Электронный текст подготовлен Фрицем Ореншаллем и Онлайн-командой распределенной корректуры (http://www.pgdp.net)   Примечание переписчика: Непоследовательное дефисное написание и орфография в оригинальном документе сохранены. Явные опечатки были исправлены. Полный список см. в конце этого документа.         ИСТОРИЯ О АМЕРИКАНСКИХ СОЦИАЛИЗМОВ. ИСТОРИЯ О АМЕРИКАНСКИХ СОЦИАЛИЗМОВ. АВТОР: ДЖОН ХАМФРИ НОЙС. Это точное репринтное воспроизведение редкого издания 1870 года. Тираж этого издания ограничен 500 экземплярами. ПРЕДИСЛОВИЕ. ToC Цель этой книги — содействовать изучению социализма индуктивным методом. Она представляет собой прежде всего и главным образом собрание фактов; а вкрапленные в нее попытки интерпретации и обобщения носят вторичный характер и не претендуют на преднамеренную догматичность. Социалистам, безусловно, самое время начать извлекать уроки из опыта; а для этого — умерить свою уверенность в льстивых теориях и обратить внимание на реальные события. Эта страна с самого начала, и особенно в последние сорок лет, была лабораторией, в которой экспериментировали с социализмами всех видов. Можно с уверенностью предполагать, что Провидение руководило этими процессами и позаботилось о том, чтобы сделать их поучительными. Бедствия оуэнизма и фурьеризма были не напрасны; успехи шейкеров и раппитов предстали перед нами не даром. Мы можем надеяться извлечь уроки из каждого эксперимента. Автор, имея необычные возможности для наблюдения за социалистическими движениями и особую удачу в получении собраний наблюдений, сделанных другими, счел своим долгом посвятить год подготовке этой истории. Поскольку другого систематического изложения американских социализмов не существует, собранные здесь факты, независимо от их интерпретации, могут представлять ценность для исследователя истории и быть интересными для широкого читателя. Настоящий выпуск можно считать пробным оттиском, скорректированным со всей тщательностью, возможной при индивидуальном усердии. Есть надежда, что он вызовет у экспертов по социализму и других лиц исправления и дополнения, которые улучшат его для будущих изданий. Уоллингфорд, шт. Коннектикут, декабрь 1869 г. СОДЕРЖАНИЕ. CHAPTER   PAGE I. Introduction 1 II. Birds-eye View 10 III. Theory of National Experience 21 IV. New Harmony 30 V. Inquest on New Harmony 44 VI. Yellow Springs Community 59 VII. Nashoba 66 VIII. Seven Epitaphs 73 IX. Owen's General Career 81 X. Connecting Links 93 XI. Channing's Brook Farm 102 XII. Hopedale 119 XIII. The Religious Communities 133 XIV. The Northampton Association 154 XV. The Skaneateles Community 161 XVI. Social Architects 181 XVII. Fundamentals of Socialism 193 XVIII. Literature of Fourierism 200 XIX. The Personnel of Fourierism 211 XX. The Sylvania Association 233 XXI. Other Pennsylvania Experiments 251 XXII. The Volcanic District 267 XXIII. The Clarkson Phalanx 278 XXIV. The Sodus Bay Phalanx 286 XXV. Other New York Experiments 296 XXVI. The Marlboro Association 309 XXVII. Prairie Home Community 316 XXVIII. The Trumbull Phalanx 328 XXIX. The Ohio Phalanx 354 XXX. The Clermont Phalanx 366 XXXI. The Integral Phalanx 377 XXXII. The Alphadelphia Phalanx 388 XXXIII. La Grange Phalanx 397 XXXIV. Other Western Experiments 404 XXXV. The Wisconsin Phalanx 411 XXXVI. The North American Phalanx 449 XXXVII. Life at The North American 468 XXXVIII. End of the North American 487 XXXIX. Conversion of Brook Farm 512 XL. Brook Farm and Fourierism 529 XLI. Brook Farm and Swedenborgianism 537 XLII. The End of Brook Farm 551 XLIII. The Spiritualist Communities 564 XLIV. The Brocton Community 577 XLV. The Shakers 595 XLVI. The Oneida Community 614 XLVII. Review and Results 646 XLVIII. Two Schools of Socialism 658 АМЕРИКАНСКИЕ СОЦИАЛИЗМЫ. ГЛАВА I. ВВЕДЕНИЕ. ToC Много лет назад, когда филиал Онейдской общины жил на Уиллоу-плейс в Бруклине, близ Нью-Йорка, туда однажды зашел мрачный пилигрим, прося об отдыхе и беседе. Его делом оказалось собирание мемуаров о социалистических экспериментах. Мы приняли его гостеприимно и предоставили ему ту информацию о нашей общине, которую он искал. Он повторял свой визит несколько раз в течение последующих лет и в конце концов, казалось, проявил весьма дружеский интерес к нашему эксперименту. Так мы познакомились с ним, а также в некоторой мере с предпринятой им работой, которая представляла собой не что иное, как историю всех ассоциаций и общин, живших и умерших в этой стране за последние тридцать-сорок лет. Звали этого человека А.Дж. Макдональд. Мы помним, что он был невысокого роста, с черными волосами и пронзительными глазами. У него был благожелательный вид, но казался он немного печальным. Мы воображали, что печальные сцены, с которыми он сталкивался, разыскивая истории стольких недолговечных общин, придали ему оттенок меланхолии. Он был поистине «Старой смертностью» социализма, бродящим от могилы к могиле и терпеливо расшифровывающим эпитафии усопших фаланг. От него мы узнали, что по рождению он шотландец, а по профессии печатник; что он был почитателем и учеником Оуэна и прибыл из «старой страны» лет десять назад отчасти для того, чтобы увидеть и проследить судьбу экспериментов своего учителя в социализме, но, найдя оуэнизм в руинах, а фурьеризм клонящимся к гибели, он взял на себя задачу написать книгу, которая дала бы будущим поколениям пользу от уроков, преподанных этими попытками и неудачами. Его собственная попытка потерпела неудачу. Он собрал огромную массу материалов, написал предисловие и затем умер в Нью-Йорке от холеры. Наша запись о его последнем визите датирована февралем 1854 года. Десять лет спустя наше внимание обратилось к проекту написания истории американских социализмов. Такая книга казалась потребностью времени. Мы вспомнили о Макдональде и пожелали, чтобы каким-то чудом мы могли заполучить его собрания. Но мы потеряли все следы их, и надежда отыскать их в хаосе великого города, где он умер, казалась химерической. Тем не менее некоторые из наших соратников, занимавшихся тогда бизнесом на Бродвее, начали наводить справки в типографиях и вскоре нашли знакомых Макдональда, которые указали им адрес его шурина в городе. Там, к нашему радостному удивлению, мы обнаружили искомые собрания, лежавшие без дела, если не считать их значения как памятных вещей, а также ведавшего ими джентльмена, который был согласен, чтобы мы взяли их и использовали по своему усмотрению. При изучении нашего сокровища мы обнаружили, что оно представляет собой стопку рукописей размером с писчую бумагу и толщиной в три дюйма, с вкрапленными печатными вырезками из газет и брошюр. Всё находилось в состоянии крайнего беспорядка; но мы сшили листы вместе, пронумеровали страницы и составили указатель их содержимого. Книга, созданная таким образом наскоро, стала нашим спутником, как увидит читатель, в последующей истории. Количество ее страниц — семьсот сорок семь. Указатель содержит названия шестидесяти девяти экспериментов с ассоциациями, начиная с Брук-Фарм и заканчивая шейкерами. Мемуары имеют разную длину: от простого упоминания до рассказа почти на сто страниц. Среди них есть заметки о ведущих социалистах, таких как Оуэн, Фурье, Фрэнсис Райт и др. Коллекция была совершенно не готова к публикации, но она проложила для нас путь и дала массу материалов, которые оказались весьма полезными и которых, пожалуй, нельзя больше нигде найти. Широта и основательность замысла Макдональда видны из следующего циркуляра, который в ходе реализации своего предприятия он разослал многим ведущим социалистам. ПЕЧАТНОЕ PИСЬМО-ЗАПРОС. Нью-Йорк, март 1851 г. Я уже некоторое время занимаюсь сбором необходимых материалов для книги, которая будет называться «Общины Соединенных Штатов», в которой я намерен дать краткий отчет о всех социальных и кооперативных экспериментах, предпринятых в этой стране — их происхождении, принципах и развитии, и, в частности, о причинах их успеха или неудачи. У меня есть основания полагать, опираясь на долгий опыт общения с социальными реформаторами, что такой труд необходим и будет одновременно полезным и интересным. Он послужит путеводителем для всех будущих экспериментов, показывая то, что уже было сделано; подобно маяку, указывая на скалы, о которые разбились многие, или на гавань, в которой немногие нашли успокоение. Он предоставит надежные факты и статистику, собранные из самых достоверных источников и составляющие собрание интересных рассказов. Он покажет заблуждения энтузиастов и триумфы хладнокровных мыслителей; разочарования оптимистов и дорого обошедшийся опыт множества социальных авантюристов. Он даст человечеству представление о колоссальном труде тела и разума, который был затрачен на то, чтобы воплотить в жизнь лучшее состояние общества; чтобы заменить социальное и кооперативное состояние конкурентным; систему гармонии — системой раздора. Чтобы гарантировать достоверность труда, я намерен собирать большую часть информации у лиц, которые действительно участвовали в экспериментах, о которых я пишу. Преследуя эту цель, я беру на себя смелость обратиться к вам с просьбой оказать содействие в реализации моего плана. Я прошу вас рассказать мне об эксперименте, в котором вы участвовали в ——. Например, мне требуется информация, которую вызовут к жизни следующие вопросы, а именно: 1. Кто был инициатором или как он возник? 2. Каковы были его принципы и цели? 3. Каковы были его ресурсы в земле и деньгах? 4. Вся ли собственность была передана в общий фонд? 5. Каково было количество человек в ассоциации? 6. Каковы были их профессии, занятия и уровень квалификации? 7. Их образование, природный интеллект и нравственность? 8. Какие религиозные убеждения, и если таковые имелись, то как они проповедовались и практиковались? 9. Как принимались члены? существовал ли какой-либо стандарт для их оценки или требовался имущественный ценз? 10. Была ли письменная или печатная конституция или свод законов? если да, то можете ли вы прислать мне копию? 11. Использовались ли залоги, штрафы, клятвы или какие-либо принудительные средства? 12. Когда и где ассоциация начала свой эксперимент? Опишите, пожалуйста, местность; какие жилища и другие удобства находились на ней; скольких человек она могла разместить; сколько человек проживало на месте; сколько земли обрабатывалось; было ли вдоволь продовольствия и т. д., и т. п. 13. Как была получена земля? Была ли она свободной или заложенной? Кому она принадлежала? 14. Были ли новые условия жизни участников лучше или хуже тех условий, которыми они наслаждались до объединения? 15. Получали ли они помощь извне? 16. Какое конкретное лицо или лица взяли на себя руководство? 17. Кто управлял доходами и расходами и управлялись ли они честно? 18. Соглашались ли участники друг с другом или расходились во мнениях, и в чем именно? 19. Как долго они держались вместе? 20. Когда и почему они распались? Укажите причины, прямые и косвенные. 21. В случае успеха каковы были причины успеха? 22. Любая другая информация, касающаяся эксперимента, которую вы сочтете полезной и интересной, будет принята с благодарностью. Предоставив такую информацию, вы окажете мне большую услугу и существенно поможете в том, что я считаю благим начинанием. Задуманый мной труд будет представлять собой изящный том в 12 долею листа объемом от 200 до 280 страниц, подобный «Путешествию по Соединенным Штатам» Лайелла или «Церквам и сектам Соединенных Штатов» Горри. Он будет издан в Нью-Йорке и Лондоне по наименьшей возможной цене, скажем, в пределах одного доллара; и я намерен, если возможно, проиллюстрировать труд видами общин, находящихся в процессе развития, или местностей, ставших интересными благодаря тому, что они когда-то были полями сражений новой системы против старой. Пожалуйста, сделайте вышесказанное достоянием гласности и окажите мне любезность, сообщив имена и адреса лиц, которые были бы готовы помочь мне с той информацией, которая мне необходима. В надежде, что я встречу с вашей стороны такую же любезную помощь, какую уже получил от стольких моих друзей, Остаюсь, с большим уважением, ваш, А.Дж. Макдональд. Среди рукописей в коллекции Макдональда есть много таких, которые явно были написаны в ответ на этот циркуляр. Многие другие были написаны им самим в виде журналов или отчетов о его собственных визитах в различные ассоциации. У нас есть основания полагать, что большую часть своего времени с момента прибытия в эту страну в 1842 году и до своей смерти в 1854 году он провел в паломничествах к каждой общине и даже к каждой могиле общины, о которой только мог услышать, далеко и близко. К моменту смерти он завершил свою работу. Его коллекция почти исчерпывающе охватывает предмет исследования. Очень немногие ассоциации какого-либо значения упущены из виду. И он, очевидно, считал ее готовой к печати, поскольку большинство его мемуаров снабжено пометкой «Завершено» и некоторыми методическими указаниями для печатника. Он даже заготовил иллюстрации, обещанные в своем циркуляре. Среди его рукописей находятся следующие изображения: Карандашный набросок, а также небольшая ксилография зданий Североамериканской фаланги; Ксилография первого особняка Онейдской общины; Карандашный набросок поселка Модерн-Таймс; Акварельный вид домена и хижины Клермонтской фаланги; Карандашный набросок поселения Сиуар (Зоар); Четыре ксилографии с изображениями сцен из жизни шейкеров: две из них представляют танцы, одна — сцену на коленях и одна — «Горное собрание»; а также карандашный набросок жилищ шейкеров в Уотервлите; Деревянный портрет Роберта Оуэна; Очень живописный вид Новой Гармонии тушью; Гравюра на дереве одного из воображаемых дворцов Оуэна; Два портрета Фрэнсис Райт на дереве: один изображает ее в расцвете красоты, а другой — в старости; Прекрасная стальная гравюра Фурье. В следующем предисловии, которое было обнаружено среди рукописей Макдональда и датировано за несколько месяцев до его смерти, мы имеем последний и несомненный сигнал того, что он считал свою коллекцию законченной: ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ, КОТОРАЯ ТАК И НЕ БЫЛА ОПУБЛИКОВАНА. Я выполнил задачу по сбору материалов, составивших этот том, потому что думал, что делаю благое дело. Одно время, преисполненный оптимизма в ожидании блестящих результатов от коммунизма, я воображал человечество лучше, чем оно есть, и думал, что оно быстро воплотит на практике те принципы, которые я считал столь истинными. Но теперь за моими плечами опыт прожитых лет; я общался с «миром», увидел суровую реальность и теперь стремлюсь сделать всё от меня зависящее, чтобы донести до многих тысяч людей, ищущих «лучшего состояния» здесь, на земле, а также на небесах, масштаб (как бы с одного взгляда) трудов, которые были и теперь совершаются в этой стране для воплощения этого «лучшего состояния». Это может помочь разбудить мечтателей, направить заблудших странников, убедить скептиков, воодушевить надеющихся; это может послужить целям государственных деятелей и философов и заинтересовать широкого читателя; но всего более желательно, чтобы это пробудило милосердие у всех тех, кто соизволит изучить этот труд, когда они увидят, что почти во всех случаях эти дела совершались ради Человечества. По необходимости этот труд несовершенен из-за трудности получения информации по таким вопросам; но саму попытку, каков бы ни был ее результат, не следует откладывать, поскольку есть основания полагать, что если не собрать их сейчас, многие подробности различных движений будут навсегда утеряны. Будущему историку предстоит продолжить работу, которую я начал столь поверхностно; ибо еще не настал день, когда можно будет сказать, что коммунизм или ассоциация перестали существовать; и в ходе развития событий человек вполне может попытаться исцелить свои социальные недуги с помощью подобных средств, а будущая история может содержать результаты более важных экспериментов, чем те, что предпринимались до сих пор. Здесь я выражаю свою благодарность бесстрашным, доверчивым и бескорыстным друзьям, которые так щедро делились со мной тем немногим, чем владели, чтобы помочь в завершении этого труда. Я не называю их по именам, но радуюсь их помощи. А.Дж. Макдональд. Город Нью-Йорк, 1854 г. Тон этого предисловия свидетельствует о том, что Макдональд был разочарован. Результатом его книги, если бы он дожил до ее публикации, стало бы усиление реакции против социализма, последовавшей за крахом фурьеризма. Мы надеемся распорядиться его материалами лучше. Не следует думать, будто мы собираемся издавать его труд в качестве редакторов. Большую часть его собраний мы опустим как не имеющую отношения к нашей цели. Ту часть, которую мы используем, мы часто будем перестраивать и, как правило, сокращать. Значительная часть нашего материала будет получена из других источников. План и теория этой истории принадлежат нам и сильно отличаются от всего, что Макдональд согласился бы одобрить. При этих оговорках мы все же признаем огромный долг благодарности перед ним и перед Провидением, подарившим нам его собрания. ГЛАВА II. БЕГЛЫЙ ВЗГЛЯД НА ЭКСПЕРИМЕНТЫ. ToC Общий обзор социалистического поля будет полезен перед тем, как переходить к мемуарам об отдельных ассоциациях; и с этой целью мы теперь разложим перед собой весь указатель коллекций Макдональда, добавив к нему расписание количества страниц, уделенных им различным ассоциациям, и даты их начала и окончания, насколько нам удалось их обнаружить. Как видно, многие из преходящих ассоциаций «не подали ни звука», когда умирали. Непрерывные общины, такие как шейкеры, разумеется, не имеют конечной даты. УКАЗАТЕЛЬ КОЛЛЕКЦИИ МАКДОНАЛЬДА. Associations, &c. No. of Pages. Dates. Alphadelphia Phalanx 7 1843-6. Auxiliary Branch of the Association of All Classes of All Nations 3 1836. Blue Spring Community 1 1826-7. Brazilian Experiment 1 1841. Brook Farm 20 1842-7. Brooke's Experiment 5 1844. Brotherhood of the Union 1 1850-1. Bureau Co. Phalanx 1 1843. Cincinnati Brotherhood 5 1845-8. Clarkson Industrial Association 11 1844. Clermont Phalanx 13 1844-7. Colony of Bethel 11 1852. Columbian Phalanx 1 1845. Commonwealth Society 1 1819. Communia Working Men's League 1 1850. Convention at Boston of the Friends of Association 2 1843. Convention in New York for organizing an Industrial Congress 1 1845. Co-operating Society of Alleghany Co. 1 1825. Coxsackie Community 2 1826-7. Davis' Harmonial Brotherhood 2 1851. Dunkers 4 1724. Ebenezer Community 5 1843. Emigration Society, 2d Section 4 1843. Forrestville Community 1 1825. Fourier, Life of 3   Franklin Community 1 1826. Garden Grove 1 1848. Goose Pond Community 1 1843. Grand Prairie Community 2 1847. Grand Prairie Harmonial Institute 8 1853. Guatemala Experiment 1 1843. Haverstraw Community 3 1826. Hopedale Community 13 1842. Hunt's Experiment of Equality 12 1843-7. Icaria 82 1849 Integral Phalanx 5 1845. Jefferson County Industrial Association 3 1843. Kendal Community 4 1826. Lagrange Phalanx 2 1843. Leraysville Phalanx 5 1844. Macluria 7 1826. Marlboro Association 10 1841. McKean County Association 1 1843. Modern Times 3 1851. Moorhouse Union 6 1843. Moravians, or United Brethren 9 1745. Murray, Orson S. 3   Nashoba 14 1825-8. New Lanark 10 1799. New Harmony 60 1825-7. North American Phalanx 38 1843-55. Northampton Association 7 1842. Ohio Phalanx 11 1844-5. Oneida Community 27 1847. One-mentian Community 6 1843. Ontario Phalanx 1 1844. Owen, Robert 25   Prairie Home Community 23 1844. Raritan Bay Union 5 1853. Sangamon Phalanx 1 1845. Shakers 93 1776. Skaneateles Community 18 1843-6. Social Reform Unity 23 1842. Sodus Bay Phalanx 3 1844. Spiritual Community at Mountain Cove 3 1853. Spring Farm Association 3 1846-9. St. Louis Reform Association 1 1851. Sylvania Association 25 1843-5. Trumbull Phalanx 13 1844-7. United Germans 2 1827. Venezuelan Experiment 25 1844-6. Warren, Josiah, Time Store &c. 11 1842. Washtenaw Phalanx 1 1843. Wisconsin Phalanx 21 1844-50. Wright, Frances 9   Wilkinson, Jemima, and her Community 5 1780. Yellow Springs Community 1 1825. Zoar 8 1819. При общем обзоре материала, содержащегося в этом указателе, мы можем начать сортировать его следующим образом: Сначала мы отложим в сторону старинные религиозные ассоциации, такие как дункиры, моравецы, зоаритцы и др. Мы насчитываем по меньшей мере семь таких ассоциаций, которые не относятся должным образом к современному социалистическому движению или даже к американской жизни. Происходя из старого света и большинство из них из прошлого века, они остаются без изменений и существуют лишь на периферии общего общества. Затем мы исключим зарубежные ассоциации, такие как бразильские и венесуэльские эксперименты. К ним можно отнести и те, что принадлежат икарийцам и некоторым другим, которые, хотя и находятся в пределах Соединенных Штатов, в действительности являются или являлись колониями иностранцев. В указателе мы видим шесть таковых. В-третьих, мы отбрасываем две или три спиритуалистические попытки, упомянутые в списке: во-первых, потому что они никогда не достигали достоинства ассоциаций; и во-вторых, потому что они принадлежали к более позднему движению, чем то, которое Макдональд взялся задокументировать. Социальные эксперименты спиритуалистов следует рассматривать отдельно, как следствие фурьеристского ажиотажа времен Макдональда. Ассоциации, остающиеся после этих исключений, естественным образом распадаются на две группы, а именно: ассоциации движения Оуэна и ассоциации движения Фурье. Роберт Оуэн приехал в эту страну и начал свои эксперименты в коммунизме в 1824 году. Это положило начало национальному движению, которое развивалось отчасти подобно религиозному пробуждению или политической кампании. Это движение, по-видимому, достигло пика в 1826 году; и вокруг этого года или около него мы находим в списке Макдональда названия одиннадцати общин. Не все они были строго оуэнистскими общинами, но, вероятно, все они были порождены общим подъемом, последовавшим за трудами Оуэна, и потому могут быть справедливо отнесены к движению Оуэна. Фурьеризм был представлен в этой стране Альбертом Брисбеном и Хорасом Грили в 1842 году, и тогда началось другое великое национальное движение, похожее на движение оуэнизма, но гораздо более универсальное и энтузиастичное. Мы считаем 1843 год фокусным периодом этого социального пробуждения; и вокруг этого года или чуть позже в сороковых годах мы находим основную группу ассоциаций Макдональда. Тридцать четыре из списка могут быть четко отнесены к этой эпохе. Многие, а возможно, и большинство из них никогда не брались за полное претворение в жизнь теорий Фурье, а некоторые отреклись бы от какой-либо связи с фурьеризмом; но все они возникли на волне общего воодушевления, а это воодушевление берет начало в публикациях Брисбена и Грили. Ограничиваясь пока этими двумя группами ассоциаций, принадлежащими соответственно к движению Оуэна 1826 года и движению Фурье 1843 года, мы теперь приведем краткий статистический отчет о каждой ассоциации — то есть всё, что мы можем найти в коллекции Макдональда по следующим пунктам: 1. Местонахождение; 2. Количество членов; 3. Количество земли; 4. Размер долга; 5. Продолжительность. Мы указываем количество земли вместо любого другого измерения капитала, потому что весь капитал ассоциаций (и даже более того) обычно вкладывался в землю, и потому что в большинстве случаев трудно провести различие между денежным капиталом, который был фактически внесен, и тем, который был лишь обещан или обсуждался. Что касается достоверности этой статистики, мы можем лишь сказать, что терпеливо выбирали ее по крупицам, как разрозненные кости, из кучи Макдональда. Хотя в каких-то деталях она может быть ошибочной, мы уверены, что общее представление, которое она дает об опытах и переживаниях американских социалистов, будет близко к истине. Эксперименты эпохи Оуэна. Община Блю-Спринг; Индиана; подробности отсутствуют, кроме того, что она просуществовала «лишь короткое время». Кооперативное общество; Пенсильвания; подробности отсутствуют. Община Коксаки; Нью-Йорк; капитал «небольшой»; «сильно задолжали»; продолжительность от 1 до 2 лет. Община Форрестверл (Форрестверл / Форрествилл); Индиана; «более 60 членов»; 325 акров земли; продолжительность более года. Община Франклин; Нью-Йорк; подробности отсутствуют. Община Хаверстро; Нью-Йорк; около 80 членов; 120 акров; долг 12 000 долларов; продолжительность 5 месяцев. Община Кендал; Огайо; 200 членов; 200 акров; продолжительность около 2 лет. Маклурия; Индиана; 1200 акров; продолжительность около 2 лет. New Harmony; Indiana; 900 members; 30,000 acres, worth $150,000; duration nearly 3 years. Nashoba; Tennessee; 15 members; 2,000 acres; duration about 3 years. Община Йеллоу-Спрингс; Огайо; от 75 до 100 семей; продолжительность 3 месяца. Эксперименты эпохи Фурье. Альфадельфийская фаланга; Мичиган; 400 или 500 членов; 2814 акров; продолжительность 2 года и 9 месяцев. Брук-Фарм; Массачусетс; 115 членов; 200 акров; продолжительность 5 лет. Эксперимент Брукса; Огайо; немного членов; дальнейшие подробности отсутствуют. Фаланга округа Бюро; Иллинойс; небольшая; подробности отсутствуют. Промышленная ассоциация Кларксона; Нью-Йорк; 420 членов; 2000 акров; продолжительность от 6 до 9 месяцев. Клермонтская фаланга; Огайо; 120 членов; 900 акров; долг 19 000 долларов; продолжительность 2 года или более. Колумбийская фаланга; Огайо; подробности отсутствуют. Гарден-Гроув; Айова; подробности отсутствуют. Община Гус-Понд; Пенсильвания; 60 членов; продолжительность несколько месяцев. Община Гранд-Прери; Огайо; подробности отсутствуют. Хоупдейл; Массачусетс; 200 членов; 500 акров; продолжительность не указана, но обычно сообщается, что она составляла 17 или 18 лет. Интегральная фаланга; Иллинойс; 30 семей; 508 акров; продолжительность 17 месяцев. Промышленная ассоциация округа Джефферсон; Нью-Йорк; 400 членов; 1200 акров земли; продолжительность несколько месяцев. Лагранжская фаланга; Индиана; 1000 акров; дальнейшие подробности отсутствуют. Лерайсвиллская фаланга; Пенсильвания; 40 членов; 300 акров; продолжительность 8 месяцев. Ассоциация Марлборо; Огайо; 24 члена; имела «груз долгов»; продолжительность почти 4 года. McKean Co. Association; Pennsylvania; 30,000 acres; no further particulars. Мурхаус Юнион; Нью-Йорк; 120 акров; продолжительность «несколько месяцев». Североамериканская фаланга; Нью-Джерси; 112 членов; 673 акров; долг 17 000 долларов; продолжительность 12 лет. Нортгемптонская ассоциация; Массачусетс; 130 членов; 500 акров земли; долг 40 000 долларов; продолжительность 4 года. Ohio Phalanx; 100 members; 2,200 acres; deeply in debt; duration 10 months. Община Уан-ментиан (что, вероятно, означает «единомыслие»); Пенсильвания; 800 акров; продолжительность один год. Фаланга Онтарио; Нью-Йорк; непродолжительная длительность. Община Прейри-Хоум; Огайо; 500 акров; долг привел к ее распаду; продолжительность один год. Союз Раритан-Бей; Нью-Джерси; мало членов; 268 акров. Сангамонская фаланга; Иллинойс; подробности отсутствуют. Община Скэниелтис; Нью-Йорк; 150 членов; 354 акра; долг 10 000 долларов; продолжительность 2,5 года. Social Reform Unity; Pennsylvania; 20 members; 2,000 acres; debt $2,400; duration about 10 months. Sodus Bay Phalanx; New York; 300 members; 1,400 acres; duration a "short time." Ассоциация Спринг-Фарм; Висконсин; 10 семей; продолжительность 3 года. Ассоциация Силвания; Пенсильвания; 145 членов; 2394 акра; долг 7900 долларов; продолжительность почти 2 года. Трамбуллская фаланга; Огайо; 1500 акров; продолжительность 2,5 года. Фаланга Уоштено; Мичиган; подробности отсутствуют. Wisconsin Phalanx; 32 families; 1,800 acres; duration 6 years. Резюме и комментарии. 1. Местонахождение. Группа Оуэна распределилась по штатам следующим образом: в Индиане — 4; в Нью-Йорке — 3; в Огайо — 2; в Пенсильвании — 1; в Теннесси — 1. Группа Фурье располагалась следующим образом: в Огайо — 8; в Нью-Йорке — 6; в Пенсильвании — 6; в Массачусетсе — 3; в Иллинойсе — 3; в Нью-Джерси — 2; в Мичигане — 2; в Висконсине — 2; в Индиане — 1; в Айове — 1. В Индиане было наибольшее количество в первой группе и наименьшее во второй. Новая Англия не была представлена в группе Оуэна; а в группе Фурье — лишь тремя ассоциациями, причем все три находились в Массачусетсе. Южные штаты были представлены лишь одной ассоциацией — общиной Нашоба из группы Оуэна, и то она была немногим более чем благотворительной попыткой Фрэнсис Райт цивилизовать негров. Обе группы в совокупности распределились следующим образом: в Огайо — 10; в Нью-Йорке — 9; в Пенсильвании — 7; в Индиане — 5; в Массачусетсе — 3; в Иллинойсе — 3; в Нью-Джерси — 2; в Мичигане — 2; в Висконсине — 2; в Теннесси — 1; в Айове — 1. 2. Количество членов. Цифры в нашем кратком изложении (при расчете по пять человек на семью, когда семьи упоминаются) дают в общей сложности 4801 члена: но они относятся лишь к двадцати пяти ассоциациям. Численный состав остальных двадцати четко не сообщается. Среднее число для тех, чей состав указан, составляет около 192 человек на одну ассоциацию. Распространив это среднее на остальные, мы получаем в общей сложности 8641 человек. Численность отдельных ассоциаций колеблется от 15 до 900; но в большинстве случаев она составляла от 100 до 200 человек. 3. Количество указанной земли огромно. Усреднив его так же, как в случае с количеством членов, мы получаем общую сумму в 136 586 акров, или около 3000 акров на каждую ассоциацию! Это слишком много для какого-либо вероятного среднего. Мы исключим как исключение 60 000 акров, указанных как принадлежащие Новой Гармонии и ассоциации округа МакКин. Тогда, усреднив прежним способом, мы получаем общую сумму в 44 624 акра, или около 1000 акров на каждую ассоциацию. Судя по нашему собственному опыту, мы склонны думать, что эта страсть к земле, свойственная социалистам, имела большое отношение к их неудачам. Земледелие — пожалуй, самый трудный и долгий путь к богатству; и это тот вид труда, в котором больше всего неопределенности в отношении методов и теорий, и, конечно же, наибольшая вероятность споров и раздоров в столь сложных телах, как ассоциации. Более того, жажда земли уводит в глушь, «на запад» или в укромные места, вдали от железных дорог и рынков; в то время как социализм, если он действительно опережает цивилизацию, должен держаться ближе к центрам бизнеса и быть на передовой общего марша прогресса. Мы посоветовали бы фалангам ограничить свои инвестиции в землю минимумом и как можно скорее направить свои силы в какую-либо форму производства. Почти любой вид фабрики был бы лучше фермы для общинного питомника. Мы едва ли находим следы такой политики в коллекциях Макдональда. Лесопилка — единственная форма механизмов, которая заметно фигурирует в его отчетах. Поистине комично видеть, как неизменно старая лесопилка всплывает в связи с каждой ассоциацией и как ревностно братья дорожили ею; но это почти всё, чем они занимались в сфере производства. Земля, земля, земля — вот что, судя по всему, считалось ими матерью любой выгоды и комфорта. Учитывая, сколько они должны были залезть в долги ради земли и сколь мало прибыли от нее получили, о них можно сказать почти буквально, что они «потерпели крушение, сев на мель». 4. Размер долга. Отчеты Макдональда по этому пункту немногочисленны и неопределенны. Суммы долгов указаны лишь для семи ассоциаций. Они варьируются от 1000 до 40 000 долларов. Еще о пяти ассоциациях сообщается, что они «сильно задолжали», «глубоко в долгах» и т. д. Точная задолженность этих и оставшихся тридцати трех, вероятно, недоступна для истории. Но у нас есть основания полагать, что почти все они покупали с самого начала гораздо больше земли, чем могли оплатить. Такова была мода социалистических школ и того времени. 5. Продолжительность существования четырнадцати ассоциаций не указана; две просуществовали менее 1 года; две — 1 год; четыре — от 1 до 2 лет; три — 2 года; четыре — от 2 до 3 лет; одна — от 3 до 4 лет; одна — 4 года; одна — 5 лет; одна — 6 лет; одна — 12 лет и одна (как говорят) — 17 лет. Все они ушли из жизни молодыми, и большинство — еще до того, как им исполнилось два года. ГЛАВА III. ТЕОРИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО ОПЫТА. ToC Теперь, когда наши феномены представлены в полном объеме, уместно немного поразмышлять. Хочется знать, какое положение эти эксперименты, начавшиеся так весело и потерпевшие крах так быстро, занимают в истории этой страны и мира; какое отношение они имеют к христианству; каков их смысл в великом плане Провидения. Студенты социализма и истории должны иметь какую-то теорию об их месте и значении в великой совокупности вещей. Мы изучили их в некоторой степени с обзорной точки зрения и посвятим несколько страниц нашей теории о них. Это по крайней мере исправит любое впечатление о том, что мы намерены относиться к ним неуважительно. И во-первых, мы держим в уме четкое и широкое различие между ассоциациями и движениями, из которых они выросли. Слово «движение» очень удобно, хотя и весьма неопределенно. Мы используем его для обозначения широко распространенных волнений и дискуссий о социализме, которые привели к экспериментам, обобщенным нами. В нашей последней главе мы между делом сравнили социалистические движения эпох Оуэна и Фурье с религиозными пробуждениями. Теперь мы можем завершить эту мысль, сравнив ассоциации, порожденные этими движениями, с церквами, которые были организованы в результате этих пробуждений. Огромное духовное и интеллектуальное волнение — это одно; а институты, вырастающие из него, — совсем другое. Нельзя судить о волнении по институтам. Мы получаем лишь весьма несовершенное представление об оуэнистском и фурьеристском движениях из недолговечных экспериментов, остатки которых представлены перед нами в коллекциях Макдональда. Во-первых, Макдональд, при всей своей верности делу, не обнаружил все эксперименты, которые проводились во время тех движений. Мы помним некоторые из них, которые не названы в его рукописях. И во-вторых, число участников практических попыток было очень невелико по сравнению с массами, которые прониклись энтузиазмом общих движений и отдались во власть идеи надвигающейся социальной революции. Восемь тысяч шестьсот человек, полученные нами путем усреднения списка Макдональда, вероятно, можно удвоить, чтобы представить перепись неясных неизвестных попыток, а затем умножить на десять, чтобы охватить те внешние множества, которые обратились в социализм в ходе пробуждений Оуэна и Фурье. Оуэн в 1824 году взбудоражил самую жизнь нации своими призывами к королям и конгрессам и своими грандиозными экспериментами в Новой Гармонии. Подумайте о его общине из девятисот членов на ферме в тридцать тысяч акров! Великолепное начало, которое потрясло мир! Общее движение было соразмерно этому началу; и хотя эта великая община и все маленькие общины, последовавшие за ней, потерпели крах и исчезли через несколько лет, движение не прекратилось. Оуэн и его последователи — особенно его сын Роберт Дейл Оуэн и Фрэнсис Райт — продолжали будоражить страну газетами, публичными лекциями и «обществами Фанни Райт», пока их идеи не пустили корни и не обрели влияние в великой Демократической партии. Особый энтузиазм по поводу практических попыток создания ассоциаций достиг пика в 1826 году, а затем пошел на спад; но ажиотаж вокруг идей Оуэна, который в действительности и был движением Оуэна, достиг своего апогея после 1830 года; и угли этого огня тлеют в сердце нации по сей день. С другой стороны, Фурье (через доверенных лиц) инициировал еще одно национальное движение в 1842 году. С юным Брисбеном в качестве своего космополитического апостола и общенациональной газетой, каковой был «Нью-Йорк трибюн», в качестве своего органа, это движение, подобно движению Оуэна, не могло не быть общенациональным по своим масштабам. В дальнейшем у нас будет повод показать, насколько масштабным и глубоким оно было и как слабо оно представлено фалангами, фигурирующими в мемуарах Макдональда. Между тем пусть читатель примет во внимание, что некоторые из людей, бывших лидерами в этом движении, также являлись лидерами тогда и впоследствии в старой партии вигов; и у него будут основания сделать вывод, что социализм в своей двойственной форме оуэнизма и фурьеризма затронул и видоизменил обе фракции партий и все сферы национальной жизни. Не следует думать о двух великих социалистических пробуждениях как о чем-то совершенно разнородном и разобщенном. Их приверженцы поддерживали теоретическую оппозицию друг другу; но в конце концов главной идеей обоих было расширение дома — распространение семейного союза за пределы тесного круга мужа и жены на крупные корпорации. В этой идее оба движения были едины; и это была та очаровавшая американских людей прекрасная идея, которая привлекла внимание и разожгла энтузиазм. Оуэнизм подготовил почву для фурьеризма. Те же самые люди или по крайней мере тот же круг людей, которые участвовали в движении Оуэна, впоследствии увлеклись фурьеристским энтузиазмом. Таким образом, оба движения можно рассматривать как единое целое; и с этой точки зрения период великого американского социалистического пробуждения простирается с 1824 года, через финальный и ошеломляющий подъем 1843 года, до краха фурьеризма после 1846 года. Подобно тому как человек, прошедший через череду эмоциональных потрясений, уже никогда не становится прежним, мы настаиваем на том, что эти социалистические пароксизмы изменили сердце нации; и что тоска по социальной реконструкции стала частью постоянного, перманентного внутреннего опыта американского народа. Общины и фаланги погибли едва ли не сразу после рождения и теперь почти забыты. Но дух социализма живет в жизни нации. Он был обескуражен и повержен неудачами 1828 и 1846 годов, благодаря чему усвоил спасительную осторожность и самообладание. Но он продолжает жить как надежда, ожидающая рассвета, в тысячах и, возможно, миллионах тех, кто никогда не участвовал ни в каких экспериментах и кто не является ни оуэнистами, ни фурьеристами, а просто социалистами без теории — верящими в возможность научного и небесного преобразования общества. Таким образом, наша теория примиряет оуэнизм с фурьеризмом, рассматривая их оба как работающие на ту же цель в американской истории. Теперь мы сделаем шаг вперед и попытаемся примирить еще более сильные противоречия. После войны 1812–1815 годов линия социальных волнений идет параллельно линии религиозных пробуждений. У каждого из них было по два великих лидера и по две эпохи энтузиазма. Нетлтон и Финни были для пробуждений тем же, чем Оуэн и Фурье были для социализма. Нетлтон подготовил почву для Финни, хотя и выступал против него, точно так же как Оуэн подготовил почву для Фурье. Энтузиазм в обоих движениях развивался по одной и той же траектории. Агитация Нетлтона, как и агитация Оуэна, была умеренной и отчасти локальной. Финни, как и Фурье, пронесся по всей стране словно буря. Периоды пробуждений несколько опережали периоды социализма. Нетлтон начал свою деятельность в 1817 году, в то время как Оуэн вышел на арену в 1824 году. Финни был на вершине своего могущества в 1831–1833 годах, в то время как Фурье сметал всё на своем пути в 1842–1843 годах. Таким образом, движения до определенной степени чередовались. Будучи богословски противоположными друг другу — одно было движением библейских людей, а другое — атеистов и либералов, — они не могли удерживать общественное внимание одновременно. Но если взглянуть на весь период от окончания войны в 1815 году до конца фурьеризма после 1846 года и дать пробуждениям небольшую фору перед социализмом, мы обнаружим, что две линии волнений идут параллельно, а их явления поразительно схожи. Подобно тому как мы показали, что социалистическое движение ночилось национальным, мы могли бы показать и здесь, что движение пробуждения ночилось национальным. Было время между 1831 и 1834 годами, когда американский народ приблизился к отказу от всего в пользу Царства Небесного так же близко, как в 1843 году к социальной революции. Тысячелетнее царство казалось столь же близким в 1831 году, сколь эпоха гармонии Фурье в 1843 году. А конечным эффектом пробуждений стала надежда, ожидающая рассвета, которая остается в жизни нации бок о бок, более того, тождественна великой надежде социализма. И эти движения — возрожденчество и социализм, сколь бы противоположными они ни казались и какими бы они ни были в верованиях своих приверженцев, — тесно связаны по своей сущностной природе и целям и явно принадлежат друг другу в плане Провидения, как и в истории этой нации. Они соотносятся друг с другом как внутреннее и внешнее — как душа и тело — как жизнь и ее окружение. Великая идея возрожденцев заключалась в регенерации души. Великая идея социалистов заключалась в регенерации общества, которое является средой обитания души. Эти идеи принадлежат друг другу и дополняют друг друга. Ни одна из них не может быть успешно воплощена людьми, чей ум недостаточно широк, чтобы принять их обе. Фактически эти две идеи, которые в современности так далеки друг от друга, присутствовали вместе в первоначальном христианстве. Когда Дух истины поразил в самое сердце три тысячи человек и обратил их в веру в день Пятидесятницы, его следующим следствием стало сплочение их в единую семью и введение имущественного коммунизма. Таким образом, величайшее из всех пробуждений стало одновременно и великим началом социализма. Несомненно, социалисты сочтут, что мы придаем слишком большое значение движению пробуждения; а приверженцы возрождения сочтут, что мы придаем слишком большое значение социалистическому движению; а политики сочтут, что мы придаем слишком много значения обоим, отводя им важные места в американской истории. Но мы утверждаем, что самые глубокие переживания человека — это переживания религии и любви; и именно те переживания, в отношении которых он наиболее склонен испытывать стыд и хранить молчание. Так и нация говорит мало и пытается думать, что думает мало о своих пробуждениях и социализмах; но тем не менее они являются самыми глубокими и интересными главами ее истории и стоят для изучения в качестве определяющих факторов характера и судьбы больше, чем вся ее политика и дипломатия, ее финансовые дела и ее войны. Без сомнения, сторонники возрождения и социалисты презирают друг друга, и, возможно, оба будут презирать нас за то, что мы вообразили их примирение. Но мы скажем то, во что верим: они оба потерпели неудачу в своих попытках привнести небеса на землю именно потому, что презирали друг друга и не хотели объединить свои две великие идеи. Сторонники возрожденчества потерпели неудачу из-за отсутствия регенерации общества, а социалисты потерпели неудачу из-за отсутствия регенерации сердца. С одной стороны, приверженцам возрождения требовались ежедневные собрания и непрерывная критика для спасения и совершенствования своих новообращенных; а этого они не могли иметь без коренной перестройки домашней жизни. Они испробовали метод «продолжительных собраний», что на самом деле было половинчатой атакой на мирские нравы; но общество оказалось сильнее их, и их полумеры провалились, как и должны проваливаться все полумеры. Все, что им было нужно, — это превратить свои церкви в единые семьи и поместить их в единые дома, где возможны ежедневные собрания и непрерывная критика; — и вот пожалуйста, это и есть социализм! С другой стороны, социалисты, всякий раз собираясь вместе для реальных попыток воплотить свои идеалы на практике, обнаруживали, что они слишком эгоистичны для тесной организации. Макдональд сокрушался о том, что, увидев суровую реальность экспериментов, он утратил надежду и был вынужден признать, что «представлял себе человечество лучше, чем оно есть». Это было окончательное признание лидеров ассоциативных экспериментов в целом — от Оуэна до последних фурьеристов; и это признание означает, что социализму для его полноты требовалось возрождение сердца, — а оно-то, посмотрите, и есть пробуждение веры! Эти раздоры и неудачи прошлого определенно не были напрасными. Быть может, Провидение до сих пор осуществляло свои замыслы возрождения по двум направлениям ради пользы «разделения труда». Пока библейские люди трудились над возрождением души, неверующие и либералы были заняты проблемой реконструкции общества. Работая порознь и во вражде, возможно, они достигли для конечной гармонии большего, чем смогли бы сделать вместе. Даже их неудачи, если истолковать их правильно, могут обернуться благом. Они оба помогли заронить в сердце нации непоколебимую надежду на «лучшие времена». Их пути труда, хотя мы и назвали их параллельными, на самом деле должны сходиться; и мы можем надеяться, что следующий этап национальной истории станет периодом гармонизации пробуждения веры и социализма, работающих рука об руку ради Царства Небесного. Чтобы завершить нашу историческую теорию, в заключение мы должны упомянуть один момент контраста между социализмами и пробуждениями веры. Социализмы были импортированы из Европы, тогда как пробуждения веры были продуктом американским. Оуэн был англичанином, а Фурье — французом; однако Неттлтон и Финни оба были американцами — уроженцами Коннектикута. В этом сравнении мы ограничиваемся периодом после войны 1812 года, поскольку история всеобщих социалистических волнений в этой стране ограничена данным периодом. Но пробуждения веры имеют более раннюю историю, уходящую в самые истоки Новой Англии. Великая американская система пробуждений веры, продолжением которой были волнения Неттлтона и Финни, родилась в первой половине прошлого столетия в центральной части Массачусетса. Джонатан Эдвардс, чья жизнь продолжалась с 1703 по 1758 год, был ее отцом. Так что не только после войны 1812 года, но и до революции 1776 года мы обнаруживаем пробуждение веры как систему, строго являющуюся американским продуктом. Мы называем движения Оуэна и Фурье американскими социализмами, потому что они носили национальный характер по своим масштабам и главным их предметом была американская жизнь. Но если посмотреть на то, что можно назвать мужским началом в их создании, они были поистине европейскими движениями, перенесенными на почву этой страны. Тем не менее, если мы примем точку зрения, что социализм и пробуждение веры представляют собой единое целое в замысле Провидения, где одно направлено на возрождение внешнего, а другое — на возрождение внутреннего, мы все же можем назвать все движение в целом американским, поскольку его внутренней жизнью является пробуждение веры, которое американское, хотя социализм, внешний элемент, был импортирован из Англии и Франции. ГЛАВА IV. НОВАЯ ГАРМОНИЯ. ToC Американские социализмы, как мы их определили и сгруппировали их эксперименты, можно назвать нерелигиозными социализмами. Несколько религиозных общин процветали в этой стране до попыток Оуэна и продолжают процветать здесь после краха фурьеризма. Но изначально они были колониями иностранцев и никогда не были напрямую связаны с движениями, которые можно было бы назвать национальными. Оуэн был первым социалистом, который взволновал энтузиазмом весь американский народ; и он был первым, насколько нам известно, кто предпринял эксперимент с нерелигиозной общиной. И вся череда экспериментов, принадлежащих к двум великим группам эпох Оуэна и Фурье, шла по его стопам. Исключение теологии было их отличительной чертой и предметом их гордости. Наша программа, ограниченная своим названием рамками этих национальных социализмов, строго говоря, не включает в себя религиозные общины. Тем не менее, эти общины сыграли косвенно очень важную роль в драме американских социализмов и потребуют к себе значительного попутного внимания по мере нашего продвижения. Пытаясь составить по коллекции Макдональда очерк великого эксперимента Оуэна в Новой Гармонии (который был прототипом всех экспериментов Оуэна и Фурье), мы с самого начала совершенно неожиданно сталкиваемся с поразительным примером взаимосвязи между религиозными и нерелигиозными общинами. Оуэн не строил деревню Новая Гармония и не создавал те улучшенные условия, которые подготовили его 30 000 акров для его коммуны из девятисот человек. Он купил их целиком у предшествующей религиозной общины; и сомнительно, собрал ли он когда-нибудь своих девятьсот человек и провел ли свой эксперимент, если бы не нашел место, подготовленное для него сектантской общиной христианских коммунистов. Макдональд был поклонником, можно почти сказать — почитателем Оуэна. Он наслаждается Новой Гармонией как самой Меккой своей преданности. Там он провел свои первые восемь месяцев в этой стране. Самая прекрасная картина в его коллекции — это детальный рисунок деревни тушью. Но он едва упоминает раппитов, которые ее построили. Никакого отдельного рассказа о них, подобного тому, что он дает о шейкерах и моравитах, в его рукописях не обнаружить. Это необъяснимая небрежность; ведь их предварительное владение Новой Гармонией и их сделки с Оуэном должны были броситься ему в глаза; а их история по меньшей мере столь же интересна по сути, как и история любой из религиозных общин. Беглый взгляд на историю раппитов во многих отношениях необходим в качестве введения к рассказу о Новой Гармонии Оуэна. Поэтому мы должны обратиться к задаче, которой пренебрег Макдональд. ГАРМОНИСТЫ. В первые годы нынешнего века старый Вюртемберг, провинция, всегда славившаяся своими религиозными энтузиазмами, бурлил волнениями по поводу Тысячелетнего царства, и многие его энтузиасты ожидали скорого личного пришествия Христа. Среди них Джордж Рапп стал видным проповедником и повел за собой значительную секту к доктринам и порядкам, навлеклавшим на него и на нее суровые преследования. В 1803 году он приехал в Америку, чтобы найти убежище для своего стада. После должных поисков он приобрел 5000 акров земли в округе Батлер, штат Пенсильвания, и основал поселение, которое назвал Гармонией. Летом 1804 года два корабельных груза его учеников с семьями — всего шестьсот человек — переплыли океан и присоединились к нему. В 1805 году Общество было официально организовано как христианская община по образцу церкви апостольского века. Какое-то время их пища была скудной, а работа тяжелой. Недобрый глаз соседей был устремлен на них. Но они пережили клевету и подозрения своими добрыми делами и вскоре заставили пустыню вокруг них расцвести, как роза. В 1807 году они приняли принцип безбрачия; но в остальном они были далеки от того, чтобы быть аскетами. Музыка, живопись, скульптура и другие свободные искусства процветали среди них. Их музеи и сады были предметом удивления и восторга для всей окрестной округи. В 1814 году, желая получить более теплые земли и лучшее расположение для дел, они продали все в Пенсильвании и переселились в Индиану. На берегах Уобаша они построили новую деревню и снова назвали ее Гармонией. Здесь они преуспели пуще прежнего, и их численность возросла почти до тысячи человек. В 1824 году они снова стали недовольны своим местоположением из-за дурных соседей и малярии. Снова они продали все и вернулись в Пенсильванию, но не в свой старый дом. Они построили свою третью и последнюю деревню в округе Бивер, близ Питтсбурга, и назвали ее Экономи. Там они находятся и по сей день. Они владеют железными дорогами и нефтяными скважинами, и, по слухам, являются миллионерами неизвестного ранга. Во всех своих переселениях из старого света в новый, из Пенсильвании в Индиану и из Индианы обратно в Пенсильванию; во всех своих опасностях от преследований, от лжебратьев, от поветрий, от нищеты и богатства, их религия удерживала их вместе, и их единение давало им силу, которая побеждает процветание. Яркий пример того, на что способны сто семей, когда у них есть мудрость гармонии и они ведут битву жизни единой фалангой! Более благородные «шестьсот», чем знаменитые драгуны Балаклавы! Такими были люди, которые преподали Роберту Оуэну первые уроки коммунизма и продали ему свой дом в Индиане. Десять своих лучших лет они потратили на строительство деревни на Уобаше не для себя (как оказалось), а для арены великого неверующего эксперимента. Преподобный Арон Уильямс, доктор богословия, историк, которому мы обязаны фактами вышеприведенного очерка, так описывает переговоры и передачу: «Гармонисты, когда они стали подумывать о возвращении в Пенсильванию, наняли некоего Ричарда Флауэра, англичанина и видного члена английского поселения в их окрестностях, для ведения переговоров о продаже их недвижимого имущества, предложив ему пять тысяч долларов за поиски покупателя. Флауэр отправился для этой цели в Англию и, услышав об общине Роберта Оуэна в Нью-Ланарке, разыскал его и преуспел в продаже ему городка Гармония со всеми его домами, мельницами, фабриками и тридцатью тысячами акров земли за сто пятьдесят тысяч долларов. Это была огромная жертва; но они были полны решимости покинуть страну и смирились с убытком. Между тем приобретя свои нынешние земли в Пенсильвании, на реке Огайо, они построили пароход и переселились партиями к своему новому и последнему месту поселения». Таким образом, Оуэн, первый экспериментатор в области нерелигиозной ассоциации, в сущности обладал готовыми материальными условиями, которые Фурье и его последователи считали непременным залогом успеха. Теперь мы переходим к изложению очерка об эксперименте Оуэна, главным образом используя слова Макдональда. Когда появляется наш собственный язык, он в целом представляет собой сокращенное изложение его мыслей. НОВАЯ ГАРМОНИЯ ОУЭНА. «Роберт Оуэн прибыл в Соединенные Штаты в декабре 1824 года, чтобы завершить покупку поселения в Гармонии. Мистер Рапп отправил в Англию агента для продажи имущества, и мистер Оуэн сошелся с ним там. Весной 1825 года мистер Оуэн заключил сделку. Имущество состояло примерно из 30 000 акров земли; почти 3 000 акров обрабатывалось обществом; 19 обособленных ферм; 600 акров благоустроенной земли, занятой арендаторами; несколько прекрасных фруктовых садов; восемнадцать акров плодоносящего винограда; и деревня, представлявшая собой распланированный по регулярному плану городок с улицами, пересекающимися под прямым углом друг к другу, и общественной площадью, вокруг которой располагались крупные кирпичные здания, построенные раппитами для церквей, школ и других общественных нужд». Мы можем составить некоторое представление о размерах деревни из того факта, который мы узнаем от мистера Уильямса, что раппитами во время их пребывания в Гармонии насчитывалось тысяча душ. Из отчета Макдональда не следует, что Оуэн и его община внесли какие-либо существенные дополнения в деревню. «С отъездом раппитов лица, благосклонные к взглядам мистера Оуэна, со всех концов страны повалили в Новую Гармонию (как она стала именоваться с тех пор). Вести о новом социальном эксперименте распространились далеко и широко; и хотя это отрицалось, тем не менее несомненной правдой является то, что мистер Оуэн в своих публичных лекциях приглашал „трудолюбивых и благонамеренных людей всех наций“ эмигрировать в Новую Гармонию. Следствием этого стало то, что в короткий срок в шесть недель с начала эксперимента собралось население в восемьсот человек, а к октябрю 1825 года это число возросло до девятисот». Что касается характера этого населения, Макдональд настаивает, что он был «настолько хорош, насколько это было возможно при данных обстоятельствах», и приводит имена «многих интеллектуальных и благожелательных лиц, которые в разное время были жителями Новой Гармонии». Но он признает, что в стаде были и «паршивые овцы». «Несомненно, — говорит он, — имелась доля нуждающихся и праздных людей, которые толпой ринулись туда, чтобы воспользоваться щедрым предложением мистера Оуэна; и они внесли свой вклад в работу скорее по линии разрушения, нежели созидания». Конституция № 1. 27 апреля 1825 года мистер Оуэн учредил своеобразное временное правительство. В обращении к народу в Зале Новой Гармонии он сообщил им, «что он купил это имущество и приехал сюда внедрять практику новых взглядов, но он показал им невозможность того, чтобы лица, воспитанные так, как они, сразу перешли от иррациональной системы общества к рациональной, и необходимость „промежуточного дома“, в котором можно подготовиться к новой системе». После чего он предложил им конституцию, точных сведений о которой мы не находим, за исключением того, что она не была полностью коммунистической и должна была удерживать людей в испытательном обучении в течение трех лет под названием «Предварительное общество Новой Гармонии». «После этих процедур мистер Оуэн уехал из Новой Гармонии в Европу, и Обществом управлял Предварительный комитет.(!)» Мы можем вообразить каждый для себя, что делали те девятьсот человек, пока мистера Оуэна не было. Макдональд составил по материалам «Газеты Новой Гармонии» (New Harmony Gazette) очень беглый, но явно дефектный отчет о положении дел в этот важный промежуток времени. Он ничего не говорит о работе на 30 000 акрах, но упоминает различные мелкие предприятия как «преуспевающие». Единственными производствами, которые, судя по всему, «превышали потребление», были производства мыла и клея. Респектабельный аптекарь «раздавал лекарства бесплатно», а «лавка снабжала жителей всеми предметами первой необходимости» — вероятно, за счет мистера Оуэна. Образование считалось «общественным достоянием», и сто тридцать детей обучались, содержались в пансионе и одевались на общественные средства — вероятно, за счет мистера Оуэна. Процветали развлечения. У Общества был музыкальный ансамбль; вечера вторника отводились под балы, вечера пятницы — под концерты, и то и другое в старой церкви раппитов. Никаких условий для отправления религиозных культа не предусматривалось. Пять воинских рот, «состоящих из пехоты, артиллерии, стрелков, ветеранов и фузилеров», время от времени несли службу на общественной площади. Конституция № 2. «Мистер Оуэн вернулся в Новую Гармонию 12 января 1826 года, и вскоре после этого члены Предварительного общества провели съезд и приняли конституцию общины под названием „Община равенства Новой Гармонии“. Таким образом, менее чем за год, вместо трех лет, как предлагал мистер Оуэн, „промежуточный дом“ прекратил свое существование, и начался реальный коммунизм. Несколько членов, которые из-за расхождения во мнениях не подписали новую конституцию, образовали вторую общину в имении Новая Гармония примерно в двух милях от города, в дружественной связи с первой». Новое правительство, учрежденное мистером Оуэном, должно было находиться в руках Исполнительного совета, подчиненного во все времена указаниям Общины; и шестеро джентльменов были назначены на эту должность. Но Макдональд говорит: «В организации новой общины возникли трудности. Оказывается, план управления посредством исполнительного совета не работал, и члены были единодушны в призыве к мистеру Оуэну взять управление исключительно в свои руки, судя по его опыту, что он был единственным человеком, способным это сделать. Этот призыв мистер Оуэн принял, и мы узнаем, что вскоре после этого всеобщее удовлетворение и индивидуальное довольство сменили подвешенное состояние и неопределенность». Фактически это было введением Конституции № 3. «В марте „Газета“ сообщает, что благодаря неустанному вниманию мистера Оуэна во всех отраслях дел был наведен порядок, а ферма представляла собой арену активного и неуклонного труда. Общество стремительно превращалось в Общину Равенства. Улицы больше не демонстрировали группы праздных болтунов, но каждый был занят выбранным им делом. Общественные собрания вместо аренок для спорящих ораторов превратились в деловые встречи, где проходили консультации и принимались меры для блага всех членов Общины. «В апреле в деревне произошло волнение из-за переговоров, которые велись по поводу закрепления имения в качестве частной собственности. Некоторые лица попытались разделить город на несколько обществ. Мистер Оуэн не согласился с этим и, поскольку у него была власть, сделал выбор и посредством торжественного разбирательства сформировал ядро из двадцати пяти человек, каковое ядро должно было принимать членов, причем мистер Оуэн оставлял за собой право наложить вето на каждого принимаемого. Должно было быть три категории членов, а именно: условные члены, испытательные члены и лица на проверке. (?) Община должна была находиться под руководством мистера Оуэна, пока две трети членов не сочли бы возможным управлять самими собой, при условии, что этот срок составит не менее двенадцати месяцев». Это можно назвать Конституцией № 4. К маю была сформирована третья община; и население было разделено между № 1, которая была общиной мистера Оуэна, № 2, которая называлась Маклурия, и № 3, которая называлась Фейба-Певен — название, неким загадочным образом обозначающее широту и долготу Новой Гармонии. «27 мая. Иммиграция продолжалась столь неуклонно, что Общине стало необходимо сообщить друзьям новых взглядов о том, что условия проживания неадекватны, и призвать их объявлением не приезжать до дальнейших уведомлений». Конституция № 5. «30 мая. Вследствие множества неприятностей и разногласий, касающихся главным образом распоряжения имуществом, было созвано большое собрание всего населения, на котором было решено образовать четыре отдельные общины, каждая из которых подписывает собственный контракт на ту часть имущества, которую она приобретает, и каждая управляет своими собственными делами; но торговать друг с другом с помощью бумажных денег». Мистер Оуэн теперь начал вести жесткие торги с независимыми общинами. Макдональд говорит: «Он потерял деньги и, без сомнения, пытался вернуть часть их и использовал средства, которые, по его мнению, предотвратили бы дальнейшие убытки». 4 июля мистер Оуэн произнес свою знаменитую Декларацию умственной независимости, из которой мы приводим следующий образец: «Я заявляю вам и всему миру теперь, что Человек до сего часа был во всех уголках земли рабом Троицы самых чудовищных зол, которые только могли объединиться, чтобы причинить умственный и физический вред всему его роду. Я имею в виду Частную или Индивидуальную собственность, Асурдные и Иррациональные религиозные системы и Брак, основанный на Индивидуальной собственности в сочетании с некоторыми из этих Иррациональных систем религии». «20 августа. После того как мистер Оуэн произнес свою обычную речь, собрание единогласно постановило, что все население Новой Гармонии должно встречаться три раза в неделю в Зале с целью совместного просвещения. Эта практика продолжалась около шести недель, после чего мистер Оуэн заболел, и она прекратилась». Конституция № 6. «25 августа. Люди провели собрание, на котором упразднили всех существовавших тогда должностных лиц и назначили трех человек диктаторами». Конституция № 7. «17 сентября. В Зале состоялось большое собрание всех общин и всего населения города с целью рассмотрения плана „улучшения общества, повышения благосостояния людей и достижения большей удовлетворенности с их стороны“. Было получено послание от мистера Оуэна с предложением сформировать общину со всеми желающими присоединиться к нему и внести все свое имущество, за исключением того, что могло быть сочтено необходимым оставить для помощи своим друзьям; управление должно состоять из Роберта Оуэна и четырех других лиц по его выбору, назначаемых им ежегодно; и не подлежать изменению в течение пяти лет. Это движение, разумеется, аннулировало все предыдущие организации. Последовали разногласия и ревность, и, как это было при смене прежней организации, многие люди покинули Новую Гармонию. «1 ноября. „Газета“ пишет: „Опыт полутора лет доказал нам, что необходимыми качествами для постоянного члена Общины Общего Имущества являются: 1. Честность намерений; 2. Воздержание; 3. Трудолюбие; 4. Осмотрительность; 5. Чистоплотность; 6. Стремление к знаниям; 7. Убежденность в том, что характер человека формируется для него, а не им самим“. «8 ноября. Многие уходят. „Газета“ показывает, насколько невозможно существование общины общего имущества, если составляющие ее члены не приобрели подлинный характер общинника». «11 ноября. Мистер Оуэн оценил прогресс Общины за последние шесть месяцев в благоприятном свете. «В декабре было отменено употребление крепких спиртных напитков. «Январь 1827 г. Хотя наблюдалось внешнее проявление возросшего порядка и счастья, дела близились к концу. Оуэн распродавал имущество частным лицам; большая часть города теперь была разбита на индивидуальные участки; напротив таверны была учреждена бакалейная лавка; на зданиях стали вывешиваться крашеные вывески, указывающие места производства и торговли; в одном конце пансиона был открыт некий восковой балаган с кукольным шоу; и все возвращалось к старому стилю». Бесполезно следовать за этим крушением дальше. Каждый видит, что она должна пойти ко дну, и почему она должна пойти ко дну. Она похожа на большой корабль, беспомощно барахтающийся в ложбине штормового моря с девятьюстами пассажирами и без капитана или организованной команды! Мы переходим к описанию конца по версии Макдональда. «18 июня 1827 г. В „Газете“ было опубликовано объявление о том, что мистер Оуэн встретится с жителями Новой Гармонии и окрестностей в следующее воскресенье, чтобы попрощаться с ними. Я не нахожу в „Газете“ отчета об этой встрече или вообще о каких-либо дальнейших шагах мистера Оуэна. После его отъезда большая часть населения также съехала и рассеялась по стране. Те, кто остался, вернулись к индивидуализму и обосновались как фермеры и ремесленники обычным порядком. Одна часть имения принадлежала мистеру Оуэну, а другая — мистеру Маклюру. Они продавали, сдавали в аренду или раздавали дома и земли, и их наследники и правопреемники продолжают делать это по сей день». Пятнадцать лет спустя после катастрофы Макдональд был в Новой Гармонии среди остатков старого населения общины, и он говорит: «Меня предостерегли от разговоров о социализме, так как эта тема была непопулярной. Совет был хорошим; социализм был непопулярен, и на то были веские причины. Люди были утомлены и разочарованы им; были до краев наполнены теориями, пока их не стало тошнить, и предприняли столь жалкие попытки практической реализации, что казалось, будто они стыдятся того, что делали. Восторженный социалист в Новой Гармонии быстро бы остыл». Силу реакции против коммунизма, вызванной неудачей Оуэна, можно наблюдать по сей день в секте, преданной «Индивидуальному суверенитету». Джозайя Уоррен, лидер этой секты, был членом общины Оуэна и свидетелем ее неурядиц и крушения, после чего он ударился в крайность антикоммунизма. Деревня «Модерн-Таймс», где любые формы социальной организации высмеивались как ненаучные, стала электрическим антиподом Новой Гармонии. Макдональд так морализирует по поводу неудачи своего учителя: «Мистер Оуэн говорил, что ему нужна честность намерений, а он получил нечестность. Он хотел воздержания, а вместо этого его постоянно донимали невоздержанные. Он хотел трудолюбия, а нашел праздность. Он хотел чистоплотности, а нашел грязь. Он хотел осмотрительности, а нашел расточительность. Он хотел обнаружить стремление к знаниям, но обнаружил апатию. Он хотел, чтобы принципы формирования характера были поняты, а обнаружил, что они поняты неверно. Он хотел, чтобы эти благие качества сочетались во всех и каждом из членов Общины, но он не смог их найти; равно как не смог он найти и тех, кто был бы достаточно самоотвержен и стоек, чтобы подготовить и воспитать своих детей обладателями этих качеств. Таким образом было доказано, что его принципы либо полностью ошибочны, либо сильно опережают эпохý, в которую он их провозгласил. Он, кажется, позабыл, что если бы каждый и все тысяча собравшихся там людей обладали качествами, которыми он хотел бы их наделить, не было бы никакой необходимости в его тщетных усилиях по формированию Общины; поскольку непременно возникли бы братская любовь, милосердие, трудолюбие и изобилие. Большего нам и не нужно; и если это тот материал, из которого должны формироваться Общины, а мы не можем его найти, мы не можем формировать общины; и если мы не можем найти родителей, готовых и желающих воспитывать своих детей, наделяя их этими качествами для общинной жизни, то какая же надежда остается на коммунизм в будущем?» Пожалуй, единственной искупительной чертой во всей этой сцене беспорядка или вблизи нее — которую вполне можно было бы назвать Новым Раздором вместо Новой Гармонии — было тихое отступление тысячи раппитов, которое было настолько упорядоченным, что почти ускользнуло от упоминания. Помня об их малозаметных достижениях и их неизменном успехе, мы все же можем быть уверены, что идея Оуэна и его тысячи не была заблуждением, но озарением, которому нужны были лишь более мудрые сердца, чтобы стать счастливой реальностью. ГЛАВА V. РАСЛЕДОВАНИЕ НОВОЙ ГАРМОНИИ. ToC Единственная похвальная цель, которую кто-либо может преследовать, пересказывая и изучая истории социалистических неудач, — это извлечение из них практических уроков для руководства в текущих и будущих экспериментах. Имея это в виду, великий эксперимент в Новой Гармонии вполне заслуживает добросовестного рассмотрения. Он был, как мы уже говорили, первым и наиболее примечательным из всей серии нерелигиозных общин. Ему предшествовала огромная репутация, которую Оуэн приобрел благодаря своему успеху в Нью-Ланарке. Он приехал в эту страну с престижем реформатора, пользовавшегося доверием и покровительством лордов, герцогов и монархов Старого Света. Его лекции были встречены с вниманием большими собраниями в наших главных городах. В Вашингтоне Спикер и Президент предоставили в его распоряжение Зал Палаты представителей, в котором он прочитал несколько лекций перед Президентом, избранным Президентом, всеми судьями Верховного суда и огромным числом членов Конгресса. Впоследствии он представил Правительству дорогую и детальную модель с внутренними и рабочими чертежами, фасадами и т. д. одного из великолепных общинных зданий, которые он спроектировал. Он обладал большим личным состоянием и вовлек в свои схемы других капиталистов, так что его эксперимент имел преимущество неограниченного богатства. Это богатство, как мы видели, предоставило в его распоряжение неограниченные земли и готовую деревню. Эти привлекательные стороны привлекли к нему людей в неограниченных количествах. Насколько грандиозной была революция, которую он замышлял как результат своего великого сбора, лучше всего видно из знаменитых слов, произнесенных им в публичном зале Новой Гармонии 4 июля 1826 года. Мы уже цитировали из этой речи абзац (подчеркнутый и дважды подчеркнутый Макдональдом) о жуткой Троице угнетателей человека — «Частной собственности, Иррациональной религии и Браке». В том же ключе он продолжал говорить: «Почти сорок лет я трудился душой и сердцем, изо дня в день, почти без перерыва, подготавливая средства и устраивая обстоятельства, чтобы иметь возможность нанести смертельный удар тирании, которая в течение бесчисленных веков держала человеческий разум заколдованным в цепях таких загадочных форм, что ни один смертный не осмеливался приблизиться, чтобы освободить страдающего узника! И полнота времени для совершения этого великого события не наступала вплоть до нынешнего часа! Таков был необычный ход событий, что Декларация политической независимости 1776 года породила свой аналог — Декларацию умственной независимости 1826 года, причем последняя ровно через полвека после первой. * * *» «Во исполнение нашей великой цели мы готовим средства для воспитания наших детей с трудолюбивыми и полезными привычками, с национальными и, конечно же, рациональными идеями и взглядами, с искренностью во всех их поступках; и чтобы привить им добрые и нежные чувства друг к другу и милосердие в самом широком смысле этого слова ко всем их собратьям». «Поступая так, объединяя наши раздельные интересы в один, покончив с раздельными денежными расчетами, обмениваясь друг с другом продуктами нашего производства на основе труда за равный труд, рассчитывая направить наше избыточное богатство на помощь другим в достижении подобных преимуществ и отказываясь от употребления спиртных напитков, мы особым образом содействуем цели каждого мудрого правительства и всех поистине просвещенных людей». «И вот мы здесь, быть может, так близко к центру Соединенных Штатов, как только возможно, прямо как будто бы подобно малому горчичному зерну! Но с этими Великими Истинами перед нами, с практикой социальной системы, как только она будет хорошо усвоена среди нас, наши принципы, я верю, будут распространяться от общины к общине, от штата к штату, от континента к континенту, пока эта система и эти истины не затмят всю землю, источая благоухание и изобилие, разум и счастье на всех сынов человеческих!» Таковы были предпосылки и обещания эксперимента Новой Гармонии. Профессор появился на сцене с блестящей репутацией былого чудотворства, со всеми тиглями и химикатами вокруг него, которые только могло купить золото, со зрителями перед ним, разинувшими рты в ожидании последнего чуда науки: но при попытке зажечь пламя, которое должно было воспламенить всё счастьем и славой, гляди-ка! Подготовленный материал не загорелся, а лишь затрещал и задымился; и занавес опустился над сценой путаницы и разочарования! В чем была трудность? Где была ошибка? Вот вопросы, которые следует изучать до тех пор, пока на них не будет дано исчерпывающего ответа; ибо десятки и сотни точно таких же экспериментов ставились с тех пор с теми же катастрофическими результатами, и десятки и сотни будут ставиться впредь, пока мы не вернемся к добросовестному расследованию и не вынесем верный вердикт по этой изначальной неудаче. Давайте же выслушаем то, что было или может быть сказано самыми разными судьями о причинах неудачи Оуэна, и извлечем свои уроки. У Макдональда есть важная глава на эту тему, из которой мы извлекаем следующее: «У меня нет сомнений в том, что отсутствие Роберта Оуэна в первый год существования Общины было одной из главных причин ее неудачи; ибо на него естественным образом смотрели как на главу, и его влияние могло бы удержать людей вместе — по крайней мере настолько, чтобы добиться чего-то похожего на то, что было достигнуто в Нью-Ланарке. Но с людьми, столь свободными от определенного религиозного кредо, какими были они, и состоящими, как они состояли, из представителей всех наций и мнений, сомнительно, смог бы даже мистер Оуэн, если бы он оставался там все время, удерживать их вместе постоянно. Нельзя проводить никаких сравнений между тем населением и шейкерами, раппитами или зоаритцами, которые каждый объединены одной религиозной верой и, кроме шейкеров, одной нацией». «Мистер Сэмсон из Цинциннати находился в Новой Гармонии от начала и до конца существования Общины; он прибыл туда на лодке, которая увезла последних раппитов. Он говорит, что причиной неудачи был негодяй по имени Тейлор, который втерся в доверие к мистеру Оуэну, а впоследствии обсчитывал и обманывал его самыми разными способами, между прочим основав винокурню вопреки желаниям и принципам мистера Оуэна и во вред Общине». «Оуэн всегда владел имуществом. Он думал, что проймет десять или двенадцать лет, прежде чем Община заполнится; но не успели раппиты уехать, как это место было захвачено чужаками со всех сторон, в то время как Оуэн отсутствовал в Англии, а место находилось под управлением комитета. Когда Оуэн вернулся и обнаружил, как идут дела, он счел необходимым внести изменения, и во всех изданиях были опубликованы уведомления с призывом к людям не приезжать туда, так как для них нет жилья; тем не менее они продолжали ехать, пока наконец Оуэн не был вынужден снести все бревенчатые хижины, в которых они укрывались». «Тейлор и Фонтлерой были соратниками Оуэна. Когда Оуэн обнаружил мошенничество Тейлора, он решил отказаться от партнерства с ним, на что Тейлор согласился лишь при условии, что Оуэн передаст ему большой участок земли, на котором он планировал образовать собственную общину. Договоренность заключалась в том, что он получает землю и все, что на ней находится! Поэтому накануне заключения сделки он велел перевезти на эту землю большое количество скота и сельскохозяйственных орудий и таким образом завладел ими! Вместо того чтобы формировать общину, он построил винокурню, а также открыл кожевенный завод в противовес мистера Оуэну!» В газете «Фри Инквайрер» (Free Enquirer) от 10 июня 1829 года помещена статья Роберта Дейла Оуэна о Нью-Ланарке и Новой Гармонии, в которой, после сравнения двух мест и демонстрации разницы между ними, он делает следующее замечание относительно эксперимента в Новой Гармонии: «Там не было бескорыстного труда, не было взаимного доверия, не было практического опыта, не было единства действий, потому что не было единогласия в советах; и это были пункты разногласий и распрей — подводные камни, о которые социальный корабль ударился и потерпел крушение». Письмо в «Газете Новой Гармонии» от 31 января 1827 года жалуется на «медленный прогресс образования в Общине — тяжелый труд и никакого вознаграждения, кроме холодной воды и скудного продовольствия». Пол Браун, написавший книгу под названием «Двенадцать месяцев в Новой Гармонии», среди своих многочисленных жалоб говорит: «В этом месте не было ничего похожего на реальное всеобщее общее имущество, воплощенное в жизнь». Все проблемы он приписывает беспокойству об «исключительной собственности», главным образом со стороны Оуэна и его соратников. Говоря об одном из второстепенных обществ, он отмечает наличие в нем «классовых различий», а Маклурию, или Школьное общество, он осуждает как сугубо аристократическое, поскольку «его не-многие учредители чрезвычайно богаты». В издании «Нью Морал Уорлд» (New Moral World) от 12 октября 1839 года помещена статья о Новой Гармонии, в которой утверждается, что мистер Оуэн был склонен приобрести это место при условии, что проживавшее там население раппитов останется до тех пор, пока он постепенно не привлечет других лиц для перенятия у них систематических и упорядоченных привычек, а также практических знаний, приобретенных ими за многие годы практики. Но в связи с отъездом Раппа и его последователей мистер Оуэн остался со всем имуществом на руках, и таким образом он был вынужден привлекать туда людей, чтобы предотвратить разрушение дел. Мистер Джозайя Уоррен в своих «Практических деталях справедливой торговли» говорит: «Будем помнить, что во время великих экспериментов в Новой Гармонии в 1825 и 1826 годах все шло восхитительно, за исключением имущественных дел! Мы, без сомнения, преуспели бы, если бы не имущественные соображения. Но ведь эксперименты никогда не начались бы без имущественных соображений. Именно ради уничтожения социального антагонизма посредством системы общего имущества мы вообще предприняли эти эксперименты». Мистер Саргант, английский биограф Оуэна, несколько раз намекает, что религия была первым предметом раздора в Новой Гармонии. Свое собственное мнение о причине катастрофы он излагает в следующих словах: «Каковы были причины этих неудач? Люди будут давать разные ответы в зависимости от общих настроений, которыми они проникнуты. Что до меня, я бы сказал, что такие эксперименты обречены на провал, потому что невозможно вылепить в духе коммунизма характеры мужчин и женщин, сформированные нынешними доктринами и практикой мира в духе крайнего индивидуализма. Я пошел бы даже дальше, заявив о своем убеждении, что даже с людьми, воспитанными с детства действовать сообща и жить сообща, было бы невозможно осуществить коммунистическую систему без того, чтобы оказаться в месте, полностью изолированном от контактов с миром, или без помощи какого-либо мощного религиозного убеждения. Простая благожелательность, простые настроения универсальной филантропии слишком слабы, чтобы связать корыстолюбивые привязанности людей». Джон Пратт, позитивист, в послании в «Онейдский циркуляр» (The Oneida Circular) делится следующими философскими наблюдениями: «Оуэн был шотландским метафизиком старой школы. Будучи таковым, он являлся превосходнейшим критиком и дезорганизатором. Он мог заметить и описать существующий раздор, но не знал лучше своих современников Шелли и Годвина, где искать Новую Гармонию. Подобно большинству людей прошлого поколения, он рассматривал общество как фабричный продукт, а не как организм, наделенный непреходящей жизнеспособностью и ростом. Подобно им, все претерпеваемые им бедствия он приписывал священникам и политикам, чье немедленное уничтожение должно было смениться немедленным, вечным и всеобщим счастьем. Было бы удивительно, если бы эксперимент, начатый такой категорией мыслителей, увенчался успехом при самых благоприятных обстоятельствах. Пару слов о чисто внешних аспектах. Оуэн был скептиком по воспитанию и осторожным деловым человеком по природе и национальности. Он заявлял о себе как о полном приверженце собственных принципов; однако продемонстрировал пример недоверия, оставив за собой тридцать тысяч акров земли. Это сошло бы с рук при общении с голодающими шотландскими крестьянами, радовавшимися привилегии умеренно оплачиваемого труда, хорошей еды и одежды. Будь он доброжелательным южным плантатором, он бы превосходно справился с чернокожими рабами, которые были бы только счастливы принять любые „принципы“. Но он имел дело с людьми, у которых были индивидуальные надежды и чаяния. Внутренние аффинити общины Оуэна были слишком слабы, чтобы противостоять притяжениям внешнего мира. Если бы он привел своих последователей из Нью-Ланарка в Новую Гармонию, результат не был бы иным. Избавленные от механического давления отчаяния и нужды, его слабо сплоченные элементы быстро бы рассыпались». Наша глава о Новой Гармонии была представлена вскоре после ее написания вечернему собранию Онейдской общины с целью вызвать дискуссии, которые могли бы пролить свет на неудачу; и мы берем на себя смелость сообщить здесь о некоторых наблюдениях, сделанных в том случае. Они имеют преимущество исходить от лиц, обладающих долгим опытом общинной жизни. Э. Х. Гамильтон сказал: «У меня вызывает восхищение то, как человек, преуспевавший в бизнесе, подобно мистеру Оуэну, отвернулся от общего течения мира ради общественного усовершенствования. У меня создалось впечатление, что он был искренен. Он в известной степени рисковал своими деньгами ради своих теорий. Его попытка была благородным проявлением человечности, насколько это возможно. Но он требовал от других людей того, чем не был сам. Он жалуется на своих последователей, что они не поддавались обучению. Я не думаю, что он был обучаемым человеком. Он уловил проблеск истины и возможностей коммунизма, но он усвоил определенные идеи относительно того, каким образом эти результаты должны быть получены, и мне кажется, что в отношении этих идей он был недоступен для влияния. Должно быть очевидно для всех непредвзятых умов, что все усовершенствования и цивилизация настоящего времени идут рука об руку с развитием христианства; и я задаюсь вопросом, почему человек с проницательностью и честностью мистера Оуэна не был более восприимчив к истине в этом направлении. Мне кажется, он был столь же невосприимчив к истинам христианства, сколь люди, собранные им в Новой Гармонии, были невосприимчивы к его принципам. Его любимым догматом было то, что характер человека формируется для него, а не им самим. Полагаю, мы могли бы признать в определенном смысле, что характер человека формируется для него благодатью Божией или злыми духами. Но представление о том, что человек является всецело творением внешних обстоятельств безотносительно к этим влияниям, кажется глупым и упрямым». Х. ДЖ. Сеймур. — «Я бы не возражал против оуэновской доктрины об обстоятельствах, если бы он признал, что единственным великим обстоятельством человеческой жизни является возможность узнать и исполнить волю Божью и войти с Ним в жизненную связь». С. Р. Леонард. — «Люди, с которыми мистеру Оуэну пришлось иметь дело в Шотландии, принадлежали к раболепному классу, будучи служащими на его хлопчатобумажных фабриках, и ими было легко управлять по сравнению с теми, кого он собрал здесь, в Соединенных Штатах. Когда он отправился в Индиану и взялся управлять семьей из тысячи демократов, он начал понимать, что не разбирается в человеческой природе или принципах ассоциации». Т. Р. Нойс. — «Новизна идей Оуэна и его отказ от всякой религии помешали ему привлечь в свою схему лучший класс этой страны. Вероятно, на каждого честного человека, отправившегося в Новую Гармонию, приходилось несколько паразитов, готовых поживиться за счет него и его предприятия, потому что он предлагал им легкую жизнь без религии. Даже если бы он мог поладить с простодушными мужчинами и женщинами вроде своих ланаркских рабочих, с этими жадными авантюристами это было исключено». Г. В. Гамильтон. — «На западе я встречал некоторых лиц, заявлявших, что они являются последователями Оуэна. Судя по тому, что я видел в них, по моему мнению, было бы очень трудно сформировать общину из такого материала. Они были очень сильны в доктрине о том, что каждый человек имеет право на собственное мнение, и громко рассуждали против влияния религии на людей. Они говорили, что общие представления о Боге и долге действуют на характеры людей гораздо хуже, чем южное рабство. В таких понятиях об независимости кроется достаточно сил, чтобы разрушить любую попытку коммунизма». Ф. В. Смит. — «Я так понимаю, что Оуэн не воспитывал и не назначал людей в качестве лидеров и отцов для заботы об обществе, пока он пересекал океан туда и обратно. Он взялся управлять собственными делами и одновременно руководить этой общиной. Наш опыт показал, что в большой семье необходимо иметь отца для ежедневных и почти ежечасных советов. Я полагаю, что в такой общине, какую собрал Оуэн, было бы вдвойне необходимо иметь самого мудрого человека всегда на своем посту». К. А. Берт. — «Существует только два способа управления таким учреждением, как община: это должно осуществляться либо посредством закона, либо посредством благодати. Оуэн собрал компанию и отменил закон, но не установил благодать; и потому неизбежно потерпел неудачу». Л. Боллс. — «Существует расхожее мнение, будто у Оуэна и его круга реформаторов был прекрасный и совершенный идеал; будто у них была слишком сильная для их времени вера — слишком сильная вера в человечество; будто они опережали свою эпоху на несколько веков, а мир был недостаточно хорош, чтобы понять их и их прекрасные идеи. Это поверхностный взгляд на этих людей. Я думаю, истина в том, что они не соответствовали духу времени; что человечество по степени настоящей веры опережало их. Их точка зрения о том, что зло в человеческой природе проистекает из внешнего окружения, является выпадом против провидения Божьего. Это худший вид неверия. Но они преподали нам один великий урок: а именно, что хорошие обстоятельства не делают людей хорошими. Я считаю, что обстоятельства человечества настолько хороши, насколько Провидение может их сделать, соразмерно с их собственным состоянием развития и благополучием их душ. Вместо того чтобы стремиться смести существующие правительства и формы внешнего устройства, мы должны благодарить Бога за то, что Он дал людям институты столь хорошие, сколь они могут вынести. Мы знаем, что Он даст им лучшие, по мере того как они будут совершенствоваться за пределами тех, что имеют». Дж. Б. Херрик. — «Хотя видимым следствием провала движения Оуэна стало разочарование, все же под этим разочарованием кроется во всей нации порожденная отчасти тем движением надежда, ожидающая рассвета. Мы должны быть столь многим обязаны Оуэну или, вернее, благодарить Бога за то, что Он использовал Оуэна, чтобы стимулировать общественную мысль и привести ее в то состояние, в котором она способна принять и сохранить эту надежду на будущее». К. В. Андервуд. — «Эксперимент Оуэна помог продемонстрировать, что не существует такой вещи, как организация или единство, без Христа и религии. Но с другой стороны, мы видим, что Оуэн сделал много хорошего. Церкви были вынуждены принять многие из его идей. Он, безусловно, был отцом системы детских садов; и у меня складывается впечатление, что он положил начало исправительным школам, убежищам и т. д. Во всяком случае, он дал импульс нынешним исправительным движениям». Примечательно, как совпадение с нашими наблюдениями о страсти к земле в предыдущей главе, то, что Оуэн преуспел на фабрике и потерпел жалкое поражение на ферме. Независимо от того, сыграли ли его 30 000 акров какую-то роль в его реальной неудаче или нет, они, вероятно, стали бы гибелью его общины, если бы она не потерпела крах по другим причинам. У нас есть основания полагать из многих намеков, что виски сыграло значительную роль в деморализации и разрушении Новой Гармонии. История с винокурней Тейлора — один из показательных фактов. Вот еще один от Макдональда: «Однажды я был у дубильни, где эсквайр Б. и еще несколько человек стояли и разговаривали вокруг печки. Во время беседы эсквайр Б. спросил нас, рассказывал ли он нам когда-нибудь, как он обошелся со «стариком Оуэном» во времена общины. Затем он сообщил нам, что приехал из Иллинойса в Новую Гармонию и что один человек в Иллинойсе был должен ему денег и попросил взять бочку виски в уплату долга. Получить деньги ему было трудно, поэтому он взял виски. Когда оно прибыло в Новую Гармонию, он не знал, куда его деть, но в конце концов спрятал в своем подвале. Вскоре мистер Оуэн обнаружил, что люди все равно откуда-то берут виски, хотя он никак не мог выяснить откуда. Наконец он заподозрил эсквайра Б., пришел прямо к нему в лавку и обвинил его в этом; после чего эсквайру Б. пришлось признаться, что это он продавал виски в розницу. „Оно было взято за долг, — сказал он, — и что еще мне оставалось делать, чтобы избавиться от него?“ Мистер Оуэн повернулся и простодушно произнес: „Ах, я вижу, вы не понимаете принципов“. Эту историю закончили сердечным смехом над „стариком Оуэном“. Я не мог смеяться, но чувствовал, что такие люди, как эсквайр Б., действительно не понимают принципов; и неудивительно, что происходят провалы, когда такие люди, как он, вклиниваются и разрушают благожелательные замыслы». Время для общины было еще не подходящим, когда эта страна была «нацией пьяниц», каковой она являлась в 1825 году. Метод Оуэна по сбору людей для своей общины кажется нам наиболее очевидной внешней причиной его неудачи. Это было похоже на поиски жены по объявлению; а мы никогда не слышали, чтобы кто-нибудь нашел хорошую жену с помощью объявления. Публичное приглашение «трудолюбивым и благонамеренным всех наций» прийти и завладеть 30 000 акрами земли и готовой деревней, предоставив каждому судить о собственном трудолюбии и характере, должно было обеспечить быстрый сбор — а также скорое рассеивание. Этот метод, или нечто подобное, опробовался в большинстве нерелигиозных экспериментов. Акционерный принцип, который многие из них приняли, неизбежно привлекает всех желающих купить акции. Этот принцип может формировать организации, способные так или иначе вести дела банков и железных дорог; поскольку такой бизнес не требует больших качеств, кроме усердия и способности делать деньги. Но истинная община или даже полуобщина, подобная фалангам Фурье, требует гораздо более высоких качеств от своих членов и руководителей. Все социалистические теоретики исходят из того, что ассоциация является шагом вперед по сравнению с цивилизацией. Если это верно, мы должны также полагать, что наиболее продвинутый класс цивилизации — это тот, который должен сделать этот шаг; и потребуется некий отбор, чтобы вовлечь этот класс в работу и отсечь варваров, которые стали бы ей препятствовать. Судя по всему нашему опыту и наблюдениям, мы могли бы сказать, что двумя наиболее существенными требованиями для формирования успешных общин являются религиозный принцип и предварительное знакомство членов. И того, и другого не хватало в эксперименте Оуэна. Метод сбора по объявлениям неизбежно игнорирует оба. Оуэн в старости стал спиритуалистом и в свете своего нового опыта признал то, что представляется нам главной причиной его неудачи. Саргант, его биограф, ссылаясь на конкретные места в его трудах, говорит: «Он признался, что до тех пор, пока он не получил откровения спиритуализма, он совершенно не осознавал необходимости хороших духовных условий для формирования характера людей. Физические, интеллектуальные, моральные и практические условия он понимал и знал, как обеспечить; но духовное он упустил из виду. И все же это, как он теперь видел, было самым важным во временном развитии человечества». В том же новом свете Оуэн признал главную причину всякого реального успеха. Саргант продолжает: «Оуэн говорит, что, оглядываясь на свою прошлую жизнь, он может проследить перст Божий, направлявший его шаги, сохранявший его жизнь при неминуемых опасностях и побуждавший его двигаться вперед во многих случаях. Именно под непосредственным руководством Духа Божия во время неопытности своей юности он совершил много доброго для мира. Сохранение его жизни от особых опасностей детства произошло благодаря внушениям этого доброго Духа. Этому высшему невидимому содействию он был обязан своим назначением в возрасте семи лет на должность помощника учителя в школе до того, как была придумана мониториальная система обучения. Этому он должен приписать свое переселение из труднодоступного уэльского графства в Лондон, а затем в Стэмфорд, и свою способность содержать себя без помощи друзей. Так он продолжает перечислять все события своей жизни, большие и малые, приписывая их особому промыслу Божьему». ГЛАВА VI. ОБЩИНА ЙЕЛЛОУ-СПРИНГС. ТоC Слава Новой Гармонии, разумеется, затмила и заслонила все другие эксперименты, которые явились результатом трудов Оуэна в этой стране. В наши дни, пожалуй, мало кто знает, что община, почти столь же блестящая, как Брук-Фарм, была создана благодаря его личным усилиям в Цинциннати еще до того, как он начал свою деятельность в Новой Гармонии. Следующий очерк, вырезанный Макдональдом из какой-то старой газеты (название и дата которой отсутствуют), не только приятен для чтения, но и несет на себе внутренние следы кропотливости и правдивости. Это образцовые мемуары о жизни и смерти нерелигиозной общины; и они подошли бы для многих других, если изменить несколько имен, как поступают пасторы, когда заново произносят старые надгробные проповеди. Мораль в заключении, делающая вывод о невыполнимости коммунизма, возможно, может быть принята как здравая, если ограничиться нерелигиозными экспериментами. Общая траектория деятельности Оуэна очерчена верно и весьма мастерски; и обнаруживается интересный факт, что начало оуэновского движения в этой стране было ознаменовано соединением со сведенборгианством. Значение этого факта проявится полнее, когда мы дойдем до истории союза между фурьеризмом и сведенборгианством, который впоследствии имел место в Брук-Фарм. МЕМУАРЫ. «Представленный здесь рассказ, — говорит неизвестный автор, — был подготовлен по просьбе пастора, который тщетно искал какие-либо сведения об общинах, основанных Робертом Оуэном в этой стране. Это просто то, чем оно претендует быть, — воспоминания человека, который в юности жил со своими родителями в качестве члена общины в Йеллоу-Спрингс. Несколько лет подряд в зрелом возрасте он общался с некоторыми из ведущих деятелей этого эксперимента и через них получал информацию как о его внешней, так и о внутренней истории. Статья может содержать некоторые ошибки, например в датах и других вопросах, не имеющих значения для правильного понимания общины; но социальная картина будет точной. С надеждой, что она передаст полезный урок, она представляется читателю». «Роберт Оуэн, инициатор создания общин в Йеллоу-Спрингс, штат Огайо, и в Новой Гармонии, штат Индиана, был владельцем обширных фабрик в Нью-Ланарке, Шотландия. Он был человеком изрядной образованности, большой наблюдательности и преисполненным любви к ближним; хотя и являлся противником христианства. Его скептические взгляды на Библию были в полной мере обнародованы в знаменитых дебатах в Цинциннати между ним и доктором Александром Кэмпбеллом. Но какова бы ни была его вера, он доказал свою филантропию долгой жизнью благотворных дел. На своих фабриках в Шотландии он установил систему, основанную на общности труда, которая увенчалась самыми счастливыми результатами. Но следует помнить, что Оуэн сам был владельцем предприятий и всем управлял единолично. Система, следовательно, представляла собой лишь благотворную схему управления фабрикантом ради блага его самого и его рабочих». «Исполненный рвения к улучшению общества, Оуэн возомнил, что обнаружил причину большинства его бед в законах meum et tuum; и что состояние общества, в котором нет ничего моего или твоего, станет начавшимся раем. Он вынашивал идею общности имущества и связывал ее с планами по улучшению общества до тех пор, пока не оказался готов пожертвовать собственным имуществом и посвятить свое сердце и свою жизнь ближним на этой основе. Слишком осмотрительный, чтобы внедрять новую систему среди беднейших слоев своей собственной страны, которые, как он обнаружил, были извращены предрассудками и искорежены искусственными формами тамошнего общества, он решил отправиться в Соединенные Штаты и среди сравнительно неиспорченных людей, либеральных институтов и дешевых земель Запада основать общины, основанные на общем имуществе, социальном равенстве и равной ценности труда каждого человека». «Около 1824 года Оуэн прибыл в Цинциннати. Он привез с собой историю своих трудов в Нью-Ланарке; с восторженными и вполне справедливыми рассказами о благотворных результатах своих усилий там. Он продемонстрировал планы своих предполагаемых общин здесь; с образцовыми фермами, садами, виноградниками, игровыми площадками, фруктовыми садами и всеми внутренними и внешними приспособлениями социального рая. В Цинциннати он вскоре нашел много единомышленников, среди которых первым был Дэниел Роу, пастор „Церкви Нового Иерусалима“, общества последователей Сведенборга. Это общество состояло из людей высочайшего класса. Это были умные, либеральные, щедрые, культурные мужчины и женщины — многие из них богатые и высокообразованные. По-видимому, они были лучшим из возможных материалов для организации и поддержания такой общины, какую предлагал Оуэн. Мистер Роу и многие из его прихожан были очарованы Оуэном и его коммунизмом; и вместе с другими в городе и за его пределами вскоре организовали общину и предоставили средства для приобретения подходящего участка для ее размещения. Тем временем Оуэн отправился в Гармонию и вместе с другими приобрел это место со всеми его зданиями, виноградниками и землями у Раппа, который эмигрировал в Пенсильванию и обосновал свой народ в Экономи. К этому останется лишь добавить, что, убедившись в том, что новогармонийцы прочно обосновались, Оуэн вернулся в Шотландию». «После тщательных консультаций и отбора община Цинциннати решила приобрести домен в Йеллоу-Спрингс, примерно в семидесяти пяти милях к северу от города [ныне место расположения Антиохского колледжа], как наиболее подходящее место для своих целей. Это действительно был один из самых восхитительных регионов на всем Западе, вполне достойный проживания людей, решивших пойти на многие жертвы ради того, что они искренне считали великой социальной и нравственной реформацией». «Община в ее окончательном виде состояла из семидесяти пяти или ста семей и включала людей свободных профессий, учителей, торговцев, ремесленников, фермеров и нескольких простых рабочих. Ее уклад был примерно следующим: Имущество удерживалось в доверительном управлении навечно в пользу членов общины первоначальными покупателями и избранными ими преемниками, назначаемыми время от времени голосом общины. Всякое дополнительное имущество, приобретаемое впоследствии путем труда, покупки или иным образом, должно было добавляться к общему фонду на благо каждого и всех. Должны были быть учреждены школы для обучения всему полезному (кроме религии). Мнения по всем вопросам были свободны; а нынешнее благо всей общины являлось мерилом морали. Суббота была днем отдыха и развлечений, который следовало проводить за прогулками, верховой ездой, играми и приятными упражнениями, а также публичными лекциями. Танцы были введены как ценнейшее средство физического и социального развития; а площадка для игры в кегли и другие развлечения были открыты для всех». «Но хотя христианство полностью игнорировалось в этой системе, не допускалось никакого свободного секса или иной распущенности нравов. Короче говоря, эта община начала свой путь под самыми благоприятными предзнаменованиями; и если какие-либо мужчины и женщины в мире могли преуспеть, то именно они должны были это сделать. Как они преуспели и как не преуспели, будет показано теперь». «Первые несколько недель все включились в новую систему с энтузиазмом. Служение общему делу было главным правилом дня. Мужчины, которые редко или никогда раньше не работали своими руками, посвятили себя земледелию и ремеслам с рвением, которое было по крайней мере похвальным, хотя и не всегда соразмерным знанию. Священники направляли плуг; сзывали свиней на кукурузу вместо того, чтобы призывать грешников к покаянию; и позволяли терпению совершить свой совершенный труд над непокорной упряжью волов. Торговцы сменили аршин на грабли или вилы. Все казалось работающими с радостью ради общего блага. Среди женщин наблюдалось еще большее кажущееся самопожертвование. Дамы, которые редко видели изнанку собственных кухонь, отправлялись на кухню общественной столовой (бывшей гостиницы) и делали себя полезными среди кастрюль и котлов; а изысканные молодые девушки, за которыми всю жизнь ухаживали, по очереди прислуживали другим за столом. И несколько раз в неделю все желающие смешивались в социальном танце в большом обеденном зале». Но несмотря на видимую сердечность и радушие этого благоприятного начала, именно в социальной атмосфере общины возникло первое облако. Себялюбие было духом, который не желал быть изгнанным. Оно шептало скромным служанкам, чье прежнее положение в обществе воспитывало дух кротости: „Вы так же хороши, как прежде богатые и удачливые; настаивайте на своем равенстве“. Оно напоминало фаворитам прежнего общества об их утраченном превосходстве; и вопреки всем правилам окрашивало их слова и поступки любовью к себе. Подобные мысли и чувства вскоре возникли и среди мужчин; и хотя они не проявлялись столь открыто, они были от этого не менее глубокими и сильными. Излишне вдаваться в подробности: достаточно сказать, что через три месяца — три месяца! — ведущие умы в общине были вынуждены признаться друг другу, что социальная жизнь общины не может быть ограничена единым кругом. Поэтому они смирились, хотя и с неохотой, с ее разделением на множество мелких кружков. Все же они надеялись и многие из них, несомненно, верили, что хотя социальное равенство потерпело неудачу, общность имущества — нет. Но независимо от того, является ли закон моего и твоего естественным или сопутствующим в человеческом характере, он вскоре начал проявлять свое владычество. Трудолюбивые, искусные и сильные видели, как плодами их труда наслаждаются праздные, неискусные и нерадивые; и себялюбие восстало против благожелательности. Группа музыкантов настаивала на том, что их медная гармония так же необходима для общего счастья, как хлеб и мясо; и отказывалась выходить на жатву или в мастерскую. Лектор по естественным наукам настаивал на том, чтобы только читать лекции, пока другие работали. Ремесленники, чей дневной труд приносил два доллара в общий фонд, настаивали на том, что по справедливости они должны работать вдвое меньше, чем земледелец, чей дневной труд приносил лишь один. «Некоторое время эти ревности, конечно, только ощущались; но вскоре о них заговорили вслух. Было бесполезно напоминать всем сторонам, что общий труд всех служит процветанию общины. Индивидуальное счастье было законом природы, и его нельзя было изгладить; и не прошло и года, как этот закон разбросал членов того общества, которое собралось с таким энтузиазмом и при таких благоприятных обстоятельствах, обратно в эгоистичный мир, из которого они пришли». Автор этого очерка впоследствии слышал, как историю того памятного года честно и искренне пересказывали лучшие люди и наиболее разумные участники этого злополучного социального эксперимента. Они признавали благоприятные обстоятельства, окружавшие его начало; ум, преданность и серьезность, привносенные в дело его инициаторами; и его окончательный, полный провал. И с тех пор они пребывали в убеждении, что человек, хотя и склонный к филантропии, по сути эгоистичен; и что община социального равенства и общего имущества невозможна. ГЛАВА VII. НАШОБА. ТоC Макдональд воздвигает высокопарный памятник над осташками Нашобы, эксперимента Фрэнсис Райт. Эта женщина, малоизвестная нынешнему поколению, была поистине духовной сподвижницей и лучшей половиной Оуэнов в социалистическом возрождении 1826 года. Мы полагаем, что она не только была ведущей женщиной в коммунистическом движении того периода, но и сыграла весьма важную роль в зарождении двух других движений, которые добились гораздо большего успеха и в данный момент пользуются большой популярностью у общественности: а именно, движения против рабства и за права женщин. Если бы восторжествовала справедливость, мы уверены, что ее имя стояло бы рядом с именами Ланди, Гаррисона и Джона Брауна с одной стороны, и с именами Эбби Келли, Люси Стоун и Анны Дикинсон — с другой. Она была поистине пионером «женщин с твердыми убеждениями». Мы копируем наиболее важные части мемуаров Макдональда о Нашобе: «Этот эксперимент был предпринят в округе Шелби, штат Теннесси, знаменитой Фрэнсис Райт. Целями были: сформировать общину, в которой чернокожий раб воспитывался бы и поднимался до уровня белых, и тем самым подготавливался к свободе; подать пример, который в случае его реализации в конечном итоге отменил бы рабство в южных штатах; а также создать дом для хороших и великих мужчин и женщин всех стран, которые могли бы там разделять любовь друг друга и труд на благо человечества. Она пригласила единомышленников со всех концов света объединиться с ней в поисках истины и стремлении к разумному счастью. Будучи уроженкой Шотландии, она прониклась этими филантропическими взглядами благодаря знакомству со страданиями большей части человечества во многих странах и с положением негров в Соединенных Штатах в частности». «Она много путешествовала по южным штатам и излагала свои взгляды многим плантаторам. Именно во время этих поездок она посетила немецкое поселение раппитов в Гармонии на реке Уобаш и, изучив поразительное трудолюбие этой общины, была поражена уместностью их системы сотрудничества для реализации своих устремлений. Она также посетила некоторые из существовавших тогда в США поселений шейкеров, но они не произвели на нее благоприятного впечатления. Она возобновила визиты к раппитам и присутствовала при их переселении из Гармонии в Экономи на Огайо, где продолжила знакомство с ними, почерпнув ценные знания из их опыта и словно воочию наблюдая, как под руками каких-то восьмисот обученных работников из земли вырастает новая деревня с ее полями, фруктовыми садами, огородами, виноградниками, мукомольными мельницами и мануфактурами». Вот еще одно указание на ту важную роль, которую раппиты сыграли в ранней истории оуэнизма. Подобно тому как они расчистили 30 000 акров земли и построили поселок, ставший ареной великого эксперимента Оуэна, из вышеприведенного рассказа и других намеков очевидно, что их коммунистические идеи и образ жизни систематически изучались школой Оуэна как до, так и после покупки Новой Гармонии. Более того, в отрывке из „Нью морал уорлд“, процитированном в нашей 5-й главе, более чем прозрачно намекается, что Оуэн рассчитывал на их помощь при основании своей общины и приписывал свою неучу их преждевременному отъезду. В целом мы можем заключить, что Оуэн узнал все, что действительно знал о практическом коммунизме, и больше, чем был способен подражать, от раппитов. Сами же они научились коммунизму из Нового Завета и дня Пятидесятницы. «Осенью 1825 года [когда Новая Гармония шла полным ходом в отсутствие мистера Оуэна] Фрэнсис Райт приобрела 2000 акров хорошего и приятного лесного массива, простиравшегося по обе стороны реки Вулф в западном Теннесси, примерно в тринадцати милях выше Мемфиса. Затем она купила несколько негритянских семей, насчитывавших пятнадцать работоспособных рук, и приступила к своему практическому эксперименту». Ее план вкратце заключался в том, чтобы время от времени принимать в больших количествах рабов (путем покупки или побуждая добросердечных плантаторов жертвовать своих негров заведению) и готовить их к свободе посредством образования, отдавая им половину того, что они производили, и заставляя их отрабатывать свой путь и покупать свое освобождение, если потребуется, своим трудом. Труд негров и общее руководство общиной должны были находиться в руках филантропически настроенных и состоятельных белых, связанных с женщиной-основательницей. Теория была благожелательной, но на практике это учреждение должно было представлять собой двухъярусное государство, отчасти похожее на старые греческие государства, которые основывали свободу на илотии. Или мы могли бы определить его как Брук-Фарм плюс негритянская база. Проблема в Брук-Фарм, по словам Готорна, заключалась в том, что любители, принимавшие участие в этом „пикнике“, не любили работать „горничными у коров“. Эта трудность была предусмотрена в Нашобе. «Нам сообщают, что Фрэнсис Райтер нашла в своем новом занятии глубокий и постоянно возрастающий интерес. Но вскоре она была поражена тяжелой и повторяющейся болезнью, которая вынудила ее совершить путешествие в Европу для восстановления здоровья. „Во время ее отсутствия, — говорит ее биограф, — некий интриган дезорганизовал все в имении и добился смещения лиц, пользующихся доверием. Все ее серьезные трудности исходили от ее белых помощников, а не от чернокожих“». В декабре следующего года она передала имение Нашоба совету попечителей по акту, начинающемуся следующим образом: «Я, Фрэнсис Райт, передаю нижеуказанные земли генералу Лафайету, Уильяму Маклюру, Роберту Оуэну, Кадвелладеру Колдену, Ричардсону Уитби, Роберту Дженнингсу, Роберту Дейлу Оуэну, Джорджу Флауэру, Камилле Райт и Джеймсу Ричардсону, чтобы они владели ими совместно со своими соратниками и преемниками на правах вечного доверительного управления на благо негроидной расы». По другому акту она передала рабов Нашобы вышеупомянутым попечителям; а еще по одному акту передала им все свое движимое имущество. В своем обращении к общественности в связи с этой передачей она подробно объясняет свои взгляды на реформы и причины выбора вышеназванных попечителей вместо обществ эмансипации или колонизации; а в отношении образования говорит: «В школах не будет делаться никаких различий между белыми детьми и цветными детьми, будь то в образовании или в любых других преимуществах». После дальнейшего объяснения своих планов она продолжает: «„Будет видно, что это заведение основано на принципе общности имущества и труда: сохраняя все преимущества для тех, кто стремится не к накоплению денег, а к наслаждению жизнью и оказанию услуг своим ближним; причем эти ближние, то есть допущенные сюда чернокожие, воздают за эти услуги равными или большими услугами, выполняя ту работу, которую привычки делают для них легкой, а для их проводников и помощников она может быть сложной или неприятной“ [здесь кроется „негритянская база“]. „Однако никакой праздной жизни для белых не предполагается. Те, кто не может работать, должны предоставить эквивалент в имуществе. Садоводство или иная обработка земли, полезные ремесла, практикуемые в обществе или преподаваемые в школе, преподавание любой отрасли знаний, уход за детьми и уход за больными предоставят достаточно широкий выбор занятий“». В течение еще одного года пришли неприятности и началась дезорганизация. «В марте 1828 года попечители опубликовали сообщение в „Нашоба газетт“, объясняющее трудности, с которыми им пришлось столкнуться, и причины, по которым двухлетний опыт изменил первоначальный план Фрэнсис Райт. Они показывают невозможность успеха кооперативной общины, если составляющие ее члены не являются высшими существами; „ибо, — говорят они, — если в такое общество проникают дурные и недобрые мысли, чувства нетерпимости и слова раздора, оно не может процветать. То, что порождает в мире лишь обыкновенные ревности и повседневные дрязги, достаточно для разрушения общины“». «Общество принимало некоторых членов для работы, а других в качестве постояльцев, от которых труда не требовалось; и в этом они признают свою ошибку и теперь предлагают принимать только тех, кто обладает средствами для своего содержания». Далее попечители заявляют, что «они хотят определенно выразить, что отложили на время попытку создать общество кооперативного труда; и они претендуют для ассоциации лишь на звание предварительной социальной общины». Описав моральные качества членов, которые могут быть приняты независимо от цвета кожи, они предлагают, чтобы каждый ежегодно вносил 100 долларов в общий фонд только за пансион, выплачиваемые ежеквартально вперед. Каждый также должен был построить для себя небольшой кирпичный дом с верандой в соответствии с регулярным планом и на участке земли, выбранном для этой цели недалеко от центра земель Нашобы. Это сообщение подписано Фрэнсис Райт, Ричардсоном Уитби, Камиллой Райт Уитби и Робертом Дейлом Оуэном в качестве проживающего на месте попечителя и датировано 1 февраля 1828 г. «Вполне вероятно, что успех больше не сопутствовал эксперименту, поскольку Фрэнсис Райт вскоре оставила его и в июне того же года переехала в Новую Гармонию, где совместно с Уильямом Оуэном на короткое время взяла на себя руководство газетой „Нью гармони газетт“, которая затем сменила название на „Нью гармони энд Нашоба газетт ор фри инкуайрер“». «Ее биограф говорит, что она покинула, хотя и не без борьбы, мирные тени Нашобы, оставив имущество на попечение человека, который должен был держать негров готовыми к переправке на Гаити в следующем году. Отказываясь от своего эксперимента в пользу этой расы, она считала себя в равной степени обязанной перед цветными семьями, находившимися под ее опекой, перед южным штатом, гражданкой которого она была, и перед американским сообществом в целом — переселить своих подопечных в страну, свободную для их цвета кожи. Она исполнила это год спустя». Этот коммунистический эксперимент и провал произошел почти одновременно с экспериментом в Новой Гармонии и стал непосредственной прелюдией к знаменитому лекционному турне Фрэнсис Райт. В декабре 1828 года она поднимала бурю волнений своим красноречием в Балтиморе, Филадельфии и Нью-Йорке; и вскоре после этого „Нью гармони газетт“ под названием „Зе фри инкуайрер“ была перенесена в последний город, где в течение нескольких лет успешно редактировалась Фрэнсис Райт и Робертом Дейлом Оуэном. ГЛАВА VIII. СЕМЬ ЭПИТАФИЙ. ТоC Мы миновали самые заметные памятники оуэновской эпохи и подходим теперь к более скромным могилам. Несомненно, многие из небольших общин, последовавших за Новой Гармонией и в малых масштабах повторивших ее судьбу, были похоронены без мемориала. В списке Макдональда есть названия только семи других, и их эпитафии по большей части очень кратки. Мы вполне можем сгруппировать их все в одну главу и перепечатать то, что говорит о них Макдональд, без комментариев. ЭПИТАФИЯ № I. КООПЕРАТИВНОЕ ОБЩЕСТВО, 1825. «Располагалось в Питтсбурге, штат Пенсильвания. Основано на принципах Роберта Оуэна. Бенджамин Бейкуэлл — президент; Джон Снайдер — казначей; Магнус М. Мюррей — секретарь». ЭПИТАФИЯ № II. ОБЩИНА ФРАНКЛИНА, 1826. «Находилась где-то в штате Нью-Йорк. Имела печатную конституцию, а также „подготовительную школу“. Никаких дальнейших подробностей». ЭПИТАФИЯ № III. ОБЩИНА БЛУ-СПРИНГС, 1826–1827. «Собрание под вышеуказанным названием существовало недолгое время недалеко от Блумингтона, шт. Инд. Говорили [кое-кто], что оно было „гармоничным и процветающим“ еще 1 января 1827 года; но поскольку я не нахожу и следа его в своих изысканиях, справедливо заключить, что оно причислено к ушедшим в мир иной, подобно другим представителям своей эпохи». ЭПИТАФИЯ № IV. ОБЩИНА ФОРРЕСТВИЛЛ. (ИНДИАНА.) «Это общество было образовано 16 декабря 1825 года четырьмя семьями в составе тридцати одного человека. 26 марта 1826 года была напечатана конституция. В течение года их число увеличилось более чем до шестидесяти. Дела велись тремя попечителями, избираемыми ежегодно, а также секретарем и казначеем. Принципы были чисто республиканскими. У них не было установленной религии, конституция лишь требовала, чтобы все кандидаты были с хорошими моральными устоями, трезвыми и трудолюбивыми. Они заявляли, что „баптист, методист, универсалист, квакер, кальвинист, деист или любой другой последователь какого-либо течения, при условии, что он или она является истинно хорошим моралистом, пользуются равными привилегиями и равным уважением“. Они занимали 325 акров земли, две лесопилки, одну мукомольную мельницу, чесальную машину и кожевенный завод, а также занимались каретным делом, сапожным делом, кузнечным делом, бондарством, сельским хозяйством и т. д.». ЭПИТАФИЯ № V. ОБЩИНА ХАВЕРСТРОУ. «Это общество было сформировано в 1826 году мистером Фаем (адвокатом), Джейкобом Питерсоном и Джорджем Хьюстоном из Нью-Йорка и Робертом Л. Джиненгсом из Филадельфии. Вероятно, оно возникло в результате лекций, которые в то время читались Робертом Оуэном в этой стране». «Принципы и цели общества, насколько я могу судить, заключались в улучшении положения самих себя и своих ближних, что, по их мнению, могло быть достигнуто путем жизни в общине, владения всем общим, предоставления равных прав каждому и упразднения терминов „мое“ и „твое“». «Они увеличили свою численность до восьмидесяти человек, включая женщин и детей, и приобрели имение в Хаверстроу, в двух милях от реки Гудзон на западном берегу, примерно в тридцати милях к северу от Нью-Йорка. Там было 120 акров лесных угодий, два господских дома, двенадцать или четырнадцать хозяйственных построек, одна лесопилка и прокатно-раскроечный стан; через имение протекала прекрасная река. Владельцем имущества был некий майор Саффренс из Хаверстроу, который затребовал за него 18 000 долларов. Из этой суммы было выплачено 6 000 долларов, а на остаток выданы закладная и обязательство. Для сбора 6 000 долларов и покрытия других расходов Джейкоб Питерсон ссудил 7 000 долларов; другое лицо — 300 долларов; а остальные подписались на суммы от 10 долларов. Деньги, земля и все остальное содержались как общий фонд для равной выгоды всех членов». «Среди членов были люди различных профессий и занятий, такие как плотники, краснодеревщики, портные, сапожники и фермеры. Было общее мнение, что общество в целом обладало высоким уровнем интеллекта; и как мужчины, так и женщины отличались хорошими моральными устоями. Я был знаком с двумя или тремя людьми, участвовавшими в этом предприятии, и должен сказать, что никогда не видел более справедливых и честных стариков, чем они, когда я знал их». «Оказывается, они образовали внутри себя церковь, которую назвали Церковью Разума; и по воскресеньям посещали собрания, где им читали лекции по морали, философии, сельскому хозяйству и различным научным предметам. У них не было религиозных церемоний или символов веры». «Они принимали членов тайным голосованием. Детали их правил и положений никогда не печатались. У меня есть основания полагать, что у них было изобилие законов и подзаконных актов; и что они расходились во мнениях по поводу них, равно как и по другим вопросам». «Пока община существовала, они были хорошо обеспечены предметами первой необходимости, и, вообще говоря, их условия былиню отнюдь не хуже тех, что они оставили». «Раскроечно-прокатный стан не использовался, но велись земледельческие и механические работы; и предполагается (как и во многих других случаях), что если бы должностные лица общества поступили правильно, эксперимент увенчался бы успехом; но по каким-то причинам дела вскоре пришли в расстройство, и хотя изначально было собрано столько денег и поступала помощь извне, эксперимент подошел к концу после борьбы длиною всего в пять месяцев». «Один информатор утверждает, что нечестность управляющих и недостаток хороших мер были причинами неудачи, и выражается так: „Нам нужны были мужчины и женщины искусного труда, трезвые и честные, обладающие самопознанием и склонностью командовать и подчиняться, а не мужчины и женщины, чье единственное занятие — показуха и разговоры“». «В этом эксперименте, как и в ряде других, несколько лиц понесли финансовые потери. Те, у кого был лишь дом, оставили его ради общины и, конечно, отбросили себя назад в своем развитии. Те, у кого были деньги и кто вложил их туда, потеряли их. Джейкоб Питерсон из Нью-Йорка, выдвинувший 7 000 долларов, никогда не получил назад более 300 долларов, да и те были потеряны для него из-за нечестности тех, с кем он вел дела». ЭПИТАФИЯ № VI. ОБЩИНА КОКСАККИ. «Этот эксперимент также начался в 1826 году, и члены хаверстроуского эксперимента присоединились к нему после распада их общества». «Главными действующими лицами в этой попытке были Сэмюэл Андерхилл, Джон Норберри, Натаниэл Андерхилл, Уильям Г. Мейси, Джетро Мейси и Джейкоб Питерсон. Цели были те же, что и в Хаверстроу, но при попытке их реализации они не встретили большего успеха. Судя по всему, капитал был небольшим, а имение, располагавшееся в семи милях от Коксакки на реке Гудзон, было сильно задолжавшим. Из той скудной информации, которую мне удается собрать об этой попытке, я сужу, что они насочиняли много законов, что законы их были плохи и что у них было много людей, занимавшихся болтовней и законотворчеством, которые не работали ни на каком полезном поприще. Последствия заключались в том, что, промучившись чуть больше года, этот эксперимент подошел к концу. Один из моих информаторов так отзывается об этой неудаче: „Было мало хороших людей, чтобы направить дела в нужное русло. Нам нужны были мужчины и женщины, готовые жить в простых жилищах и на простой и немудреной пище; которые довольствовались бы простой и скромной одеждой и объединились бы ради блага друг друга. С такими мы могли бы преуспеть; но подобные попытки не могут иметь успеха без таких людей“». «В этой маленькой схватке было много жертв; но те, кто выжил и все еще был проникнут этими принципами, эмигрировали в Огайо, чтобы снова вступить в схватку со старой системой вещей». ЭПИТАФИЯ № VII. ОБЩИНА КЕНДАЛ. «Это была попытка осуществить взгляды мистера Оуэна. Она располагалась недалеко от Кантона, округ Старк, штат Огайо. Покупка имущества была совершена в июне 1826 года группой землевладельцев, чьи фермы были заложены под первый взнос, и которые из-за трудностей с получением наличных денег за свои имения испытывали определенные затруднения в своей деятельности, хотя имущество было большой удачей». Об этом предприятии на его ранней стадии «Вестерн курьер» (дек., 1826) отзывается следующим образом: «Кендалская община быстро растет; помимо ранее построенных зданий, возведено множество жилищ; однако прирост семей таков, что ощущается большое неудобство из-за нехватки жилой площади. Члены в настоящее время заняты возведением здания размером 170 на 33 фута, которое предполагается временно использовать под частные жилища, а в конечном итоге — под мастерские. Это и другие улучшения для удобства места скоро будут завершены». «Кендал приятно и выгодно расположен в отношении здоровья. Нам сообщают, что на территории нет ни одного больного человека. Ремесленники различных профессий присоединились к общине и сейчас заняты развитием различных отраслей промышленности. У них есть шерстопрядильная фабрика, на которой занято много рабочих. Все, кажется, идет процветающе и гармонично. Среди членов наблюдается оживленное соревнование. Они упорно трудятся и, вероятно, не свободны от забот и треволнений, присущих всем мирским начинаниям; и какое общество или система могут претендовать на иммунитет от них? Вопрос в том, нельзя ли их смягчить. Беда, как мы верим, есть величина делимая; она может быть смягчена сочувствием и общением, как удовольствие может быть увеличено союзом и товариществом. Эти преимущества уже ощутили в Кендалской общине, и ее члены уже сейчас обладают тем, что поэт объявил суммой человеческого счастья, а именно: здоровьем, миром и достатком». «Несколько семей из общины Коксакки, — говорит Макдональд, — присоединились к Кендалу, когда было написано вышеизложенное, а остальные должны были последовать за ними, как только будут готовы. Кендалская община насчитывала тогда около ста пятидесяти членов, включая детей. Они занимались мелкосерийным производством шерстяных изделий, держали несколько хмелеводческих участков и вели значительные дела на ферме. Они говорят о своих „избранных душах“ и предвкушают помощь для реализации своих планов и доказательства успеха социальной системы вне всяких сомнений посредством распоряжения имуществом и улаживания дел в Коксакки. В своем энтузиазме они утверждают, что „в одиночку, используя лишь собственные ресурсы и опыт и, главное, со своим небольшим отрядом непобедимых душ, которые устали от старой системы и полны решимости победить или умереть, они должны преуспеть“. Я делаю вывод, что они не победили, а умерли, ибо я не могу узнать о них ничего большего». Недавнее письмо от мистера Джона Хармона из Равенны, штат Огайо, бывшего членом Кендалской общины, дает более определенный отчет о ее провале: «Наша община развивалась гармонично и процветающе до тех пор, пока у членов было здоровье и надежда расплатиться за свой домен. Но нас поразила летняя лихорадка, и умерло семь глав семей, среди которых было несколько самых ценных и полезных наших членов. В то же время богатые собственники, у которых мы купили землю, требовали уплаты; а мы не могли продать часть ее и дать хорошее право собственности, поскольку не были инкорпорированы. Поэтому мы были вынуждены сдаться и рассеяться, потеряв то, что выплатили, а это было около 7 000 долларов. Но мы завязали прочные дружеские отношения, и неудача ни на минуту не поколебала мою веру в ценность коммунизма». Мы объединяем три последние общины вместе, потому что они, очевидно, были тесно связаны переходом членов из одной в другую по мере того, как более ранние последовательно терпели крах. Эта привычка мигрировать из одной общины в другую является интересной характеристикой ветеранов социализма, с которой мы еще не раз столкнемся в дальнейшем. ГЛАВА IX. ОБЩИЙ ПУТЬ ОУЭНА. ТоC Ограничиваясь строго мемуарами об ассоциациях, мы могли бы оставить Оуэна сейчас и перейти к экспериментам фурьеристской школы. Но это вряд ли было бы справедливо по отношению к отцу американских социализмов. Мы показали его великую неудачу; и мы должны остановиться на достаточно долгое время, чтобы признать его великий успех и вкратце высказать свое мнение о всей его жизни и влиянии. Действительно, такой обзор необходим для справедливой оценки оуэновского движения в этой стране. Мы принимаем то, что он сам говорил о своих ранних достижениях, — что он находился под руководством Духа Божьего и быллеко пронесен чередой удивительных особых промыслов в своих первых трудах на благо рабочего класса. Оригинальность, мудрость и успех его деяний в Нью-Ланарке были явно сверхъестественными. Его фабричная деревня была поистине светом для мира, преподавшим нациям великий урок практического благотворения; и она сияет до сих пор посреди тьмы денежного эгоизма и промышленного бедствия. Сам тот факт, что он сохранил заработную плату своим рабочим, когда эмбарго остановило его дело, фактически выплатив 35 000 долларов за четыре месяца людям, у которых не было иной работы, кроме как смазывать его механизмы и содержать их в чистоте, ставит его в ряд гениев более высоких, чем Наполеон. Этим смелым маневром благожелательности он завоевал доверие своих людей, так что впоследствии мог управлять ими как ему угодно; и затем он продолжил реформировать и обучать их, пока они не стали чудом для мира и венцом славы для него самого. До сих пор мы не сомневаемся, что он шел рука об руку с вдохновением и особым промыслом. С другой стороны, очевидно и то, что его вдохновение и успех — по крайней мере, в том, что касалось практических попыток, — впоследствии изменили ему, и большая часть его дальнейшей жизни прошла в пагубных попытках основать коммунизм при отсутствии необходимых духовных условий. Всю его карьеру можно уподобить карьере первого Наполеона, чья «звезда» обеспечивала победу до определенного кризисного момента, после которого он проигрывал каждое сражение и погрузился в окончательное и сокрушительное поражение. В обоих случаях имел место поворотный пункт, который можно четко обозначить. Звезда Наполеона изменила ему, когда он оттолкнул Жозефину. Оуэн явно утратил способность добиваться практического успеха, когда объявил войну религии. В своей деятельности в Нью-Ланарке он не был убежденным безбожником. Библия находилась в его школах. Религия по крайней мере терпелась и уважалась. Там он женился на дочери мистера Дейла, проповедника независимых общин, который был его лучшим другом и советником в первые годы его успехов. Но когда его работа в Нью-Ланарке стала знаменитой и он поднялся до общения с герцогами и королями, он перерос скромность и практическую мудрость своей ранней жизни и взял на себя задачу Всеобщего Преобразования. Именно тогда он впал в заблуждение, смешав принципы Библии с характером и притязаниями своих церковных противников, и тем самым занял ложную позицию открытой враждебности по отношению к религии. Христос оказался перед лицом подобного искушения, когда обнаружил, что книжники и фарисеи выступают против Него, используя Ветхий Завет как свое выгодное укрытие; однако у Него хватило мудрости удержаться на этой выгодной позиции и прогнать их. Его программа звучала так: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». Оуэн же в поворотный момент своей карьеры отдал Библию со всеми ее арсеналами силы своим врагам и пустился в безнадежную войну с христианством и со всеми прошлыми божественными установлениями. С того времени удача отвернулась от него. За блестящим успехом Нью-Ланарка последовало страшное поражение в Нью-Дискавери... [в тексте: New Harmony]. Между ними лежало объявление войны всей религии. Таково наше толкование его жизни; и нечто подобное должно было быть его собственным толкованием, когда он признался в свете своего позднего опыта, что, упустив из виду духовные условия, он упустил важнейший из всех элементов человеческого совершенствования. И все же мы не должны заводить нашу параллель слишком далеко. Оуэн, в отличие от Наполеона, никогда не знал, когда он был побежден, и продолжал сражаться через тридцать лет после своего Ватерлоо. Было бы большой ошибкой вообразить, что крах Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony] и последовавших за ним попыток был концом достижений и влияния Оуэна, даже в этой стране. Провидение не расточает столь бездумно свои приготовления и вдохновения. Давайте посмотрим, что осталось и что сделал Оуэн после бедствий 1826–1827 годов. Во-первых, крушение его общины в Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony] не было крушением самой деревни, которую он купил у раппитов. Она была построена из прочного кирпича и камня. Дома и часть населения, собранного им там, остались и продолжали быть процветающей и довольно своеобразной деревней до настоящего времени. Несколько общин, прибывших из Англии в последующие годы, сделали Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony] своим местом сбора либо по прибытии, либо при своем распаде. Так и Макдональд, с энтузиазмом истинного социалиста, высадившись в этой стране в 1842 году, первым делом разыскал Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony]. Там он обнаружил Джозайю Уоррена, апостола индивидуализма, вернувшегося из своих странствий и неудач, чтобы основать «Лавку времени» в старом оплоте социализма. Мы помним также, что доктор Дж. Р. Бьюкенен, антрополог, находился в Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony] в 1842 году, когда он изумил мир своими новыми экспериментами в области месмеризма, о которых Роберт Дейл Оуэн сообщил в знаменитом письме в Evening Post и которые дали толчок и респектабельность зарождению современного спиритуализма. Эти факты и многие другие показывают, что Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony] продолжал оставаться центром и убежищем социалистов и новаторов еще долгое после крушения общины время. Несмотря на непопулярность коммунизма, которую, по словам Макдональда, он там обнаружил, это, вероятно, по сей день полусоциалистическая деревня, в большей или меньшей степени отражающая дух Роберта Оуэна. Во-вторых, несмотря на все свои неудачи, Оуэн преуспел в создании прекрасной семьи; и хотя сам он вернулся в Англию после катастрофы в Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony], он завещал всех своих детей этой стране. Макдональд, писавший в 1842 году, отмечает: «Все члены семьи мистера Оуэна проживают в Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony]. У него четыре сына и одна дочь, а именно: Уильям Оуэн, который является купцом и директором банка; Роберт Дейл Оуэн, юрист и политик, занимающийся делами имения Оуэнов; Дэвид Дейл Оуэн, практикующий геолог; Ричард Оуэн, практикующий фермер; и миссис Фонтлерой. Четверо братьев вместе с женами и семьями троих из них живут вместе в одном большом особняке». Мистер Оуэн в своем изданном журнале пишет, что «его старший сын Роберт Дейл Оуэн, написав много прекрасного, был дважды избран членом Конгресса и провел законопроект об учреждении Смитсоновского института в Вашингтоне; что его второй сын, Дэвид Дейл Оуэн, был профессором химии, минералогии и геологии и привлекался сменявшими друг друга американскими правительствами в качестве их аккредитованного геолога; что его третий сын, майор Ричард Оуэн, был профессором в Военном колледже Кентукки; и что его единственная живая дочь в 1851 году была вдовой выдающегося американского офицера». Роберт Дейл Оуэн несомненно был и остается духовным, а также кровным преемником Роберта Оуэна. Более мудрый и умеренный, чем его отец, он поднялся из обломков Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony] до высоких постов и огромного влияния в этой стране. Изначально он был связан с Фрэнсис Райт в ее эксперименте в Нашобе, ее лекционной деятельности и ее издательской работе в Нью-Йорке. В то время он разделял антирелигиозное рвение своего отца. Противодействие религиозным пробуждениям было отличительной чертой его газеты Free Enquirer. В те дни он также опубликовал свою «Нравственную физиологию» — небольшую книжку, в которой простыми словами излагался метод контроля зачатия — но не «мужское воздержание». Этот смелый шаг, приписываемый его врагами распутным склонностям, на самом деле был частью социалистического движения того времени и указывал на тенденцию оуэнизма к половой свободе и отмене брака. Роберт Дейл Оуэн стал автором и добился принятия в Индиане закона, предоставляющего замужним женщинам право на имущество, отдельное от их мужей; а знаменитая легкость получения развода в этом штате приписывается его влиянию. Он, подобно своему отцу, обратился к спиритуализму, несмотря на свое нерелигиозное прошлое. Его отчет об экспериментах доктора Бьюкенена, а также его книги и журнальные статьи, демонстрирующие реальность мира духов, стали самыми респектабельными и влиятельными подспорьями современной системы некромантии. Во многих его публикациях сквозит уважение к религии и даже счастливая свобода цитирования Библии, чего не встретишь в сочинениях его отца. Возможно, это отличие объясняется кровью его матери, которая была дочерью человека, знавшего Библию, и проповедника. Столь многое мистер Оуэн оставил позади. Давайте теперь проследим за его дальнейшей карьерой. Он попрощался с Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony] и вернулся в Англию в июне 1828 года. Не признавая за собой реального поражения или утраты веры в свои принципы, он продолжал трудиться на поприще своей миссии в качестве Апостола Коммунизма для всего мира, готовый к исполнению самого далекого поручения по первому предупреждению. Его тактика несколько изменилась: он стал больше ориентироваться на потрясение наций и меньше — на локальные эксперименты. В апреле 1828 года он снова был в этой стране, улаживая свои дела в Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony] и проповедуя свое евангелие среди народа. Во время этого визита между ним и преподобным Александром Кэмпбеллом состоялся обмен вызовами на дебаты, и была достигнута договоренность о теологической дуэли. Летом он вернулся в Англию, а в ноябре того же года (1828) снова отплыл в Америку с планом добиться от мексиканского правительства обширной территории в Техасе для развития коммунизма. Завершив переговоры в Мексике (которые так и не были осуществлены), он прибыл в Соединенные Штаты и в апреле 1829 года встретился с Александром Кэмпбеллом в Цинциннати на дебатах, которые тогда были знамениты, хотя теперь и забыты. Из Цинциннати он направился в Вашингтон, где установил тесные отношения с Мартином Ван Бюреном, бывшим тогда государственным секретарем, и провел важную беседу с президентом Эндрю Джексоном, убеждая этих сановников в необходимости национальной дружбы и новой общественной системы. Летом 1829 года он вернулся в Англию и в течение нескольких последующих лет занимался трудами по обращению английского правительства, а также некоторыми местными попытками установить «справедливую торговлю», «обмен трудом» и частичный коммунизм, и все они потерпели неудачу. На этом мистер Сарджент, его английский биограф, оставляет его поиски и бегло проскальзывает мимо остальной части его жизни, как будто она прошла в безвестности и старческом слабоумии. Но не таков Макдональд. Мы узнаем от него, что уже после того, как мистер Оуэн перешагнул рубеж в семьдесят лет, он дважды пересекал океан ради этой страны. Давайте последуем за верной летописью ученика. Приводим сокращенную выдержку из Макдональда: В сентябре 1844 года мистер Оуэн прибыл в Нью-Йорк и немедленно опубликовал в газете Herald (21 сентября) обращение к народу Соединенных Штатов, провозглашая свою миссию «совершить мирным путем величайшую революцию из всех, когда-либо происходивших в человеческом обществе». Фурьеризм в то время был на подъеме. Мистер Оуэн заглянул в редакцию Phalanx, печатного органа Брисбена, и был принят с отличием. В октябре он навестил свою семью в Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony]. По дороге он остановился у Огайской фаланги. В декабре он отправился в Вашингтон вместе с Робертом Дейлом Оуэном, который в то время был членом Конгресса. Правящая партия была менее дружелюбна, чем в 1829 году, и отказала ему в предоставлении Национальных залов. Он читал лекции — или давал объявления о лекциях — в Концерт-холле на Пенсильвания-авеню. «В марте 1845 года, — говорит Макдональд, — я имел удовольствие слушать его лекцию в залах „Минерва“ в Нью-Йорке, после чего он читал лекции в Лоуэлле и других местах». В мае он посетил Брук-Фарм. В июне он опубликовал манифест, назначая Всемирный конвеннт, который должен был состояться в Нью-Йорке в октябре; и вскоре после этого отплыл в Англию. Едва задержавшись там настолько, чтобы повернуться лицом назад, он снова оказался в этой стране как раз вовремя, чтобы прочитать курс лекций в качестве подготовки к октябрьскому Конвеннту. После этого Конвеннта (который, как признается Макдональд, был пустяковым делом) он продолжил свою работу в различных местах. 26 октября Макдональд встретил его на улице в Олбани и провел с ним некоторое время на его квартире за приятной беседой о Нью-Ланарке. В ноябре он заглянул в Хоупдейл. Адин Баллоу в опубликованном отчете об этом визите набросал эскиз его самого и его проектов, который настолько точно передает сходство, что мы копируем его здесь: «Роберт Оуэн — замечательный человек, которому почти семьдесят пять лет; в знаниях и опыте — преизбыточествующий; в добросердечности — трансцендентальный; в честности — не прикрытый ничем; в филантропии — беспредельный; в религии — скептик; в теологии — пантеист; в метафизике — обусловленный детерминист; в морали — всеобщий эксклюзивист; в общем поведении — философствующий сторонник непротивления; в социализме — коммунист; в надеждах — земной элизианист; в практических делах — методист; в манерах — несомненный джентльмен. * *» «У мистера Оуэна есть грандиозные замыслы, подлежащие претворению в жизнь, и огромные надежды на скорый успех в создании великой модели нового общественного строя, которая совершенно мгновенно, по его мнению, приведет человеческий род в земной Рай. Он настаивает на получении миллиона долларов для расхода на земли, здания, механизмы, удобства и украшения для своей образцовой общины; и все это должно быть завершено и приведено в идеальный порядок до того, как он представит их новому дому в виде тщательно подобранного населения, которому предстоит там обитать. Он тешит себя надеждой, что сможет каким-то образом побудить капиталистов или, возможно, Конгресс предоставить капитал для этой цели. Мы были вынуждены покачать головой в знак недоверия и прямо сказать ему, сколь беспочвенными, по нашему мнению, должны оказаться все эти блестящие ожидания. Он принял это благосклонно и заявил, что его уверенность непоколебима, а надежды не могут быть заглушены чьим бы то ни было неверием». Зиму 1845–1846 годов мистер Оуэн, судя по всему, провел на западе, вероятно, в Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony]. В июне 1846 года он снова был в Олбани, и на этот раз с важной целью. Конвеннт, назначенный для разработки новой Конституции штата Нью-Йорк, в то время заседал. Он добился предоставления ему Зала Ассамблеи и аудитории из делегатов; и прочитал им две лекции на темы «Права человека и прогресс», а заодно и об их собственных обязанностях. Макдональд присутствовал при этом и с энтузиазмом отзывается о его энергии и достоинстве. Напомнив Конвеннту о важности работы, перед которой они стоят, он продолжил говорить о том, что «все религиозные системы, Конституции, Правительства и Законы коренятся и коренились в заблуждении, и это заблуждение заключается в ложном предположении, будто человек сам формирует свой характер. Они собирались сформировать очередную Конституцию, основанную на этом заблуждении, и вскоре придется составлять и изменять новые Конституции, и так далее, до тех пор, пока истина о том, что характер человека формируется для него, не будет признана, а система общества, основанная на этом принципе, не станет национальной и всеобщей». „После лекции, — говорит Макдональд, — я обедал с мистером Оуэном в доме мистера Эймса. Мы беседовали о Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony], Лондоне и т. д. Поскольку мистер Эймс выразил желание иметь дагеротип [в тексте: photograph] мистера Оуэна, я сопровождал их в галерею на Бирже, где расстался с ним — возможно, навсегда! Вскоре после этого он вернулся в Англию, где и остается по сей день“ [1854 г.]. Шесть раз после того, как ему исполнилось пятьдесят лет, и дважды после того, как ему исполнилось семьдесят, он пересекал Атлантику туда и обратно на службе коммунизма! Не будем говорить, что вся эта удивительная активность была бесполезна. Не будем называть этого человека чудаком и мономаном. Признаем лучше, что он принимал и распространял неведомое даже ему самому вдохновение, которое имело верную цель и которое в этот самый момент завоевывает мир. Его галлюцинация заключалась не в его ожиданиях, а в его представлениях о методах и сроках. У Оуэна было не так много теорий. Его главной идеей был коммунизм, и ее он заимствовал у раппитов. Его упорное утверждение о том, что характер человека формируется для него его обстоятельствами, было его ближайшим приближением к оригинальной доктрине; и от этого он фактически отказался, когда пришел к пониманию духовных условий. Остальная часть его учения сводится к старому предписанию «Будьте добры», которое составляет суть любой проповеди. Но теория не была его призванием. И даже не практика. Его делом было засеять мир, и особенно эту страну, неугасимым стремлением и надеждой на коммунизм; и это он сделал с успехом. Мы называем его Отцом американских социализмов, потому что он завладел этой страной первым. Фурьеризм был вторичным вливанием. Его английская практичность больше гармонизировала с духом янки, чем теоретизирование французской школы. Он сам утверждал, что фурьеристы работали на его поле, прокладывая своими половинчатыми схемами акционерного капитала и гарантий путь для его Рационального Коммунизма. И в этом он был не так уж неправ. Коммунизм или ничего — таков, по всей вероятности, будет окончательный запрос американского народа. Самая заметная черта во всех трудах и странствиях Оуэна — это его непреклонное упорство. И эту черту он передал широкой породе американских социалистов. Перечитайте письмо Джона Хармона в конце нашей предыдущей главы. Он уже пожилой человек, но его вера в коммунизм остается непоколебимой; она не поддается никаким неудачам. Посмотрите, как ветераны Хаверстроу, когда их община распалась, переехали в Коксаки, а когда община в Коксаки распалась, эмигрировали в Огайо и присоединились к Кендалской общине; и, возможно, когда Кендалская община потерпела крах, они присоединились к другой и к следующей; и, вероятно, никогда не оставляли надежды на общинный дом. Мы встречали много таких бродяг — мужчин и женщин, которых испортил для мира один лишь вкус или хотя бы воображение прелестей коммунизма, и которых нельзя было заставить повернуть назад никаким количеством неудач. АлканДер [в тексте: Alcander] Лонгли — прекрасный образец этого класса. Он испробовал все виды ассоциаций, от кооперации до коммунизма, включая фурьеризм и безымянные объединения спиритуализма; и сейчас упорно трудится в самом дальнем углу Миссури над своим шестым экспериментом, всё так же полон энтузиазма! Дж. Дж. Франкс — еще более прекрасный образец. Он начал с оуэнизма. Когда тот потерпел крах, он завербовался к фурьеристам. Во время их кампании он купил пять тысяч акров земли в горах Вирджинии для предполагаемой ассоциации, устав которой он подготовил и напечатал, хотя сама ассоциация так и не появилась на свет. Когда фурьеризм потерпел крушение, он посвятил себя защитным союзам. Последние двадцать лет он является верным учеником и покровителем Онейдской общины. В таких примерах мы прослеживаем образ и дух Роберта Оуэна. ГЛАВА X. СВЯЗУЮЩИЕ ЗВЕНЬЯ. В переходе от оуэнизма к фурьеризму и более поздним социалистическим движениям мы обнаруживаем, что Джозайя Уоррен выполняет функцию модуляционного аккорда. Как мы уже говорили, увидев крушение коммунизма в Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony], он целиком перешел к крайней доктрине «индивидуального суверенитета» и продолжал работать над этой темой в период фурьеризма, пока не основал знаменитую деревню Модерн-Таймс на Лонг-Айленде, где стал главным вдохновителем школы, породившей по крайней мере три знаменитых движения, которые в некотором смысле живы до сих пор, задолго после того, как общины и фаланги канули в лету. Во-первых, доктор Томас Л. Николс был членом королевского общества индивидуальных суверенов и завсегдатаем Модерн-Таймс, когда в 1853 году он опубликовал свою «Эзотерическую антропологию» и выпустил печатный каталог имен для взаимного пользования искателей сродства по всей стране; тем самым он положил начало системе «свободной любви», или индивидуального суверенитета в половых отношениях, которая преобладала среди спиритуалистов. Впоследствии он впал в реакцию, противоположную уорреновской, и скатился обратно в римский католицизм. Но «хотя он и умер, он все еще говорит». Во-вторых, Стивен Перл Эндрюс был партнером Джозайи Уоррена по издательскому делу в деле пропаганды индивидуального суверенитета и построил или взялся построить заметное здание в Модерн-Таймс, когда эта деревня была в своем расцвете. Впоследствии он отличился тем, что в сотрудничестве с Николсом и другими учредил серию «товарищеских встреч» для индивидуальных суверенов в городе Нью-Йорк, которые были разогнаны консерваторами. Подразумевается также, что он создал великую духовную или интеллектуальную иерархию под названием «Пантархия» и систему универсалогии, которая еще не опубликована, но уже давно находится на пороге организации науки и революционизирования мира. В целом его можно считать американским соперником Конта, подобно тому как А. Дж. Дэвис является соперником Сведенборга. Наконец, Генри Эджер, фактический иерарх позитивизма, один из десяти апостолов de propaganda fide, назначенных Контом, был призван к своему великому труду из школы Уоррена в Модерн-Таймс. Он до сих пор проживает в этой деревне и год или два назад пытался сформировать там позитивистскую общину, но безуспешно. Генеалогию от Оуэна к этим современным движениям можно проследить следующим образом: Оуэн породил Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony]; Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony] (через реакцию) породил индивидуальный суверенитет; индивидуальный суверенитет породил Модерн-Таймс; Модерн-Таймс была матерью свободной любви, Великой Пантархии и американского филиала французского позитивизма. Джозайя Уоррен был личным звеном, стоящим ближе всего к Оуэну, и заслуживает особого внимания. Макдональд дает о нем следующее описание: ДЖОЗАЙЯ УОРРЕН. «Этот джентльмен был одним из членов общины мистера Оуэна в Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony] в 1826 году, и на основе опыта, приобретенного там, он пришел к убеждению, что в принципах мистера Оуэна кроется важная ошибка, и эта ошибка заключалась в соединении [в тексте: combination]. Именно тогда он разработал доктрину индивидуального суверенитета и задумал план справедливой торговли, над которым неустанно трудился в течение многих лет. Он сообщил свои взгляды на обмен трудом мистеру Оуэну, который попытался применить их на практике в Лондоне в широких масштабах, но потерпел неудачу, как утверждает мистер Уоррен, из-за невыполнения принципа индивидуальности. Подобная попытка была предпринята и в Филадельфии, но также потерпела неудачу по той же причине. После крушения общины в Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony] мистер Уоррен отправился в Цинциннати и открыл там „Лавку времени“, которая проработала достаточно долго, как он говорит, чтобы продемонстрировать истинность его принципов. После этого, в ассоциации с другими, он начал эксперимент в округе Тускаравас, штат Огайо; но из-за болезней он был заброшен. Его следующий эксперимент был в Маунт-Верноне, штат Индиана, и он также не увенчался успехом. После этого он открыл „Лавку времени“ в Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony], которой руководил, когда я познакомился с ним в 1842 году. Следующего описания будет достаточно для понимания ЛАВКИ ВРЕМЕНИ В НЬЮ-ДИСКАВЕРИ [в тексте: NEW HARMONY TIME STORE]. Часть комнаты была отгорожена решеткой, в которой находилось множество полок и стеллажей с разнообразными мелкими товарами. В центре этой решетки было оставлено отверстие, через которое лавочник мог подавать товары и принимать плату. На стене позади лавочника, лицом к покупателю, висели часы, а под ними — циферблат. В других частях комнаты находились различные товары, такие как патока, кукуруза, ведра, мануфактура и т. д. На стене висела достаточно заметная для всех доска, на которой были выставлены счета, оплаченные оптовым торговцам за все товары в магазине, а также заказы частных лиц на различные вещи. Однажды я зашел в лавку и, подойдя к окошку, попросил лавочника отпустить мне немного клея. Меня тут же спросили, есть ли у меня „трудовая записка“ [в тексте: Labor note], и когда я ответил нет, мне сказали, что я должен раздобыть чью-нибудь записку. Моя цель прихода туда заключалась в том, чтобы узнать, не станет ли мистер Уоррен обмениваться со мной трудом; но этот резкий прием испугал меня, и я поспешно удалился. Однако, по мере того как я ближе познакомился с мистер Уорреном, мы стали обмениваться трудовыми записками, и я немного торговал в Лавке времени следующим образом: Я составил или раздобыл письменную трудовую записку, в которой обязывался выполнить столько-то часов труда по такой-то цене за час. У мистера Уоррена были аналогичные трудовые записки. Я отправился в Лавку времени со своей запиской и наличными деньгами и сообщил лавочнику, что мне нужно, например, несколько ярдов кентуккийского диагонального сукна [в тексте: Kentucky jean]. Как только он завел со мной разговор или дело, он завел циферблат, который висел под часами, и отметил время. Затем он уделил мне внимание, выдав то, что мне было нужно, и взяв взамен ровно столько наличных денег, сколько он заплатил за этот товар оптовику; и столько времени из моей трудовой записки, сколько он потратил на меня при продаже товара, согласно показаниям циферблата. Я полагаю, что к денежной стоимости добавлялось пять процентов для покрытия квартплаты и сопутствующих расходов. Сдача по трудовым запискам выдавалась небольшими талонами, обозначающими время по пять, десять или пятнадцать минут; так что если я предъявлял записку, представляющую часовой труд, а он был занят обслуживанием меня всего десять минут, он должен был выдать мне сдачу в сорок минут. Я видел у мистера Уоррена большую пачку таких записок, представляющих различные виды и количества труда механиков и других лиц из Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony] и его окрестностей. Каждый человек, выдававший записку, сам устанавливал свою цену за час труда. Женщины назначали плату столь же высокую, или почти столь же высокую, как и мужчины; а порой неискусные работники переоценивали свои услуги. Я знал случай, когда один человек выпустил слишком много своих записок, и они упали в цене. Мне сообщили, что эти записки в Лавке времени принимать отказались. Предполагалось, что общественное мнение отрегулирует эти вещи, и я не сомневаюсь, что со временем так бы и произошло. В этом эксперименте мистер Уоррен продемонстрировал ровно столько, сколько и намеревался. Но я слышал, как он жаловался на трудности, с которыми ему приходилось бороться, и особенно на отсутствие элементарной честности. Лавка времени просуществовала около двух с половиной лет, после чего была закрыта. В 1844 году мистер Уоррен отправился в Цинциннати и читал лекции о своих принципах. После распада Клермонтской фаланги и Цинциннатского братства мистер Уоррен отправился на место, где произошли оба краха, и обнаружил там четыре семьи, склонные испытать «справедливую торговлю». С ними и несколькими другими друзьями он основал деревню, которую назвал Утопия, где некоторое время издавал журнал Peaceful Revolutionist. Его следующее и последнее движение происходило в Модерн-Таймс на Лонг-Айленде, в нескольких милях от Нью-Йорка, куда он прибыл в 1851 году. Из экземпляра Peaceful Revolutionist, изданного Уорреном в Утопии в 1845 году, мы берем первую из двух следующих выдержек. Вторая, касающаяся Модерн-Таймс, взята из газетной статьи, вклеенной в коллекцию Макдональда без даты, но предположительно напечатанной в 1853 году. Они дадут достаточное представление о реакции на Нью-Дискавери [в тексте: New Harmony], которая по нескольким важным направлениям влияния связывает Оуэна с современностью. ВЗГЛЯД НА УТОПИЮ. Из передовой статьи Дж. Уоррена. «На протяжении всей нашей деятельности в этой деревне все велось настолько исключительно на индивидуальной основе, что не было проведено ни единого собрания для целей законодательства. Никакой организации, никакой делегированной власти, никаких конституций, никаких законов или подзаконных актов, правил или предписаний, кроме тех, что каждый индивидуум создает для себя и своего собственного дела; никаких должностных лиц, никаких священников или пророков — к ним не прибегали, в подобном не было никакой нужды. У нас было несколько собраний, но они служили для дружеской беседы, музыки, танцев или какого-нибудь другого социального и приятного времяпрепровождения. На территории не было прочитано даже ни одной лекции о принципах, по которым мы действовали! В этом не было необходимости; ибо, как заметила одна дама, „коль скоро предмет изложен и понят, говорить больше не о чем; после этого остается только действовать“». «Я вовсе не хочу сказать, что все мы придерживаемся одного мнения. Напротив, в прогрессивном состоянии нет спроса на единообразие. Мы строим на индивидуальности; любое различие между нами лишь подтверждает нашу позицию. Следовательно, разногласия, подобно допустимым диссонансам в музыке, составляют ценную часть нашей гармонии! Столкновения возникают лишь тогда, когда происходит реальное посягательство на права людей или собственности. Когда эти права четко определены и санкционированы общественным мнением, а искушения к посягательствам устранены, мы сможем считать нашу великую проблему практически решенной. Что касается чистых расхождений во мнениях относительно вкуса, удобства, экономии, равенства или даже правильного и неправильного, хорошего и плохого, здравомыслия и помешательства — все это должно быть оставлено на высшее усмотрение каждого индивидуума, коль скоро он может взять на себя издержки своих решений; чего он не может делать, пока его интересы или действия объединены или связаны с другими. Лишь в объединении или тесной связи требуются компромисс и конформизм. Мир, гармония, покой, безопасность, счастье будут обретены только в индивидуальности». ВЗГЛЯД НА МОДЕРН-ТАЙМС. Беседа между жителем и репортером. «Мы не фурьеристы. Мы не верим в ассоциации. Ассоциация должна будет ответить за очень многие бедствия, которыми ныне отягощено человечество. Мы не коммунисты; мы не мормоны; мы не сторонники непротивления. Если человек крадет мое имущество или причиняет мне вред, я позабочусь о том, чтобы поквитаться с ним. Мы протестанты, мы либералы. Мы верим в СУВЕРЕНИТЕТ ИНДИВИДУУМА. Мы протестуем против любых законов, посягающих на ПРАВА ИНДИВИДУУМА, — отсюда мы протестанты. Мы верим в идеальную свободу воли и действия — отсюда мы либералы. У нас нет друг с другом никаких соглашений, кроме соглашения об индивидуальном счастье; и мы утверждаем, что каждый мужчина и каждая женщина имеют полное и неотчуждаемое право совершать и делать все и всякие вещи в точности так, как он или она пожелают, сейчас и впредь. Но, господа, эту свободу действий следует осуществлять исключительно на полную стоимость самих действующих лиц. Они не имеют права обременять общину последствиями своих поступков». «Тогда вы возвращаетесь едва ли не к первоначальным принципам управления и признаете необходимость какой-то управляющей силы помимо индивидуальной воли?» «Не особо — не особо. В нынешнем растленном состоянии общества в целом мы — немногие по численности — вынуждены обстоятельствами идти на такие поступки, которые не совсем совместимы с нашими принципами или с целями нашей организации, а именно: мы новая колония; мы не можем произвести всего, что потребляем, и многие из наших членов вынуждены отправляться в большой мир, чтобы зарабатывать то, что люди называют деньгами, дабы мы могли покупать наши бакалейные товары и т. д. В основном мы механики — люди с востока. Пока еще нет достаточного спроса внутри общины на наш труд, чтобы обеспечить постоянной занятостью всех. Когда мы увеличим численность, наши жестянщики, сапожники, шляпники и ремесленники такого уровня найдут работу не только дома, но и будут производить товары на продажу. Это принесет нам деньги. Мы создадим биржу труда, так что если мой сосед, кузнец, захочет воспользоваться моей помощью, а я в свою очередь пожелаю его услуг, найдется шкала, определяющая условия обмена». «Но это нарушило бы индивидуальный суверенитет». «Не вижу этого. Никто не будет принуждаем обменивать свой труд на чужой. Если сторонам не нравятся условия, они могут установить свои собственные. Вон через дорогу три акра кукурузы — это хорошая кукуруза, хороший урожай — она моя. Вы видите того человека, который сейчас работает в поле, срезая и складывая ее в стога? Его труд как фермера не так ценен, как мой как каменщика. Мы меняемся, и это взаимная выгода. Кукуруза — такая же хорошая мера стоимости, как и звонкая монета. Вам следует почитать брошюру, которую мы выпускаем. Она обойдется дешево. Эндрюс опубликовал отличную работу на эту тему индивидуального суверенитета». «Есть ли у вас школы?» «Школы? А! У нас есть только нечто вроде начального заведения для малышей. Оно содержится за счет индивидуальных подписок. Каждый родитель платит свою долю». «А как насчет женщин?» «Ну, что касается дам, мы позволяем им делать примерно то, что им нравится, и они обычно предпочитают делать примерно то, что нужно. Да, им нравится идея индивидуального суверенитета. Мы предоставляем им малюток... [в тексте: plenty of amusement — изобилие развлечений] у нас есть вечеринки, музыка, танцы и другие забавы. Они носят не только блумеры [в тексте: Bloomers]: они надевают такие платья, которые соответствуют индивидуальному вкусу, лишь бы смогли их добыть!» «И брюки тоже, надо полагать?» «Конечно, они могут носить и брюки, если захотят». «Признаете ли вы брак?» «О, брак! Ну, у нас на этот счет вопросов не задают. Мы, по крайней мере некоторые из нас, не верим в пожизненное партнерство, если стороны не могут жить счастливо. Считается, что каждый человек здесь лучше всего знает свои собственные интересы. Мы не вмешиваемся; здесь нет подслушивания у дверей или подглядывания из-за занавески. Хорошими членами общества являются те, кто трудолюбив и занимается своими собственными делами. Индивидуум суверенен и независим, и все законы, направленные на ограничение свободы, которой он или она должны наслаждаться, основаны на заблуждении и не должны приниматься во внимание». ГЛАВА XI. БРУК-ФАРМ ЧЕННИНГА. Теперь мы находимся на рубеже фурьеристского движения. Временной фокус смещается с 1826 на 1843 год. Поскольку период нашей истории таким образом приближается к современности, наши источники становятся более полными и достоверными. Отныне мы не будем столь строго ограничиваться материалами Макдональда, как делали это прежде. Печатная литература фурьеризма более обильна, чем литература оуэнизма; и хотя мы по-прежнему будем следовать каталогу ассоциаций, приведенному нами из Макдональда в нашей третьей главе, и задействуем все самое интересное из его мемуаров, мы также будем свободно пользоваться различными публикациями самих фурьеристов. Полная подшипка их ведущих периодических изданий (вероятно, единственная существующая в природе) досталась нам благодаря прихоти помешанного литературного джентльмена почти в то самое время, когда нам посчастливилось обнаружить коллекции Макдональда. В дальнейшем мы будем чаще всего ссылаться на подшивки The Dial, The Present, The Phalanx, The Harbinger и The Tribune. Чтобы понять фурьеристское движение, мы должны взглянуть на подготовку к нему. Этим мы уже занимались, изучая оуэнизм. Но существовали и другие приготовления. Оуэнизм был социалистическим прелюдом. Теперь мы должны обратиться к тому, что можно назвать религиозной подготовкой. Оуэнизм носил ограниченный и локальный характер главным образом потому, что был всецело нерелигиозным и даже антирелигиозным. Чтобы фурьеризм мог охватить всю нацию, было необходимо, чтобы он объединился с какой-либо формой народной религии и особенно чтобы он проник в оплоты религиозной Новой Англии. В качестве подготовки к этому объединению в церкви Новой Англии параллельно с развитием оуэнизма происходила дифференциация. После войны 1815 года началось разделение конгрегационализма на ортодоксию и унитарианство. Абстрагируясь от доктринальных и церковных распрей, сопровождавших этот раскол, нетрудно заметить, что Провидение, которое неизменно присутствует по обе стороны в любой борьбе, стремилось к разделению труда в этом движении. Одна партия была призвана защищать религию, другая — свободу. Одна стояла за старую веру, подобно иудею; другая ударилась в вольнодумство и изящные искусства, подобно греку. Одна работала над возрождением сердца, другая — над культурой внешней жизни. Короче говоря, одной из функций было осуществление системы религиозных пробуждений, а другой — развитие социализма. Главными людьми этих двух «домов Израилевых» были доктор Бичер и доктор Ченнинг; и оба оставили после себя выдающиеся семьи, прямые или боковые. Бичеры по сей день возглавляют ортодоксов, а Ченнинги — унитариев. Мы все знаем, что доктор Бичер и его дети сделали для возрождений. В прошлом поколении он был ключевой фигурой между Неттлтоном и Финни, а его дети являются знаменосцами религии пробуждения в настоящем. То, что Ченнинги сделали для социализма, известно не столь широко, и именно это мы должны теперь вынести на свет. Первым и главным среди всех экспериментов фурьеристской эпохи стал Брук-Фарм. И тем не менее Брук-Фарм по своему первоначальному замыслу вовсе не был фурьеристским образованием, а представлял собой американский росток. Он был детищем новоанглийского унитарианства. Сам доктор Ченнинг был его инициатором. Так утверждает Ральф Уолдо Эмерсон. Поскольку это интересный момент истории, мы отобрали из газетного отчета о лекции мистера Эмерсона о Брук-Фарм следующее резюме, из которого следует, что доктор Ченнинг был ключевой фигурой между старомодным унитарианством и трансцендентализмом, а также отцом The Dial и Брук-Фарм: ВОСПОМИНАНИЯ ЭМЕРСОНА О БРУК-ФАРМ. «В 1840 году доктор Ченнинг советовался с мистером Джорджем Рипли о том, возможно ли собрать вместе образованных, мыслящих людей и создать общество, заслуживающее этого названия. Ранее он говорил на ту же тему с доктором Джоном Коллинзом Уорреном, который признал мудрость этой цели и взялся провести эксперимент. Доктор Ченнинг направился к нему домой с этими мыслями; он обнаружил тщательно подобранное собрание джентльменов; кругом звучали взаимные приветствия, представления и беседы, и он уже собирался подвести разговор к общей цели, как вдруг отворилась боковая дверь, все общество хлынуло на устричный ужин с хорошими винами, и на этом попытка в Бостоне завершилась. Тогда Ченнинг открыл свои мысли Рипли и пригласил большую группу дам и джентльменов. Я имел честь присутствовать. Каких-либо важных последствий эта попытка не имела. Маргарет Фуллер, Рипли, Бронсон и Хедж, а также многие другие постепенно сблизились, но лишь в качестве студентов. Однако я думаю, что в то время в городе царило всеобщее убеждение, будто это был некий заговор доктринеров с целью утвердить определенные мнения или инициировать какое-то движение в литературе, философии или религии, в чем эти заговорщики были совершенно невиновны. Никакого заговора не было, а были лишь два-три человека обоего пола, которые читали в одиночестве с некоторым воодушевлением. Возможно, все они были удивлены слухом о том, что они являются школой или сектой, но особенно — названием „трансцендентализм“. Никто не знает, кто первым применил это название. В обычном круговороте светской жизни эти лица познакомились друг с другом, и результатом стала крепкая дружба, тем более эксклюзивная, чем она была горячее. * * *» «С того времени встречи с беседами — при очень малом формализме — проводились из дома в дом. Тем не менее интеллектуальный характер и разнообразные способности собравшихся принесли этому кружку определенную известность и, возможно, пробудили любопытство относительно его целей и результатов. Однако долгое время ничего более серьезного из этого не выходило. Скромный ежеквартальный журнал под названием The Dial под редакцией Маргарет Фуллер наслаждался своим безвестным существованием в течение четырех лет, после чего прекратился. Его статьи представляли собой плоды совместного творчества и дружбы узкого круга писателей. Возможно, его авторы были и его главными читателями. Но в нем были благородные статьи; пожалуй, лучшие из написанных Маргарет Фуллер. В нем были некоторые номера исключительной важности, поскольку они содержали статьи Теодора Паркера. * *» «Я сказал, что единственным результатом бесед, которые вел доктор Ченнинг, было создание небольшого ежеквартального журнала под названием The Dial; но они имели и дальнейшее следствие в виде создания общества под названием „Брук-Фарм“ в 1841 году. Многие из тех людей, которые обменивались заметками друг с другом в библиотеках по умозрительным вопросам, стали испытывать нетерпение к умозрениям и захотели претворить их на практике. Мистер Джордж Рипли вместе с некоторыми своими соратниками основал общество, принцип которого заключался в том, что члены являются акционерами, и пока одни вносят деньги, другим разрешается вносить свой труд в различных видах в качестве эквивалента денег. В нем состояло множество интересных и приятных людей. Мистер Кертис из Нью-Йорка и его брат из английского Оксфорда были членами этой семьи; с самого начала здесь был и Теодор Паркер; мистер Мортон из Плимута — занимавшийся рыболовством, эксцентричный; он построил дом на ферме, и он вместе с семьей оставался в нем до самого конца; Маргарет Фуллер со своими радостными беседами и симпатиями. Многие люди придавали этому месту характер и привлекательность. Ферма состояла из 200 акров и располагалась где-то неподалеку от места, где в более поздние годы размещался лагерь Ридвилл. Внутри нее и вокруг нее, будь то в качестве членов общины, постояльцев или гостей, находились замечательные по своему характеру, интеллекту и достижениям люди. * * * Преподобный Уильям Х. Ченнинг, ныне проживающий в Лондоне, исследователь социализма во Франции и Англии, был частым гостем здесь и разделял полное сочувствие к этому эксперименту. * * *» «Брук-Фарм просуществовала шесть или семь лет, после чего общество распалось, ферма была продана, и все участники вышли из дела с убытком; некоторые потратили на него сбережения многих лет. В тот момент все расценивали это как провал; но я не думаю, что все расценивают это так теперь, скорее — как важную главу в своем опыте, которая имела пожизненную ценность. Каких знаний она им не дала! Какую личную силу принесло изучение характеров; какому накопленному культурному багажу многие члены обязаны ей; какое взаимное удовольствие они получали друг от друга! Тесное единение, подобное тому, что царит в корабельной каюте, людей из самых разных слоев: священников, молодых студентов колледжей, торговцев, ремесленников, сыновей и дочерей фермеров, наряду с людьми редких возможностей и культуры». Лекция мистера Эмерсона, несомненно, заслуживает доверия в отношении главного пункта, ради которого мы ее цитируем, — унитарианского и ченнинговского происхождения Брук-Фарм, — но она, безусловно, поверхностна в своем взгляде на существенный характер и конечную цель этой общины. Брук-Фарм, хотя и будучи американской и унитарианской по своему происхождению, впоследствии стала главным представителем и органом пропаганды фурьеризма, как мы покажем в дальнейшем. Самым главным цветом этого эксперимента, посредством которого он рассеял семена по всей нации и увековечил свой вид, стало его периодическое издание The Harbinger, и оно полностью принадлежало к фурьеристскому периоду его истории. Эмерсон пространно рассуждает о The Dial, но никак не упоминает The Harbinger. Игнорируя таким образом общественную функцию, посредством которой Брук-Фарм была тесно связана с великим социалистическим возрождением 1843 года и со всем американским социализмом, Эмерсон упускает из виду то, что мы считаем главным значением этого эксперимента и, поистине, самого унитарианства. И здесь мы можем вскользь заметить, что это блестящее сообщество имеет право пожаловаться на то, что его историю приходится рассказывать посторонним лицам. Эмерсон, который не был его членом и не разделял социалистического движения, которому оно себя предало, добровольно прочитал лекцию-воспоминание; а Готорн, который примкнул к нему лишь для того, чтобы бросить его, поведал миру поэтически-насмешливый роман об этом; и это вся информация из первых рук, которой мы располагаем, если не считать того, что можно почерпнуть из устаревших периодических изданий. Джордж Уильям Кертис, хоть он и был членом общины, хладнокровно восклицает на страницах Harper's Magazine: «Как ни странно, Готорн, судя по всему, станет главным будущим авторитетом по поводу „романтического эпизода“ Брук-Фарм. Те, кто принимал это близко к сердцу больше, чем он, чья вера и энергия были целиком отданы ее развитию и многие из которых обладали всевозможными способностями для создания долговечной летописи, так никогда и не сделали этого, и дело уже настолько ушло в прошлое, что, вероятно, не будет сделано никогда». Во имя истории мы спрашиваем: почему сам Джордж Уильям Кертис не создал эту долговечную летопись? Почему Джордж Рипли не вырвал эту историю из уст насмешников? Брук-Фарм могла бы рассказать свою собственную историю через него, ибо он и был Брук-Фарм. Именно Джордж Рипли принял в свое сердце вдохновение доктора Ченнинга и принялся за работу подобно герою, чтобы претворить его в факт, в то время как Эмерсон стоял рядом, улыбаясь с недоверием. Именно Рипли надел блузу и возил навоз на тележке, заставил Готорна орудовать лопатой и годами изо всех сил старался поддерживать работу, чтобы община могла не только играть, но и окупаться. Для него это не было «пикником», «романтическим эпизодом» или случайной встречей «в корабельной каюте». Вся его душа была устремлена на то, чтобы сделать из этого дом. Если первенец человека, в котором заключено все его сердце, умирает в шестилетнем возрасте, это не превращает всю историю в шутку. Были и другие люди с таким же складом духа, но Рипли был их центром. Брук-Фарм была очень близка к тому, чтобы стать религиозной общиной. Она унаследовала дух доктора Ченнинга и трансцендентализма. Вдохновение, в атмосфере которого она родилась, носило сугубо литературный, но также и религиозный характер. Члены Брук-Фарм называли это «возрождением», «новизной», «ренессансом». Очевидно, на людей снизошло вдохновение, и они писали и действовали по побуждению свыше. «Диал» был первоначальным органом этого вдохновения и содержит множество статей, которые назидательны для христиан с хорошим пищеварением. Журнал издавался ежеквартально, и его четыре тома (шестнадцать номеров) выходили с июля 1840 по апрель 1844 года. Первое упоминание о Брук-Фарм мы находим в связи со статьей во втором томе «Диал» (окт. 1841 г.) под названием «Взгляд на христианскую идею общества». Автором этого благочестивого эссе была мисс Элизабет П. Пибоди, бывшая тогда и остающаяся ныне выдающейся писательницей. Она, очевидно, разделяла полное сочувствие к «новизне», из которой выросла Брук-Фарм. Маргарет Фуллер, одна из основательниц Брук-Фарм, была редактором «Диал» и тем самым одобрила это эссе. Ссылка на Брук-Фарм заявлена в примечании в конце и в последующей статье. Следующие отрывки дают нам ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ БРУК-ФАРМ. [Из журнала «Диал», окт. 1841 г.] «Хотя мы признаем естественный рост, добрый замысел и благородные результаты апостольской церкви и хотели бы видеть ее на месте наших собственных, более формальных церквей, мы поступили бы крайне несправедливо по отношению к божественной душе Иисуса из Назарета, если бы признали, что одной из его главных целей было ее основание или что после своего основания она воплотила его идею человеческого общества. Пожалуй, мы поступаем несправедливо и по отношению к самим апостолам, полагая, что они считали свои церкви чем-то большим, чем просто началом. Их язык подразумевает, что они с надеждой ожидали времени, когда концы земли будут унаследованы их возлюбленным учителем, а за этим — когда даже имя, которое все еще превыше всякого имени, растворится в славе Отца, которому предстоит быть всем во всем. Некоторые люди, правда, относят все подобные высказывания к иному миру, но это делается безосновательно. И Иисус, и апостолы говорят о жизни как об одинаковой в обоих мирах. Сами они по необходимости говорили преимущественно об ином мире, но это означает лишь то, что смерть — случайность, которая не помешает, а лишь ускорит наслаждение той божественной жизнью, к осуществлению которой они стремились для всех людей как во времени, так и в вечности. * * * Царство Небесное, каким оно рисовалось в чистом духе Иисуса из Назарета, вновь восстает перед нашим взором. Более того, это Царство начинает видеться не только в религиозном экстазе, в моральном видении, но и в свете здравого смысла и человеческого разумения. Социальная наука начинает подтверждать пророчество поэзии. Пришло время, когда люди спрашивают себя, что имел в виду Иисус, когда говорил: „Поскольку вы не сделали этого одному из сих меньших, вы не сделали этого мне“. Как только возникает догадка, что Царство Небесное и христианская церковь — одно и то же, и что это не ассоциация вне общества, а реорганизация самого общества на тех самых принципах любви к Богу и любви к ближнему, которые Иисус Христос воплотил в своей повседневной жизни, мы понимаем, что настал судный день для общества, и все слова Христа звучат как трубы Судного дня. Ибо перед судилищем его изречений — как выглядят наши правительства, наша торговля, наш этикет, даже наши благотворительные учреждения и церкви? Какая церковь в христианстве, насчитывающая среди своих членов нищего или негра, способна выдержать громовой удар этого единственного слова: „Поскольку вы не сделали этого одному из меньших сих, вы не сделали этого мне“? И все же церковь Христа, Царство Небесное, не пришла на землю согласно нашей ежедневной молитве, если не только каждая церковь, но и каждая торговля, каждая форма социального общения, каждый институт — политический или иной — не способны выдержать это испытание. * * * Судя по тону консерваторов, можно подумать, что Иисус принял окружавшее его общество как адекватные рамки для индивидуального развития личности в красоте и жизни, вместо того чтобы призвать своих учеников „выйти из мира“. Мы же утверждаем, что Христос желал реорганизовать общество и углубился в такие принципы и грандиозные планы ради этой цели, которые никогда не были оценены по достоинству — разве что здесь и кем-то индивидуально, а тем более не были осуществлены. * * * Есть мужчины и женщины, которые осмелились сказать друг другу: почему бы не организовать нашу повседневную жизнь в соответствии с собственным замыслом Христа? Почему бы не начать сдвигать гору обычаев и условностей? Возможно, метод мысли и жизни Иисуса и есть Спаситель — есть христианство! Для каждого человека думать и жить по этому методу — возможно, и есть Второе пришествие Христа. Поступать с меньшими так, как мы поступили бы с ним, — возможно, это и есть царство Святых — Царство Небесное. До сих пор мы слышали о Христе лишь слухом уха; теперь давайте увидим его, давайте станем им и посмотрим, что из этого выйдет. Давайте общаться друг с другом и жить. * * * В этой стране предпринимались некоторые планы и эксперименты по созданию общин, которые, подобно аналогичным в других местах, интересны главным образом как указатели путей, по которым идти не следует. Некоторые потерпели неудачу потому, что их философия человеческой природы была несостоятельной, и их учреждения не учитывали человека таким, каков он есть, со всеми элементами дьявола и ангела в его реальной конституции. Брисбен создал план, заслуживающий изучения в некоторых своих чертах, но ошибочный в том же самом отношении. Он не опускается до достаточной духовной глубины, чтобы заложить фундамент, способный выдержать его надстройку. Наше воображение до размышлений, не меньше, чем наш разум после размышлений, восстает против этой попытки обойти моральную свободу и заточить ее в его фалангу. * * Церковь идеи Христа, всеохватывающая, может быть основана только на вере в универсального человека, каким он выходит из рук Творца, не имея над своей свободой никакого закона, кроме Вечных Идей, лежащих в основе его Бытия. Ты человек? Это единственный вопрос, который следует задавать члену человеческого общества. И провозглашенные законы этого общества должны быть эластичной средой для этих Идей, обеспечивающей их вечное развертывание в новые формы влияния, так чтобы человек времени стал плодом вечности сознательно и явно. Создать такое общество — великая задача, идеальное решение которой потребует всех веков времени; но пусть Дух Божий свободно движется над великой бездной социального бытия, и по его слову изойдет созидательный свет; и после того долгого вечера, в котором мы живем, утро первого дня забрезжит над христианским обществом. * * * Примечание. Послесловие к этому эссе, содержащее отчет о конкретной попытке реализации его принципов, появится в следующем номере. Таким образом, по словам этого автора, Брук-Фарм в самом своем зарождении была попыткой установить царство Божие на земле; то царство, в котором «воля Божия исполнится как на небе, так и на земле»; состояние более высокое, чем в апостольской церкви; достойное даже того, чтобы называться Вторым пришествием Христа и началом страшного суда! Высокая религиозная цель, безусловно! И очень похожая на ту, которую предлагали шейкеры и другие успешные общины, имеющие репутацию фанатичных. Читатель заметит, что мисс Пибоди от имени Брук-Фарм отказывается от фурьеризма, о котором тогда только начали узнавать из книги Брисбена «Социальная судьба человека», впервые опубликованной в 1840 году. В следующем номере журнала «Диал» мисс Пибоди выполняет свое обещание рассказать о Брук-Фарм в статье под названием «План общины Уэст-Роксбери». Некоторые выдержки дают представление о первых неуверенных шагах зарождающегося предприятия: ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ УСТАВ БРУК-ФАРМ. [Из журнала «Диал», янв. 1842 г.] «В прошлом номере журнала „Диал“ содержались некоторые замечания под, пожалуй, амбициозным названием „Взгляд на христианскую идею общества“; в примечании к ним намекалось, что в этом номере будет дан отчет о попытке в некоторой степени реализовать этот великий Идеал небольшой компанией среди нас, до сих пор не имеющей ни имени, ни видимого существования. Попытка предпринята в очень малых масштабах. Несколько человек, незнакомых друг с другом, прошедших через различные жизненные школы, испытавших отпор от разных социальных зол, но стремящихся к одной цели — быть абсолютно верными своей природе мужчин и женщин, — познакомились друг с другом и решили стать преподавательским составом Эмбрионального университета. Чтобы жить религиозной и нравственной жизнью, достойной этого названия, они считают необходимым в некоторой степени отделиться от мира и объединить имущество настолько, чтобы исключить конкуренцию и обычные правила торговли; при этом они оставляют за собой достаточно частной собственности или средств ее получения для любых целей независимости и уединения по желанию. Они купили ферму, чтобы сделать сельское хозяйство основой своей жизни, поскольку оно является наиболее прямым и простым по отношению к природе. Истинная жизнь, хотя она метит выше высочайшей звезды, веет здоровой землей. Аромат клевера витает вокруг нее. Мычание скота служит естественным басом к мелодии человеческих голосов. [Здесь мы имеем старый фермерский конек социалистов.] * * * План общины в экономическом отношении вкратце таков: всем, у кого есть имущество, внести пай и получать на него фиксированные проценты; затем вести общее хозяйство или питаться за общим столом по своему желанию по стоимости продуктов, закупленных оптом или выращенных на ферме; и всем трудиться в общине и получать оплату по определенной ставке в час, выбирая собственное количество часов и собственный вид работы. За результаты этого труда и свои проценты они должны оплачивать свое проживание, а также приобретать все остальное по себестоимости на складах Общины, которые должны наполняться Общиной как таковой. Для совершенствования этой экономики с течением времени у них должны быть налажены все ремесла и виды деятельности внутри самого сообщества: от низшего механического ремесла, способствующего здоровью и комфорту жизни, до тончайшего искусства, украшающего ее пищей или одеянием для ума. Весь труд, как физический, так и интеллектуальный, должен оплачиваться по одной ставке заработной платы; из того принципа, что по мере того как труд становится чисто физическим, от индивидуального работника требуется большая жертва времени ради него; поскольку время желательно для культурного развития интеллекта прямо пропорционально невежеству. Кроме того, интеллектуальный труд сам по себе приносит высшие радости и является в большей степени собственной наградой, чем физический труд. * * * Став членами этой Общины, никто не будет заниматься исключительно физическим трудом. Часы работы на Ассоциацию будут ограничены общим законом и могут быть сокращены еще больше по воле отдельного человека; всем будут предоставлены средства для интеллектуального совершенствования и социального общения, призванного облагородить и расширить кругозор. Часы, высвобожденные от труда благодаря общине, будут направлены не на приобретение богатства, а на производство духовных благ. Эта Община стремится быть богатой не в металлическом эквиваленте богатства, а в самом богатстве, которое должны представлять деньги, а именно: ДОСУГ ДЛЯ ЖИЗНИ ВО ВСЕХ СПОСОБНОСТЯХ ДУШИ. Как Община, она будет торговать с внешним миром продуктами сельскохозяйственного труда и продавать образование стольким молодым людям, сколько можно разместить в семьях и ввести в общую жизнь наряду с их собственными детьми. В конце концов она надеется получить возможность обеспечивать не только все необходимое, но и все изящные вещи, желательные для телесного и духовного здоровья: книги, приборы, научные коллекции, произведения искусства, средства для прекрасного досуга. Все это должно быть общим для всех; и тогда та цель, которая одна лишь золотит и облагораживает страсть к личному накоплению, перестанет существовать как объект желания, и всякий раз, когда появится корыстная страсть, она предстанет в своем обнаженном эгоизме. В своем окончательном успехе Община реализует все цели, к которым стремится эгоизм, но облаченные в духовные благословения, к которым может стремиться лишь величие души. И требования к индивидуумам, как полагают, сделают это порядок навсегда. Духовное благо всегда будет условием временного. Каждый должен трудиться на благо Общины в разумной степени или не вкушать ее благ. * * * Всякий, кто пожелает получить от своих ближних то, за что он не дает ничего равноценного, навсегда удалится из ее пределов. Но всякий, кто предастся ее принципам, обнаружит, что ее иго благо и бремя ее легко. Все можно сказать о ней в известной степени из того, что Христос говорил о своем царстве, и поэтому считается, что в некоторой мере она действительно воплощает его идею. Ибо врата ее узки и тесны. Это буквально жемчужина, сокрытая в поле. Только те найдут ее, кто готов потерять свою жизнь ради нее. Ее голос — это тот голос, который заставил юношу уйти с печалью: „Пойди, продай имение твое и раздай нищим; и иди следуй за мною“. „Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам“. * * * Возможно, найдутся люди на расстоянии, которые спросят: в какой степени эта Община претворилась в жизнь? Мы не можем ответить на это с точностью, но мы имеем право сказать, что она приобрела ферму, которую некоторые из ее членов возделывали в течение года с успехом, проверяя свою любовь к сельскохозяйственному труду и навыки в нем; что в единственном доме, которым они пока достаточно богаты, чтобы владеть, собралась большая семья, включая нескольких пансионеров-учащихся, и что все работают и учатся вместе. Они рады узнать обо всех, кто желает присоединиться к ним в духе, чтобы в любой момент, когда они смогут расширить свои жилища, они могли позвать тех, кто принадлежит им». До сих пор очевидно, что Брук-Фарм не была фурьеристским образованием. Нельзя сказать наверняка, не повлияло ли тайным образом начало ажиотажа вокруг фурьеризма на доктора Ченнинга и трансценденталистов. Первая публикация Брисбена и первое предложение доктора Ченнинга об общине (со слов Эмерсона) произошли в один и тот же год — 1840. Но Брук-Фарм, о которой сообщала мисс Пибоди, вплоть до января 1842 года не имела никакого отношения к фурьеризму, а представляла собой оригинальную янки-попытку воплотить христианство в том виде, в каком его понимали унитарианцы и трансценденталисты; имея конституцию (письменную или неписаную), придуманную, возможно, Рипли или подсказанную коллективной мудростью соратников. Не имея какой-то великой научной теории, она начала свою деятельность, как и другие эксперименты янки, с намерением нащупывать путь к сотрудничеству в свете опыта и здравого смысла; начиная с осторожности, как и подобало, с общего плана акционерного общества, но называя себя общиной и явно очарованная идеей, составляющей главное очарование всех социализмов — идеей о возможности объединить множество семей в один большой дом. Более того, до сих пор не было никакой «вербовки жен», никакого сбора по публичному призыву. Два условия успеха, названные нами главными в предыдущей главе, а именно религиозный принцип и предыдущее знакомство, по-видимому, были соблюдены. Ядро было небольшим по численности и крепко сплоченным взаимным знакомством и духовной симпатией. Во всем этом Брук-Фарм была противоположностью Новой Гармонии. Если мы возьмем преподобного Уильяма Х. Ченнинга, племянника и преемника доктора Ченнинга, в качестве выразителя идей Брук-Фарм (что мы можем смело сделать, поскольку Эмерсон говорит, что он «часто гостил там и разделял полное сочувствие к эксперименту»), мы получим свидетельство того, что значительно позже община все еще не влилась в ряды фурьеристов. 15 сентября 1843 года мистер Ченнинг начал издавать в Нью-Йорке ежемесячный журнал под названием «Презент», главная цель которого была почти такой же, как у «Диал», а именно — обсуждение религиозного социализма в том виде, в каком его понимали в Брук-Фарм и среди трансценденталистов; а в своем третьем номере (15 ноября) он использовал по отношению к Фурье выражения, которые «Фаланга», орган Брисбена (тогда также только начинавший выходить), подвергла критике как неуважительные и болезненно оскорбительные. Из этого указания, сколь бы незначительным оно ни было, мы можем с уверенностью заключить, что слияние Брук-Фарм и фурьеризма не произошло вплоть до ноября 1843 года, то есть более чем через два года после объявления мисс Пибоди о рождении общины. До тех пор Брук-Фарм была американской и религиозной и была связана с фурьеристским возрождением лишь как с предтечей. До тех пор это была Брук-Фарм Ченнинга. Рассказ о ней после того, как она стала Брук-Фарм Фурье, мы оставим до конца нашей истории фурьеризма. ГЛАВА XII. ХОУПДЕЙЛ. Эта община была еще одним предвосхищением фурьеризма, выдвинутым Массачусетсом. Во многих отношениях она была похожа на Брук-Фарм и близка к ней по времени возникновения. В своем идеале она была глубоко религиозной. Как Брук-Фарм была расцветом унитарианства, так Хоупдейл был расцветом универсализма. Преподобный Адин Баллоу, основатель, был родственником преподобного Хосии Баллоу и, таким образом, отпрыском королевской семьи универсалистов. Милфорд, где располагалась община, был местом первых пасторских трудов доктора Уиттемора. Хоупдейл шел своим путем сквозь фурьеристское возрождение — одинокий и независимый, и вследствие этого никогда не добивался столь громкой общественной известности, как Брук-Фарм и другие ассоциации, примкнувшие к фурьеризму; но если рассматривать его самого по себе как попытку янки решить социалистическую проблему, он заслуживает большего внимания, чем любой из них. Наша оценка этого явления после некоторого изучения может быть резюмирована следующим образом: будучи ближе всего к статусу религиозной общины, он возник раньше, просуществовал дольше и был действительно более научным и разумным, чем любой другой эксперимент эпохи Фурье. О Брук-Фарм заговорили в 1840 году, но свидетельств ее организации мы не находим до осени 1841 года. В то время как община мистера Баллоу ведет отсчет своего первого договора с января 1841 года, хотя деятельность в Хоупдейле она начала лишь в апреле 1842 года. Североамериканская фаланга считается пережившей все остальные ассоциации эпохи фурьеризма, но при тщательном изучении дат мы обнаруживаем, что Хоупдейл не только родился раньше нее, но и пережил ее. «Североамериканская» начала деятельность в 1843 году и распалась в 1855 году. Хоупдейл возник в 1841 году и просуществовал как минимум до 1856 или 1857 года. Баллоу опубликовал подробное изложение его принципов зимой 1854–1855 годов, и в то время Хоупдейл находился в наивысшей точке своего успеха и перспектив. Мы не можем назвать точную дату его роспуска, но сообщается, что он просуществовал семнадцатый год, что относит его к 1858 году. Действительно, говорят, что и сейчас там остался костяк организации, унаследованный от общины, с президентом, секретарем и т. д., проводящий периодические встречи; но его главная функция в настоящее время — уход за деревенским кладбищем. Что касается теории и достоинств устройства Хоупдейлской общины, читатель может судить сам. Вот изложение, опубликованное в виде брошюры миллером (мистером) Баллоу в 1851 году и обрисовывающее в общих чертах схему, которая была полностью разработана в его последующей книге: «Хоупдейлская община, первоначально называвшаяся Братской общиной № 1, была образована в Мендоне, штат Массачусетс, 28 января 1841 года примерно тридцатью лицами из разных частей штата. В течение того же года они приобрели то, что называлось „Фермой Джонса“, иначе „Долина“ (The Dale), в Милфорде. Этому поместью они дали название Хоупдейл (Hopedale), соединив слово „Надежда“ (Hope) с его прежним названием в знак тех великих свершений, на которые они надеялись при очень скромном и неблагоприятном начале. Около первого апреля 1842 года часть членов вступила во владение своей фермой и начала деятельность при стольких неудобствах, сколько трудно себе представить. Их нынешний домен (на 1 декабря 1851 года), включая все земли, приобретенные в разное время, занимает около 500 акров. Их поселок состоит примерно из тридцати новых жилых домов, трех механических мастерских с водяным двигателем, плотницким и другим оборудованием, небольшой часовни, используемой также для учебных целей, и старого жилого дома с сильно улучшенными сараями и надворными постройками. В настоящее время в Хоупдейле насчитывается около тридцати шести семей, не считая одиноких лиц, молодежи и детей, что составляет в общей сложности население около 175 душ. Часто спрашивают: каковы особенности и каковы преимущества Хоупдейлской общины? Ее главные особенности заключаются в следующем: 1. Это церковь Христа (насколько любая человеческая организация исповедующих христиан в пределах определенной местности имеет право на этот титул), основанная на простом заявлении о вере в религию Иисуса Христа, так как он учил и показывал ее пример в соответствии с писаниями Нового Завета, и на признанном подчинении всем моральным обязательствам этой религии. Ни один человек не может быть членом, если он сердечно не согласен с этим всеобъемлющим заявлением. Представив достаточные доказательства искренности в таком исповедании, каждый человек волен судить для себя с полной свободой, какие абстрактные доктрины преподаются и какие внешние религиозные обряды предписаны в религии Христа. Никакие точные богословские догмы, установления или церемонии не предписаны и не запрещены. В таких вопросах все члены вольны, с взаимной любовью и толерантностью, следовать своим собственным высшим убеждениям истины и религиозного долга, отвечая только перед великим Главой истинной Вселенской Церкви. Но в практическом христианстве эта церковь точна и строга. В ней ее основы носят специфический характер. Она настаивает на высшей любви к Богу и человеку — той любви, которая „не делает зла“ ни другу, ни врагу. Она предписывает полное воздержание от любых богохульных слов и дел; от всякого блудодеяния; от всех опьяняющих напитков; от произнесения клятв; от всякого рабовладения и прорабовладельческих компромиссов; от всяких войн и приготовлений к войне; от смертной и других мстительных казней; от всякого мятежного, подрывного, бунтарского и личного насилия против любого правительства, общества, семьи или индивидуума; от всякого добровольного участия в любом антихристианском правительстве под обещание безоговорочной поддержки — будь то военная служба, возбуждение судебных исков, занятие должности, голосование, петиции о принятии карательных законов, оказание помощи законному отряду с применением пагубной силы или просьба о вмешательстве государства для защиты, которую может предоставить только такая сила; от всякого сопротивления злу злом; в общем, от всего, что признано греховным против Бога или человеческой природы. Это ее признанная обязательная праведность. Она не ожидает немедленного и безупречного совершенства от своих членов, но держит этот практический христианский стандарт, чтобы все могли изо всех сил стремиться к нему и по крайней мере осознавать свои недостатки. Таковы особенности Хоупдейлской общины как церкви. 2. Это Гражданское Государство, миниатюрная Христианская Республика, существующая внутри правительств Массачусетса и Соединенных Штатов, мирно подчиняющаяся им и ими терпимая, но в остальном представляющая собой самостоятельное содружество. Эти правительства облагают налогами и контролируют ее имущество в соответствии со своими законами, возвращая ей меньше, чем взыскивают с нее. Она не дает им преступников для наказания, беспорядков для пресечения, нищих для содержания, обременений для несения. Она не просит у них корпоративных прав, военной или пенитенциарной защиты. Она имеет собственную Конституцию, законы, регламенты и муниципальную полицию; собственные Законодательные, Судебные и Исполнительные органы; собственную систему образования; собственные методы помощи и поддержки; собственные моральные и религиозные гарантии; собственное страхование от пожаров и сберегательные учреждения; собственное внутреннее устройство для владения собственностью, управления производством и сбора доходов; фактически — все элементы и органические составляющие Христианской Республики в миниатюре. В ней нет красного республикантизма, потому что она чуждается крови; тем не менее, она является ростком истинной Демократической и Социальной Республики, в которой ни каста, ни цвет кожи, ни пол, ни возраст не преследуются, но каждый человек на равных правах разделяет „Свободу, Равенство и Братство“. Такова Хоупдейлская община как Гражданское Государство. 3. Это всемирная религиозная, нравственная, филантропическая и социальная ассоциация реформ. Это Миссионерское Общество для распространения новозаветного христианства, реформации номинальной церкви и обращения мира. Это общество за трезвость на основе полного воздержания, опирающееся на моральное убеждение. Это Антирабовладельческое Общество духовной силы, радикальное и бескомпромиссное. Это Миротворческое Общество на единственно несокрушимом фундаменте христианского непротивления. Это здравое теоретическое и практическое Общество за Права Женщин. Это Благотворительное Общество для облегчения страданий человечества в меру своих скромных возможностей. Это Образовательное Общество, готовящееся сыграть важную роль в воспитании молодежи. Это социалистическая Община, успешно претворяющая в жизнь, а также пропагандирующая практический христианский социализм — единственный вид социализма, способный установить истинное социальное состояние на земле. Члены этой Общины не испытывают необходимости импортировать из-за рубежа какие-либо из этих ценных реформ, или поддерживать отдельную организацию для каждой из них, или перебираться в другие места в поисках единомышленников. Их собственный Ньюкасл может снабжать углем внутреннее потребление и отчасти удовлетворять нужды соседей. Такова Хоупдейлская община как Универсальная Ассоциация Реформ на христианских принципах. Каковы ее преимущества? 1. Она дает теоретическую и практическую иллюстрацию того пути, следуя которому все человеческие существа, желающие принять его, могут стать счастливыми индивидуально и социально. В ней четко изложены принципы, которые следует воспринять, праведность, которую следует воплотить, и социальные механизмы, в которые следует вступить ради этого счастья. Она сама по себе является прекрасной школой для самоисправления и совершенствования. Нигде на земле нет более четкой, понятной, практичной системы путей и средств для тех, кто действительно желает вступить на путь полезности, мира и разумного наслаждения. Это однажды увидят и признают множество тех, кто сейчас ничего не знает о ней, или, зная, презирает ее, или, признавая ее превосходство, не желает подчиняться ее здравым требованиям. „Однако готовые и послушные будут вкушать блага земли“. 2. Она гарантирует всем своим членам и иждивенцам трудоустройство, по крайней мере адекватное для комфортного существования; помощь в нужде, болезни или бедствии; достойные возможности для религиозного, нравственного и интеллектуального развития; упорядоченное, хорошо регулируемое соседство; братский совет, товарищество и защиту при любых обстоятельствах; а также подходящую сферу для индивидуальной инициативы и ответственности, в которой каждый может путем должных усилий над собой возвыситься до наивысшей точки своих возможностей. 3. Она разрешает проблему, которая так долго ставила в тупик социалистов — гармонизацию справедливой индивидуальной свободы с общественным сотрудничеством. Здесь существует система механизмов, простая и эффективная, при которой весь капитал, индустрия, торговля, талант, мастерство и особые дарования могут свободно действовать и сотрудничать без каких-либо ограничений, кроме тех, которые христианская мораль повсеместно и справедливо налагает, неизменно к выгоде каждого и всех. Все могут процветать вместе как индивидуумы и как Община, никого не унижая и не обкрадывая. Эта превосходная система организации в ее нынешней завершенности является результатом разнообразного и мудро использованного опыта. 4. Она предоставляет мирный и близкий по духу дом для всех добросовестных людей из любого религиозного сектантского круга, класса или категории прошлого, которые теперь принимают практическое христианство в том виде, в каком его придерживается эта община, и более не могут разделять общение с популярными религиозными деятелями и политиками. Такие люди нуждаются в сочувствии, сотрудничестве и братском объединении без излишнего вмешательства в вопросах неглавных особенностей. Здесь они могут найти то, в чем нуждаются. Здесь они могут обрести и передать силу через разумный, либеральный христианский союз. 5. Она предоставляет самую желанную возможность для тех, кто намерен быть практичными христианами в использовании собственности, талантов, мастерства или производительного труда, вложить их. Здесь эти блага и дары могут быть использованы так, чтобы принести пользу их обладателям в полной мере справедливости, в то же время оказывая помощь менее преуспевающим, помогая строить социальное состояние, свободное от зол безверия, невежества, бедности и порока, способствуя возрождению рода человеческого и превращаясь тем самым в сокровище, собираемое там, где ни моль, ни ржавчина, ни воры не могут добраться до них. Здесь собственность в высшей степени безопасна, полезна и благотворна. Она христианизирована. То же самое в значительной степени относится к талантам, мастерству и производительному труду. 6. Она оставляет мало простора, места или поощрения для беспринципных, коррумпированных, сугубо эгоистичных, гордых, честолюбивых, алчных, корыстных, склочных, жестоких, насильнических, беззаконных, непостоянных, легкомысленных, праздных, порочных, завистливых и сеющих смуту людей. Для таковых здесь нет рая, разве что они сами добровольно превратят его сначала в исправительное учреждение. Такие люди поспешат в более подходящие места, освобождая тем самым место для честных, полезных и миролюбивых граждан. 7. Она дает начало, образец и предзнаменование нового и славного социального христианства — грандиозной конфедерации подобных Общин, мира, в конечном счете возрожденного и превращенного в Эдем. Все это будет в грядущем будущем. Хоупдейлская община родилась в безвестности, была вынянчена в бедности, воспитана в невзгодах и выросла до многообещающего детства под Божественным покровительством, вопреки бесчисленным трудностям. Смелые предсказания многих, кто презирал ее крошечное младенчество, оказались ложными. Страхи робких и сострадательных друзей о том, что она непременно потерпит неудачу, улеглись. Даже неоднократные дезертирства мнимых друзей, павших духом от ее несовершенств или оттолкнутых слишком тяжелыми испытаниями их терпения, едва ли замедлили ее прогресс. На то была воля Божия. Ей еще предстоит перерасти многие недостатки, отбросить много нечистот и совершить множество улучшений — моральных, интеллектуальных и физических. Но она восторжествует и победит. Всевышний прославится тем, что сделает ее прародительницей многочисленного потомства практических христианских общин. Пиши, говорит Дух, и пусть это предсказание будет занесено в книгу на грядущие времена, ибо оно сбудется. В своей обширной работе, опубликованной впоследствии, мистер Баллоу рассматривает всю проблему социализма системно и мастерски. Если бы жители этой страны не были так зачарованы импортом из Англии и Франции, не позволяющим им взглянуть на отечественную продукцию в этой сфере, его проект привлек бы столько же внимания, сколько фурьеризм, и гораздо больше, чем проект Оуэна. Сам факт практического краха ничего не говорит против него в таком сравнении, поскольку это свойственно им всем. В качестве примера возьмем следующее: мистер Баллоу находит все потребности, права и обязанности человека в семи сферах, а именно: 1. Индивидуальность; 2. Супружество; 3. Кровное родство; 4. Сходство характеров; 5. Федеративность; 6. Человечность; 7. Универсальность. Они очень близко соответствуют ряду сфер, сведенных в таблицы контистами. На основе этой философии человеческой природы мистер Баллоу предлагает не простое однообразие фаланг или общин, одинаковых во всем, а восходящий ряд четырех различных видов общин, а именно: 1. Приходская община, которая почти совпадает с обычным приходским храмом; 2. Сельская община, представляющая собой социальное тело, занимающее отдельный территориальный домен, но в остальном не объединенное; 3. Акционерная община, объединяющая капитал и труд и выплачивающая дивиденды и зарплату, примером которой был сам Хоупдейл; и 4. Община обобществленного имущества, владеющая собственностью совместно и не выплачивающая никаких дивидендов или зарплаты, что является подлинным коммунизмом. Мистер Баллоу предусматривает тщательно разработанные конституционные формы для всех этих социальных состояний и показывает их гармоничную взаимосвязь. Затем он возводит их в более крупные комбинации, а именно: 1. Общинные муниципалитеты, состоящие из двух или более общин, образующих поселок или город; 2. Общинные штаты; 3. Общинные нации; и, наконец, «великое Братство Наций, представленное сенаторами в Высшем Унитарном Совете». Более того, он надстраивает над всем этим восходящий ряд категорий индивидуального характера. Ожидается, что граждане великой Республики распределятся по семи кругам, а именно: 1. Круг приемных членов (Adoptive Circle), состоящий из лиц, чьи связи с миром препятствуют их вступлению в какую-либо целостную общину; 2. Круг объединяющихся (Unitive Circle), состоящий из тех, кто участвует в создании сельских и акционерных общин; 3. Круг наставников (Preceptive Circle), состоящий из лиц, посвятивших себя преподаванию в любых его отраслях; 4. Коммунистический круг (Communistic Circle), состоящий из членов общин с общим имуществом; 5. Экспансивный круг (Expansive Circle), состоящий из лиц, посвятивших себя расширению Республики путем основания новых общин; 6. Благотворительный круг (Charitive Circle), состоящий из трудящихся филантропов; и 7. Родительский круг (Parentive Circle), состоящий из наиболее достойных и надежных советников — отцов и матерей в Израиле. Это лишь скелет. В книге все это сведено в гармоничную красоту. Все основано на религии; все выведено из Библии. Мы признаем, что если бы нашей участью было пытаться строить общину по бумажной программе, мы предпочли бы схему Адина Баллоу всему, что нам когда-либо удавалось найти в умствованиях Фурье или Оуэна. Чтобы дать представление о высоком религиозном тоне мистера Баллоу и его общины, мы цитируем следующий отрывок из его предисловия: «Пусть каждый класс несогласных социалистов держится в стороне от нашей Республики и экспериментирует в свое удовольствие по собственным, более мудрым системам. Они имеют право делать это без ущерба, за свой собственный счет. Желательно, чтобы они поступали именно так, дабы как можно скорее продемонстрировать, какова же истинная социальная система. Когда радикально дефектные потерпят крах, произойдет гармоничная концентрация всего истинного и доброго вокруг Практического Христианского Стандарта. Тем временем автор спокойно доверяет это Дело руководству, попечению и благословению Бога, того самого Небесного Отца, который некогда явил свое божественное совершенство в Иисусе Христе и который всегда проявляет себя через Христов Дух всем праведным душам. Он искренне верит, что это движение было порождено и до сих пор курируется этим Святым Духом. Он уверен, что назначенные свыше ангелы-хранители оберегали его и никогда не перестанут этого делать. Эта твердая уверенность поддерживала его с самого начала среди всех временных разочарований и ныне питает в нем непоколебимые надежды на будущее. Хоупдейлская община, первое составное тело нового социального порядка, начала освоение своего Домена весной 1842 года, имея очень малую численность и скудные финансовые ресурсы. Ее недостатки были столь разнообразны и очевидны, что большинство приверженцев ассоциаций того периода расценивали ее не иначе как отчаянное предприятие, ограниченное в равной степени в своей социальной платформе, средствах и других фундаментальных предпосылках успеха. И все же она жила и процветала, в то время как те, кого считали ее превосходящими, почти все погибли. Такова была воля Божья; таково его обещание ее основателям; таково их упование на него; таково осуществление их надежд; и такова награда за их упорные труды. И таков благосклонный Промысел, который проведет Практическую Христианскую Республику через все ее битвы к воплощению ее возвышенной судьбы. Ее граждане „ищут прежде Царства Божия и правды Его“. Поэтому все необходимое приложится им. Пусть будущее покажет, являются ли такая вера и такие ожидания мечтами поверхностного прожектера или божественно вдохновленными, хорошо обоснованными заверениями правильно уравновешенного религиозного ума». Не следует думать, что Баллоу был простым теоретиком. В отличие от Оуэна и Фурье, он не только писал, но и работал. Будучи по своему первоначальному призванию священником и джентльменом, он отказался от жалованья и трудился в рядах обычным чернорабочим ради своего дела. В беседе с человеком, передавшим нам его слова, он рассказывал, что часто в первые дни существования Хоупдейла он так уставал на работе в канаве или на плотине мельницы, что отправлялся к соседнему стогу сена, ложился с солнечной его стороны и желал лишь уснуть и никогда больше не просыпаться! Затем он восстанавливал силы и возвращался к работе. Почти единственным развлечением, которое было у него в те дни, являлась редкая возможность съездить в соседнюю округу и произнести надгробную речь! И это, кстати, подходящий случай сказать, что, по нашему мнению, на импорт социалистических теорий, которые не были проработаны на практике самими изобретателями, должна быть установлена запретительная пошлина. Воистину жестоко будоражить огромные массы простых людей утопическими проектами, которые обойдутся им в последнюю копейку, в то время как изобретатели и пропагандисты занимаются лишь писаниной и разговорами. Какую теорию химии может написать человек без лаборатории? Что если бы Наполеон написал план битвы при Аустерлице, а затем оставил кого-то из своих адъютантов руководить реальным сражением? Можно заметить, что мистер Баллоу в своих изложениях доводит уверенность в непогрешимости своей системы и веру в успех до грани самоуверенности. В этом он, судя по всему, разделил дух, свойственный всем социалистическим изобретателям. Фурье, не имея лаборатории или экспериментов, был столь же догматичен и непогрешим, будто являлся оракулом Бога; а Оуэн после сотни поражений никогда не сомневался в совершенстве своего плана и никогда честно не признавал краха. Но в конце концов Баллоу возвышается над этими теоретиками даже в этом вопросе. Наш информатор говорит, что он мужественно признает: Хоупдейл потерпел полный крах. Что касается причин катастрофы, то его рассказ представляет собой старую историю о всеобщей испорченности. Материал, который он собрал, не годился для строительства общины. Мужчины и женщины, присоединившиеся к нему, были полны энтузиазма и начинали с великим рвением; их преданность делу казалась искренней, но они не знали самих себя. Следующие подробности, приведенные мистером Баллоу о реальных событиях, приведших Хоупдейл к концу, весьма поучительны в отношении функционирования принципа акционерного капитала. Мистер Баллоу был первым президентом общины, но в конце концов был смещен Э. Д. Дрейпером. Этот человек прибыл в Хоупдейл с огромным энтузиазмом к общему делу. Он не был богатым, но являлся хватким, предприимчивым дельцом и очень быстро стал руководящим духом всего предприятия. У него был брат, с которым он вел бизнес и который не сочувствовал общинному предприятию. С этим братом мистер Дрейпер с головой погрузился в сторонние операции, которые были очень прибыльными. Они богатели на этих операциях, в то время как внутренние интересы постепенно приходили в запустение и дурное управление. Результатом стало то, что община год за годом теряла капитал. Между тем Дрейпер скупил три четверти акций и сосредоточил юридический контроль в своих руках. В конце концов он оказался недоволен тем, к чему клонилось дело, пришел к мистеру Баллоу и сказал ему, что «этому делу нельзя позволять идти дальше». Мистер Баллоу спросил его, означает ли это, что общине приходит конец. Тот ответил: «Да». «Не оставалось иного выхода, — сказал мистер Баллоу, — кроме как смириться с этим». Тогда он заявил мистеру Дрейперу, что ставит перед ним одно условие: тот должен взять на себя ответственность за выплату долгов. Мистер Дрейпер согласился; долги были выплачены, и на этом эксперимент в Хоупдейле завершился. ГЛАВА XIII. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЩИНЫ. Мы говорили, что Брук-Фарм была очень близка к тому, чтобы стать религиозной общиной, а Хоупдейл подошел к этому еще ближе. В этом отношении эти две общины стоят особняком среди экспериментов фурьеристской эпохи. Поэтому здесь самое место кратко представить для сравнения серию строго религиозных общин, о которых мы упоминали ранее как о колониях иностранцев. Следующий рассказ о них, впервые опубликованный в «Сошиал Рекорд» (Social Record), обладает авторитетом и свежестью свидетельства очевидца. Разумеется, его не следует воспринимать как описание экзотических общин в нынешнее время, а лишь применительно к дате его составления. СИНОПСИС ЯКОБИ. «За последние восемь лет я посетил все общины в этой стране, за исключением икарийского и онейдского обществ, оставаясь в каждой от шести месяцев до двух лет, чтобы досконально изучить их практическую работу. Я упомяну каждое общество в соответствии с его возрастом: 1. Конрад Бейцель, немец, основал колонию Эфрата в восьми милях от Ланкастера, штат Пенсильвания, в 1713 году. Временами число членов достигало нескольких тысяч человек. Руководством для них служила Библия; все имущество у них было общим; они жили строгой безбрачной жизнью, росли численно и стали очень богатыми. Конрад стоял во главе всего; он был солнцем, от которого все остальные получали лучи жизни и воодушевления. Он дожил до весьма преклонных лет, но с ним было так же, как со всеми остальными людьми: его солнце не стояло все время в зените, а склонилось к закату. Его лучи уже не обладали достаточной силой, чтобы согревать тысячи членов, как в молодые годы; он, как глава, постарел и потерял жизненную силу, и члены начали уходить. Он назначил своим преемником очень милого человека, но тот не смог остановить эмиграцию. Имущество сейчас находится в руках попечителей, принадлежащих к миру сего, и приносит доход около 1200 долларов в год. Возможно, сейчас там насчитывается двенадцать или пятнадцать членов. Некоторые из старинных великолепных зданий все еще стоят. Это была первая община в Америке. 2. Энн Ли, англичанка, приехала в эту страну в 1774 году и основала общества шейкеров. Я посетил четыре из них и жил в двух. По степени порядка, аккуратности, регулярности и экономии они далеко опережают все прочие общества. Они состоят из выходцев почти со всех цивилизованных наций земного шара, и это одна из причин их огромного материального успеха. Другие общины не процветают столь же успешно, поскольку они слишком состоят из одной нации. Во времена Энн Ли и даже некоторое время после ее ухода они обладали множеством духовных даров, каких не имела ни одна группа людей после времен Христа; и они были такого рода, какие, по словам Христа, должны быть среди его истинных последователей; но теперь они утратили их в той мере, в какой они являются существенными и полезными. Служители представляют собой главу. Слишком много внимания уделяется внешним правилам, которые возводят министров и старейшин в ранг образцов для подражания и удерживают все умы на одной плоскости. Пока они будут ограничены этими правилами, никакого прогресса не будет, и их благородные институты превратятся в мертвую букву». "3. Джордж Рапп, немец, основал общество в первой четверти этого века. После нескольких переездов они поселились в Экономи, в округе Бивер, штат Пенсильвания, в восемнадцати милях от Питтсбурга. Все они немцы; живут в строгом безбрачии; берут Библию в качестве своего руководства, в том виде, в каком ее понимал Рапп. В лучшие времена их насчитывалось около восемнадцати сотен, но теперь их осталось около трехсот, и большинство из них преклонного возраста. Они очень богаты и трудолюбивы. Рапп был их лидером и главой и поддерживал общество в процветающем состоянии до тех пор, пока был способен осуществлять свое влияние; но по мере того, как он старел, а его умственные силы и активность уменьшались, члены общества отсеивались. Он умер, а его преемник, мистер Бейкер, находится в преклонном возрасте. По степени чистоты и материального процветания они уступают только шейкерам; но в отличие от них они являются строгими последователями Библии и в остальном отличаются своими религиозными взглядами. "4. Джозеф Бимелер, немец, в 1816 году основал колонию Зоар в округе Таскаравас, штат Огайо, в двенадцати милях от Нью-Филадельфии, с примерно восемьюстами своими немецкими друзьями. Они являются последователями Библии в несколько либеральном стиле. Бимелер был главным двигателем; ему приходилось выполнять всю работу по размышлению, проповеди и тащить остальных за собой. Пока у него были силы, все шло, по-видимому, очень хорошо; но по мере того, как его силы начали иссякать, все предприятие стало продвигаться медленно. Я прибыл на неделю позже его смерти. Члены общества выглядели как стадо овец, потерявших своего пастыря. Бимелер назначил своим преемником благонамеренного человека, но, поскольку тот не был Бимелером, он не мог поставить свой двигатель перед поездом. Каждый член общества толкал вперед или тянул назад так, как считал нужным; а их мышление было жалким зрелищем, так как они не привыкли к этому. Они живут в браке или без него, просто как пожелают; зажиточны, обладают хорошей моралью и насчитывают около пятисот человек. "5. Сэмюэл Сноубергер, американец, основал общество в 1820 году в Сноухилле, штат Пенсильвания, в двадцати милях от Гаррисберга. Во всем он взял за образец Эфрат. Сноубергеры верят в Библию в том виде, в каком она объясняется в трудах Байтеля. Они зажиточны и насчитывают около тридцати человек. [Это общество следует рассматривать как ответвление № 1.] "6. Кристиан Мец, немец, со своими последователями основал общество в восьми милях от Буффало, штат Нью-Йорк, в 1846 году. Они называли себя одухотворенными людьми, а свою колонию — Эбенезер. Они верят в Библию в том виде, в каком она объясняется через их медиумов. Мец и одна из сестер были медиумами более тридцати лет, через которых один дух говорит и пишет. Этот дух руководит обществом в духовных и мирских делах, и они никогда не были разочарованы в его советах относительно своего благополучия. Этот дух руководил ими более века в Германии. Они разрешают брак, когда после подачи заявления дух дает на это согласие; но пары должны пройти через некоторое публичное унижение. В 1851 году они насчитывали несколько тысяч членов. Теперь они переехали в Айову, где у них 30 000 акров земли. Это самая большая и богатая община в Соединенных Штатах. Один член внес 100 000 долларов, другие — 60 000, 40 000, 20 000 и т. д. Они интеллигентные и очень добрые люди, живут в небольших уютных коттеджах, не имея общих домов, как другие общества. Они не стремятся привлекать новых членов, и никто не принимается иначе как с согласия управляющего духа. У них есть печатный станок для собственного использования, но они не издают никаких книг. "7. Эрик Янсон, швед, и его друзья основали колонию в Бишоп-Хилле, штат Иллинойс, в 1846 году, и сейчас их насчитывается около восьмисот человек. Они являются последователями Библии в соответствии со своими толкованиями. Они считают, что жизнь в безбрачии более приспособлена для развития внутреннего человека, но брак не запрещен. Их умы не закрыты для либерального прогресса, когда они убеждаются в его истинности и полезности. Они начинали в очень бедных условиях, но теперь зажиточны и не стремятся привлекать членов; не издают никаких книг о своей колонии. Янсон умер восемь лет назад. У них нет главы; но народ сам выбирает своих проповедников и попечителей, которые руководят различными отраслями бизнеса. Они остаются в должности до тех пор, пока большинство считает это целесообразным. Я живу там сейчас. 26 августа 1858 г. А. Якоби." Связь между той или иной религией и успехом в этих общинах стала общепризнанной даже среди старых сторонников нерелигиозной ассоциации. Так, Хорас Грили в своих «Воспоминаниях занятой жизни» говорит: "То, что в практическом социализме были — нет, существуют — несомненные успехи, неоспоримо; но все они имеют ту коммунистическую основу, которая кажется мне иррациональной и неизбежно фатальной. * * * "Я могу легко объяснить неудачу коммунизма в Новой Гармонии и в нескольких других экспериментах; мне не так легко объяснить его успехи. И тем не менее перед нами факт: в то время как сотни банков и фабрик и тысячи торговых предприятий, управляемых проницательными, сильными людьми, обанкротились и погибли, общины шейкеров, созданные более шестидесяти лет назад на основе небольшого имущества и еще меньшей житейской мудрости, живут и процветают по сей день. И их опыт был повторен немецкими общинами в Экономи, Зоаре, Обществе Эбенезера и т. д., и т. д. Теория, сколь бы правдоподобной она ни была, должна считаться с фактами. * * * "Религия часто делает осуществимым то, что в противном случае было бы невозможно, и божественная любовь торжествует там, где человеческая наука терпит крах. Так я истолковываю прошлые успехи и неудачи социализма. "При прочной и глубокой религиозной основе любая социалистическая схема может преуспеть, хотя бы она и была порочной по организации и шла вразрез с человеческой природой, какими я считаю коммунизм шейкеров и антагонистическую или основанную на «свободной любви» общину перфекционистов в Онейде. Без основы религиозного сочувствия и религиозных устремлений это всегда будет трудно, хотя, по моему суждению, и не невозможно". Также Чарльз А. Дана, в былые времена фурьерист и к тому же член Брук-Фарма, а ныне редактор The New York Sun, пишет в передовой статье об ассоциации Броктона (1 мая 1869 г.): "Общины, основанные на специфических религиозных взглядах, как правило, преуспевали. Шейкеры и Онейдская община являются яркими иллюстрациями этого факта; в то время как неудача различных попыток, предпринятых последователями Фурье, Оуэна и других, у которых не было поддержки религиозного фанатизма, доказывает, что без этой великой силы самые блестящие социальные теории малопригодны". В дни рабства бытовало мнение, что религиозные негры ценились на рынке дороже нерелигиозных. Таким образом, религия, рассматриваемая как действующая сила в человеческой природе, уже давно имеет признанную коммерческую ценность. Логика событий теперь, похоже, придает ей определенную социалистическую ценность. Американский опыт, безусловно, подводит к выводу, что религиозные люди могут держаться вместе дольше и добиваться большего в тесной ассоциации, чем люди без религии. Но как с этой теорией объяснить крах Брук-Фарма и Хоупдейла? У них, как мы видели, несомненно, было много «фанатизма» шейкеров и других успешных общин — по крайней мере, в их выраженных идеалах. Очевидно, что для обеспечения успеха необходим какой-то особый вид религии или какое-то другое условие, помимо религии. Чтобы обнаружить истину в этом вопросе, давайте возьмем лучший пример успеха, который мы можем найти, и посмотрим, какой еще принцип, помимо религии, является в нем наиболее заметным. Шейкеры, судя по всему, занимают первое место в списке успешных общин. Религия — их первый принцип; каков их второй? Очевидно, исключение брака, или, иными словами, подчинение сексуальных отношений коммунистическому принципу. Вот наша зацепка; давайте последуем ей. Можно ли найти какой-либо пример успеха, где это второе условие отсутствует? Нам не нужно искать точно такое же отношение к половым связям, как у шейкеров, в других примерах. Наш вопрос звучит просто: имела ли успех хоть одна попытка создания тесной ассоциации, которая принимала бы брак в том виде, в каком он существенно существует в обычном обществе? Пересматривая список Якоби, который включает все общины, обычно считающиеся успешными, мы обнаруживаем следующие факты: 1. Коммунисты Эфраты живут строго в безбрачии. 2. Рапписты живут строго в безбрачии; хотя Уильямс говорит, что они не принимали этот принцип до 1807 года, то есть через четыре года после своего поселения в Пенсильвании. 3. Зоарийцы женятся или нет по своему выбору, согласно Якоби; но Макдональд, который также посетил их, говорит: «При их первой организации брак был строго запрещен — не из каких-либо религиозных соуображений относительно его приличия, а по соображениям неизбежной экономии. Они были слишком бедны, чтобы растить детей, и в течение многих лет их маленький городок представлял собой аномалию деревни, в пределах которой нельзя было увидеть или услышать ни единого ребенка. Хотя это правило было отменено много лет назад как более не нужное, их поселение до сих пор сохраняет многое из своего прежнего характера в этом отношении». 4. Сноубергеры, взяв за образец Эфрат, строго придерживаются безбрачия. 5. Эбенезерцы, по словам Якоби, разрешают брак, когда их руководящий дух дает на это согласие; но участники должны пройти через некоторое публичное унижение. Другой рассказ об эбенезерцах гласит: «Они женятся и выдают замуж; но что покажется наиболее необычным, так это то, что они практически являются мальтузианцами, когда этого требует экономика их организации. Нам рассказывали, что когда они замышляли эмиграцию в эту страну, учитывая их тогдашнее положение и то, с чем им придется столкнуться при обустройстве нового дома, они пришли к выводу, что в течение определенного количества лет не должно быть никакого увеличения их населения за счет рождений; и этого правила строго придерживались». 6. Янсонисты считают, что жизнь в безбрачии более приспособлена для развития жизни внутреннего человека; но брак не запрещен. Таким образом, во всех этих обществах коммунизм явно сильнее семейного уклада (фамилизма). Контроль над половыми отношениями варьируется по степени строгости. Шейкеры и, возможно, эфратцы исключают фамилизм с религиозным ужасом; рапписты не дают ему места, но их отвращение менее заметно; у зоарийцев нет угрызений совести против него, но они исключают его из соображений экономии; эбенезерцы исключали его только на ранних стадиях своего роста, но достаточно долго, чтобы показать, что они держали его в подчинении коммунизму. Янсонисты выступают за безбрачие, но не запрещают брак. Убывающий коэффициент контроля очень точно соответствует ряду дат, в которые эти общины начали свое существование. Эфратцы обосновались в этой стране в 1713 году; шейкеры — в 1774 году; рапписты — в 1804 году; зоарийцы — в 1816 году; эбенезерцы — в 1846 году; и янсонисты — в 1846 году. Таким образом, наблюдается тенденция к отходу от строгого антифамилизма шейкеров по мере того, как один тип коммунизма за другим забрасывается сюда из Старого Света. Существует ли полное соответствие между судьбами этих различных общин и силой их антифамилизма — это интересный вопрос, к ответу на который мы не готовы. Ясно лишь то, что шейкеры, которые с наибольшей яростью отбрасывают корень старого общества и наиболее ревностно относятся к коммунизму как к первичному элементу организации, преуспели больше всех и оставляют самый долгий и сильный след в истории социализма. И вообще, судя по факту сопутствующего этим формам коммунизма успеха в исключение всех остальных, представляется вероятным, что между их контролем над половыми отношениями и их процветанием существует какая-то рациональная связь. Единственный случай, о котором мы слышали и который противоречит гипотезе о такой связи, — это французская колония икарийцев. Мы видели, как к их примеру апеллируют как к доказательству того, что коммунизм может существовать без религии и с браком. Однако наши сведения об этом обществе в его нынешнем состоянии очень скудны. Первоначальная икарийская община, основанная Кабе в Наву, не только терпела, но и требовала брака; и поскольку она вскоре прекратила свое существование, ее судьба подтверждает антибрачную теорию. Нынешнее общество икарийцев — это лишь фрагмент той общины (около шестидесяти человек из трехсот шестидесяти пяти). Сохранило ли оно свою первоначальную конституцию после отделения от своего основателя и в какой мере оно может справедливо считаться успешным, нам неизвестно. Все остальные наши факты заставили бы нас ожидать, что оно либо подчинит половые отношения коммунистическим, либо не сможет долго сохранять свой коммунизм. Конечно, нас не следует понимать так, будто мы выдвигаем теорию, согласно которой негативный или шейкерский метод избавления от брака и половых отношений — единственный, способный подчинить фамилизм коммунизму. Коммунисты Онейды утверждают, что их контроль над влюбленностью и чадолюбием, двумя элементами фамилизма, зашел гораздо дальше, чем у шейкеров; поскольку они заставляют эти страсти служить коммунизму, а не противостоять ему, как это происходит при их подавлении. Они растворяют старую двойную единицу общества, но забирают ее составные элементы обратно в коммунизм. Единственная причина, по которой мы не называем Онейдскую общину среди примеров связи между антибрачностью и успехом, заключается в том, что мы не считаем ее достаточно старой, чтобы объявить успешной. Теперь давайте вернемся к Брук-Фарму и Хоупдейлу и посмотрим, как они обстояли в отношении брака. Мы не находим ничего, что указывало бы на какие-либо попытки со стороны Брук-Фарма вмешаться в брачные отношения. Во времена своей первоначальной простоты он, похоже, и не помышлял о подобном. В конце концов он стал фалангой Фурье и, конечно же, проникся в большей или меньшей степени ожиданиями радикальных социальных перемен, которые поощрял Фурье. Но для Harbinger, Tribune и всех органов фурьеризма всегда было политикой с возмущением протестовать против своей невиновности в какой-либо нынешней нелояльности к браку. И все же мы находим в Dial (январь 1844 г.) статью о Брук-Фарме, написанную Чарльзом Лейном, которая в следующем многозначительном отрывке показывает, что среди трансценденталистов шли серьезные размышления о возможности столкновения между старым фамилизмом и более широким стилем жизни в фаланге: "Великая проблема социализма в настоящее время заключается в том, совместимо ли существование супружеской семьи с существованием всеобщей семьи, которую означает термин «община». Материнский инстинкт, воспитанный до сих пор, так сильно высказался в пользу отдельного очага, что ассоциация, которая кажется столь прекрасной молодой и свободной душе, пока еще добилась небольшого прогресса в привязанностях этого важного слоя человеческого рода — матерей. У отцов чувство в пользу отдельной семьи, безусловно, менее сильно; но существует неизъяснимая связь, своего рода магнитный раппорт, невидимая, неразрывная пуповина между матерью и ребенком, которая в большинстве случаев ограничивает ее желания и амбиции ее собственной непосредственной семьей. Все принятые поговорки и мудрые изречения общества, все предписания морали, все санкции теологии веками использовались для укрепления этого чувства. Это главный краеугольный камень нынешнего общества; и именно к этому материнскому инстинкту до самого недавнего времени обращались с самыми искренними призывами ради прогресса человеческого рода посредством более глубокого и жизненного образования. Песталоцци и его просвещенные ученики отличаются этим настроендием. И неужели мы разом откажемся, отречемся, уничтожим этот предполагаемый оплот добродетели? Ставится ли под сомнение сохранение семейного устройства человечества? Обнаружено ли, что святилище, до сих пор считавшееся самым священным на земле, должно быть подвергнуто вторжению назойливого скептицизма, а его алтари — святотатственно разрушены грубой рукой новаторского прогресса? Здесь «социальная наука» должна быть доведена до конца. Вопрос об ассоциации и браке — это одно и то же. Если, как нас популярно приводили к вере, индивидуальная или отдельная семья находится в истинном порядке Провидения, то ассоциативная жизнь — это ложное усилие. Если ассоциативная жизнь истинна, то отдельная семья — это ложное устройство. Судя по материнскому чувству, сосуществование того и другого несовместимо, невозможно. Так же говорят и некоторые религиозные секты. Социальная наука берется утверждать их гармонию. Это великая проблема, которую еще предстоит решить по крайней мере для просвещения, если не для жизненного возвышения человечества. В том, что привязанности могут быть разделены или с одинаковым пылом обращены на два объекта, столь противоположных, как всеобщая и индивидуальная любовь, можно по крайней мере рационально сомневаться. История еще не демонстрировала таких явлений в ассоциативном теле и, пожалуй, едва ли в каком-либо индивиде. Монастыри и женские монастыри, существовавшие во все времена, поддерживались исключительно уничтожением той особой привязанности, на которой основана отдельная семья. Семейства шейкеров, в которых оба пола не полностью отделены друг от друга, все же могут поддерживать свое объединение, только запрещая и предотвращая развитие личной привязанности, отличной от духовного характера. И это на самом деле не личное в смысле индивидуального, а всегда проявление всеобщей привязанности. Несмотря на спекуляции обнадеживающих холостяков и эстетичных старых дев, в узах брака есть нечто, что, как обнаруживается, противодействует универсальной природе привязанностей до степени, заставляющей по крайней мере осмотрительных приостановиться, прежде чем утверждать, что при любых социальных устроениях вообще эти две вещи могут быть слиты в одну гармонию. Общее состояние женатых людей в настоящее время служит некоторым свидетельством существования такого сомнения в их умах. Если бы они были так же убеждены в красоте и истинности ассоциативной жизни, как неженатые, демонстрация была бы представлена уже сейчас. Но не следует ли подчеркнуть, что эти две семейные идеи на самом деле нейтрализуют друг друга? Разве не совершенно очевидно, что человеческое сердце не может быть настроено в двух местах? что человек не может поклоняться у двух алтарей? Именно решимость делать то, что родители считают лучшим для себя и своих семей, делает перенаселенный мир такой пустыней эгоизма, какова она есть. Уничтожьте это чувство, говорят они, и вы запретите любой мотив к усилиям. В этом утверждении много правды. Ибо для них не остается никакого другого мотива, да и вообще ни для кого другого, кроме мотива всеобщего блага, который не позволяет выстраивать предполагаемое собственное благо и тем самым исключает любую возможность индивидуальной семьи. "Эти наблюдения, конечно, в равной степени применимы ко всем ассоциативным попыткам, привлекающим сейчас столь большое внимание общественности; и, пожалуй, наиболее применимы к тем из них, в которых больше планов Фурье, чем заметно в Брук-Фарме. Небольшое упоминание в работах всех писателей «фаланстерианского» класса темы брака довольно примечательно. Они проницательны и красноречивы в оплакивании угнетенного и деградировавшего положения женщины в прошлые и настоящие времена, но почти молчат о будущем". Столько о Брук-Фарме. Хоупдейл был предельно консервативен в отношении брака. Ниже приводится выдержка из его Конституции: "Статья VIII. Разд. 1. Брак, будучи одним из самых важных и священных человеческих взаимоотношений, должен быть огражден от капризов и злоупотреблений с помощью высшей доступной мудрости. Поэтому в составе членов этой республики и подведомственных ей территорий брак особо рекомендуется заботе Назидательного и Родительского кругов. Настоящим они назначаются в качестве конфиденциальных советников всех членов и зависимых лиц, которые могут пожелать их посредничества в случаях брачных переговоров, контрактов или споров; и несут преимущественную ответственность за благоразумное и верное исполнение своих обязанностей. Но ни одно лицо, решительно возражающее против их вмешательства, не должно считаться находящимся под непреложным обязательством просить о нем или принимать его. И постоянной обязанностью Назидательного и Родительского кругов должно быть просвещение общественного мнения относительно требований истинного брака и возведение института брака в этой Республике на возможно самую высокую плоскость чистоты и счастья. "Разд. 2. Брак всегда должен заключаться в присутствии двух или более свидетелей путем четкого признания сторонами перед каким-либо членом Назидательного или Родительского круга, выбранным председательствовать по этому случаю. И непременной обязанностью председательствующего члена должно быть обеспечение регистрации каждого такого брака в течение десяти дней после этого в Реестре общины, к которой в то время принадлежит один или оба из них. "Разд. 3. Развод узу брака никогда не допускается среди членов этой Республики, за исключением прелюбодеяния, убедительно доказанного против обвиняемой стороны. Но раздельное проживание по другим достаточным причинам может быть санкционировано с четким пониманием того, что ни одна из сторон не будет иметь права вступать в брак снова в течение естественной жизни другой". По поводу этого текста мистер Баллоу комментирует в своей книге на тридцати страницах и занимает столько же критикой «нойесизма» и других форм сексуальных инноваций. Обнаруженные нами факты выглядят следующим образом: все успешные общины, помимо того, что они религиозны, осуществляют более или менее строгий контроль над половыми отношениями; и этот принцип наиболее заметен в тех из них, которые наиболее успешны. Но Брук-Фарм и Хоупдейл не предпринимали никаких попыток такого контроля. Поэтому мы склоняемся к выводу, что массачусетские социализмы были слабы не только из-за отсутствия религии, но и потому, что они были слишком консервативны в отношении брака и, таким образом, не могли переварить и ассимилировать свой материал. Или, говоря более общими терминами, вывод, на который указывают наши факты и размышления, заключается, во-первых, в том, что религия, причем не как чистое учение, а как овеянность (аффлятус), сама по себе имеющая тенденцию превращать множество в единое целое, является первым главным условием успешного коммунизма; и, во-вторых, что этот аффлятус должен быть достаточно сильным, чтобы разложить старую семейную единицу и сделать коммунизм домашним центром. В заключение мы приведем несколько наблюдений, которые кажутся необходимыми для завершения нашего взгляда на религиозные общины. Когда мы говорим об этих обществах как об успешных, это не следует понимать в каком-либо абсолютном смысле. Их успех, очевидно, является вещью относительной. Похоже, все они добились большого успеха в определенный период своей деятельности в зарабатывании денег; этот факт достаточно ясно указывает на то, что теории Оуэна и Фурье о «сложных хозяйствах» и «соединенной промышленности» — не пустые фантазии, а практические истины. Мы можем считать доказанным обильными экспериментами, что гармоничным ассоциациям легко добывать средства к существованию и богатеть. Но в других отношениях эти религиозные общины имели разную судьбу. Старейшая из них, колония Байтеля в Эфрате, в свои ранние дни насчитывала тысячи членов; но в 1858 году она сократилась до двенадцати-пятнадцати человек. Так, рапписты в свои лучшие времена насчитывали от восьмисот до тысячи человек; но теперь их осталось всего два-три старых человека. Это едва ли можно назвать успехом, даже если деньги не иссякают. С другой стороны, шейкеры, судя по всему, поддерживали свою численность на должном уровне, а также приумножали богатство в течение почти столетия; хотя Якоби изображает их сейчас остановившимися в развитии. Остальные общины в его списке, датируемые периодом с 1816 по 1846 год, возможно, недостаточно стары, чтобы их можно было объявить постоянно успешными. Сокращаются ли они, как общины байтелитов и раппистов, или стоят на месте, как шейкеры, или находятся в периоде расцвета и роста, Якоби не говорит; и у нас нет средств это выяснить. Однако их вполне уместно назвать успешными в относительном смысле; то есть по сравнению с нерелигиозными экспериментами. Они держались вместе и зарабатывали деньги в течение долгого времени; чего общины Оуэна и Фурье не добились. Если бы здесь потребовалось дать определение абсолютному успеху, мы бы сказали, что как минимум оно включает не только самообеспечение, но и самовоспроизводство. И это достижение почти исключается аскетичным методом обращения с половыми отношениями. Усыновление чужих детей не может быть надежной заменой домашнему размножению. Высший идеал успешной общины требует, чтобы она была полноценным питомником для людей, делающим для них все то, что делал старый семейный очаг, и многое другое. Научное размножение и всеобщее воспитание должны быть ее целями, а зарабатывание денег — лишь средством. Причины сравнительного успеха, достигнутого аскетичными общинами, мы обнаружили в их религиозных принципах и свободе от брака. Якоби склонен придавать особое значение лидерству как причине успеха. Он явно приписывает упадок байтелитов, раппистов и зоарийцев старости и смерти их основателей. Но чтобы объяснить успех шейкеров, необходимо нечто большее, чем умелое руководство. Наибольшего расцвета они достигли после смерти Анны Ли. Якоби в своем рассказе об эбенезерцах признает еще одно централизующее и управляющее влияние, действующее в сочетании с лидерством, которое, вероятно, имело большее отношение к успеху всех религиозных общин, чем лидерство или что-либо еще, а именно — вдохновение. Об эбенезерцах он говорит: "Они называют себя одухотворенными людьми. Они верят в Библию в том виде, в каком она объясняется через их медиумов. Мец, основатель, и одна из сестер были медиумами более тридцати лет, через которых один дух говорит и пишет. Этот дух руководит обществом в духовных и мирских делах, и они никогда не были разочарованы в его советах относительно своего благополучия. Этот дух руководил ими более века в Германии. Ни один член не принимается иначе как с согласия этого управляющего духом". Что-то подобное должно быть справедливо для всех общин из списка Якоби. Именно это мы имеем в виду под аффлятусом. Поистине, именно это мы имеем в виду под религией, когда связываем успех общин с их религией. Чистые доктрины и формы без аффлятуса — это не религия, и они обладают не большим потенциалом для организации успешных общин, чем теории Оуэна и Фурье. Личное лидерство несомненно сыграло большую роль в сочетании с аффлятусом в сплочении и руководстве религиозными общинами. Аффлятус требует личных медиумов; и успех, вероятно, зависит от правильной настройки пропорции между аффлятусом и медиумом. Поскольку аффлятус является постоянным элементом, а личное лидерство — переходным, вполне вероятно, что в случаях сокращающихся общин лидерство было слишком сильным, а аффлятус — слишком слабым. Весьма великий человек как медиум слабого аффлятуса может принизить общину, удерживая ее вместе, и обеспечить ее увядание после своей смерти. С другой стороны, мы видим в случае с шейкерами сильный аффлятус с обычной малограмотной женщиной в качестве ее первого медиума; и результатом является успех, продолжающийся и возрастающий после ее смерти. Тем не менее, вероятно, верно и то, что аффлятус, достаточно сильный, чтобы сделать сильного человека своим медиумом и держать его под контролем, добьется наибольшего успеха; или, другими словами, чем сильнее медиум, тем лучше при прочих равных условиях. Во всех случаях продолжения аффлятуса после смерти первого медиума наблюдается чередование опыта между аффлятусом и личным лидерством, несколько напоминающее опыт Первоначальной христианской церкви. В том случае сначала существовал аффлятус, сконцентрированный на сильном лидере; затем после смерти лидера следовал распределенный аффлятус в течение значительного периода времени после дня Пятидесятницы; и, наконец, еще одна концентрация аффлятуса на сильном лидере в лице Павла, который стал окончательным организатором. Сравните с этим опыт шейкеров. Аффлятус (исходящий из сочетания принципа квакеров с «французскими пророками») имел Анну Ли своим первым медиумом и действовал в концентрированной форме во время ее жизни. После ее смерти последовало короткое междуцарствие распределенного вдохновения. Наконец, аффлятус сконцентрировался на другом лидере; и на этот раз это был мужчина, старейшина Мичем, который оказался окончательным организатором. Каждый шаг этого прогресса виден в следующей краткой истории шейкеризма из Американской циклопедии: "Идея общности имущества и семей шейкеров или унитарных домохозяйств была впервые высказана Матушкой Анной, которая сформировала свою маленькую семью по модели, в соответствии с которой были организованы общие сообщества ордена шейкеров в их нынешнем виде. Она умерла в 1784 году. В 1787 году Джозеф Мичем, бывший баптистский проповедник, бывший одним из первых обращенных Матушки Анны в Уотервлите, собрал ее сторонников в поселении в Нью-Лебаноне и ввел оба принципа, вместе, вероятно, с некоторыми другими, которых нет в откровениях их основательницы. В течение пяти лет под эффективным руководством Мичама было основано одиннадцать поселений шейкеров, а именно: в Нью-Лебаноне, штат Нью-Йорк, который всегда считался материнским обществом; в Уотервлите, штат Нью-Йорк; в Хэнкоке, Тайрингеме, Гарварде и Ширли, штат Массачусетс; в Энфилде, штат Коннектикут (родной город Мичама); в Кентербери и Энфилде, штат Нью-Гэмпшир; и в Альфреде и Нью-Глостере, штат Мэн". Выходя за рамки общин в поисках примеров (поскольку принципы роста одинаковы во всех духовных организациях), мы можем аналогичным образом сравнить развитие мормонизма с развитием христианства. Джозеф Смит был первым медиумом. После его смерти наступил период распределенного вдохновения. Наконец, аффлятус сконцентрировался на Бригаме Янге как на своем втором медиуме, и он организовал мормонизм. Для еще более грандиозного примера обратите внимание на династию Бонапартов. Не может быть сомнений в том, что с этой властью связан постоянный аффлятус. Он был сконцентрирован на первом Наполеоне. После его свержения и смерти было долгое междуцарствие; но аффлятус был лишь распределен, а не угас. В конце концов он снова сконцентрировался на нынешнем Наполеоне; и он оказывается великим в дипломатии и организации, каким первый Наполеон был в войне. Мы говорили, что общий вывод, на который указывают наши факты и размышления, заключается, во-первых, в том, что религия, не как чистое учение, а как аффлятус, является первым главным условием успешного коммунизма; и во-вторых, что этот аффлятус должен быть достаточно сильным, чтобы сделать коммунизм домашним центром. Теперь мы можем добавить (если закон, который мы только что сформулировали, надежен), что аффлятус также должен быть достаточно сильным, чтобы одержать верх над личным лидерством в своих медиумах и быть способным, когда один лидер умирает, найти и использовать другого. Однако мы должны отметить, что этот закон видимого переноса не обязательно подразумевает реальную смену руководства. В случае с христианством его приверженцы предполагают, что первый лидер не был смещен, а лишь переведен из видимой сферы в невидимую и тем самым продолжал оставаться административным медиумом первоначального аффлятуса. И нечто подобное, как мы понимаем, утверждают шейкеры в отношении Анны Ли. ГЛАВА XIV. НОРТХЭМПТОНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ. ToC Эту общину, хотя она располагалась в регионе, где Джонатан Эдвардс и движение возрождения царили за сто лет до того, едва ли можно было назвать религиозной. Похоже, она представляла класс, иногда называемый «ничтожниками» (nothingarians). Но подобно Брук-Фарму и Хоупдейлу, это была независимая попытка янки возродить общество и предтеча фурьеризма. Массачусетс, центр Новой Англии, мать школьных и фабричных систем, революций в Фанеул-холле и революций против рабства, либерализма, литературы и социальной науки, судя по всему, предвосхитил наступление фурьеризма и подготовил себя к наплыву французских идей или против него, выдвинув три собственных эксперимента на трех своих подходах: унитаризм, универсализм и ничтожничество. Следующий изящный рассказ о Нортхэмптонской общине скопирован с женской рукописи из коллекции Макдональда, на которой он написал карандашом: "Написано миссис Джадсон для меня через Г.В. Бенсона, Уильямсбург, 14 февраля 1853 г." МЕМУАР. "Нортхэмптонская ассоциация образования и промышленности берет свое начало в стремлении нескольких лиц к лучшему и более чистому состоянию общества — к свободе от оков сект и фанатизма и к возможности реализовать свои принципы социально, религиозно и иначе без ограничений со стороны преобладающих практик окружающего мира. Проектировщиками этого предприятия были господа Дэвид Мак, Сэмюэл Л. Хилл, Джордж В. Бенсон и Уильям Адам. Они вместе с несколькими другими лицами, которых уговорили присоединиться к ним (всего десять человек), провели свое первое собрание 8 апреля 1842 года, организовали Ассоциацию и приняли преамбулу, конституцию и устав. Эта маленькая группа образовала ядро, вокруг которого вскоре сплотилось большое число мыслящих, интеллектуальных людей; все они или почти все видели и чувствовали несовершенства существующего общества и искали более чистой, свободной и возвышенной позиции в отношении религии, политики, бизнеса и т. д. Было бы неверно утверждать, что все члены общины были проникнуты истинным духом реформ; но ведущие умы были искренними реформаторами, преданными, правдивыми душами, искренне желавшими продвигать дело истины и свободы. Некоторые из них были молодыми людьми, привлеченными туда друзьями или приходившими туда в поисках работы на тех же условиях, что и члены, а впоследствии подавшими заявки на полное членство. Ассоциация располагалась примерно в двух с половиной милях от поселка и делового центра Нортхэмптон. Поместье состояло из пятисот акров земли, хорошего права на использование воды, четырехэтажной шелковой фабрики, шести жилых домов, лесопилки и другого имущества, оцениваемого в общей сложности примерно в 31 000 долларов. Это поместье ранее принадлежало Нортхэмптонской шелковой компании; впоследствии — Дж. Конант и Кº, которые продали его лицам, организовавшим Ассоциацию. Внесенный акционерный капитал составил 20 000 долларов. Это оставило за общиной долг в 11 000 долларов, который в энтузиазме нового предприятия они рассчитывали вскоре погасить за счет пополнения акционерного капитала и прибылей от труда. Но из-за выхода членов, владевших акциями, а также из-за некоторых дополнительных приобретений имущества этот долг впоследствии вырос почти до четырехкратного размера, и во время существования Ассоциации не было достигнуто никакого прогресса в его ликвидации. Труд оплачивался поровну; оба пола и все профессии получали одинаковое вознаграждение. Нельзя было ожидать, что столькие люди, не связанные никакими обязательствами или «статьями веры», будут во всем согласны. При подаче заявления о приеме в члены их никогда не спрашивали: «Верите ли вы в то-то и то-то?» Напротив, хорошая жизнь и достойные мотивы были единственными критериями, по которым их судили. Разумеется, прежде чем их можно было допустить, необходимо было решить вопрос: «Могут ли они быть полезны Ассоциации?» Условия для проживания семей были чрезвычайно ограничены, и из-за небольшого количества и тесноты помещений неоднократно возникали серьезные неудобства. По большей части это переносилось стойко; по крайней мере, до тех пор, пока оставалась хоть какая-то надежда на успех — то есть на выплату долгов и обеспечение средств к существованию. Большинство членов привыкли к хорошим, просторным домам и всем удобствам для комфортной жизни. Чтобы избежать трудностей с поиском подходящих квартир для отдельных семей, была создана общинная семья, занявшая часть шелковой фабрики. Два этажа этого здания были выделены для нужд тех, кто предпочел жить за общим столом и участвовать в труде семьи. Здесь же находился дом для молодых людей, не имевших семейных связей. Еды всегда было вдоволь, и никто не страдал от отсутствия предметов первой необходимости или комфорта. Все были довольны простотой как в пище, так и в одежде. На первом ежегодном собрании, состоявшемся 18 января 1843 года, были внесены некоторые важные изменения в управление делами Ассоциации, и на этот год была принята новая «Преамбула и статьи ассоциации», направленные на консолидацию и коммунизм. Этот шаг вызвал недовольство у некоторых акционеров — у одного в особенности, и, вероятно, привел к его выходу до истечения года. До этого времени некоторые из ранних членов разочаровались в жизни в общине и порвали с ней всякую связь. Это были люди, которым пришлись по душе заявленные цели и принципы Ассоциации, а также составлявшие ее лица, и они также рассматривали это как выгодное вложение денег. Разумеется, в этом они были разочарованы, и у них не было никаких принципов, которые заставили бы их идти на жертвы ради этого дела. Был организован учебный отдел, в котором предполагалось объединить учебу с трудом на том основании, что никакое образование не является полным, если оно не сочетает физическое развитие с умственным. Мистер Адам был первым директором этого отдела и был способным и эффективным преподавателем. За ним последовали мистер Мак и его жена, которые были людьми с большим опытом преподавания и выдающимися способностями. Под их эгидой была открыта школа-интернат, и извне было принято несколько учеников, которые следовали тому же курсу обучения, что и принадлежавшие к Ассоциации. В течение третьего года была открыта подписка с целью облегчения нужд Ассоциации, и лицам, интересующимся целью социальной реформы, было предложено вложить деньги в это предприятие, причем ни одна подписка не имела силы, если не была собрана сумма в 25 000 долларов. Эта сумма так и не была собрана, и никакой помощи таким путем получено не было. Постоянно возникало множество проблем из-за финансовых трудностей, в которых увязла община. Требовалось много жертв и тяжелого труда, и те, чье сердце не лежало к этому делу, ушли. Как можно было бы заключить из сказанного, никакого религиозного кредо и никакой особой формы религиозного богослужения не предписывалось. Собрание поддерживалось в первый день недели большую часть времени существования Ассоциации, на нем обсуждались различные темы, и каждый имел право и возможность выразить свои мнения или личные чувства. Разумеется, привносилось большое разнообразие взглядов и мнений. Поскольку религиозное чувство сильно у большинства людей, это внедрение каждой фазы религиозных убеждений вызывало большой эмоциональный под одним у одних недовольство, у других расшатывание всех их предвзятых взглядов; и, вероятно, в конечном итоге привело к большей терпимости и более благожелательным чувствам у всех. Претворение в жизнь различных религиозных взглядов было, пожалуй, поводом для больших разногласий, чем любой другой предмет: более либеральная партия отстаивала уместность и полезность развлечений, таких как карточные игры, танцы и тому подобное; в то время как другие, возможно, из-за раннего воспитания, приучившего их смотреть на подобные вещи как на греховные, теперь считали их пагубными и совершенно неподобающими, особенно в обнищавшем состоянии общины. Эти разногласия привели к общим потерям; в результате них несколько достойных людей и ценных членов вышли из состава общины. Также неоднократно возникали разногласия по поводу управления делами, которые находились в основном в руках попечителей, а именно Президента, Секретаря и Казначея, и, как полагают, велись честно. Общее число людей, когда-либо проживавших там, насколько это возможно установить, составило двести двадцать человек; в то время как число реальных членов в любой отдельно взятый момент времени, вероятно, не превышало ста тридцати. Что касается роспуска этой организации, который произошел 1 ноября 1846 года, я могу процитировать только официальные протоколы. «Ввиду отсутствия дел перед собранием среди членов состоялся общий разговор о деловых перспективах Ассоциации, и многие выразили мнение, что лучше всего распуститься, так как мы погрязли в долгах, и не было никаких перспектив привлечения новых акций, что было единственным, что могло нас спасти, поскольку наши заработки были невелики, а те члены, которые покинули нас, чьи акции подлежали выплате, требовали их. Некоторые говорили об отсутствии гармонии и братского чувства, которые были необходимы для успеха такого предприятия. Другие говорили о нежелании идти на жертвы со стороны некоторых членов; а также об отсутствии трудолюбия и правильного распределения времени». На последующем заседании Исполнительный совет заявил, что «принимая во внимание все обстоятельства Ассоциации, они приняли решение о роспуске различных отделов в их нынешней организации и приступят к закрытию дел Ассоциации как можно скорее». Так Ассоциация прекратила свое существование. Дух, породивший ее, не может умереть; и хотя в осуществлении принципов, приведших к ее организации, произошла неудача, дух доброй воли и благожелательности, та всеобъемлющая милосердность, которая побудила их принять в свои ряды некоторых недостойных и бесполезных членов, все еще живет и развивается в других ситуациях и другими средствами. Невозможно дать полную историю этой общины — ее изменений, испытаний, неудач и, в некоторых отношениях, возможно, успеха. Там было пережито много счастья, много испытаний и дисциплины. Без сомнения, это оказало влияние на окружающий мир, приучив его к большей терпимости и христианскому долготерпению. Это было большим нововведением в устоявшийся порядок вещей во всем регионе, и на него сначала смотрели с ужасом и недоверием. Эти предрассудки в значительной степени утихли и уступили место чувству сравнительного уважения. Наряду с другими подобными начинаниями, которые были заброшены, она выполнила свою работу; и пусть окажется, что ее влияние было к браву, а не ко злу. ГЛАВА XV. СКЭНИЕЛТИССКАЯ ОБЩИНА. ToC Удивительным годом был 1843-й. Пророческие расчеты отца Миллера породили огромные ожидания того, что это будет год окончательного пожара. Его уверенные последователи приготовили свои одеяния для вознесения; а внешние массы наблюдали за приближением этого года с тревожным впечатлением, что пришествие Христа или что-то столь же ужасное собирается положить конец миру. И действительно, в 1843 году произошли потрясающие события. Если бы отец Миллер и его последователи были достаточно проницательны и смиренны, чтобы принять духовное исполнение своих пророчеств, они могли бы избежать унижения полной ошибки относительно времени. События же произошли следующие: Движение против рабства, которое в течение двенадцати лет вбирало в себя все второстепенные реформы и зажигало сердца северян революцией, достигло своего апогея летом 1843 года в наплыве ста национальных съездов! В то же время Брисбен подготовил все для своего великого социального движения, и осенью 1843 года на страну обрушился поток фурьеризма. Аболиционизм был разрушительным; фурьеризм претендовал на созидательность. Оба они свирепствовали против существующей цивилизации. Возможно, выяснится, что в соединении и триумфальном шествии этих сил старый мир в важном смысле действительно подошел к концу. В 1843 году Массачусетс — великая родина всяческих идей — выдвинул в противовес надвигающемуся фурьеризму свой четвертый и последний социалистический эксперимент. В обществе царила мания, которая заставляла обычных янки быть столь же уверенными в своей способности создать новый социальный механизм и спасти мир, будто они были Оуэнами или Фурье. Унитарианцы в Брук-Фарме, универсалисты в Хоупдейле и не принадлежащие ни к какой конфессии люди в Нортгемптоне попробовали свои силы в строительстве общин в 1841–1842 годах и пребывали во всем блеске успеха. Пришло время для борьбы против рабства — последнего и наиболее энергичного из детищ Массачусетса — выйти на социалистическую арену. На этот раз, словно желая наверняка зайти в тыл французскому вторжению, место для эксперимента было выбрано в Скэниелтисе (город в сорока милях к западу от нынешнего расположения Онейдской общины), тем самым протянув линию Массачусетса от Бостона до Центрального Нью-Йорка. Джон А. Коллинз, основатель общины в Скэниелтисе, был родом из Бостона и до лета 1843 года активно занимался аболиционизмом. По сути, он являлся генеральным агентом Массачусетского аболиционистского общества и в этом качестве руководил проведением ста национальных съездов, назначенных Обществом на тот год. Во время последней части этой работы он до такой степени сосредоточил свое внимание и внимание управляемых им съездов на собственных планах ассоциации, что у него не хватило совести требовать жалованье в качестве агента движения против рабства. Его метод заключался в том, чтобы организовать воодушевляющий съезд против рабства и завершить его созывом социалистического съезда, который должен был состояться на том же месте сразу после него. По окончании этой кампании он подал в отставку, и аболиционистский совет выдал ему следующее свидетельство о характере: "Постановлено: Совет при принятии отставки Джона А. Коллинза выражает ему искреннюю благодарность и пользуется этим случаем, чтобы засвидетельствовать свое самое сердечное уважение к рвению и бескорыстию, с которыми в великий кризис он принес себя в жертву на алтарь дела борьбы против рабства, а также к энергии и редкому мастерству, с которыми в течение четырех лет он исполнял обязанности их генерального агента; и при расставании желает ему наилучших успехов и счастья в будущем". В октябре мистер Коллинз купил в Скэниелтисе ферму площадью триста пятьдесят акров за 15 000 долларов, уплатив 5 000 долларов наличными и оставив залог на оставшуюся сумму. В имении был хороший каменный фермерский дом с амбарами и другими постройками. Мистер Коллинз обратился ко всем с общим приглашением присоединиться. Сто пятьдесят человек откликнулись на призыв, и первого января 1844 года община начала свою работу, а свет увидел первый номер ее печатного органа — "Коммунитист". Единственный документ, который нам удалось обнаружить и который раскрывает фундаментальные принципы этой общины, приводится ниже — однако он не освещался в "Коммунитисте", а попал к широкой публике через соседнюю газету "Скэниелтис коламбиан". Мы приводим его дословно: Статьи о вере и неверии, а также символ веры, подготовленные и зачитанные Джоном А. Коллинзом 19 ноября 1843 года. "Возлюбленные друзья: С вашего согласия и по вашему совету меня призвали сделать выбор среди вас тех, кто поможет мне основать в этом месте общину имущества и интересов, посредством которой мы сможем прийти к отношениям любви, благодаря чему изобилие и разум в конечном счете будут обеспечены всем жителям этого земного шара. Для выполнения этой великой работы лишь очень немногие в силу своей изначальной организации, склада ума, воспитания, привычек и предвзятых мнений приспособлены в настоящее время разрешить эту великую задачу искупления человечества. Все, кто собирается вместе для этой цели, должны быть объединены мыслью и чувством на основе определенных фундаментальных принципов; ибо без этого община имущества была бы лишь фарсом. Поэтому можно с полным основанием утверждать, что успех эксперимента будет зависеть от мудрости, проявленной при выборе материалов в качестве орудий для его осуществления. "Не вдаваясь в детали принципов, на которых должна быть основана эта община, я вкратце изложу несколько основополагающих принципов, с которыми, по моему мнению, должен согласиться каждый кандидат при поступлении: "1. Религия. — Неверие в какое-либо особое откровение Бога человеку, касающееся Его воли и тем самым обязательное для человека в качестве авторитета в каком бы то ни было произвольном смысле; прекращение всех форм богослужения; убеждение в том, что все религии любой эпохи и нации происходят из одной и той же великой лжи, а именно из особых божественных провидений; в то время как мы восхищаемся заповедями, приписываемыми Иисусу из Назарета, мы не считаем их обязательными потому, что они были высказаны им, но потому, что они истинны сами по себе и наиболее приспособлены для содействия счастью рода человеческого: поэтому мы рассматриваем субботу как любые другие дни; организованную церковь — как средство, порождающее скорее раздоры и споры, чем любовь и мир; духовенство — как обман; Библию — как не авторитетный источник; чудеса — как антинаучное явление; а спасение от греха или от наказания в загробном мире через распятого Бога — как пережиток язычества. "2. Правительства. — Неверие в правомерное существование всех правительств, основанных на физической силе; убеждение в том, что они являются организованными бандами разбойников, чьим авторитетом следует пренебрегать: поэтому мы не будем голосовать при таких правительствах или подавать им петиции, но потребуем их роспуска; не будем нести никакой воинской повинности; не будем платить личные налоги или налоги на имущество; не будем заседать в присяжных и никогда не будем обращаться к закону за возмещением ущерба, но станем использовать все мирные и моральные средства для обеспечения их полного уничтожения. "3. Отсутствие какой-либо индивидуальной собственности, владение всем имуществом сообща; отказ от представлений о моем и твоем применительно к Земле и ее плодам в их нынешнем понимании в эксклюзивном смысле; поэтому, объединяясь, мы вносим в общий фонд всю собственность, которая считается принадлежащей нам, и навсегда отказываемся от наших индивидуальных прав и претензий на нее; за наш труд не должно требоваться никакой компенсации в случае нашего ухода. "4. Брак. — [Как обычно, ортодоксальный подход по этому вопросу.] Рассмотрение брака как истинного отношения, проникающего из природы вещей — при отказе от распущенности, сожительства, прелюбодеяния, двоеженства и многоженства; брак предназначен для счастья сторон и содействия любви и добродетели; когда такие стороны исчерпали свои чувства и более не могут способствовать счастью друг друга, чем раньше произойдет расставание, тем лучше; и такое расставание не должно быть препятствием для того, чтобы стороны вновь соединились с кем-либо, когда сочтут, что это может способствовать их счастью; родители обязаны воспитывать своих детей в привычках добродетели, любви и трудолюбия; и они обязаны объединиться с общиной. "5. Воспитание детей. — Община обязана обеспечить детям добродетельное воспитание и следить за ними с родительской заботой. "6. Диета. — Растительная и фруктовая диета имеет существенное значение для здоровья тела, чистоты ума и счастья общества; поэтому убийство и поедание животных принципиально неверны и должны быть отвергнуты как можно скорее вместе с употреблением всех наркотиков и стимуляторов. "7. Все кандидаты по усмотрению общины подвергаются испытательному сроку в три или шесть месяцев. "8. Любое лицо, которое навязывает себя общине, не получив от нее приглашения или не разделяя вышеперечисленные взгляды, не должно рассматриваться как член общины или удостаиваться соответствующего обращения; ему или ей не должна поручаться работа по запросу, в то же время к нему или ней следует относиться с такой же добротой, как к любым другим незнакомцам — обеспечивать пищей и одеждой; если в какой-то момент кто-либо выражает несогласие с любым из вышеуказанных принципов или со всеми ими сразу, он должен немедленно, в справедливости по отношению к самому себе, общине и миру, покинуть ассоциацию. Под этими взглядами мы ставим свои личные подписи. "Согласны все, за исключением К. А. Джонсона из Сиракьюза, Дж. Джозефин Джонсон (там же), Уильяма Кеннеди (там же), Соломона Джонсона из Мартинсбурга и Уильяма К. Бессона из Линна, штат Массачусетс". Это оказалось слишком радикальным и следующей весной было опровергнуто следующей редакционной статьей в "Коммунитисте": "Символы веры. — Наши друзья за пределами общины требуют от нас сказать несколько слов по этому поводу. "Мы отвергаем любые символы веры, секты и партии, в каком бы обличье или форме они ни представали. Наши принципы так же широки, как вселенная, и так же свободны, как окружающие нас стихии. Они запрещают принятие и поддержание какого-либо символа веры, конституции, правил веры, деклараций веры и неверия, касающихся любых предметов или всех их вместе; оставляя каждого человека свободным думать, верить и не верить так, как его побуждают к тому знания, привычки или спонтанные импульсы. Вера и неверие основаны на тех или иных свидетельствах, которые могут быть удовлетворительными для индивидуума сегодня, но которые другие или лучшие свидетельства могут изменить завтра. Мы оцениваем человека по его поступкам, а не по его специфическим убеждениям. Мы говорим всем: верьте во что хотите, но поступайте настолько хорошо, насколько можете. "Эти принципы никому не отказывают в праве изложить свои особые взгляды — свою веру и неверие — на бумаге и представить их на рассмотрение и одобрение другим. Мы также не отрицаем того факта, что подобное имело место даже у нас. Но мы рады сообщить всем нашим друзьям и широкой публике, что такой документ не был полностью поддержан и никогда не принимался общиной; и что его авторы были одними из первых, кто обнаружил ошибку и сделал шаг назад. Документ вместе со всеми процедурами, предпринятыми на его основе или связанными с ним, давно отменен и отвергнут единогласным согласием; и теперь мы чувствуем себя намного мудрее и лучше, чем в начале пути". Следует отметить, что в общине существовала группировка во главе с К. А. Джонсоном, которая увидела ошибку в символе веры раньше Коллинза и отказалась его подписать. Этот Джонсон и его сторонники доставили Коллинзу немало хлопот; и весь сюжет общинной драмы вращается вокруг борьбы между этими двумя людьми, в чем читатель убедится в дальнейшем повествовании. Макдональд пишет: "Была совершена губительная ошибка при оформлении имущественных документов. Похоже, что мистер Коллинз, купивший имущество и являвшийся подлинным инициатором этого эксперимента, позволил вписать в дарственную имя другого человека [К. А. Дж.] в качестве доверенного лица наряду со своим собственным. Он сделал это, чтобы избежать даже тени подозрения в эгоизме. Но его доверие оказалось неуместным, поскольку упомянутое лицо впоследствии действовало эгоистично и нечестно. Мистеру Коллинзу и его друзьям большую часть времени приходилось вести борьбу с противодействием этого человека и еще одного-двух лиц". Мистер Финч, оуэнист, в письме в "Нью морал уорлд" от 16 августа 1845 года отмечает: Мистер Коллинз придерживался принципов безгосударственности или ненасильственного сопротивления: и хотя он отстаивал право общины принимать и исключать членов, он отказывался обращаться к правительству за помощью в изгнании самозванцев, незваных гостей и буйных элементов, что фактически означало распахнуть двери настежь для всякого рода никчемных личностей. В результате его усилий претворить этот принцип в жизнь община вскоре заполнилась ленивой, беспринципной и эгоистичной прослойкой так называемых "реформаторов"; один из них, юрист [К. А. Дж.], завладел половиной имущества и чуть не погубил дело. Мистер Коллинз на основе собственного опыта в конце концов убедился в ошибочности этих новомодных идей янки, оставил их, вернул имущество, избавился от никчемных и недовольных членов, восстановил в обществе мир и согласие; и теперь они заняты составлением новой конституции для общества в соответствии с тем пониманием, которое все они приобрели за последние два года опыта. "Вследствие разногласий, возникших из-за их несовершенной организации в самом начале, значительное количество жителям пришлось либо покинуть это место, либо быть изгнанными. Поэтому в настоящее время население насчитывает всего одиннадцать взрослых членов-мужчин, восемь женщин и семь детей. Все члены общества, как мужчины, так и женщины, трудятся с величайшим усердием с шести до шести; а поскольку у них есть крупные заказы для лесопилки и токарной мастерской, они работают там день и ночь в две смены по двенадцать часов каждая, причем лесопилка и токарная мастерская служат их главными источниками дохода". "Коммунитист" от 18 сентября 1845 года, примерно через два года после зарождения общины и за восемь месяцев до ее окончания, рисует следующую картину ее будней и перспектив пером живого публициста мистера Коллинза: "Мы счастливы сообщить нашим читателям и друзьям общинного движения в целом, что наши перспективы на успех теперь внушают радость. Темные тучи, столь долго висевшие над нашим движением и порой угрожавшие уничтожить не только его мир, но и само существование, наконец рассеялись. Теперь над нами ясное небо, и лучезарные лучи блестящего солнца вновь озаряют нас. Наш прошлый опыт, хотя и тяжелый, сослужит нам добрую службу в дальнейшем движении вперед и, без сомнения, в конечном счете принесет плоды единства, трудолюбия, изобилия, ума и прогресса. Он научил нас тому, как далеко мы можем продвигаться без риска для нашего предприятия; что можно сделать некоторые важные шаги, в осуществимости которых мы сомневались; а другие шаги, в успех которых мы верили слабо, оказались вполне безопасными и целесообразными. Наши прежние убеждения подтвердились: не все то золото, что блестит; не каждый, кто громче всех кричит о реформах, способен стать успешным деятелем для их воплощения; на поверхности общества плавает масса беспокойных, разочарованных, завистливых, праздных душ, питающих отвращение к нашей нынешней общественной системе не потому, что она обрекает народные массы на нищету, невежество, порок и бесконечное рабство, а потому, что они не смогли подчинить ее своим личным целям. Опыт убедил нас в том, что этот класс готов примазаться к любому новому движению, обещающему комфорт, изобилие и личную свободу; и что когда такое предприятие отказывается истолковывать вседозволенность как свободу и настаивает на том, чтобы члены подчиняли свои силы, навыки и таланты общему делу, тогда против сторонников такого трудолюбия и самоотречения поднимается крик о тирании и угнетении; тогда предприятию приходится становиться козлом отпущения, принимающим на себя непостоянство, праздность, эгоизм и зависть этого круга лиц. Но вышеуказанное — не единственный круг умов, который привлекло наше дело. Благодаря великим, благородным и бескорыстным принципам, которые оно заключает в себе, благодаря тем высоким надеждам, которые оно вселяет в отношении прогресса, реформ и, одним словом, искупления человечества, оно призвало многих истинных реформаторов, подлинных филантропов, мужчин и женщин с крепкими руками, храбрыми сердцами и сильным умом". "Наше предприятие, самое радикальное и реформаторское по своим заявлениям, собирает эти две крайности характеров из диаметрально противоположных побуждений. Когда они сходятся вместе, вполне естественно ожидать, что они, подобно кислоте и щелочи, вступят в бурно пенящуюся реакцию или, подобно двум противоположным полюсам батареи, станут отталкивать друг друга. Последний год главной целью общины было избавление от своего громоздкого балласта, поскольку было очевидно, что на этом строится само ее существование. В этом она преуспела. Значительную часть этого балласта пришлось отправить восвояси за счет, который едва ли был меньше трех тысяч долларов. Люди будут поражены этому. Но община в своем всемирном человеколюбии отбросила по ветру способность изгонять непослушных и буйных членов, что дало нашим бывшим несостоявшимся "реформаторам" возможность претворить в жизнь свои истинные принципы. В ходе этого процесса просеивания было бы весьма удивительно, если бы вместе с плевелами не унесло немало доброй пшеницы". "Общины и ассоциации, в самом начале чрезмерно перегруженные непрактичным, неопытным, самонадеянным, пустозвонным типом людей, обычно взрывались до того, как осознавали горючий материал, который они в себе таили, или успевали приобрести достаточную силу и опыт для защиты от элементов, угрожавших их разрушению. Имея небольшую, хорошо акклиматизированную команду, мы обогнули мыс и теперь плывем по гладкому морю, держа курс на порт коммунизма. Проблема социальной реформы должна быть решена ее собственными членами; теми, кто обладает живой верой, несгибаемой настойчивостью, непоколебимой преданностью и неиссякаемой энергией. Порочные, больные, немощные, праздные люди в настоящее время не могут быть полезны нашему делу. Общину не следует рассматривать ни как богадельню, ни как больницу. Наша цель состоит не столько в том, чтобы дать кров бедным, сколько в том, чтобы продемонстрировать им их собственные силы и ресурсы и тем самым в конечном счете уничтожить бедность. Мы не делаем деньги условием членства; но одна лишь бедность не является достаточной квалификацией для обеспечения приема. Устойчивость характера, трудовые навыки, физическая энергия, моральная стойкость, ментальная сила и благожелательные чувства — вот характеристики, необходимые для ценного коммуниста. Община из таких членов обладает неисчерпаемым источником богатства, даже если у нее в кармане нет ни доллара. Не поймите это так, будто мы отвергаем людей или деньги просто потому, что они случаются соединенными вместе. Чем больше богатства приносит хороший член, тем лучше. Тем не менее само по себе это наименьшее из всех достоинств. Вначале должно быть как можно меньше непроизводительных элементов. Одинокие мужчины и женщины, а также небольшие семьи лучше всего подходят к нашим условиям и обстоятельствам. В начале пути чем меньше детей, тем лучше. Было бы желательно, чтобы не было никаких детей, кроме родившихся в домене. Тогда они росли бы с неделимым чувством общности. Посредством таких людей наше дело должно успешно продвигаться вперед. Человек с большой семьей непроизводительных детей должен обладать экстраординарными способностями, чтобы оправдать свое принятие в общину". Макдональд завершает рассказ так: "После того как эксперимент продолжался от двух до трех лет, мистер Коллинз убедился, что он и его сотоварищи не могут претворить в жизнь общинную идею. Он решил отказаться от этой попытки и, созвав членов общины вместе, объяснил им свои чувства по этому поводу. Он передал документы на имущество в их руки и вскоре покинул Скэниелтис, выглядя так, будто потерял самого близкого и дорогого друга. Большинство участников вскоре разъехались, и община тихо прекратила свое существование. Этот эксперимент потерпел крах не из-за финансовых затруднений. Когда община распустилась, имущество стоило вдвое дороже, чем в начале, и его было более чем достаточно для выплаты всех долгов. Так что можно с полным правом сказать: этот эксперимент был заброшен из-за убеждения в сознании его основателя, что теория общины не может быть реализована на практике — что эта попытка была преждевременной и необходимые условия еще не сложились. Община завершила свое существование в мае 1846 года". Впоследствии мистер Коллинз признался в печати в своем отказе от планов филантропии и социального улучшения, в которых он играл видную роль; и вернулся, как выразилась одна социалистическая газета, "к приличиям и респектабельности ортодоксального вигства". Для получения дополнительных сведений к этому общему очерку, составленному нами на основе материалов Макдональда, Финча и Коллинза, мы обратились к подшивкам журналов "Фаланга" и "Харбинджер". Вот все, что нам удалось обнаружить: "Фаланга" от 7 сентября 1844 года сообщает, что "Коммунитист" дошел до своего седьмого номера — увеличился в объеме и улучшился, — изменил условия рассылки с бесплатной на 1,00 доллар в год предоплаты, — поздравляет общину с этим улучшением, но критикует ее фундаментальный принцип коммунизма. "Харбинджер" от 14 сентября 1845 года цитирует рочестерскую газету, которая пишет, что "предприятие в Скэниелтисе просеивали снова и снова — то ли от плевел, то ли от пшеницы, мы едва ли поймем, — до тех пор, пока из крайне дикой республики оно не стало склоняться к трезвому монархическому правлению, то есть к беспрекословной власти одного человека". По этому поводу "Харбинджер" замечает: "Община Скэниелтисе, будучи далеко не фурьеристским учреждением, находилась в открытой и ожесточенной вражде с этой системой; никто не занимал более твердой позиции против фурьеристского движения, чем ее основатель мистер Джон Коллинз; и хотя в последнее время община несколько смягчила свою оппозицию взглядам Фурье, она не более согласна с ними, чем с доктринами пресвитерианской церкви или "домашним укладом" Южной Каролины. Мы понимаем, что мистер Коллинз существенно изменил свои представления об истинном социальном порядке с тех пор, как начал свою деятельность в Скэниелтисе; что он находит многие принципы, к которым он был привязан в теории, несостоятельными на практике; и что, извлекая мудрость из опыта, он теперь стремится к результатам, более практичным по своей природе, чем те, которые он принимал близко к сердцу в начале. Но при самых дружеских чувствах к мистеру Коллинзу и общине в Скэниелтисе мы заявляем, что она не имеет никакого отношения к ассоциации по плану Фурье; строго говоря, это община имущества — система, которую мы отвергаем как могилу свободы, хотя она несравненно превосходит систему насилия и обмана, поддерживаемую в существующем общественном порядке". В номере "Харбинджера" от 27 сентября 1845 года мистер Рипли отзывается в дружеском тоне о проясняющихся перспективах общины в Скэниелтисе; возражает против ее коммунистических принципов и враждебности к религии; несмотря на эти исключения, отзывается о ней хорошо и желает ей успеха. В номере "Харбинджера" от 20 ноября 1847 года, спустя год и более после кончины общины, один энтузиаст ассоциационизма заявляет, что несколько прекративших существование фаланг — в том числе и Скэниелтис — "не мертвы, а лишь спят; и скоро пробудятся к новой и превосходной жизни!" Несколько членов Онейдской общины обладали более или менее личным знакомством со скэниелтисским экспериментом. По нашей просьбе они записали то, что запомнили, и мы представляем это в заключение как наиболее близкое к "взгляду изнутри", которого мы можем добиться. ВОСПОМИНАНИЯ Г. ДЖ. СЕЙМУРА. "Мое знакомство со скэниелтисской общиной ограничивалось тем, что я почерпнул при следующих обстоятельствах: Джон А. Коллинз читал лекции об ассоциации в Уэстморленде, недалеко от мест, где я жил, в 1843 году. Его красноречие произвело некоторое впечатление на моего отца и его семью, а также на меня в том числе. Осенью, когда община начала работу, мой отец отправил туда моего брата, которому тогда исполнилось восемь лет [восемнадцать лет], с повозкой и парой волов. Он оставался там почти до середины зимы, после чего вернулся домой, по всей видимости, по приглашению моей матери, которая встревожилась из-за сообщений и свидетельств безбожия Коллинза и его соратников; однако я склонен думать, что мой брат и сам был готов уехать, так как утолил свои стремления к такому роду коммунизма. Следующим летом я на несколько часов заглянул в общину в компании матери; но большую часть сведений о ней я почерпнул от брата. "Он отзывался о Коллинзе как о человеке, преисполненном пламенного рвения и суетливой деловой активности, но лишенном здравого смысла. Выступать за пределами общины с лекциями считалось его истинным призванием. Другим видным лидером был К. А. Джонсон из Сиракьюза. Я слышал, как его описывали как ушлого, языкастого юриста. Вопрос, который нужно было решить вскоре после прибытия моего брата, заключался в том, на каком именно водопаде следует строить лесопилку и машинный цех. Коллинз утверждал, что на одном; Джонсон — что на другом; и спор между ними разгорелся не на шутку. Судя по рассказам моего брата, конфликт между этими двумя людьми и их приверженцами бушевал почти на протяжении всей истории общины и в конце концов завершился лишь уходом Джонсона в обмен на довольно круглую сумму денег. Мой брат не имел привычки посещать их вечерние собрания по той причине, что он был одним из тех, кто тяжело работал, и не мог себе этого позволить; к тому же там велось такое количество споров, которое было весьма утомительным для плоти. Вопрос диеты был предметом, который сильно волновал общину. Похоже, существовал некий внутренний круг, среди которого это диетическое поветрие бушевало с особой силой. Стремясь жить тем, что они считали сугубо естественной жизнью, они предались исключительному питанию вареной пшеницей и построили себе хижину в лесу, надеясь обеспечить себе долгую жизнь и счастье путем такого приближения к природе". ВОСПОМИНАНИЯ Е. Л. ХАТЧА. "Я посетил скэниелтисскую общину дважды: отчасти по делам, отчасти по просьбе соседа, который собирался к ней присоединиться и хотел, чтобы я пошел вместе с ним. Меня приняли любезно и отнеслись хорошо. В первый раз на ужин мне дали чашку чая и хлеб с маслом. Я сказал им, что хотел бы питаться так же, как остальные. Они ответили, что у них принято давать гостям то, к чему те привыкли, но они надеются на некоторые реформы в этом отношении. Утром я заметил, что некоторые наливали молоко в свои тарелки, клали в него кусок хлеба и резали его на кусочки перед едой. Некоторые вместо молока использовали патоку. Ощущения домашнего уюта там не наблюдалось. Каждый казался подающим пример и старался подтянуть к нему всех остальных. Во второй раз, когда я там был, я обнаружил наличие двух партий. Увидев на столе мясо, один человек заметил другому, что он, "пожалуй, побывал на каком-нибудь кладбище". Другой ответил, что он "не ест мертвых существ". После ужина я стоял рядом с какими-то мужчинами в гостиной, когда один сказал другому: "Как высоко твой Бог?" Последовал ответ: "Примерно по мою голову". Первый, поднеся руку к груди, произвел реплику: "Мой вот такой высоты". Я пришел к выводу, что они безбожники". ВОСПОМИНАНИЯ Л. ВАНВЕЛЗЕРА. "Я присутствовал на съезде ассоциационистов, проходившем недалеко от скэниелтисской общины в 1845 году, и очень заинтересовался принципами, изложенными Джоном А. Коллинзом и его друзьями. В то время по всей стране царил большой ажиотаж по поводу ассоциаций. Довольно много людей приехало из Бостона, и они присоединились к скэниелтисской общине. Джонсон и Коллинз казались двумя главными вдохновителями; Коллинз был ярым сторонником безбожных принципов и выказывал крайнюю нетерпимость ко всем религиозным сектам, в то время как Джонсон отстаивал религиозные принципы и всеобщую веротерпимость. При знакомстве с этими двумя людьми меня естественным образом потянуло к Джонсону; это породило ревность между ними. Мы с миссис Ванвелзер много рассуждали о том, чтобы продать имущество и отправиться туда; но прежде чем сделать какой-либо практический шаг, я начал замечать, что среди них нет никакого единства, а напротив — масса препирательств и злословия. У меня возникло отвращение ко всей этой затее. Но моя жена видела все не так, как я, в то время. Она была полна решимости поехать и поехала. Спустя три-четыре недели я поехал навестить ее и обнаружил, что она начинает разочаровываться. Из-за ее вступления в общину между двумя партиями разгорелась настоящая ссора, приведшая к расколу. У них состоялось собрание, длившееся почти всю ночь; Джонсон и его сторонники защищали миссис Ванвелзер, а Коллинз и его приверженцы выступали против нее. Некоторые дошли до того, что стали угрожать жизни Джонсона. Подобное положение дел продолжалось до их распада, последовавшего вскоре после отъезда миссис Ванвелзер". ВОСПОМИНАНИЯ МИСИС С. ВАНВЕЛЗЕР. "Зимой 1845 года мистер Коллинз и другие связанные с ним лица читали лекции в Болдуинсвилле, где я тогда жила. Мой муж заинтересовался их учением и пригласил их к нам домой, где у меня происходили беседы с ними. Они рисовали свою схему в ярких красках и заявляли, что в основе их деятельности лежат деяния дня Пятидесятницы; к тому же они изрядно польстили мне, говоря, что я именно та женщина, которая должна отправиться в общину, помочь воплотить их принципы в жизнь и построить очаг для человечества. "Что ж, я поехала; но меня постигло разочарование. Все оказалось совсем не так, как представлялось; обычным делом были злословие, дурные мысли и ссоры. В одной столовой они накрывали два стола: один со стандартной едой, хоть и довольно скудной, другой — с вареной пшеницей, рисом и кукурузной кашей грэхем без соли и каких-либо приправ. Масло, сахар и молоко, как и практически все остальное, они держали под замком. У них практиковались развлечения вроде танцев, карточных игр, шашек и т. д. Среди них происходили какие-то истории с "родственными душами", вызывавшие немало сплетен. Я пробыла там три недели и уехала с чувством отвращения, но при этом с твердой уверенностью, что христианский коммунизм когда-нибудь будет осуществлен". Аллен и Орвис, лекционировавшие миссионеры фурьеризма, отправленные Брук-Фармом в 1847 году, проследовали через Центральный Нью-Йорк в ходе своего турне и в отчетах о своих впечатлениях для "Харбинджера" так оплакивали губительные последствия эксперимента Коллинза: "В Сиракьюзе наши собрания прошли почти впустую. "Погоня за гармонией" Коллинза в Скэниелтисе, или борьба за достижение мира любой ценой, его безбожие, его катастрофический провал после столь громких заявлений в защиту лучшего общественного порядка, а также невежество людей, у которых не хватает ума отличить истинную созидательную реформу от общинной системы "без Бога, без правительства, без брака, без денег, без мяса, без соли, без перца" и которые думают, что Коллинз был таким же "фурьеристом", как и мы сами, — все это закрыло уши людей в здешних округах для наших слов". ГЛАВА XVI. СОЦИАЛЬНЫЕ АРХИТЕКТОРЫ. ToC До сих пор мы расправлялись с прелюдиями фурьеризма. Прежде чем приступить к мемуарам о регулярных фалангах (таково надлежащее название фурьеристских ассоциаций), мы посвятим главу или две общим взглядам на фурьеризм по сравнению с другими формами социализма и в его практическом развитии в этой стране. Парк Годвин был одним из самых ранних и способных американских толкователей фурьеризма, уступая, пожалуй, лишь Альберту Брисбену. В своей книге "Популярный обзор доктрин Шарля Фурье" (брошюра в формате ин-октаво объемом 120 страниц, изданная в 1844 году) у него есть глава "Социальные архитекторы", в которой он предлагает следующую классификацию: "Эти дерзкие и оригинальные умы делятся на три класса: чисто теоретические; просто практические; и теоретико-практические в союзе. Иными словами, социальных архитекторов, которых мы намереваемся рассмотреть, можно охарактеризовать как тех, кто умозрительно планирует новое устройство общества; тех, кто немедленно приступает к созданию нового устройства без какого-либо масштабного и всеобъемлющего плана; и тех, кто одновременно разработал план и попытался осуществить его на практике. "I. Теоретический класс является самым многочисленным, но его претензии наименее заслуживают внимания. [В этом разделе мистер Годвин упоминает Платона, сэра Томаса Мора и Гаррингтона и обсуждает их воображаемые проекты — "Республику", "Утопию" и "Океану"]. "II. Практические архитекторы общества, или общины, созданные для демонстрации более совершенного состояния социальной жизни. [В этой связи упоминаются ессеи, мораване, шейкеры и последователи Раппа]. "III. Теоретико-практические архитекторы общества, то есть те, кто объединил формулирование общих принципов социальной организации с реальными экспериментами, лучшими представителями которых являются Сен-Симон, Роберт Оуэн и Шарль Фурье. Этот класс расширит базу наших изысканий и потребует более детального рассмотрения". Эту классификацию, если бы она не выходила за рамки популярной брошюры, в которой появилась, можно было бы оставить без критики. Но она практически полностью воспроизведена в "Новой американской циклопедии" под рубрикой "Социализм" и тем самым стала канонической доктриной. Поэтому мы укажем на то, что считаем ее ошибками, и наметим более верную классификацию. Во-первых, из описания Сен-Симона и Фурье, которое сам мистер Годвин дает сразу после последнего из трех своих заголовков, очевидно, что они не принадлежали к теоретико-практическому классу. Сен-Симон взялся усовершенствовать себя во всех знаниях и с этой целью экспериментировал во многих вещах, хороших и дурных, но нет свидетельств того, чтобы он когда-либо пробовал свои силы в коммунизме или ассоциации какого-либо рода. Он опубликовал книгу под названием "Новое христианство", о которой Годвин говорит: "Это была попытка показать то, что не раз пытались показать и раньше: что дух и практика религии не совпадают; что существует глубокая пропасть, разделяющая откровение и комментарий, текст и глоссу, Учителя и учеников. Ничто не могло быть убедительнее его выпадов против существующей церкви, в которой Папа Римский и Лютер получили равную долю ударов. Он уличил обе стороны в бесчисленных ошибках и чудовищнейших ересях. Но он не проявил такой же энергии в развитии позитивных сторон своей мысли. Он перестал быть логичным ради сентиментальности. И все же истина, на которой он настаивал, была великой — пожалуй, величайшей, а именно: фундаментальным принципом в устройстве общества должна быть Любовь. Христос учит всех людей, говорит он, что они братья; что человечество едино; что истинная жизнь индивидуума лежит в лоне его расы; и что высший закон его бытия — закон прогресса". Опираясь на этот сентиментализм, Сен-Симон красноречиво призывал все классы объединиться — маршировать как один человек — начертать на своих знаменах: "Рай на земле перед нами!", однако Годвин отмечает: "Увы! Великодушный дух, изрекший эти волнующие слова, не был предназначен увидеть их воплощение. Долгий процесс голодания в конце концов свел Сен-Симона в могилу; но в муках смерти, как и в агонии жизни, его разум сохранял спокойствие и сочувствие, и он погиб с этими словами возвышенной уверенности и надежды на устах: "Будущее принадлежит нам!" "Немногие преданные друзья, стоявшие у этого одра, подхватили слова и начали дело проповеди. Учение стремительно распространилось; оно получило более точное и всеобъемлющее развитие в толкованиях Базара и Анфантена; и спустя несколько лет в Менильмонтане собралось новое семейство, которое было также и новой церковью. На его знамени было начертано: "Каждому — по его способностям, каждая способность — по ее труду". Его управление приняло форму религиозной иерархии, а главным политическим принципом было упразднение наследства. "Было очевидно, что столь организованное общество не сможет долго удерживаться вместе. Состоящее из энтузиастов, лишенных определенных принципов организации, полагающихся на чувства, а не на науку, его члены вскоре начали ссориться, и последние дни его существования были запятнаны отвратительной распущенностью. Сен-Симон был одной из благороднейших душ, но неподходящим лидером для любого предприятия. Он видел все вещи, как говорит дружественный критик, сквозь призму своего сердца. В этом заключалась его слабость; ему не хватало головы, ему не хватало точных понятий; он тщетно надеялся реконструировать общество с помощью сентиментального чувства; он заложил фундамент своего дома на песке". Что есть во всем этом такого, что дает Сен-Симону право на место среди теоретико-практиков? Откуда следует, что он "объединил формулирование общих принципов социальной организации с реальными экспериментами"? Его последователи пытались что-то сделать; но сам Сен-Симон, судя по этому отчету, не делал абсолютно ничего, кроме писанины и разговоров, и, далеко не будучи теоретико-практиком, он не был даже теоретиком, а лишь сентименталистом! Фурье был теоретиком в достаточной степени. Но мы тщетно ищем в описании мистера Годвина хоть какие-то признаки практичности. Он много размышлял и написал много книг — и это все. До конца своей деятельности он оставался ученым-отшельником. Вместо того чтобы участвовать в какой-либо практической попытке реализовать свои социальные теории, он враждовал с единственным экспериментом, предпринятым его учениками при его жизни. Годвин пишет: "В 1832 году было создано акционерное общество для реализации новой теории ассоциации, и один джентльмен, господин Боде Дюлари, депутат парламента от департамента Сена и Уаза, купил имение стоимостью в пятьсот тысяч франков (сто тысяч долларов) специально для того, чтобы претворить эту теорию в практику. Работы действительно начались, но из-за нехватки достаточного капитала для возведения зданий и приобретения фермерского инвентаря вся деятельность оказалась парализованной; и несмотря на естественную причину прекращения, сам факт остановки работы сразу после ее начала произвел крайне неблагоприятное впечатление на умы общественности. Успех является единственным критерием для праздных и равнодушных людей, которые не утруждают себя размышлениями об обстоятельствах и случайных трудностях. "Фурье был крайне раздосадован опрометчивостью своих сторонников, проявивших слишком мало терпения, чтобы дождаться получения достаточных средств. Они утверждали, что сам факт начала работ привлечет внимание капиталистов и обеспечит необходимые фонды. Он умолял их остерегаться опрометчивости; рассказывал им, как сам был обманут, прождав более двадцати лет простого выслушивания, которого, ввиду важности своего открытия, он ожидал получить немедленно. Все его мольбы были тщетны. Они говорили ему, что он не добился того, чтобы его выслушали раньше, потому что не привык к двуличности мира; и, уверенные в собственном суждении, без колебаний начали дело, научившись на цене собственной неосмотрительности более точно оценивать вялое равнодушие невежественной публики". Мало того, что Фурье при жизни полностью воздерживался от практических экспериментов и отговаривал от них других, он заранее осудил все эксперименты, которые впоследствии проводились в его имени. Он установил столь высокие условия для легитимного эксперимента, что до сих пор было невозможно провести справедливое испытание фурьеризма, и, вероятно, так будет всегда. Как мистер Годвин мог вообразить его одним из теоретико-практиков, мы не понимаем. Его система представляется нам столь же принципиально оторванной от эксперимента, насколько это было возможно для него сделать, и в этом смысле столь же удаленной от современных стандартов науки, как восток от запада. Ее можно защищать лишь как теорию, пришедшую через вдохновение или интуицию и потому не нуждающуюся в эксперименте. Рассматриваемая просто как результат человеческих умозаключений, она принадлежит к априорным теориям древнего мира, о которых Юманс говорит: "Старые философы, презирая природу, ударились в идеальный мир чистых размышлений и, считая разум мерой вселенной, верили, что способны вывести все истины из глубин души". Оуэн, третий пример мистера Годвина, действительно был теоретико-практическим человеком, то есть он пытался претворить свои теории в практику — с каким успехом, мы видели. Вместо того чтобы зачислять Сен-Симона и Фурье в один ряд с ним, нам следовало бы назвать Балу и Кабе его истинными ровней. Другая ошибка мистера Годвина заключается в представлении Платона исключительно теоретиком; под этим подразумевается, что "Республика", подобно "Утопии" и "Океане", была "набросана скорее как упражнение воображения или разума, чем как план для реального эксперимента". В американской циклопедии зафиксировано, что Платон "совершил поездку в Сиракьюзы в тщетной надежде реализовать через коронованного вновь младшего Дионисия свою идеальную республику". Таким образом, хотя он никогда не проводил реального эксперимента, он желал и собирался это сделать, что вполне сопоставимо с тем, что когда-либо делали Сен-Симон и Фурье. Мистер Годвин также склонен недооценивать практических архитекторов, то есть тех, кого мы назвали успешными общинами. Едва ли справедливо представлять их исключительно практическими деятелями. У шейкеров определенно есть теория, изложенная печатным словом; и нет никаких оснований сомневаться в том, что такие мыслители, как Рапп, и Бимелер из общины цоаритцев, и немецкий дворянин, возглавлявший эбенезеров, обладали социалистическими идеями, которые они либо воплощали в своей практической деятельности, либо вырабатывали в ходе ее, и которые выглядели бы по меньшей мере не хуже сентиментализмов первой французской школы. Если Сен-Симона, Оуэна и Фурье следует называть теоретико-практиками, то таких деятелей, как Энн Ли, старейшина Мичем, Рапп и Бимелер, по меньшей мере следовало бы именовать практико-теоретиками. Поистине, эти практические архитекторы, которые действительно явили миру примеры успешного коммунизма, внесли в великое социалистическое движение современности больший вклад, чем им приписывают в классификации Годвина или в общественном мнении. В ходе нашего очерка об оуэнистском движении мы обратили внимание на тот факт, что Оуэн и его ученики изучали социальную экономику раппитов и не только были обязаны им деревней, в которой провели свой великий эксперимент, но и опирались на них в поиске практических идей и надежд на успех. Эти факты стали известны нам изначально без каких-либо поисков с нашей стороны. Но с тех пор мы время от времени следили по публикациям в социалистических журналах и книгах за признаками того, что фурьеристское движение испытует схожее влияние со стороны молчаливых успешных примеров; и были удивлены, заметив, как постоянно шейкеры, эбенезеры и т. д. упоминаются в качестве иллюстраций возможностей и преимуществ тесной ассоциации. Мы приведем несколько примеров того, что нам удалось обнаружить. "Дэел", бывший колыбелью Брук-Фарма и зачатков фурьеризма в этой стране, имеет две статьи, посвященные шейкерам. Одна из них, озаглавленная "День с шейкерами", представляет собой детальный и весьма благоприятный показ их доктрин и образа жизни. Она завершается следующим наблюдением: "Мир до сих пор лишь поверхностно ценит домашние и гуманные добродетели этого уединенного народа; и мы чувствуем, что в летописи попыток воплощения лучшей жизни их замыслы и устройство не должны быть упущены, особенно учитывая то, что за свое первое полугодие [полвека] они добились выдающегося успеха". Другая статья, озаглавленная "Милленистическая церковь", представляет собой лестный отзыв о книге шейкеров. В ней содержится следующий абзац: "Интересно отметить, что пока Фурье во Франции рассуждал о достижении множества преимуществ посредством объединения, эти люди на родине фактически достигли их. У Фурье есть достоинство красивых слов и теорий; и их завоз из чужой страны становится предметом ликования для значительной и прекрасной части нашей публики; но у шейкеров есть превосходящее достоинство прекрасных поступков и практик, остающихся недооцененными, пожалуй, лишь потому, что они не являются экзотическими. "Привлекательный труд и моральная гармония", на которых Фурье столь многообещающе останавливается, уже давно характеризуют шейкеров, чьи планы всегда имеют в виду переход каждого индивидуума на его или ее правильное место и обеспечение подходящей, приятной и прибыльной работой каждого". Мисс Пибоди в статье под названием «Идея общества Христа», из которой мы цитировали в одной из предыдущих глав, следующим образом отзывается о практических общинах: «Временный успех гернгутеров, моравских братьев, шейкеров и даже раппитов устранил трудности и разрешил проблемы социальной науки. Стало очевидно, что материальные блага жизни, „жизнь века сего“, не должны приноситься в жертву (как это делают отшельники) ради более полного торжества социального принципа. Было доказано, что при том же объеме труда ничто не сравнится с работой в общине, объединенной какой-либо достаточной идеей, способной воодушевить волю работников. Большее количество богатства добывается с меньшими затратами труда и без какого-либо унижения работника. Все эти общины продемонстрировали то, о чем говорил практичный доктор Франклин: если бы каждый работал физически по три часа в день, не было бы необходимости никому работать больше трех часов». Один из авторов газеты «Трибюн» (1845) в конце восторженного рассказа об эбенезерах пишет: «Труд, который они совершили, и улучшения, которые они сделали, поразительны; это говорит в пользу превосходящей эффективности совместных усилий по сравнению с изолированными и индивидуальными усилиями. Джентльмен, сопровождавший меня и видевший заселение всей западной части этого штата, заметил, что они сделали больше улучшений за два года, чем было сделано в наших самых процветающих деревнях при их первом заселении за пять или шесть лет». В газете «Харбинджер» (1845) мистер Брисбен приводит рассказ о своем визите в то же поселение и заключает его следующим образом: «Поразительно видеть ту работу, которую эти люди совершили менее чем за два года; они расчистили большие поля и вовлекли их в обработку; они построили, судя по всему, сорок уютных домов, красиво отделанных и покрашенных в белый цвет; многие из них довольно большие. У них подготовлены каркасы для еще значительного числа домов; они возводят крупную шерстопрядильную фабрику, которая частично завершена; у них есть шесть или восемь больших амбаров, наполненных урожаем, строятся другие, а также развиваются некоторые мелкие отрасли мануфактуры. Я был поражен работой, выполненной менее чем за два года. Это мощно свидетельствует в пользу совместных усилий». Но хватит примеров. Подобные отсылки к трудам практических архитекторов разбросаны повсюду в социалистической литературе. Вывод, к которому они подводят, заключается в том, что успешные религиозные общины, какими бы тихими и незаметными они ни были, в конце концов стали золотым обеспечением всего социалистического движения Нового времени. Отблеск этой идеи, судя по всему, был в мыслях мистера Годвина, когда он писал следующее: «Если вопреки их невежеству, их ошибкам, их несовершенствам и их деспотизмам худшие из этих обществ, принявшие в той или иной степени унитарные принципы, преуспели в накоплении неизмеримого богатства, то что могло бы сделать общество, имеющее правильный принцип организации и состоящее из интеллектуальных и честных людей? Соответственно, открытие такого принципа стало предметом серьезных исследований со стороны некоторых из самых проницательных и бескорыстных людей, которых когда-либо видел мир. Это исследование дало начало нашему третьему разделу, названному теоретико-практическими архитекторами общества». Великие факты современного социализма таковы: с 1776 года — эпохи нашей национальной революции — шейкеры обосновались в этой стране; сначала в двух местах в Нью-Йорке; затем в четырех местах в Массачусетсе; в двух — в Нью-Гэмпшире; в двух — в Мэне; в одном — в Коннектикуте; и, наконец, в двух — в Кентукки и в двух — в Огайо. Во всех этих местах процветающий религиозный коммунизм скромно и в то же время громко проповедовал нации и всему миру. Новая Англия, Нью-Йорк и великий Запад на протяжении почти целого века видели перед своими глазами реальные фаланги. И все это время то, что разыгрывалось на нашей американской сцене, имело своей аудиторией Англию, Францию и Германию. Пример шейкеров продемонстрировал не только то, что успешный коммунизм субъективно возможен, но и то, что эта нация достаточно свободна, чтобы позволить ему развиваться. Кто может сомневаться в том, что эта демонстрация была известна и за ней следили в Германии с самого начала и что она способствовала последовательным экспериментам и эмиграциям раппитов, зоаритцев и эбенезеров? Эти эксперименты, как мы видели, были отголосками шейкеризма, становившимися все слабее и слабее по мере удаления во времени. Затем движение шейкеров с его отголосками звучало также в Англии, когда Роберт Оуэн предпринял попытку обратить мир в коммунизм; и вполне очевидно, что он был на самом деле далеким последователем раппитов. Франция также слышала о шейкеризме до того, как Сен-Симон или Фурье начали размышлять о социализме и писать о нем. Эти люди были почти современниками Оуэна, и все трое явно подчинялись общему импульсу. Этот импульс был следствием и, безусловно, отчасти эффектом шейкеризма. Таким образом, будет лишь чистой справедливостью сказать, что мы обязаны шейкерам больше, чем любым другим социальным архитекторам Нового времени или всем им вместе взятым. Их успех стал тем прочным капиталом, который поддерживал все бумажные теории и компенсировал провалы французской и английской школ. Весьма сомнительно, чтобы оуэнизм или фурьеризм когда-либо возникли, или, если бы они возникли, смогли ли бы они когда-либо взволновать практичную американскую нацию, если бы факты шейкеризма не существовали до них и не шли рука об руку с ними. Но чтобы соблюсти полную справедливость, мы должны сделать еще один шаг. Утверждая, что раппиты, зоаритцы, эбенезеры, оуэнисты и даже фурьеристы являются отголосками шейкеров, мы должны также признать, что сами шейкеры — это далекие отголоски первобытной христианской церкви. ГЛАВА XVII. ОСНОВЫ СОЦИАЛИЗМА. ToC Основная идея, над которой работали Оуэн и Фурье, была одинаковой. Оба предлагали реконструировать общество путем объединения большого числа людей в унитарных жилищах. Оуэн имел столь же четкое представление о совокупной экономике ассоциации, как и Фурье, и рассуждал столь же красноречиво, хотя и не столь научно, о красотах и благах совместного труда. Оба разработали планы грандиозных зданий, которые они предлагали использовать вместо обычных семейных жилищ. Коммунальное здание Оуэна должно было представлять собой большой полый квадрат, отчасти похожий на городской квартал. Фаланстер же Фурье, напротив, задумывался как центральный дворец с двумя крыльями. Подобным же образом их планы реконструкции общества различались в деталях, но главная идея объединения в крупных домохозяйствах оставалась неизменной. То, что они предприняли, можно проиллюстрировать историей пчеловодства. Обычный способ в этом деле заключается в предоставлении ульев, вмещающих всего по несколько кварт пчел каждый, и тем самым принуждении новых поколений роиться и находить новые дома. Но среди изобретательных пчеловодов всегда существовала проблема создания составных ульев, которые предотвращали бы необходимость роения и либо позволяли бы одиночному рою бесконечно увеличиваться, либо побуждали бы множество роев жить вместе в соседних помещениях. Мы помним, что было изобретение такого рода, которое пользовалось большим успехом примерно во время фурьеристского ажиотажа. Оно не было особо успешным, и все же эта идея не кажется полностью химерической, поскольку известно, что дикие пчелы в определенных ситуациях, например в больших дуплах деревьев и в пустотах среди скал, действительно приумножают свою численность и запасы меда из поколения в поколение. Оуэн и Фурье, подобно пчеловодческим изобретателям (которые, как известно, непрактичны), взялись строить — каждый по-своему — великие составные ульи для человеческих существ; и у них был пример шейкеров (которых в данной иллюстрации можно считать дикими пчелами), подкреплявший их схемы. Разница их методов заключалась в следующем: план Оуэна основывался на коммунизме; план Фурье основывался на акционерном принципе. Оба этих способа объединения в изобилии существуют в обычном обществе. Каждая семья — это маленький пример коммунизма; и каждое рабочее партнерство — пример акционерного начала. Коммунизм создает дома; акционерное начало управляет бизнесом. Возможно, национальные особенности сыграли свою роль в выборе принципов в этих двух случаях. Home (дом) — английское слово для обозначения английской идеи. Говорят, что в французском языке нет эквивалентного слова. Оуэн, англичанин, выбрал принцип дома. Фурье, француз, выбрал деловой принцип. Эти два принципа, существующие в мире, не являются антагонистическими, они взаимодополняют другжды... [взаимодополняющие]. Дом — это центр, из которого люди отправляются в деловые поездки, а бизнес — это поле, с которого они возвращаются домой с добычей. Дом — это очарование и стимул для бизнеса, а бизнес обеспечивает материал для комфорта и красоты дома. Таково нынешнее практическое отношение между коммунизмом и акционерным началом повсеместно. И эти два принципа, работая вместе таким образом, получили удивительное распространение в Новое время. Каждому известно, какой прогресс был достигнут в акционерном начале — от старомодного простого товарищества до тысяч корпораций, малых и великих, которые ныне выполняют работу всего мира. Но коммунизм пережил аналогичный прогресс — от маленького семейного круга до тысяч благотворительных учреждений, которые сегодня стремятся сделать домом весь мир. Каждый госпиталь, бесплатная школа и публичная библиотека, которые утешают и цивилизуют человечество, являются продолжением свободного, любящего элемента, составляющего прелесть дома. И все более распространенным становится обычаи, когда люди тратят лучшую часть своей жизни на накопление миллионов посредством акционерного начала, чтобы в конце концов положить свои сокровища к ногам коммунизма, наделяя средствами великие общественные институты милосердия или образования. Поскольку эти два принципа развиваются бок о бок, возникает вопрос: какой из них в целом преобладает и какому суждено преобладать? А это значит: какой из них является первичным в порядке истины, а какой — вторичным? Два великих социалистических изобретателя, по-видимому, заняли противоположные позиции по этому вопросу. Оуэн верил, что великий шаг вперед, который собирается сделать мир, будет шагом в коммунизм. Фурье с не меньшей уверенностью полагал, что цивилизация перерастет во всеобщее акционерное начало. Во всех случаях взаимного дуализма явно наблюдается тенденция к взаимному поглощению, слиянию и единству. Чем все закончится? Оуэнизмом или фурьеризмом? Или же комбинация обоих сохранит свое место в мире в дальнейшем, как это было до сих пор? И если да, то какой принцип будет первичным, а какой — вторичным, и как они будут гармонизированы? Мы не беремся отвечать на эти вопросы, но лишь хотим помочь в их изучении по мере продвижения нашей истории. Несколько фактов, однако, можно упомянуть вскользь, поскольку они ведут к некоторому их решению. Один из них заключается в том, что изменения, происходящие в законах о браке, идут в направлении акционерного начала. Рост независимости женщины и ее раздельного имущества явно привносит фурьеризм в семейный круг, являющийся старейшим святилищем коммунизма. Но этому противостоит тот факт, что все успешные попытки социализма идут в другом направлении — к коммунизму. Провидение представило шейкеризм, который является коммунизмом в конкретной форме, и оуэнизм, являющийся коммунизмом в теории, вниманию этой страны раньше фурьеризма; и есть много признаков того, что третье великое социалистическое движение, наступление которого предчувствуют многие, станет возвращающейся волной коммунизма. Все эти факты вместе можно интерпретировать как свидетельство того, что акционерное начало пожирает институты прошлого, в то время как коммунизм захватывает институты будущего. Нельзя забывать, что, представляя Оуэна выразителем коммунизма, а Фурье — выразителем акционерного начала, мы имеем в виду их теоретические принципы, а вовсе не те эксперименты, которые проводились под их именем. Эти эксперименты неизменно были компромиссами и почти все были похожи друг на друга. Мы сомневаемся, существовала ли когда-нибудь община Оуэна, которая пыталась бы установить безусловный коммунизм, даже в отношении мирских благ. Конечно, сам Оуэн никогда не выходил за рамки предварительных экспериментов, в ходе которых он сохранял за собой землю. И с другой стороны, мы сомневаемся, существовала ли когда-либо фаланга Фурье, которая хоть сколько-нибудь приблизилась к воплощению акционерного начала во всех тех мелочах ведения учета, которых требует чистый фурьеризм. Когда мы отходим от теорий и предпринимаем реальные объединения, само собой разуется, что мы обобществляем имущество настолько, насколько смеем, то есть насколько можем доверять друг другу; а сверх этого управляем делами как умеем с помощью какой-нибудь формы акционерного начала. Поэтому эксперименты всегда выливаются в комбинацию оуэнизма и фурьеризма. Если бы мы смогли обнаружить метафизические основы двух принципов, представленных соответственно Оуэном и Фурье, возможно, мы увидели бы, что эти их практические комбинации в конце концов научно обоснованы. Давайте немного поищем в этом направлении. Наша точка зрения заключается в том, что единство жизни является основой коммунизма, а различие личностей — основой акционерного начала. Собственность принадлежит жизни, и поскольку у вас и у меня есть сознательно одна жизнь, мы должны владеть нашим имуществом совместно; но поскольку преобладают отдельные личности, мы должны иметь раздельное имущество. Это утверждение, конечно, поднимает старый вопрос тринитарных споров, а именно: могут ли два или более лица обладать абсолютно одной и той же жизнью — обсуждать который мы сейчас не станем. Все, что нам нужно сказать, это то, что, согласно нашей теории, если между множеством лиц не существует такого явления, как единство жизни, то нет и основы для коммунизма. Но тот коммунизм, который мы находим в семьях, безусловно, основан на допущении — верном или ошибочном, — что между мужем и женой, а также между родителями и детьми существует реальное единство жизни. Общее право Англии и большинства других стран признает лишь единое целое в лице мужской и женской глав каждой семьи. Библия объявляет мужчину и жену «одной плотью». Половые сношения обычно считаются символом более полного единства внутренней жизни; а дети — ветвями единой жизни их родителей. Эта теория явно лежит в основе семейного коммунизма. Так же и основой библейского коммунизма является теория о том, что во Христе верующие становятся духовными единым целым; а закон «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» основан на предположении, что «ближний твой» является или должен являться частью «тебя самого». С этой точки зрения мы можем свести коммунизм и акционерное начало к одному принципу. Цель обоих — обеспечить собственность жизнью. Коммунизм заботится о правах унитарной жизни — назовите ее, если хотите, духовным веянием (afflatus), — которая организует семьи и духовные корпорации. Акционерное начало ведает правами отдельных лиц. Обе эти формы жизни имеют права; и поскольку все истинные права несомненно могут быть согласованы между собой, коммунизм и акционерное начало должны найти способ работать вместе. Но вопрос все же возвращается: какой из них первичный, а какой вторичный? — и таким образом мы снова оказываемся вовлечены в старый спор. Наше мнение, однако, состоит в том, что давний спор между божественным веянием и личностью будет решен в пользу веяния, а личность в грядущие века отойдет на второстепенную позицию. На практике коммунизм есть вещь ступенчатая. При небольшом объеме витального единства коммунизм возможен лишь в ограниченной сфере семейственности. При большем единстве появляются общественные институты гармонии и благотворительности. При следующей степени единства становится возможным обобществление внешнего имущества, как у шейкеров. При еще более высоких степенях коммунизм может быть введен в половые и репродуктивные отношения. И во всех этих случаях коррелятивный принцип акционерного начала неизменно берет под свой контроль все имущество, которое коммунизм оставляет за своими пределами. Другие теоретические различия, помимо этого фундаментального контраста между коммунизмом и акционерным началом, подчеркивались соответствующими сторонниками Оуэна и Фурье; однако они менее важны, и мы оставим их для того, чтобы они проявились попутно в наших мемуарах о фалангах. ГЛАВА XVIII. ЛИТЕРАТУРА ФУЬЕРИЗМА [ФУЬЕРИЗМА -> ФУЬЕРИЗМА/фурьеризма]. ToC Изложение фурьеризма в этой стране началось с публикации книги Альберта Брисбена «Социальная судьба человека» в 1840 году. Весьма вероятно, что ажиотаж, порожденный этой книгой, обратил мысли доктора Ченнинга и трансценденталистов в сторону ассоциации и привел к тем массачусетским экспериментам, о которых мы рассказали. Почву подготовили и другие влияния. Религиозный либерализм и движение против рабства революционизировали мир мыслей и предрасположили все живые умы к самым смелым инновациям. Но очевидно, что позитивная схема реконструкции общества пришла из Франции через Брисбен. Брук-Фарм, Хоупдейл, Нортгемптонская община и Скэниелтисская община двинулись вперед, каждая опираясь на собственную теорию социальной архитектуры; но все они подчинялись общему импульсу; и этот импульс, поскольку он передавался через литературу, восходит к импорту и переводу Брисбеном трудов Шарля Фурье. Вторым заметным событием, предварявшим великое фурьеристское возрождение 1843 года, стало открытие газеты «Нью-Йорк трибюн» для учений Брисбена и социалистов. Эта газета выпускала свой первый том, но уже была популярна и поднималась к зениту соперничества с «Геральд», когда однажды утром весной 1842 года она вышла со следующим заголовком наверху одной из своих колонок: «АСССОЦИАЦИЯ; ИЛИ ПРИНЦИПЫ ИСТИННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА. Эта колонка была куплена сторонниками ассоциации с целью изложить свои принципы публике. Ее редакционная коллегия полностью отделена от редакции «Трибюн». Благодаря этому ухищрению, которое можно было бы назвать газетой в газете, Брисбен стал независимым редактором небольшой ежедневной газеты, имея всех подписчиков «Трибюн» в качестве своих читателей; и в то же время это издание не могло нести ответственность за его внушения. Однако было известно, что главный редактор Хорас Грили весьма сочувствует фурьеризму, так что Брисбен пользовался поддержкой его популярности, хотя акционерное общество «Трибюн» к этому не привлекалось. Было ли это так, что «Трибюн» подняла фурьеризм или фурьеризм поднял «Трибюн», может быть предметом сомнений; но мы склонны полагать, что газета выиграла от этой сделки больше всех, поскольку впоследствии она неуклонно росла до своих нынешних размеров и тем веселее, что «Геральд» долго упорствовала, называя ее «нашим фурьеристским современником», тогда как фурьеризм после года или двух славы угас и исчез. Брисбен квалифицированно редактировал свою колонку более года. Наша подшивка (которая является дефектной) охватывает период с 28 марта 1842 года по 28 мая 1843 года. Сначала социалистические статьи появлялись дважды в неделю; после августа 1842 года — трижды в неделю; а во время последней части серии — ежедневно. Это была великая возможность для Брисбена, и он ею воспользовался. Все популярные положения фурьеризма — «Привлекательный труд», «Совокупная экономика», «Демократия ассоциации», «Равновесие страстей» — изо дня в день представлялись огромной аудитории «Трибюн» с искусством и задором молодого юриста, выступающего перед судом, который уже склонен на его сторону. Перемежаясь с этими темами, публиковались извещения о социалистических собраниях, отчеты о фурьеристских праздниках, тосты и речи на празднованиях дня рождения Фурье и все обычные стимулы растущего общественного движения. Богатых заманивали; бедных ободряли; рабочие классы поднимались на борьбу; возражения опровергались; предрассудки уничтожались; насмешливые газеты умолкали; религиозные основы фурьеризма демонстрировались триумфальным образом. Чтобы показать, как славно идут дела, в один день объявлялось, что «мистер Беннет пообещал нам помещение статьи в сегодняшней „Геральд“ в защиту наших учений»; на следующий день — что «в „Демократик ривью“ и „Бостон квортерли ривью“ публикуется серия статей об этой системе из-под пера А. Брисбена»; на следующий — что «мы добыли большой зал глубиной семьдесят семь футов и шириной двадцать пять футов на Бродвее с целью проведения собраний и чтения лекций». Возможно, читатель захочет увидеть образец разъяснений Брисбена. Ниже приводится суть одной из его статей в «Трибюн» от марта 1842 года; тема — «Способы осуществления практического испытания»: «Прежде чем ответить на вопрос: „Как может быть осуществлена ассоциация?“ — мы заметим, что не предлагаем никакой внезапной трансформации существующей системы общества, а лишь регулярную и постепенную замену нового порядка посредством локальных изменений или замещения. Должна быть создана одна ассоциация, а за ней последуют и другие, не разрушая никаких истинных институтов в государстве или церкви, таких как всеобщее избирательное право или религиозное богослужение. Если бы удалось заинтересовать этим вопросом нескольких богатых людей, среди них можно было бы сформировать акционерное общество с капиталом в четыреста-пятьсот тысяч долларов, чего было бы достаточно. Их деньги были бы в безопасности: земли, здания, стада и т. д. ассоциации были бы заложены для обеспечения. Сумма, необходимая для строительства небольшой железной дороги, парохода, создания страховой компании или банка, позволила бы основать ассоциацию. Разве нельзя собрать такую сумму? Практическое испытание ассоциации могло бы быть осуществлено за счет ассигнований легислатуры штата. Миллионы сейчас тратятся на строительство каналов и железных дорог, которые едва окупают ремонт. Поставит ли под угрозу конституцию, повредит ли делу демократии или оскорбит ли совесть политиков ситуация, если легислатура выделит для ассоциации полмиллиона долларов под залог ее земель и движимого имущества? Мы очень боимся, что может, и поэтому на этот источник особой надежды нет. Истинность ассоциации и привлекательного труда могла бы быть доказана также на детях. Небольшая ассоциация или производственное либо сельскохозяйственное учреждение могли бы быть созданы с четырьмястами детей в возрасте от пяти до пятнадцати лет. Могли бы осуществляться различные более легкие отрасли сельского хозяйства и ремесел с помощью маленьких инструментов и приспособлений, приспособленных к разным возрастам, которые приводят детей в восторг. Эти полезные занятия, если организовать их в соответствии с системой, которую мы объясним позже, можно сделать более приятными и привлекательными, чем их нынешние игры. Такая ассоциация доказала бы возможность привлекательного труда и то, что дети могли бы содержать себя собственным трудом и в то же время получать превосходное производственное и научное образование. Завещание Смитсона могло бы быть использовано для таких целей, как и благородное пожертвование Жирара, с которым так позорно плохо управлялись. Самым простым планом для начала ассоциации, пожалуй, было бы побудить четыреста человек объединиться и взять акции каждый на 1000 долларов, что составило бы капитал в 400 000 долларов. С этой суммой можно было бы основать ассоциацию, которая гарантировала бы каждому человеку комфортную комнату в ней и пожизненное содержание в качестве процентов на инвестиции в 1000 долларов; так что какие бы неудачи ни постигли тех, кто создает ассоциацию, они всегда были бы уверены в наличии двух великих основ существования — крыши над головой и стола, за которым можно сидеть. Давайте объясним, как это можно было бы осуществить. Акционеры получали бы одну четвертую часть общего продукта или прибыли ассоциации; или, если бы они предпочитали, они получали бы фиксированный процент в размере восьми процентов. Во время общего распределения прибыли в конце года акционеры сначала получали бы свои проценты, а остаток выплачивался тем, кто выполнял работу. В этом отношении произошло бы небольшое отклонение от общего закона ассоциации, который заключается в предоставлении одной четверти прибыли капиталу, каковой бы она ни была; но дополнительные стимулы безопасности должны предоставляться тем, кто организует первую ассоциацию. Инвестиция в 1,000 долларов приносила бы 80 долларов годового дохода. С этой суммой ассоциация должна гарантировать человеку жилище и средства к существованию; и это можно было бы сделать. Здание можно было бы построить за 150 000 долларов, процент с которых по ставке 10 процентов составил бы 15 000 долларов. Разделим эту сумму на 400, что является числом людей, и мы получим 37.50 доллара в год на каждого человека в качестве квартплаты. Некоторые из апартаментов состояли бы из нескольких комнат и сдавались бы за 100 долларов, другие за 90, третьи за 80 и так далее по убывающей шкале, так что около половины комнат можно было бы сдавать по 20 долларов в год. У человека, желающего жить по самым дешевым расценкам, после уплаты квартплаты осталось бы 60 долларов. Поскольку ассоциация выращивала бы все свои фрукты, зерно, овощи, скот и т. д. и поскольку она обеспечила бы огромную экономию на топливе, количестве поваров и всем остальном, она могла бы предоставлять самое дешевое питание по цене 60 долларов в год, второе по цене 100 и третье за 150. Таким образом, человек, вложивший 1 000 долларов, был бы уверен в комфортной комнате и питании за счет своих процентов, если бы жил экономно, и имел бы вдобавок все, что он мог бы произвести своим трудом. Жил бы он к тому же в элегантном здании, окруженном прекрасными полями и садами. Если бы половина лиц, приобретающих акции, не желала вступать в ассоциацию сначала, а хотела бы продолжать свой бизнес в мире, оставляя возможность сделать это позже, они могли бы так поступить. Нашлись бы опытные и интеллигентные агрономы и ремесленники, которые заняли бы их места; здания постепенно расширялись бы, и те, кто остался вне их, могли бы войти позже по своему желанию. Однако тем временем они получали бы свои проценты наличными на свой капитал. Семья с двумя или тремя детьми могла бы вступить, приобретя акции на сумму от 2 000 до 2 500 долларов. У нас нет места для того, чтобы вдаваться в полные детали, но мы можем сказать, что преимущества и экономия от объединения и ассоциации настолько огромны, что если бы четыреста человек объединились с капиталом в 1 000 долларов каждый, они могли бы основать ассоциацию, в которой они могли бы производить посредством экономичной техники и других средств в четыре раза больше своим трудом, чем люди производят в настоящее время, и жить гораздо дешевле и лучше, чем они могут теперь; или которая в старости или в случае несчастья всегда обеспечила бы им комфортный дом. Существует множество людей, которые могли бы легко изъять 1 000 долларов из своего бизнеса и вложить их в заведение подобного рода, оградив себя от любых невзгод, которые могут постичь их в дальнейшем. Разве они не поступили бы мудро, сделав это в наших обществах с их постоянно повторяющимися спадами и разорениями? С помощью этого образца, мы надеемся, воображение читателя сможет составить адекватную картину долгой работы Брисбена в «Трибюн». Эта работа непосредственно предшествовала наплыву «молодой Америки» в фурьеристские эксперименты. Он бил в барабан с марта 1842 по май 1843 года; и летом 43-го фаланги дюжинами выступали в поход за новым миром богатства и гармонии. Пятого октября 1843 года Брисбен предпринял свое третье наступательное движение, основав в Нью-Йорке независимую газету под названием «Фаланга», посвященную учениям Фурье и редактируемую им самим и Осборном Макданиэлем. Она позиционировалась как ежемесячник, но в конце своего существования издавалась нерегулярно. Том, который имеется у нас, состоит из двадцати трех номеров, первый из которых датирован 5 октября 1843 года, а последний — 28 мая 1845 года. В первом номере Брисбен дает следующее сжатое изложение практических экспериментов, существовавших или задуманных в то время, которые можно считать результатами его предыдущих трудов и особенно его четырнадцатимесячной побудительной кампании (reveille) в «Трибюн»: «В Массачусетсе уже есть три небольшие ассоциации, а именно: община Роксбери близ Бостона, основанная преподобным Джорджем Рипли; община Хоупдейл, основанная преподобным Адином Баллоу; и Нортгемптонская община, основанная профессором Адамом и другими. Эти ассоциации, или общины, как их называют, во многом отличаются от системы Фурье, но они принимают некоторые из его фундаментальных практических принципов, такие как акционерная собственность на недвижимое и движимое имущество, единство интересов и объединенный быт вместо проживания в отдельных домах с раздельными интересами. Ни у одной из них нет общности имущества. Они были основаны за последние три года, и по крайней мере две из них — под вдохновением учения Фурье. В штате Нью-Йорк две ассоциации созданы в более крупном масштабе, чем те, что в Массачусетсе: Промышленная ассоциация округа Джефферсон в Уотертауне, основанная А.М. Уотсоном, эсквайром; и другая в округах Геркимер и Гамильтон (на границе), называемая союзом Мурхауса и основанная мистером Мурхаусом. Более крупная ассоциация, которая будет называться фалангой Онтарио, в настоящее время организуется в Рочестере, округ Монро. В Пенсильвании их несколько: главная из них — Силван в округе Пайк, которая была сформирована горячими друзьями дела из городов Нью-Йорк и Олбани; Томас У. Уитли — президент, Хорас Грили — казначей. В том же округе есть еще одна небольшая ассоциация под названием „Социальное единство“, сформированная в основном из ремесленников Нью-Йорка и Бруклина. Существует крупная ассоциация немцев в округе Мак-Кин, штат Пенсильвания, начатая преподобным Джорджем Гиналом из Филадельфии. Им принадлежит очень обширный участок земли, по нашим сведениям, более 30 000 акров, и они успешно развиваются: акции, которые первоначально стоили 100 долларов, были проданы и теперь котируются по 200 долларов и более. В Питтсбурге предпринимаются шаги по созданию еще одной. Небольшая ассоциация была начата в округе Бюро, штат Иллинойс, и ведутся приготовления к созданию другой в округе Лагранж, штат Иняна, что, вероятно, произойдет этой осенью в довольно широких масштабах, так как многие из наиболее влиятельных и достойных жителей этого района глубоко заинтересованы в этом деле. В Мичигане это учение распространилось довольно широко. В Анн-Арборе была основана превосходная маленькая газета „Фьючер“, посвященная исключительно этому делу и выходящая ежемесячно; там же планируется создание ассоциации под названием „Ваштенавская фаланга“. В Нью-Джерси в округе Монмут только что была начата ассоциация, спроектированная в более крупных масштабах, чем любая из начатых ранее: она будет называться Североамериканской фалангой и предпринята компанией предприимчивых джентльменов из города Олбани. О довольно большом числе практических испытаний говорят в различных частях Соединенных Штатов, и вполне вероятно, что в течение следующего года их возникнет великое множество. Эти испытания осуществляются в столь малых масштабах и начинаются со столь ограниченными средствами, что демонстрируют лишь немногие черты системы. Тем не менее они являются весьма важными начинаниями и служат малыми ростками реформы в некоторых из важнейших укладов нынешнего социального порядка — в частности, в его системе изолированных хозяйств или отдельных семей, его конфликтах интересов и его некомбинированной и бессвязной системе труда». Самым важным результатом восемнадцатимесячного труда Брисбена в «Фаланге» стало обращение Брук-Фарма в фурьеризм. Журнал Уильяма Х. Ченнинга «Презент», который начал издаваться почти одновременно с «Фалангой», завершил свое существование через семь месяцев, и его список подписчиков был передан Брисбену. В течение года после этого Брук-Фарм исповедовал фурьеризм, изменил свой устав, принял название «Брук-Фармская фаланга» и 14 июня 1845 года начал издавать «Харбинджер» как преемника «Фаланги» и наследника ее подписной базы. Таким образом, четвертым шагом Брисбена вперед стала передача литературной ответственности за свое дело Брук-Фарму. Это был великий ход. Более блестящего адвоката нельзя было бы отыскать. В Брук-Фарме была сосредоточена вся мощь гения унитаризма и трансцендентализма. Это была школа, воспитавшая большинство писателей, создавших газетно-журнальную литературу современности. Их работа в «Харбинджере» была их первой тренировкой. Фурьеризм стал их первым делом в суде. «Харбинджер» издавался еженедельно и насчитывал семь с половиной полугодовых томов, пять из которых редактировались и печатались в Брук-Фарме, а последние два с половиной — в Нью-Йорке, но людьми из Брук-Фарма. Его выпуски в Брук-Фарме охватывают период с 14 июня 1845 года по 30 октября 1847 года; а в Нью-Йорке — с 6 ноября 1847 года по 10 февраля 1849 года. «Фаланга» и «Харбинджер» вместе охватывают период более чем в пять лет. Другие периодические издания более провинциального характера и, конечно же, великое множество книг и брошюр входили в число результатов фурьеристского движения; но главными позвонками его литературы были публикации, о которых мы рассказали: книга Брисбена «Социальная судьба человека», его ежедневная колонка в «Трибюн», ежемесячная «Фаланга» и еженедельный «Харбинджер». ГЛАВА XIX. ПЕРСОНАЛ ФУЬЕРИЗМА [ФУЬЕРИЗМА -> фурьеризма]. ToC Альберт Брисбен, разумеется, был центральной фигурой той блестящей группы, которая импортировала и популяризировала фурьеризм. Но читателю будет интересно увидеть полную картину лиц, игравших видную роль в этом движении. Мы представим их на суд публики, предъявив, во-первых, список авторов статей в «Фаланге» и «Харбинджере» и, во-вторых, сокращенный отчет об одном из национальных съездов фурьеристов. Указатели к «Фаланге» и «Харбинджеру» (всего восемь томов) имеют во главе своих страниц имена главных авторов; а их инициалы в связи со статьями в указателях позволяют нам назвать число статей, написанных каждым автором. Таким образом, читатель сможет с одного взгляда увидеть не только ведущих людей движения, но и приблизительно долю влияния или, по крайней мере, литературы, внесетмую [внесенную] каждым из них. Несколько имен из этого списка ныне всемирно известны, а многие достигли выдающихся успехов как историки, эссеисты, поэты, журналисты или художники. Некоторые из них вышли в авангард политики и заняли государственные посты. АВТОРЫ СТАТЕЙ ДЛЯ «ФАЛАНГИ» И «ХАРБИНДЖЕРА» Names. No. of articles. John Allen, 2 Stephen Pearl Andrews, 1 Albert Brisbane, 56 Geo. H. Calvert, 1 Wm. E. Channing, 1 Wm. F. Channing, 1 Wm. H. Channing, 39 Otis Clapp, 1 J. Freeman Clarke, 1 Joseph J. Cooke, 10 Christopher P. Cranch, 9 George W. Curtis, 10 Charles A. Dana, 248 Hugh Doherty, 11 A.J.H. Duganne, 3 John S. Dwight, 324 George G. Foster, 7 Edward Giles, 3 Parke Godwin, 152 E.P. Grant, 4 Horace Greeley, 2 Frederic H. Hedge, 1 T.W. Higginson, 10 E. Ives, Jr., 3 Henry James, 32 Wm. H. Kimball, 1 Marx E. Lazarus, 52 James Russell Lowell, 2 Osborne Macdaniel, 47 Wm. H. Müller, 2 C. Neidhardt, 1 D.S. Oliphant, 1 John Orvis, 23 Jean M. Palisse, 16 E.W. Parkman, 1 Mary Spencer Pease, 1 J.H. Pulte, 1 George Ripley, 315 Samuel D. Robbins, 1 Lewis W. Ryckman, 5 J.A. Saxton, 1 James Sellers, 3 Francis G. Shaw, 131 Miss E.A. Starr, 5 W.W. Story, 14 Edmund Tweedy, 7 John G. Whittier, 1 J.J. Garth Wilkinson, 12 Большинство этих авторов находились в расцвете юности, и социализм был их первой любовью. Было бы интересно проследить их дальнейшие пути в более позднее время, когда знакомство с «суровой реальностью» придало иной облик их ранней мечте и отвлекло их к другим занятиям. Несомненно то, что социалистическое возрождение, сколь бы скудным оно ни было на прямые плоды, разнообразными путями удобрило гений этих людей, а через них — и интеллект нации. НАЦИОНАЛЬНЫЙ СЪЕЗД. Сокращенный отчет из «Фаланги». В соответствии с призывом, опубликованным в «Фаланге» и других газетах, съезд ассоциационистов собрался в четверг утром, 4 апреля 1844 года, в Клинтон-холле в городе Нью-Йорке. Следующие джентльмены были назначены должностными лицами съезда: Президент — Джордж Рипли. Вице-президенты — А.Б. Смольникер, Парк Годвин, Хорас Грили, Чарльз А. Дана, А. Брисбен, Алонзо М. Уотсон. Секретари — Осборн Макданиэль, Д.С. Олифант. Комитет по спискам и финансам: Джон Аллен, Джеймс П. Декер, Натан Комсток-мл. Деловой комитет: Л.В. Рыкман, Джон Аллен, Осборн Макданиэль, Джордж Рипли, Хорас Грили, Альберт Брисбен, Парк Годвин, Джеймс Кей, Чарльз А. Дана, У.Х. Ченнинг, А.М. Уотсон, Солиман Браун. Прежде чем приступить к делам, секретарь зачитал письма, адресованные съезду рядом обществ и отдельных лиц из разных частей Соединенных Штатов. Стилистику этих писем можно увидеть в нескольких кратких выдержках. Е.П. Грант писал: «Быстро приближается день, когда будет воздано должное Фурье и его учениям; когда на десяти тысячах холмов поднимутся памятники, увенчанные его статуей в колоссальных пропорциях, взирающей на счастливый народ, Богом которого поистине будет Господь, ибо они будут жить в спонтанном повиновении Его вечным законам». Джон Уайт и другие писали: «Мы видим в науке ассоциированной индустрии новое социальное здание несравненной и неописуемой красоты и истинной архитектурной симметрии! Конечно, это не что иное, как тот „дом нерукотворный, вечный на небесах“, ибо его основание — справедливость, а надстройка — хвала; во всяком отдельном отсеке которого обитают мир и улыбающееся изобилие, а на стенах повсюду начертаны многообразные изображения высочайшего Божественного атрибута — любви». Х.Х. Ван Амринг писал: «Конечно, все творение есть отражение разума Божества, и мы не можем сомневаться в том, что все творения Божественной мудрости связаны, как учит Фурье, законами групп и рядов групп. Нашей целью должно быть открытие их, подобно тому как наблюдатели природы открывают и соединяют гармонии астрономии, геологии, ботаники и химии; и это благородное и небесное занятие, изгоняя нужду и нищету из нашей нынешней жизни — уничтожая духовную смерть и ад, которые ныне царят, — под покровительством Всевышнего откроет нам вход в Царство Мессии, чтобы воля Отца нашего исполнилась на земле, как на небе». И так далее. После чтения писем Ум. Х. Ченнинг от имени делового комитета представил серию резолюций, предварив их речью в следующем ключе: «Выразить то, что зреет в сердцах присутствующих здесь людей и тысяч тех, чьи симпатии находятся в этот момент с нами по всей нашей стране, — значит сказать, что это религиозное собрание. Наша цель — исполнить волю Божью, а не нашу собственную; подчиниться повелению Провидения, а не следовать влечениям человеческой фантазии. Сегодня мы стоим, как мы верим, посреди зари новой эры человечества и с высоты некоего Фасги озираем обетованную землю». Резолюции (занимающие почти две страницы «Фаланги») начинаются с длинной преамбулы из четырех пунктов «Принимая во внимание» (Whereases) о замыслах Бога относительно всеобщего единства, призыве христианства и особенно Соединенных Штатов содействовать этим замыслам, ужасном состоянии мира и т. д., и т. п. Третья резолюция предлагает ассоциацию на основе принципов Фурье — акционерного начала, гарантиизма, комбинированного труда, рядов и групп и т. д. — в качестве панацеи от человеческих бед. Четвертая резолюция протестует против «поспешных и фрагментарных попыток» и советует ассоциационистам не предпринимать практических операций до тех пор, пока они не обеспечат нужный род людей и женщин и достаточное количество капитала. Пятая резолюция рекомендует ассоциационистам сосредоточить свои усилия на уже начатых экспериментах, предпочитая их предприниманию новых начинаний. Шестая резолюция выдает некоторое недоверие к Фурье и склонность сохранять определенную независимость от него — симптом того, что в деловом комитете преобладал брук-фармский и унитарианский элемент. В ней говорится: «Мы не принимаем все те части его теорий, которые в публикациях фурьеристской школы именуются „умозрительными“, потому что Фурье приводит их как спекуляции, потому что мы не во всем понимаем его смысл и потому что есть части, которые мы индивидуально отвергаем; и мы считаем себя не только свободными, но и обязанными по долгу службы искать и повиноваться истине, где бы она ни была открыта — в слове Божьем, разуме человечества и порядке природы. По этим причинам мы не называем себя фурьеристами, а желаем всегда публично именоваться ассоциационистами Соединенных Штатов Америки». Чтобы понять это предостережение (caveat), следует иметь в виду, что ухаживания между массачусетскими социалистами и пропагандистами Брисбена, хотя и были очень теплыми, еще не дошли до слияния. Брук-Фарм еще не был «фалангой». «Харбинджер» был еще в будущем (in futuro). А широкие спекуляции Фурье по поводу брака и половых вопросов создавали трудность для людей пуританской крови, которая еще не была преодолена. Фактически эта трудность всегда вызывала разлад в семье американских фурьеристов и, вероятно, способствовала их бедствиям и ускорила их распад. Седьмая резолюция предлагает принять меры для формирования Национальной конфедерации ассоциаций. Восьмая резолюция выражает пожелание согласованности действий с ассоциационистами Европы и гласит: «С этой целью мы сим назначаем Альберта Брисбена представителем от этого органа для совещания с ними о наилучших способах взаимного сотрудничества. И мы уверяем наших братьев в Европе, что бескорыстие, способность и настойчивость, с которыми наш представитель посвятил себя проповеди учения об ассоциации в Соединенных Штатах, дают ему право на их самое сердечное доверие. Через него мы протягиваем им с радостью и доверием руку братства; и пусть небеса вскоре благословят все народы договором вечного мира». Девятая и последняя резолюция назначает следующих джентльменов в качестве исполнительного комитета для редактирования «Фаланги» и выполнения множества других дел по претворению в жизнь целей съезда: Хорас Грили, Парк Годвин, Джеймс П. Декер, Фредерик Грейн, Альберт Брисбен, Ум. Х. Ченнинг, Эдвард Джайлс, Чарльз Д. Хемпел, Осборн Макданиэль, Руфус Доу, Д.С. Олифант, Пьер Марончелли — из города Нью-Йорка. Солиман Браун, Лерайсвиллская фаланга, округ Брэдфорд, Пенсильвания. Джордж Рипли, Брук-Фармская ассоциация, Уэст-Роксбери, Массачусетс. Алонзо М. Уотсон, Промышленная ассоциация округа Джефферсон, Нью-Йорк. Е.П. Грант, Огайская фаланга, округ Белмонт, Огайо. Джон Уайт, Цинциннатская фаланга, Цинциннати, Огайо. Натан Старкс, Североамериканская фаланга, округ Монмут, Нью-Джерси. На втором вечере съезда Парк Годвин от имени делового комитета огласил пространное обращение к народу Соединенных Штатов. Оно представляет собой мощную презентацию всех общих мест фурьеризма: изъянов нынешнего общества; организации поселков в акционерные общества; центральных унитарных особняков и мастерских; разделения труда в соответствии с законом групп и рядов; распределения прибыли в пропорции пять двенадцатых труду, четыре двенадцатых капиталу и три двенадцатых таланту и т. д. Мы приводим красноречивое и благочестивое заключение в качестве образца всего документа: «Важной ветвью божественной миссии нашего Спасителя Иисуса Христа было установление Царства Небесного на земле. Он неустанно провозглашал практическое царство божественной мудрости и любви среди всех людей, и главной целью всех его усилий и учений было подготовить умы людей к этому славному свершению. Он провозгласил всеобщее братство человечества; он настаивал на всеобщей справедливости и предсказывал торжество всеобщего единства. „Возлюби, — говорил он, — Господа Бога твоего всем умом твоим, и всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки“. И еще: „Если вы не любите друг друга, как можете вы быть моими учениками?“ „Я возлюбил вас, чтобы и вы любили друг друга“. „Все вы одно, как Я и Отец Мой одно“. И еще: он учил нас просить в ежедневной молитве у нашего Небесного Отца: „Да придет Царство Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе“. Да, она должна быть исполнена, реально осуществлена во всех деталях жизни! И еще, в том же духе его ученик сказал: „Дети мои, любите друг друга“. „Если вы не любите человека, которого видите, как можете вы любить Бога, которого не видите?“ И относительно того, какую форму должна принять эта любовь, апостол Павел говорит: „Ибо, как тело одно, так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины“ и т. д. „Дабы не было разделения в теле, а все члены заботились одинаково друг о друге; и страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, радуются с ним все члены“. „Вы — члены друг друга“». «Эти божественные истины должны быть претворены в реальную жизнь. Наши отношения друг с другом как людей, наши деловые отношения среди прочих — все должно быть устроено в соответствии с этим законом высшей мудрости и любви. Только в Ассоциации мы можем найти исполнение этого долга; и поэтому мы вновь настаиваем на том, что Ассоциация — это долг каждой ветви вселенской церкви. Каковы бы ни были ее взгляды на догматические вопросы; какого бы вероисповедания она ни придерживалась в отношении природы человека, атрибутов Бога или служения Христа, мы утверждаем, что она не может в полной мере и практически воплотить дух христианства вне организации, подобной той, которую мы описали. Она может демонстрировать с большей или меньшей степенью верности какой-либо догмат веры или даже какую-то сторону добродетели, но она может обладать лишь подобием и тенью того всеобщего единства, которое является судьбой церкви. Но пусть церковь примет истинную организацию ассоциации, и благословения, столь долго обещанные ей, исполнятся. Фурье в числе последних слов, написанных им при описании торжества всеобщей Ассоциации, восклицает: „Это дни милосердия, обещанные в словах Искупителя: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся“. Воистину, в гармонии, в Ассоциативном единстве Бог явит нам необъятность своего провидения, и Спаситель придет по слову своему во „всей славе Отца Своего“: это Царство Небесное приходит к нам в этом земном мире; это царство Христа; он победил зло. Christus regnat, vincit, imperat. Тогда Крест совершит свою двоякую судьбу: утешения во время господства греха и всеобщего знамени, когда человеческий разум выполнит задачу, возложенную на него Создателем. „Ищите же прежде Царства Божия и правды Его“ — гармонии страстей в ассоциативном единстве. Тогда знамя Креста явит во всей славе свой девиз, предзнаменование победы: In Hoc Signo Vinces; ибо тогда оно победит зло, победит врата ада, победит ложную философию, национальную нищету и поддельную цивилизацию; et portæ inferi non prevalebunt». «Свободному и христианскому народу Соединенных Штатов мы и рекомендуем принцип Ассоциации; мы просим подвергнуть его беспристрастному обсуждению; мы не уклоняемся от самого тщательного расследования. Особая история этой нации убеждает нас в том, что она подготовлена Провидением для достижения славных результатов. Ее положение, ее народ, ее свободные институты — все готовит ее к проявлению истинного социального порядка. Ее богатство территории, удаленность от политических влияний более старых и развращенных наций и, прежде всего, общая образованность ее народа — все это в равной степени способствует тому, чтобы сделать ее пригодной для того благородного союза свободных людей, который мы называем Ассоциацией. Тот особый государственный строй, который впервые в истории мира был установлен нашими Отцами; тот знаменательный факт нашего национального девиза E Pluribus Unum, множество индивидуумов, объединенных в единое целое; то прекрасное устройство, сочетающее полнейшую независимость отдельных членов с абсолютной гармонией и силой в федеральном центре, — представляет собой грубый набросок и прообраз того более научного и прекрасного устройства, которое мы хотели бы внедрить во все отношения человека с человеком. Мы хотели бы применить нашу теорию прав штатов к правам отдельной личности. Мы хотели бы связать торговлю с торговлей, общину с общиной, человека с человеком узами интереса и привязанности, которые связывают наши более крупные объединения, именуемые Штатами; только мы сделали бы эти узы более священными и нерасторжимыми. Нет ничего невозможного в этом; нет ничего непрактичного! Мы, представленные на этом Съезде, поклялись отдать всю свою неустанную энергию на его осуществление. Это может потребовать времени, хлопот, может подвергнуть нас непониманию и даже оскорблениям, но это должно быть сделано. Мы знаем, что стоим на твердой и позитивной почве; мы знаем, что лучшие времена должны настать; мы знаем, что надежда и сердце человечества с нами, что справедливость, истина и добро на нашей стороне; мы чувствуем, что Бог с нами, и мы не боимся гнева человеческого. Будущее принадлежит нам — будущее принадлежит нам. Наши практические планы могут казаться незначительными, но наша моральная цель — величайшая из тех, что когда-либо возвышали человеческую мысль. Мы хотим, чтобы любовь и мудрость Всевышнего ежедневно обитали среди нас; мы хотим видеть все человечество счастливым и добрым; мы желаем освободить человеческое тело и человеческую душу; мы жаждем единства между человеком и человеком в истинном обществе, между человеком и природой посредством возделывания земли и между человеком и Богом — в универсальной радости и религии». После этой речи мистер Рипли из Брук-Фарма произнес речь, а мистер Солиман Браун из Трейсвиллской фаланги зачитал «весьма прекрасную пастораль под названием „Видение будущего“». Здесь произошел небольшой эпизод, который вывел на сцену наших старых знакомых из оуэнистского крыла социализма, впрочем, не вполне гармонично. В отчете говорится: «Явилась делегация английских социалистов от общества из этого города. Джентльмены, составлявшие делегацию, потребовали мест в качестве членов Съезда. Было зачитано приглашение на Съезд, и их спросили, смогут ли они присоединиться к Съезду на условиях приглашения — как „друзья Ассоциации, основанной на принципах Шарля Фурье“. На это они ответили, что не могут сделать этого, так как расходятся с приверженцами Фурье в фундаментальных принципах, и в особенности в отношении религии и собственности. Они придерживались общности имущества и не принимали наши взгляды на провиденциальный и божественный социальный порядок. Им сообщили, что цели Съезда носят особый, деловой характер и что дискуссия и обсуждение принципов не могут быть начаты. В их требовании заседать в качестве членов Съезда было поэтому отказано, но им было позволено свободно выражать свои мнения, и к ним отнеслись с предельной вежливостью, не возражая им». Продолжали произноситься многочисленные «восхитительные речи», среди которых упоминается одна речь мистера Ченнинга, а речь Чарльза А. Даны приводится полностью. Он выступал в качестве представителя Брук-Фарма. Мы отбираем несколько разрозненных абзацев: «Как член старейшей Ассоциации в Соединенных Штатах, я считаю своим долгом высказать несколько соображений о практических результатах этой системы. У нас есть Ассоциация в Брук-Фарме, о которой я сейчас говорю на основании собственного опыта. Мы упразднили там домашнее рабство. Этот институт домашнего рабства был одним из первых вопросов; он дал один из первых импульсов движению в Брук-Фарме. Казалось, что с продолжением отношений, которые оно устанавливало, невозможно мириться. Это был смертный грех — нечто такое, от чего нужно было бежать. Соответственно, от него и сбежали, и вот уже три года мы живем в Брук-Фарме и ведем всю хозяйственную жизнь без него. В Брук-Фарме все они — слуги друг друга; никто не является господином. Мы свободно, из любви к делу, с радостью и благодарностью выполняем те обязанности, которые обычно исполняются домашней прислугой. Человек, выполняющий одну из таких обязанностей, — тот, кто роет канаву или выполняет любую другую отталкивающую работу, — не находится внизу социальной шкалы; он находится на ее вершине. Далее, в Ассоциации мы создали естественную систему образования; систему образования, которая справедлива к каждому, где дети бедных получают всестороннее развитие всех своих способностей, насколько это позволяют средства Ассоциации в ее нынешнем состоянии. Здесь мы претендуем на то, чтобы сделать шаг вперед по сравнению с цивилизованным обществом. Далее, мы уже способны не только отвести ручному труду его подобающее место и достоинство в шкале человеческих занятий, но и обеспечить ему справедливое вознаграждение. И здесь также, я полагаю, мы можем скромно утверждать, что сделали определенный шаг вперед по сравнению с цивилизованным обществом. В лучшем обществе, которое когда-либо существовало в этом мире, за очень небольшими исключениями, труд никогда не получал своего справедливого вознаграждения. Везде выгода идет в карман работодателя. Он делает деньги. Рабочий трудится на него и является его слугой. Интересы рабочего не учитываются в устройстве промышленности; напротив, вся тенденция промышленности заключается в том, чтобы постоянно унижать рабочего, притеснять его, уменьшать его заработную плату и делать обман и мошенничество практически неизбежными для него. И все это ради чьей выгоды? Ради выгоды наших славных монополистов, наших славных компаний, наших славных работодателей. Весь поток течет в их карманы, и ни один ручеенок не позволено течь в карманы тех, кто выполняет работу. Теперь же в Ассоциации мы все это изменили; мы установили истинное отношение между трудом и народом, благодаря которому работа делается не исключительно на благо капиталиста, как это принято в цивилизованном обществе, а на взаимную пользу рабочего и капиталиста. Мы способны распределять результаты и преимущества, проистекающие из труда, в совместном соотношении. Таковы, очень кратко и несовершенно изложенные, практические, реальные результаты, уже достигнутые. Во-первых, мы упразднили домашнее рабство; во-вторых, мы обеспечили всеобщее полноценное образование; и в-третьих, мы установили справедливость по отношению к рабочему и облагородили индустрию. * * * Два или три года назад мы начали наше движение в Брук-Фарме и выдвинули эти несколько простых положений, которые, как я утверждаю, здесь доказаны. Все объявляли это схемой фанатизма. Царствовал всеобщий скептицизм. Никто не верил в возможность того, что люди могут жить вместе в таких отношениях. Общество, говорили нам, всегда жило в состоянии конкуренции и борьбы человека с человеком; и когда нам говорили, что можно жить иначе, никто не воспринимал это предложение иначе как с презрением и насмешкой. Но на основе двух- или трехлетнего опыта мы утверждаем, что доказали фактическими данными, практической демонстрацией следующее: а именно, что гармоничные отношения, отношения любви, а не эгоизма и взаимных конфликтов, отношения правды, а не лжи, отношения справедливости, а не несправедливости возможны между человеком и человеком». В полдень в субботу была принята последняя резолюция, и Съезд уже собирался закрыться, когда мистер Ченнинг поднялся и обратился к собравшимся со следующими словами: «Мистер Председатель и братья-ассоциационисты! Мы начали наше собрание с того, что напомнили себе, как перед лицом Бога, о наших священных привилегиях и обязанностях. Мы не можем расстаться, не призвав благословения на самих себя, друг на друга, на наших друзей повсюду и на весь наш род. Если это дело, которым мы заняты, есть порождение лишь человеческого разума, проявление глупости и эгоизма, пусть оно потерпит полный крах; тогда оно потерпит полный крах. Но если оно, как мы верим, от Бога и, делая скидку на человеческие ограничения, находится в гармонии с божественной волей, пусть оно продолжает шествие, ибо так тому и быть — побеждая и побеждать. Те из нас, кто активно участвует в этом движении, сталкивались и будут сталкиваться с подозрениями и бранью. И хорошо это! Хорошо, что критические взоры способны прощупать схемы Ассоциации до самого основания и, если они порочны, обнажить их скрытый яд; хорошо, что в этом огненном горниле сгорит сок нашего личного тщеславия и слабостей. Нам следует беспокоиться лишь по одной причине: как бы нам не оказаться недостойными этой возвышенной реформы. Кто мы такие, чтобы удостоиться чести отдать свои жизни этому величайшему из всех возможных человеческих начинаний — установлению всеобщего единства, царства небесного на земле? Воистину, „из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу“. Цари и святые мужи желали видеть то, что видим мы, и не смогли. Пусть же нашим желанием будет то, чтобы наши несовершенства, наша неверность не препятствовали прогрессу любви, истины и радости». Затем Съезд объединился в молитве и расстался с благословением: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Но на этом все не закончилось. Тот последний день Съезда был также годовщиной дня рождения Фурье, и вечером члены устроили праздник в салон-театре «Аполлон». «Трапеза была простой и скромной, но пир интеллекта и социальное общение — восхитительными». Обязательные тосты, оглашенные и, вероятно, подготовленные мистером Ченнингом, были произнесены в память о Фурье и в честь каждой из двенадцати страстей, которые, согласно Фурье, составляют движущие силы человеческой природы. За каждым тостом следовали «волнующие душу речи». Мистер Дана ответил на тост за дружбу, и в конце его речи мистер Макдэниэл предложил повторить тост, сцепив руки. «Это предложение было мгновенно принято, и под всплеск энтузиазма каждый человек поднялся и, скрестив руки вокруг стола, повторил тост вместе со всей компанией, вызвав электрический трепет эмоций в каждом нерве». Мистер Годвин сравнил нынешние перспективы Ассоциации с признаками приближающейся земли, которые ободрили унывающие души команды Колумба. Друзья из Брук-Фарма были птицами, а пришельцы из других мест — цветами, плавающими на волнах. Мистер Рипли сказал: «Наш друг сравнил нас с птицами. Что ж, это правда, мы много поем, хотя едим не так уж много; и гнезда у нас совсем крошечные. (Смех.) Нашей наиболее подходящей эмблемой является не столь уж красивая или величественная, но весьма полезная и почтенная птица с птичьего двора — курица! Ибо нам всем приходится добывать себе пропитание скребя землю! Мистер Брисбен произнес восторженную и искреннюю дань своей благодарности, почтения и уважения Хорасу Грили за мужественную, независимую и великодушную поддержку, которую тот оказывал делу с самого его зарождения и до сегодняшнего дня, и завершил словами: «Он (мистер Грили) сделал для нас то, чего мы никогда бы не смогли сделать. Он создал это движение на нашем континенте. Он совершил работу целого века. Что ж, тогда я провозглашу [в качестве тоста]: „Один континент и один человек!“» Мистер Грили выразил свою сердечную благодарность за то, что он назвал экстравагантной похвалой своего пристрастного друга, и продолжил: «Когда я взялся за это дело, я знал, что иду наперекор многим моим покровителям, наперекор предрассудкам огромного большинства, наперекор религиозным предрассудкам; ибо, признаюсь, раньше у меня в списке было гораздо больше священнослужителей, чем сейчас, чему я, к сожалению, должен выразить сожаление, ибо, если бы они продолжали в том же духе, я думаю, смог бы принести им немного пользы. (Смех.) Но вопреки всему этому, вопреки постоянным советам: „Не связывайтесь вы с этим мистером Брисбеном“, — я продолжал идти вперед. „О! — говорили многие мои друзья, — подумайте о своем положении, подумайте о своем влиянии“. „Что ж, — отвечал я, — я постараюсь так и поступать, но между делом я должен попытаться сделать хоть какое-то доброе дело, иначе какой толк от этого влияния“. (Одобрение.) И так я шел вперед, ведя мужественную и в то же время осмотрительную линию поведения, не наступая безрассудно ни на чьи предрассудки, говоря напротив всему человечеству: я буду считаться с вашими предрассудками настолько, насколько это совместимо с долгом; но когда меня ведет долг, вы должны извинить меня, если я наступлю вам на мозоль, коль скоро она окажется на пути». (Одобрение.) И так они продолжали обмениваться тостами, речами и письмами от выдающихся посторонних лиц — одно из них, кстати, было от архиепископа Хьюза, который вежливо отклонил приглашение присутствовать, — пока колокол, пробивший двенадцать часов, не предупредил их о наступлении священного времени, и они разошлись. Примечательной особенностью этой грандиозной демонстрации был глубокий религиозный элемент, пронизывавший ее. Съезд открывался и закрывался молитвами и христианскими доксологиями. Письма и речи изобиловали цитатами из Писания, неизменно стремясь отождествить фурьеризм с христианством. Даже веселье праздника в салон-театре «Аполлон» не могло начаться до тех пор, пока не было испрошено благословения. Эти проявления религиозного чувства объяснялись главным образом присутствием выходцев из Массачусетса и особенно ревностностью Уильяма Х. Ченнинга. Он никогда не забывал о своей религии в своем энтузиазме по поводу социализма. Было бы легко высмеять пыл и уверенность участников этой восторженной драмы, сопоставив их надежды и предсказания с результатами. Но со своей стороны мы считаем, что надежды и предсказания были истинными, а результаты лгали. Ошибки допускались в отношении времени и способа проявления предвиденных благ, как это случалось много раз до и после: но вдохновение не лгало. Мы пережили долгую череду подобных увлечений в этой стране. Первым из них и матерью всех была серия религиозных пробуждений под руководством Эдвардса, Неттлтона и Финни, в каждом пароксизме которых Миллениум казался близким. Затем последовал перфекционизм, восторженно утверждавший, что Миллениум уже начался. Затем последовал миллеризм, воспроизводивший все волнения и надежды, которые будоражили Первобытную Церковь непосредственно перед Вторым пришествием. Почти одновременно с кризисом этого последнего увлечения в 1843 году пришло фурьеристское пробуждение с теми же уверенными предсказаниями пришествия царства Христа и теми же ошибками в отношении времени и способа. С тех пор спиритизм прошел через тот же опыт блестящих пророчеств и практических неудач. Мы считаем, что все эти энтузиазмы являются проявлениями в различных формах одного великого дыхания, которое осуществляет свои сроки не столь торопливо, как того хотелось бы пылу его проводников, но вдохновляет их сердечными пророчествами о грядущем счастливом времени, истинными и неизбежными. ПОЗИЦИЯ ХОРАСА ГРИЛИ. Читатель заметит, что в финальном обмене любезностями между господами Брисбеном и Грили на празднике в «Аполлоне» содержится четкий ответ на вопрос: кто был вторым по значимости после Брисбена в деле распространения фурьеризма в этой стране? Поскольку в общественной памяти царит большая путаница относительно этого важного кадрового вопроса в фурьеризме, мы сделаем здесь заметку об основных фактах из фурьеристской истории газеты Tribune: Одно видное новоанглийское издание в пространном некрологе покойному Генри Дж. Реймонду, упомянув, что он был эффективным помощником мистера Грили в Tribune с момента основания этой газеты в 1841 году до своего ухода и перехода на службу в Courier and Enquirer, продолжало следующим образом: «Именно во время ухода мистера Реймонда из Tribune, к которой быстро присоединились Джордж Рипли и Чарльз А. Дана, свежие из Брук-Фарма, газета пережила свою фурьеристскую фазу». Ошибки в этом абзаце поразительны, и нельзя допустить, чтобы они проникли в историю. Во-первых, Рипли и Дана вовсе не сразу сменили Реймонда в Tribune. В «Американской циклопедии» говорится, что Реймонд покинул Tribune и присоединился к Уэббу в Courier and Enquirer в 1843 году. Но Рипли и Дана сохраняли связь с Брук-Фармом до 30 октября 1847 года и продолжали редактировать Harbinger в Нью-Йорке до 10 февраля 1849 года, как нам известно по подшивкам этой газеты, находящимся в нашем распоряжении. Они никак не могли присоединиться к Tribune до первой из этих дат и, вероятно, сделали это не раньше последней; так что между уходом Реймонда и их приходом в Tribune существовал интервал от трех до шести лет. Но самая главная ошибка вышецитированного абзаца заключается в намеке на то, что «фурьеристская фаза» Tribune началась после ухода Реймонда и была обусловлена приходом Рипли и Даны, «свежих из Брук-Фарма». Истина заключается в том, что Tribune стала органом мистера Брисбена, проповедника фурьеризма, в марте 1842 года, менее чем через год после своего основания (которое произошло 10 апреля 1841 года); и, разумеется, пережила свою «фурьеристскую фазу» в период работы Реймонда и, по сути, еще до того, как Рипли и Дана обратились в фурьеризм. Брук-Фарм, как всегда полезно помнить, изначально был независимым янки-экспериментом, начатым в 1841 году по предложению доктора Ченнинга, и не принимал фурьеризм вплоть до зимы 1843–1844 гг. На протяжении всего периода проповедей Брисбена в Tribune, длившегося более года и очевидно вызвавшего великий фурьеристский ажиотаж 1843 года, Брук-Фарм не имел никакого отношения к фурьеризму, за исключением того, что он увлекался им вместе со всем остальным миром благодаря Брисбену и Tribune. Таким образом, несомненно, что Рипли и Дана не принесли фурьеризм в Tribune, а напротив, восприняли фурьеризм от Tribune именно в тот период, когда Реймонд помогал Грили. Когда они присоединились к Tribune в 1847–1849 гг., фурьеризм находился на последних стадиях поражения, и максимум того, что они, или Грили, или кто-либо еще сделали для него после этого, — это помогли его отступлению в пристойное забвение. Автор некролога, вероятно, впал в эти заблуждения, вообразив, что полемика между Грили и Реймондом, имевшая место в 1846 году, когда Реймонд работал в Courier and Enquirer, была главной «фурьеристской фазой» Tribune. Но на самом деле это было более позднее дело, в котором Грили сражался в обороне как арьергард фурьеризма в его угасающей судьбе; и даже эта полемика произошла до распада Брук-Фарма, так что Рипли и Дана не имели к ней никакого отношения. Заслуга или ответственность за первоначальную пропаганду фурьеризма через Tribune, конечно, не принадлежит мистеру Реймонду, хотя в то время (1842 г.) он был помощником мистера Грили. Но ее нельзя возлагать и на господ Рипли и Дану. Она принадлежит исключительно Хорасу Грили. Он, несомненно, был второй и лучшей половиной Брисбена в деле пропаганды фурьеризма. По своей практической преданности мы полагаем, что он заслуживает даже первого места на Доске почета. Мы сомневаемся, что сам Брисбен когда-либо закладывал свое имущество ради Ассоциации так, как это сделал Грили в следующем обращении, опубликованном в Harbinger 25 октября 1845 года: «Как один из ассоциационистов, который безвозмездно отдал свои усилия и средства делу, я чувствую, что имею право говорить откровенно. Я знаю, что большинство наших сторонников далеко не богаты; однако я знаю, что в наших рядах достаточно богатств, если бы только они были отданы делу, чтобы придать ему мгновенное и непреодолимое влияние. Несколько тысяч долларов, подписанных на акции каждой существующей Ассоциации, в большинстве случаев погасили бы закладные на ее имущество, обеспечили бы ее машинами и материалами и сделали бы ее труд немедленно производительным и прибыльным. Тогда производственные изобретения и мастерство бесстрашно поселились бы в наших детских колониях; труд и бережливость потекли бы туда, и для них забрезжила бы новая, более светлая эра. Товарищи-ассоциационисты! Я сделаю все возможное для продвижения нашего общего дела; ему посвящено все, чем я обладаю или приобрету в будущем из финансовых возможностей: не могу ли я надеяться на такую же преданность с вашей стороны? Х. Г.» ГЛАВА XX. СИЛВАНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ. ToC Это была первая из фаланг. Североамериканская была последней. Эти две имели черту столичного происхождения; обе они были колониями, отправленными социалистическими школами Нью-Йорка и Олбани. Североамериканская, по-видимому, была протеже мистера Брисбена, если у него таковые были. Мистер Грили, судя по всему, привязался к Силвании. Его имя значится в списке ее должностных лиц, и он описывает ее в своих «Воспоминаниях» как одну из двух фаланг, вышедших из Нью-Йорка. В следующем очерке мы сначала покажем все в розовом свете, а затем — темную сторону. По сути, это будет нашим общим методом составления мемуаров фаланг. Первый номер газеты Брисбена Phalanx (5 октября 1843 г.) дает следующее описание Силвании: «Эта Ассоциация была сформирована горячими друзьями движения из городов Нью-Йорк и Олбани. Томас В. Уитли является президентом, а Хорас Грили — казначеем. Работы были начаты в мае прошлого года и уже неоспоримо доказали великие преимущества Ассоциации; к настоящему времени они более чем превзошли самые смелые надежды на успех тех, кто участвует в этом предприятии. Были возведены временные постройки и заложен фундамент большого здания; расчищено огромное количество земли, а лесопилка и мукомольная мельница, имевшиеся на участке при покупке, приведены в отличное состояние; налажены несколько отраслей промышленности, особенно производство обуви, и все предприятие теперь функционирует в полную силу. Более ста пятидесяти человек — мужчин, женщин и детей — находятся на домене, все довольны и счастливы, весьма рады своему новому образу жизни, который внове для большинства членов как сельское жилище, так и ассоциативное домохозяйство, поскольку почти все ремесленники ранее проживали в городах, главным образом в Нью-Йорке и Олбани. В будущих номерах мы дадим более подробные отчеты об этой предприимчивой маленькой Ассоциации. Ниже приводится описание ее местоположения и почвы: Силванский домен состоит из 2300 акров пахотной земли, расположенной в тауншипе Лакаваксен, округ Пайк, штат Пенсильвания. Он лежит на реке Делавэр, в устье ручья Лакаваксен, в четырнадцати милях от Милфорда, примерно в восьмидесяти пяти милях по прямой к западу-северо-западу от Нью-Йорка (по маршруту дилижанса — девяносто четыре, а по железной дороге Нью-Йорк — Эри до Мидлтауна — сто десять миль, из которых семьдесят четыре теперь преодолеваются по железной дороге). Железная дорога непременно будет доведена до Порт-Джервис на Делавэре, всего в пятнадцати милях ниже по течению от домена, безусловно, если законодательное собрание штата разрешит это. Канал Делавэр — Гудзон теперь проходит вверх по течению Делавэра прямо напротив домена, обеспечивая непрерывное водное сообщение с Нью-Йорком; а платная дорога из Милфорда, штат Пенсильвания, в Овего, штат Нью-Йорк, ограничивает с юга земли Ассоциации и пересекает Делавэр по мосту примерно в одной миле от жилых домов. Можно сказать, хотя и не совсем точно, что домен ограничен Делавэром на севере, Лакаваксеном на западе, Шохоли на востоке и платной дорогой на юге. Почва домена представляет собой глубокий суглинок, отлично приспособленный для земледелия и пастбищ. Около ста акров было расчищено до того, как Ассоциация вступила во владение; остальная часть редко покрыта первобытным лесом, причем крупные деревья на значительной ее части были вырублены на деловую древесину. Значительная часть участка может быть расчищена по цене шесть долларов за акр. На нем остается изобилие древесины для всех нужд Ассоциации. Земля лежит пологими наклонными грядами с долинами между ними и широкими ровными террасами на вершинах. Общий склон обращен на восток и юг. Есть очень немного акров, которые нельзя вспахать после расчистки. Заявления о приеме в члены следует направлять (письмом, с оплатой почтовых расходов) Томасу В. Уитли, эсквайру, президенту, или Хорасу Грили, эсквайру, в Нью-Йорк». Исполнительные должностные лица вскоре после начала деятельности выпустили брошюру, из которой мы извлекаем следующее: «Эта Ассоциация была образована в начале 1843 года несколькими жителями Нью-Йорка, главным образом ремесленниками, которые, глубоко потрясенные нынешней дефектной, порождающей пороки и губительной системой общества, с ее расточительной сложностью разрозненных домохозяйств, ее разрушительной конкуренцией и анархией в промышленности, принуждением миллионов к безделью и вытекающей отсюда зависимостью или голодом из-за отсутствия работы, а также ее неспособностью обеспечить образование и развитие растущим повсюду вокруг нас и среди нас в невежестве и пороке детям, были побуждены к незамедлительным и энергичным действиям в сопротивление этим многообразным и мощным золам. Усердно изучив систему индустриальной организации и социального реформирования, предложенную Шарлем Фурье, и придя к признанию в ней благотворного, обширного и практического плана улучшения положения человека и его морального и интеллектуального возвышения, они от всего сердца приняли эту систему за основу и руководство для своей деятельности. Проводя время от времени собрания и информируя общественность через прессу о своем предприятии и его целях, они неуклонно увеличивали свою численность; их организация была доведена до совершенства; были направлены и проведены изыскания с целью выбора домена; и на последней неделе апреля было окончательно определено местоположение и осуществлена его покупка. В течение первой недели мая пионерский отряд численностью около сорок человек вступил во владение землей и приступил к ее благоустройству. С тех пор их число увеличилось почти до шестидесяти, из которых более сорока — мужчины, в основном молодые или в расцвете сил, и все они признают труд истинным и благородным предназначением на земле. Силванская Ассоциация является первой попыткой в Северной Америке реализовать на практике те огромные экономии, интеллектуальные преимущества и наслаждения, которые проистекают из системы Фурье. Любой человек может стать акционером, подписавшись не менее чем на одну акцию ($25); однако совету, имеющему пока свою штаб-квартиру в Нью-Йорке, неизбежно доверяется право определять, в какое время и в каком порядке подписчики и их семьи могут быть допущены к постоянному членству на домене. Те, кто считается наиболее приспособленными для облегчения прогресса предприятия, должны пользоваться предпочтением; те, у кого большие семьи, неспособные к труду, должны дождаться строительства зданий для их надлежащего размещения; в то время как те, кто в ходе тщательного расследования будет признан негодным по моральным качествам или обладающим развращающими привычками, не могут быть допущены вовсе. Это, однако, никоим образом не помешает их праву собственности на домен; им будут оперативно выплачиваться дивиденды по их акциям по мере их объявления, точно так же, как и постоянным членам. Предприятие, предпринятое здесь, сколь бы скромным ни было его происхождение, заслуживает уважения скептиков и великодушного сотрудничества филантропов. Его последствия, если успех (в чем мы не сомневаемся) увенчает наши усилия, должны быть далекоидущими, благотворными и безграничными. Оно не преследует цель возвеличения отдельных лиц, созидания или свержения какой-либо секты или партии, но нацелено на основание новых, более доверительных, более благотворных отношений между капиталом и трудом, устранение раздора, ревности и ненависти и замену их согласием, доверием и взаимной выгодой. Конечной целью является эмансипация масс; угнетенных, трудящихся миллионов, рабов нужды и нищеты, голода и вынужденного безделья, невежества, пьянства и порока; и их возвышение до независимости, морального и интеллектуального развития; короче говоря, до истинного и полного надежд человеческого достоинства. Это предприятие теперь взывает к любителям человеческого рода о помощи; не о похвалах, голосах или подачках, а о содействии в том, чтобы сделать его триумф решительным и скорым. Оно просит у состоятельных и великодушных людей подписки на свои акции, чтобы его земли могли быть оперативно расчищены и улучшены, здания возведены и т. д., ибо все это будет продвигаться гораздо медленнее, если постоянные члены должны будут сразу и отныне посвятить свою энергию обеспечению средств к собственному существованию в самых неблагоприятных обстоятельствах. Подписки принимаются в офисе Ассоциации по адресу: Пайн-стрит, 25, третий этаж. Томас В. Уитли, президент; Дж. Д. Пирсон, вице-президент; Хорас Грили, казначей; Дж. Т. С. Смит, секретарь. После этой речи в брошюре приводятся конституция, подзаконные акты, билль о правах и т. д., которые по сути ничем не отличаются от десятков документов акционерных обществ, которые мы находим не только в архивах фурьеристской эпохи, но и разбросанными по всей истории времен оуэнизма. Истина заключается в том, что бумажные конституции почти всех американских экспериментов показывают, что экспериментаторы брались за дело лишь под влиянием импульса, а не по инструкциям европейских учителей. Во всех них заметна кустарщина янки. С одной стороны, они шарахаются от прямолинейного коммунизма Оуэна (как, впрочем, и сам Оуэн), а с другой — от невыполнимого бухгалтерского учета Фурье и рискованных теорий «пассионарного равновесия». В результате все они очень похожи друг на друга и могут быть объединены в одну категорию как попытки решить задачу: как построить дом на акционерных началах, что очень напоминает задачу: как съесть пирог и при этом сохранить его. В качестве темной стороны Макдональд приводит диалог, который, по его словам, был написан джентльменом, состоявшим членом Силванской Ассоциации от начала и до конца. Он не отличается особой художественностью, но проницателен и интересен. Мы публикуем его без существенных изменений. Любознательный читатель найдет для себя развлечение в сравнении описаний Силванского домена с теми, что даны в официальных документах выше. В данном случае, как и во многих других, взгляды, высказанные до и после испытания, различаются так же сильно, как летние и зимние пейзажи. БЕСЕДА О СИЛВАНСКОЙ АССОЦИАЦИИ. Б. — Доброе утро, мистер А. Я вижу, вы заняты своими бумагами. Надеюсь, мы вам не мешаем? А. — Нисколько, сэр. Я очень рад вас видеть. Б. — Я хочу представить вам моего друга мистера С. Он жаждет узнать что-нибудь об эксперименте, в котором вы участвовали в округе Пайк, штат Пенсильвания, и я предполагал, что вы будете готовы предоставить ему необходимую информацию. А. — Полагаю, мистер С., как и многие другие, вы сомневаетесь в правильности сообщений, которые вы слышали об этих Ассоциациях. С. — Да, сэр: но я стараюсь докопаться до истины, и в особенности в отношении причин, порождающих столько неудач. Пока что в ходе моих исследований я обнаруживаю, что трудности, с которыми сталкиваются все Ассоциации, имеют очень схожий характер. Скажите, пожалуйста, как и где возникла Силванская Ассоциация? А. — Она возникла отчасти в Нью-Йорке, а отчасти в Олбани зимой 1842–1843 годов. Сначала мы проводили собрания в Олбани и будоражили тему социализма до тех пор, пока не сформировали Ассоциацию. Нашей первоначальной целью было чтение и разъяснение учений Шарля Фурье, французского социалиста; организация лекций и привлечение внимания общественности к рассмотрению тех социальных вопросов, которые казались нам в нашем новорожденном усердии имеющими важное значение для настоящего и особенно для будущего благополучия человеческого рода. В этом мы отчасти преуспели и дошли до точки, когда нам показалось необходимым задуматься о практическом воплощении тех великолепных взглядов, о которых мы до сих пор лишь мечтали и говорили. Услышав о подобном движении, происходящем в Нью-Йорке, мы связались с ними и выяснили, что они думают точно так же, как и мы, о немедленных практических действиях. После нескольких обменов посланиями обе организации объединились с твердым намерением выплеснуть свой энтузиазм на землю. Наши нью-йоркские друзья назначили комитет из трех человек для выбора подходящего места и доклада на следующем собрании Общества. С. — Какова была квалификация людей, назначенных для выбора местоположения? Я думаю, это очень важно. А. — Один был пейзажистом, другой — трудолюбивым бондарем, а третий — врачом-гомеопатом! С. — И среди них не было ни одного фермера! Что ж, это должно было быть великой ошибкой. В какое время года они ездили осматривать местность? А. — Кажется, в марте; я уверен, что это было до того, как сошел снег. С. — Как несчастны рабочие классы из-за того, что обладают столь малым терпением. Все, что они ни пытаются сделать, кажется, терпит крах, потому что они не хотят выждать подходящего времени. Были ли у вас среди вас капиталисты? А. — Нет; в основном это были работающие люди, воспитанные на городской лад. С. — Но вы поощряли капиталистов вступать в ваше общество? А. — Наша конституция предусматривала их участие наравне с рабочими. Мы хотели объединить капитал и труд в соответствии с теорией, изложенной Шарлем Фурье. С. — Была ли его теория практикой общества? А. — Нет; между его теорией и нашей практикой существовала бесконечная разница. Обычно так и бывает в подобных движениях, и это неизменно порождает разочарование и несчастье. С. — Не проистекает ли это из незнания принципов или недостатка веры в них? А. — До некоторой степени да. Если бы люди были пассивными телами и мы могли расставлять их так, как нам заблагорассудится, мы могли бы расположить их так, чтобы их действия были гармоничными. Но это не так. Мы — существа деятельные; и силванцы были не только очень деятельны, но и собраны из самых разных условий, наименее способствующих появлению гармоничных личностей. Если бы мы математически знали законы, регулирующие поступки людей, возможно, мы смогли бы поставить всех людей в истинные отношения друг к другу. С. — Трудящиеся люди, кажется, не знают никакого иного терпения, кроме терпения переносить вечный труд, к которому они приучены. Но что насчет комитета, который, как вы говорите, состоял из художника, ремесленника и доктора; какой отчет они составили о земле? А. — Они дали благоприятный отзыв об участке земли в округе Пайк, штат Пенсильвания, состоящем примерно из 2394 акров, частично заросшем желтой сосной и мелкими дубками, с почвой из желтого суглинока без извести. Земля была хорошо орошаема, имела холмистый рельеф и, как утверждалось, возвышалась на пятнадцать сотен футов над рекой Гудзон. Чтобы добраться туда из Нью-Йорка и Олбани, нам сначала нужно было отвезти свои вещи в Рондаут на Гудзоне, а оттуда по каналу в Лакаванну; затем пять миль в гору по плохой каменистой дороге. [В описании на стр. 234 говорится, что канал проходит „прямо напротив домена“]. По всей земле было полно камней, пригодных для строительных целей. Поскольку почва была покрыта снегом, комитет ее не разглядел, но по небольшому размеру деревьев они, вероятно, решили, что ее будет легко расчистить, что было бы большим преимуществом для городских лесорубов. За это место запросили девять тысяч долларов, и общество решило его взять. С. — Какие улучшения были на нем иковы были условия продажи? А. — Там было около тридцати акров, засаженных рожью; этот злак, как я понял, высевался на нем шесть лет подряд без каких-либо удобрений. Это было принято за доказательство силы почвы; но когда мы пожимали урожай, нам приходилось сгребать его граблями на протяжении десяти ярдов с каждой стороны от того места, где мы намеревались сформировать сноп, прежде чем набиралось достаточно материала для связки. На участке было три старых дома; хороший сарай и коровник; водяная мельница без оборудования при хорошем ручье, дающем гидроэнергию; старая лесопилка с весьма посредственным водяным колесом. Все это вместе с несколькими скелетами того, что когда-то было лошадьми, составляло имущество и улучшения. Мы должны были выплатить 1000 долларов наличными сразу; владелец должен был внести 1000 долларов в качестве пая, а остаток выплачиваться ежегодными взносами. С. — Сколько акций взяли члены? А. — Назвать точную сумму было бы несколько затруднительно, ибо некоторые, кто сначала подписался щедро, затем отозвали свои подписки, в то время как другие увеличили их. Изучая свои бумаги, я подсчитал, что в Олбани было подписано примерно 4500 долларов деньгами и полезными вещами для механических и прочих нужд. В Нью-Йорке, по моим оценкам, было подписано в аналогичных пропорциях около 6000 долларов. С. — Когда члены отправились в домен и как они там продвигались? А. — Они отправились из Нью-Йорка и Олбани к домену примерно в начале мая; и я выясняю из составленной мной таблицы численности лиц с указанием их возраста, пола и рода занятий, что в следующем августе на участке было двадцать восемь женатых мужчин, двадцать семь замужних женщин, двадцать четыре неженатых молодых человека, шесть незамужних девушек и пятьдесят один ребенок; в общей сложности сто тридцать шесть человек. Всех их пришлось теснейшим образом разместить в трех весьма посредственных двухэтажных каркасных домах. Верхний этаж мельницы был отведен под ночлег для стольких людей, сколько могло там поместиться. Эти порядки очень скоро привели к неприятностям. Дети с самыми разными характерами и привычками оказались в тесном контакте без какой-либо предварительной подготовки, чтобы подготовить их к этому. Родители, каждый со своим особым характером и методом воспитания детей, привыкшие к совершенно разным условиям, были собраны здесь и буквально вынуждены жить как стадо животных. Некоторые думали, что их детей заберет и окружит заботой общество как собственную семью; в то время как другие требовали и практиковали право обеспечивать своим детям все те маленькие слабости, к которым они привыкли. Таким образом зарождались ревность и дурные чувства, и вместо того самопожертвования и ревностной поддержки конституции и должностных лиц, в которых они все поклялись (в чем некоторые, я не сомневаюсь, находились в неведении), царило полное пренебрежение всякой дисциплиной и решимость каждого урвать себе больший кусок от всего происходящего, за исключением тяжелого труда, который был крайне непопулярен у определенного класса. Помимо вышесказанного, если бы нас тщательно отобрали из семей в каждом городе и если бы мы оказались способны поступиться личными предпочтениями ради достижения грандиозной цели, стоявшей перед нами, — с чем нам предстояло экспериментировать? По моему мнению, с бесплодной пустыней, не дававшей ни малейшей надежды на то, что она когда-либо щедро отблагодарит нас за те огромные жертвы, которые мы на ней приносили. Земля была холодной и бесплодной, по-видимому, неспособной прокормить даже карликовые сосны, которые выглядели на ее поверхности как огромная коллекция парикмахерских шестов. Я приведу вам пару примеров качества почвы: мы срубили и расчистили четыре с половиной акра того, что считали потенциально продуктивной почвой, и после вспашки и перекрестной вспашки засеяли гречихой. Когда урожай свезли в сарай и обмолотили, он дал одиннадцать с половиной бушелей. Затем мы упорно трудились, расчищая кустарник и собирая камни с семнадцати акров целинной земли: мы вспахали ее тремя разными способами, а затем тщательно засеяли и забороновали. Когда урожай был убран и обмолочен, он дал не больше того количества семян, что было посажено. Подобный опыт заставил меня рассматривать всю эту операцию как самоубийственное предприятие, навсегда разрушившее надежды и чаяния тех немногих благородных душ, которые так упорно пытались воплотить на практике видение, преследовавшее их годами. В. — Сколько времени ассоциация оставалась на этом месте? О. — Около полутора лет, а затем ее покинули так же быстро, как и заселили. В. — Находясь там, они провели улучшения. Какими они были и кому они достались после ухода общества? О. — Мы расчистили более ста акров земли и огородили ее; построили большой каркасный дом размером сорок на сорок футов, в три этажа; а также двухэтажную столярную мастерскую и новый сарай для повозок. Мы отремонтировали плотину и лесопилку и сделали другие улучшения, которые я сейчас не могу перечислить. Эти улучшения достались первоначальному владельцу, который уже получил две тысячи долларов в счет покупки; и (как он выразился) он великодушно согласился забрать землю обратно вместе с улучшениями и освободить попечителей от всех дальнейших обязательств! В. — Мне кажется, что вашему обществу, как и многим другим, не хватило здравого смысла, иначе оно никогда не отправило бы такой комитет для выбора домена; а после того как домен был выбран, не отправило бы туда так много людей жить так рано. Ваши средства были совершенно неадекватны для осуществления этого начинания, и на домене было чересчур много детей. Туда не следовало отправлять детей до тех пор, пока не будут обеспечены достаточные средства для их ухода и обучения под надзором компетентных лиц. О. — Трудно заставить кого-либо, кроме женатых мужчин и замужних женщин, вынести лишения, сопряженные с таким экспериментом. Холостые молодые парни, если они не находятся под каким-либо военным контролем, не обладают упорством женатых мужчин. В. — Но дети! Что вы можете сказать о них? О. — Я сейчас не способен обсуждать этот вопрос; но я убежден, что нужно следовать совсем иным курсом, чем тот, который мы испробовали. Прежде чем община сможет стать успешной, необходимо приобрести лучшую землю и больший капитал, а среди людей должны царить более высокий уровень разумности и подчинения. Макдональд, как обычно, морализирует по поводу неудачи. Ниже приводится суть его надгробной речи: «На участке было слишком много детей: их число составляло пятьдесят один ребенок на восемьдесят пять взрослых. Некоторые люди отправились туда очень бедными, по сути без ничего, а уехали в лучшем положении; в то время как другие забрали с собой все, что могли, и вернулись бедными. Молодые люди, как утверждается, растратили блага в начале эксперимента; кроме того, провизия и мануфактурные товары, предоставленные ассоциацией, распределялись неравномерно. Ленивые и жадные люди прокладывают себе путь в подобные начинания и вскоре проявляют свой характер, обременяя других непосильным трудом и во времена дефицита снабжая себя большим количеством различных предметов, чем им положено, вместо того чтобы брать меньше». «Когда происходит подобная неудача, многие склонны возлагать вину как на конкретных лиц, так и на принципы; но в данном случае, я полагаю, почти все причастные к этому сходятся во мнении, что плохая земля и неудачное расположение были главной причиной неуспеха». «Это обернулось убытком почти для всех участников. Те, кто подписался на акции и не поехал, потеряли свои доли; а те, кто подписался и поехал, потеряли свое драгоценное время, а также свои доли. Пострадавшие заблуждались и были вовлечены в эксперимент другими, которые тоже заблуждались. Рабочие бросили свои места — одни хорошие, другие плохие — и в своем энтузиазме рассчитывали улучшить не только собственное положение, но и положение всего человечества. Они вели борьбу и потерпели поражение. Некоторые были ранены настолько тяжело, что на восстановление ушли годы; в то время как другие, более удачливые, быстро вернули себе прежнее положение и теперь снова преуспевают в жизни. Капитал, потраченный на этот эксперимент, оценивался в 14 000 долларов». Точная дата роспуска Силвании не указана в записях Макдональда, однако в «Фаланге» от 10 августа 1844 года в следующем абзаце указывается, что в то время она уже угасала: «Нас просят заявить, что Силванская ассоциация, убедившись в своей неспособности успешно бороться с неблагодарной почвой и суровым климатом, которые, к сожалению, характеризуют домен, выбранный ею для поселения, приняла решение о роспуске. На этот шаг повлияли и другие причины, но эти, а также тот факт, что домен расположен в малонаселенном районе, почти полностью отрезанном от рынка сбыта излишков своей продукции, являются главными причинами. Участники этого предприятия совершили грубую ошибку при выборе домена; но поскольку вскоре появится отчет по этому вопросу, пока мы больше ничего не скажем». Совершенно очевидно, что это не было фурьеризмом. Действительно, мистер А., респондент в диалоге, от своего имени и, несомненно, от имени своих соратников откровенно признает, что в их действиях не было никакого подобия фурьеризма. Но то же самое можно сказать, без особых оговорок, обо всех экспериментах фурьеристской эпохи. Сам Фурье решительно отрекся бы от каждого из них. Мы видели, что он яростно протестовал против эксперимента во Франции, который имел денежную основу в сто тысяч долларов и преимущество его собственного возможного присутствия и руководства. Тем более он отказался бы нести ответственность за всю эту породу ненаучных и голодных «пикников», последовавших за призывами Брисбена. Отсюда возникает различие между фурьеризмом как теорией, выдвинутой Фурье, и фурьеризмом как практическим движением, которым управляли в этой стране Брисбен и Грили. Конституция страны — одно, правительство — другое. Фурье предоставил конституционные принципы; Брисбен был рабочим президентом администрации. Мы не должны судить о теории Фурье по ее воплощению Брисбеном. Мы не можем сделать вывод или уверенно предполагать на основе реальных событий при администрации Брисбена, как развивались бы события, если бы сам Фурье был президентом американского движения. Возможно, было бы хуже или лучше. Но определенно все было бы иначе, так как Брисбен был совсем не похож на Фурье. Во-первых, Фурье на практике был осторожным человеком, в то время как Брисбен был молодым энтузиастом. Во-вторых, Фурье был бедным человеком и тружеником, тогда как Брисбен был капиталистом. По нашему впечатлению, Фурье был также более религиозен, чем Брисбен. Исходя из этих различий, можно предположить, что Фурье не преуспел бы так сильно, как Брисбен, в разжигании масштабного и быстрого волнения, но довел бы свои операции до более безопасного конца. Во всяком случае, несправедливо судить о французской теории по американскому движению под руководством Брисбена. Ценность идей Фурье не определяется и надежда на благо от них не исключается исключительно катастрофами этих локальных экспериментов. И, чтобы быть справедливыми ко всем, следует добавить, что неправильно судить о Брисбене по таким экспериментам, как Силванская ассоциация. Напомним, что при всем своем энтузиазме он время от времени предупреждал в своих публикациях о недостатках и возможных неудачах этих гибридных предприятий и проявил достаточно осторожности, чтобы оградить себя и свои деньги от участия в них. Мы не нашли его имени ни в связи с какими-либо экспериментами, кроме Североамериканской фаланги, и он, судя по всему, даже не был ее членом, а лишь рекомендовался на пост ее президента Нью-йоркской фурьеристской ассоциацией, которая была для нее своего рода матерью. Что же тогда сказать о рядовых участниках, которые объединились в фаланги и отправились в глушь под музыку фурьеризма? Множество из них, подобно бедным силванцам, потеряли в этой битве все. Для них это было не просто вопросом теории или приятной пропаганды, а жалким «Булл-Раном». И наверняка где-то была допущена великая ошибка. Кто несет ответственность за колоссальный просчет во времени, силах и возможностях человеческой природы, который проявился в повсеместном провале экспериментов? Оправдаем ли мы генералов, оставив бедных солдат называть добровольными глупцами, лишенными даже утешения находиться в хорошей компании? Еще раз рассмотрев всё дело целиком, мы предлагаем следующее распределение критики: 1. Фурье, хотя и не несет ответственности за администрацию Брисбена, несет ответственность за то, что дразнил мир великолепной теорией, не предоставив средств для претворения ее в практику. Христос и Павел ничего подобного не делали. Они держали свою теорию на заднем плане и направляли свои силы главным образом на исполнение. Ошибка всех «наших несравненных учителей» французской школы заключалась, по-видимому, в том, что они воображали, будто для разработки теории требуется высший гений, а экспериментирование и исполнение можно оставить второсортным людям. Можно было бы подумать, что пример их первого Наполеона должен был научить их тому, что место высшего гения — во главе армии исполнения и на переднем крае битвы с фактами. 2. Брисбен, хотя и не полностью отвечает за неадекватные попытки бедных силванцев и остальных добровольцев из толпы, заслуживает порицания за то, что тратил всю свою энергию на зазывание и вербовку; между тем, чтобы обеспечить успех, он должен был уделять по крайней мере половину своего времени муштровке солдат и руководству ими в реальном бою. Один пример фурьеризма, доведенный до блестящего воплощения, сделал бы для этого дела в долгосрочной перспективе бесконечно больше, чем все его переводы и публикации. Если виной Фурье была преданность теории, то виной Брисбена была преданность пропаганде. 3. Рядовые участники, поскольку они были чистой воды добровольцами, должны были лучше заботиться о себе и не быть столь готовыми следовать и даже бежать впереди лидеров, которые столь очевидно предавались теоретизированию и пропаганде без всякого опыта. Утешением для всех причастных — офицеров, рядовых и далеких наблюдателей великого «Булл-Рана» фурьеризма — может служить то, что дело социализма пережило эту битву и извлекло из нее не отчаяние, а мудрость. Из этого мы узнали, по крайней мере, чего делать нельзя. Как оуэнизм со всеми его катастрофами подготовил почву для фурьеризма, так мы можем надеяться, что фурьеризм со всеми его катастрофами подготовил почву для третьего и, возможно, финального социалистического движения. Каждый урок прошлого войдет в триумф будущего. ГЛАВА XXI. ДРУГИЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ В ПЕНСИЛЬВАНИИ. Содержание Наши мемуары о фалангах и других современных ассоциациях вполне можно расположить по штатам, в которых они находились. Мы уже покончили с Силванией, которая была самым интересным из экспериментов в Пенсильвании в фурьеристскую эпоху. Наши рассказы об оставшихся полудюжине недолгие. Все их можно изложить за один присест. ПОСЕЛЕНИЕ «СОЮЗ МИРА». Это была община, основанная Андреасом Бернардусом Смольникаром, чье имя мы видели среди вице-президентов Национального съезда. Макдональд ничего об этом не говорит, но в «Фаланге» за апрель 1844 года содержится следующий абзац: «Эта колония немцев расположена в тауншипе Лаймстаун, округ Уоррен, штат Пенсильвания; она основана на весьма своеобразных взглядах и ассоциативных принципах Андреасом Бернардусом Смольникаром, который был профессором библейских исследований и критики в Австрии и, заметив по знамениям времени в сравнении с пророчествами Библии, что настало время для основания всеобщего мира, обещанного всем народам, и почувствовав себя призванным предпринять миссию по содействию осуществлению открытой ему великой работы, приехал в Америку. В 1838 и 1842 годах он издал в Филадельфии пять томов с объяснением своих взглядов; и, собрав вокруг себя группу соотечественников, прошлым летом он начал вместе с ними создание поселения "Союз мира" на приобретенном участке плодородной дикой земли площадью 10 000 акров». Это все, что мы находим. Смольникером было положено начало, но, полагаем, завершить он не смог. В 1845 году он странствовал по стране, выдавая себя за «чрезвычайного посла Христа и апостола Его мира». Он заходил к нам в Патни, но об его общине мы ничего не слышали. АССОЦИАЦИЯ ОКРУГА МАК-КИН. «Фаланга» в своем первом номере (октябрь 1843 г.) анонсировала этот эксперимент среди многих других следующими словами: «В округе Мак-Кин, штат Пенсильвания, существует крупная ассоциация немцев, основанная преподобным Джорджем Джиналом из Филадельфии. Им принадлежит очень обширный участок земли, насчитывающий, по нашим сведениям, более тридцати тысяч акров, и дела их идут успешно. Акции, первоначально стоившие 100 долларов, были распроданы и теперь ценятся в 200 долларов и более». Это первое и последнее, что мы слышим о преподобном Джордже Джинале и его тридцати тысячах акров. ОБЩИНА УАН-МЕНШЕН. Название этой общины, по словам Макдональда, происходило из Писания, вероятно, от выражения Павла: «Будьте единомысленны». В «Новом моральном мире» она заявлялась как оуэнистская ассоциация «с конституцией, слегка измененной по сравнению с оуэновским планом рационального общества, то есть сделанной чуть более теологической». Она возникла в Патерсоне, штат Нью-Джерси, но секты уан-ментианцев, судя по всему, имели филиалы в Ньюарке, Нью-Йорке, Бруклине, Филадельфии и других городах. Видными деятелями были доктор Хамберт и господа Хорнер, Скотт и Хадсон. В «Регенераторе» от 12 февраля 1844 года было опубликовано длинное послание Джона Хупера, члена общины уан-ментианцев, в котором в довольно высокопарном стиле рассказывалось о ее происхождении, состоянии и перспективах. Мы приводим наиболее важные абзацы: «В начале прошлого года несколько скромных, но искренних людей решили поднять знамя человеческой свободы, и хотя их средства были поистине ограничены, они пожертвовали ради этой цели всем, чем могли поступиться, веря, что раз дерево посажено, другие благородные души, исполненные того же сочувствия, просвещенные тем же знанием и воспламененные тем же решением, будут время от времени выступать вперед, объединяться в том же святом деле и взращивать это дерево до тех пор, пока его искупительное миро не прольет родственный ореол по всей длине и ширине земли. Приняв это решение, они не оглядывались назад, а свободно пожертвовали своими с трудом заработанными средствами и купили восемьсот акров плодородного лесного участка в округе Монро, штат Пенсильвания. Их усердие, возможно, опережало их здравый смысл, и они разместили на своем домене несколько семей до организации достаточных средств для их содержания, что неизбежно привело к большим лишениям и разочарованиям и поставило хороших и верных мужчин и женщин в положение, которому человеческая природа никогда не должна подвергаться. Но их неугасимая вера в истину и величие социальной общины укрепляла их в стремлении преодолеть бедствия, и они прошли через огненное испытание просветленными и очищенными. Осуждаю ли я их недальновидность? Сожалею ли я об этом испытании? О, нет! Оно лишь еще сильнее укрепляет меня в убеждении в осуществимости нашей системы. Оно лишь яснее показывает, как люди, объединенные в добром и справедливом деле, могут преодолеть и преодолеют беспрецедентные лишения, убийственные разочарования и невообразимые трудности, если их порыв столь же чист, сколь их цель священна и грандиозна. Оно также отчетливо показывает, как самые скромные члены общества могут обрести свое искупление, когда они верны друг другу. И более того, это гарантия того, что столь дорого купленные блага будут охраняться столь же рассудительной бдительностью и ревностной заботой, сколь тяжелым и трудным был труд по их созданию». «Но земля куплена, и что еще лучше — за нее уплачено, и в данный момент общество свободно от долгов. Нам не нужно платить проценты или арендную плату, не нужно бояться ипотеки; мы свободны и не обременены долгами. Земля хороша, о чем могут засвидетельствовать несколько человек в городе Нью-Йорке, которые хорошо ее знают и готовы подтвердить этот факт любому, кто сомневается или сомневался в нем. Около шестнадцати акров этой земли расчищено и возделывается. У нас есть орудия труда, кое-какой скот и немного техники. Но что лучше всего — у нас есть честные сердца, ясные головы и выносливые руки, которые прошли через суровые испытания, борясь с гигантским лесом, сражаясь с доселе бесплодной почвой, лелея щедрые семена, дабы построить дом для страдающего человечества. Кто после этого окажется столь холодным, чтобы не пожелать им успеха? Кто столь неблагородным, чтобы говорить о них пренебрежительно? Кто столь прижимистым, чтобы не уделить им свою лепту? Обладая прекрасной водной энергией на своем домене, они горят желанием построить мельницу, что при небольших затратах может быть и вскоре будет осуществлено» и т. д. Макдональд описывает ход и финал этого эксперимента с некоторыми здравыми критическими замечаниями следующим образом: «Комитет, назначенный для выбора домена, выбрал место, когда земля была покрыта снегом. Земля была дикой и густо поросена лесом, но район, как говорят, холодный. Почва местами хорошая, но в целом очень каменистая и бесплодная. Общество заплатило пятьсот долларов за шесть или семь сотен акров. Достаточно дешево, можно было бы сказать; но это оказалось достаточно дорого». «Энтузиазм привел на это место от тридцати до сорока человек, и они начали работу при весьма неблагоприятных обстоятельствах. Условия были очень плохими: поначалу на участке была лишь одна бревенчатая хижина; а что еще хуже, ощущалась нехватка продовольствия как для людей, так и для животных. Члены общины расчистили сорок акров земли и сделали другие улучшения; и для собравшегося числа людей и продолжительности времени, проведенного на участке, выполненная работа считается огромной». «Поскольку за землю было уплачено и различные ветви общества оказывали помощь, были большие надежды на успех. Но, судя по всему, некий человек из Филадельфии посетил это место, объявил себя инспекционным комитетом и представил неблагоприятный отчет филадельфийскому филиалу, что охладило пыл филадельфийцев в этом деле. Комитет был прислан из нью-йоркского филиала, и они также дали неблагоприятный отзыв о домене. Это быстро привело к роспуску общины». «Люди, обосновавшиеся на домене, с неохотой покинули его и вернулись обратно в города. Мне сообщают, что один из членов общины до сих пор живет на этом месте и, вероятно, владеет им как своим собственным. У кого находятся документы на право собственности, определить трудно». «Эта неудача, как и многие другие, приписывается невежеству. Разногласия, разумеется, имели место; и одно из них — между мистером Хадсоном и нью-йоркским филиалом — побудило этого джентльмена покинуть уан-ментианцев и основать другую общину в нескольких милях оттуда. Это, вероятно, и разрушило общину уан-ментианцев. Она просуществовала едва ли год». ОБЪЕДИНЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РЕФОРМЫ. «Эта ассоциация, — говорит Макдональд, — возникла в Бруклине, Лонг-Айленд, среди некоторых ремесленников и других лиц, которых труды Альберта Брисбена и Хораса Грили побудили предпринять практическую попытку социальной реформы. Дела шли вяло, времена были тяжелыми, так что рабочие в массе своей были безработными, и многие из них были рады испробовать любой внешне разумный план улучшения своего положения». Мистер К.Х. Литтл и мистер Маккензи были ведущими деятелями в этом эксперименте. Они разработали и напечатали весьма сложную конституцию; но поскольку Макдональд говорит, что они ею так и не воспользовались, мы опускаем ее. Однако пара любопытных моментов из нее заслуживает того, чтобы быть извлеченной из забвения. Статья 14 гласит: «Казна Объединения должна состоять из подходящего металлического сейфа, запертого на семь разных замков, ключи от которых должны храниться под надзором и заботой следующих должностных лиц, а именно: один у президента Объединения, один у президента Консультативного совета, один у генерального секретаря, один у генерального бухгалтера, один у генерального агента, один у генерального арбитра и один у генерального репортера. Деньги из указанной казны могут извлекаться только на основании распоряжения Исполнительного совета, подписанного всеми его членами, заседающими во время выдачи такого распоряжения, и скрепочного подписью президента Объединения. Все такие извлеченные деньги должны передаваться на попечение и в распоряжение Исполнительного совета». Статья 62 гласит: «Вопрос или предмет роспуска данного Объединения никогда не должен рассматриваться, допускаться или обсуждаться ни на каких его собраниях». «Земля была предложена обществу неким мистером Вудом в округе Пайк, штат Пенсильвания, по цене 1,25 доллара за акр, и ее дешевизна, судя по всему, была главным стимулом для ее принятия. Они согласились взять две тысячи акров по указанной ставке, но внесли авансом лишь 100 долларов. Остальное должно было выплачиваться в рассрочку в течение определенного периода». «Была сформирована пионерская группа примерно из двадцати человек, которые отправились на этот участок; их единственным капиталом были взносы по 50 долларов с каждого. Путь туда оказался трудным из-за плохих дорог и пересеченной местности». «Домен представлял собой лесистую местность у подножия горного хребта, густо покрытую камнями и валунами. Предыдущий поселенец расчистил пол-акра под сад. На участке находились небольшой дом примерно с четырьмя комнатами, лесопилка, пара волов, несколько свиней, птица и т. д.; однако условия проживания и продовольствие были совершенно недостаточными, а обстоятельства — очень неприятными для столь многих людей, особенно в такое время года, ведь они прибыли на место примерно в середине ноября». «В начале своей работы они не пользовались своими конституцией и законами для регулирования своего поведения, намереваясь применить их, когда добьются определенного прогресса на своем домене и подготовят его для большего числа людей. Все работали как могли и с энтузиазмом, достойным великого дела, и все делили поровну все, чем можно было поделиться. Они начали расчищать землю, строить мосты через ручьи, собирать валуны и улучшать жилище. Но отправляться на такое невозделанное место без достаточных средств для получения необходимых им припасов и в такое время года кажется мне крайне опрометчивым шагом; что и доказало дальнейшее развитие событий». «Ни один из лидеров не был агрономом; и хотя вполне возможно, что почва под валунами была превосходной, горстка бедных ремесленников без капитала должна была жестоко заблуждаться, если они полагали, что смогут прокормить себя и подготовить дом для других на таком участке, — если только, конечно, человечество способно питаться деревом и камнем». «Они зависели от внешней поддержки со стороны Бруклинского общества и рассчитывали, что она будет продолжаться до тех пор, пока они прочно не обосновываются на домене. В этом они потерчали полное разочарование; обещанная помощь так и не пришла; и действительно, подписки полностью прекратились с отъездом пионеров к месту эксперимента». «Они продолжали мужественно бороться с камнями, лесом, климатом и другими неблагоприятными обстоятельствами около десяти месяцев; и ладили довольно хорошо почти до самого конца, когда законотворчество и раздражение усиливались по мере уменьшения средств». «Время от времени прибывал новый член, и удавалось получить небольшую помощь со стороны. Но это было несущественно, и в конце концов было решено оставить предприятие. Нехватка капитала была единственной причиной неудачи, названной общиной; но очевидно также не хватало мудрости и общей подготовки». ОБЩИНА «ГУСИНОЕ ОЗЕРО». В конце рассказа об общине уан-ментианцев упоминалось, что мистер Хадсон отделился и основал другую ассоциацию. Эта ассоциация заняла домен, оставленный Объединением социальной реформы. Местность называлась «Гусиное озеро», отсюда и название этой общины. В ней участвовало около шестидесяти человек. После нескольких месяцев существования она потерпела неудачу. ЛЕРАЙСВИЛЛЬСКАЯ ФАЛАНГА. В «Фаланге» встречается несколько заметок об этой ассоциации, из которых мы приводим следующие: [Из «Фаланги» от 5 февраля 1844 г.] «Промышленная ассоциация, которая обещает немедленно реализовать преимущества объединенных интересов, а в конечном итоге — всю огромную экономию и блага истинного, братского общественного порядка, в настоящее время организуется близ деревни Лерайсвилл, в тауншипе Пайк, графство Брэдфорд, штат Пенсильвания». «На ее акции подписались почти на пятьдесят тысяч долларов, а конституция, практически идентичная конституции Североамериканской фаланги, получила подписи ряда глав семей и других лиц, которые готовятся начать деятельность ранней весной. Таким образом, подписка на акционерный капитал открыта, и для расходов первого года требуется лишь еще несколько тысяч долларов наличного капитала». «Для домена уже приобретено около полутора тысяч акров земли, состоящей из прилегающих ферм в хорошем состоянии обработки, хорошо огороженных и обеспеченных водой, и столь же продуктивных, как любой участок аналогичного размера в окрестностях». «Поскольку доктор Лемуэль С. Белдинг, активный инициатор этого предприятия, и несколько других джентльменов, объединивших свои фермы для создания домена, являются членами церкви Нового Иерусалима, можно с полным основанием предполагать, что Лерайсвиллская фаланга будет принадлежать в основном членам этого религиозного направления; хотя другие лица, желающие жить в милосердии со своими соседями, отнюдь не исключаются, а напротив, свободно допускаются к общим привилегиям членства». «Мы весьма довольны этой маленькой фалангой, которая только зарождается. Преподобный доктор Белдинг, возглавляющий ее священнослужитель, — человек здравого суждения, огромной практической энергии и ясных взглядов, а не просто богослов, рассуждающий лишь об абстрактной вере и будущем спасении. Он знает, что "труд — это молитва"; что порядок, экономия и справедливость должны существовать на земле в практических делах людей, как они существуют везде, где исполняются законы Бога; и что если бы люди молились на деле, как они молятся на словах, эти принципы вскоре воплотились бы в этом мире». «Он пользуется доверием окружающих его людей и практически участвует вместе с ними в предприятии, подавая пример тем, что вкладывает свою землю и другое имущество и выполняет свою долю ТРУДА». [Из «Фаланги» от 1 марта 1844 г.] «Мы узнаем, что эта ассоциация продолжает свою организацию под благоприятными предзнаменованиями. Самым интересным практическим шагом, который был предпринят, является снос разделительных заборов ферм, объединенных для образования домена. Какой это знаменательный факт! Баррикады эгоизма и изоляции разрушены!» «Затерянные глубоко в горах Пенсильвании, в уединенной и, как говорят, прекрасной долине, несколько честных фермеров живут на своих отдельных фермах. В целом они зажиточны; но они остро ощущают многие беды и неудобства, которым подвергаются. Доктрины ассоциации доходят до них, и как умные, искренние люди они собираются вместе и обсуждают их достоинства. Они убеждены в их истинности и в том, что они могут жить вместе как братья с объединенными интересами гораздо лучше, чем порознь, при старой системе разделенных и конфликтующих интересов. Они решают воплотить свои убеждения в жизнь и сформировать ассоциацию. Как же это сделать? Просто объединив свои фермы и образовав из них один домен. Они не жертвуют никакими интересами в своем имуществе; меняется лишь форма владения им. Вместо того чтобы владеть самими акрами, они владеют акциями, которые представляют эти акры, и индивидуальные и коллективные интересы немедленно объединяются. Теперь они являются совладельцами благородного домена, и интерес каждого — это интерес всех, а интерес всех — это интерес каждого. Из единства интересов мгновенно рождается единство чувств и единство замысла; и первым признаком становится разрушительный шаг: они сносят старые межевые знаки разделения. Следующим будет созидательный шаг: они построят для себя большое и удобное здание, в котором смогут жить в истинных социальных отношениях». «Что же мы из этого извлекаем? Ясно то, что социальное преобразование от изоляции к Ассоциации — это простая и легкая вещь, мирная и практичная вещь, которая не нарушает никаких прав и не нарушает никакого порядка». «Мы понимаем, что, как только наступит весна, к Лерайсвиллской фаланге присоединится ряд предприимчивых людей и умелых ремесленников из этого города и других мест». [Из «Фаланги» от 1 апреля 1844 г.] «Денежные ресурсы Фаланги, в дополнение к ее местной торговле, будут состоять из продажи скота, лошадей, сапог, туфель, седел и упряжи, шерстяных изделий, шляп, книг собственного производства, бумаги, зонтов, чулок, перчаток, одежды, столярных изделий, фортепиано, жестяной посуды, саженцев, экипажей, кроватей, стульев, масляной живописи и других произведений мастерства и искусства, а также поступлений от учеников в школах и пансионеров из других мест, проживающих на домене». «Не следует скрывать, что намерение основателей Лерайсвиллской ассоциации состоит в том, чтобы поддерживать, если возможно, преобладающее влияние Церкви Нового Иерусалима в фаланге, дабы ее школы могли управляться в соответствии со взглядами этого религиозного направления». Солиман Браун, генеральный агент. 13 Парк-Плейс, Нью-Йорк. [Из «Фаланги» от 7 сентября 1844 г.] «Мы получили газету, содержащую речь, произнесенную четвертого июля доктором Солиманом Брауном, недавно проживавшим в нашем городе, в Лерайсвиллской фаланге, к каковой организации он присоединился». До сих пор «Фаланга» вела нас приятно; но здесь она нас покидает. Макдональд рассказывает неприятную часть истории следующим образом: «В ассоциации было около сорока мужчин, женщин и детей. Среди них было семь фермеров, два или три плотника, один краснодеревщик, два или три сапожника, один бондарь, один юрист и несколько докторов медицины и богословия, а также несколько молодых людей, которые были полезны в общем деле. Большинство членов были сведенборгианами, а доктор Белдинг был их проповедником». «Земля (около трехсот акров) и другое имущество принадлежали доктору Белдингу, его сыновьям, брату и другим родственникам. Она учитывалась как акция по оценке, сделанной владельцами». «В дополнение к семьям, которые находились в родстве и владели имуществом, лица из отдаленных мест были привлечены к поездке туда; но для этих посторонних условия были не очень хорошими. Каждый из семи человек, владевших землей, имел комфортабельные усадьбы, на которых они жили, и расчетная стоимость которых давала им контрольную власть и влияние. Но соратники издалека (некоторые даже из штата Мэн) были вынуждены столоваться у доктора Белдинга и других, пока не будут построены здания ассоциации, — что, по сути, так и не было сделано. Несомненно, эти дискриминационные договоренности породили разногласия, приведшие к быстрому роспуску. Посторонние очень быстро оказались недовольны руководством, полагая, что те, кто держал больше всего акций, то есть первоначальные владельцы земли, получив помощь извне, старались править так, чтобы повернуть все в свою пользу». «Обстоятельства владельцев имущества улучшились благодаря тому, что было сделано на участке; но соратники издалека, чьи деньги и труд были потрачены на обработку земли и возведение новых зданий, оказались не столь удачливы. Их деньги быстро испарились, а труд не был оплачен. Земля и здания остались, а владельцы наслаждались улучшениями. Вся эта история подошла к концу примерно через восемь месяцев». Мы надеемся, что читатель не преминет заметить, как сильно свирепствовала земельная мания среди этих ассоциаций. Давайте подведем итог. Пенсильванским ассоциациям, включая Силванию, приписывается недвижимость в следующем объеме:   Acres. The Sylvania Association had 2,394 The Peace Union Settlement had 10,000 The McKean Co. Association had 30,000 The Social Reform Unity had 2,000 The Goose-Pond Community had 2,000 The Leraysville Phalanx had 1,500 The One-Mentian Community had 800 Total for the seven Associations 48,694 Следует отметить, что Северная Пенсильвания, где располагались все эти ассоциации, представляет собой рай дешевых земель. Через штат проходят три большие горные цепи и не менее восьми высоких хребтов, простирающихся по этому дикому региону. Любой, кто проезжал по Эриской железной дороге, может судить об обстановке. Из описания почвы вышеупомянутых доменов, а также из цен, уплаченных за них, очевидно, что они были, почти без исключения, горными пустынями, холодными, каменистыми и удаленными от делового мира. Силванский домен в округе Пайк возвышался на 1500 футов над рекой Гудзон. Его почва представляла собой «желтый суглинок», который едва мог поддерживать карликовые сосны и кустарниковый дуб; цена — четыре доллара за акр. Поселение «Союз мира» Смольникара находилось на хребтах округа Уоррен, в очень диком районе. 30 000 акров преподобного Джорджа Джинала находились среди гор округа Мак-Кин, который примыкает к Уоррену и является еще более диким. Объединение социальной реформы располагалось в округе Пайк, недалеко от места расположения Силвании. Его домен был густо покрыт камнями и валунами; цена — один доллар двадцать пять центов за акр. Община «Гусиное озеро» унаследовала этот домен Объединения социальной реформы с его камнями и валунами. Лерайсвиллская ассоциация, судя по всему, занимала некоторую приличную землю; но «Фаланга» отзывается о ней как о «глубоко затерянной в горах Пенсильвании». Община уан-ментианцев, подобно Силвании, выбрала свой домен, когда он был покрыт снегом; почва описывается как дикая, холодная, каменистая и бесплодная; цена — пятьсот долларов за семь или восемь сотен акров, или около шестидесяти пяти центов за акр. Таковы были домены, на которых выплеснулся фурьеристский энтузиазм. Иллюзия, подобная миражам пустыни, по-видимому, преобладала среди социалистов, обманывая голодных городских ремесленников фантазиями о том, что если они смогут объединиться и заполучить огромные участки земли, неважно где и насколько бедные, их состояние будет сделано. В то время как мудрецам хорошо известно, что чем больше у человека никчемной земли, тем он беднее, если он платит за нее налоги или уделяет ей хоть какое-то внимание; и что сельское хозяйство в любом случае — долгий и весьма неопределенный путь к богатству. Мы не можем не думать, что Фурье несет главную ответственность за этот мираж. Он всегда говорит в грандиозном стиле об огромных доменах — три мили в квадрате, кажется, было его стандартом — и его иллюстрации привлекательного труда обычно представляют собой восхитительные картины выращивания фруктов и романтического земледелия. Он без колебаний поручил серии из двенадцати групп рабочих-любителей выращивать двенадцать сортов бергамотовой груши! И его верные ученики всегда полны этих очаровательных непрактичных деревенских фантазий. ГЛАВА XXII. ВУЛКАНИЧЕСКИЙ РЕГИОН. Содержание Западный Нью-Йорк был регионом, наиболее энергично откликнувшимся на евангелие фурьеризма, провозглашенное Брисбеном, Грили, Годвином и брук-фармцами. Взяв Рочестер за центр и линию в пятьдесят миль за радиус, мы очертим круг, который включает в себя места рождения почти всех удивительных волнений последних сорока лет. В Пальмире, в округе Уэйн, в двадцати пяти милях к востоку от Рочестера, Джозефа Смита в 1823 году посетил ангел Мороний и проинструктировал насчет золотых пластин, с которых была скопирована Книга Мормона; и там он начал собрание, которое выросло в нацию и обосновалось в Юте. Батавия, примерно в тридцати милях к западу от Рочестера, стала местом похищения Моргана в 1820 году; это событие положило начало великому антимасонскому волнению, которое распространилось по всей стране и изменило политику нации. В Акадии, в округе Уэйн, примыкающем к Пальмире, семья Фокс впервые услышала таинственные звуки, которые позже стали известны как «рочестерские стуки» и положили начало чудесам современного спиритизма. Рочестерский регион также славился своими возрождениями и граничит с тем, что Хепворт Диксон прославил как «Выжженный район». В этом же замечательном районе вокруг Рочестера произошел величайший фурьеристский ажиотаж в Америке. Т. К. Лиланд, писавший из этого города в апреле 1844 года, так описывал этот энтузиазм: «Я посетил социалистический съезд в Батавии. Явка была поразительной. Почти каждый город в округе Дженеси был хорошо представлен. Многие пришли пешком за пять-двенадцать миль. Действительно, весь западный Нью-Йорк охвачен глубоким, сотрясающим волнением по этому поводу. В радиусе пятидесяти миль от этого города в настоящее время планируется создать девять ассоциаций. Учитывая поразительный приток заявлений на членство в этих ассоциациях, я без колебаний утверждаю, что двадцать тысяч человек к западу от долготы Рочестера в этом штате — это скромная оценка тех, кто сейчас готов, желает, да что там, жаждет занять свое место в ассоциативном единстве». Мистер Брисбен путешествовал и читал лекции в этом взволнованном регионе за несколько месяцев до того, как мистер Лиланд написал вышесказанное. Ниже приводится его отчет для «Фаланги»: «Для тех, кто интересуется великой идеей социальной реформы, несомненно, будет отрадно узнать, что она очень широко распространяется по штату Нью-Йорк. Я недавно посетил центральные и западные районы штата и был удивлен, увидев, что принципы реформы, основанной на ассоциации и единстве интересов, проложили себе путь практически во все уголки страны, и фермеры начинают видеть истину и величие системы достойного и привлекательного труда, а также преимущества ассоциации, такие как ее экономичность, ее превосходные средства образования и гарантию, которую она предлагает против косвенного и узаконенного грабежа со стороны тех промежуточных классов, которые ныне живут за счет их труда». «Убеждение в том, что ассоциация практически воплотит христианство на земле, чего никогда нельзя сделать при нынешней системе общества с ее несправедливостью, мошенничеством, недоверием и конфликтом и противостоянием всех интересов, овладевает многими умами и сильно привлекает их к ней. У большого числа искренних умов существует искреннее желание покончить с той двойственностью, которая ныне существует между теорией и практикой в религиозном мире; и там, где это желание сопровождается разумом, ассоциация явно видится средством. Начинает осознаваться, что должна произойти великая социальная реформа и установиться новый социальный порядок, прежде чем христианство сможет сойти на землю со своей любовью, миром, братством и милосердием. Благородная доктрина, выдвинутая Фурье, завоевывает ценных учеников среди этой категории людей». «Я читал лекции в Ютике, Сиракузах, Сенека-Фолсе и Рочестере, и хотя погода была очень неблагоприятной, аудитории были многочисленными. В Рочестере я посетил съезд сторонников ассоциации, заинтересованных в создании Онтарийской фаланги. Во главе этого предприятия стоят люди ума, энергии и твердых убеждений, и оно, вероятно, скоро будет претворено в жизнь. В Рочестере и его окрестностях можно получить очень крупную подписку на акции в виде продуктивных ферм и городской недвижимости с целью организации этой ассоциации; однако из-за нехватки денег трудно получить наличный капитал, необходимый для начала операций. Тем не менее, судя по упорству и решимости людей, стоящих во главе предприятия, предполагается, что эта трудность будет преодолена. Тем лицам в западной части штата Нью-Йорк, которые желают вступить в ассоциацию, нельзя не порекомендовать самым настоятельным образом объединиться с Онтарийской фалангой». «Очень желательно, чтобы сторонники этого дела не создавали мелкие ассоциации. Если они начинаются с неадекватными средствами и без людей, знающих, как их организовывать, они могут обернуться неудачами, которые набросят тень на принципы. Американский народ настолько рвется воплотить на практике любую идею, которая кажется ему верной и выгодной, что проповедовать умеренность в организации ассоциаций, конечно, бесполезно; тем не менее я настоятельно рекомендую отдельным лицам в их же собственных интересах избегать мелких и разрозненных начинаний и объединяться с крупнейшими в их регионе страны». «Четыре джентльмена из Рочестера и его окрестностей будут заняты этой зимой пропагандой принципов ассоциации посредством лекций и т. д. в западном Нью-Йорке. В Рочестере они начали публикацию брошюр об ассоциации, которые, мы надеемся, получат широкое распространение. Этот город становится важным центром пропаганды и, как мы полагаем, будет оказывать очень большое влияние, поскольку он расположен в процветающем регионе страны, населенном весьма интеллигентным населением». «Для сторонников ассоциации должно быть глубоко отрадно видеть беспримерную скорость, с которой наши принципы распространяются по этой огромной стране. Не кажется ли, что столь всеобщий отклик и принятие совершенно новой и радикально реформирующей доктрины со стороны умных и практичных людей доказывают, что в ней есть нечто, идеально гармонирующее с идеями истины, справедливости, экономии и порядка, а также с теми высшими чувствами, заложенными в душе человека, которые, хотя сейчас так заглушены, пробуждаются, когда соответствия в доктрине или практике представлены им ясно и понятно?» «Имя Фурье теперь слышно от Атлантики до Миссисипи; из самых отдаленных уголков Висконсина и Луизианы до нас доносятся отклики, возвещающие о распространении великих принципов всеобщей ассоциации; и эта важная работа была выполнена за несколько лет, и главным образом за два года с тех пор, как эсквайр Хорас Грили, редактор "Трибюн", с беспрецедентным мужеством и либерализмом открыл столбцы своей широко издаваемой газеты для честного изложения этого предмета. Что принесут следующие десять лет?» Мистер Джон Грейг из Рочестера, участник этого социалистического ажиотажа и связанных с ним экспериментов, предоставил для коллекции рукописей Макдональда следующий очерк его зарождения: «Мы в западном Нью-Йорке получили представление о взглядах и открытиях (впоследствии ставшего знаменитым) Фурье через сочинения Брисбена, Грили, Годвина и страстные лекции Т. К. Лиланда. Эти идеи упали тогда (в 1843 году) на благодатные уши и сердца, и тысячи людей стекались со всех сторон, чтобы услышать, поверить и принять участие в первом движении». «Это волнение переросло в твердую цель на съезде, проходившем в Рочестере в августе 1843 года, на котором присутствовало несколько сотен делегатов из города и соседних городов и деревень. Само собой разумеется, завязалось множество дискуссий, и было сделано некоторое количество дел. Был сформирован зародыш общества, и назначены постоянные комитеты для различных целей, чтобы созывать будущие съезды для дальнейших обсуждений». «Я был одним из вице-президентов этого съезда и принимал живейшее участие во всем движении. Поскольку с самого начала дискуссий возникло некоторое расхождение во мнениях по ряду вопросов доктрины и целесообразности, из состава участников данного съезда образовалось по меньшей мере четыре разные ассоциации. Те, кто был полон решимости следовать букве Фурье как можно точнее, объединились главным образом под руководством доктора Теллера (получившего известность благодаря газете «Canadian Patriot»), Томаса Понда (квакера), Сэмюэла Портера из Холли и нескольких других лиц меньшего масштаба, включая автора этих строк. Они обосновались в Кларксоне, в округе Монро. Другие ответвления обосновались в Содус-Бей в округе Уэйн, в Хоупвелле близ Канандойги в округе Онтарио, в Норт-Блумфилде в округе Онтарио и в Миксвилле в округе Аллегейни». Ассоциации, которые таким образом отпочковались от Рочестера, занимают особое место в истории движения Фурье в силу того, что они предприняли первую и, как мы полагаем, единственную практическую попытку организовать Конфедерацию ассоциаций. Национальный съезд, как мы видели, рекомендовал всеобщую конфедерацию; а его исполнительный комитет впоследствии через Парка Годвина выступил в журнале «Phalanx» с предложениями в том же направлении. Однако движение ни к чему не привело и на последующем Национальном съезде в октябре было официально оставлено. Но рочестерская группа ассоциаций, сплоченная общим происхождением, фактически образовала лигу под названием «Американский промышленный союз», и совет их делегатов провел двухдневную сессию в доме Североамериканской фаланги, начавшуюся 15 мая 1844 года. В «Phalanx» содержится интересный отчет о деятельности этого Конфедеративного совета, из которого ниже мы приводим обширный отрывок, показывающий, как искренне эти жители западной части штата Нью-Йорк предались духу подлинного фурьеризма: ИЗ ОТЧЕТА О СЕССИИ ПРОМЫШЛЕННОГО СОЮЗА. «Постановлено: Рекомендовать различным учреждениям, входящим в эту Конфедерацию, по возможности перенять практику взаимного обмена между собой; и незамедлительно принять такие меры, которые позволят им стать коммерческими агентами производящих классов в тех районах страны, где соответственно располагаются ассоциации». Классификация труда. «Постановлено: По мнению совета, первым шагом к организации должно стать распределение различных отраслей сельскохозяйственного, механического и домашнего труда по категориям необходимости, полезности и привлекательности. Точная категория, к которой будет отнесена та или иная профессия, в большей или меньшей степени зависит от местных условий и в лучшем случае является несколько предположительной. Тем не менее она будет определена с достоверностью благодаря наблюдениям и опыту. Между тем совет берет на себя смелость высказать мнение, что к Категории необходимости относятся, среди прочего, следующие виды работ: рытье канав, каменная кладка, работа на шерстяных и хлопчатобумажных фабриках, ломка камня, производство кирпича, обжиг извести и угля, заготовка навоза, выпечка хлеба, стирка, глажка, кулинария, дубление кож и скорняжное дело, ночное пиление и прочие ночные работы, кузнечное дело, уход за детьми и больными, уход за молочным скотом, помол муки, заброска невода, отливка изделий, рубка дров и заготовка леса. Категории полезности. «Все ремесла, не упомянутые в категории необходимости; сельское хозяйство, преподавание в школе, ведение бухгалтерского учета, рабочее время директоров во время заседаний, деятельность других должностных лиц при исполнении ими служебных обязанностей, инженерное дело, геодезия и составление карт, заведование магазином, садоводство, разведение шелковичных червей, уход за скотом, огородничество, преподавание музыки, экономки (не кухарки), извоз. Категории привлекательности. «Выращивание цветов, выращивание фруктов, портретная и пейзажная живопись, виноградарство, птицеводство, уход за пчелами, благоустройство общественных мест. Группы и серии. «Совет рекомендует различным ассоциациям следующий план организации групп и серий, а именно: «1. Выяснить, например, общее число членов, которые примкнут к сельскохозяйственному направлению или будут принимать в нем участие в любое время. Из этого числа сформировать столько групп, сколько позволяет деятельность данного направления. «2. Мы рекомендуем числа 30, 24, 18 в качестве максимальной численности для классов необходимости, полезности и привлекательности. «Затем серии следует пронумеровать в порядке их формирования, а группы — тем же способом, начиная с 1, 2, 3 и т. д. для каждой серии. «Производственные серии, охватывающие все различные ремесла, задействованные в ассоциации, могут быть организованы таким же образом; и если группы не могут быть сразу заполнены взрослыми, мы рекомендуем учреждениям укомплектовать их в достаточной для организации степени учениками. «В каждой группе должен быть бригадир, в чьи обязанности входит ведение точного учета рабочего времени, наблюдение и руководство выполнением работ, а также контроль за рабочей одеждой и т. д. «Должно быть избрано одно лицо в качестве руководителя серии, в чьи обязанности входит совещаться с сельскохозяйственным комитетом правления, информировать бригадиров различных групп о предстоящей работе и впоследствии проверять ее выполнение. «Совет абсолютно убежден, что весь труд в ассоциации должен выполняться группами и сериями, и хотя комбинированный порядок не может быть полностью установлен сразу, принятие этого устройства позволит избежать бессвязности и поможет привить каждому члену чувство личной ответственности. Время и ранг. «Время, ранг и род занятий должны фиксироваться ежедневно, а при смене работы — еще чаще. Произведение ежедневного времени каждого человека на его ежедневный ранг должно еженедельно или ежемесячно заноситься в табельную книгу в дебет или кредит его счета. Таким образом, каждая из различных сумм, заработанных в классах необходимости, полезности или привлекательности, будет находиться в строгой пропорции к ценности оказанных услуг. А.М. Уотсон, президент. Е.А. Стилман, секретарь». Читателю, возможно, будет любопытно посмотреть, как эти указания выполнялись на практике при ведении бухгалтерского учета. К счастью, в журнале «Phalanx» приводится образец того, что, как мы полагаем, можно назвать чистейшим фурьеризмом. «Следующие таблицы, — говорится в последующем отчете, — демонстрируют способ ведения учета группы в доме Кларксона. Общее количество часов, отработанных каждым человеком за неделю, умножается на степень по шкале рангов, что дает уравнение ранга и времени всей группы. В Кларксоном домене на каждую тысячу полученного частного каждому члену разрешается получать со своего счета предметы первой необходимости на сумму семьдесят пять центов: СЕРИЯ ШВЕЙ — ГРУППА № I. Максимальный ранг 25. 1844 Rank   Mo. Tue. We. Thu. Fri. Sat. Total hours Hours & rank. 20 M. Weed, 6 10 3 — — 5 24 480 25 J. Peabody, 10 10 10 12 10 10 62 1550 20 S. Clark, 10 10 10 10 8 — 48 960 25 E. Clark, 2 10 10 Sick — — 22 550 18 H. Lee, 6 4 10 6 4 4 34 612 15 J. Folsom, 3 3 2 6 5 3 22 330 12 Eliza Mann, 4 4 2 2 6 4 22 264 Приведенный выше отчет об отработанном времени и ранге всей группы, работавшей под моим руководством в течение прошедшей недели, является верным. Джулия Пибоди, бригадир. Внесено в книги Ассоциации: Ум. Сивер, клерк. Домен Кларксон, 6 июля 1844 года. СЕРИЯ ДЕРЕВООБРАБОТЧИКОВ — ГРУППА № II. Максимальный ранг 30. 1844 Rank   Mo. Tue. We. Thu. Fri. Sat. Total hours Hours & rank. 24 Chas. Odell, 10 9 10 10 8 9 56 1344 30 John Allen, 10 10 2 6 10 8 46 1380 20 Jas. Smith, Sick — — — — 3 3 120 30 Wm. Allen, 10 12 10 10 10 10 62 1860 30 Jas. Griffith, 10 10 10 10 10 10 60 1800 Приведенный выше отчет об отработанном времени и ранге всей группы, работавшей под моим руководством в течение прошедшей недели, является верным. Джеймс Гриффит, бригадир. Внесено в книги Ассоциации: Ум. Сивер, клерк. Домен Кларксон, 6 июля 1844 года.» Для того чтобы не упускать из виду различные религиозные течения, которые внесли свой вклад в движение Фурье, здесь стоит отметить, что Эдвин А. Стилман, секретарь Союза, был одним из первых перфекционистов; он был тесно связан с автором этой истории в Нью-Хейвене в 1835 году. Судя по частой публикации его официальных отчетов в «Phalanx» и «Harbinger», мы можем заключить, что он являлся рабочим центром социалистического возрождения в Рочестере и зарождающейся конфедерации ассоциаций, вышедшей из него. Точно так же Джеймс Бойл, другой нью-хейвенский перфекционист, был очень активным автором и лектором среди социалистов Новой Англии в период волнений 1842–1843 годов и состоял членом Нортгемптонской общины. ГЛАВА XXIII. КЛАРКСОНСКАЯ ФАЛАНГА. ToC Эта ассоциация представляется первой и наиболее важной среди конфедерированных фаланг. Г-н Джон Грег (упоминавшийся ранее) является ее историком, чей рассказ мы представляем здесь с незначительными изменениями: «Наша ассоциация начала свою деятельность в Кларксоне на берегу озера Онтарио, в округе Монро, примерно в тридцати милях от Рочестера, в феврале 1844 года. Мы приняли конституцию и подзаконные акты, но, к сожалению, у меня нет их копии. Причина, по которой ни одной копии не сохранилось, заключается в том, что после года жизни в ассоциации все мы стали настолько мудры (или умны, как принято выражаться), что сочли возможным создать гораздо лучшие конституции и перестали дорожить старыми. «У нас не было имущественного ценза. Все члены мужского и женского пола старше восемнадцати лет обладали правом голоса по всем важным вопросам, за исключением инвестирования и расходования капитала. Никаких религиозных или политических цензов не требовалось. Главным принципом, на котором мы старались основать нашу ассоциацию, было утверждение справедливости и правосудия в нашем маленьком мирке в доме Кларксона и везде, где только возможно. «Наши средства были достаточными; но, как оказалось, недоступными. Началом и концом наших бед было следующее — и пусть все читатели примут это во внимание: мы находились вне рамок и защиты закона из-за отсутствия инкорпорации. Следовательно, мы не могли вести никакой деятельности, не могли покупать или продавать землю или другое имущество, не могли выступать истцами или ответчиками в суде, не могли ни брать на себя ответственность, ни принуждать к этому других; и поскольку большинство из нас так и не смогло принять туманные абстракции непротивления и беззакония, мы не смогли жить и процветать в том царстве тумана «над миром». «Члены общества в различных пропорциях передали в руки попечителей, по примеру религиозных обществ нашего штата, отборную земельную собственность стоимостью девяносто пять тысяч долларов, которую предстояло продать, обратить в наличные деньги и инвестировать в домен Кларксон. Мы приобрели у некоего г-на Ричмонда Черча и других более двух тысяч акров первоклассной земли, причем все в кредит, за исключением двадцати акров, купленных за наличные. Рост стоимости нашей крупной покупки со времени нашего рассеяния превысил пятьдесят тысяч долларов. Мы привезли в домен движимого имущества и товаров примерно на десять тысяч долларов. «Наша собственность не считалась общим фондом; мы признавали лишь общее дело. Наше соглашение предоставляло капиталу вознаграждение за труд меньше чем половина нынешнего мирового процента и обеспечивало труду полную плату в соответствии с заслугами, то есть квалификацией, силой и временем; во главу угла ставилось правило «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой», а вопросы братства, такие как пожизненный кров, уважение, комфорт и все необходимое или желательное для стариков, детей, инвалидов и т. д., решались впоследствии. Таковы были пределы нашего коммунизма. Акции нашего товарищества делились по двадцать пять долларов каждая. Примерно треть членов сначала вообще не имела акций, «Мы начали нашу новую жизнь в Кларксоне в марте, апреле и мае 1844 года: строили временные и расширяли существующие дома, а также приступили к организации наших трудовых сил. В апреле мы «сосчитали Израиль» и обнаружили, что нас четыреста двадцать душ — столь же счастливая и радостная семья, какая когда-либо собиралась на обед по случаю Дня независимости. Если в финансовых делах мы и не были коммунистами, то в моральных и социальных чувствах мы представляли собой дом, разделенный в самом себе. «Что касается образования, природного интеллекта и нравственности, я искренне считаю, что мы были чуть выше среднего уровня обычных граждан штата в целом, и не более того. Профессии и занятия были самыми разнообразными. Наш врач и пастор были просто людьми академического образования. У нас был один искушенный купец (к тому же большой плут), несколько первоклассных мастеров всех основных ремесел и прекрасная группа простых фермеров. «Что до религии, у нас было семьдесят четыре молящихся христианина, включая все секты Америки, кроме миллеритов и мормонов. У нас была одна католическая семья (доктора Теллера), один пресвитерианский священник и один универсалист. Одним из наших первых попечителей был квакер. У нас был один атеист, несколько деистов и, короче говоря, пестрый набор; но не было ни одного неопределившегося; ибо, будучи свободными впервые в жизни, мы все до единого высказались и обнаружили, что каждый человек во что-то да верит. Все евангелия проповедовались в гармонии и добром согласии. Мы рано создали комитет по проповеди евангелия, включив в него по представителю от каждой известной конфессии, включая деиста, который, будучи благородной душой и не будучи фанатиком в своем неверии, был избран председателем по делам евангелия, и позвольте ему скромно заметить, что он справился со своей задачей к полному удовлетворению своих более удачливых братьев по вере. Пару слов о нашем атеисте — нашем бедные несчастном атеисте; его любила каждая душа в домене, и он был близким другом нашего ортодоксального пастора. У нас не было никаких трудностей на почве религии, и останься мы там, мы были бы ближе к любви к Богу и любви к человеку, чем сейчас, рассеянные по всему континенту. Для вступления в члены мы требовали лишь приличного характера — не более того. Никаких клятв или штрафов не требовалось. Давались честные обещания, которые обычно выполнялись. «Наш домен располагался в устье Сэнди-Крик на озере Онтарио. Это была слегка холмистая равнина с лучшей в мире почвой. Из-за обилия воды (озеро, залив и ручей) там было несколько нездорово, но со временем положение должно было улучшиться благодаря обработке земли. У нас была одна хорошая мукомольная мельница, две лесопилки, одна механическая мастерская, несколько хороших фермерских построек и амбаров, а также около полумили временных рядов дощатых зданий; временами работал магазин мануфактурных товаров, и более 400 акров земли находилось в неплохой обработке. В один из периодов нашей деятельности у нас было около четырех сотен овец, сорок коров, двадцать пять пар лошадей, двенадцать пар волов, свиньи, цесарки, домашняя птица, гуси, утки, пчелы и т. д. в великом изобилии. Мы обрабатывали несколько акров под овощной огород, собрали урожай пшеницы со ста акров и имели кукурузу, картофель, горох и т. д. в больших количествах — я полагаю, с семидесяти пяти акров. У нас было вдоволь пастбищ, и мы, должно быть, заготовили двести тонн сена. Диких ягод, должно быть, собрали сотни бушелей. «Наши регулярно избираемые должностные лица управляли доходами и расходами; и, я полагаю, до определенного времени ими управляли честно. «Четыреста двадцать членов держались вместе до осени первого года, а затем были вынуждены разойтись и разделить имущество, имея мало средств к существованию, поскольку наш капитал был незаконно завязан в руках попечителей: этот путь был избран по совету неких крупных юристов, которые, когда начались наши юридические неприятности, выступили в судах против нас. Не нашлось покупателей, готовых приобрести земли, находившиеся в руках попечителей; таким образом, мы зашли в тупик и были вынуждены распасться — в ту или иную сторону, смотря как к этому отнестись. Члены ассоциации вовсе не ссорились, за исключением одного обстоятельства, а именно: из-за этих неудачных имущественных договоренностей, которые заставили их разойтись. Они оставались или уходили по жребию. Двести человек остались в домене примерно на четыре месяца дольше, а затем, когда надежда на юридическую основу окончательно угасла, все дело неизбежно перешло в суд Шанцери, и юристы, как водится, забрали доходы от тяжелого труда разочарованных членов. «Регулярно организованная Ассоциация продержалась вместе почти год. Остаток группы остался после того, как суд шанцери постановил вернуть имущество в руки первоначальных владельцев. Этот остаток перепробовал все мелкие схемы и новые ухищрения, какие только могло измыслить воображение (кроме фурьеризма), чтобы продержаться вместе на акционерных началах еще с год примерно, а затем потерпел крах и разбежался по всему свету, провозглашая фурьеризм провалом. Небеса могут рухнуть, и индустриальная наука Фурье может потерпеть неудачу; но сначала ее нужно испытать; до тех пор она потерпеть крах не может. «Короче говоря, причиной неудачи попытки в Кларксоне — и единственной причиной — было то, что ее основатели промахнулись мимо входной двери, а именно: мимо юридической основы, при наличии которой они могли бы подружиться со старым миром и начать новый конструктивным путем, привлекая нужных людей и изобилие «маммоны неправедного». Им следовало инкорпорироваться по общему закону, подобно нашему закону о промышленности, и приобрести подходящий домен размером по меньшей мере в 5760 акров земли, или три квадратные мили, и построить и обставить достаточную часть фаланстерия для размещения по меньшей мере 400 человек с самого начала организации. Я смело заявляю, что все частичные попытки, не дотягивающие до такого начала, — это пустая трата времени и мозгов, крови и мускулов, души и тела, и даже хуже, чем пустая трата. Джон Грег. Один из авторов журнала «Phalanx» (июль 1844 г.), глядя на вещи с позиции, несколько более отдаленной, чем точка зрения г-на Грега, дал следующее, более правдоподобное объяснение краха в Кларксоне: «Первоначальные основатели этой Ассоциации, несомненно движимые благими намерениями, но обделенные рассудительностью, нарисовали столь блестящую перспективу комфорта и удовольствий на самой заре движения, что сотни людей, не имея никакого адекватного представления о трудностях, с которыми предстоит столкнуться отряду пионеров, бросились на место, рассчитывая немедленно обрести желанный рай, на который их вдохновили красноречивые слова лекторов. Таким образом, невежественные в вопросах Ассоциации, по большей части обладающие ничтожным капиталом, без надлежащего укрытия от непогоды или даже достаточного запаса самых обычных продуктов питания, без плана и, я чуть было не сказал, без всякой цели, кроме как бежать от бед, уже изведанных ими в цивилизации, они собрали воедино такие элементы раздора, которые вполне закономерно вскоре привели их к распаду». Одна особенность занимательного очерка г-на Грега заслуживает мимолетного внимания, а именно: его бодрое хвастовство множеством религий в Кларксонской ассоциации и удивительной гармонией, царившей среди них. Смысл этого хвастовства несомненно заключается в том, что религиозная вера была настолько второстепенным и незначительным делом, что не мешала мирным семейным отношениям даже между атеистами и ортодоксами. О такого рода гармонии часто упоминается в описаниях других ассоциаций, и она представляется общей характеристикой — или, по меньшей мере, желанной целью — школ Оуэна и Фурье. Именно на эту гармоничную индифферентность мы ссылаемся, когда говорим об ассоциациях этих школ как о нерелигиозных. Однако первоначальные машчусетские общины были едва ли столь свободны от религиозных ограничений, хотя они и происходили из сект, обычно именуемых либеральными. Жители Брук-Фарма, как мы видели, укрыли Национальный съезд плащом благочестия, настаивая на том, что они трудятся как ревностные христиане, а фурьеризм в их понимании и есть христианство. А Хоупдейл был даже более ревностен в отношении христианства, чем Брук-Фарм. Община Коллинза в Скэниелтисе, с другой стороны, полностью скатилась к эксклюзивной антирелигии и своим первоначальным кредо фактически преградила путь любым христианам, не терпя никого, кроме убежденных атеистов и деистов. Нортгемптонская ассоциация, которую мы назвали «ничтожнической», похоже, изобрела счастливую середину кларксонской платформы и в этом отношении может рассматриваться как прототип всего класса фурьеристских ассоциаций. Однако смешение религий в Нортгемптоне было не столь гармоничным, как в Кларксоне. Историк Нортгемптонской общины пишет: «Проведение в жизнь различных религиозных взглядов стало, пожалуй, поводом для большего числа разногласий, чем любой другой вопрос; и эти разногласия привели к общим неудобствам, поскольку из-за них несколько ценных членов вышли из состава общины». Мы еще столкнемся с подобными разногласиями и бедствиями в Содусской фаланге и других ассоциациях, о которых будет рассказано позже. Так что сваливать в кучу самые разные противоречивые религии в тесной ассоциации представляется делом не совсем безопасным, несмотря на кажущиеся результаты в случае Кларксона. И само собой напрашивается предположение, что, возможно, Кларксонская ассоциация просуществовала недостаточно долго, чтобы честно проверить результаты всеобщего смешения религий. ГЛАВА XXIV. СОДУССКАЯ ФАЛАНГА. ToC Эта ассоциация возникла примерно в то же время, что и Кларксонская (февраль 1844 г.), и в том же месте (Рочестер). Следующее описание ее домена взято из газеты «Herald of Freedom»: «В этом месте мы имеем около 1400 акров отборной земли, триста из которых находятся в обработке. Она примыкает к Содус-Бей, лучшей гавани на озере Онтарио, и по красоте пейзажей не уступает ни одному участку в штате. В нашем доме имеются два водных потока, оба из которых могут быть использованы для приведения в движение механизмов. В настоящее время нас насчитывается около трехсот мужчин, женщин и детей. Здания в этом месте были почти достаточны для размещения всех, поскольку ранее здесь проживали шейкеры, которые возвели хорошие постройки для собственного проживания». Редактор журнала «Phalanx» посетил эту ассоциацию осенью 1844 года и написал о ней следующее: «Преимущества этого места показались нам весьма редкими, и мы с большим огорчением обнаружили, что внутреннее состояние фаланги не внушает надежд. Мы не обнаружили того единства цели, без которого малая и недостаточно обеспеченная ассоциация не может удерживаться вместе до тех пор, пока она не достигнет необходимого совершенства в своем устройстве. С самого начала, как нам показалось, приеме членов недоставало должной осмотрительности. Большое число лиц было принято без надлежащего соответствия ни по характеру, ни по трудовым способностям. К несчастью, в новой фаланге вскоре началась болезнь, которая усугубила неразбериху, вызванную отсутствием единства чувств и систематической организации. Религиозные разногласия, навязываемые нетерпимым образом с обеих сторон, ко времени нашего визита породили полную неопределенность относительно будущих операций и довели беспорядок до предела. Мы покинули домен с убеждением, которое укрепилось в нас после размышлений, что без полной реорганизации под руководством более эффективных лидеров ассоциация неминуемо развалится на части; этот факт вызывает глубокое сожаление как из-за дела в целом, так и из-за превосходного расположения участка и подлинного достоинства нескольких лиц, прошедших без срывов через столь тяжелые испытания. Тем не менее мы имеем на примере этой фаланги яркий пример безрассудности попыток практической ассоциации при недостатке средств и людей надлежащего характера. Никакие другие преимущества не способны компенсировать их отсутствие». Почти год спустя (в сентябре 1845 года) один из членов Содусской фаланги написал в «Harbinger» в следующем сомнительном ключе: «У нас осталось всего около двенадцати-пятнадцати взрослых мужчин, и мы полагаем, что можем с уверенностью сказать (судя по объему работ, выполненных в текущем сезоне), что среди них нет праздных. Мы извлекли урок мудрости из многочисленных трудностей и лишений прошлого года, и теперь в нашем предприятии явно присутствует твердая и решительная воля к успеху. Тем не менее существует долг, который сильно удручает: 7000 долларов основного долга (помимо 2450 долларов процентов), которые предстоит выплатить следующей весной, при нашей способности выплачивать не более чем проценты». Около начала 1846 года Джон А. Коллинз из общины Скэниелтис посетил Содус-Бей и направил в свою газету «Communitist» следующий скорбный отчет: «Опыт научил их, что нельзя возлагать больших надежд на расчеты, которые строятся на вновь организованном — или, точнее говоря, дезорганизованном — теле разнородных элементов в течение первого и второго годов его существования. Нет ни малейшего сомнения в том, что энергичный и эффективный человек, обладающий достаточным капиталом для того, чтобы без малейшего промедления возвести лесопилку, механизмы для производства планок, гонта, рутел для ветел, кадок и ведрок, черенков для вил и мотыг, обувных колодок и универсальные токарные станки, и нанять столько первоклассных работников, сколько потребуется для дела, смог бы за три года выплатить как основной долг, так и проценты, да еще оставить всю ферму и несколько тысяч долларов в придачу. Но ассоциация, состоящая из неопытных, беспокойных, праздных, слабых и эгоистичных личностей, погибла бы под бременем процентов раньше, чем они успели бы построить свои мельницы, запустить механизмы в работу и организоваться и систематизировать все так, чтобы дела шли с той системностью и совершенством, которые характеризуют обособленность и более старые, устоявшиеся общины. «Но если бы капитал даже не выступил с целью сокрушить это движение, в него были привнесены другие элементы, столь же ядовитые и смертоносные, которые предрешили бы его крах. Большая часть его членов собралась вместе не из-за сильного чувства или сострадания к беднякам, благородной филантропии или самоотверженного энтузиазма, а из-за самого узкого эгоизма. Добавьте к этому бич всего кроткого, чистого, благородного и мирного — религиозный фанатизм, который был внесен и закреплен в конституции фаланги. Вскоре общество разделилось на религиозную и либеральную части, причем обе, как нам кажется, довели свои взгляды до крайности. «Мы присутствовали на деловом собрании в начале осени 1844 года. Каждая из сторон, казалось, считала своим долгом противодействовать пожеланиям, планам и действиям другой. Мы посоветовали более либеральной части общества тихо удалиться и позволить другой стороне преуспеть, если это вообще возможно. Но они не сочли себя вправе поступить так; и вскоре после этого религиозная группа ушла, прихватив с собой ту часть своего имущества, которую смогла обнаружить, оставив тех, кто остался (либеральную часть общества), в относительно бедственном положении. Они были полны решимости преуспеть и благородно боролись до недавнего времени с враждебными силами, обрушившимися на них с ужасной мощью. Объединенные сочувствием и чувствами, они реорганизовались прошлой весной; но выплачивать проценты оказалось им не под силу, и теперь нет никаких перспектив их сохранения в качестве ассоциации до наступления апреля. Если бы те, кто сейчас находится в домене, могли выкупить три или четыре сотни акров земли, мы ни минуты не сомневаемся, что они преуспели бы и в конечном счете завладели бы прилегающим ценным лесным массивом. Но это невозможно. Вечером все взрослые собрались вместе, и по их настоятельной просьбе мы в течение часа или более говорили о знамениях времени, свидетельствах социального прогресса и различных мелких трудностях, которые пионерам этого движения неизбежно приходится испытывать; доказав, как мы полагаем, к удовлетворению большинства из них, что план распределения богатств Фурье был как произвольным, так и поверхностным; что это была бесполезная попытка объединить два противоположных и враждебных элемента, которые имеют друг к другу не больше сродства, чем вода и масло или огонь и порог; что поскольку индивидуальные и раздельные интересы являются причиной или поводом почти всех преступлений, бедности и страданий в цивилизованном обществе, отсюда следует, что причина и повод должны быть устранены до того, как исчезнут последствия. Тем не менее разница между коммунистами и ассоциационистами не столь велика, чтобы они противостояли друг другу и отчуждались. Нашей целью должно быть выявление точек соприкосновения, а не поиск точек разногласия. В последнем мы были слишком активны и усердны. Ассоциация — это великая школа коммунизма. Она выявит ложное и укажет на благо. «Когда мы покидали это интересное место на следующее утро, было больно думать, что те мужчины и женщины, которые почти два года боролись с огромными трудностями, с их филантропическим, мужественным и героическим духом, со всем их энтузиазмом, усердием и уверенностью в красоте и осуществимости принципов социального сотрудничества, вскоре будут рассеяны и снова отброшены назад, чтобы действовать на основе эгоистичных и нищенских принципов борьбы и конкуренции». Макдональд завершает историю в своем обычном мрачном стиле следующим образом: «Этот эксперимент окончился полным провалом. Мне не удалось собрать много подробностей о его последних днях, а те, что удалось получить, носят крайне неблагоприятный характер. «Главной причиной неудачи стали религиозные разногласия. Лица с различными религиозными убеждениями не могли прийти к согласию. Среди них были те, кто не видел греха в труде по субботам, и те, кто смотрел на это как на бесчинство, против которого фаланга должна принять меры. Был назначен комитет для улаживания подобных разногласий, но преуспеть в этом он не смог. Болезни стали еще одной их бедой. Они тяжело страдали от брюшного рожистого воспаления, и в какой-то момент сорок девять их членов оказались на больничной койке. «После года или двух борьбы с этими трудностями последовало поспешное и беспорядочное отступление. Говорят, что каждый человек прихватил движимое имущество себе, а некоторые удрали под покровом ночи, оставив остатки фаланги на произвол судьбы — поступайте с ними так, как сочтут нужным последние оставшиеся люди. Тот факт, что люди не любят, когда их ошибки и изъяны предаются огласке, вероятно, объясняет трудности при добывании подробностей о таких экспериментах, как Содусская фаланга». Аллен и Орвис, лекторствующие миссионеры из Брук-Фарма, в том самом письме, из которого мы некоторое время назад цитировали проклинающий абзац в адрес памяти Скэниелтисской общины, упоминают также дурную славу распавшихся конфедерированных фаланг западной части штата Нью-Йорк в следующих неуважительных выражениях. Их письмо датировано Рочестером, сентябрь 1847 года: «Перспективы собраний в этом городе менее благоприятны, чем в любом другом месте, которое мы посещали ранее. Это гнездо, в котором вылупился тот аномальный выводок птенцов под названиями «Содусская фаланга», «Кларксонская фаланга», «Блумфилдская фаланга» и «Уния Онтарио». Самое имя ассоциации претит публике, а несчастные люди, столь безумно бросившиеся в эти движения, подвергались насмешкам до тех пор, пока терпение не стало невозможным, и они скрылись с глаз и из памяти своих соседей». Опыт Содусской фаланги в отношении религии наводит на размышления. Давайте воспользуемся этой возможностью, чтобы изучить некоторые практические связи религии с Ассоциацией. Цель и назначение Ассоциации во всех ее формах, как мы часто повторяли, заключается в том, чтобы собрать мужчин, женщин и детей в более крупные и постоянные ДОМА, чем те, что создаются посредством брака. Преимущества партнерства, инкорпорации и кооперации стали настолько очевидными в современных делах, что в самом сердце цивилизации возникла невыразимая жажда распространения этих преимуществ на самые дорогие из всех человеческих интересов — семейные дела, домашнее хозяйство. Чары, привлекшие жителей западного Нью-Йорка в таких толпах, представляли собой просто перспективу дома в больших масштабах, что по сути и есть рай. Теперь, если мы рассмотрим законы, управляющие формированием домов в малых масштабах, мы, вероятно, почерпнем некоторую мудрость относительно их формирования в больших масштабах. И прежде всего очевидно, что дома, образованные соединением пар обычным образом, далеко не все гармоничны — пожалуй, можно сказать, не гармоничны в массе своей. Семьи ссорятся и распадаются точно так же, как и ассоциации; и если бы мужья и жены были столь же свободны в разводе, как члены ассоциаций, возможно, брак выглядел бы не намного лучше социализма. Человеческая природа, какой мы наблюдали ее в общинах и фалангах — раздорная, центробежная, — точно такова же и в браке. Теперь, поскольку опыт выработал нечто вроде свода правил, которыми руководствуются благоразумные люди, отваживаясь на брак, наш верный путь заключается в том, чтобы изучить этот свод и применить его в максимально возможной степени к гораздо более рискованному предприятию Ассоциации. Мечта Фурье о том, что две или три тысячи раздорных центробежных индивидов в одном большом доме придут благодаря естественному тяготению к балансу страстей и реализуют гармонию, недостижимую в малых масштабах фамилизма, не подтвердилась опытом и представляется нам дичайшей противоположностью истины. Мы могли бы ожидать a priori, что при наличии раздорных элементов чем масштабнее образование, тем хуже будет ад: и это как раз то, что было доказано всеми экспериментами. Вернемся же назад и изучим правила гармонии при образовании обычных семей. Вероятно, среди этих правил нет ни одного столь же привычного и всеобщего одобренного благоразумными людьми, как то, которое советует мужчинам и женщинам не вступать в брак без согласия в вере. Это правило не имеет ничего общего с фанатизмом. Оно не рассматривает предполагаемую истинность или ложность различных религиозных вероучений. Оно просто говорит: пусть католик женится на католичке, православный на православной, деист на деистке, не определившийся на неопределившейся; но не сводите эти разногласия вместе, если вы хотите семейного мира. Но именно это предписание фурьеристские ассоциации, как мы видим, демонстративно нарушали; и при этом они ожидали мира и страшно жаловались, когда не получали его! В религиозном противостоянии даже одной пары заложено достаточно скрытой ссоры, чтобы испортить семью; и тем не менее эти социалисты отважились на стократное умножение таких противоречий с героизмом, который был бы возвышенным, если бы не был столь отчаянно неразумным. Бесполезно говорить, что религия — это дело внутреннего человека и она не должна нарушать внешние отношения. Она нарушила внешние отношения социалистов в Содус-Бей, и не могла поступить иначе. Они ссорились из-за субботы. Она нарушила внешние отношения нортгемптонских социалистов. Они ссорились из-за развлечений. Религия всегда распространяется из внутреннего мира человека на такие внешние вещи. Бесполезно говорить, как явно намекал Коллинз, будто виноваты исключительно фанатичные приверженцы религии, ортодоксальные круги. Во-первых, это неправда. Все свидетели, включая Коллинза, говорят, что обе стороны пинались и цеплялись. А во-вторых, будь это правдой, это лишь показало бы всю важность исключения ортодоксов из ассоциаций и ценность правила, запрещающего соединять религиозные разногласия. Даже у Коллинза, при всей его либеральности, изначально хватало здравого смысла не пытаться создавать ассоциацию беспорядочным образом, как это делали фурьеристы. Его первоначальная идея заключалась в том, чтобы сделать свою общину своего рода закрытой церковью для неверующих; и, как оказалось, это была его самая блестящая идея, ибо, отказавшись от нее, он уступил своему более религиозному сопернику Джонсону и допустил склоки и слабость, которые погубили предприятие. Его совет либеральной партии в Содус-Бей также удалиться показывает, что его здравый смысл противоречил неоднородным смесям, столь популярным среди фурьеристов. В целом нам кажется, что разум и опыт должны считать решенным вопросом: то правило, которое мы обнаружили в основе благоразумной теории брака в малом масштабе, должно быть перенесено на теорию Ассоциации, которая в действительности представляет собой брак в большом масштабе. Лучше вообще не вступать в брак, чем вступать в религиозную ссору. Лучше не иметь никакой религии, чем иметь дюжину разных религий, как это было в Кларксоне. Если вы намерены основать общину ради мира и долговечности, прежде всего найдите единомышленников в религии или по крайней мере в ее отсутствии, и по возможности оградите себя от всех остальных. Помните, что все успешные общины гармоничны, а основой их гармонии является единство в религии. Если вы думаете, что сможете найти способ обеспечить гармонию при отсутствии религии, попробуйте. Но не будьте настолько глупы, чтобы брать на себя огромную ответственность за строительство общины, имея в своем материале затаившийся клубок религиозных ссор. ГЛАВА XXV. ДРУГИЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ В НЬЮ-ЙОРКЕ. ToC Следующей в списке конфедерированных ассоциаций западного Нью-Йорка была БЛУМФИЛДСКАЯ АССОЦИАЦИЯ. У нас есть лишь скудные сведения об этом эксперименте. Макдональд не упоминает о нем. В журнале «Phalanx» от 15 июня 1844 года сообщается, что она начала свою деятельность 15 марта того же года на земельном участке площадью около пятисот акров, преимущественно окультуренной земли, расположенном в одной миле к востоку от Хоноой-Фолс в округах Монро, Ливингстон и Онтарио; что она имела долг за землю около 11 000 долларов и 35 000 долларов фактически внесенных подписных взносов; что в ней состояло сто сорок восемь постоянных членов и еще большое количество людей рассчитывало присоединиться к ней, как только для них найдется работа. Два или три упоминания об этой ассоциации встречаются позже в «Phalanx»: в них ей выражаются поздравления по поводу ее перспектив и сообщаются хорошие вести о ее успехах. Наконец, в журнале «Harbinger» (том 1, стр. 247) мы находим письмо Э.Д. Уайта и Е.А. Стилмана от 20 августа 1845 года, в котором защищается ассоциация от обвинений в прессе и заявляется о ее продолжающемся процветании; однако в нем приоткрывается завеса над клубом неприятностей, который, вероятно, вскоре привел ее к краху: «Мы не вполне удовлетворены тем правом владения, на основании которого в силу существующих законов мы вынуждены удерживать нашу недвижимость. Передача прав собственности согласно юридической консультации была первоначально осуществлена владельцами каждого отдельного участка комитету финансов на правах доверительного управления в интересах акционеров и членов; акционеры же выдали комитету доверенность, в соответствии с которой при определенных регламентах те получали полномочия продавать и передавать данную собственность. Ввиду того, что абсурдность Статута о трастах так и не была приведена в божеский вид судебными решениями, с тех пор ведутся тщательные и безрезультатные поиски ускользающего юридического титула. «Одни знающие законы советники находят его у комитета финансов как представителей Ассоциации; другие обнаружили, что он закреплен за ними как за частными лицами; третьи, столь же авторитетные и преданные стремлению найти истинное решение, находят, пожалуй, что он принадлежит комитету и акционерам совместно; в то же время находятся и такие, кто заявляет, что он не у каждой из этих сторон, а у лиц, у которых была приобретена недвижимость и которым была выплачена ее полная оценочная стоимость! «Чтобы навести порядок в этой путанице мнений и дать нам возможность приобрести, если возможно, менее уязвимый титул права собственности, было предложено обратиться к Чанселлеру с петицией о продаже, поскольку судебный титул будет свободен от сомнений». Если это можно считать концом (а таковым он, вероятнее всего, и был), это показывает, что Блумфилдская ассоциация погибла, как и Кларксонская, в спорах из-за документов о праве собственности и в руках юристов. УНИЯ ОНТАРИО. «Эта ассоциация, — сообщает журнал «Phalanx» за июнь 1844 года, — начала деятельность около двух недель назад в Хоупвелле, в округе Онтарио, в пяти милях от Канандойги. Они приобрели за 16 000 долларов мельницы и ферму, ранее принадлежавшие судье Бейтсу, состоящие из ста пятидесяти акров земли, мукомольной мельницы с пятью парами жерновов из бурсского камня и лесопилки. Они обеспечили подпиской около ста тридцати акров земли в непосредственной близости, которую теперь обрабатывают. Для покрытия своих обязательств по первоначальной покупке, как мне сообщают, у них уже имеется подписка, на которую они, как полагают, могут положиться, на сумму свыше 40 000 долларов. Сейчас в домене находится около семидесяти пяти членов. Это учреждение уже смогло начать такие отрасли промышленности, которые принесут немедленный доход и, как следствие, избавят от необходимости жить за счет своего капитала. Существует опасность, что их энтузиазм возьмет верх над рассудительностью и они будут принимать членов слишком быстро». Редактор журнала «Phalanx» посетил эту ассоциацию среди прочих осенью 1844 года и дал о ней следующий радостный отчет: «Общее число постоянных членов составляет сто пятьдесят человек; пятьдесят из них — мужчины, и более шестидесяти — дети. Мы были весьма обрадованы тем серьезным духом, который, казалось, пронизывал эту маленькую общину. Нам показалось, что мы уловили среди них поистине религиозную преданность великому делу, в которое они вовлечены. Это придало невыразимое очарование их грубым временным жилищам и сообщило благодать их простым манерам, далеко превосходящую любую поверхностную элегантность. Мы не сомневаемся, что они преуспеют в установлении состояния общества даже более высокого, чем они сами предполагают. В отношении их финансового успеха их текущее состояние дает надежные гарантии. Мы полагаем, что при обыкновенной осмотрительности он абсолютно обеспечен». После этого мы не находим в «Phalanx» ничего об этой ассоциации. Макдональд лишь упоминает несколько таких деталей, как дата, место и т. д., и завершает лаконичной эпитафией: «Она сделала немногое и была недолговечна. Никаких подробностей». МИКСВИЛЛЬСКАЯ АССОЦИАЦИЯ согласно г-ну Грегу, входила в группу отпочковавшихся от Рочестера; однако мы не можем обнаружить о ней никаких сведений нигде, кроме того, что она еще не начала работу во время заседания Конфедеративного совета, хотя делегат от нее являлся членом этого совета. Сколько времени она просуществовала или существовала ли вообще — неизвестно. ДЖЕФФЕРСОНСКАЯ ФАЛАНГА. Эта ассоциация, хотя и не являвшаяся в строгом смысле членом группы, вышедшей из Рочестера, и несколько удаленная от западной части штата Нью-Йорк, упоминалась среди конфедерированных ассоциаций и направила делегата на Блумфилдский совет. О ней в «Фаланге» встречаются три заметки, которые мы здесь приводим. [Из «Фаланги» от 5 октября 1843 г.] «Эта ассоциация была создана главным образом благодаря усилиям эсквайра А.М. Уотсона, президента, который в течение последних нескольких лет занимался пропагандой и распространением принципов ассоциации в Уотертауне и этом районе штата. В настоящее время на домене, состоящем из двенадцати или пятнадцати сотен акров превосходной земли с прекрасным водоснабжением, расположенной в двух-трех милях от Уотертауна, находится более трехсот человек. Он состоит из нескольких ферм, внесенных фермерами, которые получили акции за свои земли и вступили в ассоциацию. Денежного капитала было внесено очень мало; предприятие было предпринято на основе подписки имуществом, недвижимостью, продовольствием, инструментами, инвентарем и т. д., внесенными членами, которые были в основном местными фермерами и ремесленниками; и результатом является интересное доказательство того, чего можно достичь с помощью союза и объединенных усилий производительных классов. Были налажены различные отрасли производства, заключены контракты на строительство в Уотертауне и в некоторой степени осуществлена организация труда в группы или отряды с их бригадирами или руководителями. Сельскохозяйственный отдел ведется энергично, и, судя по последним сведениям, ассоциация процветает. Мы надеемся, что эта ассоциация проявит такую настойчивость и постоянство — поскольку ей, конечно, приходится бороться со многими трудностями, — которые обеспечат успех и послужат еще одним доказательством истинности великих принципов совместных усилий и объединенных интересов». [Из «Фаланги» от 4 ноября 1843 г.] «Следующее заявление из "Блэк Ривер Джорнал" от 6 октября представляет дела Ассоциации округа Джефферсон в отрадном свете и показывает, что до сих пор она была чрезвычайно процветающей и успешной. Сам факт получения прибыли, большой или малой, служит веским доказательством преимуществ ассоциированных усилий, ибо мы полагаем, что как фермерам, так и ремесленникам, работающим по отдельности, обычно было бы трудно показать положительное сальдо при расчете своих счетов. Но чистая прибыль в размере почти тринадцати тысяч долларов, или двадцати пяти процентов на вложенный капитал, за первые шесть месяцев работы небольшой ассоциации при далеко не самых благоприятных обстоятельствах является поразительным и неоспоримым свидетельством реального процветания. В скором времени нам предстоит зафиксировать немало подобных случаев». ВЫПИСКА ИЗ ПОЛУГОДОВОГО ОТЧЕТА. Первый полугодовой отчет об имуществе, расходах и результатах труда Промышленной ассоциации округа Джефферсон был представлен на собрании акционеров в понедельник, 2-го числа сего месяца. Since the organization of the Association in April last, the real and personal property acquired by purchase and subscription, has reached the amount of $54,832.10   This is subject to reduction by the amount of subscribed property applied to the purchase of real estate 5,458.28   Total property on hand   $49,373.82 The aggregate product of the several departments of business, to Sept. 23d $20,301.67   Expense of same, including all purchases of goods and supplies 7,331.95   Net proceeds   $12,969.72 Of this has been expended in improvement of buildings, making a brick-yard, and preparing summer fallows 1,365.00   Balance on hand   $11,604.72 Это сальдо состоит из сельскохозяйственной продукции на складе, произведенного и имеющегося в наличии кирпича, доходов от подрядных работ, заработка ремесленных мастерских и т. д. Опубликовано по распоряжению президента и Совета директоров. Отчет А.М. Уотсона Конфедеративному совету, 15 мая 1844 г. «Ассоциация округа Джефферсон составила свой первый годовой отчет, из которого следует, что капитал в этом учреждении получит чуть более шести процентов годовых. Из-за невнимания к принципам ассоциации и дефектной, неполной организации труда в группы и серии, а также из-за того, что в начале теряется много времени, труд в этом учреждении не получает справедливого вознаграждения. Другим обстоятельством, которое отразилось на положении труда неблагоприятным образом, является то, что при годовом расчете в его пользу не было сделано никаких надбавок на рабочую одежду. Эти факты убедительно доказывают, по моему мнению, что недостатки неправильной или неадекватной организации во всех учреждениях будут еще более пагубны для труда, чем для капитала». «Это учреждение начало работу без вложения значительного денежного капитала, если таковой вообще был, и теперь испытывает определенные затруднения из-за недостатка таких средств. Подписка на их акции на сумму две тысячи долларов наличными или заем на эту сумму на разумный срок, под который могли бы быть предоставлены хорошие гарантии, на мой взгляд, позволили бы им вести весьма прибыльный бизнес в следующем году. Если это препятствие удастся преодолеть, я не знаю учреждения с лучшими перспективами, чем это. Это может показаться мелочью; но если принять во внимание тот факт, что они расположены посреди общины, которая мало сочувствует этому движению, в то время как многие стараются увеличить их затруднения, очерняя их надежность, то легко увидеть, что их положение незавидно. Их надежность по сравнению с большинством коммерческих предприятий страны является более реальной, чем у большинства деловых людей, считающихся абсолютно платежеспособными. Учитывая трудности и препятствия, через которые они уже прошли, я питаю сильную уверенность в их окончательном успехе. Общее число членов в настоящее время составляет около ста пятидесяти человек. Они сократили путем продажи свои земли примерно до восьмисот акров, и за дальнейшей информацией об их обязательствах я отсылаю вас к годовому отчету». В подавленном тоне этого отчета, равно как и в сокращении численности и земельных владений, которые он демонстрирует, мы видим, что начался упад и надвигался крах. В «Фаланге» об этой ассоциации больше ничего не говорится, кроме того, что она направила делегата на съезд социалистов, заседавший в Нью-Йорке 7 октября 1844 года. Нам приходится, как обычно, опираться на Макдональда для подведения итогов и извлечения конечной морали. Он говорит: «Через несколько месяцев разногласия среди членов стали всеобщими. Их средства были совершенно неадекватными; они слишком плохо знали принципы ассоциации; теснились все вместе, и среди них было слишком много бездельников. Со стороны руководства наблюдалось плохое управление, а некоторых подозревали в нечестности. Когда времена улучшились, многие из тех, кто присоединился из-за тяжелых времен, нашли работу и ушли; и многие другие решили, что смогут снова устроиться в мире лучше, и сделали то же самое. Единственная помощь, которую они могли получить в своих трудностях, исходила от подписок на акции, да и та была невелика. Люди, вложившие реальное имущество, понесли тяжелые убытки. Один фермер, заложивший свою ферму, потерял почти все, чем владел. Просуществовав около двенадцати месяцев, земля была продана для уплаты долгов, а ассоциация распустилась». СОЮЗ МУРХАУСА упоминается в первом номере «Фаланги» от октября 1843 года как одна из многих ассоциаций, только зарождавшихся в то время. Макдональд приводит о ней следующий рассказ: «Этот эксперимент берет свое начало в предложении о выделении земли, сделанном А.К. Мурхаусом из Мурхаусевилла, округ Гамильтон, штат Нью-Йорк, которому принадлежало 60 000 акров земли в округах Гамильтон, Херкимер и Саратога. Поскольку большая часть этой земли находилась в так называемой "пустыне Нью-Йорка", он мог найти лишь немногих желающих купить эту неприветливую глушь и поселиться в ней. В этих обстоятельствах он предложил социалистам столько из 10 000 акров, сколько они смогут расчистить за три года, надеясь, что ассоциация построит деревню и образует ядро, вокруг которого отдельные лица и ассоциации смогут селиться и покупать его земли». «Предложение было принято ассоциацией, сформированной в Нью-Йорке, и несколько капиталистов пообещали приобрести акции предприятия, но ни одна из них так и не была оплачена. В мае 1843 года мистер Мурхаус прибыл в Писеко из Нью-Йорка с отрядом пионеров, за которыми вскоре последователи другие, и работа началась. Выбранное у озера Писеко место располагалось примерно в пяти милях от Плезант-Лейк, административного центра округа, представляющего собой деревню из восьми или девяти домов и здания суда. По прибытии партии выяснилось, что мистер Мурхаус произвел некоторые улучшающие работы, которые он был готов обменять на акции ассоциации на сумму 2000 долларов. С этим согласились. Он также обязался снабжать их продовольствием, инструментами и т. д. и получать плату в виде акций. Земля, на которой ассоциация начала свою работу, была подарком от мистера Мурхауса; но улучшения, состоявшие из 120 акров расчищенной земли с несколькими постройками, были приняты в качестве акций по вышеуказанной оценке». «Деньги, имущество и труд были внесены в общий фонд. Труд оценивался в пятьдесят центов в день, независимо от его вида. На территории содержалась лавка, в которой товары продавались по себестоимости с надбавкой на транспортировку и т. д. Согласно конституции, члены имели право на квитанции, отражающие превышение заработной платы над стоимостью товаров, полученных из лавки; или, иными словами, работники становились акционерами пропорционально этому превышению. В течение первых пяти лет дивиденды объявляться не должны были». «Лица, собравшиеся таким образом для реализации принципов ассоциации [число не указано], принадлежали к самым разным профессиям; но оказывается, что лишь немногие из них подходили под нужды общины. Некоторые члены были интеллигентными и нравственными людьми; но большинство было весьма невысокого качества. Никаких имущественных цензов для приема не требовалось. Судя по всему, членов привлекал агент, который брал без разбора всех, кого мог заполучить. Наиболее распространенным религиозным убеждением среди них было методистское; но большая часть их не исповедовала никакой религии, а некоторые были теми, кого обычно называют неверующими». «Хотя собравшиеся здесь люди оставили лишь скромные дома и в целом стесненные обстоятельства, окружающие их теперь условия были хуже тех, что они оставили, и, как следствие, произошло падение нравов. Не создав никакой организации в городе, как это принято в подобных экспериментах, они не получали никакой помощи извне; и отсутствие этой помощи вовсе не гарантировало успеха, как воображали некоторые энтузиасты-социалисты; напротив, последовал самый сокрушительный провал». «Ведущими лицами были мистер Мурхаус и его родственник по фамилии Браун. Первый предоставлял все и вносил это в качестве акций. Второй вел лавку и бухгалтерский учет. Члены, судя по всему, не были знакомы с тем, как велись дела ни в лавке, ни в бухгалтерских книгах». «В начале, когда они были достаточно обеспечены из лавки, они ладили сносно; но в более поздний период эксперимента, когда мистер Мурхаус стал нерадиво относиться к покупке вещей для членов, возникло немало разногласий. Лавка почти всегда была пуста, и когда в нее что-то привозили, начиналась всеобщая давка — кто урвет побольше. Это, само собой разумеется, порождало массу ревности и ссор. Ходили всякие подозрения, и всеобще говорили, что руководству, включая лавочника, живется лучше, чем остальным». «Была проделана некоторая работа, и на земле были произведены определенные улучшения. Были посажены рожь и картофель, которые, вероятно, и были съедены. Эксперимент просуществовал несколько месяцев, а затем постепенно затих». Следующий рассказ участника эксперимента позволит читателю ближе ознакомиться с причинами неудачи: «Население, собравшееся в Писеко, состояло из представителей всех наций, характеров и положений; пестрая группа плохо соотносившихся элементов, столь же неопытных, сколь и разнородных. У нас были образцы сырого материала человеческой природы и кое-какие изделия нью-йоркского производства, испорченные в процессе изготовления. Были философы и филантропы, обанкротившиеся купцы и разорившиеся бакалейщики; офицеры, ушедшие в отставку из техасской армии на половинное жалованье; и те, кто оставил работу в нью-йоркских кегельбанах. Здесь были всевозможные идеи, понятия, теории и причуды; всевозможные религии; и некоторые люди вовсе без религии. Не было ни единства целей, ни сходства характеров; зато было вдоволь дискуссий и изобилие разнообразия, которое называют перчиком жизни. Однако этот перчик составлял большую часть нашего рациона, поскольку порой нам почти нечего было больше есть». «Сначала с продовольствием у нас дела обстояли неплохо; но вскоре поставки начали сокращаться, и в ноябре список деликатесов и предметов первой необходимости начинался с ржи и заканчивался картофелем, причем между ними не было ничего! По мере прекращения поставок число членов уменьшалось. Их выгонял голод. Но, конечно, процесс голодания шел медленнее в тех случаях, когда у людей не было средств на транспорт обратно до белых поселений. Когда я покидал "землю обетованную" в марте 1844 года, там оставалось всего шесть семей. Я был полон решимости досмотреть все до конца; но положение дел было настолько скверным, а перспективы — столь же удручающими, что я больше не мог этого выносить. Я подумал, что все предприятие скоро перейдет в руки мистера Мурхауса, и я не мог позволить себе тратить больше времени на столь безнадежное дело. Я потратил девять месяцев времени, был наполовину голоден, не получил никакой платы, износил свою одежду, а мой лучший пиджак без спросу одолжил человек, уехавший в Нью-Йорк некогда раньше. Я подумал, что для одного эксперимента этого достаточно. Я покидал это место с меньшим оптимизмом, чем когда отправлялся туда, относительно того, что ассоциации могут преуспеть без капитала и без хорошего подбора членов. И все же моя вера в грядущую отмену противоборствующих интересов и окончательную гармоничную реконструкцию общества была крепка как никогда». На этом заканчивается история фурьеристских ассоциаций в штате Нью-Йорк. Далее следуют эксперименты в Огайо. ГЛАВА XXVI. МАРЛБОРИНСКАЯ АССОЦИАЦИЯ. ToC Как в Новой Англии, так и в Огайо всеобщее социалистическое увлечение 1841 года и последующих лет породило несколько экспериментов, не имевших ничего общего со специфической философией Фурье. Мы начнем с одного из таких местных продуктов. Миссис Эстер Энн Люкенс, член Марлборинской общины, ответила на расспросы Макдональда о ее истории. Мы приводим большую часть ее рассказа: Рассказ миссис Люкенс. «Марлборинская община, когда я думаю о ней, кажется мне существовавшей настолько исключительно в мечтах о человеческом прогрессе и благородном желании способствовать ему, а также в незнании всего, кроме лучшей стороны человеческой природы, что о ней трудно говорить как о подлинной части нашего монотонного будничного мира». «Она была создана несколькими великодушными и пламенными душами, которых отвращали угнетающие и враждебные условия обычного труда и торговли. Единственным средством они видели возвращение к апостольскому образу жизни — к тому, чтобы "иметь все общее"». «Об ассоциации впервые заговорили и ее принципы в целом обсудили в округе Клинтон за несколько лет до того, как что-либо было предпринято. Многие во всех частях Огайо участвовали в этом обсуждении и горячо отстаивали этот план; но нашлось лишь немного тех, кто был достаточно полон надежд и смел, чтобы отважиться на окончательный эксперимент». «Собрание началось в 1841 году на ферме мистера Э. Брука и состояло поначалу из его семьи и нескольких других лиц. Постепенно число росло, и к ней добавилась еще одна ферма благодаря свободному дару доктора А. Брука, точнее, его отказу от всех прав и титулов на нее как частного лица и передаче ее в совместное владение большой семьи». «Как и следовало ожидать, большинство тех, кто сплотился вокруг этого ядра, не имели собственности и обладали весьма скромным талантом ее приобретать, но были совершенно честными, филантропическими, сердечно общительными и готовыми выполнять то, что казалось им надлежащим объемом труда свободного человека в правильном состоянии общества. В некоторых случаях они забывали, что это правильное состояние не существовало, а лишь вынашивалось в мечтах, и его еще только предстояло воплотить в жизнь посредством не совсем обычного ручного труда». «Община обладала скудным имуществом какой-либо ценности, за исключением земли, которая находилась в необработанном, полудиком состоянии. На руках было несколько сотен долларов; не могу сказать сколько, но точно меньше половины суммы, требуемой для покупок, которые казались немедленно необходимыми. На каждой ферме был хороший дом и амбар, каждый дом мог с комфортом вместить три семьи, помимо трех небольших бревенчатых арендных домов, способных вместить по одной семье каждый. На территории также имелось четыре или пять лошадей, а также немного крупного рогатого скота и овец». «По мере увеличения численности возникла необходимость купить ферму, лежащую между той, которой изначально владел Э. Брук, и той, что была подарена доктором А. Бруком, как для удобства проезда туда и обратно, так и по той причине, что требовалось больше земли, чтобы обеспечить работой всех. Владелец запросил непомерную цену, зная о наших нуждах; но она была выплачена, точнее, обещана, и таким образом было навлечено бремя долга». «Члены общины в целом отличались высокой нравственностью и интеллектом. Что касается религиозных убеждений, они были тем, что люди называли, и, возможно, справедливо, вольнодумцами. На наших собраниях в целях самосовершенствования и семейного совета, которые проводились по воскресеньям, религия как особая обязанность никогда не упоминалась». «Провизию удавалось добывать легко. На одной из ферм был большой сад, и наше питание ограничивалось простейшей растительной пищей; так что оставалось много времени для социального и умственного совершенствования. Все согласятся со мной, говоря, что любовь и доброе товарищество царили безраздельно; так что все пользовались хорошим уходом во время болезни и неизменным сердечным сочувствием в любое время». «Примерно через полтора года после своего основания община понесла тяжелую утрату в связи со смертью одного из самых эффективных и пламенных своих сторонников — Джозефа Люкенса. Именно после этого периода были составлены конституция или форма ассоциации, и было принято много людей, имевших иные взгляды на собственность и основы прав, чем те, что в основном разделялись в начале». «Существование общины от начала и до конца продолжалось почти четыре года. Если бы я сказала, что до самого конца было полное единодушие чувств, это было бы неправдой. И все же ссор не было, и все дискуссии среди нас носили сдержанный и доброжелательный характер. Что касается нашего распада, то для меня не было ясной иной причины, кроме запутанного состояния коммерческих дел, суммы накопленного долга и ощущения того, что каждый будет работать с большей энергией, по крайней мере некоторое время, если окажется предоставлен собственным ресурсам, на просторе и без отвлекающих внимание вещей». Мистер Томас Мур, также член этой общины, высказал свое мнение о причине ее кончины в отдельном документе следующим образом: Посмертный эпикриз мистера Мура. «Крах этого эксперимента можно объяснить тем фактом, что умы его создателей не были однородными. Все они сходились на том, что в правильно организованной общине не должно быть купли-продажи между членами, но каждый должен делиться общими продуктами в соответствии со своими потребностями. Но в то время как доктор А. Брук утверждал, что этот принцип должен определять наше поведение в обмене со всем остальным миром, остальные считали правильным для любого числа лиц отделиться от окружающего мира и образовать отдельную общину; и при этом, имея все свободное среди себя, продолжать торговать обычным образом с теми, кто снаружи. И далее, в то время как многие верили, что они готовы вступить в общину такого рода, мистер Эдвард Брук питался сомнениями, опасаясь, что время еще не пришло, когда сколько-нибудь значительное число людей сможет жить вместе на этих принципах; что хотя одних могут побудить вступить в такие отношения принципы человечности и чистой благожелательности, другие придут из чисто эгоистических соображений; и результатом станет разлад. Доктор А. Брук, не желая быть ограниченным какой-либо общиной, которая не охватывала бы весь мир, вышел из нее на самом старте, но оставил общину в пользовании своим имуществом при жизни, считая это достаточным сроком, в течение которого он имел право им распоряжаться. Однако Эдвард Брук уступил взглядам других и продолжил дело общины». «Какое-то время члены, приходившие со стороны, ничего существенного в общий фонд не добавляли. Некоторые своим поведением показывали, что их цели эгоистичны, и, разочаровавшись, снова уходили. Другие, пришедшие, возможно, с более чистыми побуждениями, также по разным причинам оставались недовольными и уходили; и так община какое-то время колебалась. Наконец, в качестве членов были приняты три семьи, у которых была собственность, вложенная в фермы, и которые должны были продать эти фермы и направить выручку в общий фонд. Две из них, попробовав общинную жизнь в течение года, решили уйти, не продавая свои фермы; а третья, не сумев продать, столкнулась с нехваткой капитала для продуктивного трудоустройства членов; в результате производилось не совсем достаточно средств для содержания общины. Обнаружив это, несколько лиц, изначально владевших имуществом, выразили недовольство; и хотя согласно принципам общины они не имели на это имущество больших прав, чем любые другие члены, тем не менее оставался фактом тот момент, что они пожертвовали почти все (за исключением аренды доктора А. Брука), и теперь хотели бы вернуть это назад. Это поставило истинных социалистов в деликатное положение. Не имея собственных денежных средств, они не могли воспользоваться властью, добровольно переданной в их руки, чтобы контролировать этих недовольных и заставить их против их воли оставить свое имущество в руках общины. Имущество было свободно отдано, хотя и с величайшим сожалением. Поэтому мое мнение таково, что эксперимент провалился тогда, когда провалился, из-за нехватки веры у тех, у кого были средства, и нехватки средств у тех, у кого была вера». Доктор А. Брук, который пожертвовал свою землю Марлборинской общине, но сам вышел из нее, поскольку не желал ограничиваться ничем меньшим, чем коммунизм со всем миром, впоследствии предпринял собственный небольшой эксперимент, который потерпел неудачу и не оставил истории. Макдональд навестил его в 1844 году и сообщает о нем некоторые любопытные вещи, которые могут дать читателю представление о том, что представлял собой, вероятно, самый радикальный тип коммунизма, развившийся в ходе социалистического возрождения 1841–1843 годов. «Доктор Брук, — говорит Макдональд, — был высоким, худым человеком с седыми волосами и совершенно небритой бородой. Его лицо напоминало мне древних философов. Его единственной одеждой были рубашка и панталоны; ничего больше ни на теле, ни на голове, ни на ногах. Он пригласил нас в свою уютную гостиную, которая была аккуратно обставлена и располагала хорошим запасом книг и газет. Наш завтрак состоял из печеных холодных яблок, холодного кукурузного хлеба и, кажется, картофеля». «Мы много расспрашивали его о его странных взглядах, и в ходе беседы я заметил, что такие люди, как Роберт Оуэн, Шарль Фурье, Джозайя Уоррен и другие, имели определенное число фундаментальных принципов, на которых строились их теории, и я хотел точно понять, какие фундаментальные принципы были у него и сколько их было. Он ответил, что у него есть только один принцип, и он заключается в том, чтобы делать то, что он считает правильным. Он сказал, что лечит больных всякий раз, когда его зовут, и не берет за это плату. Когда ему требовалось что-то, что, как он знал, мог предоставить кто-то из его соседей, он посылал к этому соседу за данной вещью. Он показал мне кирпичную хозяйственную постройку позади своего коттеджа, которую, по его словам, для него возвели местные каменщики. Он дал знать, что хочет сделать такую работу, и не менее пяти человек пришли, чтобы выполнить ее для него». Макдональд добавляет следующий рассказ: «Я помню, как в Цинциннати, в одно воскресное утро на собрании фурьеристов я слышал, как мистер Бенджамин Урнер читал письмо от доктора А. Брука торговцам скобяными изделиями в Цинциннати (братьям Дональдсон на Мэйн-стрит, кажется), в котором тот сообщал, что его потребности требуют различных сельскохозяйственных инструментов, таких как плуг, борона, топоры и т. д., и просил прислать их ему. Он заявлял, что отказался от использования денег, что он предоставляет свои профессиональные услуги бесплатно тем, в ком возникает необходимость, а по поводу всего, что требуется для его нужд, он обращается к тем, кого считает способным дать. Мистер Урнер заявил, что этот странный человек был почтмейстером в месте, где он теперь жил, но отказался от должности, чтобы ему не приходилось пользоваться деньгами. Он также сообщил нам, что торговцы скобяными изделиями весьма любезно прислали доктору Бруку эти предметы бесплатно; это объявление вызвало большое удовлетворение на собрании». ГЛАВА XXVII. ОБЩИНА «ПРЕРИ-ХОУМ». ToC Эта ассоциация (еще один местный продукт) вместе с несколькими подобными попытками была создана мистером Джоном О. Уоттлзом, Валентайном Николсоном и другими, которые после посещения съезда социалистов в Нью-Йорке в 1843 году читали лекции об ассоциации в различных местах по пути обратно на Запад. Орсон С. Мюррей, редактор газеты «Регенератор», также интересовался этой общиной и направлялся со своей типографией, чтобы присоединиться к ней и издавать свою газету под ее эгидой, когда потерпел крушение на озере Эри и потерял почти все, кроме собственной жизни. Прери-Хоум — прекрасное место недалеко от Уэст-Либерти в округе Логан, штат Огайо. Домен состоял из более чем пятисот акров; половина его на холмах была покрыта хорошим лесом, а остальная часть представляла собой прекрасные богатые поля, раскинувшиеся по прерии. Членов насчитывалось около ста тридцати, почти все они родились и выросли на Западе. Иностранцев было всего двое англичан и один немец. Большинство членов были земледельцами. Многие из них были квакерами-хикситами. Несколько человек принадлежали к другим сектам, а некоторые вообще ни к какой сектантской принадлежности не имели. Детей было немного. За несколько месяцев до роспуска этой общины Макдональд посетил ее и пробыл там несколько дней. Его полный сплетен отчет о том, что он видел и слышал, дает столь же хороший внутренний взгляд на преходящий вид ассоциаций, как и все то, что мы находим в его сборниках. Мы цитируем большую его часть: Визит Макдональда в Прери-Хоум. «По прибытии в Уэст-Либерти я с жаром расспрашивал об общине; но когда мне очень холодно и неуверенно сказали, что она находится где-то по дороге на Урбану, и увидев, что люди в городе, похоже, не знают или не особо заботятся о том, где она находится, мой пыл заметно угас, и я начал сомневаться, стоит ли это дело вообще чего-либо; но я продолжал путь, стремясь поскорее увидеть это место». «Добравшись до места, где, как мне сказали, я найду общину, я свернул с главной дороги на проселок и вскоре встретил тощего на вид человека, грубого, но очень вежливого, похожего на квакера, кем он, как я выяснил позже, и оказался. Он приветливо со мной поговорил и указал дорогу. У входа на проселок стоял двухэтажный каркасный дом, принадлежавший общине; на другом углу проселка также стояла бревенчатая хижина. Пройдя немного, я вышел к другому двухэтажному каркасному дому, напротив которого находилась большая мукомольная мельница на ручье и старая лесопилка весьма заброшенного вида. У двери жилого дома сидела группа женщин и девочек, разбивавших шерсть; а поскольку было как раз полдень, множество мужчин приходило с разных концов фермы, чтобы пообедать. Позади дома тянулся длинный навес с грубым столом посредине и досками для сидения по обе стороны, на которых сидали человек тридцать или сорок. Они приняли меня радушно и пригласили на обед; и обед был хорош, состоявший из грубого коричневого хлеба, наваленного кусками, тарелок с крупным неочищенным картофелем, некоторого количества картофельного супа и запаса дынь на второе». «Я сидел рядом с доктором Хардом, который заметил, что я взял немного соли к картофелю, и заметил мне, что если я воздержусь от нее, мои вкусовые ощущения станут гораздо более совершенными. На столе было мало соли, и я не видел, чтобы кто-то дотрагивался до нее. Никакой животной пищи не было, кроме молока, которое употребляли один-два человека. Все они, казалось, ели с аппетитом. Женщины прислуживали за столом, но разнообразие блюд было небольшим, так что каждый обслуживал себя сам, и в подаче почти не было необходимости. Все проявляли грубоватую вежливость». «После обеда я познакомился с краснодеревщиком, молодым человеком с Бонд-стрит в Лондоне, и пообщался с ним; а также с пожилым англичанином по имени Джон Вуд, который был знаком с социалистическим движением в той стране. Затем я пошел посмотреть, как работает лесопилка, и остался очень доволен его видимым интересом и трудолюбием». «Не найдя знакомого, которого я искал, в этом месте, и услышав, что он находится в другой общине или филиале Прери-Хоум, примерно в девяти милях к северу (которую они называли Верхним доменом, Хайленд-Хоум или Зейнсфилд), я решил повидаться с ним в ту же ночь и, получив необходимую информацию, отправился в путь». «Прогулка была долгой, и стемнело прежде, чем я добрался до общинной фермы. Наконец дружелюбное гавканье собаки возвестило о жилье, и вскоре я очутился в уютном и симпатичном с виду фермерском доме в Хайленд-Хоум. Эта община состояла всего из десяти-двенадцати человек. Здесь я нашел своего друга и после здорового греэмитичного ужина из кукурузного хлеба, яблочного пирога и молока долго беседовал с ним и другими об общинных делах. Я задал им много вопросов, на все из которых получил удовлетворительные ответы. Вот образец нашего диалога:» «— Создаете ли вы законы? — Нет. — Управляет ли большинство меньшинством? — Нет. — Есть ли у вас делегированная власть? — Нет. — Какое-либо правительство? — Нет. — Выражаете ли вы мнения и принципы как единое целое? — Нет. — Есть ли у вас форма общества или ценз для приема членов? — Нет. — Помогаете ли вы беглым рабам? — Да. — Должны ли вы быть приверженцами Грэма (греэмитами)? — Нет. — Возражаете ли вы против религиозных людей? — Нет. — Каковы условия приема? — Земля свободна для всех; пусть те, кто хочет, приходят и пользуются ею. — Есть ли особые профессии? — Нет. — Могут ли люди забирать с собой свои заработки при уходе? — Да». Их главным принципом, как они неоднократно мне говорили, было стремление следовать золотому правилу: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой». «На следующее утро я совершил прогулку вокруг фермы. Это было приятное место, и казалось, что прежде за ним хорошо ухаживали, но теперь наблюдался некоторый беспорядок. Рабочие, казалось, не имели четкого представления об обязанностях, которые они должны были выполнять. Казалось, они еще не решили, что могут сделать или что намерены делать. Некоторые из них выглядели слабыми людьми, и в разговоре с ними я выяснил, что многие, как здесь, так и в Прери-Хоум, перешли на нынешний образ жизни по системе Грэма ради улучшения здоровья». «Френология, казалось, была довольно широко распространена, и я был удивлен, услышав, как грубые на вид люди, почти в лохмотьях, пахавшие, строившие заборы и занятые подобным трудом, так свободно рассуждают о френологии, физиологии, магнетизме, гидропатии и т. д. Несколько человек выписывали "Френологический журнал"». «Я посетил соседнюю ферму, которая, как говорили, принадлежала общине, являющуюся, полагаю, резиденцией Хортона Брауна, с которым у меня состоялась интересная беседа о религии и общинных делах. Он сказал, что они руководствуются золотым правилом: "Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами". Я напомнил ему, что даже золотое правило поддается индивидуальной трактовке и может быть истолковано неверно». «Суббота, 25 августа 1844 г. — Я заметил, что несколько человек здесь больны различными недугами, а те, кто не был болен, трудились весьма неспешно. Днем из Индианы прибыли четыре человека, чтобы посмотреть место и "присоединиться к общине"; но для них не было условий для размещения. Они сообщили о немалом ажиотаже в Индиане по поводу общины». «Во второй половине дня мой друг собрался вернуться в Цинциннати, куда он направлялся, чтобы попытаться уговорить свою семью приехать в Зейнсфилд. В тот вечер мы пешком отправились в Прери-Хоум. Ночью нас направили спать в двухэтажный каркасный дом у входа на проселок. Там царила большая неразбериха; слишком много людей и слишком много бездельников среди них. Молодые женщины проявляли максимум трудолюбия, весело и по-деловому ухаживая за ужинным столом и провизией; но молодые люди в основном слонялись без дела. Ко времени отхода ко сну людей оказалось слишком много, чтобы каждому досталось по кровати; поэтому женщины поднялись наверх и спали как могли; а мужчины спали внизу, все рядами раскинувшись на полу. Это было неприятно и, как показало продолжение истории, долго терпеть было невозможно». «Прери-Хоум, воскресенье, 26 августа. — Утром состоялось общее собрание всех членов. Погода была слишком сырой и холодной, чтобы встречаться на холмах, как планировалось; поэтому они перенесли собрание на мукомольную мельницу и уселись как могли — на стулья и доски, мужчины и женщины все вместе. Такое собрание было для меня совершенно новым зрелищем. Не было ни председателя, ни секретаря, ни конституции или устава для поддержания порядка. И все же я никогда не видел более упорядоченного собрания. Дискуссии, казалось, в основном касались сельскохозяйственных вопросов. Один человек встал и заявил, что на следующий день нужно вспахать определенный участок, и если братья и сестры сочтут это лучшим вариантом, он это сделает. Другой поднялся и сказал, что добровольно возьмется за пахоту, если первому так угодно, а сам он займется чем-нибудь другим. Проявлялось некое соревнование в том, что должен делать каждый, и в то же время был очевиден сильный ненасильственный принцип, который как будто сглаживал любые трудности. Шел некоторый разговор о деньгах и аренде имущества, и несколько человек высказались, как мужчины, так и женщины, по-видимому, просто по велению души. По окончании собрания была предпринята попытка пения, но весьма слабого качества. Люди разошлись по домам на обед и, как обычно, взяли изрядный запас картофеля, картофельного супа, коричневого хлеба, яблок и яблочного повидла, а также большое количество дынь разных видов». Из-за холодной погоды все люди сбились в кучу внутри домов. Комнаты были слишком маленькими, и многим молодым людям приходилось спать на мельнице. В целом здесь собралось слишком много людей для скудных условий размещения в этом месте. «Понедельник, 27 августа. — Дувал сильный ветер и повалил большую стогу сена. Было интересно наблюдать, с какой быстротой группа добровольцев привела ее в порядок. Группа казалась действующей в полном единении». Прибыло несколько человек, пожелавших присоединиться к общине; среди прочих — фермер с семьей в большой телеге, с кучей домашнего скарба. «Я наблюдал за несколькими работающими в разных местах людьми и одной группе не преминул заявить следующее: "Если вы потерпите неудачу, я сдамся; ибо никогда я не видел, чтобы люди работали так слаженно и по-братски друг с другом". Но не все были столь трудолюбивы; ибо я видел некоторых, которые просто слонялись вокруг (вероятно, больные), глядя, как и я, на все, что попадалось на пути. Налицо был очевидный беспорядок, показывавший переходное состояние либо к гармонии, либо к анархии. К сожалению, вскоре выяснилось, что это последнее». «После обеда кто-то предложил провести собрание, чтобы поговорить о плуге. С небольшим усилием им удалось собрать человек десять-двенадцать. Затем они уселись и долго рассуждали друг с другом. Но, по моему мнению, было крайне неэкономно отрывать столько людей от работы, чтобы столько говорить о столь малом деле. Плуг нужно было починить; кто-то должен был выгородить себя волонтером и поехать с ним в город; ему нужны были деньги на оплату ремонта; денег не было; ему пришлось брать мешок кукурузы или пшеницы и сбывать его, чтобы оплатить ремонт; нужно было выкатывать фургон, запрягать в него двух лошадей, совершать поездку за несколько миль и тратить почти целый день времени на такую пустяковую работу». «Я пошел посмотреть на работу лесопилки; застал там одного или двух занятых делом людей. Они работали на заказчиков и получали определенную часть пиломатериалов за то, что распиливали. Затем я зашел в старую бревенчатую хижину и нашел своего знакомого краснодеревщика. На мой вопрос, нравится ли ему в общине, он рассказал мне следующую историю: он приехал из Лондона на поиски друзей в Индиану и привез с собой прекрасный сундук с инструментами. По прибытии он обнаружил, что его друзья собираются отправиться в общину, и поехал с ними. Он взял инструменты с собой, но оставил их в Зейнсфилде, а сам приехал сюда. Жители Зейнсфилде, пожелав иметь рубанок, пилу и долота и зная, что его ящик там, за неимением ключа, в открытую взломали ящик и под влиянием идеи общего имущества воспользовались инструментами, испортив их при грубых работах. Он забрал свой сундук оттуда. Он сказал, что не возражает против того, чтобы они пользовались инструментами, если они умеют и не портят их. Я видел одно-два больших долота с выкрошенными кусками и рубанки с зазубринами от гвоздей — все это было сделано братьями наивно и по невежеству, причем они едва ли видели в этом что-то дурное». «Было интересно наблюдать за группами небритых мужчин. Там были мужчины лет сорока-пятидесяти, которые всю предыдущую жизнь брились, но теперь отрастили бороды и выглядели свирепо. Молодые люди выглядели хорошо, а некоторые даже довольно красиво, со своими мягкими бородами и нестрижеными волосами; но пожилые определенно выглядели неприглядно. Был там немец худой, изможденной фигуры, лет пятидесяти, с большой жесткой седой бородой и сварливым выражением лица». «Джон Вуд, англичанин, довольно неплохой экземпляр, прямой, открытый и независимый, завел трех поросят в загоне, которых кормил и за которыми ухаживал. Они были единственными животными в этом месте, не считая лошадей. Но, реализуя свои права, он заявил: "Если остальные не хотят мяса, то он хочет — потому что он любит кусочек мяса"». Мне сообщили, что всем животным в хозяйстве, когда община завладела доменом, позволили идти куда им вздумается; либо те, кто в них нуждался, были вольны их забрать. «Перед воскресным собранием группы мужчин стояли вокруг дома и разговаривали; двое или трое из них, включая Джона Вуда и голландца (как его называли), приводили себя в порядок; Джон начистил и отполировал свои ботинки, после чего тщательно убрал ваксу и щетки. Вышел голландец и стал озираться в поисках тех же принадлежностей. Не увидев их, он попросил у англичанина "щетки". Джон выносит их и передает ему. После этого голландец шествует к краю крыльца и в гневно-воинственном стиле, с поднятыми в руке щетками, обращается к собшейся толпе: "Слышите! Послушайте сюда! Вы называете это общиной? Это что, общее имущество? Смотрите сюда! Я прошу у него щетки, чтобы начистить свои сапоги, а он дает мне щетки и не дает ваксу!" Это было сказано с большим возбуждением. "Он никогда не видел такой общины; он не мог понять; он думал, что все должно быть общим для всех!" Но Джон Вуд с хорошим юмором пояснил, что он купил коробку ваксы для себя, и если бы он давал ее каждому, кто хочет почистить ботинки, у него бы очень скоро ничего не осталось; поэтому он спрятал ее для собственного использования, а те, кому нужна вакса, должны покупать ее для себя». «Я заметил некоторую небрежность в обращении с сельскохозяйственными инструментами. Существовал небольшой сарай, в который, как предполагалось, все косы, мотыги, топоры и т. д. должны были складываться, когда ими не пользуются. Но их возвращали туда не всегда. Оказывалось, что эти инструменты без разбора использовались кем угодно и каждым, так что в один день у человека был один топор или коса, а на следующий день — другой. На практике это было явно неприятно; ибо каждый труженик хорошо знает, что он привязывается к определенным инструментам точно так же, как к друзьям, и его рука и сердце привыкают к ним, так что он может работать ими лучше, чем чужими». «С учетом этих немногих заметок о недостатках я должен сказать, что никогда не видел более добросердечных или более трудолюбивых парней. Они казались готовыми упорно бороться за достижение чего-либо, однако было очевидно, что им чего-то не хватает, чтобы дело шло хорошо. Возможно, это были организованные законы или какое-то правительство; возможно, определенная связь объединения или видный лидер. Несомненно, требовалась какая-то сила или влияние, чтобы направить собранную там энергию и заставить ее работать экономно и гармонично». «Люди продолжали прибывать и уходить, и были готовы что-то делать; но не было никого, кто сказал бы им, что делать, и они сами не знали, что делать. Им нужно было есть, пить и спать; и они рассчитывали получить средства для этого; но они, казалось, не задумывались о том, кто собирается предоставлять эти средства или откуда они возьмутся. Некоторые казались жадными и безрассудными, ели все время, срезали дыни в саду и среди кукурузы, ели их и разбрасывали кожуру и семена по тропинкам и дверным проемам». «На домене было изобилие прекрасной кукурузы, изобилие дынь всех видов и, полагаю, множество яблок в верхней общине. Множество провизии было привезено и прислано туда фермерами, проникнувшимися духом этого дела. Например, были присланы несколько возов с картофелем и яблоками, а также количество неотсеянной пшеничной муки, из которой пекли хлеб». «Когда я спросил о бездельниках, ответ был: "О! они здесь долго не задержатся; ленивым людям неуютно находиться среди трудолюбивых; а что касается их пропитания, то оно стоит не намного дороже пятидесяти центов в неделю, и они вполне могут заработать эту сумму"». «На вышеупомянутом воскресном собрании энтузиазм некоторых был велик. Один человек сказал, что оставил свой дом в Индиане; у него там был дом, который он сначала думал приберечь на случай непредвиденных обстоятельств; но в конце концов он решил, что если у него есть оплот, на который можно опереться, он не сможет отдать свое сердце и душу делу так, как хотел бы; поэтому он отказался от всего, чем владел, и вложил это в общину. Другие поступили так же, в то время как некоторые приберегли собственность на крайний случай. Некоторые говорили, что у них есть земли, которые они бы передали общине, если бы смогли избавиться от них; но времена были настолько тяжелыми, что ощущался острый дефицит денег, и земли не продавались». Из всего увиденного я заключил, что община организована слишком непрочно, и что у ее членов нет полной уверенности друг в друге; и я расстался с ними с дурными предчувствиями. Эксперимент продолжался едва ли год. 25 октября, примерно через два месяца после моего визита, они провели собрание, чтобы обсудить свои дела. За имущество было выплачено более трех тысяч долларов, но владелец земли был обременен закладной и потому давил на них. Один человек продал свою ферму и собрал часть требуемой суммы к уплате. Другие, владевшие фермами, не смогли их продать; в результате, согласно договоренности, они были вынуждены отдать документы и передали домен со всем имуществом в руки первоначального собственника. Затем члены общины рассеялись в разных направлениях. Некоторые понесли значительные убытки от этой попытки, в то время как многим терять было нечего. В настоящее время я узнаю, что среди членов той общины все еще есть мужчины и женщины, готовые силами и средствами вновь взяться за это благое дело. Причиной неудачи коммунары назвали то, что они не владели землей, на которой обосновались; но я считаю весьма сомнительным, что они смогли бы продержаться вместе, будь земля свободной; ибо, как я уже говорил, требовалось нечто иное для достижения гармонии в труде. ГЛАВА XXVIII. ТРАМБУЛЛСКАЯ ФАЛАНГА ToC Этот эксперимент зародился среди энтузиастов-социалистов из Питтсбурга, штат Пенсильвания. Был выбран ее домен в Брейсвилле, округ Трамбулл, штат Огайо, и весной 1844 года было положено начало. С этой даты и до ее краха в конце 1847 года мы находим в «Фаланге» и «Харбингере» около шестнадцати заметок о ней, длинных и коротких, из которых мы должны почерпнуть ее историю. Мы процитируем самые яркие части этих заметок; и пусть сторонники эксперимента говорят сами за себя. Розовый цвет их описаний будет скорректирован непреложными фактами. Это был один из трех наиболее заметных экспериментов в эпоху фурьеризма — причем Североамериканская и Висконсинская фаланги были двумя другими. [Из письма г-на Джиху Брейнерда от 29 июня 1844 г.] Выбранное этим обществом место очень живописно и расположено в северо-западной четверти тауншипа Брейсвилл, в восьми милях к западу от Уоррена и в пяти милях к северу от Ньютон-Фолс. Домен был куплен у г-на Эли Барнума по двенадцать долларов за акр и состоит из двухсот восьмидесяти акров лучших земель, из которых примерно половина находится в хорошей обработке. На домене имеется ценное и долговечное право на пользование мельницей, оцениваемое в три тысячи шестьсот долларов; и на момент совершения покупки успешно функционировали: мукомольная мельница с двумя парами жерновов, маслобойня, лесопилка, двойная чесальная машина и предприятия по отделке тканей. Основными зданиями на домене являются большой двухэтажный кирпичный дом, мукомольная и маслобойня — очень большие, прочные, совершенно новые, каркасные и хорошо покрашенные, а также большой амбар; остальные здания, хотя и достаточные для нынешнего размещения, стары и несколько обветшали. Уже подпиской на акции в виде недвижимости (большая часть которой находится в пределах двух миль от домена и ближе) было внесено девятьсот пятьдесят семь акров земли, в основном улучшенных ферм, которые оценивались (включая рабочий скот, зерно и т. д.) в шестнадцать тысяч сто пятьдесят долларов. Также было внесено и оплачено пятьсот долларов денежного капитала; и около шестисот долларов поступило в виде токарных станков, инструментов, оборудования и т. д., включая сто тысяч футов пиломатериалов. В настоящее время в ассоциацию входят тридцать пять семей, всего сто сорок человек; из этого числа сорок три — мужчины старше двадцати одного года. До тех пор пока на домене не будут подготовлены помещения, некоторые семьи будут жить на фермах, внесенных в качестве пая. Настоящим летом предполагается начать возведение кирпичного здания и расширять его по мере необходимости с ростом числа членов или по мере поступления средств общества. На первое время возведены временные постройки. [Из письма Н. К. Микера от 10 августа 1844 г.] Число лиц, принадлежащих к фаланге, составляет около двухсот; некоторые проживают непосредственно на домене, другие — на более отдаленных фермах, принадлежащих фаланге. Действительно, в отношении пространства они сильно стеснены, проживая в легких сараях. Тем не менее ни за что на свете они не променяли бы нынешние условия на прежние. Более удобные жилища будут построены незамедлительно, но возведение фаланстера или окончательного здания не планируется еще в течение года или около того, или до тех пор, пока они не будут располагать достаточными средствами. Тогда великолепный дворец Комбинированного Порядка посрамит и храмы древности, и карточные домики наших дней. В текущем году ожидается тяжелый труд и немногие прелести ассоциации. Почти все непригодно для использования в ассоциациях, будучи слишком незначительным или характерным для нынешнего общества; созданным для продажи, а не для использования. Члены Трамбуллской фаланги, умеющие трудиться по-настоящему и прекрасно понимающие, что преодоление отчаяния, столь долго копившегося в человеческих сердцах, — это гигантский труд, мужественно сплотились, являя истинное достоинство человеческой природы. Труд частично организован путем создания групп, и это приносит большую пользу. Мальчики, которые были праздными и непроизводительными, стали производителями, и прекрасный сад — дело их рук. Они находятся под началом ответственного лица, которое позволяет им самим выбирать себе бригадира и в определенные часы на отведенных для этого площадках заниматься спортом. Даже сами мужчины по окончании работы находят приятное и полезное упражнение в игре в мяч. Некоторые, посещая школу, зарабатывают шесть или семь шиллингов в неделю, а работая на кирпичном заводе, — от трех до четырех шиллингов в день. Эти суммы — не окончательная заработная плата, а разрешения; ибо при объявлении дивидендов будет дополнительное вознаграждение. В субботу я посетил их общее собрание, в котором участвовали представители всех вероисповеданий. Либеральные взгляды и добрые чувства, проявленные различными ораторами, были такими, каких я никогда раньше не слышал. Они говорили о тех тесных связях, которые поддерживают друг с другом, и о тех многочисленных благах, которые они надеются получить в будущем; между тем царившее сейчас единение давало им представление о небесах. Казалось, их одухотворял единый дух радости и ликования, а именно: то, что они вырвались из нужды, забот и искушений цивилизации и вместо этого оказались там, где общее благо тождественно благу индивидуальному; следовательно, ничто, кроме предрассудков, которые быстро уходят в прошлое, не мешает им любить ближних своих, как самих себя. Таков дух христианства. Их положение призывает к единению. Никакое добро не может проистекать из различных сект; никогда еще от них не было добра. Они все объединятся — пресвитерианцы, ученики Христа, баптисты, методисты и все остальные; и если потребуется какое-то название, то под именем юнионизма. После собрания было совершено таинство; затем последовал урок Библии, и пение завершило день. [Из этого описания следует, что религия трамбуллцев была более ортодоксальной, чем любая из тех, что мы встречали в других фалангах.] Тот, кто не привык наблюдать за ходом объединенного труда, будет удивлен совокупными результатами. Огромный кирпичный завод вырастает за короткое время; одно движение — и засеяно кукурузное поле, и всего за несколько недель лес превращается в ферму. Сейчас можно увидеть лишь немногие из таких результатов; но в этой фаланге с прошлой весны было сделано достаточно, чтобы дать представление об огромных результатах, которые появятся в дни нового индустриального мира. Расположившись в старинном саду, видя временные жилища на противоположной стороне, столяров за верстаками в их открытых мастерских под зелеными ветвями и слыша со всех сторон звуки труда, гул колес на мельницах и веселые голоса, я невольно мысленно восклицал: поистине мои глаза видят людей, спешащих освободить раба всех имен, наций и языков, а мои уши слышат, как они густо и часто заколачивают гвозди в гроб деспотизма. Я не могу не рассматривать создание этой фаланги как шаг столь же важный, как и любой из тех, что обеспечили нашу политическую независимость; и гораздо более великий, чем тот, что добыл Великую хартию вольностей, фундамент английской свободы. Но пока еще ничто не доказано наглядно, кроме как верой. Предстоит увидеть, смогут ли семьи объединяться в мире, наслаждаясь как прибылью, так и удовольствиями, проистекающими из общих столовых, житниц, кладовых, библиотек, школ, садов, прогулочных дорожек и фонтанов; или, короче говоря, согласится ли человек разделить счастье со своим соседом. Неужели люди вечно будут столь законченными глупцами, чтобы пренебрегать даже колоссальной прибылью от ассоциации? Должен ли я удивляться, слыша, как здравомыслящие люди заявляют, что из-за того, что человечество стало жертвой ложных отношений, все это невыполнимо? Нет, нет! Колумб нового индустриального мира показал нам, как решить задачу с яйцом, и несколько каравелл отважно пересекли неизвестный океан и теперь, на заре нового дня, приближаются к незнакомым берегам, покрытым зеленью и наполняющим ветерок благоуханием невидимых цветов. Натан К. Микер. [Из официального письма Конвенции ассоциаций в Нью-Йорке за подписью Б. Робинса и Х. Н. Джонса, президента и секретаря Трамбуллской фаланги, от 1 октября 1844 года.] Мы направили бы делегата на вашу Конвенцию или написали бы раньше, если бы помощь всех наших членов не требовалась ежедневно, как и все наше время, на строительство Дома Человечества. Вместе с жителями окрестных мест (предположительно из-за сухого сезона) мы столкнулись со многими случаями перемежающейся лихорадки — болезни, которой здесь не знали много лет. Это помешало нам реализовать различные планы организации и т. д., к которым мы сейчас приступаем. И теперь с каждым днем у нас есть все основания надеяться на радостное будущее. У нас царит гармония внутри и сочувствие вовне; и будучи убеждены, что это верные признаки успеха, мы продолжаем трудиться, «с сердцем в груди и с Богом над головой». Кроме того, наши финансовые перспективы улучшаются. Недавние мероприятия увеличивают наши возможности по выплате долга, который невелик; а накопление недвижимости обеспечивает нам полную безопасность. Тем не менее мы чувствуем, что находимся в переходном периоде, используя разнообразные и благородные элементы не самым искусным образом, и что для руководства нам требуется нечто большее, чем человеческая мудрость. Союз ассоциаций мы рассматриваем как великую и благородную идею, без которой цепь всеобщего единства была бы неполной. Когда мы выберемся из моря цивилизации настолько, что сможем дышать самостоятельно, мы сможем сотрудничать с нашими друзьями по всему миру как члены великой фаланги. Тем временем наши сердца будут с вами, призывая вас не ослабевать в труде, которым занят весь благородный и здравый дух эпохи. Прилагается копия нашей конституции. Нас более двухсот. У нас 1500 акров земли, половина под обработкой, и акционерный капитал в 100 000 долларов. Отрасли промышленности достаточно разнообразны, но в основном это сельское хозяйство. [Письмо в питтсбургскую газету «Спирит оф эйдж», июль 1845 г.] Я только что вернулся из поездки в Трамбуллскую фалангу и не могу не выразить своего удивления по поводу того состояния, в котором я застал ассоциацию. Я никогда особо не слышал об этой фаланге, и то немногое, что говорилось, не создало у меня особо благоприятного мнения ни о местоположении, ни о людях, в результате чего я отправился туда с некоторым предубеждением против них. Однако мне было приятно обнаружить, что у них прекрасный и романтичный домен, богатая почва со всеми желательными естественными и искусственными преимуществами. Домен состоит в общей сложности из одиннадцати сотен акров. Общая стоимость недвижимости фаланги составляет 18 428 долларов; из них они выплатили 8 239 долларов, оставив долг в 10 189 долларов. Выплаты на удивление простые: из основной суммы 1 000 долларов должны быть выплачены в сентябре следующего года, такая же сумма — в апреле 1846 года, 1 133 доллара — в апреле 1847 года и такая же сумма ежегодно после этого. Они не видят никаких трудностей в выполнении своих обязательств. Если они даже потерпят неудачу с первыми выплатами, кредитор пойдет им навстречу. Из этого видно, что финансовое состояние Трамбуллской фаланги обнадеживает. Фаланга имеет законные права на многие участки земли и дом в Уоррене, с помощью которых они обеспечат капиталистов, пожелавших вложить деньги с целью создания некоторых видов обрабатывающей промышленности. В настоящее время на домене находится около двухсот пятидесяти человек, каждую неделю прибывают новые члены. Большая часть их — трудоспособные мужчины, работящие и преданные делу, которому они служат. Женщины выполняют свои обязанности в этом пионерском движении весьма похвально. Образовательный отдел фаланги хорошо организован. Дети от восьми до четырнадцати лет посещают школу с ручным трудом, которая ныне успешно функционирует. Преимущества ассоциации реализованы в пансионе. Стоимость в неделю на мужчин, женщин и детей составляет не более сорока центов. Они рассчитывают вскоре производить собственную одежду. Чесальщики, суконщики, ткачи и т. д. уже работают. Эти отрасли станут источником дохода для ассоциации. Сейчас работает хорошая мукомольная мельница с двумя парами жерновов, которая более чем обеспечивает потребность в мучных изделиях. В скором времени они рассчитывают иметь четыре пары жерновов, и тогда эта отрасль будет приносить ассоциации огромную прибыль. Мельница привлекает клиентов из окрестностей на несколько миль вокруг. Сейчас работают две лесопилки, которые распиливают шестьсот тысяч футов древесины в год на сумму не менее 3000 долларов. Пиломатериалы в основном отправляются в Акрон. Работающая в настоящее время шиндельная машина будет приносить доход от 3000 до 4000 долларов в год. Смонтировано оборудование для производства деревянных чаш, которое также будет приносить доход около 3000 долларов. Смолокуренный завод принесет в текущем сезоне около 500 долларов. Кузнецы, сапожники и другие направления работают успешно. Строится мастерская по ремонту повозок, а также будет заложен дубильный чан и построено здание, второй этаж которого предназначен под обувную мастерскую. Урожай: тридцать акров пшеницы, пятьдесят акров овса, семьдесят акров кукурузы, двенадцать акров картофеля, пять акров английской репы, десять акров гречихи, пять акров огородных культур, полтора акра веничного сорго. В питомнике имеется пятьсот молодых персиковых деревьев; двести яблонь в старом саду (фрукты в этом году погибли). Скот: сорок пять коров, двенадцать лошадей, пять пар волов, двадцать пять голов крупного рогатого скота. Из приведенного беглого очерка (ибо я не могу найти времени, чтобы рассказать об этой процветающей ассоциации так, как следовало бы) видно, что она стоит твердо. Несмотря на все трудности нового движения, члены живут вместе в полной гармонии; и что отрадно, г-н Ван Амриндж находится там, воодушевляя их своим красноречием в великом деле и подавая им пример преданности благу человечества. J.D.T. [Передовая статья в «Харбингере» от 23 августа 1845 г.] Трамбуллская фаланга. — Мы рады узнать из письма, только что полученного от члена этой многообещающей ассоциации, что они продвигаются вперед с силой и надеждой, полные решимости провести полный эксперимент над великими принципами, которые они исповедуют. Наберитесь терпения, братья, на короткое время; не сгибайтесь под тяжестью трудов пионера; пусть ничто не устрашит ваше мужество и не омрачит ваше жизнелюбие; и вскоре вы возрадуетесь «радостью жатвы». Пройдет несколько лет, и предстанет прекрасная картина процветающих, гармоничных, счастливых фалангастериев, усеивающих широкие прерии Запада, раскинувшихся по его плодородным долинам и излучающих свет на всю землю, которая ныне пребывает во «тьме и тени смертной». Весь американский народ еще увидит, что организация труда — это великая проблема эпохи; что дух демократии должен расшириться до всеобщего единства; что сотрудничество в труде и единение интересов — единственное, что может воплотить свободу и равенство, положенные в основу наших национальных институтов. Мы надеемся, что наши друзья из Трамбуллской фаланги дадут о себе знать в ближайшее время. Мы всегда будем рады распространить любые сведения, которыми они соизволят нас поделиться. Вот что они говорят о своем нынешнем состоянии: «Наш урожай поступает; овес превосходный, пшеница и рожь примерно средние, а кукуруза будет выше всяких похвал. Мы благодарны за то, что соберем достаточно, чтобы продержаться весь год; ибо мы знаем, каково это — покупать все. Мы уверены в успехе, уверены, что великие принципы ассоциации будут осуществлены нами; если не на одном участке земли, так на другом. В буквальном смысле мы составляем фалангу — фалангу, которую невозможно сломить, что бы ни противостояло. И вы уполномочены заявлять об этом в любом месте и любым способом». [Письмо Н. К. Микера в «Питтсбург джорнал».] Трамбуллская фаланга, 13 сентября 1845 г. Р. М. Риддл, сэр: Я имею удовольствие сообщить общественности через столбцы «Коммершл джорнал», что мы считаем успех нашей ассоциации абсолютно несомненным. Мы внесли осенний платеж в размере пятисот долларов, и, что, пожалуй, еще более обнадеживает, в данный момент мы заняты производственной деятельностью, которая приносит нам тридцать долларов наличными каждую неделю. Воды сейчас прибывают, и через несколько дней в дополнение к уже действующим предприятиям мы добавим к вышеупомянутому доходу столько же. Трамбуллскую фалангу теперь можно считать полностью успешным предприятием. Нашего урожая хватит, чтобы продержаться. В прошлом году мы заплатили за продовольствие более тысячи долларов. У нас шестьдесят пять акров кукурузы, пятьдесят пять — овса, двадцать четыре — гречихи, тридцать — пшеницы, двадцать — ржи, двенадцать — картофеля и два — веничного сорго. Наша кукуруза благодаря отличной почве и превосходному мастерству бригадира сельскохозяйственного отдела — лучшая во всем этом регионе. Таким образом, мы уже получили одно из великих преимуществ ассоциации, заключающееся в обеспечении услуг наиболее способных и ученых людей не для личного, эгоистичного блага, а для блага общественного. Нам также повезло, что мы сможем сохранить все наше стадо из пятидесяти коров и т. д. и не будем вынуждены их угонять или забивать, как это делают фермеры вокруг нас, поскольку у нас почти хватает кормов с одного лишь зерна. Таким образом, мы оказались в ситуации, позволяющей строить ассоциацию, устанавливать идеальную организацию труда посредством групп и рядов и в образовании — посредством мониториальной системы ручного труда, и докажем, что порядок, а не цивилизация — это первый закон небес. Несколько семей (около восьми-десяти) недавно покинули нас: одна четвертая часть — потому что они привыкли жить на более качественной пище (как они утверждали), а остальные — потому что они противились осуществлению принципов ассоциации в той мере, в какой мы считали это необходимым. При уходе они получили в ответ все, что ни попросили у нас. Те, кто вступает в ассоциацию, должны сначала изучить самих себя и понять, для какой стадии ассоциации они пригодны — переходной или совершенной. Если они готовы переносить лишения, есть грубую пищу, порой без мяса, но с молоком в качестве замены (это прекрасное средство для последователей Грэма), жить на дружеской ноге со старой шляпой или пальто, лишь бы общество не влезало в долги, и проявлять терпение, когда многое идет не так, и готовы трудиться долго и упорно, чтобы исправить положение, они могут считать себя готовыми к переходному периоду. Но если они вздыхают по горшкам с мясом, луку и чесноку цивилизации, предаются унынию из-за заплатки на спине и ворчат, что не могут иметь на завтрак яйца, мед, теплое печенье и масло, им лучше оставаться там, где они есть, и ждать прихода совершенной производственной ассоциации. Я говорю об этом легкомысленно по контрасту; ибо нет ничего более серьезного, искреннего и, я бы добавил, возвышенного, чем строительство фаланги, создание ее и наблюдение за тем, как она растет день ото дня, и предвкушение того, какими плодами мы насладимся через несколько лет. Поистине человеческое сердце еще не постигло, каковы будут результаты равновесного развития всех сил и способностей человека. Это все равно что пытаться постичь природу и занятия духовной и высшей расы существ. Мы готовы принимать новых членов, которые желают объединить свои интересы с нашими и искренне преданы делу производственной ассоциации. Искренне ваш, Н. К. Микер. [Из письма в «Трибюн» от 29 сентября 1846 г.] Прогресс, достигнутый Трамбуллской фалангой, приносит великое благо. Люди начинают говорить: «Если они смогли продержаться вместе в столь дурных обстоятельствах в течение столь долгого времени и без каких-либо трудностей, то чего же нам надеяться теперь, когда они финансово независимы?» Вы, полагаю, слышали, что питтсбургцы предоставили достаточно денег, чтобы избавить эту ассоциацию от долгов. Возможно, я излишне оптимистичен, но я уверен в их полном успехе. Боюсь, у наших восточных друзей недостаточно веры в наши усилия. Что ж, надеюсь, мы их разочаруем. Трамбуллская фаланга, если мерить средствами, стоит на первом месте среди всех фаланг в Соединенных Штатах; а что касается гармонии среди членов, могу лишь сказать, что никаких трудностей пока не возникало. Искренне ваш, Дж. Д. С. [Из «Харбингера» от 2 января 1847 г.] Мы получили следующее отрадное сообщение о Трамбуллской фаланге. Каждая подобная попытка, хотя ее и не следует рассматривать как эксперимент модельной фаланги, представляет высочайший интерес, поскольку демонстрирует преимущества соединенного труда и общественного единения. Идите вперед, мужественные братья, будучи уверены, что каждый ваш шаг приближает нас к желанной цели, когда искупление человечества будет полностью реализовано. Вот что они говорят: «У нас дела идут хорошо. Наши питтсбургские друзья недавно прислали нам две тысячи долларов и собираются прислать еще зимой. Мы также увеличиваем число наших членов. У нас есть изобилие еды собственного производства; но помимо этого, наша мельница приносит достаточно для нашего содержания. Мы установили механический ткацкий станок на наших верхних предприятиях и почти готовы производить на нем достаточно одежды для себя. Следовательно, объединяя капитал, труд и мастерство в двух механических отраслях, мы обеспечиваем при обычном трудолюбии то, чем, как нельзя сказать, обладает полностью какое-либо равное число семей в цивилизации, — достаточное количество еды и одежды. И это те статьи, которые практичные люди умеют ценить; и мы тоже умеем их ценить, потому что они являются результатом наших собственных усилий». «У нас две школы: одна принадлежит округу, то есть является государственной или публичной школой, а другая — фаланге; в обеих преподают члены организации. Во второй школе, среди прочих улучшений, есть классы фонографии и фонотопии, изучающие новые системы, охватываемые реформой письма и печати, прогресс которой весьма утешителен». «В целом мы чувствуем, что наш успех обеспечен вне всяких земных сомнений. Не то чтобы нам не предстояло пройти через трудные испытания. Но мы столкнулись со столькими трудностями, что не опасаемся за то, что сможем встретить другие, столь же великие. Действительно, мы чувствуем, что если бы мы знали в самом начале, какие огненные испытания нас окружат, мы бы побоялись вступить на это предприятие. Теперь же, когда мы прочно в нем обосновались, мы выдержим это до конца, и мы думаем, вы увидите, как мы растем с каждым годом, прибавляя знание к богатству, а трудовые привычки — к религиозным заповедям и возвышенным чувствам, пока не будем готовы вступить в комбинированный порядок и вместе с нашими партнерами, которые сейчас душой и телом с нами, повести царства земли в регионы света, свободы и любви». [Из «Питтсбург пост», январь 1847 г.] Трамбуллская фаланга. — Несколько жителей Питтсбурга присоединились к вышеупомянутой ассоциации, и было пожертвовано достаточное количество денег, чтобы поставить ее на прочный фундамент. Как нам сообщают, она финансово независима, и члены полны веры в полный успех. Несколько писем было получено лицами в этом городе от проживающих в фаланге членов. Мы хотели бы опубликовать одно из них, чтобы показать настроения тех, кто воплощает в жизнь проблему социального единения. В сущности они пишут: «Ассоциация процветает, и мы все счастливы». Трамбуллская фаланга сейчас находится на своем третьем или четвертом году существования и пока столкнулась лишь с немногими трудностями, предвиденными друзьями или врагами этого дела. Прогресс, правда, был медленным из-за множества причин, главная из которых была устранена, а именно: долг. В прошлом сезоне на домене наблюдалось много болезней, но относительно общего здоровья окрестностей опасений на будущее нет. [Из письма К. Вудхауса от 3 июля 1847 г.] Эта фаланга существует уже почти четыре года, столкнувшись со многими трудностями и перенеся немало лишений. Трудности существуют до сих пор, и лишения сейчас не малы и не редки; но столь велики изменения к лучшему менее чем за четыре года, что они полностью преисполнены надежды на успех. Во всяком случае, они никогда не сталкивались с такими трудностями, с какими сталкивается одинокий поселенец в новой стране; ибо при всей своей бедности они находились в приятном обществе и помогали друг другу. Теперь они окружены всем необходимым и некоторыми благами комфорта. Каждая семья имеет удобное жилище, и, насколько я могу судить по короткому визиту, они пользуются плодами своего труда, и никто их не тревожит и не пугает. Там ведется несколько отраслей механической промышленности, но сельское хозяйство — это их главный оплот. Их земля очень хороша, и из тысячи акров более трехсот возделаны. Их скот — лошади, скот и коровы — выглядит очень хорошо, как говорят фермеры. Улучшения и состояние домена свидетельствуют об экономности, трудолюбии и практическом мастерстве. Трамбуллцы — труженики. Я не видел там избалованных теоретиков. Когда таковые приезжают, мне сообщают, они не задерживаются надолго. Труд — это порядок дня. Они были бы рады большему количеству свободного времени; но на данном этапе предприятия они напрягают все силы, чтобы расплатиться с долгами и сделать такие улучшения, которые будут способствовать этой цели и в то же время повысят их комфорт. Ни цента не тратится на показуху или безделушки. Президент живет в бревенчатом доме и правит упряжкой по делам ассоциации. Что бы ни говорили политики, я думаю, он — единственный подлинный «президент из бревенчатой хижины», какого только может показать вся страна. [Из письма женщин Трамбуллской фаланги женщинам Бостонского союза ассоциационистов от 15 июля 1847 г.] Очевидно, что наши усилия должны отличаться от ваших. Ваша доля — пробуждать праздных и равнодушных своими разговорами и внесением средств на поддержание и помощь публикациям. Наша доля — организовывать себя во всех сферах жизни наилучшим образом, который допускает наше несовершенное учреждение; и, что не менее важно, верить в собственные усилия. В этом последнем пункте нам порой не хватает сил, ибо для нас с нашими несовершенными и ограниченными способностями невозможно ясно и полно предвидеть, что может сделать вера и упование на Божий промысел. Мы были приведены сюда через сомнения и опасности, и во тьме будущего у нас нет иного путеводителя, кроме того места, куда указывает долг. Наши испытания лежат в самых обыденных сферах. Отказаться от удобств, жить бедно, одеваться просто, выслушивать спокойно, отвечать мягко и ждать терпеливо — вот к чему мы должны привыкнуть. Правда, это требования вовсе не редкие; но несовершенные существа, подобные нам, склонны воображать, что только они призваны это выносить. И все же, пожалуй, мы наслаждаемся жизнью не меньше большинства представительниц нашего пола; более того, мы поистине сестры по всему миру: если страдает одна, страдают все, независимо от того, ухаживает ли она за собаками своего мужа среди полярных снегов или всходит на погребальный костер своего супруга на берегах Ганга. Вместе мы плачем, вместе радуемся. Мы поднимаемся и падаем вместе. Было бы большим удовольствием объединиться вместе. Если бы все женщины, готовые заняться социальными реформами, могли разместиться на одном домене, невозможно вообразить те огромные перемены, которые за этим последуют. Мы молимся о том, чтобы мы, или по крайней мере наши дети, дожили до того дня, когда родственным душам будет позволено сотрудничать в сфере, достаточно обширной, чтобы выявить все наши способности. (Из письма Н. К. Микера от 11 августа 1847 г.) Наш прогресс и процветание продолжаются. Под этим мы понимаем лишь то, что всего, чего мы добиваемся, мы достигаем преодолением множества трудностей. Наши триумфы, сколь скромными они ни были, достигаются тем же способом, каким поэт, скульптор или химик добивается своих — трудом, усердием; и мы верим, что для создания самых полезных и красивых вещей необходим наибольший труд и старание. Наши нынешние трудности заключаются, во-первых, в нехватке достаточного числа людей, чтобы позволить нам основать независимые группы, как предписывал Фурье. Нынешнее устройство таково, будто мы все находимся в одной группе; то, что заработано коллективом, делится между отдельными лицами в зависимости от количества труда, затраченного каждым. Если бы наши виды деятельности были менее многочисленными (ибо мы ведем почти каждую отрасль промышленности, необходимую для нашего обеспечения), мы могли бы организоваться с меньшей опасностью вмешательства, которое в настоящее время неизбежно; однако в то же время был бы меньший выбор занятий. Нас около двухсот пятидесяти человек, а трудоспособных мужчин — около пятидесяти. Эта нехватка большего числа людей вовсе не является серьезной трудностью; тем не менее хотелось бы, чтобы она была исправлена добавлением ученых и трудолюбивых людей с некоторым капиталом. С другой стороны, в дождливый сезон у нас до некоторой степени свирепствует перемежающаяся лихорадка, хотя до нашего поселения здесь это место было здоровым. Будет ли оно здоровым в будущем, мы, конечно, не можем определить, но не видим причин, почему бы нет. Лихорадка вовсе не опасна, но довольно неприятна и, пока продолжается, сильно деморализует. С приближением холодов она исчезает, и мы выздоравливаем, чувствуя себя такими же сильными и полными надежд, как прежде. Другие болезни нас не посещают, и смертность в этом месте низкая: за почти четыре года в среднем получается менее двух смертей в год, причем это были дети. Мы убеждены, однако, что всякая причина лихорадки может быть устранена небольшими затратами, которые мы, конечно же, произведем. Это наши главные тяготы в настоящее время; другие существовали в не меньшей степени и были преодолены. Было время, когда само наше существование на срок более нескольких месяцев было крайне сомнительным. Оставалось выплатить два или три крупных платежа, и кредитор давил на нас. Теперь мы не будем должны ему ни цента до следующего апреля. Благодаря помощи наших питтсбургских друзей и г-на Ван Амринджа мы оказались в таком положении. Около половины нашего долга в примерно 7000 долларов выплачено. Вся слава англичанам (в особенности Уильяму Бейлу), которые таким образом подали пример «сынам 76-го года». [Из отчета о Социалистической конвенции в Бостоне, октябрь 1847 г.] Состояние и перспективы экспериментов, проводимых в настоящее время в этой стране, особенно Североамериканской, Трамбуллской и Висконсинской фаланг, обсуждались. Г-н Кук недавно побывал во всех этих ассоциациях и привез с собой массу интересной информации. Ситуация Североамериканской фаланги решительно обнадеживающая; что касается двух других, его впечатления были менее оптимистичными, чем письма, недавно опубликованные в «Харбингере» и «Трибюн». И все же отчаиваться еще рано. Читатель вряд ли будет готов к следующей новости о Трамбуллской фаланге; но мы уже видели ранее, что ассоциации склонны делать резкие повороты. [Письмо в «Харбингер», сообщающее о крахе.] Брейсвилл, Огайо, 3 декабря 1847 г. Редакторам «Харбингера», Господа: Вы и ваши читатели, без сомнения, слышали до этого о роспуске этой ассоциации, и это сообщение — сущая правда; мы пали. Но мы хотим, чтобы цивилизация знала, что при падении мы не сломали себе шеи. Мы действительно получили несколько довольно неприятных царапин, но все наши конечности целы, и мы намерены снова подняться на ноги. Мы будем пытаться снова и снова. Младенец должен упасть несколько раз, прежде чем сможет ходить; но это его не обескураживает, и он преуспевает; не будем же и мы так легко падать духом. Здесь были совершены некоторые ошибки, неумышленные, но роковые; мы видим их сейчас и постараемся их избежать. Я верю, что о нас можно сказать с полным правом: наше поражение — это триумф. Наша пламенная любовь к ассоциации не угасла; мы не рассеялись; мы не пали духом; мы даже не испугались. Мы знаем свое собственное положение. То, что мы сделали, мы сделали обдуманно и намеренно, и мы думаем, что также знаем, что нам делать. Однако на нашем пути есть трудности: мы осознаем их. Возможно, нам не удастся реорганизоваться здесь так, как мы бы хотели; но если мы потерпим неудачу, мы попробуем в другом месте. На этом западном мире свет клином не сошелся. Мы сначала предложим себя, свой опыт, свою энергию и те средства, что у нас остались, нашим ассоциациям-сестрам. Мы думаем, что мы достойны того, чтобы нас приняли; но если у них хватит бесчеловечности отказать, мы попытаемся построить новый улей где-нибудь в другом месте, в лесах или прериях. Бог не изженет нас со Своей земли. Он одолжил ее всем людям; а мы — люди, и люди с добрыми намерениями, без дурных замыслов. Наши права в Его глазах так же хороши, как и права наших братьев. Мы не считаем необходимым давать здесь подробный отчет о наших делах и обстоятельствах. Достаточно сказать, что, какими бы неблагоприятными они ни были в настоящее время, мы не считаем наше положение отчаянным. Мы думаем, что знаем средство от этого; и мы намерены приложить все усилия, чтобы добиться исцеления. Возможно, также уместно заявить, что мы никоим образом не нарушили наш устав. Я пишу не в официальном качестве, но я уполномочен заявить, господа, что если вы сможете и сделаете это по возможности скорее, опубликовав это сообщение в «Харбингере», вы послужите нашему общему делу и обяжете ваших братьев из бывшей Трамбуллской фаланги. Г. М. М. После этой кончины была предпринята попытка реанимировать ассоциацию, как видно из следующих абзацев: [Из письма в «Харбингере» от 27 мая 1848 г.] Из-за опрометчивой филантропии фаланга принимала слишком неразборчиво, так что общество являлось скорее убежищем для нуждающихся, больных и нетрудоспособных, чем ядром эффективных членов, осуществляющих изо всех сил и со всей энергией систему, на которую они искренне полагаются для возвращения своей расе возвышенности и счастья. Они также приняли непроизводительный капитал, не приносящий абсолютно ничего, на который выплачивали сложные проценты. Все это тяжелейшим образом давило на эффективных членов. Они приняли решение полностью распуститься. Было организовано новое общество, которое купило на аукционе по очень низкой цене домен со всеми улучшениями. Мы, новое общество, намерены работать на следующем фундаменте: наша цель — испробовать систему Фурье настолько, насколько это в наших силах, с нашими ограниченными средствами и т. д. [Из письма в «Харбингере» от 15 июля 1848 г.] Что касается нашего небольшого общества здесь, мы хотели бы сейчас сказать лишь то, что оно продвигается вперед с готовностью и большими надеждами на успех. Мы готовы принять несколько новых членов с необходимыми квалификациями; но мы не считаем целесообразным делать или говорить многое, чтобы побудить кого-либо приехать, пока не увидим, как мы переживем так называемый сезон болезней. Однако на сегодняшний день мы можем резюмировать наше состояние тремя словами: мы здоровы, заняты и счастливы. Это последнее, что мы находим о новой организации. Так что мы заключаем, что она вскоре канула в Лету. Поскольку лучше выслушать все стороны, мы завершим этот отчет несколькими выдержками из ворчливого письма, которое мы обнаружили среди рукописей Макдональда. [Рассказ недовольного.] Большая часть земли была заболоченной, настолько, что ее невозможно было обрабатывать. Она лежала низко, и через нее протекал ручей, который время от времени выходил из берегов и вызывал множество болезней у местных жителей. Болезнь была в основном перемежающейся лихорадкой; и это было настолько тяжело, что три четверти людей, как старые, так и молодые, тряслись от нее месяцами напролет. Через печать лица, благосклонные к ассоциации, приглашались присоединиться, что привело к привлечению многих типичных разношерстных элементов из разных частей страны. Некоторые приезжали с мыслью, что смогут жить в праздности за счет покупателей имения, и они воплощали эти идеи на практике; в то время как другие приходили с добрыми сердцами для этого дела. Было один-два корыстных человека, которые прибыли с единственной целью пробиться на должности, где они могли бы обманывать своих товарищей по ассоциации; и в определенной степени им это удалось. Когда люди впервые собрались, здесь не было достаточного количества жилых помещений, чтобы разместить их, и они ютились вместе как животные; но они построили несколько бревенчатых хижин, а затем попытались установить некий порядок с помощью правил и предписаний. Одним из их законов было то, что все лица перед вступлением в члены должны были заплатить по двадцать пять долларов каждый. Некоторые заплатили это, но у большинства не было денег на оплату. Я думаю, что большинство людей приезжало туда просто на время. Их бедность и ссоры по поводу того, что они называли религией (ибо существовало множество представлений о том, каков правильный путь на небеса), были большими препятствиями на пути к успеху. Почти вся торговля велась по бартеру, так мало было денег. Труд подсчитывался по часам и записывался на счет каждого индивида. Записи — это почти все жалование, что они когда-либо получали. При ликвидации некоторым членам причиталось за труд и скот по пять-шестьсот долларов, а некоторые из них не получили и столько же центов. Чтобы дать представление о положении дел, я могу упомянуть, что там был один пронырливый янки, который открыл пансион и делал вид, что принимает постояльцев по очень умеренным ценам. Он был беден, но изворачивался как мог, чтобы раздобыть что-нибудь поесть для своих постояльцев, хотя этого было очень мало. На столе редко бывало масло, сыр или животная пища, а то, что он называл кофе, делалось из жженого хлеба. У него не было постельных принадлежностей для постояльцев; им приходилось обеспечивать их самостоятельно, если они могли; если нет, им приходилось спать на полу. За этот пансион он брал 1,62 доллара в неделю, в то время как было доказано, что стоимость недели для каждого человека составляла не более двадцати центов. Этот человек выдавал себя за доктора (хотя я считаю, что он действительно знал в медицине не больше, чем любой другой человек там); и поскольку так много людей болело лихорадкой, он получал массу работы. Перед ликвидацией он предъявил счета пациентам (которым никогда не помогал), взыскивая с них от десяти до тридцати долларов каждого, а с некоторых даже больше. Но поскольку люди были очень бедны, ему не удалось вернуть большую часть того, что он называл своими «законными долгами», хотя угрозами суда он выужил у некоторых из них кое-какую мелочку. Был еще один пронырливый малый, проповедник и юрист, который занял должность секретаря и казначея и вел счета. Когда появлялись деньги, он ими распоряжался; и я полагаю, что он прекрасно знал, как использовать их в собственных интересах, что многие члены почувствовали к своему великому огорчению. Предполагалось, что имущество принадлежало акционерам. Те, кто руководил делами, знают лучше всех, как оно было окончательно распределено. По моему мнению, это был самый неудачный эксперимент, предпринятый на Западе. "Дж. М., член Трамбуллской фаланги". Какую историю страстей и страданий можно проследить в этом разрозненном материале! Изучите ее. Подумайте о великой надежде в начале, героизме долгой борьбы и горечи конца. Эта человеческая группа состояла из мужей и жен, отцов и детей, братьев и сестер, друзей и возлюбленных, и в ней было двести сердец, тоскующих по блаженству. Бредя по своему тоскливому жизненному пути, ассоциация встает перед ними подобно миражу в пустыне. Они видят в туманной дали великолепные дворцы, зеленые поля, золотые жатвы, сверкающие фонтаны, изобилие отдыха и романтики — словом, ДОМ, который также является и НЕБЕСАМИ. Они мчатся, подобно жаждущему каравану, чтобы воплотить свое видение. И вот сцена меняется. Вместо того чтобы достичь дворцев, они оказываются теснящимися в ветхих сараях: тридцать пять семей пытаются жить в жилищах, построенных для одной. Они покинули мир, чтобы спастись от нужды, забот и искушений, но вот эти голодные волки преследуют их свирепее, чем прежде. Мрак долгов висит над ними с самого начала. Снова и снова они оказываются на краю банкротства. Постоянным вопросом и сомнением остается то, "УСПЕЮТ" ли они, что означает, смогут ли они едва сводить концы с концами и успокоить своих кредиторов. Но они подбадривают друг друга: "Они должны преуспеть; они преуспеют; они уже преуспевают!" Эти слова они повторяют снова и снова про себя и выкрикивают публике. И все же долги висят над ними. Они получают субсидию от внешних друзей. Но дефицит растет. Тем временем их преследует болезнь. Все знойные месяцы, которые должны были стать их рабочим временем, они бездельничают в своих убогих сараях или там, где могут найти место, потея и дрожа в нищете и отчаянии. Человеческие паразиты собираются вокруг них, как стервятники, чующие добычу издалека. Их собственные страсти терзают их. Они прокляты подозрительностью и недобрым глазом. Они ссорятся из-за религии. Они ссорятся из-за еды. Они спорят о претворении в жизнь своих принципов. Восемь или десять семей дезертируют. Остальные маются на протяжении долгих лет. Враги следят за ними с жестоким ликованием. Друзья кричат им: "Держитесь еще немного!" Они держатся изо всех сил, настаивая на том, что они успешны или вот-вот преуспеют, до самого конца. Затем наступает "крах", и кто может описать агонию этой великой корпоративной смерти! Если читатель готов заглянуть в темнейшие глубины этого страдания, пусть он снова прочитает и хорошо обдумает этот подавленный плач женщин, где они говорят о «полярных снегах» и «погребальном костре»; и пусть он подумает обо всем, что подразумевается, когда мужчины говорят: «Если бы мы знали в самом начале, какие огненные испытания нас окружат, мы бы побоялись вступить в это предприятие. Но раз уж мы ввязались, мы пройдем через это до конца!» Посмотрите, как жалко эти солдаты отчаяния при полном поражении предлагают себя другим ассоциациям и находят утешение в заверении, что Бог не изгонит их с земли! Посмотрите, как герои «отчаянной надежды» после поражения снова поворачиваются и переорганизовываются, отказываясь сдаваться! Конец наступил в конце концов, но не оставил никаких записей. Это не комедия, а жесточайшая трагедия. Боже упаси нас высмеивать ее или думать о ней с любым чувством, кроме глубочайшего сочувствия. Мы сами прекрасно знакомы с этими высотами и глубинами. Эти мужчины и женщины кажутся нам братьями и сестрами. Мы бы легко заплакали с ними и за них, если бы это принесло хоть какую-то пользу. Но лучший путь — узнать, чему учат такие страдания, и поспешить найти и показать истинный путь, который эти пилигримы упустили, дабы их иллюзии не повторялись вечно. ГЛАВА XXIX. ОХАЙДСКАЯ ФАЛАНГА. ToC Эта ассоциация, первоначально называвшаяся Американской фалангой, начинала с очень амбициозной программы и лестных перспектив; но она просуществовала не так долго, как многие из ее современников. Она принадлежала к питтсбургской группе экспериментов. Ее основателем был Е.П. Грант. Мистер Ван Амринг был одним из ее лидеров, которого мы видели занятым в Трамбулле. Первое сообщение о ней мы находим в третьем номере журнала «Фаланга» следующим образом: [Из «Фаланги», 5 декабря 1843 г.] "Великое движение на Западе.— Друзья ассоциации в Охо и других частях Запада предприняли организацию фаланги в довольно широком масштабе. Они приобрели великолепный участок земли на Огайо, составили конституцию и предприняли предварительные шаги для скорейшего начала работы. Проектировщики говорят: «Мы рады сообщить, что Американская фаланга заключила контракт примерно на две тысячи акров земли в округе Белмонт, штат Огайо, известной как ферма Палтни, расположенная вдоль реки Огайо, в семи или восьми милях ниже Уилинга; и что уже выделены достаточные средства, чтобы рассеять все сомнения относительно формирования ассоциации, как только домен будет готов к приему членов. Земля была куплена у полковника Дж.С. Шривера из Уилинга, штат Вирджиния, по тридцать долларов за акр, с оплатой по усмотрению ассоциации суммами не менее 5000 долларов. Выплата шести процентов годовых раз в полгода обеспечивается залогом на землю». "Выбранный участок имеет длину в два с половиной мили с севера на юг и несколько нерегулярную ширину из-за изгибов реки Огайо, которая образует его восточную границу. Он содержит шестьсот акров низинной земли, полностью расчищенной и находящейся под обработкой; остальное — холмистая земля поистине удивительного и даже невероятного для людей, незнакомых с холмами той конкретной местности, плодородия. Из холмистых земель около двухсот пятидесяти акров расчищено, а около трехсот акров частично расчищены, так что они лишь несовершенно подходят для овечьих пастбищ. Остальная часть по большей части покрыта хорошим лесом. "На территории имеются два каркасных жилых дома и десять бревенчатых домов, в основном с черепичными крышами; однако ни один из них не представляет большой ценности, за исключением временных целей. "Домен необычайно красив, а также плодородок; и если принять во внимание в сочетании с уже перечисленными преимуществами то, что он расположен на одной из величайших магистралей в мире, очаровательном Огайо, вдоль которого от шести до восьми пароходов проходят каждый день в течение восьми или девяти месяцев в году; что он имеет непосредственный доступ к нескольким крупным рынкам и множеству мелких; и что он находится в семи милях от того великого общественного улучшения, Национальной дороги, ведущей через сердце западных штатов, мы считаем себя вправе утверждать, что обширная территория нашей страны предоставляет лишь немногие местности, столь же благоприятные для эксперимента в ассоциации, как та, которая была обеспечена Американской фалангой. "Ожидается, что от восьмидесяти до ста рабочих прибудут на место ранней весной, и есть надежда, что осенью будет заложено великолепное здание или фаланстер по плану Фурье, который будет быстро прогрессировать, пока не достигнет размеров, достаточных для размещения ста семей. "Наша цель не может быть объяснена более понятно, чем заявлением о том, что предлагается организовать промышленную армию, которая вместо того, чтобы опустошать и разорять землю, подобно армиям цивилизации, покроет ее пышно и красиво припасами для человеческих нужд; распределить эту армию на взводы, роты, батальоны, полки, в которых продвижение и награды будут зависеть не от успеха в сеянии разрушений и горя, а от энергии и эффективности в распространении комфорта и счастья; короче говоря, наделить труд-созидатель достоинством, которое так долго нечестиво венчало труд-разрушитель и убийца, чтобы люди соревновались друг с другом не в опустошении и резне, а в полезности для рода человеческого". Заявителей на прием или акции отсылали к Е.П. Гранту, А. Брисбену, Х. Грили и другим. [Из «Фаланги», 5 февраля 1844 г.] "Эсквайр Е.П. Грант из Кантона, штат Огайо, джентльмен высокого положения, выдающихся талантов и неутомимой энергии, стоящий во главе движения по созданию Американской фаланги, которая расположится на берегах прекрасного Огайо, сообщает нам в письме, что 'перспектива поистине радостна; даже такая величайшая нужда, как капитал, судя по всему, будет обеспечена в изобилии. Действительно, в течение грядущей весны и лета будет наблюдаться некоторый дефицит; но сумма, уже обещанная к выплате к концу первого года, составляет, я думаю, не менее 40 000 долларов, а к концу второго года — вероятно, не менее 100 000 долларов; и эти суммы, судя по нынешнему положению дел, могут быть увеличены почти до бесконечности. Кроме того, предполагаемые соратники преданы своему делу и полны решимости, отвергая намек на возможную неудачу как отражение, недостойное их усердия'». [Из «Фаланги», 1 марта 1844 г.] "Охайндская фаланга (ранее называвшаяся Американской) теперь окончательно сформирована, и первые пионеры уже находятся на домене. Еще больше людей прибудут через несколько дней для помощи в предварительных приготовлениях. Большая компания добавится в марте, и к концу мая ожидается, что Фаланга будет состоять из 120 постоянных членов, большая часть которых будут взрослыми мужчинами. Их будут принимать по мере того, как будут предоставляться временные помещения. Перспективы Фаланги радостны сверх самых оптимистичных ожиданий ее друзей. Е.П. Грант". [Из «Фаланги», 13 июля 1844 г.] "Наши друзья из Охайндской фаланги, судя по всему, отпраздновали Четвертое июля с большим весельем и энтузиазмом. Около десяти часов члены ассоциации вместе с гостями расположились в тени раскидистых деревьев возле дома; тогда мистер Грант, президент, кратко объявил цель собрания и порядок, который должен был соблюдаться: во-первых, молитва д-ра Роусона, затем речь мистера Ван Амринга, в которой нынешнее состояние общества, его неизбежные тенденции и результаты были противопоставлены социальной системе, обрисованной Фурье. Было бы несправедливо по отношению к оратору сказать лишь то, что его речь была интересной и сильной. Она была ясной, убедительной, религиозной и весьма впечатляющей. Эта часть праздника завершилась молитвой и благословением преосвященного Дж.П. Стюарта и перерывом на обед. После хорошей и обильной трапезы общество вновь заняло свои места, чтобы послушать (скорее, чем выпить) тосты и все то, что могло быть сказано по этому поводу". Темы официальных тостов были следующими: «День, который мы празднуем», «Память Фурье», «Ассоциационисты Питтсбурга» и так далее длинной чередой. Добровольные тостующие щедро осыпали комплиментами друг друга и лидеров социалистов вообще, не забывая и Хораса Грили. Кто-то от имени Фаланги произнес следующее: "Библия — книга языков, книга идей, книга жизни. Пусть ее страницы будут радостью для ассоциационистов, а ее заповеди практикуются всем миром". Наша следующая цитата намекает на то, что произошли роспуск и реорганизация. [Из «Фаланги», 3 мая 1845 г.] "Мы замечаем в недавнем номере «Питтсбург Хроникл» статью пера Джеймса Д. Торнбурга о текущем состоянии Охайндской фаланги, из которой следует, что слухи о ее провале, обошедшие газеты, преждевременны; и что, несмотря на то, что она страдала от затруднений и трудностей по разным причинам, она все еще функционирует на основе новых договоренностей, которые дают основание надеяться на ее окончательный успех. Мы ничего не знаем о внутренних препятствиях, о которых говорит мистер Торнбург, и не имеем возможности составить мнение о достоинствах вопросов, которые, судя по всему, породили разделение мнений и неэффективные действия. К основателю Охайндской фаланги, Е.П. Гранту, мы питаем безусловное уважение, полагая, что он как мало кто другой подходит своими талантами, энергией и научными знаниями для роли лидера великого предприятия, которое требует не меньше мужества и практической силы, чем мудрости и великодушия. "Мы узнаем из заявления мистера Торнбурга, что тем, кто пожелал покинуть фалангу, было предложено выплатить тридцать три процента по их инвестициям, что является всем, на что они могли бы рассчитывать в случае утраты прав на владение доменом, при каковой все улучшения, здания, посевы в почве и т. д. стали бы полной потерь для членов. Но при оценке этих улучшений обесценивания акций не наблюдается. Арендная плата была снижена до половины прежней суммы. Ожидается, что собственник предоставит большое количество овец, прибыль от которых, как полагается, будет почти или полностью достаточной для выплаты арендной платы. По истечении двух лет должно быть собрано 30 000 долларов в виде облигаций, ипотеки и т. д., за что Фаланга получит безусловное право собственности на домен. Большая часть остатка будет вложена в акции, а то, что останется, будет распределено выплатами под два с половиной процента годовых и назначено на столь отдаленную дату, что никаких затруднений не возникнет. На домене имеются здания, достаточные для размещения сорока семей, в дополнение к ряду комнат, пригодных для одиноких людей. Движимое имущество на домене в настоящее время стоит три тысячи долларов. "Принимая во внимание все факты дела, изложенные мистером Торнбургом, мы не видим причин не соглашаться с выводом, который он без колебаний высказывает, что будущий успех фаланги несомненен. Мы надеемся, что нас не вдохновили излишне лестные надежды силой наших желаний. Ибо мы признаем, что всегда рассматривали великолепные материальные ресурсы этой фаланги с самыми светлыми ожиданиями; мы смотрели на нее с доверием как на начало образцовой ассоциации; и мы не можем теперь позволить себе поверить в то, что какие-либо катастрофические обстоятельства помешают осуществлению высоких надежд, побудивших ее основателей вступить в их славное предприятие. "Причины трудностей в Охайндской фаланге, как указано в рассматриваемой статье, заключаются в следующем: отсутствие опыта; излишний энтузиазм; непроизводительные члены; недостаток средств. Эти причины всегда будут порождать трудности и разочарования; и в то же время их едва ли можно избежать в начале любой попытки ассоциации. "Гармонии объединенного строя не достичь за день или за год. Даже при самых благородных намерениях серьезные ошибки в начале неизбежны, и множество препятствий грозного характера сопутствуют самой природе предприятия. Недостаток достаточных средств должен парализовать самый упорный труд. Обильный капитал необходим для полной организации, для необходимых машин и приспособлений, для обычных удобств, не говоря уже об элегантности домашнего уклада; и этого в начале почти никогда не удается получить. Ограничения, сокращения, больший или меньший беспорядок — таковы необходимые последствия; и они, в свою очередь порождают дух нетерпения и недовольства у всех, кроме героев, а героев немного. Переход от принудительного труда цивилизации к добровольному, но еще не привлекательному труду ассоциации не благоприятствует наилучшим результатам производства. Люди, привыкшие уклоняться от работы с чувством скудной платы за тяжелый труд, не превратятся внезапно в королей индустрии под воздействием атмосферы фаланги. Будет больше или меньше безделья, немало неразумно приложенного усердия, определенная трата сил в случайных и несистематических усилиях, а также недостаток деловой точности и силы, которая заставляет каждый удар достигать цели, и достигать в правильном месте. В этих обстоятельствах многие почувствуют беспокойство, со временем падут духом и, возможно, окажутся неверны своей первой любви. Но все это, мы в этом полностью убеждены, лишь временные золы. Они скоро пройдут. Они подобны тонким туманам долины, которые предшествуют восходу солнца, но не предотвращают его. Принципы ассоциации основаны на вечных законах справедливости и истины; они представляют единственное средство против пугающей путаницы и раздора нынешнего общественного состояния; они способны быть воплощены в жизнь как раз такими мужчинами и женщинами, каких мы ежедневно встречаем на обычных путях жизни; и сколь твердо мы верим в Провидение, столь же уверены мы в том, что их практическое осуществление суждено благословить человечество веками изобилия, гармонии и радости, превосходящими самую энтузиастическую мечту". [Передовая статья в «Харбинджере», 14 июня 1845 г.] "Из личной беседы с мистером Торнбургом, чье письмо об Охайндской фаланге упоминалось в недавнем номере «Фаланги», мы узнаем, что дела этой ассоциации выглядят весьма многообещающе и что в ее успехе не может быть разумных сомнений. Он дает весьма благоприятное описание почвы и общих ресурсов домена, и из всего, что мы узнали о его характере, мы полагаем, что на Западе найдется немного местностей, лучше приспособленных для целей экспериментальной ассоциации в широком масштабе. Мы искренне надеемся, что наши друзья в тех краях сосредоточат свои усилия на Охайндской фаланге и не будут пытаться множить ассоциации, которые без обильного капитала и преданных и опытных людей почти наверняка окажутся безуспешными. Истинная политика для всех друзей ассоциативных движений — объединить свои ресурсы и дать пример хорошо организованной фаланги в полном и гармоничном действии. Это сделает для дела больше, чем любые провозглашения теорий, сколь бы здравыми и красноречивыми они ни были, или десять тысяч безуспешных попыток, начатых с энтузиазмом и оставленных в отчаянии". [Из корреспонденции «Харбинджера» от 19 июля 1845 г., объявляющей об окончательном роспуске] "24 июня сего года Охайндская фаланга снова распалась. Причина — нехватка средств. С момента прежнего роспуска они не добились никакого прироста численности или капитала, заслуживающего внимания. Члены, полагаю, теперь рассредоточатся. Все они, как я считаю, сохраняют свои настроения в пользу ассоциации; но у них нет средств продолжать дело". Макдональд приводит следующую сводку, завершая отчет: [Из журнала постоянного члена Охайндской фаланги] "В начале эксперимента среди членов царило всеобщее хорошее настроение. Казалось, средств было вдоволь, и наблюдалось много расточительства. Никакой видимой организации по Фурье не было, поскольку большинство членов не имели опыта в ассоциации. Они были слишком тесно скучены, у них не было ни школы, ни читальни, и молодые члены, как и следовало ожидать, поначалу вели себя несколько буйно. Характер ассоциации имел скорее степенный и религиозный тон, нежели оживленный или общественный. Было слишком много споров о христианском единении и т. д. и слишком мало практической промышленности и деловой жилки. Еженедельные или ежемесячные отчеты не предоставлялись. "Примерно через десять месяцев после начала существования ассоциации возникла частичная нехватка продовольствия и произошли другие трудности, которые отчасти можно объяснить упущениями в ведении отчетности. В этот момент мистер Ван Амринг отправился в лекционное турне в поддержку ассоциации; и у Фаланги состоялось собрание, на котором мистер Грант, бывший тогда регентом, заявил, что с момента их сплочения было потрачено от 7 000 до 8 000 долларов; но никаких отчетов с подробным описанием этих расходов представлено не было. Из трудного положения, в котором оказалась Фаланга, мистер Грант посоветовал распустить предприятие, что и было согласовано с двумя или тремя несогласными. [Это был, вероятно, первый роспуск, упоминаемый в предыдущей выписке из «Харбинджера»]. "26 декабря была предложена новая конституция, которая вызвала много недовольства и путаницы; а с началом 1845 года произошло еще больше разногласий: одни — в отношении общественных развлечений людей, а другие — по поводу долгов фаланги, пустой казны, обесценивания акций, владения мистером Ван Амрингом арендой имущества и плохих перспектив сбора процентов на стоимость домена, которая составляла около 4 140 долларов, или шести процентов на 69 000 долларов, цену двадцати двухсот акров. "20 января 1845 года была предпринята еще одна попытка реорганизации лицами, которые полностью доверяли руководству мистера Гранта, а 28 февраля обсуждалась еще одна реорганизация. 10 марта состоялось общее собрание Фаланги. Были зачитаны три конституции, и третья (принадлежащая, как я полагаю, мистеру Ван Амрингу) была принята большинством в один голос. После этого состоялось собрание меньшинства, и конституция мистера Гранта была принята с некоторыми незначительными изменениями. Теперь между двумя партиями возникли разногласия, приведшие к судебному иску одного из членов против Охайндской фаланги. [Эти колебания напоминают нам опыт Новой Гармонии в ее последние дни]. "Таким образом ассоциация развивалась до 27 августа 1845 года, когда прошел слух, что Фаланга скончалась, хотя никакого уведомления об этом членам сделано не было. Полковник Шривер, державший ипотеку на имущество, встревожился положением дел и разместил на территории агента для присмотра за своими интересами. Этот агент нанял людей для обработки фермы, и членам пришлось самим выкручиваться как получалось. Полковник Ш. предложил передать все имущество ему, потребовав полного вступления во владение к 1 октября. Это было принято, хотя стоимость имущества превышала сумму, достаточную для покрытия каждого иска. "9 сентября были опубликованы объявления о публичной продаже всего имущества, и 17-го числа того же месяца продажа состоялась перед двумя или тремястами людьми. После этого члены рассредоточились, и Охайндской фаланге пришел конец. Аренда имущества была оформлена на имя мистера Гранта для Фаланги. Впоследствии она была передана ему мистером Ван Амрингом, у которого она находилась, и мистером Грантом была возвращена полковнику Шриверу. "Много места можно было бы занять попытками показать правоту и неправоту этих сторон и процедур, что было бы совершенно бесполезно для читателя. Общие результаты перед нами, а именно: что некие предположительно великие и важные принципы были опробованы на практике и по ряду причин потерпели неудачу. Наиболее важными причинами неудачи назывались нехватка богатства, мудрости и доброты; а если не это, то ошибочность самих принципов". ГЛАВА XXX. КЛЕРМОНТСКАЯ ФАЛАНГА. ToC Эта ассоциация возникла в Цинциннати. Энтузиастический съезд социалистов состоялся в этом городе 22 февраля 1844 года, на нем были зачитаны интересные письма от Хораса Грили, Альберта Брисбена и Уильяма Х. Ченнинга, за чем последовало долгое обсуждение различных практических проектов. Была назначена комиссия для поиска подходящего домена; и на втором собрании 14 марта общество приняло конституцию, избрало должностных лиц и открыло книги для подписки на акции. Мистер Уэйд Луфбурро, человек с капиталом и предприимчивостью, взял на себя руководство этими процедурами и был избран президентом будущей Фаланги. Домен площадью в девятьсот акров был вскоре выбран и куплен на берегах Огайо, в округе Клермонт, примерно в тридцати милях выше Цинциннати. 9 мая большая группа членов отправилась из Цинциннати на пароходе, арендованном по случаю, чтобы вступить во владение доменом с соответствующими церемониями и оставить отряд пионеров для начала работ. Макдональд сопровождал эту группу и дает следующее описание экскурсии: "Нас было около ста тридцати человек. Погода была прекрасной, но прохладной, а пейзаж на реке выглядел великолепно в своем весеннем убранстве. Различные компании привезли с собой провизию, и к полудню все это было собрано и разложено официантами на столе, чтобы у всех были равные шансы. Но увы равенству! Как только еда была готова, в каюту хлынули толпой, и через несколько минут все места были заняты. Еще через несколько минут провизия полностью исчезла, и многим людям, не успевшим к первому налету, пришлось остаться голодными. Я потерял свой обед в тот день; но воспользовался возможностью понаблюдать и подвергнуть критике свирепость фурьеристского аппетита. Мы прибыли на домен около двух часов дня и сошли на берег процессией, во главе которой шла духовая музыка, указывая путь вверх по дороге, прорубленной в высоком глинистом берегу; а затем сформировали митинг, на котором у нас были молитва, музыка и речи. Я прогулялся с другом и осмотрел покупку, и мы пришли к выводу, что это великолепный домен. Полоса богатой низинной земли шириной около четверти мили подпиралась мягко покатыми холмами, сплошь покрытыми лесом. Около девяти или десяти акров были расчищены, что достаточно для нынешнего использования. Здесь было все, что только можно пожелать: холм и равнина, богатая почва, прекрасный пейзаж, изобилие первоклассного леса, кленово-сахарный лагерь, хорошее торговое положение, близкое к лучшему рынку на Западе, с протекающей мимо рекой, которая могла бы нести любое судно или плот; и с пароходами, проходящими туда и обратно в любое время дня и ночи, чтобы перевозить пассажиров или грузы в любой пункт между Нью-Орлеаном и Питтсбургом. Здесь были дрова для топлива, глина и камень для постройки жилья и богатая почва для выращивания пищи. Чего еще можно было желать от природы? И все же как быстро все это оказалось недостаточным! "Земля была получена в кредит; цена составляла 20 000 долларов. Тысяча должна была быть уплачена сразу, а остальное — в рассрочку в определенные периоды. Первый взнос был выплачен; энтузиазм восторжествовал; и теперь — к началу! По возвращении к пристани я обнаружил отряд крепких мужчин, начинавших работы в качестве пионеров. Они расчищали топорами часть леса и готовились к строительству временных домов, материалы для которых привезли с собой. Была установлена временная палатка, и любого удивило бы, сколько всего собирались сделать. "Мы покинули домен на обратном пути около пяти часов вечера, и я заметил, что президент мистер Луфбурро и секретарь мистер Грин остались с рабочими. Осталось около дюжины человек, состоявших, кажется, из плотников, дровосеков и сапожников. Все они казались в хорошем настроении и весело кричали «ура» при нашем отъезде". Вторая подобная экскурсия социалистов из Цинциннати состоялась в следующее Четвертое июля, в ней также участвовал Макдональд и сообщает следующее: "Мы триумфально покинули Цинциннати под звуки воинственной музыки и отправились вверх по реке в прекрасном настроении, молодежь танцевала в каюте по ходу движения. Мы прибыли в Клермонтскую фалангу около часа. По высадке на берег мы сформировали процессию и направились к новому каркасному зданию, которое возводилось под мельницу. Здесь произнес речь некий мистер Уитли, у которого, как я заметил, перед глазами была раскрыта Библия. После этого мы снова построились в процессию и направились к группе грубых столов, огороженных веревками, где стояли и ели холодную закуску. После этого люди наслаждались музыкой и танцами, а я прогулялся по окрестностям, чтобы посмотреть, какой прогресс был достигнут со времени моего последнего визита. Упомянутое ранее каркасное здание было единственным, которое действительно строилось. Был получен паровой котел и подготовлены материалы для возведения других домов. Было построено временное здание для размещения семей, находившихся тогда на домене, насчитывавших, как мне сообщили, около ста двадцати человек. Это здание было сделано точно так же, как каюта западного парохода: то есть там была одна длинная узкая комната во всю длину дома и маленькие комнаты вроде кают, расположенные по обеим сторонам. Каждая маленькая комната имела одно крошечное окошко, похожее на иллюминатор; и предназначалась для размещения мужчины с женой или двух одиноких мужчин на время. Было сразу очевидно, что живущие там люди находились в худших условиях, чем те, к которым они привыкли; и переносили это хорошо, пока держался энтузиастический дух. Но он редко длится долго. Говорят, что люди будут терпеть эти лишения ради того, что вскоре наступит. Но опыт показывает, что выносливость обычно кратковременна и что, если они имеют возможность, они вскоре возвращаются к тем условиям, к которым привыкли. Они обнаруживают либо то, что их терпения недостаточно для задачи, либо то, что, находясь в худших условиях, они сами становятся хуже. Какова бы ни была причина, результат почти всегда один и тот же. Эта ассоциация находилась на земле всего несколько месяцев; но мне сказали, что уже начались разногласие. Собранные вместе люди были незнакомцами друг другу, имели самые разные профессии и привычки, и результатом, как и можно было предвидеть, стал раздор. От одного из сапожников я почерпнул немало сведений об их состоянии и перспективах. Во второй половине дня мы вернулись в город". [Из «Фаланги», 3 мая 1845 г.] "Мы рады узнать из следующего извещения, взятого из газеты Цинциннати, что Клермонтская фаланга все еще жива и находится на пути к успешному продолжению дел. Мы давно не получали о ней никаких сведений, и поскольку последние вести не были слишком лестными в отношении ее финансового состояния, мы бы не удивились, услышав о ее роспуске. Безрассудство создания ассоциаций без достаточных средств и надлежащего подбора людей оказалось губительным в некоторых других случаях, и было вполне естественно опасаться за судьбу этой. Но если наши друзья из Клермонта смогут своей преданностью, энергией и самоотверженным духом преодолеть трудности пионерского состояния, сколь грубыми и несовершенными они ни были бы, они заслуживают и получат обильную награду. Мы желаем им попутного ветра! Они говорят: «Пионерский отряд со своими друзьями завладел доменом 9 мая прошлого года, с какового времени мы были заняты обработкой нашей земли, расчисткой леса и возведением зданий различного рода для нужд Фаланги. «Сумма выплаченного акционерного капитала составляет около 10 000 долларов; 3 000 из них были выплачены за домен. У нас есть стадо крупного рогатого скота, свиней и овец, а также достаточно упряжек и сельскохозяйственных орудий различного рода; также действуют паровая лесопилка и мукомольная мельница. Обувная, щеточная, жестяная и портняжная мастерские функционируют в полную силу. На земле находится тридцать пять трудоспособных мужчин с достаточным количеством женщин и детей. «Когда мы впервые вступили в наш домен, не было никаких зданий какого-либо описания, за исключением трех бревенчатых хижин, которые занимали арендаторы. С тех пор мы построили здание для лесопилки и мукомольной мельницы, каркасное здание размером сорок на тридцать футов, в два этажа, и другое, одноэтажное, размером восемьдесят на тридцать шесть футов, и еще одно размером тридцать шесть на тридцать футов, а также кухню, прачечную и т. д. Эти здания, конечно, легкой постройки, поскольку они временные. Мы также начали кирпичное здание размером восемьдесят на тридцать футов, в три этажа, которое готово к крыше; все брусья для этой цели распилены, и мы надеемся вскоре их установить». "Нарублено около двух тысяч кордов дров, часть из которых находится на берегу реки. В земле находится тридцать акров пшеницы в отличном состоянии, и планируется заложить хорошие яровые культуры. Мы также готовимся посадить большие фруктовые сады этой весной, так как мистер А.Х. Эрнст сделал нам благородный подарок в виде одной тысячи отобранных фруктовых деревьев". [Из «Харбинджера», 14 июня 1845 г.] "Джордж Сэмпсон, секретарь Фаланги, говорит в обращении с просьбой о средствах: «Члены ассоциации имеют удовлетворение объявить, что они только что выплатили причитающийся за этот год взнос за свой домен в размере 4 505 долларов, а также внесли вперед почти 1 000 долларов в счет платежа следующего года. С возросшим энтузиазмом и уверенностью мы смотрим вперед на неминуемый успех»". [Письмо члена в «Харбинджере», 4 октября 1845 г.] "Клермонтская фаланга, 13 сентября 1845 г." "Мне приятно сообщить вам, что мы улучшаемся с тех пор, как вы были среди нас. У нас было пополнение членов: три одиноких мужчины и двое с семьями. Один из них обслуживает лесопилку, в которой он разбирается, а остальные — плотники и столяры, в которых мы очень нуждались. "Мы сейчас вовсю работаем над нашим большим кирпичным зданием. Мы обустраиваем большую столовую в его тыльной части с кухней, прачечной, пекарней и т. д. Мы думаем, что переберемся туда примерно через пять недель с этого момента. Мы теперь все садимся за стол Фаланги, и делаем это уже около шести недель, и все идет гармонично. Насколько же эта система лучше того, когда у каждой семьи свой собственный стол, своя столовая, кухня и т. д. Мы приняли нескольких других членов, которые еще не прибыли. У нас на рассмотрении находятся заявления от нескольких членов Охайндской фаланги. Как сильно я сожалею, что эти люди были вынуждены покинуть столь прекрасное место, как Палтни-Боттом, просто из-за нехватки денег для продолжения своей деятельности. Их опыт совпадает с нашим. Хотя их движение потерпело неудачу, они стали убежденными ассоциационистами; они знают, что совместная жизнь осуществима; что фаланстер — это истинный дом человека и единственный дом, в котором он может наслаждаться всеми благами земного существования без тех зол, которые присущи человеческой природе в ложной цивилизации". Макдональд завершает свой отчет следующими наблюдениями: "Фаланга продолжала развиваться или существовать до осени 1846 года, когда она была окончательно оставлена. За время ее существования различные обстоятельства сошлись воедино, чтобы ускорить ее конец; среди них следующие: акции на сумму 17 000 долларов были подписаны, но едва ли 6 000 из них были когда-либо оплачены; следовательно, ассоциация не могла выполнить свои обязательства. Взнос в размере 3 000 долларов был выплачен при покупке имущества, но поскольку последующие взносы не удавалось внести, часть земли пришлось продать, чтобы расплатиться за остальное. Небольшая ревность, зародившаяся среди женской части общины, в конечном итоге привела к судебному иску со стороны одного из мужчин-членов против ассоциации и доставила им немало хлопот. Мне также из надежных источников известно, что важная трудность возникла между мистером Луфбурро и Фалангой по поводу купчей на имущество, которую он держал для Фаланги. "В одно время на домене находилось около восьмидесяти человек, не считая детей. Они были различных профессий и занятий, а также различных религиозных убеждений. Единого религиозного стандарта среди них не было. "Некоторые из друзей этого эксперимента говорят, что он потерпел неудачу по двум причинам, а именно: из-за нехватки средств и нехватки людей; в то время как другие приписывают неудачу ревности и судебному иску, а также понесенным ими убыткам от наводнения". В пятом томе «Харбинджера» есть письмо от человека, бывшего членом Клермонтской фаланги, в котором приводится любопытный рассказ об определенных призраках ассоциаций, которые порхали вокруг Клермонтского домена после кончины первоначальной фаланги. Вот что в нем говорится: [Письмо в «Харбинджере», 2 октября 1847 г.] "Было хорошо известно, что наша хрупкая ладья сядет на мель около года назад. Мне не нужно говорить по какой причине, так как история одного такого учреждения — это история всех; но общепринято говорить и считать, что это произошло из-за нашей большой задолженности по нашей земельной собственности. Людям с широкими способностями к различению не нужно спрашивать, как и почему был заключен такой долг; достаточно сказать, что это было сделано, и под таким бременем Клермонтская фаланга пошла ко дну примерно первого ноября 1846 года. Имущество предприятия было передано нашим уважаемым друзьям Б. Урнеру и К. Дональдсону из Цинциннати, которые распорядились землей таким образом, что она попала в руки наших друзей из общинной школы, видными членами которой являются Джон О. Уоттлес, Джон П. Корнелл и Хайрам С. Гилмор, и которые, судя по всему, обладают всеми денежными средствами и талантами для осуществления грандиозного и выдающегося плана реформ. Они сейчас возводят небольшое общинное здание, просторно приспособленное для шести семей, которое по красоте, удобству и долговечности, вероятно, не превзойдено в западной стране. "Из старых членов Клермонта многие вернулись обратно в город, где зарождалось учреждение, но изрядное количество все еще остается вокруг старого домена, предпринимая различные движения для реорганизации. После разрыва у всех нас осталось глубокое впечатление, что что-то было не так с самого начала в том, что не было обеспечено индивидуально постоянное место для бытия, а затем приобретенное имущество для обладания. Если бы это было так, постоянный и счастливый дом был бы здесь для нас еще до этого времени. Но я с благодарностью добавлю, что так оно и есть теперь. У нас есть дом! У нас есть место для бытия! После различных планов объединения наших сил при покупке небольшого участка земли нас посетил прошедшим летом мистер Джозиа Уоррен из Новой Гармонии, штат Индиана, который изложил нам свой план использования собственности в рудиментарной реорганизации общества. Мистер Уоррен — человек недюжинных талантов. В своих исследованиях человеческого характера его опыт был самого сурового рода: он начал с мистера Оуэна в 1825 году и активно участвует в деле с тех пор; будучи искусным механиком и художником, изобретателем нескольких видов печатных машин и нового метода стереотипирования и гравирования, а также превосходным музыкантом и сочетая вдобавок характер человека, который делает, а не говорит, — все это внушает нам уверенность в нем как в человеке. Его план был подхвачен одним из наших бывших членов, у которого есть прекрасный участок земли на берегу реки Огайо, менее чем в миле от старого домена. Он разделил его на участки и продает тем из нас, кто хочет присоединиться к делу. Действует обширный кирпичный завод, добывается камень, на территорию свозится лес, и здания готовы подняться «с абсолютным штурмом». Мистер Уоррен через несколько недель установит на участке печатный станок, который кое о чем поведает. Так что, видите, у нас есть дом, у нас есть место. Но дело отнюдь не замерло. Мы призываем филантропов и всех людей, располагающих средствами для инвестиций в дело ассоциации, приехать к нам и понять наше положение, наши средства и наши намерения. Мы готовы принимать капитал во многих формах, но не удерживать его как свой собственный. Даритель становится лишь заемщиком и должен сохранять строгий контроль над всем, чем он владеет. [Здесь проступает индивидуальный суверенитет Уоррена.] Фермы и сельскохозяйственные орудия, механические инструменты и т. д. могут приниматься только для использования, а не злоупотребления; и, выражаясь языком «пукипсиского провидца», несколько экземпляров чьих трудов мы недавно получили, все это может быть сделано без серьезного обесценивания капитала или богатства какого-либо отдельного человека в обществе. Напротив, это обогатит и продвинет всех к чести и счастью". Здесь мы натыкаемся на след двух старых знакомых. Джон О. Уоттлес был одним из основателей общины «Прэри Хоум». Судя по вышесказанному, после провала того эксперимента он раскинул свой шатер среди обломков Клермонтской фаланги. А Джозиа Уоррен пришел после провала своего «Магазина времени» в Новой Гармонии к тому же излюбленному или призрачному месту и там основал свою утопию. Эти пересечения бродячих социалистов сложны и интересны. Заметим также, что идеи «пукипсиского провидца» А.Дж. Дэвиса, чья звезда тогда лишь только поднималась над горизонтом, проложили себе путь к этой странной смеси всевозможных социалистов. ГЛАВА XXXI. ИНТЕГРАЛЬНАЯ ФАЛАНГА. ToC Эта ассоциация была основана в начале 1845 года Джоном С. Уильямсом из Цинциннати, о котором «Фаланга» отзывается как об одном из самых активных приверженцев фурьеризма на Западе. Она обосновалась сначала в Огайо, а затем в Иллинойсе. [Из «Огайо стейт джорнал», 14 июня 1845 г.] "Ассоциация граждан Огайо, называющая себя «Интегральной фалангой», недавно приобрела ценное имущество мистера Абнера Эноха близ Мидлтауна, в округе Батлер, в нашем штате, известное под названием Манчестерских мельниц, в двадцати трех милях к северу от Цинциннати, на Маямском канале. Это имущество охватывает около девяти сотен акров самой плодородной земли в Огайо, а возможно, и в мире; шестьсот акров из них лежат единым массивом и находятся в настоящее время в наивысшей степени обработки по обычному методу фермерства; триста акров составляют лесные и древесные угодья. В настоящее время на участке действуют крупная мукомольная мельница, лесопилка, планочная фабрика и станок для резки гонта, с силой воды, более чем достаточной для приведения в движение всех необходимых механизмов, которые компания пожелает запустить. Имущество оценивается в 75 000 долларов, но было продано Фаланге за 45 000 долларов. Поскольку мистер Энох сам является ассоциационистом и преданным другом дела, условия продажи были сделаны еще более благоприятными благодаря подписке мистера Эноха на 25 000 долларов покупной цены в качестве акционерного капитала Фаланги. Полное владение доменом должно быть передано сразу после завершения существующих контрактов владельца". «Уже приняты меры для энергичного претворения в жизнь планов фаланги. На территории домена планируется основать печатный орган, посвященный науке об индустриальной ассоциации в целом и интересам Интегральной фаланги в частности. Назначены компетентные агенты для чтения лекций об этой науке и приема подписок на акции и членство; предполагается возвести как можно скорее одно крыло универсального здания, достаточно большого, чтобы разместить шестьдесят четыре семьи, причем более половины этого числа уже состоят в ассоциации». [Из журнала «Харбинджер» от 19 июля 1845 г.] «Мы получили первый номер новой газеты под названием «Лемех и садовый нож», которую Интегральная фаланга намеревается издавать дважды в месяц по цене один доллар в год». «Приведенные доводы в пользу создания Интегральной фаланги кажутся нам вполне убедительными, и мы испытываем большую уверенность в том, что ее делами будут управлять с мудростью и преданностью делу, которые обеспечат успех. Мы искренне желаем стать свидетелями честного и полного эксперимента ассоциации на Западе. Физические преимущества, которыми там обладают, слишком велики, чтобы их упустить. Благодаря плодородию почвы, легкости ее обработки, изобилию гидроресурсов и сравнительной мягкости климата всего несколько лет разумного и энергичного труда позволили бы какой-нибудь ассоциации на Западе завладеть огромными материальными ресурсами. Они непременно бы быстро накопили богатство. Они могли бы в значительной мере жить внутри самих себя, не будучи вынуждены поддерживать обременительные отношения с цивилизацией; а при наличии необходимых моральных качеств и научных знаний великая проблема социальной гармонии приблизилась бы, по крайней мере, к своему решению. Мы надеемся, что это сделает Интегральная фаланга. И чтобы обеспечить это, нашим друзьям в Огайо не следует стремиться поощрять новые эксперименты, а нужно как можно больше сосредоточить свой капитал и таланты на той ассоциации, которая имеет все шансы выполнить намеченную работу. Преимущества, которыми обладает Интегральная фаланга, видны из следующего заявления в их газете:» «"Утверждать, что наши перспективы нехороши, означало бы говорить то, во что мы сами не верим; или говорить, что фаланга до сих пор состоит не из того человеческого материала, означало бы притворяться фальшивой скромностью, которой мы не желаем обладать. Одна из причин, почему наш материал превосходит другие, заключается в том, что молодые фаланги, как известно, находятся в сомнительных, трудных условиях, и поэтому стимул бросаться в такие движения лишь под давлением пороков цивилизации, без полной убежденности в пользе ассоциации, уже не так велик, как прежде. Мы состоим из людей, у которых органы рефлексии, в особенности орган осторожности, судя по всему, развиты весьма сильно. Мы верим в то, что двигаться нужно медленно, осторожно, надежно, давая нашей фаланге время хорошо вырасти, чтобы результатом стала долговечность. Члены, уже записанные в списки фаланги, в своем личном качестве являются владельцами имущества на сумму, превышающую сто тысяч долларов, свободного от любых обременений; и все они являются людьми промышленной энергии и мастерства, вполне способными заставить стихии земли, воздуха и воды приносить им обильные дары для того гармоничного единства, которым глубоко проникнуты их души. Ввиду всех этих преимуществ мы можем с полной уверенностью приглашать к вступлению новых членов и капиталы и гарантировать им безопасные инвестиции в Интегральную фалангу".» [Из журнала «Харбинджер» от 16 августа 1845 г.] «Мы получили второй номер газеты «Лемех и садовый нож». Помимо разнообразных интересных статей на тему ассоциации, этот номер содержит обязательства и правила Интегральной фаланги, а также разъяснения некоторых частей этого документа, которые казались довольно туманными. Это тщательно проработанный документ, демонстрирующий плоды глубоких размышлений и нацеленный на применение научных принципов к нынешнему состоянию ассоциации. Мы не считаем себя обязанными критиковать его, поскольку любой письменный кодекс управления фалангой неизбежно должен быть несовершенным, носить компромиссный характер, быть адаптированным к особым потребностям и во многом приобретать свой характер под влиянием местных или личных обстоятельств той ассоциации, для которой он предназначен. При полном и упорядоченном расположении групп и серий, при полностью организованном привлекательном труде, с достатком разнообразия характеров для гармоничного развития первичных присущих нашей природе страстей и с соответствующим изобилием материальных ресурсов, мы полагаем, что потребуется немного письменных законов; все будет регулироваться со спонтанной точностью проникающим все здравым смыслом фаланги, а закон, написанный на скрижалях сердца, великий и священный закон притяжения, вытеснит все остальные. Но до этого благословенного состояния еще не дошло. Могут потребоваться годы, прежде чем мы увидим первые алые лучи его рассвета. Между тем мы должны сделать наилучшие из возможных предварительных распоряжений. И ни одна конституция, признающая принципы распределительной справедливости и законы всеобщего единства, не будет полностью дефектной, в то время как время и опыт подскажут необходимые усовершенствования». «Трое адвокатов оставили эту профессию и присоединились к Интегральной фаланге — не потому, как они говорят, что они не смогли бы заработать на жизнь, если бы упорствовали в этом и выполняли свою долю грязной работы, а потому, что для этого им пришлось бы поступиться совестью, поскольку юридическая практика во многих случаях — это не более чем воровство под другим именем. Они возвышают себя, осваивая честные и полезные ремесла, чтобы стать производителями в ассоциации. Мудрое решение». Здесь в истории этой фаланги происходит неожиданный поворот, к которому нас не подготовили предшествовавшие заверения в осторожности и процветании и о котором мы не можем найти никаких подробных сведений. Мы перескакиваем из Огайо в Иллинойс без каких-либо объяснений, за исключением мрачных намеков на неприятности, поражение и частичный распад, содержащихся в следующем документе. Сангамонская фаланга, которая, судя по всему, поглотила Интегральную (или была поглощена ею), представляет собой одну из ассоциаций, о которых у нас нет никаких сведений ни от Макдональда, ни из журналов фурьеристов. [Из газеты New York Tribune.] «Обитель Интегральной фаланги, } Округ Сангамон, шт. Иллинойс, 20 октября 1845 г. » } «Редактору New York Tribune: «Мы хотим известить друзей ассоциации о том, что Интегральная фаланга, проскитавшись в течение одного года подобно голубке Ноя, не нашедшей места для отдыха стопе своей, наконец-то обрела жилище. 16 октября сего года между ней и Сангамонской ассоциацией был заключен союз; точнее, Сангамонская ассоциация влилась в Интегральную фалангу, ее члены отказались от своего названия и конституции и стали членами Интегральной фаланги, поставив свои подписи под ее обязательствами и правилами, причем фаланга приняла их домен в качестве своей обители. Мы потерпели поражение — и теперь мы верим, что к нашему великому счастью — в попытке закрепиться в Огайо. За время наших странствий мы приобрели некоторый опыт, который мы не смогли бы получить иначе и без которого мы не были готовы обосноваться на каком-либо участке. Наши члены прошли испытание. Теперь мы знаем, из какого теста они сделаны. Те, кто бросил нас из-за наших трудностей, были "с нами, но не от нас" и стали бы помехой нашим усилиям. Тем, кто постоянно тоскует по "египетским котлам с мясом" и готов бросить дело при первом же появлении трудностей, лучше держаться подальше от ассоциации. Если же они ввяжутся в это дело, каждой ассоциации следует молиться о трудностях, достаточных для того, чтобы их выдворить. Нам нужны не только ясные головы, но и верные сердца. Мы отнюдь не сожалеем о трудностях, с которыми столкнулись, и все, чего мы боимся, — это того, что у нас еще не было достаточных трудностей, чтобы испытать наши души и показать принципы, которыми мы руководствуемся». «Теперь у нас есть домен площадью пятьсот восемь акров столь хорошей земли, какую только можно найти в пределах владений дяди Сэма, в четырнадцати милях к юго-западу от Спрингфилда, столицы штата, и в том, что считается лучшим округом и самой богатой частью штата. Этот домен можно расширить до любых желаемых пределов путем покупки прилегающих земель по дешевым ценам. Однако в настоящее время у нас достаточно земли для наших целей. Он состоит из высоких волнистых прерий и примыкающих к ним лесных массивов, которые не имеют себе равных в штате по красоте пейзажа и богатству почвы, покрытых пышной растительностью древесных пород почти всех видов: дуба, гикори, сахарного клена, грецкого ореха и т. д. Земля хорошо орошается, располагаясь на Лик-Крик, с обилием родников и превосходной колодезной водой на глубине двадцати футов. Земля при надлежащей обработке будет давать сто бушелей кукурузы с акра, а все остальное — пропорционально. На территории имеется пять или шесть комфортабельных зданий; кроме того, в настоящее время возводится временное каркасное здание, начатое Сангамонской ассоциацией (по завершении оно должно составить триста шестьдесят на двадцать четыре фута), для размещения семей». «Весь домен во всех отношениях прекрасно приспособлен для промышленного развития фаланги. Железная дорога, соединяющая Спрингфилд с рекой Иллинойс, проходит в двух милях от домена. В нескольких ярдах от нашей нынешней восточной границы находится паровая лесопилка и мукомольня, которую мы можем приобрести на справедливых условиях и купим, так как она понадобится нам немедленно». «Но мы не будем тратить больше времени на описания, так как те, кто заинтересуется в достаточной степени, навестят нас и во всем убедятся сами. Мы "никому ничего не должны", и хотя нас называют неверующими те, кто не знает, что составляет неверие или религию, мы намерены следовать по крайней мере этому предписанию Священного Писания. Сангамонская ассоциация развивалась медленно, рассудительно и осторожно, будучи полна решимости не ввязываться в финансовые трудности; и это было одним из главных побудительных мотивов нашего союза с ними. Нам нужны те, у кого "бугор осторожности" развит в полной мере. Наше знание о поступательном движении других ассоциаций преподало нам урок, который мы постараемся не забыть. Мы убеждены, что никогда не сможем добиться успеха, имея на себе обременительный долг. Мы надеемся, что те, кто попытается это сделать, будут более успешными, чем могли бы надеяться мы». «Мы также убеждены, что мы не можем продвинуться ни на шаг к ассоциативному единству, находясь в состоянии анархии и путаницы, и что такого положения дел необходимо избегать. Поэтому мы не будем даже пытаться вести совместное хозяйство до тех пор, пока у нас не наберется количество людей, необходимое для того, чтобы организоваться на научных принципах и в соответствии с восхитительным планом промышленной организации Фурье. У фаланги будет склад, с которого все семьи смогут снабжаться по оптовым ценам с отнесением стоимости на их счет. Лучше, чтобы разные семьи оставались разделенными в течение пяти лет, чем сводить их вместе в условиях, худших, чем при цивилизации. Такой курс неизбежно создаст путаницу и недовольство, и мы берем на себя смелость утверждать, что так было в каждом случае, когда это пытались сделать. Из наших правил продвижения будет видно, что до тех пор, пока мы не будем готовы к организации, мы будем придерживаться системы наемного труда. Мы выплачиваем каждому человеку полную компенсацию за всю помощь, оказанную в виде труда или других услуг, и назначаем ему справедливую цену за то, что он получает от фаланги; баланс заработка за вычетом суммы полученного записывается ему на счет в качестве акций, на которые начисляются проценты как на капитал. На капитал, будь то деньги или имущество, внесенное по справедливой цене, мы начисляем десять процентов сложных процентов. Этот план будет осуществляться до тех пор, пока наше здание не будет закончено и у нас не будет около четырехсот человек, готовых сформировать временную организацию. Фурье учит нас, что это число необходимо, и если он учил истине науки, то действовать вопреки его указаниям — хуже, чем безумие. Если найдется кто-то, кто понимает науку лучше самого Фурье, мы надеемся, что он внесет необходимые исправления и сообщит нам об этом. Мы намерены следовать указаниям Фурье до тех пор, пока не обнаружим, что они неверны; тогда мы откажемся от них». «Что касается попытки организовать группы и серии до того, как у нас появится необходимое число людей, пока мы не пройдем надлежащую систему подготовки и не возведем здание, достаточное для размещения около четырехсот человек, — каждая черта наших Правил продвижения запрещает это. Мы верим, что это усилие поставит каждую фалангу, которая попытается это сделать, в положение, худшее, чем сама цивилизация. Дистанцию между цивилизацией и ассоциацией нельзя преодолеть одним прыжком. Обязательно должен быть переходный период; и любой набор правил или конституция (опутанные и разрушенные сводом подзаконных актов), предназначенные для управления фалангой в переходный период и не имеющие аналогового отношения к человеческому формату, будут хуже, чем бесполезны. Они станут препятствием, а не подспорьем для поступательного движения фаланги. Ребенок не может за день или за месяц дорасти до зрелости, и если не существует системы обучения, соответствующей различным стадиям, через которые он должен пройти на пути к зрелости, его энергия никогда не сможет развиться. Если ассоциации будут нарушать каждый научный принцип, преподаваемый Фурье, не обращать внимания на аналогию и пытаться создавать организмы групп и серий до того, как для этого будет сделана хоть какая-то подготовка, а затем впадать в анархию и путаницу и разочаровываться в своих усилиях, мы надеемся, что у них хватит честности взять вину на себя, а не возлагать ее на науку об ассоциации». «Мы готовы в любое время предоставить информацию о нашем положении и успехах и обязуемся давать правдивое и корректное изложение реального положения фаланги. Мы обязуемся не допускать расхождений между нашими письменными или опубликованными заявлениями и заявлениями, появляющимися в наших записях. Те из наших членов, которые сейчас находятся на месте, состоят в основном из бывших членов Сангамонской ассоциации. Мы ждем часть наших членов из Огайо этой осенью, а многих других — весной. У нас есть заявки на информацию и членство с разных сторон, и мы ожидаем большого притока людей и капитала в течение следующего года. Мы можем расширять наш домен в соответствии с собственным удобством, поскольку в этой стране прерий и чистого воздуха мы не зажаты цивилизацией в такой же степени, как социалисты в других штатах. У нас есть простор для маневра, и нет никакой опасности наступить друг другу на ногу и потом драться из-за этого». «Газета «Лемех и садовый нож» продолжит выходить со второго номера и будет издаваться из обители Интегральной фаланги через несколько недель, как только удастся раздобыть печатный станок». «Секретарь Интегральной фаланги». На этом вся информация в «Харбинджере» об Интегральной обрывается, и Макдональд резко обрывает рассказ фразой: «Никаких дальнейших подробностей». ГЛАВА XXXII. АЛЬФАДЕЛЬФИЙСКАЯ ФАЛАНГА. ToC Эта ассоциация была основана зимой 1843–1844 гг., главным образом благодаря усилиям доктора Г.Р. Шеттерли из Энн-Арбора, штат Мичиган, последователя Брисбена и Tribune. В газете Phalanx от 5 февраля 1844 г. публикуется ее проспект, из которого мы берем следующий абзац: «Настоящим объявляется, что в этом штате при самых обнадеживающих перспективах была сформирована индустриальная ассоциация Фурье под названием Альфадельфийская фаланга. Была принята и подписана конституция и выбран домен на реке Каламазу, который, судя по всему, обладает всеми желаемыми преимуществами. Весьма вероятно (судя по имеющейся информации), что в одну ассоциацию удастся принять лишь половину желающих, поскольку их число окажется слишком велико; и если это произойдет, то, без сомнения, будут сформированы две ассоциации, ибо энтузиазм на Западе таков, что люди не позволят разочаровать себя». [Из газеты Phalanx от 1 марта 1844 г.] «Альфадельфийская ассоциация. — Мы получили конституцию этой ассоциации, извещение о создании которой содержалось в нашем предыдущем номере. По большей части эта конституция схожа с конституцией Североамериканской фаланги. Из описания выбранного домена, которое мы публикуем ниже, видно, что расположение чрезвычайно благоприятное. Создание этой ассоциации в Мичигане — лишь пионерское движение, за которым, мы не сомневаемся, вскоре последует образование многих других. Наши друзья в этом штате уже многочисленны, и интерес к ассоциации там быстро растет, как и на Западе в целом. Мы полагаем, что Запад вскоре станет великой ареной действий, и в скором времени ассоциации будут возникать так быстро, что мы едва ли будем успевать их фиксировать. Людям, особенно фермерам и ремесленникам, стоит лишь понять ведущие принципы наших учений, чтобы восхититься ими и одобрить их; поэтому не было бы сюрпризом увидеть в скором времени их всеобщее и одновременное принятие. Действительно, социальная трансформация из состояния изоляции со всеми ее бедствиями и нищетой в состояние ассоциации с ее огромными преимуществами и процветанием может оказаться гораздо ближе и протекать быстрее, чем мы сейчас воображаем. Признаков множество, и они обнадеживают». История и описание Альфадельфийской ассоциации. «Вследствие призыва к съезду, опубликованного в Primitive Expounder, пятьдесят шесть человек собрались в школьном здании у истока Кларкс-Лейк четырнадцатого декабря прошлого года из округов Окленд, Уэйн, Уоштено, Дженеси, Джексон, Итон, Кэлхун и Каламазу штата Мичиган; и после трудной трехдневной сессии, с утра до полуночи, приняли скелет конституции, который был передан на доработку и исправление комитету из трех человек в составе доктора Г.Р. Шеттерли, преп. Джеймса Биллингза и эсквайра Франклина Пирса. Комитет в составе доктора Шеттерли, Джона Кертиса и Уильяма Гранта также был избран для осмотра трех мест, названных съездом обладающими необходимыми качествами для домена. Затем съезд отложил заседание, чтобы снова встретиться в Белвью, округ Итон, третьего января для заслушивания отчетов упомянутых комитетов, выбора домена из предложенных комитетом по выбору мест и пересмотра, доработки и принятия указанной конституции. Этот отложенный съезд собрался в назначенный день и выбрал место в городке Комсток, округ Каламазу, достоинства которого описываются комитетом по выбору мест в следующих выражениях:» «Через домен протекает река Каламазу — большая и красивая река шириной в девять род и глубиной в пять футов посередине. Особняк и мануфактуры будут стоять на прекрасной равнине, полого спускающейся к берегу реки, который имеет высоту около двенадцати футов. В полумиле от места, где будут стоять особняк и мануфактуры, бьет родник, дающий около барреля чистой воды в минуту. На домене в легком доступе имеется булыжный камень в количестве, более чем достаточном для фундаментов и строительства плотины; в изобилии также присутствуют песок и глина, из которых делали превосходный кирпич. Почва домена чрезвычайно плодородна и очень разнообразна, состоя из прерий, дубовых редколесий, лесистых и низинных земель вдоль реки. Около трех тысяч акров этой земли были предложены нашей ассоциации в качестве акций для оценки по наличной стоимости, причем девятьсот акров находятся под обработкой, пригодны для пахоты; и почти вся остальная часть была предложена в обмен на другие благоустроенные земли, принадлежащие проживающим вдали членам, которые хотят инвестировать свое имущество в нашу ассоциацию». [Письмо Г.Р. Шеттерли.] «Энн-Арбор, 20 мая 1844 г.» «Господа! — Вашим читателям, несомненно, будет приятно узнать о каждом важном шаге в промышленной ассоциации, и поэтому я направляю вам отчет о текущем состоянии Альфадельфийской ассоциации, организации которой было посвящено все мое время с начала декабря прошлого года». «Ассоциация провела свое первое годовое собрание во вторую среду марта и по окончании четырехдневной сессии, в ходе которой были усовершенствованы ее конституция и устав и в члены было принято около одиннадцатисот человек, включая детей и взрослых, объявила перерыв до встречи на домене первого мая. Ее должностные лица немедленно отправились на место, выбранное прошлой зимой для домена, и, преодолев большие трудности, получили документы на 2814 акров земли (927 из которых находятся под обработкой) стоимостью 32 000 долларов. Это дает нам полный контроль над огромной водной энергией; а наш земельный долг составляет всего 5776 долларов (большая часть земли была внесена в качестве акций), который должен быть выплачен из предполагаемого капитала в 240 000 долларов, причем 14 000 долларов должны быть выплачены наличными в течение лета и осени. С тех пор в качестве акций были предложены новые участки земли, прилегающие к домену; но у нас столько земли, сколько мы можем использовать в настоящее время, и мы не хотим слишком сильно увеличивать наши налоги и уменьшать наши первые годовые дивиденды. Все это поступит, как только потребуется. На нашем последнем собрании число членов увеличилось более чем до 1300, и более ста претендентов получили отказ, поскольку этому не было конца, и мы почти испугались такого количества. Среди наших членов — пять мельников, шесть механиков, рабочие печей, печатники, производители сукна, бумаги и т. д. и почти любые другие виды ремесленников, которых вы можете назвать, не говоря уже об обилии фермеров». «Сельское хозяйство и садоводство начались на домене примерно в середине апреля, и две недели назад, когда я уезжал, на участке было семьдесят один взрослый рабочий-мужчина и более половины этого числа взрослых женщин-работниц, и постоянно прибывали новые. Однако в этом сезоне мы сможем разместить не более чем около 200 постоянных членов». «Много говорят о формировании других ассоциаций в этом штате (Мичиган), и я глубоко убежден, что другие будут созданы следующей зимой. Дело в том, что люди потеряли всякую веру друг в друга, и те, кто изучил теорию ассоциации, стремятся вырваться из нынешнего лицемерного состояния цивилизованного общества, в котором обман и бессердечная конкуренция стирают в порошок самых благородных из наших граждан». «Альфадельфийская ассоциация не начнет строительство своего особняка в этом сезоне; но было организовано несколько групп для возведения двухэтажного деревянного здания длиной пятьсот двадцать три фута, включая крылья, которое будет закончено предстоящей осенью, чтобы служить жилищами, пока мы не сможем построить особняк, а впоследствии может быть переоборудовано под шелкопрядильное предприятие или мастерские. Основным занятием в этом году, помимо возведения этого здания, будет земледелие и подготовка к строительству печи, лесопилки, механического цеха и т. д. У нас на руках имеется более ста тысяч футов пиломатериалов; а лесопилка, которую мы взяли в качестве акций, работает день и ночь». «Я не вижу никаких препятствий для нашего будущего процветания. У наших фермеров на полях полно пшеницы. У нас есть упряжки, провизия, все, что мы можем пожелать на домене; и лучше всего то, что с тех пор, как было определено место для зданий, мы абсолютно едины и у нас еще не было ни одной сердитой дискуссии ни по какому поводу. У нас проходят религиозные собрания дважды в неделю и проповеди по крайней мере раз в неделю, а очень скоро появятся и школы. Если Бог за нас, в чем у нас есть достаточные доказательства, кто может одолеть нас?» «Наш домен поистине не имеет себе равных по своим преимуществам в Мичигане, обладая каждым видом почвы, который только можно найти в штате. Наши люди нравственны, религиозны и трудолюбивы, за редким исключением всю свою жизнь занимаясь физическим трудом. Место, где будут стоять особняк и надворные постройки, представляет собой красивейшую ровную равнину протяженностью почти в две мили, которая не требует выравнивания и может орошаться постоянным потоком воды, текущим из озера. Между ней и рекой находится другая равнина, на двенадцать футов ниже, на которой наши мануфактуры могут быть установлены в любом желаемом месте. Наш подводящий канал наполовину вырыт самой природой и может быть закончен, по смете государственного инженера, за восемьсот [1800] долларов, давая падение в пять с половиной футов без плотины, которое может быть увеличено за счет гранта от легислатуры, добавляющего еще три фута и обеспечивающего водную энергию, достаточную для вращения пятидесяти пар жерновов. Очень большой родник, подведенный по трубам почти на милю, будет подниматься почти на пятьдесят футов у нашего особняка. Центральная железная дорога пересекает наш домен. У нас есть огромное изобилие первоклассного леса и земля, столь же богатая, как любая в штате». «Наша конституция либеральна и гарантирует полную индивидуальную свободу и независимость. Хотя капитал полностью защищен в своих правах и гарантирован в своих интересах, ему не позволяется осуществлять чрезмерный контроль или хотя бы в малейшей степени посягать на личную свободу, даже если эта слишком распространенная тенденция могла бы проявиться в ассоциации. По мере продвижения вперед я буду информировать вас о наших успехах». Г.Р. Шеттерли. В «Харбинджере» от 17 января 1846 г. упоминается, что Альфадельфийская все еще существует и находится в обнадеживающем состоянии; однако с тех пор мы не находим о ней никаких упоминаний в этом источнике. Макдональд рассказывает следующую историю ее судьбы и краха, суть которой он получил от доктора Шеттерли: «В самом начале произошел разлад между неким мистером Таббсом и остальными членами. Мистер Таббс хотел, чтобы здания располагались на земле, которой он владел; но ассоциация не согласилась на это, потому что прокопка канала на стороне реки, предложенной мистером Таббсом, обошлась бы почти в 18 000 долларов, в то время как на железнодорожной стороне реки, которая считалась гораздо лучшим местом для строительства, канал обошелся бы всего в 1800 долларов. В результате все, кроме мистера Таббса, проголосовали за железнодорожную сторону, и мистер Таббс ушел, внезапно в отвращении, одновременно предостерегая каждого от вложения имущества в фалангу. Этот разлад в самом начале эксперимента наложил на него мрачный отпечаток, от которого он так и не оправился до конца». «На домене было несколько обычных фермерских домов, и было возведено начало фаланстера длиной семьдесят футов для размещения тех, кто жил там первую зиму. Комнаты были удобными, но маленькими. Также было начато строительство большого каркасного дома. В теплое время года несколько человек жили в большом дощатом бараке». «Члены ассоциации были в основном фермерами, хотя были и строители, сапожники, портные, кузнецы и печатники, а также один редактор; все они были довольно искусными и в целом хорошо информированными, хотя лишь немногие могли писать для газеты под названием Tocsin, которая там издавалась. Нравственность членов, как говорят, была хорошей, за одним исключением. Какое-то время работала школа, и они получали по обмену около семидесяти периодических изданий и газет. При приеме в члены не требовалось никаких религиозных тестов. У них проповедовал кто-то из печатников или любой проходящий мимо человек, не спрашивая о его вероучении». «Все жили припеваючи, пока хватало тонны сахара или любой другой подобной роскоши; но прежде чем удалось вырастить провизию, эти предметы роскоши были полностью потреблены, и большинству членов пришлось впоследствии питаться более грубой пищей, чем та, к которой они привыкли. Деньги не вносились, а члены, владевшие имуществом на стороне, не могли его продать. Должностные лица заключили невыгодные сделки при продаже некоторых ферм, находившихся за пределами домена. Рабочие падали духом, и некоторые уходили; но многие держались дольше, чем стали бы при других обстоятельствах, потому что в полях их приветствовала сотня акров прекрасной пшеницы. Зимой некоторые из влиятельных членов временно уехали и тем самым оставили истинных друзей ассоциации в меньшинстве; а когда они вернулись после двух или трех месяцев отсутствия, все было поставлено с ног на голову. Наблюдался явный недостаток хорошего управления и дальновидности. Старожилы обвинили в этом большинство и сами были избраны должностными лицами; но оказывается, что они управляли не лучше и в конце концов развалили предприятие». ГЛАВА XXXIII. ЛА-ГРАНЖСКАЯ ФАЛАНГА. ToC Первое упоминание об этой ассоциации представляет собой следующее объявление в газете Phalanx от 5 октября 1843 г.: «Идут приготовления к созданию ассоциации в округе Ла-Гранж, штат Индиана, которая, вероятно, будет создана этой осенью в довольно широких масштабах, поскольку многие из наиболее влиятельных и достойных жителей этого района глубоко заинтересованы в этом деле». [Из письма У.С. Прентиса, секретаря Ла-Гранжской фаланги, опубликованного в Phalanx 5 февраля 1844 г.] «Сейчас у нас около тридцати семей, и я полагаю, могло бы быть пятьдесят, если бы у нас было для них место. У нас готовится и почти завершено здание, достаточно большое, чтобы разместить наших нынешних членов. Все они будут поселены и готовы начать дело весной. Они покидают свои прежние дома и занимают свои комнаты по мере их готовности. Здание, включая дом, возведенный до начала наших работ владельцем части нашего поместья, имеет длину сто девяносто два фута, два этажа в высоту, разделено так, чтобы предоставить каждой семье от двенадцати до шестнадцати футов по фасаду и двадцать шесть футов в глубину, образуя переднюю комнату и одну или две спальни. Сто двадцать футов этого здания совершенно новые. Мы начали его в сентябре, и нам пришлось возить пиломатериалы, кирпич и известь на расстояние от пяти до двенадцати миль. Все эти материалы в дальнейшем могут поставляться на нашем домене. Несмотря на недостатки и потери, сопутствующие поспешным действиям без предварительного плана, наши жилища обойдутся нам по меньшей мере вдвое дешевле, чем они стоили бы по отдельности. Наша ферма состоит примерно из полутора тысяч акров отличной земли, четыреста акров которой улучшены, около трехсот — богатый луг, через который протекает ручей с падением в двенадцать футов, образующий хорошую водную энергию. Мы находимся примерно в сорока милях от Форт-Уэйна, на канале Уобаш — Эри. Наша земля, включая один большой новый дом и три больших новых сарая, а также работающую лесопилку, обошлась нам примерно в 8,00 долларов за акр. Она была внесена в качестве акций по цене 10,31 доллара за улучшенную и 2,68 доллара за не улучшенную. У нас около ста голов крупного рогатого скота, двести овец и достаточно конских и воловьих упряжек для всех целей, а также изобилие сельскохозяйственных орудий и, по сути, все необходимое для ведения тех отраслей бизнеса, которые мы намерены предпринять в настоящее время, за исключением денег. Это имущество было внесено в качестве акций по его наличной стоимости: коровы по 10,00 долларов, овцы по 1,50 доллара, лошади по 50,00 долларов, пшеница по пятьдесят центов, кукуруза по двадцать пять центов». «Когда все соберутся, нас будет около ста пятидесяти человек; вероятно, около половины этого числа составят дети. Наша школа откроется через несколько дней. У нас есть хартия от легислатуры, одно из положений которой, внесенное нами самими, гласит, что мы никогда, как общество, не будем заключать долгов. Мы находимся в Спрингфилде, округ Ла-Гранж, штат Индиана. Ближайшее почтовое отделение — Монгокинонг. Мы считаем наше расположение удачным. Среди наших членов — семьдесят три практических фермера, а остальные — ремесленники, учителя и т. д. Мы не начнем строительство нашего главного здания в настоящее время. Когда наши жилые комнаты, находящиеся сейчас в процессе строительства, будут завершены, а также те мастерские, которые необходимы для размещения наших ремесленников, мы прекратим строительство до тех пор, пока не поступит больше капитала — либо извне, либо от нашего собственного труда. Жаль, что городские ремесленники и деревенские фермеры не могут объединиться. Вместе им было бы гораздо лучше, чем по отдельности. В числе нас — двое лучших врачей в округе». [Из журнала «Харбинджер» от 4 июля 1846 г.] «Ла-Гранжская фаланга. — Эта ассоциация действует уже около двух лет и инкорпорирована с 1 июня 1845 года. Она начинала с надежного принципа не делать долгов, которого придерживалась, за исключением каких-то полутора тысяч долларов, все еще причитающихся за ее домен. Мы находим в газете True Tocsin отчет о деятельности этой ассоциации за последние пятнадцать месяцев и о ее нынешнем состоянии, составленный ее секретарем г-ном Андерсоном, из которого мы приводим следующие выдержки:» «Годовой отчет о состоянии Ла-Гранжской фаланги на 1 апреля 1846 года». "Total valuation of the real and personal estate of the Phalanx, including book accounts, due from members and others   $19,861.61 Deduct capital stock. $14,668.39   Deduct debts 1,128.82 15,797.21 Total product for fifteen months previous to the above date   $4,064.40 Чистый прирост имеющегося имущества (со времени нашего поселения 1 января 1845 года) составил 1535,63 доллара, причем остаток вышеуказанного совокупного продукта был потреблен (а именно 2531,72 доллара) в виде квартплаты, платы за обучение, топлива, продовольствия и одежды. Вышеуказанный продукт образует дивиденд на труд в размере шестидесяти одного цента и восьми миллей за десятичасовой рабочий день и на акционерный капитал — четыре с одиннадцатью двенадцатыми процента годовых. «Наш домен в настоящее время состоит из тысячи сорока пяти акров хорошей земли, орошаемой живыми родниками. Примерно половина земли представляет собой прерию, а остальное — редколесье, хорошо обеспеченное строевым лесом. У нас есть четыреста девяносто два акра улучшенных земель и двести пятьдесят акров лугов. Улучшения в зданиях включают три сарая, хозяйственные постройки, кузницу и жилой дом, достаточно большой для размещения шестнадцати семей; а также классную комнату размером двадцать шесть на тридцать шесть футов и столовую такого же размера. Вся наша земля огорожена. Мы считаем, что наше состояние сулит хорошие перспективы для реализации по крайней мере частичного счастья даже на земле». «Правило, по которому эта ассоциация выплачивает дивиденды на капитал, заключается в следующем: когда труд получает семьдесят пять центов за десятичасовой рабочий день при среднем или обычном сельскохозяйственном труде, тогда капитал получает шесть процентов годовых, и в такой же пропорции, каков бы ни был дивиденд; иными словами, инвестиция в сто долларов на один год получит ту же сумму, которая могла бы быть выплачена за восемь дней среднего труда». «Сейчас нас в этом месте десять семей, занятых сельским хозяйством. Мы несколько испытываем недостаток в ремесленниках и были бы очень рады, если бы к нашему числу присоединились хороший кузнец и сапожник с хорошими моральными устоями, твердыми привычками и к тому же сторонники ассоциации». «С момента нашего основания осенью 1843 года наша школа активно работала по настоящее время, за исключением редких каникул. Наше искреннее желание — иметь самое лучшее обучение в школе, какое наши средства позволят нам приобрести». Журнал «Харбинджер» добавляет: «Преамбула к конституции этой небольшой группы пионеров в деле возвышения человека показывает, что их предприятие одушевлено высочайшими целями. Мы верим, что они не упадут духом из-за каких-либо разочарований или препятствий. Их неизбежно должно быть много; но следует помнить, что они не могут сравняться с бременем, которое эгоизм и антагонизм существующего порядка вещей возлагают на каждого, кто трудится в его рутине. Самая бедная ассоциация предоставляет сферу более чистой, честной и сердечной жизни, чем лучшее общество, известное нам в цивилизованном мире. Пусть наши друзья упорствуют; они на правильном пути, и какие бы ошибки они ни совершали, мы не сомневаемся, что они преуспеют в создании для себя и своих детей общества объединенных интересов». [Сообщение в журнале «Харбинджер».] Спрингфилд, 14 июня 1846 г. «Мы надеемся, что наши скромные усилия здесь по созданию фаланги со временем увенчаются успехом. Наши перспективы после получения хартии были очень отрадными, несмотря на трудности, сопутствующие столь слабой попытке сформировать ядро, вокруг которого мы надеемся увидеть истину и счастье, собранные в вечном союзе, причем в не столь отдаленном будущем. Наша численность недавно увеличилась за счет нескольких членов Альфадельфийской ассоциации, чья вера пережила веру других в попытке основать ассоциацию в том месте». «Сельское хозяйство было нашим главным и почти единственным занятием с тех пор, как мы собрались вместе. У нас есть тысяча сорок пять акров отличной земли, четыреста девяносто два акра которой улучшены, а двести пятьдесят акров — естественные луга. Этой осенью мы готовимся засеять триста акров пшеницей. Наш домен пока лишен водной энергии, за исключением очень ограниченных масштабов. Наше расположение в остальном — все, что можно пожелать. У нас есть прекрасный сад из персиковых и яблоневых деревьев, высаженных в основном позапрошлой весной, и многие деревья скоро будут плодоносить, так как они были пересажены из садов, которые были заложены для использования семьями в разных точках того, что мы теперь называем нашим домом [доменом]. В этом сезоне мы получим значительное количество яблок и персиков со старых деревьев, которые не пересаживали. Урожай пшеницы обещает быть очень обильным в этой части страны. Овес и кукуруза несколько отстают в росте из-за недавней сухой погоды. В настоящее время у нас на полях сто сорок акров пшеницы, пятьдесят два акра овса, тридцать восемь акров кукурузы, помимо гречихи, картофеля, фасоли, кабачков, тыкв, дынь и всего прочего». «Уильям Андерсон, секретарь». Макдональд приводит следующие скудные сведения о кончине этой фаланги: «Некий человек по фамилии Джонс владел почти половиной акций, и, судя по всему, его влияние было таково, что он вел торговые и денежные дела по-своему, независимо от того, был ли он должностным лицом или нет. Это вызвало большое недовольство членов и было названо главной причиной их неудачи. Они владели примерно тысячей акров земли с обилием зданий всех видов. Члены были в основном фермерами, довольно нравственными, но испытывающими недостаток в предприимчивости и науке. Они поддерживали школы и проповеди в изобилии и жили так же хорошо, как обычно живут западные фермеры. Но они наглядно доказали, что, хотя тяжелый труд важен в таких экспериментах, без правильного гения для руководства один лишь труд напрасен». ГЛАВА XXXIV. ДРУГИЕ ЗАПАДНЫЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ. ToC С полудюжиной малоизвестных ассоциаций, начатых или задуманных в западных штатах, мы разберемся вместе в этой главе; и тогда из экспериментов в нашем списке останется лишь знаменитое трио, которым мы предлагаем завершить нашу историю американского фурьеризма — Висконсинская, Североамериканская и Брук-Фармская фаланги. Один из экспериментов, упомянутых Макдональдом, но о котором он дает очень мало информации, — это КОЛУМБИЙСКАЯ ФАЛАНГА. Эта ассоциация дважды появляется на страницах «Харбинджера»; но мы не можем выяснить, когда она возникла, сколько просуществовала и даже где находилась, за исключением того, что это было в округе Франклин, штат Огайо. Тем не менее в свое время она бодро кукарекала, о чем свидетельствуют следующие абзацы: [Письмо в «Харбинджер» от 15 августа 1845 г.] «По всей стране и повсеместно в радиусе тридцати миль от места расположения ходят слухи, будто Колумбийская фаланга распустилась и распалась, а те, кто остался, находятся в постоянном состоянии недовольства и склок из-за нехватки еды и жизненных удобств. Так вот, сэр, побывав на этом месте и увидев все своими глазами, я могу с уверенностью сказать, что ни в чем из этого нет правды. На самом деле уехала только одна семья, и предполагается, что они не смогут долго отсутствовать; в то время как пять семей сейчас вступают или собираются вступить из Беверли, округ Морган, и все они отличаются хорошим, солидным характером. В фаланге царит такое состояние гармонии, какого только можно ожидать на столь зачаточной стадии. В прошлую субботу, имея необходимое количество семей (тридцать две), они перешли к начальной организации; и все чувствуют, что ни в один момент перспективы не были столь прекрасными, как в этот. В доказательство этого достаточно сказать, что они опережают свои платежи примерно на четыре тысячи долларов, проценты по ним не выплачиваются до весны, и у них нет никаких других долгов, с которыми они не могли бы справиться. У них сто тридцать семь акров пшеницы и тринадцать акров ржи — все наивысшего качества, определенно лучшее из того, что я видел в этом году; повреждено не более десяти-пятнадцати акров. На части этой площади они рассчитывают собрать по двадцать пять бушелей с акра. У них сто пятьдесят акров кукурузы, гораздо лучше кукурузы вообще в округе Франклин; сто акров овса, весь крупнейших сортов; пятнадцать акров картофеля в самом цветущем состоянии; четыре акра фасоли; пять акров виноградных лоз; помимо сорока акров тыкв! (вот у них будут пироги!) один акр батата; десять тысяч растений капусты; и они готовят землю под пять акров репы, шесть акров гречихи, пять акров льна и десять акров огорода. Сегодня я имел удовольствие обедать с ними за общим столом, накрытым так же комфортно, как мы обычно привыкли видеть. У них растет достаточно провизии, чтобы обеспечить втрое большее число людей, и они рассчитывают на большой прирост в этом сезоне. Они полностью удовлетворены юридической силой своего документа на землю, который они скоро получат окончательно». [Письмо от участника в «Харбинджере».] «Колумбийская фаланга, 4 октября 1845 г.» «Если я сказал что-либо в высокопарных выражениях о наших будущих перспективах, сохраните это как истину, священную, как Священное Писание. Мы находимся в процветающем состоянии. Небольшие трудности, осаждавшие нас некоторое время, проистекавшие от нехватки средств и раздутые миром до размеров разрушения и гибели, развеялись». «Наши зерновые культуры — лучшие во всем штате Огайо, в то время как на севере штата царила сильнейшая засуха. Мы могли бы, если бы захотели, продать всю нашу кукурузу прямо на корню. У нас сто пятьдесят акров, каждый акр которых даст по сто бушелей. Мы скосили сто акров хорошего овса. Картофель, тыквы, дыни и т. д. также хороши. Сейчас мы заготавливаем материал для строительства мукомольной мельницы в Зейнсвилле для некоего мистера Бомонта; две небольшие группы по семь человек в каждой зарабатывают на этой работе по двадцать пять долларов в день. У нас лучший обтесанный лес, который когда-либо поступал в Зейнсвилл; он используется во всех мельницах и мостах этого региона. Мы приобрели приспособления для новой паровой лесопилки с двумя пилами и циркуляркой, а также различное другое мелкое оборудование, все совершенно новое, которое мы скоро запустим в работу. Изобилие еды, питья и одежды при поступлении трехсот долларов в неделю исключительно от нашего собственного труда придает нам ощущение совершенно особого вкуса по сравнению с изобилием, полученным любым другим путем. Мир с тревожным вниманием следил за нашей способностью выжить в одиночку. Теперь, когда мы добрались до берега, мы видим протянутые к нам руки капиталиста и труженика; они умоляют разрешить им присоединиться к нашей общине». Вам, без сомнения, уже известно, что Беверлийская ассоциация присоединилась к нам. Поскольку «Интеграл» не смог получить выбранное им место, некоторые из членов объединили свои усилия с нами. Передайте мистеру У. из Аллегейни, чтобы он приезжал сюда; скажите ему от моего имени, что никакой опасности больше нет. Пожалуйста, обязательно скажите мистеру М., чтобы он приехал сюда; передайте ему то, о чем я написал. Скажите Х. из Бивера, чтобы он приехал и навестил нас, и передайте ему, что вам всегда не удавалось описать все удобства и удовольствия Ассоциации. И, наконец, передайте всем сторонникам ассоциации в Питтсбурге, что у нас дела идут хорошо, даже лучше, чем мы сами когда-либо ожидали; и если они хотят узнать больше и судить сами, пусть приедут и посмотрят на нас. Ваш J.R.W. Это все памятные свидетельства, которые остались от Колумбийской фаланги. Другим экспериментом, заслуживающим определенного внимания и предприимчивости, но имеющим скудную историю, была АССОЦИАЦИЯ «СПРИНГ-ФАРМ», ВИСКОНСИН. «В 1845 году, — говорит Макдональд, — в тихой маленькой деревушке Шебойган-Фолс, штат Висконсин, поднялось немалое волнение на тему фурьеристской ассоциации, подогреваемое энергичным умом доктора П. Кэди из Огайо. Проводились собрания и обсуждался социализм, пока десять семей не договорились попытаться создать Ассоциацию где-нибудь в диких местах округа Шебойган. Выбирая подходящее место, они разделились на две группы: одна хотела поселиться на берегу озера Мичиган, а другая — примерно в двадцати милях от озера и в шести милях от любого жилья. Мнения и предрассудки обеих сторон были настолько сильны, что палатки были разбиты в обоих местах. Следующий краткий рассказ относится к той общине, которая была основана в феврале 1846 года на правительственной земле примерно в двадцати милях от берега озера и была названа „Спринг-Фарм“ в честь прекрасных водных ключей, которые там нашлись. (Другая группа потерпела меньший успех.) Целями, которые преследовала эта небольшая группа, были „Союз, равные права и социальные гарантии“». «Денежные средства для начала составляли всего 1000 долларов, внесенных в качестве общего фонда. Члены состояли из шести семей, включая десять детей. Среди them (них) были фермеры, кузнецы, плотники и столяры. Они были умеренно образованными людьми с самыми разными и свободными религиозными взглядами. Они владели недостроенным двухэтажным каркасным зданием размером двадцать на тридцать футов. Они возделывали тридцать акров прерии и небольшую расчистку в лесу; однако они, судя по всему, добились весьма скромных успехов, хотя и работали вместе в течение трех лет». Один из членов так ответил на вопросы Макдональда относительно общего хода и результатов эксперимента: «Мистера Б. К. Троубриджа в целом почитали как руководителя общества. Земля была куплена у правительства отдельными проживающими там членами. Нам нечем было гордиться в плане улучшений; они лишь предполагались. Мы не получали никакой помощи извне; обходились тем, что не могли обеспечить себе сами. Мороз погубил наш урожай на второй год и оставил нас без продовольствия. Нас не беспокоило нечестное управление, и мы в целом были согласны во всех наших делах. Мы распустились по взаимному согласию. Причинами неудачи были бедность, разнообразие привычек и характеров, а также разочарования из-за неурожая. Хотя мы и потерпели неудачу в этой попытке, она оставила неизгладимое впечатление по крайней мере у половины членов: гармоничная Ассоциация в той или иной форме — это путь, и единственный путь, с помощью которого человеческий разум может получить полное и надлежащее развитие; и всеобщее мнение таково, что общность имущества является наиболее осуществимой формой». ФАЛАНГА ОКРУГА БЬЮРО. В первом номере журнала «Фаланга» от 5 октября 1843 года упоминается, что в округе Бьюро, штат Иллинойс, была основана небольшая Ассоциация. Макдональд повторяет это упоминание и добавляет: «Никаких дальнейших подробностей». ФАЛАНГА УОШТЕНО была задумана в Анн-Арборе, штат Мичиган, и в связи с ней было запущено ежемесячное издание под названием «Будущее»; однако она, судя по всему, потерпела неудачу до того, как успела полноценно заработать, поскольку «Фаланга» едва упоминает о ней один раз, а Макдональд отмахивается от нее как от мертворожденной затеи. ОБЩИНА ГАРДЕН-ГРУВ, ИОУВА, была задумана Д. Робертсом, У. Дэвисом и другими. План заключался в том, чтобы поселить колонию «правильного толка» на смежных участках, причем каждая семья имела бы отдельную ферму и жилище, но все они пользовались бы общим местом для отдыха, танцевальным залом, лекционным залом и семинарией. Чем все это закончилось, неизвестно. ПИОНЕРСКАЯ ФАЛАНГА ИОУВЫ упоминается дважды в «Фаланге» как фурьеристская колония, которая собиралась эмигрировать из округа Джефферсон, штат Нью-Йорк, в Айову. Она выпускала газету; однако эмигрировала ли она вообще и какова была ее дальнейшая судьба, неизвестно. Если и существовали другие подобного рода слабые эксперименты — а их вполне могло быть немало —, они ускользнули от зорких глаз Макдональда и «Харбингера» и не оставили после себя никаких воспоминаний. ГЛАВА XXXV. ВИСКОНСИНСКАЯ ФАЛАНГА. ToC Это был один из самых заметных экспериментов эпохи Фурье. Заметки о нем в «Фаланге» и «Харбингере» весьма обширны. Нам придется сократить их настолько, насколько это возможно, и все же наше лоскутное одеяло окажется длинным. Висконсинская фаланга имела преимущество перед большинством других фаланг в лице искусного оратора. Мистер Уоррен Чейз, джентльмен, ныне хорошо известный среди спиритуалистов, был ее основателем и главным управляющим. Большинство важных сообщений, касающихся ее, в социалистических журналах и других газетах вышло из-под его легкого пера. Мы сделаем все возможное, чтобы сохранить все самое ценное в них, опустив то, что кажется неуместным или повторяющимся. Следует иметь в виду, что мы обязаны «Фаланге» и «Харбингеру» почти всеми нашими цитатами из других газет. [Из газеты «Грин-Бей репабликан» от 30 апреля 1844 г.] «Висконсинская фаланга. — Нам только что сообщили агентом вышеупомянутой Ассоциации, что место выбрано и десять секций лучших земель на территории зарегистрированы в земельном управлении Грин-Бей. Место расположено на небольшом ручье возле Грин-Лейк, округ Маркетт. Подводы с необходимыми орудиями труда отправятся через неделю, и работы по благоустройству начнутся немедленно. Мы поддерживаем план ассоциации Фурье, хотя очень опасаемся, что он потерпит неудачу из-за эгоизма человечества, который является главным препятствием, подлежащим преодолению; тем не менее, нам приятно видеть похвальное усердие, проявляемое членами Висконсинской фаланги, которые в основном являются ведущими и влиятельными гражданами округа Расин. Жизнеспособность Ассоциации теперь будет проверена таким образом, что этот вопрос будет решен, по крайней мере, в том, что касается Висконсина». [Из письма в «Саутпорт телеграф»] Висконсинская фаланга, 27 мая 1844 г. «Мы выехали из Саутпорта в понедельник, 20-го числа сего месяца, и благополучно прибыли на предполагаемый домен в субботу в пять часов вечера. Сегодня утром (в понедельник) первым делом было разделиться на две группы: одна должна была найти геодезические колья, а другая — установить палатку на участке, предназначенном для строительства и огородничества. Восемь мужчин с упряжками волов и скотом прибыли между девятью и десятью часами утра. После обеда все члены собрались в палатке и приступили к регулярной организации: мистер Чейз председательствовал, а мистер Раундс был секретарем». «Была вознесена молитва с выражением благодарности за наше благополучное покровительство и прибытие, а также с призывом ниспослать Божье благословение на наш будущий мир и процветание. Был зачитан список проживающих там членов (в количестве девятнадцати человек), и они разделились на две серии: земледельческую и ремесленную (каждая назначила своего бригадира), а также разнородную группу рабочих под руководством постоянных директоров». «По просьбе членов было зачитано письмо Питера Джонсона, члена совета директоров, касающееся надлежащего поведения членов в их общем укладе и напоминающее им об их обязанностях перед Творцом». «Сельскохозяйственная серия должна начать вспашку и посадку завтра, а ремесленная — выкопать подвал и подготовиться к возведению каркасного здания размером двадцать два фута на двадцать, которое задумано как центральное крыло здания размером двадцать два фута на сто двадцать. На домене сейчас девятнадцать мужчин и один мальчик. Стадо состоит из пятидесяти четырех голов крупного рогатого скота, больших и малых, включая восемь пар волов и три пары лошадей. Ожидается прибытие новых людей в течение недели, а другие готовятся приехать этим летом. Семьи приедут по мере того, как здание будет достаточно подготовлено для их размещения». «Пару слов о домене: здесь протекает ручей, который за его прозрачность мы назвали Хрустальным ручьем; он имеет достаточный перепад высот и воду, питаемую родниками, для одного или двух мельничных участков. Он течет по ложу из известняка, которого здесь в изобилии, и его можно удобно использовать для изгородей и строительства. Имеется хороший запас прерий и леса. Каждый член доволен местом расположения, а также организацией дел. К настоящему времени в нашей компании не прозвучало ни одной диссонирующей ноты». «Мы начали без долгов, что является источником огромного удовлетворения для каждого члена; и мы уверены в успехе, при условии, что сохранится прежнее единство и компания не будет делать долгов путем займов или иным образом при ведении дел. Мы рассчитываем этим летом или осенью подготовить к выпуску проспект газеты, которая будет издаваться на месте». «Джордж Х. Стеббинс». [Из письма Уоррена Чейза.] Висконсинская фаланга, 12 сентября 1844 г. «Наша первая компания, состоящая примерно из двадцати человек, прибыла сюда и начала работы по благоустройству 27 мая прошлого года. Мы засеяли около двадцати акров яровых культур, в основном картофелем, гречихой, репой и т. д., и сейчас у нас в земле сто акров озимой пшеницы. Мы возвели три здания (предназначенные под крылья большого здания, которое будет построено этой осенью), в которых уютно разместились около двадцати семей, чувствующих себя комфортно, счастливо и занятых делом, а всего нас около восьмидесяти человек: мужчин, женщин и детей. Мы также построили лесопилку, которая будет готова к работе через несколько дней, после чего мы приступим к возведению лучших жилищ. Всю готовку мы осуществляем на одной кухне и едим за одним столом. Весь наш труд (за исключением части женского труда, на который делается скидка) в настоящее время отнесен к разряду полезности, и каждый член трудится изо всех сил там, где он или она нужнее всего, под общим руководством директоров. Мы строго придерживаемся нашей конституции и устава и внедряем систему Фурье так быстро, как только возможно. Мы организовали наши группы и серии простым образом, и до сих пор все идет прекрасно и намного лучше, чем мы могли ожидать в нашем зарождающемся состоянии. У нас проходят регулярные собрания для деловых и социальных целей, благодаря чему мы поддерживаем гармонию чувств и согласованность действий. У нас есть воскресная школа, класс изучения Библии и богослужения каждое воскресенье представителями разных конфессий, которые поочередно занимают Зал (так как он у нас один); и в этой сфере царит полная гармония, хотя у нас много членов из разных религиозных общин. Все они кажутся полными решимости отбросить метафизические разногласия и предпринять совместные социальные усилия, основанные на фундаментальных принципах религии». «Уоррен Чейз». [Из письма в «Огайо америкэн» от августа 1845 г.] «Я хочу через посредство ваших столбцов исправить утверждение, которое ходит по газетам в этой местности и в других частях, о том, что Висконсинская фаланга потерпела неудачу и распалась. Я готов заявить на основании письма их секретаря от 31 июля 1845 года, что это сообщение совершенно безосновательно. Они никогда не находились в более процветающем состоянии, и среди них царит абсолютная гармония. Они продвигаются вперед на основе хартии; владеют двумя тысячами акров прекрасной земли с водяной мельницей; двадцатью девятью парами волов, тридцатью семью коровами и соответствующим количеством другого скота, такого как лошади, свиньи, овцы и т. д.; этой осенью засевают четыреста акров пшеницы; только что собрали сто акров лучшей пшеницы, пятьдесят семь акров овса и другие злаки пропорционально. Они организованы чуть более года и насчитывают около тридцати семей». «Очень благоприятной чертой этого учреждения является то, что они полностью свободны от долгов и намереваются оставаться таковыми; они никому ничего не должны и полны решимости никогда не быть должны ни единого доллара. Для всех членов предусмотрена отличная бесплатная школа; а поскольку им не нужно содержать никаких праздных джентльменов или дам, у всех есть время получить хорошее образование». [Из письма Уоррена Чейза.] Висконсинская фаланга, 13 августа 1845 г. «Мы являемся сторонниками ассоциации фурьеристской школы и намереваемся претворять его систему в жизнь так быстро, насколько это возможно в соответствии с нашей ситуацией. Нас в настоящее время около ста восьмидесяти душ, что составляет все население конгрессионального тауншипа. Мы находимся под управлением тауншипа, организованным по системе, аналогичной нью-йоркской. Наш город был выделен и организован прошлой зимой Законодательным собранием, в то время как Ассоциация также была инкорпорирована в качестве акционерного общества по хартии, которая является нашей конституцией. У нас появились почтовое отделение и еженедельная почта через сорок дней после нашего основания. Пока мы получили все, о чем просили». «У нас проводятся религиозные собрания и воскресные школы, которыми руководят члены примерно полудюжины различных христианских конфессий, для которых символы веры и способы вероисповедания имеют второстепенное значение по сравнению с религией. Все защищены, и в этой сфере царит гармония. У нас не было смертей и очень мало болезней. Среди нас пока не живет ни врача, ни юриста, ни проповедника; но мы надеемся вскоре обрести врача, чьи интересы не будут противоречить нашим и чье присутствие, следовательно, не увеличит заболеваемость. В политике мы примерно поровну разделены и соответственно голосуем; но в целом считаем обе партии виновными во многих политических бедках сегодняшнего дня». «Фаланга имеет правительственное право собственности на тысячу четыреста сорок акров земли, на которой находятся одна из лучших водяных мельниц, действующая лесопилка и строящаяся мукомольная мельница; шестьсот сорок акров находятся в обработке, четыреста из которых сейчас засеваются озимой пшеницей. За прошедший сезон мы вырастили около полутора тысяч бушелей, чего достаточно для нашего хлеба на следующий год; у нас на корню около семидесяти акров кукурузы, которая выглядит отлично, и другие культуры в соответствующих пропорциях. У нас есть изобилие скота, лошадей, урожая и продовольствия для нужд нашей нынешней численности и достаточно физической энергии, чтобы добыть еще. Таким образом, как видите, мы относительно независимы; и мы намереваемся оставаться таковыми, поскольку не принимаем в члены никого, у кого нет достаточно средств для вложения в акции или достаточной физической силы, чтобы гарантировать, что они не станут бременем для общества. У нас есть один почти достроенный жилой дом, в котором проживают двадцать семей, с длинным коридором, ведущим в столовую, где все, кто способен, обедают вместе. Следующим летом мы намереваемся построить еще один дом для еще двадцати семей, с коридором, ведущим в другую столовую, снабжаемую из той же кухни. У нас постоянно работает одна школа, но мы пока не смогли сделать многое для улучшения этого направления и надеялись увидеть в „Харбингере“ что-то такое, что могло бы послужить руководством в этой ветви нашей организации. Мы обращаемся за наставлениями в этом вопросе к Брук-Фармской фаланге и надеемся увидеть это в „Харбингере“ на благо нас самих и других Ассоциаций». «У нас есть хорошо отрегулированная система группирования наших работников, но мы еще не организовали серии. У нас нет никаких трудностей ни в одном из отделов нашего дела, и до сих пор наши самые смелые ожидания более чем оправдались. Мы начали с решимости избегать любых долгов и по сей день придерживаемся нашего решения; ибо мы верили, что долги распустят больше Ассоциаций, чем любая другая отдельная причина; и до сих пор, я полагаю, так оно и есть — больше, чем все остальные причины вместе взятые». «Уоррен Чейз». Из Годового отчета о состоянии и продвижении Висконсинской фаланги за финансовый год, закончившийся 1 декабря 1845 г. «Четыре великих зла, которыми поражен мир: пьянство, судебные тяжбы, ссоры и сквернословие — никогда не проникали и при нынешнем характере и преобладающих привычках наших членов никогда не смогут проникнуть в наше общество. Лишь очень небольшая доля сплетен, злословий и критики характеров, которые обычно встречаются в общинах с таким же количеством семей, присутствует у нас. Среди членов различных церквей царит идеальная гармония и согласованность действий, и каждый человек, кажется, отбрасывает символы веры и стремится к фундаментальным принципам религии. Многие культивировали социальное чувство путем изучения и практики вокальной и инструментальной музыки. В этом заметен постоянный прогресс. Наши молодые джентльмены и дамы время от времени танцуют кадрили, особенно по случаю свадеб, коих прошлым летом у нас было три». «Наша приспособленность для школ, их уменьшенные расходы и т. д. известны только тем, кто знаком с Ассоциацией. Мы сделали немногое в деле совершенствования этой ветви нашей новой организации; но, построив школьное здание, мы готовы начать наш курс нравственного, физического и интеллектуального образования. Из-за отсутствия подходящего места мы еще не открыли наш читальный зал или библиотеку, но намереваемся сделать это в течение текущего месяца». «Семейный круг и сокровенные домашние отношения не нарушаются Ассоциацией; каждая семья может собраться вокруг своего семейного алтаря, уединенно и в одиночестве, или общаться с соседями, не подвергаясь воздействию сырости или холода. В наших социальных и домашних укладах мы приблизились к плану Фурье настолько, насколько это позволяли трудности, сопутствующие новой организации в необработанной стране. В силу нашего младенческого состояния и желания жить по средствам наш общественный стол не был столь изысканным, как могло бы быть желательно для эпикурейского вкуса. Из-за некоторой обособленности наших жилищ и проистекающих отсюда неудобств, связанных с тем, что все обедают за одним столом, тем семьям, которые пожелали этого, было разрешено получать продукты и готовить пищу самостоятельно. Лишь одна семья воспользовалась этой привилегией». «В различных отделах физического труда мы достигли гораздо большего, чем могли бы сделать те же люди в изоляции. Мы распахали и ввели в обработку триста двадцать пять акров земли; засеяли четыреста акров озимой пшеницей; собрали сто акров, бывших у нас на земле прошлой осенью; вспахали сто семьдесят акров под культуры грядущей весны; вырастили шестьдесят акров кукурузы, двадцать картофеля, двадцать гречихи и тридцать гороха, фасоли, корнеплодов и т. д.; построили пять миль изгородей; скосили четыреста тонн сена и потратили огромный объем труда на извозные работы, строительство навесов, уход за скотом и т. д.». «Мы почти закончили начатое в прошлом году длинное здание (двести восемь футов на тридцать два), обеспечив комфортное жилье для двадцати семей; построили каменное школьное здание двадцать на тридцать; столовую восемнадцать на тридцать; достроили одно из зданий размером двадцать на тридцать, построенных в прошлом году; потратили около двухсот человеко-дней труда на выкапывание канала и фундамента для мукомольной мельницы размером тридцать на сорок, в три этажа, и для мастерской размером двадцать на двадцать пять, в один этаж, с каменными цоколями для обеих, и возвели для них каркасы; построили прачечную шестьдесят на двадцать два; курятник одиннадцать на тридцать из сырцового кирпича; пеплохранилище десять на двадцать из того же материала; держали одного человека занятым на лесопилке, одного на вывозке бревен, одного в кузнице, одного сапожником и большую часть времени двух на кухне». «Оценочная стоимость имеющегося у нас имущества составляет 27 725,22 доллара, полностью свободного от обременений; и мы свободны от долгов, за исключением примерно 600 долларов, причитающихся членам, которые авансировали наличные деньги на закупку продовольствия и земли. Но в противовес этому у нас есть более 1 000 долларов, поступающих от членов по еще не наступившим срокам подписки на акции». «Общее количество часов труда, выполненного членами за прошедший год, приведенное к классу полезности, составляет 102 760; количество часов, потраченных на готовку и т. д. и вычтенных за питание членов, — 21 170; количество, оставшееся после вычета за питание, — 81 590, на которое распределяется сумма, причитающаяся за труд. В этом отчете стирка не принималась во внимание, поскольку семьи стирали самостоятельно». «Общее количество недель питания, записанных на счет членов (включая детей, приравненных к взрослым), — четыре тысячи двести тридцать четыре. Стоимость питания в неделю на человека — сорок четыре цента за продовольствие и пять часов труда». «Общая сумма имеющегося имущества по инвентаризации — 27 725,22 доллара. Стоимость имущества и выпущенных акций по состоянию на 1 декабря — 19 589,18 доллара. Прирост за прошлый год, являющийся продуктом труда и т. д., — 8 136,04 доллара; одна четвертая часть его, или 2 034,01 доллара, зачислена на капитал, составляя двенадцать процентов годовых на акции за среднее время инвестирования; и три четверти, или 6 102,03 доллара, — на труд, что составляет семь с половиной центов в час». «Имеющееся в наличии имущество состоит из следующих позиций: 1,553 acres of land, at $3.00 $4,659.00 Agricultural improvements 1,522.47 Mechanical improvements 8,405.00 Personal property 10,314.01 Advanced members in board, etc. 2,824.74 Amount $27,725.22 У. Чейз, президент. [Из письма Уоррена Чейза,] Висконсинская фаланга, 3 марта 1846 г. «С момента нашего декабрьского отчета наш курс и продвижение неуклонно шли вперед к цели. Мы прибавили к нашей земле восемьдесят акров, доведя общую площадь до одной тысячи шестисот тридцати трех акров, свободных от обременений. Мы готовимся вырастить восемьсот акров культур в наступающем сезоне, достроить нашу мукомольную мельницу и построить временные жилища и т. д. Мы приняли только одну семью после 1 декабря, хотя у нас было много заявлений. В этом аспекте нашей организации, равно как и в аспекте заключения долгов, мы извлекаем пользу из опыта многих Ассоциаций, которые предшествовали нам или начинали вместе с нами». «Мы претендуем на то, чтобы обладать значительными знаниями о сериал-законе, но мы еще не готовы, ни ментально, ни физически, применить его в нашей производственной деятельности. У нас работает нечто, приближающееся к нему примерно так же, как грубая хижина приближается к дворцу. Даже это лучше, чем ничего, и спасает нас от безжалостных ударов бури». «Успех для нас больше не является вопросом сомнения. Вопросы, которые нам предстоит решить: как далеко и как быстро мы можем внедрить и претворить в жизнь систему и принцип, которые мы считаем истинными, не подвергая опасности и не задерживая нашу конечную цель. Мы чувствуем и знаем, что наше состояние и перспективы поистине радостны, и друзьям этого дела мы можем сказать: приезжайте, не для того, чтобы присоединиться к нам, а чтобы создавать другие Ассоциации, ибо мы не можем принять и десятой доли тех, кто подает заявления о приеме. Ничто, кроме общих принципов Ассоциации, не является у нас законным платежным средством. Деньги не купят допуск тем, кто не верит в принципы, а просто полагает, как и большинство наших соседей, что мы разбогатеем; здесь это не определяющий принцип. С нашими материалами, нашими средствами и принципами вечной истины на нашей стороне успех не является ни сомнительным, ни удивительным». «Мы надеемся к нашему следующему годовому отчету представить себя в качестве минимальной Ассоциации из сорока семей, еще не полностью организованной по плану Фурье, но приближающейся к нему и готовящейся к нему». У. Чейз. Из Годового отчета о состоянии и продвижении Висконсинской фаланги за финансовый год, закончившийся 7 декабря 1846 г. «Изучение и принятие принципов индустриальной Ассоциации здесь, как и везде, привели всех рефлексирующих людей к признанию принципов христианства и к поиску через эти принципы возвышения человека до его истинного состояния — состояния гармонии с самим собой, с природой и с Богом. Общество почти каждое воскресенье имеет религиозную проповедь того или иного рода, но не всегда столь высокого уровня таланта, который они готовы оценить». «Образовательный отдел еще не устроен так, как задумано; Общество было слишком занято осуществлением улучшений, необходимых для обеспечения жизненных потребностей, чтобы выделить средства и труд, необходимые для подготовки нужных зданий. Мы до сих пор не создали нашу читальную комнату и библиотеку скорее за неимением места, чем из-за нехватки материалов». «Общение между членами всегда велось с высоким нравственным чувством, которое отвергает клеветнические подозрения тех врагов системы, которые утверждают, что постоянное общение развратит нравы членов; тенденция же прямо противоположна». «Сейчас у нас сто восемьдесят постоянных членов; сто один мужчина, семьдесят девять женщин; пятьдесят шесть мужчин и тридцать семь женщин старше двадцати одного года. Около восьмидесяти человек питались за общим столом за прошедший год по цене пятьдесят центов в неделю и два с половиной часа труда; общая стоимость — шестьдесят три цента. Остальные большую часть времени пользовались продуктами, записанными на их счет, и готовили пищу самостоятельно в своих семьях, хотя их квартиры очень неудобны для этой цели. Большинство семей выбирают такой образ жизни скорее из-за прежних привычек домашнего уклада и удобства, чем из соображений экономии. На домене проживают тридцать шесть семей и тридцать одиноких лиц; пятнадцать семей и тридцать одиноких лиц питаются за общим столом; двадцать одна семья питается отдельно, и оставшиеся пять одиноких лиц питаются с ними». «За прошедший год уехали четыре семьи и одна вернулась из числа тех, что уехали ранее. Одна уехала, чтобы основать новую Ассоциацию; одна — после нескольких недель проживания, потому что детям не понравилось; и две — чтобы искать другое дело, более созвучное их чувствам, чем тяжелый труд. За прошлый год число членов Общества увеличилось примерно на двадцать человек, что составляет менее четверти подавших заявления. Отсутствие места помешало нам принять большее количество». «За прошедший год было выполнено 96 297 часов труда среднего класса (в основном мужчинами), что из-за чрезвычайно низкой оценки имущества и невыгодных условий работы на новой ферме оплачивалось всего в пять центов в час и шесть процентов годовых на капитал». «Сумма имущества в акционерном капитале по оценке составляет 30 609,04 доллара; общая сумма обязательств — 1 095,33 доллара. Чистый продукт или доход за прошлый год составляет 6 341,84 доллара, одна четвертая часть которого зачисляется на капитал, составляя шесть процентов; и три четверти — на труд, составляя пять центов в час. У нас пока нет в действии никаких механизмов, кроме лесопилки, но есть мукомольная мельница, почти готовая начать помол. Наш урожай пшеницы оказался очень скудным, что вместе с большим объемом труда, неизбежно потраченным на временные навесы и изгороди, которые не оцениваются ни во что, делает наш дивиденд гораздо меньше того, который будет, когда мы сможем построить более постоянные сооружения. У нас также много незавершенных работ, которые пока не приносят нам ни дохода, ни удобств, но которые благоприятно скажутся на наших будущих балансах». «Общество выдало членам в течение прошедшего года 3 293 доллара, в основном продуктами и необходимой одеждой, которую удалось достать». «Следующее расписание показывает, из чего состоит имущество Общества, и его оценку: 1,713 acres of land, at $3.00 $5,139.00 Agricultural improvements 3,206.00 Agricultural products 4,806.76 Shops, dwellings, and out-houses 6,963.61 Mills, mill-race and dam 5,112.90 Cattle, horses, sheep, hogs, &c. 3,098.45 Farming tools, &c. 1,199.36 Mechanical tools, &c. 367.26 Other personal property 715.70 Amount $30,609.04 У. Чейз, президент. В «Харбингере» от 27 марта 1847 года опубликовано письмо Уоррена Чейза, в котором приводится восемнадцать обстоятельных причин, почему фурьеристы по всей стране должны сосредоточиться на Висконсинской фаланге и сделать ее великой образцовой фалангой; мы опускаем его. [Из письма Уоррена Чейза.] Висконсинская фаланга, 28 июня 1847 г. «Мы работаем уже чуть более трех лет, и мои самые смелые ожидания более чем оправдались. У нас около ста семидесяти человек, которые, за исключением трех или четырех семей, довольны и счастливы и привязаны к этому дому больше, чем к любому другому, который у них когда-либо был. Эти три-четыре семьи принадлежат к беспокойным, недовольным натурам, которые не удовлетворены ни одним условием жизни, но всегда ищут чего-то нового. Фаланга скоро будет в состоянии принять политику выкупа акций, вложенных любым членом, всякий раз, когда он пожелает уехать. Как только это можно будет сделать без создания помех нашему бизнесу, мы преодолеем последнее препятствие на нашем пути вперед. У нас постоянно лежат заявления о приеме, но мы редко кого принимаем. Теперь мы требуем вложения больших сумм, когда риска нет, чем вначале, когда риск был велик. Мы вынесли всю тяжесть дня, а теперь начинаем пожинать плоды нашего труда. Мы также должны быть уверены, что кандидат предан делу, готов переносить ради него трудности, лишения и преследования, если это необходимо, и что его не побуждает подать заявление вид нашего физического или финансового процветания. Мы будем принимать тех, кто, по нашему мнению, во всех отношениях готов к Ассоциации и может быть полезен себе и нам; но пусть обращаются только практикующие рабочие, ибо бездельники здесь жить не могут. Они кажутся выпавшими из своей стихии, выглядят больными и исхудавшими. Если с нами не случится никаких несчастий, мы объявим денежный дивиденд при нашем следующем годовом расчете». У. Чейз. [Из письма в нью-йоркской «Трибюн»] Висконсинская фаланга, 20 июля 1847 г. «Я посещаю эту Ассоциацию уже несколько дней, изучая ее ресурсы, как физические, так и нравственные. Ее физические ресурсы обильны. В нравственном отношении здесь многое воодушевляет. Люди, девяносто из которых являются взрослыми, в целом весьма интеллигентны и обладают хорошим развитием нравственных и социальных способностей. Они являются ревностными искателями истины и, кажется, осознают гармонию мыслей и чувств, которая должна царить для обеспечения процветания. Они получают тридцать или сорок различных изданий, которые тщательно изучаются. Женщины — превосходные, а дети, которых около восьмидесяти, во всех отношениях подают большие надежды. Они пока не очень хорошо обустроены для реализации всех необходимых условий истинного умственного развития, но они не бездействуют в этом важнейшем вопросе. У них есть отличная школа для детей, а юноши и девушки занимаются музыкой. Двое или трое из них — знатоки этого прекрасного искусства. Пока я пишу, я слышу хорошую музыку в исполнении прекрасно обученных голосов под аккомпанемент гармониста». «Я действительно верю, что вскоре в Сереско будет представлено нечто в области человеческого совершенствования и наслаждения, что очарует всех посетителей и станет убедительным аргументом против скептицизма мира относительно способности расы подняться над социальными бедами, терзающими человечество, и достичь умственного возвышения, на которое пока мало кто надеялся. Я рассчитываю увидеть здесь сад, в котором будет представлено все самое прекрасное в растительном царстве. Я рассчитываю увидеть здесь аккуратно и богато обставленные библиотеку и читальный зал, куда будут стекаться за наставлениями и развлечением ликующие сотни. Я рассчитываю увидеть здесь лабораторию, где химик станет раскрывать тайны природы и обучать наиболее прибыльному способу применения сельскохозяйственного труда. Я рассчитываю увидеть здесь интересные кабинеты, где минеральное и животное царства будут представлены в миниатюре. И я рассчитываю увидеть процветание всех искусств и всеобщее признание всего прекрасного и величественного». Хайн. На что редактор «Трибюн» замечает: «Мы надеемся, это замечание будет воспринято благосклонно: авторы писем из этих экспериментов по ассоциации слишком склонны смешивать то, что они желают или надеются увидеть, с тем, что они видят на самом деле». [Из письма Дж. Дж. Кука в «Трибюн»] Висконсинская фаланга, 28 августа 1847 г. Редактору New York Tribune: Уважаемый сэр: я только что прочитал в вашей газете письмо г-на Хайна, датированное этим местом. Полагая, что это письмо способно оставить у читателя ошибочное впечатление об истинном состоянии этой Ассоциации, я считаю своим долгом обратить на него внимание ввиду важности предмета и необходимости подлинных знаний для правильных действий. Прошло уже двенадцать дней с тех пор, как я прибыл сюда с намерением совершить визит, достаточно долгий для того, чтобы прийти к более или менее критическому пониманию эксперимента, происходящего в этом месте. Как вы справедливо замечаете в своих комментариях к письму г-на Хайна, «авторы писем из этих экспериментов по ассоциации слишком склонны смешивать то, что они желают или надеются увидеть, с тем, что они видят на самом деле». Поскольку такой подход может способствовать преждевременным и необдуманным попыткам практической Ассоциации, его следует рассматривать как серьезное зло и, по возможности, исправлять. Я полагаю, никто здесь не посоветовал бы начинать какую-либо Ассоциацию, чтобы она прошла через те же испытания, которые испытали они сами. Я задавал многим членам следующий вопрос: «Считаете ли вы, что отчеты и письма, опубликованные о вашей Ассоциации, написаны так, чтобы оставить у читателя правильное представление о вашем реальном существующем состоянии?» Ответ неизменно был: «Нет». Затем автор критикует водную энергию, климат и т. д. и продолжает: «Сейчас вероятность такова, что кукуруза потерпит почти полный неурожай. „Их нынешние жилища, — говорит г-н Хайн, — таковы, какими их заставили возвести спешка и ограниченные средства“. Это несомненно так, и я также добавлю, что они таковы, жить в которых на Востоке согласились бы немногие. За исключением мукомольной мельницы, кузницы и плотницкой мастерской, здесь нет никаких условий для промышленного труда. Это неудивительно, учитывая имеющиеся у них скудные средства. „В нравственном отношении, — говорит г-н Хайн, — есть многое, что воодушевляет“. Было бы неверно не сказать, что есть здесь и кое-чего опасаться. Самые неприятные чувства, которые я испытал с тех пор, как нахожусь здесь, были вызваны отсутствием чистоты вокруг жилищ, что кажется несовместимым с индивидуальным характером членов, с которыми я познакомился. Они объясняют это борьбой за предметы первой необходимости; но я прямо сказал им, что считаю это непростительным и способным оказать пагубное влияние на них самих и на их детей. „Они ревностные искатели истины, — говорит г-н Хайн, — и, кажется, осознают гармонию мыслей и чувств, которая должна царить для обеспечения процветания“. Я возражаю против этого лишь в той мере, в какой это может создать впечатление, будто такая гармония действительно существует. Что существует разница во мнениях по крайней мере по одному важному пункту, я знаю. Это касается курса, которого следует придерживаться в отношении возведения жилищ. Я полагаю, что подавляющее большинство выступает за строительство только с учетом единого жилища; но есть те, кто считает, что нынешнее поколение к этому не готово, и хочет возвести комфортабельные жилища для отдельных домохозяйств. Часть членов отправляется на заработки по найму: некоторые — чтобы добыть те предметы первой необходимости, которые средства Ассоциации не смогли обеспечить; а другие — за неимением работы в своих специфических отраслях труда. Г-н Хайн говорит: „У них есть отличная школа для детей“. Я думал, что правильное образование детей — это здешняя нужда, и члены об этом говорили. У них нет публичной библиотеки или читального зала для социального общения, за исключением классной комнаты; и нет удобного для таких целей помещения. В хартии (которая является конституцией) этой фаланги нет никаких ассоциативных гарантий на случай болезни или нетрудоспособности». «Исходя из вышесказанного, вы можете в некоторой степени судить о нынешнем фундаменте надежд г-на Хайна „вскоре“ увидеть реализацию прекрасной картины, которую он нарисовал». Джозеф Дж. Кук. В «Харбингере» от 8 января 1848 года Уоррен Чейз ответил на критику мистера Кука, признав ее общую справедливость, но настаивая на том, что судить об Ассоциации по меркам Востока несправедливо. В заключение он говорит: «Существует разница во мнениях относительно питания, что при законе свободы и притяжения не приносит вреда. Большинство наших семей предпочитают готовить еду в своих комнатах по собственному выбору при нынешних обстоятельствах; некоторые — потому что они не употребляют мяса и не хотят сидеть за столом, обильно заставленном говядиной, свининой и бараниной; другие — потому что они хотят, чтобы их дети сидели за столом вместе с ними для регулирования их диеты и т. д., чего наши обстоятельства пока не позволяют делать за нашим общим столом; третьи — потому что они хотят вознести благодарение и т. д.; а четвертые — потому что их способ готовки и привычки жизни укоренились настолько сильно, что требуют их продолжения. Некоторые из наших членов считают, что все эти трудности нельзя быстро устранить, и что следует построить дешевые и комфортабельные жилища, приспособленные к нашим обстоятельствам, с единой мастерской, пекарней и молочной, с помощью которых бремя будет устраняться как можно быстрее, а умы будут подготовлены совместными усилиями, кооперативным трудом и справедливым распределением к единому жилищу и единой жизни с ее разнообразием столов на любой вкус. Другие считают, что наша преданность делу должна побудить нас отказаться от всех этих привязанностей и предрассудков, питаться за одним столом и улучшать его, строя только единые жилища, приспособленные к единому столу. Мы используем оба образа жизни в нашем быту с полным правом, и, вероятно, будем использовать их и в строительстве, ибо притяжение — единственный закон, силу которого мы признаем в этих вопросах. Мы преодолели еще один важный рубеж в нашем прогрессе с тех пор, как я писал вам в последний раз. Мы приняли политику возврата всех инвестиций любому члену, когда он пожелает уехать». У. Чейз. [Из письма Уоррена Чейза.] Висконсинская фаланга, 21 августа 1847 г. «Мы наслаждаемся отличным состоянием здоровья, отчасти благодаря нашему здоровому местоположению, а отчасти — диете и режиму наших членов. Здесь наблюдается преобладающая тенденция отказываться от употребления животной пищи; она медленно, но неуклонно растет в течение некоторого времени и отчасти подкрепляется теми превосходными и интересными статьями из-под пера доктора Лазаруса о „каннибализме“. Когда нам приходится прибегать к какому-либо медицинскому лечению, нашей системой является гидропатия, а „Уотер-кьюр джорнал“ — весьма авторитетным источником. Наше общество скоро проявит признаки двух состояний ассоциативной жизни, а именно физического здоровья и материального богатства. Под богатством я понимаю не обременительное имущество, а обильный запас предметов первой необходимости, что и есть реальное богатство». «Я искренне верю, что девять из десяти организаций и попыток создать Ассоциацию в конце концов увенчались бы успехом даже при небольших средствах и малом числе членов, если бы они строго придерживались следующих условий: Первое: не влезать в долги и жить по средствам; Второе: не пытаться сделать слишком многое в самом начале». «Большие перемены требуют медленного движения. Все пионеры должны помнить о необходимости быть созидательными, а не просто разрушительными; не разрушать быстрее, чем они могут заменить нечто лучшее. Каждая неудача Ассоциации, которая попадала в поле моего зрения, происходила вследствие пренебрежения этими условиями; все они были в долгах и полагались на подписку на акции как на спасение; и все они пытались сделать слишком многое. Во многих случаях разрушая изолированное домашнее хозяйство и семейный алтарь (или стол), прежде чем у них появились даже научные познания для составления плана фаланстера или описания единого дома, они, казалось, в некоторых случаях воображали, что истинная социальная наука, будучи однажды открытой, снабдит их, подобно лампе Аладдина, всем желаемым. Они пробудились от своих грёз; и теперь настало время для практических попыток начать с: во-первых, общего фонда (акционерной собственности), большой фермы или тауншипа, общего дома и совместной собственности всех членов; во-вторых, кооперативного труда и справедливого распределения продуктов, больших полей, больших пастбищ, больших садов, крупных молочных ферм, больших фруктовых садов и т. д. с их мельницами, ремесленными мастерскими, складами, общими прачечными, пекарнями, банями, библиотеками, лекциями, кабинетами и т. д.; в-третьих, образовательной организации, включающей всех — как детей, так и взрослых, и через нее — принятия сериального закона, организации групп и серий (в этой точке труд без ссылки на оплату начинает становиться привлекательным); в-четвертых, фаланстерного уклада, единой жизни. Поскольку это самый великий шаг, он требует больше всего времени, больше всего капитала и больше всего умственной подготовки, особенно для лиц, привыкших к сельской жизни. В большинстве случаев для принятия второго из этих условий потребуются многие годы, еще больше — для третьего и еще больше — для четвертого. Отсюда необходимость начинать незамедлительно, если нынешнее поколение хочет извлечь значительную пользу из открытия этой науки». Пусть никто не истолковывает эти замечания в том смысле, будто Wisconsin Phalanx находится на продвинутой стадии развития ассоциации. Мы сделали первый шаг, который потребовал совсем немного времени, и теперь едва приступаем ко второму. Мы потратили три года, и, судя по нашему прогрессу до сих пор, нам, несомненно, потребуется еще от пяти до десяти лет, чтобы продвинуться во втором шаге настолько, чтобы приступить к третьему. Мы совершили много ошибок из-за отсутствия прецедентов и вследствие того, что у нас было больше усердия, чем знаний. Среди самых серьезных ошибок была попытка вести совместный образ жизни, когда ни одно из окружающих обстоятельств не было к нему приспособлено. С этой точки зрения мы построили стоимостью более 3000 долларов длинное двухфасадное здание, которое невозможно проветрить и в котором очень неудобно и крайне тяжело жить семьям и готовить еду. Но в нем, каким бы плохим оно ни было, около двадцати наших семей до сих пор вынуждены жить, и будут жить еще некоторое время. Это, наряду с некоторыми другими ошибками, станет для нас полной потерей из-за нехватки знаний в самом начале. Но все это мелочи по сравнению с важностью нашей цели и результатами за ряд лет. Ни один истинный приверженец ассоциации не был разочарован этими испытаниями и убытками; но среди нас есть несколько человек, которые никогда не были приверженцами ассоциации и которые ждут благоприятной возможности вернуться к цивилизации; а мы ждем благоприятной возможности принять тех, кто нам нужен, чтобы занять их места. У. Чейз. Из ежегодного отчета о состоянии и успехах Wisconsin Phalanx за финансовый год, закончившийся 6 декабря 1847 года. «Число постоянных членов составляет сто пятьдесят семь человек: восемьдесят четыре мужчины и семьдесят три женщины. Тридцать два мужчины и тридцать девять женщин моложе двадцати одного года, пятьдесят два мужчины и тридцать четыре женщины старше двадцати одного года, и восемьнадцать человек старше двадцати одного года не состоят в браке. Общее число постоянных семей составляет тридцать две. С нами проживают не являющиеся членами одна семья и четыре одиноких человека. Четыре семьи и два одиноких человека уехали за этот год, причем паи всех их были выкуплены, за исключением одной семьи и одного одинокого человека; первая намеревается вернуться, а второй владеет паем всего на 25,00 долларов. Количество часов труда, отработанных за год и приведенных к среднему классу, составляет 93 446. Общая сумма имущества по оценке составляет 32 564,18 доллара. Чистая прибыль за год составляет 9 029,73 доллара, что дает дивиденд на акции почти в 7-3/4 процента и 7-3/10 цента в час за труд. Фаланга приобрела и аннулировала за год акции на сумму 2 000 долларов; мы также благодаря помощи нашей мельницы (которая работает с июня) и за счет наших имеющихся продуктов погасили задолженность в размере 1 095,33 доллара, с которой мы начали год; произвели механические и сельскохозяйственные улучшения и выдали членам в виде квартплаты, продовольствия, одежды, наличных денег и т. д. 5 237,07 доллара. В прилагаемой ведомости указаны виды и стоимость имеющегося имущества: 1,713 acres of land at $3.00 $5,139.00 Agricultural improvements 3,509.77 Agricultural products 5,244.16 Mechanical improvements 12,520.00 Live stock 2,983.50 Farm and garden tools 1,219.77 Mechanical tools 380.56 Personal property, miscellaneous 1,567.42 Amount $32,564.18 Бендж. Райт, президент. В июне 1848 года Уоррен Чейз направил письмо в газету Boston Investigator, жалуясь на безразличие Harbinger к интересам Wisconsin Phalanx; а другой автор в Investigator предположил, что это безразличие объясняется нерелигиозным характером фаланги; все это Harbinger отрицал. На обвинение в нерелигиозности член фаланги с возмущением ответил в Harbinger следующим образом: «Некоторые из нас являются и были методистами, баптистами, пресвитерианами, конгрегационалистами и т. д. Другие никогда не были членами какой-либо церкви, но (за очень редким исключением) весьма охотно признают подлинность и моральную ценность Священного Писания. Десять заповедей — это квинтэссенция, сущность и основа всякого истинного закона. Добавьте к этому евангельский закон любви, и вы получите кодекс законов, достойный принятия и применения любым человеком или кругом людей и на котором должны основываться сторонники ассоциации, иначе они никогда не преуспеют. Существует много правил, доктрин и толкований Писания среди (так называемых) ортодоксальных церквей, с которыми любой здравомыслящий человек не может согласиться. Даже они сами не могут прийти к согласию между собой; например, пресвитериане старо- и новошкольного толка, баптисты, методисты и т. д. Если эта разница в вере и мнениях является неверием или нерелигиозностью, то мы все до единого — неверующие и нерелигиозные люди; но если вера в принципы и мораль Библии является критерием, я отвергаю это обвинение. Я едва ли могу назвать здесь человека, который с ними не согласен. Я был членом Методистской епископальной церкви около двадцати лет и местным проповедником-методистом более трех лет, а в настоящее время являюсь секретарем ассоциации. Поэтому я должен кое-что знать об этом вопросе». [Из New York Tribune, июль 1848 г.] Wisconsin Phalanx. — Увидев недавно в газетах сообщение о том, что последняя оставшаяся «фурьеристская ассоциация» где-то в Иллинойсе только что приказала долго жить, мы с радостью предоставляем место следующим выдержкам из частного письма, которое мы только что получили от бывшего согражданина, участвовавшего в двух более ранних попытках (Силвания и Лерейсвилл) основать нечто, что в конечном итоге должно было или могло бы стать ассоциацией по идее Фурье. После второй неудачи он примкнул к коммунистическому предприятию близ Скэниелтиса, штат Нью-Йорк, и когда оно тоже сел на мель, он был вынужден вернуться к системе головорезов цивилизованной конкуренции. Но это стало для него невыносимо отвратительным, и он вскоре отправился в Сереско и стал членом Wisconsin Phalanx в этом месте, жителем которого он состоит уже несколько месяцев. Об этой ассоциации он пишет: «Я работал в различных группах бок о бок с членами общины и никогда не видел более упорной, практичной, приземленной группы людей ни в каком подобном движении. С тех пор как я приехал сюда прошлой осенью, я вижу большие улучшения, как внешние, так и внутренние. Мистер Ван Амрингем, энергичный глашатай национального и социального реформирования, проделал хорошую работу своими лекциями здесь минувшей зимой; а собрания, регулярно проводимые для интеллектуального и социального совершенствования, оказывают прекрасный эффект. Все теперь свидетельствует о единстве и братстве. Фаланга построила и обнесла оградой новое единое жилище длиной в сто футов, двухэтажное, с просторной кухней, звонарней и т. д. Они обожгли известь и обжигают кирпич в количестве ста тысяч штук в качестве эксперимента, и они обещают быть первоклассными. Все это былоaccomplished [достигнуто] этой весной в дополнение к их сельскохозяйственным и садоводческим работам. Их водная энергия мала, так как обеспечивается источниками, на которые засуха последних трех сезонов оказала заметное влияние. При расширении парка механизмов им придется прибегнуть к пару. Местоположение здоровое и приятное. Атмосфера неизменно чистая, обычно дует хороший бриз. Я сомневаюсь, что можно найти другое место, сочетающее в себе столько природных преимуществ. Я побывал почти во всех экспериментах с ассоциациями в стране, и этот мне нравится больше всего. Я считаю его уже вне всяких сомнений в неудаче. Д. С. Мистер Ван Амрингем провел значительное время в Сереско и отправил несколько подробных статей в пользу фаланги в Harbinger. Один из членов написал ему следующее: «С тех пор как вы уехали отсюда, в чувствах и вкусах членов произошла большая перемена, причем к лучшему. Вы помните черный и грязный вид зданий и внутреннюю деревянную отделку, которую отмывали до тех пор, пока она не приобрела вид грязно-белого цвета. Примерно первого мая они предприняли грандиозный штурм, чтобы изменить внешний вид вещей. Длинное здание было побелено изнутри и снаружи, а деревянная отделка почти всех домов покрашена. Школьное здание было побелено и покрашено, окна белые, филенки деревянной отделки светло-желтые, резные украшения вокруг — светло-голубые, скамьи и столы — светло-голубые; это сильно изменило его внешний вид. Вы помните каркас нового здания, который выглядел таким удручающим; к нему было добавлено примерно столько же, и все покрыто и аккуратно покрашено. Коридор теперь закончен; в задней части старой кухни возведена красивая хорошая кухня с пекарней внизу; на крыше находится прекрасная башенка, в которой помещен небольшой колокол весом в сто два фунта, размером с пароходный колокол; его слышно в прерии. Жалюзи в окнах башенки покрашены в зеленый цвет. Если бы вы увидели это место сейчас, вы бы удивились, причем приятно. Человек четыре или пять уехали с весны; на их место приняты новые члены, и, по моему мнению, произошел хороший обмен. Ожидается, что вскоре прибудут два или три портных и столько же сапожников». Из ежегодного отчета о состоянии и успехах Wisconsin Phalanx за финансовый год, закончившийся 4 декабря 1848 года. «Религиозные собрания проводятся нами каждое воскресенье, причем каждому предоставляется величайшая свобода в поиске истины. В сфере образования мы делаем не более чем поддерживаем обычную школу; но ждем, с нетерпением ждем времени, когда наше состояние оправдает более масштабную деятельность. При отсутствии читального зала и библиотеки одним из наших величайших средств для получения знаний и общей информации является огромное количество и разнообразие газет и периодических изданий, обмен которыми дает преимущества перед изолированной семьей. Число постоянных членов составляет сто двадцать человек, а именно: шестьдесят три мужчины и пятьдесят семь женщин. Число постоянных семей — двадцать девять. С нами проживают не являющиеся членами одна семья и двенадцать одиноких людей. Шесть семей и три одиноких человека уехали за прошедший год, часть паев которых мы выкупили. За прошедший год мы потеряли в результате смерти семь человек, а именно: одна замужняя женщина (от чахотки), один ребенок двух лет и пять младенцев. Здоровье членов было хорошим, за исключением нескольких случаев перемежающейся и желчной лихорадки. Фаланга содержала общественный пансион в прошлом году, в котором питалось большинство членов по цене, не превышающей семьдесят пять центов в неделю. Остальные семьи питаются в собственных квартирах. Количество часов труда, отработанных за год и приведенных к среднему классу, составляет 97 036. Общая сумма имущества по оценке составляет 33 527,77 доллара. Чистая прибыль за год составляет 8 077,02 доллара, что дает дивиденд на акции в 6-1/4 процента и 6-1/4 цента в час за труд. В прилагаемой ведомости указаны виды и стоимость имеющегося имущества: Real estate 1,793 acres at $3.00 $5,379.00 Live Stock 3,117.00 Mechanical tools 1,866.34 Farming tools 1,250.75 Mechanical improvements 14,655.00 Agricultural improvements 2,298.90 Agricultural products 3,161.56 Garden products 1,006.13 Miscellaneous property 793.09 Total amount $33,527.77 С. Бейтс, президент. Следующая анонимная сводка, хорошо написанная и явно подлинная, взята из коллекции Макдональда: [История Wisconsin Phalanx, написанная одним из ее членов.] «Зимой 1843–1844 годов в селении Саутпорт, штат Висконсин (ныне город Кеноша), наблюдалось значительное волнение на тему ассоциации. Этот вопрос с большим чувством и интересом обсуждался в деревенском лицее и на различных публичных собраниях. Среди сторонников ассоциации было несколько человек, которые весной 1844 года решили провести практический эксперимент. С этой целью была составлена конституция и создана добровольная ассоциация, назвавшая себя "Wisconsin Phalanx". Когда движение начало созревать до действий, сторонники стали отпадать, и круг сузился примерно с семидесяти до двадцати человек. Эта небольшая группа состояла в основном из людей с небольшими средствами, крепким телосложением, моложе среднего возраста и полных энергии; людей, которые были бедны и научились с ранних лет бороться с антагонизмом цивилизации; не слишком развитых в социальной и интеллектуальной сферах, но в большей степени — в моральной и производственной. Они собрали деньгами около 1 000 долларов, которые отправили в земельный офис в Грин-Бей, и записали за собой участок земли, выбранный их комитетом в конгрессиональном тауншипе в северо-западном углу округа Фон-дю-Лак, тауншипе размером шесть миль в квадрат, без единого жителя и без поселений в радиусе двадцати миль, за исключением нескольких разбросанных семей вокруг Грин-Лейк. С упряжками, скотом, палатками, земледельческими и ремесленными орудиями они прибыли на это место во второй половине мая 1844 года, на расстояние около ста двадцати пяти миль от своих домов, и начали строительство, распашку земли и т. д. Они не стали строить бревенчатый дом, а накололи из крепкого бурого и белого дуба "опушек" гонт, обшивку, доклады для пола, каркасы и все материалы для дома и вскоре подготовили убежище. Затем перевезли их семьи. Позднее осенью была построена лесопилка и все было подготовлено к зиме как нельзя лучше. Их жилища показались бы невыносимыми в другое время и при других обстоятельствах; но в то время рвение, энергия, возбуждение и надежда удерживали их от жалоб. Их земля, которая впоследствии увеличилась до 1 800 акров, главным образом по 1,25 доллара за акр, состояла из "опушек", прерии и леса, хорошо орошаемых, с несколькими небольшими источниками энергии на участке; плодородная почва с таким здоровым климатом, какого только можно было найти в западных штатах. Было решено назвать новое селение Сереско, и на это имя было подано заявление о почтовом отделении, которое было получено. Один из членов всегда занимал должность почтмейстера до администрации генерала Тейлора, когда почтовое отделение было перенесено примерно на три четверти мили в конкурирующее селение. Зимой 1844–1845 годов ассоциация обратилась к легислатуре с просьбой организовать их тауншип, что было охотно сделано под принятым названием. К тому времени в поселок переселилось несколько поселенцев (который из-за большой доли прерий заселялся не быстро), и весной они провели выборы. Каждый избранный должностное лицо был членом общества, и поскольку от них требовалось избирать мировых судьей, а в таковых не было нужды, они выбрали трех самых пожилых мужчин. С того времени и до роспуска общества почти каждая важная городская должность занималась его членами. У них также был один член в обеих конституционных конвенциях штата и трое в сенате штата в течение одного срока из двух сессий. Впоследствии один из их членов был кандидатом на пост губернатора, получив в своем городе больше голосов, чем оба других кандидата вместе взятые; но лишь небольшое количество голосов по штату, так как он был кандидатом свободной почвы. Ассоциация составила и подготовила хартию, или акт о создании корпорации, с которым они согласились, и обратилась к легислатуре с просьбой о ее принятии, что было удовлетворено; и таким образом они стали корпоративным и гражданским телом, известным в крае как "Wisconsin Phalanx". Вся деятельность велась в соответствии с этой хартией и под ее эгидой до тех пор, пока имущество не было разделено и все дело не было закрыто. Один из пунктов хартии запрещал продажу земли. Впоследствии это положение было изменено по просьбе общества в акте о внесении поправок на сессии 1849–1850 годов с целью разрешить им разделить свое имущество. Весной 1845 года, после их организации по хартии, в их ряды влилось значительное количество новых членов, и могло бы влиться еще больше, но они очень осторожно подходили к приему новых членов и сильно ошиблись, установив имущественный ценз. Примерно в это же время (1845 г.) среди членов возник вопрос о политике, решение которого, по мнению многих хороших экспертов, стало главной причиной окончательного разделения и роспуска; заключался он в том, должны ли жилища строиться едиными блоками, приспособленными к общему пансиону, или в изолированном стиле, приспособленном к раздельному семейному и одиночному проживанию. Небольшим большинством голосов было решено следовать плану единого жилья, и этой политики придерживались до тех пор, пока не произошло разделение имущества. Было ли это причиной неудачи или нет, но это побудило многих лучших членов уйти; и хотя при других обстоятельствах и для других людей это могла быть правильная политика, в данном случае она была явно ошибочной, поскольку члены были недостаточно социально развиты для поддержания столь близких отношений. Несмотря на это, они продолжали медленно расти, отвергая гораздо больше заявителей, чем принимали; и часто отвергая лучших и принимая худших, потому что у худших имелся имущественный ценз. Таким образом они выросли до максимального числа в тридцать три семьи. У них не было финансовых трудностей, так как они в основном не влезали в долги. Это было читающее сообщество; часто на семью приходилось в среднем до пяти-шести регулярных газет, и они постоянно обменивались ими друг с другом. Они не были религиозными, но в основном довольно скептическими, за исключением нескольких пожилых ортодоксальных лиц. [Это мало согласуется с заявлением и протестом на 436-й странице.] Они были очень трудолюбивы и вели много споров и горячих дискуссий о труде, манерах, прогрессе и т. д.; но все же продолжали работать и ругать друг друга, ругать и работать с большой энергией и большим толком. За один сезон они вырастили десять тысяч бушелей пшеницы и много другого зерна; около семисот акров у них находилось под обработкой; но они совершили большую ошибку, обработав четыреста акров на школьных землях, примыкавших к их собственным, потому что они чуть лучше подходили для крупного поля. Впоследствии им пришлось убирать изгороди и оставлять эту землю, так как они не хотели ее покупать. Выборы по их хартии были ежегодными, часто проходили в острой борьбе и сводились главным образом к вопросу об общих или изолированных домохозяйствах; но в своих спорах они никогда не доходили до рукоприкладства. Все они были сторонниками трезвости: в течение первых четырех лет в тауншипе не держали и не продавали крепких спиртных напитков, и никогда — на домене, пока он находился в акционерном владении. Их система труда и оплаты была несколько сложной и так и не смогла быть удовлетворительно налажена. Фермеры и ремесленники всегда завидовали друг другу и не могли заставить себя почувствовать себя достаточно близкими, чтобы работать вместе и делить прибыль в конце года; но поскольку они всегда надеялись преодолеть эту трудность, они говорили об этом очень мало. В своей системе труда они формировали группы для каждого вида работ; каждая группа, состоящая из трех или более человек, выбирала своего бригадира, который вел учет времени, отработанного каждым членом, и еженедельно докладывал на собрании всех членов, которое регулировало средний показатель; затем секретарь копировал его; и в конце финансового года каждый получал по своему трудовому счету свою долю из трех четвертей прироста и продукции, выделенных на труд, а по своим акциям — свою долю из одной четверти, разделенной на акции. Сумма такого распределения определялась ежегодной оценкой всего имущества, что позволяло выявить подъем или увеличение стоимости, а также продукт труда. Однако дивиденды на капитал обычно считались слишком большими и непропорциональными. Книги и счета велись секретарем аккуратно, и большинство индивидуальных сделок проходило через эту форму, благодаря чему все счета оставались в руках беспристрастного лица, были открыты для проверки в любое время и приводили к ежегодным расчетам, позволявшим избежать многих трудностей, свойственных цивилизации. Стол общины, когда он содержался как общественный пансион, за которым в основном рассаживались семьи, гости или путешественники, был уставлен простой, но сытной пищей, во многом похожей на столы фермеров в недавно заселенных сельскохозяйственных штатах; но он часто подвергался насмешкам со стороны бездельников и гурманов, которые много путешествуют и чувствуют себя лучше среди чужих людей, чем дома. Среди них было несколько ведущих умов, которые всегда сомневались в успехе эксперимента и поэтому были полны решимости накапливать имущество индивидуально любыми средствами, считающимися честными в конкурентном обществе. Они периодически занимали важные посты в обществе и, представляя его отчасти дома и за рубежом, доставляли много хлопот. По мнению некоторых, они были главной причиной окончательного краха. Летом и осенью 1849 года стало очевидно, что роспуск и раздел неизбежны, и наконец были разработаны планы проведения этого собственными силами, без обращения в суды, причем они решили поручить это дело своим юридическим советникам, как делались и другие дела. На ежегодных выборах в декабре 1849 года должностные лица были избраны с расчетом на это конкретное дело. Они уже распродали большую часть личного имущества и аннулировали значительную часть акций. Наибольшая сумма выпущенных когда-либо акций составляла около 33 000 долларов, и к январю 1850 года в результате продажи личного имущества она сократилась примерно до 23 000 долларов; вскоре после чего хартия была изменена, разрешив продажу недвижимости и прекращение ежегодных расчетов, школ и т. д. В апреле 1850 года они утвердили оценку своих земель небольшими участками (разрезав некоторые из них на деревенские и фермерские участки) и начали продажу на публичных торгах в обмен на акции, сделав оценку минимумом и оставив любые земли открытыми для приобретения после того, как они были выставлены на торги. Летом 1850 года большая часть земель была продана и большая часть акций аннулирована таким образом, по соглашению, в соответствии с которым каждый акционер получал свою пропорциональную долю любого излишка или покрывал любой дефицит. Большинство членов купили либо сельскохозяйственные земли, либо участки в поселке и стали постоянными жителями, сохранив тем самым общество и его влияние в значительной степени. Они разделили около восьми процентов сверх номинала по акциям. Так начиналась, процветала и угасала эта попытка индустриальной ассоциации. Она никогда не пыталась следовать Фурье или какому-либо другому учителю, а скорее прокладывала путь самостоятельно. Она потерпела неудачу главным образом потому, что ее лидеры пришли к убеждению, что при существующих обстоятельствах невозможно добиться значительного прогресса, а не из-за отсутствия веры в окончательную жизнеспособность ассоциации. Многие члены сожалели о роспуске, в то время как другие, накопившие имущество и закрепившиеся в бизнесе благодаря репутации фаланги в отношении кредитоспособности и пунктуальности, казалось, ничуть об этом не беспокоились. Поглощенные всемирным духом спекуляции и занятые этим, они забыли о необходимости социальных перемен, которые некогда казались им столь важными. Автор вышеизложенного, вероятно, был одним из ведущих членов. В абзаце, предшествующем рассказу, он говорит, что Wisconsin Phalanx обладала следующими тремя особенностями: «1. Тот же самый человек, который был ее главным инициатором и организатором, пользовался неизменным доверием членов и акционеров на протяжении всего эксперимента и в итоге взял на себя почти всю работу по завершению ее дел. 2. При разделении ее имущества была выплачена премия по акциям, а не понесены убытки. 3. Ни у ассоциации, ни у кого-либо из ее членов никогда не было судебных исков какого-либо рода ни в период ее существования, ни по его окончании». «Правда в том, — добавляет он, — что эта попытка была финансово успешной, но социально — провальной». Макдональд завершает следующим примечанием: «Мистер Дэниелс, джентльмен, который наблюдал весь прогресс Wisconsin Phalanx, говорит, что причиной ее распада стала спекуляция; любовь к деньгам и отсутствие любви к ассоциации. Когда их имущество стало дорогим, они продали его с целью заработать на нем деньги». Это объяснение загадки неудачи согласуется с намеками в конце предыдущего повествования. В целом вердикт коронера в данном случае должен звучать так: «Умерла не от каких-либо обычных болезней ассоциаций, таких как бедность, разногласия, недостаток мудрости, морали или религии, а в результате преднамеренного самоубийства по причинам, не до конца раскрытым». ГЛАВА XXXVI. СЕВЕРОАМЕРИКАНСКАЯ ФАЛАНГА Это был главный экспериментальный полигон, на который фурьеризм практически поставил все в этой стране. Брисбен был занят в ее начале; Грили был вице-президентом и акционером. Ее амбициозное название и расположение недалеко от Нью-Йорка помогли выделить ее в качестве образцовой фаланги. Ею управляли с большим мастерством, и в целом она оказалась более успешной как в делах, так и по продолжительности существования, чем любая другая фурьеристская ассоциация. Она не только видела гибель всех фаланг вокруг себя, но и пережила Harbinger, который трубил для них; и продолжала сражаться после того, как битва была проиграна. Действительно, она пережила нашего друга Макдональда, «Старую Смертность» социализма. Он посещал ее трижды; и отчет о его последнем визите, написанном в год его смерти, в 1854 году, и являвшемся, вероятно, последним из его литературных трудов, завершается признанием долговечности и процветания Североамериканской [фаланги]. Нам придется посвятить несколько глав этому важному эксперименту. Мы начнем с полуофициального изложения ее основ. История первых девяти лет существования Североамериканской фаланги, написанная ее практическим руководителем мистером Чарльзом Сирсом по просьбе Макдональда; датирована декабрем 1852 года. «До весны 1843 года мистер Альберт Брисбен публиковал, главным образом в New York Tribune, серию статей на тему социальной науки. Он также опубликовал свою большую работу об ассоциации, за которой последовала его брошюра, содержащая сводку доктрин новой формы общества и контур проекта основания практической ассоциации под названием "Североамериканская фаланга". В городе Нью-Йорке номинально существовала центральная организация, и аффилированным обществам предлагалось сотрудничать путем подписки на средства для наделения предполагаемой фаланги и предоставления людей для личного участия в предприятии. Предлагалось собрать около четырехсот тысяч долларов, сделав таким образом попытку с достаточными средствами для создания условий привлекательного труда. Упомянутые очерки и книги получили широкое распространение, и многие были очарованы представленными в них яркими картинами новой жизни; других привлекала доказанная экономичность комбинированного порядка; третьих вдохновляли надежды на личное отличие в блестящей карьере, открывавшейся перед их амбициями; еще третьих глубоко поразило возвышенное возвещение Фурье об общих судьбах глобусов и человечеств; о том, что прогрессивное развитие через карьеры характеризует все движение и все формы; что во всех сферах творения закон серии являлся методом, соблюдаемым при распределении гармоний; следовательно, человеческое общество и человеческая деятельность, чтобы находиться в гармонии с вселенной отношений, не могут быть исключением из великого закона серии; следовательно, существующий порядок цивилизации и предшествовавшие ей общества являются лишь фазами в развитии расы и, выполнив свои более активные задачи, становятся основой для дальнейшего развития. Среди тех, кто заинтересовался идеей социального прогресса, было несколько человек в Олбани, штат Нью-Йорк, которые в результате чтения и обмена мнениями были побуждены объединиться в организацию с целью осознанного и методичного исследования доктрин нового социального порядка, провозглашенного Фурье, сочтя эти доктрины заслуживающими самого глубокого и серьезного рассмотрения. Этот орган после нескольких предварительных заседаний официально принял правила организации 6 апреля 1843 года, и декларация их целей гласит следующее: "Мы, нижеподписавшиеся, с целью исследования теории социального реформирования Фурье, как она изложена Альбертом Брисбеном, и в случае признания целесообразным — сотрудничества с подобными организациями в других местах, объединяемся с дальнейшей целью организации и основания промышленной и торговой фаланги". Двигаясь в этом направлении, орган принял название "Олбанское отделение Североамериканской фаланги"; открыл переписку с господами Брисбеном, Грили, Годвином, Ченнингом, Рипли и другими; проводил лекции с критикой существующих институтов и в изложении доктрин предлагаемого нового порядка. Летом практические меры созрели настолько, что была назначена комиссия для исследования местности, более подробно в окрестностях Нью-Йорка и Филадельфии, на предмет подходящего домена для начала основания новых социальных институтов. Мистер Брисбен выступал делегатом от нью-йоркских друзей, а мистер Аллен Уорден — от Олбанского отделения. Участок был выбран в округе Монмут, штат Нью-Джерси, примерно в сорока милях к югу от Нью-Йорка; и 12 августа 1843 года во исполнение публичного извещения в Олбанской бирже состоялась конвенция, на которой Североамериканская фаланга была организована путем принятия конституции и подписания соглашения об инвестировании в акционерный капитал. На этой конвенции присутствовали делегаты из Нью-Йорка, Катскилла, Троя, ассоциации Брук-Фарм и Олбанского отделения; и когда предстояло выполнить реальную работу по выплате денег и возвышению жизни до усилия по социальной организации, нашлось около дюжины подписчиков, способных справиться с этой задачей, десять из которых в итоге приняли личное участие в новой жизни с совокупной подпиской в восемь тысяч долларов. Это по общему согласию было абсолютным минимумом людей и средств; и, по сравнению с большими ожиданиями и претензиями, заявленными первоначально, это был действительно большой спад; но те немногие, кто посвятил себя с полной верой в движение, пошли вперед, полные решимости сделать все возможное для достойного начала, надеясь, что с их собственными семьями и теми другими, кто время от времени будет побуждаем к сотрудничеству, зародыши новых институтов будут посажены должным образом. Соответственно, в сентябре 1843 года несколько семей вступили во владение доменом, заняв до переполнения два фермерских дома в имении, и начали строительство временного дома размером сорок на восемьдесят футов, в два этажа, для размещения тех, кто должен был приехать следующей весной. В течение 1844 года население насчитывало около девяноста человек, включая в какой-то период почти сорок детей в возрасте до шестнадцати лет. Высаживались культуры, приобретались упряжки и орудия, начиналось строительство мастерских и мельниц, обсуждались меры бизнеса и организации, дебатировались социальные доктрины, оспаривались личные притязания, и таким образом дело жизни шло полным ходом; и теперь же началось подлинное развитие характера. До сих пор не существовало устоявшейся науки об обществе. Фурье, человек глубокого прозрения, провозгласил закон прогресса и указал новые формы, которые примет общество. Люди радостно приняли новые идеи и с такой же радостью установили бы новые формы; но ощущался недостаток четко определенных взглядов на то, что именно нужно сделать. К тому же воспитание сильно склоняло большинство умов к укреплению силы существующих институтов, и по достижении среднего возраста, и даже до этого периода, характер обычно становится вполне устойчивым; так что разрушить привычки, отказаться от предрассудков, порвать связи и принять новые способы действия, согласиться на измененные результаты и заново приспособиться к новым отношениям было трудной, а для многих почти невыполнимой задачей, что доказывается тем фактом, что из тридцати или сорока подобных попыток ассоциированной жизни за последние десять лет в этой стране до сих пор [1852 г.] сохранилась только Североамериканская фаланга. Не избежала эта ассоциация и неизбежных последствий объединения группы взрослых людей с их семьями, многие из которых пришли неохотно и характеры которых сформировались под другими влияниями. Личные трудности возникали само собой, но они обычно преодолевались здоровым чувством самоуважения. Стали также формироваться партии, но они не получили полного развития до тех пор, пока не была предпринята первая ежегодная расплата и распределение прибыли. Тогда, однако, они приняли различные формы в зависимости от интересов или амбиций партизан; хотя два главных взгляда характеризовали более постоянные и четко определенные партийные деления: одна партия выступала за авторитет, подкрепленный строгими правилами и окончательным обращением к диктату главного должностного лица; другая партия отстаивала организацию и распределение власти. Первая стремилась централизовать власть и сделать управление деспотичным, утверждая, что только так можно поддерживать порядок; вторая утверждала, что сделать это — значит просто повторить институты цивилизации; что управляемая таким образом ассоциация будет лишена корпоративной жизни, будет зависеть от отдельных лиц и окажется совершенно искусственной; тогда как нам нужен был совершенно иной порядок, а именно эмансипация индивида; порядок посредством естественного метода серий; институты, которые были бы инстинктивны с жизнью, органической от суммы серий до последнего подразделения группы. Борьба за поддержание этих различных взглядов была долгой и энергичной; и было бы едва ли преувеличением сказать, что наши дни проходили в труде, а ночи — в законодательстве в течение первых пяти лет нашей ассоциированной жизни. Вопрос был жизненно важным. Заключался он в том, должна ли молодая ассоциация обрести новые институты; должна ли она быть цивилизаторской или фаланстерной; должна ли она быть простой акционерной корпорацией, каковые бывали прежде, или же должна быть инициирована новая форма индустриальной организации, указанная Фурье. В борьбе между двумя принципами цивилизованной акционерной ассоциации и фаланстерной или серийной организации последняя в конечном итоге возобладала; и в этом торжестве идеи естественных органических форм общества через метод серий мы отчетливо видим развитие зародыша фаланги. Ибо когда у нас эволюционирует истинный принцип, каким бы ничтожным ни было развитие, результаты, хотя и ограниченные малостью развития, будут тем не менее правильными по своему роду. Возможно, для того чтобы результаты нашего опыта были правильно поняты, важно указать существенные особенности того порядка общества, который должен прийти на смену нынешнему беспорядку, и то, чем он отличается от других социальных форм. Фундаментальная особенность заключается в том, что мы отрицаем тот оголтелый атеизм, который утверждает, что человеческая природа является печальной неудачей и не заслуживает уважения или доверия, и поэтому к ней следует относиться как к чужаку и каторжнику. Напротив, мы утверждаем, что вместо цепей человек требует свободы; вместо сдержек он требует развития; вместо искусственного порядка посредством принуждения он требует божественной гармонии, достигаемой через противовесы. Следовательно, общество обязано в силу собственных высших интересов, в силу обязательства, которое оно должно каждому своему члену, обеспечить органическое обеспечение всего круга человеческих потребностей, всего диапазона человеческой деятельности; так что индивид будет освобожден от рабства природы, от личного господства, от социальных тираний; и чтобы будучи таким образом полностью эмансипированным и гарантированным всей мощью общества во всех свободах и наделении всеми правами, принадлежащими человеку, он мог исполнить свою собственную судьбу в соответствии с законами, записанными в его собственной организации. Таким образом, в фаланге в сфере производства отношение работодателя и наемного работника вычеркнуто из категории отношений — не просто как в простых акционерных корпорациях путем замены индивидуального работодателя еще более деспотичным и непреодолимым корпоративным работодателем, а путем того, что каждый становится сам себе работодателем, делая то, к чему он лучше всего способен по своим данным, получая за свой труд ровно свою долю продукта, насколько это возможно определить при отсутствии научного единого измерителя стоимости. В сфере обращения или валюты мы имеем представителя всего производимого богатства, так что каждому за все его производство выдается абстрактная или протеейская форма стоимости, которая обратима в любую другую форму стоимости; в торговле или обмене это сводится из спекуляции, как сейчас, к функции; задействуя лишь необходимую силу для осуществления распределения; и обменивая продукты или ценности на основе издержек. В сфере социальных отношений у нас есть свобода формировать связи в соответствии с влечениями характера. В сфере образования мы устанавливаем естественный метод — не через возведение в профессорские должности тех или иных видных лиц, а через совокупность институтов, опирающихся на труд и обладающих органической жизнеспособностью. Начиная с детской, мы посредством живой корпорации, посредством адекватно наделенных институтами средств, которые не дают сбоев, обеспечиваем всю жизнь ребенка от колыбели и выше; шаг за шагом вводя его не в номинальное, показное образование в отрыве от его жизни, а в реальное дело жизни, фактическое производство и распределение богатства, науку счетов и административное управление делами; и обеспечивая то, чтобы через применение была приобретена лежащая за применением наука; так теория и практика, применение науки к занятиям жизни станут благодаря ежедневному использованию такими же привычными, как родной язык; и тем самым поместят наших детей по достижении зрелости в ряды мужественности и женственности, способными выполнять все те обязанности и виды деятельности жизни, к осуществлению которых они могут быть подготовлены своими дарованиями. В сфере управления у нас есть иерархия чинов от простого главы группы или супервайзера отдельной функции до унитарного управления земным шаром. В сфере религии мы имеем религиозную жизнь в противоположность исповеданию религиозной веры. Интеллект требует удовлетворения так же, как и чувства, и удовлетворяется научной и поэтому универсальной формулой о том, что религиозный элемент в человеке есть страсть к единству; то есть все силы души должны достичь истинного равновесия и действовать нормально в соответствии с божественным законом, так что человеческая жизнь во всех своих силах и деятельности будет находиться в гармоничных отношениях с природой, с самой собой и с высшим центром жизни. Разумеется, мы говорим об успехе идеи и ожидаем реализации только через постепенное развитие. Очевидно также, что такая реализация может быть достигнута только через организацию; ибо в одиночку индивид совершает лишь скудные завоевания в природе и оказывает лишь слабое сопротивление социальным узурпациям. Итак, по установлении принципа серийной организации весь дальнейший курс ассоциации в отношении ее исключительно индустриальных институтов был ясен: развивать и совершенствовать серийную форму. Не то чтобы старые вопросы не возникали впоследствии; напротив, при приеме новых членов время от времени они возникали и обсуждались заново; но спор был фактически решен. Ассоциация выразилась с такой силой в пользу организации труда на основе кооперативных усилий, акционерной собственности и единства интересов, что придерживающиеся противоположных взглядов постепенно удалились; и гармония ассоциации никогда впредь не подвергалась серьезной опасности. Как в поздние, так и в более ранние годы нашей ассоциированной жизни вопрос о предпочтении способов реализации обсуждался в фаланстерской школе: одна партия выступала за меру приобретения крупных средств и тем самым полное наделение фаланги всеми внешними условиями привлекательного труда, а затем постепенное введение корпуса избранных соратников. Североамериканская фаланга, как она была представлена на конвенциях школы, придерживалась мнения, что новые социальные институты, новые формы, в которые будет течь жизнь народа, не могут определяться исключительно внешними условиями и разработкой теории жизни и организации, а являются вопросами роста. Наш взгляд заключается в том, что истинное божественное развитие социального, как и индивидуального человека, есть прогрессивное развитие зародыша; и хотя мы ни в малейшей степени не стали бы противиться научной организации в крупном масштабе, мы предпочитаем следовать более прогрессивному способу, предпринять более немедленно практическую и контролируемую попытку. Мы понимаем, что сегодняшний призыв требует доказательств: во-первых, возможности гармонии в ассоциации; во-вторых, того, что посредством совместных усилий и контроля над машинами трудящийся может располагать средствами не только комфорта и предметов первой необходимости, но также образования и утонченности; в-третьих, того, что природа отношений, которые мы хотели бы установить, по сути является религиозной справедливостью. Возможность установления истинных социальных отношений, увеличение производства и воплощение религиозного чувства — это, если мы правильно читаем знаки, те пункты, на которых в настоящее время держится вопрос об ассоциации в общественном сознании. Ибо, во-первых, способность человека к этим отношениям подвергается сомнению; ибо, во-вторых, производство является существенным и постоянным условием жизни и средством прогресса; ибо, в-третьих, опасаются, что религиозный элемент недостаточно учитывается и обеспечивается в ассоциации. Продемонстрируйте эту способность, докажите, что люди своими собственными усилиями могут распоряжаться всеми средствами жизни, покажите в институтах подлинно религиозную природу движения и те отношения, которые должны утвердиться, и общественность будет завоевана идеей ассоциации. Еще один вопрос настойчиво и оскорбительно навязывался нам сторонниками существующих институтов, словно их жизнь была чистой, а их институты безупречными, тогда как ничто не могло в достаточной мере охарактеризовать развращенность социалистов; и этот вопрос — вопрос об отношении брака. В этом вопросе форма общества, столь откровенно гниющая, каковой является существующая цивилизация, общество, в котором брак и проституция являются взаимодополняющими фактами его половых отношений, общество, которое учреждает кафедры абортов, методизирует детоубийство, объявляет женщину вне закона, могла бы по крайней мере принять вид скромности, могла бы относиться с общим великодушием к любым и всем ищущим божественного закона брака. Поэтому вместо того, чтобы признавать ее право клеветать на нас, мы ставим это общество перед необходимостью защищаться и говорим ему: выйдите из своих измен, и своих преступлений, и своих претензий; ищите закон праведности и поступайте с женщиной справедливо. Тем не менее это вопрос, к которому мы, наряду с другими, испытываем глубокий интерес; это вопрос, который отнюдь не ускользнул от нашего внимания, и мы, пожалуй, обязаны перед самими собой заявить о нашей позиции. Каков истинный закон отношений между полами, мы как единое целое не беремся определять. Здесь, как и везде, индивидуальное мнение свободно; но существуют определенные условия, как нам представляется, четко указанные и необходимые для надлежащего рассмотрения этого вопроса; и наш взгляд заключается в том, что этот вопрос должен решаться главным образом самой женщиной. Когда она будет полностью эмансипирована, полностью наделена своими правами, так что она больше не будет зависеть от брака в отношении своего положения, не будет больше рассматриваться как содержанка, а как составная часть государства; в одном предложении: когда общество независимо от иных соображений, кроме неотъемлемого права, обеспечит женщине социальное положение и финансовую независимость, так что она сможет законодательствовать на равных основаниях, тогда она сможет провозгласить закон половых отношений. Но это может произойти только в организованном обществе; обществе, в котором существует полный круг братских институтов, получивших общественное признание; это может произойти только тогда, когда наука войдет в сферу человеческого общества и определит отношения так, как она делает это сейчас в астрономии или физике. «Поэтому мы заявляем цивилизации: у вас нет адекватного решения этой проблемы, которая сотрясает вас и в которой выражается каждая форма частного и общественного протеста против существующего положения дел. Помимо этого, мы утверждаем то, чего нельзя заявить ни про какую другую сопоставимую группу людей в цивилизации, а именно: что мы находимся здесь уже более девяти лет, со средним населением почти в сто человек обоего пола и всех возрастов, и, если судить по существующим стандартам морали, мы безупречны в этом вопросе. «Таким образом мы продвигались вперед, решая вопросы нашего первоначального законодательства, демонстрируя всеобщее признание справедливости наших вознаграждений и распределения прибыли, разрешая вопросы социальной доктрины, совершенствуя методы поддержания порядка и развивая нашу индустрию с довольно значительным успехом. В последнем отношении следующая статистика частично покажет достигнутый нами прогресс. «Мы начали в 1843 году, как упоминалось ранее, с дюжины пайщиков и совокупным паевым взносом в 8000 долларов. 30 ноября 1844 года, после нашего первого обустройства, наше имущество составляло в круглых цифрах 28 000 долларов; из них мы были должны по акционерному капиталу и сальдо, причитающемуся членам, скажем, 18 000 долларов. Остальное составляли долги, нажитые при покупке земли — 9000 долларов; инвентаря и т. д. — 1000 долларов; итого — 10 000 долларов. «Наше население в этот период, включая членов и кандидатов, было примерно следующим: мужчин — тридцать два; женщин — девятнадцать; детей обоего пола до шестнадцати лет — двадцать шесть; что составляло в общей сложности семьдесят семь человек. В один из периодов после этого наша численность сократилась примерно до шестидесяти пяти человек. «30 ноября 1852 года наше имущество оценивалось в 80 000 долларов и распределялось следующим образом: акционерный капитал и сальдо счетов, причитающиеся членам, скажем, 62 800 долларов; перманентный долг — 12 103 доллара; плавающий долг — 5097 долларов; итого — 80 000 долларов. Разделив эту сумму на 673, количество акров, получаем общую стоимость нашего имущества в 119 долларов за акр. «В этот период состав нашего населения из членов и кандидатов выглядит следующим образом: мужчин — сорок восемь; женщин — тридцать семь; взрослых — восемьдесят пять; детей до шестнадцати лет — двадцать семь; что составляет в общей сложности сто двенадцать человек. «Разделив сумму имущества на это число, мы получаем средний вклад на каждого мужчину, женщину и ребенка в размере более 700 долларов, или на каждую семью из пяти человек — скажем, 3600 долларов. Разделив сумму нашего перманентного долга на численность населения, получаем в среднем на каждого человека примерно 107 долларов. «С целью сравнения материальных результатов нашей промышленности для отдельного человека с аналогичными занятиями в других местах мы приводим следующие показатели: в 1844 году средний заработок взрослых, помимо пансиона, составлял три доллара и восемьдесят центов в месяц, а дивиденд на использование капитала равнялся 4,7 процента. 1845. Earnings of labor was $8.21 per month.   of capital 05.1 per cent. 1846. Earnings of labor 2.73 per month.   of capital 04.4 per cent. 1847. Earnings of labor 12.02 per month.   of capital 05.6 per cent. 1848. Earnings of labor 14.10 per month.   of capital 05.7 per cent. 1849. Earnings of labor 13.58 per month.   of capital 05.6 per cent. 1850. Earnings of labor 13.58 per month.   of capital 05.52 per cent. 1851. Earnings of labor 14.59 per month.   of capital 04.84 per cent. «Следует отметить, что когда мы вступили во владение нашим доменом, земля находилась в запущенном состоянии; и за наши улучшения мы не получили никакой прибыли, кроме последующего увеличения доходов, поскольку они оценивались по себестоимости. Также следует отметить, что наш труд носил преимущественно сельскохозяйственный характер вплоть до последних трех лет, когда было успешно внедрено мукомольное дело. Правда, мы вели различные механические отрасли для собственных нужд, такие как строительство, кузнечное дело, жестяное дело, сапожное дело и т. д.; но в целях получения дохода нам не удалось в значительной степени внедрить механические отрасли промышленности. «Кроме того, мы распределяем нашу прибыль по следующим общим принципам: за труд, который необходим, но является отталкивающим или изнурительным, мы назначаем самые высокие ставки; за труд, полезный, но менее неприятный или обременительный, назначается относительно меньшее вознаграждение; а за более приятные занятия полагается еще меньшая ставка. «Таким образом, соблюдая эту общую формулу в нашей классификации труда, а именно: необходимое, полезное и приятное; а также вознаграждая индивидуума, во-первых, за его труд, во-вторых, за талант, проявленный в использовании средств или в приспособлении средств к целям, мудрое управление и т. д., и, в-третьих, за использование его капитала, — можно заметить, что мы строим наше вознаграждение на совершенно иной основе, нежели принятый метод. У нас есть теория вознаграждений, научное обоснование нашей классификации труда и наших вознаграждений индивидуумам; и одним из последствий этого является то, что женщины зарабатывают относительно больше среди нас, чем в существующем обществе. «В вопросах образования мы до сих пор не делали практически ничего, кроме как содержали, по мере сил, общую окружную школу, вводя, впрочем, усовершенствованные методы обучения. Нас теснили другие интересы; другие вопросы требовали решения. Мы должны были определить, можем ли мы объединиться во всех трудах жизни или нет; и если да, то сможем ли мы в достаточной степени распоряжаться материальными средствами жизни до тех пор, пока не создадим институты, которые избавят от необходимости напряженных личных усилий. Понятно, что эта работа была достаточно трудная, и в результате наши дети, будучи слишком малочисленными, чтобы отстаивать свои права, оказались отодвинуты на задний план». Здесь следует пространное рассуждение о возможностях серийного образования, которое мы опускаем, так как его суть можно найти в стандартных изложениях фурьеризма. «Если теперь нас спросят, какие вопросы мы решили, каких результатов мы можем справедливо заявить, что достигли благодаря нашим девяти годам ассоциированной жизни и усилиям по организации, мы можем ответить кратко: насколько это касается членов данного сообщества, мы удовлетворяем всеобщие требования сегодняшнего дня с помощью институтов, которые гарантируют права труда и его продуктов, образования, дома и социальной культуры. Это не просто декларация абстрактных прав, которую мы якобы делаем, но мы утверждаем наших членов во владении и пользовании этими правами; и мы берем на себя смелость утверждать, что в том, что касается домашних удобств, личных прав и социальных привилегий, наша реальная жизнь намного опережает жизнь любого смешанного населения при институтах существующего общества, будь то в городе или в деревне. Мы утверждаем, что, насколько позволяла наша небольшая численность, мы организовали труд посредством добровольной Ассоциации на принципе единства интересов; так примирив доселе враждовавшие стороны работника и капиталиста; так разрешив извечный и всемирный конфликт, проистекающий из антагонистических интересов между людьми; то есть мы организовали производство и распределение богатства в сельскохозяйственном и домашнем труде, а также в некоторых отраслях механики и мануфактуры, и тем самым уничтожили рабский характер труда и рабские отношения между работодателем и работником. И именно в том пункте, где наиболее уверенно предсказывали неудачу, а именно в домашнем труде, мы достигли наибольшего успеха главным образом, как мы полагаем, потому, что при большем количестве людей, занятых в этой индустрии, у нас были условия для более полного осуществления серийного метода организации. «При распределении доходов от промышленности мы приняли закон справедливой пропорции, так что при предъявлении фактов мы заложили основу для достижения практической справедливости или, по формуле Фурье, "справедливого распределения доходов". Мы также утверждаем, что гарантируем сбыт продуктов промышленности; то есть мы обеспечиваем средства конвертации любой формы продукта или плода труда по себестоимости в любую другую форму также по себестоимости. Ибо весь наш труд оплачивается внутренней валютой. Иными словами, когда создается стоимость, производителю выдается представитель этой стоимости; и только в той мере, в какой происходит производство стоимости, происходит и выпуск представителя стоимости; так что имущество и валюта всегда равны, и таким образом мы решаем проблему банкирования и валюты; таким образом мы имеем на практике то, что Прудон тщетно пытался внедрить во Франции; то, что Келлог предлагал внедрить под государственной санкцией в этой стране; то, что Уоррен предлагает осуществить с помощью своих трудовых квитанций и обменов по себестоимости. «Мы могли бы изложить и другие факты, но на этом пока ограничимся; и в заключение скажем лишь, что когда организация нашей образовательной серии будет завершена, как мы надеемся это увидеть, мы тем самым создадим как единый организм в значительной степени замкнутый круг братских институтов, в которых гарантированы социальные и личные права; тогда мы с полным правом завершим первый цикл нашей общественной жизни и усилий, с полным правом заложим зародыши живых институтов, корпораций, обладающих вечной жизнью, собирающих все знания, аккумулирующих весь опыт и в попечение которых мы предаем все материальные интересы, и которым нужно лишь здоровое развитие, чтобы без несправедливости изменить, без насилия поглотить раздоры существующего общества и развернуть — столь же естественно, сколь куколка разворачивается в прекрасную форму, — новый и более высокий порядок человеческого общества. «Для продолжения этой работы нам необходимы дополнительные средства для наделения капиталом наших сельскохозяйственных, образовательных, мукомольных и прочих интересов, а главное — нам нужно дополнительное количество людей, готовых работать ради идеи; мужчин и женщин, способных успешно основать или возглавить какую-либо отрасль прибыльного производства; понимающих социальное движение; которые прибудут к нам с достойными мотивами и твердой целью братского сотрудничества; способных оценить труд, условия жизни, ценность институтов, которые у нас есть и которые мы планируем иметь, в противовес шансам на личную наживу, сопровождающуюся царящим беспорядком, отрицанием прав и непрекращающимся угнетением существующей цивилизации. «Взгляды членов и кандидатов на вышеизложенное заявление выражены позицией их подписей, приложенных ниже: За. H.T. Stone, Eugenia Thomson, E.L. Holmes, Lucius Eaton, Leemon Stockwell, Gertrude Sears, Alcander Longley, R.N. Stockwell, E.A. Angell, Herman Schetter, A.P. French, J. Bucklin, W.A. French, Nathaniel H. Colson, L.E. Bucklin, John Ash, Jr., John French, Edwin D. Sayre, John H. Steel, Mary E.F. Grey, O.S. Holmes, Phebe T. Drew, Althea Sears, John V. Sears, John Gray, H. Bell Munday, P. French, Robert J. Smith, Caroline M. Hathaway, M.A. Martin, J.R. Vanderburgh, Anna E. Hathaway, L. French, James Renshaw, Anne Guillauden, Z. King, Jr., J.G. Drew, L. Munday, D.H. King, S. Martin, Chloe Sears, A.J. Lanotte, Joseph T. French, James Renshaw, Jr., W.K. Prentice, N.H. Stockwell, Emile Guillauden, Jr., Julia Bucklin, Chas. G. French, Ellen M. Stockwell, —— Maynet. Против. «Джордж Перри считает, что трудности проистекают из эгоизма, классовых интересов и личных амбиций классов № 1 и № 2; а также, что немаловажно, из отсутствия единства влечений». «Дж. Р. Коулман разделяет вышеуказанные мнения. Джеймс Уоррен — то же. Х. Н. Коулман — то же». «М. Хаммонд с большим сожалением пришел к выводу, что трудность заключается в самом Институте, а не в его членах». ГЛАВА XXXVII. ЖИЗНЬ В СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ ФАЛАНГЕ. ToC Следующие зарисовки из подшивки газеты *Harbinger* вместе с последующими отчетами о трех визитах Макдональда дают сносное представление о жизни в Североамериканской фаланге в ее ранние и поздние дни. [Четвертое июля (1845 года) в Фаланге.] «Как только с травы сошла роса, группа отправилась на прекрасные луга ворошить сено; и то неподдельное рвение, быстрота и тщательность, с которыми они завершили свою задачу, несомненно, проиллюстрировали привлекательность соединенного труда. Тем временем другие собирали к обеду овощи, запас которых, по общему признанию всей округи, отличается непревзойденной ранней спелостью и превосходным качеством; а третьи были заняты в различных отраслях домашнего труда. «И вот, когда гости из Нью-Йорка и окрестностей прибыли и подошло время собрания, прозвенел колокол, и мужчины, женщины и дети собрались в ореховой роще возле дома, где в прохладной тени были расставлены ряды скамей полукругом. Здесь с речами выступили Уильям Х. Ченнинг и Хорас Грили, проиллюстрировав положение о том, что Ассоциация является поистине последовательным воплощением на практике провозглашенных принципов нашей нации. «Проведя так около полутора часа, общество перешло в дом, где во всю длину залы был накрыт стол, и отведало обильнейшего и превосходного обеда, за которым гостеприимные сестры Фаланги весьма убедительно доказали свою веру своими делами. Единственным напитком была хорошая холодная вода, благодаря приверженности членов к трезвости. Праздник приправили несколько тостов и коротких речей. «И вот снова, когда вторая половина дня уже склонялась к вечеру, потребность в разнообразии была удовлетворена призывом на сенокос. Каждые грабли и вилы пошли в ход; более веселой группы еще не бывало на граблях и копнах; никогда еще луг не убирали с такой ловкостью; и вскоре возникло требование почтить право на труд новой работой, в чем глава группы с сожалением вынужден был пока отказать. В завершение празднеств молодежь организовала танцы, которые затянулись до полуночи. Так закончился этот поистине радостный и дружеский праздник». [Визит Джорджа Рипли в Фалангу.] 14 мая 1846 года. «Прибыв примерно к обеденному часу в Особняк, мы получили сердечный прием от наших друзей, вскоре уселись за их гостеприимный стол и сразу же почувствовали себя как дома, среди тех, с кем нас связывали крепкие узы. И как могло быть иначе? Это была встреча тех, чья жизнь была посвящена единому интересу, кто избрал жребий пионеров в великой социальной реформе и был готов претерпеть жертвы ради воплощения идей, более священных, чем сама жизнь. К тому же сходство занятий, всего уклада жизни в наших зарождающихся Ассоциациях рождает сходство чувств, манер и, я бы почти возомнил, даже выражений лиц. Я часто слышал, как незнакомцы отмечали бодрость и жизнерадостность, которые поражали их при посещении нашей маленькой Ассоциации в Брук-Фарме; и здесь я обнаружил то же самое настолько ярко проявившимся, что при беседе с нашими новыми друзьями казалось, будто это те же люди, которых я оставил дома, или вернее, что я провел бок о бок с ними месяцы или годы, а не встретил их сегодня впервые. Мне не потребовалось никаких официальных представлений, чтобы почувствовать себя как со знакомыми, и я тешу себя надеждой, что с их стороны было проявлено столь же мало сдержанности. «После обеда наш друг мистер Сирс любезно провел нас по этому прекрасному, я могу поистине сказать, чарующему домену. Я часто слышал о нем в высшей степени хвалебные отзывы; но должен признаться, что не был готов обнаружить имение, сочетающее в себе столько живописных прелестей с такими редкими сельскохозяйственными возможностями. «Наши друзья здесь, без сомнения, необычайно счастливы в приобретении столь ценного домена в качестве арены для своего эксперимента, и я не вижу ничего, что при трудолюбии и настойчивости могло бы вызвать сомнения в их триумфальном успехе, причем в не столь уж отдаленном будущем. «Я был крайне удовлетворен внешним видом детей и тем обеспечением, которое создано для их образования, как физического, так и интеллектуального. Я застал их в очень аккуратной классной комнате под заботливым присмотром миссис Б., которая посвящает себя этой сфере с благородным усердием и самыми приятными результатами. Редко когда молодежь в обычном обществе имеет столь обильные условия для своего развития или демонстрирует такое здоровое стремление к совершенствованию. «Эта Ассоциация не была свободна от трудностей. Ей приходилось бороться с нехваткой достаточного капитала, и по этой причине она испытывала определенные затруднения. Она также страдала от упадка духа некоторых своих членов — результат, всегда ожидаемый на любом новом предприятии и отнюдь не грозный в долгосрочной перспективе, — и недовольство порождало уныние. К счастью, недовольные удалились из пределов общины, и за редким исключением, если таковые вообще имеются, нынешние члены искренне преданны движению, питают сильную веру в дело и друг в друга и полны решимости заслуживать успеха, даже если не добьются его. Их перспективы, однако, теперь светлы, и при терпеливом труде и внутренней гармонии они вскоре должны превратить свой великолепный домен в весьма привлекательный очаг для ассоциативной семьи. Да благословит их Бог!» [Визит Н. К. Нейдхарта в Фалангу.] 4 июля 1847 года. «Мне невозможно описать глубокое впечатление, которое произвели на нас жизнь и благожелательные лица наших братьев. Хотя я не принадлежу к тем, кого совершенно несправедливо называют высшими классами, я обнаружил здесь больше истинной утонченности, основанной на гуманитарном чувстве, чем обычно встречается среди людей с большими претензиями. Во всех них сквозит безмятежная, искренняя любовь, свидетельствующая об их решимости дождаться исхода великого эксперимента, в который они вовлечены. «После утомительной прогулки по домену я нашел их простой, но освежающий ужин весьма заманчивым. Здесь мы впервые увидели собравшихся женщин, которых прежде удавалось лишь мельком разглядеть. Они казались дружелюбной компанией с радостными, улыбающимися лицами, полными здоровья и бодрости. Мне казалось, что таких глубоких и искренних глаз я не видел никогда прежде. Большинство молодых девушек носили венки из вечнозеленых растений и цветов, вплетенные в волосы, а некоторые также обернули их вокруг одежды в виде шарфов, что им чрезвычайно шло. «После чая мы отправились в читальню, где на подшивках можно найти все прогрессивные и реформаторские, а также лучшие сельскохозяйственные газеты Союза, такие как *New York Tribune*, *Practical Christian*, *Young America*, *Harbinger* и др. Там же положено начало небольшой библиотеке. «Для оживления вечера не хватало лишь одного — музыки. У них имеется, полагаю, гитара, флейты и другие инструменты, но времени, необходимого для их освоения, по-видимому, не хватает. Недостаток этого столь необходимого сопровождения всеобщей гармонии был восполнен для нас несколькими восхитительными часами, проведенными в гостиной миссис Б., которая показала нам свои прекрасные рисунки и в чьем интеллигентном обществе мы провели вечер. Эта дама ранее была членом Клермонтской фаланги в Огайо. Мне жаль, что не хватило времени услышать от нее рассказ о причинах расформирования того общества. Она наверняка должна была убедиться в превосходстве ассоциированной жизни, раз сразу же решила присоединиться к другой». «Мне посчастливилось (несмотря на большое количество посетителей) получить хорошую спальню, из которой, к моему сожалению, я выселил какого-то любезного члена Фаланги. Упорядоченная простота этой комнаты была весьма приятна. Она позволила нам составить некоторое суждение о порядке, царившем в Общине. «На следующее утро мы рано позавтракали и в сопровождении мистера Уилера, члена общества, бродили по всему домену. По пути домой мы свернули к холму Брисбена, где они намереваются возвести будущий фаланстерский дом по более совершенному и обширному плану. «Каждое воскресенье здесь проводятся религиозные богослужения, к которым могут присоединиться все желающие. Члены общества придерживаются различных религиозных убеждений, но, похоже, не придают большого значения внешним формам религии». «Насколько я мог узнать, здоровье в Фаланге в целом было очень хорошим. Тем не менее они потеряли нескольких детей от различных болезней. Во время эпидемии оспы в Общине превосходство соединенного порядка над изолированным домохозяйством проявилось наиболее ярко. Совсем недавно они построили купальню. Вода хорошая, но должно быть, содержит больше или меньше железа, так как вся округа изобилует им». Первый визит Макдональда в Фалангу. Октябрь 1851 года. «Было темно, когда я прибыл в Фаланстер. Через деревья пробивался свет из окон нескольких больших зданий, вид которых заставил меня почувствовать прилив бодрости, и по мере приближения я мысленно вообразил, что увиденное было частью давнего сна. Мелькающие огни, звуки голосов и ноты музыки на фоне темной и безмолвной природы производили странное впечатление, и я почти поверил, что это Община, где люди действительно счастливы. «Я вошел и спросил мистера Баклина, чье имя мне назвали. В конце длинного коридора я обнаружил небольшую читальню, где за столом сидели четверо или пятеро странного вида существ и читали газеты. Все они казались эксцентричными не только потому, что были небриты и нестрижены, но из-за особенного взгляда глаз и формы лиц. Мистер Баклин, добрый человек, подошел ко мне, бросив взгляд так, будто ожидал чего-то важного. Я объяснил цель своего визита, и он сел рядом со мной; но хотя я попытался завязать разговор, говорить ему было почти нечего. Он спросил, не хочу ли я ужинать, и, получив мое согласие, оставил меня на несколько минут, затем вернулся и очень скоро повел меня в другое здание. Мы прошли по коридору и поднялись по короткому пролету ступеней в очень красивую комнату, способную, как я понял, вместить за обедом двести человек. На одном ее конце находилась небольшая галерея или балкон, а с обеих сторон — по шесть окон. Она была обставлена двумя рядами столов и стульев, каждый стол был достаточно велик для обеда десяти-двенадцати человек. С потолка свисали три яркие лампы. На одном конце комнаты стулья и столы были убраны, и несколько дам и господ танцевали кадриль под музыку скрипки, на которой играл любитель на галерее. На другом конце комнаты находился дверной проем, ведущий на кухню, и возле него был очень мило и аккуратно накрыт мой ужин. Мистер Баклин представил меня мистеру Холмсу, джентльмену, который жил в экспериментах Скэниелтиса и Трамбулла; а мистер Холмс представил меня мистеру Уиллистону, который поведал мне некоторые подробности ранних дней Североамериканской фаланги, во время которых он то жил на широкую ногу, то почти голодал. Он рассказывал о проделках, которые молодые члены устраивали старым членам, многие из которых разъехались. «Глядя на танцующих, я заметил, что несколько женщин были одеты в новый костюм, который представляет собой не что иное, как укороченное платье и ношение панталон, как у мужчин. Так были одеты три или четыре молодые женщины и три или четыре ребенка. Раньше я не придавал особого значения этому платью, но теперь оно произвело на меня благоприятное впечатление, когда я сопоставил его с длинными платьями некоторых танцовщиц. Этот стиль, по-моему, решительно превосходит любой другой для любого вида активной деятельности. Наряд кажется чрезвычайно простым. Платья носились примерно той же длины, что и шотландский килт, заканчиваясь чуть выше колена; панталоны были прямыми, и то и другое было сшито из простой материи. Впоследствии я видел некоторых дам в превосходных костюмах этого фасона, выглядевших весьма элегантно. «Мистер Холмс проводил меня к моей постели, которая находилась на верхнем этаже другого здания. Это был просторный чердак с четырьмя раскладушками, по одной в каждом углу. Было два окна, одно из которых, казалось, было всегда открыто, и у этого окна спал молодой человек, несмотря на очень сырую погоду. Матрас у меня был превосходный, и я спал хорошо; однако удобства были довольно спартанскими: не было ни стульев, ни крючков, чтобы повесить одежду. Молодые люди бросали одежду прямо на пол. Ковра не было, но пол казался очень чистым. «Всю ночь шел сильный дождь, и утро продолжалось сырым и неприятным. Я встал около семи и умылся в проходе, ведущем из спален, где обнаружил изобилие воды; прошел мимо рядов небольших спален и вышел прогуляться. Утро было слишком неприятным для долгих прогулок, но я осмотрел дома и нашел их большими каркасными строениями, причем меньшее из двух было построено совсем недавно. Оно образовывало две стороны квадрата и имело крыльцо спереди и на части задней стороны. Казалось, что завершенная его часть была лишь крылом более масштабного замысла, который предполагалось воплотить в будущем. Старейшее здание напомнило мне одно из зданий раппитов в Новой Гармонии, за исключением того, что оно было деревянным, а их — кирпичным. Оно представляло собой двухэтажный параллелограмм с большими чердаками наверху. Коридор тянулся почти во всю длину здания и заканчивался небольшой комнатой, которая используется как библиотека и с которой соединяется контора. Наверху по обе стороны коридора располагались комнаты. Все комнаты казались спальнями и использовались. Новое здание было более вместительным. По обе стороны от главного входа находились хорошо меблированные гостиные. Обеденный зал, о котором я упоминал ранее, находился в задней части здания. Наверху комнаты располагались аналогично старому зданию и казались очень удобными. Мне сообщили, что скоро они будут отапливаться паром. Все эти помещения сдавались членам по разным ценам в зависимости от относительного превосходства каждой комнаты. «Когда колокол в конце здания прозвенел во второй раз к завтраку, я последовал за некоторыми членами в комнату и при входе занял место за столом, ближайшим к двери. Впоследствии я узнал, что это вегетарианский стол, а также что у каждого человека заведено всегда занимать одно и то же место во время еды. Столы были изобильно заставлены отличной, здоровой пищей, и я думаю, что большинство членов пили чай и кофе и ели мясо. Молодые люди и девушки обслуживали столы, выглядя живыми и приятными. Царила непринужденная свобода и гармоничное настроение. «При выходе из комнаты меня представили мистеру Сирсу, который, как я выяснил, являлся тем, кого они называли "ведущим умом". Он был довольно высок, нервного темперамента с преобладанием чувствительности, прост и обходителен. Когда я сообщил ему о цели своего визита, он очень любезно привел меня в свою контору и показал несколько документов, которые предоставили мне всю необходимую информацию. Он представил мне мистера Реншоу, джентльмена, который состоял в Огайдской фаланге. Мистер Реншоу трудился в кузнице; он выглядел настоящим философом, судя по форме головы, длине бороды и волос, но в его темпераменте было чуточку многовато сангвинического, чтобы сохранять хладнокровие в любой момент. Он очень быстро спросил меня о цели моей книги: какая от нее будет польза? для чего она нужна? — и казался склонным сокрушить какое-то воображаемое зло, прежде чем у него появилось четкое представление о том, что оно собой представляет. Я объяснил все, и вместе с миром Сирсом у нас завязался короткий спор с ним, который имел смягчающий характер, хотя и не привел к полному согласию. Мистер Сирс утверждал, что эксперименты с Общинами терпели неудачу потому, что бухгалтерия велась неясно и недобросовестно; но мистер Реншоу настаивал, что все они терпели неудачу из-за нехватки средств, а общественное мнение о том, что члены всегда ссорились, совершенно ошибочно. За обедом я обнаружил в комнате гораздо большую толпу людей, чем за завтраком. Меня представили нескольким членам, в том числе мистеру Френчу, джентльмену, который некогда был проповедником-универсалистом. Он был очень любезен и сообщил мне некоторые сведения относительно Промышленной ассоциации округа Джефферсон. «Я также познакомился с митером Джоном Греем, джентльменом, который прожил пять лет среди шейкеров и все еще оставался шейкером на вид. Мистер Грей — англичанин, что легко можно было заметить по его своеобразной речи; но вместе с английской речью он подхватил немного примеси говора "даун-ист" [Новой Англии], где он в последнее время проживал. Мистер Грей был очень красноречив, и то, что он мне рассказал, составило бы целый том. Он говорил главным образом о своем шейкерском опыте и о времени, проведенном среди социалистов Англии. Он сказал, что намерен посетить другие Общины в Соединенных Штатах, почерпнуть там весь возможный опыт, а затем вернуться в Англию и предать его огласке. По профессии он был кральщиком [красильщиком] (благодаря чему его очень ценили шейкеры) и был весьма полезен в уходе за свиньями. Он убедительно говорил о зле целибата среди шейкеров и об их строгих правилах. Он предпочитал жить в Североамериканской фаланге, чувствуя себя свободнее и зная, что может уйти, когда пожелает, без каких-либо затруднений. Он считал зарплату слишком низкой. Подсчитав, например, что за десятичасовой рабочий день он зарабатывает около 90 центов в день, он получал на руки наличными каждые две недели три четверти этой суммы, а оставшаяся четверть шла в Фалангу в качестве капитала. Из этого заработка он должен был платить 1,50 доллара в неделю за пансион и 12 долларов в год за аренду, помимо дополнительных расходов; но у него была очень уютная комната, и он хорошо жил. Он считал, что одиноким мужчинам и женщинам там лучше, чем женатым; но и тем, и другим было бы лучше, если целью является зарабатывание денег, в суетном мире. Он решительно предпочитал уклад отдельных семей и изолированных коттеджей. Я делал скидку на мнения мистера Грея, вспоминая, что он пять лет прожил среди шейкеров и лишь четыре месяца — в Североамериканской, чьи правила насчет капитала и процентов он не вполне четко понимал. «У меня состоялась беседа с дамой, прожившей два года в Хоупдейле. Она была умна, но очень сангвинична; красноречива и приятна в общении, но проявляла слишком много энтузиазма. Она описала мне ранние дни Хоупдейла и его нынешнее состояние. Он ей не нравился, она предпочитала Североамериканскую фалангу и ее более унитарный уклад. Она считала систему отдельных коттеджей ошибочной и полагала, что женщина никогда не займет своего истинного положения в таких условиях. Она была высокого мнения о способностях женщин и их потенциале к совершенствованию; сожалела, что Фаланга носит такое напыщенное название; некогда была полна энтузиазма, но теперь ее пыл поутих; она верила, что Североамериканскую нельзя назвать экспериментом по плану Фурье; необходимые элементы там отсутствуют и никогда не присутствовали, и ни один эксперимент никогда не предпринимался с тем материалом, который предлагал Фурье; пока это не будет сделано, мы не можем утверждать, что система ложна, и т. д. «После ужина я беседовал с несколькими людьми о плане "Справедливой торговли" мистера Уоррена. Большинство из них благожелательно относились к его взглядам на "индивидуальность", но не к его "принципу стоимости", поскольку многие считали трудности оценки стоимости множества вещей непреодолимыми; детали реализации системы окажутся слишком ничтожными и мелкими. Разговор перешел на тему субботы. Некоторые считали, что было бы хорошо устраивать периодические собрания для чтения или лекций, а другие полагали, что лучше не устраивать ничего периодического, а оставить всё и всех действовать естественным образом: есть, когда голоден, пить, когда хочешь пить, и отдыхать, когда устал; позволять ребенку играть, когда ему этого хочется, и учить его, когда он требует обучения. Среди них существовали самые разные мнения по поводу общества и его прогресса. Мой друг-шейкер считал, что общество прогрессирует "первоклассным" образом посредством независимых орденов [одд-феллоу], масонства, благотворительных ассоциаций, железных дорог, пароходов и особенно всевозможных крупных мануфактур, обходясь без таких мелких попыток возродить человечество, как эти эксперименты Североамериканской фаланги. «Я мог бы строить умозаключения по поводу этой странной смеси умов, но предпочитаю, чтобы читатель сам воспринял факты и поразмышлял над ними. Здесь собрались люди, которые в течение многих лет испробовали множество схем социальной реорганизации в различных частях страны, сведенные вместе не личным знакомством и влечением друг к другу, а общей любовью к социальным принципам, которые, подобно приятному сну, привлекли их в эту последнюю выжившую из той обширной серии экспериментов, начавшихся в этой стране примерно в 1843 году. «Я удалился на свою раскладушку около десяти часов и провел беспокойную ночную пору. Погода стояла теплая и сырая и оставалась таковой утром. Встал в пять часов и позавтракал с доктором Лазарусом и возницей дилижанса, а в без четверти шесть мы покинули Фалангу в их аккуратном маленьком дилижансе. «Во время поездки в Кипорт Доктор казался преисполненным идей Ассоциации и часто делал намеки на то состояние, в котором всё будет правильно и человек займет свое истинное положение; он считал неправильным вырубать деревья, расчищать землю, выращивать кукурузу, откармливать свиней на мясо, тогда как, если оставить лес в покое, мы могли бы жить дичью, которая была бы гораздо лучшей пищей для человека; он предпочел бы, чтобы фруктовые деревья оставались там, где они находят себя естественным образом; и он добивался бы совершения многих других вещей, которые мир счел бы сумасшедшим бредом». Второй визит Макдональда в Фалангу. «Я снова посетил Североамериканскую фалангу в июле 1852 года. Визит был для меня интересным; но я упомяну лишь об изменениях, произошедших со времени моего последнего посещения. «Они изменили устройство своего питания и питья и приняли систему ресторанов. За столом имеется меню, и каждый заказывает то, что желает; при получении официант дает ему чек с указанной на нем ценой блюда. После окончания трапезы официанты обходят всех и вписывают сумму, указанную на полученном каждым чеке, в принадлежащую этому человеку тетрадь; в конце каждого месяца общая сумма подсчитывается и производятся выплаты. Сахар каждый приобретает самостоятельно, и он хранится на столе. Кофе стоит полцента за чашку, включая молоко; хлеб — один цент за порцию; масло, кажется, полцента; мясо — два цента; пирог — два цента; и остальное в аналогичной пропорции. Согласно записям в тетради мистера Холмса, стоимость жизни составляла: завтрак — от полутора до трех с половиной центов; обед — от четырех с половиной до девяти центов; ужин — от четырех с половиной до восьми центов. В дополнение к этому, поскольку все пользуются помещением одинаково, каждый платит равную ренту, составляющую тридцать шесть с половиной центов в неделю; каждый также оплачивает определенную долю расходов на услуги официантов и освещение комнаты. Молодые дамы и господа, работавшие официантами, а также фаланжный Доктор (талантливый и вежливый джентльмен), который из симпатии выполнял ту же обязанность, получали по шесть с четвертью центов в час за свой труд. «Заработная плата на различных работах — сельскохозяйственных, механических и профессиональных — варьируется от шести до десяти центов в час; последняя сумма является максимальной. Жалованье выплачивается каждому человеку полностью каждый месяц, а прибыль распределяется в конце года. Лица, желающие стать членами, приглашаются на тридцать дней в качестве гостей. По истечении этого срока им иногда требуется остаться еще на тридцать дней; затем они могут быть приняты в качестве кандидатов сроком на один год, и если по истечении этого времени они нравятся членам, решается вопрос о том, станут ли они полноправными членами. «Они начали производство кирпича, намереваясь построить мельницу; подумывали о строительстве в Кипорте или Ред-Бенке. Некоторые рассчитывали на ссуду от Хораса Грили. Их акции были надежными; некоторые говорили, что они идут по номиналу, один — что с престижной премией в семьдесят пять процентов (?). Прибыль вкладывалась в вещи, которые, по их мнению, должны были приносить наибольший процент; у них были доли в двух пароходах, ходивших в Нью-Йорк из Кипорта и Ред-Бенка. «Их посевы выглядели хорошо, лучше, чем любые в округе. Имелись большие поля кукурузы и картофеля и прекрасное поле томатов. Первый бушель последних был только что отправлен на нью-йоркский рынок и стоил восемь долларов. Было поле с хорошими дынями, на которое было просто любо посмотреть. С момента моего последнего визита к большому зданию сделали пристройку. Какой-то мужчина построил ее за 800 долларов и внес 200 долларов в Фалангу, составив патентованный пай на 1000 долларов. Он жил в этом доме как в собственном. Рядом с большим зданием находится аккуратный коттедж, который, полагаю, также является собственностью Ассоциации, внесенной джентльменом, который его построил и использует, — мистером Мэннингом, кажется. «Со времени моего последнего визита зарплаты немного возросли, и в целом царило большее удовлетворение, особенно в отношении ресторанного плана, который, как я понял, позволил сократить расходы примерно на две трети; особенно это касалось статьи сахара. «Дилижансная группа была упразднена; дилижанс продали. Однако он заходил туда регулярно с почтой и пассажирами, как и раньше. «Я почерпнул следующее: имущество Фаланги могло бы прокормить тысячу человек, однако они не могут их набрать, да и помещений на такое число у них нет. Некоторые сомневаются в целесообразности приема новых членов до тех пор, пока они не разбогатеют. Все утверждают, что преуспевают; тем не менее некоторые признают, что индивидуально они могли бы добиться большего или что отдельный человек с таким имуществом преуспел бы лучше, чем они. Они нанимают около шестнадцати голландских [немецких] рабочих и говорят, что к тем относятся лучше, чем где-либо еще. Они питаются в помещении под обеденным залом Фаланги, а ночуют в различных хозяйственных постройках вокруг. К их числу прибавилось шесть французов, которых называли изгнанниками; эти люди были трудолюбивы и пользовались симпатией. «В беседе с одним из недовольных членов, пробывшим там пять лет, он сказал, что после девяти лет существования членов стало меньше, чем в начале; в практикуемой ими системе есть что-то неверное; и если это Ассоциация, то Ассоциация ошибочна; он считает, что некоторые лица пытаются зажать и вытеснить тех, кто расходится с ними во мнениях или желает изменить систему с целью увеличения их численности. «Работы было более чем достаточно для всех, особенно для ремесленников. Требовались плотники. Последних приходилось нанимать по 1,50 доллара в день. Присоединяться к ним никто не шел. Некоторые считали зарплату слишком низкой; однако стоимость жизни составляла чуть больше 2 долларов в неделю, включая стирку и всё прочее, кроме одежды и предметов роскоши. «Мой знакомый Джон Грей отсутствовал в Фаланге несколько месяцев, но вернулся, обнаружив, что больше не может жить в "старом обществе"; скорее он бы вернулся к шейкерам. Он отзывался о Североамериканской гораздо благоприятнее, чем прежде, и был особенно доволен организацией питания; ему хотелось, чтобы система индивидуализма проводилась среди них еще дальше; ибо в той мере, в какой они ее принимали, они обретали свободу и счастье; но по мере продвижения к коммунизме результат получался обратным. Упомянув об их многочисленных мелких трудностях, он указал на столь многие преимущества, что они, казалось, перевешивали все беды, о которых говорили он сам и другие. Критика, по его словам, была самым мощным регулятором и управителем. «Расценки в Фаланге выросли. За пять приемов пищи и дважды предоставленные весьма посредственные спальные места я заплатил 1,75 доллара. За прошедший год Фаланга выплатила пятипроцентный дивиденд по акциям». Третий визит Макдональда в Фалангу. «Осенью 1853 года я совершил еще одно паломничество в Североамериканскую. В поездке из Ред-Бенка моими попутчиками были хорошо известный Альберт Брисбен и молодой человек по фамилии Дэвидсон. Поездка разнообразилась интересными дебатами о спиритуализме и Ассоциации. «В Фаланге мне во время этого визита понравилось то, как всё выглядело. Я увидел те же лица и почувствовал уверенность, что они "держатся за свое". Я также столкнулся с несколькими незнакомцами, которых недавно привлекло сюда. Один-два члена сообщили мне, что статьи о Фаланге, опубликованные в газете *New York Herald*, пошли им на пользу. Это сделало место известным и заставило многих незнакомцев посетить их; среди них были капиталисты, предложившие свою помощь; в качестве одного из них был назван доктор Пармели. Статьи также принесли пользу, раскритиковав их особенности, дав им понять, что о них думает "мир", и взбудоражив их, словно ветер застоявшийся пруд. «Мистер Сирс сообщил мне, что в августе у них был паводок, уничтоживший большое количество кормов; кроме того, прорвало плотины, что привело к убыткам в двести-триста долларов. Их персиковый сад пропал, вызвав нехватку почти двух третей обычного урожая персиков. Он выразил мнение, что через пять лет они смогут показать миру что-то более осязаемое. Он полагал, что примерно к тому времени эксперимент завершит заметный этап своей истории и станет более достойным внимания. «В беседе с мистером Френчем я узнал, что он отсутствовал в Фаланге три недели, навещая друзей в провинции; но возвращение принесло ему счастье; он чувствовал, что не может жить в другом месте. Он сказал, что их великая цель — обеспечить надлежащее образование для детей. Ими пренебрегали, хотя о них часто думали; и если всё сложится так, как он надеялся, в скором времени для них будет сделано что-то важное. В прошлом году, впервые с момента основания, они объявили дивиденды на труд; в этом году они ожидали большего, но случайные происшествия, вероятно, уменьшат его. Их общая задолженность составляла 18 000 долларов, но стоимость имения оценивалась в 55 000 долларов. Они купили землю по 20 долларов за акр, и она выросла в цене не столько благодаря их улучшениям, сколько из-за подорожания земель во всей округе. Долги их не беспокоили; им было выгодно оставлять их; при необходимости они могли погасить их в любое время». ГЛАВА XXXVIII. КОНЕЦ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ ФАЛАНГИ. ToC И газета *Harbinger*, и Макдональд подводят нас в наших поисках истории последних дней Североамериканской; и поскольку мы напрасно просили об аутентичном отчете о ее крахе по крайней мере одного из ее лидеров, нам приходится довольствоваться теми крупицами информации об этой интересной катастрофе, которые мы собрали тут и там в различных изданиях. И сначала мы представим один-два факта, которые предшествовали краху и, по-видимому, привели к нему. Весной 1853 года — на десятый год существования Фаланги — произошел раскол и сецессия, приведшие к образованию другой Ассоциации под названием Уния Раритан-Бэй в Перт-Амбое, штат Нью-Джерси. Корреспондент газеты *New York Herald*, посетивший эту новую Унию в июне 1853 года, отзывается о ее основателях и основах следующим образом: «Подписки уже составляют более сорока тысяч долларов. Среди имен акционеров я замечаю имя миссис Тиндейл, некогда крупного торговца посудой на Честнат-стрит в Филадельфии, которая вела дела на свое собственное имя до тех пор, пока не сколотила солидное состояние, а затем передала их своему сыну и зятю; а также Маркуса Спринга, комиссионера из Нью-Йорка; преподобного Уильяма Генри Ченнинга из Рочестера и Клемента О. Рида, бывшего управляющего большой прачечной на Мотт-стрит в Нью-Йорке. "Президент корпорации, Джордж Б. Арнольд, эсквайр, в прошлом году был президентом Североамериканской фаланги. Много лет назад он был внештатным пастором в городе Нью-Йорке. Впоследствии он переехал в Иллинойс, где заложил обширный питомник, работая в нем собственными руками и успешно ведя это дело. Он — независимый мыслитель, практичный человек со здравым и сильным практическим смыслом. "Основатели Союза считают, что здесь с наибольшей выгодой можно развивать многие отрасли производства и что лучший класс механиков вскоре убедится в том, что их интересы и благополучие выиграют от присоединения к ним. Будут построены обширные мастерские, которыми либо станет управлять непосредственно корпорация, либо они будут сдаваться в аренду вместе с достаточной паровой мощностью компаниям из числа ее собственных членов. Различные виды деятельности будут разделены, и каждая бочка будет стоить на своем дне [каждый будет отвечать за свое дело]. Они стремятся к объединению, а не к путанице. Каждый человек получит плату за то, что он делает, и никто не должен получать плату за то, что ничего не делает. Вытащат ли они трутней, если таковые обнаружатся, и убьют ли их, как пчелы осенью, или же их паромщику будет приказано отвезти их в лодке и сбросить в бухту, или что с ними будет сделано, я сказать не могу. Но кредо этой новой общины, судя по всему, заключается в том, что «труд — это молитва». В религиозных вопросах царит полнейшая свобода, и каждому человеку предоставлено следовать велению собственной совести". Макдональд вкратце упоминает эту Раритан-Бейскую ассоциацию и характеризует ее как «акционерное предприятие, которое взяло на себя роль промежуточного звена между Североамериканской [фалангой] и обычным обществом»; подразумевая, полагаем мы, что она была менее коммунистической, чем фаланга. Он также приводит текст ее устава, в преамбуле которого заявляется, что ее целью является создание «различных отраслей сельского хозяйства и механики, благодаря которым индустрия, образование и общественная жизнь могли бы на практике и в принципах соответствовать христианской религии, и где все узы — супружеские, родительские, сыновние, братские и общинные, освященные волей Бога, законами природы и высшим опытом человечества, — могли бы быть очищены и усовершенствованы; и где могут быть обеспечены преимущества сотрудничества и предотвращены злые последствия конкуренции посредством таких методов акционерной ассоциации, которые отвечают просвещенной совести и здравому смыслу». Совет должностных лиц, чьи имена указаны в этом уставе: Президент — Джордж Б. Арнольд; Директора — Клемент О. Рид, Маркус Спринг, Джордж Б. Арнольд, Джозеф Л. Пеннок, Сара Тиндейл; Казначей — Клемент О. Рид; Секретарь — Анджелина Г. Велд. Очевидно, что это ответвление увело часть членов и акционеров Североамериканской фаланги. Как ассоциация оно мало на что влияло и исчезло вместе с остальными своими собратьями, но этот раскол определенно ослабил материнскую фалангу. Летом после этого раскола у Североамериканской [фаланги], судя по всему, возникли ожесточенные споры на религиозной почве с кем-то внутри или снаружи; о характере этих споров мы можем лишь догадываться по следующим загадочным намекам в длинной статье, написанной мистером Сирсом осенью 1853 года от имени Ассоциации и опубликованной в газете New York Tribune под заглавием «Религия в Североамериканской фаланге». Мистер Сирс говорил: "Меня побудили высказаться эти замечания в связи с недавним навязыванием нам миссионерской деятельности и письмом по этому поводу, указывающим на крах заветного плана в таком духе, который показывает, что не хватает лишь прежних санкций, чтобы разжечь былой огонь. И дабы наше молчание не было истолковано ложно и мы не подверглись дальнейшей бестактности, я вынужден сказать несколько слов в защиту". "Ни наше спокойствие, ни наша безупречная репутация не смогли полностью оградить нас от привычной назойливости придирчивых сектантов, которые заявляли, что не понимают, как люди могут объединяться, как может существовать общедружественное сообщество [содружество] без принятия какого-либо сектантского исповедания религиозной веры, какой-либо партийной формы религиозного обряда". "Напрасно мы доказывали, что наши институты религиозны; что здесь, у них на глазах, воплотилось и стало практической реальностью повседневной жизни, утвердившись в качестве подлинной общественной черты, то братство, которое церковь во всех ее проявлениях почитала своим идеалом; что здесь христианское правило жизни становится возможным единственным способом, которым оно только и может стать возможным, а именно — через социальные гарантии, подтверждающие справедливые требования каждого члена. Напрасно мы показывали, что в вопросах частной веры мы не собираемся вмешиваться, но в этом отношении занимаем по отношению к нашим членам такое же положение, какое штат Нью-Джерси или любое другое государство занимает по отношению к своим гражданам; что терпимость была и должна оставаться нашим единственным правилом; что приверженцы любого вероисповедания могут организовать общество и иметь товарищество того же религиозного причастия, если пожелают; но что наша цель заключалась в том, чтобы отыскать божественную математику общественных отношений и определить формулу, имеющую универсальное применение; и что позволить нашей организации стать орудием для продвижения частных толкований догматов было бы для нас неприемлемым падением; что любой желающий может исповедовать подобные взгляды и отправлять такие обряды, какие ему нравятся, и по договоренности на равных использовать наши общественные помещения. Тем не менее время от времени различные группы навязывали нам свои частные взгляды и по первому требованию, согласно договоренности, получали помещение и ту аудиторию, которую могли привлечь. Но никогда прежде, вплоть до прошлого лета, не предпринималось столь упорных попыток навязать нам частные обряды, которые привлекли бы столь большое внимание; и впервые в нашей истории из-за предосудительных усилий разгорелось публичное обсуждение религиозных догматов; и, к нашему сожалению и досаде, проявилась обычная сектантская нетерпимость, о которой нам было заявлено впоследствии". Некоторое представление об упомянутых трудностях дает следующий абзац, появившийся в печати примерно в то же время и написанный Элеазером Пармли, сторонником противоположной стороны: "Я получил приложенное письмо от Маркуса Спринга, который просил меня посодействовать ему и другим (в двух фалангах) в поддержке проповедника, поскольку он настаивает на том, что «для подлинного успеха Ассоциации в человеке следует взращивать религиозные и нравственные элементы». Я напишу мистеру Спрингу, что, по моему мнению, религиозное просвещение или обучение не будет разрешено, по крайней мере в одной из ассоциаций; и я посоветовал бы всем людям, которые имеют хоть какое-то уважение или почтение к религия Библии и которые не желают, чтобы их чувства были оскорблены полнейшим отсутствием элементарной вежливости, держаться от нее как можно дальше, по крайней мере от Североамериканской". Похоже, этот спор, каков бы он ни был, переплелся с движением за сецессию весной предыдущего года. Мы замечаем, что Маркус Спринг, который изначально был видным акционером Североамериканской фаланги и который перешел, как мы видели, к соперничающей фаланге в Перт-Амбое, был замешан в этом споре и, по-видимому, подстрекал к «миссионерскому навязыванию», на которое жалуется мистер Сирс. Можно с достаточной долей уверенности предположить, что эта теологическая распря привела к окончательному изъятию акций, что и привело Ассоциацию к концу. В сентябре 1853 года, после сецессии и после спора о религии, в колонках газеты New York Tribune — давнего поборника социализма вообще и Североамериканской фаланги в частности — появилась следующая мрачная картина жизни фаланги. Были ли ее описания правдивыми или нет, они должны были оказать весьма удручающее воздействие на Ассоциацию и, несомненно, способствовали осуществлению ее собственных предчувствий: [Корреспонденция New York Tribune.] "Я пробыл в Североамериканской фаланге девять дней. Похоже, они стоят на прочной материальной основе. Рабочим платят хорошую зарплату, и оба пола во всех отношении равны; молодые женщины носят панталоны-блумеры [короткие платья с шароварами], красивы и, по-видимому, воспитаны; однако молодежь обоего пола вырастает в невежестве и, кажется, почти не испытывает стремления к умственному развитию. Тем не менее их образ жизни представляет собой решительное улучшение по сравнению со старым: земля выглядит хорошо обработанной и очень плодородной; большинство мужчин и некоторые женщины тяжело работают; заработная плата и доходы на капитал постоянно растут и, судя по всему, будут расти; возможно, еще через несколько лет акции станут таким же выгодным вложением средств, как и любые другие, а оплата труда окажется намного лучше, чем где бы то ни было. Норма оплаты сельскохозяйственного и механического труда сейчас составляет девять центов в час; кухонная работа, обслуживание и т. д. оплачиваются примерно так же. Их меры по экономии домашнего труда кажутся весьма эффективными; но у них нет швейной машины и нет магазина, который представлял бы хоть какую-то ценность. Если им требуется хоть какая-то шляпа, им приходится ехать за ней в Ред-Банк. Они, судя по всему, не предпринимают никаких усилий для выкупа своих акций, которые сейчас находятся главным образом в руках нерезидентов. Те немногие, кто все же что-то откладывает, как я понял, обычно предпочитают то, что «окупается» лучше. Большинство из них — приличные люди, у них мало дурных качеств и не так много хороших, но они явно работают не ради идеи. Они не прикладывают усилий для распространения своих принципов и, как правило, не строят ничего нового, если только кто-то, желающий присоединиться, не строит для себя. При таких обстоятельствах продвижение движения должно быть неизбежно медленным, если оно вообще движется вперед. В последнее время число членов и испытуемых сократилось. Они считают необходимым привлекать наемных рабочих для освоения земельных ресурсов. Однако, что касается материальной стороны дела, они справляются сносно. Но я рассматриваю этот механизм лишь как средство для общего прогресса — основу для надстройки из неограниченного умственного и духовного развития. Они же, кажется, видят в нем конечную цель. Такое отсутствие условий для образования и умственного совершенствования поразительно для общины, пользующейся столькими преимуществами кооперации. Те, кто занят в питомниках, должны иметь некоторое представление о физиологии и гигиене; но о подобных вещах среди членов общины, за исключением двух-трех человек, пока еще едва ли кто помышляет, а если и помышляют, то помалкивают об этом. Значительная часть их тяжелым трудом заработанных денег уходит на дым и плевательницы или на какие-то другие формы чисто животного наслаждения, к которым они в какой-то мере вынуждены прибегать из-за отсутствия какого-либо рационального способа занять свое скудное свободное время. Их читальня снабжается двумя экземплярами New York Tribune, одним экземпляром Nauvoo Tribune и двумя-тремя никчемными местными газетами. Библиотека состоит из трех-четырех сотен томов, причем немногие из них относятся к числу прогрессивных или наоборот. У них, кажется, имеется нечто вроде школы, но, судя по результатам, учат там немногому из того, что стоило бы знать. Курение сигар — дело само по себе плохое для мужчин, но совершенно неприемлемо для двенадцатилетних подростков. Некоторые газеты выписываются частными лицами, но те, кто больше всего в них нуждается, не имеют к ним особого доступа; кроме того, целью ассоциированной жизни как раз и является экономия за счет кооперации как в этом, так и в других вопросах. Некоторые из них находят жалкие оправдания пренебрежению этими вопросами, ссылаясь на нехватку времени, средств и т. д., но все это пустые отговорки. Отложив развитие высших способностей у самих себя и своих детей до тех пор, пока не будут удовлетворены их низшие потребности — чего никогда не произойдет, — жители фаланги погрязли в долгах; и в том, что касается влияния на внешний мир, Североамериканская фаланга потерпела полный крах. Никакое движение, основанное лишь на удовлетворении животных аппетитов, не сможет преуспеть в своем расширении. Должны существовать интеллектуальная и духовная жизнь и прогресс; материя не может двигать сама себя". Год спустя фаланга понесла тяжелый урон от пожара, о чем сообщалось в Tribune от 13 сентября 1854 года: Уничтожение мельниц Североамериканской фаланги. "Около половины седьмого утра в воскресенье в обширных мельницах Североамериканской фаланги, расположенных в округе Монмут, штат Нью-Джерси, вспыхнул пожар. Огонь был впервые обнаружен около центра главного здания и к тому времени уже сильно распространился. Предполагается, что возгорание началось в восточной части здания, и из-за дувшего в тот момент сильного восточного ветра пламя перекинулось на центральную и западную части постройки. Это было деревянное здание размером около ста футов в плане и высотой в три этажа, с паровым двигателем мощностью тридцать лошадиных сил в подвале и двумя парами жерновов из бурского [кремнистого] камня и превосходным оборудованием для производства муки, крупы, гомини [кукурузной каши] и крупнозернистой кукурузной муки на верхних этажах. К северу от мельницы примыкал главный рабочий офис, где хранились бухгалтерские книги Ассоциации, самые ценные из которых мистер Сирс спас с риском для жизни. К офису примыкали лесопилка, кузница, жестяная мастерская и т. д. с ценным оборудованием, приводимым в движение двигателем, — все это было уничтожено. Около двух тысяч бушелей пшеницы и кукурузы хранилось на мельнице прямо над двигателем, который при падении накрыл его и тем самым защитил механизмы от огня. Вместе с мельницей было уничтожено большое количество кукурузной крупы, муки и фуража. Столярная мастерская, расположенная чуть южнее зерновой мельницы, была спасена благодаря общим огромным усилиям всех членов — мужчин и женщин. Все остальное в окрестностях представляет собой тлеющую массу. Застрахованы были только запасы, оцененные в 3000 долларов, на две трети этой суммы. Ущерб составляет от 7000 до 10 000 долларов". Алкандер Лонгли, в настоящее время редактор коммунистической газеты, был членом Североамериканской фаланги и должен быть авторитетным источником по ее истории. Он связывает этот пожар с распадом фаланги самым тесным образом. В критическом разборе одного из недавних социалистических проектов Брисбена он говорит: "К слову о небольших воспоминаниях. Мы были членами Североамериканской фаланги. В одну несчастливую ночь пожар уничтожил наши мельницы и мастерские. У нас осталось вдоволь земли и множество других дел. Но мы созвали «мешки с деньгами» [акционеров], чтобы собрать дополнительные средства на восстановление. Вместо того чтобы сделать новые взносы, они распустили предприятие, потому что оно приносило недостаточно дивидендов! И честные рабочие из числа постоянных жителей оказались рассредоточены и изгнаны из дома, ради создания которого они так упорно и долго трулись годами. Стал бы мистер Брисбен повторять такой фарс?" Тем не менее кажется, что влачившая жалкое существование фаланга продержалась еще год; ибо в редакторской корреспонденции Life Illustrated за август 1855 года мы находим следующее: Последняя картина Североамериканской [фаланги]. "После ужина (для которого отведено время с пяти до шести часов) лужайка, гравийные дорожки и маленькое озеро перед фаланстером являют собой оживленную и очаровательную сцену. Мы смотрим на нее из нашего окна. Почти все население этого места находится на открытом воздухе. Счастливые папы и мамы катают детские коляски с их драгоценным грузом улыбающейся безмятежности по широким дорожкам; группы маленьких девочек и мальчиков резвятся в клевере под большими грецкими орехами у пруда; некоторые дети постарше и молодые девушки катаются по воде на легких каноэ, которыми они управляют с матросской ловкостью; мужчины и женщины то тут, то там стоят группами, увлеченно беседуя, в то время как другие полулежат на мягкой траве; а несколько молодых женщин в живописных костюмах для работы и прогулок — коротком платьице или тунике до колен и свободных панталонах — прогуливаются по дороге к тенистой аллее, ведущей к шоссе. Кажется, здесь царит немало безмятежного счастья; но это место теперь отнюдь не назовешь веселым. Если присмотреться внимательнее, на большинстве лиц мы увидим тень тревоги. Будущее больше не гарантировано. Отныне придется жить по принципу «каждый за себя», в изоляции и противостоянии. Некоторые из этих людей громко требовали роспуска Ассоциации, которая, как они утверждают, во всяком случае для них самих, оказалась неудачей; но некоторые из них, как нам показалось, теперь смотрят с большим страхом, нежели с надеждой, на день, который разорвет последние материальные узы, связывающие их с товарищами по этому движению". Следующий отрывок из Social Revolutionist за январь 1856 года был написан, судя по всему, в последние мгновения существования фаланги. [Диагноз Альфреда Криджа In Articulo Mortis [в момент смерти].] "Североамериканская фаланга приняла решение о роспуске. Когда я посетил ее два года назад, казалось, ею управляли практичные люди, и во многих отношениях она процветала. Земля была хорошо обработана, труд хорошо оплачивался, а бытовой сектор был прекрасно организован. За исключением того, что в помещениях для одиноких мужчин было слишком тесно, царил абсолютный комфорт. Вот некоторые из недостатков: 1. Капитал почти целиком принадлежал нерезидентам, которые, впрочем, вкладывали его без надежды на прибыль, так как акции всегда котировались ниже номинала, принося в то время лишь 4-1/2 процента годовых, что было выше ставки, разрешенной ранее. Вероятно, большинство членов общины тяжело работали, причем многие из них — в ущерб умственному развитию. Мне сообщили, что живут они обычно от зарплаты до зарплаты, ничего не откладывая, хотя жизнь была дешевой, аренда — невысокой, а стандартная ставка оплаты труда составляла девять центов за десять часов, варьируясь от шести центов до 1,20 доллара в зависимости от квалификации, эффективности, неприятности работы и т. д. Почти все те, кто все же делал сбережения, вкладывали их в более доходные акции, оставляя отсутствующих владельцев поддерживать ассоциацию, к которой те не питали особого интереса. Поскольку большинство находившихся на месте людей не проявляло осязаемых признаков какого-либо особого интереса к движению, неудивительно, что, несмотря на рвение нескольких бескорыстных филантропов, участвовавших в нем, учреждение не оправдало самых оптимистичных ожиданий его создателей. 2. Они пренебрегали интеллектуальным и эстетическим элементами. Некоторые тамошние жители приписывали провал Брук-Фармской ассоциации чрезмерному преобладанию этих элементов и потому впали в противоположную крайность. Один известный филадельфийский гравер пожелал поселиться в фаланге и заниматься своей профессией; но нет! он должен был работать на ферме; если бы ему позволили присоединиться, ему не разрешили бы следовать своим склонностям. Так что он не приехал. 3. Непосредственными причинами роспуска обеих ассоциаций стали разрушительные пожары, и это никоим образом нельзя объяснить принципами, на которых они базировались. 4. Образование колонии Виктора Консидерана в Техасе, вероятно, ускорил распад фаланги, поскольку многие члены предпочитали обосноваться в более благодатном климате, чем тяжело трудиться год или два даром, что им пришлось бы делать ради возмещения убытков от пожара в размере 20 000 долларов, не говоря уже об упущенной выгоде из-за отсутствия зданий. Так заканчивается история Североамериканской фаланги! Requiescat in pace [Покойся с миром]! Где же та ассоциация-феникс, которая должна восстать из ее пепла? P.S. Уже после того как это было написано, земельный участок Североамериканской фаланги был продан". Н.К. Микер, написавший те восторженные письма из Трамбуллской фаланги (ныне один из редакторов Tribune), является автором следующего живописного рассказа о Североамериканской [фаланге], который мы назовем ее Посмертной маской и реквиемом, составленными старым фурьеристом. [Из New York Tribune от 3 ноября 1866 года.] "Примерно раз в поколение внимание привлекается к нашей общественной системе. Множество зол, кажется, проистекают из нее. Круг особым образом организованных людей объединяется, чтобы осудить все ее устройство. Если общественные дела идут спокойно, они пытаются основать новую систему. Это происходило настолько неоднократно и на протяжении столь многих веков, что приходится признать: это стремление порождено высоким порывом. Цель его не разрушительная, а благотворная. Двадцать пять лет назад такая попытка была предпринята в большинстве северных штатов. Имеются признаки того, что готовится еще одна. Для тех, кто интересуется этим вопросом, история жизни в фаланге будет поучительной. Удивительно, что никто из многих тысяч фурьеристов не описал свой опыт. (!) Недавно я побывал на старых землях Североамериканской фаланги. Дополнительные сведения поступили из аналогичного учреждения [Трамбуллской фаланги] в одном из западных штатов. Это прольет свет на проблему, хотя и не решит ее полностью. В четырех милях от Ред-Банка, в округе Монмут, штат Нью-Джерси, около двадцати лет назад было выбрано шестьсот акров земли для создания фаланги по плану Фурье. Основатели жили в Нью-Йорке, Олбани и других местах. Местоположение оказалось удачным: почва от природы хорошая, пейзажи живописные, а воздух здоровый. Было бы лучше, конечно, находиться ближе к торговому порту. Дорога от Ред-Банка представляла собой сплошной глубокий песок. Сначала было построено большое здание для семей; позднее на небольшом расстоянии возвели просторный трехэтажный особняк с фасадом в сто пятьдесят футов и крылом в сто пятьдесят футов. Он до сих пор стоит в хорошем состоянии и вскоре будет использован под школу. Комнаты там большие и хорошо отделанные, главный зал просторный, светлый, воздушный и элегантный. Возле здания были высажены виноградные лозы, разведены цветы, а прилегающая территория засажена тенистыми деревьями. Было заложено два фруктовых сада со всеми видами отборных плодов (один площадью в сорок акров), а также в больших масштабах выращивались мелкие ягоды и всевозможные овощи. Общество первыми стали выращивать бамию, или гомбо, для нью-йоркского рынка, и те, кто до сих пор живет там, продолжают ее культивировать и контролируют поставки. Неподалеку протекал неиссякаемый ручей; по его берегам сохранились тенистые прогулочные дорожки, обсаженные каштанами и грецкими орехами, которые остались неизменными. На этом ручье они построили первоклассную мукомольную мельницу. Она не только отлично работала, но они также наладили производство кукурузной крупы и других продуктов, что создало им доброе имя, а прибыль от этой мельницы практически обеспечивала их хлебом. Почву необходимо было сделать высокопродуктивной, и для этого было нанято много немецких и других рабочих. Число членов составляло около ста человек, и посетители были постоянными. Из всех ассоциаций эта была лучшей, и на нее были устремлены надежды реформаторов. Главным занятием было сельское хозяйство. Образование считалось важным делом, и у них были хорошие учителя и школы. Многие молодые люди были обязаны фаланге образованием, которое обеспечило им почетные и прибыльные места. Общество было избранным, и жизнь в нем доставляла огромное удовольствие. По сей день члены [общины], и особенно женщины, вспоминают тот период как самый счастливый в своей жизни. У молодежи было мало законных желаний, которые не удовлетворялись бы. Они словно были укрыты за стенами, отражавшими бури жизни. Их окружало все полезное, невинное и прекрасное. Соседские ссоры были неизвестны, не было раздоров и среди детей. Нашлось несколько злобных сплетниц [букв. «женщин с белыми глазами»], любивших повторять слухи, но они быстро заняли подобающее им место. Прожив так четырнадцать лет [A], они лишились из-за пожара своей мельницы. Мистер Грили предложил одолжить им 12 000 долларов на ее восстановление. Вопрос о месте строительства вызвал разногласия. Одни хотели строиться в Ред-Банке, чтобы избавиться от перевозок на дальние расстояния. Прийти к согласию они не смогли. Но был и другой вопрос, по которому они сошлись во мнениях. Кое-кто предложил вообще ничего не строить! И лучше распуститься! Был поставлен вопрос, и к всеобщему удивлению решили распуститься. Соответственно, имущество было продано, выручив шестьдесят шесть центов на доллар. Продажа оказалась в некотором роде вынужденной. До того акционеры получали ежегодные дивиденды и потеряли немного. Пока молодежь была так счастлива, а женщины, за некоторыми исключениями, наслаждались обществом, едва ли ведая о каких-то тревогах, отцы семейств задумывались о будущем тех, кого они любили. Оплата их труда осуществлялась из прибылей на началах акционерного капитала. Труд учитывался в часах, и при выплате дивидендов один час приносил определенную сумму. Бригадир, квалифицированный работник, получал дополнительное вознаграждение. Оно составляло пять центов в день. Один из главных бригадиров рассказал мне, что после целого дня работы с немцами — причем работы тяжелой, чтобы не было никаких задержек, — ему приходилось по утрам распределять задания для каждого. Нередко его будил шум начинающегося дождя. Он подолгу лежал без сна, заново перестраивая планы. Квалифицированный учитель получал дополнительные пять центов. Все это соответствовало демократическим принципам. Мне говорили, что средняя зарплата не превышала двадцати центов в день. Как видите, капитал забирал определенную долю, которую приходилось выплачивать за счет труда. Но это не имело бы никакого значения, если бы учреждение было вечным. Там они могли жить и умирать. Однако некоторые из года в год влезали в долги. Имея большие семьи и маленькую зарплату, они не могли держаться на плаву. Эти люди давно уже чувствовали себя неуверенно. Существовал общий стол, за которым принимались все едущие. Сначала ощущалась нехватка удобств, и было много тяжелого труда. Матери отправляли детей в школу, а сами становились кухарками и горничными. Самая энергичная дама возглавила прачечную. Это означало, что ей приходилось работать тяжелее всех. Некоторые из лучших женщин, несмотря на преисполнявший их энтузиазм по поводу этого дела, сломались под тяжестью труда. Впоследствии появились надлежащие удобства; однако они не помешали покупке краски для волос. Идея о том, что женщина в Ассоциации будет избавлена от множества забот, не оправдалась. В некоторых случаях, возможно, по причинам, понятным в то время, ощущался недостаток провизии. Однажды утром все, что у них было поесть, — это гречневые оладьи и вода. Думаю, соль у них все же была. В другой фаланге на завтрак была одна лишь каша. Каждый член общины чувствовал себя при этом униженным. Комбинированный порядок настойчиво рекомендовался ради экономии. Все товары должны были закупаться оптом; еда обходилась бы дешевле; а готовка на многих силами немногих стоила бы совсем недорого. На практике обнаружились непредвиденные обстоятельства. Мужчины были вовсе не одинаковы. Некоторые так подстраивали свою работу, чтобы не оказаться вдали от дома во время обеда. Они всегда слышали первый звонок колокола. При приготовлении пищи естественным образом образуются небольшие порции лакомств. В обычных семьях к ним относятся с особым вниманием, и мать раздает их своими заботливыми руками. Они достаются в самом конце. Но здесь, в Новом Иерусалиме, те, кто был готов к еде, набрасывались на это в первую очередь. Если они могли раздобыть этого вволю, они больше ничего не ели. Вы знаете, что в любом деле должны быть люди, следящие за тем, чтобы ничто не было упущено. На ферме нужно вовремя покормить и напоить лошадей, выгнать или загнать скот, запереть ворота и калитки. Те, кто выполнял эту работу, как правило, приходили к обеду поздно. Они были вспотевшими и грязными, ноги их едва волочились от усталости. Сначала им нужно было умыться. Садясь за стол, им требовалось немного отдохнуть. Естественно, они озирались по сторонам. В такие моменты жена наблюдает за мужем. Одним взглядом она может заметить тучу, пробежавшую по его лицу. Ему не нужно говорить, чтобы поведать ей о своих мыслях. Она читает его лучше, чем Библию крупным шрифтом. В одной фаланге, которую я знал, от общего стола отказались с отвращением, как от колоды неудачных карт. Но наши североамериканцы были полны решимости. Чтобы обеспечить всех столь же хорошей едой, какая доставалась ранним пташкам, требовалось заготавливать огромные количества продуктов. Когда это было сделано, жизнь стала очень дорогой, и вся экономия Ассоциации испарилась. Им пришлось сделать еще один шаг. Они открыли закусочную по так называемому европейскому плану. Там подавалась как самая простая, так и изысканная еда. Каждый мог получить все, что пожелает. Его обед мог стоить десять центов или пять долларов. По окончании еды он получал жетон или талон, шел в контору и расплачивался. Он отдавал свой талон, и указанная на нем сумма записывалась на его счет. Например, у человека есть такая семья: во-первых, жёнушка, а затем Джордж, Эмили, Мэри, Ральф и Роза. Они сидят за отдельным столом, если только жёнушка не стоит на кухне с покрасневшим лицом, вовсю выпекая гречневые оладьи. Они выбирают завтрак — меню печатается ежедневно — и берут ветчину с яйцами за пятнадцать центов, сосиски за десять центов, оладьи за пятнадцать центов, рыбу за десять центов и чашку кофе с шестью стаканами воды за пять центов; итого пятьдесят пять центов, которые записываются на их счет, после чего они отправляются по своим делам. Если бы жёнушка работала, она бы поела позже, и хотя ей тоже пришлось бы платить, ей засчитывались трудодни за выпечку оладушек. Следует быть настолько милосердным, чтобы предположить, что она зарабатывала достаточно, чтобы оплатить обед, который съедала, сидя вполуоборота. Для ведения этих счетов потребовался бухгалтер на полный рабочий день. Кто-то сочтет это странным способом; но это был единственный путь отсечь пернатых хищников. Можно было бы также подумать, что Роза, Мэри и компания могли бы помочь приготовить завтрак; но план заключался в том, чтобы избавиться от тяжелой рутинной работы. Была еще одна категория людей. Это были общительные и дружелюбные мужчины. Всем нравилось слушать их разговоры, и главным образом они заслужили право на вступление благодаря этим качествам. К сожалению, за душой у них мало что было. Всю жизнь им не везло. Существовал так называемый Совет по промышленности, который обсуждал и принимал все планы и виды работ. От них исходило любое новое начинание. Если человеку требовалось разрешение на получение товаров в магазине, они одобряли его или отклоняли. Некоторые из этих дружелюбных людей избирались в члены общины; им было легко получить должность, и они в значительной степени руководили всей производственной деятельностью. В то же время те, кто был реально практичен, пытались противостоять этим людям; но они не умели красиво говорить, как ни старались. Я никогда не видел людей, которые сильнее хотели бы быть красноречивыми, чем они; самые мощные их доводы звучали тогда, когда они краснели от безмолвного возмущения. Но было одна вещь, которую они умели делать отлично, — это ворчать во время работы. Вот тогда-то они и могли произвести впечатление. Представьте себе результат. Наконец, комнаты, где жили семьи, примыкали друг к другу или разделялись длинными коридорами. Молодые люди не всегда ложатся спать рано. Возможно, они засиживались допоздна на свиданиях и возвращались в свои комнаты уже под утро. Муж волей-неволей вспоминал слова деревенской мыши, жалевшей, что она покинула свое дупло. Иногда человеку хотелось сказать пару слов жене, когда он был не в духе из-за плохого пищеварения. Когда кто-то подслушивал его, то вспоминал ее нежное цветущее лицо, серьги и перстни, и удивлялся, но хранил молчание; в то время как другие думали, что у них появилась отличная тема для сплетен. Но пусть никто не беспокоится. Эти двое будут держаться друг за друга, и ничто, кроме смерти, не разлучит их. Он будет долго терпеть это, закрывая глаза на многое; но в конце концов он решит, что им нужно немного больше пространства, и она горячо с ним согласится. Четырехлетний [четырнадцатилетний] срок — немалый срок. В конце концов они усвоили, что найти ленивых людей проще простого, а вот практичные и основательные деловые люди — большая редкость. Дополнительные пять центов в день не гарантировали их привлечения. Многообещающий амбициозный молодой человек, выросший среди них, не видел для себя больших перспектив. Он слышал о внешнем мире; там люди делали деньги. Любопытство его было велико. Нетрудно догадаться, что у Ассоциации не могло быть будущего. Усвоив эти уроки, о которых Фурье не упоминал, они потеряли в огне свою мельницу. Тем не менее они не были в долгах. Дела их шли хорошо. Почву удалось довести до высокого уровня плодородия. Из пятнадцати или двадцати ассоциаций по всей стране их положение и преимущества были явно превосходящими. Я расспросил старых членов, остававшихся на месте и выкупивших это имущество, которые теперь преуспевают, о причинах их краха. Они признают, что не было никаких веских причин, мешавших им продолжать деятельность, кроме отсутствия желания. Однако Фурье не рекомендовал начинать с числом участников менее чем восемьсот человек. Когда я спросил их, каков был бы результат, если бы у них было такое количество, они ответили, что распались бы менее чем через два года. В целом люди к этому не готовы. Ассоциация — дело будущего. Я встретил одного человека, который все еще полон оптимизма. Он верит, что сейчас наберется достаточно людей, чтобы успешно основать Ассоциацию. Начинать им следует тихо и незаметно, в каком-нибудь городке. Должны быть средства для дешевого выполнения работ с помощью машин. Несколько работников могут стирать и гладить на несколько сотен человек точно так же, как это делается в наших общественных учреждениях. Выпечка, готовка и шитье могут осуществляться тем же путем. Нельзя отрицать тот факт, что двадцать лет назад таких возможностей не существовало. Постепенно можно было бы объединять семью за семьей. Со временем можно было бы захватить целый город. В нынешнюю эпоху вновь всплывают соблазнительные и легкие идеи. Пусть никто не принимает мираж за реальный образ. Любая попытка социальных реформ обречена на провал и катастрофу, если возникнет хотя бы малейшее подозрение в том, что институт брака становится менее счастливым. Семья — это утес, о который все чуждые элементы не только разобьются впустую, но и падут, расколовшись у его подножия. Н.К.М. Но даже брак и семья, сколь ни прочны они как утесы, вынуждены уступать землетрясениям; и фурьеризм, столь любимый Микером, стал одним из тех катаклизмов, которые пошатнули их. Их придется перестраивать. Последним посетителем руин Североамериканской [фаланги], чьи наблюдения попали в поле нашего зрения, стал мистер Э.Х. Гамильтон, видный член Онейдской общины. Его письмо, опубликованное в Circular от 13 апреля 1868 года, послужит подходящим завершением этого рассказа — как благодаря новому взгляду на причины неудачи, так и благодаря своим уместным размышлениям. Почему потерпела крах Североамериканская фаланга. Нью-Йорк, 31 марта 1868 г. "Некоторое время назад дела привели меня в владения, некогда занятые Североамериканской фалангой. Джентльмен, которого я хотел повидать, проживал в части старого особняка, когда-то полного тепла, жизни, ежедневной суеты и светлых надежд энтузиастов-ассоциационистов. Закрытые окна и молчаливые коридоры свидетельствовали о крахе и разочаровании. Когда отдельные люди или община сходят с проторенной дорожки и ценой величайшего самопожертвования ищут лучшей жизни, их неудача столь же удручает, сколь воодушевляющим был бы их успех. Почему же они потерпели неудачу? Следующий рассказ старого члена общины и очевидца, которого я случайно встретил в соседней деревне, так поразил меня и оказался столь содержательным, что я записал его в свой блокнот. Расспросив об Онейдской общине, он поведал свою историю практически слово в слово: К. — Мой интерес к Ассоциации всецело сводится к ее связи с производством. В нашей попытке сошлось множество людей с небольшими средствами и ограниченными взглядами. После того как такое сообщество несколько лет поборолось, как это делали мы, решительно преодолевая трудности, перед ними откроется перспектива, забрезжит свет, и они увидят прокладывающийся путь. Так было и с нами. Наши финансовые дела пошли в гору. Наше главное дело улучшалось; однако связанная с ним мельница ветчала все сильнее, пока перед нами во весь рост не встала необходимость нового здания. Один из наших членов предложил ссудить деньги на возведение новой мельницы. Были проведены изыскания на ручье, выбран участок. Один из наших соседей, чью землю мы хотели затопить, заломил большую цену за согласие. Это разозлило нас, и мы пока отложили проект. В этот момент у некоторых из нас возникла мысль построить паровую мельницу в Ред-Банке. Вот та перспектива, которая перед нами открылась. Здесь у нас было бы воднотранспортное сообщение с городом Нью-Йорком. На гужевых перевозках можно было бы экономить около 2000 долларов в год. Эта паровая мельница обеспечила бы энергией другие производства. Наши механики последовали бы за нами, и особняк в Ред-Банке стал бы центром Ассоциации, а в конечном счете и центром всего города. Наш секретарь отсутствовал во время этого обсуждения. Я опасался, что он не одобрит проект, о чем и сказал некоторым нашим членам. По его возвращении мы изложили ему план, и он сказал нет. Это погубило фалангу. Несколько человек были не согласны с таким решением, и тридцать человек ушли единым фронтом, чтобы начать новое движение, что сломало хребет всей Ассоциации. Секретарь был одним из самых энтузиастичных наших членов и человеком здравомыслящим, но в данном вопросе он поддался своим страхам. Полагаю, теперь он видит свою ошибку. Организация прозябала еще два года, после чего старая мельница загорелась и сгорела дотла; и возникла необходимость свернуть все дела. Э.Х.Г. — Разве не было бы лучше, если бы ваша группа из тридцати человек проявила терпение и продолжала спокойно работать до тех пор, пока остальные не разделят ваши взгляды? Будь истина на вашей стороне, со временем она возобладала бы над их возражениями. К. — Я бы и цента не дал за чье-либо обращение в свою веру. Когда истина преподносится группе людей, ее принимает лишь меньшинство. Большинство не способно на это, поскольку их умы к ней не готовы. Э.Х.Г. — Как преуспела ваша группа в новом начинании? К. — Мы потерпели неудачу, потому что совершили ошибку. Главная ошибка, которую повсеместно совершали ассоциационисты на протяжении всех этих движений, заключалась в выборе глухих мест, совершенно неподходящих для того, чтобы стать торговыми центрами. Система Фурье строится вокруг тауншипа [поселкового округа]. Чтобы Ассоциация была успешной, она должна охватывать целый тауншип. Э.Х.Г. — Хорошо, предположим, вы соберете достаточное для образования тауншипа количество людей и успешно организуетесь, разве не останется при этом прежней уязвимости перед разрушением из-за разногласий, возникающих так же, как в только что рассказанном вами случае? К. — Нет; если движение организовано правильно, оно может распадаться хоть каждый день и при этом не потерпеть крах. На этом беседа закончилась. Эта история заинтересовала меня особенно потому, что она так отчетливо учит: успех коммунизма зависит вовсе не от одного лишь зарабатывания денег. Когда Хепуорт Диксон посетил эту страну и расспрашивал об Онейдской общине, Хорас Грили сказал ему, что он «найдет Онейдскую общину коммерчески успешной». Теперь же, судя по рассказу К., Североамериканская фаланга достигла стадии «коммерческого успеха», а затем потерпела крах из-за нехватки способности договариваться. Каждому здравомыслящему человеку очевидно, что «дом, разделившийся сам в себе, не устоит». Раздоры в семье, в армии, в нации пагубны и, если их не исцелить, в конце концов смертельны. Главный урок, который усвоила Онейдская община, заключается в том, что достижение согласия возможно. В тех случаях, когда возникали разногласия, мы всегда добивались единодушия благодаря взаимному терпению, ожиданию и подчинению всех умов Духу Истины. Мы переживали этот результат снова и снова, пока в общине не укоренилось твердое убеждение: когда на обсуждение выносится какой-то проект, будет сделано наилучшее из возможных дел, и все мы придем по этому поводу к единому мнению. Сколько раз возникали вопросы, которые погубили бы нас так же, как Североамериканскую фалангу, если бы не эта способность приходить к согласию! Процесс процветания испытывает эту способность к гармонии куда строже, чем невзгоды. Когда мы строили наш новый дом, сколько же было разных мнений относительно материалов, расположения и плана! Как бушевали наши страсти! Партийный дух бил ключом. Существовала «каменная» партия, «кирпичная» партия и партия «стен из наливного бетона». И тем не менее благодаря терпению, взаимной уступчивости и кротости окончательный результат удовлетворил абсолютно всех. Единство — это главное. Обеспечьте его, и за финансовым успехом непременно последуют все прочие блага". СНОСКИ: [A] Если быть точным, здесь должно быть одиннадцать лет вместо четырнадцати. Фаланга начала работу в сентябре 1843 года, а пожар произошел в сентябре 1854 года. Общая продолжительность эксперимента составила чуть более двенадцати лет, поскольку, по свидетельству Альфреда Криджа, земельный участок был продан зимой 1855–1856 годов. ГЛАВА XXXIX. ПЕРЕХОД БРУК-ФАРМ К ФУЬЕРИЗМУ. ToC В начале нашего изложения истории эпохи фурьеризма мы рассказали о происхождении Брук-Фармской ассоциации в 1841 году и проследили ее путь до конца 1843 года. До сих пор мы рассматривали ее как оригинальный американский эксперимент, связанный не с Фурье, а с доктором Ченнингом; и мы отнесли ее к общинам Хоупдейл, Нортгемптон и Скэниелтис как одну из предтеч фурьеризма. Теперь, на исходе нашего повествования, мы должны вернуться к Брук-Фарм и проследить ее превращение в фурьеристскую фалангу, а также ее деятельность в качестве общественного просветителя и пропагандиста. В заключительном номере журнала Dial за апрель 1844 года мисс Э.П. Пибоди опубликовала статью о фурьеризме, которая начинается следующим образом: "В последнюю неделю декабря 1843 года и первую неделю января 1844 года в Бостоне состоялся съезд, который можно считать первым обнародованием фурьеризма в наших краях. Труды Фурье, судя по всему, до нас не дошли, и этот недостаток текстов плохо восполнялся различными догадками о них, некоторые из которых более примечательны проявлением болезненного воображения, нежели проницательностью. Что до нас самих, мы признаемся, что с этим именем у нас связаны некоторые воспоминания смутного ужаса, как если бы речь шла об огромном растении-паразите, высасывающем жизненные силы общества и в то же время простирающем равную тень, приглашая человека отдохнуть под своими прекрасными, но источающими яд ветвями. У нас по-прежнему сохраняются определенные вопросы к фурьеризму как панацее от зла; но наши нелепые страхи развеялись, и возникло чувство искреннего уважения к сторонникам этого движения, когда мы услышали изложение доктрины Ассоциации в исполнении мистера Ченнинга и других. Это имя [Ченнинг], уже освященное служением человечеству, показалось нам достойно павшим вместе с мантией филантропического духа на плечи этого красноречивого глашатая социализма, в голосе, облике и защите интересов человечества которого по-прежнему казался звучащим дух его великого сородича. Мы не можем не сожалеть о том, что не нашлось стенографиста, записавшего речь мистера Ченнинга". В конце этой статьи мисс Пибоди говорит: "Мы понимаем, что Брук-Фарм стала фурьеристским учреждением. Мы радуемся этому, потому что такие люди, какие образуют эту Ассоциацию, обеспечат ей честный эксперимент. Мы желаем ей попутного ветра. Пусть она станет университетом, где молодой американец постигнет свои обязанности и станет достоин этой необъятной земли своего наследия". Уильям Х. Ченнинг в журнале Present от 15 января 1844 года дает отчет о том же Бостонском съезде, из которого мы делаем следующую выдержку: "Этот съезд ознаменовал собой целую эпоху в истории Новой Англии. Он стал началом общественного движения по вопросу социальной реформы, которое будет течь все шире, глубже, сильнее, пока на деле не докажет практическую осуществимость обществ, организованных — от их центрального принципа веры до мельчайших деталей труда и досуга — в соответствии с порядком любви. Это движение назревало долго. Его подпитывали сотни ручейков и рек человеческих судеб". "Число участников и их интерес не ослабевали до самого конца, что проявилось в продолжении собраний со среды, 27 декабря, когда съезд предполагал разойтись, в течение четверга и пятницы. Съезд организовался путем избрания Уильяма Бассета из Линна в качестве председателя; Адина Баллоу из Хоупдейла, Г.У. Бенсона из Нортгемптона, Джорджа Рипли из Брук-Фарма и Джеймса Н. Буффама из Линна в качестве вице-председателей; а также Элизы Дж. Кенни из Салема и Чарльза А. Дана из Брук-Фарма в качестве секретарей. Ассоциации Нортгемптона, Хоупдейла и Брук-Фарма были представлены весьма достойно. "Было поучительно наблюдать, как практики и ученые постоянно подтверждали — и зачастую, по-видимому, даже не осознавая этого, — доктрины социальной науки в том виде, в каком их провозглашал Фурье. Поистине, по мере углубления в знакомство с этим глубоким исследователем гармонии растет уважение к его восхитительной интеллектуальной силе, его дальновидности, проницательности и полноте. И я, со своей стороны, хотел бы заявить, что главная причина, мешающая мне открыто заявить о своем доверии к нему как к учителю, в котором сейчас больше всего нуждаются, заключается в том, что уважение к столь терпеливому и добросовестному исследователю требует от всех, кто хотел бы оправдать его взгляды, простоты чувств, глубины и точности знаний, интенсивности мысли, на которые очень немногие способны сегодня претендовать. Я весьма далек от того, чтобы утверждать, будто, будучи просвещен теперь, я разделяю все его мнения; напротив, некоторые из них я отвергаю; но мне приятно выразить благодарность Шарлю Фурье за то, что он открыл целый новый мир для изучения, надежды и действия. Мне и вправду кажется, что он дал нам ключ к выходу из нашего научного лабиринта и открыл средства для того, чтобы жить по закону любви". В газете The Phalanx от 5 февраля 1844 года преобразования, происходящие в Брук-Фарме, описываются следующим образом: "Ассоциация Брук-Фарм близ Бостона находится в процессе преобразования и расширения из своего прежнего состояния преимущественно образовательного учреждения в регулярно организуемую Ассоциацию, охватывающую различные сферы индустрии, искусства и науки. Во главе этого движения стоят Джордж Рипли, Минотт Пратт и Чарльз А. Дана. Мы не можем говорить иначе как с высочайшей похвалой об этих людях и их начинании. Они являются джентльменами с безупречной репутацией в обществе и в высшей степени сочетают в себе таланты, научные познания и утонченность с огромной практической энергией и опытом. Эта Ассоциация имеет прекрасную духовную основу в лице тех, кто уже связан с ней, и мы надеемся, что она сумеет привлечь на помощь необходимые производственные навыки и капитал для организации Ассоциации, в которой производительный труд, искусство, наука, а также социальные и религиозные чувства будут настолько мудро и прекрасно переплетены и соединены, что они станут взаимно укреплять, поддерживать, возвышать и облагораживать друг друга, обеспечивая изобилие, укрепляя здоровье тела, способствуя развитию и расширению ума и возвышению души. Мы убеждены, что в Новой Англии сейчас имеется в избытке средств и материалов, готовых для создания прекрасной Ассоциации; их нужно лишь отыскать и объединить". Из этих намеков очевидно, что члены общины Брук-Фарм зимой 1843–1844 годов полностью обратились в фурьеризм и что Уильям Х. Ченнинг указал путь к этому обращению. Он издавал журнал The Present с сентября 1843 года параллельно с газетой The Phalanx (которая начала выходить в октябре того же года); и хотя он, подобно остальным массачусетским социалистам, поначалу относился к фурьеризму с некоторой опаской, он постепенно втянулся в движение Брисбена и Грили, пока наконец журнал The Present стал едва отличим по своему общему направлению от The Phalanx. Соответственно, в апреле 1844 года, как раз в то время, когда журнал The Dial завершил свой путь, как мы видели, с признанием квазиобращения в фурьеризм, The Present также завершил свою деятельность публикацией двадцатипятистраничного изложения системы Фурье, а The Phalanx переняла его список подписчиков. Связь Ченнингов с фурьеризмом выглядит следующим образом: доктор Ченнинг, первый медиум унитарианского религиозного подъема, был отцом (по идее) Брук-Фармской ассоциации, которая изначально называлась Уэст-Роксберийской общиной. Уильям Х. Ченнинг, второй медиум, по словам мисс Пибоди, обратил эту общину в фурьеризм и превратил ее в фалангу. Журнал The Dial, который, по словам Эмерсона, также возник по предложению доктора Ченнинга, и The Present, редактором которого был Уильям Х. Ченнинг, завершили свое существование в один и тот же месяц, приветствуя появление фурьеризма, а The Phalanx и The Harbinger стали их преемниками. Журналы The Dial и The Present, отдавая таким образом свою роксберийскую дочь в невесты фурьеризму, не преминули снабдить ее на смертном одре добрыми советами и предостережениями. Мы украсим наши страницы цитатами из обоих изданий. Мисс Пибоди в журнале The Dial рассуждает следующим образом: "Общественные страсти, получив свободу действий, не несут в себе ни собственного правила, ни залога дарования счастья. Они могут обрести это лишь благодаря свободному воздействию на них интеллектуальных страстей, составляющих человеческий разум". "Но несут ли в себе эти функции разума залог собственного непрекращающегося здоровья и гармоничного действия? На этом фурьеризм останавливается и тем самым доказывает, что он представляет собой не жизнь, не душу, а лишь тело. Возможно, это великолепное тело, в котором человечество может пожить некоторое время; и тело, ради которого, пожалуй, разумно покинуть старые больные оболочки, ныне гордо именующие себя цивилизацией. Но если его сторонники приписывают ему более высокий характер, нежели характер тела, тем самым отвращая людей от поисков принципов жизни, сущностно стоящих над организацией, оно окажется лишь очередным, а возможно, и еще большим проклятием. Вопрос заключается в том, признает ли фаланга собственные природные ограничения как организации или же открывает какой-либо путь к источнику жизни, который поддержит ее в здоровом состоянии, позволяя ассимилировать чуждые элементы и перерабатывать собственные отходы, дабы она могла, подобно фениксу, вечно возрождаться в более величественных и совершенных формах. Этот вопрос фурьеристы на съезде, от которых единственно мы и узнали что-либо о фурьеризме, по-видимому, не принимали во внимание. Но это жизненно важный пункт. Жизнью мира ныне является христианская жизнь. На протяжении восемнадцати столетий искусство, литература, философия, поэзия следовали за судьбами христианской идеи. Древняя история — это история апофеоза природы, или естественной религии; современная история — это история идеи, или религии откровения. Тщетно будет пытаться существовать то, что не опирается на это. Фурье воздает должное христианству множеством слов. Но это может быть лицемерием, даже если он считает себя искренним. К тому же существует множество вещей под названием христианство, которые им не являются. Пусть фурьеристы позаботятся о том, чтобы в их фалангах была свобода для церквей, не поддерживаемых их материальной организацией и не оказывающих ей никакой поддержки на материальном уровне. Существуя независимо, внутри них, но не будучи от них, питаясь идеями, забывая то, что осталось позади и окаменело в делах, и стремясь к росту совершенного человека, они в конце концов распространят себя духовно на все тело. В общем и целом, мы убеждены, что если тела фурьеристов не будут ожитворены Христом, 'их конституция не продвинется вперед'; и гальваническая сила реакции, благодаря которой они движутся какое-то время, не убережет их от тления. Поскольку худшее — это порча лучшего, чем более преданны сторонники фурьеризма, тем бдительнее должны они быть к этой опасности и тем энергичнее стремиться предотвратить ее". Чарльз Лейн в журнале The Present рассуждал еще глубже: "Некоторые вопросы тонкой важности могут быть рассмотрены фалангой до отправления в путь или по крайней мере во время путешествия, ибо они окажут весомое, более того — решающее влияние на конечный результат. Один из них, пожалуй, наиболее заслуживающий внимания, более того — тот, от которого, возможно, зависят все остальные, — это упорядочение тех человеческих чувств, из которых проистекают нынешние семейные устои. В такой стране, как Соединенные Штаты Северной Америки, где продовольствие очень дешево и все жизненные потребности находятся под рукой трудолюбивого человека, крайне редко можно встретить семью пожилых родителей с их женатыми сыновьями и дочерьями, живущими под одной крышей. Общая связь настолько слаба или индивидуальная связь настолько сильна, что одна супружеская пара считается достаточным роем человеческих пчел, чтобы отделиться и образовать новую колонию. Как же тогда можно надеяться на существование всеобщей привязанности, достаточной для того, чтобы объединить множество таких семей в единый организм ради общего блага? Если при наличии естественных привязанностей, помогающих попыткам облегчить тяготы и трудности естественной жизни, редко, более того — почти невозможно объединить три семьи в один узел товарищества, то как можно будет собрать вместе большее число? Если в случаях, когда индивидуальные характеры известны, на них можно положиться, если друг другу доверяют в вопросах чувств, собственности и личности, подобное объединение не может быть сформировано, то как оно будет построено среди незнакомцев, лиц сомнительных или непроверенных характеров? Насущные потребности в изолированных семьях, огромные преимущества даже малейшего союза очевидны для всех, и не в последнюю очередь для сельских семей в этой стране; тем не менее они не объединяются, но из каждой пары любящих сердец создают новое древо жизни, новый очаг, перед которым они поклоняются как перед своим исключительным алтарем. Есть ли какая-то тайная закваска в этой супружеской смеси, которая объявляет любое другое объединение находящимся за рамками возможных влечений? Неужели эта смесь мужского и женского столь сильна, что препятствует всеобщему или даже просто общему союзу? Конечно же, не может быть так, чтобы во всех тех многочисленных случаях, когда воссоединение семей очевидно пошло бы на пользу всем сторонам, качества ума были бы столь чуждыми и противоположными, чтобы ни одно из них не могло быть благотворно реализовано. Или же достоверно известно, что в этих естественных привязанностях и их последствиях в виде живого потомства кроется элемент, столь подрывающий всеобщую Ассоциацию, что они не могут сосуществовать? Факты, судя по всему, подтверждают подобную гипотезу. История еще не предоставила ни одного примера совмещенной индивидуальной и всеобщей жизни. Пророчества не выражаются по этому поводу слишком определенно или ясно. Платон едва ли воображал возможное соединение двух привязанностей; религиозные Ассоциации прошлых или нынешних времен не пытались осуществить его; а Фурье, самый жизнерадостный из всех футуристов, не изрекает на этот счет слишком четких или решительных пророчеств. Можем ли мы приблизиться к аксиоматичной истине самостоятельно? Не можем ли мы сказать, что для человеческих чувств столь же невозможно течь одновременно в двух противоположных направлениях, как и для водного потока? Разделенное сердце — это невозможность. Мы должны служить либо всеобщему (Богу), либо индивидуальному (Маммоне). И тому, и другому служить мы не можем. Но брак в его нынешнем виде — это самым решительным образом индивидуальный, а не всеобщий акт. К тому же это индивидуальный акт уничижительного и эгоистичного толка. Супруг представляет собой экспансию и расширение собственного «я», и дети приобщаются к той же природе. Всепоглощающее влияние этого союза слишком очевидно, чтобы на нем останавливаться. Оно используется для оправдания каждого вопиющего и жестокого акта эгоистичного стяжательства. Оно положено в основу института собственности, который сам по себе является причиной столь многих бед. Этот институт собственности и его многочисленные вспомогательные элементы должны быть упразднены в ассоциативной жизни, иначе она будет немногим лучше жизни изолированной. Но он не может быть и не будет отменен до тех пор, пока поощряются супружеские союзы; ибо по сей день мы прославляем этот акт как самый священный на земле, а то, что называется обеспечением семьи, — как самый обременительный и святой долг. Уста чистейших ныне живущих борцов за улучшение человека — Песталоцци, Дж.П. Гривза и других — едва ли умолкают в своих самых настойчивых призывах к матерям развивать в своем потомстве зародыши всякой истины как высший ресурс для возрождения нашей расы; и теперь мы поворачиваемся к ним и заявляем, что в результате такого курса не может возникнуть ничего, кроме углубления смертного эгоистичного начала. По крайней мере, таково, судя по всему, следствие нынешнего рассуждения. И все же, если это правда, мы должны взглянуть этому в лицо. По меньшей мере, это вопрос, на который необходимо дать ответ. Действительно, несомненно то, что если в человеческой душе существует источник истины, более глубокий, чем всякий эгоистичный интерес, он может быть осознанно открыт призывами, которые проложат себе путь сквозь человеческий эгоистичный слой, наслоившийся поверх божественного начала. Тогда мы, возможно, сможем трудиться на той почве, на которой можно основать всеобщую Ассоциацию. Но разве не должно тогда прекратиться индивидуальное (или парное) объединение? Вот наша безвыходная ситуация. Она преследует нас на каждом шагу, подобно тому как поэты описывают тревожные странствия усопшего духа. И примирение этих двух начал еще не столь очевидно открыто верующей душе, сколь безрассудное потворство им практикуется эгоистами. Аксиомой является то, что новых результатов можно достичь лишь посредством действий на основе новых принципов или в новых формах. Старый принцип и уклад изолированных семей не привели к счастливым результатам. Это факт, признаваемый всеми. Так давайте же испробуем то, что породит соединенная, или всеобщая, семья. Но при этом давайте не обольщаться суетными надеждами. Давайте не упускать из виду, что ради этой цели индивидуальный эгоистичный интерес, или, если их так необходимо называть, священные наслаждения человеческой природы должны быть принесены в жертву и обузданы. Как утверждалось выше, их нельзя поддерживать одновременно. Мы должны либо цепляться за небеса, либо пребывать на земле; мы должны держаться божественного или потакать человеческим влечениям. Мы должны быть обручены либо с Богу, либо с нашим человеческим братством. Говоря академическим языком, союз в данном случае является разделительным «или», а не соединительным «и». Оба этих брака — то есть союза души с богом и души с душой — не могут существовать одновременно. Следовательно, нам, юношескому духу современности, преданно разумным и непреклонно верным, остается решить, какому из двух браков отдать предпочтение". В подтверждение своего союза с фурьеризмом члены общины Брук-Фарм составили и опубликовали новую конституцию, признавшись в ее преамбуле в своем обращении и предложив себя социалистам в широком смысле в качестве ядра для образцовой фаланги. Они заявляют: "Ассоциация в Брук-Фарме существует уже более двух лет. Зародившись в мыслях и опыте нескольких лиц, она до сих пор носила по большей части характер частного эксперимента и избегала, а не искала общественного внимания. Участвующим в этом начинании до сего времени казалось наиболее уместным не публиковать никаких заявлений о своих целях или методах, не давать никаких обещаний или деклараций, но тихо и искренне претворять в жизнь, насколько это возможно, те великие идеи, которые задали центральный импульс их движению. Считалось, что неуклонное стремление все более и более полно воплощать эти идеи в жизнь станет лучшим ответом как на надежды дружественно настроенных лиц, так и на придирки скептиков, а также послужит в своих результатах надежнейшим основанием для любых более масштабных начинаний. Между тем каждый шаг укреплял веру, с которой мы начинали; наша вера в божественный порядок человеческого общества стала для нас абсолютной уверенностью; и, учитывая нынешнее состояние человечества и социальной науки, мы без колебаний утверждаем, что мир гораздо ближе к достижению такого состояния, чем принято считать. Глубокий интерес к доктрине Ассоциации, который ныне повсеместно владеет умами мыслящих людей, ясно показывает, что прошло время, когда даже инициативные движения должны осуществляться в тишине, и делает обязательным для всех, кто обладает теоретическими или практическими знаниями по этому вопросу, внести свою лепту в общий объем информации. Соответственно, мы воспользовались случаем на нескольких недавно состоявшихся в Бостоне публичных собраниях, чтобы изложить некоторые результаты наших изысканий и опыта, и мы хотим здесь с полной определенностью заявить: если, с одной стороны, мы безоговорочно разделяем учение о всеобщей общности, которому учит Фурье, то, с другой стороны, все наше наблюдение показало нам истинность тех практических установлений, которые он из него выводит. Закон групп и серий, в чем мы убеждены, является законом человеческой природы, и когда люди находятся в истинных социальных отношениях, их производственная организация неизбежно принимает такие формы. Но помимо потребности в информации относительно принципов Ассоциации, существует более глубокий призыв к действию в этом деле. Поэтому мы хотим представить Брук-Фарм общественности как место, предлагающее по меньшей мере столь же большие преимущества для тщательного эксперимента, какие можно найти в окрестностях Бостона. Он расположен в Уэст-Роксбери, в трех милях от станции Дедхэмского ветвления железной дороги и примерно в восьми милях от Бостона, и сочетает в себе удобную близость к городу со степенью уединенности и свободы от неблагоприятных влияний, необычной даже для сельской местности. Это место обладает великой природной красотой, и поистине весь пейзаж столь богат и разнообразен, что привлекает внимание даже случайных посетителей. Ферма, принадлежащая ныне Ассоциации, занимает двести восемь акров земли столь же высокого качества, как и любая земля в окрестностях Бостона, и может быть расширена за счет покупки прилегающей земли до любых необходимых размеров. Имущество, находящееся в распоряжении Ассоциации в настоящее время, стоит около тридцати тысяч долларов или ровно столько же, из которых примерно двадцать две тысячи долларов вложены либо в акции компании, либо в долгосрочные ссуды под шесть процентов годовых, которые могут оставаться до тех пор, пока Ассоциация сочтет это нужным. Тот факт, что столь значительный капитал уже вложен и находится в нашем распоряжении в качестве основы для более масштабных операций, служит причиной, по которой Брук-Фарм следует выбрать в качестве арены для того практического испытания Ассоциации, которого требует общественное мнение в нашей непосредственной близости, вместо создания совершенно новой организации для этой цели. Нельзя упускать из виду и полноту нашего учебного отдела. Ему до сих пор уделялось наибольшее внимание, и в его формировании мы добились особого успеха. В любой новой Ассоциации должно пройти много лет, прежде чем удастся привлечь стольких искусных и квалифицированных преподавателей в различных областях интеллектуальной культуры. Другая веская причина заключается в той степени упорядоченности, которой наша организация уже достигла, с помощью которой крупная Ассоциация может быть сформирована без потерь и неудобств, неизбежно возникающих в противном случае. Опыт почти трех лет борьбы со всеми несчастьями и ошибками, свойственными столь новому и столь малопонятному предприятию, осуществлявшемуся на протяжении всего времени людьми, не до конца подготовленными к обязанностям, которые они были вынуждены выполнять, подготовил нас, как мы полагаем, к содействию безопасному руководству обширной и полноценной Ассоциацией. Такое учреждение, как будет понятно каждому, не может быть воплощено в жизнь сразу и в полностью сформировавшемся виде. Оно должно, по крайней мере в нынешнем состоянии общества, начаться с относительно небольшого числа избранных и преданных людей и расти за счет естественных и постепенных объединений. С целью окончательного преобразования в совершенную фалангу мы желаем немедленно организовать три основные сферы труда: земледелие, домашнее хозяйство и ремесла. Для этого потребуется дополнительный капитал и т. д. Джордж Рипли, Минотт Пратт, Чарльз А. Дана. Брук-Фарм, 18 января 1844 года. Далее следует обычный призыв к сотрудничеству и инвестициям. В октябре того же года вышло второе издание этой конституции, в преамбуле которого руководители заявляют: "Друзья нашего дела с удовлетворением узнают, что призыв в поддержку Брук-Фарма, содержащийся во вводном положении нашей конституции, встретил щедрый отклик и что положение Ассоциации весьма обнадеживающе. За истекшие полгода наши ряды пополнились множеством искусных и увлеченных тружеников в различных сферах, а наш капитал увеличился за счет подписки примерно на десять тысяч долларов. Наша организация приобрела более систематическую форму, хотя при нашей относительно небольшой численности мы можем лишь приблизиться к поистине научным порядкам. И все же, несмотря на неизбежные недостатки наших групп и серий, их действие замечательно и полностью оправдывает наши ожидания великих результатов от применения принципов всеобщего порядка к промышленности. Мы добились значительных успехов в сельскохозяйственном благоустройстве; мы возвели мастерскую размером шестьдесят на двадцать восемь футов для ремесленников нескольких специальностей, некоторые из которых уже функционируют; и мы занялись строительством секции размером сто семьдесят пять на сорок футов для фаланстера, или единого жилища. Наша первая цель — объединить тех, кто по своему характеру и убеждениям способен содействовать проводимому нами эксперименту, и обеспечить их удобными и комфортными жилищами при наименьших возможных затратах. Для этого используется тщательнейшая экономия, хотя мы уже способны обрести многие специфические преимущества ассоциированного быта. Тем не менее для переходного общества и для относительно временного использования социальное здание не может быть полностью избавлено от изъянов цивилизованной архитектуры. Когда наша фаланга станет достаточно крупной и в некоторой степени выполнит свои великие задачи — серийную организацию труда и единое образование, — мы получим возможность построить фаланстер с великолепием и долговечностью, подобающими такому сооружению". После этого призыв о помощи повторяется. Наконец, в мае 1845 года эта новая конституция была опубликована в газете The Phalanx с новой преамбулой. В предыдущих изданиях общество именовалось «Брук-Фармской ассоциацией образования и промышленности»; но в этом номере в статье 1 раздела 1 заявляется, что «название этой Ассоциации — Брук-Фармская фаланга». Мы приводим несколько абзацев из преамбулы: "На последней сессии легислатуры Массачусетса наша Ассоциация была инкорпорирована под тем наименованием, которое она принимает ныне, с правом владения недвижимостью на сумму в сто тысяч долларов. Это наделяет нас всеми обычными правами и привилегиями зарегистрированных компаний. Ничего не требуется теперь для достижения величайшего успеха, кроме капитала для обеспечения достаточных средств, позволяющих нам с выгодой развивать каждую сферу деятельности. Этот капитал мы можем теперь применить с выгодой и без риска потерь. Мы прекрасно понимаем, что в инвестировании денег в зарождающуюся Ассоциацию, как и в любой другой не апробированной деятельности, должен присутствовать риск, но благодаря трудам почти четырех лет мы подошли к точке, где этот риск едва ли существует. Мы уверены, что со стороны того возрастающего числа людей, чьим самым страстным желанием является увидеть справедливое испытание эксперимента Ассоциации, призыв, который мы ныне обращаем к ним, не останется без самого щедрого отклика, на который они способны. Насколько позволят их средства и их величайшие усилия, они не допустят того, чтобы столь благоприятная возможность для претворения в жизнь их заветных надежд прошла мимо. И мы призываем не одних только американцев, но всех людей любой нации, которым доктрины всеобщей общности открыли судьбу человека. В особенности к тем благородным людям в Европе, которые столь долго и преданно трудились ради распространения и пропаганды этих учений, мы обращаем то, что станет для них поводом величайшей радости, — призыв к братскому сотрудничеству во имя их реализации. Мы возвещаем им наступление того дня, которого они столь с надеждой и мужеством ждали, — всходы тех семян, что посеяли они и их товарищи. Им не покажется преувеличением сказать, что мы, их младшие братья, приглашаем их к содействию в движении, которое, как бы ни казалось оно внешне скромным, является величайшим как по своему существу, так и по своим последствиям из всех, которые ныне могут быть предложены человеку; движении, цель которого — возвышение человечества до его неотъемлемых прав, а результаты — установление счастья и мира между народами земли. По поручению Центрального совета, Джордж Рипли, президент. Уэст-Роксбери, 20 мая 1845 года. ГЛАВА XL. БРУК-ФАРМ ПРОПАГАНДИРУЕТ ФУЬЕРИЗМ. Оглавление Брук-Фарм, достигнув достоинства инкорпорации и приняв титул фаланги, была готова взять на себя предприятие по пропаганде фурьеризма. Соответственно, в том же номере газеты The Phalanx, где было опубликовано обращение, приведенное в конце нашей последней главы, появился проспект новой газеты под названием The Harbinger со следующим редакционным примечанием: "Наши подписчики увидят из проспекта, что название The Phalanx заменяется на The Harbinger и что газета впредь будет печататься Брук-Фармской фалангой". С этого момента главной функцией Брук-Фарма стала пропаганда. Община еженедельно издавала газету The Harbinger с усердием и мастерством, образцы которых наши читатели имели возможность оценить. Она также учредила миссионерское общество и систему лекций, о чем мы сейчас расскажем. До сих пор Нью-Йорк был главным центром фурьеризма. Брисбен, Грили и Годвин, главные деятели этого движения, жили и публиковались там; там выпускалась газета The Phalanx; там проходили национальные съезды; там же находилась штаб-квартира Исполнительного комитета, предпринявшего несколько безуспешных попыток учредить конфедерацию ассоциаций и национальную организацию социалистов. Но после обращения Брук-Фарма центр операций сместился из Нью-Йорка в Массачусетс. Подобно тому как The Harbinger унаследовал список подписчиков и пропагандистскую деятельность The Phalanx, так и новый Национальный союз социалистов, чья штаб-квартира номинально находилась в Бостоне, а фактически — в Брук-Фарме, пришел на смену прежним нью-йоркским съездам. Главным инженером этой организации был Уильям Х. Ченнинг; его рвение и красноречие в этом качестве на протяжении некоторого времени вполне давали ему право на лавры главного апостола фурьеризма. Фактически он занял место Брисбена. Это видно из следующих выдержек из газеты The Harbinger: [Из воззвания Уильяма Х. Ченнинга к сторонникам ассоциаций] "Братья! Мы просим о вашем оперативном и горячем сотрудничестве в осуществлении замысла общества, организованного 27 мая 1846 года в Бостоне, штат Массачусетс, общим съездом друзей Ассоциации. Этот замысел можно понять из следующих выдержек из его конституции: 'I. Названием этого общества будет Американский союз сторонников ассоциаций. 'II. Его цель — установление общественного порядка, основанного на системе акционерной собственности; кооперативного труда; ассоциации семей; справедливого распределения прибылей; взаимных гарантий; поощрений соразмерно полезности; целостного образования; единства интересов; каковую систему мы считаем согласующейся с законами божественного провидения и судьбой человека. 'III. Методом его деятельности будет назначение агентов, отправка лекторов, выпуск публикаций и формирование ряда аффилированных обществ, которые станут вспомогательными по отношению к головному обществу в проведении собраний, сборе средств и всемерном распространении принципов Ассоциации и подготовке к их практическому применению и т. д.' Перед нами стоит священная и славная задача: 1. Привить всему народу Соединенных Штатов принципы ассоциативного единства; 2. Подготовиться к тому времени, когда нация, как один человек, реорганизует свои поселки на основе совершенной справедливости. Благороднейшая возможность поистине никогда еще не открывалась людям, чем та, которая здесь и сейчас приветствует сторонников ассоциаций. Нам дано то самое слово, в котором этот народ нуждается как в путеводителе в его грядущей судьбе. Это христианская нация; и Ассоциация показывает, как человеческие общества могут быть организованы в благоговейном послушании воле Бога, чтобы стать истинным братством, где заповедь всеобщей любви может исполниться на деле. Тем самым она отвечает на нынешние чаяния христиан, которые, устав от сектантских распрей и богословских споров, потрясены несоответствиями, позорящими религиозный мир, эгоизмом, показухой и кастовостью, пронизывающими даже наши молитвенные собрания, равнодушием человека к нуждам ближнего во всех наших общинах в провинции и городе, попустительством чудовищным бесчеловечностям со стороны исповедующих служение и учеников того, чья жизнь была любовью, — жаждут церквей, которые могли бы стать истинными домами Божжими, прославленными обитающим в них духом святости и переполненными до краев небесным милосердием. Братья! Могут ли люди, участвующие в столь святом и гуманном деле, которое претворяет в жизнь доброе и уничтожает злое в существующем обществе на протяжении всей нашей эпохи и нации, которое учит безграничному упованию на божественную любовь и предписывает безупречное послушание законам божественного порядка среди всех людей, — возвещает скорое пришествие царства небесного на земле, — быть робкими, равнодушными, вялыми? Несмываемый позор ляжет на нас, если мы не проявим свои высшие энергии во исполнение нынешнего повеления Провидения. Давайте поднимемся и примемся за дело изо всех сил. Меры, которые вас просят сейчас же и энергично осуществить, заключаются в следующих трех: 1. Организовать аффилированные общества для совместных действий с Американским союзом сторонников ассоциаций; 2. Распространять газету The Harbinger и другие издания, посвященные Ассоциации; 3. Собирать средства с целью покрытия расходов на лекции и брошюры. Предполагается осенью и зимой рассылать лекторов группами и поодиночке так широко, насколько это возможно. Наш белый флаг развевается по ветру. Наш тройной девиз, Единство человека с человеком в истинном обществе, Единство человека с Богом в истинной религии, Единство человека с природой в созидательном искусстве и труде, Начертан на его полотнище. Пусть сердца, сильные мощью веры, надежды и милосердия, сплотятся, чтобы нести его дальше к триумфу. Мы непременно победим. Бог будет работать с нами; человечество приветствует наше слово благой вести. Будущее принадлежит нам. Вперед, во имя Господа! Уильям Генри Ченнинг, корр. секр. Американского союза сторонников ассоциаций. Брук-Фарм, 6 июня 1846 года. В связи с этим призывом в редакционной статье было объявлено О миссии Чарльза А. Дана. "Деятельность «Американского союза» начнется без промедления. Мистер Дана в скором времени совершит турне по штату Нью-Йорк в качестве его агента. Он будет читать лекции в главных городах и предпринимать все меры для распространения знаний о принципах Ассоциации. Наших друзей просят приложить все усилия для подготовки к его работе и обеспечения ее эффективности". В газете The Harbinger от 27 июня сообщается о собрании Американского союза сторонников ассоциаций, на котором все выступавшие, за исключением мистера Брисбена, были представителями Брук-Фарма. Заседание продолжалось два дня, и Уильям Х. Ченнинг произнес заключительные и зажигательные речи в оба дня. Редактор пишет: "Мистер Ченнинг завершил первый день речью высочайшего и чистейшего красноречия, в которой он провозгласил великой проблемой и движением нынешнего дня воплощение в жизнь единой церкви; показал, сколь абсолютно нехристиански все то, что ныне именует себя церковью, и сколь невозможно решение этой проблемы до тех пор, пока труд ведет лишь к изоляции тех, кто хотел бы быть христианами, и к развитию в них эгоизма; и закончил объявлением об оброке на всю жизнь, который дали приверженцы ассоциативного единства в этой стране, пообещав не отдыхать и не отступать до тех пор, пока сознание всей этой нации не будет заставлено увидеть и признать ту истину, что заключена в их доктринах. Эффект на всех присутствующих был потрясающим, и решение перенести заседание на следующий вечер было решением начать тогда всерьез великое дело". Упомянув о многих добрых словах и делах второго дня, редактор говорит: "Подразумевалось, что все будет подведено к единому итогу, а главные и практические дела собрания будут изложены мистерцем Ченнингом. Его призыв, обращенный как к друзьям, так и к противникам этого дела, останется подобно запомнившемуся вдохновению во всех наших умах. Он обращал свою речь непосредственно к глубочайшему религиозному чувству в каждом человеке и пробуждал в каждом осознание новой энергии. Все поэтическое богатство и образы ума оратора словно растворились в речи, будто он желал излить всю свою жизнь, чтобы принести убежденность в сердца других. Он казался иллюстрацией великолепного образа, который он использовал, чтобы показать нынешний кризис в этом деле. «Это было, — говорил он, — благородно и мощно начато в этой стране; но в нашем движении наступила пауза. Когда Бенвенуто Челлини отливал свою великую статую, устав и истощенный, он заснул. Он был разбужен криками рабочих: «Мастер, скорее, огни погасли, и металл застыл в желобе!» Он не колебался ни секунды, но бросился в дворец, схватил все золотые и серебряные сосуды, деньги, украшения, какие только смог найти, и бросил их в печь; а все, что попадалось ему под руку и могло гореть, он взял, чтобы разжечь огонь заново. Мы должны начать сначала, — говорил он. И пламя взревело, и металл потек, и Юпитер предстал в полном величии. Точно так же наше великое дело застыло в движении. Мы были теплохладными; мы спали. Но разве мы не бросим все наше золото и серебро и не бросимся сами, раз наше дело — произвести на свет не простую статую, а гармоничную жизнь человека, созданного совершенным по образу Божию? У кого когда-либо были такие мотивы для действия? Крестоносцы на коленях и на рукоятках своих мечей, образовывавших крест, ежедневно посвящали свою жизнь и все свое достояние благочестивому решению отвоевать гробницу, в которой был положен усопший Господь. Но наш призыв — не отвоевывать гробницу усопшего Господа, а завоевать мир и подчинить его истине, любви и красоте, чтобы живой Христос смог наконец вернуться и вступить в свое Царство Небесное на земле». "Мы вовсе не намереваемся выдавать это за отчет о речи мистера Ченнинга. Воспроизвести ее целиком было бы невозможно. Мы рассказываем лишь о тех немногих вещах, которые легко запомнили. Он завершил выступление просьбой ко всем, кто подписал конституцию или был готов сотрудничать с Американским союзом, остаться на деловое собрание. Час был поздний, и дела были решены быстро. Планы исполнительного комитета были изложены и одобрены. Они заключались в следующем: 1. Направить лекторов, причем начало уже было положено назначением мистера Чарльза А. Дана агентом общества для проведения этим летом лекционного турне по Нью-Йорку, западной Пенсильвании и Огайо; 2. Поддерживать газету The Harbinger; 3. Издавать брошюры". За этим отчетом следует еще один волнующий призыв секретаря, суть которого заключается в следующем: "К действию! — Товарищи по ассоциации, братья, сестры, все и каждый! Вас вновь настоятельно просят во имя нашего дела всеобщего единения незамедлительно и энергично содействовать реализации намеченных планов Американского союза: 1. Создавайте общества. 2. Распространяйте The Harbinger. 3. Собирайте средства. Мы хотим найти в Соединенных Штатах сто человек, которые будут жертвовать по 100 долларов в год в течение трех лет на постоянное учреждение дела пропаганды; или двести человек, которые будут вносить по 50 долларов. Знаете ли вы каких-либо людей в вашем окружении, которые на один год, три года, пять лет внесут вклад в эту цель? Будьте настойчивы, друзья, вовремя и не во времени, в сборе постоянного фонда и немедленного фонда. Весь этот народ должен услышать нашу благую весть. Разве вы не поможете?" Уильям Х. Ченнинг, корр. секр. Американского союза сторонников ассоциаций. В какой мере мистер Дана выполнил возложенную на него миссионерскую программу, нам выяснить не удалось. Но мы обнаруживаем, что двумя наиболее заметными лекторами, отправленными Американским союзом в поездки, были месье Джон Аллен и Джон Орвис. Эти джентльмены совершили два или три турне по северной части Новой Англии; и осенью 1847 года они читали лекции или пытались читать лекции в Ютике, Сиракьюсе, Рочестере и других частях штата Нью-Йорк, как мы уже упоминали в нашем рассказе о Скэниелтисской и Содус-Бейской ассоциациях. Но жатва фурьеризма была позади, и они горько жаловались на пренебрежение, с которым сталкивались из-за дурной репутации канувших в лету ассоциаций. Это последнее, что мы слышим о них. Американский союз продолжал рекламировать себя в газете The Harbinger до тех пор, пока та не прекратила существование в феврале 1849 года, однако его деятельность после 1846 года, судя по всему, ограничивалась юбилейными собраниями. ГЛАВА XLI. БРУК-ФАРМ ПРОПАГАНДИРУЕТ СВЕДЕНБОРГИАНСТВО. Оглавление Наша история деятельности Брук-Фарма в его финальной роли общественного наставника и пропагандиста была бы неполной без некоторого рассказа о его роли в великом сведенборгианском возрождении современности. В серии статей, опубликованных в газете Oneida Circular год или два назад под заглавием Swedenborgiana, автор этой истории писал: "Самой передовой и яркой из ассоциаций, возникших в период фурьеристского подъема, была община Брук-Фарм. Ее лидеры были людьми, чьи имена ныне высоко стоят в литературе и политике. Рипли, Дана, Ченнинг, Дуайт и Готорн — вот образцы из этого списка. Большинство из них происходили из унитарианской школы, штаб-квартира которой находится в Бостоне и Кембридже. Это движение в действительности проистекало как из трансцендентального унитарианства, так и из фурьеризма. Оно было религиозным, литературным и художественным, а также социальным. У него была своя печать, и одно время оно предприняло пропаганду через миссионеров и лекции. Его периодическое издание, The Harbinger, велось талантливо и было весьма очаровательным для всех энтузиастов прогресса. Наша патнефская школа, которая тогда еще не дошла до коммунизма, была среди почитателей этого периодического издания и, несомненно, получила импульс от его учений. Брук-Фармская ассоциация, как лидер и глашатай сотен других, возникших вместе с ней, безусловно, внесла наибольший вклад в эффект общего движения, начатого Брисбеном и Грили. Но примечательным фактом, ради которого я привлекаю к этому особое внимание, является то, что в своей дидактической функции она принесла в общественное сознание не только новый социализм, но и новую религию, и этой религией было сведенборгианство. Доказательство этого может найти любой, кто имеет доступ к подшивкам газеты The Harbinger. Я мог бы привести много страниц соответствующих выдержек. Простая истина заключается в том, что Брук-Фарм и The Harbinger намеревались пропагандировать фурьеризм, но преуспели лишь в пропаганде сведенборгианства. Возникшие вместе с ними и под их влиянием ассоциации без исключения канули в лету через несколько лет; но волна сведенборгианства, которую они подняли, прокатилась среди их сторонников и в форме спиритуализма продолжает катиться по сей день. Сведенборгианство проникло в сердца людей глубже, чем породивший его социализм, потому что оно было религией. Библия и религиозные пробуждения породили у людей жажду чего-то бо́льшего, чем социальная реконструкция. Предложение Сведенборга обрести новое небо наряду с новой землей великолепно отвечало этому запросу. Он устраивал всех подряд. Люди науки были очарованы тем, что он изначально был сыном науки и словно приводил вселенную к научному порядку. Мистики были очарованы, поскольку он смело вел их во все тайны интуиции и невидимых миров. Унитариям он нравился тем, что, провозглашая Христа самим Иеговой, он смещал ортодоксальные идеи сыновья и троичности, явно подразумевая лишь то, что Христос был иллюзорным представлением Отца. Даже неверующие одобряли его, поскольку он отбросил примерно половину Библии, включая все послания Павла, как «не принадлежащие к Слову», и превратил остальное в «восковой нос» посредством своего учения о «внутреннем смысле». Его грандиозные фантазии и великолепные обещания точно резонировали с духом сопутствующих социализмов. Фурьеризм был слишком обнаженным материализмом, чтобы удовлетворить высшие слои своих адептов без соответствующей религии. Сведенборгианство стало находкой для энтузиастов Брук-Фарма; и они сделали его дополнением к фурьеризму. Сочинения Сведенборга уже давно слабо циркулировали в этой стране, и у него были спорадические последователи и даже церкви в наших городах еще до наступления новой эры социализма. Но какое-либо подобие общего интереса к его трудам никогда не наблюдалось вплоть до периода, когда Брук-Фарм и The Harbinger находились на подъеме. Здесь началось движение общественного сознания по направлению к Сведенборгу, столь же ощутимое и зловещее, как и миллеризм или старые религиозные возрождения. Но «Молодая Америка» не могла принять старую и чужеродную философию, подобную учению Сведенборга, не ответив на нее реакцией и не приспособив ее к своим новым условиям. Старый религиозный порыв должен был обрести нового медиума. В 1845 году движение, начавшееся в Брук-Фарме, было в самом разгаре. В 1847 году появился великий американский сведенборгианец Эндрю Джексон Дэвис, и профессор Буш протянул ему руку помощи и ввел его в должность медиума и представителя «именитого шведа», в то время как The Harbinger радовалась за них обоих. Здесь я мог бы показать на основе конкретных цитат из сочинений Дэвиса и Буша, как именно между ними произошло сближение; как Дэвис встретил призрака Сведенборга на кладбище близ Покипси в 1844 году и получил от него поручение помочь «неэффективным» усилиям Христа упорядочить человечество; как у него была еще одна встреча с тем же призраком в 1846 году, и тот направил его завязать переписку с Бушем; как Буш взял его под свое покровительство, наблюдал за ним и изучал его месяцами и в конце концов опубликовал свой вывод о том, что Дэвис был истинным медиумом Сведенборга, провидением воздвигнутым для подтверждения его божественной миссии и учений; и наконец, как Буш и Дэвис поссорились в течение года и взаимно отреклись от учений друг друга; но я должен оставить детали и спешить к концу. После 1847 года подлинный сведенборгианство пошел на убыль, и его место занял «современный спиритуализм». Но характер обеих систем, а также история их взаимоотношений доказывают их сущностное тождество. Спиритуализм — это американизированный сведенборгианство. Эндрю Джексон Дэвис начинал как медиум Сведенборга, получив от него свое поручение и вдохновение, и стал самостоятельным провидцем и откровением лишь потому, что, подобно сыну, перерос своего отца. Всезнающие философии, изданные ими обоими, идентичны в своих главных идеях об интуиции, любви и мудрости, знакомстве живых с мертвыми, классификации призрачных сфер, астрономической теологии и т. д. Эндрю Джексон Дэвис более легкомыслен и поверхностен, чем Сведенборг, и менее уважителен по отношению к Библии и прошлому, и в этих отношениях он угождает своим клиентам. Мы понимаем, что некоторые члены Брук-Фарма считают этот взгляд на сведенборгианское влияние Брук-Фарма и «Харбингера» преувеличенным. Поэтому теперь уместно изложить некоторые факты и учения, которые привели к такому взгляду. Первое заметное утверждение о существенном дуализме между Сведенборгом и Фурье, которое мы находим в сочинениях социалистов, содержится в последней главе «Популярного обзора» Парка Годвина, изданного в начале 1844 года, стандартной работы по фурьеризму, уступающей по времени и значению только «Краткому изложению» Брисбена. Годвин говорит: «До сих пор мы излагали учение Фурье об универсальной аналогии; но важно отметить, что он не был первым человеком нового времени, сообщившим этот взгляд. Эммануил Сведенборг, между откровениями которого в сфере духовного знания и открытиями Фурье в сфере науки была отмечена самая точная и удивительная схожесть, опередил его в возвещении этого учения во многих его аспектах в том, что называется учением о соответствиях. Эти два великих ума, величайшие вне всякого сравнения в наши позднейшие дни, были орудиями Провидения в выявлении тайн Его Слова и Дел, в том виде, в каком они постигаются и за которыми следуют в высших состояниях бытия. Мы думаем, будет не преувеличением сказать, что они являются двумя лицами, уполномоченными Великим Вождем христианского Израиля высмотреть обетованную землю мира и блаженства. Но в открытии и формулировании учения об аналогии эти авторитеты действовали не по совершенно одинаковым методам. Фурье пришел к нему путем строго научного синтеза, а Сведенборг — через изучение Священного Писания при содействии Божественного озарения. Каков тот аспект, в котором рассматривает его Фурье, мы показали; далее мы попытаемся прояснить специфическое развитие Сведенборга». От этого мистер Годвин переходит к подробному описанию параллелизма между учениями этих «несравненных учителей». Из этого видно, что он намекает на то, что мыслители и писатели до него придерживались такого же мнения. Одним из них, несомненно, был Хью Доэрти, английский фурьерист, чьи статьи часто появлялись в «Фаланге» и «Харбингере». Очень длинная статья за его авторством, отстаивающая тождество фурьеризма и сведенборгианства, появилась в «Фаланге» от 7 сентября 1844 года. Сама статья датирована Лондоном, 30 января 1844 года. Среди прочего мистер Доэрти говорит: «Я верю в истины Новой Церкви и прочитал почти все сочинения Сведенборга, и я без колебаний говорю, что без объяснения Фурье законов порядка в толковании Священного Писания я, вероятно, усомнился бы в истинности озарения Сведенборга из-за отсутствия оснований для понимания природы духовного зрения в отличие от естественного зрения; или если бы я смог постичь открытие духовного зрения и поверить учениям и утверждениям Сведенборга, то, вероятно, понял бы их лишь в той же степени, что и большинство членов Новой Церкви, которых я встречал в Англии, и это показалось бы мне в моем нынешнем состоянии частичным бедствием слепоты. Я говорю это со всем смирением и искренностью совести с целью дальнейшей ссылки на самого Сведенборга в духовном мире и как средство побудить членов Новой Церкви в целом не довольствоваться поверхностным или ограниченным знанием их собственных учений». В другом отрывке мистер Доэрти утверждает, что был «учеником Фурье четырнадцать лет и Сведенборга два года». Отчасти вследствие новой оценки Сведенборга, зарождавшейся среди фурьеристов, в Англии в 1845 году началось движение за переиздание научных трудов «именитого шведа». Для этой цели была создана Ассоциация, и под эгидой Уилкинсона, Клиссольда и других были напечатаны несколько самых объмистых трудов Сведенборга. Этот Уилкинсон также был значительным автором «Фаланги» и «Харбингера», как читатель увидит, обратившись к списку в нашей главе о кадровом составе фурьеризма. Вслед за этим движением последовала знаменитая лекция Ральфа Уолдо Эмерсона «Сведенборг, мистик», в которой за ним закреплялось высокое положение научного первооткрывателя. Эта лекция была впервые опубликована в этой стране в сборнике под названием «Представители человечества» в 1849 году; но, согласно мистеру Вайту (биографу Сведенборга), она читалась в Англии несколько раз в 1847 году; и мы судим по выражению, которое выделяем курсивом в следующем отрывке из нее, что она была написана, а возможно, и прочитана в этой стране в 1845 или 1846 году, то есть очень скоро после движения за переиздание в Англии: «Научные труды [Сведенборга] только что были переведены на английский язык в превосходном издании. Сведенборг напечатал эти научные книги в течение десяти лет с 1734 по 1744 год, и с тех пор они оставались пренебрегаемыми; и теперь, по прошествии их века, он наконец обрел ученика в лице мистера Уилкинсона в Лондоне, философа-критика с равной силой ума и воображения, сравнимой разве что с лордом Бэконом, который вынес погребенные книги своего учителя на дневной свет и перевел их со всеми преимуществами с их забытой латыни на английский язык, чтобы они обошли весь мир на нашем коммерческом и победоносном языке. Это поразительное возвращение Сведенборга спустя сто лет в лице его ученика — далеко не самый маловажный факт в его истории. При содействии, как говорят, щедрости мистера Клиссольда, а также его литературного мастерства, эта доля поэтической справедливости свершилась. Замечательные предисловия, которыми мистер Уилкинсон обогатил эти тома, оставляют всю современную философию Англии в тени». Эмерсон, правда, не был членом Брук-Фарма; но он был духовным удобрителем всех трансценденталистов, включая брукфармцев. Правда также и то, что в своей лекции он сурово критиковал Сведенборга; но такова была его стезя: судить и принижать всех религиозных учителей, особенно провидцев и чудотворцев. В целом он оказал Сведенборгу поддержку, точно так же как он способствовал репутации всех «этнических писаний». Его критика Сведенборга сводится примерно к следующему: «Он был величайшим мыслителем и первооткрывателем; но его видения и теологические учения — шарлатанство; тем не менее они не хуже любых других и даже несколько лучше». Уильям Х. Ченнинг, еще один деятель Брук-Фарма, был занят в то же время с Эмерсоном работой по привлечению внимания к Сведенборгу. Его обращения в фурьеризм и сведенборгианство, по-видимому, происходили одновременно. Последние три номера журнала «Презент» изобилуют статьями, превозносящими Сведенборг, и редактор лишь жалуется на них, что они «отнюдь не отдают должное великому шведскому философу и провидцу». Самая последняя статья в томе представляет собой заметку под заглавием «Фурье и Сведенборг», в которой мистер Ченнинг говорит: «Я с большим удовольствием анонсирующей еще одну работу о Фурье и его системе из-под пера К.Дж. Хемпеля. Эта книга весьма любопытна и интересна из-за попытки автора показать тождество или по крайней мере чрезвычайное сходство между взглядами Фурье и Сведенборга. Насколько мистер Хемпель преуспел, я не берусь судить. Но можно с уверенностью сказать: никто не может внимательно изучить сочинения этих двух удивительных исследователей Провидения, человека и вселенной, чтобы перед ним не открылись самые возвышенные видения божественного порядка. Их учение о соответствиях и универсальном единстве согласуется со всеми самыми глубокими мыслями эпохи». Таковы были влияния, под которыми Брук-Фарм предпринял свою последнюю задачу просветительства. Давайте теперь посмотрим, насколько последовательно сочетание Фурье и Сведенборга поддерживалось в «Харбингере». Девиз газеты, красовавшийся под ее названием от начала до конца, был выбран из сочинений шведского провидца. В приветственном обращении редакторов говорится: «Словами именитого Сведенборга, которые мы выбрали в качестве девиза “Харбингера”, “Все вещи в настоящее время уготованы и подготовлены и ждут света. Корабль в гавани; паруса надуваются; дует восточный ветер; давайте поднимем якорь и выйдем в море”». Бегло просматривая пять полугодовых томов «Харбингера», мы находим от тридцати до сорока статей о Сведенборге и сведенборгианских темах, главным образом редакторские рецензии на книги, брошюры и т. д., а также значительное количество писем от Уилкинсона, Доэрти и других сведенборгианских фурьеристов в Англии. Суть всех этих статей сводится к одному: к единству сведенборгианства и фурьеризма. С одной стороны, фурьеристы настаивают на том, что Сведенборг открыл религию, которую предвосхитил Фурье, а с другой стороны, сведенборгианцы настаивают на том, что Фурье открыл божественное устройство общества, которое предвосхитил Сведенборг. Упомянутые рецензии были написаны главным образом Джоном С. Дуайтом и Чарльзом А. Даной. [B] Мы приведем несколько образцов их высказываний: [Из передовиц Джона С. Дуайта] * * * «В религии у нас есть Сведенборг; в социальной экономии — Фурье; в музыке — Бетховен. * * * «Сведенборга мы почитаем за величие и глубину его мысли. Мы изучаем его непрерывно за тот свет, который он проливает на столь многие проблемы человеческой судьбы, и более всего за то поразительное соответствие, подобное соответствию внутреннего внешнему, которое его откровения представляют по сравнению с открытиями Фурье касательно социальной организации или внешних форм жизни. Один из них — великий поэт и первосвященник, другой — великий экономист, так сказать, гармонического порядка, к которому все готовится. * * * «Не называйте наши похвалы Сведенборгу “пустыми”; если бы он предложил нам в десять раз больше того, с чем мы не можем согласиться, это ничуть не убавило бы нашего почтения к этому человеку или нашего огромного долга перед его глубоко духовным прозрением. * * * «Более глубокие основания для науки пока еще не были затронуты никаким лотом, кроме этих самых философских принципов Сведенборга. Фурье не пошел глубже; но он пролил больше света на эти глубокие основания, измерил их с более смелой точностью и возвел немалую часть вечного надстроения. Но в своем основании они оба суть одно. Взятые вместе, они представляют собой высшее выражение стремления человеческой мысли к универсальному единству». [Из передовиц Чарльза А. Даны] * * * «Мы рекомендуем сочинения Сведенборга нашим читателям всех конфессий, как рекомендовали бы сочинения любого другого провиденциального учителя. Мы верим, что его миссия имеет важнейшее значение для человеческого рода, и будем использовать каждый подходящий случай, чтобы привлечь к ней внимание общественности. * * * «Ни один человек с незамутненным умом не может читать Сведенборга, не чувствуя, как его жизнь возвышается до высшей плоскости, а интеллект возбуждается к новой и более почтительной деятельности по поводу некоторых из самых возвышенных вопросов, к которым человеческий ум может подступиться. Что бы ни думали о доктринах Сведенборга или его видениях, дух, веющий от его трудов, чист и небесен. * * * «Мы без колебаний заявляем, что публикация и изучение научных трудов Сведенборга должны породить новую эру в человеческом знании, а следовательно, и в обществе. * * * «Хотя Сведенборг и Фурье различаются характером своего ума и непосредственной целью своих изысканий, метод, который они избрали, был в основе своей одним и тем же; их успех обусловлен поэтому не только масштабностью их гения, но в известной мере и теми инструментами, которыми они пользовались. Логика Фурье неполно изложена в его доктрине Серий, Универсальной Аналогии и Притяжений, пропорциональных судьбам; логика Сведенборга — в неполных и зачастую весьма туманных и сложных экспозициях, появляющихся то тут, то там в его трудах, доктрины Форм; Порядка и Степеней; Серий и Общества; Излияния; Соответствия и Представления; а также Модификации. Эта логика, судя по всему, не существовала целиком в умах ни одного из этих великих людей; но даже та ее часть, которую они передали, дает в руки исследователя ценнейшую помощь и привлекает его на путь мысли, на котором успешные первооткрыватели получат бессмертные почести от благодарной расы. * * * «Главной характеристикой этой эпохи является ее повсеместно очевидное стремление к единству в универсальности; и людьми, в которых это стремление выражено наиболее полно, являются Сведенборг, Фурье и Гете. В этих трех выдающихся личностях подытожено великое движение к единству в универсальности в религии, науке и искусстве, которые охватывают всю сферу человеческой деятельности. Говоря о Сведенборге как об учителе этого века в религии, среди самых очевидных соображений следует назвать его северное происхождение, его особенное образование и т. д. * * * «Мы без колебаний заявляем, что, за исключением сочинений Фурье, ни с какими научными публикациями последних пяти лет нельзя сравнить [вилкинсоновское издание Сведенборга] по важности. Для исследователя философии, для ученого и для приверженца социальной науки они одинаково бесценны, почти незаменимы. Ищем ли мы истину в абстракции или заглядываем за бессмысленность и противоречия современного эмпиризма в поисках руководящего света универсальных принципов, или предаем постоянной мысли законы Божественного Социального Порядка и реинтеграции Совокупного Человека, мы не можем обойтись без помощи этого любящего и любимого мудреца. Его гений был велик и благородно дисциплинирован. В нем преданность истине, почти пугающая, умерялась равной любовью к человечеству и высшим благоговением перед Богом. Для его разума порядок вселенной и игра ее сил никогда не были предметами праздного любопытства или холодных спекуляций. Он входил в тайники природы и сокровенную обитель души как служитель человечества, а не как любопытный исследователь, жаждущий прибавить к собственному запасу чудес или поупражнять свои способности в тех трудных регионах. Ни у кого не было такой искренности, такой абсолютной свободы от интеллектуального эгоизма, как у него». Читатель, мы надеемся, поверит нам на слово, что в томах «Харбингера» содержится очень большое количество учений подобного рода. Даже сам мистер Рипли яростно ратовал за Сведенборга против некоторых ортодоксальных критиков и изъяснялся языком, обычным для его собратьев-социалистов, о «возвышенных видениях именитого шведского провидца», его «смелых поэтических откровениях», его «глубоких, живых, электрических принципах», «пронзительной истине его произведений» и т. д. См. «Харбингер», т. 3, стр. 317. На основании этих и подобных свидетельств мы пришли к выводу, что брукфармцы, хотя и отрекались от каких-либо сектантских связей для фурьеризма, на деле сопрягали его со сведенборгианством в своей просветительской деятельности; и поскольку фурьеризм вскоре потерпел крах и канул в Лету, оказалось, что их долговечным трудом стала пропаганда сведенборгианства, которое со временем имело огромный успех в этой стране. Наверное, было бы несправедливо называть фурьеризм, в том виде, в каком его преподавали авторы «Харбингера», ширмой для сведенборгианства; но будет не преувеличением сказать, что их фурьеризм, если бы он выжил, имел бы сведенборгианство своей государственной религией. Этот взгляд согласуется с тем фактом, что единственной сектантской Ассоциацией, признанной и терпимой в эпоху фурьеризма, была сведенборгианская фаланга в Лерейсвилле. Всю историческую последовательность, которая, судя по всему, устанавливается имеющимися у нас фактами, можно сформулировать следующим образом: унитаризм породил трансцендентализм; трансцендентализм породил Брук-Фарм; Брук-Фарм соединился с фурьеризмом и пропагандировал его; у фурьеризма религия была от сведенборгианства; а сведенборгианство проложило путь к современному спиритуализму. ПРИМЕЧАНИЯ: [B] Генри Джеймс также написал множество статей для «Харбингера» в интересах Сведенборга. Его последующая деятельность в качестве пропагандиста сведенборгианской философии, в ходе которой он даже штурмовал высоты «Норт Америкэн Ревью», хорошо известна; но, возможно, не столь широко известно, что он начал эту деятельность в «Харбингере». Он оставался верен и Сведенборгу, и Фурье до самого последнего времени. ГЛАВА XLII. КОНЕЦ БРУК-ФАРМА. Оглавление Остается только рассказать о том, что нам известно о причинах, приведших фалангу Брук-Фарм к ее концу. Спустя год после того, как она взяла на себя задачу пропаганды фурьеризма, то есть 3 марта 1846 года, разрушительный пожар подорвал силы и надежды Ассоциации. Мы перепечатываем из «Харбингера» (от 14 марта) всю статью, сообщающую об этом: «Пожар в Брук-Фарме. — Наши читатели, несомненно, уже извещены о тяжелом бедствии, постигшем Брукфармскую ассоциацию в результате уничтожения большого унитарного здания, которое она некоторое время возводила на своем домене. Как раз когда наша последняя газета шла в печать, во вторник вечером, 3-го числа текущего месяца, около четверти десятого раздался сигнал тревоги, и выяснилось, что он исходит из “Флананстерии”; через несколько минут языки пламени вырвались через двери и окна второго этажа; пожар распространился с невероятной быстротой по всему зданию; и примерно через полтора часа все сооружение сгорело дотла. Члены Ассоциации прибыли на место через несколько мгновений и предприняли некоторые попытки спасти часть пиломатериалов, находившихся в цокольном этаже; но столь стремительным было распространение огня, что это оказалось невозможным, и им удалось спасти лишь пару ящиков с инструментами, которыми пользовались плотники. Соседний жилой дом, называемый “Эйри”, подвергался прямой опасности в разгар пожара, и только безветрие ночи, бдительность и активность тех, кто дежурил на его крыше, уберегли его от уничтожения. Энергичные усилия наших ближайших соседей, мистера Т.Дж. Оранжа и господ Томаса и Джорджа Палмеров, принесли большую пользу в защите этого здания, так как часть наших сил была задействована в другом направлении, наблюдая за мастерской, сараем и главным жилым домом. Вскоре наши соседи из селения Уэст-Роксбери, расположенного в полутора милях отсюда, прибыли в большом количестве со своим пожарным насосом, который вместе с насосами из Ямайка-Плейн, Ньютона и Бруклина оказал ценную помощь в обучении пылающих руин, хотя остановить распространение огня до полного уничтожения здания было невозможно. Мы глубоко обязаны пожарным командам, которые прибыли, некоторые за пять или шесть миль, по глубокому снегу на перекрестках дорог и сделали все возможное благодаря мастерству и энергии, чтобы спасти наши другие здания от разрушения. Многие насосы из Бостона прибыли из города за четыре или пять миль, но, обнаружив, что пожар угасает, вернулись, не доехав до места. Пожарные расчеты из Дедема, насколько нам известно, безуспешно пытались прийти к нам на помощь, но были вынуждены повернуть назад из-за состояния дорог. Впрочем, никакие усилия, вероятно, не увенчались бы успехом в пресечении распространения пламени. Здание было разделено на верхних этажах почти на сотню комнат, большинство из которых были оштукатурены по дранке несколько месяцев назад, но не побелены, и, будучи сухими как порох, огонь пронесся по ним с ужасающей быстротой. В зимние месяцы работы на этом здании не велись, и как раз были приняты меры к тому, чтобы к первому мая завершить четыре из четырнадцати отдельных анфилад апартаментов, на которые оно было разделено. Было надеяться, что остальное будет закончено летом, и что к первому октября здание будет готово к приему ста пятидесяти человек, с достаточными удобствами для семей и просторными и удобными общественными залами и гостиными. Часть второго этажа была отведена под церковь или часовню, которую предполагалось отделать в стиле простоты и элегантности на частные пожертвования и в которой, как ожидалось, религиозные службы будет вести наш друг Уильям Х. Ченнинг, чье присутствие среди нас, пока он не был вынужден удалиться по причине слабого здоровья, являлось источником чистейшего удовлетворения и пользы. В субботу перед пожаром в подвальном этаже была установлена печь для удобства плотников, которые должны были работать внутри; во вторник утром в ней развели огонь, который горел до четырех часов пополудни; в половине девятого вечера здание проверил ночной сторож, который нашел все внешне в порядке; а в без четверти девять на втором этаже был обнаружен слабый свет, который сначала приняли за лампу, но при входе для выяснения обстоятельств дым сразу показал, что внутренние помещения охвачены огнем. Немедленно подняли тревогу, но едва люди успели собраться, как все здание было охвачено пламенем. Из-за дефекта в конструкции дымохода искра от дымовой трубы, вероятно, перекинулась на окружающие деревянные конструкции; а в силу горючести материалов пламя распространилось с быстротой, сделавшей любые усилия по пресечению его неистовства безуспешными. Это здание было заложено летом 1844 года и строилось с тех пор до ноября прошлого года, когда работы на зиму были приостановлены и возобновлены, как уже говорилось, в день его гибели. Оно было деревянным, длиной сто семьдесят пять футов, высотой в три этажа, с мансардами, разделенными на приятные и удобные комнаты для одиноких людей. Второй и третий этажи делились на четырнадцать независимых друг от друга домов, в каждом из которых была гостиная и три спальни, соединенные галереями, тянувшимися вдоль всего здания на обоих этажах. В цокольном этаже находились большая и удобная кухня, столовый зал, способный вместить от трех до четырехсот человек, две общественные гостиные и просторный зал для собраний или лекций. Хотя оно отнюдь не являлось образцом для фаланстера или унитарного здания Фаланги, оно хорошо подходило для наших нынешних целей, располагаясь на восхитительном возвышении, с которого открывался обширнейший и живописный вид, и предоставляя удобства и комфорт в комбинированном порядке, которые во многих отношениях удовлетворили бы даже притязательный вкус. Фактические расходы на здание, включая труд, выполненный Ассоциацией, составили около 7000 долларов; и еще 3000 долларов, по оценкам, было бы достаточно для его завершения. Поскольку Ассоциация им еще не пользовалась и до дня его гибели оно не подвергалось пожару, страхование не оформлялось. Оно строилось на вложения в наш ссудный фонд, и убыток ложится на держателей долевого капитала и членов Ассоциации. Некоторое утешение в постигшем нас великом бедствии заключается в том, что оно обрушилось на нас в этот момент, а не позже. Дом не был дорог нам какими-то благодарными воспоминаниями; нежные и священные ассоциации родного очага еще не успели сплотиться вокруг него; и хотя мы глядели на него с радостью и надеждой, как на предназначенное занять важную сферу в социальном движении, которому он был посвящен, его разрушение не разрывает те священные узы, которые привязывают нас к жилищам, до сих пор бывшим ареной наших трудов и наших радостей. Мы не смогли бы расстаться ни с одним из домов, в которых жили в Брук-Фарме, без грусти, подобной той, которую мы ощутили бы при уходе закадычного друга. Уничтожение нашего здания не вносит принципиальных изменений в наши занятия. Оно не оставляет ни одну семью без крыши над головой; оно не нарушает никаких домашних укладов; оно не причиняет нам никаких непосредственных неудобств. Утром после бедствия, если бы незнакомец не увидел дымящуюся груду развалин, он бы не заподозрил, что произошло что-то из ряда вон выходящее. Наши школы работали как обычно; наш труд шел полным ходом; и нельзя было заметить ни единого взгляда или выражения уныния. Бедствие ощущается как великое; мы не пытаемся скрывать от себя его последствия; но оно встречено с хладнокровием и высокой верой, что дает нам новое доказательство силы ассоциированной жизни оживлять лучшие элементы характера и готовить людей к любой чрезвычайной ситуации. Нам простят обращение к этим почти личным деталям, ибо мы знаем, что многочисленные друзья Ассоциации во всех уголках нашей страны воспримут наше несчастье так, будто это их собственное частное горе. Мы получали лишь выражения самого искреннего сочувствия со всех сторон, даже от тех, кто, как можно было предположить, меньше всего интересуется нашими целями; и мы уверены, что наши друзья по делу социального единства разделят с нами скорбь, постигшую ветвь их собственного братства. Мы не желаем скрывать масштабы нашей потери. В нашем нынешнем младенческом состоянии это суровое испытание наших сил. Мы не можем сейчас просчитать его окончательный итог. Оно может оказаться нам не по силам; либо же, как и прошлые бедствия, оно послужит тому, чтобы сплотить нас теснее друг с другом и со святым делом, которому мы преданы. Мы ждем результата со спокойной надеждой, поддерживаемые нашей верой в универсальное Провидение, социальные законы которого мы старались постичь и воплотить в нашей повседневной жизни. Будет не неуместно заявить, поскольку мы говорим о наших собственных делах полнее, чем мы считали возможным прежде на страницах нашей газеты, что, каковы бы ни были наши испытания внешнего характера, у нас есть все основания радоваться внутреннему состоянию нашей Ассоциации. В последние несколько месяцев она как никогда приблизилась к идеалу истинного социального порядка. Среди нас царит величайшее согласие; не слышно ни единой фальшивой ноты; дух дружбы, братской доброты, милосердия живет с нами и благословляет нас; наши социальные ресурсы значительно умножились; и наша преданность делу, которое объединило нас, с каждым днем получает новые силы. Что бы ни ожидало нас впереди, мы испытываем бесконечное удовлетворение от тех истинных отношений, которые сплотили нас, и от уверенности, что наше предприятие проистекает из стремления подчиниться Божественному закону. Мы чувствуем уверенность, что никакое внешнее разочарование или бедствие не способно остудить наше рвение к реализации Божественного порядка общества или уменьшить наши усилия в той сфере, которая будет указана нашим лучшим суждением как наиболее благоприятная для дела, столь близкого нашему сердцу». В следующем номере «Харбингера» (от 21 марта) передовица, обращенная к друзьям Брук-Фарма, свидетельствовала об определенном упадке духа и неопределенности. Ниже приводятся выдержки из нее: «Мы не совсем разделяем с нашими друзьями то значение, которое они придают конкретному движению в Брук-Фарме; мы никогда не заявляли, что способны представить идею Ассоциации при тех скудных ресурсах, что были в нашем распоряжении; прекращение деятельности нашего заведения или любой из частичных попыток, которые предпринимаются в настоящее время, ни в малейшей степени не ослабит нашу веру в ассоциативную систему или нашу убежденность в том, что рано или поздно она будет принята как единственная форма общества, подходящая природе человека и согласная с Божественной волей. Мы никогда не пытались делать ничего большего, кроме как готовить почву для Ассоциации путем демонстрации некоторых ведущих идей, на которых зиждется эта теория; в этом нас ждал самый отрадный успех; но мы всегда рассматривали себя лишь как скромных первопроходцев в деле, которое будет доведено другими до своего великолепного завершения, и были довольны тем, что ждем и трудимся ради развития этого дела и осуществления нашей надежды. Тем не менее мы создали здесь центр влияния для ассоциативного движения, на поддержание которого мы не пожалеем никаких усилий. Мы полностью осознаем важность этого; и ничто, кроме самой неумолимой необходимости, не оторвет собравшиеся здесь в социальном союзе родственные души от дела, которое всегда вызывало их самые искренние преданность и энтузиазм. С тех пор как произошло наше бедствие, среди нас не было ни выражения, ни симптома уныния; все полны решимости и спокойствия; все полны решимости стоять друг за друга и за общее дело; готовы к еще большим жертвам, чем те, которых до сих пор от них требовали; и желают лишь следовать курсу, который будет предписан яснейшими велениями долга. Убыток, который мы понесли, не доставляет нам никаких немедленных неудобств, не мешает ни одной из наших текущих операций; хотя он и представляет собой полное уничтожение ресурсов, на которые мы уверенно полагались, и неизбежно нарушит наши планы по расширению Ассоциации и масштабов нашего труда. Тем не менее у нас есть твердая и радостная надежда на то, что мы сможем сделать многое для иллюстрации этого дела с помощью оставшихся материалов. Они слишком ценны, чтобы их распылять или применять для какой-то иной цели; и при благоприятных обстоятельствах они смогут сделать многое для воплощения социального единства». Этот пожар стал катастрофой, от которой Брук-Фарм так и не оправился. Организация влачила жалкое существование, а «Харбингер» продолжал издаваться там до октября 1847 года; но надежда стать образцовой Фалангой угасла задолго до того времени. «Харбингер» хранит глубокое молчание относительно подробностей распада. Мы можем лишь привести читателю следующие обрывки с намеками на конец: [Из нью-йоркской «Трибюн» (август 1847 г.) в ответ на утверждение в нью-йоркском «Обсервер», что «Брукфармская ассоциация, находившаяся близ Бостона, некоторое время назад завершила свои дела»] «Брукфармская ассоциация не только была, но и находится близ Бостона, и “Харбингер” по-прежнему издается в ее типографии. Но, будучи начата без капитала, опыта или производственных возможностей, без учета или знания планов Фурье или каких-либо других систематических планов Ассоциации, на крайне неблагоприятном участке земли, купленном по высокой цене и постоянно находившемся под залогом, эта Ассоциация собирается распуститься, после чего газета переедет в этот город, а главные вдохновители Брук-Фарма станут ее редакторами. У “Обсервер” будет предостаточно возможностей оценить, насколько опыт изменил их убеждения или подорвал их энергию». [Из отчета о Бостонском съезде ассоциационистов в «Харбингере» от 23 октября 1847 г.] «О прекращении жизни в Брук-Фарме упоминалось часто, особенно мистером Рипли, который накануне вступления на новую сферу труда ради того же великого дела предстал во всей своей несокрушимой силе и жизнерадостности, торжествуя посреди внешнего краха. Совы, летучие мыши и прочие птицы дурного предзнаменования, извергающие свои оракулы в ведущих политических и сектантских религиозных журналах и вовсю каркающие и визжащие о крахе Ассоциации, присутствуй они на этой встрече, если бы их слабые глаза вынесли столько света, никогда больше не стали бы связывать неудачу с мыслью о таких людях и не испытали бы никаких иных чувств, кроме зависти к опыту, подобному их собственному». В следующем номере «Харбингера» (от 30 октября 1847 г.) было объявлено, что впредь эта газета будет издаваться в Нью-Йорке под редакционным руководством Парка Годвина при содействии Джорджа Рипли и Чарльза А. Даны в Нью-Йорке, а также Уильяма Х. Ченнинга и Джона С. Дуайта в Бостоне. Это, разумеется, подразумевало рассеяние брукфармцев и роспуск Ассоциации; и это все, что нам известно об этом. Годы 1846 и 1847 оказались гибельными для большинства экспериментов фурьеристов. Хорас Грили под датой июля 1847 года написал в «Пиплс Джорнал» следующий отчет о том, что можно назвать: фурьеризмом, сведенным к отчаянному положению. «Что касается ассоциационистов (которых их противники называют “фурьеристами”), к числу которых я горжусь принадлежать, их начала еще слишком недавние, чтобы оправдывать мою просьбу обделить их историю значительным местом на ваших страницах. Однако вкратце: впервые об этом крае и его взглядах услышали в нашей стране (не считая небольшого кружка примерно из ста человек в двух-трех наших крупных городах, которые почерпнули кое-какие понятия о них во Франции или из французских сочинений) в 1840 году, когда Альберт Брисбен опубликовал свой первый синопсис теории Фурье об индустриальной и домашней Ассоциации. С тех пор этот вопрос бурно обсуждался, и было предпринято несколько попыток того или иного рода воплотить идеи Фурье на практике, как правило, людьми, лишенными как способностей, так и общественного доверия, энергии и средств. Лишь в одном известном мне случае земля, на которой начиналось предприятие, была выкуплена полностью; ни одна из этих хваленых “ассоциаций Фурье” никогда не располагала средствами для возведения надлежащего жилья даже для трехсот человек, даже если бы земля досталась им даром. Разумеется, время выплаты первого взноса по закладной на их землю обычно ознаменовывалось развеиванием их радужных грёз. И тем не менее по меньшей мере три такие зародышевые ассоциации все еще существуют; и поскольку каждая из них находится на своем третьем или четвертом году, можно предполагать, что они подают некоторые надежды на жизнеспособность. Это Североамериканская фаланга близ Лидсвилла, штат Нью-Джерси; Трамбуллская фаланга близ Брейсвилла, штат Огайо; и Висконсинская фаланга в Сереско, штат Висконсин. Каждая из них обладает значительным доменом, за который почти или полностью выплачен долг, обрабатывает почву, увеличивает годовой урожай и налаживает некоторые отрасли мануфактур. Каждая из них, хоть и далека от того, чтобы быть идеальной Ассоциацией, воодушевлена надеждой ею стать по мере того, как это позволят опыт, время и средства». Из трех упомянутых таким образом фаланг, составлявших арьергард фурьеризма, одна — Трамбуллская — исчезла примерно четыре месяца спустя (почти одновременно с распадом Брук-Фарма), а другая — Висконсинская — просуществовала всего на год дольше, оставив Североамериканскую фалангу в одиночестве на последние четыре года ее существования. Брук-Фарм в своей функции пропагандиста (которая в лучшем случае всегда затратна и изнурительна) должна была испытывать уныние из-за неудач, обрушившихся на нее в последние дни; и неудивительно, что она угасла вместе со своими деттищами и сородичами. Если бы мы могли предложить трансцендентальное объяснение краха Брук-Фарма, мы бы сказали, что у него от природы было хрупкое телосложение, подверженное разрушению от бедствий и симпатий; и причины этой слабости следует искать в характере того духа, который ее организовал. Трансцендентальный дух, подобно пятидесятническому, имел в себе два элемента, а именно: коммунизм и «дар языков», или, иными словами, стремление к религиозному и социальному единству, представленное Ченнингом и Рипли, и тягу к литературе, представленную Эмерсоном и Маргарет Фуллер. Но пропорция этих элементов отличалась от пятидесятнической. Тяга к высказыванию была сильнейшей. Эмерсон одержал верх над Ченнингом даже в Брук-Фарме; более того, в самом Ченнинге, и в Рипли, Дане и всех остальных руководителях Брук-Фарма. По сути, они перешли от практического коммунизма к литературному самовыражению, когда взяли на себя пропаганду фурьеризма; и самовыражение оставалось их призванием с тех пор. Подобное явление наблюдалось в истории великого литературного трио Англии — Кольриджа, Вордсворта и Саути. Их изначальный дух привел их на грань коммунизма; но «их дар языков» взял верх и погубил их. И тяга к литературе в лице Эмерсона представляет собой полную противоположность коммунизма, находя свое высшее благо (summum bonum) в индивидуализме и несвязанном, а не органическом вдохновении. Конец Брук-Фарма стал фактически концом фурьеризма. Одна или две фаланги просуществовали некоторое время после этого, а «Харбингер» издавался в Нью-Йорке еще год или два; но энтузиазм победы и надежды исчез; и лидеры Брук-Фарма, как только представилась возможность осуществить надлежащий переход, поступили на службу в «Трибюн». В течение рокового года, последовавшего за пожаром в Брук-Фарме, разгорелся знаменитый спор между Грили и Реймондом, который мы упоминали как последнюю битву Грили в защиту отступающего фурьеризма. Он начался 20 ноября 1846 года и завершился 20 мая 1847 года, причем каждый из противников опубликовал по двенадцать хорошо заряженных статей в своих газетах — «Трибюн» и «Курир энд Инквайрер», которые впоследствии были изданы издательством Harper вместе в виде брошюры. Партон в своей биографии Грили говорит в начале своего отчета об этой дискуссии: «Она покончила с фурьеризмом в Соединенных Штатах»; а в конце добавляет: «Так закончился фурьеризм. Впоследствии “Трибюн” упоминала об этом предмете лишь изредка, но исключительно в ответ на те попытки заработать политический или личный капитал на его возрождении». ГЛАВА XLIII. СПИРИТУАЛИСТСКИЕ ОБЩИНЫ. Оглавление Мы изначально собирались проследить историю движений Оуэна и Фурье как составляющих суть американских социализмов. Добравшись до конечной точки этого пути, мы все же считаем уместным воспользоваться достигнутой позицией, чтобы бросить с высоты птичьего полета взгляд на то, что лежит за ее пределами. Однако мы не должны отклоняться от нашей темы. Кооперация — вот текущий предмет энтузиазма в «Трибюн» и среди многих старых приверженцев фурьеризма. Но кооперация — это не социализм. Это очень интересный вопрос, у которого, несомненно, будет своя история; но он не входит в нашу программу. Его место среди подготовительных этапов социализма. Его нельзя ставить в один ряд с оуэнизмом, фурьеризмом и шейкеризмом; его следует сопоставлять со страхованием, сберегательными банками и защитными союзами. Она даже не является порождением теоретических социализмов, а скорее представляет собой плод общего здравого смысла и экспериментов среди рабочего класса. Она представляет собой применение принципа объединения к делу закупки и распределения товаров; в то время как социализм в собственном смысле — это применение того же принципа к домашнему хозяйству и требует как минимум местных собраний и объединений очагов. Если старые социалисты свернули в сторону или вернулись к кооперации, то лишь потому, что они утратили первоначальную веру и, подобно израильтянам, вышедшим из Египта, бродят свои сорок лет по пустыне, вместо того чтобы войти в обетованную землю за три дня, как они рассчитывали. Мы не верим, что американский народ упустил из виду ту великую надежду, которую Оуэн и Фурье поставили перед ним, или довольствуется чем-то меньшим, чем единство интересов, перенесенное во все сферы жизни. Кооперация как одна из подготовительных мер к этому единству вызывает у него интерес в настоящее время при отсутствии какой-либо многообещающей схемы подлинного социализма. Но он интересуется ею скорее как движением угнетенных трудящихся Европы, где нельзя замахнуться на нечто большее, чем как свершением, достойным прогресса, начавшегося в Молодой Америке. Наша текущая задача как историков американских социализмов состоит не в обсуждении кооперации, а в рассмотрении экспериментов по созданию реальных ассоциаций, происходивших после краха фурьеризма. Конечная точка, к которой мы пришли, — 1847 год, год ухода Брук-Фарма из жизни. С тех пор «современный спиритуализм» стал главным американским потрясением. И интересно отметить, что все рассмотренные нами социализмы направили русла (если не влились целиком) в этот залив. Общеизвестно, что Роберт Оуэн в свои последние дни обратился в спиритуализм и перенес все, что мог, из своего социалистического багажа в пользу этого течения. Его преемник, Роберт Дейл Оуэн, не стал продолжать коммунистические замыслы своего отца, но проявил себя ревностным покровителем спиритуализма. Можно проследить и несколько других косвенных, но важных анастомозов оуэнизма со спиритуализмом: один — через Джозаира Уоррена и его школу Индивидуального Суверенитета в Модерн-Таймс, где Николс и Эндрюс развили зародыш спиритуалистической свободной любви; другой (как ни странно) — через старейшину Эванса из Нью-Лебанона, который изначально был человеком Оуэна, а ныне может считаться общим центром шейкеризма, оуэнизма и спиритуализма. В своих автобиографических статьях в «Атлантик Менсли» он утверждал, что шейкеризм был подлинной матерью спиритуализма и первыми испробовал «проявления», которые впоследствии назвали «рочестерскими стуками». И наконец, фурьеризм благодаря своему браку со сведенборгианством в Брук-Фарме и многими другими путями отдал свои силы спиритуализму. Достойным упоминания историческим фактом здесь является то, что мистер Брисбен упомянут во введении к «Откровениям» Эндрю Джексона Дэвиса как один из свидетелей сеансов, в ходе которых был издан этот труд. К.В. Веббер, знаток спиритуализма, во введении к своей повести «Духовный вампиризм» упоминает об этом сопряжении фурьеризма со спиритуализмом следующим образом: «Ни один человек, следивший за психологической историей и прогрессом своей расы, никоим образом не может не узнать сразу в мнимых “откровениях” Дэвиса простые разорванные клочки (disjecta membra) систем, столь широко пропагандировавшихся Фурье и Сведенборгом. Дэвис на протяжении всего периода своих “высказываний” был окружен группами, состоящими из учеников Фурье и Сведенборга; так, например, ведущий фурьерист Америки [мистер Брисбен] некоторое время являлся постоянным участником тех таинственных собраний, на которых мифы невинного Дэвиса официально провозглашались из состояния ясновидения и записывались его хранителем для печати, в то время как главный толкователь и служитель сведенборгианства в Нью-Йорке [Джордж Буш] часто сиживал бок о бок с ним. Разве возможно, чтобы эти люди не поняли, когда мысль за мыслью, принцип за принципом оглашались в их присутствии — принципы, которые они прежде считали принадлежащими исключительно их собственным школам, — что “откровение” было лишь симпатическим отражением их собственных производных систем? Это не было случайностью; ибо всякий раз, когда фурьеризм преобладал на “вечерней лекции”, там неизменно присутствовал главный представитель Фурье, а когда возобладали особые взгляды Сведенборга, было столь же несомненно, что он был весомо представлен в этом конклаве. Порой присутствовали обе школы; и именно в те самые моменты нам являлась скомпилированная система метафизики, которая с наибольшей последовательностью демонстрировала доктрины Сведенборга и Фурье, сваленные в щедрой и необычайной неразберихе». Как и следовало ожидать, спиритуализм заимствовал кое-что из каждого социалистического течения, которое в него влилось. Достаточно очевидно, что он обладает всеядной чудесностью шейкеров в сочетании с неверием оуэнитов. Но миру, пожалуй, мало что известно о склонности к социалистическим спекуляциям и экспериментам, унаследованной им от всех трех его истоков. Он добился весьма скромных успехов в своих местных попытках создания ассоциаций; и объясняется это главным образом исключительной стойкостью его приверженности великому противнику ассоциации — индивидуальному суверенитету, каковую преданность он также унаследовал в особенности от Оуэна через Уоррена, а в целом — как от школ Оуэна, так и от школ Фурье. Вследствие того что он никогда не был способен породить ничего, кроме крайне недолговечных зародышей общин, его социализмы не привлекли к себе большого внимания; однако он постоянно размышлял и строил планы относительно ассоциаций, а его попытки реализовать всевозможные схемы, находящиеся где-то между оуэнизмом и фурьеризмом, с добавлением инспирации, практически не поддаются счету. Одной из первых подобных спиритуалистических попыток и, вероятно, удачным образцом для всех остальных стала Онейдская община в Маунтин-Коув. Обратившись безуспешно за информацией к нескольким лицам, имевшим наилучшие возможности узнать об этой общине, мы вынуждены довольствоваться весьма несовершенным очерком, составленным главным образом на основе сведений и ссылок, предоставленных Макдональдом, а также документов из архивов журнала «Онейдский циркуляр» (Oneida Circular). Все найденные нами свидетели подтверждают, что эта община была основана стучащими духами в большом кругу спиритуалистов в Оберне, штат Нью-Йорк, в период между 1851 и 1853 годами. Похоже, у нее были активные сторонники в Онейде, Вероне и других местах в округах Онейда и Мадисон. Некоторые из ведущих «нью-йоркских перфекционистов» в тех местах играли заметную роль в предварительных процедурах, а кое-кто из них даже присоединился к переселению в Виргинию. Первая найденная нами ссылка на это движение содержится в письме мистера Г. Н. Лита, опубликованном в «Циркуляре» 16 ноября 1851 года. Он пишет: «„Стуки“ привлекли мое внимание. Я едва ли знал, считать ли их полностью земными или рассматривать как пришедшие из Аида, или же даже быть „утянутым“ вместе с остальными старыми перфекционистами. Доходящие до меня извне слухи удивительны, и некоторые из них вполне способны заставить людей воскликнуть: „Это великая сила Божия!“ Но то, что я вижу и слышу, по большей части отдает нелепостью, если не презренностью. У них проходили частые собрания в домах господ Уоррена, Фута, Гулда, Стоун, миссис Хичкок и т. д.; и там „слоняется какой-то парень со своими записями“; но опубликует ли он их или нет — неизвестно. Время от времени я записывал факты, попадавшие в поле моего зрения, и делаю это до сих пор». «Вчера на их собрании я слышал выдержки из писем мистера Хичкока, написанных из Виргинии; в них он утверждает, что они нашли Эдемский сад, то самое место, где согрешили наши прародители и на которое не ступала нога человека с тех пор, как Адам и Ева были изгнаны; что он сам, Айра С. Хичкок, был первым, кому разрешено ступить на него; и далее, что во всех природных катаклизмах, поднятиях и опусканиях земной коры это место оставалось нетронутым в своем первозданном виде. Именно это место должно образовать центр грядущего искупления, а прилегающие части посредством катаклизмов и обратного процесса должны быть возвращены в свое первобытное состояние. Такова суть того, что я слышал в зачитанном. Говорили, что это откровение было выстучано им Павлом». В последующем письме, опубликованном в «Циркуляре» 14 декабря 1851 года, мистер Лид прислал нам духовный документ, который призвал святых в Маунтин-Коув, предваряя его следующим образом: «Я прилагаю аутентичную копию печатного циркуляра, который, как утверждается, был получен миэтером Скоттом, духовным лидером виргинского движения, следующим образом, а именно: слова были увидены в видении, напечатанные в пространстве, по одному за раз, оглашены им и записаны кем-то другим». Циркуляр Маунтин-Коув. «Идите! Едва позволяя времени течь. Избегните долин смерти. Выйдите из-под тучи человеческой магнитной славы. Бегите в горы, куда я укажу. Покойтесь в их объятиях и в месте, сотворенном и назначенном издревле. Там темная туча магнитного отхода никогда не покоилась. Ибо Я, Господь, так повелел, и в Своем замысле поклялся, и это свершится. Время не ждет никого. «Ибо над силой греха собирается буря, которая сметет убежище лжи. Выйдите из нее, о народ мой! ибо солнце их померкнет, и луна их превратится в кровь, и звезды их падут с неба их. Самсон силы ощущает столпы храма. Основание его уже движется. Гибель его ожидает спасения народа моего. «Город-убежище построен как укрытие и защита; как тень великой скалы в земле изнуренной; как убежище для страждущих; как безопасность для тех, кто бежит от силы греха, которая преследует, чтобы уничтожить. В той горе народ мой будет покоиться безопасно. Над ней спускается облако славы. Оттуда оно окружает святых. Там ангелы будут восходить и нисходить. Там душа будет пировать и насыщаться. Там хлеб и вода жизни. „И на этой горе Господь Саваоф соделает для всех народов пир тучных яств, пир чистых вин, пир из костного мозга и хорошо отстоянных вин. И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, и завесу, наброшенную на все племена. Поглотит смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет укоризну с народа Своего по всей земле; ибо так изрек Господь“. И Я защищу Сион, ибо он — избранное Мое. Туда сойдут искупленные. Там народ мой станет единым. Там явится слава Господня, нисходящая от скинии Всевышнего. «Конец еще не наступил. «Вы — избранные. Идите, несите поношения народа Моего. Идите за стан. Возглавьте завоевание. Победите врага. Как вам было велено, кротко повинуйтесь. Раю не нужны вещи, которые вы так горячо любите. Вместо земных одежд, если будете послушны, вы обретете одежды праведности и спасения. Вместо земных сокровищ вы будете собирать упавшие плоды с престола вашего Творца. Вместо слез вы получите драгоценности, как капли росы с небес. Вместо вздохов — ноты небесной мелодии. Вместо смерти вы получите жизнь. Вместо печали вы получите полноту радости. Прекратите же свою земную борьбу. Все, что вы любите или цените, вы по-прежнему сохраните. Земля уходит. Силы и помыслы людей сворачиваются, как свиток. Спаситесь от крушения, прежде чем оно ринется в бездну скорби. Не забывайте друг друга. Терпите друг друга. Любите друг друга. Идите вперед как агнцы на заклание. Ибо вот, грядет Царь твой, и прежде чем ты будешь убит, Он защитит. Поцелуй жезл, поражающий тебя, и смиренно склонись пред престолом твоего Творца». Здесь возникает долгий перерыв в нашей информации, простирающийся с декабря 1851 года по июль 1853 года. Каким образом община была создана и каких успехов она добилась за этот интервал, читатель должен вообразить сам. Наш скачок совершается от начала к самому концу. В издании «Спиричуэл Телеграф» (The Spiritual Telegraph) от 2 июля 1853 года содержалось следующее: «Община Маунтин-Коув. — Ниже мы перепечатываем статью из выходящего в Нью-Йорке журнала «Журнал прогресса» (Journal of Progress). Она принадлежит перу мистера Хайятта, который некоторое время был членом общины в Маунтин-Коув. Мистер Хайятт — человек совестливый и по-прежнему твердо верует в рациональный спиритуализм. Мы никогда не относились к претензиям господ Скотта и Харриса с благосклонностью, хотя считали и продолжаем считать, что мотивы и жизнь последнего всегда были честными и чистыми. На Горе есть и другие люди, которых по справедливости ценят за их добродетели; но мы искренне верим, что они введены в заблуждение нелепыми претензиями мистера Скотта». [Из «Журнала прогресса».] «Большинству наших читателей, несомненно, известно, что в Маунтин-Коув, штат Виргиния, в настоящее время проживает группа спиритуалистов, чьи претензии на духовное общение носят несколько иной характер, чем те, которые обычно выдвигают верующие в других частях страны». «Это движение выросло из большого круга спиритуалистов в Оберне, штат Нью-Йорк, почти два года назад; но притязания главных зачинщиков стали гораздо более внушительными, чем они были в Оберне, вскоре после того, как те обосновались в Маунтин-Коув. Утверждается, что они были направлены на место, которое они занимают сейчас, Богом, во исполнение определенных пророчеств Исаии, с целью искупления всех, кто будет сотрудничать с ними и руководствоваться их советами; а место, которое они занимают, называется „святой горой, освященной и выделенной для искупления Его народа“. «Главные медиумы, Джеймс Л. Скотт и Томас Л. Харрис, исповедуют абсолютное божественное вдохновение и полную непогрешимость; что бесконечный Бог общается с ними напрямую, без промежуточных посредников; и что Им они ограждены от малейшей возможности ошибки во всех своих продиктованных указаниях, претендующих на духовное происхождение». «В силу этих допущений и претендуя на то, чтобы быть словами Бога, все принципы и правила практики, будь то духовного или мирского характера, управляющие верующими в том месте, диктуются вышеупомянутыми лицами. Среди полученных таким образом посланий, которые обычно имеют форму произвольных декретов, содержатся требования, категорически запрещающие тем, кто однажды уверовал в божественность движения, иметь привилегию критиковать или хоть в какой-то мере рассуждать по поводу отдаваемых приказов и сообщений; или, иными словами, ученикам запрещено обладать какими бы то ни было разумом или совестью, кроме тех, которые предписаны им этим оракулом. Самые неограниченные требования управляющего интеллекта должны приниматься его последователями, иначе они будут изгнаны за пределы претендующего на божественное влияние круга, а в качестве кары объявляется полная и невозвратная гибель». «В соответствии с такими претензиями эти „Маттиасы“ потребовали для Бога его собственную собственность; и поэтому от людей требуется отказаться от своего попечительства: то есть передать свои временные имущества Всемогущему! И в развитие этого большое количество земли в окрестностях было без оговорок передано по закладной совестливыми верующими вышеупомянутым человеческим наместникам Бога с тем пониманием, что такая передача фактически совершается в пользу Божества!» «Как и должно было неизбежно произойти, такой порядок действий пробудил в умах более рассудительных и рефлексирующих членов недоверие и неверие, что заставило некоторых с большими финансовыми потерями выйти из общины, а у других, оставшихся, переросло в недовольство и яростную оппозицию; и нынешнее состояние „Святой Горы“ представляет собой все что угодно, но только не божественную гармонию. Раздоры, клевета и мстительность составляют порядок дня, причем один из провозглашенных вдохновленными медиумов или оба они принимают в этом самое активное участие; и теперь перспектива такова, что претензии на божественную власть в мирских делах „Горы“ скоро будут подвергнуты испытанию, а правящая сила будет либо признана абсолютной, либо полностью низвергнута». За вышеприведенным последовало следующее опровержение в «Спиричуэл Телеграф» от 6 августа 1853 года: Цинциннати, 14 июля 1853 г. «Мистеру С. Б. Бриттану — Сэр: Друг вручил мне „Телеграф“ от 2 июля и обратил мое внимание на появившуюся в этом номере статью под заглавием „Община Маунтин-Коув“, которая, хотя и претендует на то, чтобы исходить из печи человека, знакомого с нашими обстоятельствами в Коуве, сильно расходится с фактами в нашем деле». «Достаточно пока сказать, что господа Скотт и Харрис, совместно или индивидуально, от своего собственного лица или как „человеческие наместники Бога“, не имеют и не удерживают никаких закладных (как это представляет процитированная из „Журнала прогресса“ статья) на земли в Коуве. Нет у них там и финансовых сторонников. Не требуется и не ожидается от проживающих там людей вести с ними дела в обход обычных правил деловых транзакций. У них нет никаких притязаний к тамошним людям на материальные блага. Они не взимают никаких десятин или даже какого-либо вознаграждения за общественные услуги; и хотя они проповедовали и читали лекции тамошнему народу во время своего пребывания в том краю, они не получили за такие услуги ни пенни; и за исключением того, что они получают от нескольких либеральных друзей, проживающих в других частях страны, свои материальные средства они добывают собственным трудом. Более того, за занимаемые ими землю и жилище они обязаны платить ренту или арендную плату; и если они в какое-то время получат закладную, то, согласно нынешнему письменному соглашению, они должны выплатить полную стоимость тем, кто является собственниками земли и в силу этого сохраняет за собой свое попечительство». «Я вкратце изложил факты; факты, о которых я должен иметь непредвзятое представление и судьей которых я должен быть компетентным. У меня есть ample средства для подтверждения этих фактов, и вместе с полным и исчерпывающим заявлением о характере аренды, когда оно потребуется публике, если вообще потребуется, я не премину их предоставить. И из этого читатель сможет определить характер всего разоблачения, столь щедро одобренного, равно как и других утверждений, столь вольготно трубящих о нас в Маунтин-Коув». «Имея за плечами несколько лет самого тесного общения с преподобным Т. Л. Харрисом, в окружении обстоятельств, призванных испытать души людей, я готов засвидетельствовать ваши утверждения относительно его доброты и чистоты; и добавлю, что если бы все люди обладали подобным характером, земля наслаждалась бы спасительным изменением, причем весьма скоро». «Уверенный в том, что ваше чувство справедливости обеспечит этому краткому заявлению равную известность с выдвинутыми против нас обвинениями, а следовательно, и место на столбцах „Телеграфа“; Искренне ваш и т. д., Дж. Л. Скотт». Это опровержение имеет оттенок тенденциозности, и вся информация, полученная нами в результате общения с различными бывшими членами общины Маунтин-Коув, подтверждает суть предыдущих обвинений. Следующие выдержки из письма в ответ на некоторые из наших вопросов служат тому примером: «В поступках одного или нескольких лиц в Маунтин-Коув прослеживались признаки, которые явно указывали на их стремление получить контроль над имуществом, которое другие лица сберегли как плоды своего труда и бережливости. Эти злые замыслы были сорваны теми, кто был намеренной жертвой хитрецов, хотя и не обошлось без некоторых финансовых потерь для невинных». Из всего этого мы заключаем, что община Маунтин-Коув пришла к своему концу в конце 1853 года из-за ссоры из-за имущества; это все, что нам о ней известно. Это была самая известная из спиритуалистических общин. Остальные не отмечены Макдональдом и, насколько нам известно, едва ли заслуживают упоминания. ГЛАВА XLIV. БРОКТОНСКАЯ ОБЩИНА. ToC Нам запрещено относить эту ассоциацию к спиритуалистическим общинам в силу категорического отказа самих ее основателей, как читатель увидит далее. В противном случае мы бы сказали, что Броктонская община является последней из серии, начавшейся в Маунтин-Коув. Томас Л. Харрис, лидер в Броктоне, был также одним из двух лидеров в Маунтин-Коув, а поскольку сведенборгианство, его нынешняя вера, определенно является разновидностью спиритуализма, не лишенной родства с более популярным его видом, которого он придерживался во времена Маунтин-Коув, мы не ошибемся, если посчитаем Броктонскую общину одним из последствий фурьеризма и подлинным звеном в преемственности от Брук-Фарма. После тяжелого краха нерелигиозного социализма в экспериментах Оуэна и еще более тяжелого краха полурелигиозного социализма в экспериментах Фурье, судя по всему, был извлечен урок, и появилась тенденция закладывать основы социалистического зодчества на некоей почве спиритуализма, эквивалентного религии. Эта тенденция началась, как мы видели, среди брукфармцев, которые пропагандировали сведенборгианство почти так же ревностно, как и фурьеризм. Та же тенденция прослеживается в истории Оуэнов, отца и сына. Таким образом, очевидно, что вся платформа спиритуализма продвигалась значительной частью его сторонников как обнадеживающая база для будущих социализмов. И Броктонская община представляется конечным продуктом и представителем этой тенденции к объединению спиритуализма и социализма. Поскольку мистер Харрис и мистер Олифант, два видных человека в Броктоне, оба являются англичанами, мы могли бы почти отнести эту общину к экзотическим явлениям, которые не совсем вписываются в нашу историю. Но тесная связь Броктона со спиритуалистическим движением и тот общий интерес, который он вызвал в этой стране, в целом дают ему право на место в летописи американских социализмов. Следующий отчет составлен на основе блестящего репортажа в «Нью-Йорк сан» (New York Sun) от 30 апреля 1869 года, написанного Оливером Дайером: История и описание Броктонской общины. «В девяти милях за Данкирком, на южном берегу озера Эри, в деревне Броктон, штат Нью-Йорк, находится община, которая в некоторых отношениях, и особенно в отношении центральной идеи, вокруг которой сплотились ее члены, пожалуй, не имеет себе равных в анналах человечества. «Основателем этой общины является преподобный Томас Лейк Харрис, англичанин по рождению, чьи родители приехали в эту страну, когда ему было три года. Он в течение нескольких лет был известным проповедником универсалистской деноминации в Нью-Йорке. Впоследствии он отправился в Англию, где у него была заметная карьера проповедника странных доктрин. Между пятью и шестью годами назад он вернулся в эту страну и поселился в Амении, округ Датчесс, где преуспевал как банкир и земледелец, пока в октябре 1867 года он (как он утверждает), подчиняясь прямым указаниям духа Божия, не поселился на своем нынешнем месте жительства в округе Чатоква, на южном берегу озера Эри, и не основал Броктонскую общину. «Земельный участок, принадлежащий общине и занимаемый ею, насчитывает чуть более шестнадцати сотен акров и простирается примерно на два с половиной мили в длину и на одну милю в ширину. Половина этого участка была куплена мистером Харрисом на собственные деньги; остальная часть была приобретена на деньги его соратников и по их просьбе удерживается им в доверительном управлении в интересах общины. Главное здание на территории (ибо там имеется несколько жилых строений) представляет собой низкое двухэтажное сооружение, раскинувшееся на большой площади. «Через поместье проходит глубокая долина, по дну которой извивается полноводный ручей; на его северном берегу, в удачно выбранном месте, стоит лесопилка [неизбежная!], которая, кажется, постоянно задействует все свои зубья». «Земля большей частью благоприятно обращена к солнцу, а ее качество и расположение таковы, что она не нуждается в закрытом дренаже, что является большим преимуществом. Она в изобилии обеспечена лесом и водой, а ее поверхность и почва отличаются разнообразием». «Около восьмидесяти акров засажено виноградом нескольких сортов, среди которых Конкорд, Изабелла, Салем, Иона, гибриды Роджерса и другие. Они возлагают большие надежды на свой виноград. Намерение состоит в том, чтобы бороться за качество, а не за количество, и ориентироваться главным образом на столовые фрукты такого превосходства, которое позволит назначать самые высокие цены». «Община намерена серьезно заняться молочным бизнесом, и в этом направлении уже достигнуты значительные успехи. Другие производственные вопросы также продвигаются вперед с искусством и энергией; однако значительную часть имения еще предстоит ввести в культурооборот, и предстоит проделать немало тяжелой работы, чтобы придать 1600 акрам презентабельный вид и обеспечить трудящихся комфортным жильем». «В общине насчитывается около шестидесяти взрослых членов, не считая множества детей. Среди прочих — пять православных священнослужителей; несколько представителей из Японии; несколько американок из высокого общества с изысканной культурой и т. д. «Но членами, привлекающими наибольшее внимание, по крайней мере в мире газет, являются леди Олифант и ее сын Лоуренс Олифант, которые, как принято считать, находятся в изгнании из высших кругов английской аристократии». «Все они трудятся вместе на условиях полного равенства и демонстрируют полное согласие в религии, несмотря на свое прежнее разнообразие положений и верований». «Это весьма религиозная община. Сведенборг обеспечивает первоначальную вероучительную и философскую основу ее веры, к которой мистер Харрис, как он полагает, был приведен Провидением для добавления других жизненно важных вопросов, остававшихся неизвестными до тех пор, пока они не были открыты через него. Они почитают Священное Писание как истинное слово Божие». «Фундаментальная религиозная вера общины может быть суммирована в догмате о том, что есть один Бог и только один, и что Он есть Господь Иисус Христос. Религия общины глубоко практична и может быть сформулирована как вера во Христа и жизнь в соответствии с Его заповедями». «И здесь возникает вопрос: что такое жизнь в соответствии с заповедями Христа? Мистер Харрис и его единомышленники считают, что когда человек „рождается от Духа“, он неминуемо вовлекается в общинные отношения со своими братьями в соответствии с утверждением о том, что „у учеников было одно сердце и одна душа, и все было общее“». «Эта доктрина коммунизма разделялась мириадами, и предпринимались неоднократные попытки — но тщетные, — воплотить ее в реальную жизнь. Поэтому естественно относиться с недоверием к любой новой попытке в том же направлении. Мистер Харрис осознает это всеобщее недоверие и причины оного; но он утверждает, что обладает нечто таким, что выводит его попытку за пределы случайностей и основывает ее на неизменной достоверности; что до сих пор не существовало осязаемого критерия, с помощью которого можно было бы проверить бытие Божие, не было осязаемого теста, посредством которого можно было бы определить указание Его воли; но что такой критерий и такой тест теперь дарованы, и что именно на таком критерии и таком тесте, переданных ему, основана его община». «Ось, вокруг которой вращается это движение, фундамент, на котором оно покоится, великий секрет всего дела известен в общине как „открытое дыхание“, а также как „божественное дыхание“; и отправной точкой этой теории является то, что Бог сотворил человека по Своему образу и подобию и вдунул в него дыхание жизни. Что вдувание в человека дыхания жизни было осязаемой точкой соприкосновения между божественным и человеческим, между Богом и человеком. Что человек в своем святом состоянии был, так сказать, напрямую связан с Богом посредством того, что можно уподобить духовной дыхательной пуповине, которая шла от Бога к сокровенной или небесной природе человека и постоянно орошала его дуновениями с небес, благодаря чему поддерживалось его духовное дыхание или жизнь, а вся его природа, физическая не менее чем духовная, сохранялась в состоянии богоподобной чистоты и невинности, без какого-либо, впрочем, ущемления свободы человека». «Что после грехопадения человека эта духовная дыхательная связь между Богом и человеком была разорвана, и духовное общение между Создателем и творением подошло к концу, и отсюда последовала духовная смерть. Что главная задача заключается в том, чтобы восстановить эту дыхательную связь с Богом. Что мистер Харрис и те, кто сотрудничает с ним, восстановили ее и находятся в постоянном наслаждении оной. Что именно благодаря этому божественному дыханию, и никаким иным способом, человеческое существо может получить неопровержимые, осязаемые, удовлетворительные доказательства того, что Бог есть Бог и что человек имеет или может иметь соитие с Богом. Это божественное дыхание сохраняет все, что принадлежит естественному дыханию, в качестве своей основы и опоры, и строит на нем и использует его для своей службы». «В новом дыхании Бог дает атмосферу, столь же чувствительную к моральному качеству, сколь физическое дыхание чувствительно к качеству природному; и это высшее дыхание, чьей сутью является добродетель, созидает тела добродетельных, борется с болезнями, изгоняет вирус наследственных недугов, возрождает здоровье из его истоков и стоит в теле на страже против любой язвы. Когда это духовное дыхание нисходит и овладевает телом, отныне появляется направляющая сила, позитивное вдохновение, которое выбирает призвание реципиента, тренирует его для него, ведет его в благоприятные места и координирует дела в широких масштабах. Оно будет иметь дело с группами так же, как с индивидуумами; оно будет перераспределять человечество; оно будет реорганизовывать деревню, город, мастерскую, мануфактуру, сельскохозяйственный район, пастбищный регион, собирая человеческие атомы из их деградации и кристаллизуя их в блистающие единства». «Этому первичному учению сопутствует особая теория любви и брака, которая заключается в следующем: на небесах основой социального порядка является брачный порядок, и так должно быть в этом мире. Там все чувства завершены и заключены в чувство целомудрия; это чувство целомудрия является там телом для души супружеского желания; там телесный элемент страсти исключен из брачных чувств; там только совершенно чистые допускаются к божественному состоянию, вовлеченному в брачный союз, и так должно быть здесь внизу. „Чувство целомудрия“ является пробным камнем супружеской пригодности и даруется следующим образом: «Когда божественные дыхания проникают в нервные структуры настолько, что высшие атрибуты ощущения начинают пробуждаться от своего извечного оцепенения и реагировать на болезнь, шестое чувство становится столь же очевидным, как слух для уха или зрение для зрения. Оно распределено по всему телу. Столь изысканно оно проникает в руки, что малейшее прикосновение показывает, кто чист, а кто нечист. И это шестое чувство есть чувство целомудрия. Оно исходит от Бога, Который есть бесконечное целомудрие». «Внутри этого чувства целомудрия обитает супружеская любовь. Настолько враждебно она по своей природе ко всему тому, что мир понимает под желанием и страстью, что дуновения атмосферы, несущие эти элементы в своем лоне, вызывают у нее отвращение. Это чувство целомудрия буквально облекает каждый нерв. Живая, чувствительная одежда, без пятна и шва, она облекает тело всеобщих ощущений и дает мгновенное предупреждение о приближении нечистоты даже в мысли». «В истинной супружеской любви, которая рождается из любви к Богу, супружеская пара из сокровенного единства божественного существа погружена друг в друга, как прелесть в прелесть, невинность в невинность, блаженство в блаженство. Обладая друг другом, они обладают Господом, который готовит двоих стать одним сердцем, одним умом, одной душой, одной любовью, одной мудростью, одним счастьем. В общине есть дамы и господа, которые утверждают, что достигли этого чувства целомудрия до такой степени, что мгновенно распознают присутствие нечистого человека». «Читателя может удивить известие о том, что так называемый „спиритуализм“ не находит поддержки в этой общине. Все фазы бизнеса по вызыванию духов посредством стуков вызывают отвращение». «Кардинальным принципом управления в отношении собственных дел общины является единство убеждений. Совет директоров состоит из девятнадцати членов; и если кто-либо из них не усматривает целесообразности в курсе или плане, согласованном остальными восемнадцатью, это принимается как указание Провидения на то, что время для реализации этого курса или плана еще не пришло, и они терпеливо ждут, пока весь Совет не станет „единым сердцем и единым умом“ по предложенному вопросу». «Они не жаждут прозелитов и не ищут общественного признания. Они знают, что дух — это главное; и что предприятие, как и человеческое существо или дерево, должно расти из внутреннего жизненного принципа, а не из внешних конгломераций. Всякий, кто поэтому подает заявку на вступление в их круг, подвергается строгим духовным испытаниям и выявляющему испытательному сроку. Безоговорочная капитуляция перед волей Бога, абсолютное целомудрие не только в поступках, но и в духе, полное самоотречение, полное принятие Христа как единственного и истинного Бога — таковы фундаментальные условия даже для прохождения испытательного срока». «Живопись, скульптура, музыка и все искусства должны получить надлежащее развитие. В них нет квакерства или пуританства. Человек (включая женщину) должен развиваться свободно, всесторонне, грандиозно, но все во имя Господа и с единственным устремлением к славе Божией. Наука, искусство, литература, языки, механика, философия, все, что поможет возвратить человеку утраченное им владычество над вселенной, должно быть подчинено этой цели». «Их домашние дела, включая готовку и стирку, ведутся во многом так же, как и в внешнем мире. Они живут в превеликом множестве особняков и не имеют единого домашнего хозяйства. Но они открыты для всех учений науки и социологии по этим темам и намерены заставить машины и организацию выполнять как можно больше рутинной работы общины». «У них нет особой одежды или обычаев. Они едят, пьют, одеваются, беседуют и поклоняются Богу точно так же, как образованные христиане в других местах. В настоящее время у них нет регулярных проповедей или литературных развлечений, но все это придет в свое время. Они намерены, по мере роста численности и укрепления организации, инициировать любые институты, которые могут оказаться необходимыми для содействия их интеллектуальному и духовному благополучию, а также основать на домене такие отрасли промышленности и производства, какие здравая экономическая рассудительность, оживленная и ведомая новым дыханием, продиктует». «Посредством нового дыхания они полагают, что с течением времени человечество возродится, общество будет реконструировано, физические болезни будут изгнаны с земли, а тысячелетнее царство будет инаугурировано под владычеством Божественного порядка. Они особенно ожидают великих дел на Востоке; того, что учение о Господе, изложенное Сведенборгом и мистером Харрисом и подкрепленное новым дыханием, постепенно охватит Азию, где люди уже начинают качаться на волнах духовного беспокойства и жаждут более высокого религиозного развития». После этого обстоятельного введения мистер Дана, редактор «Сан», продолжил следующей статьей: «УСПЕЕТ ЛИ ОНА? «Сообщение, которое мы опубликовали вчера из-под искусного пера мистера Оливера Дайера о новой общине в округе Чатоква, в создании которой участвуют мистер Харрис, мистер Олифант и их соратники, вызовет, как мы полагаем, всеобщее внимание. Рассматриваемое исключительно как религиозное движение, предприятие заслуживает беспристрастного и даже сочувственного внимания. Его фундаментальные идеи таковы, что они неизбежно стимулируют мысль и поиск везде, где проповедуются. Что все они верны как предмет теологического догмата, мы определенно не готовы утверждать; но то, что они вызывают уважительный интерес в умах всех искренних искателей духовной истины, не подлежит сомнению. Но не как новая форма христианства с новыми догмами и новыми претензиями мы должны иметь дело с системой, провозглашенной в Броктоне. Наше внимание привлекает прежде всего социальный аспект предприятия. Основано ли оно на идеях, которые сулят сколько-нибудь значительный прогресс по сравнению с нынешней формой общества? Содержит ли оно в себе элементы успеха? «Что касается первого вопроса, мы свободно отвечаем, что план броктонских философов слишком мало разработан, слишком незрел в их собственных умах, чтобы позволить какое-либо догматическое суждение на его счет. Религиозная фаза общины и связанный с ней энтузиазм еще не кристаллизовались в отношениях промышленности, искусства, образования и внешней жизни настолько, чтобы показать ту точную цель, к которой она будет стремиться. Действительно, кажется, что ее основатели избегали, а не культивировали те размышления об организации общества, которым большинство социальных новаторов отводят первое место в своих мыслях. Отталкиваясь исключительно от высшей духовной природы человека, они предпочитают оставлять каждую практическую проблему разрешаемой по мере ее возникновения — не с помощью научного типа или деловой сметки, а с помощью той сверхъестественной инспирации, которая составляет жизненно важный пункт их теологии. Но с другой стороны, они привержены демократическому равенству, абсолютному уважению к достоинству труда и братской справедливости в распределении как жизненных благ, так и плодов общего труда. Мы можем заключить, следовательно, что, несмотря на коммунизм, который кажется лежащим в основе их замысла, с его уничтожением индивидуальной собственности и его тенденцией уничтожать также и индивидуальный характер, все люди, способные усвоить религию этой общины, найдут в ее пределах более счастливую жизнь, чем ту, на которую они могут рассчитывать в другом месте. Но того, что она инициирует новый этап в общественном прогрессе мира или окажет какое-либо заметное влияние на общее состояние человечества, ожидать не приходится». «Что касается вероятности ее долговечности, то она представляется нам высокой. Общины, основанные на особых религиозных взглядах, как правило, преуспевали. Шейкеры и Онейдская община являются яркими иллюстрациями этого факта; в то время как провал различных попыток, предпринятых последователями Фурье, Оуэна и других, не пользовавшихся поддержкой религиозного фанатизма, доказывает, что без этой великой силы самые блестящие социальные теории малоэффективны. Достаточно ли у броктонских людей этой силы, чтобы благополучно провести их через трудности? Или их религия слишком трансцендентна по своему характеру, чтобы служить надежным и прочным цементом для их социального здания? На эти вопросы только время может дать определенный ответ; но мы склоняемся к мнению, что они, скорее всего, будут жить и процветать, станут многочисленными и богатыми и сыграют гораздо более влиятельную роль в мире, чем любое из предшествовавших им тел религиозных социалистов». Читатель, возможно, ожидает от нас каких-то слов с нашей точки зрения в ответ на вопрос мистера Даны «Успеет ли она?», и поскольку имя Онейдской общины упоминается в связи с шейкерами и броктонцами, представляется умежным сделать все возможное, чтобы способствовать справедливому соравнению этих конкурирующих социализмов. Во-первых, многие кардинальные принципы, о которых сообщается в отчете мистера Дайера, вызывают наше высочайшее уважение и сочувствие. Религия как основа, инспирация как путеводитель, Провидение как страховщик, благоговение перед Библией, коммунизм имущества, единодушие в действиях, воздержание от прозелитизма, самосовершенствование вместо проповедей и публичности, свобода культуры в науке, искусстве, литературе, языке, механике, философии и всем том, что поможет вернуть человеку утраченное им владычество над вселенной — эти и многие другие фундаментальные положения в Броктоне мы признаем старыми знакомыми и очень дорогими друзьями. Предваряя это признание, мы позволим себе указать на некоторые вещи, которые мы считаем бесперспективными слабостями в устройстве нового социализма. Броктонская община явно очень религиозльна и в этом отношении может считаться сильной в первом элементе успеха. Ее религия, однако, представляет собой сведенборгианство, пересмотренное и адаптированное к эпохе, но по существу не измененное; и мы видели, что эксперименты в социализме, которые сведенборгиане предпринимали до сих пор, не были успешными. Община Йеллоу-Спрингс во времена Оуэна и Лерайсвиллская фаланга в эпоху Фурье были явно сведенборгианскими ассоциациями; но они потерпели крах столь же быстро и полностью, как и их современники. Несмотря на утверждение о чудесной аффинности между сведенборгианством и фурьеризмом, которое когда-то выдвигал «Харбинджер» (The Harbinger), представляется вероятным, что аффлатус чистого сведенборгианства не благоволит коммунизму или тесной ассоциации любого рода. Сведенборг по своему личному характеру не был социалистом или организатором в каком-либо смысле, а был весьма уединенным спекулянтом; и небеса, которые он представил миру, были лишь сублимированными воплощениями обычного принципа частной собственности — на жен и на все остальное. Когда мы говорим, что Броктонская община является сведенборгианской, мы не забываем, что мистер Харрис заявляет о внесении важных дополнений в тевтонские откровения. Но мы видим, что фундаментальные доктрины, о которых сообщает мистер Дайер, по существу совпадают с теми, что мы обнаружили в трудах Сведенборга. Даже поворотное открытие «внутреннего дыхания» не является оригинальным изобретением мистера Харриса. Сведенборг обладал им в теории и в личном опыте. Он приписывает чистоту Адамовой церкви этому состоянию, а ее вырождение и разрушение — утрате оного. Так он говорит: «Мне было показано, что [во времена вырождения адамцев] внутреннее дыхание, исходившее от пупка к внутренней области груди, отступило к области спины и к животу, то есть наружу и вниз. Непосредственно перед потопом внутреннего дыхания почти не существовало. Наконец оно было уничтожено в груди, и те, в ком оно было, задохнулись или были задушены. У тех, кто выжил, открылось внешнее дыхание. С прекращением внутреннего дыхания было утрачено непосредственное общение с ангелами и мгновенное, инстинктивное восприятие истины и фальши». И мистер Уайт, последний биограф Сведенборга, говорит о нем: «Обладание им способностью к легкому переходу чувств и сознания из низшего мира в высший проистекало, судя по всему, из некоторых особенностей его физической организации. Приостановка дыхания при глубоком размышлении, общая для всех людей, была развита в нем сверхъестественным образом; и в своем дневнике он делает разнообразные наблюдения по поводу своего случая, как, например, когда он говорит: „Мое дыхание было сформировано Господом так, чтобы позволить мне долго дышать внутренне без помощи внешнего воздуха: мое дыхание направлялось внутрь, а мои внешние чувства, равно как и действия, по-прежнему продолжали сохранять свою силу, что возможно лишь для лиц, так сформированных Господом. Я также был проинструктирован, что мое дыхание направлялось таким образом без моего ведома, чтобы дать мне возможность находиться с духами и говорить с ними“». «Опять же, он говорит нам, что существует множество видов дыхания, вызывающих различные введения к духам и ангелам, с которыми легкие приходят в согласие; и продолжает рассказывать, что в младенчестве он сначала приучился к бесчувственному дыханию во время утренних и вечерних молитв, а временами и впоследствии при исследовании согласия между сердцем, легкими и мозгом, и в особенности при написании своих физиологических трудов; что в течение ряда лет, начиная с самого детства, он приобщался к внутреннему дыханию главным образом благодаря напряженным размышлениям, при которых дыхание останавливается, ибо в противном случае напряженная мысль невозможна. Когда ему открылись небеса и он говорил с духами, порой в течение почти часа он едва дышал. Те же явления происходили, когда он отходил ко сну, и он считает, что его подготовка протекала во время отдыха. Столь разнообразным было его дыхание, столь послушным оно стало, что благодаря этому он получил доступ к высшему миру и ко всем его сферам». Таким образом, кажется, что мистер Харрис пытается в Броктоне воплотить в крупных масштабах опыт Сведенборга и воспроизвести Адамову церковь. Это «открытое дыхание», однако, должно быть оракульным притоком, по сути не отличающимся от того, что направляет шейкеров, эбенезеров и все религиозные общины. Мы назвали это аффлатусом. Он не кажется достаточно сильным в Броктонской общине, чтобы растворить старомодный семейный уклад (familism), что мы считаем дурным знаком, как знают наши читатели. Существует неизбежное соперничество между духом семьи и духом общины, которое все «внутреннее дыхание», которым мы наслаждались, никогда не было способно гармонизировать иным путем, кроме как через тщательное подчинение семейных интересов и превращение общины в главную организацию. И совершенно очевидно, что таков был опыт шейкеров и всех других успешных общин. Действительно, именно эта революция заложена в подлинном христианстве. Частная семья была и остается единицей общества в натурализме, то есть в дохристианском, языческом состоянии. Но Церковь, которая эквивалентна ассоциации, общине или фаланге, явно является единицей общества в христианской схеме. Броктонская философия любви и брака явно сведенборгианская. В некоторых местах она выглядит как подлинное шейкерство, но преобладающее ощущение — это усиленная супружеская любовь в стиле Сведенборга. И здесь снова сведенборгианский аффлатус окажется крайне неблагоприятным для успеха. Сведенборг писал в том же ключе, в каком рассуждает мистер Харрис, о целомудрии; но в то же время в разные периоды своей жизни он держал любовниц и рекомендует содержать любовниц тем, кто «не может воздержаться». Более того, он приводит женатым мужчинам тридцать четыре причины, многие из которых весьма тривиальны, для содержания наложниц. Прежде всего, его теория брака на небесах, предполагающая сентиментальность предопределенного соединения (которая, несомненно, целиком сохранена в броктонской философии), не только ведет прямо к презрению к обычному браку как к искусственной системе ошибок, но и неизбежно санкционирует «право на обыск» в поисках истинной пары. Практический результат этой теории виден в системе «свободной любви» или экспериментирования с «родственными душами», которая возобладала среди спиритуалистов. Потребуется очень мощное «внутреннее дыхание», чтобы провести Броктонскую общину через эти опасности, проистекающие из ее аффилиации со сведенборгианским началом. Тесная ассоциация — куда худшее место, чем обычное общество, для решения деликатных проблем негативной теории целомудрия. Сообщается, что броктонцы почитают Библию, но это может означать лишь то, что они почитают ее на манер Сведенборга. Он отверг примерно половину ее (включая все послания Павла) как ненадохновенную и поклонялся остальному как исполненному божественности, наполненному в каждой букве и точке двойным и тройным смыслом, ключ к которому был только у него. Вероятно, главное отклонение миссионера Харриса от сведенборгианской теологии заключается в привнесении его изначальной веры в универсализм. Сведенборг жил и писал до того, как современное человеколюбие развилось настолько, чтобы потребовать исключения посмертного наказания; и при всей своей снисходительности в других вопросах он был более ортодоксален и бескомпромиссен в отношении вечности адских мук и даже в отношении их серной природы, чем любой писатель, которого мир видел раньше или после. Отсюда спиритуалисты, которые обычно принадлежат к школе универсалистов, либо должны открыто спорить со Сведенборгом, как это делал Эндрю Джексон Дэвис, либо модифицировать его систему в этом пункте, как это сделал Т. Л. Харрис. Мы были удивлены, как и предполагал мистер Дайер в отношении своих читателей, узнав, что броктонские коммунисты питают отвращение «ко всем фазам стучащего бизнеса», ибо мы помним, что мистер Харрис в прежние времена числился среди спиритуалистов, и мы видим, что он все еще стремится к адамическому статусу и другим достижениям, которые были конечными целями общины Маунтин-Коув. Что касается внешних сторон, то броктонская община, как мы опасаемся, заразилась земельной манией, которая погубила столько ассоциаций Оуэна и Фурье. Шестнадцать сотен акров — это, должно быть, унылое вложение для молодой и небольшой общины. Если наш опыт чего-то стоит и если мы можем предложить свой совет, мы бы сказали: продайте две трети этого домена и вложите вырученные средства в механический цех. Земледелие, в конце концов, не является первично важным делом. Машиностроение предшествует ему; всегда предшествовало и будет все больше и больше предшествовать. Плуги и бороны, грабли и мотыги были динамикой даже древнего земледелия; и люди, которые изобрели и сделали их, были величественнее фермеров. Онейдская община сделала свое состояние, предварительно закопав сорок тысяч долларов в обучение группы молодых людей на механиков. Бизнес, начатый таким образом, на поверку оказался буквально высшей школой по сравнению с земледелием или почти с любым другим бизнесом, не исключая академий и колледжей. С этой школой, которая постоянно растет в своей силе и энтузиазме, мы можем создавать инструменты для всех других бизнесов, и нам открыт весь спектр современного предпринимательства. Если у броктонских лидеров есть много денег под проценты, мы не видим причин, почему бы им не жить приятно и не преуспевать в какой-либо форме свободного сотрудничества. Но при тех слабостях, которые мы заметили, мы сомневаемся, что их «внутреннее дыхание» гармонизирует их в тесной ассоциации или позволит им зарабатывать на жизнь любительским земледелием. ГЛАВА XLV. ШЕЙКЕРЫ. ToC Мы вряд ли отдали бы должное шейкерам, если бы оставили их неотличимыми среди неясных экзотических течений. Их влияние на американские социализмы было столь велико, что они полностью обособились от других старинных религиозных общин. Макдональд уделяет им больше внимания, чем любой другой отдельной общине, посвятив их истории и особенностям почти сто страниц. Большая часть его материала, относящегося к ним, однако, может быть найдена в их собственных текущих публикациях и не нуждается в воспроизведении здесь. Но в его коллекции есть один документ, дающий «взгляд изнутри» на их общественную и религиозную жизнь, который мы склонны опубликовать по особым причинам. Во-первых, это картина их распорядка дня, столь достоверная, какая только может ожидаться от того, кто, судя по всему, не был ни их другом, ни врагом; и его описания в этом отношении в существенной степени подтверждаются различными шейкерскими публикациями. Но он представляет для нас особый интерес как раскрытие исторического секрета, связывающего шейкеризм с «современным спиритуализмом». Старейшина Эванс, видный деятель шейкеров, в своей недавней автобиографии намекает на этот секрет в следующих выражениях: «С 1837 по 1844 год наблюдался приток из мира духов, подтверждавший веру многих учеников, которые жили среди верующих годами, и распространившийся по всем восемнадцати [шейкерским] обществам, породивший дюжины медиумов, чьи различные упражнения, которые невозможно было подавить даже на их публичных собраниях, делали абсолютно необходимым закрыть их все для мира в течение семилетнего периода вследствие тогдашней неподготовленности мира, для которого все проявления, как и сами собрания, показались бы чистейшей глупостью или необъяснимыми загадками. Духи тогда снова и снова заявляли, что, когда они закончат свою работу среди жителей Сиона, они совершат в мире работу такой масштабности, что ни одно место и ни один хутор на земле не останутся непосещенными ими. После того как их миссия среди нас завершилась, мы предполагали, что проявления немедленно начнутся в внешнем мире; но мы были сильно разочарованы, ибо нам пришлось ждать четыре года, прежде чем работа началась, как это в конце концов и произошло, в Рочестере, штат Нью-Йорк. Но быстрота ее шествия по странам земли (а также социальный статус и интеллектуальная значимость новообращенных) далеко превзошли предсказания». — Atlantic Monthly , май 1869 г. Повествование, которое мы собираемся представить, относится к упомянутому здесь периоду закрытых дверей и к некоторым «проявлениям», которые пришлось скрыть от публичных глаз, дабы их не сочли «чистейшей глупостью». Это, пожалуй, единственное свидетельство, которым располагает мир в отношении событий, которые, согласно Эвансу, были подлинными истоками современного спиритуализма. Макдональд не называет имени автора, но говорит, что он был «близким и уважаемым другом, который отправился к шейкерам отчасти чтобы спастись от мирских неприятностей, а отчасти из любопытства, и что его рассказ очевидно здравомыслен и искренен». Четыре месяца среди шейкеров. «Обстоятельства, которые нет нужды пересказывать, побудили меня посетить шейкерское общество в Уотервлите зимой 1842–1843 годов. Вскоре после моего прибытия меня привели к старейшине, в чьи обязанности входило общение с интересующимися. Это был благообразный старик с прекрасным открытым лицом и хорошо сформированной головой, как я мог видеть из-за того, что он был лысым. Я нашел его очень интеллигентным и вскоре изложил ему свое дело, заключавшееся в том, чтобы узнать что-нибудь о шейкерах и об условиях приема членов. Когда я заметил, что видел благоприятные отчеты об их обществе в трудах мистера Оуэна, мисс Мартино и других путешественников по Соединенным Штатам, он ответил, что “те, кто хочет узнать шейкеров, должны пожить с ними”; и это замечание оказалось верным. Он довольно подробно изложил мне их веру, “ежедневный крест”, который они были обязаны нести против дьявола и плоти, и высшую добродетель жизни в безбрачии. Когда он закончил, я спросил, ожидается ли от тех, кто хочет присоединиться к обществу, признание веры во все статьи их веры? На что он ответил, “что нет, ибо многие люди приходили туда, чтобы присоединиться к ним, никогда не слышав проповеди их благовестия; но их всегда принимали и предоставляли им возможность принять его или отвергнуть”. Затем он проинформировал меня об условиях, на которых они принимали кандидатов: “Все новички проходят недельную проверку, чтобы посмотреть, как им понравится; а после этого, если они хотят продолжить, они должны взять на себя ежедневный крест и начать труд возрождения и спасения, следуя по стопам Иисуса Христа и Матушки Энн”. Моим первым крестом, как он сообщил мне, будет исповедание всех злых поступков, которые я когда-либо совершал. Я спросил его, дает ли он отпущение грехов, как католический священник. Он ответил, “что прощает грехи Бог, а не они; но в начале дела спасения необходимо освободить разум от всех его прошлых грехов”. Я подумал, что это исповедание (требуемое от незнакомцев) было элементом мудрой политики с их стороны; ибо оно позволяло старейшине, принимавшему исповедь, составить сносное мнение об индивидууме, подлежащем принятию. Я согласился однако перед исповедью испробовать это место в течение недели и соответственно был приглашен к ужину; после чего меня проводили в спальню, специально выделенную для новых членов. Не успел я пробыть там и часа, как прозвенел небольшой колокольчик, и один из братьев вошел в комнату и пригласил меня пойти на семейное собрание; там я впервые увидел их способ поклонения Богу в танце. Я подумал, что это захватывающее упражнение, и был бы больше рад, если бы у них была инструментальная музыка вместо вокальной. Сначала еду приносили мне в комнату, но через несколько дней меня пригласили начать труд возрождения и подготовиться к исповеди, чтобы я мог общаться с остальными братьями. Объявив о своей готовности исповедоваться, я был отведен в отдельную комнату для исповеди и там пересказал краткую историю своей прошлой жизни. Это, судя по всему, понравилось старейшине, и он заметил, что я “был не очень злым”. Я ответил: “Нет, я не изобиловал преступными актами и распутством”. Но старик, чтобы убедиться, что я не обманываю его, попытался запугать меня, рассказав об индивидуумах, которые не сделали полной исповеди в своих злодеяниях и которые не могли обрести покоя или радости, пока не вернулись и не открыли все. Он уверял меня к тому же, что ни один злой человек не сможет пробыть там долго, не будучи разоблаченным. Мне было любопытно узнать, как таких людей обнаруживают; поэтому он подвел меня к окну и указал на места, где “Матушка Энн” разместила четырех ангелов следить за своими детьми; и “эти ангелы, — сказал он, — всегда сообщали о любом совершенном там зле или о присутствии среди них какого-либо злого человека”. “Но, — продолжал он, — вы не можете понять этих вещей; и не можете поверить в них, ибо у вас еще недостаточно веры”. Я ответил: “Я не вижу ангелов!” “Нет, — сказал он, — я не могу видеть их физическим глазом; но я могу видеть их оком веры. Вы должны трудиться ради веры; и когда вас беспокоит что-то, чего вы не можете понять или в во что не можете поверить, приходите ко мне и не выражайте сомнений никому из братьев”. Затем старейшина надел мне на глаза пару духовных золотых очков, чтобы заставить меня видеть духовные вещи. Я инстинктивно поднял руки, чтобы нащупать их, отчего старик наполовину рассмеялся и сказал: “О, вы не можете их почувствовать; они не доставят вам неудобств, но помогут вам видеть духовные вещи”. После этого мне разрешили есть с семьей и пригласили посещать их собрания любви. Мне сообщили, что у меня есть полная свобода покинуть селение всякий раз, когда я этого захочу; но что я не получу никакой платы за свои услуги, если уйду; меня обеспечат всем необходимым, так же как если бы я был одним из старейших членов — едой, одеждой и жильем в соответствии с их правилами. РАСПОРЯДОК ДНЯ. Часы подъема составляли пять часов летом и половине шестого зимой. Вся семья вставала по звонку колокола и менее чем через десять минут освобождала спальни. Затем сестры распределялись по комнатам и застилали все кровати, наводя во всем совершеннейший порядок перед завтраком. Братья приступали к своим различным занятиям и делали начинание на день. Коров доили, а лошадей кормили. В семь часов звенел колокол к завтраку, но прошло десять минут после него, когда мы направились к столам. Братья и сестры собирались каждый по отдельности в комнатах, назначенных для этой цели; и по звуку маленького колокольчика двери этих комнат открывались, и в коридоре формировалась процессия семьи, причем каждый индивидуум занимал свое надлежащее место, как за столом. Братья шли первыми, за ними следовали сестры, и все шествовали в торжественном молчании в столовую. Братья и сестры занимали раздельные столы на противоположных сторонах комнаты. Все стояли до тех пор, пока каждый не прибывал на свое надлежащее место, а затем по сигналу старейшины во главе стола все опускались на колени примерно на две минуты, и по другому сигналу все вставали и начинали есть завтрак. Каждый индивидуум обслуживал себя сам; что легко удавалось, поскольку столы были расставлены так, что между каждыми четырьмя людьми находился запас всякого предмета, предназначенного для еды. По завершении все вставали и отходили от столов тем же манером, каким шествовали к ним; и во время шествия, еды и обратного шествия не было произнесено ни единого слова, но сохранялось совершеннейшее молчание. После завтрака все немедленно направлялись к своим соответственным занятиям и оставались трудолюбиво заняты до без десяти минут двенадцать, когда колокол возвещал об обеде. Тогда земледельцы оставляли поле, а механики — свои мастерские, все мыли руки и снова формировали процессию, и маршировали к обеду точно так же, как к завтраку. Сразу после обеда они снова шли работать (не имея часа для отдыха) и продолжали упорно трудиться до тех пор, пока колокол не возвещал об ужине. За ужином проходил тот же распорядок, что и за другими приемами пищи, и все, кроме земледельцев, снова шли работать. Предполагалось, что земледельцы выполняют так называемые «работы по дому», что, по-видимому, означало любые мелкие разрозненные дела в конюшнях и сараях и вокруг них. В восемь часов вся работа на день заканчивалась, и семья отправлялась на так называемое «собрание единения». Это собрание обычно продолжалось один час, а затем, около девяти часов, все расходились по постелям. СОБРАНИЯ ЕДИДЕНИЯ. Два старейшины и две старшие сестры проводили свои собрания в комнате старейшин. Трое диаконов и три диаконисы собирались в одной из своих комнат. Остальная часть семьи группами по шесть-восемь братьев и сестер встречалась в других комнатах. На этих собраниях было принято располагать скамьи в два ряда на расстоянии около четырех футов друг от друга. Сестры сидели в одном ряду, а братья в другом, лицом друг к другу. Собрания были довольно унылыми, так как членам не о чем было беседовать, кроме семейных дел; ибо те, кто утруждал себя делами мира сего, не считались хорошими шейкерами. Предполагалось, что, приходя туда, мы оставляем «мир» позади себя. Главным предметом разговора было еда и питье. Один брат иногда воспевал хвалу сестре, которую считал лучшим кулинаром и которая умела печь лучшие «джонни-кейки». На одном собрании, которое я посещал, шла оживленная беседа о том, что у нас было на обед; и благодаря этому, можно сказать, мы насладились нашим обедом дважды. Таким образом я изложил распорядок на один день; и каждый будний день на протяжении всего года был одинаковым. Единственное изменение происходило по вечерам. Помимо этих собраний единения, каждый второй вечер посвящался танцам. У воскресений также был свой собственный распорядок, который я не буду описывать подробно. За то время, что я провел с шейкерами, я никогда не слышал, чтобы кто-нибудь из них читал Библию или молился публично. Каждому разрешалось молиться или воздерживаться от этого по своему усмотрению, и я полагаю, что молитв среди них было очень мало. Полагая, как они это делали, что все «мирские вещи» следует оставлять в «мире» позади себя, они даже не читали обычную литературу того времени. Газеты предназначались только для пользования старейшин и диаконов. Описанный мной распорядок происходил непрерывно; и они гордились тем, что их привычки и манеры оставались точно такими же, как и шестьдесят лет назад. Убранство жилищ было того же старомодного типа, которым пользовались ранние голландские поселенцы; и все вокруг них и в их жилищах, как меня учили, было изначально задумано на небесах, а проекты переданы им ангелами. План их зданий, стиль их мебели, фасон их пальто и панталон и стрижка волос — все регулируется в соответствии с сообщениями, полученными с небес Матушкой Энн. Первый старейшина мне со всей серьезностью говорил, что обитатели иного мира являются шейкерами и что они живут в общине так же, как мы, но что они более совершенны. ТАНЦЕВАЛЬНЫЕ СОБРАНИЯ. В половине восьмого вечера в дни танцев все члены уединялись в свои отдельные комнаты, где сидели в торжественном молчании, просто глядя на печь, пока серебристые тона маленького чайного колокольчика не давали сигнал собраться в большом зале. Туда они шествовали в идеальном порядке и торжественном молчании. На каждом были надеты тонкие танцевальные туфли; при входе в дверь зала они ступали на цыпочках и занимали позиции следующим образом: братья образовывали ряды справа, а сестры слева, лицом друг к другу на расстоянии около пяти футов. После того как все оказывались на своих надлежащих местах, главный старейшина выходил в центр пространства и произносил увещевание в течение примерно пяти минут, завершая его приглашением ко всем им: “идти вперед, старики, юноши и девы, и поклоняться Богу изо всех сил в танце”. Соответственно они “шли вперед”, причем мужчины сбрасывали пальто и оставались в одних рубашках. Сначала они формировали процессию и маршировали вокруг комнаты в ускоренном темпе, в то время как четверо братьев и четверо сестер стояли в центре, распевая для них песню. Промаршировав таким образом, пока они немного не разогревались, они начинали танцевать и продолжали это делать, пока все порядочно не уставали. Во время танца сестры держались на одной стороне, а братья на другой, и никто из них не произносил ни слова. После того как они, по-видимому, натешились этим упражнением, старейшина подавал сигнал остановиться, после чего каждый немедленно занимал свое место в продолговатом круге, образованном вокруг комнаты, и все ждали, не получил ли кто-нибудь «дар», то есть вдохновение сделать что-нибудь странное. Тогда две сестры начинали кружиться волчком с закрытыми глазами и продолжали это движение около пятнадцати минут, после чего внезапно останавливались и возобновляли свои места так же устойчиво, как если бы они никогда не двигались. Во время «вращения» члены стояли вокруг как статуи, наблюдая в торжественном молчании. ПОСЛАНИЕ ОТ МАТУШКИ ЭНН. В некоторых случаях, когда сестра останавливала свое вращение, она говорила: “У меня есть сообщение”; тогда главная старшая сестра подходила к ней и принимала сообщение, а затем объявляла его суть обществу. Первое услышанное мной послание было следующим: “Матушка Энн прислала двух ангелов сообщить нам, что здесь уже два дня околачивается индейское племя и хочет, чтобы братья и сестры приютили их. Они снаружи здания, заглядывают в окна”. Я никогда не забуду, как я оглядывался на окна в ожидании увидеть желтые лица, когда было сделано это объявление; но я полагаю, что некоторые из стариков, косившихся на меня, прикусили губы и улыбнулись. У остальных это не вызвало тревоги, но первый старейшина увещевал братьев “приютить бедных духов и помочь им обрести спасение”. Позже он повторил еще кое-что из сказанного ангелами, а именно: “что индейцы — это дикое племя, которое вымерло еще до того, как Колумб открыл Америку, и с тех пор скиталось повсюду. Матушка Энн хочет, чтобы их приняли на собрание завтра вечером”. После этого мы разошлись по отдельным спальням в надежде на будущее развлечение от индейцев. ИНДЕЙСКИЕ ОРГИИ. В следующий вечер танцев мы снова собрались тем же манером, что и прежде, и проделали маршировку и танец, как обычно; после чего двери зала открылись, и старейшина пригласил индейцев войти. Двери вскоре снова закрылись, и одна из сестер (та самая, которая получила первоначальное послание) сообщила нам, что видит индейцев повсюду вокруг братьев и сестер и среди них. Затем старейшина убедительно напомнил членам об обязанности “приютить их”. После чего восемь или девять сестер одержимы духами индейских скво, а около шести братьев стали индейцами. Затем последовал настоящий пау-вау с улюлюканьем, воплями и странными кривляньями, на описание которых потребовался бы Диккенс. Сестры и братья уселись вместе на полу по-индейски, а старейшины и старшие сестры пытались держать их порознь, говоря мужчинам, что они должны быть отделены от скво, и наставляя их в прочих правилах шейкеризма. Тогда некоторым индейцам захотелось «сакуташа», который вскоре принесли им из кухни в двух деревянных блюдах и поставили на пол; после чего они принялись есть его руками. Эти представления продолжались примерно до десяти часов; затем главный старейшина попросил индейцев уйти, сказав им, что они найдут кого-нибудь, кто ждет, чтобы проводить их к шейкерам в небесном мире. При этом объявлении одержимые мужчины и женщины снова стали самими собой, и все удалились на покой. Вышеописанное было первой демонстрацией подобного рода, которую я наблюдал, но это было сущим пустяком по сравнению с тем, что я видел впоследствии. Чтобы вы могли понять эти сцены, я должен изложить вам как можно ближе представления шейкеров об ином мире. Как я понял из разговоров со старейшиной и из его учений и проповедей на собраниях, дело обстоит следующим образом: Небеса — это шейкерская община в очень больших масштабах. Все в ней духовно. Иисус Христос — главный старейшина, а Матушка Энн — главная старшая сестра. Здания большие и великолепные, и все они из белого мрамора. Имеются большие сады со всеми видами фруктов. Есть также очень большие сады, распланированные в великолепном стиле, с прекрасными реками, текущими сквозь них; но все духовно. За пределами этих небес духи усопших скитаются по поверхности земли (которая является шейкерским адом), пока не обращаются в шейкеризм. Духи отправляются из вышеупомянутых небес с миссионерскими турами проповедовать блуждающим, пока те не исповедуют веру, после чего их допускают в небесную общину. ДУХОВНЫЕ ПОДАРКИ. На одном из собраний, после надлежащего количества маршей и танцев, от которых все члены довольно сильно возбудились, две или три сестры начали кружиться, продолжая это некоторое время, а затем внезапно остановились и открыли нам, что Матушка Энн присутствует на собрании и что она принесла дюжину корзин духовных фруктов для своих детей; на что старейшина пригласил всех выйти к корзинам в центре пола и угощаться. Соответственно все выступили вперед и проделали различные движения по взятию фруктов и их поеданию. Вы удивитесь, помог ли я себе фруктами, как остальные. Нет; у меня не было достаточно веры, чтобы видеть корзины или фрукты; и вы, возможно, думаете, что я смеялся над этой сценой; но по правде говоря, я был так поражен всеобщей серьезностью и торжественными лицами, увиденными вокруг, что мне было невозможно смеяться. В качестве подарков иногда присылали не только фрукты, но и другие вещи, такие как духовные золотые очки. Эти небесные украшения прибывали тем же путем, что и фрукты, и разглядеть их можно было точно так же. Первые подарки такого рода, полученные во время моего проживания там, поступили следующим образом: одна сестра покружилась некоторое время, затем остановилась и сообщила старшей сестре, как обычно, что Матушка Энн прислала гонца с подарками для некоторых из самых верных своих детей. Затем она проделала движение вручения предметов старшей сестре, одновременно упоминая, что это такое и для кого. Насколько я помню, там была пара золотых очков, большая лупа с цепочкой и ларец с любовью для распределения старейшиной. Старшая сестра проделала акт возложения очков и цепочки на тех индивидуумов, для которых они предназначались; а старейшина точно так же открыл ларец и расшвырял любовь пригоршнями, в то время как все члены протягивали руки, чтобы принять ее, а затем прижимали их к груди. Все это казалось мне очень ребяческим, и я не преминул так выразиться старейшине при первой же представившейся возможности. Он ответил, “что это то, ради чего он трудится, а именно — быть простым шейкером; что гордые и мирские, так называемые великие люди этого мира должны стать такими же простыми, как они, такими же простыми, как маленькие дети, прежде чем они смогут войти в Царство Небесное. Они должны позволить называть себя глупцами ради Царства Небесного. Таковы были кресты, которые они должны были нести”. Старейшина бывал добр, приглашал меня к себе в комнату и спрашивал, что я думаю о вчерашнем собрании. Обычно это происходило после тех собраний, на которых были какие-то великие откровения с небес или какое-то общение с духами. Я мог лишь отвечать, что сильно удивлен и что эти вещи для меня совершенно новы. Тогда он говорил мне, что я увижу вещи покруче этих. Но я отвечал, что для веры в них требуется больше веры, чем у меня есть. Тогда он увещевал меня “трудиться ради веры, и я обрету ее. Он не ожидал, что молодые верующие обретут веру сразу; хотя некоторые обретают ее быстрее других”. ДУХОВНАЯ МУЗЫКА И КУПАНИЕ. Во второе воскресенье, проведенное мной у шейкеров, состоялось любопытное зрелище, которое я видел только раз. После обеда все члены собрались в зале и спели две песни; после чего старейшина сообщил им, что это «дар — шествовать процессией с играющими во время шествия золотыми инструментами к святому фонтану и смыть все пятна, которые они приобрели греховными мыслями или чувствами, ибо Матушке приятно видеть своих детей чистыми и святыми». Я огляделся в поисках музыкальных инструментов, но поскольку они были духовными, я их не увидел. Процессия маршировала по двое во двор и вокруг площади и остановилась в самом центре. Во время марша каждый издавал ртом звук по своему усмотрению и в то же время проделывал движения игры на каком-нибудь конкретном инструменте, таком как кларнет, валторна, тромбон, бас-барабан и т. д.; и стоял такой шум, будто я попал в баду лунатиков. Это казалось мне куда большей пародийной увертюрой, чем любая из тех, что я когда-либо слышал в исполнении минстрелей Кристи. Двор был покрыт травой, а палка обозначала центр фонтана. Была спета еще одна песня, и старейшина указал на духовный фонтан, заметив при этом, «что его могут видеть только те, у кого достаточно веры». Большинство братьев тогда принялись проделывать движения умывания лица и рук; но в конце концов некоторые из них ввалились туда целиком; то есть они валялись по траве и вытворяли множество комичных и фантастических выкрутасов. Мой сосед по комнате, мистер Б., сообщил мне, что видел несколько подобных зрелищ за время своего проживания там. ПОХОРОНЫ У ШЕЙКЕРОВ. Одна из сестер из соседней семьи умерла, и нашей семье было предписано присутствовать на похоронах. По прибытии на место нас проводили в комнату, и по сигналу маленького колокольчика мы выстроились в процессию и промаршировали в большой танцевальный зал, у входа в который покойница была выложена в гробу, так что каждый мог видеть ее при проходе. Затем компания сформировала два великих подразделения: братья на одной стороне, а сестры на другой, причем одно подразделение было лицом к другому. Служба началась с пения; после чего надгробную проповедь произнес старейшина. Он изложил с такой силой, на какую, казалось, был способен, непостоянство жизни, характер усопшей сестры, то, каким верным и преданным ребенком Матушки она была и какими прекрасными качествами обладала. Главная старшая сестра также высказала слова похвалы в адрес покойницы, упомянув о ее терпении и покорности во время болезни и о ее желании умереть и отправиться к Матушке. После еще одного пения одна из сестер объявила, что дух покойной присутствует и что она желает выразить благодарность различным сестрам, ухаживавшим за ней во время болезни, и назвала разных лиц, которые были к ней наиболее добры. Она видела Матушку Энн на небесах и была представлена братьям и сестрам, и она представила лестный отчет о счастье, которым наслаждаются в ином мире. Другая сестра присоединилась к ним, подтвердила эти утверждения и дала примерно ту же версию послания. После еще одной песни гроб закрыли, погрузили в сани, отвезли к могиле и похоронили без дальнейших церемоний. ДЕНЬ ПОДМЕТАНИЯ И УБОРКИ. От Матушки Энн поступило распоряжение о том, что один день должен быть выделен для очищения. У меня не было информации об этом великом торжестве до предыдущего вечера, когда старейшина объявил, что завтра будет отмечаться как день всеобщего очищения. «Братья должны вычистить свои соответственные мастерские, подметая стены и удаляя все паутины из углов и из-под верстаков, а также вымыть полы дочиста, выскребая их с песком. Сделав это, они изгонят всех дьяволов и злых духов, которые могут обитать в различных зданиях; ибо где позволено скапливаться паутине и пыли, там прячутся злые духи. Матушка прислала послание о том, что вокруг обитают злые духи; и она желает, чтобы их изгнали, а также чтобы те члены, которые совершили какое-либо зло, исповедовались в нем и тем самым очистили как внешнее, так и внутреннее». Ранним утром следующего дня работа началась, и чистая работа была проделана в каждом здании и комнате, от парадного зала до коровника. В десять часов восемь братьев во главе со старейшинами начали свой обход с инспекцией по каждому полю, саду, дому, мастерской и свинарнику, распевая во время шествия следующую рифмовку: 'Awake from your slumbers, for the Lord of Hosts is going through the land! He will sweep, He will clean his Holy Sanctuary! Search ye your lamps! read and understand! For the Lord of Hosts holds the lamp in his hand!' ПРОБУЖДЕНИЕ В АИДЕ. За все время моего пребывания у шейкеров среди духов в невидимом мире происходило пробуждение. Сведения об этом впервые поступили в одну из семей в Огайо через небесного гонца. Новость о пробуждении вскоре распространилась из Огайо по семьям в Нью-Йорке и Новой Англии. Это произошло по следующей причине: Джордж Вашингтон и большинство отцов-основателей революции каким-то образом обратились в веру и были отправлены с миссией проповедовать благовестие духам, блуждающим во тьме. Многие из диких индейских племен были отправлены ими в различные шейкерские общины для получения наставлений в благовестии. Одно из племен прибыло в Уотервлит и было «приющено», как я уже описывал. На одном из воскресных собраний, когда несколько семей встретились для богослужения, один из братьев объявил себя одержимым духом Джорджа Вашингтона и произнес речь, извещавшую нас о том, что Наполеон и все его генералы присутствуют на нашем собрании вместе со многими его собственными офицерами, которые сражались с ним в Революции. Они, как и многие другие выдающиеся особы, были шейкерами в ином мире и были посланы сообщить сведения относительно происходящего ныне пробуждения. Через несколько минут каждый из присутствовавших на собрании принялся олицетворять кого-то из упомянутых великих персон. Это пробуждение началось, когда я впервые приехал туда; и в течение четырех месяцев, что я оставался, значительная часть времени членов уходила на подобные представления. Мне казалось, что всякий раз, когда кому-то из братьев или сестер хотелось немного поразвлечься, они одерживались духами и пускались вытворять выкрутасы; и все это терпели даже в часы работы, потому что все, что бы они ни решили сделать, приписывалось духам. Когда они приходили в возбужденное состояние, их провожали в комнату старейшины; и иногда у него бывало по шесть-семь человек одновременно. Сестры, дававшие волю своим игривым чувствам, разумеется, находились под присмотром старшей сестры. Я мог бы занять много места, если бы стал вдаваться в детали этих духовных представлений; но в них было так много сходства, что я должен попросить читателя удовлетвориться вышесказанным. Мы опустили многие абзацы этого повествования, касающиеся вопросов, общеизвестных из публикаций шейкеров и других источников, а также множество личных деталей; нашей главной целью было дать представление о некоторых шейкерских проявлениях, которые кажутся первой стадией современного спиритуализма. Читатель заметит, что дата этих проявлений — зима 1842–1843 годов — совпадает с фокусным периодом фурьеристского ажиотажа (который, как мы видели, скатился в сведенборгианство, подобно тому как то скатилось в спиритуализм); также и то, что в более крупном масштабе семь лет проявлений и закрытых дверей, обозначенные Эвансом с 1837 по 1844 год, совпадают с эпохой трансцендентализма. Во времена «Дайла» среди трансценденталистов наблюдалась заметная симпатия к шейкеризму; и некоторые из их лидеров в последнее время проявляют признаки предпочтения шейкеризма фурьеризму. Мы упоминаем эти совпадения лишь как дающие проблески связей и таинственных сродств, которые мы не беремся понимать. Мы лишь видим, что обе формы социализма, предпочитаемые трансценденталистами — шейкеризм и фурьеризм, — внесли весь свой объем в раздувание потока спиритуализма. ГЛАВА XLVI. ОНЕЙДСКАЯ ОБЩИНА. ToC Наконец, мы должны рискнуть набросать очерк ассоциации, в недрах которой была написана и напечатана эта история. Онейдская община принадлежит к классу религиозных социализмов и, насколько нам известно, является единственной религиозной общиной американского происхождения. Ее основатель и большинство ее членов являются потомками новоанглийских пуритан и в ранней жизни были новообращенными и тружениками в пробуждениях конгрегационалистской и пресвитерианской церквей. Подобно тому как унитаризм перезрел в трансцендентализм в Бостоне, а трансцендентализм породил Брук-Фарм, ортодоксия перезрела в перфекционизм в Нью-Хейвене, и перфекционизм породил Онейдскую общину. История основателя и основ Онейдской общины, рассказанная самыми краткими словами, такова: Джон Хамфри Нойс родился в Браттлборо, штат Вермонт, в 1811 году. Великое пробуждение Финни застало его в двадцатилетнем возрасте выпускником колледжа, изучающим право, и направило изучать богословие сначала в Андовер, а затем в Нью-Хейвен. Изучение Библии под руководством Моисея Стюарта, Эдварда Робинсона и Натаниэля Тейлора, а также под постоянным и возрастающим влиянием духовного подъема пробуждения вскоре привело его к новому опыту и новым взглядам на путь спасения, получившим название перфекционизма. Это было в феврале 1834 года. Следующие двенадцать лет он провел, изучая и преподавая спасение от греха, главным образом в Патни, резиденции его отца и семьи. Постепенно вокруг него собралась небольшая школа верующих. Его первыми постоянными соратниками были его мать, две сестры и брат. Затем появились жены его и его брата, а также мужья двух его сестер. Затем прибыли Джордж Крагин с семьей из Нью-Йорка, а время от времени и другие семьи и лица из разных мест. Они построили часовню и посвятили много времени учебе, а значительную часть средств — печати. До сих пор, однако, они не были социалистами по форме или теории, но лишь ревностными приверженцами пробуждения. Фактически, в течение всего периода фурьеристского ажиотажа, хотя они читали «Харбингер» и «Презент» и с большим интересом наблюдали за движением, они сохраняли свою позицию простых приверженцев христианства и неизменно критиковали фурьеризм. Тем не менее в те же годы они постепенно и почти бессознательно вырабатывали свою собственную социальную теорию и готовились к ее испытанию. Хотя они отвергли фурьеризм, они жадно испили духа «Харбингера» и социалистов и всегда признавали, что получили мощный импульс от Брук-Фарм. Таким образом, Онейдская община действительно родилась из соединения ревивализма ортодоксии и социализма унитаризма. В 1846 году, после пожара в Брук-Фарм и когда фурьеризм явно уходил в прошлое, небольшая церковь в Патни начала осторожно экспериментировать с коммунизмом. Осенью 1847 года, когда Брук-Фарм распадалась, община Патни также распадалась, но в муках не смерти, а рождения. Патниский консерватизм изгнал ее, и перфекционистская община, только что зародившаяся в Онейде под влиянием патниской школы, приняла ее. История общины с тех пор, как она приняла свое нынешнее название и форму, рассказывалась в различных ежегодных отчетах, справочниках и даже в газетах и энциклопедиях, пока не стала в некотором смысле общественным достоянием. Вместо того чтобы повторять ее здесь, мы постараемся дать определенную информацию по трем пунктам, которые, скорее всего, будут наиболее интересны интеллектуальному читателю, а именно: 1, религиозная теория общины; 2, ее социальная теория; и 3, ее материальные результаты. Поскольку ранний опыт общины был двух видов, религиозным и социальным, каждый из этих видов опыта породил книгу. Религиозная книга под названием «Бериан» была напечатана в Патни в 1847 году и состояла в основном из статей, опубликованных в периодических изданиях патниской школы за предыдущие двенадцать лет. Социалистическая книга под названием «Библейский коммунизм» была издана в 1848 году, через несколько месяцев после поселения в Онейде, и представляла собой максимально откровенное раскрытие теории полного коммунизма, за которую община в то время подвергалась преследованиям. Обе эти книги уже давно распроданы. Наш лучший способ дать верное представление о религиозной и социальной теориях общины в кратчайшей форме будет заключаться в пересказе содержания этих книг. Религиозная теория. [Оглавление «Бериана» слегка расширено.] Глава I. Библия: показывая, что она является аккредитованным органом Царства Небесного, и оправдывая веру в нее демонстрацией: 1, что Христос одобрил Ветхий Завет; и 2, что авторы Нового Завета были официальными представителями Христа, так что его авторитет отождествляется с их авторитетом. II. Безверие среди реформаторов: прослеживая историю недавней распри с Библией в этой стране. III. Моральный характер неверия: показывая, что оно добровольно и преступно. IV. Гармония Моисея и Христа. V. Высшее основание веры: показывая, что хотя поначалу нас приводят к вере учения людей и книг, мы достигаем окончательной твердой веры только через прямое духовное прозрение. VI. Руководство толкования: показывая, что конечным толкователем Библии является не церковь, как утверждают паписты, и не филологи, как утверждают протестанты, а Дух Истины, обещанный в Евангелии от Иоанна 14: 26. VII. Возражения антиспиритуалистов: критика утверждения Колриджа о том, что все претензии на чувственный опыт Духа абсурдны. VIII. Вера, однажды преданная святым: показывая, что библейская вера всегда и везде есть вера в сверхъестественные факты и чувственные сообщения от Бога. IX. Эпоха спиритуализма: показывая, что мир полон симптомов прихода новой эры духовных открытий. X. Духовная природа человека: показывая, что человек обладает невидимой организацией, столь же субстанциональной, как его тело. XI. Животный магнетизм: показывая, что феномены месмеризма столь же невероятны, как и библейские чудеса. XII. Божественная природа: показывая, что Бог двоичен и что человек, как мужчина и женщина, создан по образу Божьему. XIII. Творение: акт веры Бога. XIV. Происхождение зла: показывая, что теория Христа заключалась в том, что зло исходит от Дьявола, как добро исходит от Бога. XV. Притча о сеятеле: иллюстрирующая предыдущую доктрину. XVI. Происхождение греха и святости: иллюстрирующая ту же доктрину. XVII. Причина и лекарство: показывая, что все болезни тела и души восходят к дьявольскому влиянию; и что все рациональное лечение и спасение должны преодолевать эту причину. XVIII. Искупление: показывая, что Христос в самопожертвовании разрушил силу Дьявола. XIX. Крест Христов: продолжение предыдущего. XX. Хлеб жизни: показывая, что евхаристия символизирует реальное приобщение к той плоти и крови Христа, «которая сошла с небес». XXI. Новый Завет: показывая, что с проявлением Христа началось домостроительство благодати, совершенно отличное от предыдущего иудейского домостроительства. XXII. Спасение от греха: показывая, что это было особым обещанием и даром нового домостроительства. XXIII. Перфекционизм: определяя этот термин как относящийся к праведности Бога, а не к самоправедности. XXIV. «Кто делает грех, тот от дьявола»: показывая, что это означает именно то, что говорится. XXV. Павел не плотян: показывая, что он был реальным примером спасения от греха. XXVI. Намек борцам за трезвость: показывая, что общепринятая интерпретация седьмой главы Послания к римлянам, которая относит признание «когда хочу делать добро, прилежит мне зло» и т. д. к христианскому опыту, точно подходит пьянице и является величайшим препятствием для всякой реформы. XXVII. Взгляды Павла на закон: показывая, что, будучи поборником закона как стандарта праведности, он не верил в его силу обеспечить собственное исполнение, но верил в благодать Христа как конец закона, спасающую людей от греха, чего закон сделать не мог. XXVIII. Антизаконничество не есть антиномизм: показывая, что эффективное правление Бога управляет посредством благодати и истины и, вытесняя закон, исполняет закон. XXIX. Два вида антиномизма: показывая, что худший вид — это тот, который цепляется за закон заповедей и пренебрегает законом Духа жизни. XXX. Второе рождение: показывая, что это достижение включает в себя спасение от греха и никогда не переживалось до проявления Христа. XXXI. Двойственная природа второго рождения: показывая, что «вода и дух», которые являются его элементами, не являются материальной водой и воздухом, но суть истина и благодать, или интеллектуальные и духовные влияния. XXXII. Два класса верующих: показывая, что в Первобытной Церкви существовали две четкие степени опыта: одна — плотских верующих, называемых непиои; другая — возрожденных, называемых телеиой. XXXIII. Духовный человек: показывая, что устойчивый разум, любящее сердце и неугасимое стремление к прогрессу являются характеристиками телеиой. XXXIV. Духовная половая зрелость: иллюстрация возрождения через изменение жизни, происходящее при естественном половом созревании. XXXV. Сила воскресения Христа: показ того, что возрождение, то есть спасение от греха, приходит через веру в воскресение Христа, передающую верующему ту же силу, которая воскресила Христа из мертвых. XXXVI. Очерк всего опыта: описание четырех ступеней, а именно: 1, естественное состояние; 2, легальное состояние; 3, духовное состояние; 4, прославленное состояние. XXXVII. Путь во Святая святых: показ того, что жизнь, дарованная Христом, открыла новый доступ к Богу. XXXVIII. Христианская вера: показ того, чем она отличается от иудейской веры и как ее следует переживать. XXXIX. Расчет с прошлым: показ иудейского характера переживаний популярных современных святых и обращение от них к стандартам и примерам ранней церкви. XL. Второе пришествие Христа: показ того, что Христос предсказал, а ранняя церковь ожидала, что это событие произойдет в течение одного поколения от его первого пришествия; что все знамения его приближения, предсказанные Христом, действительно сбылись до окончания апостольской эпохи; следовательно, простая вера вынуждена утверждать, что он пришел в назначенное время, и ошибка в этом вопросе заключалась не в его предсказаниях или ожиданиях его учеников, а в представлениях мира о физическом и публичном характере этого события. XLI. Критика комментария Стюарта к Посланию к Римлянам 13: 11 и 2 Посланию к Фессалоникийцам 2: 1-8: показ того, что преждевременное возбуждение фессалоникийцев не опровергает, а подтверждает теорию о том, что Второе пришествие было близко в то время. XLII. «Человек греха»: показ того, что диавольская сила, обозначенная этим титулом, уже действовала, когда было написано послание к фессалоникийцам; что сам Павел противостоял ей; и что с его уходом она проявилась в полной мере. XLIII. Критика комментария Робинсона к 24-й и 25-й главам Евангелия от Матфея: показ того, что Второе пришествие является темой рассуждения с 29-го стиха 24-й главы по 31-й стих 25-й; и что затем пророчество переходит к последующему царствованию Христа и всеобщему суду. XLIV. Критика утверждения преподобных господ Буша и Барнса о том, что апостолы ошибались в своих ожиданиях Второго пришествия в течение собственной жизни. XLV. Дата создания Апокалипсиса: показ того, что он был написан до разрушения Иерусалима. XLVI. Масштаб Апокалипсиса: показ того, что он относится к тому же ходу событий, что и предсказанные в 24-й и 25-й главах от Матфея. XLVII. Домостроительство полноты времен: показ того, что, подобно тому как Второе пришествие с первым воскресением и судом произошло в конце времен иудеев, так должно произойти второе воскресение и окончательный суд в конце «времен язычников», или в «домостроительстве полноты времен». XLVIII. Тысячелетнее царство: показ того, что период, обозначенный этим термином, прошел. XLIX. Два свидетеля. L. Первое воскресение. LI. Критика теории воскресения Буша. LII. Ключи смерти и ада. LIII. Возражения опровергнуты. Две последние главы являются продолжением полемики с Бушем. LIV. Критика теории воскресения Баллу. LV. Связь возрождения с воскресением: показ того, что возрождение или спасение от греха является начальной стадией воскресения. LVI. Второе пришествие к душе: показ того, что между первым личным пришествием Христа и его вторым пришествием было промежуточное пришествие в Святом Духе. LVII. Престол Давида: показ того, что Христос стал царем неба и земли de jure и de facto в конце иудейского домостроительства. LVIII. Первородство Израиля: показ того, что иудеи по вечному завету Бога являются царственным народом. LIX. Суббота. LX. Крещение. LXI. Брак. LXII. Апостольская преемственность: критика оксфордских трактатов. LXIII. Пуританский пузеизм. LXIV. Единство царства Божия. LXV. Принципы мира. LXVI. Первостепенная реформа: показ того, что спасение от греха — это фундамент, необходимый всем другим реформам. LXVII. Руководство Духа: показ того, что истинное вдохновение не делает человека фанатиком или марионеткой. LXVIII. Учение о разобщенности: направленное против теории, преобладавшей среди перфекционистов и схожей с индивидуальным суверенитетом Уоррена. LXIX. Угасшие огненные стрелы: показ того, что неудачи и отступничество перфекционистов не являются аргументом против учения о спасении от греха. LXX. Любовь к жизни: показ того, что тревога о теле, поощряемая врачами и гигиенистами, является центральной похотью плоти. LXXI. Упразднение смерти: должно произойти в этом мире как конечный результат победы Христа над грехом и Дьяволом. LXXII. Конденсация жизни: показ того, что единство, о котором молился Христос в Ин. 17: 21-23, должно стать элементом грядущего доброго времени, реконструирующего все вещи и упраздняющего Смерть. LXXIII. Начала и власти: отнесение всего нашего опыта к невидимым воинствам, борющимся над нами. LXXIV. Наши отношения с ранней церковью: показ того, что первоначальная организация, учрежденная Христом и апостолами, доступна нам, и что наше главное дело как реформаторов — открыть общение с этим небесным телом. Социальная теория. [Основные положения Библейского коммунизма в слегка сокращенном виде.] Глава I. — Показ того, чего следует ожидать в отношении пришествия Царства Небесного и его институтов на земле. Положение 1. — Библия предсказывает пришествие Царства Небесного на землю. Дан. 2: 44. Ис. 25: 6-9. 2. — Управление волей Бога в его царстве на земле будет таким же, как управление его волей на небесах. Мф. 6: 10. Еф. 1: 10. 3. — На небесах Бог царствует над телом, душой и имуществом без вмешательства человеческих правительств. Дан. 2: 44. 1 Кор. 15: 24, 25. Ис. 26: 13, 14 и 33: 22. 4. — Институты Царства Небесного таковы, что их общее раскрытие в апостольскую эпоху было бы несовместимо с сохранением институтов мира в течение времен язычников. Поэтому они не были подробно представлены на поверхности Библии, но были словесно раскрыты Павлом и другими внутренней части церкви. 1 Кор. 2: 6. 2 Кор. 12: 4. Ин. 16: 12, 13. Евр. 9: 5. Глава II. — Показ того, что брак не является институтом Царства Небесного и должен уступить место коммунизму. Положение 5. — В Царстве Небесном не существует института брака, который закрепляет исключительное владение одной женщиной за одним мужчиной. Мф. 22: 23-30. 6. — В Царстве Небесном интимный союз жизни и интересов, который в мире ограничен парами, распространяется на все тело верующих; то есть сложный брак приходит на смену простому. Ин. 17: 21. Христос молился, чтобы все верующие были едино, как он и Отец едино. Его единство с Отцом определяется словами: «Все мое твоё, и твое мое» (ст. 10). Таким образом, это идеальное общность интересов станет состоянием всех, когда его молитва будет услышана. Всеобщее единство членов Христа описывается теми же терминами, которые используются для описания брачного единства. Сравните 1 Кор. 12: 12-27 с Быт. 2: 24. См. также 1 Кор. 6: 15-17 и Еф. 5: 30-32. 7. — Последствия излияния Святого Духа в день Пятидесятницы представляют собой практический комментарий к молитве Христа о единстве верующих и образец тенденции небесных влияний, которые полностью подтверждают вышеизложенное положение. «Все же верующие были вместе и имели все общее; и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее». Деян. 2: 44, 45 и 4: 32. Здесь налицо единство, подобное единству Отца и Сына: «Все мое твое, и твое мое». 8. — Признавая, что общинный принцип дня Пятидесятницы в его реальном действии в то время распространялся только на материальные блага, мы тем не менее утверждаем, что нет никакой внутренней разницы между собственностью на людей и собственностью на вещи; и что тот же дух, который упразднил эксклюзивность в отношении денег, упразднил бы, если бы обстоятельства позволили ему развернуться в полную силу, эксклюзивность в отношении женщин и детей. Павел прямо ставит собственность на женщин и собственность на имущество в одну категорию и говорит о них вместе, как о готовых быть упраздненными с пришествием Царства Небесного. «Время уже коротко, — говорит он, — так что имеющие жён должны быть как не имеющие; и покупающие, как не приобретающие; ибо проходит образ мира сего». 1 Кор. 7: 29-31. 9. — Упразднение присвоения заложено в самой природе истинного отношения к Христу в евангелии. Мы доказываем это следующим образом: чувство собственности, которое выражается притяжательным местоимением «мое», по своей сути одинаково как в отношении людей, так и в отношении денег или любой другой собственности. Амативность и стяжательство — лишь разные русла одного потока. Они сходятся, если проследить их до истока. Грамматика поможет нам определить их общий центр; ведь притяжательное местоимение «мое» происходит от личного местоимения «я»; и таким образом, чувство собственности, будь то амативное или стяжательское, проистекает из личного чувства, то есть является ветвью эготизма. Но эготизм упраздняется евангельским отношением ко Христу. Великая тайна евангелия — это жизненный союз со Христом; слияние «я» с его жизнью; угашение местоимения «я» в духовном центре. Так Павел говорит: «И живу уже не я, но живет во мне Христос». Главное различие между христианином и неверующим, между небом и миром заключается в том, что в одном царит дух «мы», а в другом — дух «я». Из «я» происходит «мое», а из духа «я» проистекает эксклюзивное присвоение денег, женщин и т. д. Из «мы» происходит «наше», а из духа «мы» проистекает всеобщая общность интересов. 10. — Упразднение эксклюзивности заложено в любовных отношениях, требуемых между всеми верующими прямым повелением Христа и апостолов и всем духом Нового Завета. «Сия есть заповедь моя, да любите друг друга», и притом не парами, как в мире, а en masse. От нас требуется горячо любить друг друга. Мирская мода запрещает мужчине и женщине, которые принадлежат кому-то другому, горячо любить друг друга. Но если они подчиняются Христу, они должны делать это; и тот, кто позволил бы им делать это и все же запрещал бы (по любым иным соображениям, кроме соображений сиюминутной целесообразности) выражать свое единство, «процеживал бы комара, а верблюда поглощал»; ибо единство сердец настолько же важнее любого внешнего его выражения, насколько верблюд больше комара. 11. — Упразднение социальных ограничений заложено в антизаконническом характере евангелия. Несовместимо с состоянием совершенной свободы, к которой ведет павлово евангелие «благодати без закона», чтобы человеку было позволено и предписано любить во всех направлениях, но при этом запрещалось бы выражать любовь иначе как в одном направлении. Фактически Павел говорит, прямо ссылаясь на половую связь: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6: 12); тем самым он ставит ограничения, бывшие необходимыми в переходный период, на основу не закона, а целесообразности и требований духовной свободы, оставляя основания полагать, что в конечном состоянии, когда враждебное окружение и силы рабства исчезнут, исчезнут и все ограничения. 12. — Упразднение брачной системы заложено в учении Павла об окончании постановлений. Брак — одно из «постановлений мирского святилища». Это доказывается тем фактом, что ему нет места в воскресении. Павел прямо ограничивает его жизнью во плоти (Рим. 7: 2, 3). Следовательно, предположение о том, что верующие мертвы для мира через смерть Христа (что санкционировало отмену иудейских постановлений), закономерно кладет конец браку. Кол. 2: 20. 13. — Закон брака по своему роду тождествен иудейскому закону о яствах, питиях и праздниках, о которых Павел говорил, что они «были против нас и взяли от среды, пригвоздив ко кресту» (Кол. 2: 14). Защита мирской социальной системы на том основании, что она не произвольна, а основана на природе, не выдерживает критики. Всякий опыт свидетельствует (вопреки теории романов), что половая любовь от природы не ограничена парами. Вторые браки противоречат теории одной любви, и тем не менее они часто оказываются самыми счастливыми браками. Мужчины и женщины повсеместно обнаруживают (как бы этот факт ни скрывался), что их способность к любви не выгорает за один медовый месяц и не насыщается одним возлюбленным. Напротив, тайная история человеческого сердца подтверждает утверждение о том, что оно способно любить сколько угодно раз и сколько угодно людей, и что чем больше оно любит, тем больше может любить. Таков закон природы, сокрытый с глаз и осужденный всеобщим согласием, но тем не менее тайком известный всем. 14. — Законы брака «производят гнев». 1. Они провоцируют тайный прелюбодейный грех, фактический или сердечный. 2. Они связывают несоответствующие друг другу натуры. 3. Они разлучают подходящие друг другу натуры. 4. Они предоставляют половому аппетиту лишь скудный и монотонный паек, порождая тем самым естественные пороки бедности, сужения вкуса, скупости или ревности. 5. Они никак не обеспечивают половой аппетит в то самое время, когда этот аппетит наиболее силен. По обычаю мира, брак в среднем заключается примерно в возрасте двадцати четырех лет; тогда как половое созревание начинается в возрасте четырнадцати лет. Таким образом, в течение десяти лет, и притом в самом расцвете жизни, половой аппетит подвергается голодовке. Этот закон общества тяжелее всего бьет по женщинам, поскольку у них меньше возможностей выбирать время для брака, чем у мужчин. Это несоответствие между брачной системой и природой является одним из главных источников специфических женских болезней, проституции, мастурбации и разврата вообще. Глава III. — Показ того, что смерть должна быть упразднена и что для этого необходимо восстановление истинных отношений между полами. Положение 15. — Царство Небесное призвано упразднить смерть в этом мире. Рим. 8: 19-25. 1 Кор. 15: 24-26. Ис. 25: 8. 16. — Упразднение смерти должно стать последним триумфом Царства Небесного; и подчинение всех остальных сил Христу должно предшествовать ему. 1 Кор. 15: 24-26. Ис. 33: 22-24. 17. — Восстановление истинных отношений между полами имеет второстепенное значение лишь по сравнению с примирением человека с Богом. Различие между мужчиной и женщиной — это то, что делает человека образом Божьим, т. е. образом Отца и Сына (Быт. 1: 27). Отношение между мужчиной и женщиной было первым социальным отношением (Быт. 2: 22). Поэтому оно является корнем всех остальных социальных отношений. Расстройство этих отношений было первым результатом изначального разрыва с Богом (Быт. 3: 7; ср. 2: 25). Адам и Ева вначале находились в открытом, бесстрашном духовном общении сначала с Богом, и во-вторых, друг с другом. Их преступление породило два соответствующих отчуждения, а именно: во-первых, отчуждение от Бога, на которое указывал их страх перед встречей с Ним и то, что они прятались среди деревьев сада; и во-вторых, отчуждение друг от друга, на которое указывал их стыд перед своей наготой и то, что они прятали друг друга за одеждой. Таковы были два великих проявления первородного греха — единственные проявления, представленные вниманию в летописи отступничества. Первое, что нужно сделать при попытке искупить человека и реорганизовать общество, — это достичь примирения с Богом; а второе — добиться истинного союза полов. Иными словами, религия является предметом первостепенного интереса, а половая мораль — второстепенного в великом предприятии установления Царства Небесного на земле. 18. — Мы можем раскритиковать систему фурьеристов следующим образом: цепь зол, удерживающая человечество в руинах, имеет четыре звена, а именно: 1-е, разрыв с Богом (Быт. 3: 8); 2-е, распад полов, влекущий за собой особое проклятие для женщины (Быт. 3: 16); 3-е, проклятие тягостного труда, ложащееся главным образом на мужчину (Быт. 3: 17-19); 4-е, царство болезней и смерти (Быт. 3: 22-24). Все они неразрывно связаны друг с другом. Истинная схема искупления начинается с примирения с Богом, переходит сначала к восстановлению истинных отношений между полами, затем к реформе индустриальной системы и заканчивается победой над смертью. Фурьеризм не видит конечной победы над смертью, откладывает внимание к религиозному и половому вопросам на несколько веков вперед и ограничивается исправлением индустриальной системы. Иными словами, фурьеризм не начинает с начала и не смотрит на конец цепи, но приковывает весь свой интерес к третьему звену, пренебрегая двумя предшествующими и игнорируя то, что следует за ним. Система греха, система брака, система труда и система смерти суть одно и должны быть упразднены вместе. Святость, свободная любовь, ассоциация в труде и бессмертие составляют цепь искупления и должны возникнуть вместе в своем истинном порядке. 19. — Из вышесказанного очевидно, что любая попытка революционизировать половую мораль до расчета с Богом неуместна. Святость должна предшествовать свободной любви. Библейские коммунисты не несут ответственности за действия тех, кто вмешивается в половой вопрос, прежде чем заложить фундамент истинной веры и союза с Богом. 20. — Разделив половые отношения на две ветви — амативную и репродуктивную, амативные или любовные отношения стоят на первом месте по важности, как и в порядке природы. Бог создал женщину, потому что «видел, что нехорошо человеку быть одному» (Быт. 2: 18), т. е. для социальных целей, а не в первую очередь для репродуктивных. Ева была названа «помощницей» Адама. Во всем подробном рассказе о сотворении женщины она рассматривается как его спутница, а ее материнская функция не выводится на передний план (Быт. 2: 18-25). Амативность неизбежно была первой социальной привязанностью, развившейся в Эдемском саду. Вторая заповедь вечного закона любви: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», имела амативность своим первым руслом; ведь Ева поначалу была единственным ближним Адама. Размножение и связанные с ним привязанности не начинали своего действия в период невинности. После грехопадения Бог сказал женщине: «Умножу скорбь твою и беременность твою; в болезни будешь рождать детей»; из чего следует заключить, что в первоначальном состоянии зачатия были бы сравнительно редкими. 21. — Амативная часть половых отношений, отделенная от репродуктивной, чрезвычайно благоприятна для жизни. Она не является источником жизни (как некоторые ее представляют), но она является первым и лучшим распределителем жизни. Адам и Ева в своем первоначальном состоянии черпали свою жизнь от Бога (Быт. 2: 7). Поскольку Бог — существо двойственное, Отец и Сын, и человек был сотворен по Его образу, двойственная жизнь перешла от Бога к человеку. Адам был проводником главным образом жизни Отца, а Ева — жизни Сына. Амативность была естественным орудием распределения и взаимного действия этих двух форм жизни. В этом примитивном положении полов (которое является их нормальным положением во Христе) каждый отражает на другого любовь Бога; каждый возбуждает и развивает божественное действие в другом. 22. — Репродуктивная часть половых отношений по своей природе является затратной сферой. 1. В то время как амативность поддерживает циркуляцию основного запаса жизни между двумя, размножение вводит третьего участника. 2. Репродуктивный акт истощает жизнь человека и при систематическом повторении порождает болезнь. 3. Немощи и жизненные затраты женщины в течение долгих периодов беременности истощают ее организм. 4. Ужасные муки деторождения тяжело отражаются на жизни женщины. 5. Заботы периода выкармливания ложатся тяжким бременем на женщину. 6. Заботы обоих родителей в период детства их потомства многочисленны и обременительны. 7. Труд мужчины значительно возрастает из-за необходимости обеспечивать детей. Часть этих издержек, несомненно, была бы сокращена, если бы человеческая природа осталась в своей первозданной целостности, и будет сокращена, когда она восстановится. Но все же самоочевидно, что рождение детей, рассматриваемое как жизненная или механическая операция, по своей природе затратно; а тот факт, что умноженное зачатие было наложено как проклятие, указывает на то, что Творец расценивал его именно так. Глава IV. — Показ того, как должна быть искуплена половая функция и восстановлены истинные отношения между полами. Положение 23. — Амативная и репродуктивная функции отличны друг от друга и могут быть разделены на практике. В мире они смешиваются как в теориях физиологов, так и в повсеместной практике. Амативная функция рассматривается лишь как приманка для репродуктивной и растворяется в ней. Но если амативность, как мы видели, является первой и благороднейшей из социальных привязанностей, и если репродуктивная часть половых отношений изначально была вторичной и стала главенствующей из-за ниспровержения порядка при грехопадении, мы обязаны возвысить амативное назначение половых органов до отдельной и главенствующей функции. [Здесь следует полное изложение доктрины самоконтроля, или мужского воздержания, которая является существенной частью теории Онейды, но может быть опущена в данной истории.] Глава V. — Показ того, что Стыд, вместо того чтобы быть одной из главных добродетелей, является частью первородного греха и принадлежит к отступничеству. Положение 24. — Половой стыд был следствием грехопадения и является искусственным и иррациональным (Быт. 2: 25; ср. 3: 7). Адам и Ева, будучи невинными, не знали стыда; маленькие дети не знают его; другие животные не знают его. Глава VI. — Показ влияния предшествующих взглядов на социализм, политэкономию, нравы и обычаи и т. д. Положение 25. — Вышеупомянутые принципы, касающиеся половых отношений, открывают путь для Ассоциации. 1. Они предоставляют мотивы. Они применяют к более крупным партнерствам те же притяжения, которые привлекают и связывают пары вместе в мирском партнерстве брака. Общинный дом, в котором каждый женат на всех и где любовь почитается и культивируется, будет настолько же привлекательнее обычного дома, насколько община превосходит пару численностью. 2. Эти принципы устраняют главные препятствия на пути Ассоциации. Существует масса тенденций к перекрестной любви и прелюбодеянию даже в системе изолированных домохозяйств. Ассоциация усиливает эту тенденцию. Слияние интересов, частота встреч и товарищество в труде неизбежно придают активность и интенсивность социальным влечениям, в которых амативность является сильнейшим элементом. Тенденция к внебрачной любви будет пропорциональна концентрации интересов, производимой любой данной формой Ассоциации; то есть, если сохраняются обычные принципы эксклюзивности, Ассоциация станет худшей школой искушения незаконной любовью, чем мир, пропорционально своим социальным преимуществам. Любовь в эксклюзивной форме имеет своим дополнением ревность; а ревность влечет за собой раздор и разделение. Ассоциация, следовательно, если она сохраняет эксклюзивность одной любви, содержит в себе семена распада; и эти семена будут быстрее созревать под влиянием тепла ассоциированной жизни. Ассоциация государств с таможенными границами вокруг каждого непременно будет склочной. Чем дальше друг от друга находятся штаты в таком положении и чем более изолированы их интересы, тем лучше. Единственный способ предотвратить контрабанду и раздор в конфедерации сопредельных штатов — уничтожить таможенные границы внутри нее, объявить свободу торговли и свободный транзит, собирая доходы и поощряя отечественную продукцию одной таможенной границей вокруг всего целого. Такова политика небесной системы — «да будут все [а не по двое] едино». 26. — В витальном обществе сила будет увеличиваться, а необходимость труда — уменьшаться, пока работа не станет забавой, какой она была бы в первоначальном эдемском состоянии (Быт. 2: 15; ср. 3: 17-19). Здесь мы подходим к полю фурьеристов — третьему звену цепи зла. И здесь мы, несомненно, в конечном счете воспользуемся многими экономическими и индустриальными открытиями Фурье. Но поскольку фундаментальный принцип нашей системы совершенно отличается от принципа Фурье (наш фундамент — его надстройка, и vice versa), и поскольку каждая система неизбежно имеет свой собственный комплект внешних устроений, соответствующих ее собственному духу, мы пока будем продолжать наши изыскания независимо и с особым вниманием к нашим специфическим принципам. Труд является забавой или каторгой в зависимости от пропорции между силой и выполняемой работой. Работа, перенапрягающая ребенка, легка для мужчины. При неизменном объеме работы, если бы сила человека удвоилась, результат был бы тем же, что и при уменьшении объема работы наполовину. Следовательно, чтобы сделать труд забавой, мы должны стремиться, во-первых, к увеличению силы и, во-вторых, к уменьшению работы: или (как в предыдущей задаче, касающейся проклятия женщины) во-первых, к увеличению доходов и, во-вторых, к сокращению расходов. Витальное общество обеспечивает обе эти цели. Оно увеличивает силу, помещая индивида в витальную организацию, которая находится в общении с источником жизни и которая распределяет и циркулирует жизнь с наивысшей активностью; и в то же время благодаря своей комплексной экономии оно сводит объем выполняемой работы к минимуму. 27. — В витальном обществе труд станет привлекательным. Любящее товарищество в труде и особенно смешение полов делают труд привлекательным. Нынешнее разделение труда между полами полностью разделяет их. Женщина ведет хозяйство, а мужчина трудится вне дома. Вместо этого в витальном обществе мужчины и женщины будут смешиваться в обеих своих специфических сферах работы. Это будет экономически, а также духовно выгодно — соединять их браком внутри и снаружи, днем так же, как и ночью. Когда перегородка между полами будет убрана и мужчина перестанет делать из женщины репродуктивную рабыню, когда любовь займет место стыда, а мода последует за природой в одежде и деле, мужчины и женщины смогут смешиваться во всех своих занятиях, как мальчики и девочки смешаются в своих забавах; и тогда труд станет привлекательным. 28. — Теперь мы видим наш путь к победе над смертью. Примирение с Богом открывает путь к примирению полов. Примирение полов освобождает женщину и открывает путь к витальному обществу. Витальное общество увеличивает силу, уменьшает работу и делает труд привлекательным, устраняя тем самым предпосылки смерти. Сначала мы упраздняем грех; затем стыд; затем проклятие женщины изнуряющими родами; затем проклятие мужчины изнурительным трудом; и таким образом мы закономерно приходим к древу жизни. Глава VII. — Заключающее предостережение, которое должен принять к сведению каждый читатель вышеизложенного аргумента. Положение 29. — Воля Божия исполняется на небесах, и конечно же будет исполняться в Его царстве на земле не просто посредством общего подчинения конституционным принципам, а посредством специфического подчинения управлению Его Духа. Конституция нации — это одно, а живое управление правительством — совсем другое. Ортодоксальная теология направляет внимание главным, почти исключительно на конституционные принципы правления Бога; то же самое можно сказать о фурьеризме и всех схемах реформ, основанных на развитии «естественных законов». Но как верные подданные Бога мы должны уделять внимание и призывать к вниманию к Его фактическому управлению; то есть к Его воле, непосредственно проявляемой Его Духом и агентами Его Духа, а именно Его должностными лицами и представителями. Мы должны ожидать от Бога не только Конституции, но и президентских перспектив и советов; кабинета министров и корпуса должностных лиц; национальных целей и планов; руководства не только в отношении принципов, которые необходимо реализовать, но и в отношении времени и обстоятельств их реализации. Иными словами, люди, призванные возвестить наступление Царства Божия, будут руководствоваться не просто теоретической истиной, но Духом Божьим и конкретными проявлениями Его воли и политики, как это делали Авраам, Моисей, Давид, Иисус Христос, Павел и т. д. Это назовут фанатичным принципом, поскольку он требует bona fide общения с небесами и вытесняет освященную максиму о том, что «век чудес и вдохновения прошел». Но это явно библейский принцип; и мы должны поставить его высоко, выше всех остальных, как палладиум консерватизма при внедрении нового социального порядка. В вышеприведенных резюме встречаются два выражения, нуждающиеся в некотором объяснении, а именно: в первом — слово «спиритуалист», а во втором — термин «свободная любовь». Без объяснения современный читатель может предположить, что эти выражения используются в том смысле, который обычно придается им в настоящее время. Но если он учтет, что статьи в «Бериане» были впервые опубликованы задолго до зарождения современного спиритуализма, а «Библейский коммунизм» был опубликован задолго до зарождения свободной любви среди спиритуалистов, он увидит, что эти выражения в вышеуказанных документах не означают того, что они означают в обычном употреблении, и никоим образом не связывают Онейдскую общину с современными спиритуалистами или с их системой свободной любви. Простая истина заключается в том, что путнейская школа изобрела термин «спиритуалист» для обозначения всех верующих в непосредственное общение с духовным миром, ссылаясь в то время специально на перфекционистов и ривайвелистов и проводя различие между ними и законниками церквей; и они изобрели термин «свободная любовь» для обозначения социального состояния Царства Небесного, как оно определено в «Библейском коммунизме». Впоследствии эти термины были присвоены и специализированы последователями Эндрю Джексона Дэвиса и Томаса Л. Николса. Онейдские коммунисты в течение многих лет печатали и перепечатывали в своих различных изданиях следующий протест, который может послужить подходящим завершением этого рассказа об их религиозных и социальных теориях: СВОБОДНАЯ ЛЮБОВЬ. [Из «Справочника Онейдской общины».] «Это ужасное сочетание двух очень хороших идей — свободы и любви — было впервые использовано писателями Онейдской общины около двадцати одного года назад и, вероятно, зародилось у них. Однако оно вскоре было подхвачено совершенно иным классом спекулянтов, разбросанных по всей стране, и стало названием формы социализма, с которой мы имеем мало общего. Тем не менее оно иногда применяется к нашим общинам; и поскольку мы определенно несем ответственность за то, что пустили его в обиход, нашим долгом представляется рассказать, какой смысл мы в него вкладываем и в каком смысле мы готовы принять его в качестве обозначения нашей социальной системы. «Очевидное и существенное различие между браком и распустными связями может быть сформулировано следующим образом: «Брак — это постоянный союз. Распутность имеет дело с временными флиртами. «В браке коммунизм имущества идет рука об руку с коммунизмом лиц. При распутности за любовь платят как за наемный труд. «Брак делает человека ответственным за последствия его актов любви к женщине. При распутности мужчина возлагает на женщину тяжелое бремя материнства, возможно, разрушая ее репутацию и здоровье, а затем уходит без всякой ответственности. «Брак обеспечивает содержание и воспитание детей. Распутность игнорирует детей как помеху и оставляет их на волю случая. «Теперь в отношении каждого из этих пунктов различия между браком и распутностью мы стоим на стороне брака. Свободная любовь для нас не означает свободу любить сегодня и бросить завтра; ни свободу забрать тело женщины и держать имущество при себе; ни свободу обременять женщину нашим потомством и отправлять ее плыть по течению без заботы или помощи; ни свободу рожать детей и оставлять их на улице и в богадельне. Наши общины являются семьями, столь же четко ограниченными и отделенными от беспорядочного общества, как и обычные домохозяйства. Узы, связывающие нас вместе, по меньшей мере столь же постоянны и священны, как и узы брака, ибо это наша религия. Мы не принимаем в члены (за исключением случаев обмана или ошибки), тех, кто не отдает сердце и руку семейным интересам на всю жизнь и навсегда. Общность имущества распространяется ровно настолько же, насколько и свобода любви. Забота каждого человека и каждый доллар общего имущества заложены ради содержания и защиты женщин и воспитания детей общины. Бастардизм в любом гибельном смысле этого слова просто невозможен в таком социальном состоянии. Любой, кто удосужится проследить наш путь с самого начала, не найдет по дороге брошенных женщин или детей. В этом отношении мы утверждаем, что опережаем брак и обычную цивилизацию. «Мы не уверены, в какой степени класс социалистов, именуемых „сторонниками свободной любви“, стал бы претендовать на что-либо подобное вышеуказанной защите от обвинения в безрассудной и жестокой свободе; но наше впечатление таково, что их положение — разрозненное, без организации или четкого отделения от окружающего общества — делает для них невозможным следить за последствиями своей свободы и заботиться о них, и тем самым подвергает их справедливому обвинению в распутности. Во всяком случае, их платформа совершенно отлична от нашей, и они должны отвечать за себя сами. Мы не являемся „сторонниками свободной любви“ в каком бы то ни было смысле, делающем любовь менее обязывающей или ответственной, чем она есть в браке» [C]. Материальные результаты. Конкретные результаты коммунизма в Онейде время от времени предавали гласности в «Циркуляре», еженедельной газете общины. «Журнальные» колонки этого листка, в которых приводятся взлеты и падения прогресса общины со множеством сплетен ее домашней жизни, заняли бы несколько томов. Отсылая к ним любознательного читателя за подробностями, мы ограничим наш сегодняшний очерк главными контурами: Онейдская община насчитывает двести два члена и два аффилированных общества: одно из сорока членов в Уоллингфорде, штат Коннектикут, и одно из тридцати пяти членов в Уиллоу-Плейс, на обособленной части онейдского домена. Этот домен состоит из шестисот шестидесяти четырех акров отборной земли и трех отличных водяных двигателей. Созданное здесь обрабатывающее производство оценивается более чем в 200 000 долларов. Уоллингфордский домен состоит из двухсот двадцати восьми акров с водяным двигателем, типографией и шелковой фабрикой. Три семьи общины (всего двести семьдесят семь человек) представляют собой финансовое и социальное единство. Главное жилище общины представляет собой кирпичное здание, состоящее из центра и двух крыльев, общей длиной сто восемьдесят семь футов и шириной семьдесят футов. Оно имеет башни на обоих концах и нерегулярные пристройки, достигающие ста футов в задней части. Это Общинный Дом. В нем находятся часовня, библиотека, приемная, музей, главные гостиные и множество частных апартаментов. Другими зданиями группы являются «старый особняк», в котором находятся кухня и столовая, «Тонтин» (производственное здание), фруктохранилище, магазин и т. д. Производственные здания, связанные с водяными двигателями, велики и по большей части кирпичные. Органический принцип коммунизма в промышленности и домашней жизни проявляется в общей крыше, общем столе и ежедневных собраниях всех членов. Масштабы и разнообразие производственной деятельности в Онейдской общине отчасти видны из следующей статистики из отчета за прошлый год (1868 г.). No. of steel traps manufactured during the year, 278,000. No. of packages of preserved fruits, 104,458. Amount of raw silk manufactured, 4,664 lbs. Iron cast at the foundry, 227,000 do. Lumber manufactured at saw-mill, 305,000 feet. Product of milk from the dairy, 31,143 gallons. Product of hay on the domain, 300 tons. Product of potatoes, 800 bushels. Product of strawberries, 740 do. Product of apples, 1,450 do. Product of grapes, 9,631 lbs. Stock on the farm, 93 cattle and 25 horses. Amount of teaming done, valued at $6,260. В дополнение к ним ведется множество отраслей промышленности, необходимых для удобства семьи, таких как сапожное дело, портняжное дело, стоматология и т. д. Денежный оборот общины за год, представленный ее поступлениями и выплатами, составил около 575 000 долларов. Сумма, выплаченная за наемный труд, — 34 000 долларов. Семейные расходы (исключая домашний труд членов, преподавание и работу в типографии) — 41 533,43 доллара. Объем труда, выполненного членами общины за год, оказался приблизительно следующим:   Number. Amount of labor per day. Able-bodied men. 80 7 hours Able-bodied women. 84 6 hours 40 min. Invalid and aged men. 6 3 hours 40 min. Boys. 4 3 hours 40 min. Invalid and aged women. 9 1 hours 20 min. Girls. 2 1 hours 20 min. Это без учета ухода за детьми, школьного преподавания, печати и редактирования «Циркуляра», а также значительной умственной работы во всех отделах. Принимая за рабочий год 304 дня, мы получаем в результате вышеприведенных цифр в общей сложности 35 568 рабочих дней по десять часов каждый. Предполагая, что этот труд оплачивается из расчета 1,50 доллара в день, совокупная сумма за год составила бы 53 352,00 доллара. Сравнивая это с суммой семейных расходов в 41 533,43 доллара, мы обнаруживаем при данной ставке заработной платы избыток прибыли в размере 11 818,57 долларов, или 33 цента прибыли на каждого человека в день. Это представляет собой экономию, которую обычный неквалифицированный труд получал бы за счет простой экономии Ассоциации. Если бы искусный механик мог жить в кооперации с другими так, чтобы его жена и старшие дети могли уделять некоторое время производительному труду, а его семья могла бы обеспечить экономию объединенных домохозяйств, их заработная плата по текущим ставкам более чем вдвое превысила бы стоимость жизни. Труд в общине, являясь преимущественно трудом более высокого класса, вознаграждается пропорционально и на самом деле зарабатывает гораздо больше 1,50 доллара в день. Вся финансовая история общины вкратце такова: она начала деятельность в своем нынешнем месте в 1848 году, но не принимала практику проведения ежегодных описей до 1857 года. О периоде между этими датами мы можем дать лишь общий отчет. Община в течение этого периода имела пять или шесть филиалов с общими интересами, разбросанных по нескольким штатам. «Реестр имущества», ведомый с самого начала, показывает, что сумма имущества, внесенного членами всех общин к 1 января 1857 года, составляла 107 706,45 долларов. Сумма, имевшаяся в Онейде на эту дату, как указано в первой регулярной описи, составляла всего 41 740 долларов. Дочерние общины в Патнеме, Уоллингфорде и других местах в то же время имели имущество на сумму 25 532,22 доллара. Таким образом, общие активы ассоциированных общин составляли 67 272,22 доллара, или на 40 434,23 доллара меньше суммы, внесенной членами. Иными словами, в период между 1848 и 1857 годами ассоциированные общины потеряли (в круглых цифрах) 40 000 долларов. Этому можно приписать различные причины, такие как неопытность, отсутствие налаженного бизнеса, преследования и вымогательства, сожжение общинного склада, затопление шлюпа «Ребекка Форд» на реке Гудзон, содержание дорогостоящей печатной семьи в Бруклине, издание бесплатной газеты и т. д. В течение нескольких лет до 1857 года община отказалась от политики работы разрозненными отрядами и сосредоточила свои силы в Онейде и Уоллингфорде. С 1 января 1857 года, когда ее капитал составлял 41 740 долларов, и до настоящего времени прогресс ее денежных дел фиксируется в следующей статистике, взятой из ее ежегодных описей: In 1857, net earnings, $5,470.11 In 1858, net earnings, 1,763.60 In 1859, net earnings, 10,278.38 In 1860, net earnings, 15,611.03 In 1861, net earnings, 5,877.89 In 1862, net earnings, 9,859.78 In 1863, net earnings, 44.755.30 In 1864, net earnings, 61,382.62 In 1865, net earnings, 12,382.81 In 1866, net earnings, 13,198.74 Общая чистая прибыль за десять лет составила 180 580,26 долларов, что составляет среднегодовой доход в размере 18 058,02 долларов сверх всех расходов. Последующие описи показывают следующий результат: Net earnings in 1867, $21,416.02. Net earnings in 1868, $55,100.83. being an average for the last two years of over $38,000 per annum. В течение 1869 года были сделаны следующие шаги вперед: 1, к кирпичному Дому-особняку было пристроено целое крыло для пользования детей; 2, внедрена аппаратура для парового отопления всего здания; 3, возведено здание для Академии и начато систематическое домашнее образование; 4, в Уиллоу-Плейс внедрено ткачество шелка; 5, в Уоллингфорде налажено производство шелковых крученых нитей; 6, общины в Онейде и Уоллингфорде были консолидированы более тщательно, чем прежде; 7, эта книга об американских социализмах была подготовлена в Онейде и отпечатана в Уоллингфорде. ССЫЛКИ: [C] Мы замечаем, что рассказ об Онейдской общине, приведенный в Дополнении к Энциклопедии Чемберса, начинается так: "Перфекционисты или Библейские коммунисты; в народе известные как Свободные любовники или проповедники Свободной любви". Вся статья, занимающая несколько страниц, очень небрежна в своих географических и других деталях и не совсем заслуживает доверия в изложении доктрин и морали коммунистов. Поскольку материалы, попадающие в энциклопедии, можно считать кристаллизующимися для окончательной истории, следует надеяться, что господа Чемберс по крайней мере исправят эту статью с помощью какого-нибудь интеллигентного американца для будущих изданий. ГЛАВА XLVII. ОБЗОР И РЕЗУЛЬТАТЫ. ОГЛАВЛЕНИЕ Оглядываясь теперь назад на весь ход этой истории, мы обнаруживаем поразительное сходство в симптомах, проявившихся в переходных общинах, и почти полное единодушие свидетелей, свидетельствующих о причинах их краха. Все говорят, что всеобщая испорченность — это злодей всей истории. Во-первых, сам Макдональд, «увидев суровую реальность», признается, что в своих прежних надеждах на социализм он «представлял человечество лучше, чем оно есть». Затем Оуэн, объясняя неудачу в Новой Гармонии, говорит: «он хотел честности, а получил нечестность; он хотел умеренности, а вместо этого его постоянно беспокоили невоздержанные; он хотел чистоты, а обнаружил грязь» и так далее. Община Йеллоу-Спрингс, хотя и состояла из «весьма превосходящего класса», за короткий трехмесячный срок обнаружила, что «себялюбие — это дух, который невозможно изгнать. Индивидуальное счастье было законом природы, и его нельзя было изгладить; и не прошло и года, как этот закон разбросал членов этого общества, собравшихся с таким энтузиазмом и при таких благоприятных обстоятельствах, обратно в эгоистичный мир, откуда они пришли». Попечители Нашобской общины, отказываясь от первоначального плана Фрэнсис Райт об общем имуществе, признают свое убеждение в том, что такая система не может преуспеть, «если только составляющие ее члены не являются высшими существами. То, что порождает в мире лишь обычные ревности и повседневные склоки, достаточно для того, чтобы разрушить общину». Представитель Хаверстроуской общины сначала приписывает их неудачу «нечестности управляющих»; но впоследствии приходит к более общей жалобе на то, что им не хватало «мужчин и женщин искусного труда, трезвых и честных, обладающих самопознанием и склонностью командовать и подчиняться», и намекает, что «единственным занятием бывших у них мужчин и женщин были показуха и разговоры». Историк Коксакской общины говорит, что «у них было много людей, занимавшихся разговорами и созданием законов, которые не работали ни на каком полезном поприще. Последствия заключались в том, что после упорной борьбы в течение полутора-двух лет эксперимент подошел к концу. Было мало хороших людей, способных направить дело в нужное русло». Уоррен обнаружил, что трением, испортившим его эксперименты, было «отсутствие элементарной честности». Баллу жаловался, что «собранный им материал не годился для построения общины. Мужчины и женщины, присоединившиеся к нему, были очень энтузиастичны и начали с большим усердием; их преданность делу казалась искренней, но они не знали самих себя». На собраниях, распустивших Нортгемптонскую общину, «некоторые говорили об отсутствии той гармонии и братского чувства, которые были необходимы для успеха; другие говорили о нежелании идти на жертвы со стороны некоторых членов, а также об отсутствии трудолюбия и правильного распределения времени». Коллинз жил в ссоре с соперником почти на протяжении всей жизни своей общины и в конце концов отказался от эксперимента из «убеждения, что теория коммунизма не может быть осуществлена на практике; что попытка была преждевременной, время еще не пришло, и необходимые условия еще не существовали». Его опыт привел его к выводу, что «на поверхности общества плавает масса беспокойных, разочарованных, ревнивых, праздных душ, отвращенных от нашей нынешней социальной системы не потому, что она приковывает массы к нищете, невежеству, пороку и бесконечному рабству; а потому, что они не могут сделать ее подчиненной своим личным целям. Опыт показывает, что этот класс готов оседлать каждое новое движение, сулящее легкость, изобилие и личную свободу; и что когда такое предприятие отказывается толковать вольность как свободу и настаивает на том, чтобы каждый член подчинил свои силы, мастерство и талант движению, тогда против тех, кто ратует за такой труд и самоотречение, поднимается крик о тирании и угнетении; тогда предприятие должно стать козлом отпущения, чтобы нести непостоянство, праздность, эгоистичность и зависть этого класса». Свидетельства относительно Силванской ассоциации таковы, что «молодые люди транжирили блага в начале эксперимента; кроме того, провизия и мануфактурные товары, поставляемые Ассоциацией, доставались неравномерно. Праздные и алчные люди проникают в такие начинания и вскоре проявляют свой характер, обременяя других непосильным трудом и во времена дефицита обеспечивая себя сверх своей нормы различными предметами первой необходимости, вместо того чтобы брать меньше». Неудача общины Уан-Меншн приписывается «невежеству и разногласиям», а неудача Сообщества социальной реформы — «недостатку мудрости и общей подготовки». Лерейсвиллская фаланга развалилась из-за ропота по поводу управления. Об Ассоциации Кларксона автор в журнале «Фаланга» говорит, что они были «невежественны в отношении принципов Фурье и не имели ни плана, ни цели, кроме как бежать от бед, уже испытанных ими в цивилизации. Таким образом, они собрали воедино такие элементы раздора, которые естественным образом через короткое время привели к их роспуску». Социалисты Содус-Бей ссорились из-за религии, и когда они распались, некоторые бежали ночью, прихватив столько общего имущества, сколько смогли ухватить. На что Макдональд многозначительно замечает: «Тот факт, что человечество не любит, когда его ошибки и недостатки предаются огласке, вероятно, объясняет трудность получения подробностей о подобных экспериментах». Блумфилдская ассоциация потерпела крушение в ссоре из-за земельных титулов. Об Ассоциации округа Джефферсон Макдональд говорит: «Через несколько месяцев разногласия стали всеобщими. Их средства были совершенно неадекватны; они слишком мало знали о принципах Ассоциации; были слишком скученно расположены и имели среди себя слишком много бездельников. Со стороны должностных лиц имело место плохое управление, а некоторых подозревали в нечестности». Союз Мурхауса представлял собой, по-видимому, почти сплошное сборище никчемных авантюристов. Мистер Мур в своем посмертном отчете о Марлбороской ассоциации весьма деликатно замечает, что «неудачу эксперимента можно проследить до того факта, что умы его создателей не были однородными». Макдональд, изучив общину Прери-Хоум, говорит: «Судя по всему, что я видел, она была скроена слишком непрочно, и у ее членов не было полного доверия друг к другу». Недовольный член, дающий отчет о Трамбуллской фаланге, говорит: «Некоторые пришли с идеей, что смогут жить в праздности за счет покупателей имения, и эти идеи они претворили в жизнь; в то время как другие пришли с добрыми сердцами для этого дела. Было один-два интригана, которые пришли с единственной целью пробиться на такие посты, где они могли бы обманывать своих товарищей по общине; и до определенной степени это им удалось». И далее: «Я думаю, что большинство людей пришло туда ради временного пристанища. Их бедность и их ссоры из-за того, что они называли религией (ибо было много представлений о том, каков правильный путь на небеса), были большими препятствиями на пути к успеху». В Огайской фаланге были соперничающие лидеры, и их соответствующие партии ссорились из-за конституций до тех пор, пока не ввязались в судебный процесс, который их и развалил. Член общины, давший отчет об этой Ассоциации, говорит: «Важнейшими причинами неудачи называли дефицит богатства, мудрости и добродетели». В Клермонтской фаланге среди женщин царили ревности, приведшие к судебному разбирательству; также возникли разногласия с одним из ведущих членов по поводу земельных титулов. История Альфадельфийской фаланги излагается вкратце следующим образом: «Разногласие с мистером Таббсом по поводу мельничного канала в начале эксперимента наложило на него отпечаток уныния, от которого оно так и не оправилось. Все жили припеваючи, пока хватало тонны сахара или какого-либо другого подобного лакомства. Офицеры заключали плохие сделки. Рабочие пали духом. Зимой некоторые из влиятельных членов временно уехали, оставив тем самым истинных друзей Ассоциации в меньшинстве; а когда они вернулись после двух-трехмесячного отсутствия, все было поставлено с ног на голову. Наблюдался явный недостаток хорошего управления и дальновидности. Старожилы обвиняли в этом большинство и сами были избраны должностными лицами; но управляли они не лучше и в конце концов развалили предприятие». Висконсинская фаланга удерживала свои распри ниже судебной черты, но ведущий член, дающий о ней отчет, говорит, что у членов вошло в привычку «ругать и работать, работать и ругать»; и что «среди них было несколько человек с выдающимся интеллектом, которые всегда сомневались в успехе эксперимента и поэтому были полны решимости накопить имущество индивидуально любыми средствами, считающимися честными в конкурентном обществе. Время от времени они добивались важных постов в обществе и, представляя его отчасти дома и за рубежом, доставляли немало хлопот. По мнению некоторых, именно они были главной причиной окончательного краха». Мистер Дэниелс, джентльмен, наблюдавлий весь ход развития Висконсинской фаланги, говорит, что «причиной ее распада были спекуляция, любовь к деньгам и отсутствие любви к Ассоциации. Когда их имущество стало ценным, они продали его с целью наживы». Североамериканская [фаланга] очевидно была потрясена сецессиями, проистекавшими отчасти из религиозных разногласий, а отчасти из разногласий по делам бизнеса. Только Брук-Фарм упоминается как гармоничная до самого конца. Следует отметить, что вышеупомянутые разоблачения деструктивных слабостей обычно делались неохотно и неизбежно являются весьма несовершенными. Обширные сферы опасных страстей полностью игнорируются. Например, во всех мемуарах об ассоциациях Оуэна и Фурье ни слова не говорится о «женском вопросе!» Среди всех разногласий и жалоб нет ни намека на ревность и ссоры на почве любви. На самом деле женщины упоминаются редко; а страшные страсти, связанные с половыми различиями, с которыми у шейкеров, раппитов, онейдийцев и всех остальных религиозных общин было столько хлопот и на преодоление или предотвращение которых они потратили столько усилий, полностью упущены из виду. Правда, Оуэн назвал брак одним из триумвирата угнетателей человека; и общеизвестно, что и оуэнизм, и фурьеризм предоставляли значительную свободу влечениям и разводам; но это делает еще более странным тот факт, что ни в одной из этих общин не было заслуживающих упоминания проблем из-за пересекающихся любовных притязаний. Неужели мы можем предположить, что у Оуэна были такие конфликты с пристрастием к виски, но ни одной драки из-за любовной мании? Что во время всех экспериментов Фурье мужчины и женщины, юноши и девушки сплошными толпами сваливались в общие жилища, а иногда и в бревенчатые хижины размером семнадцать на двадцать пять футов, и тем не менее никакие сексуальные трения сколько-нибудь значительного масштаба не нарушали домашний круг? Единственный вывод, к которому мы можем прийти, заключается в том, что некоторый важнейший опыт переходных общин не был передан истории. Тем не менее неприятности, прорывающийся наружу, показывают, как мы уже говорили, что человеческая испорченность — это ужасный «Стражи Порога», подстерегающий у каждого входа в таинства социализма. Должны ли мы тогда в отчаянии повернуть назад и отказаться от мысли, что ассоциация в больших масштабах невозможна? Такова, судя по всему, была реакция всех ведущих фурьеристов. Грили резюмирует мудрость, почерпнутую им из своего социалистического опыта, в следующей инвективе: "Серьезному препятствию на пути к успеху любого социалистического эксперимента всегда придется противостоять. Я имею в виду тот тип людей, которых он естественным образом привлекает. Наряду со многими благородными и возвышенными душами, чьи импульсы чисто филантропичны и которые готовы трудиться и терпеть поношение ради любого дела, сулящего благо человечеству, толпами стекаются те, кого мир считает вполне достойными — самодовольные, чудаковатые, эгоистичные, упрямые, драчливые, непризнанные, исписавшиеся, праздные и никчемные в целом; которые, обнаруживая себя совершенно не на своем месте и обесценившись в существующем мире, опрометчиво заключают, что они точно созданы для мира таким, каким он должен быть. Они могли терпеть неудачу раз за разом и получать протест в каждом банке, куда их предъявляли; однако они непременно ввязываются в любое новое движение так, будто родились специально для того, чтобы руководить и управлять им, хотя они морально обречены разрушить все, к чему прикасаются. Лишенные средств, практических способностей, благоразумия, такта и здравого смысла, они обладают таким богатством самоуверенности и наглости, что захватывают ответственные посты, от которых скромно уклоняются способные и достойные; таким образом обязанности, непосильные для самых способных, ошибочно возлагаются на самых слепых и наименее пригодных. Множество экспериментов терпят крушение именно так, тогда как под руководством своих лучших членов они могли бы увенчаться успехом". Микер мрачно заключает, что «в целом люди не подготовлены; ассоциация — дело будущего». И тем не менее, опровергая эти обескураживающие убеждения и не позволяя нам погрузиться в отчаяние, мы имеем солидную череду успехов, которую нельзя игнорировать. Мистер Грили признает их, хотя едва ли знает, как с ними поступить. "Факт, — говорит он, — смотрит нам в глаза: в то время как сотни банков и фабрик, а также тысячи торговых предприятий, управляемых проницательными, сильными людьми, обанкротились и погибли, общины шейкеров, основанные более шестидесяти лет назад на базе небольшого имущества и еще меньшей житейской мудрости, живут и процветают по сей день. И их опыт был скопирован немецкими общинами в Экономи, Цоаре, Обществом Эбенезера и т. д. Теория, сколь бы правдоподобной она ни казалась, должна уважать факты". Давайте еще раз взглянем на эти исключительные ассоциации, которые не поддались дезорганизующей силе всеобщей испорченности. Запись Якоби об их продолжительности и судьбах заслуживает того, чтобы ее повторить. Предполагая, что все они до сих пор существуют, их истории можно свести к следующему: Община Байзеля просуществовала сто пятьдесят шесть лет; одно время была очень богатой; у нее до сих пор есть деньги под проценты; некоторые из ее величественных старинных зданий стоят до сих пор. Община шейкеров в целом насчитывает девяносто пять лет; состоит из восемнадцати крупных обществ, многие из которых очень богаты. Община Раппа существует шестьдесят пять лет и очень богата. Община Цоар существует пятьдесят три года и богата. Община Сноубергера существует сорок девять лет и «зажиточна». Община Эбенезер существует двадцать три года и считается крупнейшей и богатейшей общиной в Соединенных Штатах. Община Янсона существует двадцать три года и богата. Онейдская община (часто упоминаемая как принадлежащая к этому классу) существует двадцать один год и процветает. Единственная черта, отличающая эти общины от переходного сорта, — это их религия; которая в каждом случае носит истовый характер, происходящий от признанного вдохновения свыше и управляющий всеми внешними укладами. Таким образом, представляется справедливым выводом из имеющихся у нас фактов, что истовая религия действительно некоторым образом видоизменяет человеческую испорченность так, чтобы сделать непрерывную Ассоциацию возможной и гарантировать ей огромный материальный успех. Или если есть сомнения в том, что она существенно меняет человеческую природу, она определенно улучшает в некотором роде условия человеческой природы в социалистических экспериментах. Следует отметить, что мистер Грили и другие эксперты в социализме утверждают, что существует класс «благородных и возвышенных душ», готовых к тесной Ассоциации; но их попытки постоянно срывались толпой чудаковатых и эгоистичных проныр, которые впрыгивают в их движения. Теперь возможно, что испытания истовой религией — это как раз то, что нужно для поддержания различия между «благородными и возвышенными душами» и жуликами, на которых жалуются социалисты. В целом представляется вероятным, что истовая религия действительно благоприятно видоизменяет как человеческую испорченность, так и ее условия, подготавливая одних к Ассоциации делая их лучше и отсекая других, которые сорвали бы попытки лучших. Истовые люди одной религиозной веры более склонны с уважением относиться к организованной власти и друг к другу, чем люди без религии или люди со множеством религий, воспринимаемых с безразличием и взаимно нейтрализующих друг друга. И это качество уважения, предрасполагающее к миру и подчинению, сколь бы ничтожным оно ни казалось в глазах «индивидуальных суверенов» и сколь бы бесполезным оно ни было в обычных обстоятельствах, безусловно, является непременным элементом успеха в тесной Ассоциации. Логику наших фактов можно суммировать следующим образом: нерелигиозная партия попыталась осуществить Ассоциацию под руководством Оуэна и потерпела неудачу; полурелигиозная партия попыталась сделать это под руководством Фурье и потерпела неудачу; сугубо религиозная партия пока еще не пыталась этого сделать; но спорадические эксперименты предпринимались различными религиозными сектами, и, насколько они продвинулись, они своим успехом показали, что на истовую религию можно положиться в деле доведения Ассоциации до достижения всех ее надежд. Мир должен ждать этого окончательного испытания; и от надежды на торжество Ассоциации нельзя рационально отказываться до тех пор, пока это испытание не будет произведено. Вопрос будущего таков: пойдут ли возрожденцы вперед в социализм, или социалисты пойдут вперед в возрожденчество? Мы не ожидаем дальнейшего продвижения до тех пор, пока не свершится одно или другое; и мы не ожидаем сокрушительной победы и мира до тех пор, пока не свершится и то, и другое. Лучшая перспектива для социализма лежит в направлении местных церквей. Они рассеяны повсюду и под воздействием мощного духовного подъема легко могут быть преобразованы в общины. В таком случае коммунизм имел бы преимущество предшествующей религии, предшествующего знакомства и предшествующих зачаточных организаций, — все это помогало бы в грандиозном переходе от старого мира эгоизма к новому миру общих интересов. Мы верим, что церковь, способная на подлинное возрождение, могла бы перейти к ежедневным собраниям, критике и всем самоограничениям коммунизма гораздо легче, чем любое сборище по всеобщему призыву с единственной целью основания общины. Если церкви нельзя вовлечь в эту работу, мы не видим, каким образом социализм в широких масштабах собирается распространяться. Исключительные ассоциации могут формироваться то тут, то там благодаря тщательному отбору и особой удаче; но как всеобщее общество должно быть преобразовано в общины без какой-либо подобной трансформации существующих организаций, мы предвидеть не беремся. Наша надежда заключается в том, что церкви всех коннотация со временем оживятся Духом Пятидесятницы и начнут расти, меняться и, наконец, посредством процесса столь же естественного, как превращение куколки, вырвутся в коммунизм. ГЛАВА XLVIII. ДЕДУКТИВНЫЙ И ИНДУКТИВНЫЙ СОЦИАЛИЗМЫ. ОГЛАВЛЕНИЕ Для теории полезно подвергнуться испытанию неблагоприятной критикой. Особенно в вопросах современности общественность заинтересована в том, чтобы выслушать все стороны. Мы представили в этой книге нашу оценку французской и английской школ социализма; но поскольку читатель может счесть суждение коммуниста о фаланстерской школе неизбежно дефектным, мы рады опубликовать здесь послание самого мистера Брисбена, представляющее защиту Фурье с позиций сторонника. Оно было получено и напечатано в «Циркуляре» как раз тогда, когда готовились последние главы нашей истории фурьеризма, "ФУРЬЕ И ПОПЫТКИ РЕАЛИЗОВАТЬ ЕГО ТЕОРИЮ. Редактору «Циркуляра»: "Не позволите ли Вы мне выделить в Вашем журнале место, чтобы сказать, что до сих пор не было предпринято ни одной практической попытки и даже никакого приближения к ней в отношении теории социальной организации Фурье. Испытание теории предполагает, что практическая проверка проводится в соответствии с ее принципами; в противном случае испытания нет. Пусть благородные умы, трудящиеся ради социального искупления своей расы, будут справедливы к тем, кто добросовестно трудился ради этой великой цели. Пусть они будут справедливы к Фурье, который в тишине на протяжении долгих лет боролся за решение великой проблемы организации общества на научной основе, пренебрегая всем остальным — погоней за богатством, путь к которой не раз открывался перед ним, а также положением и репутацией в обществе. Фурье говорит: В природе существуют определенные Законы Организации, которые являются источником порядка и гармонии в творении. Человеческий разум должен открыть эти законы и применить их в организации общества, если на земле должен быть установлен истинный социальный порядок. Нравственные силы в человеке, именуемые чувствами, способностями, страстями и т.д., сформированы или созданы, и их действие определено в соответствии с этими законами. Они естественно стремятся действовать в соответствии с ними и делали бы это, если бы им не препятствовали. Если Социальная Организация, которая является внешней средой, в которой эти силы действуют, основана на этих законах, то она, очевидно, будет приспособлена к силам — к природе человека. Это обеспечит их истинное, естественное и гармоничное развитие, а вместе с ним и решение фундаментальной проблемы социального порядка и гармонии. Организуя общество на его истинной основе, начните, говорит Фурье, с Промышленности, которая является первичной и материальной отраслью Социальной Организации. Благодаря естественной организации Промышленности производительный труд человечества будет облагорожен и сделан привлекательным; богатство увеличится вдесятеро, так что будет обеспечено изобилие всем, а с изобилием — средства для образования и утонченности, а также социального равенства и единства. Когда утонченность и интеллектуальность станут всеобщими, надстройка общества будет возведена при тех благоприятных обстоятельствах, которых требует такая работа. Кратко говоря, таков взгляд Фурье. В своих трудах он подробно описывает план Промышленной Организации. Он объясняет законы организации в Природе (как он их понимает), на которых должна базироваться Промышленность. Он прилагает особые усилия, чтобы дать минутные указания в отношении этого предмета, и предостерегает тех, кто может предпринять работу по организации, от ошибок — некоторые из которых он указывает, — которые легко совершить и которые исказили бы начинание. Небольшие Ассоциации, созданные в этой стране, отчет о которых вы дали, имели своей целью реализацию индустриальной системы Фурье. Так вот, вместо того чтобы избегать ошибок, от совершения которых он предостерегал своих последователей, ни одна из этих Ассоциаций не реализовала ни единого из условий, поставленных им. Ни у одной из них не было ни десятой, ни двадцатой доли средств и ресурсов — финансовых и научных, — необходимых для осуществления предложенной им организации. Одним словом, не было предпринято ни одного испытания и даже никакого приближения к испытанию теории Фурье. Я не утверждаю, что его теория истинна или что она увенчалась бы успехом при честной проверке. Я просто утверждаю, что испытания ее не проводилось; поэтому несправедливо говорить о ней так, будто она была проверена. Обладая достаточными, то есть огромными ресурсами и несколькими годами на подготовку домена, возведение зданий и проведение всех необходимых мероприятий для того, чтобы тщательно подготовить поле деятельности до вступления членов или деятелей, и затем с людьми организаторских способностей для честной проверки заложенных им принципов, можно было бы провести справедливое испытание. Я повторяю: будем справедливы к тем, кто терпеливо и добросовестно трудился ради социального возвышения человечества. Фурье был великой душой. К мощному интеллекту он присоединил благородство и доброту сердца. Ясный, точный, строгий и научный в мыслях, он в то же время был добрым и филантропичным в чувствах. Побуждаемый благородными мотивировками, он посвятил свой интеллект важнейшей из работ — открытию природных принципов социальной организации. Такой человек заслуживает того, чтобы к нему относились с глубочайшим уважением. Детские попытки реализовать его идеи не должны в своей неудаче возлагаться на него, покрывая его насмешками или глупостью, сопутствующими им. Пусть он стоит на своей Теории. Это его интеллектуальный пьедестал. Пусть те, кто берется судить его, изучат его Теорию. Опрокинув ее, они опрокинут и его. Я закончу тем, что изложу свою оценку Фурье, являющуюся результатом некоторых размышлений. Социальная наука — это творение девятнадцатого века. Она развивалась в регулярной форме в нынешнем веке, подобно тому как Астрономия, например, в шестнадцатом. Люди возникали почти одновременно в разных странах, постигавшие возможность такой науки и принявшиеся за нее. Фурье взял на себя лидерство. Он начал в 1798 году и опубликовал свой первый труд в 1806 году. Краузе в Германии начал писать в 1808 году. Сен-Симон во Франции в 1811 году. Оуэн в Англии еще в более позднее время. Конт, ученик Сен-Симона, начал, кажется, в 1824 году. Фурье и Конт были единственными умами, которые предприняли попытку основать Социальную науку на универсальных законах, имеющих своим источником непогрешимую мудрость вселенной, и дедуцировать ее из них. Конт, заложив широкий фундамент с помощью всех известных наук; стремясь определить теорию каждой отдельной науки и построить Науку наук, которою надлежит руководствоваться, отказывается от своего научного построения (возведенного в его первом труде — «Позитивной философии»), когда доходит до разработки своего плана практического устройства. Он дедуцирует свой план Социального порядка будущего из исторического прошлого и особенно из средневекового режима, руководствуясь при этом своими личными чувствами и взглядами. Его социальная система является, следовательно, соединением исторической дедукции и личного чувства. Она, по моему мнению, не имеет практической ценности. Его научная демонстрация возможности и необходимости Социальной науки имеет огромную ценность и обеспечит ему безграничное уважение в будущем. Фурье с самого начала своих трудов осознал необходимость открытия законов порядка и гармонии во вселенной — плана и теории организации Природы — и дедукции из них Науки Социальной Организации. Отбросив все второстепенные соображения, он принялся за эту великую работу. Открытие законов порядка и организации в творении было его главной целью. Дедукция Социального порядка из них была вспомогательной работой. Он утверждает, что преуспел; и не претендует на то, чтобы его план социальной организации имел какую-либо ценность вне его соответствия законам Природы. «Я не даю никакой собственной теории, — говорит он в ста местах, — я ДЕДУЦИРУЮ. Если я дедуцировал ошибочно, пусть другие установят истинную дедукцию». Социальная наука — это обширная и сложная наука; она не может быть открыта и конституирована с помощью эмпирического наблюдения и рассуждения: Индуктивный метод здесь не может сделать свою работу. Законы порядка и организации в природе должны быть открыты, и из них должна быть дедуцирована наука. В астрономии для решения ее высших и более сокровенных проблем необходимо дедукцировать из одного из великих законов Природы, а именно из закона гравитации. Это еще более необходимо в случае запутанных проблем Социальной Науки. Теперь заслуга Фурье заключается в том, что он ясно увидел эту великую истину; в том, что он старательно стремился открыть законы организации Природы; и в том, что он с величайшим терпением и верностью дедуцировал из них организацию Социальной Системы, которую он разработал. Его организация Промышленности и Образования являются шедеврами дедуктивной мысли. Если Фурье потерпел неудачу, если он не открыл законы естественной организации или неверно дедуцировал из них, он проложил путь и указал истинную стезю; он показал, что должно быть сделано, и предоставил бесценные примеры того, как должна происходить дедукция в социальной организации. Он показал, как человеческий разум должен создавать Социальную науку и осуществлять Социальную реконструкцию, к которой эта наука должна привести. Если он сбился с пути и не смог следовать по указанной им труднейшей тропе, он по крайней мере четко описал пути и способы действий. Теперь другие могут легко последовать по его стопам. Если бы мы стали сравнивать пионеров Социальной науки с пионерами астрономии, я бы сказал, что Фурье — Кеплер новой науки. Обладая, подобно Кеплеру, огромным и смелым гением, он благодаря далеко идущей интуиции и скрупулезному аналитическому мышлению открыл некоторые из фундаментальных принципов Социальной науки — достаточные для того, чтобы поместить ее на научный фундамент и упорядочить ее должным образом, как это сделал Кеплер в астрономии. Огюст Конт представляется мне Тихо Браге Социальной науки: ученым и терпеливым, но не оригинальным, не первооткрывателем новых законов и принципов. Потребуются другие великие умы, чтобы завершить эту науку. У нее будут свои Галилей, свой Ньютон, свой Лаплас и даже еще более разносторонние умы; ибо эта наука гораздо сложнее и сокровеннее астрономии; это венец интеллектуальной эволюции, который человеческий гений должен осуществить на своем научном поприще. Искренне Ваш, А. Брисбен. Эта попытка ведущего фаланстерица наставить нас на путь истинный относительно достоинств Фурье благородна по отношению к нему и, несомненно, благонамеренна по отношению к нам, но не совсем необходима. Вышеизложенная история свидетельствует о том, что мы не возлагали на Фурье ответственность за американские эксперименты, предпринятые в его имя, и не относились к нему с насмешкой или неуважением из-за их неудач. В наших комментариях к Силванской ассоциации мы говорили: "Совершенно очевидно, что это не был фурьеризм. Действительно, силванец, написавший отчет о своей фаланге, откровенно признает за себя и, несомненно, за своих соратников, что в их действиях не было никакого подобия фурьеризма. Но то же самое можно сказать, без особых оговорок, обо всех экспериментах эпохи фурьеризма. Сам Фурье полностью отрекся бы от каждого из них. * * * Здесь возникает различие между фурьеризмом как теорией, выдвинутой Фурье, и фурьеризмом как практическим движением, управляемым в этой стране Брисбеном. * * * Ценность идей Фурье не определяется и надежда на благо от них не перечеркивается исключительно бедствиями этих местных экспериментов. И, чтобы быть справедливыми во всем, следует также сказать, что несправедливо судить Брисбена по таким экспериментам, как Силванская ассоциация. Давайте вспомним, что при всей своей восторженности он время от времени в своих публикациях предупреждал о недостатках и возможных неудачах этих гибридных предприятий; и был достаточно осторожен, чтобы держать себя и свои деньги подальше от них". Затем мы предложили следующее распределение критики: "1. Фурье, хотя и не несет ответственности за руководство Брисбена, несет ответственность за то, что дразнил мир великолепной теорией, не предоставив средств для воплощения ее на практике. 2. Брисбен, хотя и не несет полной ответственности за неадекватные попытки бедных силванцев и остальных добровольцев-сбродов, заслуживает порицания за то, что растратил всю свою энергию на зазывание и вербовку; в то время как для обеспечения успеха он должен был по крайней мере половину своего времени уделять муштровке солдат и ведению их в настоящий бой. 3. Рядовой состав, будучи сугубо добровольным, должен был лучше заботиться о себе и не быть столь готовым следовать за лидерами и даже опережать тех, кто столь очевидно посвящал себя теоретизированию и пропаганде без опыта". Эти цитаты показывают, а полное чтение текста на странице 247 и далее покажет еще яснее, что мы не были опрометчивы в нашем обращении с социалистическими лидерами. Мистер Брисбен завершает свое письмо анализом претензий Фурье как философа. Он не утверждает, что теория Фурье верна, а лишь то, что он указал правильный путь к обнаружению правильной теории. Это, если верно, безусловно, ценная услуга. Путь Фурье, по словам мистера Брисбена, заключался в том, чтобы работать дедуктивно, а не индуктивно. Сначала он открыл определенные фундаментальные законы вселенной; как он их открыл, нам не говорят; но, вероятно, путем интуитивного допущения, так как в связи с ними ничего не говорится об индукции или доказательстве; затем из этих законов он дедуцировал свою социальную теорию без обращения к наблюдению или эксперименту. Это, по мнению Брисбена и Фурье, тот путь, которым должны следовать все будущие первооткрыватели в Социальной науке. Правильный ли это путь? Лидеры современной науки утверждают, что здравые теории в астрономии и во всем остальном открываются с помощью индукции, и что дедукция следует за ней, применяя и расширяя принципы, установленные индукцией. Давайте послушаем одного из них: [Из Введения к «Новой химии» Юманса.] "Передовые умы нашей расы посредством кропотливых исследований на протяжении тысяч лет постепенно утвердили принципы механической силы и движения. Факты возводились в ранг общностей, а те — в еще более высокие обобщения, пока наконец гений Ньютона не ухватил великий принцип притяжения, управляющий всеми телами на земле и на небесах. Он объяснил механизм и движения вселенной посредством величайшей индукции человеческого разума. Установленный таким образом мощный принцип стал теперь первым шагом дедуктивного метода. Леверье в уединении своего кабинета, рассуждая сверху вниз от универсального закона через планетные возмущения, провозгласил существование, место и размеры новой и доселе неизвестной планеты в нашей солнечной системе. Затем он призвал астронома проверить его дедукцию с помощью телескопа. Наблюдение было немедленно произведено, планета открыта, и бессмертное предсказание науки исполнилось буквально. Таким образом, индукция открывает принципы, в то время как дедукция применяет их. Знание растет не благодаря искусным догадкам, иначе оно созрело бы тысячи лет назад. Только тогда, когда люди научились подвергать свои заветные спекуляции безжалостному и пожирающему испытанию верификацией, великие истины природы начали открываться. Кеплер говорит нам, что он создал и отверг девятнадцать гипотез движения Марса, прежде чем установил истинную доктрину о том, что он движется по эллипсу. Древние философы, презирая природу, удалились в идеальный мир чистого созерцания и, полагая, что разум есть мера вселенной, верили, что могут вымыслить все истины из глубин души. Они не хотели экспериментировать: следовательно, им не хватало первых условий науки — наблюдения, эксперимента и индукции. Их ошибка была, пожалуй, естественной, но это была ошибка, которая парализовала мир. Первый шаг прогресса оказался невозможным". Если Юманс указывает верный путь, Фурье, вместо того чтобы быть Кеплером Социальной науки, очевидно, был одним из «древних философов». Мы откровенно заявляем, что расходимся во мнениях с мистером Брисбеном по главному пункту, который он выдвигает в пользу своего учителя. Мы не верим, что размышления без экспериментов — это путь к истинной социальной теории. Для нас индукция стоит на первом месте, дедукция — на втором, а верификация фактами или логикой событий — всегда и везде высший контроль над обеими. Ради этого принципа мы изучаем и выводим на свет уроки американских социализмов. Если Фурье и Брисбен на правильном пути, то мы на неправильном. Пусть наука рассудит нас. Но мистер Брисбен считает, что социальная наука исключительна по своей природе, слишком «обширна и сложна», чтобы получать помощь от наблюдения и эксперимента. Любая наука обширна и сложна, уходя в непостижимое; но социальная наука кажется нам исключительной, если и вовсе исключительной, как область, лежащая ближе всего к дому и наиболее открытая для наблюдения и эксперимента. Она непохожа на астрономию, заглядывающую в недоступные регионы вселенной, а подобна навигации или войне, требующим под страхом смерти изучать их в непосредственном присутствии их фактов. Мистер Брисбен настаивает на том, что теория Фурье не проходила практического испытания; и мы говорили то же самое до него. Тем не менее мы должны сказать теперь, что в другом смысле она прошла испытание. Она была представлена миру со всеми преимуществами, которые могла ей дать блестящая школа современного гения, и она не завоевала доверия людей науки или капиталистов, потому что они видели то, в чем мистер Брисбен теперь признается от ее имени: она вышла из кабинета, а не из мира фактов. Девятнадцатый век, у которого хватило предприимчивости и веры, чтобы проложить атлантический кабель, принял бы и реализовал фурьеризм, будь он подлинным продуктом индукции. Так что причиной того, почему он никогда не достиг стадии практического испытания, было то, что он провалился на предварительном вопросе о своей научной легитимности. Сам мистер Брисбен в качестве капиталиста никогда не имел к нему достаточного доверия, чтобы рисковать своим состоянием. И сколь ничтожными ни были реальные эксперименты, человеческая наука прошла в них испытание, убедившее всех рациональных наблюдателей в том, что будь число участников и средства столь велики, сколь требовал Фурье, крах был бы более быстрым и страшным. Мы настаиваем на том, что назначенным Богом путем для поиска человеком истины во всех сферах и прежде всего в Социальной науке, которая на самом деле является наукой о праведности, является сочетание и чередование мышления с экспериментом и практикой, а также постоянное подчинение всех теорий, будь то полученных посредством научного исследования или интуиции и вдохновения, пожирающему испытанию практической верификацией. Таков закон, установленный всем опытом современной науки, и закон, который подтвердит и которому подчинится каждый верный адепт вдохновения. И в соответствии с этим законом шейкеры и раппиты, которых мистер Брисбен не удостаивает упоминанием, действительно являются пионерами современного социализма, чьи эксперименты заслуживают гораздо большего изучения, чем все спекуляции французских школ. В качестве противовеса рассказу мистера Брисбена о развитии социологии в девятнадцатом веке мы повторяем здесь нашу историческую теорию. Великие факты современного социализма таковы: с 1776 года, эры нашей национальной революции, шейкеры обосновались в этой стране; сначала в двух местах в Нью-Йорке; затем в четырех местах в Массачусетсе; в двух в Нью-Гэмпшире; в двух в Мэне; в одном в Коннектикуте; и наконец в двух в Кентукки и двух в Огайо. Во всех этих местах процветающий религиозный коммунизм скромно и в то же время громко проповедовал нации и миру. Новая Англия, Нью-Йорк и Великий Запад уже почти столетие имеют перед глазами реальные фаланги. И все это время то, что разыгрывалось на нашей американской сцене, имело своей аудиторией Англию, Францию и Германию. Пример шейкеров продемонстрировал не только то, что успешный коммунизм субъективно возможен, но и то, что эта нация достаточно свободна, чтобы позволить ему развиваться. Кто может сомневаться в том, что эта демонстрация была известна и за ней следили в Германии с самого начала; и что она помогала последовательным экспериментам и эмиграциям раппитов, цоарийцев и эбенезеров? Эти эксперименты, как мы видели, были отголосками шейкеризма, становившимися все слабее и слабее по мере увеличения временной дистанции. Затем шейкеристское движение со своими отголосками звучало также в Англии, когда Роберт Оуэн предпринял попытку обратить мир в коммунизм, и совершенно очевидно, что он был поистине отдаленным последователем раппитов. Франция также слышала о шейкеризме до того, как Сен-Симон или Фурье начали размышлять о социализме и писать о нем. Эти люди были почти современниками Оуэна, и все трое явно подчинялись общему импульсу. Этот импульс был следствием и, безусловно, отчасти эффектом шейкеризма. Таким образом, будет лишь простой справедливостью сказать, что мы обязаны шейкерам больше, чем любому или всем другим социальным зодчим новейшего времени. Их успех был «металлической базой», которая поддерживала все бумажные теории и нивелировала неудачи французской и английской школ. Весьма сомнительно, существовал ли бы вообще оуэнизм или фурьеризм, или если бы они существовали, тронули ли бы они когда-нибудь практичную американскую нацию, если бы факты шейкеризма не существовали до них и не шли рука об руку с ними. Но чтобы соблюсти полную справедливость, мы должны сделать еще один шаг вперед. Говоря, что раппиты, цоарийцы, эбенезеры, оуэнисты и даже фурьеристы — все они являются отголосками шейкеров, мы должны также сказать, что шейкеры являются далекими отголосками Первобытной Христианской Церкви. Какова же была роль Фурье? Разумеется, его огромные труды и их результаты не были бесполезными. Его главным достижением было разрушение. Он был безжалостным критиком и критиканом старой цивилизации. Его великолепные фантазии о грядущих благах также сослужили службу в общем развитии социологии в качестве того, что риторы называют возбуждением. Но его теория позитивного созидания, по нашему мнению, так же никчемна, как теории Сен-Симона и Конта. И так много социалистических мыслителей были затуманены ею, что в данный момент она является величайшим препятствием на пути здорового прогресса Социальной науки. Практически она говорит миру: «Эксперименты шейкеров и других религиозных общин, хотя и успешные, ненаучны и бесполезны; эксперименты фурьеристов, потерпевшие столь плачевный крах, были нелегитимными и ничего не доказывают; индукции из этих или любых других фактов бесполезны; единственное, что можно сделать для реализации истинной Ассоциации, — это собрать вместе тысячу восемьсот человеческих существ на домене три на три мили с дворцом и соответствующей экипировкой. Тогда вы увидите равновесие страстей, спонтанный порядок и труд, гарантирующие бесконечный успех». Поскольку эти условия, как хорошо известно, невозможны, так как никто не верит в обещанное равновесие и успех, результатом этого учения является отчаяние. Но девятнадцатый век не сидит у ног отчаяния; он сметет фурьеризм со своего пути. Индуктивная Школа Социализма, вместо того чтобы таким образом закрывать врата милосердия для человечества, говорит всем: колоссальные экономии и преимущества объединения, которые вы видите в десятках тысяч акционерных обществ вокруг вас и в богатстве шейкеров и других успешных Ассоциаций, и даже благословения великолепных и постоянных ДОМОМ, которых вы не видите в этих комбинациях, — это призы, предлагаемые за СОГЛАСИЕ. Они не требуют специального числа участников. Если двое или трое из вас согласятся, вы сможете забрать эти призы; ибо благодаря согласию и вытекающему из него успеху двое или трое вскоре станут многими. Они не требуют специального количества капитала. Если вы бедны, путем объединения вы можете стать богатыми. Согласие может сделать собственное состояние и не должно ждать даяний. Благословение небес пребудет на нем, и оно может пройти путь от величайшей нищеты до всего того богатства, которому Фурье учил своих учеников выпрашивать у капиталистов. Таким образом, требуя равновесия страстей и гармонии с самого начала, вместо того чтобы ожидать их как чудесного результата объединения огромных сборищ, мы бросаем на ветер ограничения и невозможные условия фурьеризма. И гармония, к которой мы призываем как к предварительному условию, не является химерической — она уже существует. Все имеющиеся у нас факты указывают на то, что она приходит через религию; и в общественном сознании явно растет идея о том, что религия является единственной связью согласия, достаточной для семейной Ассоциации. Если кому-то не нравится это условие, мы говорим: ищите согласие каким-либо иным способом, пока все сомнения по этому пункту не будут рассеяны изобилием экспериментов. Списки открыты. Мы ничего не обещаем нерелигиозным попыткам; но мы обещаем все вещи согласию, каким бы оно ни было. Если язычество, иноверчество или нигилизм смогут породить требуемое согласие, они завоюют приз. Но с другой стороны, если в этой великой Олимпиаде девятнадцатого века выяснится, что одно лишь христианство обладает гармонизирующей силой, необходимой для успешной Ассоциации, тогда христианство наконец получит свою корону. УКАЗАТЕЛЬ. Allen, John, 179, 212, 291, 536. Alphadelphia Phalanx, 388. Andrews, Stephen Pearl, 94, 212, 566. Association, essential requisites of, 57; its objects defined, 292. Baker, Rapp's successor, 135. Ballou, Adin, his sketch of Owen, 88; founder of Hopedale, 119; book on Socialism, 127; Vice President at Boston Convention, 514; complains of his timber, 647. Beecher, Dr., revivalist, 103. Beizel, Conrad, founder of the Ephrata Community, 133. Belding, Dr. L.C., founder of Leraysville Phalanx, 263. Bimeler, Joseph, founder of the Zoar Community, 135. Bloomfield Association, 296. Blue Springs Community, 73. Boyle, James, 277. Brisbane, Albert, introduces Fourierism, 14, 23, 161; publications, 113, 200, 450, 560; edits column in Tribune, 201, 230; specimen exposition, 202; establishes the monthly Phalanx, 206; converts Brook Farm, 209; lectures, 269; represents American Association in Europe, 216; toasts Greeley, 226; contrasted with Fourier, 249; relation to Ohio Phalanx, 356; letter to a Cincinnati Convention, 366; selects site of North American Phalanx, 452; inspires A.J. Davis, 566; responsibility, 248, 250, 665; his letter on Fourierism, 665. Brocton Community, 577; history and description of, by Oliver Dyer, 578; members of, 580; religious belief, 580; Communism, 581; Internal Respiration, 581; doctrine of Love and Marriage, 583; Sense of Chastity, 583; domestic affairs, 585; "Успеет ли он?" 586; Swedenborgianism, its religion, 589; views of Bible, 593; land-mania, 594. Brook Farm, suggested by Dr. Channing, 104; Emerson's reminiscences of, 104; its Transcendental origin, 108; its afflatus, 109; first notice of in the Dial, 109; original constitution, 113; conversion to Fourierism, 512; new constitution, 522; incorporation as a Phalanx, 527; propagating Fourierism, 529; under the lead of W.H. Channing, 530; propagating Swedenborgianism, 537; under the lead of John S. Dwight and Charles A. Dana, 546; its Phalanstery destroyed by fire, 551; dissolution, 559; its end virtually the end of Fourierism, 563. Brooke, Dr. A., 310, 314. Brooke, Edward, 310. Buchanan, Dr., 84. Bureau Co. Phalanx, 409. Bush, Prof., 539. Campbell, Dr. Alexander, debates with Owen, 60, 86. Channings, their connection with Socialism, 103, 516. Charming, Dr., suggests Brook Farm, 104. Channing, Wm. H., publishes the Present, 118; at Brook Farm, 106; speeches, 215, 225, 533; address at N.A. Phalanx, 468; letter to Cincinnati Convention, 366; expounds Fourierism in Boston, 513; opinion of Fourier, 514; succeeds Brisbane, 530; leads Brook Farm in its conversion to Fourierism, 516; religion of, 228, 562; subscribes to the Raritan Bay Union, 488; extols Swedenborg, 544. Chase, Warren, founder of Wisconsin Phalanx, 411; letters from, 414, 416, 430; on associative success, 432. Clarkson Phalanx, 278. Clermont Phalanx, 366. Columbian Phalanx, 404. Collins, John A., founder of the Skaneateles Community, 162; his report of the Sodus Bay Phalanx, 288. Confederation of Associations, 272. Co-operative Society, 73. Co-operation not Socialism, 564. Coxsackie Community, 77. Curtis, Geo. Wm., at Brook Farm, 106; writer for the Harbinger, 212; what he says of Brook Farm's lack of history, 108. Dana, Chas. A., agent of Am. Un. of Associationists, 535; mission of, 533; address by, 222; on Swedenborg, 547; on Brocton Community, 586. Davis, A.J., his Harmonial Brotherhood, 11; rival of Swedenborg, 94, 539; inspired by Brisbane and Bush, 566. Deductive and Inductive Socialisms, 658. Dial, The, history of, 105; extracts from, 109, 113, 512, 513, 517. Doherty, Hugh, writer for the Harbinger, 212; Swedenborgian Fourierite, 542. Draper, E.D., extinguishes Hopedale, 132. Dwight, John S., writer for the Harbinger, 212; on Swedenborg, 546. Ebenezer Community, 136. Edger, Henry, 94. Edwards, Jonathan, father of revivals, 29. Emerson, R.W., his reminiscences of Brook Farm, 104; attitude toward Brook Farm, 108; lecture on Swedenborg, 543; prevails over W.H. Channing, 562. Ephrata, 133. Evans, Elder, 566. Finney, C.G., revivalist, 25. Flower, Richard, sells Harmony to Owen, 33. Forrestville Community, 74. Fourier, Charles, theoretical, 185; had before him the example of the Shakers, 192; birthday celebration, 226; would disown the Phalanxes, 247; contrasted with Brisbane, 248; coupled with Swedenborg, 545; criticism of, 249, 266, 665, 670. Fourierism, introduced by Brisbane and Greeley, 14, 23; preparation for, 102; compared with Owenism, 193, 199; account keeping, 276; its dreams not confirmed by experience, 293; based on a township, 510; must be made alive by Christ, 518; co-incident with Swedenborgianism 541, 546; gave its strength to Spiritualism, 566, 613. Franks, J.J., 92. Franklin Community, 73. Fuller, Margaret, 105, 106; edits the Dial, 109. Fundamentals of Socialism, 193. Garden Grove Community, 409. Ginal, Rev. George, 252. Godwin, Parke, expositor of Fourierism, 181; social architects, 181; address by, 217, 226; couples Fourier and Swedenborg, 541. Goose Pond Community, 259. Grant, E.P., letter from, 214; founder and regent of Ohio Phalanx, 354, 356, 363. Gray, John, at N.A. Phalanx, 478, 484. Greeley, Horace, introduces Fourierism, 14, 201; acknowledges the success of the religious Communities, 138; treasurer of Sylvania Association, 208, 233; toasted by Brisbane, 226; his position, 229; pledges his property to the cause, 232; relation to Ohio Phalanx, 356, 358; letter to Cincinnati Convention, 366; address at N.A. Phalanx, 468; offers a loan to N.A. Phalanx, 501; controversy with Raymond, 562; pronounces the Oneida Community a trade-success, 510; summary of his socialistic experience, 653, 655. Greig, John, 271; historian of Clarkson Phalanx, 278. Harmonists, 32. Harris, T.L., leader at Mountain Cove Community, 573; Scott's estimate of, 575; career, 578; Universalist, 593; Spiritualist, 593; Swedenborgian, 577; doctrine of respiration, 590; leader at Brocton Community, 577. Haverstraw Community, 74. Hawthorne, Nathaniel, jilts Brook Farm, 107. Hempel, J.C., book on Fourier and Swedenborg, 545. Hopedale, Ballou's exposition of, 120, 127; причины неудачи. Individual Sovereignty, a reaction from Owenism, 42. Integral Phalanx, 377. Iowa Pioneer Phalanx, 409. Jacobi's Synopsis, 133. James, Henry, writer for the Harbinger, 212; Swedenborgian, 546. Janson, Erick, founder of Bishop Hill Colony, 137. Jansonists, 137. Jefferson Co. Phalanx, 299. Johnson, Q.A., 166; opposes Collins, 168. Joint-Stockism, 195; basis of, 197. Kendal Community, 78. La Grange Phalanx, 397. Lane, Charles, on marriage, 519. Lazarus, M.E., writes for the Harbinger, 212; at N.A. Phalanx, 481. Lee, Ann, 134, 598, 599; communications from, 603, 604, 606, 610. Leet, H.N., his letters about the Mountain Cove Community, 568, 569. Leland, T.C., his letter on the volcanic region, 268; lectures, 271. Leraysville Phalanx, 259. Literature of Fourierism, 200. Longley, Alcander, his perseverance, 91; criticises Brisbane, 496. Loofbourrow, Wade, president of Clermont Phalanx, 366, 368. Macdonald, A.J., account of him and his collections 1-9; visits New Harmony, 31, 84; Prairie Home, 317; N.A. Phalanx, 473, 481, 485; meets Owen, 88, 90. Marlboro Association, 309. McKean Co. Association, 252. Meacham, Joseph, Shaker Elder, 152. Meeker, N.C., his letters from Trumbull Phalanx, 329, 337, 344; post mortem on the N.A. Phalanx, 499. Metz, Christian, founder of the Ebenezers, 136. Miller's end of the world, 161. Mixville Association, 299. Modern Times, 99. Moorhouse Union, 304. Mormonism, origin of, 267; afflatus, 152. Mountain Cove Community, 568. Nashoba, 66. National experience, theory of, 21. Nettleton, revivalist, 25. New Harmony, 30. New Lanark, factories owned by Owen, 60. Nichols, Dr. T.L., inaugurates Free Love, 93; connects Owenism with Spiritualism, 566. North American Phalanx, 449; Sears's history of first nine years, 450; life at, 468; Ripley's visit to, 469; Neidharts' visit, 471; Macdonald's first visit, 473; second visit, 481; third visit, 485; Raritan Bay secession, 487; religious controversy, 489; burning of the mill, 495; end, 499; Meeker's post mortem, 499; Hamilton's visit to the remains, 508; Northampton Association, 154. Noyes, John H., founder of Oneida Community, 614 Ohio Phalanx, 354. Oneida Community, 614; religious theory, 617; social theory, 623; материальные результаты 641. One Mentian Community, 252. Ontario Union, 298. Orvis, John, 179, 212, 291, 536. Owen, Robert, his American movement, 13; extent of his labors, 22; founds New Harmony, 34; declaration of mental independence, 39; debate with Alexander Campbell, 60; a spiritualist, 57, 565; founder of Yellow Springs Community, 59; trustee of Nashoba, 69; father of American Socialism, 81, 91; success at New Lanark, 81; Texas Scheme, 87; in Washington, 87; before Albany State Convention, 89; family, 84; his scheme compared with Fourier's, 194. Owen, Robert Dale, successor to Robert Owen, 85; compares New Lanark with New Harmony, 48; trustee of Nashoba, 69; edits the Free Enquirer, 72; публикует «Нравственную физиологию», 85; career, 85; a patron of Spiritualism, 84, 86, 565. Peabody, Elizabeth P., essays in the Dial, 109, 113; article on Fourierism, 512, 517. Peace Union Settlement, 251. Personnel of Fourierism, 211. Phalanx, the, 102, 210; writers for, 212; editors, 217; succeeds the Dial and Present, 517. Plato, as practical as Fourier, 187 Prairie Home Community, 316. Pratt, Minot, active at Brook Farm, 515. Pratt, John, his observations on Owen, 50. Present, the, 102, 209, 516. Rapp, George, founder of Harmony, 32. Rappites, 32, 135. Raymond, H.J., associated with Greeley, 229; controversy with Greeley, 562. Revivalism compared with Socialism, 26; an American production, 28. Ripley, George, the soul of Brook Farm, 108; at Fourier festival, 226; his description of the N.A. Phalanx, 469; active in transforming Brook Farm, 515; defends Swedenborg, 549. Roe, Daniel, Swedenborgian minister, 61; fascinated by Owen, 62. Sargant, Owen's biographer, 50, 58, 87. Schetterly, H.R., founder of Alphadelphia Phalanx, 388, 391. Sears, Charles, 477; his history of the N.A. Phalanx, 450. Shakers, their principles, 139, 141; afflatus, 151; societies, 152; close their doors, 596; precursors of Modern Spiritualism, 597, 612; their conditions of receiving members, 597; sights of spiritual things, 599; daily routine, 600; union meetings, 601; dancing, 603; whirling, 604; taking in Indian spirits, 604; Shaker hell, 606; spiritual presents, 606; spiritual music and bathing, 608; похороны 609; purification, 610; Shaker revival in Hades, 611. Skaneateles Community, 161. Smolnikar, A.B., 251. Snowbergers, 136. Social Architects, 181. Social Reform Unity, 256. Sodus Bay Phalanx, 286. Spiritualism, derived from Swedenborgianism, 538; and from various Socialisms, 565, 567, 613. Spring Farm Association, 407. Stillman, E.A., 275, 277, 296. St. Simon, 182, 192. Swedenborg, his doctrine of internal respiration, 590. Swedenborgianism, in the Owen movement, 59, 61; in the Fourier movement, 260, 262; at Brook Farm, 538; the complement of Fourierism, 539, 542; not favorable to Communism, 589, 592. Sylvania Association, 233. Time Store, 95. Transcendentalists, 105, 118. Tribune, New York, Fourieristic phase of, 229. Trumbull Phalanx, 328. Tubbs, his quarrel, 394. Utopia, 98. Van Amringe, H.H., his letter 214; at Trumbull Phalanx, 336, 345; at Ohio Phalanx, 358, 364; works for Wisconsin Phalanx, 437, 438. Warren, Josiah, 42, 94; on New Harmony, 49; founder of Modern Times, 93, 97, 556; time store, 95; at Clermont Phalanx, 374. Washtenaw Phalanx, 409. Watson, A.M., 275. Wattles, John O., at Prairie Home, 316; at Clermont Phalanx, 376. White, John, his letter, 214. Williams, John S., founder of Integral Phalanx, 377. Williams, Rev. Aaron, D.D., historian of Rappites, 33, 35. Wisconsin Phalanx, 411; первый финансовый отчет 418; second fiscal statement, 422; third fiscal statement, 434; fourth fiscal statement, 439; история участника 440. Wright, Frances, helpmate of the Owens, 66; visits Rappites and Shakers, 67; founds Nashoba, 68; assists on New Harmony Gazette and Free Enquirer, 71, 72; lectures, 72. Yellow Springs Community, 59. Zoarites, 135. Опечатки, исправленные в тексте: Page   26:  successfuly replaced with successfully Page   27:  famlies replaced with families Page   44:  accomodated replaced with accommodated Page   53:  employes replaced with employees Page   59:  probbly replaced with probably Page   69:  aboved-named replaced with above-named Page   84:  enthuiasm replaced with enthusiasm Page   88:  excusionist replaced with exclusionist Page   91:  'the sweets af Communism' replaced with 'the sweets of Communism' Page 101:  intrests replaced with interests Page 118:  supfiercial replaced with superficial Page 138:  Communites replaced with Communities Page 173:  embarassment replaced with embarrassment Page 191:  divison replaced with division Page 201:  peristence replaced with persistence Page 203:  constucting replaced with constructing Page 221:  occured replaced with occurred Page 235:  devolopment replaced with development Page 253:  Pensylvania replaced with Pennsylvania Page 274:  begining replaced with beginning Page 283:  boldy replaced with boldly Page 305:  'Some of the members were intelligent and moral people; put the majority were very inferior.' replaced with 'Some of the members were intelligent and moral people; but the majority were very inferior.' Page 326:  do'nt replaced with don't Page 362:  Madconald replaced with Macdonald Page 364:  asssignment replaced with assignment Page 366:  Februrary replaced with February Page 418:  'have alway failed' replaced with 'have always failed' Page 460:  determned replaced with determined Page 531:  affiiliated replaced with affiliated Page 541:  proceded replaced with proceeded Page 554:  probbly replaced with probably Page 564:  'We must must not, however' replaced with 'We must not, however,' Page 569:  'he will 'prent 'em' or or not' replaced with 'he will 'prent 'em' or not' Page 575:  unbiassed replaced with unbiased Page 604:  'and not a a word was spoken' replaced with 'and not a word was spoken' Page 605:  'such as would require a Dickens a describe' replaced with 'such as would require a Dickens to describe' Page 627:  sytem replaced with system Page 636:  divison replaced with division Page 639:  consequnces replaced with consequences Page 645:  per annnm. replaced with per annum. Обратите внимание, что «neat stock» (встречающееся на странице 329) — это новоанглийское обозначение молочного скота, которое обычно использовалось в XIX веке.