина вели войско, оба в золоте, прекрасные и великие, как подобает богам, ибо люди были меньше». Греческие боги — люди; у них есть одежда, дворцы, тела, подобные нашим; если они не могут умереть, то по крайней мере могут быть ранены. Гомер рассказывает, как Арес, бог войны, пораженный воином, бежал, воя от боли. Такой способ уподобления богов людям и называется антропоморфизмом.

Мифология. —Боги, будучи людьми, имеют родителей, детей, имущество. Их матерями были богини, их братьями — боги, а их детьми — другие боги или люди полубожественного происхождения. Эта генеалогия богов называется теогонией. У богов есть также история; нам рассказывают историю их рождения, приключения их юности, их подвиги. Аполлон, например, родился на острове Делос, куда бежала его мать Латона; он сразил чудовище, опустошавшее страну у подножия Парнаса. Каждый кантон Греции имел таким образом свои предания о богах. Они называются мифами; их совокупность именуется мифологией, или историей богов.

Местные боги. —Греческие боги, даже в своем человеческом облике, оставались тем, чем были сначала, — явлениями природы. Их мыслили одновременно и как людей, и как силы природы. Наяда — молодая женщина, но в то же время бьющий ключом родник. Гомер представляет реку Ксанф богом, и тем не менее он говорит: «Ксанф бросился на Ахилла, кипя от ярости, полный смятения, пены и тел мертвых». Сам народ продолжал говорить «Зевс додит» или «Зевс гремит». Для грека бог был прежде всего дождем, бурей, небом или солнцем, и не небом, солнцем или землей вообще, а тем углом неба, под которым он жил, землей своего кантона, рекой, которая его пересекала. Следовательно, у каждого города были свои божества, свой бог солнца, своя богиня земли, свой бог моря, и их не следует смешивать с солнцем, землей и морем соседнего города. Зевс Спарты не то же самое, что Зевс Афин; в одной и той же клятве иногда призывают двух Афин или двух Аполлонов. Путешественник, который странствовал бы по Греции,[51] встретил бы поэтому тысячи местных богов (их называли полиадами, или богами города). Ни один поток, ни один лес, ни одна гора не обходились без собственного божества,[52] хотя часто это было второстепенное божество, почитаемое лишь жителями окрестностей и святилище которого представляло собой лишь грот в скале.

Великие боги. —Над бесчисленным легионом местных богов каждого кантона греки вообразили некие великие божества — небо, солнце, землю и море, — которые повсюду носили одно и то же имя и имели свой храм или святилище в каждом месте. Каждое представляло одну из главных сил природы. Эти общие для всех греков боги никогда не были многочисленными; если учесть всех, наберется едва ли два десятка.[53] У нас есть дурная привычка называть их именами латинских богов. Вот их истинные имена: Зевс (Юпитер), Гера (Юнона), Афина (Минерва), Аполлон, Артемида (Диана), Гермес (Меркурий), Гефест (Вулкан), Гестия (Веста), Арес (Марс), Афродита (Венера), Посейдон (Нептун), Амфитрита, Протей, Кронос (Сатурн), Рея (Кибела), Деметра (Церера), Персефона (Прозерпина), Аид (Плутон), Дионис (Вакх). Именно этой маленькой группе богов люди поклонялись во всех храмах, к ним обычно обращались в молитвах.

Атрибуты богов. —У каждого из этих великих богов была своя форма, свой костюм, свои инструменты (которые мы называем его атрибутами); именно так воображали его верующие и представляли скульпторы. У каждого свой характер, хорошо известный его почитателям. У каждого своя роль в мире, исполнение определенных функций, обычно с помощью подчиняющихся ему второстепенных божеств.

Афина, ясноглазая дева, изображается стоящей, вооруженной копьем, в шлеме на голове и с блестящими доспехами на груди. Она — богиня чистого воздуха, мудрости и изобретений, богиня достоинства и величия.

Гефест, бог огня, изображается с молотом в виде хромого и безобразного кузнеца. Именно он выковывает перун.

Артемида, робкая дева, вооруженная луком и колчаном, рыщет по лесам, охотясь с отрядом нимф. Она — богиня лесов, охоты и смерти.

Гермес, изображаемый с крылатыми сандалиями, — бог плодородных ливней. Но у него есть и другие обязанности; он бог улиц и площадей, бог торговли, воровства и красноречия. Именно он сопровождает души умерших, вестник богов, божество, председательствующее при разведении скота.

Почти всегда греческий бог выполняет несколько функций, довольно непохожих на наш взгляд, но для греков имеющих некое отношение друг к другу.

Олимп и Зевс. —Каждый из этих богов подобен царю в своем домене. Тем не менее греки заметили, что все силы природы действуют не случайно и что они действуют в гармонии; одно и то же слово служило им для выражения идеи порядка и вселенной. Они предполагали поэтому, что боги находятся в согласии в деле управления миром и что у них, подобно людям, существуют законы и управление.

На севере Греции находилась гора, на заснеженную вершину которой еще никогда не поднимался человек. Это был Олимп. На этой вершине, скрытой облаками от глаз людей, как воображали, собирались боги. Встречаясь при свете дня, они совещались о делах мира. Зевс, могущественнейший из них, председательствовал на собрании: он был бог небес и света, бог, «который сгоняет облака», который мечет молнии, — старик величественного вида, с длинной бородой, сидящий на золотом троне. Именно он повелевает, и остальные боги склоняются перед ним. Если бы они попытались оказать сопротивление, Зевс грозит им; Гомер заставляет его говорить:[54] «Привяжите к небу золотую цепь, и все вы, боги и богини, навалитесь на нее своими силами; все ваши совместные усилия не смогут стянуть Зевса, суверенного устроителя, на землю. Напротив, если бы я пожелал притянуть цепь к себе, я притянул бы с ней и саму землю, и само море. Тогда я привязал бы ее к вершине Олимпа, и вся вселенная оказалась бы подвешенной. Настолько я превосхожу богов и людей».

Мораль греческой мифологии. —Большая часть их богов мыслилась греками как свирепые, кровожадные, лживые, распутные. Они приписывали им скандальные приключения или неблаговидные поступки. Гермес был известен своим воровством, Афродита — кокетством, Арес — свирепостью. Все они были настолько тщеславны, что преследовали тех, кто забывал приносить им жертвы. Ниоба видела, как все ее дети были пронзенты стрелами Аполлона, потому что она сама хвасталась своим многочисленным потомством. Боги были столь ревнивы, что не могли вынести вида абсолютно счастливого человека; процветание для греков было величайшей из опасностей, ибо оно неизменно привлекало гнев богов, и этот гнев превратился в богиню (Немезиду), о которой рассказывали следующие анекдоты: некогда Поликрат Самосский, став очень могущественным, убоялся зависти богов; и потому золотой перстень, который он все еще носил, был брошен в море, чтобы его удача не была лишена примеси зла. Некоторое время спустя рыбак принес Поликрату огромную рыбу, и в ее брюхе был найден перстень. Это было несомненным предзнаменованием зла. Поликрат был осажден в своем городе, взят и распят. Боги покарали его за его удачу.

Греческая мифология была аморальна в том отношении, что боги подавали дурные примеры людям. Греческие философы уже говорили об этом и ополчались против поэтов, опубликовавших эти истории. Один ученик Пифагора утверждал, что его учитель, спустившись в ад, видел душу Гомера, висящую на дереве, и душу Гесиода, привязанную к колонне в наказание за клевету на богов. «Гомер и Гесиод, — говорил Ксенофан, — приписывают богам все деяния, которые среди людей считаются предосудительными и позорными; есть лишь один бог, который ни телом, ни душой не похож на людей». И он добавил это глубокое замечание: «Если бы у быков и львов были руки и они могли бы творить ими, подобно людям, они создали бы богов с телами, подобными их собственным, лошади создали бы богов с лошадиными телами, а скот — со скотскими... Люди думают, что у богов их чувства, их голос и их тело». Ксенофан был прав; первобытные греки создали своих богов по своему образу и подобию. Поскольку сами они были тогда кровожадными, распутными, ревнивыми и тщеславными, их боги были такими же. Позже, по мере того как народ становился лучше, их потомков шокировали все эти пороки; но история и характер богов были закреплены древними традициями, и последующие поколения, не осмеливаясь изменить их, приняли грубых и нечестных богов своих предков.

ГЕРОИ

Герой. —Герой в Греции — это человек, ставший знаменитым, а после смерти — могущественный дух, не бог, но полубог. Герои не живут на Олимпе на небесах богов, они не направляют жизнь мира. И тем не менее они тоже обладают силой, превосходящей любую человеческую, и это позволяет им помогать своим друзьям и сокрушать врагов. По этой причине греки воздавали им почести, как богам, и умоляли об их защите. Не было ни одного города, ни одного племени, ни одной семьи, у которых не было бы своего героя, покровительствующего духа, которого они обоготворяли.

Различные виды героев. —Многие из этих героев — легендарные личности (Ахилл, Одиссей, Агамемнон); некоторые, вне сомнения, никогда не существовали (Геракл, Эдип); другие, такие как Эллен, Дор, Эол — лишь имена. Но их почитатели считали их людьми былых времен; и, по сути, большинство героев жили в какую-то эпоху. Многие являются историческими персонажами: полководцы вроде Леонида, Лисандра; философы вроде Демократа и Аристотеля; законодатели вроде Ликурга и Солона. Жители Кротона боготворили даже одного из своих сограждан по имени Филипп, потому что он был в свое время красивейшим человеком в Греции. Вождь, который вел за собой отряд колонистов и основал город, становился для жителей Основателем; в его честь воздвигался храм и ежегодно приносились жертвы. Афинянин Мильтиад таким образом почитался в одном городе Фракии. Спартанец Брасид, погибший при защите Амфиполиса, удостоился божественных почестей в этом городе, ибо жители стали считать его своим Основателем.

Присутствие героев. —Герой продолжал обитать в месте, где было предано земле его тело, либо в его гробнице, либо поблизости. Рассказ, приведенный Геродотом (v. 67), живописует это поверье. Город Сикион почитал героя Адраста, и на общественной площади находилась часовня, посвященная его памяти. Клисфен, тиран Сикиона, вздумал избавиться от этого героя. Он отправился к оракулу в Дельфы спросить, поможет ли тот ему изгнать Адраста. Оракул ответил на его вопрос, что Адраст — царь сикионцев, а Клисфен — разбойник. Тиран, не осмеливаясь выселить героя, прибегнул к уловке; он послал в Фивы за костями Меланиппа, другого героя, и установил их с великой помпой в святилище города. «Он сделал это, — говорит Геродот, — потому что Меланипп при жизни был злейшим врагом Адраста и убил его брата и зятя». Затем он перенес на Меланиппа празднества и жертвоприношения, некогда совершавшиеся в честь Адраста. Он был убежден, как и все греки с ним, что герой рассердится и бежит.

Вмешательство героев. —Герои обладают божественной силой; подобно богам, они могут по своему капризу ниспослать благо или зло. Поэт Стесихор дурно отозвался о знаменитой Елене (той самой Елене, которая, как гласит легенда, была увезена в Трою); он внезапно ослеп; когда же он отрекся от сказанного, героиня вернула ему зрение.

Покровительствующие герои города ограждали его от эпидемий и голода и даже сражались против его врагов. В битве при Марафоне афинские воины увидели посреди себя Тесея, мифического основателя Афин, облаченного в сияющие доспехи. Во время битвы при Саламине герои Аякс и Теламон, некогда цари Саламина, появились на высшей точке острова, простирая руки к греческому флоту. «Не мы, — говорил Фемистокл, — победили персов; это боги и герои». В «Эдипе в Колоне», трагедии Софокла, Эдип на пороге смерти принимает визит царя Афин и царя Фив, оба из которых как боги просят его завещать погрести его тело на их территории и стать защищающим героем. Эдип наконец соглашается быть погребенным в земле афинян и говорит царю: «Умерши, я не буду бесполезным обитателем этой страны, я буду для вас оплотом, более прочным, чем миллионы воинов». Сам по себе герой был столь же эффективен, как целая армия; его дух был могущественнее всех живых людей.

ПОКЛОНЕНИЕ

Принципы поклонения богам. —Боги и герои, столь могущественные, даровали людям всю добрую или злую судьбу по своей воле. Опасно было иметь их против себя, мудро — на своей стороне. Их мыслили подобными людям, раздражающимися, если ими пренебрегали, довольными, если их почитали. На этом принципе и основывалось поклонение. Оно заключалось в совершении деяний, угодных богам, чтобы обрести их благосклонность. Платон выражает следующим образом[55] мысль простого человека: «Уметь говорить и делать то, что приятно богам, будь то в молитвах или в приношениях, — это благочестие, которое приносит процветание отдельным людям и государствам. Обратное же есть нечестие, которое все разрушает». «Естественно, — говорит Ксенофонт в конце своего трактата о коннице, — чтобы боги благоволили прежде всего тем, кто не только вопрошает их в нужде, но и почитает их в день процветания». Религия была прежде всего договором; грек стремился усладить богов и в ответ требовал их услуг. «Долгое время, — говорит жрец Аполлона своему богу, — я сжигал для тебя тучных быков; теперь исполни мои мольбы и пусти свои стрелы против моих врагов».

Великие празднества. —Поскольку боги обладали человеческими чувствами, угождать им следовало так же, как людям. Им приносили вино, пироги, фрукты, пищу. Для них строили дворцы. В их честь устраивали празднества, ибо они были «радостными богами», любившими удовольствия и прекрасные зрелища. Праздник был не просто поводом для радости, как у нас, а религиозным обрядом. В те дни, свободные от повседневных трудов, от людей требовалось радоваться публично перед лицом бога. Грек, без сомнения, наслаждался этими праздниками; но празднует он их ради бога, а не ради себя. «Ионийцы, — гласит древний гимн Аполлону, — радуют тебя состязанием в силе, гимном и танцем».

Священные игры. —Из этих развлечений, предлагаемых богам, происходят торжественные игры. Каждый город устраивал их в честь своих богов; обычно к ним допускались только его граждане; но в четырех областях Греции справлялись игры, на которых могли присутствовать и участвовать все греки. Они называются Четырьмя великими играми.

Главным из этих четырех празднеств было то, что происходило в Олимпии. Оно устраивалось каждые четыре года в честь Зевса и продолжалось пять или шесть дней. Множество людей, прибывающих со всех концов Греции, заполняло амфитеатр. Они начинали с того, что приносили в жертву животных и обращались с молитвами к Зевсу и другим богам. Затем следовали состязания; они состояли в следующем:

Бег на короткую дистанцию вокруг стадиона.

Пятиборье, так названное потому, что оно включало пять упражнений. Соперники должны были прыгать, бежать от одного конца стадиона до другого, метать тяжелый металлический диск, бросать копьё и бороться.

Кулачный бой, в котором сражались с руками, обвязанными ремнями из сыромятной кожи.

Гонки на колесницах, которые проводились на ипподроме; повозки были легкими, и в них запрягали четырех лошадей.

Судьи состязаний были одеты в пурпурные одежды и увенчаны лавровыми венками. После поединка глашатай провозглашал перед всем собранием имя победителя и его родного города. Венчик из оливы был его единственной наградой; но сограждане по возвращении встречали его как героя-триумфатора; порой они разрушали часть городской стены, чтобы он мог войти. Он прибывал на колеснице, запряженной четырьмя лошадями, в пурпурных одеждах, в сопровождении всего народа. «Эти победы, которые мы оставляем сегодня атлетам публичных зрелищ, казались тогда величайшими из всех. Самые прославленные поэты воспевали их; Пиндар, самый прославленный лирический поэт античности, едва ли делал что-либо иное, кроме как слагал песни о гонках на колесницах. Рассказывают, что некий Диагор, видевший, как его два сына были увенчаны венками в один и тот же день, был несосим ими в триумфе на глазах у зрителей. Народ, сочтя такую честь слишком великой для смертного, воскликнул: „Умри, Диагор, ибо в конце концов ты не сможешь стать богом“. Диагор, задохнувшись от волнения, умер на руках своих сыновей. В его глазах и в глазах греков тот факт, что его сыновья обладали самыми крепкими кулаками и самыми проворными ногами в Греции, составлял вершину земного счастья». [56] У греков были свои причины так восхищаться физической доблестью: в их войнах, где они сражались врукопашную, самые выносливые атлеты были лучшими воинами.

Знамения. — В обмен на столь глубокое почтение, столь многочисленные празднества и жертвоприношения греки ожидали от своих богов немалой помощи. Боги защищали своих почитателей, даровали им здоровье, богатство, победу. Они оберегали их от грозивших им бедствий, посылая знамения, которые люди истолковывали. Их называют знамениями. «Когда какой-либо город, — говорит Геродот, [57] — должен претерпеть великое бедствие, это обычно предваряется знамениями. Жители Хиоса имели знамения своего поражения: из отряда в сто юношей, отправленных в Дельфы, вернулись лишь двое; остальные умерли от чумы. Примерно в то же время крыша городской школы обрушилась на детей, учившихся читать; из ста двадцати спасся лишь один. Таковы были предзнаменования, посылаемые им божеством».

Греки считали сверхъестественными знаками сновидения, полет птиц в небесах, внутренности принесенных в жертву животных — словом, все, что они видели, от подземных толчков и затмений до простого чихания. В сицилийском похода Никий, полководец афинян, в момент посадки своей армии на корабля для отступления был остановлен лунным затмением; боги, думал он, послали это знамение, чтобы предостеречь афинян не продолжать их предприятие. И Никий ждал; он ждал двадцать семь дней, принося жертвы, чтобы умилостивить богов. Во время этого бездействия враг запер гавань, уничтожил флот и истребил его армию. Афиняне, узнав об этой новости, нашли лишь одно, в чем можно было упрекнуть Никия: он должен был знать, что для отступающей армии лунное затмение было благоприятным знаком. Во время отступления Десяти тысяч Ксенофонт, полководец, обращаясь к своим воинам с речью, произнес такие слова: «С помощью богов мы имеем самую твердую надежду на то, что спасемся со славой». В этот момент один солдат чихнул. Сразу же все стали поклоняться богу, пославшему это знамение. «Поскольку в тот самый миг, когда мы рассуждаем о нашем спасении, — воскликнул Ксенофонт, — Зевс Спаситель послал нам знамение, давайте единодушно принесем ему жертвы». [58]

Оракулы. — Часто бог отвечает верующим, вопрошающим его, немым знаком, а устами вдохновенного лица. Верующие входят в святилище бога в поисках ответов и совета. Это оракулы.

Оракулы существовали во многих местах Греции и Азии. Самыми известными были оракулы в Додоне в Эпире и в Дельфах, у подножия горы Парнас. В Додоне вещал Зевс посредством шелеста священных дубов. В Дельфах вопрошали Аполлона. Ниже его храма, в гроте, поток прохладного воздуха исходил из расселины в земле. Греки думали, [59] что этот воздух послан богом, ибо он приводил в неистовство тех, кто его вдыхал. Треножник был помещен над отверстием, женщина (Пифия), прошедшая очищение омовением в священном источнике, садилась на треножник и принимала вдохновение. Сразу же, охваченная нервным экстазом, она испускала крики и обрывки фраз. Сидевшие вокруг нее жрецы улавливали эти выражения, облекали их в стихи и приносили тому, кто испрашивал совета у бога.

Оракулы Пифии часто были темными и двусмысленными. Когда Крез спросил, следует ли ему начинать войну с персами, ответом было: «Крез разрушит великую империю». Воистину, великая империя была разрушена, но это была империя самого Креза.

Спартанцы питали огромное доверие к Пифии и никогда не предпринимали похода, не посоветовавшись с ней. Остальные греки подражали им, и Дельфы таким образом стали своего рода общенациональным оракулом.

Амфиктионии. — Для защиты дельфийского святилища двенадцать главных племен Греции образовали союз, названный амфиктионией. [60] Каждый год депутаты от этих народов собирались в Дельфах, чтобы отпраздновать праздник Аполлона и следить за тем, чтобы храм не подвергался угрозе; ибо этот храм содержал несметные сокровища, служившие искушением для грабежа. В VI веке жители Кирры, соседнего с Дельфами города, присвоили эти сокровища, [61] Амфиктионы объявили им войну за святотатство. Кирра была взята и разрушена, жители проданы в рабство, территория оставлена незасеянной. В IV веке амфиктионы вели войну также против фокейцев, захвативших дельфийскую казну, и против жителей Амфиссы, возделивавших поле, посвященное Аполлону.

И все же не следует полагать, что собрание амфиктионов когда-либо напоминало греческий сенат. Оно занималось лишь храмом Аполлона, но отнюдь не политическими делами. Оно даже не помешало членам амфиктионии воевать друг с другом. Дельфийский оракул и дельфийская амфиктиония были могущественнее прочих оракулов и прочих амфиктионий; однако они так и не объединили греков в единую нацию.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[51] См. рассказ путешественника Павсания.

[52] "There are," says Hesiod, "30,000 gods on the fruitful
earth."

[53] Греческие ученые мужи образовали избранный круг двенадцати богов и богинь, но их выбор был произвольным, и не все соглашались на один и тот же перечень. Греки разных стран и разных эпох часто представляли одного и того же бога в разных обличьях. Кроме того, большинство богов кажутся нам обладающими смутными и неопределенными атрибутами; это потому, что они не были повсюду одинаковы.

[54] Илиада, VIII, 18.

[55] В диалоге «Евтифрон».

[56] Тэн, «Философия искусства».

[57] Herodotus, vi., 27

[58] Ксенофонт, «Анабасис», III, 2.

[59] Эта идея получила распространение лишь в более поздние периоды греческой истории. — Прим. ред.

[60] Подобные амфиктионии существовали на Делосе, в Калаврии и Орхомене.

[61] В качестве главного обвинения Кирре предъявлялось взимание пошлин с паломников, направлявшихся в Дельфы. — Прим. ред.

ГЛАВА XI
ToC

СПАРТА

НАРОД

Лакония. — Когда дорийские горцы вторглись на Пелопоннес, основная их часть поселилась в Спарте, в Лаконии. Лакония представляет собой узкую долину, пересекаемую значительным потоком (Евротом), текущим между двумя массивными горными хребтами со снежными вершинами. Один поэт так описывает эту страну: «Земля, богатая пахотной почвой, но трудная для обработки, глубоко зажатая между отвесными горами, суровая на вид, недоступная для вторжения». В этой замкнутой стране дорийцы Спарты жили посреди древних жителей, которые стали: одни — их подданными, другие — их крепостными. Таким образом, в Лаконии было три класса: илоты, периэки, спартиаты.

Илоты. — Илоты жили в хижинах, разбросанных по равнине, и обрабатывали землю. Но земля им не принадлежала — более того, они даже не были вольны покинуть ее. Подобно крепостным Средневековья, они были крестьянами, прикрепленными к земле из поколения в поколение. Они трудились на спартиата-землевладельца, который забирал у них большую часть урожая. Спартиаты наставляли их, боялись их и дурно с ними обращались. Они заставляли их носить грубую одежду, беспричинно били их, чтобы напоминать им об их рабском состоянии, а иногда опаивали вином, чтобы внушить своим детям отвращение к виду пьянства. Спартиатский поэт сравнивает илотов с «навьюченными ослами, спотыкающимися под тяжестью своих нош и наносимых ударов».

Периэки. — Периэки («живущие вокруг») населяли сотню деревень в горах или на побережье. Они были моряками, занимались торговлей и производили предметы, необходимые для жизни. Они были свободны и управляли делами своих деревень, но платили дань спартанским магистратам и подчинялись им.

Положение спартиатов. — Илоты и периэки презирали спартиатов, своих господ. «Когда бы ни заговорили с ними о спартиатах, — говорит Ксенофонт, [62] — нет ни одного из них, кто мог бы скрыть радость, которую он испытал бы, съев их живьем». Однажды землетрясение чуть не разрушило Спарту: илоты немедленно бросились со всех концов равнины, чтобы перебить тех спартиатов, которые спаслись от катастрофы. В то же время периэки восстали и отказались повиноваться. Поведение спартиатов по отношению к периэкам неизбежно озлобляло их. По окончании войны, в которой многие илоты сражались в их армии, спартиаты велели им выбрать тех, кто особо отличился храбростью, с обещанием освободить их. Это была уловка, чтобы выявить самых энергичных и способных к бунту. Двух тысяч выбрали; их провели по храмам с увенчанными венками головами в знак их освобождения; затем спартиаты устранили их, но как именно это было сделано, никто никогда не узнал. [63]

И тем не менее угнетенных классов было в десять раз больше, чем их господ. В то время как насчитывалось более 200 000 илотов и 120 000 периэков, спартиатов — глав семейств — никогда не было больше 9 000. В вопросах жизни и смерти, следовательно, было необходимо, чтобы один спартиат стоил десяти илотов. Поскольку форма боя была рукопашной, им требовались проворные и крепкие люди. Спарта напоминала лагерь без стен; ее народ был армией, всегда готовой к бою.

ОБРАЗОВАНИЕ

Дети. — Из них начинали делать солдат с самого рождения. Новорожденного младенца приводили на совет; если он оказывался уродливым, его оставляли на горе умирать, ибо армия нуждается лишь в сильных людях. Детей, которым разрешалось вырасти, забирали от родителей в возрасте семи лет и воспитывали вместе как членов группы. И летом, и зимой они ходили босиком и имели лишь один плащ. Они спали на куче тростника и купались в холодных водах Еврота. Они ели мало, быстро и довольствовались грубой пищей. Это делалось для того, чтобы приучить их не пресыщать желудок. Они объединялись по сотням, каждая под началом вождя. Часто им приходилось сражаться друг с другом ударами ног и кулаков. На празднике Артемиды их били перед статуей богини до тех пор, пока не текла кровь; некоторые умирали под этим испытанием, но их честь требовала, чтобы они не плакали. Их учили бороться и страдать.

Часто им ничего не давали есть; пропитание нужно было добывать мародерством. Если их ловили во время этих грабительских походов, их жестоко избивали. Спартанский мальчик, который украл лисенка и спрятал его под плащом, предпочел позволить зверьку выгрызть свои внутренности, чем выдать себя. От них требовалось научиться выходить из затруднительных ситуаций во время походов.

Они ходили потупив взор, молча, держа руки под плащом, не поворачивая головы и «производя не больше шума, чем статуи». Им запрещалось говорить за столом, и они должны были повиноваться всем встречным людям. Это делалось для приучения их к дисциплине.

Девочки. — Другие греки держали своих дочерей взаперти в доме, за прядением льна. Спартиаты же желали иметь крепких женщин, способных рожать здоровых детей. Поэтому девочек воспитывали практически так же, как и мальчиков. В своих гимнасиях они упражнялись в беге, прыжках, метании диска и копья. Один поэт описывает игру, в которой спартанские девочки «подобно кобылицам с развевающимися гривами поднимают вокруг себя тучи пыли». Они слыли самыми здоровыми и храбрыми женщинами в Греции.

Дисциплина. — Мужчины тоже вели размеренную жизнь, причем жизнь солдатскую. Присутствие многочисленных врагов требовало, чтобы никто не давал слабину. В семнадцать лет спартиат становился солдатом, и оставался им до шестидесяти. Костюм, часы подъема и отбоя, еда, упражнения — все регламентировалось правилами, как в казарме.

Поскольку спартиат занимался исключительно войной, он должен был к ней готовиться; он упражнялся в беге, прыжках и владении оружием; он тренировал все члены тела — шею, руки, плечи, ноги, причем делал это каждый день. Он не имел права заниматься ремеслом, преследовать торговые цели или обрабатывать землю; он был солдатом и не смел отвлекаться ни на какое другое занятие. Он не мог жить по своему усмотрению со своей собственной семьей; мужчины ели вместе отрядами; они не могли покидать страну без разрешения. Это была дисциплина полка на вражеской территории.

Лаконизм. — Эти воины вели суровую жизнь, с четкими целями и гордым нравом. Они изъяснялись короткими фразами — или, как мы говорим, лаконично; это слово сохранилось до сих пор. Греки приводили множество примеров таких выражений. Гарнизону, которому грозила опасность быть застигнутым врасплох, правительство послало сообщение: «Внимание!» Спартанская армия была призвана персидским царем сложить оружие; военачальник ответил: «Приди и возьми». Когда Лисандр захватил Афины, он написал просто: «Афины пали».

Музыка. Танец. — Искусства Спарты были теми, что относились к армии. Дорийские завоеватели принесли с собой особый род музыки — дорический стиль, серьезный, сильный, даже суровый. Это была военная музыка; спартиаты шли в бой под звуки флейты, чтобы шаг был мерным.

Их танец представлял собой военное движение. В «пиррихии» танцоры были вооружены и имитировали все движения боя; они делали жестикуляцию удара, отражения, отступления и бросания копьем.

Героизм женщин. — Женщины побуждали мужчин к бою; их проявления мужества прославлялись в Греции настолько, что из них составлялись сборники историй. [64] Спартанская мать, увидев своего сына, бегущего с поля боя, убила его собственной рукой, сказав: «Еврот не течет для оленей». Другая, узнав, что ее пять сыновей погибли, произнесла: «Я желаю знать не это; принадлежит ли победа Спарте?» — «Да». — «Тогда возблагодарим богов».

УСТРОЙСТВО СПАРТЫ

Цари и совет. — Спартиаты сначала имели, подобно другим грекам, народное собрание. Все эти институты были сохранены, но лишь номинально. Цари, потомки бога Геракла, были осыпаны почестями; им отводились первые места на пирах и подавалась двойная порция; когда они умирали, все жители оплакивали их. Но никакой власти у них не оставалось, и за ними пристально следили.

Сенат состоял из двадцати восьми старцев из богатых и знатных семейств, назначаемых пожизненно; однако он не управлял.

Эфоры. — Истинными хозяевами Спарты были эфоры (слово означает «надзиратели») — пять магистратов, переизбиравшихся каждый год. Они решали вопросы войны и мира и обладали судебными полномочиями; когда царь командовал армией, они сопровождали его, руководили операциями и порой заставляли его возвращаться. Обычно они советовались со сенаторами и действовали в согласии с ними. Затем они собирали спартиатов в одном месте, объявляли им о принятых решениях и испрашивали их одобрения. Народ без обсуждения одобрял это решение аккламацией. Никто не знал, имеет ли он право отказать в согласии; привыкнув повиноваться, спартиат никогда не отказывал. Следовательно, это была аристократия правящих семей. Спарта не была страной равенства. Были люди, которых называли Равными, но лишь потому, что они были равны между собой. Остальные именовались Низшими и не имели никакого участия в управлении.

Армия. — Благодаря этому режиму спартиаты сохранили суровые нравы горцев; у них не было скульпторов, архитекторов, ораторов, философов. Они принесли в жертву войне все; они стали «знатоками военного дела» [65] и наставниками других греков. Они внесли два главных нововведения: лучший метод боя и лучший метод атлетических упражнений.

Гоплиты. — До них греки выступали в бой в беспорядке; военачальники на лошадях или в легких колесницах бросались вперед, а люди следовали пешими, вооруженные каждый на свой лад, как попало, неспособные действовать сообща или оказывать сопротивление. Бой сводился к череде поединков и к резне. В Спарте все солдаты имели одинаковое оружие: для защиты — панцирь, закрывающий грудь, каску, защищавшую голову, поножи на ногах и щит, удерживаемый перед телом. Для нападения у солдата был короткий меч и длинное копьё. Воин, вооруженный таким образом, назывался гоплитом. Спартанские гоплиты выстраивались полками, батальонами, ротами, отделениями, почти как наши армии. Каждый из этих отрядов возглавлялся офицером, передававшим своим людям приказы вышестоящего начальника, так что главнокомандующий мог осуществлять единый маневр во всей армии. Эта организация, которая кажется нам столь простой, была для греков поразительной новизной.

Фаланга. — Появившись перед лицом неприятеля, солдаты выстраиваются в линию, обычно глубиною в восемь шеренг, каждый человек близко к своему соседу, образуя плотную массу, которую мы называем фалангой. Царь, руководящий армией, приносит в жертву богам козла; если внутренности жертвы благоприятны, он запевает гимн, который подхватывает вся армия в унисон. Затем они идут вперед. Быстрым и мерным шагом, под звуки флейты, с приставленным к бою копьем и щитом перед телом, они встречают врага в плотном строю, сокрушают его своей массой и натиском, обращают в бегство и останавливаются лишь во избежание разрушения фаланги. Пока они держатся вместе, каждый защищен своим соседом, и все вместе они образуют непроницаемую массу, против которой враг не может найти никакого приема. Это была грубая тактика, но достаточная для того, чтобы одолеть беспорядочную толпу. Одиночные люди не могли противостоять такому войску. Другие греки поняли это и все, насколько могли, подражали спартанцам; повсюду люди вооружались как гоплиты и сражались фалангой.

Гимнастика. — Чтобы стремительно двинуться в стройном порядке на врага и выдержать удар битвы, требовались проворные и крепкие люди; каждый мужчина должен был быть атлетом. Поэтому спартанцы организовали атлетические упражнения, и в этом им подражали другие греки; гимнастика стала для всех национальным искусством, самым почитаемым из всех искусств, венцом великих празднеств.

В самых отдаленных странах, посреди варваров Галлии или Черного моря, греческий город узнавался по его гимнасию. Там была большая площадь, окруженная портиками или прогулочными дорожками, обычно возле источника, с банями и залами для упражнений. Граждане приходили сюда гулять и беседовать: это было место общения. Все юноши поступали в гимнасий; в течение двух лет или менее они приходили сюда ежедневно; они учились прыгать, бегать, метать диск и копьё, бороться с захватом за талью. Чтобы закалить мускулы и укрепить кожу, они погружались в холодную воду, обходились без масла для тела и натирали плоть скребком (стригилем).

Атлеты. — Многие продолжали эти упражнения всю свою жизнь из соображений чести и становились атлетами. Некоторые превращались в чудеса мастерства. Милон Кротонский в Италии, как говорили, носил на плечах быка; он останавливал колесницу на скаку, схватив ее сзади. Эти атлеты иногда служили в боях солдатами или полководцами. Гимнастика была школой войны.

Роль спартиатов. — Спартанцы учили остальных греков упражняться и сражаться. Они всегда оставались самыми выносливыми борцами и лучшими солдатами, и признавались таковыми остальной Грецией. Всюду их уважали. Когда остальным грекам приходилось сражаться вместе против персов, они без колебаний избирали спартанцев своими вождями — и по справедливости, как говорил афинский оратор.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[62] «Греческая история», III, 3, 6.

[63] См. Фукидид, IV, 80.

[64] Сборник Плутарха сохранился до сих пор.

[65] Фраза Ксенофонта.

ГЛАВА XII
ToC

АФИНЫ

АФИНСКИЙ НАРОД

Аттика. — Афиняне хвалились тем, что всегда жили в одной и той же стране; их предки, согласно их рассказам, происходили от самой земли. Горцы, завоевавшие южные земли, прошли мимо этой страны, не вторгаясь в нее; Аттика едва ли представляла для них искушение.

Аттика состоит из массива скал, который в виде треугольника вдается в море. Эти скалы, славящиеся своими мраморными глыбами и медом своих пчел, [66] обнажены и бесплодны. Между ними и морем остаются три небольшие равнины со скудной почвой, скудно орошаемые (реки летом пересыхают) и неспособные прокормить многочисленное население.

Афины. — На крупнейшей из этих равнин, в лиге от моря, возвышается массивная изолированная скала: Афины были построены у ее подножия. Старый город, называемый Акрополем, занимал вершину скалы.

Жители Аттики начали не с образования единого государства, а с основания разрозненных деревень, каждая из которых имела своего собственного царя и свое собственное правительство. Позже все эти деревни объединились под началом одного царя, [67] царя Афин, и основали единый город. Это не значит, что все люди пришли жить в один город. У них по-прежнему оставались свои деревни и они обрабатывали свои земли; но все они почитали одну и ту же богиню-покровительницу Афину, божество Афин, и все подчинялись одному царю.

Афинские революции. — Еще позже цари были упразднены. Вместо них в Афинах появилось девять вождей (архонтов), которые сменялись каждый год. Вся эта история нам малоизвестна, так как ни одного письменного памятника того времени не сохранилось. Говорили, что на протяжении веков афиняне жили в раздорах; знать (евпатриды), являвшаяся собственником земли, угнетала крестьян в своих имениях; кредиторы держали своих должников как рабов. Чтобы восстановить порядок, афиняне поручили Солону, мудрецу, составить для них свод законов (594 г.).

Солон произвел три реформы:

1. Он снизил ценность денег, что позволило должникам расплатиться с большей легкостью.

2. Он сделал крестьян собственниками земли, которую они обрабатывали. С этого времени в Аттике стало больше мелких собственников, чем в любой другой части Греции.

3. Он разделил всех граждан на четыре класса в соответствии с их доходом. Каждый должен был платить налоги и нести воинскую службу соразмерно своему благосостоянию, причем бедняки освобождались от налогов и воинской повинности.

После Солона афиняне подчинились Писистрату, одному из своих могущественных и искусных граждан; но в 510 году распри возобновились.

Реформы Клисфена. — Клисфен, лидер одной из партий, воспользовался случаем, чтобы совершить коренную революцию.

В Афинах было много чужеземцев, особенно моряков и торговцев, живших в Пирее близ гавани. Клисфен даровал им гражданские права и уравнял [68] их со старыми жителями. С этого времени бок о бок существовало два населения — народ Аттики и жители Пирея. Различие внешних черт проявлялось еще три века спустя: жители Аттики походили на остальных греков; обитатели Пирея напоминали азиатов. Увеличенный таким образом афинский народ представлял собой новый народ, самый деятельный в Греции.

АФИНСКИЙ НАРОД

В V веке афинское общество окончательно сформировалось: область Аттику населяли три класса — рабы, чужеземцы и граждане.

Рабы. — Рабы составляли подавляющее большинство населения; не было столь бедного человека, у которого не было бы хотя бы одного раба; богатые владели множеством таковых, некоторые — до пятисот. Большая часть рабов жила в доме, занимаясь помолом зерна, замешиванием хлеба, прядением и ткатьем полотен, выполняя кухонную работу и служа при своих господах. Другие трудились в мастерских в качестве кузнецов, красильщиков, либо в каменоломнях или серебряных рудниках. Хозяин кормил их, но продавал с выгодой все, что они производили, не давая им взамен ничего, кроме средств к существованию. Все домашние слуги, все рудокопы и большая часть ремесленников были рабами. Эти люди жили в обществе, но без какого-либо участия в нем; они не располагали даже собственными телами, будучи полностью собственностью других людей. О них думали лишь как об объектах собственности; их часто именовали «телом» (σωμα). Для них не существовало иного закона, кроме воли их господина, и он обладал над ними всей полнотой власти — заставлять их работать, заключать в тюрьму, лишать пропитания, бить. Когда гражданин судился, его противник имел право потребовать, чтобы рабы первого были подвергнуты пытке с целью выведать то, что они знали. Многие афинские ораторы превозносят этот обычай как остроумное средство получения правдивых свидетельских показаний. «Пытка, — говорит оратор Исей, — есть вернейшее доказательство; и потому, когда вы хотите прояснить спорный вопрос, вы обращаетесь не к свободным людям, а, подвергая рабов пытке, стремитесь открыть истину».

Чужеземцы. — Термин «метеки» применялся к людям иностранного происхождения, обосновавшимся в Афинах. Чтобы стать гражданином Афин, недостаточно было, как у нас, родиться в стране; нужно было быть сыном гражданина. Могло случиться так, что некоторые чужеземцы проживали в Аттике в течение нескольких поколений, и тем не менее их семья не становилась афинской. Метеки не могли принимать никакого участия в управлении, не могли вступать в брак с гражданкой и приобретать землю. Но они были лично свободны, имели право морской торговли, банковского дела и ремесла при условии избрания покровителя для представления их в судах. В Афинах насчитывалось более десяти тысяч семей метеков, большинство из которых составляли банкиры или купцы.

Граждане. — Чтобы быть гражданином Афин, было необходимо, чтобы оба родителя были гражданами. Молодой афинянин, достигнув совершеннолетия примерно в восемь лет от роду, представал перед народным собранием, получал оружие, которое должен был носить, и приносил следующую присягу: «Я клянусь никогда не бесчестить это священное оружие, не покидать своего поста, повиноваться магистратам и законам, почитать религию своей страны». Он становился одновременно гражданином и солдатом. С тех пор он был обязан нести воинскую службу до шестидесяти лет. Наряду с этим он получал право заседать в собрании и исполнять государственные должности.

Изредка афиняне соглашались принять в гражданство человека, не являвшегося сыном гражданина, но это происходило редко и было знаком великой милости. Собрание должно было проголосовать за принятие чужеземца в свои члены, а затем девять дней спустя шесть тысяч граждан должны были проголосовать за него тайным бюллетенем. Афинский народ походил на замкнутый круг; никакие новые члены не допускались, кроме тех, которые были по душе старым членам, а допускали они мало кого, кроме своих сыновей.

УПРАВЛЕНИЕ АФИНАМИ

Собрание. — Афиняне называли свое правительство демократией (правлением народа). Но этот народ представлял собой не массу жителей, как у нас, а корпус граждан, истинную аристократию из 15 000 – 20 000 мужчин, которые управляли всей нацией как господа. Этот корпус обладал абсолютной властью и был истинным сувереном Афин. Он собирался по меньшей мере три раза в месяц для обсуждений и голосования. Собрание проводилось под открытым небом на Пниксе; граждане сидели на каменных скамьях, расположенных амфитеатром; магистраты перед ними на возвышении открывали заседание религиозным обрядом и молитвой, затем глашатай громким голосом провозглашал дела, которыми должно было заняться собрание, и произносил: «Кто желает говорить?» Каждый гражданин имел право на эту привилегию; ораторы поднимались на трибуну по возрасту. Когда все высказывались, председатель ставил вопрос на голосование; собрание голосовало поднятием рук, после чего распускалось.

Суды. — Сам народ, будучи сувереном, вершил суд в судебных органах. Каждый гражданин тридцати лет от роду мог участвовать в судебном собрании (Гелиэе). Гелиасты заседали в больших залах секциями по пятьсот человек; трибунал состоял, следовательно, из одной тысячи – полутора тысяч судей. У афинян не было обвинителя, как у нас; любой гражданин брал на себя обязанность выступить с обвинением. Обвиняемый и обвинитель представали перед судом; каждый произносил речь, которая не должна была превышать время, отмеренное водяными часами. Затем судьи голосовали, опуская черный или белый камешек. Если обвинитель не набирал определенного количества голосов, он сам подвергался осуждению.

Магистраты. — Суверенному народу требовался совет для подготовки дел к обсуждению и магистраты для исполнения их решений. Совет состоял из пятисот граждан, выбираемых по жребию на один год. Магистратов было очень много: десять генералов для командования армией, тридцать чиновников по финансовой части, шестьдесят полицейских чиновников для надзора за улицами, рынками, мерами и весами и т. д. [69]

Характер этого правления. — Власть в Афинах не принадлежала богатым и знатным, как в Спарте. В собрании все решалось большинством голосов, и все голоса были равны. Все присяжные, все члены совета, все магистраты, кроме военачальников, избирались по жребию. Граждане были равны не только в теории, но и на практике. Сократ говорил [70] хорошо образованному афинянину, который не смел говорить перед народом: «Чего ты боишься? Валяльщиков ли, сапожников, каменщиков, ремесленников или торговцев? Ибо собрание состоит из всех этих людей».

Многим из этих людей приходилось заниматься своим ремеслом, чтобы зарабатывать на жизнь, и они не могли служить государству безвозмездно; поэтому было введено жалование: каждый гражданин, заседавший в собрании или в судах, получал за каждый день сессии три обола (около восьми центов на наши деньги), сумму, как раз достаточную для поддержания жизни в то время. С этого дня бедняки управляли правительством.

Демагоги. — Поскольку все важные дела — будь то в собрании или в судах — решались путем обсуждений и речей, влиятельными людьми становились те, кто умел лучше говорить. Народ привык слушать ораторов, следовать их советам, поручать им посольства и даже назначать их военачальниками. Эти люди именовались демагогами (предводителями народа). Партия богатых издевалась над ними: в комедии Аристофан представляет народ (демос) в образе старика, потерявшего рассудок: «Ты безумно доверчив, ты позволяешь льстецам и интриганам вертеть себя за нос и приходишь в восторг, когда они произносят перед тобой речи». А хор, обращаясь к шарлатану, говорит ему: «Ты груб, порочен; у тебя сильный голос, бесстыдное красноречие и бурные жесты; поверь мне, у тебя есть все необходимое, чтобы управлять Афинами».

ЧАСТНАЯ ЖИЗНЬ

Афиняне создали столько политических должностей, что часть граждан была занята их исполнением. Гражданин Афин, подобно чиновнику или солдату наших дней, был поглощен общественными делами. Война и управление составляли всю его жизнь. Он проводил свои дни в собрании, в судах, в армии, в гимнасии или на рынке. Почти всегда у него была жена и дети, ибого этого требовала его религия, но он не жил дома.

Дети. — Когда ребенок появлялся на свет, отец имел право отвергнуть его. В этом случае его оставляли снаружи дома, где он умирал от пренебрежения, если только прохожий не подбирал его и не воспитывал как раба. В этом обычае Афины следовали всем грекам. Смерти предавались главным образом девочки. «Сын, — говорит писатель комедий, — всегда воспитывается, даже если родители находятся в последней стадии нищеты; дочь оставляют на произвол судьбы, даже если родители богаты».

Если отец принимал ребенка, последний входил в семью. Сначала его оставляли в женских покоях с матерью. Девочки оставались там до дня замужества; мальчики выходили оттуда, когда им исполнялось семь лет. Затем мальчика вверяли воспитателю (педагогу), в обязанности которого входило учить его хорошо вести себя и повиноваться. Педагог часто был рабом, но отец давал ему право бить своего сына. Такова была всеобщая практика в древности.

Позже мальчик отправлялся в школу, где учился читать, писать, считать, декламировать стихи и петь в хоре или под звуки флейты. Наконец наступала гимнастика. Это составляло все образование; оно делало людей здравыми телом и спокойными духом — то, что греки называли «прекрасными и добрыми».

Юной девушке, запертой с матерью, не преподавали никаких свободных искусств; считалось достаточным, если она научилась повиноваться. Ксенофонт изображает богатого и хорошо образованного афинянина, говорящего о своей жене с Сократом следующим образом: «Ей едва исполнилось двадцать лет, когда я женился на ней, и до того времени она подвергалась тщательному надзору; они не желали, чтобы она жила самостоятельной жизнью, и она почти ничего не узнала. Разве не было достаточно найти в ней женщину, которая умела прясть лен для изготовления одежды и научилась распределять обязанности среди рабов?» Когда ее муж предложил ей стать его помощницей, она ответила с величайшим удивлением: «В чем я могу вам помочь? На что я способна? Мать всегда учила меня, что мое дело — быть благоразумной». Благоразумие или послушание было добродетелью, которую требовали от греческой женщины.

Брак. — В возрасте пятнадцати лет девушка выходила замуж. Родителей выбирали мужа; это мог быть человек из соседней семьи или давний друг отца, но обязательно гражданин Афин. Редко случалось, чтобы молодая девушка знала его; с ней никогда не советовались по этому поводу. Геродот, говоря об одном греке, добавляет: «Этот Каллий заслуживает упоминания за свое поведение по отношению к дочерям; ибо, когда они достигли брачного возраста, он дал им богатое приданое, позволил им самим выбрать мужей из всего народа, а затем выдал их замуж за тех, кого они выбрали».

Афинские женщины. — В отдаленной части афинского дома имелось уединенное помещение, зарезервированное для женщин, — гинекей. Муж и родственники были единственными посетителями; хозяйка дома оставалась здесь весь день со своими рабынями; она руководила ими, надзирала за домашним хозяйством и распределяла им лен для прядения. Сама она занималась ткатьем одежды. Она редко покидала дом, за исключением религиозных праздников. Она никогда не появлялась в мужском обществе: «Конечно, никто бы не рискнул, — говорит оратор Исей, — обедать с замужней женщиной; замужние женщины не ходят обедать с мужчинами и не позволяют себе есть с незнакомцами». Афинская женщина, посещавшая общество, не могла сохранить добрую репутацию.

Жена, будучи столь изолированной и невежественной, не являлась приятной спутницей. Муж брал ее не как спутницу жизни, а чтобы содержать дом в порядке, быть матерью его детей, и потому, что греческий обычай и религия требовали его женитьбы. Платон говорит, что женятся не потому, что хотят этого, а «потому что закон принуждает». А комический поэт Менандр изрек такое изречение: «Брак, по правде говоря, есть зло, но зло необходимое». И потому женщины в Афинах, как и в большинстве других греческих государств, всегда занимали весьма скромное место в обществе.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[66] Мрамор Пентелика и мед Гиметта.

[67] Этот легендарный царь звался Тесеем.

[68] Впрочем, некоторые ограничения упомянуты ниже в разделе «Метеки». — Прим. ред.

[69] Не говоря уже об архонтах, упразднить которых они так и не осмелились.

[70] Ксенофонт, «Воспоминания о Сократе», III, 7, 6.

ГЛАВА XIII
ToC

ВОЙНЫ ГРЕКОВ

ПЕРСИДСКИЕ ВОЙНЫ

Происхождение персидских войн. — Пока греки завершали организацию своих городов, персидский царь объединял все народы Востока в единую империю. Греки и восточные народы в конце концов оказались лицом к лицу. В Малой Азии они встретились впервые.

На побережье Малой Азии находились богатые и многолюдные греческие колонии; [71] Кир, царь Персии, пожелал подчинить их. Эти города обратились за помощью к спартанцам, слывшим храбрейшими среди греков, и об этом донесли Киру; он ответил: [72] «Я никогда не боялся людей такого рода, у которых посреди города есть место, где они собираются, чтобы обманывать друг друга клятвопреступлениями» (он имел в виду рыночную площадь). Греки Азии были покорены и сделаны подданными Великого Царя.

Тридцать лет спустя царь Дарий столкнулся с греками Европы. Но на сей раз именно греки напали на Великого Царя. Афиняне отправили двадцать галер на помощь восставшим ионийцам; их солдаты вошли в Лидию, внезапно захватили Сарды и сожгли их. Дарий отомстил, разрушив греческие города Азии, но он не забыл европейских греков. Рассказывают, он издал указ, согласно которому во время каждого приема пищи офицер должен был повторять ему: «Господин, помни об афинянах». Он отправлял послов в греческие города с требованием земли и воды — символа, принятого у персов для обозначения подчинения Великому Царю. Большинство греков испугались и покорились. Но спартанцы бросили посланцев в яму, велев им взять оттуда землю и воду для доставки царю. Это было началом мидийских войн.

Сравнение двух противников. — Контраст между двумя мирами, вступившими ныне в конфликт, прекрасно обрисован Геродотом [73] в виде беседы царя Ксеркса со спартанским изгнанником Демаратом: «„Беру на себя смелость уверить тебя, — сказал Демарат, — что спартанцы дадут тебе бой, даже если все остальные греки будут сражаться на твоей стороне, и если их войско насчитывает не более тысячи человек“. — „Как! — произнес Ксеркс, — тысяча человек нападет на столь огромную армию, как моя! Боюсь, твои слова — лишь хвастовство; ибо даже если их будет пять тысяч, нас более чем тысяча на одного. Если бы у них был господин, подобный нам, страх внушил бы им мужество; они маршировали бы под ударами бичей против превосходящей армии; но будучи свободными и независимыми, они будут обладать лишь тем мужеством, которым их наделила природа“. — „Спартанцы, — возразил Демарат, — ни в чем не уступают никому в рукопашной схватке, а объединенные в фалангу они храбрее всех людей. И все же, будучи свободными, они имеют абсолютного господина — Закона, которого они страшатся больше, чем все твои подданные — тебя; они повинуются ему, и этот закон требует от них стоять насмерть на своем посту и победить или умереть“». В этом и заключается различие между двумя противоборствующими сторонами: с одной стороны, множество подданных, объединенных силой под началом капризного господина; с другой — маленькие воинственные республики, граждане которых управляют собой согласно законам, которые они уважают.

Первая персидская война. — Было две персидские войны. Первая представляла собой просто экспедицию против Афин: шестьсот галер, отправленных Дарием, высадили персидскую армию на небольшой равнине Марафона, в семи часах пути от Афин.

Религиозные чувства помешали спартанцам выступить в поход до полнолуния, а тогда была лишь первая четверть; афинянам пришлось сражаться одним. [74] Десять тысяч граждан, вооруженных как гоплиты, встали лагерем перед персами. У афинян было десять полководцев, командовавших по очереди; когда наступила очередь Мильтиада, он выстроил армию для битвы. Афиняне бросились на врага плотным строем, но персы, увидев, что они наступают без кавалерии и без лучников, сочли их безумцами. Это был первый случай, когда греки осмелились противостоять персам в боевом порядке. Афиняне начали с того, что обошли оба фланга, а затем вступили в бой с центром, обратив персов в беспорядочное бегство к морю и заставив их вновь сесть на корабли.

Победа при Марафоне спасла афинян и прославила их во всей Греции (490).

Вторая персидская война. — Вторая война началась десять лет спустя с вторжения. Ксеркс объединил все народы империи, так что сухопутная армия, по словам некоторых, насчитывала 1 700 000 человек. [75] Там были мидийцы и персы, одетые в туники с рукавами, вооруженные железными панцирями, щитами, луками и стрелами; ассирийцы в льняных панцирях, вооруженные дубинами с железными наконечниками; индийцы в хлопчатобумажных одеждах с бамбуковыми луками и стрелами; дикари из Эфиопии в шкурах леопардов вместо одежды; кочевники, вооруженные только арканами; фригийцы, вооруженные короткими пиками; лидийцы, экипированные на греческий манер; фракийцы, несшие дротики и кинжалы. Перечисление их занимает двадцать глав у Геродота. [76] Эти воины привели с собой столь же многочисленную толпу некомбатантов, слуг, рабов, женщин, а также массу мулов, лошадей, верблюдов и повозок с багажом.

Эта орда переправилась через Геллеспонт по понтонному мосту весной 480 года. Семь дней и ночей она двигалась под ударами плетей. Затем, пересекая Фракию, она двинулась на Грецию, покоряя народы, встречавшиеся на ее пути.

Персидский флот численностью в 1200 галер шел вдоль берегов Фракии, пройдя через канал у горы Афон, который Ксеркс приказал прорыть специально для этой цели.

Греки, охваченные ужасом, по большей части подчинились Великому Царю и присоединили свои армии к персидским силам. Афиняне отправили послов вопросить дельфийский оракул, но получили лишь ответ: «Афины будут разрушены до основания». Когда бога попросили дать более благоприятный ответ, он ответил: «Зевс дарует Палладе [покровительнице Афин] деревянную стену, которая единственная не будет взята; в ней найдете спасение вы и ваши дети». Жрецы, у которых вопрошали толкований этого оракула, велели афинянам покинуть Аттику и отправиться обосноваться в другом месте. Но Фемистокл объяснил «деревянную стену» как корабли; они должны укрыться на флоте и сражаться с персами на море.

Афины и Спарта, решившиеся на сопротивление, постарались создать лигу греков против персов. Лишь немногие города имели мужество войти в нее, и они подчинились командованию спартанцев. Четыре битвы за один год решили исход войны. При Фермопилах Леонид, царь Спарты, пытавшийся преградить вход в ущелье, был обогнут с флангов и раздавлен. При Саламине персидский флот, теснившийся в узком пространстве, где корабли мешали друг другу, потерпел поражение от греческого флота (480). При Платеях оставшаяся в Греции часть персидской армии была уничтожена греческими гоплитами; из 300 000 человек спаслось лишь 40 000. В тот же день при Микале, на побережье Азии, греческая армия высадилась и обратила персов в бегство (479). Греки победили Великого Царя.

Причины победы греков. — Мидийская война не была национальной войной между греками и варварами. Все греки Азии и половина греков Европы воевали на стороне персов. Многие другие греки не оказали никакой помощи. В действительности это была борьба Великого Царя и его подданных против Спарты, Афин и их союзников.

Покорение этой великой орды двумя маленькими народами казалось в то время чудом. Боги, говорили греки, сражались за них. Но удивления становится меньше, если присмотреться к обоим противникам ближе: персидская армия была бесчисленна, и Ксеркс считал, что победа — это вопрос количества. Но эта толпа сама себе мешала. Она не знала, как обеспечить себя продовольствием, продвигалась вперед лишь медленно и давила друг друга в день боя. Точно так же корабли, выстроенные в слишком тесном порядке, вонзались носами в соседние суда и ломали весла. К тому же в этой огромной толпе, по словам Геродота, было много людей, но мало солдат. Лишь персы и мидийцы, цвет армии, сражались с энергией; остальные продвигались только под ударами плетей, они пришли под принуждением на войну, которая не представляла для них никакого интереса, плохо вооруженные и без дисциплины, готовые дезертировать, как только за ними перестанут следить. При Платеях мидийцы и персы были единственными, кто сражался; подданные держались в стороне.

Персидские солдаты были плохо экипированы; они были связаны своими длинными мантиями, головы плохо защищены войлочными шапками, тела — плетеными щитами. Из оружия у них были лук, кинжал и очень короткая пика; они могли сражаться только на большом расстоянии или в рукопашную. Спартанцы же и их союзники, напротив, защищенные большими щитами, шлемами и поножами, шли плотным строем и были неотразимы; они ломали врага своими длинными пиками, и битва сразу превращалась в резню.

Результаты персидских войн. — Спарта командовала войсками, но, как говорит Геродот, [77] именно Афины освободили Грецию, подав пример сопротивления и создав сандаминский флот. [Прим: сандаминский -> сарматский? В тексте Salamis - Саламин]. Именно Афины воспользовались победой. Все ионийские города Архипелага и побережья Азии восстали и образовали лигу против персов. Спартанцы, горные жители, не могли вести морскую войну и потому удалились; афиняне немедленно стали во главе лиги. В 476 году [78] Аристид, командовавший флотом, собрал делегатов союзных городов. Они решили продолжить войну против Великого Царя и обязались предоставить корабли и воинов, а также ежегодно выплачивать взнос в 460 талантов (350 000 долларов). Сокровищница была помещена на Делосе в храме Аполлона, бога ионийцев. Афинам поручили руководство военными силами и сбор налога. Чтобы сделать соглашение неотменимым, Аристид бросил в море массу раскаленного железа, и все поклялись соблюдать клятвы до того дня, когда железо всплывет на поверхность.

Однако настал день, когда война прекратилась, и греки, неизменно побеждавшие, заключили мир или, по крайней мере, перемирие [79] с Великим Царем. Он отказался от своих претензий на азиатских греков (около 449 года).

Что должно было стать с договором Аристида? Должны ли были союзные города по-прежнему платить свои взносы теперь, когда войны больше не было? Некоторые отказались делать это еще до окончания войны. Афины утверждали, что города заключили свои обязательства навечно, и заставили их платить.

Когда война закончилась, в сокровищнице на Делосе отпала необходимость; афиняне перевезли деньги в Афины и использовали их на строительство своих памятников. Они утверждали, что союзники платят за избавление от персов; следовательно, у тех не было никаких претензий к Афинам, пока те защищали их от Великого Царя. Союзники теперь стали данниками Афин: они превратились в ее подданных. Афины увеличили налог на них и потребовали, чтобы их граждане передавали свои судебные дела на рассмотрение в афинские суды; они даже отправляли колонистов, чтобы захватить часть их земель. Афины, хозяйка лиги, владычествовали над более чем тремястами городами, разбросанными по островам и побережьям Архипелага, а выплачиваемая ей дань составляла шестьсот талантов в год.

УСОБИЦЫ МЕЖДУ ГРЕЧЕСКИМИ ГОСУДАРСТВАМИ

Пелопоннесская война. — После основания афинской империи в Архипелаге греки оказались разделены на две лиги: морские города были подчинены Афинам; города внутренних районов остались под властью Спарты. После множества предварительных трений разгорелась война между Спартой и ее континентальными союзниками, с одной стороны, и Афинами и их морскими подданными — с другой. Это была Пелопоннесская война. Она продолжалась двадцать семь лет (431–404), а когда прекратилась, возобновлялась под другими названиями вплоть до 360 года.

Эти войны были сложным делом. Они велись одновременно на суше и на море, в Греции, Азии, Фракии и Сицилии, обычно в нескольких пунктах сразу. Спартанцы имели лучшую армию и опустошали Аттику; афиняне обладали превосходящим флотом и совершали десанты на берега Пелопоннеса. Затем Афины отправили свою армию в Сицилию, где она погибла до последнего человека (413); Лисандр, спартанский полководец, добыл флот у персов и уничтожил афинский флот в Азии (405). Афинские союзники, воевавшие только по принуждению, покинули ее. Лисандр взял Афины, разрушил их стены и сжег их корабли.

Войны против Спарты. — Спарта на время стала господкой как на суше, так и на море. «В те дни, — говорит Ксенофонт, — все города повиновались, когда спартанец отдавал приказания». Но вскоре союзники Спарты, уставшие от ее владычества, создали лигу против нее. Спартанцы, изгнанные сначала из Азии, еще удерживали свою власть в Греции в течение нескольких лет благодаря союзу с царем персов (387). Но фиванцы, создавшие сильную армию под командованием Эпаминонда, разбили их при Левктрах (371) и при Мантинее (362). Союзники Спарты отделились от нее, но фиванцы не смогли добиться от остальных греков признания своего главенства. С этого времени ни один греческий город не владычествовал над остальными.

Свирепый характер этих войн. — Эти войны между греческими городами были жестокими. Лишь нескольких инцидентов достаточно, чтобы показать их характер. В начале войны союзники Спарты сбросили в море всех купцов из враждебных им городов. Афиняне в ответ казнили послов Спарты, не позволив им сказать ни слова. Город Платеи был взят капитуляцией, и спартанцы пообещали, что никто не будет наказан без суда; однако спартанские судьи спрашивали каждого заключенного, оказал ли он во время войны какую-либо услугу пелопоннесцам; когда заключенный отвечал отрицательно, его приговаривали к смертной казни. Женщин продавали в рабство. Город Митилена, отпавший от Афин, был ими отвоеван. Афиняне на собрании обсудили и постановили перебить всех жителей Митилены. Правда, на следующий день афиняне пересмотрели декрет и отправили второй корабль с более мягким поручением, но все же более тысячи митиленцев были казнены.

После сицилийской катастрофы вся афинская армия была взята в плен. Победители начали с того, что перебили всех полководцев и многих солдат. Остальных отправили в каменоломни, служившие тюрьмой. Их оставили там тесно прижатыми друг к другу на семьдесят летних дней, беззащитными перед палящим летним солнцем, а затем — перед холодными осенними ночами. Многие умерли от болезней, холода и голода — ведь их почти совсем не кормили; их трупы оставались на земле и отравляли воздух. Наконец сиракузяне вывели выживших и продали их в рабство.

Обычно, когда армия вторгалась враждебное государство, она равняла с землей дома, вырубала деревья, сжигала посевы и убивала земледельцев. После боя она не церемонилась с ранеными и хладнокровно убивала пленных. Во взятом городе все принадлежало победителю: мужчины, женщины, дети продавались в рабство. Таково было в то время право войны. Фукидид подводит итог следующим образом: [80] «Дела между людьми регулируются законами справедливости, когда есть обязательство с обеих сторон; но более сильный делает все, что в его власти, а более слабый уступает. Боги правят по необходимости своей природы, потому что они сильнейшие; люди поступают так же».

Результаты этих войн. — Эти войны не привели к объединению греков в единое целое. Ни один город, Спарта в не меньшей степени, чем Афины, не смог заставить остальные повиноваться себе. Они лишь истощили себя взаимной борьбой. От этих усобиц выиграл персидский царь. Мало того что греческие города не объединились против него, все они по очереди заключали союзы с ним против других греков. В печально известном Анталкидовом мире (387) Великий Царь объявил, что все греческие города Азии принадлежат ему, и Спарта признала это притязание. Афины и Фивы сделали то же самое несколько лет спустя. Один афинский оратор сказал: «Именно персидский царь управляет Грецией; ему нужно лишь учредить наместников в наших городах. Разве не он всем у нас распоряжается? Разве мы не призываем Великого Царя так, словно мы его рабы?» Греки своими усобицами потеряли те преимущества, которые дала им Мидийская война.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[71] Двенадцать ионийских колоний, двенадцать эолийских, четыре дорийских.

[72] Herod., i., 153.

[73] Herod., vii., 103, 104.

[74] 1,000 Platæans came to the assistance of the
Athenians.—ED.

[75] Утверждения Геродота о численности армии Ксеркса невероятны. — Прим. ред.

[76] Herod., vii., 61-80.

[77] vii., 139.

[78] Хронология этих событий неопределенна. — Прим. ред.

[79] Называемый миром Кимона, но весьма сомнительно, чтобы Кимон действительно заключил этот договор. [С большим правом его можно назвать миром Каллия, который, вероятно, был главным послом. — Прим. ред.]

[80] В его главах о митиленцах.

ГЛАВА XIV
Оглавление

ИСКУССТВО В ГРЕЦИИ

АТФИНЫ В ЭПОХУ ПЕРИКЛА

Перикл. — В середине V века Афины оказались самым могущественным городом в Греции. Перикл, происходивший из знатного рода, в то время руководил государственными делами. Он не расточал ни слов, ни личного обаяния и никогда не пытался льстить тщеславию народа. Но афиняне уважали его и поступали исключительно по его советам; они верили в его знание всех деталей управления, ресурсов государства, а потому позволяли ему править. В течение сорока лет Перикл был душой афинской политики; как говорил его современник Фукидид, «демократия существовала лишь на словах; на деле же это было правление первого гражданина».

Афины и их памятники. — В Афинах, как и в большинстве греческих городов, частные дома были маленькими, низкими, тесно прижатыми друг к другу, образуя узкие, извилистые и плохо мощеные улицы. Афиняне приберегали свой блеск для общественных памятников. С тех пор как они стали взимать тяжелые военные налоги со своих союзников, у них появились крупные суммы денег на расходы, и они шли на возведение прекрасных зданий. На рыночной площади они построили портик, украшенный живописью (Пеикилу), в городе — театр, храм в честь Тесея и Одеон для музыкальных состязаний. Но самые прекрасные памятники возвышались на скале Акрополя, словно на гигантском пьедестале. Там находились два храма, главный из которых, Парфенон, был посвящен Афине, покровительнице города; колоссальная бронзовая статуя, изображавшая Афину; и парадная лестница, ведущая к Пропилеям. С тех пор Афины стали красивейшим из греческих городов. [81]

Значение Афин. — Афины в то же время стали городом художников. Поэты, ораторы, архитекторы, живописцы, скульпторы — одни афиняне по рождению, другие прибывшие со всех концов греческого мира — встречались здесь и создавали свои шедевры. Вне Афин, несомненно, было немало греческих художников; они были и до V века, и оставались долгое время после; но никогда еще столько их не собиралось одновременно в одном и том же городе. Большинство греков обладали тонкой чувствительностью в вопросах искусства; но афиняне больше всех остальных отличались изысканным вкусом, развитым умом и любовью к прекрасному. Если греки снискали известность в истории цивилизации, то лишь потому, что они были народом художников; ни их маленькие государства, ни их небольшие армии не сыграли большой роли в мире. Вот почему V век — это прекраснейший момент в истории Греции; вот почему Афины остались знаменитее всех остальных греческих городов.

ЛИТЕРАТУРА

Ораторы. — Афины — это прежде всего город красноречия. Речи в народном собрании определяют войну, мир, налоги, все важные государственные дела; речи в судах осуждают или оправдывают граждан и подданных. Власть находится в руках ораторов; народ следует их советам и часто поручает им важные общественные должности: Клеон назначается полководцем; Демосфен руководит войной против Филиппа.

Ораторы имеют влияние; они используют свой талант красноречия для обвинения своих политических врагов. Часто они обладают богатством, так как им платят за поддержку той или иной партии: Эсхин находится на жалованьи у македонского царя; Демосфен принимает гонорары от персидского царя.

Некоторые ораторы вместо того, чтобы произносить собственные речи, писали речи для других. Когда у афинянского гражданина было дело в суде, он не желал, как мы, чтобы адвокат защищал его перед судом; закон требовал, чтобы каждый выступал лично. Поэтому он разыскивал оратора и заставлял его сочинить речь, которую учил наизусть и произносил перед трибуналом.

Другие ораторы путешествовали по городам Греции, выступая на темы, которые приходились им по вкусу. Иногда они давали лекции, как сказали бы мы.

Древнейшие ораторы говорили просто, ограничиваясь изложением фактов без ораторских украшений; на трибуне они были почти недвижны, без громких слов и жестикуляции. Перикл произносил свои речи с невозмутимым видом, столь спокойно, что ни одна складка его плаща не шевелилась. Когда он появлялся на трибуне, его голова, по обычаю, была увенчана листьями, и его можно было принять, говорил народ, «за олимпийского бога». Но ораторы, последовавшие за ним, стремились растрогать публику. Они принимали оживленный стиль, расхаживая по трибуне в декламационной и взволнованной манере. Народ привык к такой форме красноречия. Когда Демосфен впервые поднялся на трибуну, собрание разразилось смехом; оратор не мог выговаривать слова, он держался неестественно. Он занялся самодисциплиной в декламации и жестах и стал любимцем народа. Позже, когда его спросили, каково первое качество оратора, он ответил: «Действие, второе — действие и третье — действие». Действие, то есть манера произнесения, было для греков важнее смысла речи.

Мудрецы. — На протяжении нескольких веков среди греков, особенно в Азии, существовали люди, которые наблюдали за вещами и размышляли над ними. Их называли именем, означающим одновременно мудрецов и ученых. Они занимались физикой, астрономией, естественной историей, поскольку наука тогда еще не отделилась от философии. Таковы были в VII веке знаменитые Семь мудрецов Греции.

Софисты. — Примерно в эпоху Периклов в Афины прибыли люди, заявлявшие, что они учат мудрости. Они собирали множество учеников и брали плату за свои уроки. Обычно они нападали на религию, обычаи и институты греческих городов, доказывая, что те не основаны на разуме. Они приходили к выводу, что люди ничего не могут знать наверняка (что было вполне справедливо для их времени), что люди вообще ничего не могут знать и что ничто не истинно и не ложно: «Ничто не существует, — говорил один из них, — а если бы оно и существовало, мы не могли бы этого познать». Этих преподавателей скептицизма называли софистами. Некоторые из них одновременно были ораторами.

Сократ и философы. — Сократ, пожилой афинянин, взял на себя задачу бороться с софистами. Он был бедным человеком, некрасивым и лишенным красноречия. Он не открывал школы, подобно софистам, а довольствовался тем, что ходил по городу, беседуя со встречными и подводя их силой своих вопросов к обнаружению того, что было у него на уме. Он искал прежде всего молодых людей и давал им наставления и советы. Сократ не претендовал на звание ученого: «Все мое знание, — говорил он, — заключается в том, что я знаю, что ничего не знаю». Он больше не называл себя мудрецом, подобно другим, но философом, то есть любителем мудрости. Он не размышлял о природе мира и о науках; человек был его единственным интересом. Его девизом было: «Познай самого себя». Прежде всего он был проповедником добродетели.

Поскольку он постоянно рассуждал о морали и религии, афиняне приняли его за софиста. [82] В 399 году его привлекли к суду, обвинив «в том, что он не почитает богов города, вводит новых богов и развращает молодежь». Он не сделал никакой попытки защищаться и был приговорен к смертной казни. Ему тогда было семьдесят лет.

Ксенофонт, один из его учеников, записал его беседы и составил его апологию. [83] Другой ученик, Платон, сочинил диалоги, в которых Сократ всегда выступает главным персонажем. С тех пор Сократ считается «отцом философии». Сам Платон был главой школы (429–348); Аристотель (384–322), ученик Платона, обобщил в своих трудах всю науку своего времени. Философы, последовавшие за ними, примкнули к одному из этих двух мастеров: ученики Платона называли себя академиками, [84] а ученики Аристотеля — перипатетиками. [85]

Хор. — Древним обычаем греков было танцевать во время религиозных церемоний. Вокруг алтаря, посвященного богу, группа молодых людей проходила туда и обратно, принимая благородные и выразительные позы, ибо древние танцевали всем телом. Их танец, сильно отличающийся от нашего, представлял собой нечто вроде оживленной процессии, напоминающей торжественную пантомиму. Почти всегда этот религиозный танец сопровождался песнопениями в честь бога. Группа людей, одновременно поющих и танцующих, называлась хором. Во всех городах были свои праздничные хоры, в которых после долгой подготовки участвовали дети из самых знатных семейств. Бог требовал служения от отряда, достойного его.

Трагедия и комедия. — В равнинной местности вокруг Афин молодые люди ежегодно справляли таким образом религиозные танцы в честь Диониса, бога виноделия. Один из этих танцев был серьезным; он изображал деяния бога. Предводитель хора играл Диониса, а сам хор — сатиров, его спутников. Мало-помалу они стали изображать также жизнь других богов и древних героев. Затем некий человек (греки называют его Фесписом) додумался устроить сцену, на которой мог играть актер, пока хор отдыхал. Зрелище, усовершенствованное таким образом, было перенесено в город, к черному тополю на рынке. Так возникла Трагедия.

Другой танец был комическим. Танцоры в масках скандировали хвалу Дионису вперемежку с насмешками в адрес зрителей или с юмористическими размышлениями о событиях дня. То же самое было сделано для комического хора, что и для трагического: были введены актеры, цельный диалог, и зрелище перенесли в Афины. Таково происхождение Комедии. Именно по этой причине с тех пор трагедия занималась героями, а комедия — повседневной жизнью.

Трагедия и комедия сохранили некоторые следы своего происхождения. Даже когда их представляли в театре, они продолжали разыгрываться перед алтарем бога. Даже после того, как актеры, поднявшиеся на помост, стали главными действующими лицами зрелища, хор продолжал танцевать и петь вокруг алтаря. В комедиях, подобно старинным маскам, стали звучать саркастические замечания в адрес правительства; это называлось парабасой.

Театр. — Чтобы все афиняне могли присутствовать на этих представлениях, на склоне Акрополя был построен театр Диониса, вмещавший 30 000 зрителей. Подобно всем греческим театрам, он был открыт небу и состоял из рядов каменных скамей, расположенных полукругом вокруг орхестры, где выступал хор, и перед сценой, где давалось представление.

Пьесы ставились только во время празднеств в честь бога, но тогда они продолжались несколько дней подряд. Они начинались утром на рассвете и занимали все время до зажжения факелов постановкой серии из трех трагедий (трилогии), за которыми следовала сатирическая драма. Каждая трилогия была творением одного автора. Другие трилогии представлялись в последующие дни, так что зрелище представляло собой состязание поэтов, а публика определяла победителя. Самыми прославленными из этих соперников были Эсхил, Софокл и Еврипид. Проводились также состязания в комедии, но до нас дошли произведения лишь одного комического поэта — Аристофана.

ИСКУССТВО

Греческие храмы. — В Греции прекраснейшие здания возводились в честь богов, и когда мы говорим о греческой архитектуре, мы имеем в виду именно их храмы.

Греческий храм не предназначен, в отличие от христианской церкви, для приема верующих, приходящих туда молиться. Это дворец, [86] где живет бог, представленный своим идолом, дворец, который люди считают себя обязанным делать великолепным. Масса верующих не входит внутрь храма; они остаются снаружи, окружая алтарь под открытым небом.

В центре храма находится «комната» бога, таинственное святилище без окон, тускло освещенное сверху. [87] На полу возвышается идол из дерева, мрамора или слоновой кости, облаченный в золото и украшенный одеждами и драгоценностями. Статуя часто имеет колоссальные размеры; в храме Олимпии Зевс изображен сидящим, и его голова почти касается верхушки храма. «Если бы бог встал, — говорили они, — его голова разбила бы крышу». Это святилище, своего рода дарохранительница для идола, со всех сторон скрыто от глаз. Чтобы войти, необходимо пройти через портик, образованный рядами колонн.

Позади «комнаты» находится «задняя комната», в которой хранится ценное имущество бога — его сокровища, [88] а часто также золото и серебро города. Таким образом, храм служит складом, сокровищницей и музеем.

Ряды колонн окружают здание с четырех сторон, подобно второй стене, защищающей бога и его сокровища. Существует три ордера колонн, различающихся базой и капителью, каждый из которых носит имя народа, изобретшего его или наиболее часто его использовавшего. В порядке возрастания их возраста это: дорический, ионический и коринфский. Храм получает название по стилю поддерживающих его колонн.

Над колоннами, вокруг здания, расположены скульптурные мраморные поверхности (метопы), которые чередуются с гладкими мраморными блоками (триглифами). Метопы и триглифы составляют фриз.

Храм увенчан треугольным фронтоном, украшенным статуями.

Греческие храмы были полихромными, то есть были раскрашены в несколько цветов: желтый, синий и красный. Долгое время современники отказывались в это верить; считалось, что греки обладали слишком сдержанным вкусом, чтобы добавлять цвет к зданию. Но на нескольких храмах были обнаружены следы живописи, что не оставляет сомнений в этом вопросе. В конце концов, после размышлений, пришли к выводу, что эти яркие цвета служили для более четкого выделения линий.

Характеристики греческой архитектуры. — Греческий храм кажется на первый взгляд простым, обнаженным зданием; это всего лишь длинный каменный ящик, поставленный на скалу; фасад представляет собой квадрат, увенчанный треугольником. С первого взгляда видны лишь прямые линии и цилиндры. Но при более внимательном рассмотрении «обнаруживается, [89] что ни одна из этих линий не является по-настоящему прямой». Колонны утолщаются посередине, вертикальные линии слегка наклонены к центру, а горизонтальные линии немного выгибаются посередине. И все это настолько тонко, что для обнаружения этой хитрости необходимы точные измерения. Греческие архитекторы обнаружили, что для создания гармоничного целого необходимо избегать геометрических линий, которые казались бы жесткими, и принимать во внимание перспективы и оптические иллюзии. «Цель архитектора, — говорит один греческий писатель, — изобрести способы обмана зрения».

Греческие художники трудились добросовестно, ибо работали для богов. И поэтому их памятники детально проработаны во всех частях, даже в тех, которые меньше всего на виду, и построены столь надежно, что существуют по сей день, если только не были разрушены насильственным путем. Парфенон был еще цел в семнадцатом веке. Его разрушил взрыв пороха.

Архитектура греков была одновременно прочной и изящной, простой и научной. Почти все их храмы исчезли; тут и там осталось лишь очень немного, [90] совершенно бесполезных, в руинах, с обрушившимися крышами, часто не осталось ничего, кроме рядов колонн. И все же, даже в таком состоянии, они приводят в восторг тех, кто на них смотрит.

Скульптура. — У египтян и ассирийцев скульптура была едва ли не подсобным орнаментом их зданий; греки сделали ее главным искусством. Их самые прославленные мастера — Фидий, Пракситель и Лисипп — были скульпторами.

Они создавали барельефы для украшения стен храма, его фасада или фронтона. К работам этого стиля относится знаменитый фриз панафинейской процессии, который был высечен вокруг Парфенона и изображает молодых афинянок в день великого праздника богини. [91]

Они ваяли преимущественно статуи, причем одни изображали богов и служили идолами; другие изображали атлетов, победивших в великих играх, и это было наградой за их победу.

Самые древние статуи греков — жесткие и грубые, весьма похожие на ассирийские скульптуры. Они часто раскрашены. Мало-помалу они становятся грациозными и изящными. Величайшие произведения — это работы Фидия в V веке и Праксителя в IV. Статуи последующих веков более изящны, но менее благородны и менее монументальны.

В Греции были тысячи статуй, [92] ибо каждый город имел собственные, а скульпторы творили без перерыва на протяжении пяти веков. Из всего этого множества до нас дошло едва ли пятнадцать целых статуй. Ни единого примера шедевров, прославленных среди греков, до нас не дошло. Наши самые знаменитые греческие статуи либо являются копиями, как Венера Милосская, либо произведениями периода упада, как Аполлон Бельведерский. [93] Тем не менее остается достаточно, если объединить фрагменты статуй и барельефов, которые постоянно обнаруживаются, [94] чтобы составить общее представление о греческой скульптуре.

Греческие скульпторы стремились прежде всего изобразить самые прекрасные тела в спокойной и благородной позе. У них были тысячи возможностей созерцать прекрасные тела мужчин в красивых позах: в гимнасиях, в армии, в священных танцах и хорах. Они изучали их и учились воспроизводить; никто никогда лучше не изображал человеческое тело.

Обычно в греческой статуе голова мала, лицо безэмоционально и бесстрастно. Греки не стремились, подобно нам, к выражению лица; они боролись за красоту линий и не приносили конечности в жертву голове. В греческой статуе прекрасным является все тело.

Гончарное дело. — Греки превратили гончарное ремесло в настоящее искусство. Они называли его керамикой (гончарным искусством), и это название сохранилось до сих пор. Керамика не пользовалась в Греции таким же уважением, как другие виды искусства, но для нас она имеет то великое преимущество, что изучена лучше остальных. В то время как храмы и статуи превращались в руины, творения греческих гончаров сохранялись в гробницах. Именно там их находят сегодня. В музеях Европы уже собрано более 20 000 образцов. Они делятся на два сорта:

1. Расписные вазы с черными или красными фигурами, всех размеров и любой формы;

2. Терракотовые статуэтки; едва известные двадцать лет назад, ныне они приобрели почти всеобщую известность после открытия очаровательных танагрских статуэток в Беотии. Большинство из них — маленькие идолы, но некоторые изображают детей или женщин.

Живопись. — В Греции были прославленные живописцы — Зевксис, Паррасий и Апеллес. Мы мало что знаем о них, помимо некоторых анекдотов, часто сомнительных, и описаний картин. Чтобы получить представление о греческой живописи, мы вынуждены ограничиваться фресками, найденными в домах Помпей — итальянского города первого века нашей эры. Это равносильно тому, что мы ничего о ней не знаем.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[81] Новое время назвало это время Век Перикла, поскольку Перикл тогда правил и был другом многих из этих художников; но древние никогда не использовали это выражение.

[82] См. «Облака» Аристофана.

[83] «Воспоминания о Сократе» и «Апология».

[84] Поскольку Платон читал лекции в садах некоего Академа.

[85] Поскольку Аристотель давал наставления прогуливаясь. [Или скорее от любимой аллеи (Перипат) в Ликее. — Прим. ред.]

[86] Греческое слово, обозначающее храм, означает «жилище».

[87] Но не через квадратное отверстие в крыше, как предполагалось ранее. — Прим. ред. См. Gardner, «Ancient Athens», N.Y., 1902, p. 268.

[88] Парфенон содержал сосуды из золота и серебра, золотой венец, щиты, шлемы, мечи, золотых змей, стол из слоновой кости, восемьнадцать лож и колчаны из слоновой кости.

[89] Бутми, «Философия архитектуры в Греции».

[90] Наиболее известны Парфенон в Афинах и храм Посейдона в Пестуме, в южной Италии.

[91] Были изображены также всадники и другие сюжеты. — Прим. ред.

[92] Даже во втором веке, после того как римляне разграбили Грецию для украшения своих дворцов, в греческих городах оставались многие тысячи статуй.

[93] Нельзя с уверенностью утверждать, что Аполлон Бельведерский не был римской копией.

[94] В руинах Олимпии была найдена статуя Гермеса — работа Праксителя.

ГЛАВА XV
Оглавление

ГРЕКИ НА ВОСТОКЕ

АЗИЯ ДО АЛЕКСАНДРА

Упадок Персидской империи. — Греки, увязнув в усобицах, перестали атаковать Великого Царя; они даже получали от него указания. Но Персидская империя продолжала слабеть. Сатрапы больше не подчинялись правительству; у каждого был свой двор, своя сокровищница, своя армия, он вел войну по своему усмотрению и, короче говоря, становился маленьким царьком в своей провинции. Когда Великий Царь хотел сместить сатрапа, у него почти не было иного способа сделать это, кроме как убить его. Сами персы уже не были той нацией, перед которой трепетали все азиатские народы. Ксенофонт, греческий военачальник, находившийся у них на жалованьи, описывает их так: «Они возлежать на коврах, надевая перчатки и меха. Вельможи ради жалованья превращают своих носильщиков, пекарей и поваров в всадников — даже камердинеров, которые прислуживали им за столом, одевали их или мазали духами. И потому, хотя армии их были велики, толку от них не было, как видно из того, что враги пересекали империю свободнее, чем друзья. Они больше не смели сражаться. Пехота, как и прежде, была экипирована щитом, мечом и топором, но у них не было мужества пустить их в ход. Воины на колесницах перед лицом врага трусливо позволяли себя опрокидывать сразу же или соскакивали с повозок, так что те, будучи лишены управления, наносили персам больше вреда, чем враг. Впрочем, персы не скрывают своей военной слабости, они признают свою неполноценность и не смеют выступать в поход иначе, как в присутствии греков в их армии. Их девиз — „никогда не воевать с греками без греческих наемников на своей стороне“».

Поход Десяти тысяч. — Эта слабость стала совершенно очевидной, когда в 400 году Кир, брат Великого Царя Артаксеркса, пошел против него войной, чтобы завладеть его троном. Тогда в стране насчитывалось несколько тысяч искателей приключений или греческих изгнанников, которые нанимались наемниками. Кир удержал десять тысяч из них. Ксенофонт, один из них, описал историю их похода.

Эта армия пересекла всю Азию вплоть до Евфрата без сопротивления со стороны кого бы то ни было. [95] Наконец они сошлись в битве возле Вавилона. Греки по своему обыкновению бросились в бег [прим: по тексту break into a run — бросились бегом, но переведено традиционно], испуская боевой клич. Варвары обратились в бегство еще до того, как греки подошли на расстояние полета стрелы. Греки последовали в погоню, призывая друг друга держать строй.

Когда на них напали боевые колесницы, они разомкнули ряды и пропустили их сквозь себя. Ни один грек не получил ни малейшего удара, за исключением одного единственного, раненого стрелой. Кир был убит; его армия рассеялась без боя, и греки остались одни в сердце враждебной страны, которой угрожала огромная армия. И все же персы не осмелились напасть на них, а вероломно перебили их пять генералов, двадцать капитанов и двести солдат, пришедших для заключения перемирия.

Оставшиеся без поддержки наемники выбрали новых предводителей, сожгли свои палатки и повозки и начали отступление. Они прорвались в суровые горы Армении и, несмотря на голод, снег и стрелы местных жителей, не желавших пропускать их, вышли к Черному морю и вернулись в Грецию, пересекли всю Персидскую империю. К моменту возвращения (399) их число все еще составляло 8000 человек.

Агесилай. — Три года спустя Агесилай, царь Спарты, с небольшой армией вторгся в богатую страну Малой Азии, Лидию и Фригию. Он разбил сатрапов и уже собирался вторгнуться в Азию, когда спартанцы приказали ему вернуться, чтобы сразиться с армиями Фив и Афин. Агесилай был первым из греков, кто мечтал покорить Персию. Он был огорчен, видя греков воюющими между собой. Когда ему сообщили о победе при Коринфе, где погибло всего восемь спартанцев и 10 000 врагов, вместо того чтобы радоваться, он вздохнул и сказал: «Увы, несчастная Греция, потерявшая столько людей, что их хватило бы на покорение всех варваров!» Однажды он отказался уничтожить греческий город. «Если мы истребим всех греков, не исполняющих свой долг, — говорил он, — где мы найдем людей для победы над варварами?» Это чувство было редким в то время. Рассказывая об этих словах Агесилая, Ксенофонт, его биограф, восклицает: «Кто еще считал несчастьем одержать победу, когда он воевал с народами собственной расы?»

ПОКОРЕНИЕ АЗИИ АЛЕКСАНДРОМ

Македония. — Спарта и Афины, истощенные веком войн, отказались от борьбы против персидского царя. Новый народ возобновил ее и довел до конца; это были македоняне. Это был очень грубый народ, неотесанный, похожий на древних дорийцев, народ пастухов и солдат. Они жили далеко к северу от Греции в двух больших долинах, выходивших к морю. Греки мало ценили их, считая полуварварами; но поскольку македонские цари называли себя сыновьями Геракла, им разрешалось выставлять своих лошадей в бегах на Олимпийских играх. Это давало им статус греков.

Филипп Македонский. — Эти цари, правившие во внутренних районах, вдали от моря, принимали лишь незначительное участие в войнах греков. Но в 359 г. до н. э. на македонский престол взошел Филипп — человек молодой, деятельный, смелый и честолюбивый. У Филиппа было три цели:

1. Создать сильную армию;

2. Завоевать все порты на побережье Македонии;

3. Заставить всех остальных греков объединиться под его командованием против персов.

Он потратил двадцать четыре года на выполнение этих задач и преуспел во всех. Греки оставили его в покое, часто даже помогали ему; в каждом городе он подкупал сторонников, выступавших в его пользу. «Ни одна крепость неприступна, — говорил он, — если удается провести в нее мула, нагруженного золотом». И с помощью этих средств он один за другим захватил все города северной Греции.

Демосфен. — Самым выдающимся противником Филиппа был оратор Демосфен. Сын оружейника, он остался сиротой в возрасте семи лет, и его опекуны присвоили часть его состояния. Как только он достиг совершеннолетия, он возбудил против них дело и заставил вернуть имущество. Он изучал речи Исея и историю Фукидида, которых знал наизусть. Но когда он выступал на публичной трибуне, его встречали взрывами смеха: его голос был слишком слабым, а дыхание — слишком коротким. Несколько лет он трудился над тем, чтобы поставить голос. Говорят, что он запирался на месяцы с наполовину оббритой головой, чтобы не искушать себя выходом на улицу, и произносил речи с камешками во рту, а также на морском берегу, чтобы его голос мог заглушить шум толпы. Когда он вновь появился на трибуне, он владел своим голосом и, поскольку сохранил привычку тщательно готовить все свои речи, стал самым искусным и самым мощным оратором Греции.

Партия, которая тогда управляла Афинами во главе с Фокионом, желала сохранить мир: у Афин не было ни солдат, ни денег, чтобы противостоять македонскому царю. «Я посоветовал бы вам вести войну, — говорил Фокион, — когда вы будете к ней готовы». Демосфен же неправильно понимал Филиппа, которого считал варваром; он встал на службу партии, желавшей войны с ним, и пустил в ход всю свое красноречие, чтобы отклонить афинян от политики мира. В течение пятнадцати лет он использовал любой повод, чтобы подтолкнуть их к войне; многие его речи не имеют иной цели, кроме нападок на Филиппа. Сам он называл их филлипиками, и их насчитывается три. (Название «олинфские речи» получили выступления, произнесенные с целью привлечь афинян на помощь Олинфу, когда тот был осажден Филиппом.) Первая филлипика относится к 352 году. «Когда же, о афиняне, вы займетесь своим долгом? Будете ли вы вечно бродить по общественным местам, спрашивая друг друга: „Что новенького?“ Ах! Разве может быть что-нибудь новее вида македонянина, покоряющего Афины и господствующего над Грецией? Я говорю поэтому, что вы должны снарядить пятьдесят галер и решить, если понадобится, укомплектовать их своими силами. Не говорите мне об армии в 10 000 или 20 000 наемников, которая существует только на бумаге. Я хочу видеть только солдат-граждан».

В третьей филлипике (341 г.) Демосфен напоминает афинянам об успехах Филиппа, достигнутых благодаря их бездействию. «Когда греки некогда злоупотребляли своей властью для угнетения других, вся Греция восставала, чтобы предотвратить эту несправедливость; и все же сегодня мы терпим, как недостойный македонянин, варвар из ненавистного рода, разрушает греческие города, справляет Пифийские игры или позволяет справлять их своим рабам. А греки смотрят на это, ничего не предпринимая, точно так же, как смотрят на падающий град, молясь, чтобы он не задел их самих. Вы позволяете расти его могуществу, не делая ни шага, чтобы остановить его, причем каждый считает выигранным то время, когда разрушают кого-то другого, вместо того чтобы планировать и работать ради спасения Греции, когда всем известно, что бедствие завершится поглощением самых отдаленных».

Наконец, когда Филипп захватил Элатею на границе Беотии, афиняне по совету Демосфена решили начать войну и отправить посланников в Фивы. Демосфен возглавил посольство; в Фивах он встретил посланника, прибывшего от Филиппа; фиванцы колебались. Демосфен умолял их похоронить старые вражды и думать только о спасении Греции, о защите ее чести и ее истории. Он убедил их заключить союз с Афинами и начать войну. Сражение произошло при Херонее в Беотии, причем Демосфен, которому тогда было сорок восемь лет, участвовал в нем как рядовой гоплит. Но армия афинян и фиванцев, набранная в спешке, не могла сравниться с ветеранами Филиппа и была обращена в бегство.

Македонское преобладание. — Филипп, одержав победу при Херонее, разместил гарнизон в Фивах и предложил Афинам мир. Затем он вступил на Пелопоннес и был принят как освободитель среди народов, угнетаемых Спартой. С этого времени он не встретил никакого сопротивления. Он прибыл в Коринф и собрал делегатов от всех греческих государств (337 г.) [96], за исключением Спарты.

Здесь Филипп обнародовал свой проект похода греческой армии для вторжения в Персию. Делегаты одобрили предложение и создали общую конфедерацию всех греческих государств. Каждый город должен был управлять собой и жить в мире с соседями. Был учрежден общий совет для предотвращения войн, гражданских смут, проскрипций и конфискаций.

Эта конфедерация заключила союз с македонским царем и возложила на него командование всеми греческими войсками и флотами. Каждому греку запрещалось вести войну против Филиппа под страхом изгнания.

Александр. — Филипп Македонский был убит в 336 году. Его сыну Александру тогда исполнилось двадцать лет. Подобно всем грекам из хороших семей, он привык к атлетическим упражнениям, был сильным бойцом, отличным наездником (только он один смог укротить Буцефала, своего боевого коня). Но в то же время он был сведущ в политике, красноречии и естественной истории, так как с тринадцати до семнадцати лет его учителем был Аристотель, величайший ученый Греции. Он с жадностью читал «Илиаду», называл ее руководством по военному искусству и стремился подражать ее героям. Он поистине рожден для завоеваний, ибо любил сражаться и жаждал отличиться. Его отец сказал ему: «Македония слишком мала для тебя».

Фаланга. — Филипп оставил мощное орудие завоевания — македонскую армию, лучшую из тех, что видела Греция. Она состояла из пехотной фаланги и корпуса конницы.

Македонская фаланга формировалась из 16 000 человек, выстроенных по 1 000 в передней линии и глубиной в 16 рядов. У каждого была сарисса — копье длиной около двадцати футов. На поле боя македоняне, вместо того чтобы идти на врага, обратившись лицом в одну и ту же сторону, удерживали позиции и выставляли пики против негра со всех сторон: те, кто находился в тылу, опускали копья поверх голов воинов передних рядов. Фаланга напоминала «чудовищного зверя, ощетинившегося железом», на которого должен был броситься враг. Пока фаланга охраняла поле боя, Александр во главе своей конницы атаковал неприятеля. Эта македонская конница представляла собой отборный корпус, сформированный из молодых нобилей.

Поход Александра. — Александр выступил весной 334 года с 30 000 пехотинцев (большую часть которых составляли македоняне) и 4 500 всадников; он вез с собой лишь семьдесят талантов (менее восьмидесяти тысяч долларов) и припасы на сорок дней. Ему предстояло бороться не только с толпой плохо вооруженных народов, какую собрал Ксеркс, но и с армией из 50 000 греков, поступивших на службу к Великому царю под началом опытного полководца Мемнона Родосского. Эти греки могли бы противостоять вторжению Александра, но Мемнон умер, и его армия рассеялась. Александр, избавившись от своего единственного опасного противника, покорил Персидскую империю за два года.

Победы при Гранике, Иссе и Арбелах. — Империю Александру принесли три победы. В Малой Азии он сокрушил персидские войска, стоявшие лагерем за рекой Граник (май 333 г.). При Иссе, в ущельях Киликии, он разгромил царя Дария и его 600-тысячную армию (ноябрь 333 г.). При Арбелах, близ Тигра, он рассеял и перебил еще более многочисленное войско (331 г.).

Это было повторением Мидийских войн. Персидская армия была плохо экипирована и ничего не смыслила в маневрировании; она была обременена массой солдат, слуг и обоза. Сражались только отборные войска, а остальные были рассеяны и перебиты. Между сражениями завоевание представляло собой лишь триумфальное шествие. Никто не оказывал сопротивления (за исключением города Тира, коммерческого соперника греков); какое дело было народам империи до того, кому подчиняться — Дарию или Александру? Каждая победа приносила Александру всю страну: Граник открыл Малую Азию, Исс — Сирию и Египет, Арбелы — остальную часть империи.

Смерть Александра. — Став теперь господином Персидской империи, Александр считал себя наследником Великого царя. Он облачился в персидские одежды, перенял церемониал персидского двора и заставил своих греческих военачальников падать ниц перед ним согласно персидскому обычаю. Он женился на местной уроженке и сочетал браком восемьдесят своих офицеров с дочерьми персидской знати. Он стремился раздвинуть границы своей империи до пределов древних царей и дошел даже до Индии, воюя с воинственными туземцами. Вернувшись со своей армией в Вавилон (324 г.), он умер в возрасте тридцати трех лет, пав жертвой кратковременной лихорадки (323 г.).

Замыслы Александра. — Очень трудно точно узнать, какими были цели Александра. Завоевывал ли он ради одного лишь удовольствия? Или у него был план? Желал ли он объединить в одно целое все народы своей империи? Следовал ли он примеру, уже поданному ему Персией? Или, может быть, он подражал Великому царю просто из тщеславия? Итак, о его намерениях нам ничего не известно. Но его деяния имели великие последствия. Он основал семьдесят городов — множество Александрий в Египте, в Тартарии и даже в Индии. Он раздал своим подданным сокровища, которые бесполезно томились в сундуках Великого царя. Он побуждал греческих ученых изучать растения, животных и географию Азии. Но что особенно важно, он подготовил народы Востока к восприятию языка и обычаев греков. Именно поэтому Александру было присвоено прозвище «Великий».

ЭЛЛИНЫ НА ВОСТОКЕ

Распад империи Александра. — Александр объединил под властью одного господина весь древний мир от Адриатики до Инда, от Египта до Кавказа. Эта обширная империя просуществовала лишь до тех пор, пока он жил. Вскоре после его смерти его полководцы стали оспаривать друг у друга право на преемничество; они воевали между собой в течение двадцати лет, сначала под предлогом поддержки кого-либо из дома Александра — его брата, его сына, его матери, его сестер или одной из его жен, а позже открыто от собственного имени.

На стороне каждого находилась часть македонской армии или какие-то из греческих отрядов наемников. Греки таким образом спорили между собой о том, кому владеть Азией. Жители оставались равнодушными к этим войнам, как и к распрям между греками и персами. Когда война прекратилась, осталось лишь три полководца; каждый из них выкроил для себя из империи Александра великое царство: Птолемей получил Египет, Селевк — Сирию, Лисимах — Македонию. Другие, более мелкие царства уже отделились или отделились позже: в Европе — Эпир; в Малой Азии — Понт, Вифиния, Галатия, Каппадокия, Пергам; в Персии — Бактрия и Парфия. Так империя Александра была расчленена.

Эллинистические царства. — В этих новых царствах царь был греком; привыкнув говорить по-гречески, поклоняться греческим богам и жить на греческий лад, он сохранял свой язык, свою религию и свои обычаи. Его подданные были азиатами, то есть варварами; но он стремился поддерживать вокруг себя греческий двор, набирал армию из греческих наемников, его административными чиновниками были греки, он приглашал к своему двору греческих поэтов, ученых и художников.

Еще во времена персидских царей в империи было много греков в качестве колонистов, купцов и особенно солдат. Греческие цари привлекали еще большее их число. Они прибывали в таком количестве, что в конце концов туземцы переняли костюм, религию, манеры и даже язык греков. Восток перестал быть азиатским и стал эллинским. Римляне нашли здесь в первом веке до нашей эры лишь народы, подобные грекам и говорившие по-гречески. [97]

Александрия. — Греческие цари Египта, потомки Птолемея [98], приняли титул фараона, который носили древние цари, носили диадему и, подобно прежним правителям, велели почитать себя как детей Солнца. Но они окружили себя греками и основали свою столицу на берегу моря в греческом городе — Александрии, новом городе, заложенном по приказу Александра.

Построенная по простому плану, Александрия была более регулярной, чем другие греческие города. Улицы пересекались под прямыми углами; большая магистраль шириной в 100 футов и длиной в три с половиной мили пересекала весь город. Ее обрамляли великие памятники: Стадион, где проводились публичные игры, Гимнасий, Мусейон и Арсиней. Гавань была ограждена дамбой длиной почти в милю, которая соединяла материк с островом Фарос. На самом краю этого острова была воздвигнута мраморная башня, на вершине которой постоянно поддерживался огонь, чтобы указывать путь морякам, желавшим войти в порт. Александрия вытеснила финикийские города и стала главным портом всего мира.

Мусейон. — Мусейон представлял собой огромное мраморное здание, соединенное с царским дворцом. Цари Египта намеревались сделать из него великое научное учреждение.

Мусейон содержал в себе большую библиотеку [99]. Главный библиотекарь имел поручение скупать все книги, какие только мог найти. Каждая книга, попадавшая в Египет, доставлялась в библиотеку; переписчики копировали рукопись, а копия возвращалась владельцу в качестве компенсации. Таким образом было собрано 400 000 томов — неслыханное число до изобретения книгопечатания. До тех пор рукописи знаменитых книг были редки и всегда находились под угрозой потери; теперь же стало известно, где их отыскать. В Мусейоне также имелись ботанический и зоологический сады, астрономическая обсерватория, анатомический кабинет, созданный вопреки предрассудкам египтян, и даже химическая лаборатория [100].

Мусейон предоставлял жилье ученым, математикам, астрономам, врачам и грамматикам. Они содержались за счет государства; зачастую, чтобы показать свое уважение к ним, царь обедал с ними. Эти ученые устраивали конференции и читали лекции. Слушатели прибывали со всех концов греческого мира; именно в Александрию отправляли молодежь для обучения. В городе насчитывалось около 14 000 студентов.

Мусейон был одновременно библиотекой, академией и школой — чем-то вроде университета. Подобного рода учреждение, вполне привычное среди нас, до того времени было совершенно неслыханным. Александрия благодаря своему Мусейону стала местом встречи для всех восточных жителей — греков, египтян, евреев, сирийцев; каждый привносил туда свою религию, свою философию, свою науку, и все это смешивалось воедино. Александрия стала и на несколько веков осталась научной и философской столицей мира.

Пергам. — Царство Пергам в Малой Азии было небольшим и слабым. Но Пергам, его столица, был, подобно Александрии, городом художников и литературы. Скульпторы Пергама составляли знаменитую школу в третьем веке до нашей эры [101]. Пергам, как и Александрия, обладал великой библиотекой, где царь Аттал собрал все рукописи древних авторов.

Именно в Пергаме, чтобы заменить папирус, на котором до того времени писали, изобрели искусство обработки шкур. Эта новая пергамская бумага представляла собой пергамент, на котором сохранились рукописи античности.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[95] Эпизод, рассказанный Ксенофонтом, показывает, какой страх внушали греки. Однажды, чтобы устроить смотр перед царицей Киликии, Кир выстроил своих греков в боевой порядок. «Все они были в медных шлемах, в пурпурных туниках, с блестящими щитами и поножами. Прозвучал трубный сигнал, и солдаты с оружием наготове начали атаку; ускоряя шаг и поднимая боевой клич, они перешли на бег. Варвары пришли в ужас; киликийская царица бежала из своей колесницы, торговцы на рынке, бросив свои товары, пустились в бегство, а греки со смехом вернулись в свои палатки».

[96] В Коринфе было два собрания — первое в 338 г., второе в 337 г. — Прим. ред.

[97] Евангелия и Деяния апостолов, созданные в Малой Азии, были написаны по-гречески.

[98] Их называли лагидами по имени отца Птолемея I.

[99] Библиотека Мусеона сгорела во время осады Александрии Цезарем. Но у нее была преемница в Серапеуме, содержавшем 300 000 томов. Говорят, что он был сожжен в седьмом веке арабами. [Рассказ об уничтожении библиотеки по приказанию Омара сомнителен. — Прим. ред.]

[100] Царь Птолемей Филадельф, который панически боялся смерти, много лет потратил на поиски эликсира жизни.

[101] У нас до сих пор сохранились некоторые статуи, выполненные по приказу царя Аттала в ознаменование его победы над галлами Азии.

ГЛАВА XVI
ToC

ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ ГРЕЦИИ

УПАДОК ГРЕЧЕСКИХ ГОРОДОВ

Богатые и бедные. — Почти во всех греческих городах поместья, торговые лавки, торговые суда, короче говоря, все источники финансовой прибыли находились в руках определенных богатых семей. Остальные семьи, то есть большинство граждан [102], не имели ни земель, ни денег. Что же мог сделать бедный гражданин, чтобы добыть средства к существованию? Наняться земледельцем, ремесленником или матросом? Но у собственников уже были свои поместья, свои мастерские, свои торговые суда, укомплектованные рабами, которые обходились им гораздо дешевле свободных рабочих, ибо они плохо кормили их и ничего им не платили. Мог ли он работать на себя? Но деньги были большой редкостью; он не мог взять в ссуду, так как процент составлял десять процентов. К тому же обычай не позволял гражданину становиться ремесленником. «Торговля, — говорили философы, — вредит телу, ослабляет душу и не оставляет досуга для участия в государственных делах». «И поэтому, — говорит Аристотель, — хорошо устроенный город не должен принимать ремесленника в гражданство». Граждане в Греции составляли благородный класс, чьими единственными почетными функциями, подобно дворянам старой Франции, были управление и война; ручной труд был унизительным. Таким образом, в силу конкуренции рабов и их высокого положения большая часть граждан была сведена к крайней нищете.

Социальная борьба. — Бедные управляли городами и не имели средств к существованию. Им пришла в голову идея ограбить богатых, а те, чтобы противостоять им, организовывали союзы. Тогда каждый греческий город разделился на две партии: богатых, называемых меньшинством, и бедных, называемых большинством, или народом. Богатые и бедные ненавидели друг друга и воевали друг с другом. Когда верх брали бедные, они изгоняли богатых и конфисковывали их имущество; часто они даже принимали две следующие радикальные меры:

1. Уничтожение долгов;

2. Новый передел земель.

Богатые, возвращаясь к власти, изгоняли бедных. Во многих городах они давали друг другу такую клятву: «Клянусь всегда быть врагом народу и причинять ему столько зла, сколько смогу».

Не нашлось никакого способа примирить обе партии: богатые не могли заставить себя отказаться от своего имущества; бедные не желали умирать с голоду. Согласно Аристотелю, все революции берут свое начало в распределении богатства. «Каждая гражданская война, — говорит Полибий, — затевается ради ниспровержения богатства».

Они сражались свирепо, как это всегда бывает между соседями. «В Милете бедные сначала преобладали и заставили богатых бежать из города. Но впоследствии, сожалея, что не перебили их всех, они собрали детей изгнанников в амбарах и приказали растоптать их ногами скота. Богатые вновь вошли в город и стали его хозяевами. В свою очередь они схватили детей бедных, обмазали их смолой и сожгли заживо».

Демократия и олигархия. — У каждой из двух партий — богатых и бедных — была своя излюбленная форма правления, и она приводила ее в действие, когда партия удерживала город. Партией богатых была олигархия, которая передавала управление в руки немногих людей. Партией бедных была демократия, передававшая власть народному собранию. Каждая из двух партий поддерживала взаимопонимание с подобной же партией в других городах. Так образовались две лиги, разделившие все греческие города: лига богатых, или олигархия, и лига бедных, или демократия. Этот режим начался во время Пелопоннесской войны. Афины поддерживали демократическую партию, Спарта — олигархическую. Города, в которых суверенитет принадлежал бедным, вступали в союз с Афинами; города, где правили богатые, — со Спартой. Так на Самосе, когда бедные обрели верховную власть, они перебили двести богачей, изгнали четырех тысяч (четырехсот) из них и конфисковали их земли и дома. Затем Самос принял демократическое правление и заключил союз с Афинами. Спартанская армия прибыла для осады Самоса, приведя с собой богатых изгнанников с Самоса, которые желали силой вернуться в город. Город был захвачен, в нем установили олигархию и присоединили его к лиге Спарты.

Тираны. — Наконец бедные поняли, что демократическая форма правления не дает им достаточных сил для продолжения борьбы. В большинстве городов они согласились принять вождя. Этот вождь именовался тираном. Он правил как господин, не подчиняясь никаким законам, по своему произволу приговаривая к смерти и конфискуя имущество. Наемники защищали его от врагов. Следующий анекдот отражает политику тиранов: «Периандр, тиран Коринфа, послал однажды к Трасибулу, тирану Милета, чтобы спросить, какого поведения он должен придерживаться, чтобы править безопасно. Трасибул привел посланника в поле и прошел с ним по пшенице, срезая своим посохом все колосья, которые возвышались над остальными. Он отправил посланника обратно без дальнейших советов». Гонец принял его за безумца, но Периандр понял: Трасибул советовал ему умертвить главных граждан.

Повсюду тираны умерщвляли богатых, а их имущество конфисковывали; часто богатства распределялись среди бедных. Вот почему простой народ всегда поддерживал тирана.

Тираны существовали в Греции с VI века; некоторых из них, таких как Писистрат, Поликрат и Питтак, уважали за их мудрость. В то время тираном называли каждого человека, осуществлявшего абсолютную власть за пределами конституционных рамок; это не было ругательным титулом.

Но когда тираны начали непрекращающуюся войну против богатых, они стали кровожадными и потому вызывали всеобщую ненависть. Их положение обрисовано в знаменитой истории о Дамокле. Этот Дамокл сказал Дионисию, тирану Сиракуз: «Вы счастливейший из людей». «Я покажу тебе наслаждение быть тираном», — ответил Дионисий. Он велел подать Дамоклу пышный пир и приказал слугам оказывать гостю такие же почести, как и ему самому. Во время пира Дамокл поднял глаза и заметил висевший у потолка меч, который держался лишь на конском волосе и висел прямо над его головой. Сравнение было поразительным — жизнь тирана висела лишь на волоске. Богатые, его враги, выжидали удобного случая, чтобы перерезать его, ибо убийство тирана считалось похвальным делом. Эта опасность раздражала его, делала подозрительным и жестоким. Он не смел никому доверять, считал себя в безопасности лишь после истребления всех своих врагов и приговаривал граждан к смерти при малейшем подозрении. Таким образом, имя тирана стало синонимом несправедливости.

Истощение Греции. — Гражданские войны между богатыми и бедными продолжались почти три столетия (430–150 гг. до н. э.). Множество граждан было перебито, еще большее число — изгнано. Эти изгнанники скитались в нищете. Не зная никакого ремесла, кроме солдатского, они поступали наемниками в армии Спарты, Афин, Великого царя, персидских сатрапов — короче говоря, любого, кто соглашался их нанять. На службе у Дария против Александра состояло 50 000 греков. Редко кто из таких людей возвращался на родину.

Таким образом, города теряли свое население. В то же время семьи становились меньше, многие мужчины предпочитали не жениться и не растить детей, а другие заводили лишь одного или двух. «Не в этом ли, — говорит Полибий, — корень зла, что из этих двух детей война или болезнь уносит одного, после чего очаг пустеет, а город слабеет?» Наступило время, когда в городах уже не оставалось достаточно граждан, чтобы противостоять завоевателю.

РИМСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ

Греческие лиги. — Наиболее прозорливые из греков начали замечать опасность во время второй войны Рима с Карфагеном. На собрании, состоявшемся в Навпакте в 207 г. до н. э., один греческий оратор сказал: «Обратите свои взоры на Окцидент; римляне и карфагеняне спорят о чем-то большем, чем владение Италией. На этом побережье собирается туча, она растет и нависает над Грецией» [103].

Греческие города в это время объединились в две враждебные друг другу лиги. Руководство ими осуществляли два небольших народа — этоляне и ахейцы; они командовали армиями и решали вопросы мира и войны, точно так же, как некогда Афины и Спарта. Каждая лига поддерживала в греческих государствах одну из двух политических партий: Этолийский союз — демократическую, Ахейский союз [104] — олигархическую.

Римские союзники. — Ни одна из двух лиг не была достаточно сильна, чтобы объединить все греческие государства. Тогда появились римляне. Филипп, царь Македонии (197 г.), а позже Антиох [105], царь Сирии (193–169 гг.), вели с ними войну. Оба были разбиты. Рим уничтожил их армии и заставил сдать флоты.

Персей, новый царь Македонии, был побежден, взят в плен, а его царство повержено (167 г.) [106]. Греки не предприняли никаких усилий объединиться для общей защиты; богатые и бедные упорствовали в своих распрях, и каждый ненавидел другого сильнее, чем чужеземца. Демократическая партия вступила в союз с Македонией, олигархическая партия призвала римлян [107]. Пока фиванские демократы сражались в армии Филиппа, фиванские олигархи открыли город римскому полководцу. На Родосе все, кто действовал или говорил против Рима, были приговорены к смерти. Даже среди ахейцев Калликрат, сторонник римлян, составил список из тысячи граждан, обвиненных им в том, что они благоволили Персею; эти подозреваемые были отправлены в Рим, где их продержали двадцать лет без суда.

Последняя борьба. — Римляне поначалу не выступали в роли врагов. В 197 году консул Флавинин, победив македонского царя, направился к Истму Коринфскому и перед лицом собравшихся для празднования игр греков провозгласил, что «все греческие народы свободны». Толпа в порыве радости приблизилась к Флавинину, чтобы поблагодарить его; люди хотели приветствовать своего освободителя, увидеть его облик, коснуться его руки; на него бросали венцы и гирлянды. Давка вокруг него была столь сильна, что он едва не задохнулся.

Римляне, осознав свое господство, вскоре захотели повелевать. Богатые охотно признали их суверенитет; Рим служил им, сокрушая партию бедных. Это продолжалось сорок лет. Наконец, в 147 году, когда Рим был занят Карфагеном, демократическая партия одержала верх в Греции и объявила войну римлянам. Часть греков охватила паника; многие явились перед римскими солдатами, обвиняя своих соотечественников и самих себя; другие удалились на безопасное расстояние от городов; некоторые бросались в колодцы или со скал. Лидеры оппозиции конфисковали имущество богатых, отменили долги и выдали оружие рабам. Это была отчаянная борьба. Потерпев поражение, ахейцы вновь собрали армию и выступили в бой вместе с женами и детьми. Полководец Диэй заперся в своем доме со всей семьей и поджег здание. Коринф был центром сопротивления; римляне вошли в него, перебили мужчин, а женщин и детей продали в рабство. Город, полный шедевров искусства, был разграблен и сожжен; картины великих художников были брошены в пыль, римские солдаты лежали на них и играли в кости.

ЭЛЛИНЫ В ОКЦИДЕНТЕ

Влияние Греции на Рим. — Римляне во времена завоевания греков оставались лишь солдатами, крестьянами и торговцами; у них не было статуй, памятников, литературы, науки или философии. Все это обнаружилось у греков. Рим стремился подражать им, подобно тому как ассирийские завоеватели подражали халдеям, а персы — ассирийцам. Римляне сохранили свой костюм, язык и религию и никогда не смешивали их с греческими. Но тысячи греческих ученых и художников прибыли, чтобы обосноваться в Риме и открыть школы литературы и красноречия. Позже вошло в моду отправлять молодежь из великих римских семей на учебу в школы Афин и Александрии. Так греческие искусства и наука постепенно проникали в Рим. «Побежденная Греция покорила своего дикого завоевателя, — говорит римский поэт Гораций, — она принесла искусства в некультурный Лациум».

Архитектура. — У римлян была своя национальная архитектура. Но они заимствовали у греков колонну и часто подражали их зданиям. Многие римские храмы напоминают греческий храм.

Дом богатого римлянина обычно состоит из двух частей: первая — это древнеримский дом, а другая представляет собой лишь присоединенный к первому греческий дом.

Скульптура. — У греков были тысячи статуй в храмах, на городских площадях, в гимнасиях и в их жилищах. Римляне считали себя владельцами всего, что принадлежало побежденному народу. Поэтому их полководцы вывозили огромное количество статуй, переправляя их в храмы и портики Рима. В триумфе Эмилия Павла, победителя македонского царя (Персея), примечательным зрелищем были двести пятьдесят повозок, наполненных статуями и картинами.

Вскоре римляне привыкли украшать статуями свои театры, залы заседаний и частные виллы; каждый крупный нобиль желал иметь их и делал заказы греческим художникам. Так развилась римская школа скульптуры, которая продолжала подражать древним греческим образцам. И таким образом именно греческая скульптура, несколько притупленная и обезображенная, распространилась по всему миру, подвластному римлянам.

Литература. — Самым старым латинским писателем был грек Ливий Андроник, вольноотпущенник, школьный учитель, а позже актер. Первыми произведениями на латыни были переводы с греческого. Ливий Андроник перевел «Одиссею» и несколько трагедий. Римский народ находил удовольствие в греческих пьесах и не желал никаких других. Даже римские авторы, писавшие для театра, занимались лишь тем, что переводили или переделывали греческие трагедии и комедии. Так, знаменитые произведения Плавта и Теренция являются имитациями комедий Менандра и Дифила, утраченных для нас.

Римляне подражали также греческим историкам. Долгое время было модно писать историю, даже римскую историю, по-гречески.

Единственные великие римские поэты объявляют себя учениками греков. Лукреций пишет лишь для того, чтобы изложить философию Эпикура; Катулл подражает поэтам Александрии; Вергилий — Феокриту и Гомеру; Гораций переводит оды греческих лириков.

Эпикурейцы и стоики. — Римляне обладали практичным и буквальным складом ума, весьма равнодушным к чистой науке и метафизике. Они интересовались греческой философией лишь постольку, поскольку считали, что она имеет отношение к морали.

Эпикурейцы и стоики были двумя сектами греческих философов. Эпикурейцы утверждали, что наслаждение есть высшее благо — не чувственное наслаждение, а спокойное и разумное наслаждение умеренного человека; счастье заключается в тихом наслаждении мирной жизнью в кругу друзей и без забот об воображаемых благах. Для стоиков высшим благом является добродетель, которая заключается в том, чтобы вести себя согласно разуму ради блага всей вселенной. Богатство, почести, здоровье, красота — все блага земли ничего не значат для мудреца; даже если его пытают, он остается счастливым обладанием истинного блага.

Римляне принимали сторону той или иной философии, обычно не понимая до конца ни одну из них. Те, кто слыл эпикурейцем, проводили жизнь в еде и питье и даже сравнивали себя со свиньями. Те, кто называл себя стоиками, подобные Катону и Бруту, отличались грубым языком, торжественной манерой поведения и подчеркивали бедствия жизни. Тем не менее эти учения, постепенно распространяясь, способствовали разрушению определенных предрассудков римлян. Эпикурейцы и стоики сходились в двух пунктах: они презирали древнюю религию и учили, что все люди равны — рабы или граждане, греки или варвары. Их римские ученики отрекались в их школе от некоторых старых суеверий и учились проявлять меньшую жестокость к своим рабам, меньшую надменность по отношению к другим народам.

Завоевание Греции римлянами сделало искусства, литературу и нравы греков общепринятыми на западе, точно так же как завоевание Персидской империи греками принесло их язык, обычаи и религию на Восток.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[102] Почти во всех греческих городах не было среднего класса. В этом отношении Афины с их тринадцатью тысячами мелких собственников представляют собой примечательное исключение.

[103] Полибий, v, 104.

[104] Ахейская лига имела выдающихся лидеров. В третьем веке — Арат, который в течение двадцати семи лет (251–224 гг.) колесил по Греции, изгоняя тиранов, возвращая богатых и возвращая им их имущество и власть; во втором веке — Филопемен, который воевал с тиранами Спарты и погиб от яда.

[105] Между 193 и 169 годами было два сирийских царя по имени Антиох. — Прим. ред.

[106] Решающая битва (при Пидне) произошла в 168 году. Персей шел в триумфе Павла на следующий год. — Прим. ред.

[107] Политика партий греков этого периода была едва ли столь четко очерченной, как это могло бы показаться из вышесказанного. Так, Ахейская лига вступила в союз с Македонией против этолян и против Спарты. Этоляне объединились с римлянами против Македонии. — Прим. ред.

ГЛАВА XVII
ToC

РИМ

ДРЕВНИЕ НАРОДЫ ИТАЛИИ

ЭТРУСКИ

Этрурия. — Слово «Италия» никогда не означало для древних то же, что для нас: долина По (Пьемонт и Ломбардия) была частью Галлии. Пограничной страной на севере была Тоскана. Обитавшие там этруски оставили ей свое имя (туски).

Этрурия была страной одновременно жаркой и влажной; атмосфера тяжело давила на жителей. Область на берегу моря, где у этрусков находилось большинство городов, — это знаменитая Маремма, удивительно плодородная местность, покрытая прекрасными лесами, но где вода, не имея стока, образует болота, отравляющие воздух. «В Маремме, — гласит итальянская пословица, — богатеют за год, но умирают за шесть месяцев».

Этрусский народ. — Этруски были для древних и остаются для нас таинственным народом. Они не имели никакого сходства со своими соседями и, несомненно, прибыли издалека — из Германии, Азии или из Египта; все эти мнения находили сторонников, но ни одно из них не доказано.

Мы не знаем даже языка, на котором они говорили. Их алфавит напоминает греческий, но этрусские надписи содержат лишь собственные имена, и они слишком коротки, чтобы служить ключом к языку.

Этруски основали в Тоскане двенадцать городов, объединенных в конфедерацию, каждый со своей крепостью, своим царем и своим управлением. У них были колонии на обоих побережьях: двенадцать в Кампании поблизости от Неаполя и еще двенадцать в долине По.

Этрусские гробницы. — От этрусков до нас дошли лишь городские стены и гробницы.

Когда этрусскую гробницу вскрывают, видишь портик, поддерживаемый колоннами, а за ним — комнаты с ложами и положенными на них телами. Вокруг лежат украшения из золота, слоновой кости и янтаря; пурпурные ткани, утварь и особенно большие расписные вазы. На стенах изображены сцены сражений, игр, пиров и фантастические сюжеты.

Промышленность и торговля. — Этруски умели извлекать некоторую пользу из своей плодородной земли, но по большей части они были мореходами и торговцами. Подобно финикийцам, они совершали дальние путешествия в поисках индийской слоновой кости, балтийского янтаря, олова, финикийского пурпура, египетских драгоценностей, украшенных иероглифами, и даже страусиных яиц. Все эти предметы находят в их гробницах. Их флоты плавали на юг вплоть до Сицилии. Греки ненавидели их и называли «свирепыми тирренами» или «этрусскими пиратами». В те времена каждый мореход при случае бывал пиратом, а этруски были особенно заинтересованы в том, чтобы исключить греков, дабы сохранить за собой торговлю западного побережья Италии.

Знаменитые этрусские вазы, которые тысячами извлекались из гробниц для пополнения наших музеев, являлись подражанием греческим вазам, но производились самими этрусками. Они изображают сцены из греческой мифологии, особенно сражения под Троей; человеческие фигуры выполнены красным по черному фону.

Религия. — Этруски были мрачным народом. Их боги были суровы, часто злобны. Двумя самыми возвышенными богами были «окутанные вуалью божества», о которых мы ничего не знаем. Ниже их стояли боги, мечущие молнии, и они образуют совет двенадцати божеств. Под землей, в обители мертвых, находились боги дурного предзнаменования. Они изображены на этрусских вазах. Царь подземного мира Мантус, крылатый гений, восседает с короной на голове и факелом в руке. Другие демоны, вооруженные мечом или палицей, со змеями в руках принимают души мертвых; главный из них под именем Харуна (греческого Харона), старика отвратительного вида, носит тяжелый молот, чтобы поражать своих жертв. Души мертвых (маны) выходят из подземного мира три дня в году, странствуя по земле, пугая живых и причиняя им зло. Человеческие жертвы приносились для утоления их жажды крови. Знаменитые гладиаторские бои, которые переняли римляне, ведут свое происхождение от кровавых жертвоприношений в честь умерших.

Гаруспики. — Этруски говаривали, что маленький злой дух по имени Таг вышел однажды из борозды и открыл собравшемуся народу тайны гадания. Этрусские жрецы, называвшие себя гаруспиками, или авгурами, имели правила предсказания будущего. Они наблюдали внутренности жертв, удары молнии, но особенно полет птиц (отсюда их название «авгуры»). Авгур сначала лицом к северу, держа в руке искривленный посох, описывает линию, которая делит небеса на две части: правая сторона благоприятна, левая — неблагоприятна. Вторая линия, пересекающая первую под прямым углом, и другие, параллельные ей, образуют на небе квадрат, который назывался Храмом. Авгур наблюдал за птицами, летавшими в этом квадрате: одни, подобно орлу, имеют счастливое значение; другие, вроде совы, предвещают зло.

Этруски предсказывали будущую судьбу собственного народа. Они — единственный народ древности, который не ожидал, что будет существовать вечно. Этрурия, говорили они, должна просуществовать десять веков. Эти века не равнялись ровно ста годам каждый, но определенные знаки отмечали конец каждого периода. В 44 году, в год смерти Цезаря, появилась комета; один этрусский гаруспик заявил римлянам на народном собрании, что эта комета возвещает конец девятого века и начало десятого, последнего для этрусского народа.

Влияние этрусков. — Римляне, полуварварский народ, всегда подражали своим более цивилизованным соседям — этрускам. От них они заимствовали прежде всего формы своей религии: костюм жрецов и магистратов, религиозные обряды и искусство предсказания будущего по птицам (ауспиции). Когда римляне основывают город, они соблюдают этрусские обряды: основатель очерчивает квадратное ограждение плугом с бронзовым лемехом, в который запряжены белый бык и белая телица. Люди следуют за основателем и тщательно отбрасывают комья земли внутрь от борозды. Весь ров, оставляемый плугом, священен и не подлежит переходу. Чтобы разрешить вход в ограду, основателю необходимо прервать ров в определенных точках, и он делает это, приподнимая плуг и перенося его на мгновение; образовавшийся таким образом промежуток остается профанным и становится воротами, через которые входят. Сам Рим был основан согласно этим обрядам. Он назывался Квадратным Римом (Roma Quadrata), и говорили, что основатель убил своего брата в наказание за то, что тот переступил священную борозду. Позже границы римских колоний и лагерей, и даже межи земельных владений всегда размечались в соответствии с религиозными правилами и геометрическими линиями.

Римская религия была наполовину этруской. Отцы церкви были правы, когда называли Этрурию «матерью суеверий».

ИТАЛЬЯНСКИЙ НАРОД

Умбры и оски. — В суровых горах Апеннин, к востоку и югу от римской равнины, проживали многочисленные племена. Эти народы не носили одинакового имени и не составляли единой нации. Это были умбры, сабины, вольски, эквы, герники, марсы и самниты. Но все они говорили почти на одном языке, поклонялись одним и тем же богам и имели схожие обычаи. Подобно персам, индусам и грекам, они принадлежали к арийской расе; уединившись в своих горах, вдали от чужеземцев, они оставались похожими на арийцев древнейшего периода; они жили группами со своими стадами, рассредоточенными по равнинам; у них не было ни деревень, ни городов. Крепости, возведенные в горах, защищали их во время войны. Они были храбрым воинственным народом с простыми и суровыми нравами. Позже они составили мощь римских армий. Ходила поговорка: «Кто мог победить марсов без самих марсов?»

Священная весна. — Согласно легенде, в разгар грозящей опасности сабины, полагая, что их боги разгневаны, решили умилостивить их гнев, принеся в жертву богу войны и смерти все, что родится в течение определенной весны. Эта жертва называлась «священной весной». Все дети, родившиеся в этот год, принадлежали богу. Достигнув мужественного возраста, они покидали страну и отправлялись на чужбину. Эти изгнанники формировали несколько групп, каждая из которых брала себе в проводники одно из священных животных Италии — дятла, волка или быка — и следовала за ним как за вестником бога. Там, где животное останавливалось, отряд оседал. Считалось, что многие народы Италии происходили из этих колоний эмигрантов и сохранили имя животного, которое вело их предков. Таковы были ирпины (люди волка), пицентины (люди дятла) и самниты, чья столица называлась Бовианум (город быка).

Самниты. — Самниты были самыми могущественными из всех. Поселившись в Абруццо, ставшем раем для разбойников, они спускались в плодородные равнины Неаполя и Апулии и облагали данью этрусские и греческие города.

Самниты воевали с римлянами два столетия; хотя они неизменно терпели поражения из-за отсутствия централизованного управления и дисциплины, они вновь и вновь возобновляли войну. Их последний бой был героическим. Старик принес вождям армии священную книгу, написанную на льне. Они соорудили внутри лагеря стену из полотна, воздвигли посреди нее алтарь, а вокруг него встали воины с обнаженными мечами. Один за другим храбрейшие воины входили в это ограждение. Они клялись не бежать перед врагом и убивать беглецов. Те, кто принес кляптва, числом в 16 000 человек, облачились в льняные одежды. Это была «льняная легия»; она вступила в бой и была перебита до последнего человека.

Греки Италии. — Вся Южная Италия была покрыта греческими колониями, некоторые из которых, такие как Сибарис, Кротон и Тарент, были очень густонаселенными и могущественными. Но греки не осмеливались появляться на римском побережье из страха перед этрусками. За исключением города Кумы, греческие колонии вплоть до III века почти не имели никаких связей с римлянами.

Латины. — Латины обитали в холмистой и изрезанной оврагами местности к югу от Тибра, именуемой ныне Римской кампаньей. Это был небольшой народ, а их территория составляла не более ста квадратных миль. Они принадлежали к той же расе, что и прочие италики, были близки к ним по языку, религии и нравам, но несколько опережали их в цивилизации. Они обрабатывали землю и строили укрепленные города. Они разделялись на небольшие независимые народы. Каждый народ имел свою малую территорию, свой город и свое правление. Это миниатюрное государство называлось городом (общиной). Тридцать латинских городов образовали между собой религиозный союз, аналогичный греческим амфиктиониям. Каждый год они справляли общий праздник, во время которого их делегаты, собравшись в Альбе, приносили в жертву быка в честь их общего божества — латинского Юпитера.

Рим. — На границе Лация, на рубежах Этрурии, среди болотистой равнины, усеянной холмами, вдоль которых тек Тибр, поднялся город Рим — центр римского народа, рассеянного по равнине. Земля здесь была малярийной и мрачной, но расположение — удачным. Тибр служил преградой от врагов из Этрурии, а холмы были крепостями. Море находилось всего в шести лигах — достаточно далеко, чтобы не опасаться пиратов, и достаточно близко, чтобы перевозить товары. Порт Остия в устье Тибра был пригородом Рима, подобно тому как Пирей был пригородом Афин. Эта местность поэтому прекрасно подходила для народа солдат и торговцев.

Квадратный Рим и Капитолий. — О первых веках Рима нам известны лишь легенды, и сами римляне знали не больше нашего. Рим, как говорили, был маленьким квадратным городом, ограниченным Палатинским холмом. Основатель, которого они называли Ромулом, согласно этрусским обрядам очертил его границы плугом. Каждый год, 21 апреля, римляне праздновали годовщину этих церемоний: процессия шествовала вокруг первоначального ограждения, а жрец вбивал в храме гвоздь в память об этом событии. Было подсчитано, что основание произошло в 754 [108] году до нашей эры.

На других холмах, обращенных к Палатину, выросли другие небольшие города. Отряд сабинских горцев обосновался на Капитолии, группа этрусских авантюристов [109] — на Целии; возможно, существовали и другие племена. Все эти мелкие поселения в конце концов объединились с Римом на Палатине. Была построена новая стена, охватившая семь холмов. Капитолий стал тогда для Рима тем же, чем Акрополь был для Афин: здесь возвышались храмы трех покровительствующих божеств города — Юпитера, Юноны и Минервы, а также цитадель, где хранились сокровищница и архивы народа. Рассказывали, что при закладке фундаментов была найдена человеческая голова, только что отделенная от тела; эта голова предвещала, что Рим станет главой мира.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[108] Вернее, в 753 г. до н. э. — Примеч. ред.

[109] В Древнем Риме было три трибы: рамны на Палатине, тиции, или сабины, на Капитолии, и луцеры; однако остаются неясными истоки последних — были ли они этрусками, рамнами или кем-то еще. — Примеч. ред.

ГЛАВА XVIII
Оглавление

РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ

Римские боги. — Римляне, подобно грекам, верили, что все происходящее в мире является творением божества. Но вместо единого Бога, управляющего всей вселенной, у них было божество для каждого наблюдаемого ими явления. Существовало божество, заставлявшее всходить семена, другое — охранявшее границы полей, третье — оберегавшее плоды. Каждое имело свое имя, свой пол и свои функции.

Главными богами были Юпитер — бог неба; Янус — двуликий бог (божество, открывающее все); Марс — бог войны; Меркурий — бог торговли; Вулкан — бог огня; Нептун — бог моря; Церера — богиня зерна, Земля, Луна, Юнона и Минерва.

Ниже них стояли второстепенные божества. Некоторые олицетворяли определенное качество — например, Юность, Согласие, Здоровье, Мир. Другие ведали тем или иным действием в жизни человека: когда младенец появлялся на свет, существовал бог, учивший его говорить, богиня, учившая его пить, еще одна, ответственная за укрепление его костей, двое, сопровождавших его в школу, и двое, отводивших обратно домой. Короче говоря, существовал целый легион второстепенных специализированных божеств.

Другие боги защищали город, определенный участок горы или леса; каждая река, каждый источник, каждое дерево имели свое малое местное божество. Именно поэтому пожилая женщина в одном латинском романе восклицает: «Наша страна настолько полна богов, что найти бога гораздо легче, чем человека».

Облик богов. — Римляне, в отличие от греков, не придавали своим богам точного облика. Долгое время в Риме не было идолов; они поклонялись Юпитеру в виде камня, а Марсу — в виде меча. Лишь позже они стали подражать деревянным статуям этрусков и мраморам греков. Возможно, поначалу они вообще не представляли богов в человеческом образе.

В отличие от греков, они не воображали браков и родственных связей между своими богами; у них не было легенд, рассказывающих об этих отношениях; они не знали никакого Олимпа, где собирались бы боги. Латинский язык располагал очень выразительным словом для обозначения богов: их называли проявлениями (Manifestations). Они были проявлениями таинственной божественной силы. Именно поэтому они были бесформенными, без семейных связей и без легенд. Все, что было известно о богах, сводилось к тому, что каждый из них управлял природной силой и мог приносить людям пользу или вред.

Принципы римской религии. — Римлянин не любил эти бледные и холодные абстракции; он даже казался испуганным ими. Призывая их, он закрывал лицо — возможно, чтобы не видеть их. Но он считал их могущественными и верил, что они окажут ему услугу, если он сумеет им угодить. «Того, к кому благоволят боги, — говорит Плавт, — они наделяют богатством».

Римлянин воспринимает религию как обмен благодеяниями: молящий приносит дары и выказывает почтение, а бог взамен дарует какое-либо благо [110]. Если же после преподнесения дара богу человек ничего не получает взамен, он считает себя обманутым. Во время болезни Германика народ приносил жертвы о его исцелении. Когда же пришло известие о смерти Германика, разгневанный народ стал крушить алтари и выбрасывать статуи богов на улицы за то, что те не выполнили возлагавшихся на них надежд. Подобно этому и в наши дни итальянский крестьянин бранит святого, который не дает ему того, о чем он просит.

Культ. — Богослужение, следовательно, заключается в совершении того, что приятно богам. Им преподносят фрукты, молоко, вино или приносят в жертву животных. Иногда статуи богов выносят из храмов, укладывают на ложа и устраивают для них пиршество. Как и в Греции, для них строили великолепные жилища (храмы [111]) и организовывали увеселения.

Формализм. — Но недостаточно сделать богам дорогостоящую жертву. Римские боги щепетильны в отношении формы; они требуют, чтобы все акты богослужения, жертвоприношения, игры и посвящения совершались по древним правилам (обрядам). Когда желают принести в жертву Юпитеру жертвенное животное, следует выбрать белое животное, посыпать его голову соленой мукой и поразить топором; необходимо стоять прямо с воздетыми к небу — обители Юпитера — руками и произнести священную формулу. Если какая-то часть ритуала нарушена, жертва не имеет силы; считается, что бог не испытает от нее удовольствия. Магистрат может устраивать игры в честь покровительствующих божеств Рима; «если он изменит хоть слово в своей формуле, если флейтист переведет дыхание, если актер остановится на полуслове, игры не соответствуют обрядам; их следует повторить» [112].

Поэтому предусмотрительный человек заручается поддержкой двух жрецов: один произносит формулу, а другой точно следит за соблюдением ритуала.

Каждый год братья-арвалы, жреческая коллегия, собираются в храме в окрестностях Рима, где исполняют священный танец и читают молитву. Она написана на архаичном языке, которого уже никто не понимает, до такой степени, что в начале церемонии каждому из жрецов приходится выдавать письменный текст молитвы. И тем не менее с тех пор, как они перестали ее понимать, они продолжают распевать ее без всяких изменений. Это происходит потому, что римляне превыше всего ценят букву закона при общении со своими богами. Эта точность в исполнении предписанного ритуала и есть для них религия. Именно поэтому они считали себя «самыми религиозными из людей». «Во всех прочих вопросах мы уступаем другим народам или являемся лишь их равными, но мы превосходим всех в религии, то есть в почитании, которое мы воздаем богам».

Молитва. — Когда римлянин молится, он делает это не для того, чтобы возвысить свою душу и почувствовать себя в единении с богом, а чтобы попросить его об услуге. Поэтому прежде всего он озабочен тем, чтобы найти бога, который может эту услугу оказать. «Так же важно, — говорит Варрон, — знать, какой бог может помочь нам в конкретном случае, как и знать, где живут плотник и пекарь». Таким образом, следует обращаться к Церере, если хочешь богатого урожая, к Меркурию — чтобы разбогатеть, к Нептунию — чтобы благополучно совершить морское путешествие. Затем проситель облачается в надлежащие одежды, ибо боги любят опрятность; он приносит дар, ибо боги не любят, когда приходят с пустыми руками. После этого, стоя прямо, с покрытой головой, молящийся призывает бога. Но он не знает точного имени божества, поскольку, как говорят римляне, «никто не знает истинных имен богов». Тогда он говорит, например: «Юпитер, величайший и наилучший, или каково бы ни было имя, которому ты отдаешь предпочтение...» Затем он излагает свою просьбу, заботясь о том, чтобы всегда использовать самые ясные выражения, дабы бог не совершил ошибки. Если совершается возлияние, говорят: «Прими почтение этого вина, которое я лию», — ибо бог мог бы подумать, что ему предлагают другое вино, а это утаивают. Молитвы же получаются долгими, многословными и полными повторов.

Знамения. — Римляне, подобно грекам, верят в знамения. Они считают, что боги знают будущее и посылают знаки, позволяющие людям его предвидеть. Перед любым предприятием римлянин вопрошает богов. Полководец, собирающийся вступить в бой, изучает внутренности жертвенных животных; магистраты перед созывом собрания наблюдают за пролетающими птицами (это называется «взятием ауспиций»). Если знаки благоприятны, считается, что боги одобряют предприятие; если нет, они против него. Боги часто посылают знаки, о которых их не просили. Любое неожиданное явление служит предзнаменованием какого-либо события. Комета появилась перед смертью Цезаря и считалась возвестившей о ней.

Когда народное собрание проводит дебаты и гремит гром, это означает, что Юпитер не желает, чтобы в этот день было принято какое-либо решение, и собрание должно быть распущено. Самый незначительный факт может быть истолкован как знак: вспышка молнии, случайно услышанное слово, крыса, перебегающая дорогу, встреченный на пути прорицатель. Именно поэтому, когда Марцелл задумывал какое-либо предприятие, его носили в закрытых носилках, чтобы он наверняка не увидел ничего, что могло бы навязаться ему в качестве дурного знамения.

Все это не было суевериями простонародья: республика содержала шестерых авгуров, обязанных предсказывать будущее. Она тщательно берегла собрание пророчеств — Сивиллины книги. При ней состояли священные цыплята, охраняемые жрецами. Ни одно общественное действие — собрание, выборы, обсуждение — не могло обойтись без взятия ауспиций, то есть наблюдения за полетом птиц. В 195 году стало известно, что молния ударила в храм Юпитера и попала в волосок на голове статуи Геркулеса; некий наместник написал, что вылупился цыпленок о трех ногах; сенат собрался для обсуждения этих знамений.

Жрецы. — Жрец в Риме, как и в Греции, не обременен заботой о душах, он существует исключительно для служения богу. Он охраняет его храм, управляет его имуществом и совершает церемонии в его честь. Так, коллегия салиев (прыгунов) охраняет щит, который, как говорили, упал с небес и которому поклонялись как идолу; каждый год они исполняют танец с оружием, и это составляет их единственную обязанность.

Авгуры предсказывают будущее. Понтифики руководят церемониями культа; они упорядочивают календарь и назначают празднества, отмечаемые в различные дни года.

Ни жрецы, ни авгуры, ни понтифики не образуют отдельного класса. Они выбираются из среды знатных семейств и продолжают исполнять все государственные обязанности — судить, председательствовать на собраниях и командовать армиями. Именно поэтому римские жрецы, при всем своем могуществе, не составляли, как в Египте, жреческой касты. В Риме это была государственная религия, но не правление жрецов.

Умершие. — Римляне, подобно индусам и грекам, верили, что душа переживает тело. Если тело предавалось погребению с соблюдением надлежащих обрядов, душа отправлялась в подземный мир и становилась божеством; в противном случае душа не могла войти в обитель мертвых, а возвращалась на землю, пугая живых и терзая их до тех пор, пока не будет совершено надлежащее погребение. Плиний Младший [113] рассказывает историю о призраке, который преследовал дом и до смерти пугал всех его обитателей; философ, оказавшийся достаточно храбрым, чтобы последовать за ним, обнаружил на том месте, где призрак остановился, несколько костей, преданных земле ненадлежащим образом. Тень императора Калигулы блуждала по садам дворца; тело пришлось эксгумировать и предать земле заново по всем правилам.

Культ мертвых. — Следовательно, соблюдение обрядов было важно как для живых, так и для мертвых. Семья усопшего воздвигала погребальный костер, сжигала на нем тело и помещала прах в урну, которую погребали в гробнице — небольшой часовне, посвященной манам [114], то есть душам, ставшим богами. В назначенные дни года родственники приходили к гробнице, чтобы принести пищу; несомненно, они верили, что душа нуждается в подкреплении, так как на землю лили вино и молоко, сжигали мясо жертв и оставляли сосуды с молоком и лепешки. Эти погребальные церемонии продолжались неопределенно долгое время; семья не могла предать забвению души своих предков и продолжала поддерживать их гробницу и устраивать поминальные трапезы. В ответ эти души, превратившиеся в богов, любили и защищали свое потомство. Таким образом, у каждого семейства были свои божества-хранители, которых называли ларами.

Культ очага. — У каждого семейства также был свой очаг, которому оно поклонялось. Для римлян, как и для индусов, огонь был богом, а очаг — алтарем. Огонь надлежало поддерживать день и ночь, совершая на очаге возношения из масла, жира, вина и благовоний; после этого пламя становилось ярче и поднималось выше, словно подпитываемое даром.

Перед началом трапезы римлянин благодарил бога очага, уделял ему часть еды и выливал для него немного вина (это было возлияние). Даже скептически настроенный Гораций ужинал со своими рабами перед очагом и совершал возлияния и молитвы.

В каждом римском доме имелось святилище, где находились лары, души предков, и алтарь очага. В Риме существовал и свой священный очаг, именуемый Вестой — древним словом, обозначающим сам очаг. Четыре девы из благороднейших семейств, весталки, отвечали за поддержание очага, ибо было необходимо, чтобы пламя никогда не угасало, а заботу о нем можно было доверить лишь чистым существам. Если весталка нарушала свой обет, ее заживо замуровывали в пещере, ибо она совершала святотатство и подвергала опасности весь римский народ.

СЕМЬЯ

Религия семьи. — Все члены семьи воздают почести одним и тем же предкам и объединяются вокруг одного очага. Следовательно, у них одни и те же боги, и они являются их неотъемлемым достоянием. Святилище, где хранились лары [115], было скрыто в глубине дома, и ни один чужеземец не смел приближаться к нему. Таким образом, римская семья представляла собой маленькую церковь; у нее была своя религия и свой культ, доступ к которому имели только ее члены. Древняя семья сильно отличалась от современной, поскольку ее основой служили религиозные принципы.

Брак. — Первое правило этой религии гласит, что для получения права почитать предков семьи человек должен родиться в законном браке. Следовательно, римский брак изначально является религиозной церемонией. Отец невесты выдает ее замуж вне дома, в то время как процессия сопровождает ее в жилище жениха, распевая древний священный рефрен: «Гимен, о Гимен!» Затем невесту подводят к алтарю мужа, где ей преподносят воду и огонь, и там, в присутствии семейных богов, новобрачные делят между собой хлебец из муки. Брак в эту эпоху назывался конфарреацией (единением через хлеб). Позже была изобретена другая форма брака. Родственник невесты в присутствии свидетелей продает ее мужу, который заявляет, что покупает ее себе в жены. Это брак посредством покупки (коэмпция).

Для римлян, как и для греков, брак является религиозным долгом; религия предписывает, чтобы род не угас. Поэтому при вступлении в брак римлянин заявляет, что берет жену ради продолжения рода через детей. Один знатный римлянин, искренне любивший свою жену, отверг ее лишь потому, что она не принесла ему детей.

Римская женщина. — Римская женщина никогда не бывает свободна. Девушкой она принадлежит отцу, который выбирает ей мужа; будучи замужем, она подпадает под власть мужа — юрисконсульты говорят, что она находится под его «манусом» (manus), то есть в том же положении, что и его дочь. У женщины всегда есть господин, обладающий над ней правом жизни и смерти. И тем не менее к ней никогда не относятся как к рабыне. Она равна по достоинству своему мужу; ее называют матерью семейства (materfamilias), точно так же как ее мужа называют отцом семейства (paterfamilias). Она — госпожа в доме, как он — господин. Она отдает приказания рабам, на которых возлагает всю тяжелую работу: помол зерна, выпечку хлеба и приготовление пищи. Она сидит на почетном месте (в атриуме), прядет и ткет, распределяет работу среди слуг, присматривает за детьми и ведет хозяйство. В отличие от гречанки, она не исключена из общения с мужчинами; она обещает за столом вместе с мужем, принимает гостей, ходит в город на обеды, появляется на публичных церемониях, в театре и даже в суде. И все же она обычно бескультурна; римляне не утруждают себя обучением дочерей; качество, которое они больше всего ценят в женщине, — это серьезность, и на ее надгробии в качестве похвалы пишут: «Она вела дом и пряла лен».

Дети. — Римский ребенок принадлежит отцу как вещь. Отец имеет право подбросить его на улице. Если он принимает ребенка, то поначалу тот воспитывается в доме. Девочки остаются здесь до замужья; они прядут и ткут под наблюдением матери. Мальчики ходят с отцом в поле и упражняются в обращении с оружием. Римляне не являются народом художников; от детей они требуют лишь умения читать, писать и считать; их не учат ни музыке, ни поэзии. Их воспитывают трезвыми, молчаливыми, скромными в поведении и послушными.

Отец семейства. — Хозяина дома римляне именовали отцом семейства. Paterfamilias одновременно является собственником владений, жрецом культа предков и повелителем семьи. Он царит как господин в своем доме. Он обладает правом отрекаться от жены, отвергать детей, продавать их и выдавать замуж по своему усмотрению. Он может забрать себе все, что им принадлежит, все, что приносит с собой жена, и все, что зарабатывают дети, ибо ни жена, ни дети не могут быть собственниками. Наконец, он обладает над ними всеми [116] «правом жизни и смерти», то есть является их единственным судьей. Если они совершают преступление, их наказывает не магистрат, а отец семейства, который их и осуждает. Однажды (в 186 г. до н. э.) римский сенат установил смертную казнь для всех участвовавших в оргиях культа Вакха. Мужчины были казнены, но в отношении всех женщин, обнаруженных среди виновных, сенату пришлось обратиться к отцам семейств, и именно они приговорили к смерти своих жен или дочерей. «Муж, — говорил Катон Старший, — является судьей жены, он может поступить с ней как пожелает; если она совершила какой-то проступок, он наказывает ее; если она пила вино, он осуждает ее; если она была неверна ему, он убивает ее». Когда Катилина замышлял заговор против сената, один сенатор заметил, что в заговоре участвовал его собственный сын; он велел арестовать его, судил и приговорил к смертной казни.

Власть отца семейства длилась всю жизнь; сын никогда не освобождался от нее. Даже став консулом, он оставался подвластным отцу. Когда отец умирал, сыновья в свою очередь становились отцами семейств. Что же касается жены, она никогда не могла обрести свободу; она подпадала под власть наследника своего мужа и, следовательно, могла оказаться в подчинении у собственного сына.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[110] В одной легенде описывается, как царь Нума спорит с Юпитером об условиях договора: «Ты принесешь мне в жертву голову?» — спрашивает Юпитер. «Хорошо, — отвечает Нума, — голову луковицы, которую я сорву в своем саду». «Нет, — возражает Юпитер, — но я хочу чего-то, что принадлежит человеку». — «Тогда мы дадим тебе кончик волоса». — «Но это должно быть живым». — «Тогда мы добавим к этому маленькую рыбку». Юпитер рассмеялся и согласился.

[111] В Риме, как и в Греции, храм назывался домом.

[112] Это замечание принадлежит Цицерону.

[113] Плиний. Письма, VII, 27. Другую историю см. в «Кувшине» Плавта.

[114] Буквы D. M., встречающиеся на римских гробницах, являются инициалами слов Dei Manes (боги-маны).

[115] Они назывались пенатами, то есть богами внутреннего пространства.

[116] На языке римского права жена, дети и рабы «не принадлежат самим себе».

ГЛАВА XIX
Оглавление

РИМСКИЙ ГОРОД-ГОСУДАРСТВО

ФОРМИРОВАНИЕ РИМСКОГО НАРОДА

Цари. — Предание гласит, что Рим в течение двух с половиной веков управлялся царями. Рассказывали не только имена этих царей и дату их смерти, но и жизнеописание каждого из них.

Говорили, что царей было семеро. Ромул, первый царь, происходил из латинского города Альбы, основал поселение на Палатине и убил своего брата, который совершил святотатство, перепрыгнув через священную борозду, окружавшую поселение; затем он заключил союз с Тацием, сабинским царем. (Легенда более позднего происхождения добавляет, что у подножия холма-города он основал квартал, окруженный частоколом, куда принимал всех искателей приключений, желавших прийти к нему.)

Нума Помпилий, второй царь, был сабинянином. Именно он организовал римскую религию, советуясь с богиней — нимфой Эгерией, обитавшей в лесу.

Третий царь, Тулл Гостилий, был воином. Он пошел войной на Альбу, столицу латинской конфедерации, взял ее и разрушил.

Анк Марций, четвертый царь, был внуком Нумы; он построил деревянный мост через Тибр и основал порт Остию, через который торговые суда поднимались по реке в Рим.

Последние три царя были этрусками. Тарквиний Древний расширил территорию Рима и завез религиозные обряды из Этрурии. Сервий Туллий организовал римскую армию, приняв в нее всех граждан без различия происхождения и разделив их на центурии (роты) в соответствии с их достатком. Последний царь, Тарквиний Гордый, притеснял знатные римские семейства; некоторые аристократы составили против него заговор и сумели его изгнать. С тех пор царей больше не было. Римским государством, или, как они говорили, республикой (res publica), стали управлять консулы — два магистрата, избираемые ежегодно.

Невозможно узнать, сколько правды содержится в этом предании, поскольку оно оформилось задолго после того, как римляне начали писать свою историю, и оно включает столько легенд, что мы не можем принимать его целиком.

Предпринимались попытки объяснить эти имена царей как символы расы или класса. Ранняя история Рима реконструировалась самыми разными способами, но чем больше труда в нее вкладывалось, тем меньше согласия среди исследователей относительно нее наблюдалось.

Римский народ. — Около V века до нашей эры в Риме существовало два класса людей: патриции и плебеи. Патриции были потомками старинных семей, живших с незапамятных времен на небольшой территории в окрестностях города; только они имели право выступать в народном собрании, участвовать в религиозных церемониях и занимать должности. Их предки основали римское государство, или, как они его называли, римскую общину (Civitas), и завещали его им. Таким образом, они являлись истинным народом Рима.

Плебеи. — Плебеи происходили от чужеземцев [117], обосновавшихся в городе, и особенно от покоренных народов соседних городов, поскольку Рим постепенно подчинил себе все латинские города и насильственно аннексировал их жителей. Будучи подданными и одновременно чужеземцами, они подчинялись римскому правительству, но не могли иметь в нем никакого участия. Они не владели римской религией и не могли участвовать в ее обрядах. У них не было даже права вступать в браки с патрицианскими семействами. Их называли плебсом (множеством) и не считали частью римского народа. В старинных молитвах мы до сих пор находим такую формулу: «Во благо народа и плебса Рима».

Борьба между патрициями и плебеями. — Народ и плебс напоминали два разных народа: один состоял из господ, другой — из подданных. И тем не менее плебеи были во многом похожи на патрициев. Будучи солдатами, подобно им, они служили в армии за свой счет и гибли на службе римскому народу; будучи крестьянами, подобно им, они жили в своих имениях. Многие плебеи были богаты и происходили из древних родов. Разница заключалась лишь в том, что они происходили из знатного рода какого-нибудь покоренного латинского города, в то время как патриции были отпрысками старинного рода города-завоевателя.

Трибуны плебса. — Как гласит легенда, однажды плебеи, чувствуя себя ущемленными, с оружием в руках удалились на гору, решив порвать с римским народом. Потрясенные патриции послали к ним Менения Агриппу, который рассказал им баблю о частях тела и желудке. Плебеи согласились вернуться, но заключили с народом договор. Было оговорено, что их вожди (их назвали народными трибунами) получат право защищать плебеев от магистратов народа и налагать запрет на любые меры против них. Для этого требовалось лишь произнести слово «Вето» (я запрещаю); одно это слово останавливало все, поскольку религия под страхом предания подземным богам запрещала нападать на трибуна.

Торжество плебеев. — Распря между двумя сословиями, начавшаяся в конце V века, продолжалась два столетия (с 494 по 300 г. до н. э. примерно) [118].

Плебеи, гораздо более многочисленные и богатые, в конце концов одержали победу. Сначала они добились принятия законов, общих для обоих сословий; затем — разрешения браков между патрициями и плебеями. Самой сложной задачей было получить высшие магистратуры или, как говорили, «добиться почестей». Религиозные предписания требовали, чтобы перед назначением магистрата у богов испрашивали одобрения их выбора. Это определялось по осмотру полета птиц («взятию ауспиций»). Однако старая римская религия позволяла брать ауспиции только на имя патриция; не считалось возможным, чтобы боги приняли плебейского магистрата. Но существовали влиятельные плебейские семьи, которые стремились сравняться с патрицианскими родами в достоинстве, подобно тому как они сравнялись с ними в богатстве и значении. Они постепенно заставили патрициев открыть для них все должности, начиная с консульства и заканчивая высшей жреческой должностью (великого понтифика — Pontifex Maximus). Первый плебейский консул был назначен в 366 г. до н. э., первый плебейский великий понтифик — в 302 г. до н. э. [119] Патриции и плебеи тогда объединились и с тех пор составляли единый народ.

РИМСКИЙ НАРОД

Право гражданства. — Народ в Риме, как и в Греции, — это не совокупность всех жителей, а совокупность граждан. Не каждый проживающий на территории человек является гражданином, но лишь тот, кто обладает правом гражданства. Гражданин имеет многочисленные привилегии:

1. Лишь он один является членом политического тела; только он имеет право голосовать в собраниях римского народа, служить в армии, присутствовать на религиозных церемониях в Риме и избираться римским магистратом. Это так называемые публичные права.

2. Только гражданин защищен римским законом; только он имеет право законно вступать в брак, становиться отцом семейства, то есть главой своей жены и детей, составлять завещание, покупать или продавать. Это частные права.

Те, кто не был гражданами, не только исключались из армии и народного собрания, но не могли вступать в брак, обладать абсолютной властью отца семейства, владеть имуществом на законных основаниях, призывать на помощь римский закон или требовать справедливости в римском суде. Таким образом, граждане составляли аристократию среди прочих жителей города. Но они не были равны между собой; существовали классовые различия или, как говорили римляне, ранги.

Нобилы. — Первый ранг занимали нобилы. Гражданин считался нобилем, если кто-то из его предков занимал магистратуру, ибо магистратская должность в Риме является почетной; она облагораживает занимающего ее человека, а также его потомство.

Когда гражданин становится эдилом, претором или консулом, он получает право носить тогу с пурпурной каймой, своего рода трон (курульное кресло) и право на создание своего изображения. Эти изображения представляют собой статуэтки, сначала восковые, а позже серебряные. Их помещают в атриуме, святилище дома, рядом с очагом и семейными богами; там они стоят в нишах наподобие идолов, почитаемые потомками. Когда кто-то из семьи умирает, изображения выносят и проносят в погребальной процессии, а кто-то из родственников произносит надгробную речь. Именно эти изображения облагораживают семью, которая их хранит. Чем больше изображений в роду, тем он знатнее. Римляне говорили о тех, кто был «знатен благодаря одному изображению», и о тех, кто был «знатен благодаря многим изображениям».

Знатных семейств в Риме было очень мало (их едва ли наберется 300), поскольку магистратуры, дававшие нобилитет, обычно доставались тем, кто уже был знатен.

Всадники. — Ниже нобилей стояли всадники. Это были богатые люди, не принадлежавшие к нобилитету. Их состояние, внесенное в налоговые регистры, должно было составлять не менее 400 000 [120] сестерциев. Они были купцами, банкирами и откупщиками; они не управляли государством, но богатели. В театре для них были зарезервированы места позади нобилей.

Если всадника избирали на магистратуру, нобилы называли его «новым человеком», а его сын становился нобилем.

Плебс. — Те, кто не был ни нобилем, ни всадником, составляли массу народа — плебс. Большинство из них были крестьянами, обрабатывавшими небольшой надел в Лации или в сабинской земле. Они были потомками латинов или италиков, покоренных римлянами. Катон Старший в своей книге о земледелии дает нам представление об их нравах: «Наши предки, желая похвалить человека, говорили: „хороший работник“, „хороший хозяин“; эта похвала казалась наивысшей из всех» [121].

Закаленные трудом, жадные до урожая, стойкие и бережливые, эти труженики составляли мощь римских армий. Долгое время они же формировали народное собрание и диктовали результаты выборов. Нобилы, желавшие быть избранными магистратами, приходили на Марсово поле, чтобы пожать руку этим крестьянам (обычно говорили «prensare manus»). Один кандидат, обнаружив, что рука работника огрубела, рискнул спросить его: «Это потому, что ты ходишь на руках?» Он был нобилем из знатного рода, но его не избрали.

Вольноотпущенники. — Последними среди всех граждан были вольноотпущенники — бывшие рабы или сыновья рабов. Пятно их происхождения тяготеет над ними; они не допускаются на службу в римскую армию и голосуют после всех остальных.

УПРАВЛЕНИЕ РЕСПУБЛИКОЙ

Комиции. — Управление Рима называлось республикой (Respublica), то есть общественным достоянием. Совокупность граждан, именуемая народом, считалась абсолютным господином в государстве. Именно этот орган избирает магистратов, голосует по вопросам войны и мира и издает законы. «Закон, — говорят юрисконсульты, — есть то, что повелевает римский народ». В Риме, как и в Греции, народ не назначает депутатов, он сам решает дела. Даже после того, как в гражданство было принято более 500 000 человек, рассеянных по всей Италии, гражданам приходилось лично ездить в Рим для осуществления своих прав. Следовательно, народ собирается только в одном месте; это собрание называется комициями.

Магистрат созывает народ и председательствует на собрании. Иногда народ созывают звуком трубы, и он приходит на Марсово поле, выстраиваясь по ротам под своими знаменами. Это центуриатные комиции. Иногда они собираются на рыночной площади (форуме) и разделяются на тридцать пять групп, именуемых трибами. Каждая триба по очереди входит в огороженное пространство, где происходит голосование. Это трибутные комиции. Созывающий собрание магистрат объявляет вопрос, по которому должно производиться голосование, и по окончании голосования собрание распускается. Народ суверенен, но привык подчиняться своим вождям.

Магистраты. — Каждый год народ избирает должностных лиц для управления собой и делегирует им абсолютную власть. Они называются магистратами (теми, кто обладает властью). Перед ними шествуют ликторы, несущие связку прутьев и топор — эмблемы магистратской власти карать и приговаривать к смерти. Магистрат одновременно выполняет функции председателя народного собрания и сената, заседает в суде и командует армией; он повсюду хозяин. Он созывает и распускает собрание по своему усмотрению, единолично выносит судебные решения, поступает с солдатами как пожелает, предавая их смерти даже без совета софистов или офицеров. Во время войны с латинами римский полководец Манлий запретил солдатам покидать лагерь: его сын, спровоцированный кем-то из врагов, вышел из строя и убил неприятеля; Манлий велел арестовать его и немедленно казнил.

Согласно римскому выражению, магистрат обладает властью царя; но эта власть кратковременна и разделена. Магистрат избирается всего на один год и имеет коллегу, обладающего той же властью, что и он сам. В Риме одновременно существуют два консула, которые управляют народом и командуют армиями, и несколько преторов, служащих подчиненными правителями или командирами и отправляющих правосудие. Кроме того, есть и другие магистраты — два цензора, четыре эдила для надзора за общественными дорогами и рынками, десять народных трибунов и квесторы для заведования государственной казной.

Цензоры. — Высшими из всех магистратов являются цензоры. На них возложено проведение ценза каждые пять лет, то есть переписи римского народа. Все граждане предстают перед ними, чтобы заявить под присягой свои имя, количество детей и рабов, размер своего состояния; все это заносится в регистры. В их обязанности также входит составление списков сенаторов, всадников и граждан с определением для каждого его надлежащего ранга в городе. В результате на них возложено совершение люстрации — великого обряда очищения, происходящего каждые пять лет [122].

В этот день все граждане собираются на Марсовом поле, выстроившись в боевом порядке; трижды вокруг собрания проводят трех искупительных жертв — быка, барана и свинью; их закалывают, а их кровью кропят народ; город очищается и примиряется с богами.

Цензоры являются хозяевами списков и ранжируют каждого по своему усмотрению; они могут разжаловать сенатора, исключив его из сенатского списка, всадника — не зарегистрировав среди всадников, и гражданина — не внеся его имя в списки триб. Для них это легкий способ наказать тех, кого они считают виновными, и добраться до тех, кого не осуждает закон. Бывали случаи, когда они подвергали граждан взысканиям за плохо обработанную землю и за слишком роскошный выезд, сенатора — за то, что у него было десять фунтов серебра, другого — за то, что он прогнал жену. Эту непомерную власть римляне называют надзором за нравами. Она делает цензоров господами города.

Сенат. Сенат состоит примерно из 300 человек, назначаемых цензором. Но цензор назначает не наугад; он выбирает только богатых граждан из уважаемых и знатных семейств, большинство из которых — бывшие магистраты. Почти всегда он назначает тех, кто уже является членом Сената, так что обычно сенатором остаются пожизненно. Сенат представляет собой собрание главных людей Рима, откуда проистекает его авторитет. Как только возникает какое-либо дело, один из магистратов созывает сенаторов в храм, излагает им вопрос, а затем спрашивает, «что они думают по этому поводу». Сенаторы отвечают один за другим в порядке старшинства. Это называется «запросом мнения Сената», и решение большинства представляет собой senatus consultum (сенатусконсультом, или декретом Сената). Этот вывод носит лишь совещательный характер, поскольку Сенат не имеет права издавать законы; однако Рим подчиняется этим советам так, будто они являются законом. Народ доверяет сенаторам, зная, что они обладают большим опытом, чем он сам; магистраты не смеют противиться собранию, состоящему из нобилей, которые являются их равными. Таким образом, Сенат регулирует все общественные дела: он объявляет войну и определяет численность армий; он принимает послов и заключает мир; он устанавливает доходы и расходы. Народ ратифицирует эти меры, а магистраты исполняют их. В 200 г. до н. э. Сенат принял решение о войне с царем Македонии, но народ в испуге отказался утвердить его: тогда Сенат приказал магистрату вновь созвать комиции и произнести более убедительную речь. На этот раз народ проголосовал за войну. В Риме царствовал народ, точно так же обстоит дело с королем в Англии, но управлял Сенат.

Должности. Быть магистратом или сенатором в Риме — не профессия. Магистраты или сенаторы тратят свое время и свои деньги, не получая никакого жалованья. Магистратура в Риме — прежде всего почетная должность. Доступ к ней открыт нобилям, в крайнем случае всадникам, но всегда богачам; однако они достигают высших магистратур только после того, как занимали все остальные. Человек, который метит в один прекрасный день в правители Рима, должен отслужить в армии десять кампаний. Затем он может быть избран квестором и получает в управление государственную казну. После этого он становится эдилом, на которого возложены полицейский надзор за городом и снабжение продовольствием. Позже он избирается претором и вершит суд в трибуналах. Еще позже, будучи избран консулом, он командует армией и председательствует в собраниях. Лишь тогда он может претендовать на цензурство. Это высшая ступень лестницы, которой едва ли можно достичь раньше пятидесятилетнего возраста. Таким образом, один и тот же человек побывал финансистом, администратором, судьей, полководцем и наместником до того, как прийти к этой исконной римской должности цензора — распределению римского народа по политическому признаку. Эта череда должностей называется «лестницей почестей» (cursus honorum). Каждая из этих функций длится всего один год, и для перехода к следующей, более высокой, необходимы новые выборы. В год, предшествующий голосованию, нужно постоянно показываться на улицах, «циркулировать», как говорят римляне (ambire, откуда происходит слово «амбиция»), чтобы выпрашивать голоса народа. Всё это время принято носить белую тогу, откуда происходит самое значение слова «кандидат» (белая одежда).

ПРИМЕЧАНИЯ:

[117] Вероятно, некоторые из плебеев происходили из неродовитых римских семей.— Прим. ред.

[118] Мы знаем историю этой борьбы только по рассказам Ливия и Дионисия Галикарнасского; их крайне драматичное изложение стало знаменитым, но это лишь легенда, часто искажаемая фальсификаторами.

[119] Понтификат был открыт для плебеев Огульниевым законом 300 г. до н. э. Первым плебеем — великим понтификом в 254 г. до н. э. стал Ливий, Эпитома, xviii.— Прим. ред.

[120] Этот ценз был установлен в последнем столетии республики.— Прим. ред.

[121] Он цитирует несколько их старых пословиц: «Плохой тот земледелец, который покупает то, что может вырастить его земля». «Плохое хозяйство — делать днем то, что можно сделать ночью».

[122] После завершения ценза.— Прим. ред.

ГЛАВА XX Оглавление

РИМСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ

РИМСКАЯ АРМИЯ

Военная служба. Чтобы быть допущенным к службе в римской армии, нужно быть римским гражданином. Необходимо обладать достаточным состоянием, чтобы экипироваться за свой счет, ибо государство не предоставляет оружия своим солдатам; вплоть до 402 г. до н. э. оно даже не платило им жалованья. Поэтому в списки вносят только тех граждан, которые обладают хотя бы небольшим достатком. Бедняки (называемые пролетариями) освобождены от службы, вернее, они не имеют права служить. Каждый гражданин, достаточно богатый для того, чтобы быть допущенным в армию, должен государству двадцать кампаний; до тех пор, пока они не завершены, человек остается в распоряжении консула, и это продолжается с семнадцати до сорока шести лет. В Риме, как и в греческих городах, каждый человек является одновременно и гражданином, и солдатом. Римляне — народ мелких собственников, дисциплинированных в войне.

Набор. Когда возникала нужда в солдатах, консул приказывал всем гражданам, годным к службе, собраться на Капитолии. Там избранные народом офицеры выбирали столько людей, сколько было необходимо для формирования армии. Это был призыв (римляне называли его «Выбором»); затем следовала военная присяга. Офицеры сначала приносили присягу, а затем рядовой состав; они клялись повиноваться своему полководцу, следовать за ним всюду, куда он их поведет, и оставаться под знаменами до тех пор, пока он не освободит их от присяги. Один человек произносил формулу, а каждый по очереди выступал вперед и говорил: «Я также». С этого момента армия была связана с полководцем узами религии.

Легионы и союзники. Римская армия сначала называлась легионом (набором). Когда число жителей увеличилось, вместо одного легиона стали формировать несколько.

Легион представлял собой корпус численностью от 4200 до 5000 человек, состоявший исключительно из римских граждан. Самая маленькая армия всегда имела по меньшей мере один легион, любая армия, которой командовал консул, — по меньшей мере два. Но легионы составляли едва ли половину римской армии. Все покоренные народы в Италии были обязаны выставлять войска, и эти солдаты, которых называли союзниками, поступали под начало римских офицеров. В римской армии союзники всегда были несколько многочисленнее граждан легионов. Обычно с четырьмя легионами (16 800 человек) набиралось 20 000 лучников и 40 000 всадников из числа союзников. Во Второй Пунической войне, в 218 г. до н. э., на службу было призвано 26 000 граждан и 45 000 союзников. Таким образом, римский народ, ведя войну, использовал как своих подданных, так и своих граждан.

Военные упражнения. В Риме не было гимнасиев; будущие солдаты упражнялись на плацу, Марсовом поле, по другую сторону Тибра. Там юноша маршировал, бегал, прыгал под тяжестью своего оружия, фехтовал на мечах, метала копьё, орудовал мотыгой, а затем, покрытый пылью и потом, переплывал Тибр. Часто люди постарше, порой даже военачальники, смешивались с молодежью, ибо римлянин никогда не прекращал тренироваться. Даже во время кампании действовало правило не позволять людям оставаться без дела; по крайней мере раз в день они обязаны были выполнять упражнения, а когда не было ни врага с сражении, ни укреплений для возведения, их использовали на строительстве дорог, мостов и акведуков.

Лагерь. Римский солдат носил тяжелую ношу — свое оружие, утварь, паек на семнадцать дней и колышек, всего шестьдесят римских фунтов. Армия передвигалась довольно быстро, так как не была отягощена обозом. Каждый раз, когда римская армия останавливалась лагерем, землемер размечал квадратное пространство, и вдоль его линий солдаты выкапывали глубокий ров; вынутая земля, брошенная внутрь, образовывала вал, который они укрепляли колышками. Таким образом, лагерь был защищен рвом и частоколом. В этой импровизированной крепости солдаты разбивали свои палатки, а посредине устанавливался преторий — палатка полководца. Часовые несли вахту всю ночь, предотвращая внезапное нападение на армию.

Боевой порядок. В присутствии врага солдаты не выстраивались сплошной массой, как это делали греки. Легион делился на мелкие подразделения численностью по 120 человек, называвшиеся манипулами, потому что в качестве знамен они использовали пучки сена. [123] Манипулы располагались в шахматном порядке в три линии, каждая из которых отделялась от соседней манипулы так, чтобы маневрировать отдельно. Воины манипул первой линии метали дротики, хватались за мечи и завязывали бой. Если их отбрасывали назад, они отступали в тыл через свободные промежутки. Тогда в бой по очереди вступала вторая линия манипул. Если она терпела неудачу, то отступала к третьей линии. Третья линия состояла из лучших воинов легиона и была вооружена пиками. Они принимали остальных в свои ряды и бросались на врага. Армия больше не представляла собой единую массу, неспособную к маневру; полководец мог выстраивать свои линии в зависимости от характера местности. При Киноскефалах, где впервые встретились две самые прославленные армии древности — римский легион и македонская фаланга, местность пестрела холмами; на этой пересеченной местности 16 000 македонских гоплитов не могли сохранять строй, их ряды разомкнулись, и римские манипулы бросились в бреши и сокрушили фалангу.

Дисциплина. В римской армии царила суровая дисциплина. Полководец обладал правом жизни и смерти над всеми своими людьми. Солдат, покинувший свой пост или дезертировавший в бою, приговаривался к смертной казни; ликторы привязывали его к столбу, били розгами и отрубали голову, либо солдаты забивали его насмерть ударами своих палок. Когда весь войсковой корпус поднимал мятеж, полководец делил виновных на группы по десять человек и по жребию выбирал из каждой группы одного для казни. Это называлось децимацией (от decimus — десятый). Остальных сажали на скудный пайки из ячменного хлеба и заставляли лагерироваться за пределами укреплений, постоянно подвергаясь опасности внезапного нападения врага. Римляне никогда не признавали, что их солдаты были разбиты или взяты в плен: после битвы при Каннах 3000 солдат, избежавших бойни, сенат отправил служить на Сицилию без жалованья и без почестей до тех пор, пока враг не будет изгнан из Италии; 8000 человек, оставшихся в лагере, были захвачены Ганнибалом, который предложил вернуть их за небольшой выкуп, но сенат отказался их выкупать.

Колонии и военные дороги. В странах, которые оставались еще лишь частично покоренными, Рим оставлял небольшой гарнизон. Этот отряд солдат основывал город, служивший крепостью, а вокруг него земли нарезались на мелкие надеды и распределялись среди солдат. Это называлось колонией. Колонисты продолжали оставаться римскими гражданами и подчинялись всем приказам из Рима. В отличие от греческой колонии, которая эмансипировалась вплоть до объявления войны своему метрополию, римская колония оставалась покорной дочерью. Она представляла собой лишь римский гарнизон, размещенный посреди враждебного окружения. Почти все эти военные посты находились в Италии, но были и другие; Нарбонн и Лион некогда были римскими колониями.

Чтобы удерживать эти места и отправлять свои армии на дальние расстояния, римляне строили военные дороги. Это были насыпные дороги, сооружавшиеся по прямой линии из известняка, камня и песка. Римляне покрыли ими всю свою империю. В такой стране, как Франция, нет ни одного уголка, где не обнаруживались бы следы римских дорог.

ХАРАКТЕР ЗАВОЕВАНИЙ

Война. В Риме был храм, посвященный богу Янусу, ворота которого оставались открытыми до тех пор, пока римский народ вел войны. За пятьсот лет существования республики этот храм закрывался лишь единожды, и то всего на несколько лет. Следовательно, Рим жил в состоянии перманентной войны. Поскольку он обладал сильнейшей армией того времени, он закончил тем, что покорил все остальные народы и подчинил себе античный мир.

Завоевание Италии. Рим начал с того, что подчинил своих соседей — сначала латинян, затем мелкие племена юга: вольсков, эквов, герников, позже этрусков и самнитов, и наконец греческие города. Это было самым трудным и долгим из его завоеваний: начавшись во времена царей, оно завершилось лишь в 266 г., после четырех веков борьбы. [124]

Римлянам приходилось воевать с народами той же расы, что и они сами, столь же сильными и храбрыми. Тех из них, кто не желал подчиняться, они истребляли. Плодородные равнины вольсков превратились в болотистую глушь, непригодную для жизни и поныне — мрачный край Понтийских болот.

В земле самнитов спустя триста лет после войны все еще можно было различить сорок пять лагерей Деция и восемьдесят шесть лагерей Фабия — менее заметных по следам их земляных укреплений, чем по безлюдности окрестностей.

Пунические войны. Появившись на Сицилии, Рим столкнулся с Карфагеном. Тогда начались Пунические войны (то есть против финикийцев). Их было три. Первая, с 264 по 241 год, решалась морскими сражениями; Рим стал господином Сицилии. Рассказывали, будто у Рима никогда не было военных кораблей, что он взял за образец карфагенскую галеру, случайно выброшенную волнами на его берег, и начал с того, что стал обучать своих гребцов гребле на суше. Эта легенда лишена оснований, поскольку римский флот существовал уже давно. Вот как римляне описывали эту войну: римский консул Дуилий разгромил карфагенский флот при Милах (260 г.); римская армия высадилась в Африке под предводительством Регула, была атакована и уничтожена (255 г.); Регул был отправлен в качестве пленного в Рим для заключения мира, но, уговорив сенат отвергнуть его, он вернулся в Карфаген, где погиб под пытками. Война сосредоточилась на Сицилии, где карфагенский флот, сначала победивший при Дрепане, потерпел поражение у Эгатских островов; осажденный на горе Эрикс Гамилькар подписал мир.

Вторая война (с 218 по 201 год) стала делом рук Ганнибала.

Третья война была войной на истребление: римляне взяли Карфаген штурмом, сравняли его с землей и покорили Африку.

Эти войны долго заставляли Рим трепетать. У Карфагена был лучший флот, но его воины были вооруженными авантюристами, сражавшимися не за родину, а за плату, беззаконными, страшными под предводительством такого полководца, как Ганнибал.

Ганнибал. Ганнибал, руководивший всей второй войной и едва не захвативший Рим, происходил из могущественного рода Баркидов. Его отец Гамилькар командовал карфагенской армией в первой Пунической войне, а впоследствии ему было поручено завоевание Испании. Ганнибал тогда был еще ребенком, но отец взял его с собой. Выступление армии всегда сопровождалось жертвоприношениями богам страны; говорили, что Гамилькар после жертвоприношения заставил своего малолетнего сына поклясться в вечной вражде к Риму.

Ганнибал, воспитанный в обществе солдат, стал лучшим всадником и лучшим лучником армии. Война была его единственной целью в жизни; поэтому его единственными потребностями были конь и оружие. Он приобрел такую популярность, что после смерти Гасдрубала, командовавшего армией, солдаты избрали его полководцем, не дожидаясь приказаний от карфагенского сената. Таким образом, в возрасте двадцати одного года Ганнибал оказался во главе армии, подчинявшейся только ему одному. Он начал войну, не считаясь с сенатом в Карфагене, выступив в поход на осаду Сагунта — греческой колонии, союзной Риму; он взял этот город и разрушил его.

Заслуга Ганнибала заключалась в том, что он не стал ждать римлян, а имел дерзость двинуться в Италию, чтобы напасть на них. Поскольку у него не было флота, он решил идти сушей — через Пиренеи, переправившись через Рону и Альпы. Обеспечив себе союз с галльскими племенами, он вторгся в Пиренеи с армией в 60 000 человек, состоявшей из африканских и испанских наемников, и с 37 боевыми слонами. Галльское племя попыталось остановить его у Роны, но он отправил отряд переправиться через реку на несколько лекж выше по течению и атаковать галлов с тыла; основная масса армии переправилась через реку на лодках, а слоны — на больших плотах.

Затем он поднялся по долине Изеры и в конце октября прибыл к Альпам; он перешел через них, невзирая на снег и нападения горцев; множество людей и лошадей сорвалось в пропасти. Однако на достижение вершин Альп ушло девять дней. Спуск был очень трудным; перевал, по которому ему пришлось идти, был покрыт льдом, и ему пришлось прорубать дорогу в скале. Когда он спустился на равнину, армия сократилась наполовину.

Ганнибал встретил на своем пути три римские армии подряд: сначала у Тицина, затем на берегах Требии и, наконец, возле Тразименского озера в Этрурии. Он разгромил их все. По мере его продвижения его армия увеличивалась в численности; воины Цизальпийской Галлии (северной Италии) присоединились к нему против римлян. Он занял позицию к северу от Рима, в Апулии, и именно здесь римская армия выступила против него. У Ганнибала было вдвое меньше войск, чем у них, но у него была африканская конница на быстрых лошадях; он выстроил свои силы на равнине Канн так, что римляне оказались лицом к солнцу, а ветер гнал им в лицо тучи пыли; римская армия была окружена и почти полностью уничтожена (216 г.). Считалось, что Ганнибал двинется на Рим, но он не счел себя достаточно сильным для этого. Карфагенский сенат не прислал ему подкреплений. Ганнибал попытался взять Неаполь и добиться нападения на Рим со стороны царя Македонии; ему удалось лишь захватить несколько городов, которые Рим осадил и разрушил. Ганнибал оставался на юге Италии девять лет; наконец его брат Гасдрубъл выступил с испанской армией ему на помощь и пробился почти до центральной Италии. Обе карфагенские армии двинулись на соединение, и каждой противостояла римская армия под командованием консула. Нерон, противостоявший Ганнибалу, имел дерзость пересечь центральную Италию и соединиться со своим коллегой, стоявшем лагерем против Гасдрубала. Однажды утром Гасдрубал услышал, что в римском лагере дважды прозвучали трубы — знак того, что в лагере находится два консула. Он решил, что его брат разбит, и отступил; римляне преследовали его, он был убит, а вся его армия перебита. Затем Нерон вернулся в армию, которую оставил перед Ганнибалом, и бросил голову Гасдрубала в карфагенский лагерь (207 г.). Ганнибал, оставшись лишь со своими собственными войсками, пробыл в Калабрии еще пять лет. Высадка римской армии в Африке вынудила его покинуть Италию; он перебил итальянских солдат, отказавшихся следовать за ним, и отплыл в Карфаген (203 г.). Битва при Заме (202 г.) положила конец войне. Ганнибал рассчитывал, как обычно, заманить римлян в свои линии и окружить их; но Сципион, римский полководец, удержал свои войска в строю и при второй атаке обратил армию неприятеля в бегство. Карфаген был вынужден заключить мир; он отказался от всего, чем владел за пределами Африки, уступив Испании римлянам. Он также обязался сдать свой флот и слонов, выплатить 10 000 000 долларов и дать обязательство не вести войн без разрешения Рима.

Ганнибал занялся реорганизацией Карфагена для новой войны. Римляне, встревоженные этим, потребовали, чтобы карфагеняне предалі его смертной казни. Ганнибал бежал к Антиоху, царю Сирии, и предложил ему поднять восстание в Италии против Рима; но Антиоху, следовавшему советам своих царедворцев, не хватало доверия к Ганнибалу, и он вторгся в Грецию, где его армия была разгромлена. Ганнибал удалился к царю Вифинии. Римляне отправили туда Фламининина, чтобы схватить его, но Ганнибал, видя, что его дом окружен, принял яд, который всегда носил при себе (183 г.).

Завоевания на Востоке. Греческие цари, преемники полководцев Александра, поделили Восток между собой. Самые могущественные из них начали войну против Рима; но они потерпели поражение: Филипп, царь Македонии — в 197 г., его сын Персей — в 168 г., Антиох, царь Сирии — в 190 г. Имея с тех пор свободное поле деятельности, римляне завоевали одно за другим все земли, которые сочли для себя полезными: Македонию (148 г.), Пергамское царство (129 г.), остальную Азию (с 74 по 64 г.) после разгрома Митридата и Египет (30 г.).

За исключением македонян, Восток противопоставил римлянам лишь наемников или недисциплинированных варваров, которые бежали при первой же атаке. В великой победе над Антиохом при Магнесии было убито всего 350 римлян. При Хегерее Сулла одержал победу, потеряв всего двенадцать человек. Другие цари, теперь уже испуганные, беспрекословно подчинялись Сенату.

Антиоху Великому, царю Сирии, завоевавшему часть Египта, Попилий, действовавший по приказу Сената, велел оставить свое завоевание. Антиох замялся; но Попилий, взяв в руку палку, очертил вокруг царя круг и произнес: «Прежде чем ты сойдешь с этого места, дай ответ Сенату». Антиох покорился и сдал Египет. Царь Нумидии попросил Сенат рассматривать его царство как собственность римского народа. Прусий, царь Вифинии, с обритой головой и в одежде отпущенника, простерся ниц перед Сенатом. Лишь Митридат, царь Понта, попытался оказать сопротивление; но после тридцати лет войны он был изгнан из своих владений и вынужден покончить с собой с помощью яда.

Завоевание варварских земель. Подчинение варварских и воинственных народов запада далось римлянам труднее. На покорение Испании ушло целое столетие. Пастух Вириат вел против них партизанскую войну в горах Португалии (149–139 гг.), разгромил пять армий и заставил даже консула заключить мир; Сенат избавился от него путем убийства.

Против одного лишь города Нуманции пришлось отправить Сципиона, лучшего полководца Рима.

Маленькие и малоизвестные народы Корсики, Сардинии и генуэзских гор (лигуры) то и дело возобновляли войну с Римом.

Но самыми неукротимыми из всех были галлы. Занимая всю долину По, они устремились на Италию с севера. Один из их отрядов взял Рим в 390 г. Их крупные белые тела, длинные рыжие усы, голубые глаза и дикие крики приводили римских солдат в ужас. Как только становилось известно об их приближении, Рим охватывала паника, и Сенат объявлял призыв всей армии (это называлось «галльской тревогой»). Эти войны были самыми кровопролитными, но самыми короткими; первая (225–222 гг.) принесла римлянам всю Цизальпийскую Галлию (северную Италию); вторая (120 г.) — земли по Роне (Лангедок, Прованс, Дофине); третья (58–51 гг.) — всю остальную Галлию.

РИМСКОЕ ВОЕННОЕ ДЕЛО

Триумф. Когда полководец одерживал великую победу, Сенат в знак особой милости разрешал ему отпраздновать триумф. Это религиозная процессия к храму Юпитера. Магистраты и сенаторы идут во главе; затем следуют колесницы, наполненные добычей, пленники с цепями на ногах и, наконец, на золотой колеснице, запряженной четырьмя лошадями, увенчанный лавром победоносный полководец. Его солдаты следуют за ним, распевая песни с торжественным рефреном «Ио, Триумф!» [125] Процессия шествует по празднично украшенному городу и поднимается на Капитолий: там победитель возлагает свой лавровый венок к ногам Юпитера и благодарит его за дарованную победу. После церемонии пленники заключаются в тюрьму, либо, как в случае с Верцингеториксом, обезглавливаются, либо, как Югурта, бросаются в подземную темпицу умирать от голода. Триумф Эмилия Павла, победителя Македонии, длился три дня. В первый день проходила процессия из 250 колесниц, везших картины и статуи, во второй — трофеи из оружия и 25 бочонков серебра, в третий — золотые сосуды и 120 жертвенных быков. В арьергарде шел царь Персей, одетый в черное, в окружении своих скованных цепями сподвижников и трех малолетних детей, которые протягивали руки к народу, взывая о жалости.

Добыча. В войнах древности победитель завладевал всем, что принадлежало побежденным — не только оружием и лагерным имуществом, но и казной, движимым имуществом, скотом враждебного народа, мужчинами, женщинами и детьми. В Риме добыча принадлежала не солдатам, а народу. Пленники обращались в рабство, имущество продавалось, а выручка от продажи поступала в государственную казну. Таким образом, каждая война была прибыльным предприятием. Азиатские цари накопили огромные сокровища, и римские полководцы перевозили их в Рим. Победитель Карфагена сдал в казну более 100 000 фунтов серебра; победитель Антиоха — 140 000 фунтов серебра и 1000 фунтов золота, не считая монетного металла; победитель Персии перечислил 120 000 000 сестерциев.

Союзники Рима. Античный мир был разделен между огромным множеством царей, мелких народов и городов, ненавидевших друг друга. Они никогда не объединялись для сопротивления, и потому Рим поглощал их поодиночке.

Те из них, на кого он не нападал, сохраняли нейтралитет и безразличие; зачастую они даже объединялись с римлянами. В большинстве своих войн Рим воевал не в одиночку, а при поддержке союзников: против Карфагена — царь Нумидии; против царя Македонии — этолийцы; против царя Сирии — родосцы. На востоке многие цари гордо принимали титул «союзника римского народа». В странах, разделенных на мелкие государства, некоторые народы призывали римлян против своих соседей, принимая римскую армию, снабжая ее продовольствием и проводя до границ враждебной страны. Так, в Галлии именно Массилия ввела римлян в долину Роны; именно жители Отена (эдуи) позволили им закрепиться в самом сердце страны.

Мотивы завоеваний. Римляне изначально не ставили перед собой цель завоевать мир. Даже после покорения Италии и Карфагена они выждали целое столетие, прежде чем подчинить Восток, который фактически сам пал к их ногам. Они завоевывали земли, судя по всему, без заранее составленного плана и потому, что все были заинтересованы в завоеваниях. Магистраты, возглавлявшие армии, видели в завоеваниях средство обеспечить себе почести триумфа и самый надежный инструмент для приобретения популярности. Самые влиятельные государственные деятели Рима — Папирий, Фабий, оба Сципиона, Катон, Марий, Сулла, Помпей, Цезарь и Красс — были победоносными полководцами. Нобилии, составлявшие Сенат, выигрывали от увеличения числа римских подданных, с которыми они сближались в качестве наместников, чтобы принимать их почести и подарки. Для всадников — то есть банкиров, купцов и подрядчиков — каждое новое завоевание было новой землей для эксплуатации. Сам народ извлекал выгоду из добычи, отобранной у врага. После того как сокровища македонского царя поступили в государственную казну, налоги были окончательно отменены. Что касается солдат, то, как только война переносилась на богатые земли, они получали от своего полководца огромные суммы, не говоря уже о том, что они забирали у побежденных. Римляне завоевывали мир меньше ради славы, чем ради выгод войны.

ПОСЛЕДСТВИЯ РИМСКИХ ЗАВОЕВАНИЙ

Империя римского народа. Рим подчинил все земли вокруг Средиземного моря от Испании до Малой Азии. Эти страны не были аннексированы, их жители не стали гражданами Рима, а их территория — римской территорией. Они оставались чужеземцами, просто вошедшими в состав Римской империи, то есть оказавшимися под властью римского народа. Точно так же сегодня индусы не являются гражданами, но остаются подданными Англии; Индия — часть не Англии, а Британской империи.

Общественный фонд (ager publicus). Когда побежденный народ просил о мире, его депутаты должны были произнести следующую формулу: «Мы предаем вам народ, город, поля, воды, богов-покровителей границ и движимое имущество; все вещи, принадлежавшие богам и людям, мы передаем во власть римского народа». В результате этого акта римский народ становился собственником всего, чем владели побежденные, даже их личностей. Иногда он продавал жителей в рабство: Эмилий Павел продал 150 000 эпиротов, которые сдались ему. Обычно Рим оставлял побежденным их свободу, но их территория включалась в состав домена римского народа. Из этой земли формировались три равные части:

1. Часть их земель возвращалась народу, но при условии уплаты дани деньгами или зерном, причем Рим оставлял за собой право изымать землю обратно по своему усмотрению.

2. Поля и пастбища сдавались на откуп публиканам.

3. Некоторая часть необрабатываемых земель оставлялась первому встречному поселенцу, причем каждый римский гражданин имел право обосноваться там и обрабатывать ее.

Аграрные законы. Аграрные законы, которые глубоко взбудоражили Рим, касались этого общественного фонда. Ни одному римлянину не разрешалось изгонять владельцев, поскольку границами этих владений были божества (Термины), и религиозные предрассудки мешали их нарушению. По аграрным законам народ возвращал себе земли общественной собственности, которые он распределял среди граждан в качестве частной собственности. Юридически народ имел на это право, поскольку весь этот фонд принадлежал ему. Но на протяжении нескольких веков определенным подданным или гражданам разрешалось пользоваться этими землями; в конце концов они стали считать их своей собственной собственностью: они завещали их, покупали и продавали. Отобрать их у владельцев означало бы внезапно разорить множество людей. Особенно в Италии, если бы это было сделано, все жители целого города оказались бы изгнаны. Так, Август лишил жителей Мантуи всей их территории; Вергилий оказался среди жертв, но благодаря своим стихам он добился возвращения своего поместья, в то время как другие собственники, не бывшие поэтами, остались в изгнании. Эти возвращенные земли иногда распределялись среди бедных граждан Рима, но чаще всего — среди ветеранов. Сулла наделил землями 120 000 ветеранов за счет жителей Этрурии. Аграрные законы представляли собой угрозу для всех подданных Рима, и их отмена была одним из благ, дарованных императорами.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[123] Пучки или связки сена закручивались вокруг жердей.— Прим. ред.

[124] Касательно всех этих итальянских войн римляне располагали лишь множеством легенд, большинство из которых были созданы для прославления героизма какого-нибудь предка из знатного рода — Валерия, Фабия, Деция или Манлия.

[125] Эти песни перемежались грубыми насмешками в адрес полководца.— Прим. ред.

ГЛАВА XXI Оглавление

ПОКОРЕННЫЕ НАРОДЫ

ПРОВИНЦИАЛЫ

Провинции. Жители завоеванных стран не получали римского гражданства, а оставались чужеземцами (peregrini), будучи при этом подданными Римской империи. Они должны были платить подати — десятину с урожая, налог серебром, подушную подать. Они обязаны были повиноваться римлянам любого ранга. Но поскольку римский народ не мог сам управлять провинцией, он отправлял туда вместо себя магистрата с миссией управления. Территория, подчиненная наместнику, называлась провинцией (что означает «миссия» или «поручение»).

К концу республики (в 46 г.) насчитывалось семнадцать провинций: десять в Европе, пять в Азии, две в Африке — большинство из них весьма обширные. Так, вся территория Галлии составляла всего четыре провинции, а Испании — две. «Провинции, — говорил Цицерон, — это поместья римского народа»: если он превратил все эти народы в подданных, то не ради их блага, а ради собственного. Его целью было не управление ими, а их эксплуатация.

Проконсулы. Для управления провинцией римский народ всегда назначал магистрата — консула или претора, у которого как раз заканчивался срок полномочий, и чью прерогативу продлевал. [126] Проконсул, подобно консулу, обладал абсолютной властью и мог осуществлять ее по своему усмотрению, поскольку в своей провинции он был один; [127] не было других магистратов, которые оспаривали бы у него власть, народных трибунов, способных наложить вето на его действия, или сената, который следил бы за ним. Он один командовал войсками, вел их в бой и размещал там, где хотел. Он восседал на своем трибунале (претории), приговаривая к штрафам, тюремному заключению или смертной казни. Он издавал декреты, имевшие силу закона. Он был сам себе высшей инстанцией, поскольку сам по себе являлся воплощением римского народа.

Тирания и притеснения со стороны проконсулов. Этот наместник, которому никто не смел противиться, был истинным деспотом. Он производил аресты, бросал в тюрьму, наказывал розгами или казнил тех, кто ему не нравился. Вот один из тысячи подобных капризов наместника, как рассказывает римский оратор: «Наконец консул прибыл в Термины, где его жена пожелала искупаться в мужской бане. Всех мужчин, которые мылись там, выгнали. Жена консула пожаловалась, что это было сделано недостаточно быстро и что бани подготовлены плохо. Консул приказал установить в общественном месте столб, привести туда одного из самых уважаемых граждан города, сорвать с него одежды и высечь розгами».

Проконсул выкачивал из провинции столько денег, сколько хотел; таким образом, он относился к ней как к своей частной собственности. Средств для ее эксплуатации было предостаточно. Он грабил городские казны, увозил статуи и драгоценности, хранившиеся в храмах, и облагал богатых жителей поборами деньгами или зерном. Поскольку он мог размещать войска там, где ему вздумается, города платили ему деньги, чтобы избавиться от присутствия солдат. Поскольку он мог по своему усмотрению приговаривать к смерти, частные лица давали ему залог безопасности. Если он требовал произведение искусства или даже крупную сумму денег, кто посмел бы ему отказать? Люди из его эскорта подражали его примеру, грабя под его именем и даже под его защитой. Наместник спешил накопить богатства, ибо ему нужно было сделать состояние всего за один год. После его возвращения в Рим приезжал другой, который возобновлял весь этот процесс. Существовал, правда, закон, запрещавший любому наместнику принимать подарки, и трибунал (существовавший с 149 г.), специально занимавшийся преступлением вымогательства. Но этот трибунал состоял из нобилей и римских всадников, которые не стали бы осуждать своего соотечественника, и главным результатом этой системы, по замечанию Цицерона, было принуждение наместника грабить провинцию еще сильнее, чтобы иметь возможность подкупить судей этого трибунала.

Никого не может удивить, что термин «проконсул» стал синонимом слова «деспот». Самым известным из этих назначенных разбойников был Веррес, претор Сицилии, против которого Цицерон из политических соображений произнес семь речей, сделавших его знаменитым. Но вполне вероятно, что многие другие были не лучше него.

Публиканы. В каждой провинции римский народ имел значительные доходы: таможенные сборы, рудники, налоги, зерновые поля и пастбища. Всё это сдавалось на откуп компаниям подрядчиков, которых называли публиканами. Эти люди покупали у государства право собирать налоги в определенном месте, и провинциалы должны были подчиняться им как представителям римского народа. Поэтому в каждой провинции действовало множество компаний публиканов, каждая с толпой клерков и сборщиков. Эти люди вели себя как господа, вымогали больше, чем им причиталось, доводили должников до нищеты, а иногда продавали их в рабство. В Азии они даже изгоняли жителей без всякого предлога. Когда Марий потребовал от царя Вифинии предоставить ему солдат, царь ответил, что благодаря публиканам у него в качестве граждан остались лишь женщины, дети да старики. Римляне прекрасно знали об этих злоупотреблениях. Цицерон писал своему брату, бывшему тогда наместником: «Если ты найдешь способ удовлетворить публиканов, не дав провинциалам погибнуть, значит, ты обладаешь качествами бога». Но судились публиканы в трибуналах, и сами проконсулы подчинялись им. Скавр, проконсул Азии, человек безупречной честности, [128] попытался помешать им грабить свою провинцию; по его возвращении в Рим они добились того, что его обвинили и осудили.

Публиканы довели до крайности даже мирных и покорных жителей Востока: в одну ночь по приказу Митридата было вырезано 100 000 римлян. Спустя столетие, во времена Христа, слово «публикан» стало синонимом вора.

Банкиры. Римляне скопили у себя дома серебро завоеванных стран. Поэтому серебро было в большом изобилии в Риме и в дефиците в провинциях. В Риме можно было взять в долг под четыре или пять процентов; в провинциях — не менее чем под двенадцать процентов. Банкиры занимали деньги в Риме и ссужали их в провинциях, особенно царям или городам. Когда истощенные народы не могли вернуть основную сумму и проценты, банкиры повторяли методы публиканов. В 84 году города Азии сделали заем для выплаты огромного военного налога; четырнадцать лет спустя одни только проценты увеличили долг в шесть раз по сравнению с первоначальной суммой. Банкиры заставляли города распродавать даже произведения искусства; родители продавали собственных детей. Несколько лет спустя один из самых уважаемых римлян своего времени, стоик Брут, одолжил городу Саламину на Кипре крупную сумму денег под сорок восемь процентов годовых (четыре процента в месяц). Скаптий, его управляющий, потребовал выплаты долга с процентами; город не мог заплатить; тогда Скаптий отправился на поиски проконсула Аппия, получил эскадрон кавалерии и прибыл в Саламин, чтобы блокировать сенат в его зале собраний; пятеро сенаторов умерли от голода.

Бесправное положение провинциалов. У провинциалов не было никакой защиты от всех этих тиранов. Наместник поддерживал публиканов, а римская армия и народ поддерживали наместника. Допустим, римский гражданин мог возбудить судебный иск против грабителей провинций: наместник обладал неприкосновенностью и не мог подвергнуться обвинению до тех пор, пока не сложит свои полномочия; пока он занимал свою должность, оставалось только смотреть, как он грабит. Если же его обвиняли по возвращении в Рим, он представал перед трибуналом нобилей и публиканов, которые были более заинтересованы в том, чтобы поддержать его, чем в том, чтобы восстановить справедливость для провинциалов. Если трибунал случайно и осуждал его, изгнание освобождало его от любого дальнейшего наказания, и он отправлялся в какой-нибудь город Италии наслаждаться награбленным. Это наказание было для него ничем и даже не представляло собой потери. Поэтому провинциалы предпочитали умиротворять своего наместника покорностью. Они обращались с ним как с царем, льстили ему, посылали подарки и воздвигали ему статуи. Зачастую в Азии ему даже воздвигали алтари, [129] строили храмы и обожествляли его.

РАБСТВО

Продажа рабов. Каждый военный пленник, каждый житель захваченного города принадлежал победителю. Если их не убивали, их обращали в рабство. Таков был древний обычай, и римляне пользовались этим правом сполна. Пленники рассматривались как часть добычи и поэтому либо продавались работорговцам, следовавшим за армией, либо, если их привозили в Рим, выставлялись на аукцион. [130] После каждой войны тысячи пленников, мужчин и женщин, продавались в рабство. Дети, рожденные от матерей-рабынь, сами становились рабами. Таким образом, именно покоренные народы обеспечивали римлян рабочей силой.

Положение раба. Раб принадлежал господину и потому рассматривался не как личность, а как предмет собственности. Следовательно, он не имел никаких прав; он не мог быть гражданином или собственником; он не мог быть ни мужем, ни отцом. «Браки рабов! — восклицает персонаж римской комедии. — [131] Раб берет жену; это противоречит обычаю любого народа». Господин обладал полной властью над своим рабом; он отправлял его куда заблагорассудится, заставлял работать по своей воле, даже сверх сил, плохо кормил, бил, пытал, убивал, ни перед кем за это не отчитываясь. Раб должен был подчиняться любым капризам своего господина; римляне заявляли даже, что у него не должно быть совести, его единственный долг — слепое повиновение. Если он сопротивлялся или бежал, государство помогало господину усмирить его или вернуть; человек, давший убежище беглому рабу, навлекал на себя обвинение в воровстве, как если бы он украл чужого вола или лошадь.

Количество рабов. Рабы были намного многочисленнее свободных людей. Богатые граждане владели 10 000–20 000 рабами, [132] причем у некоторых их было столько, что они составляли целую армию. Мы читаем о Цецилии Клавдии Исидоре, который некогда был рабом, а впоследствии стал владельцем более чем 4000 рабов. Гораций, у которого было семь рабов, говорит о своем скромном состоянии. Иметь всего трех рабов считалось в Риме признаком нищеты.

Городские рабы. Римские нобилии, подобно восточным людям нашего времени, обожали окружать себя толпой слуг. В большом римском доме житли сотни рабов, распределенных по различным службам. Были рабы для ухода за мебелью, за серебряной посудой, за предметами искусства; рабы гардеробной, камердинеры и горничные, отряд поваров, банные рабы, домоправитель и его помощники, рабы для сопровождения хозяина и хозяйки на улице, носильщики паланкинов, кучера и конюхи, секретари, чтецы, переписчики, врачи, учителя, актеры, музыканты, ремесленники всякого рода, ибо в каждом большом доме мололи зерно, пряли лен и ткали одежду. Другие, собранные в мастерские, производили изделия, которые хозяин продавал ради собственной выгоды. Иных сдавали внаем в качестве каменщиков или матросов; у Красса было 500 рабов-плотников. Эти категории рабов назывались «городскими рабами».

Сельские рабы. — Каждое крупное поместье обрабатывалось отрядом рабов. Это были земледельцы, пастухи, виноградари, садовники, рыбаки, объединенные в десятки. Ими руководил надсмотрщик, сам бывший рабом. Собственник считал важным производить на своих землях абсолютно все: «Он ничего не покупает; всё, что он потребляет, он производит у себя дома» — таково было похвальное слово, обращенное к богачам. Поэтому римлянин содержал большое количество так называемых сельских рабов. Римское поместье сильно напоминало деревню; более того, оно называлось «виллой». Это название сохранилось: то, что французы со времен Средневековья называют «ville» (город), представляет собой не что иное, как разросшееся старое римское поместье.

Обращение с рабами. — Характер обращения с рабами полностью зависел от нрава хозяина. Можно назвать некоторых просвещенных и гуманных господ, таких как Цицерон, Сенека и Плиний, которые хорошо кормили своих рабов, беседовали с ними, иногда сажали их за один стол с собой и позволяли им иметь семьи и небольшое состояние (пекулий).

Но упоминаются и другие хозяева, которые обращались со своими рабами как с животными, жестоко наказывали их и даже предавали смерти по капризу. Примеров тому немалость. Ведий Поллион, вольноотпущенник Октавиана Августа, держал в своем рыбном садке миног: когда один из его рабов по неосторожности разбил вазу, он велел бросить его в садок на корм миногам. Философ Сенека описывает буйную жестокость хозяев следующими словами: «Если раб кашляет или чихает во время еды, если он слишком медленно гоняет мух, если он с шумом роняет ключ на пол, мы приходим в ярость. Если он отвечает слишком дерзко, если на его лице выражено недовольство, имеем ли мы право приказать высечь его? Часто мы бьем слишком сильно и калечим конечность или выбиваем зуб». Философ Эпиктет, бывший рабом, именно так лишился нормальной подвижности лодыжки по вине своего хозяина. Женщины были не более гуманны. Овидий, делая комплимент одной женщине, говорит: «Много раз ей делали прическу в моем присутствии, но никогда она не вонзала иглу в руку служанки».

Общественное мнение не осуждало эти жестокости. Ювенал изображает женщину, разгневанную на одного из своих рабов. «Распни его, — говорит она. — Каким преступлением раб заслужил это наказание? Болван! Разве раб — человек? Может быть, он ничего не сделал. Я хочу этого, я приказываю, моя воля — достаточная причина».

Закон был не мягче обычая. Еще в I веке нашей эры, когда хозяин был убит в собственном доме, все его рабы подлежали смертной казни. Когда некоторые попытались отменить этот закон, Тразея, один из пользующихся высоким авторитетом философов, выступил перед сенатом с требованием сохранить закон в силе.

Эргастул. — Подземная тюрьма, освещаемая узкими окнами, расположенными настолько высоко, что до них нельзя было достать рукой, называлась эргастулом. Рабы, неугодные своему хозяину, проводили там ночь; днем их отправляли на работу, нагрузив тяжелыми железными цепями. Многих клеймили раскаленным железом.

Мельница. — У древних не было машинно приводимых мельниц; зерно мололи рабы с помощью ручных жерновов. Это был самый тяжелый вид труда, который обычно назначался в качестве наказания. Античная мельница походила на каторжную тюрьму. «Там, — говорит Плавт, — стонут негодные рабы, питающиеся полентой; там раздаются звуки бичей и лязг цепей». Триста лет спустя, во II веке, писатель Апулей описывает внутреннее убранство мельницы следующим образом: «Боги! какие бедные иссохшие люди! С белой кожей, исчерченной ударами бича... на них лишь лохмотья туники; согнувшись вперед, с обритой головой, с ногами в цепях, с телом, изуродованным жаром огня, с веками, разъеденными дымом, все покрыто зерновой пылью».

Характер рабов. — Подвергаясь изнурительному труду или вынужденному безделью, постоянно находясь под угрозой бича или пыток, рабы становились — в зависимости от своего склада характера — либо мрачными и дикими, либо ленивыми и раболепными. Самые энергичные из них кончали жизнь самоубийством; остальные вели чисто механическое существование. «Раб, — говорил Катон Старший, — должен всегда либо работать, либо спать». Большинство из них утратило всякое чувство чести. Поэтому низкий поступок они привыкли называть «сервильным», то есть раболепным.

Восстания рабов. — Рабы ничего не писали, и потому мы не знаем из их собственных рассказов, что они думали о своих господах. Но господа чувствовали себя окруженными ненавистью. Плиний Младший, узнав, что один хозяин должен быть убит в бане своими рабами, заметил: «Вот та опасность, в которой мы все живем». «Больше римлян, — говорит другой писатель, — стали жертвами ненависти своих рабов, чем жертвами тиранов».

В разное время вспыхивали восстания рабов (сервильные войны), почти всегда на Сицилии и в Южной Италии, где рабы были вооружены для охраны стад. Самой известной из этих войн была война под предводительством Спартака. Отряд из семидесяти гладиаторов, бежавших из Капуи, разграбил повозку с оружием и начал удерживать окрестности. Рабы толпами сбегались к ним, чтобы связать свою судьбу с их судьбой, и вскоре они превратились в армию.

Рабы разбили три римские армии, отправленные против них одна за другой.

Их вождь Спартак хотел пройти через весь Апенинский полуостров, чтобы вернуться во Фракию, откуда он был привезен в качестве военнопленного для служения гладиатором. Но в конце концов эти недисциплинированные отряды были разгромлены армией Красса. Все участники восстания были казнены. С тех пор Рим запретил рабам носить оружие, и сообщают, что однажды был казнен пастух за то, что убил кабана копьем.

Предоставление гражданства. — Рим жестоко обращался со своими подданными и рабами, но он не изгонял их, как это делали греческие города.

Чужеземец мог стать римским гражданином по воле римского народа, и народ часто оказывал эту милость, порой даруя ее целому народу сразу. Они сделали латинян гражданами единым махом; в 89 году наступила очередь италиков; в 46 году жители Цизальпийской Галлии вошли в состав гражданского корпуса. Таким образом, все жители Италии стали равны римлянам.

Раб мог быть отпущен на свободу своим хозяином и вскоре становился гражданином.

Именно поэтому римский народ, постепенно истощаясь, обновлялся за счет притока подданных и рабов. Число граждан увеличивалось при каждой переписи населения; оно возросло с 250 000 до 700 000. Римская гражданская община, далеко не опустошаясь, подобно Спарте, мало-помалу пополнялась за счет всех тех, кого она покорила.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[126] В мельчайших провинциях титулом наместника был пропретор.

[127] В восточных странах Рим оставил некоторых мелких царей (вроде царя Ирода в Иудее), но они платили дань и подчинялись наместнику.

[128] Эта оценка характера Скавра слишком благоприятна. — Прим. ред.

[129] Цицерон говорит о храмах, которые были воздвигнуты ему жителями Киликии, наместником которой он был.

[130] В каждом крупном городе был свой рынок рабов, как для скота и лошадей. Продаваемого раба выставляли на платформе с биркой на шее, где указывались его возраст, достоинства и недостатки.

[131] В комедии Плавта «Касина».

[132] Афиней, утверждающий это, вероятно, виновен в преувеличении. — Прим. ред.

ГЛАВА XXII\nСодержание

ТРАНСФОРМАЦИЯ ЖИЗНИ В РИМЕ

Греческое и восточное влияние. — Завоевания дали римлянам более четкое представление о греках и восточных народах. Тысячи чужеземцев, привезенных в Рим в качестве рабов или прибывших туда делать состояние, обосновались в городе в качестве врачей, преподавателей, предсказателей или актеров. Полководцы, офицеры и солдаты жили посреди Азии, и таким образом римляне познакомились с обычаями и новыми верованиями, постепенно усваивая их. Эта трансформация началась с первой Македонской войны (около 200 г. до н. э.) и продолжалась до конца империи.

ИЗМЕНЕНИЯ В РЕЛИГИИ

Греческие боги. — Римские боги лишь весьма отдаленно напоминала греческих богов, даже по именам; тем не менее в большинстве римских божеств греки узнавали или верили, что узнают, своих собственных. Римские боги до того времени не имели ни точной формы, ни истории; это делало путаницу еще более легкой. Каждый римский бог был представлен в образе греческого бога, и для него была создана история его приключений.

Латинский Юпитер смешался с греческим Зевсом; Юнона — с Герой; Минерва, богиня памяти, — с Палладой, богиней мудрости; Диана, женская ипостась Януса, соединяется с Артемидой, блистательной охотницей; Геркулес, бог ограды, был уподоблен Гераклу, победителю чудовищ. Так греческая мифология проникла под латинскими именами, и боги Рима оказались превращены в греческих богов. Слияние было столь полным, что мы сохранили обычай обозначать греческих богов их латинскими именами; мы до сих пор называем Артемиду Дианой, а Палладу — Минервой.

Вакханалии. — Греки переняли восточного бога Вакха, бога виноделия, и римляне тоже стали поклоняться ему. Почитатели Вакха совершали его культ ночью и втайне. К таинствам вакханалий допускались только посвященные, клявшиеся не раскрывать никаких церемоний. Однако одна женщина осмелилась донести сенату на вакханалии, происходившие в Риме в 186 году. Сенат провел расследование, обнаружил 7000 человек, мужчин и женщин, участвовавших в таинствах, и приговорил их к смертной казни.

Восточные суеверия. — Уже в 220 году в Риме находился храм египетского бога Сераписа. Сенат приказал его снести. Поскольку ни один рабочий не осмеливался притронуться к нему, консулу самому пришлось прийти и выломать двери ударами топора.

Несколько лет спустя, в 205 году, во время войны с Ганнибалом, именно сам сенат направил посла в Малую Азию за богиней Кибелой. Великая Мать (как ее называли) была представлена черным камнем, и его послы сената с великим торжеством доставили и установили в Риме. Ее жрецы следовали за ней и шествовали по улицам под звуки флейт и кимвалов, одетые по-восточному и выпрашивая милостыню от двери к двери.

Позже Италия наполнилась халдейскими колдунами. Народные массы были не единственными, кто верил в этих предсказателей. Когда кимвры угрожали Риму (104), Марта, пророчица из Сирии, явилась в сенат предложить ему победу над варварами; сенат прогнал ее, но римские женщины привели ее в лагерь, а главнокомандующий Марий держал ее при себе и советовался с ней до конца войны. Сулла точно так же видел в видении каппадокийскую богиню, и именно по ее совету он направился в Италию.

Скептики. — В Рим приходили не только жрецы и предсказатели, но и философы, высмеивавшие старую религию. Самый известный из них, афинский посол Карнеад, выступал в Риме публично, и римская молодежь толпами стекалась слушать его. Сенат велел ему покинуть город. Но философы продолжали преподавать в школах Афин и Родоса, и вшло в моду отправлять туда на учебу римскую молодежь. Примерно в III веке до нашей эры грек Эвгемер написал книгу, доказывающую, что богов не существует; боги, по его словам, были лишь людьми древних времен, которых обожествили; сам Юпитер был царем Крита. Эта книга имела успех и была переведена на латынь поэтом Эннием. Римская знать привыкла насмехаться над своими богами, поддерживая лишь культ старой религии. Высшее римское общество в течение столетия было одновременно суеверным и скептическим.

ИЗМЕНЕНИЯ В НРАВАХ

Старые обычаи. — Древние римляне веками были трудолюбивыми и грубыми земледельцами, занятыми обработкой своих полей, войнами и отправлением религиозных обрядов. Их идеалом был серьезный человек. Цинциннат, как говорили, толкал свой плуг, когда депутаты сената пришли предложить ему диктатуру. У Фабриция из серебряной утвари были лишь кубок и солонка. Курий Дентат, победитель самнитов, сидел на скамье и ел бобы из деревянной миски, когда послы самнитов явились перед ним, чтобы предложить ему взятку. [133] «Идите и скажите самнитам, — заявил он, — что Курий предпочитает повелевать теми, у кого есть золото, а не иметь его самому». Таковы некоторые из анекдотов, которые рассказывали о полководцах былых времен. Истинные или ложные, эти легенды отражают представления, бытовавшие в Риме в более позднюю эпоху относительно древних римлян.

Катон Старший. — В то время, когда нравы менялись, один человек выделился своей привязанностью к «обычаям отцов». Это был Катон. Он родился в 232 году [134] в маленькой деревушке Тускул и провел юность в физическом труде. Поступив в армию, по обычаю того времени, в возрасте семнадцати лет, он сражался во всех кампаниях против Ганнибала. Он не был знатным, но приобрел популярность благодаря своей энергии, честности и строгим нравам. Он прошел через всю череду политических должностей — квестор, эдил, претор, консул и цензор. Везде он проявлял себя, подобно древним римлянам, суровым, непреклонным и честным. Будучи квестором, он упрекал консула за его траты; но консул, которым был Сципион, ответил ему: «Мне не нужен столь точный квестор». Будучи претором на Сардинии, он отказался от денег, предложенных ему провинцией на расходы по приему гостей. Будучи консулом, он энергично выступал в поддержку Оппиевого закона, запрещавшего римским женщинам носить дорогостоящие наряды; женщины сняли их, и закон был отменен. Направленный командовать испанской армией, Катон взял 400 городов, захватив огромные сокровища, которые он сдал в государственную казну; в момент посадки на корабль он продал своего коня, чтобы сэкономить на транспортных расходах. Будучи цензором, он вычеркнул из сенатских списков многих знатных лиц на основании их транжирства; он отдал на откуп налоги по очень высокой цене и обложил десятикратной стоимостью женские туалеты, драгоценности и экипажи. Заслужив триумф, он удалился в армию в Македонию в качестве простого офицера.

Всю жизнь он боролся со знатью нового типа — расточительной и элегантной. Больше всего он «лаял» на Сципионов, обвиняя их в хищении государственных средств. В свою очередь, он сорок четыре раза привлекался к суду в качестве ответчика, но всегда оправдывался.

В своем имении Катон трудился вместе со своими рабами, ел с ними, а когда приходилось наказывать их, бил собственной рукой. В своем трактате «О сельском хозяйстве», написанном для сына, он зафиксировал все старые аксиомы римского крестьянства. [135] Он считал своим долгом богатеть. «Вдова, — говорил он, — может уменьшать свое имущество; мужчина должен увеличивать свое. Тот достоин славы и вдохновлен богами, кто приобретает больше, чем наследует». Обнаружив, что сельское хозяйство недостаточно прибыльно, он вложился в торговые суда; он объединился с пятьюдесятью компаньонами, и все вместе они построили пятьдесят торговых судов, чтобы каждый имел долю в рисках и прибылях. Добрый труженик, хороший солдат, враг роскоши, жадный до наживы, Катон был воплощением римляна старой закваски.

Новые нравы. — Многие римляне, напротив, особенно аристократы, восхищались чужеземцами и подражали им. Возглавляли их полководцы, которые вблизи повидали Грецию и Восток, — Сципион, победитель сирийского царя, Фламинини и Эмилий Павел, победители македонских царей, а позже Лукулл, победитель армянского царя. Они испытывали отвращение к убогой и грубой жизни своих предков и переняли более роскошный и приятный образ жизни. Постепенно вся знать, все богачи последовали их примеру; сто пятьдесят лет спустя в Италии вся знать жила на греческий или восточный манер.

Восточная роскошь. — На Востоке римляне нашли образцы в лице царственных преемников Александра, обладавших огромными богатствами; ведь все сокровища, не шедшие на оплату наемников, транжирились двором. Эти восточные цари тешили свое тщеславие демонстрацией сверкающих одежд, драгоценных камней, серебряной мебели, золотой посуды; окружением себя множеством бесполезных слуг, бросанием денег народу, собравшемуся полюбоваться на них. [136]

Римляне, весьма тщеславные и со слабо развитым художественным вкусом, испытывали склонность к этому роду роскоши. Они мало заботились о красоте или комфорте и думали лишь о показухе. Они строили дома с огромными садами, украшенными статуями, роскошные виллы, выдающиеся в море посреди необъятных садов. Они окружали себя толпами рабов. Они и их жены заменили льняные одежды нарядами из марли, шелка и парчи. На своих пирах они расстилали вышитые ковры, пурпурные покрывала, выставляли золотую и серебряную посуду. У Суллы было сто пятьдесят серебряных блюд; посуда Марка Друза весила 10 000 фунтов. В то время как простолюдины продолжали сидеть за столом в соответствии со старинным итальянским обычаем, богачи переняли восточный обычай возлежать на кушетках во время еды. Тогда же вошла в моду манерная и дорогая восточная кулинария — экзотические рыбы, павлиньи мозги и птичьи языки.

Со II века расточительство достигало такого масштаба, что консул, умерший в 152 году, мог завещать в своем завещании: «Поскольку истинная погоня за славой заключается не в суетном пышстве, а в заслугах умершего и его предков, я наказываю моим детям тратить на мои похоронные церемонии не более миллиона ассов» (10 000 долларов).

Греческая гуманность. — В Греции римляне увидели памятники, статуи и картины, которые веками наполняли их города; они познакомились с их учеными людьми и философами. Некоторые римляне приобрели вкус к прекрасному и к жизни духа. Сципионы окружали себя образованными греками. Эмилий Павел попросил из всей добычи, взятой им в Македонии, лишь библиотеку царя Персея; он учил своих детей у греческих наставников. В Риме тогда вошло в моду говорить и даже писать по-гречески. [137] Знатные люди стремились казаться знатоками живописи и скульптуры; они тысячами импортировали статуи, знаменитые коринфские бронзовые изделия, и громоздили их в своих домах. Так, Веррес влал целой галереей предметов искусства, которые он украл на Сицилии. Постепенно римляне приобрели налет греческого искусства и литературы. Эта новая культура называлась «гуманностью» в противовес «деревенскости» старых римских крестьян.

Это было не более чем налетом; римляне едва ли осознавали, что красоту и истину следует искать ради них самих; искусство и наука всегда оставались предметами роскоши и парада. Даже во времена Цицерона истинно занятыми считались только солдат, крестьянин, политик, делец, адвокат. Писать, сочинять, вносить вклад в науку, философию или критику — все это называлось «пребыванием на досуге». [138] Художники и ученые никогда не считались в Риме равными богатому купцу. Лукиан, греческий писатель, говорил: «Если ты будешь Фидием, если ты создашь тысячу шедевров, никто не захочет подражать тебе, ибо как бы ты ни был искусен, ты всегда будешь слыть ремесленником, человеком, который живет трудом своих рук».

Лукулл. — Лукулл, тип нового римляна, родился в 145 году в знатной и богатой семье; поэтому он без труда вступил на путь политических почестей. С первых же кампаний он отличался великодушием к побежденным. Став консулом, он был поставлен во главе армии против Митридата. Он застал жителей Азии, разъяренных разбоем и жестокостями откупщиков, и предался пресечению этих злоупотреблений; он также запретил своим солдатам грабить покоренные города. Тем самым он привлек к себе бесполезную привязанность азиатов и опасную ненависть откупщиков и солдат. Они плели интриги, чтобы добиться его отзыва; к тому времени он уже разгромил Митридата и преследовал его вместе с его союзником, царем Армении; он прибыл с небольшой армией в 20 000 человек, чтобы обратить в бегство несметное множество варваров. Командование было отнято у него и передано Помпею, любимцу откупщиков.

Лукулл затем удалился, чтобы наслаждаться богатствами, накопленными в Азии. У него были знаменитые сады в окрестностях Рима, вилла в Неаполе, построенная отчасти в море, и летний дворец в Тускуле с целым музеем предметов искусства. Прекрасное время года он проводил в Тускуле в окружении друзей, ученых и литераторов, читая греческих авторов и обсуждая литературу и философию.

О роскоши Лукулла рассказывают множество анекдотов. Однажды, обедая в одиночестве, он нашел свой стол более скромным, чем обычно, и упрекнул повара, который оправдывался тем, что гостей не было. «Разве ты не знаешь, — ответил хозяин, — что Лукулл сегодня обедает с Лукуллом?» В другой раз он пригласил пообедать Юлия Цезаря и Цицерона, которые согласились при условии, что он ничего не изменит в своем обычном укладе. Лукулл просто приказал рабу приготовить обед в зале Аполлона. Было накрыто великолепное угощение, гости были поражены. Лукулл ответил, что не давал никаких указаний, что расходы на его обеды регулируются залом, в котором он их устраивает; обеды в зале Аполлона должны стоить не менее 10 000 долларов. Претор, которому предстояло дать грандиозное представление, спросил Лукулла, не одолжит ли он ему сто пурпурных платьев; он ответил, предложив двести.

Лукулл оставался представителем новых нравов, а Катон — старых обычаев. Для древних Катон был добродетельным римлянином, Лукулл — выродившимся римлянином. Лукулл, по сути, отбросил нравы своих предков и тем самым приобрел более широкий, возвышенный и утонченный дух, большую гуманность по отношению к своим рабам и подданным.

Новое образование. — В то время, когда Полибий жил в Риме (до 150 года), древние римляне не учили своих детей ничему, кроме чтения. [139] Новые римляне нанимали для своих детей греческих преподавателей. Некоторые греки открыли в Риме школы поэзии, риторики и музыки. Знатные семьи разделились во мнениях между старой и новой системами. Но всегда сохранялся предрассудок против музыки и танца; они считались сценическими искусствами, непристойными для человека благородного происхождения. Сципион Эмилиан, покровитель греков, с возмущением говорит о школе танцев, которую посещали дети и юные девушки свободного происхождения: «Когда мне об этом рассказали, я не мог постичь, что аристократы могут обучать такому своих детей. Но когда кто-то отвел меня в школу танцев, я увидел там более 500 мальчиков и девочек, и среди них двенадцатилетнего ребенка, сына кандидата, который танцевал под звуки кастаньет». Саллюстий, говоря о римской женщине сомнительной репутации, отмечает: «Она играла на лире и танцевала лучше, чем подобает честной женщине».

Новое положение женщин. — Римские женщины с энергией предавались религиям и роскоши Востока. Они толпами стекались на вакханалии и таинства Исиды. Против их дорогих одежд, носилок и драгоценностей принимались законы о роскоши, но эти законы пришлось отменить, а женщинам — разрешить следовать примеру мужчин. Знатные женщины перестали ходить пешком или оставаться дома; они выезжали в роскошных экипажах, посещали театр, цирк, бани и места собраний. Праздные и чрезвычайно невежественные, они быстро развращались. В среде знати женщины с хорошим характером стали исключением. Старая семейная дисциплина пала. Римский закон делал мужа господином своей жены; но была изобретена новая форма брака, которая оставляла женщину под властью отца и не давала мужу никакой власти. Чтобы сделать дочь еще более независимой, родители давали ей приданое.

Развод. — Порой только муж имел право отвергнуть свою жену, но обычай требовал, чтобы это право применялось лишь в самых тяжелых обстоятельствах. Женщина приобрела право уходить от мужа, и потому расторгнуть брак стало очень легко. Не требовалось ни суда, ни даже мотива. Недовольному мужу или жене было достаточно сказать другому: «Возьми то, что принадлежит тебе, и верни то, что принадлежит мне». После развода каждый мог вступить в брак снова.

В аристократической среде брак стали рассматривать как преходящий союз; у Суллы было пять жен, у Юлия Цезаря — четыре, у Помпея — пять, у Антония — четыре. У дочери Цицерона было три мужа. Гортензий развелся с женой, чтобы отдать ее другу. «Есть знатные женщины, — говорит Сенека, — которые считают свой возраст не по годам консулов, а по мужьям, которые у них были; они разводятся, чтобы снова выйти замуж, они выходят замуж, чтобы снова развестись».

Но это развращение затронуло едва ли кого-то, кроме римской знати и выскочек. В семьях Италии и провинций по-прежнему преобладали более суровые нравы старины; однако семейная дисциплина постепенно слабела, и женщина медленно освобождалась от деспотизма мужа.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[133] Согласно другой версии, он сидел у очага и запекал репу. — Прим. ред.

[134] Датой рождения Катона называют и 232, и 234 год. Последняя более вероятна. — Прим. ред.

[135] Почти все римляне во времена Катона были земледельцами, обрабатывавшими почву своими руками. — Прим. ред.

[136] Этот вкус к бесполезной пышности проявляется в сказках «Тысячи и одной ночи».

[137] Катон Старший испытывал отвращение к грекам. Он говорил своему сыну: «Я расскажу тебе то, что видел в Афинах. Это племя — самое извращенное и неукротимое. Слушай меня как оракула: когда этот народ обучает нас своим искусствам, он все портит».

[138] «Schola», от которого происходит слово «школа», означало досуг.

[139] А также писать и считать, как отмечалось ранее. — Прим. ред.

ГЛАВА XXIII\nСодержание

ПАДЕНИЕ РЕСПУБЛИКИ

УПАДОК РЕСПУБЛИКАНСКИХ ИНСТИТУТОВ

Уничтожение крестьянства. — Древний римский народ состоял из мелких собственников, обрабатывавших собственную землю. Эти честные и крепкие крестьяне составляли одновременно и армию, и народное собрание. Хотя в 221 году и во время Второй Пунической войны они все еще были многочисленны, к 133 году их не осталось. Многие, без сомнения, погибли в чужеземных войнах; но главной причиной их исчезновения стало то, что для них стало невозможным существовать.

Крестьяне жили выращиванием зерна. Когда Рим стал получать зерно из Сицилии и Африки, итальянское зерно упало в цене настолько, что труженики не могли вырастить достаточно, чтобы прокормить свои семьи и заплатить военный налог. Они были вынуждены продать свою землю, и ее покупал богатый сосед. Из множества мелких полей он делал одно крупное поместье; он обращал землю под пастбища, а для охраны стад или обработки отправлял туда пастухов и рабов-рабочих. На итальянской земле в то время были лишь крупные собственники и толпы рабов. «Крупные поместья, — говорил Плиний Старший, — это гибель Италии».

Именно крупные поместья выгоняли свободных крестьян из сельских районов. Старый собственник, продавший свою землю, больше не мог оставаться фермером; он был вынужден уступить место рабам, а сам бродяжничал без работы. «Большинство этих глави семейств, — говорит Варрон в своем трактате о сельском хозяйстве, — ускользнули за наши стены, оставив косу и плуг; они предпочитают хлопать в ладоши в цирке работе на своих полях и в виноградниках». Тиберий Гракх, народный трибун, воскликнул в минуту возмущения: «У диких зверей Италии есть хотя бы логовища, а у людей, проливающих свою кровь за Италию, есть лишь свет и воздух, которым они дышат; они скитаются без укрытия, без жилища, вместе с женами и детьми. Полководцы лишь насмехаются над ними, призывая сражаться за свои гробницы и храмы. Есть ли среди них хоть один, кто все еще владеет священным алтарем своего дома и могилой предков? Их называют господами мира, в то время как у них нет для самих себя ни единой стопы земли».

Городской плебс. — По мере того как фермы пустели, город Рим заполнялся новым населением. Это были потомки разоренных крестьян, которых нужда загнала в город; помимо них, это были вольноотпущенники и их дети. Они прибывали со всех концов света — греки, сирийцы, египтяне, азиаты, африканцы, испанцы, галлы, оторванные от своих домов и проданные в рабство; позже освобожденные своими хозяевами и получившие гражданство, они скоплялись в городе. Это был совершенно новый народ, но носивший имя римлян. Однажды Сципион, победитель Карфагена и Нуманции, выступая перед народом на форуме, был прерван криками толпы. «Молдите! Ланцеры... Ложные сыны Италии, — закричал он; — делайте что хотите; те, кого я привез в Рим в цепях, никогда не испугают меня, даже если они больше не рабы». Толпа затихла, но эти «ложные сыны Италии», сыновья побежденных, уже заняли место старых римлян.

Это новое плебейское сословие не могло обеспечить себе средства к существованию, поэтому государству пришлось заботиться о его пропитании. Начало было положено в 123 году предоставлением зерна за полцены всем гражданам, причем это зерно импортировалось из Сицилии и Африки. Начиная с 63 года [140] зерно стало раздаваться бесплатно, также выдавалось масло. Существовали регистры и администрация специально для этих раздач, особая служба обеспечения продовольствием (аннона). В 46 году Юлий Цезарь обнаружил 320 000 граждан, записанных на эти раздачи.

Избирательная коррупция. — Эта жалкая и ленивая толпа заполняла форум в дни выборов и вершила законы и магистратуры. Кандидаты стремились снискать ее расположение зрелищами, публичными пиршествами и раздачей продовольствия. Они даже покупали голоса. Эта продажа происходила в массовом масштабе и среди бела дня; деньги передавались распределителям, которые делили их между избирателями. Однажды сенат попытался остановить эту торговлю; но когда консул Пизон предложил закон, запрещающий продажу голосов, распределители устроили бунт и изгнали консула с форума. Во времена Цицерона ни один магистрат не мог быть избран без колоссальных расходов.

Коррупция сената. — Бедность развращала плебс, составлявший собрания; роскошь развращала людей старых родов, составлявших сенат. Аристократы считали государство своей собственностью и потому делили между собой государственные функции, плетя интриги с целью отстранить от них остальных граждан. Когда Цицерон был избран магистратом, он стал первым за тридцать лет «новым человеком», вошедшим в череду должностей.

Привыкнув осуществлять власть, некоторые сенаторы возомнили себя выше закона. Когда Сципион был обвинен в растрате, он даже отказался оправдываться и заявил с трибуны: «Римляне, именно в этот день я победил Ганнибала и карфагенян. Следуйте за мной на Капитолий, чтобы возблагодарить богов и умолять их всегда посылать таких полководцев, как я».

Для поддержания своих претензий внутри страны большинству аристократов требовалось огромное количество денег. Многие использовали свою власть, чтобы добыть их: одни, будучи отправлены наместниками, грабили подданных Рима; другие принуждали иностранных или враждебных царей платить за дарованный им мир или даже за то, чтобы их армиям позволяли быть разбитыми. Именно так Югурта подкупил римского полководца. Вызванный в Рим для ответа за убийство, он избежал суда, подкупив трибуна, который запретил ему говорить. Рассказывали, что, покидая Рим, он произнес: «О город на продажу, если бы ты только смог найти покупателя!»

Коррупция в армии. — Римская армия состояла из мелких собственников, которые по окончании войны возвращались к обработке своих полей. Становясь солдатами, они оставались гражданами и сражались только за свою родину. Марий начал принимать в легионы бедных граждан, которые записывались ради того, чтобы сделать капитал на своих походах. Вскоре вся армия наполнилась авантюристами, которые шли на войну не для того, чтобы нести службу, а чтобы обогатиться за счет побежденных. Солдат был уже не из чувства долга, а по профессии.

Солдаты записывались на двадцать лет; по истечении срока они вновь поступали на службу за более высокую плату и становились ветеранами. Эти люди не знали ни сената, ни законов; они повиновались только своему полководцу. Чтобы привязать их к себе, полководец раздавал им деньги, отнятые у побежденных. Во время войны против Митридата Сулла разместил своих людей у богатых жителей Азии; они жили как хотели, они и их друзья, получая по шестнадцать драхм в день каждый. Эти первые полководцы, Марий и Сулла, все еще были римскими магистратами. Но вскоре богатые частные лица, такие как Помпей и Красс, перевели солдат на свое жалованье. В 78 году, после смерти Суллы, существовало четыре армии, набранные целиком и возглавляемые простыми гражданами. С тех пор речь шла уже не о легионах Рима, остались лишь легионы Помпея или Юлия Цезаря.

РЕВОЛЮЦИЯ

Необходимость революции. — Римский народ представлял собой не более чем неимущую и ленивую массу, армия — лишь сборище авантюристов. Ни собрание, ни легионы не подчинялись сенату, поскольку коррумпированная знать утратила всякий моральный авторитет, так что осталась лишь одна реальная власть — армия; не было влиятельных людей помимо полководцев, а полководцы больше не желали подчиняться. Правление сената, ставшее ныне невозможным, уступило место правлению полководца.

Гражданские войны. — Революция была неизбежна, но она произошла не в один миг; на ее осуществление потребовалось более ста лет. Сенат сопротивлялся, но, будучи слишком слаб, чтобы править самостоятельно, он был достаточно силен, чтобы помешать господству другой власти. Полководцы боролись между собой за то, кто останется хозяином. В течение столетия римляне и их подданные жили посреди мятежей и гражданской войны.

Гракхи. — Первыми гражданскими смутами, вспыхнувшими в Риме, была борьба Гракхов против сената. Два брата, Тиберий и Гай Гракхи, происходили из одного из самых знатных родов Рима, но оба попытались отнять управление у аристократов, составлявших сенат, став народными трибунами. В то время как в Риме, так и в Италии имелась масса неимущих граждан, желавших революции; даже среди богачей большинство составляло сословие всадников, жаявших на то, что они не имеют доли в управлении. Тиберий Гракх добился избрания народным трибуном и попытался захватить контроль над правительством. Он предложил народу аграрный закон. Все земли государственного домена, занятые частными лицами, должны были быть возвращены государству (за исключением 500 югеров для каждого); эти земли, изъятые государством, должны были распределяться мелкими участками среди бедных граждан. Закон был принят. Он вызвал общую путаницу в имущественных вопросах, поскольку почти все земли империи составляли часть общественного домена, но они были заняты уже давно, и владельцы привыкли считать себя собственниками. К тому же, поскольку у римлян не было земельного кадастра, часто было очень трудно определить, является ли владение частной или государственной собственностью. Для руководства этими операциями Тиберий велел назначить трех комиссаров, которым народ наделил абсолютной властью; ими стали Тиберий, его брат и его тесть, и было неясно, действовал ли Тиберий в интересах народа или просто ради предлога сосредоточить власть в своих руках. В течение года он был хозяином Рима; но когда он пожелал избраться народным трибуном на следующий год, его враги запротестовали, так как это противоречило обычаю. Последовал бунт. Тиберий и его друзья захватили Капитолий; сторонники сената и их рабы, вооруженные дубинами и обломками скамей, преследовали их и перебили (133).

Десять лет спустя Гай, младший из Гракхов, избранный народным трибуном (123), добился повторного голосования по аграрному закону и учредил раздачи [141] зерна бедным гражданам. Затем, чтобы сокрушить власть аристократии, он добился декрета о том, что судьи должны выбираться из числа всадников. В течение двух лет Гай доминировал в правительстве, но пока он отсутствовал в городе, выводя колонию римских граждан в Карфаген, народ отвернулся от него. По возвращении он не смог переизбраться. Консул воорузил сторонников сената и выступил против Гая и его друзей, бежавших на Авентинский холм. Гай приказал рабу убить себя; его приверженцы были перебиты или казнены в тюрьме; их дома были сровнены с землей, а имущество конфисковано.

Марий и Сулла. — Столкновения Гракхов с сенатом были не более чем уличными беспорядками в Риме, заканчивавшимися схватками между наскоро вооруженными бандами. Последовавшая за этим борьба представляла собой череду настоящих войн между регулярными армиями — войн в Италии, войн во всех провинциях. С этого времени партийными вождями стали исключительно полководцы.

Первым, кто применил свою армию для обеспечения повиновения в Риме, был Марий. Он родился в Арпине, небольшом горном городке, и не происходил из знатного рода. Он завоевал репутацию армейского офицера и был избран народным трибуном, затем претором с помощью аристократов. Он повернулся против них, был избран консулом и назначен на войну против Югурты, царя Нумидии, который уже разгромил несколько римских армий. Именно тогда Марий стал набирать бедных граждан, для которых военная служба стала профессией. Своей армией Марий победил Югурту и варваров — кимвров и тевтонов, вторгшихся в империю. Затем он вернулся в Рим, где добился избрания консулом в шестой раз и теперь осуществлял абсолютную власть. В Риме сформировались две партии, называвшие себя партией народа (партией Мария) и партией аристократии (партия сената).

Сторонники Мария совершили столько насильственных действий, что в конце концов лишили его популярности. Сулла, аристократ из великого рода Корнелиев, воспользовался этим обстоятельством, чтобы оспорить власть Мария; Сулла также был полководцем. Когда италики восстали против Рима, чтобы добиться права гражданства, и собрали огромные армии, подошедшие почти к воротам города, именно Сулла спас Рим, сражаясь с италиками.

Он стал консулом и был назначен на войну против Митридата, царя Понта, вторгшегося в Малую Азию и перебившего всех римлян (88). Марий из ревности поднял бунт в городе; Сулла уехал, соединился со своей армией, ждавшей его в Южной Италии, а затем вернулся в Рим. Римская религия запрещала солдатам входить в город под оружием; консул еще до прохождения ворот должен был снять военный плащ и облачиться в тогу. Сулла был первым полководцем, дерзнувшим нарушить это ограничение. Марий бежал.

Но когда Сулла уехал в Азию, Марий пришел с армией авантюристов и силой вошел в Рим (87). Тогда начались проскрипции.

Главные сторонники Суллы были объявлены вне закона, и был отдан приказ убивать их везде, где они будут встречены, и конфисковывать их имущество. Марий умер несколько месяцев спустя; но его главный сторонник Цинна продолжал править Римом и казнить всех, кого ему вздумается.

За это время Сулла победил Митридата и обеспечил преданность своих солдат, разрешив им безнаказанно грабить Азию. Он вернулся со своей армией (83) в Италию. Его враги выставили против него пять армий, но те потерпели поражение или перешли на его сторону. Сулла вошел в Рим, перебил пленных и сокрушил сторонников Мария. После нескольких дней резни он приступил к упорядоченным действиям: вывесил три списка тех, кого хотел убить. «Я вывесил сейчас всех тех, кого смог вспомнить; многих я забыл, но их имена будут вывешены по мере того, как они придут мне на ум». Каждый проскрибированный — то есть каждый, чье имя было в списке, — был обречен на смерть; убийца, принесший его голову, получал награду. Имущество проскрибированных конфисковывалось. Проскрипция была результатом не какого-либо суда, а каприза полководца, причем без всякого предупреждения. Таким образом Сулла перебил не только своих врагов, но и богачей, чье имущество вызывало у него зависть. Рассказывают, что один гражданин, далекий от политики, мимоходом взглянул на список проскрипций и увидел свое собственное имя, вписанное во главе списка. «Увы! — воскликнул он. — Мой альбанский дом погубил меня!» Говорят, что Сулла предал проскрипции 1800 [142] всадников.

Устранив своих врагов, он попытался организовать правительство, в котором вся власть сосредоточилась бы в руках Сената. Он велел провозгласить себя диктатором — старинным титулом, некогда дававшимся полководцам в моменты опасности и предоставлявшим абсолютную власть. Сулла использовал эту должность для принятия законов, изменивших всю конституцию. С того времени все судьи должны были назначаться из числа сенаторов, ни один закон не мог обсуждаться до его принятия Сенатом, а право внесения законопроектов было отобрано у народных трибунов.

После этих реформ Сулла сложал с себя полномочия и удалился от дел (79 г.). Он знал, что ему нечего опасаться, поскольку он поселил в Италии 100 000 своих солдат.

Помпей и Цезарь. — Сенат вернул себе власть, поскольку Сулла счёл нужным отдать ее ему, однако у него не было сил удержать ее, если какой-либо полководец пожелал бы снова захватить ее. Тем не менее правление Сената внешне продолжалось более тридцати лет; это объяснялось тем, что существовало несколько полководцев, и каждый из них мешал сопернику завладеть всей полнотой власти.

После смерти Суллы в поле вышли четыре армии: две подчинялись полководцам — сторонникам Сената, Крассу и Помпею; две следовали за полководцами — противниками Сената, Лепидом в Италии и Серторием в Испании. Примечательно, что ни одна из этих армий не была регулярной, ни один из полководцев не был магистратом и, следовательно, не имел права командовать войсками; до этого времени полководцами были консулы, теперь же ими стали частные лица; солдаты шли к ним не для служения интересам государства, а ради наживы за счет жителей.

Армии врагов Сената были уничтожены, а оставшиеся в одиночестве Красс и Помпей объединили усилия для управления делами. Они добились своего избрания консулами, и Помпей получил ведение двух войн. Он отправился в Азию с преданной армией и в течение нескольких лет был хозяином Рима; однако, поскольку он в большей степени обладал должностями, чем реальной властью, он ничего не изменил в управлении государством. Именно в это время Цезарь, молодой нобиль, приобрел популярность. Помпей, Красс и Цезарь объединились, чтобы разделить власть между собой. Красс получил командование армией, отправленной в Азию против парфян, и был убит (53 г.). Помпей остался в Риме. Цезарь отправился в Галлию, где пробыл восемь лет, покоряя страну и создавая собственную армию.

Помпей и Цезарь теперь оставались единственными действующими лицами на арене. Каждый из них желал стать повелителем. Помпей имел преимущество нахождения в Риме и доминирования в Сенате; на стороне Цезаря была его армия, дисциплинированная восемью годами походов. Помпей добился сенатского декрета о том, чтобы Цезарь распустил армию и вернулся в Рим. Тогда Цезарь решил пересечь границу своей провинции (реку Рубикон) и двинуться на Рим. У Помпея не было армии в Италии для защиты, и поэтому он вместе с большинством сенаторов бежал на другой берег Адриатики. У него было несколько армий — в Испании, Греции и Африке, — и Цезарь разбил их одну за другой: сначала испанскую (49 г.), затем греческую при Фарсале (48 г.) и, наконец, африканскую (46 г.). Помпей, побежденный при Фарсале, бежал в Египет, где по приказу царя был убит.

По возвращении в Рим Цезарь был назначен диктатором на десять лет и обладал абсолютной властью. Сенат воздал ему божественные почести, и возможно, что Цезарь желал титула царя. Он был убит некоторыми из своих приближенных, стремившихся восстановить суверенитет Сената (44 г.).

Конец Республики. — Народ Рима, любивший Цезаря, заставил Брута и Кассия, предводителей убийц, бежать. Они удалились на Восток, где собрали большую армию. Запад остался в руках Антония, который при поддержке армии Цезаря правил Римом деспотически.

В своем завещании Цезарь усыновил восемнадцатилетнего юношу, сына своей сестры, [143] Октавиана, который по римскому обычаю принял имя своего приемного отца и с тех пор назывался Юлием Цезарем Октавианом. Октавиан сплотил вокруг себя солдат Цезаря и получил от Сената поручение вести войну против Антония. Но после победы над ним он предпочел объединиться с ним для разделения власти; к ним присоединился Лепид, и все трое вернулись в Рим, где добились абсолютной власти сроком на пять лет под титулом триумвиров по устройству государственных дел. Они начали с проскрипций своих противников и личных врагов. Антоний добился гибели Цицерона (43 г.). Затем они отправились на Восток, чтобы уничтожить армию заговорщиков. После того как они поделили империю между собой, сохранить согласие оказалось невозможно, и в Италии вспыхнула война. Именно солдаты заставили их заключить мир. Был произведен новый раздел: Антоний взял Восток, а Октавиан — Запад (39 г.). В течение нескольких лет мир сохранялся; Антоний предался жизни восточного правителя в обществе Клеопатры, царицы Египта; Октавиан же счел необходимым провести военную кампанию против сыновей Помпея. Два лидера в конце концов открыто разошлись, и тогда разгорелась последняя из гражданских войн. Это была война между Востоком и Западом. Ее исход решился морским сражением при Акциуме; Антоний, оставленный флотом Клеопатры, бежал в Египет и покончил с собой. Октавиан, оставшись в одиночестве, стал единоличным повелителем империи. Правлению Сената пришел конец.

Потребность в мире. — От этих войн пострадали все. Жители провинций подвергались грабежам, притеснениям и истреблению со стороны солдат; каждый из враждующих полководцев принуждал их принимать свою сторону, а победитель наказывал их за поддержку побежденных. Чтобы вознаградить старых солдат, полководцы обещали им земли, а затем изгоняли всех жителей того или иного города, чтобы освободить место для ветеранов.

Богатые римляне рисковали своим имуществом и жизнью; когда их партия терпела поражение, они оказывались во власти победителя. Сулла подал пример организованной резни (81 г.). Сорок лет спустя (в 43 г.) Октавиан и Антоний вновь составили проскрипционные списки.

Страдали низы. Хлеб, которым они питались, больше не поступал в Рим с прежней регулярностью, перехватываемый либо пиратами, либо вражеским флотом.

После столетия подобного режима у всех римлян и провинциалов, богатых и бедных, оставалось лишь одно желание — мир.

Власть отдельной личности. — Именно тогда наследник Цезаря, его внучатый племянник [144] Октавиан, один из триумвиров, победив двух своих коллег, предстал перед народом, уставшим от гражданских распрей. «Он сосредоточил в своих руках всю власть народа, Сената и магистратов»; в течение двенадцати лет он был императором, не нося этого титула. Ни у кого и в мыслях не было сопротивляться ему; он закрыл храм Януса и даровал миру мир, а именно этого все и желали. Республиканское правление Сената олицетворяло лишь грабежи и гражданскую войну. Требовался повелитель, достаточно сильный, чтобы остановить войны и революции. Так была основана Римская империя.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[140] Закон Клодия 58 г. до н. э. узаконил эти раздачи. — Прим. ред.

[141] По очень низкой цене. — Прим. ред.

[142] 1600 согласно Моммзену («История Рима», кн. IV, гл. X). — Прим. ред.

[143] Внук. — Прим. ред.

[144] Внучатый племянник. — Прим. ред.

ГЛАВА XXIV Содержание

ИМПЕРИЯ В ПЕРИОД СВОЕГО РАСЦВЕТА

ДВЕНАДЦАТЬ ЦЕЗАРЕЙ

Император. — При новом режиме абсолютная власть сосредоточилась в руках одного человека; он именовался императором (imperator — полководец). В своем лице он один осуществлял все те функции, которые древние магистраты распределяли между собой: он председательствовал в Сенате; он набирал все армии и командовал ими; он составлял списки сенаторов, всадников и народа; он взимал налоги; он был верховным судьей; он был великим понтификом; он обладал властью трибунов. И чтобы указать, что эта власть делает его сверхчеловеком, было постановлено, что он будет носить священное прозвище: Август (досточтимый).

Империя не была установлена в результате радикальной революции. Имя республики не было упразднено, и более трех веков на штандартах солдат продолжали красоваться инициалы S.P.Q.R. (сенат и народ Рима). Власть императора предоставлялась ему пожизненно, а не на один год, как старым магистратам. Император был единственным и пожизненным магистратом республики. В нем воплощался римский народ; именно поэтому он был абсолютным правителем.

Апофеоз императора. — Пока император был жив, он являлся единоличным господином империи, поскольку римский народ передал ему всю свою власть. Но после смерти Сенат от имени народа пересматривал его жизнь и выносил ей суждение. Если он подвергался осуждению, все совершенные им акты аннулировались, его статуи сбрасывались, а имя стиралось с памятников. [145] Если же, напротив, его деяния утверждались (что происходило почти всегда), Сенат одновременно постанавливал возвести умершего императора в ранг богов. Большинство императоров, таким образом, после смерти становились богами. В их честь воздвигались храмы и назначались жрецы для отправления культа. По всей империи существовали храмы, посвященные богу Августу и богине Роме, и известны лица, исполнявшие функции фламена (жреца) божественного Клавдия или божественного Веспасиана. Эта практика обожествления умершего императора называлась апофеозом. Это слово греческое; обычай этот, вероятно, пришел от греков Востока.

Сенат и народ. — Римский Сенат оставался тем же, чем был всегда, — собранием богатейших и наиболее выдающихся лиц империи. Быть сенатором по-прежнему оставалось желанной честью; говоря о великой семье, люди выражались: «сенаторская семья». Но Сенат, при всем уважении к нему, теперь был бессилен, поскольку император мог обойтись без него. Он по-прежнему оставался самым видным органом в государстве, но уже не был господином правительства. Император часто делал вид, что советуется с ним, но не был связан его советами.

Народ утратил всю свою власть после того, как собрания (комиции) были упразднены в царствование Тиберия. Толпа в 2 000 000 душ, теснившаяся в Риме, состояла лишь из нескольких тысяч крупных господ с их рабами и массы нищих. Государство уже взяло на себя бремя кормить последнюю; императоры продолжали раздавать им хлеб, дополняя это денежными пожертвованиями (конгиарием). Так, Август пожертвовал по 140 долларов каждому в ходе девяти различных раздач, а Нерон — по 50 в ходе трех. В то же время для развлечения этой черни устраивались зрелища. Число дней, официально назначенных для зрелищ при республике, уже достигало 66 в год; за полтора века, при Марке Аврелии, оно возросло до 135, а в четвертом веке — до 175 (не считая дополнительных дней). Эти представления продолжались каждый день от восхода до заката солнца; зрители ели свой обед прямо на местах. Это было средство, используемое императорами для занять толпу. «В твоих интересах, Цезарь, — говорил актер Августу, — чтобы народ занимался нами». Это было также средством завоевания популярности. Худшие императоры оказывались среди самых популярных; Нерон был обожаем за свои великолепные зрелища; народ отказывался верить в его смерть, и на протяжении тридцати лет ожидал его возвращения. [146]

Римская толпа больше не стремилась править; ей требовалось лишь зрелищ и хлеба, выражаясь метким выражением Ювенала — хлеба и зрелищ (panem et circenses).

Преторианцы. — При республике полководцу запрещалось вводить свою армию в город Рим. Император, вождь всех армий, имел в Риме свою военную охрану (преторий) — отряд численностью около 10 000 человек, расквартированный внутри города. Преторианцы, набиравшиеся из ветеранов, получали высокое жалованье и частые донативы. Опираясь на этих солдат, император мог не опасаться недовольных в Риме. Однако опасность исходила от самих преторианцев; обладая властью, они считали, что им дозволено всё, а их военачальник, преторианский префект, порою был сильнее императора.

Вольноотпущенники императора. — С тех пор как монархия сменила республику, не осталось иных магистратов, кроме императора. Все дела империи с 80-миллионным населением исходили от него. Для этой непосильной задачи ему требовались помощники. Он находил их не среди людей знатных родов, которым не доверял, а среди рабов, в преданности которых был уверен. Секретарями, доверенными лицами, министрами императора были его вольноотпущенники, большинство из которых были чужеземцами из Греции или с Востока — людьми гибкими, мастерами лести, изобретательности и красноречия. Часто император, уставший от серьезных дел, передавал правление в их руки, и, как это случается в абсолютных монархиях, вместо того чтобы помогать своему господину, они заменяли его. Паллас и Нарцисс, вольноотпущенники Клавдия, распределяли должности и выносили приговоры; Гелиус, вольноотпущенник Нерона, казнил всадников и сенаторов, даже не советуясь со своим господином. Из всех вольноотпущенников Паллас был самым могущественным, богатым и дерзким; он отдавал приказы своим подчиненным только знаками или письменно. Ничто так не возмущало старые знатные римские роды, как это. «Принцепсы, — говорил один римский писатель, — являются господами граждан и рабами своих вольноотпущенников». Среди скандалов, в которых упрекали императоров, одним из самых тяжких было управление римскими гражданами через бывших рабов.

Деспотизм и беспорядок. — Этот режим имел два главных порока:

1. Деспотизм. — Император наделялся пожизненно властью неограниченной, чрезмерной и едва мыслимой; по своему капризу он распоряжался людьми и их имуществом, осуждал, конфисковывал и казнил без оглядки. Никакое учреждение, никакой закон не связывали его волю. «Указ императора имеет силу закона», — утверждают сами юрисконсульты. Рим познал тогда неограниченный деспотизм, какой тираны осуществляли в греческих полисах, но уже не ограниченный рамками одного города, а гигантский, как сама империя. Как и в Греции, где появлялись достойные тираны, в Риме можно видеть мудрых и честных монархов (Август, Веспасиан, Тит). Но немногие обладали головой, способной противостоять головокружению при виде столь высокого возвышения над другими людьми. Большинство императоров воспользовались своей колоссальной властью лишь для того, чтобы сделать свои имена нарицательными: Тиберий, Нерон, Домициан — своей жестокостью, Вителлий — обжорством, Клавдий — слабоумием. Один из них, Калигула, был настоящим безумцем: он сделал своего коня консулом, а себя велел почитать как бога. Императоры преследовали нобилей главным образом для того, чтобы помешать им замышлять против них заговоры, а богачей — ради конфискации их имущества.

2. Беспорядок. — Эта чрезмерная власть к тому же была крайне плохо упорядочена; она целиком покоилась в персоне императора. Когда он умирал, всё ставилось под вопрос. Было хорошо известно, что мир не может существовать без повелителя, но никакой закон или обычай не определял, кто должен стать этим повелителем. Лишь Сенат обладал правом назначать императора, однако почти всегда он под давлением избирал того, кого указал предшествующий император, или человека, угодного солдатам.

После смерти Калигулы некоторые преторианцы, грабившие дворец, обнаружили спрятавшегося за гобеленом бедняка, дрожащего от страха. Это был родственник Калигулы; преторианцы сделали его императором (это был император Клавдий). После смерти Нерона Сенат избрал Гальбу; преторианцы сочли его недостаточно щедрым и перерезали его, чтобы возвести на его место Отона, любимца Нерона. В свою очередь, солдаты на границе пожелали назначить императора: легионы Рейна вступили в Италию, встретили преторианцев при Бедриаке близ Кремоны и разгромили их в столь яростном сражении, что оно длилось всю ночь; затем они заставили Сенат избрать императором своего полководца Вителлия. В это время сирийская армия избрала своего вождя Веспасиана, который в свою очередь разгромил Вителлия и был назначен на его место; таким образом, за два года солдаты возвели и свергли трех императоров. Новый император часто отменял то, что сделал его предшественник; императорский деспотизм не имел даже преимущества стабильности.

Двенадцать цезарей. — Этот режим угнетения, прерываемый насилием, продолжался более века (с 31 г. до н.э. по 96 г. н.э.).

Двенадцать императоров, взошедших на престол за это время, именуются Двенадцатью цезарями, хотя лишь первые шесть принадлежали к роду Августа. Судить их беспристрастно трудно. Почти все они преследовали римские знатные роды, которых опасались, и именно писатели из этих родов создали им репутацию. Но вполне возможно, что в провинциях их правление было мягким и справедливым, превосходящим правление сенаторов эпохи республики.

ВЕК АНТОНИНОВ

Антонины. — Пять императоров, сменивших двенадцать цезарей, — Нерва, Траян, Адриан, Антонин и Марк Аврелий (96-180 гг.) — оставили по себе репутацию справедливых и мудрых правителей. Их называли Антонинами, хотя это имя строго принадлежит лишь последним двум. Они не происходили из старых римских родов; Траян и Адриан были испанцами, Антонин родился в Ниме в Галлии. Они не были принцами императорского дома, предназначенными с рождения к правлению. Четверо императоров взошли на престол без сыновей, и поэтому империя не могла передаваться по наследству. В каждом случае принц выбирал среди своих полководцев и наместников человека, наиболее способного наследовать ему; он усыновлял его как сына и добивался его утверждения Сенатом. Таким образом, к власти в империи приходили лишь опытные люди, без потрясений занимавшие трон своих приемных отцов.

Правление Антонинов. — Этот век Антонинов был самым спокойным из всех, что знал древний мир. Войны были вытеснены на границы империи. Внутри страны все еще случались военные мятежи, тирания и произвольные приговоры. Антонины держали армию в узде, организовали государственный совет из юрисконсультов, учредили трибуналы и заменили вольноотпущенников, столь долго раздражавших римлян при двенадцати цезарях, регулярными чиновниками из числа людей второго класса — то есть всадников. Император больше не был тираном, которому служили солдаты; он действительно был первым магистратом республики, использующим свою власть исключительно во благо граждан. Последние два Антонина особенно — Антонин и Марк Аврелий — прославили империю своей честностью. Оба жили просто, как обычные люди, хотя были очень богаты, без какого-либо подобия двора или дворца, никогда не создавая впечатления, что они господа. Марк Аврелий советовался с Сенатом по всем государственным делам и регулярно посещал его заседания.

Марк Аврелий. — Марка Аврелия прозвали философом на троне. Он правил из чувства долга, вопреки своему складу характера, ибо любил уединение; и тем не менее он провел жизнь в управлении и командовании армиями. Его личный дневник (его «Размышления») являет характер стоика — добродетельный, суровый, отрешенный от мира, и в то же время мягкий и добрый. «Лучший способ мести нечестивцам — не подражать им; сами боги делают добро злым людям, ваша привилегия — действовать подобно богам».

Завоевания Антонинов. — Императоры первого века продолжали курс на завоевания; они подчинили бриттов в Англии, германцев на левом берегу Рейна, а в провинциях подчинили несколько стран, до тех пор сохранявших своих царей, — Мавретанию, Фракию, Каппадокию. Рейн, Дунай и Евфрат служили пределами империи.

Императоры второго века были почти сплошь полководцами; им довелось вести многочисленные войны, чтобы отражать враждебные народы, стремившиеся вторгнуться в империю. Враги были главным образом на двух направлениях:

1. На Дунае — даки, варварский народ, населявший страну гор и лесов, ныне именуемую Трансильванией.

2. На Евфрате — великая военная монархия парфян, имевшая своей столицей Ктесифон близ руин Вавилона и простиравшаяся на всю Персию.

Траян предпринял несколько походов против даков, перешел Дунай, одержал три великие победы и взял столицу даков (101-102 гг.). Он предложил им мир, но когда они возобновили войну, он решил покончить с ними: он велел построить каменный мост через Дунай, вторгся в Дакию и превратил ее в римскую провинцию (106 г.). Туда переселялись колонии, строились города, и Дакия стала римской провинцией, где говорили на латыни и переняли римские обычаи. Когда римские армии ушли в конце третьего века, латинский язык остался и сохранялся на протяжении всего Средневековья, несмотря на вторжения варваров-славян. Именно из Трансильвании (древней Дакии) происходят народы, которые с XII по XIV век заселили равнины к северу от Дуная. Этот край сохранил римское имя (Румыния) и говорит на языке, происходящем от латыни, подобно французскому или испанскому. Траян вел войну и против парфян. Он перешел Евфрат, взял столицу Ктесифон и продвинулся в Персию, вплоть до Суз, откуда увез массивный золотой трон царей Персии. Он построил флот на Тигре, спустился по течению до его устья и вышел в Персидский залив; подобно Александру, он с удовольствием завоевал бы Индию. Он отобрал у парфян страны между Евфратом и Тигром — Ассирию и Месопотамию — и учредил там две римские провинции.

В ознаменование своих завоеваний Траян воздвиг памятники, которые стоят и поныне. Колонна Траяна на Римском форуме представляет собой ствол, барельефы которого изображают войну против даков. Триумфальная арка в Беневенте напоминает о победах над парфянами.

Из этих двух завоеваний постоянным оказалось лишь одно — завоевание Дакии. Провинции, отнятые у парфян, восстали после ухода римской армии. Император Адриан сохранил Дакию, но возвратил провинции парфянам, и Римская империя снова сделала Евфрат своей восточной границей. Чтобы избежать дальнейших войн с горцами Шотландии, Адриан построил стену на севере Англии (Адрианов вал), простиравшуюся от одного побережья острова до другого. В других войнах не было необходимости, за исключением борьбы с восставшими иудеями; эти люди были разгромлены и изгнаны из Иерусалима, само название которого было изменено, чтобы стереть память о старом иудейском царстве.

Марку Аврелию, последнему из Антонинов, пришлось отражать вторжение нескольких варварских германских племен, которые перешли Дунай по льду и проникли вплоть до Аквилеи на севере Италии. Чтобы набрать достаточную армию, ему пришлось вербовать рабов и варваров (172 г.). Германцы отступили, но пока Марк был занят всеобщим восстанием в Сирии, они возобновили нападения на империю, и император скончался на берегах Дуная (180 г.). На этом эпоха завоеваний завершилась.

ИМПЕРСКАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ

Масштабы империи во втором веке. — Римские императоры не слишком стремились к завоеваниям. Но чтобы занять свою армию и обеспечить легко защищаемые границы, они продолжали покорять варварские народы на протяжении более чем столетия. Когда экспансия после Траяна окончательно прекратилась, империя простиралась на весь юг Европы, весь север Африки и запад Азии; она ограничивалась лишь естественными рубежами — океаном на западе; горами Шотландии, Рейном, Дунаем и Кавказом на севере; пустынями Евфрата и Аравии на востоке; нильскими порогами и великой пустыней на юге. Таким образом, империя охватывала страны, ныне составляющие Англию, Испанию, Италию, Францию, Бельгию, Швейцарию, Баварию, Австрию, Венгрию, Европейскую Турцию, Марокко, Алжир, Тунис, Египет, Сирию, Палестину и Азиатскую Турцию. Она более чем вдвое превосходила размеры империи Александра.

Эта громадная территория делилась на сорок восемь провинций, [147] неравных по величине, но в большинстве своем очень крупных. Так, Галлия от Пиренеев до Рейна образовывала всего семь провинций.

Постоянная армия. — Во внутренних провинциях не было римской армии, ибо народы империи не желали восставать. Именно на границе империя имела врагов — чужеземцев, всегда готовых к вторжению: за Рейном и Дунаем — варваров-германцев; за песками Африки — кочевников пустыни; за Евфратом — персидскую армию. На этой постоянно угрожаемой границе необходимо было держать солдат всегда наготове. Август понимал это и создал постоянную армию. Солдаты империи были уже не собственниками, которых отрывали от полей для службы в течение нескольких кампаний, а бедняками, сделавшими войну своей профессией. Они вербовались на шестнадцать или двадцать лет и часто перевербовывались. Таким образом, существовало тридцать легионов граждан — то есть 180 000 легионеров, и, по римскому обычаю, несколько большее число вспомогательных войск; всего около 400 000 человек. Это число было невеликим для столь обширной территории.

Каждая пограничная провинция имела свою небольшую армию, стоявшую гарнизоном в постоянном лагере, похожем на крепость. Поблизости селились купцы, и лагерь превращался в город; тем не менее солдаты, стоявшие лагерем перед лицом врага, сохраняли доблесть и дисциплину. На протяжении трех веков здесь шли жестокие войны, особенно на берегах Рейна и Дуная, где римляне сражались с лютыми варварами в болотистой местности, необработанной, покрытой лесами и трясинами. Имперская армия проявила, пожалуй, столько же храбрости и энергии в этих малоизвестных войнах, сколько древние римляне при завоевании мира.

Наместники и агенты императора. — Все провинции принадлежали императору [148] как представителю римского народа. Он выступал там полководцем всех солдат, господином всех людей и собственником всех земель. [149] Но поскольку император не мог находиться везде одновременно, он рассылал назначаемых им самим наместников. В каждую провинцию отправлялся легат (именовавшийся наместником Августа в ранге претора); это должностное лицо управляло страной, командовало армией и совершало объезды по своей провинции для рассмотрения важных дел, ибо он, подобно императору, обладал правом жизни и смерти.

Император также направлял финансового агента для взимания налогов и отправки денег в имперскую казну. Этот чиновник назывался «прокуратором Августа». Эти два человека представляли императора, управляя его подданными, командуя его солдатами и эксплуатируя его домен. Император всегда выбирал их из числа двух римских нобилитетов: легатов — из сенаторов, прокураторов — из всадников. Для них, как и для магистратов старого Рима, существовала лестница должностей: они переходили из одной провинции в другую, из одного конца империи в другой, [150] из Сирии в Испанию, из Британии в Африку. В эпитафиях чиновников того времени мы всегда находим тщательно вписанные все должности, которые они занимали; надписи на их надгробиях достаточны для составления их биографий.

Муниципальная жизнь. — Под началом этих всемогущих представителей императора более мелкие подвластные народы продолжали управлять сами собой. Император имел право вмешиваться в их местные дела, но обычно он этим правом не пользовался. Он требовал от них лишь соблюдения мира, регулярной уплаты налогов и явки на суд наместника. В каждой провинции имелось несколько таких мелких подчиненных управлений; они именовались, точно так же как некогда римское государство, «городами», а порой муниципиями. Город в империи копировал римский город: он также имел свое народное собрание, магистратов, избираемых на год и объединенных в коллегии из двух членов, свой сенат, именуемый курией, который формировался из крупных землевладельцев, людей богатых и знатных родов. Там же, в Риме, народное собрание было едва ли чем-то большим, чем формальность; правил сенат — то есть нобилитет.

Центром провинциального города всегда был населенный пункт, миниатюрный Рим со своими храмами, триумфальными арками, общественными банями, фонтанами, театрами и аренами для боев. Жизнь там протекала по римскому образцу в уменьшенном масштабе: раздачи хлеба и денег, общественные пиры, грандиозные религиозные церемонии и кровавые зрелища. Только в Риме расходы оплачивались за счет провинциальных денег, в то время как в муниципиях сама знать оплачивала издержки на управление и празднества. Налог, взимаемый в казну императора, целиком уходил в имперскую сокровищницу; поэтому богачам города приходилось за свой счет устраивать игры, топить бани, мостить улицы, строить мосты, акведуки и цирки. Они делали это более двух столетий и делали щедро; об этом свидетельствуют памятники, разбросанные по всей империи, и тысячи надписей.

Имперский режим. — После завоевания три-четыре сотни семей римской знати управляли остальным миром и эксплуатировали его. Император лишил их власти и подчинил своей тирании. Римские писатели могли сокрушаться о своей утраченной свободе. Жителям же провинций не о чем было жалеть; они оставались подданными, но вместо нескольких сотен господ, беспрестанно сменявших друг друга и стремившихся к обогащению, у них теперь был единственный суверен — император, заинтересованный в том, чтобы щадить их. Тиберий сформулировал имперскую политику следующими словами: «Хороший пастух стрижет овец, но не шкурует их». Более двух столетий императоры довольствовались стрижкой населения империи; они забирали много их денег, но защищали их от внешнего врага и даже от их собственных агентов. Когда провинциалы имели основания жаловаться на насилие или грабежи своего наместника, они могли обратиться к императору и добиться справедливости. Было известно, что император принимает жалобы на своих подчиненных; этого было достаточно, чтобы пугать дурных наместников и успокаивать подданных. Некоторые императоры, вроде Марка Аврелия, приходили к осознанию того, что у них есть обязанности перед своими подданными. Остальные императоры по крайней мере позволяли подданным управлять самими собой, когда у них не было интереса этому препятствовать.

Имперский режим стал утратой для римлян, но избавлением для их подданных: он унизил победителей и возвысил побежденных, примирив их и подготовив к ассимиляции в империи.

СОЦИАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ПРИ ИМПЕРИИ

Нравственный распад в Риме продолжается. — Сенека в своих «Письмах» и Ювенал в «Сатирах» представили столь яркие портреты мужчин и женщин своего времени, что коррупция Рима времен цезарей стала притчей во языцех. Речь шла не только о беспорядках, оставшихся от республики, — грубой роскоши богачей, свирепости господ по отношению к рабам, необузданной легкомысленности женщин. Зло не зарождалось с имперским режимом, но являлось результатом чрезмерного сосредоточения богатств мира в руках нескольких тысяч нобилей или выскочек, под началом которых жили сотни свободных людей в нищете и миллионы рабов, подвергавшихся беспредельному угнетению. Каждый из этих крупных землевладельцев жил среди своих раков как мелкий князек, праздный и капризный. Его дом в Риме напоминал дворец; каждое утро парадный зал (атрий) заполнялся клиентами — гражданами, которые приходили за скромное жалованье приветствовать хозяина [151] и сопровождать его на улице. Ибо мода требовала, чтобы богач никогда не появлялся на публике иначе как в окружении толпы; Гораций высмеивает претора, пересекавшего улицы Тибура всего с пятью рабами в свите. За пределами Рима богачи владели великолепными виллами на морском побережье или в горах; они переезжали из одной в другую, праздные и пресыщенные.

Эти знатные роды быстро угасали. Тревожась по поводу сокращения числа свободных людей, Август издал законы, поощряющие брак и наказывающие безбрачие. Как и следовало ожидать, его законы не исправили зла. Было так много богачей, которые не женились, что стало прибыльным ремеслом льстить им ради того, чтобы быть упомянутым в их завещании; не имея детей, можно было окружить себя толпой льстецов. «В городе, — говорит римский рассказчик, — все люди делятся на два класса: тех, кто ловит рыбу, и тех, на кого удят». «Утрата детей усиливает влияние человека».

Зрелища. — В жизни этого праздного римского народа зрелища занимали место, которое мы ныне едва ли способны себе представить. Они представляли собой, как и в Греции, игры, то есть религиозные церемонии. Игры продолжались весь день и на следующий день, и так по меньшей мере в течение недели. Амфитеатр был своего рода местом свидания всего свободного населения; именно там они заявляли о себе. Так, в 196 году во время гражданских войн все зрители в один голос кричали: «Мир!» Зрелище было страстью того времени. Трое императоров появлялись на публике: Калигула — как возничий, Нерон — как актер, Коммод — как гладиатор.

Театр. — Существовало три рода зрелищ: театр, цирк и амфитеатр.

Театр был организован по греческим образцам. Актеры были в масках и представляли пьесы, подражающие греческим. Римляне испытывали мало вкуса к этому развлечению, казавшемуся им слишком утонченным. Они предпочитали мимы — комедии грубого характера, и особенно пантомимы, в которых актер без слов выражал своими позами чувства персонажа.

Цирк. — Между двумя холмами, Авентином и Палатином, простиралось поле, заполненное беговыми дорожками, окруженными аркадами и рядами сидений, поднимающимися над ними. Это был Большой цирк. После того как Нерон расширил его, он мог вместить 250 000 зрителей; в четвертом веке его размеры были увеличены для размещения 385 000 человек.

Здесь представлялось излюбленное зрелище римского народа — гонки на колесницах, запряженных четырьмя лошадьми (квадриги); в каждой гонке колесница совершала тройной круг по цирку, и за один день проходило двадцать пять гонок. Возничие принадлежали к враждовавшим компаниям, цвета которых они носили; сначала этих цветов было четыре, но позже их сократили до двух — синих и зеленых, вошедших в историю мятежей. В Риме существовала та же страсть к гонкам на колесницах, какая ныне существует к скачкам; о них говорили женщины и даже дети. Император часто участвовал в этом, и распря между синими и зелеными становилась государственным делом.

Амфитеатр. — У ворот Рима император Веспасиан построил Колизей — огромное двухъярусное сооружение, вмещающее 87 000 зрителей. Это был цирк, окружавший арену, где разыгрывались травли и бои.

Для травль арена превращалась в лес, куда выпускали диких зверей, а вооруженные копьем люди вступали с ними в единоборство. Разнообразие в это зрелище привносилось использованием редчайших животных — львов, пантер, слонов, медведей, буйволов, носорогов, жирафов, тигров и крокодилов. На играх, устроенных Помпеем, уже появлялись семнадцать слонов и пятьсот львов; некоторые императоры содержали большие зверинцы.

Иногда вместо того, чтобы ставить вооруженных людей против зверей, находили более драматичным натравить животных на обнаженных и связанных людей. Во всех городах империи распространился обычай заставлять приговоренных к смертной казни обеспечивать этот вид развлечения для народа. Тысячи людей обоих полов и всякого возраста, среди которых были и христианские мученики, таким образом были растерзаны зверями на глазах у толпы.

Гладиаторы. — Но национальным зрелищем римлян были бои гладиаторов (людей, вооруженных мечами). Вооруженные мужчины сходили на арену и сражались на смерть. Ко времени Цезаря [152] за один раз выставлялось до 320 пар гладиаторов; Август за всю свою жизнь выставил 10 000, Траян — столько же за четыре месяца. Победиedный убивался на поле боя, если только народ не желал проявить к нему милость.

Иногда принуждали сражаться приговоренных, но чаще рабов и военнопленных. Каждая победа приносила в амфитеатр толпы варваров, истреблявших друг друга на радость зрителям. [153] Гладиаторы поставлялись всеми странами — галлами, германцами, фракийцами, а порой неграми. Эти народы сражались различным оружием, обычно своим национальным. Римлянам нравилось созерцать эти битвы в миниатюре.

Среди этих участников цирковых представлений были и такие, кто сражался по собственному выбору, — свободные люди, которые из любви к опасности подчинялись страшной дисциплине гладиатора и клялись своему вождю «позволять бить себя розгами, жечь раскаленным железом и даже быть убитыми». Множество сенаторов записывалось в эти банды рабов и авантюристов, и даже император Коммод сходил на арену.

Эти кровавые игры практиковались не только в Риме, но и во всех городах Италии, Галлии и Африки. Греки всегда противились их принятию. Надпись на статуе, воздвигнутой одному из нобилей в небольшом городке Минтурны, гласит: «Он представил в течение четырех дней одиннадцать пар гладиаторов, которые прекращали бой только тогда, когда половина из них падала на арене. Он устроил травлю десяти страшных медведей. Храните это в памяти, благородные сограждане». Итак, народ питал страсть к крови, [154] которая до сих пор проявляется в Испании в бое быков. Император, подобно современному королю Испании, был обязан присутствовать на этих бойнях. Марк Аврелий стал непопулярен в Риме, потому что выказывал свою скуку на зрелищах в амфитеатре, читая, разговаривая или давая аудиенции вместо того, чтобы смотреть игры. Когда он завербовал гладиаторов для службы против вторгшихся в Италию варваров, простонародье едва не взбунтовалось. «Он хочет лишить нас наших развлечений, — кричал кто-то, — чтобы заставить нас стать философами».

Римский мир. — Но в империи было нечто большее, чем римская толпа. Чтобы быть справедливым к империи в целом, следует рассматривать события в провинциях. Подчинив все народы, римляне пресекли войны внутри своей империи. Так установился Римский мир, который греческий автор описывает следующими словами: «Каждый человек может идти куда пожелает; гавани полны кораблей, горы безопасны для путешественников точно так же, как города для их жителей. Страх повсюду исчез. Земля сбросила свои старые железные доспехи и облачилась в праздничные одежды. Вы воплотили слова Гомера: „земля общая для всех“». Впервые, поистине, люди Запада могли строить свои дома, возделывать поля, наслаждаться своим имуществом и досугом, не опасаясь в каждый момент быть ограбленными, вырезанными или брошенными в рабство — безопасность, которую мы едва ли можем оценить, поскольку наслаждаемся ею с детства, но которая казалась столь сладкой людям древности.

Слияние народов. — В этой империи, где воцарился мир, путешествия стали легкими. Римляне проложили дороги во всех направлениях со станциями и ретранслятами; они также составили дорожные карты империи. Множество людей — ремесленников, торговцев — путешествовало из одного конца империи в другой. [155] Риторы и философы проникали во всю Европу, переходя из одного города в другой и читая лекции. В любой провинции можно было встретить выходцев из самых отдаленных провинций. Надписи показывают нам в Испании профессоров, художников, греческих скульпторов; в Галлии — ювелиров и азиатских мастеров. Каждый привозил и смешивал обычаи, искусства и религию. Мало-помалу люди привыкали говорить на языке римлян. С третьего века латынь стала общим языком Запада, подобно тому как греческий со времен преемников Александра был языком Востока. Таким образом, как и в Александрии, развилась общая цивилизация. Ее называют римской, хотя она была таковой едва ли больше чем по имени и языку. На самом деле это была цивилизация древнего мира, объединенная под властью императора.

Суеверия. — Религиозные верования повсеместно смешивались. Поскольку древние не верили в единого Бога, им было легко принимать новых богов. Все народы, каждый из которых имел собственную религию, далеко не отвергая религии других, принимали богов своих соседей и сливали их со своими. Римляне подали пример, воздвигнув Пантеон — храм «всем богам», где каждое божество имело свое святилище.

Повсюду царила великая доверчивость. Люди верили в божественность умерших императоров; верили, что Веспасиан исцелил в Египте слепого и паралитика. Во время войны с даками римская армия погибала от жажды; внезапно начал идти дождь, и внезапная буря показалась всем чудом: одни говорили, что египетский маг вызвал Гермеса, другие верили, что Юпитер сжалился над солдатами; и на колонне Марка Аврелия Юпитер был изображен с перуном в руке, посылающим дождь, который солдаты ловили в свои щиты.

Когда апостолы Варнава и Павел пришли в город Листру в Малой Азии, жители назвали Варнаву Юпитером, а Павла — Меркурием; их встретило шествие во главе со жрецами, которые вели быка, предназначенного для жертвоприношения.

Образованные люди были не менее доверчивы.[156] Стоические философы признавали знамения. Император Октавиан Август считал дурным знаком, если обувал не тот ботинок. Светоний писал Плинию Младшему с просьбой перенести его дело на другой день из-за приснившегося ему сна. Плиний Младший верил в призраки.

Среди народов, готовых принять всё что угодно, различные религии не разрушались, а сливались в общую религию. Эта религия, одновременно греческая, римская, египетская и азиатская, доминировала в мире во втором веке нашей эры; поэтому христиане называли её религией народов, а вплоть до четвертого века они именовали язычников словом «джентилы» (люди народов); в то же время общее право называлось правом народов.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[145] Были найдены надписи, на которых имя Домициана было таким образом выскоблено.

[146] Светоний («Жизнь двенадцати цезарей», Нерон, гл. LVII) рассказывает, что парфянский царь, отправляя послов в Сенат для возобновления союза с римским народом, настойчиво просил оказать должные почести памяти Нерона. Историк продолжает: «Когда двадцать лет спустя, в то время, когда я был молодым человеком, некий человек низкого происхождения выдал себя за Нерона, это имя обеспечило ему столь благоприятный прием у парфян, что они очень ревностно поддерживали его, и с большим трудом их удалось убедить выдать его».— ПРИМ. ИЗД.

[147] Италия не входила в число провинций.

[148] Лишь немногие, наименее важные провинции остались за Сенатом, но император почти всегда был хозяином и в них тоже.

[149] Юриконсульт Гай говорит: «На провинциальной земле мы можем иметь только владение; собственником же является император».

[150] «Великие люди, — говорит Эпиктет, — не могут пускать корни, подобно растениям; они должны быть в постоянном движении, подчиняясь приказам императора».

[151] Доля клиента была тяжелой; поэт Марциал, которому доводилось так служить, горько сетует на это. Ему приходилось вставать до рассвета, надевать неудобную и громоздкую тогу и подолгу ждать в приемной.

[152] Цезарь также устроил бой между двумя отрядами, каждый из которых состоял из 500 лучников, 300 всадников (30 всадников по Светонию; «Юлий», гл. 39) и 20 слонов.

[153] В официальной речи оратор благодарит императора Константина Великого, который передал в амфитеатр целую армию пленных варваров, «чтобы предать этих людей уничтожению ради забавы народа. Какой триумф, — восклицал он, — мог быть более славным?»

[154] Блаженный Августин в своей «Исповеди» описывает неотразимую притягательность этих кровожадных зрелищ.

[155] Фригиец рассказывает в надписи, что совершил семьдесят два путешествия из Азии в Италию.

[156] Были и скептически настроенные авторы, такие как Лукиан, но они составляли исключение.

ГЛАВА XXV
Оглавление

ИСКУССТВО И НАУКА В РИМЕ

ЛИТЕРАТУРА

Подражание грекам. — Римляне не были художниками по природе. Они стали ими очень поздно и путем подражания грекам. Из Греции они заимствовали образцы трагедии, комедии, эпоса, оды, дидактической поэмы, пасторальной поэзии и истории. Некоторые авторы ограничивались свободным переводом греческого оригинала (как Гораций в своих «Одах»). Все заимствовали у греков по крайней мере их идеи и формы. Но в эту работу по адаптации они привнесли свои качества терпения и силы духа, и многие достигли истинной оригинальности.

Эпоха Августа. — Существует общее согласие считать пятидесятилетний период правления Октавиана Августа самым блестящим периодом в латинской литературе. Это время Вергилия, Горация, Овидия, Тибулла, Проперция и Ливия. Император, или точнее его друг Меценат, лично покровительствовал некоторым из этих поэтов, особенно Горацию и Вергилию, воспевавшим славу Августа и его эпохи. Но этой августовской эпохе предшествовали и следовали за ней два века, которые, возможно, не уступали ей. Именно в предшествующем веке, [157] первом до нашей эры, появился самый оригинальный римский поэт, [158] Цезарь — самый элегантный прозаик, и Цицерон — величайший оратор. Именно в последующую эпоху писали Сенека, Лукан, Тацит, Плиний и Ювенал. Между Лукрецием и Тацитом в Риме на протяжении трех веков было много великих писателей. Можно добавить еще один век, если обратиться ко времени Плавта, второму веку до нашей эры.

Из этих великих авторов лишь немногие происходили из римских семей; большинство же были итальянцами. Многие выходцы происходили из провинций: Вергилий — из Мантуи, Ливий — из Падуи (в Цизальпийской Галлии), а Сенека был испанцем.

Ораторы и риторы. — Истинным национальным искусством в Риме была красноречие. Подобно нынешним итальянцам, римляне любили выступать публично. На форуме, где они проводили народные собрания, находилась ростра — трибуна для обращения к народу, названная так по носам захваченных кораблей, которые украшали ее наподобие военных трофеев. Туда приходили ораторы в последнюю эпоху республики, чтобы декламировать и жестикулировать перед шумной толпой.

Судебные трибуналы, часто состоявшие из ста судей, предоставляли еще одну возможность для красноречивых адвокатов. Римское право разрешало обвиняемому иметь адвоката, который выступал бы вместо него.

Ораторы были в Риме со второго века. Здесь, как и в Афинах, старые ораторы, такие как Катон и Гракхи, говорили просто, слишком просто для вкуса Цицерона. Сменившие их в первом веке ораторы усвоили в школах греческих риторов длинные ораторские периоды и помпезный стиль. Величайшим из всех был Цицерон, единственный, чьи произведения дошли до нас не в отрывках; и тем не менее мы имеем его речи в том виде, в каком он их оставил, а не в каком они были произнесены. [159]

С падением республики прекратились собрания и великие политические процессы. Красноречие погибло за неимением предмета, и римские писатели отмечали это с горечью. [160] Тогда стали множиться риторы, обучавшие искусству хорошо говорить. [161] Некоторые из этих учителей заставляли своих учеников сочинять в качестве упражнений судебные речи на вымышленные риторические темы. Ритор Сенека оставил нам много таких ораторских тем; в них обсуждаются похищенные дети, разбойники и романтические приключения.

Затем возникла мания публичных чтений. Поллион, фаворит Августа, подал пример. На протяжении века вошло в моду читать стихи, панегирики и даже трагедии перед аудиторией друзей, собравшихся, чтобы рукоплескать им. Вкус к красноречию, который некогда порождал великих ораторов, в более поздние века продемонстрировал лишь искушенных декламаторов.

Значение латинской литературы и языка. — Латинская литература выиграла от завоеваний Рима; римляне принесли ее вместе со своим языком своим варварским подданным на Западе. Все народы Италии, Галлии, Испании, Африки и дунайских земель отказались от своего языка и приняли латынь. Не имея собственной национальной литературы, они заимствовали ее у своих господ. Таким образом, империя оказалась разделена между двумя языками двух великих народов древности: Восток продолжал говорить по-гречески; почти весь Запад усвоил латынь. Латынь была не только официальным языком государственных чиновников и великих людей, подобно тому как английский в наши дни в Индии; сам народ говорил на ней с большей или меньшей правишностью — на самом деле столь успешно, что сегодня, спустя восемь веков после завоевания, пять европейских языков происходят от латыни: итальянский, испанский, португальский, французский и румынский.

Вместе с латинским языком латинская литература распространилась по всему Западу. В школах Бордо и Отена в пятом веке изучались исключительно латинские поэты и ораторы. После прихода варваров епископы и монахи продолжали писать на латыни и перенесли эту практику на народы Англии и Германии, которые все еще говорили на своих родных языках. На протяжении почти всего средневекового периода акты, законы, истории и научные книги писались на латыни. В монастырях и школах читали, переписывали и ценили только произведения, написанные на латыни; помимо книг религиозного содержания были известны лишь латинские авторы — Вергилий, Гораций, Цицерон и Плиний Младший. Возрождение пятнадцатого и шестнадцатого веков заключалось отчасти в реанимации забытых латинских писателей. Знать их и подражать им вошло в большую моду, чем когда-либо.

Подобно тому как римляне создали литературу по образцу греков, новоевропейские народы взяли за образец латинских писателей. Хорошо это или плохо? Кто рискнет утверждать это? Но факт неоспорим. Наши романские языки являются дочерьми латыни, наши литературы полны идей и литературных приемов римлян. Весь западный мир пропитан латинской литературой.

ИСКУССТВО

Скульптура и живопись. — Обнаружено множество римских статуй и барельефов времен империи. Некоторые из них являются репродукциями и почти все — подражаниями греческим произведениям, но менее элегантными и менее изящными, чем оригиналы. Наиболее оригинальными произведениями этого вида искусства являются барельефы и бюсты.

Барельефы украшали памятники (храмы, колонны и триумфальные арки), гробницы и саркофаги. Они скрупулезно воспроизводят реальные сцены, такие как процессии, жертвоприношения, сражения и погребальные церемонии, и тем самым дают нам информацию об античной жизни. Барельефы, окружающие колонны Траяна и Марка Аврелия, переносят нас в самую гущу великих сцен их войн. Можно видеть солдат, сражающихся с варварами, осаждающих их крепости, уводящих пленных; торжественные жертвоприношения и императора, обращающегося с речью к войскам.

Бюсты — это главным образом изображения императоров, их жен и детей. Поскольку они в изобилии расходились по всей империи, было найдено так много экземпляров, что сегодня все великие музеи Европы обладают коллекциями императорских бюстов. Это подлинные портреты, вероятно, очень точные по сходству, поскольку каждый император обладал ярко выраженной физиономией, зачастую поразительной непривлекательности, которую никто не пытался скрыть.

В целом римская скульптура гораздо ближе к реальности, чем греческая; можно сказать, что художника меньше волнует красивое изображение предметов, чем точное.

Из римской живописи нам известны лишь фрески, написанные на стенах богатых домов Помпей и дома Ливии в Риме. Мы не знаем, были ли они работой греческих живописцев; они очень похожи на росписи на греческих вазах, обладая той же простой и элегантной грацией.

Архитектура. — Подлинным римским искусством, поскольку оно служило удовлетворению практических потребностей, является архитектура. В этом римляне также подражали грекам, заимствовав у них колонну. Но у них была форма, которую греки никогда не использовали, — арка, то есть искусство располагать тесаные камни в виде дуги окружности так, чтобы они поддерживали друг друга. Арка позволяла возводить здания гораздо более крупные и разнообразные, чем у греков. Вот основные разновидности римских памятников:

1. Храм иногда был похож на греческий храм с широким вестибюлем, иногда более обширный и увенчанный куполом. Таков Пантеон, построенный в Риме при Августе.

2. Базилика представляла собой длинное низкое здание, покрытое крышей и окруженное портиками. Там заседал судья с окружавшими его помощниками; торговцы обсуждали цены на товары; это место было одновременно биржей и трибуналом. Именно в базиликах впоследствии проходили собрания христиан, и в течение нескольких веков христианские церкви сохраняли название и форму базилик.

3. Амфитеатр и цирк сооружались из нескольких ярусов аркад, окружавших арену; каждый ряд аркад поддерживал множество рядов сидений. Таковы Колизей в Риме и арены в Арле и Ниме.

4. Триумфальная арка представляла собой парадные ворота, достаточно широкие для проезда колесницы, украшенные колоннами и увенчанные скульптурной группой. Примером может служить арка Тита.

5. Погребальный склеп представлял собой арочное здание с множеством рядов ниш, в каждой из которых покоился прах умершего. Из-за своей формы он назывался колумбарием (голубятней).

6. Термы состояли из банных залов, снабженных бассейнами. Тепло обеспечивалось печью, помещавшейся в подземном помещении. Термы в римском городе были тем же, чем гимнасий в греческом городе, — местом встречи праздных граждан. В гораздо большей степени, чем гимнасий, они представляли собой лабиринт залов самого разного назначения: там были прохладный зал, теплые комнаты, раздевальня, зал для умащения тела маслом, гостиные, залы для упражнений, сады, и все это было обнесено огромной стеной. Так, термы Каракаллы занимали громадную площадь.

7. Мост и акведук поддерживались рядами арок, переброшенных через реку или долину. Примерами служат мост Алькантара и Пон-дю-Гар.

8. Дом богатого римлянина был произведением искусства. В отличие от наших современных домов, античный дом не имел фасада; дом был полностью обращен внутрь; наружу он выходил лишь голыми стенами.

Комнаты были небольшими, плохо обставленными и темными; они освещались только через атриум. В центре находился большой парадный зал (атриум), где устанавливались статуи предков и где принимали посетителей. Он освещался отверстием в крыше.

Позади атриума располагался перистиль — сад, окруженный колоннадами, в котором находились богато украшенные столовые с ложами, ибо богатые римляне, как и азиатские греки, во время пиров возлеживали на ложах. Пол часто выкладывался мозаикой.

Характер римской архитектуры. — Римляне, [162] в отличие от греков, далеко не всегда строили из мрамора. Обычно они использовали местный камень, связывая его неразрушимым раствором, который противостоял даже сырости на протяжении восемнадцати веков. Их памятники не обладают удивительным изяществом греческих сооружений, но они массивны, прочны и надежны — подобно римскому мощи. Почва империи до сих пор покрыта их обломками. Мы удивляемя, находя почти нетронутые памятники в таких удаленных местах, как африканские пустыни. Когда планировалось обеспечить водоснабжение города Туниса, все, что нужно было сделать, — это отремонтировать римский акведук.

Рим и его памятники. — Рим во времена императоров был городом с двухмиллионным населением. [163] Это население ютилось в плохо построенных и теснившихся друг к другу домах в пять и шесть этажей. Густонаселенные кварталы представляли собой лабиринт извилистых, крутых и плохо замощенных улиц. Ювенал, бывавший там, оставляет нам непривлекательную картину этого. В Помпеях, городе роскоши, можно видеть, насколько узкими были улицы римского города. Посреди лачуг сотнями возводились монументальные сооружения. Император Август хвастался, что восстановил более восьмидесяти храмов. «Я застал город кирпичным, — говорил он, — оставляю его мраморным». Все его преемники трудились над украшением Рима. Памятники скапливались главным образом вокруг Форума. Капитолий с его храмом Юпитера стал почти подобен афинскому Акрополю. В том же районе было построено множество монументальных комплексов: форум Цезаря, форум Августа, форум Нервы и самый блестящий из всех — форум Траяна. Две виллы, окруженные парком, располагались прямо посреди города; самой известной был Золотой дом, построенный для Нерона.

ПРАВО

Двенадцать таблиц. — Римляне, как и все другие древние народы, сначала не имели письменных законов. Они следовали обычаям предков, то есть каждое поколение поступало во всем точно так же, как поступало предыдущее.

В 450 году десять специально избранных магистратов, децемвиров, создали свод законов, которые они начертали на двенадцати каменных таблицах. Это был Закон двенадцати таблиц, кодифицированный в коротких, суровых и рубленых фразах — суровое и грубое законодательство для полуварварского народа, для которого оно было создано. Оно карало колдуна, который магическими словами губил урожай соседа. Оно выносило приговор несостоятельному должнику: «Если он не платит, его следует вызвать в суд; если болезнь или старость мешают ему, ему должна быть предоставлена повозка, но не носилки; ему может быть предоставлена отсрочка на тридцать дней, но если за это время он не погасит долг, кредитор может сковать его ремнями или цепями весом в пятнадцать фунтов; по истечении шестидесяти дней его можно продать за Тибр; если кредиторов много, они могут разрубить его на части, и если они отсекут больше или меньше, в этом нет преступления». По выражению Цицерона, Закон двенадцати таблиц был «источником всего римского права». Спустя четыре века после его составления дети были обязаны заучивать его в школах.

Символический процесс. — В древнем римском праве при покупке, продаже или наследовании было недостаточно одного лишь намерения участника; чтобы добиться справедливости в римском трибунале, было недостаточно изложить дело: нужно было произнести определенные слова и совершить определенные жесты. Рассмотрим, например, способ совершения покупки. В присутствии пяти граждан, представляющих собрание, и шестого, который держит в руках весы, покупатель кладет на весы кусок бронзы, представляющий цену продаваемой вещи. Если продается животное или раб, покупатель касается его рукой со словами: «Это мое по закону римлян, я купил это на эту должным образом взвешенную бронзу». Перед судом любое разбирательство представляет собой пантомиму: чтобы истребовать объект обратно, за него хватаются рукой; в знак протеста против соседа, воздвигнувшего стену, в стену бросают камень. Когда двое мужчин заявляют о праве собственности на поле, в суде происходит следующее: два противника берутся за руки и делают вид, что дерутся; затем они расходятся, и каждый говорит: «Я заявляю, что это поле мое по закону римлян; я вызываю тебя в суд претора для спора о нашем праве на указанном месте». Судья приказывает им отправиться на это место. «Перед лицом этих присутствующих здесь свидетелей — вот твоя дорога к месту; ступай!» Тяжущиеся делают несколько шагов, как бы отправляясь туда, и это служит символом путешествия. Свидетель говорит им: «Вернитесь», и путешествие считается завершенным. Каждый из двух преподносит комок земли — символ поля. Так начинается процесс; [165] затем один только судья заслушивает дело. Подобно всем примитивным народам, римляне хорошо понимали лишь то, что они реально видели; материальные акты служили им для представления права, которое нельзя было увидеть.

Формализм римского права. — Римляне скрупулезно уважали свои древние формы. В правосудии, как и в религии, они повиновались букве закона, не заботясь о его смысле. Для них любая форма была священной и подлежала строгому применению. В судебных делах их максимой было: «То, что уже было произнесено, должно быть законом». Если адвокат совершал ошибку хотя бы в одном слове при чтении формулы, его дело было проиграно. Некий человек судился с соседом за то, что тот срубил его виноградные лозы: формула, которую он должен был использовать, содержала слово «arbor» (дерево), он же заменил его словом «vinea» (виноградник) и не смог выиграть дело.

Это абсолютное благоговение перед формой позволяло римлянам идти на некоторые странные уловки. Закон гласил, что если отец трижды продает своего сына, сын освобождается от власти отца; поэтому, когда римлянин желал освободить своего сына от отцовской власти, он продавал его три раза подряд, и этой комедии продажи было достаточно для его эмансипации.

Закон требовал, чтобы перед началом войны был отправлен глашатай для объявления ее на границе врага. Когда Рим пожелал начать войну против Пирра, царя Эпира, чье царство находилось по ту сторону Адриатики, они оказались в большом затруднении относительно того, как исполнить эту формальность. Они придумали следующее: подданный Пирра, возможно дезертир, купил поле в Риме; тогда было решено считать эту территорию ставшей территорией Эпира, и глашатай бросил свое копьё на эту землю, сделав свое торжественное заявление. Подобно всем прочим незрелым народам, римляне верили, что освященные формулы обладают магической силой.

Юриспруденция. — Закон двенадцати таблиц и законы, изданные после него, были краткими и неполными. Но возникало множество вопросов, для разрешения которых не было закона. В этих затруднительных случаях в Риме было принято консультироваться с определенными лицами, пользовавшимися высокой репутацией благодаря своим познаниям в правовых вопросах. Это были выдающиеся люди, часто бывшие консулы или понтифики; они давали свои советы в письменном виде, и их ответы назывались «Ответами мудрецов». Обычно эти ответы обладали авторитетом в силу уважения к мудрецам. Император Август пошел дальше: он назначил некоторых из них, чьи ответы должны были иметь силу закона. Так право стало наукой, и люди, сведущие в праве, сформулировали новые правила, ставшие обязательными. Это была юриспруденция.

Эдикт претора. — Для применения священных норм права в Риме требовался высший магистрат. Только консул или претор мог руководить судебным процессом и, выражаясь по-римски, «изрекать право». Консулы, занятые преимущественно армией, обычно оставляли эту заботу преторам.

В Риме всегда было по меньшей мере два претора-судьи: один разбирал дела между гражданами и именовался городским претором (prætor urbanus); другой судил тяжбы между гражданами и иноземцами и именовался претором иноземцев (prætor peregrinus), или, точнее, претором между иноземцами и гражданами. Возникала необходимость по меньшей мере в двух трибуналах, поскольку иноземец не мог быть допущен в трибунал граждан. Эти преторы благодаря своей абсолютной власти улаживали дела в соответствии со своим чувством справедливости; претор иноземцев не был связан никаким законом, ибо римские законы создавались только для римских граждан. И тем не менее, поскольку каждый претор заседал и судил в течение года, при вступлении в должность он обнародовал декрет, в котором указывал правила, которых намеревался придерживаться в своем трибунале; это был Эдикт претора. По истечении года, когда претор покидал свой пост, его постановление теряло силу, и его преемник имел право издать совершенно другое. Но со временем вошло в обычай, что каждый претор сохранял эдикты своих предшественников, внося лишь немногие изменения и дополнения. Так на протяжении веков накапливались постановления магистратов. Наконец, император Адриан во втором веке велел кодифицировать преторский эдикт и придал ему силу закона.

Цивильное право и право народов. — Поскольку существовало два раздельных трибунала, сформировались две системы правил, два разных закона. Правила, применявшиеся претором города к делам граждан, составляли цивильное право, то есть право гражданской общины. Правила, которым следовал претор иноземцев, составляли право народов, то есть народов (чуждых Риму). Тогда было замечено, что из этих двух законов более человечным, более разумным, более простым — словом, лучшим является закон иноземцев. Закон граждан, происходивший из суеверных и строгих правил древних римлян, сохранил от этого грубого происхождения обременительные формулы и варварские предписания. Право народов, напротив, основывалось на сделках купцов и людей, обосновавшихся в Риме, сделках, свободных от всяких формул, от всяких национальных предрассудков и медленно развивавшихся и проверенных опытом нескольких веков. И таким образом можно видеть, сколь противоречащим разуму был древний закон. «Строгое право есть высшая несправедливость» — гласит римская пословица. Городские преторы принялись исправлять древний закон и судить в соответствии со справедливостью. Постепенно они стали применять к гражданам те же правила, которым претор иноземцев следовал в своем трибунале. Например, римское право предписывало, что наследниками могут быть только родственники по мужской линии; претор призвал к участию в наследовании и родственников по женской линии.

Старый закон требовал, чтобы для получения статуса собственника человек совершил сложную церемонию продажи; претор признал, что достаточно уплатить покупную цену и находиться во владении имуществом. Таким образом, право народов вторглось в цивильное право и постепенно вытеснило его.

«Письменный разум». — Именно при императорах новое римское право приобрело свою окончательную форму. Антонины издали множество постановлений (едиктов) и рескриптов (писем, в которых император отвечал тем, кто обращался к нему за советом). Юрисконсульты, окружавшие их, помогали им в реформах. Позже, в начале третьего века, при плохих императорах так же, как и при хороших, другие продолжали формулировать новые правила и исправлять старые. Папиниан, Ульпиан, Модестин и Павел были самыми известными из этих юристов; их труды окончательно зафиксировали римское право.

Это право третьего века мало напоминает старое римское право, столь суровое к слабым. Юрисконсульты усваивают идеи греческих философов, особенно стоиков. Они считают, что все люди обладают правом на свободу: «По закону природы все люди рождаются свободными», что означает, будто рабство противоречит природе. Они также признают, что раб может требовать защиты даже против своего господина и что господин, убивший своего раба, должен быть наказан как убийца. Точно так же они защищают ребенка от тирании отца.

Именно это новое право в более поздние времена стали называть письменным разумом. По сути, это философское право, такое, какое разум может постичь для всех людей. И поэтому от строгого и грубого закона Двенадцати таблиц не остается больше ни атома. Римское право, которое долгое время управляло всей Европой и которое сегодня частично сохраняется в законах нескольких европейских государств, не является правом древних римлян. Напротив, оно состоит из обычаев всех народов древности и максимок греческих философов, слитых воедино и кодифицированных на протяжении веков римскими магистратами и юрисконсультами.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[157] Иногда называемый веком Цицерона.

[158] Лукреций.— ПРИМ. ИЗД.

[159] Одна из самых известных речей, защита Милона, была написана гораздо позже. Цицерон во время ее произнесения был рассеян и почти ничего не сказал.

[160] См. «Диалог об ораторах», приписываемый Тациту.

[161] Слово «ритор» означало по-гречески просто оратора; римляне использовали это слово в ошибочном смысле для обозначения людей, сделавших ораторское искусство своей профессией.

[162] То же оговорку следует соблюдать в отношении искусств, что и в отношении литературы. Строителями римских памятников были не римляне, а провинциалы, часто рабы; единственным римлянином мог быть господин, на которого работали рабы.

[163] Эта оценка слишком завышена. 1 500 000, вероятно, ближе к истине. См. Friedlaender, Sittengeschichte Roms, i. 25.— ПРИМ. ИЗД.

[164] Цицерон описывает эту юридическую комедию, которая все еще действовала в его время.

ГЛАВА XXVI
Оглавление

ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА

Христос. — Тот, кого евреи ожидали как своего освободителя и царя, Мессия, появился в Галилее, небольшой северной провинции, едва ли считавшейся еврейской, в скромной семье плотника. Его звали Иисусом, но его греческие ученики называли его Христом (помазанником), то есть царем, освященным священным елеем. Его также называли Учителем, Господом и Спасителем. Религия, которую он пришел основать, — это та религия, которой мы владеем сейчас. Мы все знаем его жизнь: она является образцом для каждого христианина. Мы наизусть знаем его поучения; они составляют наш нравственный закон. Достаточно поэтому указать, какие новые доктрины он распространил в мире.

Милосердие. — Прежде всего Христос завещал любовь. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя... На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Первый долг — любить других и делать им добро. Когда Бог будет судить людей, Он поставит по правую руку тех, кто накормил голодного, напоил жаждущего и одел нагого. Тем, кто хотел следовать за ним, Христос в самом начале сказал: «Иди... продай все, что имеешь, и раздай нищим».

Для древних добрый человек — это знатный, богатый, храбрый. Со времен Христа это слово изменило свое значение: добрый человек — это тот, кто любит других. Делать добро — значит любить других и стремиться быть им полезным. Милосердие (латинское название любви) с тех пор стало главной добродетелью. Милосердный становится синонимом благотворительного. Старому ученью об оплоте мести Христос противопоставляет свое учение о милосердии. «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб; а Я говорю вам... кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую... Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего; а Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас... да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Он сам на кресте молился за своих палачей: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят».

Равенство. — Христос любил всех людей; он умер не только за один народ, но за все человечество. Он никогда не делал различий между людьми; все равны перед Богом. Древние религии, даже иудейская, были религиями народов, которые ревностно оберегали их как сокровище, не желая делиться ими с другими народами. Христос сказал своим ученикам: «Идите, научите все народы». А апостол Павел так сформулировал доктрину христианского равенства: «Нет ни эллина, ни иудея, обрезания, необрезания, варвара, раба, свободного». Два века спустя Тертуллиан, христианский писатель, сказал: «Мир — это республика, общее достояние человеческого рода».

Нищета и смирение. — Древние думали, что богатство облагораживает человека, и считали гордость достойным чувством. «Блаженны нищие, — говорил Христос, — ибо их есть Царство Небесное». Тот, кто не отречется от всего, что имеет, не мог быть его учеником. Он сам ходил из города в город, не имея ничего, а когда его ученики были озабочены будущем, он говорил: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их».

Христианин должен был презирать богатство и, тем более, мирские почести. Однажды, когда его ученики спорили о том, кто займет высшее место на небесах, он сказал: «Больший из вас да будет вам слугою». «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится». До наших дней преемник святого Петра называет себя «слугой слуг Божьих». Христос привлекал к себе преимущественно бедных, больных, женщин, детей — словом, слабых и беспомощных. Он набрал всех своих учеников из простого народа и заповедал им быть «кроткими и смиренными сердцем».

Царство Божие. — Христос говорил, что пришел на землю, чтобы основать царство Божие. Его враги верили, что он хочет быть царем, и когда он был распят, они прибили к его кресту надпись: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Это было грубым заблуждением. Сам Христос заявлял: «Царство Мое не от мира сего». Он не приходил ни ниспровергать правительства, ни реформировать общество. Тому, кто спрашивал, следует ли платить римский налог, он ответил: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». И поэтому христианский человек принимал то, что находил установленным, и сам трудился над его усовершенствованием, а не над переустройством общества. Чтобы быть угодным Богу и достойным Его царства, не было необходимости приносить Ему жертвы или соблюдать мелкие формулы, как это делали язычники: «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине». Их нравственный закон заключен в этих словах Христа: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

ПЕРВЫЕ ВЕКА ЦЕРКВИ

Ученики и апостолы. — Двенадцать учеников, общавшихся с Христом, получили от него миссию проповедовать его учение всем народам. С тех пор они стали называться апостолами. Большинство из них жили в Иерусалиме и проповедовали в Иудее; первые христиане все еще были евреями. Именно Савл, новообращенный, принес христианство другим народам Востока. Павел (ибо он принял это имя) провел свою жизнь, посещая греческие города Азии, Греции и Македонии, призывая к новой религии не только евреев, но также и особенно язычников: «Вы были некогда без Христа, — говорил он им, — чужды завета и обетований, а теперь во Христе Иисусе вы стали близки кровью Христовой, ибо Он соделал из обоих одно». С этого времени уже не нужно было быть евреем, чтобы стать христианином. Другие народы, пренебрегаемые законом Моисея, приближены законом Христа. Это слияние было трудом святого Павла, также называемого апостолом язычников.

Религия Христа распространялась очень медленно, как он сам и предсказывал: «Царство Небесное подобно зерну горчичному... которое меньше всех семян, но когда вырастет, бывает больше всех злаков... и птицы небесные прилетают и укрываются под ветвями его».

Церковь. — В каждом городе, где находились христиане, они собирались вместе, чтобы молиться, воспевать хвалу Богу и совершать таинство Вечери Господней. Их собрание называлось экклесией (собранием). Обычно христиане одной общины считали себя братьями; они делились своим имуществом для поддержки вдов, бедных и больных. Наиболее выдающиеся руководили общиной и совершали религиозные обряды. Это были священники (их имя означает «старейшины»). Другие были назначены для управления имуществом общины и назывались диаконами (служителями). Помимо этих должностных лиц, в каждом городе был верховный глава — епископ (блюститель).

Позже функции церкви стали настолько сложными, что масса христиан разделилась на два класса людей: духовенство, являвшееся должностными лицами общины, и остальных — верующих, которых называли мирянами.

Каждый город имел свою независимую церковь; таким образом, говорили о церкви Антиохии, Коринфа, Рима; и тем не менее все они составляли лишь одну церковь — церковь Христа, в которой все были объединены единой верей. Вселенская или католическая вера считалась единственно правильной совокупностью убеждений; все противоречащие мнения (ереси) осуждались как заблуждения.

Священные книги. — Священное писание евреев, Ветхий Завет, оставалось священным для христиан, но у них были и другие священные книги, которые церковь объединила в единый свод (Новый Завет). Четыре Евангелия повествуют о жизни Христа и принесенной им «благой вести» о спасении. Деяния апостолов описывают, как евангелие распространялось в мире. Послания представляют собой письма, адресованные апостолами христианам первого века. Апокалипсис (Откровение) — это откровение, данное через святого Иоанна семи церквам Азии. Множество других псевдосвященных книг ходило среди христиан, но церковь отвергла их все и назвала апокрифическими.

Гонения. — Христианская религия подвергалась преследованиям с самого своего зарождения. Первыми ее врагами были иудеи, которые заставили римского наместника Иудеи распять Христа, побили камнями святого Стефана, первого мученика, и так ополчились против святого Павла, что едва не предали его смерти.

Затем последовали гонения со стороны язычников. Римляне толерантно относились ко всем восточным религиям, поскольку почитатели Осириса, Митры и Бэгини-Матери признавали в то же время и римских богов. Но христиане, почитатели живого Бога, презирали мелких божеств древности. Что еще хуже в глазах римлян, они отказывались почитать императора как бога и воскурять фимиам на алтаре богини Ромы. Несколько императоров обнародовали эдикты против христиан, приказывая наместникам арестовывать их и предавать смерти. Письмо Плиния Младшего, бывшего тогда наместником в Азии, императору Траяну показывает процедуру расследования против них: «До сих пор в отношении лиц, на которых донесли как на христиан, я всегда действовал следующим образом: я спрашивал их, христиан ли они; если они признавались, я задавал им вопрос во второй раз, а затем в третий, угрожая смертной казнью. Когда они упорствовали, я приказывал казнить их, будучи убежден, что, каков бы ни был проступок, в котором они признавались, их неповиновение и упорное ожесточение заслуживают наказания. Многие, на которых донесли в анонимных посланиях, отрицали, что они христиане, повторяли молитву, которую я произносил перед ними, приносили вино и воскуряли благовония перед твоей статуей, которую я выставил для этой цели вместе со статуями богов, и даже хулили имя Христа. Все это заставить сделать истинных христиан никоим образом невозможно. Другие признавались, что они христиане, но утверждали, что их преступление и их ошибка заключались лишь в том, что они собирались в определенные дни до восхода солнца, чтобы почитать Христа как Бога, вместе петь ему хвалу и связывать себя клятвой не совершать никаких преступлений, не чинить никаких краж, убийств, прелюбодеяний и не нарушать своего слова. Я счел необходимым для установления истины подвергнуть пыткам двух рабынь, которых называли диаконисами; но обнаружил лишь абсурдное и чрезмерное суеверие».

Римское правительство было гонителем, [166] но простой народ был еще суровее. Они не могли терпеть этих людей, которые поклонялись другому богу, а не их собственному, и презирали их божеств. Всякий раз, когда случался голод или эпидемия, раздавался известный крик: «Христиан — львам!» Толпа заставляла магистратов устраивать облавы и преследовать христиан.

Мученики. — В течение двух с половиной веков, пока христиан преследовали, по всей империи насчитывались тысячи жертв любого возраста, пола и состояния. Римские граждане, подобные святому Павлу, были обезглавлены; остальные были распяты, сожжены, чаще всего отданы на съедение зверям в амфитеатре. Если им позволяли сохранить жизнь, их отправляли на каторжные работы в рудники. Иногда пытки усугублялись изобретением всевозможных истязаний. Во время великой казни в Лионе в 177 году христиане после пыток и заключения в тесных тюремных камерах были выведены на арену. Звери калечили их, не убивая. Затем их сажали в железные стулья, раскаленные докрасна на огне. Бладина, молодая рабыня, пережившая все эти муки, была связана по рукам и ногам и брошена на растерзание разъяренному быку. Христиане с радостью переносили эти преследования, которые давали им вход на небеса. Этот случай предоставлял возможность публично засвидетельствовать верность Христу. И поэтому они называли себя не жертвами, а мучениками (свидетелями); их истязания были свидетельством. Они сравнивали это с состязанием на Олимпийских играх; подобно победителю в атлетических соревнованиях, они говорили о пальмовой ветви или венце. Даже сегодня праздничный день мученика — это день его смерти.

Часто христианин, присутствовавший при гонениях, составлял письменный отчет о мученичестве — он описывал арест, допрос, пытки и смерть. Эти краткие отчеты, наполненные назидательными деталями, назывались Деяниями мучеников. Они распространялись в самых отдаленных общинах; из одного конца империи в другой они прославляли мучеников и вызывали желание подражать им. Тысячи верующих, охваченные жаждой мученичества, рвались вперед, чтобы обвинить самих себя и потребовать осуждения. Однажды претор Азии издал указ о преследовании некоторых христиан: все христиане города явились в его трибунал и потребовали, чтобы их преследовали. Разъяренный претор приказал казнить одних и прогнал остальных. «Убирайтесь, несчастные! Если вам так хочется умереть, у вас есть обрывы и веревки». Некоторые из верующих, чтобы уж точно быть подвергнутыми пыткам, входили в храмы и сбрасывали идолов богов. Церкви неоднократно приходилось запрещать испрашивание мученичества.

Катакомбы. — Древний обычай сожжения мертвых был противен христианам. Подобно иудеям, они предавали земле своих умерших, завернутых в саван и помещенных в саркофаг. Поэтому потребовались кладбища [166]. В Риме, где земля стоила очень дорого, христиане ушли под землю, и в хрупком туфе, на котором был построен Рим, можно увидеть длинные галереи и подземные помещения. Там, в нишах, выдолбленных вдоль проходов, они полагали тела своих умерших. По мере того как каждое поколение прокладывало новые галереи, в конце концов образовался подземный город, называемый катакомбами («у гробниц»). Подобные катакомбы существовали в нескольких городах — Неаполе, Милане, Александрии, но самыми знаменитыми были римские. Они были исследованы в наши дни, и тысячи христианских гробниц и надписей были обнаружены. Открытие этого подземного мира положило начало новой отрасли исторической науки — христианской эпиграфике и археологии.

Погребальные залы катакомб не похожи на египетские или этрусские; они просты и суровы. Христиане знали, что у трупа нет телесных потребностей, и поэтому не украшали гробницы. Самые важные залы декорированы очень простыми орнаментами и росписями, которые почти всегда изображают одни и те же сцены. Наиболее распространенными сюжетами являются молящиеся верные и Добрый Пастырь, символизирующий Христа. Некоторые из этих залов напоминали часовни. В них предавались земле тела святых мучеников и верующих, которые желали покоиться рядом с ними; каждый год христиане приходили сюда совершать таинства. Во время гонений третьего века христиане Рима часто укрывались в этих подземных часовнях, чтобы отправлять богослужения или спастись от преследований. Христиане могли чувствовать себя в безопасности в этом запутанном лабиринте галерей, вход в который обычно отмечался языческой гробницей.

МОНАХИ ТРЕТЬЕГО ВЕКА

Отшельники. — Среди христиан, особенно на Востоке, было распространено мнение, что нельзя стать совершенным христианином, оставаясь среди других людей. Сам Христос говорил: «Если кто приходит к моем и не возненавидит отца своего, и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестер... тот не может быть Моим учеником». Верующего мужчину или женщину, которые таким образом удалялись от мира, чтобы вернее обрести спасение, называли анахоретами (человеком, который отделен) или монахами (отшельниками). Этот обычай возник на Востоке в середине третьего века. Первые анахореты обосновались в пустынях и развалинах Фиванского округа в Верхнем Египте, который оставался святой землей отшельников.

Павел (235–340), старейший из монахов, дожил до девяноста лет в гроте близ источника и пальмы, которые обеспечивали его пищей и одеждой. Образцом для монахов был св. Антоний. [167] В возрасте двадцати лет он услышал однажды текст евангелия: «Если хочешь быть совершенным, продай все имение твое и раздай нищим». Он был красив, благороден и богат, получив наследство от родителей. Он продал все свое имущество, раздал его в качестве милостыни и скрылся в пустыне Египта. Сначала он удалился в пустую гробницу, затем в развалины крепости; он был одет в власяницу, в качестве пищи имел лишь хлеб, который приносили ему каждые полгода, постился, морил себя голодом, молился день и ночь. Часто восход солнца заставал его всё еще в молитве. «О солнце, — восклицал он, — почему ты взошло и помешало мне созерцать истинный свет?» Он чувствовал себя окруженным демонами, которые под самыми разными обличиями пытались отвлечь его от религиозных мыслей. Когда он состарился и стал почитаем всем Египтом, он на один день вернулся в Александрию, чтобы проповедовать против еретиков-ариан, но вскоре вновь удалился в пустыню. Его умоляли остаться: он ответил: «Рыбы умирают на суше, монахи чахнут в городе; мы возвращаемся в наши горы, как рыба в воду».

Женщины также становились отшельницами. Александрина, одна из них, заперла себя в пустой гробнице и жила там в течение десяти лет, не покидая ее, чтобы никого не видеть.

Аскетизм. — Эти люди, удалившиеся в пустыню, чтобы спастись от мира, полагали, что все исходящее от мира отвращает душу от Бога и подвергает ее опасности лишиться спасения. Христианин должен целиком принадлежать Богу; он должен забыть все, что позади него. «Разве вы не знаете, — говорил впоследствии св. Нил, — что чрезмерная привязанность к своей семье — это ловушка сатаны?» Монах Пимен удалился в пустыню со своими братьями, и их мать пришла навестить их. Поскольку они отказались показаться, она немного подождала, пока они не отправятся в церковь; но, увидев ее, они бежали и не соглашались заговорить с ней иначе как будучи скрытыми от нее. Она просила повидать их, но они утешили ее словами: «Вы увидите нас в ином мире».

Но мир — не единственная опасность для монаха. Каждый человек носил с собой врага, от которого не мог избавиться так же, как избавился от мира, — а именно свое собственное тело. Тело препятствовало душе устремляться к Богу и влекло ее к мирским наслаждениям, исходившим от дьявола. И потому отшельники усердно стремились одолеть тело, отказывая ему во всем, что оно любило. Они питались только хлебом и водой; многие ели лишь дважды в неделю, некоторые отправлялись в горы собирать травы, которые ели сырыми. Они жили в гротах, развалинах и гробницах, лежа на земле или на циновке из тростника. Самые ревностные из них добавляли другие истязания, чтобы умертвить или подавить тело. Св. Пахомий в течение пятнадцати лет спал только в вертикальном положении, прислонившись к стене. Макарий оставался шесть месяцев на болоте, будучи добычей комаров, «чьи жала пронзили бы шкуру дикого вепря». Самым известным из этих монахов был св. Симеон по прозванию Столпник (человек столпа). В течение сорока лет он жил в пустыне Аравии на вершине столпа, подвергаясь воздействию солнца и дождя, заставляя себя оставаться в одном положении целый день; верные стекались издалека, чтобы увидеть его; он давал им аудиенцию с вершины своего столпа, приказывая кредиторам отпускать должников, а господам — освобождать рабов; он даже направлял упреки министрам и советникам императора. Этот образ жизни назывался аскетизмом (упражнением).

Киновиты. — Отшельники, жившие в одной пустыне, сближались и переходили к общей жизни ради совместной практики умерщвления плоти. Вокруг св. Антония уже собралось множество анахоретов, подчинявшихся ему. Св. Пахомий (272–348) собрал таким образом 3000 человек. Их обитель находилась в Табенне, близ первого порога Нила. Он основал много других подобных общин — как мужских, так и женских. В 256 году путешественник рассказывал, что видел в одном только городе Египта 10 000 монахов и 20 000 человек, давших обет религиозной жизни. Еще больше их было в Сирии, в Палестине, во всем Востоке. Монахи, объединенные таким образом в общины, становились киновитами (людьми, живущими общиной). Они выбирали главу — аббата (это слово означает на сирийском языке «отец»), — и беспрекословно повиновались ему. Кассиан рассказывает, что в одной общине в Египте он видел, как аббат перед всей трапезной нанес киновиту сильный удар по голове, чтобы испытать его послушание.

Первые монахи отказались от всякого имущества и семейных связей; киновиты отказались также от своей воли. Вступая в общину, они брали на себя обязательство ничего не иметь, не вступать в брак и подчиняться. «Монахи, — говорит св. Василий, — живут духовной жизнью подобно ангелам». Первым объединением среди киновитов было строительство домов в непосредственной близости друг от друга. Позже каждая община построила монастырь — большое здание, где у каждого монаха была своя келья. Один христианин сравнивает эти кельи «с пчелиным ульем, где у каждого в руках воск труда, во рту — мед псалмов и молитв». Эти большие дома нуждались в письменном уставе; таковым было Монашеское правило. Св. Пахомий первым составил его. Св. Василий написал другое, которое было принято почти всеми монастырями Востока.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[165] Церковь насчитывала десять гонений: первое при Нероне, последнее при Диоклетиане.

[166] Это слово греческого происхождения и означает место упокоения.

[167] См. его биографию в «Жизнеописаниях отцов пустыни» Руфина.

ГЛАВА XXVII
ToC

ПОЗДНЯЯ ИМПЕРИЯ

ПЕРЕВОРОТЫ ТРЕТЬЕГО ВЕКА

Военная анархия. — После правления Антонинов начались гражданские войны. В империи, помимо преторианской гвардии в Риме, имелось несколько крупных армий: на Рейне, на Дунае, на Востоке и в Англии. Каждая стремилась сделать своего генерала императором. Обычно соперники сражались до тех пор, пока не оставался лишь один; этот единственный правил затем несколько лет, после чего его убивали, [168] либо если ему случайно удавалось передать власть своему сыну, солдаты восставали против сына, и война возобновлялась. Вот что, например, произошло в 193 году. Преторианцы умертвили императора Пертинакса, и у армии возникла идея выставить империю на аукцион; объявилось два покупателя: Сульпиций предлагал каждому солдату по 1000 долларов, а Дидий — более 1200. Преторианцы привели последнего в Сенат и добились его провозглашения императором; позже, когда он им не заплатил, они убили его. В то же время крупные армии Британии, Иллирика и Сирии провозгласили каждая своего собственного генерала императором, и три соперника двинулись на Рим. Иллирийские легионы прибыли первыми, и их генерал Септимий Север был назначен императором Сенатом. Затем начались две кровопролитные войны: одна против легионов Сирии, другая против легионов Британии. По прошествии двух лет император одержал победу. Именно он так формулирует свою политику: «Сын мой, удовлетворяй солдат, а прочим можешь пренебрегать». В течение целого столетия не было иной формы правления, кроме воли солдат. Они убивали неугодных им императоров и заменяли их своими любимцами.

Таким образом, трон занимали странные императоры: Гелиогабал, сирийский жрец, наряжавшийся в женские одежды и заставивший свою мать созвать женский сенат; Максимин, солдат удачи, грубый и кровожадный гигант, который, как говорили, съедал по тридцать фунтов пищи и выпивал двадцать один кварта вина в день. Однажды в империи одновременно насчитывалось двадцать императоров — каждый в своем уголке (260–278). Их стали называть «тридцатью тиранами».

Культ Митры. — Это столетие войн является также столетием суеверий. Божества Востока — Исида, Осирис, Великая Мать — имеют почитателей повсюду. Но больше всех остальных универсальным богом империи становится Митра, персидский бог. Митра — не кто иной, как солнце. Памятники в его честь, находящиеся во всех частях империи, изображают его закалывающим быка, с такой надписью: «Непобедимому солнцу, богу Митре». Его культ сложен, порой он схож с христианским богослужением: здесь есть крещение, священные трапезы, помазание, покаяние и часовни. Чтобы быть допущенным к нему, нужно пройти через обряд инициации, через пост и определенные устрашающие испытания.

В конце третьего века религия Митры была официальной религией империи. Непобедимый Бог был богом императоров; повсюду имелись его часовни в виде гротов с алтарями и барельефами; даже в Риме у него был великолепный храм, воздвигнутый императором Аврелианом.

Тавроболии. — Одной из самых насущных потребностей этого времени было примирение с божеством; поэтому были изобретены очистительные церемонии.

Самым поразительным из них были тавроболии. Почитатель, облаченный в белые одежды с золотыми украшениями, занимает место на дне рва, который накрыт помостом с просверленными отверстиями. Над этим помостом проводят быка, жрец убивает его, и его кровь течет сквозь отверстия помоста на одеяния, лицо и волосы молящегося. Считалось, что это «кровавое крещение» очищает человека от всех грехов. Тот, кто принял его, рождался для новой жизни; он выходил изо рва отвратительным на вид, но счастливым и вызывающим зависть.

Смешение религий. — В столетие, предшествовавшее победе христианства, все религии пришли в смешение. Солнцу поклонялись одновременно под множеством имен (Сол, Гелиос, Ваал, Элагабал и Митра). Все культы подражали друг другу и порой копировали христианские формы. Копировалась даже жизнь Христа. Азиатский философ Аполлоний Тианский, живший в первом веке (3–96), превратился в легенде в некоего пророка, сына бога, который ходил в окружении своих учеников, изгоняя демонов, исцеляя болезни, воскрешая мертвых. Он пришел, как утверждалось, чтобы реформировать учение Пифагора и Платона. В третьем веке одна императрица велела написать жизнеописание Аполлония Тианского, которое должно было стать своего рода пифагорейским евангелием, противостоящим евангелию Христа. Самый примечательный пример этого смешения в религии дал Александр Север, благочестивый император, мягкий и добросовестный: в его дворце была часовня, где он поклонялся благодетелям человечества — Аврааму, Орфею, Иисусу и Аполлонию Тианскому.

УПРАВЛЕНИЕ ПОЗДНЕЙ ИМПЕРИИ

Реформы Диоклетиана и Константина. — После столетия гражданских войн нашлись императоры, способные остановить анархию. Это были выходцы из народа, грубые и деятельные, солдаты удачи, поднимавшиеся от одного чина к другому, чтобы стать главнокомандующими, а затем и императорами. Почти все они происходили из полуварварских провинций Дуная и Иллирика; некоторые в детстве были пастухами или крестьянами. У них были простые манеры старых римских полководцев. Когда послы персидского царя попросили увидеть императора Проба, они обнаружили лысого старика в льняном подряснике, лежащего на земле, который ел горох и бекон. Это была история Курия Дентата, повторившаяся спустя пять веков.

Будучи суровыми со своими солдатами, эти императоры восстановили дисциплину в армии, а затем и порядок в империи. Но перемены стали необходимы. Один человек уже не справлялся с управлением и защитой этой необъятной территории; поэтому с тех пор каждый император брал из числа своих родственников или друзей двух-трех соправителей, каждый из которых отвечал за часть империи. Обычно их титулом было звание цезаря, но иногда существовало два равных императора, и оба носили титул Августа. Когда император умирал, один из цезарей наследовал ему; армия больше не могла назначать императоров. Провинции были слишком велики, и Диоклетиан разделил их. Поскольку римские преторианцы были опасны, Диоклетиан заменил их двумя легионами. Запад лежал в руинах и был обезлюжен, поэтому Восток стал важнейшей частью империи; следовательно, Диоклетиан оставил Рим и учредил свою столицу в Никомедии в Малой Азии. [169] Константин пошел дальше и основал новый Рим на Востоке — Константинополь.

Константинополь. — На мысе, где Европа отделена от Азии лишь узким проливом Босфор, в краю виноградников и богатых урожаев, под прекрасным небом греческие колонисты основали город Византий. Холмы в окрестностях делали это место легко защищаемым; его порт, Золотой Рог, один из лучших в мире, мог укрыть 1200 судов, и цепи длиной в 820 футов было достаточно, чтобы преградить путь вражескому флоту. Именно здесь располагался новый город Константина — Константинополь (город Константина).

Вокруг города воздвигли прочные стены; построили две общественные площади, окруженные портиками; возвели дворец, цирк, театры, акведуки, бани, храмы и христианскую церковь. Чтобы украсить свой город, Константин перевез из других городов самые знаменитые статуи и барельефы. Чтобы обеспечить его населением, он заставил жителей соседних городов переселиться туда и предложил награды и почести знатным семьям, которые прибудут сюда обосноваться. Он учредил, как и в Риме, раздачи зерна, вина, масла и обеспечил непрекращающуюся череду зрелищ. Это было одно из тех быстрых преобразований, почти фантастических, которыми наслаждается Восток. Работы начались 4 ноября 326 года; 11 мая 330 года город был освящен. Но это было долговечное творение. На протяжении десяти веков Константинополь противостоял нашествиям, неизменно сохраняя среди руин империи статус столицы. И поныне он остается первым городом Востока.

Дворец. — Императоры, обитавшие на Востоке, [170] переняли восточные обычаи, облачаясь в изящные одежды из шелка и золота и надевая на голову диадему из жемчуга. Они уединялись в глубинах своего дворца, где восседали на золотом троне в окружении министров, отделенные от мира толпой придворных, слуг, чиновников и военной стражи. Перед ними следовало падать ниц лицом к земле в знак поклонения; их называли Господином и Величеством; к ним относились как к богам. Всё, что касалось их персоны, было священным, поэтому говорили о священном дворце, священной опочивальне, священном Государственном совете и даже о священной казне.

Режим этого периода получил название Поздней империи в отличие от режима трех предшествующих веков, которые мы называем Ранней империей.

Жизнь императора Ранней империи (с I по III век) все еще оставалась жизнью магистрата и полководца; дворец же императора Поздней империи стал похож на двор персидского царя.

Чиновники. — Чиновников зачастую становилось очень много. Диоклетиан счел провинции слишком большими и разделил их на несколько частей. В Галлии, например, Лугдунская Галлия была разделена на четыре части, Аквитания — на три. Вместо сорока шести наместников отныне стало 117. [171]

В то же время обязанности чиновников были разделены. Помимо наместников и заместителей в провинциях, в приграничных провинциях появились военные командиры — дуксы и комиты. При императоре состояли небольшой отряд особого назначения для охраны дворца, телохранители, камергеры, помощники, слуги, государственный совет, судебные приставы, гонцы и целый штат секретариатских служащих, организованных в четыре бюро.

Все эти чиновники теперь получали приказы не напрямую от императора; они связывались с ним только через своих начальников. Наместники подчинялись двум преторианским префектам, чиновники общественных работ — двум префектам города, сборщики налогов — комиту священных щедрот, заместители — комиту доменов, все дворцовые чиновники — магистру оффиций, придворная челядь — камергеру. Эти руководители ведомств фактически обладали статусом министров.

Эту систему нам не так уж трудно понять. Мы привыкли видеть чиновников, судей, генералов, сборщиков налогов и инженеров, организованных в отдельные ведомства, каждое из которых имеет свои особые обязанности и подчиняется приказам руководителя службы. У нас даже больше министров, чем было в Константинополе; но эта административная машина, ставшая нам столь привычной, поскольку мы знакомы с ней с самого детства, от этого не перестает быть сложной и неестественной. Именно Поздняя империя дала нам первую модель этого; Византийская империя сохранила ее, и с тех пор все абсолютные правительства были вынуждены подражать ей, поскольку она облегчала работу по управлению тем, кому доводилось ею заниматься.

Общество в Поздней империи. — Поздняя империя — решающий момент в истории цивилизации. Абсолютная власть римского магистрата соединяется с пышным церемониалом восточных царей, порождая силу, дотоле не известную в истории. Это новое императорское величие сокрушает все под собой; жители империи перестают быть гражданами и с четвертого века именуются по-латыни «подданными», а по-гречески — «рабами». В действительности все они — рабы императора, но существуют различные степени рабства. Имеются различные степени знати, которые дарует им господин и которые они передают своему потомству. Вот этот ряд: [172]

1. Nobilissimi (благороднейшие); это члены императорской семьи;

2. Illustres (знаменитые) — высшие министры ведомств;

3. Spectabiles (высокочтимые) — высшие сановники;

4. Clarissimi (яснейшие) — крупные чиновники, иногда также именуемые сенаторами;

5. Perfectissimi (совершеннейшие). [173]

Каждый влиятельный человек имеет свой ранг, свой титул и свои обязанности. [174] Значение имеют только придворные и чиновники; это режим титулов и этикета. Никогда еще не приводилось более наглядного примера слияния абсолютной власти с манией титулов и стремлением регламентировать всё. Поздняя империя демонстрирует завершенный тип общества, сведенного к машине, и правительства, поглощенного двором. Она воплотила идеал, который выдвигают сегодня сторонники абсолютной власти; и еще долго друзьям свободы предстоит бороться с традициями, которые оставила нам Поздняя империя.

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО

Торжество христианства. — В течение первых двух веков нашей эры христиане занимали лишь небольшое место в империи. Почти все они принадлежали к низшим классам — рабочим, вольноотпущенникам, рабам, — которые вели незаметную жизнь среди многолюдства больших городов. Долгое время аристократия игнорировала христиан; даже во втором веке Светоний в «Жизни двенадцати цезарей» упоминает некоего Хреста, который будоражил народ в Риме. Когда эта религия впервые коснулась мира богатых и образованных людей, те заинтересовались ею лишь затем, чтобы высмеять ее как религию исключительно для бедных и невежественных. Именно потому, что она обращалась к бедным мира сего, предоставляя им компенсацию в загробной жизни, христианство привлекло столько прозелитов. Гонения, далеко не подавляя его, придавали ему больше сил. «Кровь мучеников, — говорили верующие, — это семя церкви». На протяжении всего третьего века обращения продолжались — не только среди бедняков, но и среди аристократии. К началу четвертого века весь Восток стал христианским. Елена, мать Константина, была христианкой и канонизирована церковью. Когда Константин выступил против своего соперника, он взял в качестве своего знамени стяг (лабарум), на котором были изображены крест и монограмма Христа. Его победа стала победой христиан. Он разрешил им теперь свободно отправлять свои религиозные обряды (эдиктом 313 года), а позже открыто покровительствовал им. Тем не менее он не порвал с древней религией: председательствуя на великом собрании христианских епископов, он продолжал носить титул великого понтифика; в его шлеме находился гвоздь от истинного креста, а на монетах по-прежнему изображался бог солнца. В своем городе Константинополе он велел построить христианскую церковь, но также и храм Победы. В течение полувека трудно было понять, какова же официальная религия империи.

Организация церкви. — Христиане даже во время гонений никогда не помышляли о свержении империи. Как только гонения прекратились, епископы стали союзниками императоров. Тогда христианская церковь окончательно обрела свою организацию, причем организована она была по образцу Поздней империи в той форме, которую сохраняет и по сей день. В каждом городе был епископ, который проживал в самом городе и управлял народом на этой территории; эта территория, подчиненная епископу, называлась диоцезом. В любой стране Поздней империи было столько же епископов и диоцезов, сколько было городов. Именно поэтому епископов и диоцезов было так много на Востоке и в Италии, где страна была покрыта городами. В Галлии, напротив, между Рейном и Пиренеями насчитывалось всего 120 диоцезов, и большинство из них, за исключением юга, по размерам равнялись современному французскому департаменту. Каждая провинция становилась церковной провинцией; епископ столицы (митрополии) становился митрополитом, или, как его стали называть позже, архиепископом.

Соборы. — В этот век начались соборы — великие собрания церкви. Уже существовали некоторые местные соборы, на которых присутствовали епископы и священники одной провинции. Впервые в 324 году [175] Константин созвал Всемирное общее собрание (вселенский собор) в Никее в Малой Азии; на нем присутствовало 318 духовных лиц. Они обсудили вопросы богословия и составили Никейский Символ веры — католическое исповедание веры. Затем император написал во все церкви, предписывая им «подчиняться воле Божьей, выраженной собором». Это был первый вселенский собор, и за ним последовали еще три таких же [176], прежде чем прибытие варваров сделало собрание всей церкви невозможным. Решения, принятые этими соборами, имели силу закона для всех христиан; эти решения называются канонами [177] (правилами). Свод этих предписаний составляет каноническое право.

Еретики. — Со второго века среди христиан существовали еретики, исповедовавшие мнения, противоречащие мнениям большинства церкви. Часто епископы какой-либо страны собирались, чтобы объявить новое учение ложным, заставить его автора отречься и, если он отказывался, отлучить его от общения христиан. Но нередко у автора ереси находились сторонники, убежденные в истинности его учения, которые не подчинялись и продолжали исповедовать осужденные мнения. Это становилось причиной ненависти и ожесточенной борьбы между ними и верными, привязанными к церковному символу веры (православными). До тех пор пока христиане были слабы и преследовались государством, они боролись между собой лишь словами и книгами; но когда все общество стало христианским, споры с еретиками превратились в гонения, а порой и в гражданские войны.

Почти все ереси этого времени возникали среди греков Азии или Египта — народов изощренных, софистичных и склонных к спорам. Ереси обычно представляли собой попытки объяснить тайны Троицы и Воплощения. Самой значительной из этих ересей было арианство; Арий учил, что Христос был сотворен Богом Отцом и не равен Ему. Никейский собор осудил этот взгляд, но его учение, названное арианством, распространилось по всему Востоку. С тех пор в течение двух веков католики и ариане боролись за то, кому будет принадлежать верховенство в церкви; более сильная партия предавалась анафеме, ссылала, заключала в тюрьмы и порой убивала лидеров оппозиции. Долгое время преимущество было на стороне ариан; несколько императоров встали на их сторону; к тому же, когда варвары вторглись в империю, они обратились в арианство и приняли арианских епископов. Прошло более двух веков, прежде чем католики преодолели эту ересь.

Язычество. — Древняя религия язычников исчезла не в один миг. Восток обратился быстро; но на Западе за пределами городов было мало христиан, да и там многие продолжали поклоняться идолам. Первые христианские императоры не хотели порывать с древней имперской религией; они одновременно покровительствовали христианским епископам и жрецам богов; они председательствовали на соборах и при этом оставались великими понтификами. Один из них, Юлиан (по прозванию Отступник), открыто вернулся к древней религии. Император Грациан в 384 году [178] первым отказался от инсигний великого понтифика. Но поскольку в этом веке царила всеобщая нетерпимость, как только римская религия перестала быть официальной, ее начали преследовать. Священный огонь Рима, горевший одиннадцать веков, был погашен, весталки распущены, олимпийские игры праздновались в последний раз в 394 году. Затем монахи Египта вышли из своих пустынь, чтобы разрушить алтари ложных богов и установить мощи в храмах Анубиса и Сераписа. Марцелл, сирийский епископ, во главе отряда солдат и гладиаторов разграбил храм Юпитера в Апамее и принялся прочесывать страну для уничтожения святилищ; он был убит крестьянами и возведен церковью в сан святого.

Вскоре идолопоклонство сохранилось лишь в сельских районах, где оно избегало обнаружения; идолопоклонниками были крестьяне, которые продолжали поклоняться священным деревьям и источникам и собираться в запрещенных святилищах. [179] Христиане стали называть «паганами» тех, кого до того времени называли язычниками. И это название закрепилось за ними до сих пор. Таким образом, язычество вело незаметную жизнь в Италии, Галлии и Испании вплоть до конца шестого века.

Феодосий. — Нашествия германских народов на империю продолжались в течение двух веков, пока гунны, народ татарских всадников, не пришли из степей Азии и не обрушились на германцев, занимавших страну к северу от Дуная. В той стране уже существовало великое германское королевство — королевство готов, обращенных в христианство арианином Ульфилой. Спасаясь от гуннов, часть этого народа, вестготы, бежала на римскую территорию, разгромила римские армии и наводнила страну вплоть до Греции. Валент, император Востока, погиб в битве при Адрианополе (378); Грациан, император Запада, взял в соправители знатного испанца по имени Феодосий и даровал ему титул Августа Востока (379). Феодосий смог восстановить свою армию, избегая крупного сражения с вестготами и ведя против них войну мелких стычек; это побудило их заключить договор. Они поступили на службу империи, им были выделены земли к югу от Дуная, и на них была возложена обязанность не пропускать врагов империи через реку.

Феодосий, восстановив мир на Востоке, прибыл на Запад, где Грациан был убит по приказу узурпатора Максима (383). Этот Максим был командующим римской армией в Британии; он переправился со своей армией в Галлию, оставив римские провинции Британии на растерзание горцам-шотландцам, разгромил Грациана и вторгся в Италию. Он стал господином Запада, а Феодосий — Востока. Борьба между ними была не просто столкновением личностей; это была битва между двумя религиями: Феодосий был католиком и созвал собор в Константинополе для осуждения ереси Ария (381); Максим же был враждебно настроен по отношению к церкви. Сражение произошло на берегах Савы; Максим потерпел поражение, был взят в плен и казнен.

Феодосий утвердил Валентиниана II, сына Грациана, на Западе, а затем вернулся на Восток. Но Арбогаст, франкский варвар, военачальник войск Валентиниана, приказал убить последнего и, не осмеливаясь провозгласить императором себя, поскольку не был римлянином, возвел в императоры своего римского секретаря Евгения. Это была религиозная война: Арбогаст принял сторону язычников; победивший Феодосий приказал казнить Евгения и сам остался единоличным императором. Его победа стала победой католической церкви.

В 391 году император Феодосий издал Миланский эдикт. Он запрещал отправление древней религии: всякий, кто приносил жертву, поклонялся идолу или входил в храм, подлежал смертной казни как государственный преступник, а его имущество конфисковывалось в пользу доносчика. Все языческие храмы были сровнены с землей или превращены в христианские церкви. Поэтому церковные писатели восхваляли Феодосия как образец для императоров.

Феодосий подал редкий пример подчинения церкви. Жители Фессалоник подняли мятеж, убили своего наместника и свергли статуи императора. Разгневанный Феодосий приказал перебить народ; 7 000 человек приняли смерть. Когда некоторое время спустя император явился, чтобы войти в собор Милана, епископ Амвросий обличил его в преступлении перед всем народом и объявил, что не может допустить в церковь человека, оскверненного столькими убийствами. Феодосий исповедал свой грех, принял публичное покаяние, наложенное на него епископом, и восемь месяцев простоял у дверей церкви.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[168] Из сорока пяти императоров с первого по третий век двадцать девять погибли в результате убийств.

[169] К переносу столицы привели и другие соображения.— ПРИМ. ИЗД.

[170] Часто бывало два императора — один на Востоке, другой на Западе, но империя была единой. Два императора, хотя они могли проживать один в Константинополе, а другой в Италии, считались одним лицом. При обращении к одному из них использовалось местоимение «вы» во множественном числе, как если бы обращались к обоим одновременно. Это было первое использование местоимения второго лица во множественном числе для подобных целей; ведь на протяжении всей античности даже к царям и императорам обращались в единственном числе.

[171] При Диоклетиане их число составляло 101; при Константине (Бьюри, «Гиббон», т. ii, стр. 170) — 116.— ПРИМ. ИЗД.

[172] Не считая древних титулов консула и претора, которые все еще сохранялись, и нового титула патриция, который даровался по особой милости.

[173] Более низкого ранга.

[174] Всю эту систему мы знаем по официальному справочнику примерно 419 года под названием Notitia Dignitatum, представляющему собой список всех гражданских и военных должностей и полномочий на Востоке и Западе. Каждый сановник имеет специальный раздел, которому предшествует эмблема, отражающая его почести.

[175] Собор заседал в 325 году.— ПРИМ. ИЗД.

[176] Следует отметить, что автор говорит об экуменических, или вселенских, соборах. Имеются в виду три собора: Константинопольский (381 г.), Эфесский (431 г.) и Халкидонский (451 г.).— ПРИМ. ИЗД.

[177] Даже сегодня слово «канонический» означает «соответствующий правилу».

[178] Вероятно, 375 год; Грациан умер в 383 году.— ПРИМ. ИЗД.

[179] Некоторые святые, такие как св. Марцелл, приняли мученическую смерть от рук крестьян, разъяренных разрушением их идолов.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ЧТЕНИЯ

ДОИСТОРИЧЕСКАЯ ЭПОХА

Lubbock: Prehistoric Times. 1878.

Lubbock: Origin of Civilisation. 1881.

Hoernes: Primitive Man. Temple Primers. 1901.

Lyell: Antiquity of Man. London: 1863.

Keary: Dawn of History.

Tylor: Anthropology. 1881.

McLennan: Studies in Ancient History. 1886.

Ripley: Races of Europe. 1899.

Sergi: The Mediterranean Race. 1901.

Maine: Ancient Law. 1883.

Mason: Woman's Share in Primitive Culture. 1894.

Общие справочные труды
—

Ploetz: Epitome of Universal History. 1883.

Ranke: Universal History, edited by Prothero. 1885.

Andrews: Institutes of General History. 1887.

Haydn: Dictionary of Dates. 1889.

Lamed: History for Ready Reference.

Атласы
—

Spruner-Sieglin: Atlas Antiquus.

Kiepert: Atlas Antiquus. Leach.

Putzger: Historischer Schul-atlas. 1902.

Droysen: Allgemeiner Historischer Hand-atlas. Leipsic, 1885.

Freeman: Historical Geography of Europe. Edited by Bury. 1903.

Schrader: Atlas de Géographique Historique.

Общие истории Востока
—

Sayce: Ancient Empires of the East. 1885.

Lenormant and Chevallier: Ancient History of the East. 1875.

Duncker: History of Antiquity. 1877-82

Rawlinson: Manual of Ancient History. 1871.

Clarke: Ten Great Religions. 1894.

Cunningham: Western Civilisation in Its Economic Aspects. 1898.

ЕГИПЕТ

Источники
—

Records of the Past, 1888-92. Old Series, 1875-8.

Herodotus: Book II. Rawlinson's edition. 1897.

Литература
—

Rawlinson: Ancient Egypt. 1887.

Flinders-Petrie: History of Egypt. 1899.

Breasted: History of Egypt. 1905.

Erman: Life in Ancient Egypt. 1894.

Maspero: Dawn of Civilisation. 1896.

Maspero: Life in Ancient Egypt and Assyria. 1892.

Wilkinson: Manners and Customs of the Ancient Egyptians.

Perrot and Chipiez: History of Art in Ancient Egypt. 1882.

Flinders-Petrie: Egyptian Decorative Art. 1895.

ВАВИЛОН И АССИРИЯ

Источники
—

Records of the Past.

Литература
—

Ragozin: Chaldea. 1886.

Ragozin: Assyria. 1887.

Sayce: Assyria: Its Princes, Priests, and People. 1890.

Sayce: Social Life among the Assyrians and Babylonians. 1893.

Sayce: Fresh Light from Ancient Monuments. 1883.

Sayce: Babylonians and Assyrians. 1889.

Goodspeed: History of the Babylonians and Assyrians. 1902.

Layard: Discoveries among the Ruins of Nineveh and Babylon. 1875.

Maspero: Dawn of Civilisation. 1896.

Maspero: Life in Ancient Egypt and Assyria. 1892.

Maspero: Struggle of the Nations. 1897.

Maspero: Passing of the Empires. 1899.

Perrot and Chipiez: History of Art in Chaldea and Assyria. 1884.

ИНДИЯ

Источники
—

Sacred Books of the East.

Литература
—

Wheeler: Primer of Indian History. 1890.

Smith, V.A.: Early History of India. 1904.

Ragozin: Vedic India. 1895.

Davids: Buddhist India. 1903.

Rhys-Davids: Buddhism. 1899.

Lane-Poole: Mediæval India under Mohammedan Rule. 1903.

Monier-Williams: Buddhism, Brahmanism, and Hinduism. 1889.

Monier-Williams: Indian Wisdom. London: 1875-6.

Frazer: Literary History of India. 1898.

Maine: Early History of Institutions. 1875.

ПЕРСИЯ

Источники
—

Records of the Past.

Herodotus.

Church: Stories of the East (from Herodotus). 1883.

Литература
—

Benjamin: Persia. 1887.

Markham: General Sketch of the History of Persia. 1874.

Vaux: Persia from the Monuments. 1878.

Jackson: Zoroaster, Prophet of Ancient Iran. 1899.

Perrot and Chipiez: History of Art in Persia, Phrygia, etc. 1895.

ФИНИКИЙЦЫ

Источники
—

The Old Testament.

Voyage of Hanno, translated by Falconer.

Литература
—

Rawlinson: Phœnicia. 1889.

Maspero: Struggle of the Nations. 1897.

Paton: Early History of Syria and Palestine. 1901.

Taylor: The Alphabet. 1899.

Perrot and Chipiez: History of Art in Phœnicia and Cyprus. 1885.

ЕВРЕИ

Источники
—

The Old Testament.

The Talmud.

Josephus: Antiquities of the Jews; Wars of the Jews; Whiston's
 translation. 1825. New edition of Whiston by Shilleto. 1889-90

Литература
—

Hosmer: The Jews. 1885.

Sayce: Early History of the Hebrews. 1897.

Kent: History of the Hebrew People. 1899.

Kent: History of the Jewish People. 1899.

Milman: History of the Jews. 1870.

Stanley: History of the Jewish Church. 1884.

McCurdy: History, Prophecy, and the Monuments. 1901. 3 V.

Graetz: History of the Jews. 1891-98.

Perrot and Chipiez: History of Art in Sardinia, Judea, Syria, and
 Asia Minor. 1890.

Day: Social Life of the Hebrews. 1901.

Rosenau: Jewish Ceremonial Institutions and Customs. Baltimore. 1903.

Leroy-Boileau: Israel among the Nations; translated by Hellman. 1900.

Cheyne: Jewish Religious Life after the Exile. 1898.

ГРЕЦИЯ

Общие истории
—

Grote: History of Greece. 1851-6.

Holm: History of Greece. 1894-8.

Duruy: History of Greece. 1890-2.

Abbott: History of Greece. 1888-99.

One volume histories of Greece are: Bury. 1903; Oman 1901; Botsford.
 1899; Myers. 1895; Cox, 1883.

Греческие древности
—

Smith: Dictionary of Greek and Roman Antiquities. 1890-1 2 v.

Gardner and Jevons: Manual of Greek Antiquities. 1895.

Schömann: The Antiquities of Greece. London, 1880. A new and improved
 edition in the German.

Harpers' Classical Literature and Antiquities. 1896.

Греческие исторические источники (в переводе на английский язык)
—

Homer: Iliad. Translated by Lang, Leaf, and Myers.

Homer: Odyssey. Translated by Butcher and Lang.

Herodotus: Translated by Rawlinson.

Text of same with abridged notes. 1897.

Herodotus: Translated by Macaulay.

Thucydides: Translated by Jowett.

Xenophon: Dakyns' edition. 1890-7.

Demosthenes: Works translated by Kennedy.

Arrian: Translated in Bonn Library.

Pausanias: Description of Greece. Frazer's edition.

Polybius: Shuckburgh's edition. 1889.

Plutarch: Lives. Translated by Stewart and Long. 4 v., 1880.

Plutarch: Lives. North's translation.

Периоды греческой истории
—

Tsountas-Manatt: Mycenæan Age. 1896.

Ridgeway: The Early Age in Greece. 1901.

Freeman: Studies of Travel: Greece. 1893.

Clerke: Familiar Studies in Homer. 1892.

Jebb: Introduction to Homer. 1887.

Allcroft and Mason: Early Grecian History. 1898.

Benjamin: Troy. 1880.

Allcroft and Mason: Making of Athens. 1898.

Cox: Greeks and Persians. 1876.

Grundy: The Great Persian War. 1901.

Cox: Athenian Empire. 1877.

Lloyd: Age of Pericles. 1875.

Abbott: Pericles. 1895.

Grant: Greece in the Age of Pericles. 1893.

Allcroft and Mason: Peloponnesian War. 1898.

Freeman: Sicily. 1892.

Allcroft and Mason: Sparta and Thebes. 1898.

Sankey: Spartan and Theban Supremacies. 1877.

Allcroft and Mason: Decline of Hellas. 1898.

Curteis: Rise of the Macedonian Empire. 1878.

Hogarth: Philip and Alexander. 1897.

Wheeler: Alexander the Great. 1900.

Mahaffy: Alexander's Empire. 1887.

Mahaffy: Problems in Greek History. 1892.

Bevan: House of Seleucus. 1902.

Mahaffy: Empire of Egypt under the Ptolemies. 1899.

Mahaffy: Greek Life and Thought. 1887.

Греческое политическое развитие
—

Fowler: City-State of the Greeks and Romans. 1893.

Greenidge: Greek Constitutional History. 1896.

Schömann: Antiquities of Greece. 1886.

Cox: Lives of Greek Statesmen. 1886.

Gilbert: Constitutional Antiquities of Athens and Sparta. 1895.

Botsford: Athenian Constitution. 1893

Whibley: Greek Oligarchies. 1896.

Whibley: Political Parties in Athens in the Pelopponnesian War. 1889.

Freeman: History of Federal Government. 1863.

Общественная жизнь греков
—

Blümner: Home Life of the Ancient Greeks. 1893.

Mahaffy: Social Life in Greece. 1887.

Mahaffy: A Survey of Greek Civilisation. 1899.

Guhl and Koner: Life of the Greeks and Romans. 1877.

Becker: Charicles.

Cunningham: Western Civilisation in its Economic Aspects 1898.

Davidson: Education of the Greek People. 1894.

Mahaffy: Old Greek Education. 1882.

История греческой литературы
—

Mahaffy: History of Classical Greek Literature. 1880.

Murray: Ancient Greek Literature. 1897.

Jevons: History of Greek Literature. 1886.

Jebb: Primer of Greek Literature. 1878.

Jebb: Classical Greek Poetry.

Symonds: The Greek Poets.

Jebb: The Attic Orators. 1876.

Pater: Greek Studies. 1895.

История искусства
—

Reber: History of Ancient Art. 1882.

Lübke: Outlines of the History of Art. 1881.

Perrot and Chipiez: History of Art in Primitive Greece. 1895.

Tarbell: History of Greek Art. 1896.

Fergusson: History of Architecture. 1875.

Gardner: Handbook of Greek Sculpture. 1896-7.

Harrison and Verall: Mythology and Monuments of Ancient Athens. 1894.

Harrison: Introductory Studies in Greek Art. 1892.

Gardner: Ancient Athens. 1902.

Греческая археология
—

Collignon: Manual of Greek Archæology. 1886.

Murray: Handbook of Greek Archæology. 1892.

Schuckardt: Schliemann's Excavations. 1891.

Diehl: Excursions in Greece. 1893.

Gardner: New Chapters in Greek History. 1892.

Греческая философия
—

Mayor: Sketch of Ancient Philosophy. 1881.

Marshall: Short History of Greek Philosophy. 1891.

Plato: Translated by Jowett.

Aristotle: Translated in Bohn's Library.

Zeller: Outlines of the History of Greek Philosophy. 1890.

Греческая мифология
—

Gayley: Classic Myths. 1893.

Guerber: Myths of Greece and Rome. 1893.

РИМ

Общие истории
—

Mommsen: History of Rome.

Ihne: History of Rome. 1871-82.

Duruy: History of Rome. 1884-5.

Long: Decline of the Roman Republic. 1864-74.

Greenidge: History of Rome during the Latin Republic. 1904.

Shuckburgh: History of Rome. 1894.

How and Leigh: History of Rome. 1896.

Pelham: Outlines of Roman History. 1893.

Botsford: History of Rome. 1903.

Merivale: History of the Romans under the Empire. 1875.

Gibbon: Decline and Fall of the Roman Empire, Bury's edition.

Источники римской истории (в переводе на английский язык)
—

Livy: History and Epitome, translated by Spillan. 1887-90.

Polybius: Histories, translated by Shuckburgh. 1889.

Plutarch: Lives, translated by Stewart and Long. 1880.

Appian: Roman History, translated by White. 1899.

Sallust, Florus, and Velleius Paterculus, translated by Watson. 1887.

Cicero: Orations, translated by Yonge. 1851-2.

Cicero: Letters, translated by Shuckburgh. 1899.

Cæsar: Gallic War and Civil War.

Justin, Nepos, and Eutropius, translated by Watson.

Suetonius: Lives of the Twelve Cæsars, translated by Thomas Forester.
 1898.

Tacitus: Annals, translated by Church and Brodribb. 1895.

Tacitus: History, translated by Church and Brodribb. 1894.

Tacitus: Germania, translated by Church and Brodribb. 1893.

Josephus: Antiquities and Wars of the Jews, translated by
 Whiston-Shilleto. 1889-90.

Pliny the Younger: Letters, translated by Melmoth.

Marcus Aurelius: Meditations, translated by Long.

Ammianus Marcellinus: Roman History, translated by Yonge. 1894.

Julian the Emperor: Works, translated by King. 1888.

Eusebius: Ecclesiastical History and Life of Constantine translated
 by McGiffert. 1890.

Jerome: Works.

Augustine: Works.

Munro: Source Book of Roman History. 1904.

Greenidge and Clay: Sources for Roman History B.C. 133-70. 1903.

Gwatkin: Selections from Early Christian Writers. 1893.

Периоды римской истории —

Ihne: Early Rome. 1893.

Allcroft and Mason: Struggle for Empire. 1893

Church: Carthage. 1886.

Smith: Carthage and the Carthaginians. 1890.

Smith: Rome and Carthage. 1891.

Arnold: Second Punic War. 1849.

Dodge: Life of Hannibal. 1891.

Morris: Hannibal. 1897.

How: Hannibal and the Great War between Rome and Carthage. 1899.

Allcroft and Mason: Rome under the Oligarchs. 1893.

Beesly: Gracchi, Marius, and Sulla. 1893.

Allcroft and Mason: Decline of the Oligarchy. 1893.

Oman: Seven Roman Statesmen. 1902.

Beesly: Catiline, Clodius, and Tiberius. 1898.

Strachan-Davidson: Cicero. 1894.

Forsyth: Life of Cicero. 1877.

Boissier: Cicero and His Friends. 1897.

Froude: Cæsar. 1879.

Dodge: Cæsar. 1892.

Fowler: Cæsar. 1892.

Merivale: The Roman Triumvirates. 1877.

Holmes: Cæsar's Conquest of Gaul. 1899.

Mahaffy: Greek World under Roman Sway. 1890.

Bossier: Roman Africa. 1899.

Bossier: Rome and Pompeii. 1896.

Hall: The Romans on the Riviera and the Rhone. 1898.

Bury: (Students') Roman Empire. 1893.

Capes: Early Roman Empire. 1886.

Mommsen: Provinces of the Roman Empire. 1887.

Firth: Augustus Cæsar. 1903.

Shuckburgh: Augustus. 1903.

Tarver: Tiberius the Tyrant. 1902.

Dill: Roman Society from Nero to Marcus Aurelius. 1904.

Gregorovius: The Emperor Hadrian. 1898.

Bryant: Reign of Antoninus. 1896.

Capes: Age of the Antonines. 1887.

Watson: Marcus Aurelius Antoninus. 1884.

Firth: Constantine the Great. 1905.

Negri: Julian the Apostate. 1905.

Gardner: Julian. 1895.

Glover: Life and Letters in the Fourth Century. 1901.

Dill: Roman Society in the Last Century of the Western Empire. 1899.

Kingsley: Roman and Teuton. 1889.

Hodgkin: Dynasty of Theodosius. 1889.

Villari: Barbarian Invasions of Italy. 1902.

Hodgkin: Italy and Her Invaders, 1892-9.

Sheppard: Fall of Rome. 1861.

Bury: Later Roman Empire. 1889.

Oman: Byzantine Empire. 1892.

Римские древности
—

Ramsay-Lanciani: Manual of Roman Antiquities. 1895.

Smith: Dictionary of Greek and Roman Antiquities. Murray. 1890-1.

Sayffert: Dictionary of Classical Antiquities, edited by Nettleship
 and Sandys. 1895.

Schreiber: Atlas of Classical Antiquities. 1895.

Римское политическое развитие
—

Fowler: City-State of the Greeks and Romans. 1895.

Taylor: Constitutional and Political History of Rome. 1899.

Greenidge: Roman Public Life. 1901.

Abbott: Roman Political Institutions. 1901.

Arnold: Roman Provincial Administration. 1879.

Mommsen: Provinces of the Roman Empire. 1887.

Seely: Roman Imperialism. 1871.

Общественная жизнь римлян
—

Guhl and Koner: Life of the Greeks and Romans. 1889.

Church: Roman Life in the Days of Cicero. 1883.

Fowler: Roman Festivals. 1899.

Ingram: History of Slavery. 1895.

Rydberg: Roman Days. 1879.

Thomas: Roman Life under the Cæsars. 1899.

Johnston: Private Life of the Romans. 1903.

Inge: Society in Rome under the Cæsars. 1888.

Pellison: Roman Life in Pliny's Time. 1896.

Lecky: History of European Morals. 1869.

Римская литература
—

Mackail: Latin Literature. 1898.

Cruttwell: History of Roman Literature. 1878.

Simcox: History of Latin Literature. 1883.

Teuffel-Schwabe: History of Roman Literature. 1891.

Tyrrell: Latin Poetry. 1895.

Sellar: Roman Poets of the Republic. 1881.

Sellar: Roman Poets of the Augustan Age. 1877.

Римское искусство
—

Reber: History of Ancient Art. 1882.

Burn: Roman Literature in Relation to Roman Art. 1890.

Wickoff: Roman Art. 1900.

Falke: Greece and Rome: Their Life and Art. 1885.

See under Greece for other histories of art.

Римское право
—

Hadley: Introduction to Roman Law. 1876.

Morey: Outlines of Roman Law. 1893.

Muirhead: Historical Introduction to the Private Law of Rome. 1899.

Howe: Studies in the Civil Law. 1896.

Римская археология
—

Lanciani: Ancient Rome in the Light of Recent Discoveries. 1888.

Lanciani: Pagan and Christian Rome. 1896.

Lanciani: Ruins and Excavations of Ancient Rome, 1897.

Lanciani: Destruction of Ancient Rome. 1899.

Mau: Pompeii, translated by Kelsey. 1899.

Plainer: Topography and Monuments of Ancient Rome. 1904.

Lovell: Stories in Stone upon the Roman Forum. 1902.

Burton-Brown: Recent Excavations in the Roman Forum. 1905.

Христианство
—

Общие истории церкви:

Moeller: History of the Christian Church. 1898-1900.

Gieseler: Church History. 1857-79.

Neander: History of the Christian Religion and Church. 1853-4.

Schaff: History of the Christian Church. 1884-92.

Alzog: Manual of Universal Church History. 1874-8.

Kurtz: Church History. 1860.

Milman: History of Christianity.

Milman: Latin Christianity. 1881.

Allen: Outline of Christian History. 1886.

Allen: Christian Institutions. 1897.

Fisher: History of the Christian Church. 1887.

Ранняя церковь:

Pressensé: Early Years of Christianity. 1873.

Fisher: Beginnings of Christianity. 1877.

Carr: Church and the Roman Empire. 1902.

Spence: Early Christianity and Paganism. 1902.

Ramsay: Church in the Roman Empire before 170. 1893.

Gregg: Decian Persecution. 1898.

Healy: The Valerian Persecution. 1905.

Mason: Persecution of Diocletian. 1876.

Renan: Influence of the Institutions, Thought, and Culture of Rome
 on Christianity. 1898.

Hardy: Studies in Roman History. 1906.

Uhlhorn: Conflict of Christianity with Heathenism. 1879.

Newman: Arians of the Fourth Century. 1888.

Gwatkin: Arian Controversy 1889.

Cutts: St. Augustine. 1881.

Stanley: Eastern Church. 1884.

Smith-Wace: Dictionary of Christian Biography. 1877-87.

Copyright, 1906, by
CHARLES SCRIBNER'S SONS

Printed by
Ballantyne & Co. Limited
Tavistock Street, London