Изображение на обложке создано составителем и находится в общественном достоянии. Публикации Исторического общества Пенсильвании. ИСТОРИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ ИНДЕЙСКИХ НАРОДОВ. ИСТОРИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ Индейских народов, некогда населявших Пенсильванию и соседние штаты. Сочинение преподобного Джона Хеквельдера из Бетлхема, шт. Пенсильвания. Новое исправленное издание. С введением и примечаниями преподобного Уильяма Райхела из Бетлхема, шт. Пенсильвания. Филадельфия: Издательский фонд Исторического общества Пенсильвании, Спрус-стрит, 820. 1881. «Попечители Издательского фонда Исторического общества Пенсильвании» опубликовали девять томов, а именно: История экспедиции Брэддока. Материалы по американской истории. Записи об Апланде и журнал Денни. Переиздание тома 1 Мемуаров. Протоколы обороны Филадельфии, 1814–1815 гг. Переписка Пенна и Логана, тт. 1 и 2. История Новой Швеции, сочинение Исраэля Акрелиуса. «История, нравы и обычаи индейских народов» Хеквельдера. Вложения, находящиеся в ведении попечителей Фонда, в настоящее время составляют двадцать три тысячи долларов, причем на издательскую деятельность идут только проценты с этой суммы. Внеся двадцать пять долларов, любой желающий получает право пожизненно получать все публикации Общества. Подписавшиеся на них библиотеки имеют право получать книги в течение двадцати лет. Общество считает необходимым заявить, что оно не несет ответственности за какие бы то ни было мнения или наблюдения, появляющиеся в его публикациях: всю ответственность за них несут исключительно редакторы соответствующих трудов. John Jordan, Jr., } Aubrey H. Smith, }Trustees. Fairman Rogers, } Entered, according to Act of Congress, in the year 1876, by THE HISTORICAL SOCIETY OF PENNSYLVANIA, in the Office of the Librarian of Congress, at Washington. ФИЛАДЕЛЬФИЯ. ТИПОГРАФИЯ ЛИППИНКОТТА. МЕМУАРЫ ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА ПЕНСИЛЬВАНИИ. ТОМ XII. Филадельфия: Издательский фонд Исторического общества Пенсильвании, Спрус-стрит, 820. 1881. ВВЕДЕНИЕ РЕДАКТОРА. Джон Готлиб Эрнестус Хеквельдер, автор «Описания истории, нравов и обычаев индейских народов, некогда населявших Пенсильванию и соседние штаты», родился 12 марта 1743 года в Бедфорде, Англия. Его отец, уроженец Моравии, спустя несколько лет после прибытия в Эрнхют (Саксония) был вызван в Англию для содействия религиозному движению, начатому его церковью в этой стране в 1734 году. На одиннадцатом году жизни герой этого очерка вместе с родителями отправился в Новый Свет и поселился в Вифлееме (Бетлхеме), штат Пенсильвания. Здесь его отдали в школу, а затем отдали в ученики к бондарю, изготавливавшему кедровые бочки. Занимаясь этим ремеслом, он получил возможность исполнить свое давнее и часто высказываемое желание стать миссионером среди индейцев, когда весной 1762 года его призвали сопровождать хорошо известного Христиана Фредерика Поста, который запланировал миссию среди племен тогдашнего Дальнего Запада, к притоку Маскингема — Таскаравасу. Здесь Пост летом 1761 года построил себе хижину (она стояла недалеко от места нынешнего города Боливар), и здесь 11 апреля 1762 года бесстрашный миссионер и его юный помощник начали свои евангельские труды. Однако времена были неблагоприятными, и враждебный настрой индейцев, предвещавший скорое возобновление военных действий с белыми, заставил отказаться от этого рискованного начинания еще до окончания года. Юный Хеквельдер вернулся в Вифлеем (Бетлхем), а весной 1763 года вспыхнула война заговорщиков под предводительством Понтиака. В период между 1765 и 1771 годами мистера Хеквельдера несколько раз отзывали из его бондарной мастерской для работы в миссии. Так, летом первого из названных годов он провел несколько месяцев в Фриденсхюттене на Саскуэханне (Уайлузинг, округ Брэдфорд, штат Пенсильвания), где незадолго до этого обосновались моравские индейцы, собранные воедино после череды тяжелейших испытаний, которым их подвергало проживание на границах и в поселениях Провинции в то время, когда набеги дикарей ожесточали умы публики против всей расы без разбора. Этот пост он впоследствии посещал несколько раз, а также город Шехшхиканинк (Шешекин), примерно в тридцати милях к северу от Уайлузинга, где располагалась вторая миссия на Саскуэханне. Новый период в жизни мистера Хеквельдера начался осенью 1771 года, когда он приступил к своей подлинной деятельности в качестве миссионера среди индейцев, разделив в течение пятнадцати лет различные превратности моравской миссии среди этого народа, — пожалуй, самые богатые событиями за всю ее историю. Известный миссионер Давид Цейсбергер, основавший в 1768 году миссию среди клана монси на Аллегейни, в пределах нынешнего округа Венанго, весной 1770 года был вынужден переселиться со своей паствой к Большому Биверу и обосноваться в пределах юрисдикции делаваров Каскаскунка. Здесь он построил Фриденсштадт, и сюда летом 1772 года переселились моравские индейцы из Фриденсхюттена и Шехшхиканинка. Мистер Хеквельдер был назначен помощником Цейсбергера осенью 1771 года, и когда весной 1773 года Фриденсштадт опустел (он стоял на Бивере, между Шенанго и Слиппери-Рок, в пределах нынешнего округа Лоуренс) и центр миссии был перенесен в долину Маскингема, мистер Хеквельдер стал жителем земли Огайо. Здесь один за другим были построены Шенбрунн, Гнаденхюттен, Лихтенау и Салем — процветающие поселения моравских индейцев; здесь наш миссионер трудился со своими сподвижниками с надеждой и обещанием обильной жатвы, пока разрыв между метрополией и ее заморскими колониями постепенно не втянул их и их дело в сложнейшие перепетии. С началом западной приграничной войны Революции весной 1777 года моравские миссионеры на Маскингеме осознали всю опасность своего положения. Будучи строго нейтральными в отношении главного спорного вопроса — как они сами, так и их обращенные, — они находились на спорной территории, из-за чего их присутствие делало их объектом подозрений попеременно для каждой из противоборствующих сторон; и когда в 1780 году бо́льшая часть делаварской нации открыто объявила о поддержке британской короны, стало очевидно, что миссия не сможет дольше удерживать свои позиции. Разрешение этой проблемы выпало на долю британцев; и по их наущению осенью 1781 года миссионеры и часть их обращенных были переселены в Верхний Сандаски в качестве военнопленных по подозрению в симпатиях к американскому делу. Оттуда миссионеров дважды вызывали в Детройт — центр британского владычества на тогдашнем Северо-Западе, — где они предстали перед комендантом этого поста. Доказав свою невиновность и вновь получив свободу возобновить свой христианский труд, моравские братья решили обосноваться поблизости от Детройта с целью собрать своих рассредоточенных новообращенных и постепенно возродить миссию. Выбранное место находилось на реке Гурон (ныне Клинтон), в сорока милях по воде к северо-западу от Детройта. Здесь в 1782 году они построили Новый Гнаденхюттен. Четыре года спустя Новый Гнаденхюттен был оставлен, и новое поселение было основано на Куяхоге, в нынешнем одноименном округе на севере Огайо. Именно здесь мистер Хеквельдер завершил свое миссионерское служение и годы, памятные в его жизни, в течение которых он «часто был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от соплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в пустыне, в труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в постах, на холоде и в наготе», и тем не менее был пощажен ради жизни до глубокой старости; в тихие дни этой старости, отдыхая от трудов, он составил повествование об этом замечательном периоде своего личного опыта и истории своей церкви. Покинув миссию на Куяхоге осенью 1786 года, мистер Хеквельдер поселился с женой (Сарой, урожденной Онеберг, на которой женился в 1780 году) и двумя дочерьми в Вифлееме (Бетлхеме). Однако эта перемена не принесла ему отдыха, так как бо́льшую часть времени в последующие пятнадцать лет он посвящал интересам церковной работы среди индейцев, ради которой совершал трудные и частые поездки на запад. Летом 1792 года правительство привлекло мистера Хеквельдера к сотрудничеству с генералом Руфусом Путнэмом (по просьбе последнего) для заключения мира с индейцами Уобаша, и он доехал с этой миссией до поста Венсен, где 27 сентября тридцать один вождь Семи наций, представленных на встрече, официально подписал мирные статьи. Это стало высоким свидетельством доверия к его знанию индейского быта и индейских дел. Весной следующего года он во второй раз получил поручение содействовать заключению мирного договора, который Соединенные Штаты намеревались ратифицировать с индейцами Озерерного Майами через своих аккредитованных агентов — генерала Бенджамина Линкольн, полковника Тимоти Пикеринг и Беверли Рэндольфа. В этой миссии он доехал до Детройта. Вознаграждение, полученное мистером Хеквельдером за эти услуги, было благоразумно прибережено на старость; его насущные потребности обеспечивались его ремеслом и доходом от питомника, который он заложил по возвращении из западных краев. В период с 1797 по 1800 год герой этого очерка четыре раза посещал землю Огайо, а в 1801 году переселился с семьей в Гнаденхюттен, на приток Маскингема — Таскаравас. Здесь он оставался девять лет, будучи назначен Обществом Объединенных Братьев для распространения Евангелия среди язычников, основанным в Вифлееме в 1788 году, управляющим резервацией в 12 000 акров земли на Таскаравасе, дарованной Конгрессом упомянутому Обществу в пользу моравских индейцев в качестве компенсации за убытки, понесенные ими в приграничной войне Революции. Во время своего проживания в Огайо мистер Хеквельдер некоторое время состоял также на гражданской службе: он был почтмейстером, мировым судьей и судьей по гражданским делам в Суде общей юрисдикции. В 1810 году он вернулся в Вифлеем (Бетлхем), построил собственный дом (который стоит по сей день), засадил участок деревьями и кустарниками из их родного леса, окружил себя птицами и полевыми цветами и через эти прекрасные творения природы стремился посредством воспоминаний продлить общение со своими любимыми индейцами в их далёких лесных домах. В 1815 году его постигло горе — ушла из земной жизни в вечность его жена. В эпоху, когда среди людей науки нашей страны рос интерес к исследованиям в области индейской археологии, неудивительно, что к мистеру Хеквельдеру обратились в его уединении и призвали внести свой вклад из сокровищницы его опыта. Так зародилась его дружба с Дюпонсо и Вистаром из Американского философского общества и начался тот путь литературного труда, которому он посвятил последние годы своей жизни. Помимо периодических эссе, вошедших в «Труды Исторического и литературного комитета» этого общества, мистер Хеквельдер в 1818 году опубликовал под его эгидой «Описание истории, нравов и обычаев индейских народов, некогда населявших Пенсильванию и соседние штаты». Его «Повествование о миссии Объединенных Братьев среди делаваров и могиканских индейцев» вышло в свет в 1820 году, а в 1822 году он подготовил свое известное собрание «Имена, которые ленни-ленапе, или делавары, давали рекам, ручьям и местностям в пределах штатов Пенсильвания, Нью-Джерси, Мэриленд и Виргиния, с их значениями». Это было его последнее литературное произведение; еще один год страданий — и 31 января 1823 года друг делаваров, дожив до преклонных лет и насчитав семьдесят девять зим, скончался. Он оставил трех дочерей: Иоганну Марию, родившуюся 6 апреля 1781 года в Салеме, округ Таскаравас, штат Огайо (она была первой белой девочкой, родившейся в пределах этого штата; она умерла в Вифлееме 19 сентября 1868 года); Анну Саломею, родившуюся 13 августа 1784 года в Новом Гнаденхюттене на реке Гурон (Клинтон), штат Мичиган (она вышла замуж за мистера Джозефа Райсе из Вифлеема и умерла 15 января 1857 года); и Сьюзанну, родившуюся в Вифлееме 31 декабря 1786 года (она вышла замуж за мистера И. Христиана Лукенбаха из Вифлеема и умерла 8 февраля 1867 года). Мистер Хеквельдер был достойным представителем моравских миссионеров прошлого века — людей, чье время неизбежно делилось между исполнением духовных и светских обязанностей; которые проповедовали Евангелие и совершали таинства в домах, построенных собственными руками; которые владели как топором, так и мечом Духа; и которые жизнью самоотречения и терпеливого перенесения тягот поддерживали миссию среди коренных жителей этой страны перед лицом разочарований и препятствий, способных сломить любого, кроме людей с их непоколебимой верой в божественную силу христианской религии. Берясь за перо автора, герой этого очерка отнюдь не претендовал на научную степень. Он был на редкость простодушным человеком, и простодушие составляет его главную черту как писателя. Увлекательный том, достаточным введением к которому считается этот краткий очерк, встретил почти безоговорочное одобрение после своего появления в свет в 1818 году. Он был переведен на немецкий язык Фр. Хессе, священником из Ниенбурга, и издан в Гёттингене в 1821 году. Французский перевод, выполненный Дюпонсо, вышел в Париже в 1822 году. Разумеется, нашлись те, кто впоследствии выразил несогласие с явным пристрастием мистера Хеквельдера к племенам группы ленапе из числа североамериканских индейцев, а другие обвиняли его в доверчивости за то, что он включил их национальные предания и мифы на страницы своей книги. Зная, как мы знаем, что даже самые осмотрительные люди склонны ошибаться в своих поисках истины, было бы самонадеянно требовать от нашего автора непогрешимости. Однако было бы столь же самонадеянно полностью отказывать его утверждениям в праве на уважение. Следовательно, нельзя не признать, что вклад Джона Хеквельдера в индейскую археологию, касающийся их традиций, языка, нравов, обычаев, жизни и характера, удовлетворяя давно назревшую потребность, заслуживает того внимания, которое обычно уделяется литературным произведениям людей, чьи интеллект, честность и знакомство с предметом позволили им стать его толкователями. При подготовке своего труда мистер Хеквельдер выражает признательность моравским авторитетам — своим современникам или коллегам по миссионерской работе среди коренных жителей этой страны. Он часто ссылается на преподобного И. Кристофера Пирлеуса и приводит выдержки из собрания записок и заметок, сделанных этим священнослужителем во время его пребывания в Америке. Ссылки на Лоскиля, историка моравской миссии среди североамериканских индейцев, встречаются у него еще чаще. Фактически очевидно, что он в значительной мере воспользовался вводными главами той истории, материал для которой был предоставлен Лоскилю опытным миссионером Давидом Цейсбергером. Таким образом мистер Хеквельдер восполнил свой личный опыт и знания, приобретенные в общении с индейцами по тем вопросам, о которых он повествует в своем очаровательном рассказе. И основной текст, и авторские подстрочные примечания из издания 1818 года воспроизведены в настоящем издании с абсолютной точностью; ни в одном случае в них не было произведено никаких изменений. Такой подход был признан единственно верным, хотя и признавалось, что опуск периодически повторяющихся пассажей и переработка отдельных частей книги могли бы сделать изложение более понятным, а саму книгу — более удобочитаемой, не умаляя при этом ее ценности как собрания достоверных фактов. ОПИСАНИЕ ИСТОРИИ, НРАВОВ И ОБЫЧАЕВ ИНДЕЙСКИХ НАРОДОВ, НЕКОГДА НАСЕЛЯВШИХ ПЕНСИЛЬВАНИЮ И СОСЕДНИЕ ШТАТЫ. СОЧИНЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО ДЖОНА ХЕКВЕЛЬДЕРА ИЗ БЕТЛХЕМА. Филадельфия: отпечатано и издано Абрахамом Смоллом, Честнат-стрит, № 112. 1819. ПОСВЯЩЕНИЕ КАСПАРУ ВИСТАРУ, ДОКТОРУ МИЦИНЫ, ПРЕЗИДЕНТУ АМЕРИКАНСКОГО ФИЛОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА И Т. Д. Дорогой сэр! — Предприняв по вашей особой просьбе нелегкую задачу изложить для Исторического комитета нашего общества описание тех индейских народов и племен, которые некогда населяли Пенсильванию и прилегающие штаты, включая тех, кто известен под названием «Шести наций», я теперь, насколько это было в моих силах, исполнил ваши пожелания или, по крайней мере, постарался это сделать. Предвидя те трудности, с которыми мне придется столкнуться при написании истории народа, о котором уже столь многие писали, я не мог не счесть это предприятие одновременно неприятным и рискованным, понимая, что во всем совпасть с моими предшественниками для меня окажется невозможным. Среди них немало тех, чьи добрые намерения не вызывают сомнений, однако из-за слишком малого срока пребывания в индейской земле у них не было достаточно возможностей получить те знания, которые они берутся передавать. Не зная языка или владея им лишь поверхностно, они полагались на невежественных или небрежных переводчиков, которые чаще всего и вводили их в заблуждение, в чем читатель сможет убедиться на примере этой небольшой работы. Верный путь к обретению верных представлений и подлинного знания характера, обычаев, нравов и т. д. индейцев, а также к изучению их истории — это пожить среди них некоторое время и, освоив их язык, получать желаемые сведения обычным путем: то есть обращая внимание на их беседы друг с другом на самые разные темы и время от времени задавая им вопросы, всегда подстерегая подходящий момент, когда они не подозревают о ваших намерениях и расположены быть откровенными и открытыми с вами. Поскольку политическое состояние и связи двух некогда великих и соперничавших народов — менгве (или Шести наций) и ленапе (или делаваров, как мы их называем) — мало или лишь несовершенно известны многим из нас, я приложил определенные усилия к тому, чтобы раскрыть истоки и истинную причину их соперничества, а также средства, к которым прибегала одна из наций, чтобы возвыситься в глазах белых людей с целью подчинения другой. Насколько Шести нациям удалось преуспеть в этом, нам известно; по крайней мере, нам известно настолько, что они по частям распродали англичанам земли ленапе, махикан и других связанных с ними племен, так что те в конце концов были вынуждены скитаться на Западе, в то время как их враги все это время оставались в полном и спокойном обладании своей землей. Если мы должны или желаем знать историю тех народов, у которых мы получили землю, где ныне живем, мы также должны стремиться получить сведения о том, какими путями эта земля попала к нам в руки и что стало с ее коренными обитателями. Для достижения этой цели я привел их предания относительно их первоначального прибытия на нашу землю и их собственную историю о причинах их эмиграции с нее. По всем затронутым мной вопросам относительно различных племен я старался сохранять беспристрастность. И все же, если кто-то все же сочтет, что я проявил некоторую предвзятость в пользу делаваров и связанных с ними племен в том, что касается их отношений с Шестью нациями, мне остается лишь ответить на это: мы внимательно выслушивали все, что Шести наций рассказывали нам об этих людях, пока не завладели всей их землей; и теперь, когда мы получили то, чего хотели, нам не следует отмахиваться от них с этой историей за спиной, но ради благодарности и сострадания выслушать также и их и оправчать с честью, если мы сочтем их того заслуживающими. Все написанное мной об их характере, обычаях, нравах и укладе основано на личном знании и на иных заслуживающих доверия сведениях; а для лучшего понимания я то и дело подкреплял изложение анекдотами, замечаниями и рассказами об отдельных событиях. В некоторых случаях я ссылался на авторов и рукописные заметки, сделанные более семидесяти лет назад лицами, безусловно заслуживающими доверия. Вам, сэр, мне нет нужды приносить извинения за изъяны моего стиля и языка, которые вам давно известны. Я постарался исправить этот недостаток тем, что проявил бо́льшую тщательность и точность в изложении, дабы содержанием восполнить то, чего может недоставать в форме. Остаюсь, сэр, с глубоким уважением, Ваш покорный слуга, Ноябрь 1817 г. ДЖОН ХЕКВЕЛЬДЕР. Уже после написания этих строк мой превосходный друг доктор Вистар ушел из жизни, оплакиваемый всей страной, украшением которой он был. Для меня он был значит больше, чем я могу выразить; он направлял и поддерживал мои скромные труды, и на его одобрение я уповал как на лучшую награду. Его не стало, но его имя и его добродетели еще долго будут храниться в памяти. Во всяком случае, мною они не будут забыты никогда. Поэтому сие Посвящение останется свидетельством глубокого уважения, которое я питал к этому великому и доброму человеку при его жизни, а также данью, по справедливости принадлежащей его памяти. Д. Х. Bethlehem, March, 1818. СОДЕРЖАНИЕ. ЧАСТЬ I. ОПИСАНИЕ ИСТОРИИ, НРАВОВ И ОБЫЧАЕВ ИНДЕЙСКИХ НАРОДОВ, НЕКОГДА НАСЕЛЯВШИХ ПЕНСИЛЬВАНИЮ И СОСЕДНИЕ ШТАТЫ. PAGE Introduction by the Editor vii Dedication xvii Introduction by the Author xxiii CHAPTER I. Historical Traditions of the Indians 47 II. Indian Account of the first arrival of the Dutch at New York Island 71 III. Indian Relations of the conduct of the Europeans towards them 76 IV. Subsequent fate of the Lenape and their kindred tribes 83 V. The Iroquois 95 VI. General character of the Indians 100 VII. Government 107 VIII. Education 113 IX. Languages 118 X. Signs and hieroglyphics 128 XI. Oratory 132 XII. Metaphorical expressions 137 XIII. Indian names 141 XIV. Intercourse with each other 145 XV. Political manœuvres 150 XVI. Marriage and treatment of their wives 154 XVII. Respect for the aged 163 XVIII. Pride and greatness of mind 170 XIX. Wars and the causes which lead to them 175 XX. Manner of surprising their enemies 177 XXI. Peace messengers 181 XXII. Treaties 185 XXIII. XIIIGeneral observations of the Indians on the white people 187 XXIV. Food and cookery 193 XXV. Dress and ornamenting of their persons 202 XXVI. Dances, songs, and sacrifices 208 XXVII. Scalping—whoops or yells—prisoners 215 XXVIII. Bodily constitution and diseases 220 XXIX. Remedies 224 XXX. Physicians and surgeons 228 XXXI. Doctors or jugglers 231 XXXII. Superstition 239 XXXIII. Initiation of boys 245 XXXIV. Indian mythology 249 XXXV. Insanity—suicide 257 XXXVI. Drunkenness 261 XXXVII. Funerals 268 XXXVIII. Friendship 277 XXXIX. Preachers and prophets 290 XL. Short notice of the Indian chiefs Tamanend and Tadeuskund 300 XLI. Computation of time—astronomical and geographical knowledge 306 XLII. General observations and anecdotes 310 XLIII. Advice to travellers 318 XLIV. The Indians and the whites compared 328 Conclusion 346 ЧАСТЬ II. ПЕРЕПИСКА ОБ ИНДЕЙСКИХ ЯЗЫКАХ. PAGE Introduction 351 LETTER I. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 9th January, 1816 353 II. Dr. C. Wistar to Mr. Heckewelder (same date) 354 III. Mr. Heckewelder to Dr. Wistar, 24th March 356 IV. The Same to the Same, 3d April 358 V. Mr. Duponceau to Dr. Wistar, 14th May 359 VI. Dr. Wistar to Mr. Heckewelder, 21st May 359 VII. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 27th May 361 VIII. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 10th June 364 IX. The Same to the Same, 13th June 369 X. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 20th June 371 XI. The Same to the Same, 24th June 375 XII. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 13th July 376 XIII. The Same to the Same, 18th July 379 XIV. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 22d July 380 XV. The Same to the Same, 24th July 383 XVI. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 31st July 387 XVII. The Same to the Same, 3d August 392 XVIII. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 12th August 395 XIX. The Same to the Same, 15th August 399 XX. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 21st August 403 XXI. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 26th August 409 XXII. The Same to the Same, 27th August 414 XXIII. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 30th August 416 XXIV. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 5th September 422 XXV. Mr. Duponceau to Mr. Heckewelder, 1st October 426 XXVI. Mr. Heckewelder to Mr. Duponceau, 10th October 430 ЧАСТЬ III. WORDS, PHRASES, AND SHORT DIALOGUES 437 ВВЕДЕНИЕ Читатель следующих страниц, уже зная, что побудило меня выступить с историческим описанием индейцев после стольких авторов, писавших на ту же тему, возможно, будет ожидать здесь чего-то более необычного, чем в других подобных работах, которые ему доводилось видеть. Не желая, чтобы кто-либо завышал свои ожидания, я вкратце замечу, что писал не ради того, чтобы вызывать изумление, а для просвещения тех, кто стремится узнать истинную историю людей, которые на протяжении веков полностью владели землей, ныне населяемой нами, но впоследствии переселились на огромное расстояние. Могу лишь заверить читателя, что приводимые здесь сведения почерпнуты мной не из сочинений других авторов, а из уст самих тех людей, о которых пойдет речь, и на основе моих собственных наблюдений за тем, чему я был свидетелем, живя среди них. Впрочем, я время от времени цитирую и других авторов, а в некоторых случаях заимствую короткие отрывки из их трудов, особенно там, где счел это необходимым для иллюстрации или подтверждения собственных утверждений о фактах. В написанном мной об их характере, обычаях, нравах и укладе я никак не мог ошибиться, поскольку это есть результат личного знакомства, того, что я сам видел, слышал и чему был свидетелем, проживая среди них и поблизости от них на протяжении более тридцати лет. Однако должен заметить, что эта история, подобно другим историям былых времен, не во всем будет соответствовать нынешнему облику индейцев, поскольку все эти народы и племена в результате общения с белыми людьми растеряли многое из тех благородных и добродетельных качеств, которыми некогда обладали, приумножив свои пороки и безнравственность. Никто не может судить об этом лучше миссионера, живущего среди них. И если, как говорили нам эти люди более полувека назад, ложь, воровство и прочие порочные поступки до прихода белых людей считались преступлениями, мы можем с уверенностью заключить — и мы знаем это наверняка, — что с тех пор и поныне, а особенно за последние сорок лет, они деградировали настолько, что описание их нынешнего характера не будет иметь ничего общего с прежним. Следовательно, я описал ранние времена, а не нынешние, и мои характеристики их нравов относятся именно к тем временам; впрочем, ради контраста я обрисовал и некоторые из их нынешних черт. Здесь уместно упомянуть, что я использовал настоящее национальное имя народа, который мы называем делаварами, а именно: «ленни-ленапе». И все же, поскольку в повседневной речи они произносят лишь слово «ленапе», в большинстве случаев, говоря о них, я употребляю это слово отдельно. Я также использовал слово «менгве» (или «минго»), которым ленапе обычно называют народ, известный нам под именем ирокузов, а также Пяти или Шести наций. В конце я помещу общий список всех имен, использованных мной в этом сообщении, к которому и отсылаю читателя за справками. Поскольку индейцы во всех своих публичных речах и обращениях говорят в единственном числе, я иногда следовал их примеру, пересказывая их слова; кроме того, уделяя особое внимание их точной речи, я нередко копировал их специфические обороты там, где вполне мог передать их смысл другими словами. О происхождении индейцев я умалчиваю, оставляя эти рассуждения более искусным историкам, чем я сам. Их историю и представления об их сотворении я включил в свой труд, а также вкратце изложил предания ленапе на предмет их прибытия к реке Миссисипи и ее пересечения, их выхода к атлантическому побережью, того, что происходило с ними в этой стране, и их последующего отступления. Поскольку рассказ делаваров и махикан о политике, принятой и проводимой Шестью нациями по отношению к ним, многим, возможно, покажется странным, и может вызвать некоторое удивление, почему столь важный вопрос не был освещен в таком ключе раньше, я здесь во введении и для лучшего понимания их трактовки этого дела исследую некоторые факты, частично уже известные нам, а частично открывающиеся нам теперь из их рассказа, дабы мы могли увидеть, насколько они согласуются между собой, и понять, чему можно доверять. Все стороны признают, что ленапе и ирокузы вели долгие и кровопролитные войны друг с другом; но если одна сторона утверждает, что они полностью покорили другую и силой низвели ее до положения женщин, то эта уверенность столь же решительно и категорично отвергается другой стороной; поэтому я счел, что истинное положение дел в этом вопросе вполне заслуживает расследования. История, которую минго рассказывали белым людям о своем покорении ленапе и превращении тех в женщин, принималась на веру много более чем следовало; ибо белые всегда действовали по отношению к делаварам под влиянием уверенности в том, что это правда, отказывались даже выслушать их собственную версию событий и «затыкали уши», когда те пытались поведать им правду. Этот отказ в элементарной справедливости составляет одну из главных претензий ленапе к англичанам и входит составной частью в предание или историю, которую они сохраняют для потомков. Эта претензия действительно тяжело ложится на нас и должна, по меньшей мере, послужить настойчивым призывом исправить ошибку, если таковая обнаружится, дабы в нашей истории не записывались и не передавались ошибочные утверждения об тех аборигенах, от которых мы получили землю, ныне столь благополучно нами населяемую. Мы обязаны перед честью освободить себя от всякого рода подобных обвинений со стороны тех людей, которые некогда приветствовали нас на своих берегах в надежде, что «они и мы станем сидеть рядом, как братья»; и нельзя допускать, чтобы теперь, когда они уступили нам всю свою землю и удалились в глушь далеких мест, мы отворачивались от них с презрением. Мы знаем, что у всех индейцев есть обычай передавать потомству посредством непрерывной цепи преданий те замечательные события, которые когда-либо происходили у них, часто даже события незначительные, коих я мог бы назвать множество. Должны ли мы тогда, когда под рукой имеется столь надежный источник информации, верить рассказам Шести наций о том, что они покорили ленапе (могущественную нацию с огромным шлейфом сородичей и союзников) и насильно превратили их в женщин? Не следовало ли нам, прежде чем верить в это, отыскать предание об обстоятельствах столь важного события; найти хоть какое-то свидетельство о времени, месте или местах, где происходили битвы, решившие судьбу ленапе, махикан и множества связанных с ними племен? Неужели мы должны оставаться в полном неведении относительно числа павших в те времена и страны, где развернулось это памятное событие — на Святом Лаврентии, на Озерах, на земле победителей или побежденных? Все это я склонен назвать соображениями первого порядка, в то время как вторым вопросом будет: как этот рассказ согласуется с тем положением, в котором первые европейцы застали этот народ по прибытии в эту страну? Разве те, кто якобы считается покоренным народом, не были плотно расселены по всему побережью и далеко вглубь материка в Виргинии и от нее до провинции Мэн и далее, и разве не горел еще в те самые времена великий национальный советный огонь на берегах Делавера? Разве общее предание делаваров, махикан и нантикоков не сообщает нам, что их великий дом совета простирался тогда от верховий приливов на (нынешней) реке Гудзон до верховий приливов на Потомаке? Все это мы найдем добросовестно скопированным или записанным с их устных преданий, и этот дом совета «был разрушен белыми людьми!», а следовательно, он все еще стоял, когда те пришли в эту страну; и одного этого достаточно для доказательства того, что ленапе в ту пору не были покоренным народом; а если бы они были покорены позже, мы могли бы ожидать найти этот факт со всеми подробностями где-нибудь в записях. Тем не менее сами ленапе признают, что они и их союзники были превращены ирокузами в женщин. Но как это произошло? Разумеется, не в результате завоевания или исхода битвы. Как ни странно это выглядит, это стало следствием не превосходства грубой силы, а успешной интриги. Здесь, если мои информаторы были правы, а я надеюсь, что так оно и есть, кроется главная загадка, за подробностями которой я отсылаю читателя к истории самих ленапе и махикан, изложенной частично Лоскилем в его «Истории миссии Объединенных Братьев среди североамериканских индейцев», а частично в настоящем труде. В первой читатель обнаружит три существенных момента: во-первых, «что делавары были слишком сильны для ирокузов и не могли быть побеждены ими силой оружия, но были подчинены коварными средствами; во-вторых, что превращение делаваров в женщин не было актом принуждения, но стало результатом их собственной воли и согласия; и в-третьих, что белые уже находились в стране в момент совершения этого обряда, поскольку им предстояло держать в руках один конец великого пояса мира». В последующей истории, которую я почерпнул из рассказов наиболее умных и заслуживающих доверия старых индейцев, как делаваров, так и махикан, обнаруживаются не только те же факты, но и более подробный отчет об этом событии, из которого явствует, что голландцы не просто присутствовали при нем, но были его участниками, что именно таким образом Шести нациям удалось вырваться из критического положения, в котором они находились в то самое время по отношению к своим врагам — делаварам, махикан и их союзникам, — и что присутствовавшие там белые люди уговаривали и убеждали их зарыть топор войны, заявляя при этом, что они «нападут на того, кто снова его откопает», что со стороны голландцев было равносильно объявлению войны делаварам и их союзникам, если те или кто-либо из них вздумают снова враждебно выступить против Шести наций. Все это, согласно преданиям ленапе, происходило в месте, названном впоследствии «Нордманс-Килл», в нескольких милях от того места, где позже был построен Олбани, и вскоре после прибытия голландцев на остров Нью-Йорк, вероятно, между 1609 и 1620 годами. Преподобный мистер Пирлеус, изучивший язык мохоков у Конрада Вайзера и находившийся на реке того же названия в период между 1742 и 1748 годами, записал в толстой рукописной книге, что его тамошний друг, вождь мохоков, рассказывал ему, будто в месте примерно в четырех милях от Олбани, ныне именуемом Нордманс-Килл, был заключен самый первый союз между Шестью нациями и белыми людьми; что служит подтверждением правильности вышеупомянутого предания махикан. Таким образом, по имеющимся у нас лучшим сведениям, именно тогда и состоялось это мнимое «завоевание», и делавары (как впоследствии утверждали Шести наций) были превращены ими в женщин. Впрочем, это было завоевание особого рода, совершенное посредством двуличия и интриг у советного огня, а не в битве. «И когда англичане отобрали страну у дучеманов (голландцев), — рассказывают в своих преданиях делавары и махикан, — они вступили в тот же союз с Шестью нациями, который их предшественники установили с ними». Колден в своей «Истории Пяти наций» сообщает на странице 34, что это произошло в 1664 году, а на странице 36 дает полное подтверждение этого союза следующим рассказом: «Пяти наций, теперь вдоволь обеспеченные англичанами огнестрельным оружием и боеприпасами, дали волю своему воинственному духу и вскоре решили отомстить за любые обиды, которые им доводилось терпеть от индейских племен, живших дальше от них. Ближайшие племена, подвергаясь нападениям, обычно бежали к тем, что находились дальше, а Пяти наций преследовали их. Это обстоятельство в сочетании с жаждой завоеваний или амбициозным стремлением сделать все окружающие племена своими данниками либо заставить их признать Пяти наций настолько своими господами, чтобы те безусловно руководили ими во всех делах войны и мира с соседями, заставило их покорить значительную часть Северной Америки. Они донесли свое оружие на юг до Каролины, к северу от Новой Англии и на запад до реки Миссисипи, на огромном пространстве, простирающемся на двенадцать сотен миль с севера на юг и примерно на шесть сотен миль в ширину, где они полностью уничтожили множество племен, от которых ныне не осталось никаких упоминаний у англичан» и т. д. Какое множество важных вопросов не вызвало бы вышеприведенное утверждение! Но я ограничусь лишь несколькими и спрошу сначала: с какой целью Пяти наций были вооружены и столь «вдоволь обеспечены боеприпасами»? И во-вторых, как они распорядились этим оружием? Делавары и махикан верили, что белые люди — сначала голландцы, а затем англичане — делали все от них зависящее, чтобы сделать менгве великим народом, дабы те могли господствовать над ними и всеми остальными племенами, «и что те сделали то, чего они от них хотели» и т. д. Для ответа на второй вопрос нам достаточно поверить тому самому, о чем рассказывает сам Колден относительно деяний тех же менгве или ирокузов после получения ими оружия и боеприпасов от англичан, каковых возможностей у них, судя по всему, не было прежде. И даже если бы мы согласились допустить, что они отправились в путь лишь «для того, чтобы отомстить за оскорбления, когда-либо полученные от индейских племен», мы все же хотели бы знать, каков был характер этих оскорблений; иначе мы могли бы прийти к выводу, что они заключались лишь в том, что эти племена отказались «стать их данниками, не пожелали подчиняться их приказам и признавать их своими господами» — и потому дали им отпор, когда те явились в их земли с целью покорения, а возможно, нанесли им ответный визит после того, как те перебили часть их соплеменников. Если бы нам позволили опустить слова «отомстить за оскорбления, полученные от других племен» и т. д., нам ни на секунду не пришлось бы гадать, зачем именно они отправились в поход, ибо сам историк говорит нам, что вскоре после получения огнестрельного оружия и боеприпасов они «дали волю своему воинственному гению и выступили с жаждой покорять народы — сделать всех окружающих своими данниками и принудить каждого признать Пяти наций своими господами, дабы те безраздельно руководили ими во всех делах войны и мира». Тогда мы с достоверностью узнаем, какова была цель их выхода в поле. Нам также сообщают здесь об огромном пространстве земли, по которому Шести наций пронесли свое оружие, подчиняя и даже «так уничтожая многие племени, что у англичан не осталось о них никаких записей!» В ответ на это я мог бы привести некоторые изречения и утверждения делаваров и махикан, которые не согласуются с вышеприведенной историей и не соответствуют тому великому имени, которое Шести наций присвоили себе и которое, как сообщает нам Колден, звучит как «онгве-хонве» и означает «люди, превосходящие всех прочих, стоящие выше остального человечества»; но моя цель здесь заключается лишь в том, чтобы обсудить факт: действительно ли до прихода белых людей в эту страну и не имея огнестрельного оружия, топоров и т. д. эти ирокузы творили такие чудеса среди племен, как они сами утверждают; или же все это произошло позднее и в результате обретения ими тех разрушительных орудий, которых у них прежде не было? Ибо как мы можем судить и решать вопрос об относительной храбрости двух разных народов, не зная, находились ли противники в равных условиях относительно применявшегося ими друг против друга оружия? Я мог бы задать простой вопрос: благоволили ли голландцы, а впоследствии и англичане к своим «братьям» делаварам, махикан и другим связанным с ними племенам, жившим между ними и Шестью нациями на землях, которые им хотелось заполучить, точно так же, как они благоволили к их врагам? Колден во Введении к «Истории Пяти наций» на странице 3 говорит: «Старики в Новой Англии, помнившие те времена, когда мохоки вели войну против их индейцев» (имея здесь в виду махикан, или речных индейцев, как их часто называли), «сказывали мне, что стоило лишь заметить в краях хотя бы одного мохока, как их индейцы поднимали крик от холма к холму: «Мохок! Мохок!», после чего все они бежали, как овцы от волков, не пытаясь оказать ни малейшего сопротивления, каким бы ни было превосходство противника», и что «бедные индейцы Новой Англии немедленно бежали в христианские дома, а мохоки порой преследовали их столь упорно, что врывались следом за ними и проламывали им головы на глазах у обитателей дома» и т. д. Это поистине плачевная история! Можно задать вопрос: как могли белые люди, которых эти самые махикан гостеприимно встретили и позволили жить с ними на их земле, позволить врагу прийти в страну для истребления их благодетелей, не оказав никакого сопротивления? Почему эти индейцы терпели подобное? Почему они не встретили этого врага с мужеством? Ответ на этот последний вопрос обнаружится в их традиционной истории о великом собрании в Нордманс-Килл, где им прямо заявили — после того как они согласились зарыть топор, которым они воевали против Шести наций: «Какое бы племя (имея в виду махикан и делаваров) ни откопало топор снова, на тех падут белые люди и учинят месть!» Итак, в руки Шести наций было вложено оружие, и голландцы, а затем и англичане встали на их сторону; делавары же и махикан были вынуждены оставаться безоружными из страха быть вырезанными белыми людьми, вставшими на сторону их врагов. Разве мы не можем заключить, что эти бедные новоанглийские индейцы оказались между двух огней? Насколько мне известно, мы не находим свидетельств тому, чтобы в тогдашних средних колониях мохоки или кто-либо из Пяти наций отваживались на столь враждебные действия против делаваров, какие они совершали против махикан Новой Англии, хотя союз между голландцами и Пяти нациями, а впоследствии между англичанами и последними был направлен против обоих, и поистине в большей степени против делаваров, нежели против махикан: тем не менее, обращаясь к договорам и советам, проводившимся с этими племенами между 1740 и 1760 годами в Пенсильвании, мы обнаруживаем множество оскорбительных выражений, которые ирокузам, смею сказать, позволяли произносить — или, как утверждают заинтересованные лица, которых «нанимали или просили произносить» против делаваров с целью закрыть им рты, помешать им излагать свои жалобы и обиды и требовать возмещения от колониального правительства. Последствия столь резких выражений, какие Шести наций использовали по отношению к делаварам на совете у собственников в июле 1742 года и в дальнейшем в другие периоды, легко было предсказать. Ибо хотя теперь этим беззащитным людям пришлось смириться со столь грубыми оскорблениями вместо того, чтобы увидеть свои обиды возмещенными, они тем не менее не были лишены понимания того, каким образом они смогут однажды отомстить: дверь к французам, бывшим врагами англичан, была для них всегда открыта; им стоило лишь уйти «в сторону» (как они сами выражались), чтобы не стоять на пути у ирокузов, и они могли получить от владык Канады и Луизианы все, что им было нужно: огнестрельное оружие, топоры, скальпительные ножи, боеприпасы и т. д. Они так и поступили, удалившись в земли Огайо, куда со временем последовали и другие, и к моменту начала французской войны они были в полной готовности; примкнув к врагам Британии, они перебили множество беззащитных жителей Пенсильвании, превратили все рубежи в пустыню и посеяли ужас и страдания далеко вокруг своими бесчинствами. Я сам был свидетелем тех сцен и бедствий сотен бедняков только в этом одном крае. Работа под названием «Расследование причин отчуждения делаваров и шауни от британских интересов», написанная эсквайром Чарльзом Томпсоном и изданная в Лондоне в 1759 году, которая некоторое время назад попала мне в руки, вполне заслуживает внимательного чтения из-за достоверности содержащейся в ней информации. К тому времени делавары осознали обман, которому подверглись. Они увидели, что был организован план их уничтожения и что на карту поставлены не только их независимость, но и само их существование; поэтому они приняли меры для защиты себя, отказавшись от системы нейтралитета, в которую их заманили обманным путем. Мне не без труда удалось добиться от них этих интересных подробностей, ибо они стыдились собственного поведения; они боялись, что их обвинят в трусости или, по крайней мере, в недальновидности за то, что они поступили так, как поступили, и не обнаружили своей ошибки до тех пор, пока не стало слишком поздно. И тем не менее, по моему мнению, эти опасения были совершенно лишены оснований, и во всем их поведении нет ничего такого, что умаляло бы мужество и высокое чувство чести этого храброго народа. Давайте на мгновение поставим себя в положение делаваров, могикан и других связанных с ними племен в то время, когда европейцы впервые высадились на острове Нью-Йорк. Они находились тогда в расцвете своей славы, продолжая одерживать победы над ирокезами, с которыми долгое время вели войну. Они владели всей страной от морского побережья до Миссисипи, от реки Святого Лаврентия до границ Каролины, в то время как селения их врагов простирались не намного дальше Великих озер. В таком положении они внезапно были остановлены в своем развитии явлением, которого до тех пор никогда не видели: огромными каноэ, приплывшими к их берегам и наполненными людьми другого цвета кожи, языка, одежды и нравов, чем они сами! В изумлении они восклицали друг другу: «Смотрите! Боги пришли навестить нас!» Сначала они сочли этих поразительных существ посланниками мира, присланными из обители Великого Духа, и потому посвятили свое время подготовке и совершению жертвоприношений тому Великому Существу, которое оказало им столь высокую честь. Отупев от изумления, наслаждаясь этим новым зрелищем и жаждя узнать результат, они забыли о тех делах, которые до сих пор занимали их мысли и были целью их стремлений; они не думали ни о чем другом, кроме чудес, которые теперь поражали их взор, и их самые острые умы были постоянно заняты попытками разгадать эту великую тайну! Таково описание этого события, сильное впечатление от которого до сих пор не изгладилось из их памяти. Именно делавары первыми встретили и приветствовали этих новых гостей на острове Нью-Йорк; могикан, населявших всю Северную реку выше по ее восточному берегу, позвали разделить радость, которую испытывали от оказанной такими визитерами чести. Их предание об этом событии ясно и недвусмысленно. Никого из врагов, говорят они (имея в виду Племена союза), там не было. Возможно, кто-то спросит, как голландцы могли так сильно благоволить Племенам союза, если никто из них не присутствовал на встречах, происходивших при их прибытии в Америку? Как получилось, что они бросили своих первых друзей и приняли сторону чужаков против них? И как голландцы познакомились с этими чужаками? В ответ я просто приведу рассказы-предания могикан их собственными словами: «Голландские торговцы (говорят они), проникая в нашу страну вверх по Мохиканиттук (реке Гудзон), столкнулись с некоторыми воинами минго, которые сказали им, что они воюют с теми самыми людьми (делаварами и могиканами), которые так любезно приняли их; они легко предвидели, что не смогут вести торговлю со своими старыми друзьями, пока это так; и минго не позволили бы им торговать со своими врагами, если только они (голландцы) не помогут им добиться мира между ними. Они также дали понять этим торговцам, что в то время они воевали с народом того же цвета кожи, что и они (имея в виду французов), которые проникли в страну через очень большую реку, лежащую на севере; что они (менгве) были величайшим и могущественнейшим из всех индейских народов; что если народ, к которому они принадлежат, будет дружить с их врагами и встанет на их сторону в их войнах, они обратят против них всю свою силу; но если, с другой стороны, голландцы присоединятся к ним в достижении мира с ними, так что их топор будет зарыт навеки, они поддержат и защитят их во всех начинаниях; что эти торговцы, испугавшись, вернулись домой и, изложив дело своему вождю (голландскому губернатору), вскоре после этого судно поднялось высоко вверх по реке в назначенное место, где, встретившись с макуа (Племенами союза), провели совещание, на котором голландцы пообещали им, что приложат все усилия, чтобы убедить их врагов отказаться от топора, предав его земле, что некоторое время спустя действительно произошло». Таковы (как они утверждают) обстоятельства, приведшие к союзу, который впоследствии установился между белыми людьми и Племенами союза, что стало причиной множества недовольств, несправедливости и кровопролития и чего не произошло бы, если бы права и привилегии различных народов и племен уважались и каждому было предоставлено действовать самостоятельно, особенно при продаже своих земель европейцам. Узнав, как Пять, а впоследствии Шесть наций пришли к власти, мы должны теперь рассказать о том, каким образом они утратили приобретенное таким образом влияние. Уход основной части делаваров и шауно с атлантического побережья в период между 1740 и 1760 годами предоставил им возможность посовещаться с западными племенами о том, как отомстить ирокезам за многочисленные провокации, обиды и оскорбления, полученные от них; тогда десять наций немедленно заключили союз с этой целью, причем французы пообещали оказать им помощь. В 1756 году они договорились двигаться отдельными отрядами, как будто собираясь напасть на англичан, с которыми они и французы тогда воевали, а затем внезапно повернуться против Шести наций и нанести им мощный удар. Хотя по разным причинам их замыслы не могли быть осуществлены в то время, они не упустили из виду свою цель, ожидая лишь подходящего случая. Однако при существующих обстоятельствах и пока Шесть наций поддерживал столь могущественный союзник, как англичане, для делаваров и их союзников было бы почти невозможно покорить их или даже эффективно наказать. Однако эти нации к началу войны между английской нацией и колониями стали настолько независимыми, что те из них, которые жили далеко от британских постов или гарнизонов либо не находились непосредственно под их надзором, были абсолютно свободны принимать ту сторону, какую пожелают; и хотя Шесть наций пытались диктовать западным делаварам, какую сторону им принять, их свободолюбивый вождь, капитан Белый Глаз, не колеблясь ответил от имени своего народа: «что он будет поступать так, как пожелает; что он носит не юбки, как они лживо утверждают; он не женщина, а мужчина, и они убедятся, что он ведет себя соответственно». Что этот храбрый вождь говорил серьезно, вскоре подтвердилось тем, что отряд делаваров присоединился к американской армии. В 1781 году, когда почти все индейские нации выступали на стороне британцев, за исключением части делаваров, среди которых были христианские индейцы численностью от двух до трех сотен душ, британский индейский агент в Детройте обратился к великому совету Шести наций в Ниагаре с просьбой удалить этих христианских индейцев из страны: ирокезы после этого направили воинственное послание оджибве и оттавам следующего содержания: «Мы настоящим дарим вам христианских индейцев на суп», что на языке войны у индейцев означает: «Мы выдаем вам этих людей на расправу!» Эти храбрые индейцы немедленно отправили послание обратно с ответом: «У нас нет причин делать это!» Когда то же послание было затем отправлено вемяндатам, они также не подчинились их приказу и не предприняли ни малейшей попытки убить этих невинных людей. Поэтому ирокезы были совершенно сбиты с толку тем, как думать и действовать, видя, что их приказы везде игнорируются. По окончании войны за независимость они испытали унижение, увидев, что торговля, которую они до сих пор вели и которая была для них столь приятной и прибыльной — торговля продажей англичанам земель других народов, на которые они не имели ни малейшего права — была разом и навсегда прекращена благодаря благородной линии поведения, принятой американским правительством по отношению к индейским нациям, оставлявшим каждой свободу продавать свои собственные земли, оставляя за собой лишь право покупки с исключением иностранцев всех видов. В довершение всего узы связи, существовавшие между этими Шестью нациями, если и не были полностью разорваны, то сильно пострадали из-за разделения, произошедшего по окончании той войны, когда часть из них, причем самая деятельная, удалилась в Канаду. Ни одна нация с тех пор больше не считалась с их приказами и даже с их советами, если те не совпадали с их волей и склонностями; все это стало очевидным в течение всего времени, пока западные нации воевали с Соединенными Штатами, и вплоть до заключения мира с ними в 1795 году. Наконец, осознав свое униженное положение и, вероятно, опасаясь последствий своего прежнего дерзкого поведения по отношению к другим индейским нациям, и главным образом к делаварам, которых они так долго и так сильно оскорбляли, разве они не должны были как-то искупить все это презрение? Они выступили вперед в критический момент, как раз перед заключением договора генералом Уэйном, и официально объявили делаварский народ не женщинами более, а мужчинами. Я надеюсь, что мне поверят в том торжественном утверждении, которое я делаю сейчас: во всем, что я написал на тему истории и политики индейских наций, мною не двигала ни пристрастность к одной стороне, ни излишняя предвзятость против другой, но, имея лучшие возможности получать из достоверных источников такие сведения по вопросам фактов, которые позволили мне составить собственное мнение по этому вопросу, я взял на себя смелость выразить свое мнение так, как я его честно сформировал, оставляя при этом читателю свободу судить и решать за себя так, как он сочтет наиболее правильным. Я хочу еще раз заметить, что в этой истории главным образом имеется в виду показать скорее то, какими индейцы этой страны были до прибытия белых людей, а не то, каковые они теперь; ибо теперь две великие нации, ирокезы и делавары, уже не тот народ, какими они были прежде. Первые, которые, как утверждали их соперники, были больше похожи на зверей, чем на человеческие существа, и сделали интригу своим единственным занятием, в результате общения с белыми стали трудолюбивым и отчасти цивилизованным народом; по крайней мере, многие из них таковы, что, вероятно, объясняется тем, что им позволили жить так долго (поистине более столетия) в одном и том же районе страны и, пока ею владели британцы, под защитой суперинтенданта по делам индейцев; в то время как последние всегда были угнетаемы и преследуемы, тревожимы и гонимы с места на место, едва ли наслаждаясь покоем хоть в каком-нибудь месте в течение дюжины лет подряд; имея постоянно в качестве соседей низший класс белых и не имея возможности проявить свой истинный характер и таланты, дарованные им природой. Мое долгое проживание среди этих народов в условиях постоянного непринужденного общения позволило мне хорошо узнать их и познакомило в мельчайших деталях с нравами, обычаями, характером и натурой этих людей природы, не испорченных европейскими пороками. Из этого, как мне кажется, я мог бы нарисовать весьма интересную картину, если бы только обладал достаточной силой описания; но талант письма не приобретается в дикой природе, среди дикарей. Тем не менее я почувствовал, что это мой долг — сделать попытку, и я сделал ее на следующих страницах с помощью грубого, но верного карандаша. Я провел большую часть своей жизни среди этих людей, и они относились ко мне неизменно с добротой и гостеприимством. Я был свидетелем их добродетелей и испытал на себе их благожелательность. Я должен им чувство благодарности, от которого не могу отплатить лучше, чем представив миру эту простую, неукрашенную картину, которую я написал в духе беспристрастности и правды. Увы! Через несколько лет они, возможно, полностью исчезнут с лица земли, и все, что будут помнить о них — это то, что они существовали и числились среди варварских племен, некогда населявших этот огромный континент. По крайней мере, пусть не говорят, будто среди всего рода белых христианских людей не нашлось ни единого человека, который, поднявшись над облаком предрассудков, окружающим коренных жителей этой земли из-за гордыни цивилизации, взял бы на себя труд воздать должное их многочисленным прекрасным качествам и воздвиг небольшой хрупкий памятник их памяти. Я завершу несколькими необходимыми замечаниями для сведения читателя. Поскольку «ленни-ленапе» — это национальное и подлинное название народа, который мы называем «делаварами», я сохранил это имя или, для краткости, называю их просто «ленапе», как они сами себя называют в большинстве случаев. Их название означает «подлинный народ», человеческую расу, которая осталась такой же, какой была в начале, неизмененной и несмешанной. Эти люди (ленни-ленапе) известны всем западным, северным и некоторым южным нациям и называются ими именем «вапаначки», которое европейцы исказили в «апенаки», «опенаги», «абенакис» и «абенаки». Все эти названия, сколь бы по-разному они ни писались и как бы неправильно ни понимались авторами, указывают на один и тот же народ, ленапе, которых это составное слово называет «людьми восходящего Солнца», или, как мы бы сказали, «жителями Востока»; и они признаются почти сорока индейскими племенами, которые мы называем нациями, в качестве своих дедов. Все эти нации, происходящие из одного корня, признают друг друга вапаначки, что среди них является родовым именем. Название «делавары», которое мы даем этому народу, неизвестно в их языке, и я хорошо помню то время, когда они думали, что белые дали его им из насмешки; но они примирились с ним, когда им сказали, что это имя великого белого вождя, лорда де ла Варра, которое было дано им и их реке. Поскольку они любят получать имена в честь выдающихся людей, это им скорее понравилось, так как они сочли это комплиментом. Махиканни именовались столькими различными названиями, что я был в растерянности, какое из них принять, чтобы читатель понял, о каком народе идет речь. Лоскиль называет их «могиканами», что ближе всего к их настоящему имени махиканни, которое я, разумеется, и принял. Название «нантикоки» я оставил в общепринятом виде, хотя правильно оно должно звучать как «нентико» или, согласно английскому произношению, «нантико». «Канаи» я называю их собственным именем. Я имею здесь в виду тех людей, которых мы называем канаис, коноис, конойс, канавейс, канхавас, канавиз. Что касается Пяти или Шести наций, то я называл их разными именами, такими, которые наиболее привычны и хорошо понятны. От ленапе (делаваров) никогда не услышишь слов «Шесть наций», и редко можно услышать, чтобы этот народ называл их иначе как менгве; махиканни называют их макуа, и даже большинство белых людей называют их минго. Когда же я говорил о Пяти или Шести нациях, я пользовался лишь нашей собственной манерой речи, а не индейской; индейцы никогда не считают их таким большим количеством наций, но — подразделениями и племенами, которые, объединившись, стали нацией. Таким образом, когда ленапе (делавары) случается называть их единым целым, слово, которое они используют, подразумевает «пять подразделений вместе, или объединенные», как будет видно в другом месте этой работы. Я также называю их ирокезами, вслед за французскими и некоторыми английскими авторами. Вьяндоты, или виондоты, — это те самые люди, которых французы называют гуронами, а иногда гьяндотами. Отец Сагар, французский миссионер, живший среди них в XVII веке и написавший отчет о своей миссии и своего рода словарь их языка, говорит, что их настоящее имя — ахуандате, откуда очевидно произошло английское название вьяндотов. Поскольку в языке ленапе и родственных им племен имеется так много слов, звучание которых невозможно хорошо передать средствами английского произношения, я в целом принял для них немецкий способ написания. Сочетание ch, особенно перед согласной, представляет собой сильный гортанный звук, и если англичанин не владеет греческой буквой χ, он не сможет его произнести, как в словах chasquem (индейская кукуруза), cheltol (многие), ches (шкура), chauchschisis (старуха) и многих других. Иногда, правда, в середине слова можно найти заменители, которые могут подойти, как в слове nimachtak (братья), которое можно было бы записать как nemaughtok, но это редко работает. Вероятно, именно поэтому большинство английских авторов писали индейские слова столь некорректно, гораздо хуже французских авторов. В языке делаваров нет ни одной из букв R, F или V, хотя они легко учатся их произношать. У них есть согласная, присущая только им и другим индейцам, которая представляет собой свистящий звук и которую мы обозначаем буквой W. Она извлекается мягким свистом и не неприятна для слуха, хотя и стоит перед согласной. Она весьма похожа на английский звук wh в слове what, но не столь округлая или полная и больше похожа на свист. Буква W перед гласной произносится как в английском языке. ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ ИНДЕЙСКИХ НАЦИЙ, НЕКОГДА НАСЕЛЯВШИХ ПЕНСИЛЬВАНИЮ И СОСЕДНИЕ ШТАТЫ. (Примечание. — Комментируя эту работу, издатель обращался, среди прочих авторитетов, к «Жизни Джона Хеквельдера» преподобного Эдварда Рондталера, «Рассказу Хеквельдера о миссии Объединенных Братьев среди делаварских и мохеганских индейцев», «Истории миссии Объединенных Братьев среди индейцев в Северной Америке», «Жизни и временам Давида Цейсбергера», «Мемориалам Моравской церкви», «Трудам Моравского исторического общества», «Мораванам в Нью-Йорке и Коннектикуте» и «Кампании Баттерфилда против Кроуфорда у Сандаски».) (Он забыл упомянуть в ходе вводного биографического очерка о миссионере, что его «Описание истории, нравов и обычаев индейских наций» было переведено как на французский, так и на немецкий языки. Французский перевод был издан в Париже в 1822 году; он озаглавлен: «Histoire, Mœurs et Coutumes des Nations Indiennes qui habitaient autrefois la Pennsylvanie et les Etats voisins; par le Révérend Jean Heckewelder, Missionnaire Morave, traduit de l’Anglais, par le Chevalier Du Ponceau». Немецкий перевод, изданный в Геттингене в 1821 году, озаглавлен: «Johann Heckewelder’s evangelischen Predigers zu Bethlehem, Nachricht von der Geschichte, den Sitten und Gebräuchen der Indianischen Völkerschaften, welche ehemals Pennsylvanien und die benachbarten Staaten bewohnten. Aus dem Englischen übersetzt und mit den Angaben anderer Schriftsteller über eben dieselben Gegenstände (Carver, Loskiel, Ling, Volney), vermehrt von Fr. Hesse, evangelischen Prediger zu Nienburg. Nebst einem die Glaubwürdigkeit und den anthropologischen Werth der Nachrichten Heckewelder’s betreffenden Zusatze von G. E. Schulze».) История, нравы и обычаи индейских наций. Глава I. Исторические предания индейцев. Ленни-ленапе (согласно преданиям, переданным им их предками) много сотен лет назад проживали в очень далекой стране в западной части американского континента. По какой-то причине, причину которой я не нахожу объясненной, они решили переселиться на восток и соответственно отправились в путь вместе, единым отрядом. После очень долгого путешествия и многочисленных ночных стоянок в пути они наконец прибыли на Намэси-Сипу, где столкнулись с менгве, которые также эмигрировали из далекой страны и вышли к этой реке несколько выше по течению. Их цель была той же, что и у делаваров; они продвигались на восток до тех пор, пока не найдут страну, которая им понравится. Разведчики, которых ленапе послали вперед с целью проведения рекогносцировки, еще задолго до их прибытия обнаружили, что страна к востоку от Миссисипи населена очень могущественной нацией, имевшей много крупных городов, построенных на великих реках, протекавших через их землю. Эти люди (как мне рассказывали) называли себя таллигеу или таллигеви. Однако полковник Джон Гибсон, джентльмен, который досконально знает индейцев и говорит на нескольких их языках, придерживается мнения, что они назывались не таллигеви, а аллигеви, и кажется, что он прав, судя по следам их имени, которые до сих пор остаются в стране: река Аллегейни и горы несомненно были названы в их честь. Делавары до сих пор называют первую Аллигеви-Сипу, Реку аллигеви. Мы же приняли, сам не знаю по какой причине, ее ирокезское название — Огайо, которое французы буквально перевели как «Ла-Бель-Ривьер» («Прекрасная река»). Однако один из ее притоков до сих пор сохраняет древнее название Аллегейни. Много удивительного рассказывают об этом знаменитом народе. Говорят, что они были замечательно высокими и крепкими, и существует предание, что среди них были великаны — люди гораздо более крупного роста, чем самые высокие из ленапе. Рассказывают, что они строили себе регулярные укрепления или окопы, откуда совершали вылазки, но обычно были отбиваемы. Я видел много укреплений, которые, как утверждается, были построены ими, причем два из них были особенно примечательны. Одно из них находилось близ устья реки Гурон, впадающей в озеро Сент-Клер на северной стороне этого озера, на расстоянии около 20 миль к северо-востоку от Детройта. Этот земельный участок в 1786 году принадлежал некому мистеру Таккеру и обрабатывался им. Другие сооружения, являющиеся по сути окопами, представляющие собой земляные стены или валы, регулярно насыпанные, с глубоким рвом с внешней стороны, находились на реке Гурон к востоку от Сандаски, примерно в шести или восьми милях от озера Эри. Снаружи ворот каждого из этих двух укреплений, располагавшихся в миле друг от друга, находилось множество больших плоских курганов, в которых, по словам индейского проводника, были похоронены сотни убитых таллигеви, которых я впредь буду вслед за полковником Гибсоном называть аллигеви. Об этих укреплениях мистер Абрахам Штайнер, находившийся со мной в то время, когда я их видел, оставил очень точное описание, которое было опубликовано в Филадельфии в 1789 или 1790 году в каком-то периодическом издании, названия которого я сейчас не могу вспомнить. Когда ленапе прибыли на берега Миссисипи, они отправили послание аллигеви с просьбой разрешить им поселиться по соседству с ними. В этом им было отказано, но они получили разрешение пройти через страну и поискать место для поселения дальше на восток. Соответственно, они начали переправляться через Намэси-Сипу, когда аллигеви, видя, что их численность столь велика — ведь они фактически состояли из многих тысяч людей — совершили яростное нападение на тех, кто переправился, угрожая уничтожить всех, если те посмеют упорствовать и переходить на их сторону реки. Воспламененные вероломством этих людей и понесенными ими большими потерями в людях, к тому же не будучи подготовлены к столкновению, ленапе посовещались о том, что делать: отступить ли наилучшим из возможных способов или испытать свои силы и дать врагу понять, что они не трусы, а мужчины, и слишком горды, чтобы позволить прогнать себя, не испробовав своих сил и не убедившись, что враг слишком могуществен для них. Менгве, которые до сих пор довольствовались ролью зрителей на расстоянии, предложили присоединиться к ним при условии, что после завоевания страны они получат право разделить ее с ними; их предложение было принято, и обе нации приняли решение победить или умереть. Объединив таким образом свои силы, ленапе и менгве объявили войну аллигеви, и произошли великие битвы, в которых пало много воинов с обеих сторон. Враг укрепил свои крупные города и возвел фортификационные сооружения, особенно на больших реках и у озер, где они последовательно подвергались нападениям и иногда штурмовались союзниками. Произошло сражение, в котором пали сотни людей, впоследствии зарытых в ямы или сложенных вместе кучами и засыпанных землей. Пощады не давали, так что аллигеви, наконец обнаружив, что их уничтожение неизбежно, если они продолжат свое упорство, оставили страну победителям и бежали вниз по реке Миссисипи, откуда уже никогда не возвращались. Война, которая велась с этим народом, длилась много лет, в течение которых ленапе потеряли большое число своих воинов, в то время как менгве всегда держались позади в арьергарде, предоставляя тем сражаться с врагом лицом к лицу. В конце концов победители разделили страну между собой; менгве выбрали земли в окрестностях Великих озер и на их притоках, а ленапе завладели страной на юге. Долгое время, некоторые говорят много сотен лет, обе нации мирно жили в этой стране и очень быстро увеличивали свою численность; некоторые из их наиболее предприимчивых охотников и воинов пересекли великие топи и, наткнувшись на ручьи, текущие на восток, спустились по ним до Реки Большого Залива, а оттуда в сам залив, который мы называем Чесапикским. Продолжая свое путешествие, частью по суше, частью по воде, то приближаясь к великому Озеру с соленой водой, как они называют море, то находясь на нем, они открыли великую реку, которую мы называем Делавер; и оттуда, исследуя земли далее на восток, страну Шейичби, ныне называемую Нью-Джерси, они прибыли к другому великому потоку — тому, который мы называем Гудзоном, или Северной рекой. Удовлетворенные увиденным, они (или некоторые из них) после долгого отсутствия вернулись к своему народу и доложили об открытиях, которые они сделали; они описали открытую ими страну как изобилующую дичью и различными видами фруктов, а реки и заливы — рыбой, черепахами и т. д., вместе с обилием водоплавающей птицы, и без единого врага, которого стоило бы опасаться. Они сочли это событие счастливым для себя и, заключив, что это страна, предназначенная для них Великим Духом, начали переселяться туда, пока еще небольшими отрядами, чтобы не испытывать недостатка в продовольствии в пути, причем некоторые даже задерживались на целой год; наконец они обосновались на четырех великих реках (которые мы называем Делавер, Гудзон, Саскуэханна и Потомак), сделав Делавер, которому они дали имя «Ленапевихиттук» (река или поток ленапе), центром своих владений. Однако они говорят, что далеко не весь их народ добрался до этой страны; многие остались позади, чтобы помочь той великой части их народа, которая не перешла Намэси-Сипу, а отступила вглубь страны на другой стороне, когда узнала о том приеме, который встретили те, кто переправился, и, вероятно, подумав, что все они были перебиты врагом. В конце концов их народ разделился на три отдельные части; большая часть, которая, по их предположению, составляла половину от общего числа, обосновалась на Атлантике, а другая половина снова разделилась на две части, одна из которых, как они полагают, более сильная, осталась за Миссисипи, а оставшаяся часть — там, где они их оставили, по эту сторону этой реки. Те из делаваров, которые закрепились на берегах Атлантического океана, разделились на три племени. Двое из них, различаемые по названиям Черепаха и Индюк, причем первые называли себя унами, а вторые — уналахтго, выбрали для поселения те земли, которые лежали ближе к морю, между побережьем и высокими горами. По мере их размножения их селения простирались от Мохиканниттука (реки могикан, которую мы называем Северной рекой, или Гудзоном) далеко за Потомак. Множество семей со своими родственниками, предпочитавших жить отдельно, были рассеяны не только по крупным, но и по небольшим ручьям по всей стране, имея города и деревни, где они жили вместе отдельными общинами, в каждой из которых проживал вождь; однако эти вождия подчинялись (по собственной доброй воле, что является единственным видом подчинения, известном индейцам) главным вождям или великому совету нации, о чем они официально информировали их обо всех ставших им известными событиях или происшествиях, затрагивающих общие интересы. Третье племя, Волк, обычно называемое минси, которое мы исказили в монси, предпочло жить позади двух других племен и образовало нечто вроде оплота для их защиты, наблюдая за движениями менгве и находясь под рукой, чтобы оказать помощь в случае разрыва отношений с ними. Минси считались наиболее воинственной и активной ветвью ленапе. Их поселения простирались от Минисинка — места, названного в их честь, где находились их совет и очаг, — вплоть до Гудзона на востоке; и на запад или юго-запад далеко за Саскуэханну: их северными границами изначально считались верховья великих рек Саскуэханна и Делавер, а южными — гряда холмов, известная в Нью-Джерси под названием Мусканекун, а в Пенсильвании — под названиями Лихай, Когневаго и т. д. Внутри этих границ находились их основные селения; и еще в 1742 году у них был город с большим персиковым садом на участке земли, где впоследствии был построен Назарет в Пенсильвании; другой — на Лихая (западном притоке Делавера) и другие за голубым хребтом, помимо мелких семейных поселений, разбросанных тут и там. Из вышеупомянутых трех племен — унами, уналахтго и минси, составлявших в совокупности основную массу того народа, который мы называем делаварами, с течением времени возникли многие другие, которые по своему собственному удобству выбрали для поселения отдаленные места и, увеличившись в численности, дали себе имена или получили их от других. Эти имена, обычно даваемые в честь каких-либо простых природных объектов или чего-то поразительного или необычного, они продолжали носить даже после того, как они перестали быть применимыми, когда они переселялись в другие места, где объект, в честь которого они были названы, отсутствовал; таким образом, они образовали отдельные и самостоятельные племена, однако не отрекались от своего происхождения, а сохраняли привязанность к родительскому племени, называть себя внуками которого они даже почитали за честь. То же самое произошло с махиканни, или могиканами, на востоке — народом, который в результате межэтнических браков превратился в обособленную группу, смешав два языка и образовав из них собственный диалект: решив жить обособленно, они перешли реку Гудзон, назвав ее рекой Махиканниттук в честь своего принятого имени, и расселились по всей той стране, которая ныне составляет восточные штаты. От них снова отпочковались новые племена, которые приняли новые имена; тем не менее они не порвали с родительским корнем, а признавали ленни-ленапе своим дедом; в конце концов делавары сочли целесообразным расширить свой советный дом для своих внуков махиканни, чтобы те могли приходить к их очагу, то есть пользоваться их советами, а также поддерживать семейные связи и оставаться в союзе друг с другом. Почти то же самое произошло с частью ленапе, называемой нантикоками, которые вместе со своим потомством ушли далеко на юг, в Мэриленд и Виргинию; советный дом был расширен их дедом (делаварами) до Потомака точно так же и по тем же мотивам, что и в случае с махиканни. Между тем менгве, первыми обосновавшиеся на Великих озерах между ними, всегда держали наготове множество каноэ, чтобы спастись в случае возвращения аллигеви, и их численность также увеличивалась, так что со временем они продвинулись дальше и обосновались ниже озер вдоль реки Святого Лаврентия, так что теперь с северной стороны они стали соседями племен ленапе. Эти менгве теперь начали смотреть на своих южных соседей ревнивым взором, стали опасаться их растущего могущества и того, что они будут изгнаны ими с занимаемых ими земель. Чтобы вовремя предотвратить это зло, они сначала попытались посеять ссоры и смуты, которые в конце концов могли привести к войнам между отдаленными племенами и ленапе; с этой целью они тайным образом убивали людей то с одной, то с другой стороны, пытаясь заставить пострадавшую сторону поверить в то, что агрессором выступил какой-то определенный народ или племя; и, действительно преуспев в своих желаниях, они теперь пробирались в страну ленапе и их союзников, часто устраивая облавы на их охотничьих станах, время от времени совершая убийства и скрываясь с награбленным. Предвидя однако, что они не смогут продолжать в том же духе без того, чтобы их не разоблачили, они прибегли к другим коварным средствам, благодаря которым им действительно удалось стравить племя против племени и народ против народа. Поскольку у каждого народа или племени есть особый знак на их боевых палицах, отличающийся от знаков других; и поскольку при виде такого знака возле тела убитого человека сразу становится известно, какой народ или племя были агрессором; то менгве, оставив боевую палицу, которой пользовались ленапе, в стране чероки, где они намеренно совершили убийство, — чероки, вполне естественно заключив, что это было совершено ленапе, внезапно напали на них, что привело к самой кровопролитной войне между двумя нациями. Однако предательство менгве было в конце концов раскрыто, и ленапе решили жестоко отомстить, и поистине не меньше чем на полное истребление этого лживого племени был направлен их ответ; кроме того, было известно, что они едят человеческую плоть, убивают людей с целью их пожирания; и поэтому они не рассматривались ленапе как чистая раса или как разумные существа, но как смесь человеческого и звериного видов. Война против менгве была теперь объявлена открыто и велась с энергией; до тех пор, пока, обнаружив наконец, что они не ровня столь мощному врагу, как ленапе, за которым стояла целая вереница готовых присоединиться в случае необходимости союзников, они не пришли к мысли заключить между собой конфедерацию, которая обязала бы их действовать заодно и встретить общего врага соединенными силами, а не быть уничтоженными поодиночке племенами, как казалось на тот момент, что в конце концов грозило истреблением всего народа. До этого времени каждое племя менгве действовало независимо от других и не было склонно подчиняться какой-либо высшей власти, которая могла бы помешать их низким замыслам; ибо теперь отдельное племя или даже отдельные члены племени совершением бесчинств втягивали более мирных соплеменников в войны и кровопролития, как это особенно было в случае с сенека, которые были самыми неспокойными из всех; и хотя ленапе направляли свои силы главным образом против агрессоров, основная масса нации от этого слабела; так что они увидели необходимость подчиниться лучшим правилам и управлению. Эта конфедерация состоялась где-то между XV и XVI веками; в дальнейшем в течение долгого времени велись самые кровопролитные войны между конфедеративными ирокезами и делаварами и их союзниками, в которых ленапе, по их словам, обычно выходили победителями. Пока эти войны велись с энергией, французы высадились в Канаде, и прошло совсем немного времени, как они и ныне объединенные Пять наций, или племен, оказались в состоянии войны друг с другом, поскольку последние не желали позволить французам закрепиться в этой стране. Наконец ирокезы, оказавшись между двух огней и не видя никаких перспектив победить ленапе силой оружия, а также сознавая необходимость отступить со своими семьями с берегов реки Святого Лаврентия вглубь страны, куда французы не смогли бы легко добраться, прибегли к хитрости, которая, как они льстили себя надеждой, в случае успеха обеспечила бы им мир не только с ленапе, но и со всеми другими связанными с ними племенами; так что им пришлось бы бороться лишь с одним врагом (французами). Этот план был глубоко продуман и рассчитывался на то, чтобы лишить ленапе и их союзников не только их силы, но и их военной славы, возвышавшей их над всеми остальными индейскими народами. Их следовало уговорить отказаться от применения оружия и взять на себя роль посредников и арбитров среди их воинственных соседей. На языке индейцев их собирались сделать женщинами. Следует понимать, что среди этих наций войны никогда не заканчиваются иначе как через вмешательство слабого пола. Мужчины же, как бы они ни устали от сражений, боятся прослыть трусами, если выразят желание мира. Не подобает, говорят они, воину с кровоточащим оружием в руке вести мирные речи со своим врагом. Он должен до конца проявлять непреклонное мужество и выглядеть столь же готовым и желающим сражаться, как и в начале конфликта. Недопустимо также, говорят они, угрожать и умолять в одном вздохе, держать пояс мира в одной руке и томагавк в другой; слова мужчин, как и их поступки, должны быть цельными — все хорошими или все плохими; ибо их твердым правилом, которое они применяют при всех обстоятельствах, является то, что добро никогда не может уживаться со злом. Они также считают, что договор, заключенный под угрозами или силой, не может иметь обязывающей силы. При таких настроениях война среди индейцев никогда бы не прекратилась до истребления одной или другой стороны, если бы нежный и сострадательный пол не выступал вперед и своими трогательными речами не убеждал разъяренных противников зарыть свои топоры и заключить мир друг с другом. В таких случаях они были весьма красноречивы, они с большим чувством оплакивали потери, понесенные с обеих сторон, когда, пожалуй, не было ни одного воина, который не потерял бы сына, брата или друга. Они описывали скорбь овдовевших жен и, прежде всего, потерявших детей матерей. Боли деторождения, тревоги, сопровождающие взросление их сыновей от младенчества до мужественности, они перенесли охотно и даже радостно; но после всех этих испытаний как жестоко было для них видеть тех подающих надежды юношей, которых они взлестовали с такой заботой, жертвами бушующей войны и добычей безжалостного врага; видеть их убитыми на поле боя или преданными смерти в качестве пленников после долгих пыток посреди самых изнурительных мучений. Мысль об этих сценах заставляла их проклинать собственное существование и содрогаться при мысли о рождении детей. Затем они закляли бы воинов всем самым дорогим для них — сжалиться над страданиями их жен и беспомощных младенцев, снова обратить свои лица к своим домам, семьям и друзьям, простить обиды, нанесенные друг другу, отложить в сторону смертоносное оружие и выкурить вместе трубку согласия и мира. Они дали с обеих сторон достаточно доказательств своего мужества; враждующие нации были одинаково горды и храбры, и теперь они должны обнять как друзей тех, кого научились уважать как врагов. Подобные речи редко не достигали своей цели, и женщины благодаря этой почтенной роли миротворцев оказывались в положении, которое отнюдь не было унизительным. Поэтому это было бы не позором; напротив, это было бы честью для могущественной нации, которую нельзя заподозрить в недостатке сил или мужества, взять на себя ту роль, посредством которой они стали бы средством, и единственным средством, сохранения всеобщего мира и спасения индейской расы от полного истребления. Такими были доводы, которыми коварные менгве убеждали ленапе попасться в расставленную для них ловушку. Они размышляли, говорили они, глубоко размышляли об их критическом положении; для них не оставалось иного выхода, кроме как какой-нибудь великодушной нации взять на себя роль и положение женщины. Это нельзя было поручить слабому или презренному племени, к такому бы не прислушались; но ленапе и их союзники сразу обладали бы влиянием и вызывали бы уважение. Как мужчин их боялись; как женщин их уважали и почитали бы, никто не осмелился бы и не додумался бы напасть на них или оскорбить; как женщины они имели бы право вмешиваться во все распри других наций и останавливать или предотвращать пролитие индейской крови. Поэтому они умоляли их стать женщиной на словах и на деле, сложить оружие и все знаки воинов, посвятить себя сельскому хозяйству и другим мирным занятиям и тем самым стать средством сохранения мира и согласия между нациями. Ленапе, к несчастью для себя, прислушались к голосу своих врагов. Они знали, что это была слишком сущая правда: индейские нации, подстрекаемые собственными необузданными страстями и немало — своими европейскими соседями, двигались по пути полного истребления руками друг друга. Они верили, что менгве искренни и что их предложение преследует единственную цель — сохранение индейской расы. В злополучный час они дали свое согласие и согласились стать женщинами. Это согласие было встречено с большой радостью. Был подготовлен пир с целью подтверждения и провозглашения нового порядка вещей. С подобающими церемониями, подробное описание которых дал Лоскиль, делавары были введены в свои новые функции, были произнесены красноречивые речи, сопровождавшиеся, как водится, поясами вампума. Великий пояс мира и цепь дружбы (на образном языке индейцев) были возложены на плечи нового посредника, один конец которого, как было сказано, должны взять в руки все индейские нации, а другой — европейцы. Ленапе говорят, что голландцы присутствовали на этой церемонии и сыграли немаловажную роль в этой интриге. Старые и мудрые махиканни, чьи предки много лет назад населяли земли на восточном берегу Северной реки, рассказывали об описанном выше событии следующее. Они говорили, что их дед (ленни-ленапе) и связанные с ними народы или племена были столь дружны, что любое племя, нападавшее на одно из них, нападало тем самым на всех; в таких случаях все они объединялись и выступали единым фронтом. Что длинный дом (советный дом) всех тех, кто был одной крови и объединился в рамках такого негласного союза, простирался от верховьев прилива, на некотором расстоянии выше того места, где ныне стоит Гаашхтиниск (Олбани), до верховьев приливных вод на Потомаке. Что на каждом конце этого дома имелась дверь, через которую племена могли входить. Что менгве никоим образом не были связаны с теми, кто имел доступ в этот дом, но считались чужеземцами. Что ленапе вместе с могиканами и всеми остальными племенами своего союза были близки к тому, чтобы истребить Пять Наций, когда те обратились к голландцам (Dutchemaan), которые в то время основывали поселение в Гаашхтиниске или неподалеку от него, с просьбой помочь им заключить мир с ленапе. Что в соответствии с этим пришельцы пригласили ленапе и могикан на большой совет в месте, расположенном на некотором расстоянии от того места, где ныне стоит Олбани, которое белые люди впоследствии назвали Нордманс-Килл (Nordman’s Kill). Что когда наконец совместными мольбами и уговорами они вырвали томагавк из рук ленапе, то зарыли это оружие в Гаашхтиниске и сказали, что построят над этим местом церковь, дабы до оружия нельзя было добраться иначе, как подняв всю церковь целиком, и какое бы племя ни осмелилось сделать это, на того голландцы обрушат свою месть. Что теперь, когда удалось вырвать оружие из рук ленапе, состоялась церемония наделения их статусом «женщины» в качестве посредников, после чего менгве объявили их отныне своими двоюродными братьями, а махиканни, по их словам, стали называть своими племянниками. Махиканни далее рассказывают, что именно страх побудил голландцев помочь Пяти Нациям в заключении этого мира, поскольку в том месте, где они в то время основывали свое поселение, туда и обратно проходили большие отряды воинов, так что те неизбежно подвергались бы перерывам в своих делах и, вероятно, преследованиям, если не истреблению, со стороны той или иной воюющей стороны, так как войны в то время велись с величайшей яростью и пощады никому не давали. Способствуя заключению этого мира, белые люди сделали для менгве то, чего не смогла бы сделать ни одна другая нация, и заложили основы будущего величия своих ирокезских друзей, поскольку ту же политику проводили и англичане после того, как завладели этой страной. — Таково предание махиканни. Преподобный мистер Пирлеус в своих записях, определив по возможности время, когда Пять Наций объединились в конфедерацию, продолжает следующим образом: «По словам моего информатора Сганаради, заслуживающего доверия пожилого индейца, его дед был одним из депутатов, отправленных с целью заключения договора с белыми европейцами; они встретились в месте, ныне называемом Нордманс-Килл, примерно в четырех милях ниже того места, где впоследствии был построен Олбани, где впервые и был заключен этот союз дружбы, причем мохоки были главной движущей силой в этом деле». Из этих трех независимых друг от друга рассказов — ленапе, махиканни и мохоков, пересказанных мистером Пирлеусом, — убедительно доказывается, что европейцы уже находились в этой стране, когда ленапе уговорили принять статус женщины, и что голландцы содействовали этому заговору, являясь по меньшей мере подстрекателями, если не авторами оного. Именно голландцы созвали великий совет близ Олбани; томагавк был глубоко зарыт в землю, и голландцы грозили карой, если его когда-нибудь снова поднимут; пояс мира был возложен на плечи несчастных делаваров, поддерживаемый с одного конца Пяти Нациями, а с другого — европейцами; все эти обстоятельства столь явно указывают на европейские интриги, что невозможно не прийти к выводу: белые прибегли к этому средству, чтобы нейтрализовать мощь делаваров и их друзей, которых они страшились, и усилить позиции ирокезов, состоявших с ними в союзе. Ирокезы отрицали, что эти махинации когда-либо имели место, и утверждают, что победили делаваров в честном бою и силой принудили их стать женщинами, или, иными словами, заставили смириться с величайшим унижением, до которого только может опуститься воинственный народ; причем не кратковременным унижением, как когда римляне были вынуждены по воле самнитов пройти под Кавдинскими вилами, а перманентным позором, который должен был длиться столько же, сколько их существование как нации. Если бы это было правдой, ленапе и их союзники, которые, подобно всем прочим индейским народам, никогда не считали договор обязательным, если он был заключен под каким-либо принуждением, не стали бы терпеть это дольше, чем до тех пор, пока смогли бы снова собрать свои силы и обрушиться на врага; они сделали бы задолго до 1755 года то, что в конце концов совершили в то время, — присоединились к французам в их войнах против ирокезов и англичан, и не стали бы терпеливо ждать более столетия, прежде чем отомстить за столь вопиющее оскорбление. Их численность, признаваемая значительно превосходившей численность их индейских врагов, и огромные размеры занимаемой ими территории предоставляли им все возможности для враждебных действий, если бы они сочли это нужным. Напротив, они жили в мире с ирокезами и их европейскими союзниками вплоть до той решающей войны, в результате которой Франция в один момент лишилась всех своих обширных владений на американском континенте. В дополнение к этим прямым доказательствам можно привести косвенные улики сильнейшего характера. Ирокезы действительно заявляют, что покорили делаваров и их союзников и принудили их стать женщинами. Однако среди них нет никаких преведений о подробностях этого важного события. Ни мистер Пирлеус, ни мистер Цейсбергер, которые оба долго жили среди Пяти Наций и хорошо знали и понимали их язык, не смогли добиться от них никаких деталей относительно этого предполагаемого покорения; они определенно должны были уметь рассказать, как оно было осуществлено — в ходе ли одного решающего сражения или череды столкновений, или по крайней мере когда произошла последняя битва; какие нации или племена в ней участвовали; кто были вожди или командиры; каковы были потери с каждой стороны и множество других фактов, которыми могла бы быть доказана истинность их утверждений. Полное отсутствие подобных деталей представляется мне сильнейшим доводом против них и подтверждает утверждения их противников. Делавары придерживаются мнения, что этот замысел Пяти Наций, сколь бы глубоко ни был он продуман и как бы ни был нацелен на то, чтобы причинить им существенный вред, тем не менее не обернулся бы против них, а напротив, в высшей степени послужил бы их национальным интересам, если бы европейцы впоследствии не явились в страну в столь огромных количествах и не стали бы размножаться столь стремительно. Ибо их нейтральное положение весьма благоприятствовало бы их приросту, в то время как численность других индейских народов сокращалась бы из-за войн, в которые те были постоянно вовлечены. Но, к несчастью для них, случилось так, что европейцы одно за другим вторгались в земли, которые те занимали и которые ныне образуют так называемые средние штаты, и по мере своего продвижения от Атлантики вглубь материка вытесняли ленапе и их союзников, завладевая их землями; в то время как ирокезы, оказавшиеся поблизости от Канады, между французами и англичанами, которые часто воевали друг с другом, имели врага, правда, в лице французской нации, но обладали сильными защитниками в лице англичан, которые рассматривали их как сдерживающий фактор против своих неприятелей и, будучи самым многочисленным народом, лучше всего могли предоставить им защиту. Таким образом, им позволялось расти и обретать силу, тогда как ленапе, не имея поблизости никаких друзей (поскольку французы находились тогда слишком далеко), целиком и полностью зависели от милости своих английских соседей, которые, быстро продвигаясь на их земли, постепенно рассеяли их, что при содействии прочих причин привело в конце концов к их почти полному уничтожению. Среди этих причин предательское поведение Пяти Наций можно считать главной. До того как произошло это странное превращение великой и могущественной нации в группу беззащитных женщин, ирокезам никогда не позволялось посещать ленапе, даже когда они находились в мирных отношениях друг с другом. Когда бы менгве ни появлялся в их стране, его преследовали как хищного зверя, и каждый имел законное право уничтожить его. Но теперь женщина, в соответствии со своим новым положением и своими обязательствами, не могла пользоваться разрушительным оружием и была обязана воздерживаться от любого насилия в отношении представителей рода человеческого. Поэтому ее недавние враги без труда путешествовали под различными предлогами по ее земле и землям ее союзников, оставляя то тут, то там нескольких своих людей погостить среди них столько, сколько им вздумается, — якобы для того, чтобы поддерживать хорошие отношения и помогать им в сохранении всеобщего мира. Но пока они тешили ленапе льстивыми речами, они вынашивали планы нарушить их покой, втянув их в неприятности с соседними народами. Я расскажу об одном из многих подобных случаев. Однажды они послали своих людей в страну чероки с тайным приказом убить кого-нибудь из этого народа и оставить рядом с убитым боевую палицу, которая была нарочно изготовлена на манер и в форме оружия делаваров. Оставление боевой палицы на территории какого-либо индейского племени воспринимается этими народами как формальный вызов или объявление войны. Чероки, введенные в заблуждение внешним видом и полагая, что это убийство совершили их деды ленни-ленапе, собрали крупный отряд, чтобы отправиться в их страну и отомстить. Тем временем ирокезы отправили гонца к ленапе, чтобы сообщить о приближении врага, который, как они узнали от своих охотников, движется к их селению, и посоветовать им немедленно отправить часть своих воинов в определенное место, где они встретятся с крупным отрядом Пяти Наций, которые возглавят поход, пойдут впереди и примут на себя битву, так что ленапе останется лишь смотреть со стороны и видеть, как хорошо их друзья сражаются за них. Ленапе, совершенно не будучи готовы к встрече с могущественным противником, в спешке собрали несколько человек и прибыли к месту сбора, где их постигло разочарование: они не встретили никого из своих мнимых защитников. Однако враг был уже близко; ленапе сражались с огромным мужеством, но были сокрушены подавляющим превосходством численности и потерпели поражение с большими потерями. Тут появились ирокезы и, вместо того чтобы атаковать или преследовать чероки, засыпали делаваров упреками за их безрассудство, как они это назвали, в том, что те осмелились, будучи женщинами, первыми пойти в атаку на мужчин. Они говорили им, что, поскольку Пять Наций являются их старшими, они должны были дождаться их, прежде чем нападать на чероки, и тогда их защитники сразились бы с ними и разгромили их; но раз уж те сочли правильным действовать самостоятельно, они получили наказание, по заслугам причитающееся за их самоуправство. Именно так Пять Наций отблагодарили делаваров за оказанное им доверие. Однако их предательство долгое время оставалось нераскрытым; в конце концов оно все же обнаружилось, и даже выяснилось, что в этом последнем сражении множество ирокезов сражалось против них на стороне их врагов. Тогда ленапе решили объединить свои силы и одним мощным ударом полностью уничтожить этот вероломный народ. Они говорят, что могли бы легко сделать это, поскольку тогда они были еще многочисленны, как кузнечики в определенные времена года, и столь же губительны для своих врагов, как эти насекомые для земных плодов; в то время как менгве они описывали как стаю квакающих лягушек в пруду, которые издают много шума, когда все тихо, но при первом же приближении опасности, да при самом шорохе листьев, немедленно ныряют в воду и умолкают. Но их внимание теперь было отвлечено другими событиями. Белые люди снова в огромных количествах высаживались на их побережье — на востоке и юге, — и это зрелище вновь полностью завладело их умами. Они были охвачены восхищением при виде того, что наблюдали, и совещались между собой о том, как им поступить. Пять Наций, жившие вне досягаемости какой-либо опасности, тем не менее тоже явились; но, преследуя собственные интересы, в то время как они подстрекали другие народы напасть на пришельцев или изгнать их со своих берегов, вызывая тем самым бесполезные военные действия, в которых сами они, казалось, не участвовали, они втирались в доверие к могущественным чужеземцам, заявляя о своей великой дружбе с ними, уверяя их, что они превосходят все прочие индейские племена, что они имеют контроль над всеми ними и станут карать тех, кто нарушит их покой. Явился Уильям Пенн со своей свитой мирных последователей. Никогда делавары не забудут своего старшего брата Микуна, как они любовно и почтительно его называют. С самого его прибытия в их страну между ними завязалась дружба, которая должна была длиться столько, сколько светит солнце и текут воды рек. Эта дружба, несомненно, продолжалась бы до скончания веков, если бы их добрый брат всегда оставался среди них; но в его отсутствие, говорят они, к власти пришли зловредные люди, которые, не довольствуясь землей, что была им выделена, ухитрились заполучить все, чего ни пожелали; и когда ленапе огляделись в поисках друзей своего брата Микуна, чтобы поведать им о своих справедливых жалобах и исправить причиненные им обиды, они не смогли их отыскать и имели несчастье увидеть, как их злейших врагов, менгве, привели для того, чтобы заткнуть им рты и заставить смириться с творимой по отношению к ним несправедливостью. Они не могут постичь, как англичане смогли отвернуться от народа, принявшего их столь любезно и с распростертыми объятиями; от тех, кто позволил им поселиться на своих землях с миром и без страха быть ими потревоженными; кто находил радость в удовлетворении всех их нужд и был счастливен курить с ними трубку дружбы у одного общего костра; как они могли не только смотреть на то, как их унижают и оскорбляют подлый и вероломный народ, но и объединиться с этим народом, чтобы опустить их еще ниже. Ибо поддержкой англичан, говорят они, всецело объясняется то огромное преобладание, которого ирокезы в конце концов добились; они жалуются, что англичане действительно поддерживали этого врага против них, что они даже поощряли их дерзость, советуя им пустить в ход свой авторитет мужчин и призвать этих женщин (ленапе) к разуму. Что над ними даже глумились и обращались с ними унизительным образом на договорах, участниками которых были англичане, и в особенности на том, который состоялся в Истоне, в Пенсильвании, в июле 1742 года, когда Шесть Наций были публично призваны заставить делаваров отказаться от земли, отобранной у них в ходе долгого однодневного перехода. Если бы не эти повторяющиеся бесчинства, они не стали бы принимать участие на стороне французов в памятной войне 1755 года. И, возможно, не сделали бы этого, если бы их не прельстили в этом деле вероломные ирокезы. В начале той войны они принесли делаварам военный пояс вместе с куском табака и сказали: «Помните, что англичане несправедливо лишили вас большей части ваших земель, отняв их силой. Ваше дело правое; поэтому искурите этот табак и восстаньте; присоединяйтесь к нам, нашим отцам французам, и отомстите. Вы женщины, это правда, но мы укоротим ваши юбки, и хотя по своему одеянию вы можете казаться женщинами, своими поступками и речами вы убедите врагов в том, что не намерены кротко сносить обиды и несправедливости, причиняемые вам». Поддавшись на эти уговоры, делавары и их союзники взялись за оружие против англичан в пользу французов и совершили множество враждебных вылазок, в которых ирокезы, казалось, не принимали никакого участия. Сэр Уильям Джонсон попросил их воспользоваться своим влиянием и убедить враждебных индейцев сложить томагавки; вместо этого, нарушив древний обычай индейских наций, который заключался просто в том, чтобы забрать военный томагавк обратно у тех, кому они его вручили, они внезапно напали на ничего не подозревавших ленапе, перебили их скот и разрушили их селение на Саскуэханне, а захватив многих из них в плен, отвели их к сэру Уильяму Джонсону, который заточил их и поместил в кандалы. Делавары говорят, что никогда не забудут и не простят этот жестокий акт предательства. Таким образом, ленапе, чьи основные селения находились тогда на границе Пенсильвании, приняли сторону французов и враждовали с англичанами на протяжении всей войны 1755 года. Враждебность, порожденная взаимными боевыми действиями между ними и поселенцами, несомненно, наряду с другими причинами, повлекла за собой убийство коннестогских индейцев, которое произошло по окончании той войны, в декабре 1763 года, и с душевной болью описано у Лоскеля (часть I, гл. 14 и 15). Война за независимость положила конец непомерному могуществу ирокезов. Они, правда, по-прежнему поддерживались британским правительством, но американцы теперь были сильнейшей стороной и, естественно, выступали против них. Они пытались убедить другие индейские племена присоединиться к ним, но их ожидания не оправдались. На собрании, которое состоялось в Питтсбурге в 1775 году специально для того, чтобы обсудить, какую позицию надлежит занять индейцам в беспорядках, возникших между королем Великобритании и его подданными, капитан Белый Глаз, разумный и весьма решительный воин из ленапе, смело заявил узкому кругу сенек, что его индейцы никогда не присоединятся ни к какому народу или державе с целью уничтожения людей, родившихся на той же земле, что и они. Что американцы — его друзья и братья, и ни одна нация не будет указывать ему, какую сторону занять в текущей войне. Предвосхищая шаг, который американский Конгресс предпринял в следующем году, он объявил себя от имени своей нации свободным и независимым от ирокезов; те притворялись, что покорили его, сделали из него женщину и нарядили в женское платье, но теперь он снова мужчина, он стоит перед ними как мужчина, и с оружием мужчины он отстоит свои притязания на всю вон ту страну (указывая на земли к западу от реки Аллегейни), ибо она принадлежит ему, а вовсе не Шести Нациям, которые ложно утверждали, будто приобрели ее путем завоевания. В 1778 или 1779 году ленапе храбро отстояли свою национальную независимость, присоединившись к отрядам полковника Бродhead'а в походе против сенек. Если они и не сделали в той войне столько, сколько от них можно было ожидать, и отомстили лишь отчасти, то причиной тому была смерть их храброго вождя Белого Глаза, умершего от оспы в Питтсбурге, кажется, в 1780 году. В душе он был христианином, хотя и не дожил до того, чтобы открыто исповедовать нашу религию, хотя общеизвестно, что он склонил многих индейцев к ее принятию. Хотя ленапе действовали независимо в войне 1755 года и сделали официальное заявление о своей независимости в начале войны за независимость, Шесть Наций упорствовали в своих притязаниях и все еще делали вид, будто считают их женщинами. Обнаружив однако, что это устаревшее притязание больше не признается и что настаивать на нем дольше бесполезно, они около времени заключения договора Уэйна сами по себе выступили вперед и официально объявили, что ленапе и их союзники больше не женщины, а МУЖЧИНЫ. Делавары и могикане сходятся на том, что с момента того рокового договора, в котором их убедили уподобиться женщинам, и поистине с тех пор, как европейцы впервые пришли в эту страну, поведение ирокезов было крайне коварным и вероломным. Было их постоянным обычаем скрытно совершать вылазки и наносить урон соседним народам с целью втянуть их в войны друг с другом. Они также совершали убийства приграничных поселенцев — от Виргинии до Новой Англии — и обвиняли в этих преступлениях племена, обитавшие по соседству. Затем они выступали в роли переговорщиков и добивались заключения мира, неизменно за счет народа, которому причинили вред. Они продавали земли других народов англичанам и получали за это деньги, притязая на верховные права на всю территорию, и это, говорят ленапе, был их способ ПОКОРЕНИЯ НАРОДОВ! ГЛАВА II. ИНДЕЙСКИЙ РАССКАЗ О ПЕРВОМ ПРИБЫТИИ ГОЛЛАНДЦЕВ НА ОСТРОВ НЬЮ-ЙОРК. Ленни-ленапе претендуют на честь первыми встретить и поприветствовать европейцев по их прибытии в страну, расположенную между Новой Англией и Виргинией. Весьма вероятно, впрочем, что махиканни, или могикане, населявшие тогда берега Гудзона, разделяли этот гостеприимный поступок. Рассказ, который я намерен привести, был записан много лет назад из уст умного делаварского индейца и может считаться достоверным изложением существующего у них предания об этом эпохальном событии. Я передаю его по возможности на их собственном языке. Много-много лет назад, когда людей с белой кожей в этой земле еще никогда не видели, несколько индейцев, промышлявших рыбной ловлей в месте, где море расширяется, заметили издалека нечто необычайно крупное, плавающее на воде и невиданное ими прежде. Эти индейцы немедленно вернулись на берег, известили соплеменников о том, что они увидели, и стали настаивать, чтобы те отправились вместе с ними и узнали, что бы это могло быть. Они поспешили туда все вместе и с удивлением увидели представшее перед их глазами явление, но не смогли прийти к согласию относительно того, что это такое; одни считали это необычайно крупной рыбой или животным, в то время как другие полагали, что это огромный дом, плывущий по морю. Наконец наблюдатели пришли к выводу, что этот удивительный предмет движется по направлению к суше и должен быть животным или чем-то еще живым; поэтому было бы правильно оповестить всех индейцев на обитаемых островах о том, что они увидели, и предостеречь их. Соответственно, они разослали множество гонцов и гребцов разнести весть своим рассредоточенным вождям, чтобы те во всех направлениях отправили гонцов к воинам с приказом немедленно явиться. Прибыв туда в большом количестве и сами осмотрев странное зрелище, заметив при этом, что оно действительно движется к входу в реку или бухту, они сочли это на редкость большим домом, в котором присутствует сам Маннитто (Великое или Верховное Существо), и что он, вероятно, прибыл навестить их. К тому времени вожди собрались на острове Йорк и совещались о том, каким образом им следует принять своего Маннитто по его прибытии. Были предприняты все меры, чтобы запастись достаточным количеством мяса для жертвоприношения. Женщинам было велено приготовить лучшую еду. Все идолы и изображения были осмотрены и приведены в порядок, а грандиозный танец считался не только приятным развлечением для Великого Существа, но, как полагали, мог в сочетании с жертвоприношением способствовать его умилостивлению, если он гневается на них. Были также привлечены знахари, чтобы определить, что предвещает это явление и каков может быть его возможный исход. К ним, а также к вождям и мудрецам племени обращены были взоры мужчин, женщин и детей в поисках совета и защиты. Разрываемые между надеждой и страхом, они не знали, что делать; однако в великой сумятице начался танец. Находясь в таком положении, прибывают новые гонцы, объявляющие, что это большой разноцветный дом, кишащий живыми существами. Теперь кажется несомненным, что это великий Маннитто несет им какую-то дичь, какую он прежде им не давал, однако вскоре после этого прибывают другие гонцы и заявляют, что это определенно дом, полный человеческих существ, совершенно иного цвета, чем индейцы, и одетых иначе, чем они; что в особенности один из них одет во все красное, и он-то, должно быть, и есть сам Маннитто. С судна их приветствуют на непонятном языке, но в ответ они кричат или издают боевой клич по обычаю своей страны; многие собираются бежать в леса, но другие убеждают их остаться, чтобы не навлечь на себя гнев гостя, который может отыскать их и уничтожить. Дом, или, как некоторые говорят, большое каноэ, наконец останавливается, и каноэ меньшего размера направляется к берегу с человеком в красном и некоторыми другими лицами в нем; несколько человек остаются у его каноэ охранять его. Вожди и мудрецы, собравшиеся на совет, образуют большой круг, к которому приближается человек в красной одежде с двумя другими. Он приветствует их с дружелюбным выражением лица, и они отвечают на приветствие на свой манер. Они поражены до глубины души; одежда, манеры, весь облик неизвестных чужеземцев служат для них предметом удивления; но особое удивление у них вызывает тот, кто был в красном мундире, весь сверкающий золотым галуном, происхождение которого они никак не могут объяснить. Он, несомненно, великий Маннитто, но почему у него белая кожа? Между тем один из его слуг приносит большой хакхак, из которого в маленькую чашечку или стаканчик наливают неизвестное вещество и передают предполагаемому Маннитто. Он пьет, велит наполнить стакан снова и протягивает стоящему рядом с ним вождю. Вождь принимает его, но лишь нюхает содержимое и передает следующему вождю, который поступает так же. Стакан или чашка таким образом проходит по кругу, причем никто не пробует жидкость, и когда ее уже собираются вернуть облаченному в красное Маннитто, один из индейцев, храбрец и великий воин, внезапно вскакивает и произносит перед собранием речь о неуместности возвращения чашки с ее содержимым. Она была передана им, говорит он, Маннитто для того, чтобы они пили из нее, как он сам это сделал. Следовать его примеру было бы угодно ему; но возвращать то, что он им дал, может вызвать его гнев и навлечь на них уничтожение. И поскольку оратор считал благом для нации выпить предложенное им содержимое, а никто другой делать этого не желает, он выпьет его сам, будь что будет; лучше погибнуть одному человеку, чем будет уничтожен целый народ. Затем он взял стакан и, пожелав собранию торжественного прощания, единым духом выпил все его содержимое. Все взоры были устремлены на решительного вождя, чтобы увидеть, какой эффект произведет неизвестное питье. Вскоре он начал шататься и наконец рухнул навзничь на землю. Его товарищи оплакивают его участь, он погружается в глубокий сон, и они думают, что он скончался. Он снова просыпается, вскакивает и заявляет, что испытал самые восхитительные ощущения и что никогда еще не чувствовал себя столь счастливым, как после того, как осушил чашку. Он просит еще, его желание исполняют; тогда все собрание подражает ему, и все пьянеют. После того как это всеобщее опьянение прекратилось (ибо говорят, что пока оно продолжалось, белые не покидали своего судна), человек в красных одеждах вернулся и раздал им подарки, состоявшие из бус, топориков, мотыг и чулок, какие носят белые люди. Они быстро освоились друг с другом и начали общаться знаками. Голландцы дали им понять, что не останутся здесь, что они вернутся домой, но нанесут им еще один визит в следующем году, когда привезут больше подарков и побудут с ними некоторое время; но поскольку они не могут жить без еды, им потребуется немного земли, чтобы сеять семена для выращивания зелени и овощей, добавляемых в похлебку. Они уплыли, как и обещали, и вернулись в следующем сезоне, когда обе стороны были весьма рады видеть друг друга; однако белые смеялись над индейцами, видя, что те не знают назначения подаренных им в прошлом году топоров и мотыг, ибо они вешали их на грудь в качестве украшений, а чулки использовались как кисеты для табака. Тогда белые насадили для них топоры на топорища, срубили на их глазах деревья, вскопывали землю мотыгами и натянули чулки на ноги. Тут, говорят они, среди индейцев раздался всеобщий смех над тем, что они оставались в неведении относительно применения столь ценных орудий и так долго носили на шеях тяжесть такого металла. Каждого встречного белого они принимали за низшего Маннитто, служащего верховному Божеству, которое блистало выше всех в красных и расшитых одеждах. По мере того как белые изо дня в день все больше сближались с индейцами, они наконец предложили остаться с ними и попросили под место для сада лишь столько земли, сколько, по их словам, покроет или охватит шкура быка, расстеленная перед ними. Индейцы с готовностью согласились на эту кажущуюся разумной просьбу; но белые тогда взяли нож, начали с одного конца шкуры резать ее на длинную веревку не толще детского пальца, так что к тому времени, как все было разрезано, образовалась большая куча; затем они взяли веревку за один конец и осторожно потянули ее вдоль, тщательно избегая разрыва. Она была вытянута в круг и, будучи соединена концами, охватила большой участок земли. Индейцы были поражены превосходящей сообразительностью белых, но не желали спорить с ними из-за небольшого клочка земли, так как у них самих ее все еще было вдоволь. Белые и красные люди долгое время жили в согласии друг с другом, хотя первые время от времени просили еще земли, что легко получалось, и таким образом они постепенно продвигались все выше по Махиканниттуку, пока индейцы не начали верить, что вскоре им понадобится вся их страна, что в конце концов и подтвердилось. ГЛАВА III. РАССКАЗЫ ИНДЕЙЦЕВ О ПОВЕДЕНИИ ЕВРОПЕЙЦЕВ ПО ОТНОШЕНИЮ К НИМ. Долги и мрачны жалобы, которые индейцы высказывают на европейскую неблагодарность и несправедливость. Они любят повторять их и всегда делают это с естественным красноречием, подкрепленным энергичным и емким языком, который наши цивилизованные идиомы не могут имитировать. Я часто слушал эти описания их тяжких страданий до тех пор, пока мне не становилось стыдно быть белым человеком. В этих рассказах они в целом весьма обстоятельны и действуют с большой степенью порядка и регулярности. Они начинают с вирджинцев, которых называют длинными ножами и которые были первыми европейскими поселенцами в этой части американского континента. «Это мы, — говорят ленапе, могикане и их родственные племена, — столь радушно приняли их при первом прибытии в нашу страну. Мы взяли их за руку и пригласили присесть рядом с нами и жить как братья; но как они отплатили за нашу доброту? Сначала они просили лишь немного земли, чтобы вырастить хлеб для себя и своих семей да пастбище для скота, что мы им охотно предоставили. Вскоре им потребовалось больше земли, которую мы им тоже дали. Они увидели дичь в лесах, дарованную нам Великим Духом для пропитания, и она им тоже понадобилась. Они углубились в леса в поисках дичи; они обнаружили приглянувшиеся им участки земли; эта земля им тоже понадобилась, и поскольку мы неохотно с ней расставались, видя, что у них уже больше, чем им требуется, они отобрали ее у нас силой и прогнали далеко от наших исконных очагов». «Вскоре голландцы прибыли в Манахачтаниенк» (здесь они во всех подробностях пересказывают то, о чем говорилось в предыдущей главе). «Великий человек хотел лишь самой малости земли, чтобы вырастить зелень для своего супа, ровно столько, сколько покроет бычья шкура. Здесь мы впервые могли заметить их лживый дух. Бычью шкуру нарезали на мелкие полоски, и она вовсе не покрыла, а лишь окружила весьма обширный участок земли, который мы им по глупости пожаловали. Они должны были выращивать на нем зелень, вместо чего они установили большие пушки; затем они построили прочные дома, завладели островом, после чего поднялись по реке к нашим врагам — менгве, заключили с ними союз, убедили нас своими злыми часами сложить оружие и в конце концов выгнали нас из страны совсем». Здесь, разумеется, во всех подробностях излагается та история, которую мы рассказали в первой главе. Затем делавары продолжают. «Когда енгизы прибыли в Махтитщванне, они повсюду высматривали хорошие участки земли и, находя таковой, немедленно и без церемоний завладевали им; мы были изумлены, но все же позволяли им продолжать, не считая целесообразным спорить из-за клочка земли. Но когда они наконец добрались до наших излюбленных мест, тех, что располагались наиболее удобно для наших рыбных промыслов, тогда начались кровопролитные войны: мы были бы довольны, если бы белые люди и мы жили в мире бок о бок; но эти белые люди столь стремительно посягали на наши земли, что мы сразу поняли: мы потеряем все, если не дадим им отпор. Войны, которые мы вели друг против друга, были долгими и жестокими. Мы приходили в ярость, видя, как белые сажают наших друзей и сородичей, захваченных ими в плен, на свои корабли и увозят их в море — то ли утопить, то ли продать в рабство в ту страну, откуда они прибыли, мы не знали, но несомненно одно: никто из них никогда не возвращался и о них даже ничего не было слышно. В конце концов они овладели всей страной, которую даровал нам Великий Дух. Одно из наших племен было вынуждено странствовать далеко за Квебек; другие рассеялись небольшими группами и искали убежища там, где могли; одни пришли в Пенсильванию, другие ушли далеко на запад и смешались с другими племенами». «Для многих из них Пенсильвания стала последним восхитительным убежищем. Но и здесь европейцы потревожили их и вынудили эмигрировать, хотя их приняли с величайшей добротой и гостеприимством. На каком бы берегу Ленапевихиттука ни высаживались белые люди, наши предки приветствовали их как братьев, давали им земли для проживания, даже охотились для них и снабжали их мясом из лесов. Таково было наше поведение по отношению к белым людям, населявшим эту страну, пока наш старший брат, великий и добрый Микун, не пришел и не принес нам слова мира и доброй воли. Мы поверили его словам, и память о нем до сих пор почитается среди нас. Но прошло совсем немного времени, как наша радость сменилась печалью: наш брат Микун умер, и к тем из его добрых советников, которые разделяли его мысли и знали о том, что происходило между ним и нашими предками, больше не прислушивались; занявшие их места чужеземцы больше не говорили нам о том, чтобы сесть рядом друг с другом как братья одной семьи; они забыли ту дружбу, которую их великий человек установил с нами и которая должна была длиться до скончания веков; теперь они стремились лишь завладеть всей нашей землей обманом или силой, и когда мы пытались напомнить им о том, что говорил наш добрый брат, они гневались и посылали весть нашим врагам, менгве, встретиться с ними на великом совете, который те собирались провести с нами в Лехауваке, где те должны были взять нас за волосы на голове и хорошенько потрясти. Менгве явились; совет состоялся, и в присутствии белых людей, которые им не возражали, они заявили нам, что мы — женщины и что они сделали нас таковыми; что мы не имеем прав ни на какие земли, ибо все они принадлежат им; что мы должны убираться прочь; и что в качестве великой милости они разрешают нам отправиться и поселиться вглубь страны, в указанном ими самих месте в Вайоминге». Так эти добрые индейцы с неким меланхоличным удовольствием пересказывают долгую историю своих страданий. Пройдя через эти мучительные детали, они редко упускают возможность предаться горьким, но слишком справедливым размышлениям об уроженцах Европы. «Мы и наши сородичи племена, — говорят они, — жили в мире и согласии друг с другом до того, как белые люди пришли в эту страну; наш советный дом простирался далеко на север и далеко на юг. Посреди него мы сходились со всех сторон, чтобы вместе покурить трубку мира. Когда белые люди прибыли на юг, мы приняли их как друзей; то же самое мы сделали, когда они прибыли на восток. Это мы, это наши предки приветствовали их и позволили им присесть рядом с нами. Земля, на которой они поселились, была нашей. Мы не знали, не послал ли их к нам Великий Дух с какой-то благой целью, и потому думали, что они должны быть добрым народом. Мы ошибались; ибо едва они закрепились на наших землях, как начали разрушать наш советный дом — сначала с одного конца, потом с другого, и наконец, встретившись в центре, где советный очаг еще ярко горел, они погасили его и потушили нашей собственной кровью! Кровью тех, кто вместе с нами принял их! Кто приветствовал их на нашей земле! Их кровь ручьями хлынула в наш костер и потушила его настолько полностью, что у нас не осталось ни единой искры, чтобы разжечь новый огонь; мы были вынуждены отступить за великое болото и бежать к нашему доброму дяде деламаттенос, который любезно предоставил нам участок земли для проживания. Как долго нам будет позволено оставаться в этом убежище, ведомо лишь Великому Духу. Белые не успокоятся до тех пор, пока не уничтожат последнего из нас и не заставят нас полностью исчезнуть с лица земли». Я привел здесь лишь краткий образец тех обвинений, которые они выдвигают против белых людей. Среди них есть люди, знающие наизусть всю историю того, что происходило между белыми и индейцами с тех пор, как первые впервые пришли в их страну, и рассказывающие все это с легкостью и неподражаемым красноречием. На скрижалях своей памяти они сохраняют эту летопись для потомства. Я однажды, в апреле 1787 года, был поражен, услышав, как один из их ораторов, великий вождь делаварского племени, проходил по этому кругу, перечисляя самые необычайные события прошлого и завершая словами: «Я признаю, что есть хорошие белые люди, но они составляют ничтожную долю по сравнению с дурными; дурные, должно быть, сильнее, ибо они правят. Они делают то, что им вздумается. Они обращают в рабство тех, кто не их цвета кожи, хотя те сотворены тем же Великим Духом, который сотворил и нас. Они обратили бы в рабство и нас, если бы могли, но поскольку сделать этого они не могут, они убивают нас! Никакой вере нельзя придавать их словам. Они не похожи на индейцев, которые являются врагами лишь во время войны и друзьями в мирное время. Они скажут индейцу: “мой друг! мой брат!” Они пожмут ему руку и в тот же момент погубят его. И с вами (обращаясь к индейцам-христианам) они вскоре поступят точно так же. Помните, что в этот день я предостерег вас остерегаться таких друзей. Я знаю длинных ножей; им нельзя доверять». Одиннадцать месяцев спустя после произнесения этой речи пророческим вождем девяносто шесть тех же христианских индейцев, из которых около шестидесяти составляли женщины и дети, были убиты на том самом месте, где были произнесены эти слова, теми же людьми, на которых он ссылался, и тем же способом, который он описал. См. историю Лоскеля, часть III, гл. 10. ГЛАВА IV. ПОСЛЕДУЮЩАЯ СУДЬБА ЛЕНАПЕ И ИХ РОДСТВЕННЫХ ПЛЕМЕН. После убийства коннестогских индейцев ленни-ленапе сочли за благо ради собственной безопасности полностью уйти из внутренних районов белых поселений в дикие дебри Саскуэханского края; а правительство, сознавая, что они больше не могут защитить ни индейцев, ни какую-либо группу индейцев, христианских или нет, в заселенных частях провинции, посоветовало христианским индейцам, которым во время последних смут с трудом удалось избежать участи коннестогцев, удалиться во внутренние земли. Они так и поступили, поселившись в Ваялусинге, который стал ближайшим к белым поселениям индейским селением, находясь примерно в 150 милях к северу от Филадельфии и примерно в 100 милях от приграничных поселенцев за синими горами; все остальные индейцы этого племени вместе с нантикоками жили тогда выше по Саскуэханне. Около пяти лет индейцы на этой реке наслаждались миром, и христианские индейцы спокойно жили здесь и в другом поселении, основанном ими на тридцать миль выше, построив для себя хорошие дома и просторную церковь, посадив фруктовые деревья и возделав обширные участки земли. Но в то время как они тешили себя самыми благоприятными перспективами, до них дошли сведения, что Шесть Наций продали всю страну, включая земли, на которых они жили, англичанам. Они быстро осознали цель этого тайного шага, о котором им не было отправлено ни малейшего уведомления, и, предвидя, какими соседями им придется обзавестись, если они останутся на прежнем месте, решили в полном составе переселиться на Огайо, куда получили приглашение поселиться от великого совета своего племени. Соответственно, двести сорок одна душа немедленно отправилась к реке Маскингем, где им был выделен крупный участок земли из тех, что вайандоты ранее пожаловали и закрепили за их народом; другие индейцы того же племени, проживавшие на Саскуэханне, вскоре последовали за ними, причем одни поселились в одном месте, другие в другом; мауси же присоединились к своему собственному племени, которое давным-давно эмигрировало и обосновалось в верховьях реки Аллегейни; и таким образом вся страна к востоку от гор Аллегейни была очищена от своих исконных обитателей. Таким образом, делавары разом избавились от своих докучливых соседей — ирокезов, рассчитывавших на то, что те поселятся рядом с ними, в заранее намеченном месте; но те просчитались, ибо со всеми своими сладкоречивыми речами не смогли уговорить ленапе, которые дали им ясно понять, что больше не намерены прислушиваться к народу, столь долго и столь часто их обманывавшему. Это произошло в 1768 году, примерно за шесть лет до начала войны за независимость. За этот короткий период спокойствия численность христианских индейцев на Огайо быстро возросла, и никогда еще не было столь прекрасных перспектив их окончательного перехода к процветающей цивилизованной жизни. Но революция положила конец этим надеждам, и эта возможность была утеряна, возможно, безвозвратно. Это произошло не по вине американского правительства, которое искренне желало видеть, как индейцы занимают нейтральную позицию, и неоднократно советовало им не вмешиваться в распрю между колониями и метрополией; было бы счастливо, если бы британское правительство поступило точно так же, однако они преследовали иной план. Эти бедные обманутые люди были втянуты в войну, до которой им не было никакого дела, в результате чего не только постепенно сократилась их численность, но они утратили и стремление стать цивилизованным народом; ибо американцы, в конце концов озлобившись на них и считая всех индейцев своими врагами, время от времени отправляли отряды на их уничтожение. Убийство христианских индейцев на Маскингеме в 1782 году завершило их отчуждение. Те, кто еще оставался в живых, были доведены до отчаяния и окончательно рассеяны. Я не имею возможности установить точную численность ленни-ленапе, или индейцев делаваров, существующих в настоящее время. Насколько мне известно, они сильно рассеяны: какое-то их число, главным образом из племени монси, живет в Верхней Канаде, другие находятся в штате Огайо, а некоторые — в верховьях Уобаша на территории Индиана. Значительное число их пересекло Миссисипи. Их первые переселения в те края начались уже между 1780 и 1790 годами. Трудно сказать, какова была численность этого народа, когда европейцы впервые появились в этой стране; все, что я могу сказать, — это то, что еще в 1760 году их старейшины говорили, что их тогда было не столько сотен, сколько прежде было тысяч. С того времени они значительно сократились в числе. Я сам видел их между 1754 и 1760 годами сотнями за один раз, а Лоскиль в своей истории приводит свидетельство о том, что более 800 человек кормили в Вифлееме (Бетлхем) в течение одного года. В 1762 году, когда я жил в Тускоравасе на Маскингеме, они селились на этой реке и ее притоках, а также на реке Каяхога, впадающей в озеро Эри, поблизости от которой у них впоследствии появилось небольшое христианское селение под названием Пильгерру (Покой паломника). Шаваносы, или саваносы. История этого народа излагается здесь главным образом на основе рассказов старых индейцев из племени могикан, которые говорят, что некогда они населяли южную страну — Саванну в Джорджии и Флориду. Это был беспокойный народ, любивший войны, которые они постоянно вели с некоторыми из соседних народов. Наконец их соседи, устав от непрекращающихся притеснений с их стороны, создали лигу для их уничтожения. Шаваносы, оказавшись в столь опасном положении, попросили позволения покинуть страну, в чем им было отказано, и они немедленно бежали к Огайо. Здесь обосновалась их главная часть, и они отправили посланников к своему старшему брату — могиканам, прося их заступиться за них перед их дедом ленни-ленапе, чтобы тот взял их под свою защиту. Могикане охотно сделали это и даже направили отряд собственных людей, чтобы проводить младшего брата в земли делаваров. Шаваносы, чувствуя себя в безопасности под защитой своего деда, не пожелали все продвигаться дальше на восток, но многие из них остались на Огайо, причем некоторые поселились даже так высоко по этой реке, как длинный остров, выше которого французы впоследствии построили форт Дюкен, ныне Питтсбург. Те же, кто двинулся дальше, сопровождаемые своим вождем по имени Гачгавастчиква, поселились главным образом у разветвлений Делавера и в их окрестностях, некоторые — между ними и слиянием Делавера и Скулкилла, а кое-кто даже на том месте, где ныне стоит Филадельфия; других могикане привели в собственную страну, где те смешались с ними через браки и стали единым народом. Когда те, кто поселился близ Делавера, увеличились численностью, они вернулись к Вайомингу на Саскуэханне, где проживали в течение очень долгого времени. Между тем те, кто остался на Огайо, увеличились в численности и с течением времени вновь стали доставлять хлопоты своим соседям. Наконец они перешли Аллеганские горы и, напав на лагеря ленапе на реке Джуниата, совершили несколько убийств и скрылись с добычей. Вскоре выяснилось, кто был агрессором; но ленапе к тому времени приняли статус «женщины» и не могли участвовать в войнах. Они могли лишь обратиться за защитой к Пяти Нациям, что они и сделали, ожидая, что те немедленно преследуют обидчиков и учинят над ними показательную расправу, однако Пяти Нациям удалось пока уклониться от их требования. Они сказали делаварам, что время года слишком поздно для начала войны; что лучше отложить задуманный поход до следующей весны; что тем временем обеим нациям следует приготовиться и хранить свои приготовления в тайне, а как только наступит сезон, они выступят раздельно и встретятся в назначенные время и месте на Аллегейни, после чего вместе двинутся на селения шаваносов ниже слияния этой реки и Мононгахилы, где смогут сообща неожиданно напасть на агрессоров и наказать их. Ирокезы по обыкновению пообещали встать впереди битвы, так что делаварам останется лишь смотреть, как храбро их защитники будут сражаться за них, а если они останутся этим недовольны, то смогут отомстить сами. В соответствии с этим планом ленапе оставались в спокойствии до весны, когда с отрядом своих самых доблестных воинов выступили к назначенному месту; но каково же было их удивление, когда их мнимые защитники не появились? Они заподозрили предательство и не ошиблись; ибо, немедленно двинувшись вперед к селениям шаваносов, преисполненные решимости учинить образцовую месть, по прибытии они с разочарованием увидели, как их враги уплывают вниз по реке Огайо на каноэ так быстро, как только могли. Некоторые спасались бегством по суше, поскольку у них, вероятно, не было достаточного количества каноэ для перевозки всех людей; их они преследовали и атаковали, жестоко разбили и захватили нескольких пленных. Здесь они столкнулись с поразительным примером предательства менгве, которые предупредили шаваносов об их приближении. Некоторое время спустя шаваносы, проживавшие на северном рукаве Саскуэханны, начали постепенно отходить сначала к западному рукаву этой реки и Джуниаты, а затем к Огайо; так что к началу Французской войны в 1755 году они все, за исключением нескольких семей, с которыми был их вождь Пакснос, удалились к Огайо, где присоединились к своим соотечественникам в войне против англичан. В 1763 году между Великобританией и Францией был заключен мир; однако беспокойный дух шаваносов не позволил им оставаться в тишине; они начали войну против своих южных соседей — чероки, которые, преследуя нападавших, иногда по ошибке нападали на ленапе, живших в той же стране, что и шаваносы, из-за чего те также оказались вовлечены в войну с этим народом, длившуюся некоторое время. Поскольку менгве тогда тоже воевали с чероки и часто возвращались с пленными и скальпами через их земли, воинственный дух поддерживался во всех, пока наконец в 1768 году чероки не обратились с просьбой о возобновлении дружбы, некогда существовавшей между ними и их дедом, ленапе, что и было осуществлено, после чего при их посредничестве они также установили мир между собой и Пятью Нациями. Шаваносы, не будучи расположены продолжать войну с чероки в одиночку и получив выговор от своего деда за то, что они были зачинщиками всех этих смут, охотно подчинились указаниям ленапе и с того времени оставались в мире со всеми нациями вплоть до 1774 года, когда они были втянуты в войну с народом Виргинии, вызванную убийствами, совершенными белыми людьми над родственниками Логана и другими. В данном случае я не думаю, что их можно назвать агрессорами, однако их жажда мести была столь велика, а обиженные менгве на их стороне так громко призывали к мести, что они с большим пылом вступили в войну с виргинцами, которая, впрочем, оказалась недолгой, так как им противостояли с равной долей мужества, и после жестокой битвы между двумя соперниками у устия Великой Канахвы или вблизи него и разрушения многих их селений виргинцами шаваносы были вынуждены вновь заключить мир; однако он длился недолго, так как вскоре после начала Революции они присоединились к британцам против американского народа и оставались нашими врагами с того времени, так и не установив с нами прочного мира вплоть до памятного договора, заключенного в 1795 году после решительного разгрома народов покойным генералом Уэйном. Шаваносы потеряли много людей во время этих столкновений; но они в некотором роде восполнились за счет присоединения к ним отдельных лиц из других народов. Так, во время Войны за независимость около ста мятежных чероки, которых собственный народ не смог принудить к миру с американским народом и которые из-за этого были изгнаны из своей страны, перешли к шаваносам, в то время как другие из Пяти Наций присоединились к ним или стали их соседями. Шаваносы считаются хорошими воинами и охотниками. Они мужественны, жизнерадостны и исполнены достоинства, а также более заботливы в деле создания запасов боеприпасов для чрезвычайных ситуаций, чем любой другой народ, о котором я слышал. Их язык усваивается легче, чем язык ленапе, и имеет большое сходство с могиканским, чиппевским и другими родственными языками. Ударение они обычно ставят на последний слог. Нантикоки. Делавары говорят, что этот народ произошел от того же корня, что и они, и этот факт был признан Вайтом, одним из их вождей, которого я знал лично. Они называют делаваров своими дедами. Я изложу историю шаваносов так, как услышал ее из уст самого Вайта. Поскольку каждый индеец волен выбирать себе занятие по душе, предки Вайта после прихода ленапе в их землю предпочли добывать средства к существованию рыболовством и звероловством вдоль рек и заливных лугов, а не погоней за дичью в лесу; поэтому они отделились и стали искать наиболее удобные места для своих целей. С течением времени они стали весьма многочисленными — отчасти за счет естественного прироста, отчасти вследствие присоединения к ним множества ленапе — и расселились по обширной территории. Таким образом они разделились на отдельные группы, различаемые по разным именам; канай, как они говорят, произошли от них и обосновались в отдалении на берегах Потомака и Саскуэханны, где жили, когда белые люди впервые прибыли в Виргинию; но из-за них они удалились дальше и поселились выше по Саскуэханне, недалеко от того места, где Джон Харрис впоследствии учредил паром. Главная ветвь, или собственно нантикоки, проживала тогда на так называемом Восточном берегу Мэриленда. Наконец белые люди стали настолько теснить их, что они также были вынуждены искать другое жилище, и поскольку их дед сам отступал назад вследствие огромного притока белых, они последовали совету менгве и направили свой путь прямо к обширным равнинам у Вайоминга, где поселились отдельно, в виду селения шаваносов, в то время как другие обосновались выше по реке, вплоть до Чеменка (Шенанго) и Шуммунка, куда они все эмигрировали в начале Французской войны. Племя Вайта проживало там вплоть до Войны за независимость, когда они ушли к месту, более близкому к британцам, чью сторону они приняли и к чьему знамени присоединились. Сам Вайт присоединился к христианским индейцам в Скшекуоне за несколько лет до войны и остался с ними. Ничто, говорил Вайт, не могло сравниться с упадком его племени с тех пор, как белые люди пришли в эту страну. Они были уничтожены отчасти болезнями, которые те принесли с собой: оспой, венерической болезнью, а также свободным употреблением крепких напитков, жертвами которых стали огромные массы людей. Эмиграция нантикоков из Мэриленда была хорошо известна Обществу Объединенных Братьев. В то время как эти люди начинали свое поселение в развилке Делавера, преподобный Кристофер Пирлеус записал в своей памятной книжке: «21 мая 1748 года несколько нантикоков из Мэриленда прошли мимо Шамокина на десяти каноэ по пути к Вайомингу». Другие, путешествуя по суше, часто проходили через Вифлеем и оттуда через Водный проход к Нескопеку или Саскуэханне, и пока они проживали в Вайоминге, они вместе с шаванами стали эмиссарами Пяти Наций и впоследствии в союзе с ними пытались выселить христианских индейцев из Гнаденхюттена в округе Нортгемптон в Вайоминг; их тайной целью было получение полной возможности перебить белых жителей в войне, которая, как они уже знали, вскоре вспыхнет между французами и англичанами. У этих нантикоков был странный обычай переносить кости своих умерших сородичей из места захоронения в место хранения в той стране, где они жили. В более ранние времена они, как известно, ходили из Вайоминга и Чеменка за костями своих мертвецов с Восточного берега Мэриленда даже тогда, когда тела находились в состоянии гниения, так что им приходилось удалять плоть и тщательно соскабливать кости, прежде чем везти их с собой. Я хорошо помню, как видел их между 1750 и 1760 годами обремененными такими костями, которые из-за того, что были свежими, издавали неприятное зловоние, когда они проходили через город Вифлеем. Говорят также, что они были изобретателями ядовитого вещества, с помощью которого могли уничтожить целое поселение людей, и их обвиняют в искусности в делах колдовства; несомненно, что из-за этого их очень сильно боятся. Я знал индейцев, которые твердо верили, что среди них есть люди, способные, если захотят, уничтожить целую армию, просто подув в их сторону. Те из ленапе и других племен, кто претендует на занятие колдовством, говорят, что научились этой науке у нантикоков; они не против того, чтобы их обвиняли в колдовстве, так как это заставляет соседей их бояться. Их национальное имя, согласно сообщению их вождя Вайта, — Нентего. Делавары называют их Унехтго, а ирокезы — Сганиатератиех-рохне. Эти три имени имеют одинаковое значение и означают «люди приливных вод» или «поселенцы морского побережья». У них есть и другие имена, своего рода прозвища, даваемые им в связи с их родом занятий. Могикане, например, называют их Отайачго, а делавары — Тавачгуано, причем оба эти слова на их соответствующих языках означают «мост», «сухой переход через ручей», что намекает на их известность тем, что они валили множество деревьев поперек ручьев, чтобы ставить там свои ловушки. Их также часто называют звероловами. В 1785 году это племя уменьшилось до такой степени, что вся их масса, собравшаяся навестить своего старого вождя Вайта, проживавшего тогда с христианскими индейцами на реке Гурон к северу от Детройта, насчитывала менее 50 мужчин. Тогда они через Канаду направлялись в земли Майами, чтобы поселиться рядом с шаваносами по приглашению, которое они от них получили. Махиканни, или могикане. Этот некогда великий и славный народ также почти полностью исчез, как и многочисленные племена, происходившие от них; они были уничтожены войнами, унесены оспой и другими болезнями, а огромное количество людей погибло вследствие введения среди них крепких напитков. Остатки бежали и переселились разрозненными группами в разные места, где ныне рассеяны или смешались с другими народами. Еще в 1762 году значительная их часть эмигрировала в Огайо, где я познакомился с их вождем, которого белые называли «могиканин Джон». Другие бежали к берегам Св. Лаврентия, где многие из них объединились с ирокезами и где их потомки живут поныне — смешанное племя, известное под именем индейцев кохневаго. Более ста человек из них, живших в колониях Коннектикут и Нью-Йорк и обращенных в христианство трудами Объединенных Братьев, эмигрировали в Пенсильванию в период между 1742 и 1760 годами, где впоследствии слились с делаварами. Значительное число переселилось с реки Гудзон около 1734 года и обосновалось в Стокбридже в Массачусетсе; между 1785 и 1787 годами они переселились в Онейду, на земли Шести Наций, и дали своему поселению имя Новый Стокбридж. До их переселения их численность постепенно сокращалась. В 1791 году их осталось 191 человек. Когда-то они были весьма многочисленны в Коннектикуте, и в 1799 году в округе Нью-Лондон все еще насчитывалось 84 человека — остатки некогда крупного и процветающего селения. Вероятно, к настоящему времени они почти или полностью вымерли. Считается, что махиканни — это тот самый народ, который столь прославлен в истории Новой Англии под именем пекудов, или пекуотов. Преподобный Джонатан Эдвардс, бывший президент Юнион-колледжа в Скенектади в штате Нью-Йорк, опубликовал в 1788 году в виде брошюры несколько наблюдений об их языке, которые были переизданы в Нью-Йорке в 1801 году. Этот небольшой трактат, равно как и перевод Библии на язык натик, выполненный почтенным Элиотом, и его грамматика этого языка не оставляют сомнений в том, что идиом могикан и языки других индейцев Новой Англии происходят из того же источника, что и язык ленни-ленапе. ГЛАВА V. ИРОКЕЗЫ. Самые умные и заслуживающие доверия индейцы из числа ленапе, включая могикан, всегда утверждали, что во всей стране, ограниченной на севере рекой Св. Лаврентия и Великими озерами (включая нынешние Новую Шотландию и Нью-Брансуик), на западе — Миссисипи, на востоке — Великим Соленым озером, а на юге — землями криков, чероки и других флоридских индейцев, было всего два народа: менгве и они сами. Их собственный народ был намного более многочисленным и расселенным по гораздо большей территории, ибо их племена простирались даже за Миссисипи. По ту сторону Св. Лаврентия алгонкины, киллистено, или книстено, и другие, говорящие на диалектах их языка, доказывают свое происхождение из того же корня. Менгве же, напротив, были сравнительно малочисленны и занимали гораздо меньшую часть территории, будучи почти ограничены окрестностями Великих озер. Известно лишь немного племен, связанных с ними по происхождению и языку; главные из них — это вайандоты, иначе называемые гуронами, и надовесси. Почти каждый другой народ в описанных границах принадлежит к семье ленапе. Каждый из этих двух великих народов, говорят делавары, имел древнее национальное имя и предание о своем происхождении, передаваемое из поколения в поколение их предками и распространенное среди всех родственных племен. Как бы ни назывались эти племена и какова бы ни была их численность, они все же считали себя и считались другими отпрысками одного первоначального корня. Все племена, происшедшие от ленапе, называли материнский народ дедом и в ответ получали наименование внуков. Они были объединены сильнейшими узами дружбы и союза; на их собственном выразительном языке они составляли лишь один дом, один огонь и одно каноэ, то есть образовывали вместе один народ, одну семью. То же самое происходило между менгве и происшедшими от них племенами. Они и ленапе не состояли друг с другом в родстве, хотя вместе перешли через Миссисипи в одно и то же время. Они считали друг друга совершенно отдельными народами. Менгве, или ирокезы, всегда рассматривались ленапе лишь как один народ, состоящий из нескольких союзных племен. Название Пяти, а впоследствии Шести Наций было дано им англичанами, чьими союзниками они являлись, вероятно, для того, чтобы возвысить их значение и преувеличить представление об их силе; но индейские народы никогда не льстили им этим звучным наименованием и считали их лишь союзными племенами. Покойный преподобный г-н Пирлеус в большом томе рукописных заметок, написанных им между 1740 и 1760 годами (более 70 лет назад), записал по этому поводу рассказ самих ирокезов, услышанный им из уст умного вождя мохоков, чьей правдивости можно было доверять. Приведя некоторые подробности относительно происхождения их союза, времени его заключения, имен делегатов от каждого из союзных племен и т. д., он продолжает следующим образом: «Затем они дали себе имя акваношиони, что означает один дом, одна семья, и состояли из мохоков, онейд, онондага, каюгов и сенека. Поскольку этот союз был впервые предложен вождем мохоков, мохоки занимают в семье ранг старшего брата; онейды — старшего сына; сенеки, бывшие последними, кто на тот момент дал согласие на союз, именовались младшим сыном; однако тускароры, присоединившиеся к конфедерации, вероятно, сто лет спустя, приняли это имя, а сенеки занимали первенство перед ними как следующий младший сын, или, как мы бы сказали, предпоследний сын». Преподобный Давид Цейсбергер также говорит: «Что ирокезы называют себя акваносхиони, что означает объединенные люди, объединившиеся с целью всегда напоминать друг другу, что их безопасность и сила заключаются в взаимном и строгом соблюдении их союза». Он добавляет, что Онондаго является главным городом ирокезов. Таким образом, в различных переводах имени, которое эти люди давали сами себе, мы не находим ничего, что передавало бы идеи наций, оно подразумевает не более чем семью, объединенных людей, семейный союз. Различные секции занимают ранги в этой семье, главой которой являются онондага, в то время как остальные приходятся им братьями и сыновьями; все это явно доказывает, что изначально они были лишь племенами, обособленными частями одного народа, которые, будучи объединены в тесный союз, образовали полноценную семью и получили право называться нацией. Мы также видим, что самосохранение было причиной их объединения и что они были вынуждены пойти на эту меру необходимостью, от которой зависело их существование. И хотя мы вправе полагать, что то племя, которое всегда берет на себя руководство в управлении индейским народом (племя Черепахи), существовало среди них, очевидно, что его авторитет в то время либо полностью игнорировался, либо, по крайней мере, был слишком слаб, чтобы придать полную эффективность его мерам. Если мы сочтем информацию, предоставленную как Пирлеусом, так и Цейсбергером, достоверной, то должны быть полностью убеждены, что ирокезский союз состоял не из Пяти или Шести Наций, а из стольких же племен или ответвлений одного народа, образующих вместе одну нацию. Известно, что эти два миссионера были людьми строжайшей честности; оба они, я могу сказать, в совершенстве знали идиом менгве, и они получали информацию от самых уважаемых и умных людей среди этого народа: первый — от племени мохоков, второй — от племени онондага. Следовательно, нет никаких причин сомневаться в правдивости их утверждений. Ленапе и родственные им племена никогда не называли ирокезов «Пятью или Шестью Нациями». В разговоре они называют их менгве и никогда не используют никакого другого названия, кроме этого родового имени, когда говорят о них. Однако на своих советах они изредка выделяли их именем паленахендчиэктаджит. Эти два слова в буквальном переводе означают «пять делений, секций или частей вместе» и никоим образом не передают идею наций. Если бы они хотели сказать «Пять Наций», они выразили бы это словами паленахекхокевит; использованные же ими слова, напротив, прямо подразумевают секционные деления и не оставляют сомнений в их значении. Сами ирокезы, как мы уже видели, приняли имя акваносхиони, лишь указывающее на их тесный союз. Однако после того, как им стало известно значение имени, которое дали им англичане, они согласились считать его правильным. Индейцы очень любят звучные имена; я сам знал вождей, которые были рады именоваться королями после того, как узнали от нас, что правители английского и французского народов отмечены этим титулом. Таким образом, собственное имя этих шести соединенных племен на их собственном языке — акваносхиони. Другие народы называют их менгве, маквас, минго и ирокезы. Ленапе называют их первым именем, могикане и голландцы — вторым, англичане и американцы — третьим, а французы — четвертым. Я использую эти различные названия безразлично на протяжении всей этой работы. В качестве обособленных частей или племен ленапе называют их следующим образом: 1. Санкхикани, мохоки — от санкхикан (оружейный замок), поскольку этот народ был первым, кому европейцы предоставили мушкеты, замки которых вместе с их эффектом высекания искры вызвали у них величайшее изумление; и таким образом они были названы как бы людьми, высекающими огонь. 2. В'Тассоне, онейды. Это имя означает «изготовители каменных трубок» и было дано им за искусность в изготовлении курительных трубок из камня. 3. Онондагоес, онондага. Это имя означает на их собственном языке «на вершине холма», так как их селение расположено именно так. 4. Кеуге, каюги, названные так по имени озера. 5. Мэхтахтинни, сенека. Это имя означает «горцы» и было дано им потому, что они населяли холмистые части страны. 6. Тускароры — шестое и последнее племя в лиге — они называют тем же именем, однако я никогда не слышал, чтобы ленапе говорили о шести делениях или племенах; когда они описывают их таким образом, они всегда используют число пять. ГЛАВА VI. ОБЩИЙ ХАРАКТЕР ИНДЕЙЦЕВ. Индеец считает себя существом, созданным всемогущим, мудрым и благожелательным маннитто; все, чем он обладает, все, чем он наслаждается, он рассматривает как дарованное ему или предназначенное для его пользования Великим Духом, который дал ему жизнь: поэтому он считает своим долгом почитать и поклоняться своему Творцу и благодетелю; с благодарностью признавать его прошлые милости, благодарить за нынешние блага и испрашивать продолжения его благосклонности. Будучи существами, обладающими властью над всеми зверями и живыми творениями, они чувствуют свою значимость; до того как они увидели белых людей или людей другого цвета кожи, они считали себя любимцами Бога и верили, что если бы Великий Маннитто мог жить на земле, он общался бы с ними и был бы их великим вождем. Индеец также верит, что он особо облагодетельствован своим Создателем не только тем, что был создан отличным по форме, умственным и физическим способностям от других животных, но и тем, что способен контролировать их всех и подчинять себе, даже тех, которые обладают огромными размерами и свирепейшим нравом; и поэтому, когда он поклоняется своему Создателю по-своему, он не забывает в своих молитвах просить о том, чтобы быть наделенным мужеством сражаться и побеждать своих врагов, к числу которых он относит всех диких зверей; и когда он совершает какой-нибудь героический поступок, он не преминет признать это знаком божественной милости, принеся жертву великому и доброму маннитто или публично объявив, что его успех целиком и полностью обязан мужеству, дарованному ему всемогущим Духом. Таким образом, привычная преданность великой Первопричине и сильное чувство благодарности за даруемые блага являются одной из ярких черт, характеризующих склад ума необразованного индейца. Не удовлетворяясь исполнением этого первейшего из долгов перед Господом всего сущего наилучшим из доступных им способов, индейцы также стремятся воплотить те замыслы, которые, как они предполагают, были у Него при создании мира. Они думают, что Он сотворил землю и все, что на ней находится, для общего блага человечества; когда Он наполнил страну, которую им подарил, обилием дичи, это было сделано не ради блага немногих, а для всех. Все было дано сынам человеческим сообща. Все, что живет на земле, все, что произрастает из земли, и все, что находится в реках и текущих через них водах, было дано совместно всем, и каждый имеет право на свою долю. Из этого принципа гостеприимство проистекает как из своего источника. Для них это не добродетель, а строгий долг. Отсюда они никогда не ищут предлогов, чтобы избежать даяния, но свободно восполняют нужды ближнего из запасов, заготовленных для собственного употребления. Они дают и гостеприимны ко всем без исключения и всегда будут делиться друг с другом, а часто и с чужаком, вплоть до последнего куска. Они скорее сами лягут спать на пустой желудок, чем допустят, чтобы им вменили в вину пренебрежение своим долгом посредством неудовлетворения нужд чужака, больного или нуждающегося. Чужак имеет право на их гостеприимство отчасти потому, что находится вдали от семьи и друзей, а отчасти потому, что оказал им честь своим визитом и должен покинуть их с хорошим впечатлением; больной и бедный — потому, что имеют право на помощь из общего запаса: ибо если поданное им мясо было взято из лесу, оно было общим для всех до того, как его добыл охотник; если кукуруза или овощи — они выросли из общей земли, но не силой человека, а силой Великого Духа. Кроме того, основываясь на принципе, что все происходят от одного родителя, они считают себя лишь одной великой семьей, которая поэтому должна во все времена и по любым поводам быть полезной и доброй друг к другу и тем самым делать себя угодными главе универсальной семьи — великому и доброму маннитто. Позвольте мне проиллюстрировать это примером. Несколько путешествующих индейцев в 1777 году оставили своих лошадей на ночь пастись на моем маленьком лугу в Гнаденхюттене на Маскингеме, и утром я зашел к ним, чтобы узнать, зачем они это сделали. Я попытался дать им понять, какой ущерб они мне нанесли, тем более что через день или два я собирался косить этот луг. Когда я закончил жалобу, один из них ответил: «Мой друг, похоже, ты претендуешь на траву, которую съели мои лошади, потому что ты огородил ее забором: теперь скажи мне, кто заставил траву расти? Разве ты можешь заставить траву расти? Я думаю, нет, и никто не может, кроме великого маннитто. Именно он заставляет ее расти как для моих лошадей, так и для твоих! Посмотри, друг! Трава, которая растет из земли, общая для всех; дичь в лесу общая для всех. Скажи, неужели ты никогда не ел оленину и медвежатину?» — «Да, очень часто». — «Ну так что же, слышал ли ты когда-нибудь, чтобы я или какой-то другой индеец жаловались на это? Нет; тогда не беспокойся из-за того, что мои лошади съели лишь единожды то, что ты называешь своей травой, хотя трава, которую съели мои лошади, точно так же, как и мясо, которое ел ты, была дана индейцам Великим Духом. Кроме того, если ты только подумаешь, то обнаружишь, что мои лошади съели не всю твою траву. Однако ради дружбы я больше никогда не стану ставить своих лошадей на твой луг». Индейцы не только справедливы, во многих отношениях они также щедрый народ и не могут видеть, как больные и престарелые страдают от нехватки одежды. Таким они подарят одеяло, рубашку, пару лыжных гамаш, мокасины и т. д. В остальных случаях, когда они делают подарки, это делается с расчетом на получение эквивалента взамен, и одаряемому дают понять, каким он должен быть. Делая подарки незнакомцам, они довольствуются какой-нибудь безделушкой на память; но когда они дают что-либо торговцу, то по меньшей мере ожидают двойной стоимости взамен, говоря, что тот может себе это позволить, поскольку так часто обманывал их. Они обходятся друг с другом вежливо и выказывают большую привязанность при встрече после разлуки. Встречаясь до полудня, они приветствуют друг друга словами: «Доброе утро!», а во второй половине дня — «Добрый вечер». Во время рукопожатия они строго учитывают различительные имена родственников, которые произносят в этот момент; как, например: «Доброе утро, отец, дед, дядя, тетя, кузен» и так далее вплоть до маленького внука. У них также принято приветствовать пожилых людей, никоим образом не связанных с ними родством, именами деда и бабушки, причем не в тоне снисходительного превосходства или скрытого презрения, а как подлинный знак уважения, который они испытывают к возрасту. Обычный способ приветствия там, где нет родства, — «друг»; однако, когда встречаются молодые люди, они используют слова, соответствующие их возрасту или этапу жизни; они скажут: «Доброе утро, товарищ, любимец, милый и т. д.». Даже дети приветствуют друг друга с любовью. «Я рад тебя видеть» — обычный способ, которым индейцы выражают свои чувства друг другу после короткой разлуки; но при встрече после долгой разлуки, по возвращении посланника или воина из опасного или рискованного похода у них находится больше слов; первого приветствуют самым сердечным образом выражением вроде: «Я благодарю Великого Дух за то, что он сберег наши жизни до этого времени нашей счастливой встречи вновь. Я действительно очень рад тебя видеть». На что другой ответит: «Ты говоришь правду; по милости великого и доброго Духа нам позволено встретиться. Я так же рад видеть тебя». Второму скажут: «Я рад, что Великий Дух сохранил твою жизнь и даровал тебе благополучное возвращение к твоей семье». Они не сварливы и всегда начеку, чтобы не обидеть друг друга. Когда кто-то считает себя задетым или оскорбленным словом, случайно сорвавшимся с уст другого, он скажет ему: «Друг, ты заставил меня заревновать к тебе» (имея в виду, что он начинает сомневаться в искренности его дружбы), после чего другой объясняется и говорит, что у него не было дурных намерения, и все снова улаживается. Они не дерутся друг с другом; они говорят, что драки — только для собак и зверей. Однако они любят поиграть и пошутить, но очень осторожны, чтобы не обидеть. Они изобретательны в создании сатирических наблюдений, которые, хотя и вызывают смех, не оскорбляют или оскорбляют крайне редко. Например, видя плохого охотника, отправляющегося в лес с ружьем, они спросят его, идет ли он за мясом? или скажут друг другу: «теперь у нас будет мясо, ибо такой-то отправился на охоту» (ничуть в это не веря). Если они видят труса, присоединяющегося к военному отряду, они иронически спрашивают его, в какое время он намерен вернуться обратно? (зная, что он вернется до того, как встретит врага), или говорят друг другу: «вернется ли он этим путем со своими скальпами?» Подлинное остроумие, которого едва ли ожидаешь от дикого народа, встречается у них нередко. Я слышал, например, как они сравнивали английский и американский народы с парой ножниц — инструментом, состоящим из двух острых ножей абсолютно одинаковой формы, действующих друг против друга для одной и той же цели — резки. Судя по устройству этого инструмента, говорили они, могло показаться, что при закрывании эти два острых ножа ударятся друг о друга и уничтожат кромки друг друга; но ничего подобного: они режут лишь то, что оказывается между ними. И именно так поступают англичане и американцы, когда идут войной друг против друга. Они хотят уничтожить не друг друга, а нас, бедных индейцев, которые находятся между ними. Таким образом они получают нашу землю, а когда она добыта, ножницы снова закрываются и откладываются в сторону для дальнейшего использования. Они отличаются особым уважением, которое оказывают старости. На всех своих собраниях, публичных или частных, они уделяют величайшее внимание замечаниям и советам пожилых; никто не попытается перечить им, вмешиваться каким-либо образом или даже говорить, если к нему специально не обратились. «Старики, — говорят они, — прожили весь период нашей жизни и задолго до того, как мы родились; они обладают не только всеми знаниями, которыми обладаем мы, но и гораздо большим. Поэтому мы должны подчинить наши ограниченные взгляды их опыту». В путешествии кто-нибудь из старших всегда будет идти впереди, если только для этой цели не назначен другой. Если такой человек останавливается поохотиться или чтобы остаться и разбить лагерь на этом месте на некоторое время, все останавливаются вместе, все довольны местом и заявляют, что оно выбрано с умом. Я подробнее остановлюсь на этой интересной части индейского характера в продолжении данной работы. У них есть сильное врожденное чувство справедливости, которое иногда приводит их к поступкам, которые одни люди назовут героическими, другие — романтическими, а немало, пожалуй, назовет эпитетом варварские — расплывчатым, неопределенным словом, которое, если оно вообще что-то значит, лучше всего, пожалуй, объяснить как нечто непохожее на нас самих. Как бы то ни было, это чувство определенно существует среди индейцев, и поскольку я не могу описать его лучше, чем через его последствия, я огранилюсь тем, что расскажу на этот счет характерный анекдот, который произошел в 1793 году в индейской деревне под названием Ла-Шин, расположенной в девяти милях выше Монреаля, и был рассказан мне в том же году г-ном Ла Раме, французским канадским жителем этого места, которого я считаю человеком строгой правдивости. Я возвращался тогда из Детройта в компании с генералом Линкольном и несколькими другими джентльменами, которые присутствовали при рассказе и полностью поверили ему. Тогда он показался мне столь интересным, что я внес его в свой журнал, откуда теперь и извлекаю. В упомянутой деревне Ла-Шин были два замечательных индейца: один — своим ростом в шесть футов четыре дюйма, а другой — силой и ловкостью. Когда эти двое встретились однажды на улице (присутствовал третий), первый в повышенном тоне произнес в адрес другого несколько оскорбительных слов, стерпеть которые было трудно: он назвал его трусом, заявил, что тот во всех отношениях уступает ему, и настолько разгневал его, что, будучи уже не в силах сдерживаться, последний мгновенно ответил: «Ты тяжко оскорбил меня; но я помешаю тебе сделать это снова!» — и в тот же момент вонзил ему нож в тело, так что тот замертво рухнул рядом с ним. Тревога немедленно распространилась по деревне, толпа индейцев собралась, а убийца, усевшись на землю рядом с мертвым телом, хладнокровно ждал своей участи, каковой, как он понимал, не мог быть никто иной, кроме немедленной смерти, особенно учитывая крики людей: «Убей его! Убей его!». Но хотя он принял телом и головой надлежащую позу для удара томагавком, никто не попытался поднять на него руку; унеся же мертвое тело с того места, где оно лежало, они оставили его одного. Не встретив здесь ожидавшейся участи, он встал с этого места и направился в более оживленную часть деревни, где лег на землю в надежде быть быстрее приконченным; но зрители, посмотрев на него, все снова разошлись. Сознавая, что его жизнь по справедливости заслуженно потеряна, и желая избавиться от состояния неопределенности, он принял решение пойти к матери покойного — пожилой вдове, к которой обратился со следующими словами: «Женщина, я убил твоего сына; он оскорбил меня, это правда; но все же он был твоим, и его жизнь была ценна для тебя. Поэтому теперь я предаю себя в твою волю. Распорядись так, как пожелаешь, и скорее избавь меня от мучений». На что женщина ответила: «Ты действительно убил моего сына, который был дорог мне и являлся моим единственным кормильцем в старости. Одна жизнь уже потеряна, и лишать тебя жизни из-за этого мне не поможет и положение мое не улучшит. Однако у тебя есть сын, которого, если ты отдашь мне вместо моего сына, которого ты убил, все будет предано забвению». Убийца тогда ответил: «Мать, мой сын еще ребенок, ему всего десять лет, и он ничем не сможет тебе помочь, а станет лишь хлопотами и бременем; но вот я, действительно способный содержать и обеспечивать тебя: если ты примешь меня как сына, с моей стороны не будет недостатка ни в чем, чтобы тебе было комфортно, пока ты живешь». Одобрив предложение, женщина тут же усыновила его и увезла всю семью в свой дом. Но теперь мы должны взглянуть на другую сторону картины. Нельзя не признать, что индейцы в целом мстительны и жестоки со своими врагами. Что даже после окончания битвы они вымещают свою продуманную месть на беззащитных пленниках; что в войнах они безразличны к средствам, к которым прибегают для досаждения и уничтожения противников, и что внезапное нападение и хитрость используются ими столь же часто, как и открытая сила. Все это верно. Лишенные света единственной истинной христианской религии, не сдерживаемые заповедями и не направляемые примером Бога мира, они порой слишком сильно предаются буйству своих страстей и совершают поступки, заставляющие человечность пролить слезу. Но в целом лучше ли мы их? Я оставляю этот вопрос для отдельной главы. ГЛАВА VII. ПРАВИТЕЛЬСТВО. Хотя у индейцев нет свода законов для управления ими, их вожди не испытывают никаких или почти никаких трудностей в управлении ими. Их поддерживают способные опытные советники — люди, которые изучают благополучие народа и в равной степени с ними заинтересованы в его процветании. На них народ полагается всецело, веря, что то, что они делают или решают, должно быть правильным и служить общественному благу. Гордясь тем, что такие способные люди ведут дела их народа, индейцы мало беспокоятся о том, что они делают, зная, что результаты их обсуждений будут обнародованы вовремя и будучи уверены, что те встретят их одобрение. Этот результат доводится до них вождем через оратора, для каковой цели они созываются и собираются в доме совета; и если оказывается необходимым потребовать взноса вампума для претворения в жизнь решения вождей, это с радостью исполняется всем собранием. Вожди очень тщательно сохраняют для собственного сведения и для будущих поколений все важные обсуждения и договоры, в разное время заключенные между ними и другими народами. Так, в период с 1770 по 1780 год они могли очень подробно рассказать о том, что происходило между Уильямом Пенном и их предками на их первой встрече и впоследствии, а также о делах, которые велись с сменившими его губернаторами. Для того чтобы освежить собственную память и обучить этому делу одного или нескольких наиболее способных и перспективных юношей, они собираются один или два раза в год. В таких случаях они всегда встречаются в выбранном месте в лесу, на небольшом расстоянии от селения, где разводят костер, а в назначасм время им выносят провизию; там, на большом куске древесной коры или на одеяле, все документы раскладываются в таком порядке, что они могут сразу отличить каждую отдельную речь, подобно тому как мы узнаем основные положения официального документа по надписи на нем. Если с поясами или нитями вампума связаны какие-либо бумаги или пергаментные свитки, они обращаются к какому-нибудь надежному белорусому (если таковой имеется), чтобы тот прочитал им их содержание. Затем их оратор, который всегда выбирается из числа наделенных выдающимися талантами и уже обученный этому делу, встает и громогласно, с подобающей предмету серьезностью излагает содержание предложение за предложением, пока не закончит все по одной теме. От того, как оратор обращается с поясами или нитями вампума, многое зависит; поворот пояса, который происходит, когда он заканчивает половину своей речи, является важным моментом, хотя это принято не во всех речах с поясами; но когда это имеет место и делается правильно, по нему можно узнать, насколько далеко оратор продвинулся в своей речи, точно так же как мы, читая, бросаем взгляд на страницы книги или брошюры; а хороший оратор сможет указать точное место на поясе, которое соответствует каждому конкретному предложению, подобно тому как мы можем указать отрывок в книге. Пояса и нити, когда оратор заканчивает с ними, снова передаются вождю, который бережно укладывает их в речевой мешок или кошель. Важное сообщение обычно отправляется к месту назначения младшим вождем, советником или оратором, особенно когда ожидается немедленный ответ. В других случаях, например, когда нужно отправить только ответ на речь, для этого выбираются два способных юноши: один — чтобы передать сообщение или ответ, а второй — чтобы следить за тем, пока его товарищ произносит его, чтобы никакая часть не была забыта или упущена. Если сообщение носит частный характер, им поручено вести или принимать его под землей, то есть не делать его известным никому, кроме того, кому оно адресовано. Если им велено войти в землю с сообщением или речью и вновь появиться в том месте, где они должны его передать, это означает просьбу быть осторожными, чтобы их никто не заметил в пути, и для этого избегать всех троп и путешествовать через лес. Ни один вождь не обращает внимания на слухи, даже если они несут в себе признаки правды. Пока он не будет официально и в надлежащей форме оповещен о деле, он, если его спросят об этом, ответит, что он этого не слышал. До тех пор это будет считаться им пением птицы, которая пролетела мимо; но как только он получает официальное извещение посредством нити вампума от какого-нибудь отдаленного вождя или ведущего человека нации, чье положение дает ему право на доверие, он тогда скажет: «Я слышал об этом» — и действует соответствующим образом. Индейцы вообще, а их вожди в особенности, используют множество образных выражений, для понимания которых требуется обучение. Когда нация посредством послания или иным образом говорит с другой нацией таким образом, это хорошо понятно; но когда они говорят таким образом с белыми людьми, которые не привыкли к такому языку, необходимы пояснения. Их пояса вампума имеют различные размеры как по длине, так и по ширине. Они используют белые и черные вампумы: первые обозначают то, что является хорошим, например мир, дружбу, добрую волю и т. д., а вторые — противоположное; однако временами черный цвет также используется для мирных поручений, когда белый невозможно достать; но прежде чем предъявить его для такой цели, его необходимо сплошь вымазать мелом, белой глиной или чем-либо, что изменяет цвет с черного на белый. Трубка мира, изготовленная из черного или красного камня, также должна быть побелена перед тем, как ее предъявят и будут курить из нее в таких случаях. Дороги от одной дружественной нации к другой обычно отмечаются на поясе одним или двумя рядами белого вампума, вплетенными в черный и проходящими посередине от одного конца до другого. Это означает, что они находятся в хороших отношениях и поддерживают друг с другом дружественные связи. Черный пояс с изображением томагавка, нанесенным красной краской, является военным поясом, который при отправке нации вместе со жгутом или рулоном табака служит приглашением присоединиться к войне. Если приглашенная таким образом нация выкуривает этот табак и говорит, что он хорошо курится, они дают свое согласие и с этого момента являются союзниками. Если же они отказываются от курения, любые дальнейшие уговоры не возымеют никакого действия; однако однажды военные гонцы попытались убедить и принудить нацию принять пояс, положив его на плечо или бедро вождя, который, однако, стряхнув его, не касаясь руками, впоследствии палкой отбросил его от себя, словно выбрасывая со пути змею или жабу. Хотя на своих советах они не рассаживаются на манер белых людей, принимаемую ими позу нельзя ставить им в вину как проявление неуважения. Верные возложенному на них поручению, они пренебрегают церемониями, от которых нация не может извлечь никакой пользы. Они рассаживаются беспорядочно вокруг совета костра, кто склонившись в одну сторону, кто в другую, так что посторонний человек при взгляде на них может прийти к выводу, что они невнимательны к сказанному или устали слушать. Это не так! Даже сидение в такой позе дает им возможность сосредоточиться на том, что говорится, и быть внимательными к рассматриваемому вопросу. У них нет предмета для разглядывания, который мог бы отвлечь их внимание. Они все превратились в слух, хотя и не пялятся на оратора! Дело в том, что ничто не может отвлечь их внимание от предмета, который они обсуждают, если только здание, в котором они сидят, не загорится или не подвергнется нападению врага. В доказательство правильности вышесказанного я расскажу следующий случай, произошедший в Детройте зимой 1785 и 1786 года. Когда двое самых дерзких убийц из племени оджибве, которые в течение многих месяцев держали в страхе город и всю округу своими угрозами и дерзкими убийствами, совершенными в поселении, были схвачены и приведены к коменданту (их вожди были предварительно вызваны и теперь собрались в доме советов), услышали, как он произносит слова: «что по законам их Отца (англичан) они будут наказаны смертью», младший из них, который был сыном другого, вскочил со своего места и, проложив себе путь к двери, попытался с помощью ножа или кинжала, спрятанного под одеялом, пробиться сквозь сильную стражу, выставленную снаружи у двери и на улице для предотвращения их побега; однако в этой попытке он был ранен ножом и упал; все это вызвало большой шум и суматоху снаружи и немалый страх и беспокойство внутри среди зрителей и правительственных чиновников; тем не менее, ни один из вождей, которых было много, не сдвинулся со своего места, не оглянулся и даже не посмотрел друг на друга; все они продолжали сидеть в прежней позе, покуривая трубки, как будто ничего не произошло. Хотя в нации иногда встречаются отдельные лица, которые пренебрегают советами и добрыми наставлениями вождей, они не находят поддержки, позволяющей им противостоять мерам правительства. На них обычно смотрят как на испорченных существ, которые, не смея общаться с остальными, прячутся в одиночку, обычно замышляя мелкие пакости, такие как кража мелких предметов товаров и провизии. Однако как только они идут дальше и становятся признанными ворами и убийцами, они начинают считаться позором для нации и, будучи в некотором роде отрезанными ею, теряют право на ее защиту. В 1785 году индеец такого толка убил некоего мистера Эванса в Питтсбурге; когда после нескольких месяцев заключения должно было состояться его судебное разбирательство, вожди его народа (племени делаваров) были приглашены приехать, чтобы присутствовать при разбирательстве и посмотреть, как будет вестись суд, а также, если они пожелают, высказаться в защиту обвиняемого. Однако эти вожди вместо того, чтобы приехать, как того желали, прислали гражданским чиновникам этого места следующий лаконичный ответ: «Братья! Вы сообщаете нам, что Н. Н., убивший одного из ваших людей в Питтсбурге, вскоре будет судим по законам вашей страны, на каковой суд вы просите нас присутствовать! Братья! Зная, что Н. Н. всегда был очень плохим человеком, мы не хотим его видеть! Поэтому мы советуем вам судить его по вашим законам и повесить, чтобы он никогда больше не возвращался к нам». Я завершу эту тему еще одним анекдотом. Когда зимой 1788 и 1789 годов индейские племени собирались у форта Хармер, в устье Маскингема, где должен был состояться договор, индеец из племени сенека был найден мертвым на берегу реки однажды утром. Корнплантер, вождь этого племени, заметив некоторое беспокойство среди офицеров и жителей этого места и опасаясь, что убийство в это время и в этом месте может вызвать сильные беспорядки, утром навестил губернатора и попросил его «не беспокоиться по поводу того, что произошло минувшей ночью, ибо убитый человек не имел никакого значения». Иными словами, это означало, что от него отреклись соплеменники за его дурное поведение и что его смерть не станет потерей для его нации. ГЛАВА VIII. ОБРАЗОВАНИЕ. Справедливым предметом для удивления может служить то, как нация без письменного свода законов или системы юриспруденции, без какой-либо формы или конституции правления и даже без единого выборного или наследственного магистрата способна существовать вместе в мире и согласии, в упражнении в добродетелях; как народ может управляться хорошо и результативно без всякой внешней власти, силой лишь того влияния, которое люди выдающегося ума имеют над людьми более заурядного склада, через молчаливое, но всеобщее подчинение аристократии опыта, талантов и добродетели! Такое тем не менее зрелище являет взору чужеземца индейская нация. Я был свидетелем этого на протяжении долгого ряда лет, и после долгих наблюдений и размышлений с целью обнаружения причины этого феномена я полагаю, что имею основания быть уверенным: она в значительной степени объясняется теми усилиями, которые индейцы прилагают к тому, чтобы с раннего возраста прививать честные и добродетельные принципы в умы своих детей, и тем методом, которого они придерживаются в их воспитании. Этот метод я не стану называть системой, ибо системы неведомы этим сынам природы, которые, следуя лишь ее простым велениям, разом открыли и следуют без усилий по той ровной, очевидной тропе, которую европейские философы так долго искали. Первый шаг, который предпринимают родители в воспитании своих детей, заключается в подготовке их к будущему счастью путем внушения их нежным умам того, что своим существованием они обязаны великому, доброму и благожелательному Духу, который не только даровал им жизнь, но и предназначил их для определенных великих целей. Что он дал им плодородную обширную страну, изобилующую дичью всякого рода для их пропитания, и что через одного из своих низших духов он также ниспослал им сверху кукурузу, тыквы, кабачки, фасоль и другие овощи для их питания; все эти блага их предки вкушали на протяжении огромного числа веков. Что этот великий Дух взирает на индейцев, дабы увидеть, благодарны ли они ему и воздают ли должное за те многочисленные милости, что он даровал, и что поэтому их долг — выказывать свою благодарность почитанием его и совершением того, что угодно его взору. Это по сути первый урок, преподаваемый и время от времени повторяемый индейским детям, который естественным образом приводит их к размышлениям и постепенно подводит к пониманию того, что существо, сотворившее столь великие дела для них и все ради того, чтобы сделать их счастливыми, поистине должно быть добрым и что их долг — непременно сделать нечто угодное ему. Затем им говорят, что их предки, получившие все это из рук великого Духа и жившие в наслаждении этим, должно быть, были осведомлены о том, что будет наиболее угодно этому доброму существу и каким образом можно вернее всего обрести его благосклонность, и им предписывается искать наставлений у тех, кто знает все это, учиться у них и почитать их за их мудрость и знания; это порождает у детей сильное чувство уважения к старшим и стремление следовать их советам и примеру. Их юная амбиция затем возбуждается утверждением, что они были созданы превосходящими всех прочих тварей и должны обладать властью над ними; прилагаются большие усилия, чтобы это чувство пустило корни рано, и оно становится фактически их руководящей страстью на всю жизнь; ибо не жалеют сил на то, чтобы внушить им: следуя советам самых почитаемых и прославляемых охотников, звероловов или воинов, они в будущем обретут степень славы и репутации, равную той, которой обладает он; что подчиняясь советам стариков, вождей, людей, превосходящих мудростью, они также могут возвыситься до славы и именоваться Мудрыми людьми — почетным титулом, к которому ни один индеец не остается равнодушным. Наконец, им говорят, что если они уважают пожилых и немощных, добры и предупредительны к ним, с ними поступят точно так же, когда придет их черед ощутить немощи старости. Когда этот первый и важнейший урок, как считается, достаточно запечатлелся в умах детей, родители переходят к тому, чтобы привить им понимание различия между добром и злом; они говорят им, что существуют хорошие поступки и дурные поступки, и те и другие в равной степени открыты для них к совершению; что добрые поступки угодны доброму Духу, который даровал им существование, в то время как все дурное происходит от дурного духа, который ничего им не дал и не может дать ничего хорошего, поскольку у него этого нет, а потому он завидует тому, что они получили от доброго Духа, который намного превосходит злого. Этот вводный урок, если его можно так назвать, естественно заставляет их пожелать узнать, что хорошо, а что плохо. Этому родитель учит ребенка по-своему, то есть так, как его самого учили его собственные родители. Это не урок одного часа и не одного дня, это скорее долгий курс скорее практического, чем теоретического наставления, урок, который повторяется не в назначенные сезоны или время, а который показывается, указывается и демонстрируется ребенку не только теми, под чьей непосредственной опекой он находится, но и всей общиной, которая считает себя в равной степени заинтересованной в том направлении, которое будет задано подрастающему поколению. Когда это наставление дается в форме предписаний, не следует полагать, что оно делается во властном или отталкивающем тоне, напротив — в самой мягкой и убедительной манере; родительский авторитет также никогда не подкрепляется суровыми или принудительными средствами; для подкрепления повелений или принуждения к послушанию никогда не используются ни кнуты, ни наказания, ни даже угрозы. Гордость ребенка — вот то чувство, к которому взывают, что оказывается успешным практически в каждом случае. Отцу достаточно произнести в присутствии детей: «Я хочу, чтобы это было сделано; я хочу, чтобы кто-нибудь из моих детей сходил с таким поручением; позвольте мне увидеть, кто тот хороший ребенок, который это сделает!» Слово «хороший» действует как по мановению волшебной палочки, и дети немедленно начинают соперничать друг с другом в исполнении желания родителя. Если отец видит проходящего мимо дряхлого старика или старуху, которых ведет ребенок, он привлечет внимание собственных детей к этому объекту, сказав: «Какой это должен быть хороший ребенок, раз он так внимателен к старости! Этот ребенок поистине заглядывает в будущее, когда он сам станет старым!» — или он скажет: «Да ниспошлет великий Дух, взирающий на него, долгую жизнь этому хорошему ребенку!» В таком воспитании детей родителям, как я уже говорил, вторит вся община. Если ребенка отправляют из дома отца отнести тарелку с едой престарелому человеку, все в доме станут наперебой называть его хорошим ребенком. Они станут расспрашивать, чей он ребенок, и, услышав ответ, воскликнут: неужто у Черепахи или маленького Медведя (каково бы ни было имя отца) такой хороший ребенок! Если ребенка видят идущим по улицам и ведущим дряхлого человека, жители деревни будут на его глазах и для поощрения всех остальных присутствующих детей брать с него пример призывать друг друга посмотреть на то, каким хорошим должен быть этот ребенок. И так в большинстве случаев этот метод применяется с целью обучения детей вещам, которые сами по себе хороши, правильны или почетны; с другой стороны, когда ребенок совершает плохой поступок, родитель скажет ему: «О! Как я огорчен тем, что мой ребенок совершил этот плохой поступок! Надеюсь, он больше никогда так не поступит». Это обычно действует, особенно если сказано в присутствии других. Весь индейский план воспитания направлен на то, чтобы возвышать, а не подавлять ум, и тем самым делать людей решительными охотниками и бесстрашными воинами. Так, когда юноша убивает свою первую дичь, например оленя или медведя, родители, у которых подрастают мальчики, непременно скажут кому-нибудь в присутствии собственных детей: «Этот мальчик, должно быть, внимательно слушал старых охотников, ибо, несмотря на свой юный возраст, он уже доказал, что сам станет хорошим охотником». Если же молодой человек не оправдает таких ожиданий, о нем скажут: «Он не обращал внимания на речи стариков». Подобным косвенным образом молодым людям даются наставления по всем вопросам. Они должны учиться искусству охоты, звероловства и ведения войны, слушая стариков, когда те беседуют на эти темы, и каждый из них по очереди рассказывает о том, как он поступал, и для этого им предоставляются возможности. Благодаря такому методу обучения молодежи поддерживается их уважение к старикам, которое усиливается размышлением о том, что такое же уважение будет оказано им в будущем, когда молодые люди будут внимательны к тому, что они станут рассказывать. Этот способ передачи наставлений, полагаю, присущ большинству индейских народов; во всяком случае, он таковой среди всех тех, с кем я познакомился, и закладывает основу для того добровольного подчинения своим вождям, которым они так примечательны. Так на протяжении веков поддерживается без потрясений и гражданских смут это традиционное правление, которому в мире, пожалуй, не найти другого примера; правление, в котором нет позитивных законов, а есть лишь давние привычки и обычаи, нет свода юриспруденции, но есть опыт былых времен, нет магистратов, но есть советники, которым народ тем не менее оказывает добровольное и безоговорочное повиновение, в котором возраст дарует ранг, мудрость дает власть, а моральная добродетель обеспечивает право на всеобщее уважение. Все это достигается простыми средствами превосходного метода воспитания, посредством которого в умы молодежи неизгладимо запечатлеваются крепкая привязанность к старинным обычаям, уважение к возрасту и любовь к добродетели, так что эти впечатления набирают силу по мере того, как течет время и сменяются поколения. ГЛАВА IX. ЯЗЫКИ. На всех североамериканских территориях, ограниченных на севере и востоке Атлантическим океаном, а на юге и западе — рекой Миссисипи и владениями английской Компании Гудзонова залива, судя по всему, существует лишь четыре основных языка, которые, правда, ветвятся на различные диалекты, но все восходят к тому или иному из четырех праязыков, некоторые из которых простираются даже за Миссисипи и, возможно, вплоть до Скалистых гор. Эти четыре языка таковы: I. Каралит. На этом языке говорят жители Гренландии, а на континенте — эскимосские племена побережья Лабрадора. Его формы и принципы достаточно известны благодаря грамматике и словарю достопочтенного Эгеде и трудам Бартолинуса, Вельдике, Торнхаллесена, Кранца и других. Он активно изучается миссионерами Общества Объединенных Братьев, благодаря которым мы можем надеяться увидеть его принципы проясненными еще более. Именно в Гренландии берут начало те объемные грамматические формы, которые, как принято считать, характеризуют языки огромного Американского континента на всем протяжении, насколько они известны, и кажутся тем более примечательными на контрасте с простотой конструкции идиом, на которых говорят на противоположных европейских берегах — в Исландии, Дании, Швеции и других странах. Из одного этого обстоятельства очевидно, что Америка не получила свое первоначальное население из Европы. II. Ирокезский. На этом языке в различных диалектах говорят менгве, или Шесть Наций, виандоты, или гуроны, наудоуэсси, ассинипоэтук, называемые французами ассинибойнами, ассинипоилами, и другие племена, особенно обитающие за рекой Св. Лаврентия. Отец Ла Хонтан выделяет этот класс языков под названием гуронского, вероятно, потому, что этот народ был лучше знаком французам, чьими союзниками они являлись, чем ирокезы, находившиеся в союзе с англичанами. Все эти языки, как бы их ни называть в общем смысле, являются диалектами одного праязыка и имеют значительное сходство друг с другом. Мистер Карвер ошибается, когда описывает наудоуэсси как принадлежащих к классу, отличному от ирокезов. Достаточно сравнить имеющиеся у нас словари этих двух идиом, чтобы увидеть огромное сходство, существующее между ними. К сожалению, мы не располагаем ни одной грамматикой какого-либо из этих диалектов; у нас нет фактически ничего, кроме упомянутого мной фрагмента Словаря Цейсбергера, а также обширного словаря гуронского языка, составленного отцом Сагардом, добрым и благочестивым французским миссионером, обладавшим весьма ограниченными способностями и к тому же прожившим среди этого народа слишком мало времени, чтобы дать правильное описание его языка. В предисловии он представляет его бедным, несовершенным, аномальным и неадекватным для ясного выражения идей, в чем ему противоречат другие, которых мы имеем основание считать более информированными. Цейсбергер считал ирокезский (диалектом которого является гуронский) богатым и емким идиомом. Следует сожалеть, что составленная им грамматика этого языка и лучшая часть его Словаря безвозвратно утеряны. Сир Уильям Джонсон высоко отзывается о возможностях этого языка; Колден, хотя сам им не владел, отзывается о нем в том же ключе по сведениям других. Во всяком случае, сам Словарь отца Сагарда при внимательном чтении лицом, знакомым с формами индейских языков, дает достаточно внутренних свидетельств ошибок доброго отца, который его составил. III. Ленапе. Это наиболее распространенный язык из всех, на которых говорят по эту сторону Миссисипи. Он преобладает на обширных пространствах Канады — от побережья Лабрадора до устья реки Олбани, впадающей в самую южную часть Гудзонова залива, и оттуда до Лесного озера, образующего северо-западную границу Соединенных Штатов. Похоже, это язык всех индейцев той обширной страны, за исключением принадлежащих к ирокезскому племенному стволу, которые гораздо менее многочисленны. Дальше на северо-запад, в пределах владений Компании Гудзонова залива, были обнаружены другие индейские народы, такие как черноногие, сусси, змеиные индейцы и прочие, языки которых, как утверждается, отличаются от ирокезского и ленапе, однако мы не можем вынести весьма точное суждение об этих идиомах на основе скудных словарей, предоставленных нам Маккензи, Амфревиллем и другими путешественниками. Нам следует подождать дальнейших прояснений, прежде чем принимать решения. Вне пределов Канады ирокезы встречаются редко, за исключением остатков тех, кто некогда обосновался в окрестностях Великих озер в северных районах нынешнего штата Нью-Йорк. В окрестностях Детройта все еще остаются некоторые виандоты. Все остальные индейцы, населяющие ныне эту страну вплоть до Миссисипи, принадлежат к роду ленапе и говорят на диалектах этого языка. Несомненно, во время прибытия европейцев они владели всем побережьем от северной оконечности Новой Шотландии до Роанока. Отсюда их называли вапаначки, или абенаки, людьми Востока. Ла Хонтан приводит список индейских народов древней Акадии, все они говорят на диалектах абенаки или, как он его называет, алгонкинского. Это были абенаки, микмаки, канибасы, махинганы (мохиканы), опенангосы, соккоки и этчемины, от которых всю Новую Шотландию (за исключением полуострова) и часть нынешнего округа Мэн французы некогда называли страной этчеминов. Он не упоминает сурикуа, которые, как также известно, населяли Акадию и тоже говорили на диалекте ленапе. В глубине страны мы повсюду находим ленапе и родственные им племена. Майами, или твайтви, потоватоми, миссисоги, кикапу — все те индейские племена, которые некогда населяли и части которых до сих пор населяют внутренние районы нашей страны по эту сторону Миссисипи и Великих озер, несомненно, по своим диалектам происходят от ленапе. Шаваносы, как говорят, некогда обитали на реке Саванна в Джорджии, и часть их, оставшаяся в той стране и объединившаяся с криками, до сих пор сохраняет свой язык. Насколько мы можем судить по тем скудным знаниям, которые были переданы нам о языке индейцев, некогда населявших Мэриленд, Виргинию и Северную Каролину, все они, судя по всему, принадлежали к тому же стволу; было показано, что антикоки тесно связаны с ленапе и входят в число тех, кто называл их дедушкой. Два довольно полных словаря их языка, хранящихся в Историческом комитете Американского философского общества, один из которых передан мистером Джефферсоном, а другой мной, доказывают вне всяких сомнений, что он был диалектом ленапе. Канаи, или канахава, давшие свое имя реке в Виргинии, впадающей в Огайо, как известно, принадлежали к тому же стволу. Индейские названия рек, гор и городов на этом огромном пространстве по большей части кажутся происходящими из языка ленапе. Барон де Ла Хонтан — один из первых писателей, полагаю, кто заговорил об универсальности этого идиома; однако удивительно, что он не сказал ни слова о ленни-ленапе, этом великом и могущественном народе. Он называет этот язык алгонкинским наречием, хотя и описывает этот народ как «некий бродячий род дикарей, которые, подобно арабам, не имели постоянного жилища», и признает, что в то время, когда он писал, их численность не превышала 200 человек. Однако то, что он говорит по этому поводу, настолько отвечает моим целям, полагаю, мне будет позволено привести из этого небольшую выдержку. «Во всей Канаде, которую я ограничиваю пределами Миссисипи, — говорит барон, — существует лишь два праязыка: гуронский и алгонкинский. Первый понятен ирокезам, ибо разница между ними не больше, чем между нормандским и французским. Второй, а именно алгонкинский, столь же почитаем среди дикарей, как греческий и латынь в Европе; хотя казалось бы, что аборигены, которым он обязан своим происхождением, позорят его малочисленностью своего народа, ибо вся их численность не достигает двух сотен». То, что барон говорит здесь об этом языке, весьма справедливо; но почему он называет его алгонкинским и приписывает его происхождение этому жалкому бродячему племени? Под рукой у него были абенаки, которых в другом месте он ставит во главе племен, населявших Новую Шотландию, и которые все еще сохраняли родовое имя всего народа — вапаначки, смягченное французами под стать аналогии их собственного языка, под каковой фамилией различные народы и племена рода ленапе до сих пор узнают друг друга по сей день. Вероятно, он недостаточно хорошо знал их язык, чтобы много с ними беседовать, иначе они сообщили бы ему, что ведут свое происхождение от великого и могущественного народа, обитавшего во внутренних районах страны, которого они почитали своим дедушкой, у дверей которого постоянно горел великий национальный советный огонь, эмблемой которого была Черепаха и чьё главенство признавалось всеми родственными племенами. Отец Шавлевуа, который также говорит об универсальности этого языка, совершает ту же ошибку, приписывая его происхождение алгонкинам. «В южной части Гудзонова залива, — говорит он, — торговля ведется с матассинами, монсонами, кристино (книстено) и ассинипоилами, первые три из которых говорят на алгонкинском языке». В более поздней публикации (принадлежащей, кажется, некому мистеру Уинтерботему), которую я во время своих путешествий несколько лет назад лишь бегло просмотрел, я обнаружил по некоторым словам, записанным им на языке тех людей, что они были минси, или монси, ветвью волчьего племени ленапе. Точно так же само одно из их имен, монсонии, кажется, указывает на это. Название матассинов означает на их языке курительную трубку, и то же самое оно означает в монси по сей день. И все они говорят на алгонкине — языке, как утверждают и Шавлевуа, и Ла Хонтан, общеизвестном на тысячу лиг вокруг. Последний из упомянутых авторов прилагает словарь того, что он называет алгонкинским языком, который имеет большее сходство с языком унами, или черепашьим племенем ленапе, чем тот — с идиомом монси, или волчьего племени того же народа. Я нахожу много слов в алгонкинском (в изложении Ла Хонтана), которые точно совпадают со словами в унами, тогда как другие больше напоминают оджибвэ, также являющийся диалектом ленапе, на котором говорит племя, связанное с делаварами и называющее их дедушкой. Следовательно, нет никаких сомнений в том, что этот универсальный язык, столь восхищаемый и повсеместно используемый индейскими народами, принадлежит ленни-ленапе и неверно именуется оджибвэ у Карвера и алгонкинским у Ла Хонтана. Знаменитый профессор Фатер в своем превосходном продолжении «Митридата» Аделунга называет класс языков, происходящих из этого источника, «оджибвэ-делаварским, или алгонкинско-могиканским стволом». Для филологических целей, пожалуй, безразлично, называть ли язык делаварским или оджибвэ, алгонкинским или могиканским; но каждый должен осознавать неудобство этих длинных составных имен, которые не оставляют в уме фиксированной или определенной идеи. Для целей общего описания представляется лучшим обозначать языки этих связанных племен именем их общего дедушки — ленни-ленапе, или родовой деноминацией, универсально принятой среди них — вапаначки, или абенаки. Я предпочел первое как знак уважения к древнему и некогда могущественному народу и в надежде, что ее имя сохранится хотя бы в записях филологической науки. Этот прекрасный язык и те, что происходят от него, хотя о них написано больше, чем о любых других языках этих частей североамериканского континента, до сих пор мало известны. Грамматика натицкого диалекта, опубликованная Элиотом в Кембридже, штат Массачусетс, в 1666 году, уже давно распродана и встречается лишь в очень немногих библиотеках Соединенных Штатов; небольшой трактат доктора Эдвардса о могиканском языке, хотя и издавался дважды, судя по всему, не получил широкого распространения и сам по себе недостаточен для составления представления о формах и конструкции этих индейских диалектов. Делаварский букварь Цейсбергера представляет собой лишь собрание слов и не содержит никаких грамматических пояснений. Ученый Фатер приложил огромные усилия, используя скудные подручные пособия, чтобы обнаружить основы и принципы этих идиом, и то, что он написал на эту тему, является доказательством того, чего могут добиться таланты и трудолюбие при малых средствах. И все же этот вопрос понят недостаточно. В библиотеке общества Объединенных Братьев в этом городе хранится прекрасная рукописная грамматика ленни-ленапе, написанная по-немецки Цейсбергером. Насколько мне известно, Исторический комитет Американского философского общества собирается издать английский перевод этой ценной работы. Я приветствую перспективу этого издания, которое даст ясный и удовлетворительный взгляд на истинный дух и характер языков индейских народов. По просьбе того же Комитета я постарался дать дальнейшее развитие принципам, содержащимся в этой грамматике, в серии писем к их секретарю, которые, как мне сообщили, также будут напечатаны. Это избавляет меня от необходимости вдаваться здесь в большие подробности по этому интересному предмету. Я надеюсь, результатом этих публикаций станет убеждение мира в том, что языки индейцев не так бедны, не так лишены разнообразия выражений, не столь неадекватны для передачи даже абстрактных идей или, одним словом, не столь варварские, как принято было воображать. IV. Флоридский. Я именую этим родовым именем языки, на которых говорят индейские народы, населяющие южную границу Соединенных Штатов и испанскую провинцию Флорида. Это крики, или мускоги, чикасо, чокто, паскагоула, чероки, или чераки, и несколько других. Говорят, что некогда среди них существовал могущественный народ по имени натчез, язык которого был праязыком всех этих южных диалектов. Нам также рассказывают об апалачском народе, который, как утверждается, обитал в западных частях Луизианы и был частью великого народа апалачей, обитавших в горах, носящих их имя, чьи ответвления расселились под разными наименованиями на огромном пространстве земли, расположенном между Луизианой, Канадой и Новой Англией. В этом великом апалачском народе мы не можем не признать наших друзей — ленапе, или вапаначки, чьё имя французы на юге исказили в апалачей так же легко, как те на севере — в абенаки. Именно они дали свое имя Апалачским горам, некогда так называемым, которые в последнее время вновь обрели свое прежнее название аллигеви, или аллегейни. Мистер Фатер полагает, что остатки тех апалачей до сих пор можно обнаружить в катавбах, которых иногда называют чактавами и которые, вероятно, являются теми же, кого сокращенно называют ныне чокто. Другие авторы говорят нам о мобилианах как о народе, от которого происходили соседние племена и чей язык был их праязыком. Факт заключается в том, что мы очень мало знаем об этих южных индейцах, а в отношении их языков у нас нет ничего для руководства нашими изысками, кроме нескольких слов, приведенных нам Адеером, и некоторых собранных из различных источников покойным доктором Бартоном. Тем не менее мы не лишены средств получения полной и точной информации по этому интересному вопросу, и я надеюсь, что исторический комитет преуспеет в мерах, которые они собираются предпринять для ее добывания. Мистер Меигс, агент Соединенных Штатов при чероки, мистер Митчелл, агент при криках, и преподобный Джон Гамбольд, долгое время живший миссионером Общества Объединенных Братьев среди первого из этих народов, вполне способны удовлетворить их запросы и, не сомневаюсь, с радостью окажут содействие развитию словесности своей страны. Прискорбным и заслуживающим внимания фактом является то, что французы и англичане, так долго владевшие огромной страной, простирающейся от Лабрадора до Миссисипи, написали так мало об индейских языках этой части американского континента. Среди англичан один лишь Элиот, а среди французов отец Сагард могут считаться опубликовавшими что-то заслуживающее внимания по этому предмету. Цейсбергер был немцем, а мистер Эдвардс — американцем. Напротив, испанцы опубликовали большое количество грамматик и словарей индейских языков, на которых говорят в пределах их американских владений, и заслуживают большой похвалы за эти усилия. Независимым американцам еще не поздно исправить упущение своих предков; но нельзя терять времени, поскольку индейские народы быстро исчезают с лица нашей страны, и наше потомство может впоследствии пожалеть о том, что не было приложено больше усилий для сохранения памяти об их традициях, обычаях, нравах и ЯЗЫКАХ. ГЛАВА X. ЗНАКИ И ИЕРОГЛИФЫ. Многие утверждают, будто в языках индейцев не хватает слов и что для того, чтобы быть понятыми, они вынуждены прибегать к движениям и знакам руками. Это совершеннейшее заблуждение. Я не знаю ни одного народа, о котором иностранцы не говорили бы то же самое. Дело в том, что в любой стране знаки и движения руками в большей или меньшей степени сопровождают речь, особенно когда она произносится с определенной долей усердия и жара. Иностранцы, не слишком хорошо владеющие языком, обычно обращают столько же, а иногда и больше внимания на эти движения, нежели на слова оратора, чтобы лучше понимать то, что срывается с его губ. Отсюда почти каждый народ обвиняет другие в чрезмерной жестикуляции при разговоре. По схожей причине чужой язык обычно кажется более быстрым, чем наш собственный, тогда как истина заключается в том, что это наш слух медленно различает слова, а вовсе не голос говорит слишком быстро, произнося их. Индейцы жестикулируют при разговоре не больше, чем другие народы. В своих публичных выступлениях они, подобно нашим проповедникам и юристам, подкрепляют сказанное жестами и движениями тела и рук, чтобы придать большую весомость своим наблюдениям или представить предмет своей речи более живо, чем это можно сделать одними словами; однако в обычной беседе они делают немного таких движений и, полагаю, не больше, чем мы сами; даже женщины, которые повсюду говорят больше мужчин, никогда не испытывают недостатка в словах для выражения своих мыслей, а скорее кажутся имеющими их в избытке, и они не чаще используют жесты в помощь своему разговору, чем к этому побуждает живость их пола везде в другом месте. Верно, что у индейцев есть язык знаков, с помощью которого они общаются друг с другом в тех случаях, когда говорить неблагоразумно или неподобающе, например, когда они собираются встретить врага и при разговоре рискуют быть обнаруженными. Тем самым они также делают себя понятными для тех индейских племен, языков которых они не знают, ибо все индейские народы понимают друг друга таким образом. Кроме того, во многих случаях это позволяет сэкономить слова, к чему индейцы очень стремятся, полагая, что излишняя болтовня позорит человека. Поэтому, когда они хотят рассказать о чем-то необычном в нескольких словах, они используют соответствующие знаки, что очень забавно для тех, кто слушает и следит за ними, кто знаком как с языком, так и со знаками, что во многом напоминает ситуацию, когда кто-то объясняет выставленную перед ними картину. Но они никогда не пользуются знаками для восполнения нехватки языка, поскольку у них достаточно слов и фраз для выражения всего. Я неоднократно спрашивал индейцев, получивших образование в наших школах и умевших понимать, читать, писать и говорить как по-английски, так и по-немецки, могут ли они выразить свои мысли лучше на каком-либо из этих языков, чем на своем собственном, и они всегда и неизменно отвечали, что могут выражаться с наибольшей легкостью именно на своем индейском и что у них никогда не возникало нехватки слов или фраз, в которые можно облечь любую пришедшую им в голову мысль, без необходимости в каких-либо случаях жестикулировать или делать движения руками или как-то иначе. Из знаний, приобретенных мною об их языке, у меня есть основания быть уверенным, что это так. В самом деле, как можно в этом сомневаться, когда у нас есть переведенные на один из их диалектов целиком Библия и Новый Завет и когда мы видим, как наши священники, освоившись с языком народа, среди которого они живут, проповедуют им без малейшего труда на самые отвлеченные темы христианской веры? Верно, что мысли в этих языках выражаются не всегда теми же словами или в тех же грамматических формах, что и в нашем; там, где мы использовали бы одну часть речи, мы вынуждены применять другую, и одно лишь слово у них нередко служит целям, для которых нам пришлось бы использовать несколько; тем не менее мысли передаются и переходят с ясностью и точностью из ума в ум. Таким образом, цель устной речи достигается полностью, и большего, думаю, требовать нельзя. У индейцев нет нашего искусства письма, у них нет алфавитов или какого-либо способа передавать зрительно звуки произносимых слов, однако у них есть определенные иероглифы, с помощью которых они описывают факты настолько понятно, что те, кто знаком с этими знаками, могут понимать их с величайшей легкостью — поистине так же легко, как мы понимаем письменный текст. Например, на куске коры или на большом дереве, с которого для этой цели снята кора, у тропы они могут предоставить и действительно предоставляют всю необходимую информацию тем, кто идет той же дорогой; таким образом они дают понять, что это был военный отряд из стольких-то людей, из такого-то места, из такого-то народа и такого-то племени; сколько людей каждого племени было в отряде; какому племени принадлежал вождь или предводитель; в каком направлении они двинулись навстречу врагу; сколько дней они были в пути и сколько возвращались; какое количество врагов они убили; сколько пленных привели; сколько скальпов сняли; потеряли ли они кого-нибудь из своего отряда и сколько; с какими врагами они столкнулись и какова была их численность; какого народа или племени был их вождь и т. д. — и всё это с первого же взгляда им становится абсолютно понятно. Тем же способом они описывают охоту: все индейские народы умеют это делать, хотя у них не одни и те же знаки; тем не менее я видел, как ленни-ленапе с легкостью читали рисунки оджибве, минго, шауно и виандотов на схожие темы. Пока индейцы путешествуют к месту своего назначения — будь то путь к их отдаленным охотничьим угодьям или военный поход, — некоторые из молодых людей отправляются по дороге на охоту, а когда убьют оленя, медведя или другое животное, приносят его к тропе, чтобы его могли забрать те, кто идет следом (часто на лошадях) к месту стоянки, где они все встречаются с наступлением ночи. Подвесив мясо у тропы, эти молодые люди сооружают подобие солнечных часов, чтобы сообщить идущим позади о том, который был час по времени во время их прибытия и ухода. На тропе отыскивают чистое место, а если такового сразу не находится, расчищают его сбоку от нее, и, начертив на песке или земле круг или кольцо, в центре устанавливают палку длиной около двух-трех футов, верхний конец которой наклонен в сторону той точки на горизонте, где находилось солнце во время их прибытия или ухода. Если требуется зафиксировать оба момента, устанавливают две отдельные палки; но обычно достаточно одной, а именно — для времени ухода. У охотников есть особые знаки, которые они делают на деревьях там, где сворачивают с тропы к своим охотничьим угодьям или месту стоянки, находящимся зачастую на расстоянии многих миль; тем не менее женщины, которые приходят из своих селений за мясом из этих лагерей, находят их так же легко, будто их привели туда за руку. Я завершу эту главу анекдотом, который сразу покажет, насколько выразительно и энергично это иероглифическое письмо индейцев. Белый человек в индейских землях встретил шауно, ехавшего на лошади, которую тот признал своей, и потребовал ее назад как свою собственную. Индеец спокойно ответил: «Друг! Спустя немного времени я зайду к тебе домой, и тогда мы поговорим об этом деле». Спустя несколько дней индеец пришел к дому белого человека, который стал настаивать на возвращении своей лошади, на что тот сказал ему: «Друг! Лошадь, на которую ты претендуешь, принадлежала моему дяде, который недавно умер; по индейскому обычаю я стал наследником всего его имущества». Белый человек остался неудовлетворен и возобновил свое требование, после чего индеец немедленно взял уголь из очага и сделал две яркие фигуры на двери дома: одна изображала белого человека, забирающего лошадь, а другая — его самого в момент снятия с того скальпа; затем он хладнокровно спросил дрожащего истца, «умеет ли он читать это индейское письмо?» Дело было решено в тот же миг, и индеец уехал. ГЛАВА XI. ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО. Красноречие индейцев естественно и просто; они говорят то, что диктуют их чувства, без искусственности и без правил; их речи убедительны и впечатляющи, их аргументы немногочисленны и бьют точно в цель, и когда они намерены убедить так же, как и склонить на свою сторону, они идут самым коротким путем к сердцу. Я знаю, что их ораторские способности яростно оспаривались, и это неудивительно, если учесть предрассудки, существующие в отношении их языков, которые в целом считаются бедными и неспособными выразить что-либо, кроме самых простых идей. Вследствие этого на все представленные миру образцы их красноречия смотрят с подозрением; знаменитая речь Логана, сколь бы авторитетным источником — полковником Джона Гибсоном — она ни подтверждалась, отрицается как подлинная даже в этой стране. Что до меня, то я убежден, что она была произнесена именно так, как нам передают, с тем лишь отличием, что в ней была сила и выразительность индейского языка, которые невозможно перенести на наш собственный. Я надеюсь, что усилия и изыскания Исторического комитета позволят лучше узнать характер и дух индейских языков, чем это удавалось до сих пор. Тогда мир сможет лучше судить об их масштабах и возможностях, а также решить, годятся ли они для целей ораторского искусства. А пока я ограничусь тем, что представлю еще один образец индейского красноречия — тот, который я получил не из вторых рук, а при произнесении которого присутствовал лично. Предлагаемый мной перевод дает лишь слабое представление о силе и духе оригинала; однако я ручаюсь, что он настолько правилен, насколько это было в моих силах. Эта речь была произнесена в Детройте, на границе Канады, 9 декабря 1801 года Капитаном Пайпом, вождем народа делаваров, и была обращена к командиру этого поста, находившегося тогда во владении британцев. Напомним, что делавары были стойкими друзьями французов в войне 1756 года. Мир, заключенный в 1763 году между двумя великими державами, боровшимися тогда за верховенство на этом континенте, в течение нескольких лет не принимался индейцами во внимание, и они продолжали военные действия против подданных и правительства Великобритании. Однако они были вынуждены подчиниться превосходящей силе, пусть и не без надежды на то, что их отец, король Франции, вскоре пришлет мощную армию для отвоевания Канады. В таком положении они находились, когда разразилась Революционная война. Хорошо известно, что частью системы британской администрации было привлечение дикарей к покорению тех, кого они называли своими взбунтовавшимися подданными. Делавары в целом, как я уже рассказывал, тщетно пытаясь сохранять нейтралитет, приняли сторону американцев. Капитан Пайп, однако, с отрядом племени волков присоединился к англичанам в начале войны и вскоре пожалел об этом. Но было уже поздно. Теперь его против его воли заставили выступить против американцев вместе с подчиненными ему людьми. По возвращении из одной из таких экспедиций он отправился с докладом к британскому коменданту в Детройте, который принял его с помпой в доме советов в присутствии большого числа индейцев, британских офицеров и других лиц. Присутствовало несколько миссионеров, среди которых был и я. Вождь сидел напротив своих индейцев лицом к коменданту. В левой руке он держал человеческий скальп, привязанный к короткой палке. После нескольких минут молчания он поднялся и, обращаясь к губернатору, произнес следующую речь: «Отец!» (Здесь оратор остановился и, повернувшись к аудитории со значительным лицом и саркастическим взглядом, который я напрасно пытался бы описать, продолжил более низким голосом, как бы обращаясь к ним:) — «Я сказал: отец, хотя, поистине, я не знаю, почему я должен называть его так, не зная никакого другого отца, кроме французов, и считая англичан лишь братьями. Но раз это имя также навязано нам, я воспользуюсь им и скажу: (Здесь он устремил взгляд на коменданта.) «Отец! Некоторое время назад ты вложил мне в руки боевой топор со словами: возьми это оружие и испробуй его на головах моих врагов, длинных ножей, а после дай мне знать, острый ли он и хорош ли. «Отец! В то время, когда ты дал мне это оружие, у меня не было ни причины, ни склонности идти войной на народ, который не сделал мне никакого зла; однако, повинуясь тебе, который говорит, что ты мой отец, и называет меня своим ребенком, я принял топор, прекрасно зная, что если я не послушаюсь, ты лишишь меня предметов первой необходимости, без которых я не могу существовать и которые нельзя добыть нигде, кроме как в доме моего отца. «Отец! Ты, пожалуй, можешь считать меня глупцом за то, что я по твоему приказу рискую жизнью в деле, к тому же не сулящем мне никакой выгоды; ибо это твое дело, а не мое. Это твоя забота — сражаться с длинными ножами; вы сами затеяли ссору, и вы сами должны вести ее до конца. Тебе не следовало принуждать своих детей, индейцев, подвергать себя опасности ради твоей выгоды. «Отец! Из-за тебя уже пролито столько крови! — Народы пострадали и ослабели! — Дети потеряли родителей, братьев и родственников! — Жены потеряли мужей! — Неизвестно, сколько еще погибнет, прежде чем твоя война подойдет к концу! «Отец! Я сказал, что ты, возможно, считаешь меня глупцом за то, что я так бездумно бросаюсь на твоего врага! — Не верь этому, Отец! Не думай, будто у меня не хватает ума понять, что, хотя ты сейчас притворяешься, будто поддерживаешь вечную вражду с длинными ножами, ты можешь не сегодня завтра заключить с ними мир. «Отец! Ты говоришь, что любишь своих детей, индейцев. — Ты часто говорил им это; и поистине в твоих интересах говорить им так, чтобы они были у тебя на посылках. «Но, Отец! кто из нас может поверить, что ты способен полюбить людей другого цвета кожи сильнее тех, у кого белая кожа, такая же, как у вас самих? «Отец! Обрати внимание на то, что я собираюсь сказать. Пока ты, Отец, натравливаешь меня на своего врага — совсем так же, как охотник натравливает свою собаку на дичь; пока я бросаюсь на этого твоего врага с кровавым разрушительным оружием, которое ты мне дал, я, пожалуй, могу случайно оглянуться назад, на то место, откуда ты меня сорвал, и что же я увижу? Возможно, я увижу, как мой отец жмет руку длинным ножам; да, тем самым людям, которых он сейчас называет своими врагами. Тогда я могу увидеть, как он смеется над моей глупостью за то, что я подчинился его приказам; и при этом я сейчас рискую жизнью по его команде! Отец! сохрани мои слова в памяти. «Ну а теперь, Отец! вот что было сделано топором, который ты мне дал». (Протягивая палку со скальпом на ней.) «Я сделал с топором то, что ты приказал мне сделать, и нашел его острым. Тем не менее я сделал не все, что мог бы сделать. Нет, не сделал. Мое сердце упало во мне. Я испытал жалость к твоему врагу. Невинность не имела никакого отношения к вашим распрям; поэтому я делал различия — я щадил. Я взял немного живой плоти, которую, неся тебе, я заприметил одно из твоих больших каноэ и положил ее туда для тебя. Через несколько дней ты получишь эту плоть и обнаружишь, что кожа у нее такого же цвета, как твоя собственная». «Отец! Я надеюсь, ты не погубишь то, что я спас. У тебя, Отец! есть средства сберечь то, что у меня погибло бы от нужды. Воин беден, и его хижина всегда пуста; но твой дом, отец! всегда полон». Здесь мы видим дерзость, откровенность, достоинство и человечность, счастливо переплетенные друг с другом и проявленные с величайшим красноречием. Я сильно ошибусь, если составные части этой речи сложены не по тем правилам ораторского искусства, которым учат в школах и которые определенно были незнакомы этому дикарю. Периорация в конце коротка, но поистине трогательна и, я бы даже сказал, возвышенна; и к тому же как восхитительно она подготовлена! Я хотел бы донести до сознания читателя хотя бы малую долю того впечатления, которое эта речь произвела на меня и на всех присутствовавших в момент ее произнесения. Здесь будет справедливо сказать, что кап. Пайп прекрасно знал благородный и великодушный характер британского офицера, которому была обращена эта речь. Он до сих пор живет на родине, составляя честь британскому имени. Он подчинялся приказам своего начальства, используя индейцев для борьбы против нас, но делал это с неохотой и смягчал, насколько было в его силах, ужасы этой отвратительной войны. Он уважал капитана Пайпа и, я не сомневаюсь, был доволен гуманным поведением этого индейского вождя, чья проницательность в данном случае заслуживает не меньшей похвалы, чем его красноречие. Так великие умы понимают друг друга и даже в самых сложных и тяжелых ситуациях находят способы заставить торжествовать дело гуманности. ГЛАВА XII. МЕТАФОРИЧЕСКИЕ ВЫРАЖЕНИЯ. Индейцы любят метафоры. Для их речи они служат тем же, чем перья и бусины для их внешности, — кричащим, но безвкусным украшением. И все же мы не должны судить их слишком строго за это. Есть и другие народы, помимо североамериканских индейцев, которые восхищаются таким способом выражения. Даже в просвещенной Европе прошло не так уж много веков с тех пор, как лучшие и самые знаменитые писатели обильно пользовались этой фигурой речи и считали ее великим украшением своих поэтических и прозаических сочинений; сам бессмертный Шекспир не брезговал ею. Следующих примеров будет достаточно, чтобы составить представление о метафорическом языке индейцев. 1. «Небо затянуто темными бушующими тучами». — Нас ждут беспокойные времена; у нас будет война. 2. «Вон там поднялась черная туча». — Война грозит с той стороны или со стороны того народа. 3. «Две черные тучи движутся навстречу друг другу». — Два могущественных врага выступают в поход друг против друга! 4. «Тропа уже закрыта!» — Начались военные действия. Война началась. 5. «Реки текут кровью!» — В стране бушует война. 6. «Закопать топор». — Заключить мир. 7. «Опустить топор или засунуть топор под кровать». — Перестать воевать на время, во время перемирия; или положить топор под рукой, чтобы его можно было снова поднять по первому требованию. 8. «Топор, который ты дал мне, чтобы сражать твоих врагов, оказался очень тупым или не острым; моя рука устала понапрасну!» — Ты настолько скудно снабжал меня необходимыми мне вещами, что у меня не хватило сил выполнить твои приказы. Подарки, которые ты мне дал, были недостаточны для возложенной на меня задачи, поэтому я сделал мало! 9. «Топор, который ты дал мне, был очень острым!» — Поскольку ты удовлетворил мои нужды, я сделал то же самое для тебя; я перебил многих твоих врагов. 10. «Ты не сделал меня сильным!» — Ты ничего мне не дал или дал очень мало. 11. «Сделай меня очень сильным!» — Дай мне много, заплати мне хорошо! 12. «Чем сильнее ты меня делаешь, тем больше ты увидишь!» — Чем больше ты мне даешь, тем больше я сделаю для тебя! 13. «Я сделал то, что ты велел, но НЕ ВИЖУ ничего!» — Я выполнил свою часть договора, но ты меня не отблагодарил; или: я сделал свою часть ради тебя, но ты не сдержал слова! 14. «Ты говорил только своими губами, а не от сердца!» — Ты пытаешься обмануть меня; ты не собираешься поступать так, как говоришь! 15. «Теперь ты говоришь от сердца!» — Теперь ты имеешь в виду именно то, о чем говоришь! 16. «Ты держишь меня в темноте!» — Ты хочешь меня обмануть; ты скрываешь от меня свои намерения; ты держишь меня в неведении! 17. «Ты заткнул мне уши!» — Ты сохранил это дело в тайне от меня; ты не хотел, чтобы я знал об этом! 18. «Теперь я верю тебе!» — Сделано! по рукам! Пусть будет так! 19. «Твои слова проникли мне в сердце!» — Я согласен! мне нравится то, что ты говоришь! 20. «Ты произнес хорошие слова!» — Мне приятно, я в восторге от того, что ты сказал! 21. «Ты сказал правду!» — Я удовлетворен тем, что ты сказал! 22. «Певчие птицы!» — Сплетники — сказители — лжецы. 23. «Не слушай пения пролетающих птиц!» — Не верь тому, что говорят бродяги! 24. «Какая птица пропела эту песню?» — Кто это рассказал эту байку, эту ложь? 25. (Вождю:) «Ты слышал новости?» — Тебе сообщили официально? 26. «Я ничего не слышал!» — У меня нет официальной информации. 27. «Зажечь советный огонь в таком-то месте». — Назначить место, где будут решаться государственные дела; учредить там резиденцию правительства. 28. «Перенести советный огонь в другое место». — Учредить в качестве резиденции правительства другое место. 29. «Советный огонь погас». — Враг пролил кровь у резиденции правительства, что затушило огонь; это место оказалось осквернено. 30. «Не смотри в другую сторону!» — Не склоняйся на ту сторону; не присоединяйся к тем! 31. «Посмотри сюда!» — Присоединяйся к нам, вступай в нашу партию. 32. «Мне негде расстелить одеяло!» — Мне слишком тесно. 33. «Не иметь достаточно места для лагеря». — Быть слишком стесненным в небольшом районе; не иметь достаточного простора для выпаса скота или достаточных охотничьих угодий. 34. «Я укрою тебя под своими крыльями!» — (то есть подмышками) Я защищу тебя во что бы то ни стало! Ты будешь в полной безопасности, никто тебя не потревожит! 35. «Не позволяй траве расти на тропе войны!» — Веди войну с усердием! 36. «Никогда не позволяй траве расти на этой тропе войны!» — Веди вечную войну с народом, к которому ведет эта тропа; никогда не заключай с ними мир. 37. «Открыть путь от одного народа к другому, убрав с дороги бревна, хворост и колючки». — Пригласить народ, к которому ведет эта дорога, к дружественному общению; подготовить почву для жизни в мире с ними. 38. «Тропа к тому народу снова открыта!» — Мы снова в дружеских отношениях; по этой тропе снова можно путешествовать безопасно. 39. «Я слышу вздохи и всхлипывания вон в той стороне!» — Думаю, умер вождь соседнего народа. 40. «Я вытаскиваю колючки из твоих ног и голеней, смазываю твои отекшие суставы маслом и вытираю пот с твоего тела!» — Я делаю так, чтобы ты чувствовал себя комфортно после утомительного путешествия, дабы ты мог насладиться пребыванием у нас. 41. «Я утираю слезы с твоих глаз, очищаю твои уши и ставлю на нужное место твое больное сердце, которое клонит тебя к земле!» — Я выражаю тебе соболезнование; прогоняй всю скорбь! приготовься к делам! (Прим. ред. Это говорится при выражении соболезнования народу по поводу смерти вождя.) 42. «Я обнаружил причину твоего горя!» — Я видел могилу (где был похоронен вождь). 43. «Я покрыл вон то место свежей землей, сгреб на нем листья и посадил деревья!» — означает буквально: я скрыл могилу от твоих глаз; а в переносном смысле: «теперь ты снова должен быть весел!» 44. «Я поднимаю тебя отсюда и сажаю снова у своего жилища!» — Я приглашаю тебя встать отсюда и прийти жить туда, где живу я. 45. «Я слишком тяжел, чтобы подняться в это время!» — У меня слишком много имущества! (маиса, овощей и т. д.) 46. «Я проведу здесь еще одну ночь». — Я прогорожу здесь еще один год. 47. «Мы заключили мир, который должен продлиться столько, сколько светит солнце и текут воды в реках!» — Заключенный нами мир должен продолжаться столько, сколько стоит мир, или до скончания веков. 48. «Закопать топор под корни дерева!» — Спрятать его с глаз долой. 49. «Глубоко закопать в землю» (нанесенную обиду) — Предать забвению. ГЛАВА XIII. ИНДЕЙСКИЕ ИМЕНА. Собственные имена индейцам обычно дают в честь различных животных, а также рыб и рептилий. Так их называют Бобр, Выдра, Солнечная рыба, Черная рыба, Гремучая змея, Черная змея и т. д. У них есть и другие описательные имена, происходящие от их личных качеств или внешности, а иногда придуманные из прихоти или каприза; но многие из них дают им белые люди — например, Пайп, Белый Глаз, Килл-Бак и т. д., которые не являются подлинными индейскими именами. Они не всегда сохраняют имена, данные им изначально, а часто берут новое после того, как достигают совершеннолетия. Индейцам, которые особо отличились своим поведением или каким-нибудь заслуженным поступком либо стали участниками какого-то примечательного события, дают имена в знак намека на эти обстоятельства. Так, я знал человека, чье имя на нашем языке означало бы любимый возлюбленный, и того, кого назвали Встреченный любовью. Другого, великого воина, который нетерпеливо ждал рассвета, чтобы вступить в бой с врагом, впоследствии назвали Вызывающий рассвет или Заставляющий рассвет появиться. Так, того, кто пришел с тяжелой ношей индюшек за спиной, назвали Носитель индюшек, а другого, чья обувь обычно была порвана или залатана, назвали Дрюнная обувь. Все эти имена обычно выражаются одним словом, в составлении которых индейцы весьма изобретательны. Так, название, которое они дали месту, где ныне стоит Филадельфия, и которое они сохранили несмотря на произошедшие там великие перемены, — Куэкенаку, что означает Роща длинных сосен. У них есть собственные имена не только для всех городов, селений, гор, долин, рек и ручьев, но и для всех примечательных мест — например, тех, где особенно много мошек или комаров, где змеи устраивают логова и т. д. Эти названия всегда содержат намек на такое конкретное обстоятельство, так что чужеземцы, даже знакомые с их языком, часто будут в затруднении понять их речь. Чужеземцам, например белым людям, они дают имена, происходящие от какого-то примечательного качества, замеченного ими в них, или от какого-то обстоятельства, которое их поразило. Когда им объяснили значение имени Уильям Пенн, они перевели его на свой язык как Микуон, что означает перо или птичье перо. Ирокезы называют его О纳с, что на их наречии означает то же самое. Первое имя, данное индейцами высадившимся в Виргинии европейцам, было Вапсид Ленапе (белые люди); однако когда впоследствии те стали совершать убийства краснокожих, пронзая их мечами, они дали виргинцам имя Мечаншикан (длинные ножи), чтобы отличать их от других людей того же цвета кожи. В Новой Англии они сначала пытались подражать звучанию национального имени англичан, которое произносили как йенги. Они также называли их чаукакуок (люди с ножами) за то, что те завезли в страну эти орудия, которые дарили туземцам в качестве подарков. Они считали их лучшими людьми, чем виргинцы; но когда впоследствии те стали жестоко с ними обращаться, а их мужчин отправляли за море на кораблях, могикане той местности стали называть их чахгус; а когда затем жители средних колоний начали убивать их и призывать ирокезов оскорблять их и помогать в лишении их земель, они тогда оставили это имя и стали называть белых насмешливо шваннак, что означает соляные существа или горькие существа; ибо на их языке слово «шван» в целом применяется к вещам, имеющим соленый, острый, горький или кислый вкус. Целью этого имени, как и того, что могикане дали восточным людям, было выразить презрение, а также ненависть или неприязнь, и выставить белых жителей страны ненавистными и презренными существами. Я, однако, во многих случаях замечал, что индейцы стараются не применять это оскорбительное имя ни к одному белому человеку, которого они знают как дружелюбно настроенного к ним и в котором они уверены как в хорошем, честном и благонамеренном человеке. Я слышал, как они наставляли своих детей не называть конкретного белого человека шваннаком, а называть другом. Это имя впервые вошло в употребление примерно в 1730 году. Они никогда не применяют его к квакерам, которых они очень любят и уважают со времени первого прибытия Уильяма Пенна в страну. Они называют их квекел, поскольку в их языке нет звука, передаваемого нашей буквой R. Они говорят, что всегда находили их хорошими, честными, общительными и мирными людьми и никогда не имели повода на них жаловаться. Таковы были имена, которые индейцы давали белым людям до середины Войны за независимость, когда они свелись к следующим трем: 1. Мечаншикан или Чаншикан (длинные ножи). Это они применяли уже не исключительно к виргинцам, но также и к тем жителям средних штатов, которых они считали враждебно настроенными по отношению к себе, в особенности к тем, кто носил мечи, кинжалы или ножи на боку. 2. Йенги. Это имя они теперь применяли исключительно к жителям Новой Англии, которые, по сути, казалось, переняли его, и которых повсеместно по всей стране называли и называют янки, что очевидно является тем же самым именем с небольшим изменением. Они говорят, что знают йенги и могут отличить их по одежде и внешнему виду, и что их считали менее жестокими, чем виргинцев или длинных ножей. Самих же англичан они называют саггенаш. 3. Квекел. Теперь они применяют это имя не исключительно к членам Религиозного общества Друзей, а ко всем белым людям, которых они любят или уважают и в отношении которых верят, что у тех добрые намерения по отношению к ним. Не только делавары, но и все окружающие их народы пользуются этими именами в том же относительном значении. Сам я в 1782 году, находясь в Детройте, был свидетелем того, как оджибве, встретив гуляющего американского пленника, кричали ему: «мессамочкимаан» (длинный нож), хотя у того не было на боку ни ножа, ни меча, ни кинжала. В то же время меня однажды окликнули точно так же, когда я шел вверх по реке, и, опасаясь, что меня могут схватить как беглого пленника, я сразу ответил: «Кау! Саггенаш»; Нет! англичанин; и они прошли мимо. Я мог с полным правом дать такой ответ, так как родился в Англии. В 1808 году, когда я ехал с несколькими джентльменами через Гринтаун (индейский город в штате Огайо), я услышал, как индеец у себя в доме, увидев нас через щель проходящими мимо, сказал по-своему своей семье: «Смотрите! сколько людей идет! — Что! И среди всех них ни одного длинного ножа! Одни йенги!» Затем, вероятно, заметив меня и поправив себя: «Нет! Один квекел». Таковы наблюдения, которые индейцы делают над белыми людьми, и имена, которые они им дают. Они могут иногда ошибаться; но поскольку они ставят своей особой задачей знакомиться с поступками, движениями, поведением и одеждой различных народов, они редко совершают ошибки и в целом применяют свои различные имена точно к тем, кого они призваны обозначать или описывать. ГЛАВА XIV. ОТНОШЕНИЯ ДРУГ С ДРУГОМ. Поразительно, что индейцы в своем нецивилизованном состоянии ведут себя друг с другом так, словно они цивилизованные люди! Я бессчетное число раз был свидетелем того, как они собираются вместе, ведут дела и беседуют друг с другом часами, трудятся вместе, охотятся и рыбачат артелями или отрядами; я видел, как они делят между собой добычу — дичь, оленину, медвежатину, рыбу и т. д., когда им порой приходилось делать множество долей, и не припомню ни единого случая, чтобы они затеяли спор или нашли изъян в распределении как в неравном или в ином отношении предосудительном. Напротив, в таких случаях они даже принимают выделенное им с благодарностью; они говорят «аниши» — я благодарен! — словно это преподнесенный им подарок. Они, безусловно (здесь я говорю о мужчинах), выказывают друг к другу уважение, которое заметно при любых обстоятельствах; они часто собираются для беседы, и их общительность кажется им отдыхом, возобновлением доброго товарищества. Их главный принцип, согласно которому добро и зло не могут смешиваться или жить вместе в одном сердце и потому не должны соприкасаться, по-видимому, служит им руководством во всех случаях. Точно так же во время путешествий, будь их немного или много, они жизнерадостны и покорны случаям, которые могут с ними приключиться; никогда не бывают нетерпеливыми, сварливыми и не обвиняют никого или друг друга в том, что кто-то виновен или стал причиной случившегося; даже если кто-то лишится всего из-за небрежности или беспечности другого, они не впадут в ярость, а терпеливо снесут утрату, думая про себя, что этот человек и так достаточно огорчен, и потому было бы неразумно усиливать его боль. Они со спокойствием судят обо всем и точно решают, или стараются решать, между несчастным случаем и умышленным деянием — первое (говорят они) свойственно совершать каждому, а потому на это не следует обращать внимания или наказывать; второе же, будучи умышленным или преднамеренным поступком, совершенным с дурным умыслом, напротив, должно повлечь за собой должное наказание. В иллюстрацию этого вопроса я расскажу о нескольких подобных случаях, ставших мне известными. Ранним утром один индеец зашел в дом другого, который еще лежал в постели, с просьбой одолжить его ружьё для утренней охоты, так как его собственное было неисправно; хозяин охотно согласился и сказал: «Поскольку мое ружье не заряжено, тебе придется взять несколько пуль из своей сумы!» Однако, снимая ружье, он случайно задел курок, и оно выстрелило, всадив заряд в голову хозяина, который все еще лежал на постели и тут же испустил дух. Оказалось, что ружье было заряжено, хотя он этого не знал, а замок был оставлен в таком состоянии, что от малейшего прикосновения происходил выстрел. Со всех сторон в доме раздался крик: о! несчастный случай! — ибо таковым оно всегда и считалось, и к нему отнеслись соответствующим образом. Охотник отправился убить медведя, так как этих животных видели поблизости. В глухом углу леса он издалека увидел какое-то черное движущееся пятно, которое принял за медведя, поскольку животное было видно не полностью; он выстрелил и обнаружил, что подстрелил черную лошадь. Обнаружив ошибку, он сообщил хозяину о случившемся, выразив одновременно сожаление, что у него нет ни одной лошади, которой он мог бы заменить ту, что застрелил. «Что! — ответил индеец, у которого была убита лошадь, — неужели ты думаешь, что я приму у тебя лошадь, даже если бы она у тебя была, после того как ты доказал мне, что убил мою по случайности? Нет уж! ибо такое несчастье может случиться и со мной». Пожилой индеец, отправившийся застрелить индюшку, принял черного борова в кустах за одну из этих птиц и подстрелил его; выяснив путем расспросов, кому принадлежит боров, он сообщил хозяину о совершенной им ошибке, предложив заплатить за борова; однако тот не только отказался принять плату, но, принеся мясо, отдал ему ногу животного, поскольку посчитал, что этот несчастный человек — как из-за своего разочарования в том, что ему не довелось полакомиться индюшкой, как он рассчитывал вскоре после того, как выстрелил в борова, так и за свою честность в признании того, что он натворил — имеет право на долю добытого им мяса. Двое индейцев на большом каноэ спускались по реке Маскингем до определенного места, когда к ним обратились другие, шедшие туда же пешком, с просьбой взять их тяжелые вещи — котлы, топоры, мотыги и т. д. — в свое каноэ, что те охотно сделали, но, к несчастью, потерпели крушение у скал порога Белого Глаза (как называется это место), где весь груз был утерян, а сами люди спаслись, доплыв вплавь до берега. Когда был поставлен и всесторонне обсужден вопрос о том, не несут ли те люди с каноэ, которые взяли на себя ответственность за имущество других и из-за своей неосторожности потеряли всё, обязанность возместить убытки, он был решен отрицательно по следующим основаниям: 1. Что лодочники взяли вещи на борт с приятной надеждой оказать услугу своим сородичам и не ожидали никакого вознаграждения за эту услугу. 2. Что хотя они и могли избежать опасности и потери, разгрузив каноэ в начале порога и перенеся груз сушей ниже него (что составляло лишь небольшое расстояние), как это было принято, когда река находилась в ненадлежащем для прохождения состоянии, тем не менее, окажись те, кто шел пешком, на месте сидевших в каноэ, они могли бы, подобно им, попытаться пройти порог насквозь, как иногда делается успешно, и постигла бы та же неудача. 3. Что поскольку у лодочников на борту находилось всё их собственное имущество, которое было утеряно одновременно и представляло для них столь же высокую ценность, было очевидно, что они рассчитывали благополучно пройти порог и не могли умышленно или нарочно навлечь несчастье на себя и других, а потому это обстоятельство следует отнести целиком на счет случайности. Таков нрав индейцев в отношении тех, кто непреднамеренно попадает в бедствие, от которого страдают другие. Они готовы простить оплошность и в таких случаях более склонны к состраданию, чем к наказанию; но к тем, кто злонамеренно и умышленно совершает агрессивные действия и вредит другим, они относятся и поступают совершенно иначе: злого человека обычно презирают, и если он является в хорошее общество, они молча уходят один за другим, оставляя его наедине со страданиями, которые он должен прочувствовать. К убийцам и ворам они не питают сострадания и наказывают их в соответствии с характером их преступлений, если не публично, то приватно, ибо их считают бедствием и позором для народа; и в прежние времена среди делаваров, до прихода белых людей, лиц такого рода считали настолько презираемыми, что услышать о ком-то подобном среди них было большой редкостью. Об этом мне неоднократно рассказывали в период между 1770 и 1780 годами индейцы этого народа; один из них в детстве жил на том месте, где теперь стоит Филадельфия, когда там строился первый дом, и помогал обеспечивать работников рыбой, а также ловил для них кроликов; другой, еще более старший, жил с родителями на месте, где впоследствии был построен Перт-Амбой в Нью-Джерси: оба они были уважаемыми людьми, высоко ценимыми всеми, кто их знал. Не думаю, что существует народ, более внимательный к соблюдению взаимной вежливости, чем индейцы; но из-за непонимания их языка, а также их обычаев и нравов это обычно ускользает от внимания путешественников, хотя некоторые из них, наблюдательнее остальных, затрагивали эту тему. Более чем в ста случаях я с удивлением и восторгом наблюдал за тем вниманием, с которым встречают человека, входящего в чужой дом, где прежде всего ему предлагают сесть со словами: «садись, мой друг!» — если он чужак или не родственник, но если родственник, добавляется подобающее звание. Человека никогда не оставляют стоять, места есть для всех; и если следом друг за другом войдет дюжина гостей, всех обеспечат местами, а незнакомца, если он белый, — лучшим. Затем пускают по кругу кисет с табаком; это первое угощение, как у нас бокал вина или бренди. Не обменявшись ни единым словом с мужем, жена принимается готовить еду для гостей, а подав ее гостям, удаляется в дом соседа, чтобы сообщить семье о визите, которым удостоен ее муж, и никогда не ропщет из-за того, что те съедают припасы, даже если это было то, что она приготовила для собственной семьи, считая дружеский визит вполне стоящим этих небольших хлопот и затрат. Правда, среди себя они ожидают в ответ такого же внимания и гостеприимства; тем не менее это не главная их цель, ибо я видел множество случаев, когда об ответных знаках не могло быть и речи, когда бедность не позволяла этого или удаленность жилища лишала гостя возможности отплатить хозяину той же вежливостью: когда к белым людям относятся подобным образом, угощая их всем лучшим, что есть в доме, они могут быть уверены, что это не что иное, как знак уважения к ним, и что получаемые ими знаки внимания не исходят из каких-либо корыстных побуждений. ГЛАВА XV. ПОЛИТИЧЕСКИЕ МАНЕВРЫ. В управлении своими государственными делами индейцы проявляют столько же умения и ловкости, пожалуй, сколько любой народ на земле. Когда соседний народ присылает им политическое послание, они обычно ухитряются прислать ответ, сформулированный столь двусмысленно, что бывает трудно постичь их истинный смысл; они считают это лучшим способом избавиться от предложения, которое им не по душе, поскольку те, кто прислал им послание, по крайней мере некоторое время не могут понять его значение, а не зная, благоприятен ответ или неблагоприятен, их действия неизбежно приостанавливаются до тех пор, пока они не смогут раскрыть его истинный смысл; таким образом порой удавалось полностью предотвратить операции, и дела оставались в том же положении, что и прежде. Можно было бы предположить, пожалуй, что такая хитрая манера общения друг с другом способна вызвать раздражение и породить споры и распри между различными сторонами; однако это не так, поскольку в подобных посланиях никогда не содержится ничего оскорбительного; а раз обида не подразумевается, то она и не затаивается. Индейцы со всех сторон рассматривают это как своего рода дипломатическую процедуру, упражнение, служащее для укрепления ума, к которому они очень расположены. Оно дает им возможность подумать и глубоко поразмыслить над важными вопросами, а также проявить свой талант, когда они раскрывают или находят секрет отправленного им ответа либо нащупывают истинный смысл двусмысленного послания. Во время Войны за независимость я был свидетелем любопытной сцены дипломатических маневров между двумя великими людьми племени делаваров, каждый из которых в свое время прославился как храбрый и отважный муж и снискал репутацию двух великих военных вождей. Война, о которой я говорю, начавшаяся совсем недавно, заставила индейцев позаботиться о своей нынешней и будущей безопасности. Капитан Белый Глаз из племени черепахи, стоявший во главе своего народа, горячо болел за его благополучие. Он выступал за то, чтобы они последовали совету американского Конгресса, который заключался в том, чтобы сохранять нейтралитет и не вмешиваться в ссору между американцами и метрополией. Поэтому он советовал своему народу оставаться в дружбе с обеими сторонами и не брать в руки оружие против любой из них, так как это могло навлечь на них беду и, возможно, в конце концов привести к их гибели. С другой стороны, капитан Пайп из племени волков, живший в пятнадцати милях оттуда, где горел его советский костер, придерживался иного мнения и склонялся на сторону британцев. Он был изворотливым, честолюбивым человеком, однако не лишенным величия духа, как я показал в предыдущей главе. Но в то время его голова была полна обид, которые индейцы претерпели от американцев с момента их первого появления в стране; его душа жаждала мести, и он был рад ухватиться за представившуюся возможность. Он заявлял о своей готовности присоединиться к надлежащим мерам по спасению народа, но не к тем, которые предлагал его противник; какова была его истинная цель, он открыто не заявлял, а втайне старался противодействовать всему, что делал и предлагал другой. Белый Глаз же был здравомыслящим, честным человеком и никогда не испытывал недостатка в средствах для поддержки собственных мер и избавления от ловушек, которыми со всех сторон окружал его капитан Пайп. Так они продолжали действовать на протяжении более чем двух лет: Пайп вел работу подпольно и постоянно держал своих шпионов начеку за другим, в то время как Белый Глаз действовал открыто и публично, словно ничего не знал о том, что замышляется против него. Наконец произошло обстоятельство, которое по видимости оправдывало капитана Пайпа в мерах, которые он желал предпринять. В марте 1778 года несколько белых людей из тех, кого мы называли тори, среди которых были Макки, Элиот, Гирти и несколько других, сбежав из Питтсбурга, говорили индейцам везде, куда бы ни приходили: «Вы должны вооружиться и немедленно убираться отсюда, и перебить всех американцев, где бы вы их ни встретили, ибо они решили уничтожить всех индейцев и завладеть их страной». Белый Глаз, не веря тому, что говорили эти люди, посоветовал своим соплеменникам оставаться в спокойствии, ибо это сообщение не могло быть правдой. Пайп, напротив, созвал своих людей и в обращенной к ним речи объявил врагом своей страны каждого, кто пытался отговорить их от похода против американцев, и заявил, что всех таковых следует предать смерти. Капитан Белый Глаз не был смущен; он немедленно собрал своих воинов и сказал им: «Если они всерьез намерены выступить в поход, как я замечаю, некоторые из них уже готовятся сделать, они не должны идти без него. Он предпринял мирные шаги, чтобы спасти нацию от полного уничтожения. Но если они считают, что он неправ, и больше верят бродягам-беглецам, которых он таковыми знает, чем ему самому, который лучше всех осведомлен о реальном положении дел; если они решили следовать их совету и выступить против американцев, он пойдет с ними; он поведе́т их за собой, встанет впереди и первым падет. Им остается только решить, что они намерены делать; ибо его собственное решение было твердо принято не пережить свою нацию, и он не станет тратить остаток жалкой жизни на оплакивание полного уничтожения храброго народа, который заслужил лучшей участи». Эта исполненная духа и в то же время трогательная речь капитана Белого Глаза произвела на слушателей такое впечатление, что они единогласно заявили, будто будут повиноваться его приказам и не станут слушать никого, кроме него самого, будь то белые или их собственного цвета кожи. Действительно, в этом обращении было слишком много силы, слишком много величия, чтобы сопротивляться ему; когда эмигранты доложили об этом Пайпу, он был абсолютно сбит с толку и не знал, что делать. Несколько дней спустя совет нации ленни-ленапе получил самые дружеские и лестные послания от коменданта и индейского агента в Питтсбурге, предостерегавшие их «не слушать тех никчемных людей, которые бежали от них ночью, и быть уверенными в неизменной дружбе правительства Соединенных Штатов». Пайп был настолько посрамлен и принял это дело так близко к сердцу, что вскоре после этого сбросил маску, позволил своим людям идти и убивать американцев, а впоследствии ушел с ними в Сандаски под защиту британского правительства. Как мы видели в прежней главе, впоследствии он понял, насколько неразумным было его поведение, и, вероятно, желал повернуть назад, но было уже слишком поздно. Он позволил увлечь себя страстям, разжигаемым воспоминанием о прежних обидах, и тем самым был вовлечен в свое неблагоразумное поведение. Возможно также, что его ревность к капитану Белому Глазу, превосходство которого его гордый ум не мог вынести, в немалой степени способствовала этому. Пайп, безусловно, был великим человеком, но Белый Глаз был, по моему мнению, величайшим из двух. Я присутствовал, когда он произнес пересказанную мной речь, и никогда не забуду впечатление, которое она на меня произвела. Так индейские политики работают и ведут дела друг против друга без газетных споров, очернения репутации, личных ссор и открытых оскорблений. Их изобретательность в сочетании с благим делом обычно приводит к тому, что они выходят победителями. В дурном же деле они, напротив, непременно сталкиваются с разоблачением и поражением, в чем к своему несчастью горько убедился капитан Пайп. ГЛАВА XVI. БРАК И ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНАМИ. Многие люди считают, судя по труду, который они видят выполняемым индейскими женщинами, что с ними обращаются в некотором роде как с рабынями. Этот труд, правда, тяжел по сравнению с обязанностями, возлагаемыми на женщин в цивилизованном обществе; но он представляет собой не более чем их справедливую долю тягот, присущих дикой жизни, при всех соображениях и надлежащих скидках. Поэтому на него идут не только добровольно, но и с радостью; а поскольку женщины не обязаны жить со своими мужьями дольше, чем это соответствует их желанию или удобству, нельзя предполагать, что они стали бы терпеть обременение несправедливыми или неравными тяготами. Браки среди индейцев не заключаются на всю жизнь, как у нас; обе стороны понимают, что супругам не положено жить вместе дольше, чем они будут довольны друг другом. Муж может прогнать жену, когда ему угодно, и женщина может точно так же оставить мужа. Поэтому союз не сопровождается никакими обетами, обещаниями или церемониями какого бы то ни было рода. Индеец берет жену как бы на пробу, твердо решая про себя, однако, не оставлять ее, если она ведет себя хорошо и особенно если у него есть от нее дети. Женщина, сознавая это, со своей стороны делает все от нее зависящее, чтобы угодить мужу, особенно если он хороший охотник или зверолов, способный содержать ее своим мастерством и трудолюбием и защищать своей силой и мужеством. Когда заключается брак, лежащие на каждой из сторон обязанности и труды хорошо известны обоим. Подразумевается, что муж должен построить дом, в котором они будут жить, найти необходимые земледельческие орудия, такие как топоры, мотыги и т. д., обеспечить лодку, а также блюда, чаши и другую необходимую утварь для ведения хозяйства. У женщины обычно есть котел или два и кое-какая домашняя утварь, которую она приносит с собой. Муж как глава семьи считает себя обязанным содержать ее своими физическими усилиями, такими как охота, добыча зверя и т. д.; женщина же как его помощница берет на себя полевые работы и вовсе не считает их более важными, чем те, которым подвергается ее муж, будучи вполне уверенной, что со своим ружьем и ловушками он сможет прокормить семью в любом месте, где водится дичь; и они не считают это каким-то обременением, навязанным им, ибо сами говорят, что в то время как их полевой труд занимает их от силы шесть недель в году, труд мужчин продолжается круглый год. Когда пара только что поженилась, муж (не говоря об этом ни единого слова) прилагает немалые усилия, чтобы угодить своей жене и повторными доказательствами своего мастерства и способностей в искусстве охоты дать ей понять, что она может быть счастлива с ним и что она никогда ни в чем не будет нуждаться, пока они живут вместе. На рассвете он отправляется со своим ружьем и часто к завтраку возвращается домой с оленем, индейкой или другой дичью. Он старается показать, что в его силах принести домой провизию, когда ему угодно, а его жена, гордясь тем, что у нее такой хороший муж-охотник, изо всех сил старается угодить ему и быть с ним приветливой. Работа женщин не является тяжелой или сложной. Они и способны ее выполнять, и желают этого, и всегда совершают ее с радостью. Матери учат дочерей тем обязанностям, которые здравый смысл в противном случае подсказал бы им в зрелом возрасте. В помещении их труд весьма незначителен; редко приходится следить более чем за одним горшком или котлом. В доме не моют полов, стирать приходится мало и нечасто. Их главные занятия — рубить и приносить дрова, обрабатывать землю, сеять и жать зерно, толочь кукурузу в ступах для похлебки, а также печь хлеб, который они пекут в золе. Отправляясь в путь или в охотничий лагерь с мужьями, если у них нет лошадей, они несут за спиной тюк, который часто кажется тяжелее, чем есть на самом деле; он обычно состоит из одеяния, выделанной оленьей шкуры для мокасинов, нескольких предметов кухонной утвари вроде котла, миски или блюда с ложками, а также некоторого количества хлеба, кукурузы, соли и т. д. для поддержания сил. Я никогда не видел, чтобы индейская женщина жаловалась на тягость этой ноши, которая служит для их собственного комфорта и пропитания, а также для их мужей. Обработка земли дома, заготовка дров и толчение кукурузы в ступах часто выполняются женскими артелями, во многом подобно тем работам по обдирке кукурузы, стеганию одеял и прочим гулянкам (как их называют), которые столь обычны в некоторых частях Соединенных Штатов, особенно на востоке. Работа выполняется быстро и легко; когда она завершена, а иногда и в промежутках, они усаживаются, чтобы насладиться пиршеством из вкусной еды, приготовленной для них тем человеком или семьей, на которых они работают, и которую муж заблаговременно позаботился добыть в лесу; ибо это считается важнейшей частью дела, так как среди собравшихся женщин всегда бывает больше или меньше таких, которые, возможно, долгое время не пробовали ни кусочка мяса, являясь вдовами, сиротами или находясь в стесненных обстоятельствах. Даже та болтовня, что ведется во время совместного труда, доставляет им огромное удовольствие, и потому они стремятся быть задействованными таким образом как можно дольше, обходя всех тех в селении, у кого есть земля для обработки. Когда сбор урожая завершен, что обычно происходит к концу сентября, у женщин остается немного забот, кроме приготовления ежедневной пищи и заготовки дров, вплоть до конца февраля или начала марта — в зависимости от того, насколько запоздалой выдается пора, — когда они отправляются в свои сахарные лагеря, где добывают сахар из кленового дерева. Мужья строят или ремонтируют временную хижину и изготавливают все корыта разных размеров, женщины же начинают производство сахара, в то время как мужчины высматривают мясо, в это время обычно жирных медведей, которые все еще находятся в зимних убежищах. Находясь дома, они изредка помогают женам собирать сок и следят за котлами в их отсутствие, чтобы сироп не выкипел. Мужу, который желает, чтобы жена была с ним во время его охоты в лесу, достаточно сказать ей, что в такой-то день они пойдут в такое-то место, где он будет охотиться в течение определенного времени, и она непременно подготовит провизию и все остальное, что необходимо, в полной готовности и отлично упакованным для переноски на место; ибо муж, как только ступает в лес, должен высматривать дичь повсюду вокруг, а потому не может быть обременен никакой ношей; ранив оленя, ему может потребоваться преследовать его несколько миль, часто загоняя его до изнеможения. Поэтому женщина берет на себя багаж, доставляет его к месту лагеря и там немедленно приступает к домашним обязанностям, словно они находятся дома; более того, она прилагает старания завялить как можно больше мяса, чтобы ничто не пропало; она тщательно собирает жир, помогает сушить шкуры, собирает как можно больше дикой конопли для изготовления веревок, носильных лямок, сумок и других необходимых изделий, собирает корни для окрашивания; короче говоря, делает все от нее зависящее, чтобы не оставлять мужу никаких забот, кроме важнейшей — добывания мяса для семьи. В конце концов, усталость женщин ни в коем случае нельзя сравнить с усталостью мужчин. Их тяжелый и сложный труд носит периодический и кратковременный характер, в то время как труды их мужей постоянны и до крайности суровы. Если бы муж взял на себя часть обязанностей своей жены в дополнение к собственным, он неизбежно рухнул бы под этой ношей, и его семья, разумеется, страдала бы вместе с ним. От его усилий как охотника зависит их существование; чтобы иметь возможность успешно следовать этому тяжелому ремеслу, он должен сохранять свои члены как можно более гибкими, он должен по возможности избегать тяжелого труда, чтобы его суставы не закостенели и чтобы он мог сохранить необходимую силу и ловкость тела, позволяющие ему преследовать дичь и переносить неизбежные тяготы, сопутствующие этому; ибо охотничьи лишения изнуряют тело и здоровье гораздо сильнее, чем физический труд. Ни ручьи, ни реки, мелкие или глубокие, покрытые льдом или свободные от него, не должны становиться препятствием для охотника, когда он преследует раненого оленя, медведя или другое животное, что случается часто. Нет у него тогда и досуга думать о состоянии своего тела и рассуждать о том, не слишком ли сильно разогрета его кровь, чтобы без опасности броситься в холодный поток, поскольку дичь, за которой он гонится, убегает от него на полной скорости. Многие опасные происшествия часто случаются с ним как с охотником и воином (ибо он является тем и другим), и они редко обходятся без болезненных последствий, таких как ревматизм или чахотка легких, от которых потельная баня, на которую они так сильно полагаются и к которой часто прибегают для облегчения, особенно после утомительной охоты или военного похода, не всегда служит надежным предохранением или эффективным средством. Муж обычно оставляет добытые на охоте шкуры и пушнину на попечение жены, которая продает их или обменивает с наибольшей выгодой на те необходимые вещи, в которых нуждается семья; не забывая обеспечивать мужа тем, в чем он испытывает нужду, а тот, получая это из ее рук, неизменно благодарит ее самым любезным образом. Если ранее были заключены долги — либо женщиной, либо ею и ее мужем совместно, — или если требуется лошадь, в сторону откладывается ровно столько, сколько необходимо для уплаты долгов или покупки лошади. Когда женщина собирает свой урожай кукурузы, он считается принадлежащим ее мужу, который, если у него есть нуждающиеся друзья, может отдать им столько этого продукта, сколько ему угодно, не советуясь с женой и не боясь ее неудовольствия; ибо она твердо убеждена, что он способен добыть этот товар всякий раз, когда в нем возникает нужда. Сахар, который она изготавливает из кленового дерева, также считается принадлежащим ее мужу. В доме или семье индейца нет ничего, у чего не было бы своего конкретного владельца. Каждый человек знает, что ему принадлежит — от лошади или коровы до собаки, кошки, котенка и маленького цыпленка. Родители делают подарки своим детям, а те в ответ — своим родителям. Отец порой просит у жены или одного из детей взаймы его лошадь, чтобы отправиться на охоту. Для помета котят или выводка цыплят часто находится столько же разных владельцев, сколько отдельных животных. Приобретая курицу с выводком, нередко приходится иметь дело с несколькими детьми. Таким образом, в то время как в государстве преобладает принцип общности имущества, права собственности признаются среди членов семьи. Это имеет очень хороший результат: благодаря этому о каждом живом существе должным образом заботятся. Это также воспитывает щедрость среди детей, которая становится у них привычкой к тому времени, когда они вырастают. Индеец любит видеть свою жену хорошо одетой, что служит доказательством его привязанности к ней; по крайней мере, это так расценивается. Пока его жена обменивает шкуры и пушнину, добытые им на охоте, он усаживается на некотором расстоянии, чтобы наблюдать за ее выбором и за тем, как она ладит с торговцами. Когда она находит вещь, которая, по ее мнению, подойдет или понравится ее мужчине, она непременно приобретает ее для него; она говорит ему, что это ее выбор, и он никогда не бывает недоволен. Чем больше мужчина делает для своей жены, тем больше его уважают, особенно женщины, которые говорят: «Этот человек наверняка любит свою жену». Некоторые мужчины в часы досуга мастерят чаши и черпаки, которые по завершении поступают в распоряжение их жен. Если больная или беременная женщина страстно желает какого-то определенного блюда, будь оно каким угодно и сколь угодно трудным для добычи, муж немедленно отправляется на поиски, чтобы постараться достать его. Я знал человека, который прошел сорок или пятьдесят миль за порцией клюквы, чтобы утолить желание жены. В 1762 году я стал свидетелем замечательного проявления склонности индейцев потакать своим женам. В стране был голод, и больная индейская женщина выразила огромное желание поесть кукурузной каши. Ее муж, услышав, что у торговца в Нижнем Сандаски имеется немного кукурузы, отправился верхом в то место, находившееся в ста милях от дома, и вернулся с таким количеством кукурузы, которое заполнило тулью его шляпы, отдав за нее в обмен свою лошадь, и пришел домой пешком, прихватив с собой седло. Белки, утки и прочие подобные лакомства, когда их труднее всего добыть, — вот чего обычно страстно желают женщины на ранних сроках беременности. Муж в каждом подобном случае отправляется на поиски и не жалеет ни труда, ни забот, пока не добудет то, в чем возникла нужда. В иных случаях мужчины и их жены в целом не утруждают себя вмешательством в дела друг друга; но жена, зная, что отец очень любит своих детей, всегда готова рассказать ему какой-нибудь занимательный анекдот об одном из них, особенно если он отсутствовал некоторое время. Крайне редко случается, чтобы мужчина унизился до ссоры с женой или стал оскорблять ее, даже если она дала ему на то веские основания. В таком случае мужчина, не возражая и не говоря ни единого слова, берет ружье, уходит в лес и остается там неделю, а то и две недели, питаясь добытым на охоте мясом, прежде чем снова вернуться домой; прекрасно зная, что он не может нанести жене болькшего наказания за ее поведение по отношению к нему, чем удалившись на некоторое время; ибо она не только пребывает в подвешенном состоянии, не будучи уверенной, вернется ли он снова, но вскоре ее начинают считать дурной и сварливой женщиной; поскольку в таких случаях мужчина не сообщает жене, в какой день или в какое время он вернется, чего он в противном случае, когда они находятся в хороших отношениях, никогда не забывает делать, она сразу же оказывается пристыжена соседями, которые, быстро заподозрив неладное, непременно задают ей такие вопросы, на которые она либо не может, либо стыдится ответить. Когда он наконец возвращается, она старается дать ему понять своими знаками внимания, что раскаялась, хотя ни один из них не произносит ни единого слова по поводу произошедшего. А поскольку его дети, если они у него есть, по его возвращении начинают виснуть на нем и успокаивать его ласками, он ради них готов простить или по крайней мере не говорить ничего неприятного их матери. Однако этим она получает суровое предупреждение и должна следить за тем, как ведет себя впредь, чтобы в следующий раз муж не ушел насовсем и не взял другую жену. Очень вероятно, что если бы в это время у них не было детей, он бросил бы ее, но тогда он забрал бы с собой и свое имущество. По возвращении индейца из поездки или долгого отсутствия он, входя в дом, говорит: «Я вернулся!», на что его жена отвечает: «Я радуюсь!», и, обведя взглядом комнату, справляется, здоровы ли все дети, и получив утвердительный ответ, произносит: «Я рад!», что на данный момент исчерпывает весь их разговор; и он не рассказывает в этот момент ничего из того, что произошло с ним в пути, а держится готовым разделить трапезу, которую готовит для него жена. Спустя некоторое время, когда мужчины селения собираются в его доме, его жена вместе с остальными выслушивает его рассказ целиком. Браки предлагаются и заключаются по-разному. Родители с обеих сторон, заметив привязанность между двумя молодыми людьми, ведут переговоры за них. Обычно это начинается из дома, где живет жених; его мать выступает в роли сватницы и начинает свои обязанности с того, что приносит хорошую оленью ногу, медвежатину или что-нибудь в этом роде в дом, где живет невеста, не забывая упомянуть, что это убил ее сын; в ответ на это мать невесты, если она в остальном одобряет этот союз, о чем по подаркам прекрасно догадывается, готовит хорошее блюдо еды — плод женского труда, такое как бобы, кукуруза или тому подобное, а затем, отнеся его в дом, где живет жених, говорит: «Это плод поля моей дочери; и она же его приготовила». Если впоследствии матери обмениваются радостной вестью о том, что молодые люди объявили присланное очень хорошим, сделка считается заключенной. Это равносильно тому, как если бы юноша сказал девушке: «Я способен всегда обеспечить тебя мясом для еды!», а она ответила бы: «А такую хорошую еду с поля ты получишь от меня!». С этого времени подобные подарки не только продолжаются с обеих сторон, но стороны дарят друг другу предметы одежды в знак благодарности за то, что они получили, и молодым людям всегда достается их доля. Дружба между двумя семьями крепнет день ото дня, они выполняют домашние и полевые работы вместе, а когда молодые люди договариваются жить вместе, родители обеспечивают их необходимыми вещами, такими как котел, блюда или чаши, а также всем необходимым для кухни, топорами, мотыгами и т. д. для работы в поле. Мужчины, у которых нет родителей, чтобы вести переговоры за них, или которые по иным причинам предпочитают устраивать дело самостоятельно, имеют два простых способа достижения своей цели. Первый заключается в том, чтобы подойти к женщине, на которой они хотят жениться, и сказать: «Если ты согласна, я возьму тебя в жены!», после чего, если она отвечает утвердительно, она либо сразу идет с ним, либо встречается с ним в назначенных месте и времени. Другой способ заключения брака виден из следующего анекдота. Один пожилой индеец, который много лет провел среди белых людей как в Пенсильвании, так и в Нью-Джерси, однажды около 1770 года заметил, что у индейцев не только гораздо более легкий способ обзавестись женой, чем у белых, но они также имеют больше шансов получить хорошую: «Ибо (говорил он на своем ломаном английском), белый человек ухаживает, ухаживает — может, целый год! — может, два года, прежде чем женится! — хорошо! — может, тогда получит очень хорошую жену — но может, и нет! — может, очень сварливую! Ну так вот, предположим, сварливую! бранится, едва проснувшись утром! бранится весь день! бранится до тех пор, пока не уснет! — все одно; он должен терпеть ее! У белых есть закон, запрещающий бросать жену, будь она хоть тысячу раз сварливой! должен терпеть ее всегда! Ну! а как поступает индеец? Индеец, когда видит трудолюбивую скво, которая ему нравится, подходит к ней, прижимает два указательных пальца друг к другу, делает так, чтобы два казались одним, — заглядывает скво в лицо — видит, как она улыбается, — что все равно что говорит: ГЛАВА XVII. УВАЖЕНИЕ К СТАРИКАМ. Нет в мире народа, который оказывал бы большее уважение старости, чем американские индейцы. С самого детства их учат быть добрыми и внимательными к пожилым людям и никогда не позволять им страдать из-за нехватки предметов первой необходимости или комфорта. Родители не жалеют усилий, чтобы запечатлеть в умах своих детей убеждение, что они навлекут на себя гнев Великого Духа, если пренебрегут теми, кому он по своей доброте позволил достичь столь преклонного возраста, кого он защищал своей всемогущей силой сквозь все опасности и перипетии жизни, в то время как столь многие погибли от войн, несчастных случаев и болезней в различных формах, от заклинаний колдуна или удара убийцы, а немало — вследствие собственного опрометчивого поведения. Священным принципом среди индейцев, одной из тех моральных и религиозных истин, которые они всегда держат перед глазами, является то, что Великий Дух, сотворивший их и обеспечивший столь обильными средствами к существованию, возложил на родителей обязанность содержать и заботиться о своих детях до тех пор, пока те не смогут обеспечивать себя сами, и что они, получив в слабости и беспомощности блага содержания, воспитания и защиты, обязаны отплатить за это аналогичной заботой о тех, кто страдает от немощей старости и уже не способен обеспечивать собственные нужды. Таким образом, сильное чувство благодарности к старшим, прививаемое и лелеемое с самого раннего детства, является прочным фундаментом, на котором покоится то уважение к старости, которым так славятся индейцы, и оно подкрепляется также обоснованной надеждой получить в свой черед подобную помощь и внимание, когда тяжелая рука времени низведет их до того же беспомощного состояния, которое они ныне сострадают у других и стремятся всеми доступными средствами сделать более сносным. Следовательно, они не ограничиваются актами абсолютной необходимости; им недостаточно, чтобы старым людям не давали умереть с голоду или погибнуть от холода, их нужно по возможности сделать участниками радостей и удобств жизни. Поистине трогательное зрелище представляют собой нежные и деликатные знаки внимания, которые они при каждом удобном случае расточают пожилым и немощным людям. Отправляясь на охоту, они усаживают их на лошадь или в лодку и берут с собой в леса на охотничьи угодья, чтобы поднять им настроение, дав возможность насладиться зрелищем спортивной ловкости, в которой они уже не могут участвовать. Они располагают их в особых местах, где, как они уверены, пройдет преследуемая ими дичь, принимая в то же время надлежащие меры для предотвращения ее побега, чтобы их пожилые родители и друзья могли, как выражаются наши спортсмены, поспеть к гибели зверя. Но и это еще не все; седые ветераны также должны вкусить почести охоты; когда загнанное таким образом животное оказывается в пределах досягаемости их ружей, когда всякая возможность побега исключена из-за того, что вокруг поджигается лес, все они, молодые и старые, стреляют одновременно, так что трудно решить, чья именно пуля повергла животное на землю. Но они никогда не испытывают затруднений с решением и всегда отдают его в пользу старейшего человека в группе. Так, когда молодежь обнаруживает место, где обитают медведи или куда они ушли на зимовку, они часто берут с собой туда таких стариков, которые еще способны ходить или ездить верхом, где те не только получают возможность наблюдать за ходом охоты, но и получают свою полную долю мяса и жира. Дома со стариками обращаются так же хорошо и заботятся о них так, будто они любимые дети. Их лелеют и даже балуют; потакают им в здравии и выхаживают в болезни; все их желания и потребности предвосхищаются. Их общества ищут молодые, для которых беседа с ними считается честью. Их совета спрашивают во всех случаях, к их словам прислушиваются как к оракулам, а их неизбежная старческая болтливость, да и само возвращение в детство, часто сопутствующее глубокой старости, никогда не служат у индейцев предметом насмешек или смеха. Уважение, благодарность и любовь слишком преобладают в их умах, чтобы позволить какой-либо унизительной мысли примешаться к этим поистине благородным и великодушным чувствам. При всяком случае и в любой жизненной ситуации старость у индейцев занимает лидирующее положение. Даже маленькие мальчики, отправляясь на увеселительные прогулки, пусть даже просто для того, чтобы ловить бабочек, строго придерживаются этого правила и подчиняются руководству старшего в своей компании, который является их вождем, предводителем и оратором; если по дороге к ним кто-нибудь обратится и спросит, куда они направляются, или задаст иной вопрос, никто не посмеет ответить, кроме их оратора. То же правило соблюдается, когда они вырастают, и ни при каких обстоятельствах никто из участников группы, клуба или собрания не попытается присвоить себе власть над лидером или даже поправить его, если он заблудится или выберет неверный путь; тем более никто не станет противоречить тому, что он говорит, если только его мнение не будет специально запрошено, в каковой ситуации и никакой другой он выскажет свой совет, но с величайшей скромностью и робостью. И тем не менее находились путешественники, которые осмеливались утверждать, что пожилых людей среди индейцев не только пренебрегают и оставляют погибать от нужды, но что их даже, когда они больше не способны заботиться о себе, устраняют от всех хлопот. Я беру на себя смелость заявить, что среди всех индейских племен, с которыми я познакомился, если бы кто-нибудь убил старика или старуху лишь по той причине, что они стали бесполезными или обременительными для общества, это сочли бы непростительным преступлением, поднялось бы всеобщее негодование, и убийца был бы немедленно предан смерти. Я не могу представить себе поступок, который вызвал бы столь всеобщий ужас и отвращение, таково почитание, повсеместно испытываемое к старости. Воистину, у меня было достаточно оснований убедиться в том, что этот принцип, сколь прекрасен он ни был сам по себе, даже чрезмерно соблюдается индейцами, и что от этого проистекает немало неудобств. Несколько примеров позволят понять это лучше, чем любые объяснения, которые я мог бы дать. В 1765 году основная масса христианских индейцев после шестнадцатимесячного пребывания в Филадельфии и ее окрестностях получила разрешение вернуться в родные края, поскольку был заключен мир с индейскими племенами, которые продолжали вести войну несмотря на умиротворение между европейскими державами. Они решили проложить тропу через дикую местность от пограничных поселений за Синими горами прямо к Вайомингу на Саскуэханне. Эту тропу они размечали и прорубали по мере продвижения — по два, три или четыре милии за раз, в зависимости от характера местности и доступности воды, доставляя багаж в два и более захода, так как у них не было лошадей для его перевозки. Достигнув великого Соснового болота, которое тогда простиралось, как полагали, примерно на четырнадцать миль в ширину, они обнаружили, что прорубить проход очень трудно из-за зарослей и огромного количества упавших деревьев, загромождавших его; к тому же они не знали этой части страны. Однако один пожилой индеец взял инициативу на себя и вызвался быть их проводником. После утомительного перехода, длившегося около двух недель и сопряженного с большим трудом, он провел их через болото к большой реке, которая граничит с ним с противоположной стороны. Там они обнаружили очень крутую гору, через которую нельзя было найти прохода ни выше, ни ниже. Упав духом при виде открывшейся перед ними перспективы, они теперь не видели иного выхода, кроме как вернуться тем же путем, которым пришли, и выбрать маршрут через форт Аллен к Нескопеку, а оттуда вверх по Саскуэханне к Вайомингу — крюк длиной почти в сто миль. В этой затруднительной ситуации их миссионеру, господину Цейсбергеру, счастливо пришло в голову, что некий индеец по имени Давид, который был одним из их спутников и сопровождал их весь путь, знаком с этой частью местности и, возможно, сумеет указать им лучшую и более короткую дорогу. Он вскоре убедился, что не ошибся. Давид прекрасно знал местность и ведал хорошую дорогу, по которой отряд мог легко пройти, но поскольку его не спрашивали об этом, он до сих пор хранил молчание и шел со всеми остальными, хотя все время знал, что они идут неправильно. Тогда между ним и миссионером состоялся диалог. Цейсб. — Давид! Ты, я полагаю, знаком с этой местностью; возможно, ты знаешь дорогу лучше и короче той, по которой мы собираемся идти. Давид. — Да, знаю; есть такая дорога, по которой мы можем легко пройти и преодолеть гораздо меньшее расстояние, чем по той, что предлагается; я в этом уверен. Цейсб. — Как, Давид! Мы все шли неправильно, и при этом ты находишься с нами? Давид. — Да, это так. Цейсб. — И ты ничего не сказал и шел со всеми остальными так, будто все было правильно! Давид. — Да; проводники немного старше меня; они взяли на себя руководство и никогда не спрашивали меня, есть ли у меня какие-либо познания о местности. Если бы они расспросили, я бы им рассказал. Цейсб. — Расскажешь ли ты им теперь? Давид. — О нет, во всяком случае до тех пор, пока они не спросят. Индейцу не пристало поучать своих старших. Тогда по наущению господина Цейсбергера ему был задан вопрос, после чего он немедленно сообщил им, что все они должны вернуться к определенному месту в шести милях позади, а затем держать курс более на северо-восток, что выведет их к горному проходу, через который они смогут пройти с величайшей легкостью. Они так и поступили; он последовал за ними, и когда его теперь попросили возглавить путь, он сделал это и привел их именно к тому месту, которое описал, а оттуда провел весь путь до Вайоминга. Этот сложный участок дороги в болоте с тех пор называется тропой Давида, и теперь через него проходит государственная дорога. Этот анекдот был рассказан мне самим господином Цейсбергером, от которого я никогда не слышал ничего, что не было бы сущитной правдой. Поэтому я охотно верю ему; тем более, что я сам был свидетелем двух подобных случаев, рассказом о которых я завершу эту главу. Первый произошел в 1791 году. Я случайно отбился от своей компании и заблудился в лесу. Со мной был индейский мальчик лет двенадцати или тринадцати, и я хотел, чтобы он вел за собой, на что, однако, он не соглашался. Наконец нас нашли наши спутники, которые отправились нас искать. Я пожаловался им на мальчика за то, что он не сделал того, что я ему приказал, но они ответили, «что он поступил правильно и что мальчику не пристало идти впереди мужчины и быть его предводителем». Второй случай подобного рода произошел в 1798 году. Я совершал поездку с двумя молодыми индейцами из Верхней Канады к Маскингему в обход озера Эри с севера. Поскольку ни один из этих индейцев никогда раньше не бывал в местности, куда мы направлялись, они получили указания от других перед отправлением. Однако лидер, которого звали Леонхард, однажды перепутал тропу, и мы прошагали несколько миль в неверном направлении, пока наконец я не обнаружил ошибку по тому, что ручей Оул-Крик оказался у нас слева, в то время как должен был быть справа. Я заметил это Кристиану, молодому индейцу, шедшему сзади, который разделил мое мнение, и я попросил его побежать вперед к Леонхарду, который ушел далеко вперед, и вернуть его; но юноша ответил, что не может этого сделать. Я спросил его о причине. «Это, — сказал он, — потому что я моложе его». — «Тогда передашь ли ты, — возразил я, — мое сообщение ему и скажешь ли ему, что я прошу его вернуться на это место, где я буду ждать его?» Молодой человек немедленно согласился, подошел к Леонхарду и вернул его, после чего мы взяли курс на восток через лес к Оул-Крику и, переправившись через него, вышли на нужную тропу. ГЛАВА XVIII. ГОРДОСТЬ И ВЕЛИЧИЕ ДУХА. Индейцы горды, но не тщеславны; они считают тщеславие унизительным и недостойным характера мужчины. Охотник никогда не хвастается своим мастерством или силой, а воины — доблестью. Неправильно, говорят они, чтобы человек слишком высоко ценил себя за поступок, который другой может выполнить столь же успешно, как и он сам, а когда человек превозносит собственные деяния, это выглядит так, будто он сомневается в собственной способности совершить подобное снова, когда ему захочется. Поэтому во всех случаях они предпочитают позволять своим поступкам говорить самим за себя. Шкуры и пушнина, приносимые охотником домой, оленьи рога на крыше его хижины, лошади, утварь и прочее имущество, которым он владеет, его одежда и одежда его семьи, визиты, которыми его удостаивают первые и лучшие люди его народа, — все эти вещи показывают, кто он есть и что он сделал, и на этом он останавливается, будучи вполне удовлетворен. То же самое касается и воина; для него достаточно того, что его знают как человека духа и мужества по скальпам и пленным, которых он приносит домой; его никогда не видят разгуливающим и хвастающимся своими военными подвигами, а когда его расспрашивают на этот счет, он отвечает как можно короче. Даже когда он входит в селение со своими пленными и скальпами, он не глазеет по сторонам, чтобы проверить, смотрит ли на него народ, а идет своим обычным ровным шагом и шествует прямо вперед, не показывая вида, будто кого-то замечает. Когда во время каких-либо из их особых празднеств каждого воина призывают рассказать о своих боевых подвигах, они считают за правило быть как можно более краткими, оставляя тем, кто сделал мало, возможность раздувать свои поступки до значительных масштабов и приписывать себе заслуги за то, что они совершили. Я не могу проиллюстрировать эту тему лучше, чем с помощью нескольких анекдотов. В 1779 году два военных вождя — один из них молодой человек из племени шауно, а другой старый воин вайандотов, живший возле Детройта и прославленный великими делами, но которого на протяжении всей Войны за независимость невозможно было уговорить выступить в поход против американцев, — случайно встретились в моем доме на Маскингеме, куда они по отдельности пришли нанести мне дружеский визит. Шауно (чье племя, между прочим, славится болтливостью) завел разговор о войне и с большим жаром в словах и жестах повествовал об операциях, в которых участвовал, показывая при этом на руке след от пулевого ранения. Все это время вайандот, покуривая трубку, слушал с большим вниманием и видимым удивлением; а когда ему последовало ответить по обычаю, рассказав о том, что сделал он сам, он отложил трубку, неспешно снял одежду, оставив лишь набедренную повязку, поднялся и произнес: «Я побывал более чем в двадцати сражениях с неприятелем и сражался с французами против англичан; я воевал против южных племен, и мое тело показывает, что я был поражен и ранен девятью пулями. Эти две раны я получил в один и тот же момент от двух чероки, которые, увидев, что я падаю, прислонили ружья к дереву и подбежали с томагавками, чтобы добить меня и снять скальп. С помощью Великого Духа я вскочил как раз в тот момент, когда они собирались нанести мне удар. Я ударил их, и оба они упали к моим ногам. Я взял их скальпы и вернулся домой». Так этот суровый и уважаемый ветеран преподал урок молодому шауно, который, если тот его хорошо понял, без сомнения, помнил его всю оставшуюся жизнь; ибо в нескольких словах и менее чем за пять минут он наглядно показал ему контраст между великими делами, рассказанными кратко и скромно, и повседневными событиями, описываемыми с напыщенной мелочностью и долгими разглагольствованиями. Этот контраст и впрямь был особенно поразителен, тем более что скромный воин вовсе не казался наслаждающимся своим триумфом и даже не сознавал того прибавления к своей славе, которое неизбежно должно было последовать за оглашением его рассказа. Поскольку оба собеседника говорили на языке шауно, я отлично понимал все, что они произносили, и уделял самое пристальное внимание их беседе, которая сама по себе была достаточно интересной. Эта страсть индейцев, которую я назвал гордостью, но которую, пожалуй, лучше было бы именовать благородством духа, обычно сочетается с обостренным чувством чести и нередко порождает поступки самого героического свойства. Я собираюсь рассказать о проявлении этой благородной гордости, свидетелем которого я также был. Один индеец из племени ленапе, который считался крайне опасным человеком и внушал из-за этого сильный страх, публично заявил, что как только другой индеец, ушедший тогда в Сандаски, вернется оттуда, он непременно убьет его. Этот опасный индеец заглянул однажды ко мне в дом на Маскингеме, чтобы попросить табаку. Пока этот незваный гость курил трубку у моего очага, — о чудо! — в дом вошел тот самый индеец, которого он угрожал убить и который в этот момент как раз прибыл. Я сильно испугался, опасаясь, что дурной индеец воспользуется этой возможностью для приведения своей угрозы в исполнение и мой дом станет местом ужасного убийства. Я вышел к двери, чтобы не быть свидетелем преступления, предотвратить которое был не в силах, когда к своему величайшему удивлению услышал, как индеец, которого я считал находящимся в опасности, обратился к другому со следующими словами: «Дядя, ты угрожал убить меня — ты заявлял, что сделаешь это при первой же нашей встрече. Теперь я здесь, и мы вместе. Должен ли я считать, что ты говоришь серьезно и действительно полон решимости лишить меня жизни, как ты заявлял? Должен ли я теперь рассматривать тебя как своего заклятого врага и, чтобы обезопасить собственную жизнь от твоих убийственных замыслов, первым нанести удар и обагрить свои руки в твоей крови? — Я не стану, я не могу этого сделать. Твое сердце дурно, это правда, но все же ты кажешься великодушным противником, ибо предупредил меня о том, что собираешься сделать; ты заставил меня быть насточеку и не пытался убить меня из засады; поэтому я пощажу тебя до тех пор, пока ты не поднимешь руку для удара, и тогда, дядя, увидим, кто из нас падет!» Убийца был поражен громом и, не отвечая ни слова, ускользнул и вышел из дома. Анекдот, которым я намерен завершить эту главу, демонстрирует акт героизма, порожденный тем возвышением духа, которое я назвал гордостью и которое, возможно, сравнилось бы с другими подобными поступками, но, смею утверждать, едва ли когда-либо превосходилось ими. Весной 1782 года военный вождь вайандотов из Нижнего Сандаски отправил белого пленника (молодого человека, захваченного им у форта Макинтош) в подарок другому вождю, которого называли Полукоролем Верхнего Сандаски, с тем чтобы того усыновили в его семью взамен одного из его сыновей, погибших в предыдущем году во время войны с жителями Огайо. Пленник прибыл и был представлен жене Полукороля, но она отказалась принять его, что по индейским правилам фактически являлось смертным приговором. Поэтому молодого человека увели, чтобы подвергнуть пыткам и сжечь на косте. Пока близ деревни велись страшные приготовления, несчастная жертва уже была привязана к столбу, а со всех сторон стекались индейцы, чтобы принять участие в этом жестоком действе или стать его свидетелями, два английских торговца, господа Арундел и Роббинс (мне доставляет удовольствие воздать должное их именам), потрясенные мыслью о жестокостях, которые должны были свершиться, и движимые чувством жалости и человечности, решили объединить усилия, чтобы попытаться спасти жизнь пленника, предложив военному вождю выкуп. Тот, однако, отказался, заявив, что у них существует незылемое правило: если от усыновления пленника, преподнесенного в дар, отказываются, он безоговорочно обречен на костер, и ни у кого нет власти спасти ему жизнь. К тому же, добавил он, многочисленным военным вождям, находившимся на месте, было поручено проследить за приведением приговора в исполнение. Однако двое великодушных англичан не упали духом и решили предпринять последнюю попытку. Они хорошо знали, на какие проявления способна гордая и возвышенная душа индейца, и свой удар направили на эту сильную и благородную страсть: «Но, — сказали они в ответ на реплику вождя, — среди всех тех вождей, которых ты упомянул, нет никого, кто равнялся бы тебе в величии; тебя считают не только величайшим и храбрейшим, но и лучшим человеком в племени». — «Вы действительно верите в то, что говорите?» — сразу же спросил индеец, глядя им прямо в глаза. — «Истинно верим». Тогда, не говоря больше ни слова, он раскрасил себя черной краской и, взяв в руку нож и томагавк, проложил себе путь сквозь толпу к несчастной жертве со словами: «Какое вам дело до моего пленника?» — и, разом перерезав веревки, которыми тот был связан, отвел его в свой дом, находившийся рядом с домом мистера Арундела, откуда пленник был немедленно взят под надежную охрану и переправлен в Детройт, где комендант, будучи извещен о происшествии, отправил его водным путем на Ниагару, где он вскоре после этого был освобожден. Индейцы, ставшие свидетелями этого поступка, говорили, что он поистине героен; они были настолько ошеломлены неожиданным поведением этого вождя и его мужественной и решительной внешностью, что у них не осталось времени поразмыслить над тем, как поступить, и прежде чем их изумление прошло, пленник оказался вне досягаемости. ГЛАВА XIX. ВОЙНЫ И ПРИЧИНЫ, КОТОРЫЕ К НИМ ПРИВОДЯТ. Для индейцев является непреложным принципом то, что зло не может происходить от добра, что ни один друг не причинит вреда другу и что, следовательно, всякий, кто обижает другого или наносит ему ущерб, является его ВРАГОМ. Как обстоит дело с отдельными людьми, так обстоит дело и с нациями, племенами и другими независимыми объединениями людей. Если они совершают убийство другого народа, посягают на его земли, делая обыкновением приходить в его пределы и забирать у него дичь, если они грабят или воруют в его охотничьих лагерях или, короче говоря, виновны в любом акте несправедливой агрессии, их нельзя рассматривать иначе как ВРАГОВ; они объявляются таковыми, и пострадавшая нация считает себя вправе наказать их. Если было совершено убийство, месть осуществляется тем же путем. Если причинен меньший вред, вождю нации, к которой принадлежат обидчики, отправляют послание с вопросом, было ли санкционировано то действие, на которое жалуются, а если нет — с предупреждением впредь не допускать подобного. Если была совершена кража или какое-либо иное подобное правонарушение, одновременно требуют возмещения ущерба или такого искупления, какое допускает данный случай, и просят вождей запретить своим «молодым людям» поступать так впредь, иначе им придется нести ответственность за последствия. Среди индейцев есть племена, которые претендуют на исключительное право охотиться в определенных пределах и не желают терпеть, чтобы другие вторгались и забирали их дичь, как они выражаются; и бывали случаи, когда таким нарушителям, уличенным в противоправных действиях после справедливого предупреждения, отрезали уши и носы и отправляли домой со словами, что в следующий раз они отправятся домой без скальпов. Пока христианизированные индейцы племени ленапе в течение нескольких лет жили поселением на землях чиппеваев за Детройтом, куда они бежали и где им было разрешено оставаться ради их безопасности; хотя чиппеваи выказывали им почтение и называли их Дедушкаими, они тем не менее постоянно жаловались на то, что те истребляют их дичь. Они не имели ничего против того, чтобы те обрабатывали землю, но каждый олень, енот или другое животное, убитое или пойманное ими, вызывало недовольство их хозяев; и вследствие этого они так часто принуждали их покинуть свои земли, что в конце концов те ушли. Когда индейцы решают отомстить за убийство, совершенное другой нацией, они обычно стараются сразу же нанести смелый удар, чтобы повергнуть врагов в трепет; для этого они проникают во враждебную страну как можно дальше, оставаясь незамеченными, а нанеся удар, оставляют военную булаву возле тела убитого человека и уходят как можно быстрее. Эта военная булава оставляется намеренно, чтобы враг знал, какому племени приписывается этот поступок, и чтобы они не обрушили свою месть на невинное племя. Она также призвана дать им понять, что если они не предпримут мер для обнаружения и наказания виновника первоначальной агрессии, это орудие послужит средством отмщения за причиненный ущерб, или, иными словами, против них незамедлительно будет объявлена война. Если предполагаемый враг склонен к миру, он в таком случае отправит делегацию к пострадавшей нации с соответствующими извинениями. Как правило, вождь передает весть о том, что поступок, на который жалуются, был совершен без его ведома кем-то из «его неразумных молодых людей»; что он был совершенно несанкционированным и неправомерным; что он сурово осуждается им самим и его советом, и что он сожалел бы, если бы из-за этого между двумя нациями возникли разногласия, и, напротив, желает мира; что он готов возместить обиду, выразив соболезнование родственникам убитого и удовлетворив их иным образом. Такое предложение обычно принимается, и таким образом все разногласия между сторонами улаживаются, и они снова становятся друзьями, как прежде. Но если оскорбивная нация отказывается принести извинения и добиваться мира, тогда немедленно объявляется война, которая ведется с величайшей энергией. ГЛАВА XX. СПОСОБЫ ЗАСТАВАТЬ ВРАГОВ ВРАСПЛОХ. Мужество, хитрость и осмотрительность являются существенными и непреложными качествами индейского воина. Когда война уже началась, каждый стремится превзойти в проявлении этих качеств, подкрадываясь к врагу незаметно и обмахивая или застигая его врасплох самыми разными способами. Приближаясь к враждебной земле, они стараются изо всех сил скрывать свои следы; иногда они рассеиваются, двигаясь на надлежащем расстоянии друг от друга в течение целого дня и более, однако вновь сходясь по вечерам, когда выставляют караул; в другое время они маршируют так называемой индейской тропой, один человек позади другого, ступая след в след с величайшей осторожностью, чтобы по отпечаткам ног нельзя было определить их численность. Чем ближе, по их мнению, они подходят к врагу, тем внимательнее выбирают твердую, каменистую и гористую почву, на которой человеческие шаги не оставляют следов; мягких, болотистых и травянистых грунтов избегают особенно, поскольку на первых следы ног обнаружились бы легко, а на вторых вид примятой травы мог бы привести к разоблачению; ибо если трава или сорняки хотя бы согнуты и имеют малейший след хождения по ним, это почти наверняка будет замечено, в чем острота и быстрота индейского зрения поистине поразительны. В некоторых случаях они обманывают врагов, имитируя крики или зовы какого-нибудь животного, например олененка или индейки. Они делают это настолько превосходно, что даже привлекают мать первого и самку второго к тому месту, куда им нужно прийти. Таким образом им часто удается заманивать врагов туда, где они лежат в засаде, или получать возможность окружить их. Однако такие хитрости применимы не во всякое время года; с индейкой это удается лишь весной, а с матерью олененка — примерно до середины лета. Точно так же, рассредоточившись в лесу, они легко находят друг друга, имитируя пение некоторых птиц, таких как перепел и грач, а по вечерам и утрам, и особенно ночью, — крик солы. Посредством этого они все соединяются друг с другом, хотя и не одновременно, поскольку находятся, возможно, не все в пределах слышимости; но крик солы повторяется время от времени, пока все не соберется. Несомненно, что индейцы по отпечаткам ног и по другим заметным лишь им приметам и знакам способны легко обнаружить не только то, что люди прошли по определенной тропе или линии марша, но и определить, к какому именно племени эти люди принадлежат и являются ли они их друзьями или врагами. Иногда они также совершают открытия, исследуя укромные места, и тем самым узнают о замысле врага. Более того, среди них есть те, кто утверждает, что способен различать по различным следам человеческих ног те племена, к которым те соответственно принадлежат. Я не стану брать на себя смелость утверждать это наверняка, но расскажу об одном случае, в правдивость которого твердо верю, в подтверждение их необычайной проницательности в этом отношении. В начале лета 1755 года в пяти милях от Шамокина отряд индейцев неожиданно совершил самое жестокое и ужасное убийство четырнадцати белых поселенцев. Уцелевшие белые в ярости решили отомстить, убив делаверского индейца, который случайно оказался в тех краях и был далек от мысли, что подвергается хоть какой-то опасности. Он был большим другом белых, любим и почитаем ими, и в знак своего расположения они дали ему имя Дюк Холланд, под которым он был широко известен. Этот индеец, будучи уверен, что его племя неспособно совершить столь гнусное убийство в время глубокого мира, говорил разъяренным поселенцам, что наверняка знает: делавары никоим образом не причастны к этому, и что это дело рук каких-то злонамеренных минго, или ирокуа, обычаем которых было втягивать другие нации в войны друг с другом, исподтишка совершая убийства так, чтобы пали подозрения на кого угодно, только не на них. Но все его доводы были тщетны; он не мог убедить разъяренных людей, чьи умы были всецело устремлены на месть. Наконец он предложил: если они дадут ему отряд в сопровождение, он пойдет с ними на поиски убийц и наверняка обнаружит их по следам ног и другим хорошо известным ему приметам, благодаря чему убедит их, что истинные виновники преступления принадлежат к Шести Нациям. Его предложение было принято, он зашагал во главе отряда белых и повел их по следам. Вскоре они оказались в самой каменистой горной местности, где никто из его спутников не был способен заметить ни единого следа, и они даже не верили, что человеческая нога ступала по этой земле, поскольку им приходилось перепрыгивать через множество трещин между скалами, а в некоторых случаях — проползать над ними. Тут они начали полагать, что индеец провел их через эти крутые горы лишь для того, чтобы дать врагу время скрыться, и стали угрожать ему немедленной смертью в тот самый момент, когда они полностью убедятся в обмане. Индеец, верный своему обещанию, старался заставить их заметить, что враг прошел по тем местам, через которые он их вел: здесь он показывал им, что мох на скале был примят тяжестью человеческой стопы, там — что он был сорван и сдвинут со своего места; далее он указывал на то, что галька или мелкие камни на скалах были смещены со своих лож от удара о них ноги, что сухие ветки при наступлении на них ломались и даже что в определенном месте индейское одеяло протащилось по камням и сдвинуло или разрыхлило лежавшие там листья, так что они больше не лежали плашмя, как в других местах; все это индеец мог заметить на ходу, даже не останавливаясь. Наконец, добравшись до подножия горы на мягком грунте, где следы были глубокими, он выяснил, что врагов было восемь человек, и по свежести следов заключил, что они должны быть лагерем на небольшом расстоянии. Это оказалось чистой правдой: поднявшись на возвышенность по другую сторону долины, они увидели лагерь индейцев, некоторые из которых уже улеглись спать, в то время как другие стягивали с себя лыжные гамаши для той же цели, а снятые ими скальпы висели сушиться. «Смотрите! — сказал Дюк Холланд своим изумленным спутникам. — Вот враг! Не моего племени, а минго, как я вам и говорил. Они в нашей власти; менее чем через полчаса они все будут крепко спать. Нам не нужно стрелять из ружья, можно подойти и зарубить их томагавками. Нас почти двое на одного, и опасаться нечего. Вперед, и теперь вы сполна отомстите!» Но белые, охваченные страхом, не захотели последовать совету индейца и стали убеждать его вести их обратно кратчайшим и лучшим путем, что он и сделал, а когда они поздно ночью прибыли домой, они заявили, что численность ирокезов была столь велика, что они не осмелились напасть на них. Этот рассказ изложен верно, так, как я услышал его от самого Дюка Холланда и записал тогда же. Я был знаком с этим индейцем более двадцати лет и знал его как честного, умного и любящего правду человека. Поэтому я полностью доверял тому, что он мне рассказывал, и до сих пор у меня не было причин не верить этому или даже сомневаться. Однажды я нанял его спасти жизнь уважаемому джентльмену, ныне проживающему в Питтсбурге, который подвергался неминуемой опасности быть убитым военным отрядом. Дюк Холланд благополучно провел его через лес от Маскингема до поселений в Огайо. Однажды он нашел мои часы, которые прислал мне из Питтсбурга человек, напившийся пьяным и потерявший их в лесу примерно в пятидесяти милях от места, где я жил. Дюк Холланд отправился на их поиски и, обнаружив следы человека, которому они были поручены, шел по ним до тех пор, пока не отыскал пропавшую вещь, которую и вернул мне. ГЛАВА XXI. ПОСЛЫ МИРА. Пока североамериканский индеец оставался в свободном и беспрепятственном владении землей, дарованной им Богом, и даже долгое время после того, как европейцы обосновались на их территории, в мире не было людей, которые относились бы с большим религиозным уважением, чем они, к священному званию послов или (как они их называют) Вестников мира. Слишком хорошо известно, что примерно с середины прошлого столетия произошла большая перемена, причину которой, к моему великому сожалению, индейцы полностью возлагают на нас. Неприкосновенность личности посла является одним из тех священных фундаментальных принципов естественного права, которые Всемогущий Создатель запечатлел в сердце каждого живого человека. История учит нас, что самые варварские и дикие народы во все времена признавали его и претворяли в жизнь. Печальная истина заключается в том, что все зафиксированные в летописях случаи его нарушения следует приписывать цивилизованному человеку или его заразительному примеру. Несомненно, что среди наших индейцев личность посла некогда почиталась священной и неприкосновенной. Все народы и племена сходились в этом пункте: гонец, посланный даже самым враждебным народом, имел право не только на уважение, но и на защиту. Не то чтобы убить, но даже заведомо дурно обойтись с лицом такого рода считалось у них непростительным преступлением. Военным отрядам всегда предписывалось: если они обнаружат гонца на пути из одного племени в другое, не только оказать ему защиту и гостеприимство, но и проследить, чтобы он был безопасно доставлен к тем людям, к которым направлялся. Точно так же, когда к ним посылали вестника от народа, с которым они находились в состоянии войны или вражды, пусть даже они были бы до предела озлоблены против них и твердо решили не слушать, то есть не соглашаться на их предложения, какими бы они ни были, они все равно давали защиту человеку мира и говорили ему на своем выразительном языке, «что взяли его под свои крылья или поместили под свои мышки, где он пребывает в полной безопасности». У них было религиозным убеждением, что послы мира находятся под особой защитой Великого Духа, что обижать их грех и что нация, виновная в столь тяжком преступлении, непременно будет наказана неудачами на войне и, возможно, полным поражением. Поэтому часто случалось, что таких посланцев отправляли обратно с самыми угрожающими речами, например о том, что решено вести войну на уничтожение и пощады не будет, однако сами послы не сталкивались ни с малейшим оскорблением или неуважением; их защищали все время, пока они оставались во враждебной стране, и благополучно провожали до их собственного народа или по крайней мере на такое расстояние по пути, где им уже не угрожала опасность от вражеских воинов, оставляя им достаточно времени, чтобы добраться до своих домов до того, как будет нанесен новый удар, извещающий о том, что перемирие окончено или война началась. Я слышал о послах, которых отправляли обратно с таким наказом: «Я возвращаю к твоему лону целыми и невредимыми посланцев, которых ты ко мне прислал. Ответ на речь, которую они принесли от тебя, ты узнаешь от моих молодых воинов, которые отправились повидать тебя». Природу визита, объявленного таким образом, легко угадать. Послание было фактически объявлением войны с прямым предупреждением о том, что вскоре последует вторжение на вражескую территорию. Таковы были принципы, таково было мужественное поведение индейцев в прежние времена. Насколько оно отличается в настоящее время, мне нет нужды говорить. Мы еще помним печальную участь господ Труэна, Фримена и Хардина. Эти три уважаемых американских джентльмена были в 1792 году отправлены к индейцам с флагами перемирия и мирными предложениями и все были вероломно убиты. Кем же порождено это ужасное положение дел? Я не берусь судить, но давайте выслушаем, что говорят индейцы. Основные причины, которые они называют в качестве приведших к этой великой перемене, сводятся к следующим общим пунктам. I. Что белые люди вмешивались в их национальные дела, диктуя одному народу, как тот должен относиться к другому и даже как говорить и что говорить им, и тем самым полностью уничтожили их национальную независимость. Что они даже поощряли и поддерживали одно индейское племя не только в стремлении к владычеству и верховенству над всеми остальными, но и в фактическом их осуществлении. II. Что белые относились к индейцам как к презренной расе и сами не обращали внимания на священный статус посланцев, во многих случаях без разбора убивая их наравне с их вождями. Что они даже осквернили то, что почитается у них самым святым и неприкосновенным, — их советные костры, потушив их (как они выражаются) потоками лучшей крови своей нации в нарушение своих заверений и самых торжественных обещаний! Что все их поведение, короче говоря, выглядело так, будто они хотели сказать им: «Мы не заботимся о вас; мы презираем вас — все, что нам нужно, — это ваши земли, и мы их получим». И они вовсе не испытывают затруднений, когда их просят перечислить конкретные обиды, на которые они жалуются. Среди длинного списка подобных несправедливостей я выберу несколько наиболее ярких. 1. Защита, оказанная против них ирокезам, поощрявшая этот народ оскорблять их, обращаться с ними как с женщинами, сделанными таковыми в результате завоевания, и осуществлять над ними тираническое превосходство. 2. Убийство коннестогских индейцев прямо на том месте, где в то время горел советный костер; где с ними велись переговоры в прежние времена и где даже был заключен договор в 1762 году, за год до убийства; причем произошло это в стране их брата Микуона, в стране квакеров, в Пенсильвании. 3. Чудовищное убийство, совершенное между 1776 и 1779 годами, великого и весьма почитаемого вождя шауно Корнстолка в Кантаве, где, как было известно, он находился с дружественным и важным поручением. 4. Обстрел и тяжелое ранение известного шауно в 1774 году во время его возвращения из Питтсбурга, куда он из дружеских побуждений и человеколюбия проводил нескольких белых торговцев и защитил их от разъяренной толпы индейцев, чьим родственникам белые люди учинили самые ужасные убийства. 5. Нападение на мирный лагерь делаверских вождей на острове у Питтсбурга, где были убиты один Посланник и несколько других людей. 6. Убийство христианских индейцев на Маскингеме отрядом Уильямсона вместе с вождем из Ахсиннинга (стоящего камня), хотя было известно, что убитые являлись друзьями белых. Индейцы рассказывают о множестве других бесчинств, совершенных против посланцев, гостей и других дружественных индейцев, избавлю своих читателей от мучительного их пересказа. Из этой череды несправедливых и жестоких поступков индейские племена в конце концов пришли к выводу, что американцы в душе враждебны им и что, когда они посылают к ним гонцов мира, они лишь стремятся усыпить их бдительность мнимой безопасностью, чтобы тем легче напасть на них и уничтожить их. Именно вследствие этой убежденности постигла печальная участь тех трех уважаемых джентльменов, о которых я уже упоминал. ГЛАВА XXII. ДОГОВОРЫ. В прежние времена, когда индейские народы после долгих и кровопролитных войн собирались вместе с целью уладить разногласия или заключить между собой мир, у них существовал похвальный обычай в знак своей искренности убирать из того места, где заседали миротворцы, любое воинское оружие и орудия разрушения, какой бы формы или вида они ни были. «Ибо, — говорили они, — когда мы заняты благим делом, ничто дурное не должно быть на виду. Мы собрались вместе, чтобы простить и забыть, предать земле разрушительное оружие и скрыть его с глаз долой; мы отбрасываем от себя роковое орудие, которое причинило столько горя нашим женам и детям и стало источником стольких слез. Мы искренне надеемся и желаем, чтобы оно никогда больше не было выкопано». Они были настолько педантичны в этом вопросе, что если бы во время переговоров о заключении договора хотя бы одно оружие оказалось на виду, это встревожило бы их умы, пробудив память о прошлых событиях, и вместо того, чтобы (как они выражаются) радовать их сердца перспективой скорого мира, напротив, наполнило бы их скорбью. Они также не позволяли никакому оружию оставаться в пределах их советного костра, когда они собирались вместе для решения обычных государственных дел. Это, по их словам, могло произвести дурной эффект и сорвать ту цель, ради которой они сошлись. Это могло послужить сдерживающим фактором для некоторых из собравшихся и, возможно, помешать тем, у кого были справедливые жалобы или заявления, свободно высказать свое мнение. Уильям Пенн, говорили они, когда вел с ними переговоры, перенял этот древний обычай их предков и созывал их под сенью тенистых деревьев, где маленькие птицы на ветках распевали свои сладкие песни. В память об этих совещаниях (которые всегда служат для индейцев предметом приятных воспоминаний) они часто собирались в лесу, в каком-нибудь тенистом месте, максимально похожем на те, где они встречались со своим братом Микуоном, и там раскладывали все его «слова», или речи, вместе с речами его потомков на одеяле или чистом куске коры и с великим удовольствием поочередно разбирали их все. Эта практика (свидетелем которой я неоднократно был) продолжалась до 1780 года, когда начавшиеся тогда волнения положили ей конец, вероятно, навсегда. Эти приятные воспоминания и священные обычаи канули в Лету. «Когда мы ведем переговоры с белыми людьми, — говорят теперь индейцы, — у нас нет возможности выбирать место, где должны встретиться посланцы. Когда нас призывают заключить мир (и какой мир!), встреча больше не происходит в тенистой роще, где невинные птичужки своими веселыми песнями словно стремятся унять и оживить наши умы, настроить их на согласие и лад и принять участие в благом деле, ради которого мы собрались. И не в священный советный дом нас приглашают собраться. Нет! — это происходит в каких-то ужасных местах, окруженных валами и рвами, где самые разрушительные из всех орудий, где большие пушки разинув пасти смотрят на нас, словно готовые нас сожрать; и тем самым нам мешают свободно высказывать свои мысли, как подобает братьям!» Как же тогда, говорят они, может быть какая-то искренность в подобных советах? Как договор такого рода может быть обязательным для людей, которых принудили согласиться с тем, что продиктовано им в суровой тюрьме и под дулом пушек, где все условия односторонни, где с одной стороны сплошные уступки, а с другой не видно никакой дружбы? Из-за этих соображений, на которых они настаивают и о которых постоянно говорят, договоры, заключаемые ими с белыми людьми, потеряли всякую силу, и они считают себя обязанными соблюдать их лишь до тех пор, пока к этому принуждает превосходящая сила. Правы они в этом или нет? Беспристрастный читатель должен решить. ГЛАВА XXIII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ ИНДЕЙЦЕВ О БЕЛЫХ ЛЮДЯХ. Индейцы верят, что белые были сотворены тем же Великим Духом, который создал их самих, и что он отвел каждой разной расе людей определенное занятие в этом мире, но не одинаковое для всех. Белым великий маннитто поручил возделывать землю и взращивать трудом плоды земли; индейцам же он предназначил более благородное занятие — охоту и верховную власть над всеми остальными представителями животного мира. Они не признают, что белые являются высшими существами. Они говорят, что волосы на их головах, их черты лица, различный цвет глаз доказывают, что они не похожи на них самих — ленни-ленапе, исконный народ, расу людей, существовавшую неизменно с начала времен; напротив, они — смешанная раса, а потому хлопотная; где бы они ни находились, Великий Дух, зная порочность их нрава, счел необходимым дать им большую Книгу и научил их читать ее, чтобы они знали и соблюдали то, что он желал от них, и воздерживались от противного. Но они, индейцы, не нуждаются ни в какой подобной книге, чтобы знать волю своего Создателя; они находят ее высеченной на собственных сердцах; им дано достаточно проницательности, чтобы отличать добро от зла, и, следуя этому ориентиру, они наверняка не заблудятся. Правда, признаются они, когда они впервые увидели белых, они приняли их за существ высшего порядка. Они не знали, не были ли они посланы к ним из обители Великого Духа для какой-то великой и важной цели. Поэтому они приветствовали их в надежде стать счастливее от их общества. Однако прошло совсем немного времени, прежде чем они осознали свою ошибку, обнаружив, что это неблагодарный, ненасытный народ, который, хотя индейцы выделили им столько земли, сколько было необходимо для пропитания их самих и их семей, а также выпаса их скота, все равно хотел иметь большего и в конце концов не пожелал довольствоваться ничем меньшим, чем вся страна. «И тем не менее, — говорят эти ущемленные люди, — эти белые люди постоянно твердили нам о своей великой Книге, которую дал им Бог, они убеждали нас, что каждый человек хорош, если верит в то, что написано в Книге, и плох тот, кто в нее не верит. Они рассказывали нам множество вещей, которые, по их словам, были написаны в доброй Книге, и хотели, чтобы мы во все это верили. Мы, вероятно, так и поступили бы, если бы видели, что они сами практикуют то, во что якобы верят, и поступают согласно тем добрым словам, о которых нам рассказывали. Но нет! Держа свою большую Книгу в одной руке, в другой они держали смертоносное оружие, ружья и мечи, чтобы убивать нас, бедных индейцев! О да, они так и поступали: они убивали тех, кто верил в их Книгу, равно как и тех, кто в нее не верил. Они не делали различий!» Тем не менее они осознают, что у них много друзей среди белых людей, и лишь сожалеют, что из-за своей рассредоточенности и удаленности те не могут быть полезны ни им, ни друг другу. О тех, кого они знают как своих друзей, они всегда говорят с теплотой и привязанностью. Они также говорят о джентелеманах (джентльменах) как об особой прослойке среди белых, которая заслуживает того, чтобы ее выделяли; но они никогда не применяют это описательное звание к человеку, которого знают как своего врага или считают дурно настроенным по отношению к ним. У индейцев острый глаз; глядя на человека, они считают, что способны судить о его дружелюбном или недружелюбном отношении к их расе; и действительно, многие белые, жившие среди них, признавали, что они в целом весьма неплохие физиономисты. Они очень быстро дают имя чужеземцу или заметному человеку, приходящему к ним, и это имя всегда знаменательно или описывает что-то примечательное, замеченное ими в его облике, что служит им напоминанием о нем как о друге или в ином качестве, в зависимости от обстоятельств; когда они верят, что человек является их другом, они сделают все от них зависящее, чтобы угодить ему, исходя из принципа, что «добро всегда должно быть вознаграждено добром». Они предпочитают простого человека, скромного в манерах, который общается с ними прямо и непринужденно. Такой человек, говорят они, любит их. От гордого, надменного человека они не ждут дружбы; каковы бы ни были его заверения, они считают его неспособным любить кого-либо, кроме самого себя, или, возможно, в крайнем случае равного себе, какового, по их мнению, индеец для него никогда не будет. Они иногда забавляются тем, что перебирают те обычаи белых людей, которые кажутся им наиболее поразительными. Они замечают, помимо прочего, что, когда белые собираются вместе, многие из них, а порой и все говорят одновременно, и они удивляются, как те при этом могут слышать и понимать друг друга. «У нас, — говорят они, — говорит только один человек за раз, а остальные слушают его, пока он не закончит, после чего, и не раньше, начинает говорить другой». Они также говорят, что белые слишком много говорят и что долгие разговоры позорят человека и подобают лишь женщинам. На этот счет они проницательно замечают, что белым повезло обладать искусством письма и иметь возможность записывать свои слова и речи; ибо если бы им, подобно самим индейцам, приходилось передавать их потомству с помощью нитей и поясов вампума, им бы потребовался для собственных нужд весь вампум, какой только можно изготовить, и ничего не осталось бы для индейцев. Их удивляет, что белые люди так стремятся разбогатеть и копить сокровища в этом мире, которые они не могут забрать с собой в следующий. Они объясняют это гордыней и желанием слыть богатыми и великими. Они говорят, что в этом мире предостаточно всего для жизни, не откладывая ничего впрок, а что касается загробного мира, то в нем полно всего и вся, и они найдут все свои потребности удовлетворенными, когда прибудут туда. Поэтому они не делают никаких запасов, а берут с собой после смерти лишь то, что необходимо для их путешествия в мир духов. Они верят или, по крайней мере, делают вид, что верят, будто белые люди имеют слабое зрение или близоруки. «Ибо, — говорят они, — когда мы, индейцы, приходим к ним, они подходят совсем близко, пялятся на нас и едва ли не наступают нам на пятки, чтобы подобраться ближе. Мы же, напротив, хотя, пожалуй, не менее любопытны, чем они, желая увидеть новых людей или новый предмет, держимся на разумном расстоянии и тем не менее видим то, что хотим увидеть». Они также отмечают, что, когда белые люди собираются вместе, они говорят очень громко, хотя находятся близко друг от друга, откуда делают вывод, что они должны быть туги на ухо. «Что до нас, — говорят они, — мы никогда не говорим громко, когда собираемся вместе, и тем не менее отчетливо понимаем друг друга; мы повышаем голос только перед публичной аудиторией, на совете, во главе наших воинов или когда мы собираемся для какой-то важной цели». Индейцы также замечают, что у белых людей должно быть много воров среди них, раз они вешают замки на свои двери, что свидетельствует о великом опасении, что их имущество в противном случае не будет в безопасности: «Что до нас, — говорят они, — мы не питаем подобных страхов; воры среди нас очень редкое явление, и нет ни одного случая, чтобы кто-то взломал дом. Наш индейский замок заключается в том, чтобы, уходя, приставить к двери ступку для кукурузы или полено, так чтобы было видно, что внутри никого нет, и нет никакой опасности, что какой-либо индеец осмелится войти в дом, защищенный таким образом». Позвольте мне проиллюстрировать это анекдотом. В 1771 году, проживая на Большом Бивере, я проходил мимо двери индейца, который был торговцем и, следовательно, имел в доме много товаров. Он собирался с женой в Питтсбург, и они запирали дом, так как во время их отсутствия в нем никто не оставался. Это запирание заключалось не в чем ином, как в том, что снаружи к двери приставляли большую колотушку для приготовления гомини и несколько палок, чтобы она держалась закрытой. Внимательно наблюдая за этим человеком, пока он был занят данным делом, я обратился к нему со словами: «Смотри, друг, это индейский замок я вешаю на свою дверь». Я ответил: «Хорошо хоть так; но я вижу, что ты оставляешь в доме много имущества, не боишься ли ты, что эти вещи украдут, пока тебя нет?» — «Украдены! Кем?» — «Ну, индейцами, конечно». — «Нет-нет, — отвечал он, — ни один индеец не стал бы делать ничего подобного, и если только белый человек или белые люди не окажутся в этих краях, по возвращении я обнаружу все в целости и сохранности». Индейцы говорят, что, когда белые люди разбивают лагерь в лесу, они непременно что-нибудь теряют; после их ухода обязательно находится то или иное оброненное ими имущество, например нож, кремни, пули, а иногда даже деньги. Они также отмечают, что белые не столь внимательны, как они, к выбору открытого сухого места для лагеря; они могут усесться на любом грязном и сыром участке, лишь бы под большими деревьями; они никогда не смотрят по сторонам, в какую сторону дует ветер, чтобы сложить дрова для костров так, чтобы дым не шел на них; они также не смотрят вверх на деревья, чтобы проверить, нет ли там сухих сучьев, которые могут упасть на них во сне; им годятся любые дрова для костров, сухие или сырые и наполовину сгнившие, так что они всю ночь окружены облаком дыма; или они берут такое дерево, как молодой зеленый дуб, орех, вишня, каштан и т.д., которое разбрасывает искры на большие расстояния, отчего в их одеялах и одежде прогорают дыры, а порой загорается весь лагерь. Они также замечают, что белые вешают свои котлы и кастрюли над только что разведенным костром, еще до того, как рассеется основная масса дыма. Однако они признают, что белые изобретательны: они делают топоры, ружья, ножи, мотыги, лопаты, горшки и котлы, одеяла, рубахи и прочие весьма удобные вещи, к которым они теперь привыкли и без которых уже не могут обойтись. «И все же, — говорят они, — наши предки обходились без всех этих вещей, и мы никогда не слышали, и никакие предания не сообщали нам, будто они испытывали нужду из-за их отсутствия; поэтому мы должны заключить, что они тоже были изобретательны; и действительно, мы знаем, что так оно и было; ибо они делали каменные топоры, чтобы рубить, и луки со стрелами, чтобы убивать дичь; они делали ножи и наконечники стрел из острых кремней и костей, мотыги и лопаты из лопаточных костей лося и бизона; они делали глиняные горшки, одежды из шкур и украшения из перьев индейки, гуся и других птиц. Они ни в чем не нуждались, дичь была многочисленна и ручна, стрела, пущенная из нашего лука, не пугала ее так, как нынче грохот ружья; поэтому у нас было все, что нам могло разумно потребоваться; мы жили счастливо!» Наконец, они считают, что белые люди многому научились у них в военном искусстве; ибо, когда они только начали воевать с индейцами, они стояли все вместе кучкой и позволяли расстреливать себя, как индеек. Они также проводят различие между воином и убийцей, которое, судя по их объяснению, не слишком благоприятно для нас. «Это не, — говорят они, — количество скальпов само по себе, которое приносит человек, доказывает, что он храбрый воин. Известно, что трусы возвращались и приносили домой скальпы, снятые там, где, как они знали, не было никакой опасности, где не ожидалось нападения и не было оказано сопротивления. Таковы были те, кто убил коннестогов в Ланкастере и около него, христианских индейцев на Маскингеме, дружественных индейцев близ Питтсбурга и множество разрозненных, мирных людей нашего племени, и все они были убиты трусами. Не так действовал Черная Змея, великий генерала Уэйн; он был истинным воином и храбрым человеком; он не уступал ни одному из вождей, которые у нас есть, и ни одному из тех, что у нас когда-либо были». Таким образом, индейцы, глубоко негодуя на причиненные им обиды и несправедливости, тем не менее воздают должное доблести, храбрости и военному мастерству даже во враге. Как ни сильны их чувства, они не заглушают в них чувство справедливости, и они все еще великодушно готовы признать, что среди расы людей, которая, по их мнению, обрекла их на полное уничтожение, есть великие и добрые индивидуумы. ГЛАВА XXIV. ЕДА И КУЛИНАРИЯ. Основную пищу индейцев составляют дичь, добываемая или убиваемая ими в лесах, рыба из водоемов, а также маис, картофель, бобы, тыквы, кабачки, огурцы, дыни, а временами капуста и репа, выращиваемые ими на полях; для приправы или придания вкуса пище, а порой и по необходимости они также используют различные лесные корни, плоды, орехи и ягоды. Обычно они едят два раза в день, что, по их словам, вполне достаточно. Если кто-то проголодается между приемами пищи, в доме обычно найдется что-нибудь готовое для него. Охотник предпочитает отправляться на промысел с ружьем натощак; он говорит, что голод побуждает его к действию, постоянно напоминая о его нуждах, тогда как сытый желудок расслабляет охотника, делает его беспечным и ленивым, заставляя вечно думать о доме и попусту терять время. Тем не менее, при всем своем трудолюбии и несмотря на этот мощный стимул, дни напролет проходят мимо них без какой-либо добычи и, следовательно, без единого кусочка пищи во рту; тем не менее они продолжают преследование в надежде добыть хоть какую-то провизию для дома и не оставляют погоню до тех пор, пока не станет настолько темно, что они уже ничего не смогут разглядеть. Утро и вечер, по их словам, — драгоценные часы для охотника. Они ничего не теряют, спя посреди дня, то есть между десятью часами утра и четырьмя часами пополудни, за исключением темной, пасмурной и дождливой погоды, когда весь день почти одинаково хорош для охоты. Поэтому охотник, у которого в доме не оказывается мяса, отправляется в лес до рассвета и старается вернуться к завтраку с оленем, индейкой, гусем, ведмедем или енотом либо какой-нибудь другой дичью, сезон которой в это время наступил. Тем временем его жена толчет кукурузу, которая теперь варится на огне, и выпекает хлеб, что обеспечивает им хороший завтрак. Однако, если муж не возвращается к десяти часам утра, семья садится за еду без него, а его доля откладывается для него к моменту возвращения домой. У индейцев есть множество способов приготовления кукурузы. Они варят из нее отличную похлебку, добавляя свежее или сушеное мясо (последнее — в толченом виде), сушеные тыквы, сухие бобы и каштаны. Иногда они подслащивают ее сахаром или патокой из сахарного клена. Другое очень хорошее блюдо готовится путем варки вместе с кукурузой или маисом промытых ядер ореха гикори или лущеного ореха. Они толкут орехи в колоде или ступке, наливая немного теплой воды и постепенно добавляя еще по мере ее впитывания, пока в конце концов не образуется достаточное количество воды, так что при помешивании толченых орехов раскорчеванная скорлупа отделяется от жидкости, которая от толченых ядер приобретает молочный вид. Помещенная в котел и смешанная с похлебкой, эта жидкость придает ей насыщенный и приятный вкус. Если измельченная скорлупа не отделяется полностью, плавая наверху или опускаясь на дно, жидкость перед помещением в котел процеживают через чистую ткань. Они также готовят разнообразные блюда из тыквы, кабачков и зеленой стручковой или садовой фасоли; они очень щепетильны в выборе тыкв и кабачков, а также в способах их приготовления. Женщины говорят, что чем меньше воды в них добавляют, тем лучше получается блюдо, и было бы еще лучше, если бы их тушили вообще без воды, исключительно в соку, который они содержат. Горшки, в которых они готовят эти овощи, они накрывают большими листьями тыквенной плети, капусты или другими крупными листьями. Они делают прекрасные заготовки из брусники и диких яблок, добавляя к ним после тщательного тушения необходимое количество сахара или патоки. Хлеб у них бывает двух видов: один делается из зеленого кукурузного зерна в стадии молочной спелости, а другой — из того же зерна, когда оно полностью созрело и совершенно сухо. Последнее размалывают как можно мельче, затем просеивают, замешивают в тесто, после чего формуют лепешки диаметром около шести дюймов и толщиной примерно в дюйм, с закругленными краями. К выпечке этих лепешек они подходят чрезвычайно тщательно: зола должна быть чистой и горячей, по возможности из хорошей сухой дубовой коры, которая, по их словам, дает ровный и долгий жар. В тесто для такого хлеба они часто подмешивают вареную тыкву (свежую или сушеную), сушеную фасоль, хорошо очищенные и сваренные тем же способом каштаны, тщательно истолченную сушеную оленину, чернику (свежую или сушеную, но не вареную), сахар и другие приятные на вкус ингредиенты. Для хлеба другого вида зеленую кукурузу толкут или разминают, укладывают на широкие зеленые листья кукурузы, обычно наполняя их с помощью черпака, плотно заворачивают и выпекают в золе, как и первый. Они считают это очень изысканным лакомством, но для меня оно слишком сладко. Их псиндамокан, или тассмананц, как они его называют, — это самая питательная и долго не портящаяся пища, приготовленная из индейской кукурузы. Синеватый сладковатый сорт — это зерно, которому они отдают предпочтение для этой цели. Его обжаривают в чистой горячей золе, пока оно не лопнет, затем просеивают, очищают и толкут в ступке в муку подобии, а когда хотят сделать его очень вкусным, подмешивают немного сахара. Когда возникает потребность в еде, они берут в рот примерно столовую ложку этой муки, после чего наклоняются к реке или ручью и запивают ее водой. Если же у них под рукой есть чашка или другой небольшой сосуд, они кладут туда муку и смешивают ее с водой в пропорции одна столовая ложка на пинту. На стоянках они кладут небольшое количество в котелок с водой и дают ей выкипеть, получая густую похлебку. С такой едой путешественник и воин отправляются в дальние пути и похода, а поскольку небольшое их количество служит им пищей на целый день, им не нужно везти с собой тяжелый запас провизии. Люди, не знакомые с таким рационом, должны быть осторожны, чтобы не съесть слишком много за один раз и не поддаться искушению из-за его вкуса; более одной или двух ложек максимум за один раз или за один прием пищи опасно, так как оно склонно разбухать в желудке или кишечнике так же, как при нагревании на огне. Мясо они варят, жарят на вертеле или пекут на углях. Жарку на вертеле осуществляют, протыкая мясо заостренным с обоих концов деревянным прутом, который устанавливают возле огня и время от времени поворачивают. На углях они пекут, сгребая для этого чистые угли в сторону от костра. Они часто смеются над белыми охотниками за то, что те выпекают хлеб в грязной золе и проявляют такую же небрежность к чистоте при запекании мяса. Они любят сушеную оленину, истолченную в ступке и обмакнутую в медвежий жир. Делавары, могикане и шавановцы очень разборчивы в выборе мяса, и ничто, кроме самого сильного голода, не может заставить их есть определенных животных, таких как лошадь, собака, дикая кошка, пантера, лисица, ондатра, волк и т. д., — всех их я несколько раз видел уплетаюшими с видимым аппетитом со стороны оджибвеев. Ирокезы, как говорят, в прошлом были очень неаккуратны в еде. Они сушили внутренности животных, не очищая и даже не освобождая их от содержимого, после чего резали их на кусочки и бросали в похлебку для приправы. Покойный мистер Цейсбергер часто рассказывал мне, как он однажды принял за черный перец или какую-то другую пряность неприятный ингредиент, который плавал в виде мелких крупинок на поверхности их похлебки. Совсем иначе в этом отношении обстоят дела у ленапе и родственных им племен, особенно у тех трех, что я назвал выше. Они не только чистоплотны в еде, но даже разборчивы, и порой противеятся настойчивым позывам голода, лишь бы не есть мясо тех животных, которых они считают непригодной для человека пищей. Пример этого я приведу в следующей истории. Весной 1773 года я путешествовал от Маскингема к Большому Биверу с более чем двадцатью индейцами, пятеро из которых были стариками, а остальные — женщинами и детьми. Все они (за исключением нашего проводника) были незнакомы с этой местностью, прибыв сюда лишь годом ранее из Вайалусинга на Саскуэханне. Проведя как-то два дня в заточении из-за разлива двух больших ручьев, между которыми мы находились, мы обнаружили, что наши припасы подошли к концу. Каждому мужчине, у которого была ружье, велели отправиться в лес и попытаться добыть что-нибудь съестное. Однако их старания оказались напрасными; день прошел, и все они, за исключением хорошо известного Попунханка, который заблудился, вернулись в лагерь с наступлением ночи, не принеся из мясного ничего, кроме дикой кошки, подстреленной нашим проводником. Индейцы никогда не отчаиваются, даже в самые трудные времена и при суровейших испытаниях; оказавшись в сложных ситуациях, они никогда не произносят унылых слов, но всегда стараются поддержать свой дух и не дать ему пасть перед лицом лишений или опасностей, которым они подвергаются. Верный этому национальному характеру, один из наших старых индейцев немедленно объявил эту дикую кошку «хорошей, очень хорошей едой», и тут же было приказано нанизать ее на вертел и зажарить к нашему ужину. Пока это делалось, старый индеец старался развлечь общество, в шутливой манере восхваляя края, в которые они теперь попали и где водились такие замечательные вещи; на это кто-нибудь из стариков неизменно отвечал: «Все верно». Наконец, около девяти часов вечера старый повар (так я теперь называю его) подал знак, что мясо готово и можно подходить к еде. Я, наслушавшийся столько похвал этому угощению и сильно терзаемый голодом, держался наготове в ожидании этого зова; однако, видя, что никто не встает, и замечая всеобщее веселье по всему лагерю, я начал подозревать неладное и потому остался на своем месте. Ночь прошла без того, чтобы кто-нибудь попытался отведать дикой кошки, а утром один из стариков подал иной знак, означавший, что добрые женщины сварили большой котел чаю и приглашают всех разделить его. Все подчинились этому призыву, и я пошел со всеми, причем жизнерадостный старый повар прихватил жареную дикую кошку с собой к общему столу. Зрелище это было не только весьма забавным, но и вызвало интересную дискуссию среди мужчин о том, уместно ли или неуместно есть мясо любых животных без разбора: одни утверждали, что все они по воле великого Творца предназначены для какой-то пользы и потому отданы во власть человека, и откуда нам знать, какие из них созданы для нашего пропитания, а какие нет? Сам старый повар придерживался этого мнения, добавляя, что свинья и медведь питаются нечистотами, но тем не менее мы едим их мясо с хорошим аппетитом. Кошка же, несмотря на все доводы в ее пользу, осталась нетронутой, и старый охотник и повар отнес ее обратно на прежнее место у своего костра. Но тут вернулись вместе Попунханк, которого мы считали пропащим, и наш проводник, который снова отлучался и тщетно пытался убить оленя. Проводника просили по пути на охоту поискать нашего потерявшегося товарища, и ему посчастливилось найти его в пяти или шести милях отсюда с прекрасным оленем, которого тот добыл. Он не теряя времени привел его обратно в наш лагерь. Вид этих двух людей, волочивших крупного оленя, был для нас истинной радостью — как из-за спасения пропавшего товарища, так и из-за принесенного им мяса. Все ощутили муки голода, все радовались верной перспективе скорого избавления, однако никаких бурных или чрезмерных проявлений ликования не последовало, но все в один голос воскликнули: Аниски! Аниски! — мы благодарны. Дикая кошка, к которой так никто и не притронулся, была выброшена из лагеря со словами старого повара: «Иди, кошка, ты нам на этот раз не нужна!» Леса и воды в определенные поры и сезоны доставляют индейцам в изобилии здоровую питательную пищу, которой при тщательном сборе, заготовке и хранении хватило бы на целый год, так что никому не пришлось бы погибать или хотя бы страдать от голода; однако они не привыкли делать запасы провизии, за исключением некоторого количества индейской кукурузы, сушеной фасоли и еще нескольких продуктов. Вследствие этого они порой оказываются в тяжелом положении и нередко испытывают острую нужду в самом необходимом для жизни, особенно во время войны. Тем не менее, несмотря на многочисленные голодовки, выпавшие на их долю, в их преданиях зафиксирован лишь один случай, когда человеческая жизнь была отнята ради поддержания сил других, хотя они рассказывают о множестве случаев, когда многие из них действительно умирали голодной смертью. Упоминаемый мной случай был настолько исключительным, что жестокий поступок, к которому он привел, казался почти неизбежным. Я расскажу о нем здесь так, как услышал из самых несомненных источников. Зимой 1739–40 годов, навсегда запомнившейся как суровая зима, когда земля была покрыта очень глубоким снегом, женщина с тремя детьми направлялась из-за гор Аллегейни навестить своих друзей или родственников, живших на Большом острове на западной ветви Саскуэханны. Добравшись до этой реки где-то в районе Ахтсхинги-Кламмуи, искаженного белыми в Чинклкламус, снег выпал раньше, чем когда-либо прежде, и до такой глубины, что она не могла двигаться дальше. Она начала с того, что перевела себя и детей на скудный паек в надежде, что погода станет мягче или снег уплотнится настолько, что по нему можно будет ходить. Она старалась растянуть свой небольшой запас провизии как можно дольше, используя траву, росшую у уреза воды, и определенные виды коры в качестве заменителей, которые она варила, чтобы сделать их пригодными для пищеварения; но снег все шел, пока наконец его высота не достигла сажени, или шести футов. Она лишилась даже этой жалкой пищи, а волки кружили вокруг днем и ночью, то и дело пытаясь ворваться в ее маленькое жилище. Все ее время уходило на добывание дров и разведение костров, чтобы не дать себе и детям замерзнуть насмерть и держать этих хищных зверей на расстоянии, бросая в них горящие головни. Ее положение в конце концов стало невыносимым. Не имея другого выхода, кроме как пожертвовать одним из своих детей, она решила погубить младшего, чтобы спасти остальных и себя от самой страшной смерти. После долгих колебаний она отвела глаза и дрожащей рукой нанесла роковой удар, наполняя в то же время воздух громкими рыданиями. Теперь она думала, что добилась временного облегчения и сможет прокормить себя и выживших детей до изменения погоды, чтобы они смогли продолжить путь; но волки, почуяв запах убитого ребенка, стали еще свирепее, чем прежде, и ее опасность с каждой минутой возрастала. Она огласила воздух криками и мольбами к Великому Духу, чтобы он с состраданием взглянул на их ужасное положение и спас их своей всемогущей силой. Но опасность продолжала расти, жуткая еда почти закончилась, а избавления не было. Она уже подумывала о том, чтобы пожертвовать еще одним ребенком; она снова и снова смотрела на каждого из них материнским взглядом, то решая убить одного, то меняя свое решение и пытаясь склониться к гибели другого; она колебалась, плакала, впадала в отчаяние, а дети, прекрасно понимая ее намерения, молили, чтобы они все умерли вместе. В этом положении, когда ее рука уже была занесена для рокового удара, до ее слуха донесся крик двух приближающихся индейцев, и смертоносное оружие пало с ее рук. Появились мужчины в снегоступах, и ужасная сцена разом завершилась. У них с собой были припасы. Они сделали пару снегоступов для женщины, чтобы она могла ходить, и благополучно привели ее с детьми на Большой остров, где в то время жили мои информаторы. Я не помню, говорили ли они мне, что прибыли туда вследствие вещего сна или какого-то сильного предчувствия, что они найдут терпящих бедствие людей; однако я уверен, что это произошло по одной из этих причин. Место, где произошло это страшное событие, с тех пор стали называть Энда-Мохатинк, что означает «где ели человеческое плоть». Это название было очень хорошо знакомо индейцам, жившим в той части страны. У края большой Сосновой или Буковой топи есть участок земли, как раз там, где ее пересекает дорога, ведущая в Вайоминг, который называется «Полем отшельника» и о котором рассказывают следующее. Незадолго до прихода белых людей в Пенсильванию одна женщина по той или иной причине отделилась от общества и вместе с малолетним сыном поселилась в этой топи, где оставалась незамеченной до тех пор, пока мальчик не вырос. Пропитание она добывала с помощью лука и стрел, убивая оленей, индюков и других животных, сажая кукурузу и овощи, а также собирая и заготавливая орехи и различные ягоды. Когда после своего долгого уединения она снова увидела индейцев, ее очень удивило, что они одеты в европейские одежды. Она настолько привязалась к месту своего обитания, что снова вернулась туда и оставалась там несколько лет. Индейцы показывали мне в 1765 году и неоднократно впоследствии сделанные ею кукурузные холмики; земля, представляющая собой плотную глину, не истощилась и не разрушилась, но поросла кустарником, и следы труда женщины-отшельницы были отчетливо заметны. Таким образом, индейцы выживают посреди величайших трудностей, никогда не отчаиваясь в своей судьбе, но полагаясь на собственные усилия и на защиту Всемогущего Существа, которое их создало. ГЛАВА XXV. ОДЕЖДА И УКРАШЕНИЕ ТЕЛА. В древние времена одежда индейцев изготавливалась из шкур животных и перьев. Такая одежда, по их словам, была не только теплее, но и служила гораздо дольше любых шерстяных изделий, которые они впоследствии покупали у белых людей. Они могут выделать любую шкуру, даже шкуру бизона, так что она становится совершенно мягкой и податливой, и хорошее одеяло из шкуры бизона или медведя прослужит им много лет, не изнашиваясь. Одеяла из шкур бобра и енота также эластичны, теплы и долговечны; они сшивают вместе столько таких шкур, сколько необходимо, тщательно направляя весь ворс или мех в одну сторону, чтобы одеяло или накидка были гладкими, а дождь не проникал сквозь них, а скатывался. Нося эти меховые одеяла, они руководствуются погодой: если холодно и сухо, мех обращают к телу, но в теплую и влажную погоду носят мехом наружу. Некоторые шили себе длинные сюртуки из тонкого меха, а женские юбки в зимнее время также изготовлялись из них, в остальное же время — из выделанных оленьих шкур, как и их рубахи, лыжные гамаши и обувь. Они говорят, что обувь из выделанных медвежьих шкур шерстью внутрь очень теплая, а в сухую погоду — долговечная. С помощью крупных реберных костей лося и бизона они соскабливали шерсть с выделываемых шкур, и даже теперь они утверждают, что могут очистить шкуру хорошо подготовленной реберной костью не хуже, чем ножом. Одеяла из перьев также были теплыми и долговечными. Они являлись изделиями женщин, особенно пожилых, которые находят удовольствие в такой работе и вообще в любой работе, показывающей, что они способны вносить свой вклад и быть полезными для общества. Это требует огромного терпения и представляет собой самый кропотливый труд из всех, что я когда-либо видел в их исполнении, однако они делают его весьма искусно. Перья, как правило индейские и гусиные, искусно располагаются и переплетаются между собой нитями или бечевкой, которую они готовят из луба или коры дикой конопли и крапивы, так что им нельзя отказать в изобретательности и мастерстве. Они проявляют такой же талант и большую дальновидность при изготовлении своих хапписов — ремней, с помощью которых они носят сумки и другие тяжести; они делают их очень прочными и долговечными. Нынешняя одежда индейцев, как известно, состоит из одеял, простых или оборчатых рубах и гамаш для мужчин и юбок для женщин, изготовленных из ткани, как правило красной, синей или черной. Состоятельные люди украшают себя вдобавок лентами или тесьмой для подвязок различных цветов, бисером и серебряными брошами. Эти украшения раскладывают женщины, которые, как и мужчины, умеют одеваться со вкусом. Наряды мужчин заключаются главным образом в раскрашивании себя, преимущественно головы и лица, бритье или ношении чистых одеяний, серебряных нарукавных повязках и нагрудниках, а также одном или двух поясах вампума, висящих на шее. Женщины на средства своих мужей или возлюбленных обшивают по краю юбки и синие или алые суконные одеяла либо накидки отборными лентами разных цветов или тесьмой, на которую крепят множество серебряных брошей или мелких круглых пряжек. Они украшают свои гамаши тем же образом; их мокасины (правильно — махсен, или, согласно английскому произношению, моксен) вышиты самым аккуратным образом разноцветными иглами дикобраза и вдобавок почти целиком покрыты различными безделушками; кроме того, вокруг их щиколоток закреплено множество колокольчиков и латунных наперстков, которые при ходьбе издают звенящий звук, слышный на некотором расстоянии; это делается для того, чтобы привлечь внимание проходящих мимо, дабы те посмотрели на них и полюбовались ими. Женщины используют киноварь, когда раскрашивают себя для танцев, но они действуют очень осторожно и осмотрительно при нанесении краски, чтобы это не оскорбило мужей и не вызвало у них подозрений; существует манера раскрашивания, которая оставляется исключительно падшим женщинам и проституткам. Когда во время своих путешествий я отдыхал в доме торговца, жившего на некотором расстоянии от индейского селения, я отправился утром навестить знакомого мне индейца и друга. Я застал его за выщипыванием бороды в рамках подготовки к раскрашиванию себя для танца, который должен был состояться на следующий вечер. Закончив свой головной убор примерно за час до заката, он подошел, как он выразился, навестить меня, однако я и мои спутники сочли, что он пришел показаться. К моему крайнему изумлению, я увидел три разных рисунка или изображения на одном и том же лице. Благодаря своему великому мастерству и тонкому рассудку в нанесении и тушевке различных цветов он добился того, что его нос, если смотреть на него прямо спереди, казался очень длинным и узким, с круглым шариком на конце, сильно напоминающим верхнюю часть щипцов. На одной щеке было красное круглое пятно размером с яблоко, а другая была точно так же украшена черным. Веки, как верхние, так и нижние, были оформлены в инвертированных цветах. Если взглянуть на него в профиль с одной стороны, его нос изображал орлиный клюв с закругленным и заостренным концом, точь-в-точь как у этих птиц, хотя рот был слегка приоткрыт. Глаз был выполнен поразительно хорошо, и голова в целом выглядела вполне сносно, выражая большую свирепость. Когда мы поворачивались к другой стороне, тот же нос напоминал рыло щуки с широко открытым ртом, в котором были видны зубы. Он остался очень доволен своей работой и, достав зеркальце, созерцал содеянное, судя по всему, с большой гордостью и ликованием. Он спросил меня, нравится ли мне это. Я ответил, что если бы он проделал эту работу на куске доски, коры или чем-то подобном, она бы мне очень понравилась и я часто бы на нее смотрел. Но почему же не так, как есть? — спросил он. Потому что я не могу разглядеть лицо, скрытое под этими красками, чтобы узнать, кто это. Что ж, ответил он, теперь мне нужно идти, а раз ты не можешь узнать меня сегодня, я загляну завтра утром до твоего отъезда отсюда. Он так и сделал, и когда вернулся, то был уже полностью умыт. Таким образом, ради забавы на одну единственную ночь целый день уходит на то, что они называют одеванием, в котором каждый стремится превзойти другого. Когда мужчины раскрашивают свои бедра, голени и грудь, они обычно, после нанесения тонкого слоя фоновой краски темного оттенка, а иногда беловатой глины, обмакивают кончики пальцев в черную или красную краску и, проводя ей растопыренными пальцами, придают полосам змеевидную форму. Одежда некоторых главных участников отличается необычностью и украшена таким количеством побрякушек и безделушек, что дать ее точное описание невозможно. К тому же их вкусы неодинаковы: каждый одевается по своему усмотрению или по обычаю племени, к которому принадлежит. В то время как у женщин, как я уже говорил, на щиколотках звенят наперстки и колокольчики, у мужчин с той же целью к затянутым подвязкам или наколенникам, а также к обуви прикреплены оленьи когти; ибо они считают звон и дребезжание абсолютно необходимыми для своих танцевальных выступлений. Бытовавшее прежде мнение о том, что индейцы от природы безбороды и лишены волос на теле, ныне представляется опровергнутым и полностью отброшенным. Я не могу постичь, как вообще можно провести среди этих людей хотя бы три недели, не увидев, как они выщипывают бороды пинцетами, изготовленными специально для этой цели. До прихода европейцев их приспособления для этой работы состояли из двух раковин моллюсков, заточенных на абразивном камне, что неплохо заменяло щипцы; но с тех пор, как они получили возможность добывать проволоку (причем латунная ценится больше всего), они мастерят себе пинцетики, которые всегда носят с собой в табачном кисете, куда бы ни отправлялись, и в свободное время выщипывают бороду или волосы над лбом. Они делают это очень быстро, напоминая ощипывание птицы, и чем чаще они выщипывают волосы, тем тоньше те растут впоследствии, так что в конце концов их почти не остается, поскольку все они уничтожены с корнем. Главные причины, которые они называют для такого выщипывания бороды и волос у лба, заключаются в том, чтобы иметь чистую кожу для нанесения краски во время праздников или танцев, а также чтобы облегчить нанесение татуировки — обычая, некогда весьма распространенного среди них, особенно у тех, кто отличился доблестью и снискал славу. Они говорят, что и раскраска, и татуировка на волосистом лице или теле выглядели бы отталкивающе. Еще в 1762 году, когда я жил в Тускоровасе на Маскингеме, некоторые индейцы все еще практиковали татуировку; доблестный вождь из той деревни по имени Вавундочвален, желавший получить другое имя, велел выгравировать или вытатуировать на своем лице выше подбородка фигуру водяной ящерицы, после чего получил имя Твакачшавсу — водяная ящерица. Процесс татуировки, который мне довелось однажды наблюдать, совершается быстро и, судя по всему, не причиняет сильной боли. У них наготове есть сожженная и измельченная в порошок тополиная кора, а фигуры для татуировки намечаются или наносятся на кожу; мастер с помощью небольшой палочки, чуть толще обычной спички, на кончик которой прикреплены острые иглы, быстро прокалывает кожу по всему рисунку так, что выступает кровь, после чего накладывает слой этого порошка и оставляет его высыхать. До прихода белых в эти края они для этой цели царапали себя острыми кремнями или кололи себя острыми рыбьими зубами. В 1742 году ветеран-воин племени ленапе и рода монси, прославленный среди своего народа храбростью и воинскими подвигами и одинаково наводивший страх на врагов, присоединился к христианским индейцам, жившим тогда в этом месте. Этот человек, находившийся уже в преклонном возрасте, обладал поразительной внешностью и не мог не вызывать изумления. Помимо того, что все его тело было покрыто шрамами от ударов и вражеских стрел, на открытых участках кожи не оставалось ни единого чистого места, которое не было бы покрыто татуировкой с изображением какого-либо боевого подвига, так что все это вместе взятое поражало зрителя изумлением и ужасом. На всем его лице, шее, плечах, руках, бедрах и ногах, а также на груди и спине были запечатлены сцены различных сражений и стычек, в которых он участвовал; короче говоря, там была отражена вся его история, хорошо известная соплеменникам и такая, о которой все слышавшие ее думали, что ее никогда не превзойдет ни один человек. Далеко не убивая тех, кто был беззащитен или безоружен, он проявлял великодушие, которое наряду с мужеством и искусством ведения войны признавали все. Когда после своего обращения он рассказывал о воинских подвигах, то откровенно и скромно отвечал: «Поскольку теперь я взят в плен Иисусом Христом, мне не пристало пересказывать деяния, совершенные на службе у злого духа; но я готов поведать о том, как я был побежден». При крещении 23 декабря 1742 года он получил имя Михаил, которое сохранял до самой смерти, последовавшей 23 июля 1756 года. Он вел жизнь истинного христианина и всегда был готов и рад рассказать историю своего обращения, которую я слышал лично из его уст. Возраст его на момент смерти оценивался примерно в восемьдесят лет. Обычай подрезать уши, некогда практиковавшийся среди индейцев, ныне уже не столь распространен у них. Причины отказа от этого обычая заключаются в том, что операция болезненна как во время ее проведения, так и до полного заживления ушей, на что уходит много времени, а также в том, что они часто лишаются той части уха, которая отделена от хряща, из-за того, что ее цепляют кусты или она отпадает при обморожении. Мне довелось слышать об одном щеголеватом индейце, отправившемся морозным утром в соседнее селение, находившееся всего в трех милях оттуда, чьи уши были тронуты морозом и отвалились еще до того, как он добрался до пункта назначения. Он даже не почувствовал, что потерял их, а когда ему об этом сказали, был до того удручен, что собирался покончить с собой. Я видел множество индейцев с порванными ушами, но теперь обычай их обрезания почти, если не полностью, вышел из употребления. ГЛАВА XXVI. ТАНЦЫ, ПЕСНИ И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ. Танцы индейцев различаются в зависимости от целей, которым они служат. Как мы видели во второй главе этой работы, когда голландцы впервые высадились на нью-йоркском острове, местные жители, принявшие их за небесных существ, завели священный танец, чтобы умилостивить их. Для людей, лишенных света откровенной религии, вполне обычно верить, что божество будет радо тому же, от чего получают удовольствие они сами. Индейские танцы представляют собой отрадное зрелище, если они предназначены исключительно для общественного досуга и невинного развлечения. Признаюсь, я предпочел бы пробыть на них целый час, чем провести хотя бы несколько минут на танцах такого рода, какие мне доводилось наблюдать в деревенских трактирах нашей страны среди белого населения. Их песни отнюдь не лишены гармоничности. Они поют хором: сначала мужчины, затем женщины. Время от времени женщины присоединяются к общему пению или повторяют мотив, который мужчины только что закончили. Это напоминает две группы, поющие вопросами и ответами, и в целом звучит очень приятно и живо. Пропев так около четверти часа, они завершают каждую песню громким криком, который, должен признаться, не гармонирует с остальной музыкой; он очень напоминает птицу-пересмешника, завершающую свою красивую песню мяуканьем кошки. Мне не по душе этот финал. Пение всегда начинается с голоса лишь одного человека, но вскоре к нему один за другим присоединяются остальные, пока не начнется общий хор, а барабан все это время отбивает ритм. Голоса у женщин чистые и полные, а интонации в целом правильные. Их военные танцы не имеют в себе ничего привлекательного; напротив, их цель — внушить ужас зрителям. Они одеты и раскрашены, вернее, измазаны краской подобающим случаю образом. В руках они держат смертоносное оружие, изображая в танце все те воинственные позы, движения и действия, которые привычны в столкновении с неприятелем, и стараются превзойти друг друга устрашающим видом и жестами. Обычно они исполняют танец вокруг раскрашенного столба, установленного для этой цели в большом помещении или месте, обнесенном или огороженном столбами и покрытом сверху древесной корой; порой этот танец исполняется и под открытым небом. Там каждый мужчина предстает в облачении воина, с презрением глядя на раскрашенный столб, словно на врага, с которым ему предстоит сойтись; проходя мимо него, он наносит удары, колет, хватает, делает вид, будто снимает скальп, режет, пронзает насквозь; словом, старается показать, что он сделал бы с настоящим неприятелем, окажись тот в его власти. У индейцев существовал древний обычай исполнять этот танец вокруг пленника и во время танца подвергать его всевозможным мучениям перед тем, как предать смерти. Пленник казался участником всеобщего веселья, презрительно насмехаясь над своими палачами за их неумение причинять страдания: как ни странно выглядело такое поведение, оно имело под собой веские основания. Цель несчастного страдальца заключалась в том, чтобы довести своих безжалостных мучителей до такой степени ярости, при которой кто-нибудь из них в момент неосторожности нанесет ему смертельный удар и избавит от мук. Перед отправкой в военный поход вокруг раскрашенного столба неизменно исполняется военный танец. Это индейский способ вербовки. Тот, кто присоединяется к танцу, считается записавшимся в поход и обязан выступить вместе с отрядом. По возвращении из успешной экспедиции всегда исполняется благодарственный танец, который носит оттенок религиозного обряда. Он сопровождается пением и хоровыми припевами, к которым присоединяются женщины. Однако в остальной части представления они участия не принимают. По окончании каждой песни крик снятого скальпа выкрикивается столько раз, сколько вражеских скальпов было добыто. Индейцы также собираются время от времени с целью пересказать свои воинские подвиги, что делается наподобие полупения или речитатива. Первым ведет рассказ старейший воин, затем они продолжают по очереди и в порядке старшинства, причем все это время бьет барабан, как бы придавая рассказу большую достоверность. После того как каждый по очереди сделает короткое сообщение, они начинают сначала в том же порядке и продолжают ходить по кругу наподобие чередующегося пения, пока каждый не завершит свое выступление. В таких случаях следует проявлять величайшую осторожность, чтобы не оскорбить окружающих демонстрацией превосходства, ибо каждый воин чувствует собственную значимость и в случае оскорбления готов своими поступками показать, что он совершил на войне и на что способен по сей день. Я хорошо помню подобный случай, когда оскорбленный воин вышел из круга, в котором танцевал, и насмерть поразил дерзкого хвастуна, обидевшего его. Их песни в целом носят воинственный либо нежный и жалостный характер. Они исполняются короткими фразами, не лишенными определенного размера, гармоничного для индейского слуха. Музыка хорошо согласуется со словами и, по моему мнению, не лишена приятности. Я не стал бы пытаться передать ее с помощью наших нотных знаков, как это делали другие авторы, дабы не потерпеть столь же неудачную попытку, как те, кто пробовал тем же способом описать мелодии древних греков. Было бы хорошо описать одновременно всю совокупность производимых на мой слух впечатлений, но пытаться сделать это частично — напрасный труд. Впрочем, во многом то же самое относится и к их поэзии; тем не менее я не могу устоять перед искушением перевести как можно лучше слова песни ленапе, когда они выступают в поход. Они поют ее, как я привожу ее здесь, короткими строками или фразами, не всегда целиком за один раз, но чаще всего отрывками, по мере того как позволяет время и к тому побуждает обстановка или собственные чувства. Их интонации весьма проникновенны, и все вместе на их языке производит значительное впечатление. Песня воинов ленапе, выступающих против врага. “O poor me! Whom am going out to fight the enemy, And know not whether I shall return again, To enjoy the embraces of my children And my wife. O poor creature! Whose life is not in his own hands, Who has no power over his own body, But tries to do his duty For the welfare of his nation. O! thou Great Spirit above! Take pity on my children And on my wife! Prevent their mourning on my account! Grant that I may be successful in this attempt— That I may slay my enemy, And bring home the trophies of war To my dear family and friends, That we may rejoice together. O! take pity on me! Give me strength and courage to meet my enemy, Suffer me to return again to my children, To my wife And to my relations! Take pity on me and preserve my life And I will make to thee a sacrifice.” Песня воинов вайандотов в переводе, сделанном для меня индейским торговцем, звучала бы так: «Вот я отправляюсь в путь ради забавы — о Боже, сжалься надо мной и пошли мне удачу на дороге, сделай так, чтобы меня ждал успех». Таким образом, их Всемогущий Творец всегда стоит перед их глазами во всех важных случаях. Они чувствуют и признают его верховную власть. Они также стараются умилостивить его внешним почитанием, или жертвоприношениями. Эти религиозные обряды призваны сделать их угодными Великому Духу, найти благоволение в его глазах и получить его прощение за прошлые ошибки или проступки. Вовсе не так, как пытаются уверить нас некоторые белые, будто они знают о благости Великого Духа и потому не испытывают страха перед его гневом, принося жертвы злому духу в уверенности, что только он способен причинить им вред. Это не может быть правдой в отношении народа, который, как я уже говорил в другом месте, считает незыблемым принципом, что «добро и зло не могут и не должны соединяться», который провозглашает и признает великого и доброго Духа «всемогущим», а злого — «слабым и ограниченным в силе»; который уповает исключительно на милосердие творца своего бытия и превыше всего всеми силами стремится обрести его милость и защиту. Ибо они убеждены, что злой дух не имеет над ними власти, пока они находятся в милости у доброго, и именно к нему одному, признавая его непрекращающуюся благость к ним и их предкам, они обращаются за защитой от Дьявола и его низших духов. Частью их религиозных убеждений является вера в существование низших манниттов, которым великое и доброе Существо дало власть и управление над стихиями; будучи столь велик, он, подобно их вождям, должен иметь своих слуг для исполнения своих высших велений; эти подчиненные духи (нечто среднее по своей природе между Богом и человеком) видят и докладывают ему о том, что происходит на земле; они присматривают в особенности за индейцами, чтобы узнать, нуждаются ли те в помощи, и готовы по их зову прийти на помощь и защитить их от опасности. Поэтому я неоднократно был свидетелем того, как индейцы при приближении бури или грозы обращались к маннитту воздуха с просьбой отвести от них любую опасность; я также видел, как оджибвеи на озерах Канады молились маннитту вод, дабы он не позволял волнам подниматься слишком высоко, пока они переправляются через них. В обоих случаях они выражали свою признательность или проявляли готовность быть благодарными, бросая табак в воздух или разбрасывая его по воде. Существуют даже некоторые животные, которые, хотя и не считаются наделенными властью над ними, тем не менее, как полагают, поставлены стражами над их жизнями и потому заслуживают определенного внимания и знаков признательности. Так, когда ночью слышится уханье совы или ее призыв к подруге, кто-нибудь в лагере встает и, взяв гликаника, или индейского табака, бросает его на огонь в мысли, что поднимающийся дым достигнет птицы и та увидит, что они помнят о ее услугах и ее доброте к ним и их предкам. Этот обычай берет начало со следующего случая, дошедшего до них через предания. Однажды, когда они вели войну с далеким и могущественным народом, отряд их воинов находился в лагере, крепко заснув, и в тот момент не ждал никакой опасности. Внезапно великий «страж» человечества, сова, подняла тревогу; все птицы этого вида насторожились на своих постах, разом закричав, словно говоря: «Вставайте! Вставайте! Опасность! Опасность!» Повинуясь их призыву, каждый мгновенно вскочил на ноги и к своему удивлению обнаружил, что враг уже собирается окружить их, и все они были бы перебиты во сне, если бы сова не подала им вовремя это предупреждение. Но среди всех этих суеверных представлений верховный маннитт, создатель и хранитель неба и земли, остается главным предметом их поклонения. На него они возлагают надежды, к нему обращают молитвы и приносят торжественные жертвы. Эти религиозные обряды не всегда совершаются одинаково. Я намеревался сообщить некоторые подробности на этот счет, но обнаруживаю, что тема эта уже почти исчерпана другими авторами, хотя я и не стану утверждать, будто они во всем правы. Но мне не хочется повторять то, что уже неоднократно рассказывалось миру. Поэтому, если на какие-то темы, касающиеся нравов и обычаев индейцев, я, как покажется, прошел слишком быстро и недостаточно углубился в детали, следует понимать, что я сделал это во избежание повторения слов других, хотя боюсь, что непреднамеренно согрешил этим не в одном случае. Я не посмел бы делиться своим скудным запасом знаний, если бы не думал, что он прибавит нечто к тому, что уже известно. Не помню, упоминалось ли уже о том, что перед началом священнодействия своих жертвоприношений индейцы готовятся к нему с помощью рвотных средств, поста и питья отваров из определенных предписанных растений. Они делают это, чтобы изгнать зло, находящееся внутри них, и чтобы с чистой совестью присутствовать при священном действии, каковым они его считают. Не всегда одинакова и цель этих жертв: существуют жертвы молитвенные и жертвы благодарственные, одни — за все блага, полученные ими и их предками от великого Существа, другие — за особые или частные милости. Одержав победу в войне, они непременно приносят жертву великому Существу в знак благодарности за дарование им мужества и сил уничтожить или победить врагов. ГЛАВА XXVII. СКАЛЬПИРОВАНИЕ — КРИКИ И ВОПЛИ — ПЛЕННЫЕ. Скальпирование — это обычай, который, по словам индейцев, существовал у их народов на протяжении веков. Мне нет нужды описывать то, как проводится эта операция, об этом уже достаточно подробно рассказали другие. Индейские воины считают необходимым приносить домой скальпы убитых или выведенных из строя противников в качестве наглядных доказательств своей доблести; в противном случае они опасаются, что их рассказам о бое и отчетах об индивидуальной храбрости могут не поверить или усомниться в них. Эти скальпы высушивают, раскрашивают и хранят как трофеи, и воин ценится соразмерно числу таких скальпов, которые он может продемонстрировать. Хорошо известно, что индейцы выщипывают все волосы, кроме одной пряди на макушке головы, однако причина этого исключения, пожалуй, не столь общеизвестна: она заключается исключительно в том, чтобы облегчить себе снятие скальпов друг друга во время войны. «Когда мы отправляемся воевать с врагом, — говорят они, — мы встречаемся на равных основаниях; и мы снимаем друг у друга скальпы, если можем. Победитель, кем бы он ни был, имеет право показать нечто в доказательство своей храбрости и триумфа, и с нашей стороны было бы неблагородно лишать воина средств к достижению той славы, к которой стремится он сам. Поведение воина должно быть мужественным, иначе он не мужчина». Поскольку этот обычай преобладает у всех индейских народов, он представляется, насколько мне известно, результатом молчаливого соглашения между ними оставлять привычные трофеи победы доступными для противоборствующих воинов со всех сторон; опасаясь, возможно, что если какой-то один народ примет иной обычай из соображений личной безопасности или ради уничтожения военной репутации своих соперников или врагов, то это легко может найти отклик с другой стороны и положить конец индейской доблести и героизму. Во всяком случае, несомненно, что все виды оружия, используемые индейцами на войне, предназначены для нападения: у них нет нагрудников, шлемов или какого-либо оборонительного вооружения и снаряжения, и не самая последняя примечательная черта их воинского характера заключается в том, что они даже считают вопросом чести предоставлять врагу зацепку за свое тело, благодаря которой тот, обладая большим искусством или мужеством, может не только легче уничтожить их, но и унести домой их кровавые трофеи как знаки своей победы. Однажды я заметил индейцу, что раз такокова их причина оставлять прядь волос на макушке, они могли бы с тем же успехом позволить остаться всей шевелюре целиком, и я не понимаю, зачем они так старательно ее выщипывают. На это замечание он ответил: «Мой друг! У человека только одна голова, и одного скальпа с этой головы достаточно, чтобы доказать, что она была в моей власти. Если бы мы сохраняли всю копну волос, как это делают белые люди, из нее можно было бы сделать несколько скальпов, а это нечестно. Кроме того, трус смог бы тогда без риска разделить трофеи с храбрым воином и оспаривать у него славу победы». Когда индейцы рассказывают о своих победах, они говорят не о том, что взяли столько-то «скальпов», но столько-то «голов», включая в это число как тех, с кого они сняли скальпы, оставив их в живых (что случается очень часто), и своих пленников, так и тех, кого они убили. При этом подсчет или исчисление голов пленных вовсе не означает, что они были или должны быть преданы смерти. Ужасное зрелище представляют собой индейские воины, возвращающиеся домой из успешного похода с пленниками и захваченными в бою скальпами. Это напоминает возвращение победоносной армии с поля боя с пленниками и знаменами, отнятыми у неприятеля, но выглядит гораздо более жутко и устрашающе. Скальпы несут впереди, насаженными на конец тонкого шеста длиной около пяти-шести дюймов; за ними следуют пленники, а воины продвигаются вперед, испуская страшный боевой клич скальпирования, который некоторые ошибочно называют предсмертным победным воплем по причинам, уже упомянутым мной. На каждую взятую голову — мертвую или живую — испускается отдельный возглас. В этом вопле или крике смешаны торжество и ужас; его элементы, если можно так выразиться, суть слава и страх, дабы выразить одновременно и чувства кричащих воинов, и то, чем они внушили трепет своим врагам. От этого клича отличается боевой клич тревоги, который подается только тогда, когда опасность уже близка. Он издается быстрыми повторениями, во многом подобно тому, как у нас звучит повторяющийся крик «Пожар! Пожар!», когда тревога очень велика и жизни людей находятся в известной или предполагаемой опасности. Как этот клич, так и клич снятия скальпа состоят из звуков «ау» и «о», произносимых один за другим, причем последний выделяется ударением и звучит выше первого; однако в кличе снятия скальпа этот последний звук тянется очень долго, насколько хватает дыхания, и поднимается примерно на октаву выше предыдущего, в то время как в кличе тревоги он как бы отрывисто ударяется и звучит всего на несколько нот выше другого. Эти вопли и крики поистине страшны и как нельзя лучше способны навести ужас на тех, кого к ним не приучила давняя привычка. Трудно описать впечатление, которое производит, в особенности, клич снятия скальпа на человека, слышащего его впервые. Теперь я перехожу к болезненной части моей темы — к тому, как индейцы обращаются с пленными, захваченными ими на войне. Не следует ожидать, что я стану описывать здесь долгие и затяжные мучения, которым подвергаются обреченные на смертный столб, или стойкость и твердость, выказываемые страдальцами, которые распевают свои песни смерти и все это время насмехаются над своими истязателями. Достаточно других авторов описали эти сцены со всеми их отвратительными ужасами; не стану и я, будучи христианином, пытаться извинять или смягчать их. Но мне позволено будет сказать, что эти страшные казни отнюдь не так часты, как принято воображать. Пленные обычно усыновляются семьями их победителей взамен утраченных или умерших родственников или друзей, где вскоре становятся своими и обращаются с ними столь ласково, что они никогда больше не желают возвращаться назад. Я видел даже белых людей, которые после такого усыновления были выданы индейцами во исполнение условий договоров, но при первой же возможности сбегали из собственной страны и со всей возможной быстротой возвращались в свои индейские дома; я видел, как индейцы во время их выдачи запирали их на ночь в колодки, чтобы помешать им сбежать и вернуться к ним. Лишь изредка пленных предают смерти через сожжение и пытки. Это происходит почти исключительно тогда, когда племя понесло большие потери в войне и считается необходимым отомстить за смерть воинов, павших в бою, или когда врагами были совершены умышленные и преднамеренные убийства их невинных женщин и детей; в таком случае первые захваченные пленные почти наверняка приносятся в жертву в порядке возмездия. Но когда война была успешной или не сопровождалась выдающимися актами вероломства или жестокости со стороны врага, пленные получают более мягкое обращение и вливаются в состав народа своих победителей. Много было сказано на тему предварительных жестокостей, которым подвергаются пленные при входе в индейскую деревню с воинами-победителями. Несомненно, это обращение весьма сурово, когда предстоит свершить особую месть, но в остальном я могу с уверенностью сказать, что во многих случаях это скорее сцена развлечения, нежели наказание. Многое зависит от мужества и присутствия духа пленного. При входе в деревню ему показывают раскрашенный столб на расстоянии от двадцати до сорока ярдов и велят бежать к нему и схватиться за него как можно быстрее. По обе стороны от него стоят мужчины, женщины и дети с топорами, палками и другим оружием нападения, готовые ударить его во время бега, подобно тому как это делается в европейских армиях, когда солдаты, как это называется, проходят сквозь строй. Если ему посчастливится упасть на пути, он, вероятно, будет немедленно прикончен кем-нибудь, жаждущим отомстить за смерть родственника или друга, павшего в бою; но в тот момент, когда он достигает цели, он находится в безопасности и защищен от дальнейших оскорблений до тех пор, пока не будет решена его участь. Если пленный в таком положении проявляет решительное мужество и по команде бежать к раскрашенному столбу сразу же срывается с места изо всех сил и напрягает всю свою мощь и ловкость, пока не достигнет его, он чаще всего избегает больших увечий, а иногда и вовсе какого-либо вреда, и по достижении желаемой точки имеет удовлетворение слышать, как его мужество и храбрость получают одобрение. Но горе трусу, который колеблется или выказывает какие-либо признаки страха! С ним обходятся без особой жалости, и он в конце концов счастлив, если отделывается жизнью. В апреле 1782 года, когда я сам был пленником в Нижнем Сандаски в ожидании возможности отправиться с торговцем в Детройт, я стал свидетелем сцены подобного рода, которая полностью иллюстрировала то, о чем я сказал выше. Трех американских пленных привели в тот день четырнадцать воинов из гарнизона форта Макинтош. Как только они переправились через реку Сандаски, возле которой располагалась деревня, капитан отряда велел им бежать изо всех сил к раскрашенному столбу, который им указали. Младший из троих без малейшего колебания сразу же бросился к нему и благополучно добрался до него, не получив ни единого удара; второй заколебался на мгновение, но, опомнившись, тоже побежал изо всех сил и точно так же добежал до столба невредимым; третий же, испугавшись вида стольких мужчин, женщин и детей с оружием в руках, готовых ударить его, принялся умолять капитана пощадить его жизнь, говоря, что он каменщик и построит ему прекрасный большой каменный дом или выполнит для него любую работу, какую тот пожелает. «Беги за своей жизнью, — крикнул ему вождь, — и не болтай сейчас о постройке домов!» Но бедняга все упорствовал, умоляя и вымаливая у капитана пощады, и тот, наконец найдя свои увещевания тщетными и опасаясь последствий, повернулся к нему спиной и больше не пожелал его слушать. Наш каменщик теперь побежал, но получил немало тяжелых ударов, один из которых чуть не сбил его с ног, — если бы он упал, это сразу же предрешило бы его участь. Тем не менее он достиг цели, хотя и сильно побитый, и вдобавок был жестоко усовещен и высмеян со всех сторон как презренный трус, в то время как остальных приветствовали как храбрецов и одаривали знаками всеобщего одобрения. ГЛАВА XXVIII. ТЕЛЕСНАЯ КОНСТИТУЦИЯ И БОЛЕЗНИ. Индейцы в целом представляют собой сильную расу людей. Весьма обыкновенно видеть охотника, возвращающегося с целым оленем на спине, закрепленным с помощью хапписа — разновидности ремня, с помощью которого они переносят грузы; он упирается в грудь, в то время как тот, что используют женщины, упирается в лоб. Таким образом они переносят груз, который многим белым людям было бы не под силу поднять с земли. Индеец по имени Самуэль однажды взвалил на спину муку, намолотую из бушеля пшеницы, на восходе солнца в двух милях от Назарета и прибыл с ней вечером того же дня в свой лагерь в Вайоминге. Когда индейцы строят дома, они носят крупные бревна на плечах от места, где срублено дерево, до места строительства. Тем не менее, когда индейцев привлекают к сельскохозяйственному или иному физическому труду, они не кажутся столь сильными, как белые; по крайней мере, они не могут выносить его столь долго. Тому можно назвать много причин, помимо непривычки к такого рода труду. Подобное, вероятно, отчасти объясняется недостатком сытной пищи и невоздержанным образом жизни: когда еда есть, они едят вволю, а в другое время проводят дни и недели в нужде. Те же, кто с детства приучен к регулярному труду, подобно нам, становятся крепкими и сильными и наслаждаются хорошим здоровьем. Так было и с христианскими индейцами в моравских селениях. Еще примерно в середине прошлого столетия индейцы оставались выносливым и здоровым народом, и среди них можно было видеть много весьма пожилых мужчин и женщин, некоторые из которых считали, что прожили около ста лет. Они часто рассказывали мне и другим, что в годы их юности их соплеменники не женились так рано, как стали делать это впоследствии, что даже в двадцать лет их называли мальчиками и они не смели носить набедренную повязку, как это делали тогда мужчины, а носили лишь небольшой кусочек шкуры спереди. Кроме того, по их словам, они не были подвержены стольким недугам, как в более поздние времена, и многие из них рассчитывали умереть от старости. Но с тех пор произошла большая переменя в конституции тех индейцев, которые живут ближе всего к белым. С появлением у них крепких спиртных напитков они были вовлечены в пороки, приведшие к болезням, которые, по их словам, прежде были им неизвестны; их кровь оказалась испорчена постыдной болячкой, которую европейцы утверждают, будто получили от коренных жителей Америки, в то время как сами индейцы говорят, что никогда не знали и не слышали о ней до появления среди них европейцев. Ныне индейцы поражены ею в огромной степени; дети часто наследуют ее от родителей и, помучившись несколько лет, в конце концов умирают жертвами этого яда. Те индейцы, которые не переняли пороки белых людей, доживают до преклонного возраста — от 70 до 90 лет. До ста лет доживают немногие. Женщины в целом живут дольше мужчин. Индейцы не кажутся более или менее защищенными от обычных немощей старости, чем белые. Я знал среди них стариков, которые потеряли память, зрение и зубы. Я также видел их в восемьдесят лет в состоянии второго детства, когда они не могут обходиться без посторонней помощи. Индейские женщины в целом не столь плодовиты, как женщины белой расы. Полагаю, этот недостаток объясняется порочной и распутной жизнью, которую они ведут со времени появления спиртных напитков. Среди наших христианских индейцев была пара, которая обратилась в веру тридцать лет назад и всегда вела размеренную жизнь, и у них было тринадцать детей. У других было от шести до девяти. В целом же у индейцев редко бывает больше четырех или пяти детей. Индейские дети обычно остаются у груди до двух лет, и есть примеры того, как они сосут грудь в течение четырех лет. Матери очень склонны потакать своему младшему ребенку; дети в этом отношении пользуются равной привилегией. Я никогда не слыхал ни о каком народе или племени индейцев, которые уничтожали бы своих детей, если те рождались искривленными или деформированными, будь то с рождения или приобретенное впоследствии. Я видел, напротив, самую заботливую уход за такими детьми. Не был я знаком и ни с какими индейцами, которые прибегали бы к искусственным средствам для сжатия или изменения естественной формы голов своих детей, как, полагаю, утверждали некоторые путешественники. Болезни, которым индейцы наиболее подвержены, — это легочная чахотка, поносы, лихорадки и тяжелые ревматизмы, и все это, вероятно, происходит от образа жизни, который они ведут, переносимых ими лишений и характера принимаемой ими пищи. Пере перемежающиеся и желчные лихорадки возникают у них регулярно осенью, когда их селения располагаются вблизи заболоченных мест или прудов со стоячей водой, и многие умирают от них. Я замечал, что эти лихорадки обычно появляются в сезон дикой сливы — фрукта, к которому индейцы питают особую страсть. Иногда также после голода или долгого страдания от нехватки пищи, когда они обычно слишком вольно обходятся с зеленым маисом, тыквами и другими водянистыми овощами. Они также подвержены болезни, которую называют желтой рвотой, порой уносящей жизни многих из них. От этой болезни они обычно умирают на второй или третий день после первого приступа. Их старики очень подвержены ревматизмам спины и коленей; я знал случаи, когда они в возрасте 50 или 60 лет оказывались прикованы к постели на недели и месяцы из-за этого, и я видел мальчиков 10 и 12 лет, которые из-за простуд или приступов болезней до такой степени скрючивались, что уже никогда впоследствии не восстанавливали подвижность своих конечностей. Глисты являются очень распространенным заболеванием среди индейских детей, и огромное их число умирает по этой причине. Они едят много зеленой кукурузы в стадии молочной спелости, с бобами, тыквами, дынями и тому подобным; их животы становятся заметно увеличенными, и именно таким образом, вероятно, зарождаются глисты. Я скорее полагаю, что индейские дети переносят прорезывание зубов легче, чем белые. Подагра, камни в почках и золотуха, или королевская болезнь, индейцам не известны. Не встречал я и никого, кто страдал бы болезнью под названием рахит. Чахотка весьма часта среди них с тех пор, как они пристрастились к спиртным напиткам, и их молодые люди в огромном числе становятся жертвами этого недуга. Человек, живущий среди них, может легко заметить устрашающее сокращение их численности от одного десятилетия к другому. Наши пороки погубили их вернее, чем наши мечи. ГЛАВА XXIX. ЛЕЧЕВЫЕ СРЕДСТВА. Медицинская материя индейцев состоит из различных корней и растений, известных им самим, свойства которых они не любят раскрывать чужакам. Они широко используют кору деревьев, такую как кора белого и черного дуба, белого ореха, из которой они делают пилюли, вишни, кизила, клена, березы и некоторых других. Они готовят и смешивают эти лекарства самыми разными способами, которые держат в глубоком секрете. Эти приготовления часто смешиваются с суеверными практиками, рассчитанными на защиту от колдовства, в которое они, к несчастью, крепко и неизменно верят. Действительно, они излишне склонны приписывать самые естественные смерти искусству и заклинаниям колдунов, и их медицина в большинстве случаев направлена как против них, так и против самой болезни. Тем не менее среди них есть практикующие врачи, свободные от этих предрассудков или по крайней мере не привносящие их в свою врачебную практику. И все же существует одно суеверное поверье, разделяемое всеми их лекарями: когда должно быть назначено рвотное, вода, в которой замешивается зелье, должна набираться вверх по течению, а если слабительное — то вниз. Это по меньшей мере безобидно и, пожалуй, не более причудливо и не более способно вызвать улыбку, чем некоторые теории серьезных и ученых мужей в цивилизованных странах. При лихорадках индейцы обычно дают рвотные средства, составленные и смешанные различными способами. Я видел, как рвотное однажды дали человеку, который отравился корнем подофилла щитовидного. Оно состояло из кусочка енотовой шкуры, опаленной вместе с шерстью и мелко истолченной, толченых сухих бобов и пороха. Эти три ингредиента смешали с водой и залили пациенту в горло. Это вызвало сильную рвоту, ядовитый корень полностью вышел, и человек исцелился. При прочих недомоганиях, особенно при тех, что происходят от ревматических проявлений, кровопускание и потение всегда являются первыми применяемыми средствами. Парная баня — это первое, к чему прибегает индеец, чувствуя малейшее недомогание; это место, в котором уставший путник, охотник или воин ищет облегчения от перенесенных тягот, подхваченной простуды или восстановления утраченного аппетита. Эта баня строится разных размеров, чтобы вмещать от двух до шести человек за раз, либо в зависимости от числа мужчин в селении, дабы все они могли пользоваться ею по очереди. Обычно она возводится на берегу или склоне: наполовину в земле, наполовину над землей. Сверху она тщательно укрыта колотыми досками и землей, а спереди, где земля ровная, имеет дверь, чтобы входить или, вернее, вползать внутрь. Здесь снаружи камни, обычно размером с крупную репу, нагреваются одним или несколькими мужчинами, назначаемыми для этой цели каждый день. Пока баня нагревается, отвары из корней или растений готовятся либо самим человеком, который собирается париться, либо кем-то из мужчин селения, кипятящим большой котел для общего пользования, так что когда общественный глашатай, совершая обход, выкрикнут «Пимок!», «идите париться!», каждый приносит свой маленький котел, который ему наполняют целебным зельем, служащим ему одновременно лекарством, вызывающим обильное потоотделение и утоляющим жажду. Как только соберется достаточное количество людей, в середину бани закатывают несколько раскаленных камней, и парильщики входят, усаживаясь или скорее усаживаясь на корточках вокруг этих камней, и остаются там до тех пор, пока пот не перестает течь; затем они выходят, накинув на себя одно-два одеяла, чтобы не простудиться; тем временем для тех, кто идет за ними, забрасывают свежие раскаленные камни. Пока они находятся в бане, на горячие камни время от времени льют воду для получения пара, который, как они говорят, увеличивает жар и придает гибкость их конечностям и суставам. При ревматических болях пар получают от отвара кипяченых корней, а пациент во время процедуры тщательно укутывается в одеяла, чтобы оградить себя от холодного воздуха и одновременно способствовать потоотделению. Эти парные бани обычно располагаются на некотором расстоянии от индейской селения, где всегда под рукой есть дрова и вода. В этих местах соблюдается строжайший порядок. У женщин есть своя отдельная баня в другом направлении от мужской, и на нее распространяются те же правила. Мужчины обычно парятся раз, а иногда и два раза в неделю; у женщин нет фиксированного дня для этой процедуры, и пользуются они ею не так часто, как мужчины. В 1784 году джентльмен, с которым я был знаком в Детройте и который долгое время находился в болезненном состоянии, приехал оттуда в селение христианских индейцев на реке Гурон, чтобы воспользоваться целебной баней. Поскольку стояла середина зимы, на земле лежал глубокий снег, а погода была чрезвычайно холодной, я посоветовал ему отложить парение до более теплого сезона; однако он упорствовал в своем решении, и тогда я посоветовал ему ни в коем случае не оставаться в бане дольше пятнадцати или от силы двадцати минут. Но оказавшись внутри и чувствуя себя комфортно, он пробыл там целый час, по истечении которого упал в обморок, и два сильных индейца принесли его ко мне в дом в сильнейших болях и неспособного ходить. Он оставался у меня до следующего дня, после чего мы отвезли его на санях к его семье в Детройт. Его положение было поистине плачевным; тамошние врачи оставили всякие надежды на его выздоровление, и он то и дело выражал сожаление, что не последовал моему совету. Внезапно, однако, наступил перелом к лучшему, и он не только полностью восстановил здоровье, но и стал дородным, крепким мужчиной, так что впоследствии часто говаривал, будто поход в парную баню был лучшим из того, что он когда-либо делал в жизни для своего здоровья. Он сказал мне об этом пятнадцать лет спустя, когда я встретил его в 1798 году. С тех пор у него не было ни малейшего недомогания. Он скончался около 1814 года в преклонном возрасте. ГЛАВА XXX. ВРАЧИ И ХИРУРГИ. Этими именами я намерен отличать хороших и честных практикующих лекарей, которые имеют обыкновение излечивать и исцелять болезни и раны простым применением природных средств, без всякой примеси суеверий в способе их приготовления или назначения. Они сильно отличаются от докторов, или шарлатанов, о которых я расскажу в следующей главе. Лишь в одном пункте они, кажется, разделяют их нелепые представления — а именно в том самом различии, о котором я уже упоминал: набирать ли воду вверх или вниз по течению реки, в зависимости от того, будет ли она соответственно применяться в качестве основы для рвотного или слабительного. Эта странная идея широко распространена среди индейцев всех слоев. Они считают, что поскольку одно средство должно действовать снизу вверх, а другое сверху вниз, при приготовлении следует следовать ходу природы, дабы не возникало путаницы в желудке или кишечнике пациента. За этим единственным исключением индейские врачи, пожалуй, более свободны от фантастических теорий, чем врачи любой другой нации на земле. Их наука целиком основана на наблюдениях, опыте и проверенной на практике эффективности средств. Есть врачи обоих полов, которые прикладывают значительные усилия для получения точных знаний о свойствах и целебных силах растений, корней и коры на благо своих ближних. Они очень заботятся о том, чтобы у них всегда был в наличии полный набор лекарств, которые они собирают в подходящие сезоны, порой добывая их в нескольких днях пути от дома, после чего должным образом высушивают или доводят до кондиции, связывают в небольшие пучки и сохраняют для использования. Хотелось бы пожелать, чтобы они лучше разбирались в дозировке выдаваемых ими лекарств. Но они вообще слишком склонны давать чрезмерные дозы, исходя из ошибочного принципа: «много хорошего средства непременно принесет много пользы». Тем не менее я должен сказать, что их практика в целом дает весьма неплохие результаты. Я и сам получал пользу и исцелялся, принимая их рвотные средства и лекарства при лихорадках, а также проходя паровые бани на их манер во время мучительного ревматизма. Я также знал многих людей — как белых, так и индейцев, — которые с тем же успехом прибегали к помощи индейских врачей во время болезней. Жены миссионеров во всех случаях, когда им приходилось обращаться к женщинам-врачам для лечения болезней, свойственных их полу, отмечали хорошие результаты их умений. Они также искусны в лечении ран и ушибов. Я сам однажды в течение двух дней и двух ночей испытывал сильнейшую боль от панариция на пальце, из-за чего полностью лишился сна. Я обратился к индейской женщине, которая менее чем за полчаса полностью избавила меня от боли простым прикладыванием припарки из корня обычной голубой фиалки. Действительно, именно в лечении внешних ран они особенно преуспевают. Не только их профессиональные лекари обоего пола, но и каждый воин более или менее знаком с целебными свойствами корней и растений, что для них в некотором роде незаменимо, поскольку они так часто подвергаются опасности быть ранеными в стычках с неприятелем. Оттого эта отрасль знаний развита у них до высочайшей степени совершенства. Я твердо верю, что нет такой раны — если только она не является абсолютно смертельной или лежащей за пределами умений наших собственных хороших практиков, — которую индейский хирург (я имею в виду лучших из них) не сумел бы вылечить. Я знал одного известного шауни, который из дружеских побуждений проводил нескольких белых торговцев в безопасности до Питтсбурга, в то время как их разыскивали другие индейцы, желавшие отомстить им за убийства некоторых из их сородичей, совершенные белыми людьми. На обратном пути в него выстрелили негодяи из числа белых, подстерегшие его для этой цели, и ранили в грудь. Этот человек, когда я его увидел, уже прошел восемьдесят миль с раной, из которой кровь и некая водянистая пена сочились при каждом вздохе. И тем не менее он сказал мне, что непременно исцелится, если только сможет добраться до Вакетемеки — места, находившегося в пятидцати милях оттуда, где жили несколько выдающихся индейских хирургов. Мне и другим людям, осматривавшим рану, она казалась неизлечимой; тем не менее он добрался туда и полностью исцелился. Я видел его в Детройте десять лет спустя; он был совершенно здоров и превратился в дородного мужчину. Девять лет спустя после этого я обедал с ним в том же месте. ГЛАВА XXXI. ДОКТОРЫ, ИЛИ ШАРЛАТАНЫ. Я называю этих людей докторами, потому что это имя дают им их соотечественники, заимствовавшие его из нашего языка, да и сами они очень любят этот напыщенный титул. Они представляют собой сообщество профессиональных самозванцев, которые, пользуясь суеверными предрассудками народа, приобретают имя и репутацию людей сведущих и обладающих сверхъестественными способностями. Поскольку индейцы в массе своей верят в колдовство и, как я уже говорил, приписывают искусству чародеев многие из недугов, постигающих их в ходе естественного течения жизни, среди них появился этот класс людей, которые претендуют на владение некой сокровенной наукой, с помощью которой они способны не только исцелять естественные болезни, но и противодействовать или разрушать чары колдунов либо ведьм и изгонять злых духов. Эти люди являются врачами, подобно тем, о коих я уже упоминал, и так же знакомы со свойствами и целебными силами растений, коры, корней и прочих средств. Они отличаются от них лишь претензиями на превосходящие знания и дерзостью, с которой они дурачат доверчивых людей. Сожалею, что истина заставляет меня признать: в своей профессии они стоят выше честных практиков. Они утверждают, что существуют недуги, которые невозможно вылечить обычными средствами и для лечения которых талантов рядовых врачей недостаточно. Они говорят, что если болезнь вызвана колдовством, необходимо применять более мощные средства и принимать меры для срыва замыслов того, кто навел порчу на несчастного пациента. Этого можно добиться лишь удалением или уничтожением губительного или омертвляющего вещества, которое было внедрено в него, либо — если речь идет о злом духе — заключением его в темницу, изгнанием или отправкой в далекие края, откуда он уже никогда не вернется. Когда шарлатану удается убедить пациента в том, что его болезнь такова, что ни один обычный врач не в силах ему помочь, он затем постарается убедить его в необходимости сделать его «очень сильным», что означает — уплатить крупный гонорар, который, по его словам, по справедливости причитается человеку, способному совершать столь сложные дела, каковые под силу ему самому. Если обратившийся за помощью пациент богат, «доктор» непременно, каков бы ни был недуг, припишет его проявлениям колдовства и порекомендует себя как единственного способного принести облегчение в столь тяжелом и сложном случае. Бедный пациент, следовательно, если он хочет воспользоваться советами и помощью великого человека, должен немедленно выплатить ему его гонорар, который обычно составляет либо прекрасного коня, либо хорошую нарезную ружье-винтовку, изрядное количество вампума или товаров на кругленькую сумму. Когда этот гонорар надежно обеспечен, но не раньше, «доктор» готовится к взятой на себя тяжелой задаче с видимым напряжением, словно собирается сдвинуть с места гору. Он обводит всех взглядом для привлечения внимания, принимает серьезный и многозначительный вид, кажется погруженным в думы и размышления и какое-то время наслаждается восхищением зрителей. Наконец он приступает к своему действу. Облаченный в устрашающий наряд, он приближается к больному с разнообразными кривляниями и жестами и исполняет рядом с ним и над ним все нелепые трюки, какие только способно подсказать его воображение. Он дует на него, дует ему в рот и брызгает приготовленными лекарствами в лицо, рот и нос; гремит погремушкой из тыквы, наполненной сушеными бобами или камешками, вытаскивает и перебирает разнообразные палочки и свертки, в которых якобы отыскивает нужное средство; и все это сопровождается самыми ужасными жестикуляциями, которыми он старается, по его словам, прогнать духа или болезнь, и продолжает в том же духе, пока окончательно не выбьется из сил и не задохнется, после чего удаляется в ожидании исхода. Визиты шарлатана, если того требует больной, повторяются время от времени; однако не иначе как с уплатой нового гонорара перед каждым визитом. Это продолжается до тех пор, пока имущество больного не иссякнет полностью или пока он не решит позвать другого лекаря, с которым выплата гонораров начнется заново точно так же, как это было с его предшественником. Когда наконец искусство племени шарлатанов после неоднократных попыток оказывается безуспешным, больного объявляют неизлечимым. «Доктора» скажут, что он обратился к ним слишком поздно, что он неточно выполнял их предписания или, порою, что его околдовал один из величайших мастеров этого ремесла, и что если не найдется профессора, обладающего превосходящими знаниями, он обречен умереть или влачить жалкое существование в боли, неподвластной исцелению. Так эти шарлатаны вершат свой обман и обогащаются за счет доверчивых и глупых. Я знал случаи, когда они объявляли пациента полностью исцеленным и вне всякой опасности, однако всего несколько дней спустя тот умирал от своей болезни, хотя его «доктора» уверяли, что злой дух или последствия колдовства полностью с него сняты; с другой стороны, я видел случаи, когда пациент выздоравливал после того, как его объявляли неизлечимым и приговаривали к смерти. В тех случаях, однако, у него хватало ума обратиться к кому-нибудь из честных врачей обоего пола, которые и возвращали его к жизни успешным применением своих лекарств. Наряд шарлатанов во время отправления их функций являет собой поистине устрашающее зрелище. Я не имел представления о важности этих людей, пока случайно не встретил одного из них, облаченного в полный костюм. Когда я шел по улице крупной индейской деревни на Масингеме с вождем Гелелемендом, которого мы называем Килл-Бак, один из этих монстров внезапно вышел из соседнего со мной дома; вид его так меня напугал, что я тотчас шарахнулся на другую сторону от вождя, который, заметив мое волнение и то, как быстро я перебираю ногами, спросил меня, в чем дело и что, по моему мнению, я перед собой вижу. «Судя по внешнему виду, — ответил я, — я счел бы это за медведя или какое-то свирепое животное; что у него внутри, я не знаю, но скорее склонен полагать, что это Злой Дух». Мой друг Килл-Бак улыбнулся и ответил: «О! нет, нет; не верь этому! это человек, которого ты хорошо знаешь, это наш „доктор“». — «Доктор! — воскликнул я. — Что! человеческое существо так преобразилось, что его принимают за медведя, идущего на задних лапах, да еще с рогами на голове? Уж не вздумали ли вы меня обмануть; если это не медведь, то должно быть какое-то другое свирепое животное, какого я прежде никогда не видал». Шарлатан в костюме, услышав наш разговор, принялся проделывать свои диковинные штучки, вероятно намереваясь меня позабавить, поскольку видел, что я смотрю на него с величайшим изумлением, не лишенным страха; но чем дольше он продолжал свое представление, тем сильнее я терялся в догадках, человек ли это или медведь, ибо он в совершенстве подражал этому животному, шествуя прямо на задних лапах, как я часто видел это у медведей. Наконец я возобновил свои расспросы вождя и умолял его серьезно сказать мне, что это за фигура, и он заверил меня, что, хотя снаружи она имеет вид медведя, внутри находится человек, и что это наш доктор идет навестить одного из своих пациентов, ставшего жертвой колдовства. Затем между нами завязался диалог, который я перескажу, насколько помню, дословно: Хеквельдер. Но почему он ходит в таком облачении? Разве его пациент не умрет от страха, увидев его входящим в дом? Килл-Бак. О нет, отнюдь нет; это болезнь, это злой дух испугаются и убегут; что же до больного человека, он прекрасно знает, что, если доктор не прибегнет к самым мощным средствам, ему не принесет облегчения и он станет жертвой злой воли какого-нибудь злонамеренного лица. И скажите на милость, разве ваши доктора в упорных и сомнительных случаях тоже не прибегают к мощным средствам, чтобы облегчить состояние больных? Хеквельдер. Насколько мне известно, у нас не бывает случаев, когда причиной болезни объявляется колдовство, а потому нашим докторам с этим иметь дело не приходится; и хотя им порой доводится применять сильнодействующие средства при упорных недугах, они делают это не путем облачения в шкуры диких зверей, чтобы, как вы говорите, прогнать болезнь. Стань наши доктора следовать такому методу, они быстро остались бы без пациентов и без куска хлеба; они бы умерли с голоду. Килл-Бак. Наши доктора — самые богатые люди среди нас, у них есть все, чего они ни пожелают: прекрасные кони для езды, отличная одежда, в изобилии полосы и пояса вампума, а также серебряные нагрудные и наручные бляхи. Хеквельдер. И у наших докторов есть отменные лошади и экипажи, прекрасные дома, изысканная одежда, вдоволь хорошей провизии и вин, а вдобавок масса денег! На них смотрят как на джентльменов, и они бы не позволили вашему доктору в таком наряде ступить на порог их общества. Килл-Бак. Мой друг, ты должен учесть, что это совершенно разные вещи. Если бы у белых людей водились колдуны, как у индейцев, они сочли бы необходимым перенять нашу практику и применять наши средства точно так же, как это делают наши доктора. Они сочли бы необходимым принимать жесткие меры для противодействия и уничтожения ужасных последствий колдовства. Хеквельдер. Колдуны, о которых вы говорите, существуют только в вашем воображении; избавьтесь от этого, и вы больше ничего о них не услышите. Наряд, который был на этом шарлатане, состоял из цельного одеяния, или внешней оболочки, сшитой из одной или нескольких медвежьих шкур, черных как смоль, подогнанных и сшитых столь искусно, что человека не было видно ни в одном месте. Сама голова медведя, включая пасть, нос, зубы, уши и т. д., выглядела точно так же, как у живого зверя; то же самое касалось и лап с длинными когтями; к этому добавлялась огромная пара рогов на голове, а сзади — большой пушистый хвост, который при ходьбе покачивался, словно на пружинах; если бы не эти дополнения, человека, шедшего на четвереньках, можно было бы принять за медведя необычайных размеров. Внизу, там, где находились его руки, были прорезаны отверстия, незаметные глазу, поскольку они прикрывались длинной шерстью; через них он держал и направлял свои орудия, а глядел он сквозь два отверстия со вставленными стеклышками. В целом это представляло собой величайшую диковинку, однако смотреть на нее дозволялось далеко не каждому. Существуют шарлатаны и другого рода, как правило, пожилые мужчины и женщины, которые, хотя и не числятся среди докторов или лекарей, тем не менее зарабатывают себе на жизнь притязаниями на сверхъестественные знания. Одни заявляют, что могут вызвать дождь в засушливую погоду, когда это необходимо, другие готовят зелья, которые продают плохим охотникам, чтобы тем сопутствовала удача, а третьи изготовляют приворотные зелья, или любовные напитки, для тех супругов, которые либо не любят, либо считают, что не могут любить друг друга. Когда к одному из таких шарлатанов обращаются с просьбой вызвать дождь в сезон засухи, он прежде всего должен получить гонорар. Этот гонорар собирают женщины, которые, как воздельницы земли, считаются наиболее заинтересованными, однако мужчины исподтишка вкладывают им в руки нечто в помощь их сбору, состоящему из бусин вампума, табаку, серебряных брошей и выделанной оленьей шкуры для изготовления обуви. Если шарлатану не удается его эксперимент, он никогда не испытывает недостатка в отговорках: либо ветра борются друг с другом, сухой ветер или воздух оказывается сильнее влажного или южного ветра, либо он оказался недостаточно «силен» (то есть недостаточно хорошо оплачен), чтобы заставить север уступить югу, откуда должен прийти дождь, либо, наконец, у него не хватило времени воззвать к великому Духу, чтобы тот помог ему в столь важном деле. Летом 1799 года в краях Масингема разразилась совершенно необычная засуха, так что всякая растительность, даже трава и листья на деревьях, казалось, погибала; женщины обратились к старику по имени Шенос, который родился на реке Делавер, с просьбой вызвать дождь, за что ему щедро заплатили. Потерпев неудача в первой попытке, он получил плату во второй раз; и так случилось, что однажды утром, когда мои дела заставили меня проходить мимо места, где он трудился, а я знал его очень хорошо, я прямо спросил его, что он делает. «Меня наняли, — ответил он, — выполнить очень тяжелую дневную работу». В. И что же за работу, позвольте узнать? О. Ну, вызвать дождь с неба. В. Кто же вас нанял на это? О. Женщины деревни; разве ты не видишь, как сильно нужен дождь и что кукуруза и все остальное погибают? В. Но неужели вы можете заставить идти дождь? О. Могу, и ты сам убедишься в этом в самый же сегодняшний день. К тому времени он обнес колышками и корой квадрат со сторонами около пяти футов, так что он напоминал загон для свиней высотой около трех футов, и теперь, воздев лицо к северу, он что-то пробормотал, затем плотно заложил корой оставленное с северной стороны отверстие, так же повернулся — все еще бормоча какие-то слова — к югу, словно призывая некое высшее существо, и прорезав кору на юго-западном углу так, чтобы получилось отверстие в два фута, произнес: «теперь у нас будет вдоволь дождю!» Услышав доносившийся с реки стук шестов о каноэ, он спросил меня, что это такое. Я ответил, что это наши индейцы поднимаются вверх по реке, чтобы поставить загородку для ловли рыбы. «Отошли их домой! — сказал он. — Скажи им, что нынче день неподходящий для рыбалки!» Я посоветовал ему позволить им плыть дальше и поговорить с ними самому, если ему угодно. Он так и сделал, и как только они приблизились, он заявил им, что им ни в коем случае не следует думать о рыбалке в этот день, ибо пойдет сильный дождь, который промочит их насквозь. «Ничего страшного, отец! — весело ответили они. — Дай нам только дождь, а уж мокнуть мы стерпим с радостью». Они проплыли мимо, а я направился в Гошахкинг — деревню, куда лежал мой путь. Я упомянул об этом обстоятельстве местному вождю и сказал ему, что считаю невозможным выпадение дождя при столь ясном небе, какое стояло тогда и держалось уже почти пять недель кряду, без предварительного объявления какими-либо знаками или изменениями в атмосфере. Но вождь ответил: «Шенос прекрасно знает, что делает; он в любое время может предсказать, какова будет погода; наблюдения он ведет утром и вечером по реке или чему-то в ней». На моем обратном пути оттуда после трех часов пополудни небо оставалось прежним примерно до четырех часов, когда горизонт в один миг затянулся тучами, и без всякого грома и ветра начал накрапывать дождь, продолжавшийся несколько часов подряд, пока земля основательно не пропиталась влагой. Я придерживаюсь мнения, что этот человек, подобно другим известным мне лицам, был наблюдательным знатоком погоды и что его предсказание в тот день было сделано вследствие замеченных им в небе или воде примет, которые его опыт научил его считать предвестниками дождя; однако доверчивая толпа не преминула приписать это его сверхъестественной силе. Ингредиенты для плохого охотника, призванные принести ему удачу, завязываются в кусочек ткани и должны носиться возле кожи во время охоты. Приготовления, предназначенные для зарождения любви между мужем и женой, должны исподтишка передаваться холодному супругу с едой или питьем. ГЛАВА XXXII. СУЕВЕРИЕ. Сколь бы великим и могущественным ни возомнил себя индеец, сколь стойким и бесстрашным он ни был на самом деле, бросая вызов любым временам года и непогоде, презирая опасности, стоически перенося голод, жажду и холод и любя демонстрировать исконную энергию своего характера даже посреди пыток, от самой мысли о которых наше собственное тщедушное естество содрогается и отпрягивает; этот Владыка Творения, чья жизнь проходит в состоянии непрекращающейся войны с дикими зверями леса и дикарями пустынь, который, гордясь своим независимым существованием, бьет себя в грудь с ликованием и восклицает «Я человек!» — этот американский индеец имеет одну слабую сторону, низводящую его до уровня самого боязливого и робкого существа, — детскую боязнь оккультной и неведомой силы, которая, если он не сможет собрать достаточно мужества, чтобы преодолеть ее, в мгновение ока превращает героя в труса. Невероятно, до какой степени суеверная вера индейцев в колдовство воздействует на их умы; в тот момент, когда их воображение поражается мыслью о том, что они околдованы, они перестают быть самими собой; их фантазия неустанно трудится, порождая самые жуткие и мучительные образы. Они видят себя падающими жертвами зловещего искусства грязной неведомой руки — того, кто не осмелился бы сойтись с ними в честном бою; умирающими жалкой, позорной смертью — смертью, которой они в тысячу раз предпочли бы столб со всеми его ужасами. Ни одна сказка, ни одно предание, ни одно воспоминание об их мужестве и героической стойкости не дойдут с этим до потомства; будет считаться, что они не заслуживали лучшей участи. И (о ужасная мысль для индейского ума!) эта смерть должна остаться навсегда неотомщенной: их друзья, их родственники, соплеменники будут искать убийцу напрасно; они будут искать его в то время, когда он, возможно, находится среди них, незамеченный и незнаемый, посмеиваясь над их бессильной яростью и хладнокровно выбирая новую жертву для своего адского искусства. Об этой необычайной силе их колдунов, о причинах, порождающих ее, и о том, как она приобретается, у индейцев, как нетрудно догадаться, весьма смутное представление. Все, что они могут сказать, это то, что чародей использует «омертвляющее вещество», которое он выпускает и переправляет к человеку, которого намерен «поразить», по воздуху с помощью ветра или собственного дыхания, либо мещет в него способом, который они не могут ни понять, ни описать. Человек, таким образом «пораженный», немедленно охватывается необъяснимым ужасом, его душевные силы падают, аппетит пропадает, сон нарушается, он чахнет и иссушается, либо его охватывает приступ болезни, и в конце концов он умирает жалким мучеником работы собственного воображения. Таковы их представления и те мрачные последствия страха, который они испытывают перед этой сверхъестественной силой, по их тщетному разумению существующей среди них. То, что они могут уничтожать друг друга с помощью ядовитых корней и растений, сущая правда, но в этом нет никакого колдовства. Данный предрассудок, в тисках которого они находятся, нельзя объяснить ничем иным, кроме их чрезмерного невежества и доверчивости. Я был некогда знаком с белым человеком — проницательным и точным наблюдателем, который долго жил среди индейцев и, будучи сам связан родством с индейской семьей, имел наилучшие возможности для получения точных сведений на этот счет. Он рассказал мне, что нашел способ втереться в доверие к одному из их самых известных колдунов, который откровенно признался ему, что его секрет заключается в возбуждении страха и подозрений и создании у толпы твердой веры в его магические способности. «Ибо, — говорил он, — такова доверчивость многих, что если я только сорву немного шерсти со своего одеяла и скатаю ее пальцами в небольшой круглый шарик размером не больше боба, меня уже за это одно считают искушенным в магическом искусстве и сразу же полагают, будто я готовлю смертоносное вещество, коим намерен поразить кого-либо, хотя сам я в тот момент едва ли сознаю, что делают мои пальцы; и если в ту минуту мне случится бросить взгляд на определенного человека или даже покоситься на него, этого достаточно, чтобы тот счел себя предполагаемой жертвой; с этого мгновения он оказывается надежно „поражен“, и если у него не хватит великой стойкости, чтобы отринуть эту мысль и отвлечь от нее ум либо убедить себя, что это не более чем продукт разыгравшегося воображения, он падет под гнетом порожденного страха и в конце концов погибнет жертвой — но жертвой вовсе не колдовства, а собственной доверчивости и глупости». Но люди с таким сильным умом встречаются нечасто; до того глубоко укоренилась вера индейцев в эти мнимые сверхъестественные силы. Напрасно пытаться убедить их с помощью доводов, что они полностью основаны на заблуждении и не существуют в действительности. Разумные белые люди предпринимали такие попытки неоднократно, но неизменно безрезультатно. Следующий анекдот покажет, как мало надежды когда-либо привести их к более рациональному образу мыслей. Примерно в 1776 году квакерский торговец по имени Джон Андерсон, которого среди индейцев называли честным квакерским торговцем, после того как тщетно пытался убедить этих людей с помощью доводов в том, что колдовства не существует, принял смелое, я бы даже сказал безрассудное решение испытать их колдунов и бросить вызов предельным возможностям их притворных сверхъестественных сил. Он попросил, чтобы к нему по очереди в разные дни привели двух таких магов, которым было бы дозволено испробовать свое искусство на его лице и причинить ему любой вред магическими средствами в присутствии вождей и главных людей селения. Индейцы сначала пытались отговорить его от столь опасного опыта, но он упорствовал, и в конце концов они согласились на его требование; к нему привели знахаря, который объявил себя вполне способным справиться с задачей, ради которой его позвали, но его не смогли уговорить сделать попытку. Он заявил, что Андерсон — столь добрый и честный человек, столь большой друг его и всех индейцев, что он не может и помыслить о том, чтобы причинить ему вред. Он практиковал свое искусство только на дурных людях и на тех, кто причинил ему зло; великий маннитто запрещал ему использовать его для столь злой цели, ради которой его призвали теперь. Индейцы сочли это оправдание вполне убедительным и удалились, убежденные в способностях своего колдуна еще сильнее, чем прежде, и теперь почитая его за угрызения совести. Тот, кого привели на следующий день, был совсем другого покроя. Он был искусным колдуном, слава о котором гремела далеко вокруг и которого индейцы сильно боялись не только из-за его великих сил, но и из-за дурного нрава. Предпринимались все усилия, чтобы отговорить мистера Андерсона от того, чтобы подвергать себя тому, что считалось верной гибели; но он твердо стоял на своем и лишь поставил условие, чтобы маг сидел на расстоянии около двенадцати футов от него; чтобы он не был вооружен каким-либо оружием, не носил с собой яда или чего-либо еще заведомо разрушительного свойства и чтобы он даже не вставал со своего места и не приближался к нему во время действия. Все это было согласовано, причем колдун хвастался, что сможет добиться своей цели даже на расстоянии ста миль. Обещанная награда была принесена и выставлена на самом видном месте, и обе стороны теперь приготовились к опыту. Когда все зрители собрались, колдун занял свое место, облаченный самым устрашающим образом, какой только мог придумать. Андерсон стоял перед ним твердо и хладнокровно на оговоренном расстоянии. Все молчали и внимательно следили, пока чародей начинал свое страшное действо. Он начал с того, что стал работать пальцами на своем одеяле, то и дело выщипывая немного шерсти и подуя на нее, затем скатывая ее в небольшие комочки размером с фасолину, и проделал все те кривляния, с которыми обычно связывают способность к колдовству. Но все это не возымело никакого действия. Андерсон оставался спокойным и невозмутимым, то и дело призывая своего противника не жалеть усилий. Тогда колдун начал строить самые ужасные гримасы и прибег ко всем имевшимся в его власти средствам, чтобы испугать честного квакера, который, сознавая его цель, по-прежнему оставался непоколебимым. Наконец, когда взоры всех зрителей были прикованы к этому храбрецу, чтобы наблюдать действие колдовского искусства на него, этот страшный чародей, обнаружив, что все его старания тщетны, вынужден был отступиться и привел в свое оправдание то, что «американцы едят слишком много соленой пищи; что соль обладает отталкивающим действием, из-за которого мощная невидимая субстанция, которую он использовал, рикошетом ударила по нему самому; что индейцы, которые едят мало соли, часто ощущали действие этой субстанции, но что огромное ее количество, потребляемое белыми людьми, надежно защищало их от нее». Шарлатанство в данном случае было совершенно очевидным и явным, и не было ничего проще, чем раскусить жалкую уловку этого колдуна и убедиться, что его расхваленное искусство было сплошным обманом; но совсем иначе обстояло дело с индейцами, которые твердо верили, что соль, которую употребляли американцы, была единственной причиной его осечки в этом случае и что, если бы не соленое мясо, которым питался мистер Андерсон, он пал бы жертвой заклинаний этого самозванца точно так же, как и прочие. Эту историю я услышал из уст самого мистера Андерсона, который был весьма уважаемым джентльменом, а также от нескольких заслуживающих доверия индейцев, присутствовавших при этом. После столь смелого и безуспешного опыта невозможно надеяться, что суеверные представления индейцев на предмет колдовства когда-либо удастся искоренить из их уст. ГЛАВА XXXIII. ПОСВЯЩЕНИЕ МАЛЬЧИКОВ. Я не знаю, как подобрать лучшее название для суеверного обычая, который весьма распространен среди индейцев и, поистине, универсален среди тех народов, с которыми я познакомился. С помощью определенных методов, которые я опишу чуть ниже, они приводят разум мальчика в состояние смятения, с тем чтобы вызывать сновидения и видения; посредством которых, как они утверждают, мальчик получает наставления от неких духов или неизвестных агентов касательно своего поведения в жизни, что его извещают о его будущем предназначении и о тех чудесах, которые он должен совершить на своем будущем жизненном пути. Когда мальчика предстоит таким образом посвятить, его подвергают чередующемуся курсу приема целебных средств и поста, либо не давая ему никакой пищи вообще, либо заглатывая самые мощные и тошнотворные лекарства, а временами заставляя пить отвары опьяняющего свойства, пока его разум не придет в достаточное помрачение, так что он видит или воображает, будто видит видения, и имеет необычайные сновидения, к которым он, разумеется, был подготовлен заранее. Ему будет казаться, что он летает по воздуху, ходит под землей, шагает с одного хребта или холма на другой через лежащую внизу долину, сражается и побеждает великанов и чудовищ и сокрушает целые полчища одной лишь своей рукой. Затем у него происходят встречи с маннитто или с духами, которые сообщают ему о том, чем он был до своего рождения и чем он будет после своей смерти. Его судьба в этой жизни раскрывается перед ним полностью, дух говорит ему, каково будет его будущее занятие, будет ли он доблестным воином, могучим охотником, лекарем, колдуном или пророком. Есть даже такие, кто узнает или делает вид, будто узнает таким образом время и способ своей смерти. Когда мальчик оказывается таким образом посвящен, ему дают имя, соответствующее видениям, которые он видел, и той судьбе, которая, как предполагается, для него уготовлена. Мальчик, воображая все случившееся с ним в состоянии смятения реальным, отправляется в мир с высокими понятиями о себе и воодушевленный мужеством для самых отчаянных начинаний. Вера в истинность этих видений универсальна среди индейцев. Я беседовал с несколькими их стариками, которые отличались особой доблестью, и спрашивал их, приписывают ли они свои свершения естественным или сверхъестественным причинам, и они неизменно отвечали, что, поскольку они заранее знали, что могут сделать, они это и делали, само собой. Когда я продолжал расспросы и спрашивал их, откуда они знали, что могут сделать? они неизменно ссылались на сновидения и видения, которые посещали их в состоянии смятения, описанным мной выше. Я всегда находил тщетными попытки разубедить их на этот счет. У них никогда не было недостатка в примерах, показывающих, что виденные ими сны не были порождением раскаленного воображения, но приходили к ним через посредство маннитто. Они всегда могли привести многочисленные примеры храбрых мужей, которые в былые времена в результате таких снов смело нападали на своего врага, держа в руке лишь тамахикан, не оглядываясь по сторонам, чтобы оценить число своих противников, но шли прямо вперед, сокрушая все на своем пути; некоторые, по их словам, в годы войн с французами входили в дома англичан, полные людей, которые, прежде чем успевали оглядеться, были все перебиты и свалены в кучу. Таковы были сила, мощь и мужество, передаваемые им в их сверхъестественных снах, перед которыми ничто не могло устоять. Если бы они останавливались на этом в своих рассказах, я мог бы, пожалуй, рассматривать этот обычай введения мальчиков в состояние смятения как некое подобие военной школы или упражнения, призванного воспитать в них большее, чем обычно, мужество и сделать их бесстрашными воинами. Он определенно производит такой эффект на некоторых, кто, воображая себя находящимися под непосредственным покровительством небесных сил, презирают все опасности и действительно совершают поступки поразительной храбрости. Но следует заметить, что далеко не все прошедшие такое посвящение предназначены для военной жизни и что многие узнают из своих снов, что им суждено быть врачами, колдунами или что их жизнь должна быть посвящена какому-то иному мирскому занятию. И поразительно, какое количество суеверных представлений внедряется в умы ничего не подозревающей молодежи посредством этих снов, которые по меньшей мере бесполезны для воспитания хороших воинов или охотников. Есть даже такие, кого учат верить в переселение душ. Однажды я приложил немало усилий, чтобы отговорить от этих представлений одного весьма разумного индейца, которого очень уважали все, кто его знал, даже среди белых. Все мои слова и доводы не смогли убедить его в том, что во время его посвящения (как я это называю) его разум находился в состоянии временного расстройства. Он заявлял, что отчетливо помнит сны и видения, которые посещали его в то время, и был уверен, что они исходят от небесных духов. Он утверждал весьма странные вещи о своем собственном сверхъестественном знании, которое он приобрел не только во время своего посвящения, но и в другое время, даже до своего рождения. Он говорил, что знает, будто прожил два поколения; что он дважды умирал и родился в третий раз, чтобы дожить нынешнее поколение, после чего он должен умереть и никогда больше не возвращаться в эту страну. Он хорошо помнил, что предсказывали женщины, пока он был еще во чреве своей матери; некоторые предсказывали, что он будет мальчиком, а другие — девочкой; он отчетливо подслушал их разговоры и мог без ошибок повторить все до единого слова, что они сказали. Было бы слишком долго пересказывать все дикие истории подобного рода, которые этот в остальном умный индеец рассказывал о себе с тоном и манерой, свидетельствовавшими о глубочайшей убежденности и не оставлявшими у меня сомнений в том, что он не намеревался обманывать других, но заблуждался сам. Я знал нескольких других индейцев, которые твердо верили, что посредством этих видений знают, что с ними станет после смерти, как их души удалятся из тел и вселятся в младенцев, еще не появившихся на свет; короче говоря, нет ничего настолько дикого и необычного, чего бы они не вообразили и чему они, однажды завладевшему их воображением, не стали бы всецело верить. В этом им немало помогают определенные суеверные представления, составляющие часть их традиционной веры, о которых я упомяну в следующей главе. ГЛАВА XXXIV. ИНДЕЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ. Индейцы считают землю своей всеобщей матерью. Они верят, что были созданы в ее недрах, где долгое время имели свое жилище, прежде чем выйти жить на ее поверхность. Они говорят, что великий, добрый и всемогущий Дух, когда создавал их, несомненно, имел в виду в надлежащее время предоставить им наслаждение всеми теми благами, которые он приготовил для них на земле, но он мудро определил, чтобы их первая ступень существования проходила внутри нее, подобно тому как младенец формируется и набирает свой первый рост в утробе своей природной матери. Этот сказочный рассказ о сотворении человека достаточно приписать древним египтянам или брахманам Индии, чтобы им восхищаться и превозносить его за любопытную аналогию, которую он прослеживает между общим и индивидуальным сотворением; но поскольку он исходит от американского дикаря, я сомневаюсь, удостоится ли он даже скромной похвалы за изобретательность, которой он, однако, на мой взгляд, вполне заслуживает. Индейские мифологи не сходятся во мнениях относительно того, в каком именно обличии они существовали, находясь в чреве земли. Одни утверждают, что жили там в человеческом обличье, в то время как другие с большей последовательностью доказывают, что их существование принимало форму определенных наземных животных, таких как сурок, кролик и черепаха. Таково было их состояние подготовки, пока им не разрешили выйти наружу и занять свое место на этом острове в качестве Владык остального Творение. Среди делаваров те, что из минси, или племени Волка, говорят, что вначале они обитали в земле под озером и были благополучно избавлены от этого неприятного жилища благодаря открытию, которое сделал один из их соплеменников, обнаружив дыру, через которую он поднялся на поверхность; гуляя по ней, он нашел оленя, которого унес с собой в свое подземное жилище; там олень был убит, и он вместе со своими товарищами нашел мясо столь хорошим, что они единогласно решили покинуть свое темное обиталище и переселиться в место, где они могли бы наслаждаться светом небесным и иметь в изобилии такую превосходную дичь. Два других племени, унами, или Черепаха, и уналахтго, или Индейка, придерживаются весьма схожих взглядов, но отвергают историю об озере, которая кажется присущей исключительно племени минси. Эти представления должны быть очень широко распространены среди индейцев Северной Америки в целом, поскольку мы обнаруживаем, что они преобладают также и у ирокезов — народа, столь враждебного делаварам, как было показано в предыдущих частях этой работы, и язык которого настолько отличается от их языка, что в обоих едва ли найдется хотя бы два слова, схожих или даже аналогичных по значению. По этому поводу я позволю себе привести отрывок из рукописных заметок покойного преподобного Кристофера Пирлеуса, которого мне всегда приятно цитировать с уважением, поскольку он был человеком правдивым и к тому же хорошо знал Шесть Наций и их идиомы. Рассказ, который он приводит здесь о традициях этого народа касательно их изначального существования, был записан им в январе 1743 года из уст уважаемого вождя мохоков по имени Сганаради, проживавшего на реке Мохок. Отрывок. «Traditio. — О том, что они обитали в земле, где было темно и где не светило солнце. О том, что хотя они занимались охотой, они ели мышей, которых ловили руками. О том, что Ганавагаха (один из них) случайно обнаружил нору, чтобы выбраться из земли, он вышел наружу и, прогуливаясь по земле, нашел оленя, которого унес с собой, и что как из-за того, что мясо показалось им чрезвычайно вкусным, так и из-за благоприятного описания, которое он дал им страны наверху и на земле, их матери, они решили, что всем им лучше выйти наружу; что они соответственно так и поступили и немедленно принялись сажать кукурузу и т. д. Что, однако, Ночарауорсул, то есть сурок, выходить не пожелал, но остался в земле, как и прежде». Стоит сказать о мистере Пирлеусе. Из этих традиций ирокезов, а также традиций делаваров и махикан следует вывод, что они, должно быть, считали свою численность очень небольшой, когда обитали в земле; возможно, не более одной семьи от каждого племени, и что обычай давать своим племенам имена определенных животных должен был быть очень древним. Сурок, говорят мохоки, не пожелал выходить наружу. Но кем был этот сурок? Не могло ли это некогда быть названием одного из их племен, которое сделали предметом этой басни? Как бы ни были смехотворны эти истории, веру индейцев в них не поколебать. Когда я был мальчиком лет двенадцати-пятнадцати, мне часто доводилось слышать от белых людей, общавшихся с индейцами, которые в то время постоянно приходили в это место (Вифлеем) в огромных количествах, даже сотнями, что индейцы не едят кроликов, потому что считают их зараженными венерической болезнью, и что всякий, кто вкусит их мяса, обязательно подхватит этот недуг. Будучи тогда сам падок на ловлю этих животных в ловушки, я расспрашивал на этот счет нескольких индейцев-махикан, говоривших по-немецки; но хотя они ничего не сказали о болезни, которой, как утверждалось, заражены кролики, они тем не менее посоветовали мне ни в коем случае не есть их мяса. Они не привели мне никаких причин, которые побудили бы меня воздержаться от этой пищи, но впоследствии, в 1762 году, когда я жил в Таскоравасе на Маскингеме, некоторые из них рассказали мне, что есть такие животные, которых индейцы не едят, и среди них кролик и сурок; ибо, говорили они, они не знают, могут ли они приходиться им родственниками! Я также обнаружил, что по схожей причине индейцы выказывают глубокое уважение гремучей змее, которую они называют своим дедушкой, и ни при каких обстоятельствах не стали бы уничтожать ее. Однажды, прогуливаясь с пожилым индейцем по берегам Маскингема, я увидел большую гремучую змею, лежащую поперек тропы, которую собирался убить. Индеец немедленно запретил мне делать это; «ибо, — сказал он, — гремучая змея приходится индейцам дедушкой и помещена здесь специально для того, чтобы охранять нас и предупреждать о грозящей опасности своей трещоткой, что равносильно тому, как если бы она говорила нам: „оглянись!“ Так вот, — добавил он, — если бы мы убили одну из них, остальные скоро узнали бы об этом, и весь род поднялся бы против нас и искусал нас». Я заметил ему, что белые люди этого не боятся, ибо они убивают всех гремучих змей, каких только встречают. На это он поинтересовался, не кусал ли кого-нибудь из белых людей этих животных, и я, разумеется, ответил утвердительно. «То-то и оно! — возразил он, — вы сами виноваты в этом! вы объявили им настоящую войну, и вы найдете их в своей стране, где они непременно станут совершать частые набеги. Они очень опасный враг; берегите же себя, не раздражайте их в нашей стране; они и их внуки находятся в хороших отношениях, и ни один не причинит вреда другому». Однако эти древние представления в значительной степени сошли на нет вместе с последним поколением, и индейцы в настоящее время без всяких церемоний убивают своего дедушку гремучую змею, всякий раз как встречают его. То, что индейцы с самых ранних времен считали себя определенным образом связанными с некоторыми животными, очевидно из различных обычаев, до сих пор сохраняющихся среди них, и из имен этих животных, которые они приняли как коллективно, так и индивидуально. Можно было бы, конечно, предположить, что эти звериные имена, которые они дали своим различным племенам, были простыми знаками различия, или «гербами», как называет их Пирлеус; но если обратить внимание на те причины, которые они приводят для этих наименований, идея предполагаемой семейной связи обнаруживается с легкостью. Черепаха, или, как ее обычно называют, племя Черепахи, среди ленни-ленапе претендует на превосходство и главенство над остальными, потому что их родственница, великая Черепаха, мифическое чудовище, Атлант их мифологии, согласно их преданиям, носит этот великий остров на своей спине, а также потому, что она земноводная и может жить как на суше, так и в воде, чего не могут делать главы других племен. Достоинства Индейки, давшей имя второму племени, заключаются в том, что она оседлаа и всегда остается с ними или около них. Что же до Волка, в честь которого названо третье племя, то он по природе своей бродяга, бегающий с места на место в поисках добычи; тем не менее они считают его своим благодетелем, поскольку именно благодаря ему индейцы выбрались из недр земли. Именно он, как они верят, по повелению Великого Духа убил оленя, которого обнаружили монси, первыми открывшие путь к поверхности земли и манившие их выйти из сырого и темного жилища. По этой причине волка следует почитать, а его имя — беречь среди них во веки веков. Таковы их предания, как поведал мне их старик из этого племени более пятидесяти лет назад. Эти звериные имена, по правде говоря, они все используют в качестве национальных знаков, чтобы отличать свои племена друг от друга дома и в чужих краях. С этой точки зрения мистер Пирлеус был прав, считая их «гербами». Воин из племени Черепахи выцарапывает углем или краской то тут, то там на деревьях вдоль тропы войны целое животное, несущее ружье с торчащим вперед стволом, а если он оставляет метку на месте, где нанес удар по своему врагу, это будет изображение черепахи. Представители племени Индейки рисуют только одну стопу индейки, а племя Волка — иногда волка целиком с одной поднятой вверх ногой и стопой, служащей рукой, в которой животное также держит ружье с торчащим вперед стволом. Тем не менее они обычно не используют слово «волк», когда говорят о своем племени, а называют себя паук-сит, что означает «круглая стопа», поскольку у этого животного круглая стопа, как у собаки. Индейцы в часы досуга рисуют свои различные знаки или эмблемы на дверях своих жилищ, чтобы проходящие мимо знали, к какому племени принадлежат жители. Эти метки служат им также подписями под договорами и другими документами. Они так же гордятся своим происхождением от черепахи, индейки и волка, как европейские дворяне гордятся своим происхождением от феодальных баронов былых времен, и когда дети рождаются от браков между разными племенами, их генеалогия тщательно сохраняется преданием в семье, чтобы они знали, к какому племени принадлежат. Я часто размышлял о любопытной связи, которая, судя по всему, существует в сознании индейца между человеком и животными, и находил в ней немало материала для любопытных наблюдений. Хотя они считают себя выше всех прочих животных и очень гордятся этим превосходством; хотя они верят, что звери лесные, птицы небесные и рыбы водные были созданы Всемогущим Существом на благо человека; однако кажется, будто разницу между собой и животными, а также власть, которой они над ними обладают, они приписывают больше своей превосходящей физической силе и сноровке, чем своим бессмертным душам. Все существа, наделенные Создателем способностью волеизъявления и самодвижения, они рассматривают в некотором роде как великое общество, главой которого они являются, управлять которым они действительно поставлены, но между которыми и ими самими могут существовать — или по меньшей мере существовали в начале времен — тесные узы связи и родства. По сути дела, по их мнению, они являются лишь первыми среди равных, законными наследными государями всего живого царства, неотъемлемой частью которого они сами себя считают. Отсюда в их языках те словоизменения наших существительных, которые мы называем родами, служат не для описания мужского и женского видов, как у нас, а живого и неодушевленного видов. Поистине, они заходят так далеко, что включают деревья и растения в число первых из этих определений. Вся живая природа в любой степени является в их глазах единым великим целым, от которого они еще не отважились отделиться. Они не исключают других животных из своего мира духов — места, куда они надеются отправиться после смерти. Мне трудно выразиться ясно на эту отвлеченную тему, которую, пожалуй, и сами индейцы понимают не слишком хорошо, поскольку среди них нет метафизиков, способных проанализировать их смутные понятия и, возможно, еще больше запутать их. Но я могу проиллюстрировать сказанное несколькими характерными анекдотами, которыми я и завершу эту главу. Я уже отмечал, что индеец включает всех диких зверей в число своих врагов. Это отнюдь не метафорическое или фигуральное выражение, но оно используется в буквальном смысле, как станет ясно из того, что я собираюсь рассказать. Один делаварский охотник однажды подстрелил огромного медведя и переломил ему позвоночник. Зверь упал и издал жалобный вопль, чем-то похожий на крик голодной пантеры. Охотник, вместо того чтобы сделать еще один выстрел, подошел вплотную к нему и обратился к нему с такими словами: «Послушай-ка, медведь; ты трус, а никакой не воин, за какого себя выдаешь. Будь ты воином, ты проявил бы это своей твердостью, а не кричал и не хныкал бы, как старуха. Ты знаешь, медведь, что наши племена находятся в состоянии войны друг с другом, и твое было агрессором. Ты обнаружил, что индейцы слишком сильны для тебя, и ты крался по лесу, воруя их свиней; быть может, в эту самую минуту у тебя в брюхе свинина. Если бы ты победил меня, я перенес бы это с мужеством и умер как храбрый воин; но ты, медведь, сидишь здесь и плачешь, позоря свое племя своим трусливым поведением». Я присутствовал при произнесении этой любопытной инвективы; когда охотник прикончил медведя, я спросил его, как он думал, неужели то бедное животное могло понять то, что он ему говорил? «О! — ответил он в ответ, — медведь меня отлично понял; разве ты не заметил, каким пристыженным он выглядел, пока я его отчитывал?» В другой раз я был свидетелем подобной сцены между водопадами Огайо и рекой Уобаш. Молодой белый человек по имени Уильям Уэллс, который в детстве был взят в плен племенем индейцев уобаш, был воспитан ими и впитал все их понятия, так ранил большого медведя, что тот не мог сдвинуться с места, и зверь жалобно скулил, совсем как тот, о котором я только что упомянул. Молодой человек подошел к нему и с видимым большим усердием обратился к нему на языке уобаш, то и дело слегка ударяя его по носу шомполом. Когда он закончил, я спросил его, что он говорил этому медведю? «Я, — сказал он, — отчитал его за то, что он ведет себя как трус; я сказал ему, что он знает превратности войны, что один из нас двоих должен был пасть; что ему было суждено быть побежденным, и он должен был умереть как мужчина, как герой, а не как старуха; что если бы все было наоборот и я попал бы во власть моего врага, я не стал бы позорить свой народ, как он, но умер бы с твердостью и мужеством, как подобает истинному воину». Я оставляю читателю возможность поразмыслить над этими анекдотами, которые, по моему мнению, несут в себе больше реальной информации, чем любые дальнейшие попытки с моей стороны объяснить те странные представления, которые их породили. ГЛАВА XXXV. БЕЗУМИЕ — САМОУБИЙСТВО. Безумие не распространено среди индейцев; тем не менее я знал нескольких людей, страдальцев душевного расстройства. К людям в таком положении всегда относятся как к объектам жалости. Каждый, от мала до велика, сочувствует их несчастью; смеяться или глумиться над ними считалось бы преступлением, тем более — оскорблять или донимать их. Народность или цвет кожи несчастного не имеют значения; милосердие индейцев распространяется на всех, и в столь плачевном случае никаких различий не делается. Примерно с началом индейской войны в 1763 году торговец-еврей по имени Чепмен, поднимавшийся вверх по реке Детройт с баркасом товаров, привезенных из Олбани, был схвачен индейцами племени чиппуэя и приговорен к смерти. Француз, движимый побуждениями дружбы и человечности, нашел способ выкрасть пленника и прятал его столь долгое время, что, несмотря на самые усердные поиски, место его заточения обнаружить не удавалось. Однако в конце концов несчастный человек был предан каким-то лживым другом и снова попал во власть индейцев, которые отвезли его через реку, чтобы сжечь и подвергнуть пыткам. Привязанный к столбу, когда рядом полыхал огонь, он почувствовал от страшной жары невыносимую жажду и попросил дать ему попить. У индейцев заведено перед преданием пленника смерти давать ему то, что они называют его последней трапезой; для этой цели ему принесли миску похлебки или бульона. Стремясь утопить жажду, он тут же приложил миску к губам, а поскольку жидкость оказалась очень горячей, он ужасно ошпарился. Будучи человеком очень вспыльчивым, в тот момент, когда он почувствовал, что обжег рот, он швырнул миску вместе с содержимым прямо в лицо человеку, который ее подал. «Он сошел с ума! Он сошел с ума!» — разнеслось со всех сторон. Окружающие сочли его поведение проявлением безумия и немедленно развязали веревки, которыми он был связан, и отпустили его на все четыре стороны. Этот факт был хорошо известен всем жителям Детройта, от которых я услышал о нем впервые, а впоследствии он был подтвержден мне самим мистером Чепменом, который обосновался в качестве купца в том месте. Самоубийство не рассматривается индейцами ни как акт героизма, ни как проявление трусости, и оно не является для них предметом похвалы или порицания. Они видят в этом отчаянном поступке следствие душевного расстройства, и покончивший с собой человек является для них предметом жалости. Такие случаи происходят нечасто. В период между 1771 и 1780 годами четыре знакомых мне индейца приняли корень подофилла щитовидного, который обычно используется в таких случаях, чтобы отравить самих себя, и все они преуспели в этом, за исключением одного. Двое из них были молодыми людьми, которых постигло разочарование в любви: девушки, на которых они остановили свой выбор и с которыми были помолвлены, передумали и вышли замуж за других возлюбленных. Оба они покончили с собой. Двое других были женатыми мужчинами. Их истории в качестве картинок индейских нравов, пожалуй, не покажутся безынтересными. Один из этих несчастных был человеком отличного нрава, уважаемым и почитаемым всеми, кто его знал. У него была жена, которую он очень любил, и двое детей, и они жили очень счастливо примерно в полумиле от места, где жил я. Он часто навещал меня, и поскольку он обладал прелестным характером, его визиты были мне приятны, и я всегда радушно приветствовал его. Когда мне казалось, что он долго не идет, я сам отправлялся в живописное местечко, которое он мудро выбрал для своего жилища. Здесь я всегда заставал семью веселой, общительной и счастливой, до тех пор пока незадолго до роковой катастрофы я не заметил, что на лице моего друга лежат следы глубокой меланхолии, причину которой я узнал впоследствии. Его жена принимала ухаживания другого мужчины; он предвидел, что вскоре будет вынужден расстаться с ней, и содрогался при мысли, что ему придется расстаться и со своими двумя милыми детьми, ибо у индейцев заведено, что при разводе между мужем и женой дети остаются с матерью, пока не достигнут возраста, когда смогут выбирать сами. Одна надежда, впрочем, еще оставалась. Приближалось время варки сахара, и они должны были вскоре перекочевать в свой сахарный лагерь, где, как он себя тешил мыслью, за его женой не последует разрушитель его покоя, чье жилище находилось примерно в десяти милях оттуда. Но эта надежда оказалась недолгой. Не прошло и двух недель в новом жилище, как, возвращаясь однажды с утренней охоты, он застал незваного гостя у себя дома, увлеченно беседующим с его неверной женой. Этот последний удар оказался сильнее того, что он мог вынести; не говоря ни слова, он снял большой кусок своего сахара и с ним пришел в мой дом, который находился в восьми милях от его временного жилища. Было воскресенье, около десяти часов до полудня, когда он переступил мой порог, и на его мужественном лице было отчетливо написано горе. Войдя, он преподнес мне свой кусок сахара, сказав: «Мой друг! ты не раз угощал меня доброй трубкой табаку, а я еще ничего не сделал, чтобы порадовать тебя. Возьми это в награду за твою доброту и как знак признательности от меня как твоего друга». Больше он ничего не сказал, но, крепко сжав мои руки на прощание обеими руками, удалился и вернулся в лагерь. Около двух часов пополудни гонец оттуда, проходя через селение, чтобы известить о его смерти в деревне двумя милями дальше, сообщил нам об этой потрясающей новости. Сразу по возвращении он побыл немного в своем доме, предаваясь последним ласкам со своими дорогими невинными детьми; затем, удалившись на некоторое время, он съел роковой корень, и прежде чем подоспела помощь от людей, заметивших, как он покачивается с другого берега реки, он уже был при смерти, и все средства спасения оказались тщетны. Последний, о ком мне предстоит упомянуть, тоже был женатым человеком, но детей у него не было. Он жил со своей женой счастливо, пока однажды она не вышла из себя и не обрушила на него такие оскорбления, каких он не мог вынести. Слишком гордый, чтобы пререкаться с женщиной, он решил наказать ее, покончив с собой. К счастью, его заметили в самом начале припадка и принесли в дом, где ему насильно влили в горло сильное рвотное средство, разведенное в чуть теплой воде, состав которого я уже описал. Через некоторое время он оправился, но так и не стал прежним крепким, здоровым человеком, каким был прежде; однако жена извлекла урок из этого отчаянного поступка и впредь вела себя лучше. ГЛАВА XXXVI. ПЬЯНСТВО. Рассуждая на эту тему, я не могу отделаться от чувства меланхолии, порождаемого навязываемым моему разуму сравнением того, какими индейцы были до прихода европейцев в эту страну и какими они стали после приобщения к нашим порокам. В результате общения с нами они утратили многое из того исконного характера, которым некогда отличались и который является целью данной работы обрисовать, и произошедшее изменение отнюдь не к лучшему. Я не из тех безумных энтузиастов, которые пытались бы убедить человечество в том, что дикая жизнь предпочтительнее цивилизованного состояния; но я предоставляю любому беспристрастному человеку решать, не намного ли превосходит состояние здорового, трезвого индейца, преследующего дичь по лесам и равнинам, состояние прогнившего пьяного белого человека, буйствующего в распутстве и пороке? Я уже упоминал ранее утверждение, которое наши аборигены без колебаний высказывают о том, что до высадки европейцев в этих частях американского континента они не были знакомы с тем позорным недугом, который поражает само основание зарождения жизни. Я прекрасно знаю, что на этот счет общепринято считать, будто данная болезнь была передана новым светом старому. Я не знаю, на каких доказательствах покоится это мнение, но я склонен доверять единодушному утверждению наших северных индейцев о том, что эта зараза была впервые занесена к ним эмигрантами из Европы. Как бы то ни было, печальным фактом остается то, что они теперь весьма широко ею заражены и что их популяция не сможет долго противостоять ее разрушительному воздействию на их некогда крепкий и здоровый организм, особенно в сочетании с изнуряющим злоупотреблением крепкими спиртными напитками, столь распространенным ныне среди них. Насчет того, каким образом они приобрели этот последний порок, я полагаю, не может быть никаких сомнений. Они самым категоричным образом обвиняют нас в том, что именно мы первыми познакомили их с крепкими напитками и, что еще хуже, приложили все зависящие от нас усилия, чтобы побудить их пить сверх меры. Совершенно очевидно, что процессы дистилляции и ферментации индейцам абсолютно незнакомы и что у них нет никаких опьяняющих напитков, кроме тех, что они получают от нас. У мексиканцев есть свой пульке и другие коренные напитки опьяняющего свойства, но североамериканские индейцы до начала контактов с нами не имели абсолютно ничего подобного. Дым американской травы, табака, был в то время их единственным средством для временного поднятия духа. В предыдущей главе я уже рассказывал любопытный рассказ делаваров и махикан о сцене, которая произошла, когда голландцы, высадившиеся на Нью-Йоркском острове, впервые заставили их отведать спиртных напитков. У меня нет сомнений, что это предание в своей основе опирается на факт. Вследствие этого приключения данное предание решительно подкрепляется названием, которое эти люди дали тогда тому острову и которое он сохранил по сей день. Они назвали его Манахахтаниенк, что на языке делаваров означает «остров, где мы все опьянели». Мы исказили это название в Манхэттен, но не настолько, чтобы уничтожить его смысл или скрыть происхождение. Последний слог, который мы опустили, является лишь окончанием, указывающим на местоположение, и в этом слове означает нечто вроде «где мы». Мало найдется индейских преданий, которые подтверждались бы столь же хорошо. Насколько с того времени возрос этот страшный порок пьянства среди этих бедных индейцев, хорошо известно многим христианам среди нас. Мы смело можем вести счет на тысячи тех, кто погиб от пагубного воздействия спиртных напитков. Страшная война, разразившаяся в 1774 году между шауни, частью минго и жителями Виргинии, в которой погибло столько жизней, была вызвана последствиями пьянства. Оно породило убийства, за которыми последовала кровная месть, и завершилось жесточайшей и разрушительной войной. Широкое распространение этого порока среди индейцев в значительной степени объясняется беспринципными белыми торговцами, которые склоняют их к пьянству, чтобы легче их обманывать и добывать их земли или пушнину за бесценок. За последние пятьдесят лет до моего сведения даже доходили отдельные случаи, когда белые люди заманивали индейцев выпить и в состоянии опьянения убивали их. Воздействие, производимое пьянством на индейцев, ужасно. Оно стало причиной бесчисленного множества убийств среди них, не говоря уже об откусывании носов и ином изуродовании друг друга, что является наименьшим из последствий ссор, порождаемых пьянством между ними. Я не могу сказать, сколько людей умерло от простуд и прочих болезней, подхваченных ими от лежания на холодной земле и пребывания под воздействием стихий в пьяном виде; другие влачили свои дни в мучительных ревматических болях и чахотке, пока смерть не приходила избавить их от страданий. Размышляющие индейцы едко замечали, «что странно, будто люди, исповедующие веру в религию, открытую им самим великим Духом; утверждающие, что у них в домах есть Слово Божье, его законы и заповеди, записанные буква в букву, могли додуматься до создания безона, предназначенного для того, чтобы одурманивать людей и заставлять их уничтожать друг друга». Однажды я спросил индейца в Питтсбурге, которого раньше не видел, кто он такой? Он ответил на ломаном английском: «Моя имя — Черная Рыба; когда я дома со своим народом, я славный парень, а когда здесь — свинья». Он имел в виду, что из-за даваемого ему белыми людьми спиртного он опускался до уровня этого зверя. Индеец, родившийся и выросший в Минисинке, что близ Делавэрского водного прохода, которому немецкие жители тех мест дали имя Корнелиус Розенбаум, около пятидесяти лет назад рассказывал мне, что однажды под воздействием крепкого спиртного он убил своего лучшего индейского друга, приняв его за своего злейшего заклятого врага. По его словам, обман был полным, и в состоянии опьянения лицо его друга представало его взорам со всеми чертами человека, с которым он находился в состоянии вражды. Невозможно выразить то чувство ужаса, которое охватило его, когда он очнулся от этого наваждения; он был настолько потрясен, что с того момента зарекся больше никогда не прикасаться к сводящему с ума яду, в чем, как он был убежден, изобретателем был дьявол, ибо только злой дух мог заставить его видеть своего врага, когда перед ним находился друг, и произвести столь сильное наваждение на его помраченные чувства, что он действительно убил его. С того времени до самой своей смерти, последовавшей тридцать лет спустя, он не выпил ни капли крепких напитков, которые неизменно называл «дьявольской кровью», и был твердо убежден, что дьявол или кто-то из его низших духов приложил руку к их приготовлению. Однажды во время своих странствий я повстречал индейца с сыном; первый, хоть и не был падок на выпивку, на сей раз выпил немного спиртного с кем-то из знакомых, последствия чего теперь и ощущал. Шагая впереди меня по тропе, он вдруг отскочил назад и в сторону со словами: «О! какая чудовищная змея!» На мой вопрос, где лежит змея, он указал на что-то со словами: «Да вон там, поперек тропы!» «Змея! — сказал я, — это всего лишь обгоревший черный стволик, упавший на землю». Однако его не удавалось переубедить; он твердил, что это змея и ничто иное; поэтому, чтобы обойти ее, он сошел с тропы и вернулся на нее несколько дальше. Пропутешествовав вместе около двух часов, в течение которых он почти ничего не говорил, мы остановились на ночлег. Проснувшись около полуночи, я увидел его сидящим и курящим трубку, погруженным, судя по всему, в глубокие мысли. Я спросил его, почему он не ложится спать? На что он ответил: «О, мой друг! столько всего толпится у меня в голове! Я совершенно потерял счет мыслям!» Хеквельдер. «И о чем же ты думаешь?» Индеец. «Ты сказал, что это была не змея, которой я испугался и которая лежала поперек тропы?» Хеквельдер. «Я так и сказал; и, право же, это было не что иное, как опаленный черным пламенем лесного пожара молодой стволик». Индеец. «Ты в этом уверен?» Хеквельдер. «Да; и я тогда кричал тебе, чтобы ты посмотрел, как я на нем стою; и если у тебя все еще есть сомнения, спроси своего сына и двух идущих со мной индейцев, и они скажут тебе то же самое». Индеец. «О странно! А я принял ее за необычайно большую змею, которая двигалась так, будто собиралась меня укусить! — Не могу прийти в себя от удивления, что выпитое мной спиртное, которого, впрочем, было немного, могло так меня обмануть! Но я думаю, что теперь понял, почему индейцы так часто убивают друг друга в пьяном виде, едва ли понимая, что они делают; а когда им потом рассказывают о том, что они натворили, они списывают все на находившееся в них в тот момент спиртное и говорят, что это сделало спиртное. Я подумал, что раз на сей раз я увидел живую змею в мертвой деревяшке, то в другой раз я могу принять человека, возможно, кого-то из собственной семьи, за медведя или какого-нибудь другого свирепого зверя и убить его. Можешь ли ты, мой друг, сказать мне, что содержится в безоне, что так сбивает с толку и так преображает вещи? Неужели это невидимый дух? Это должно быть что-то живое; или у белых людей есть среди них колдуны, которые подмешивают что-то в спиртное, чтобы обмануть тех, кто его пьет? Пьют ли белые люди то же самое спиртное, что дают индейцам? Убивают ли они тоже людей в пьяном виде и откусывают ли друг другу носы, как это делают индейцы? Кто научил белых людей готовить столь пагубный безон?» Я ответил на все эти вопросы и на несколько других, заданных мне, наилучшим из доступных мне способов, на что он возразил, и наш разговор продолжился следующим образом: Индеец. «Что ж, если, как ты говоришь, злой дух не может быть изобретателем этого напитка; если в некоторых случаях он умеренно используется среди вас в качестве лекарства, и если ваши враки могут приготовить из него или с помощью небольшого его количества некие целебные бесоны, всё же я должен верить, что когда он действует так, как ты видел, тут не обойтись без злого духа — либо он подмешивает что-то дурное без ведома тех, кто его готовит, либо у вас есть колдуны, умеющие его околдовывать. — Быть может, они делают это лишь с тем, что предназначено для индейцев; ибо дьявол не друг индейцам, так как они не хотят поклоняться ему так, как они поклоняются доброму духу, и поэтому я верю, что он добавляет что-то в бесон с целью их уничтожения». Хеквельд. «Что дьявол может делать с этим напитком, я не могу сказать; но я верю, что он причастен ко всему дурному. Когда индейцы убивают друг друга, откусывают друг у друга носы или совершают столь нечестивые поступки, он, без сомнения, весьма доволен; ибо, как сказал сам Бог, он — губитель и убийца». Индеец. «Ну что ж, теперь мы думаем одинаково, и отныне он больше никогда не обманет меня и не соблазнит выпить его бесон!» Среди белых торговцев, которым выгодно спаивать индейцев, чтобы приобретать их пушнину по более дешевой цене, распространено мнение, будто те непременно хотят крепких напитков и не станут вступать в сделку, если не будут уверены, что получат их. Я признаю, что мне доводилось видеть подобные случаи; но я мог бы также назвать множество таких, которые известны мне по собственному опыту, когда индейцы не только отказывались от спиртного, но в течение нескольких дней сопротивлялись всем попыткам принудить их хотя бы попробовать его, прекрасно сознавая, как и те, кто им его предлагал, что стоить им лишь приложиться к нему губами, — такова была их слабость в этом отношении, — как неизбежно последует опьянение. Я могу, пожалуй, предложить правдоподобное объяснение того, почему индейцы так любят спиртные напитки. Причина, как я полагаю, заключается в том, что они питаются почти исключительно свежим мясом и зелеными овощами, такими как кукуруза, тыквы, кабачки, картофель, огурцы, дыни, фасоль и т. д., из-за чего у них в желудках возникает тяга к какой-нибудь приправе, особенно (как это часто бывает) когда они долгое время обходится без соли. В таких случаях они с одинаковым рвением набрасываются на любые кислые вещества: уксус, если им удается его добыть, они пьют в значительных количествах и ничтоже сумняшеся проходят тридцать или сорок миль в поисках клюквы, независимо от того, в сезоне она или нет. Они также собирают дикие яблоки, дикий виноград и другие кислые и даже горькие на вкус плоды в качестве замены соли, а весной обдирают кору с деревьев, выделяющих кисловатый сок, который они слизывают с величайшей жадностью. Если они долгое время обходились без соли и им посчастливится раздобыть ее немного, они проглатывают за раз столовую ложку этого минерального вещества, к которому, по их словам, одинаково испытывают тягу как они сами, так и их лошади. Индейцы прекрасно осознают всю степень падения, до которой они дошли из-за злоупотребления крепкими напитками, и всякий раз, когда заходит речь об этом, неизменно упрекают белых за то, что те вовлекли их в эту пагубную привычку. Я легко мог бы доказать, насколько виновны в этом отношении белые, если бы стал рассказывать множество анекдотов, которые я предпочитаю предать забвению. Следующего будет вполне достаточно, чтобы опровергнуть тех неискренних торговцев, которые стремятся переложить вину с себя на бедных, введенных в заблуждение индейцев. В 1769 году некий индеец из Саскуэханны, прибывший в Вифлеем (Бетлхем) со своими сыновьями для продажи пушнины, был встречен торговцем из соседнего городка, который обратился к нему со словами: «Ну что же! Томас, я поистине верю, что ты обратился в моравяне». — «Моравяне! — ответил индеец. — С чего ты это взял?» — «Потому что, — возразил тот, — прежде ты приходил к нам продавать свои шкуры и пушнину, а теперь сбываешь их моравянам». — «Вот как! — отозвался индеец. — Теперь я тебя хорошо понимаю и знаю, что ты хочешь сказать. А теперь послушай меня. Послушай, мой друг! Когда я прихожу в это место со своими шкурами и пушницей для торговли, здешние люди добры, они дают мне вдоволь хорошей еды и расплачиваются деньгами или всем, что мне нужно, и никто ни слова не говорит мне о питье рома — да я и сам его не прошу! Когда же я прихожу к тебе с пушниной, все кричат мне: "Поди сюда, Томас! Вот ром, пей от души, пей! Тебе от этого не будет вреда". Всё это делается с целью меня обмануть. Когда ты получаешь от меня всё, что тебе нужно, ты называешь меня пьяной собакой и выгоняешь пинком из комнаты. Вот так! Именно так вы обманываете индейцев, когда они приходят к вам торговать. Так что теперь ты знаешь: когда ты увидишь, что я снова иду в твой город, можешь сказать друг другу: "А вот и Томас снова идет! Он больше не моравянский брат, ибо идет к нам, чтобы напиться, чтобы быть обманутым, чтобы его вытолкали из дома и назвали пьяной собакой!"» ГЛАВА XXXVII. ПОХОРОНЫ. Я полагаю, что до сих пор не было дано достаточно подробного описания того, как североамериканские индейцы проводят похороны своих умерших. Капитан Карвер сообщает нам, что надоуэсси, среди которых он находился, держали эти церемонии в секрете и не давали ему возможности присутствовать при них. Лоскиэль, хотя он черпал сведения из журналов наших миссионеров, подошел к этой теме довольно поверхностно. Поэтому я рискую повториться лишь в незначительной степени, описывая то, что видел сам, и надеюсь, что подробности, которые я собираюсь изложить, не покажутся лишенными интереса. Хорошо известно, что индейцы выказывают глубокое уважение к памяти умерших и предают их останки земле с подобающими церемониями. Эти церемонии, однако, не во всех случаях одинаковы, а варьируются в зависимости от обстоятельств и положения покойного; ибо ранг и богатство удостаиваются отличий даже после смерти как у дикарей, так и у цивилизованных народов. Этому, пожалуй, легко найти объяснение. Когда умирает великий вождь, его смерть считается национальной утратой; разумеется, все должны присоединиться к общему выражению своей скорби. Богатый человек, с другой стороны, имел при жизни много друзей, которые не могут приличия ради бросить его в тот момент, когда из его тела вылетел дух; к тому же его состояние обеспечивает средства для пышного поминовения на похоронах, принять участие в котором, как можно легко догадаться, желают многие. Таким образом, социальные различия обнаруживаются даже в естественном состоянии, где полное равенство, если оно вообще где-либо существует, можно было бы с наибольшей вероятностью ожидать найти. Хотя земля и ее плоды являются общими для всех индейцев, тем не менее каждому человеку дозволяется наслаждаться плодами своего труда, и это порождает богатство; и хотя в их социальном устройстве не существует наследственного или даже выборного ранга, однако, поскольку власть следует за мужеством и талантами, те, за кем обычно признается наличие этих качеств, занимают положение выше остальных, и таким образом устанавливается различие рангов. Политики и философы могут рассуждать об этих фактах как им угодно; приводимые мною описания взяты из природы, и я оставляю более способным людям, чем я сам, делать из них надлежащие выводы. При смерти главного вождя селение оглашается из конца в конец громкими стенаниями женщин, среди которых те, что сидят у тела, выделяются пронзительностью своих криков и неистовым выражением своей скорби. Эта сцена оплакивания покойного тела продолжается день и ночь, пока оно не будет предано земле, причем плакальщицы время от времени сменяются другими женщинами. Эти почести «оплакивания у тела» воздаются всем: бедным и скромным людям, равно как богатым, великим и могущественным; разница заключается лишь в количестве плакальщиц: у рядового индейца их немного, помимо его ближайших родственников и друзей, а порой и вовсе только они. Женщины (несмотря на всё то, что говорилось об их предполагаемом подчиненном положении и о том, что они низведены до рабского ранга) не удостаиваются после смерти меньшего уважения, чем мужчины, и величайшие почести воздаются останкам жен прославленных воинов или старых вождей, особенно если они сами происходили из знатного рода, что, как бы странно это ни казалось, не является безразличным для индейцев, любящих чтить заслуги своих великих людей в их родственниках. Я присутствовал в 1762 году на похоронах женщины высочайшего ранга и уважения, жены доблестного делаварского вождя Сингаска; поскольку при ее погребении были возданы все почести, которые приняты в таких случаях, я надеюсь, что подробное описание этой церемонии не покажется излишним. В тот момент, когда она скончалась, о ее смерти было возвещено по всему селению специально назначенными для этого женщинами, которые ходили по улицам с криками: «Ее больше нет! ее больше нет!» Место внезапно представило собой картину всеобщего траура; отовсюду доносились крики и стенания; это было поистине выражением общего чувства по поводу общей утраты. День прошел таким образом среди скорби и опустошения. На следующее утро, между девятью и десятью часами, двое советников пришли объявить мистеру Томасу Калхуну, индейскому торговцу, и мне, что нас просят присутствовать и помочь на похоронах, которые вскоре должны были состояться. Вследствие этого мы направились к дому усопшей, где нашли ее тело лежащим в гробу (изготовленном плотником мистера Калхуна), одетым и раскрашенным по высшему индейскому разряду. Ее одежды, совершенно новые, были украшены рядами серебряных брошей, один ряд примыкал к другому. По рукавам ее новой рубашки с оборками шли широкие серебряные наручные подвески от плеча до самого запястья, на котором находились ленты, образующие нечто вроде рукавиц, сплетенных вместе из вампума точно так же, как пояса, которые они используют при произнесении речей. Ее длинные заплетенные волосы скреплялись широкими серебряными лентами, одна лента примыкала к другой, но не одинакового размера, а сужаясь от головы книзу и сходясь на нижнем конце в острие. На шее висели пять широких поясов из вампума, связанных на концы вместе, каждый размером меньше предыдущего, причем самый большой доходил ниже ее груди, следующий по величине доставал до нее на расстоянии нескольких дюймов, и так далее, а самый верхний был наименьшим. Ее алые леггинсы были украшены нашитыми разноцветными лентами, а внешние края отделаны мелкими бусинами также различных цветов. Ее мокасины были украшены самыми поразительными фигурами, вышитыми по коже цветными иглами дикобраза, по краям которых вокруг щиколоток было закреплено множество маленьких круглых серебряных бубенчиков размером примерно с ружейную пулю. Все эти вещи вместе с киноварной краской, искусно нанесенной так, чтобы выгодно представить ее в наилучшем виде, украшали ее особу таким образом, что с этим, пожалуй, ничто подобное не могло сравниться. Когда зрители удалились, из дома вынесли множество предметов и разложили их в гробу везде, где было место для их размещения, среди которых были новая рубашка, выделанная оленья шкура для обуви, пара ножниц, иголки, нитки, нож, оловянный таз и ложка, пинта и другие подобные вещи, а также множество безделушек и прочих мелких предметов, которые она любила при жизни. Затем крышка была закреплена на гробу тремя ремнями, а поперек него близко друг к другу были положены три красивые круглые жерди длиной пять или шесть футов и одна посередине, которые также были закреплены ремнями, нарезанными из дубленой лосиной шкуры; а небольшой мешочек с киноварной краской и кусок фланели, чтобы накладывать ее, были затем засунуты в гроб через отверстие, прорезанное у его изголовья. Это отверстие, как говорят индейцы, служит для того, чтобы дух покойного мог входить и выходить по своему усмотрению, пока не найдет место своего будущего обитания. Когда всё было готово, носильщикам гроба предложили занять свои места. Мистер Калхун и я были поставлены у передней жерди, две женщины — у средней, и два мужчины — у жерди в хвосте. Несколько женщин из дома, находившегося примерно в тридцати ярдах оттуда, теперь двинулись в путь, неся к месту захоронения большие котлы, блюда, ложки и сушеное лосиное мясо в корзинах, и по сигналу к нашему движению с телом женщины, исполнявшие роль главных плакальщиц, огласили воздух своими пронзительными криками. Порядок процессии был следующим: впереди шел предводитель или проводник — от места нашего нахождения до места погребения. Далее следовал гроб, а вплотную за ним — Сингаска, муж усопшей. За ним шли главные военные вожди и советники племени, после которых следовали мужчины всех рангов и званий. Затем шли женщины и дети, а напоследок — двое крепких мужчин, несших на спинах тюки с товарами европейского производства. Главные плакальщицы со стороны женщин, не присоединившись к рядам, двигались своим путем справа, на расстоянии примерно пятнадцати или двадцати ярдов от нас, но всегда напротив гроба. Поскольку гроб приходилось нести на силе наших рук на расстояние около двухсот ярдов, и он низко свисал между носильщиками, нам приходилось несколько раз отдыхать в пути, и всякий раз, когда мы останавливались, абсолютно все замирали до тех пор, пока мы снова не трогались в путь. Добравшись до могилы, нам велели остановиться, после чего крышку гроба снова сняли и тело предстало взорам. Затем вся процессия образовала подобие полулунного круга с южной стороны могилы и уселась на земле. Внутри этого круга, на расстоянии примерно пятнадцати ярдов от могилы, было сооружено простое сиденье для мистера Калхуна и меня, в то время как убитый горем Сингаска уединился на некотором расстоянии, где его видели плачущим с опущенной к земле головой. Женщины-плакальщицы уселись в беспорядке недалеко друг от друга среди низкого кустарника, находившегося на расстоянии двенадцати-пятнадцати ярдов к востоку от могилы. В таком положении мы оставались в течение более чем двух часов; из какого бы то ни было угла не раздавалось ни звука, хотя собравшихся было очень много; никто также не сдвинулся со своего места, чтобы взглянуть на тело, которое было слегка прикрыто чистой белой простыней. Все казались погруженными в глубокие раздумья и торжественный траур. То там, то сям из среды женщин-плакальщиц доносились вздохи и всхлипывания, издаваемые так, чтобы не тревожить собрание; казалось, это делалось скорее для того, чтобы поддерживать чувство скорби живым подобающим случаю образом. Таково было впечатление, произведенное на нас этим долгим молчанием. Наконец, около часа пополудни, шестеро мужчин выступили вперед, чтобы накрыть гроб крышкой и опустить тело в могилу, как вдруг три женщины-плакальщицы сорвались со своих мест и, протиснувшись между этими мужчинами и гробом, громко призывали покойную «встать, идти с ними и не оставлять их». Они даже хватались за ее руки и ноги; поначалу казалось, будто они ласкают ее, но затем они стали тянуть с большей силой, словно собирались убежать с телом, продолжая при этом кричать: «Встань, встань! Иди с нами! Не оставляй нас! Не бросай нас!» Наконец они удалились, дергая себя за одежды, вырывая волосы и издавая громкие крики и стенания со всеми признаками неистового отчаяния. Усевшись на землю, они продолжали в том же духе кричать, всхлипывать и дергать траву и кусты, словно их разум был совершенно помрачен и они не ведали, что творят. Как только эти женщины закончили свою часть церемонии, занявшую около пятнадцати минут, шестеро мужчин, которых те прервали и которые оставались на расстоянии примерно пяти футов от гроба, снова выступили вперед и исполнили свой долг. Они опустили гроб в землю и положили поверх могилы вплотную друг к другу две тонкие жерди диаметром около четырех дюймов, с которых была снята кора, после чего удалились. Затем муж усопшей приблизился очень медленным шагом и, подойдя к могиле, прошел по ней по этим жердям, после чего двинулся дальше тем же манером на просторную прилегающую прерию, которая начиналась с этого места. Когда овдовевший вождь удалился настолько, что уже не мог слышать происходящего у могилы, двое мужчин принесли разукрашенный столб, на котором были выведены различные фигуры, символизирующие положение покойной в обществе и то, что она была женой доблестного воина, и передали его третьему — человеку известному, — который установил его так, чтобы он опирался на гроб у изголовья могилы, проявив большую заботу о том, чтобы определенная часть рисунков была обращена на восток, к восходу солнца; затем, пока он удерживал столб вертикально и в правильном положении, несколько женщин засыпали могилу мотыгами и, уложив поверх сухие листья и куски коры так, чтобы свежей земли не было видно, удалились, а несколько мужчин с заранее заготовленными для этого брусьями огородили могилу примерно по грудь, чтобы оградить ее от приближения диких зверей. По завершении всей работы, занявшей около часа, мистер Калхун и я рассчитывали, что нам разрешат пойти домой, как нам и хотелось, особенно когда мы увидели быстро приближающуюся с запада грозу; однако индейцы, заподозрив наши намерения, вскоре подошли с шестами и одеялами и за несколько минут соорудили для нас укрытие. Буря, хоть и непродолжительная, была страшной; дождевая вода текла ручьями; тем не менее все нашли способ обезопасить себя на время ее продолжения, а находясь на территории прерии, мы были вне всякой опасности от вырываемых с корнем или сдуваемых на нас деревьев. Наш лагерь теперь походил на селение или скорее на военный стан — столь великово было число возведенных укрытий. К счастью, муж усопшей благополучно добрался до лагеря, и теперь, когда буря миновала, всем подали еду, приготовленную на некотором расстоянии от этого места. После окончания трапезы предметы торговли, доставленные двумя мужчинами с хвоста процессии, были разбиты на свертки и распределены среди всех присутствующих. Ни один человек, от мала до велика, не был обойден вниманием, и каждый вкусил от щедрого дара. Разница делалась лишь в том, что те, кто оказал наибольшие услуги, получили самые ценные подарки, и мы были очень рады видеть женщин-плакальщиц хорошо вознагражденными, поскольку им и впрямь выпала тяжелая задача. Девочкам помладше подарили малоценные вещицы вроде лент для подвязок, тесьмы, иголок, бусин и тому подобного; девочки постарше получили пару ножниц, иголки с нитками и ярд-другой ленты. Мальчикам достался нож, варган, шилья или что-то подобное по ценности. Некоторые из взрослых получили новый костюм, состоящий из одеяла, рубашки, набедренной повязки и леггинсов общей стоимостью около восьми долларов; а женщины (я имею в виду тех, кто оказал существенные услуги) — одеяло, рубашки с оборками, судру (шерстяную ткань) и леггинсы общей стоимостью от десяти до двенадцати долларов. Мистеру Калхуну и мне преподнесли по шелковому кашне и паре леггинсов. Товары, распределенные по этому случаю, были оценены мистеру Калхуном в двести долларов; большая их часть была взята из его лавки тем же утром. После того как мы пробыли в таком заключении более шести часов, процессия завершилась, и мы с мистер Калхуном вместе с остальными удалились по своим домам. В сумерках к могиле отнесли котел с едой и водрузили его на нее, и то же самое делалось каждый вечер в течение трех недель, по истечении которых, как полагали, странница нашла место своего обитания. В течение этого времени стенания женщин-плакальщиц были слышны каждый вечер, хотя и не столь громкие и бурные, как прежде. Таким образом я описал на основе записей, сделанных мной в то время, церемонии, происходящие у делаварских индейцев при смерти человека высокого ранга и уважения среди них. Похороны лиц низшего звания проводятся с меньшей помпой и меньшими затратами. Когда наследники покойного не могут позволить себе нанять плакальщиц, эту обязанность выполняют их ближайшие родственники и друзья. Но «оплакивание у тела» — это церемония, от которой невозможно отказаться. Всегда принято, когда умирает индеец, к какому бы рангу или состоянию он ни принадлежал, класть в гроб или могилу множество вещей, принадлежавших покойному, чтобы они были у него, когда понадобятся. Я видел бутылку рома или виски, поставленную в изголовье гроба, и объяснялось это тем, что покойный любил спиртное при жизни и будет рад глотку, когда почувствует усталость в своем путешествии в мир духов. Когда индеец умирает вдали от дома, принимаются большие меры предосторожности, чтобы могила была хорошо укреплена воткнутыми кольями и положенными на нее бревнами для предотвращения доступа волков к телу; когда время и обстоятельства не позволяют этого, как, например, во время странствий индейцев, тело заворачивают в древесную кору и таким образом опускают в могилу. Если смерть случается на их охотничьих станах, они изготавливают нечто вроде гроба, насколько это возможно, или накрывают тело сверху, чтобы земля не проседала на него, а затем обносят могилу оградой из кольев. Воинов, павших в бою, по возможности оттаскивают в сторону и хоронят, чтобы враг не снял с них скальпы, а также чтобы тот не узнал числа убитых. В таких случаях они выкатывают из ложа старое бревно и роют могилу настолько глубоко, чтобы возвращенное на место бревно не давило слишком сильно на тело. Если видна хоть какая-то свежая земля, они прикрывают ее гнилым деревом, хворостом или листьями, чтобы нельзя было обнаружить это место. Если у них недостаточно времени для этого или число их мертвецов слишком велико, они бросают тела друг на друга между большими бревнами и насыпают на них любое гнилое дерево или иной мусор. Они никогда, если могут этому помочь, не оставляют своих мертвецов на растерзание диким зверям. Когда индейцам приходится говорить об умершем человеке, они никогда не упоминают его или ее по имени, дабы не возобновлять скорбь семьи или друзей. Они говорят: «Тот, кто был нашим советником или вождем», «Та, что была женой нашего друга»; либо они ссылаются на какое-то конкретное обстоятельство, например на то, что покойный находился с ними в определенное время или в определенном месте, или совершил некий конкретный поступок, или произнес конкретные слова, которые все помнят, так что каждый понимает, о ком идет речь. Я часто с волнением наблюдал эту замечательную деликатность, которая определенно делает честь их сердцам и показывает, что они от природы открыты для нежнейших чувств человечности. ГЛАВА XXXVIII. ДРУЖБА. Те, кто считает, будто дружбе индейца нельзя доверять, глубоко заблуждаются и весьма мало смыслят в истинном характере этих людей природы. Они, правду сказать, мстительны к своим врагам, к тем, кто намеренно причиняет им вред, оскорбляет, обижает или относится к ним с презрением. Действительно, можно сказать, что страсть к мести сильна в них до такой степени, что не знает границ. Происходит это однако не от дурного или злобного нрава, а от буйства природных чувств, не сдерживаемых общественными институтами и непокоренных силой откровенной религии. Нежные и благородные страсти действуют в них не менее мощно, чем страсти противоположного свойства, и они столь же горячи и искренни в своей дружбе, сколь мстительны в своей вражде. Более того, я осмелюсь утверждать, что среди них найдутся те, кто в случае крайней необходимости отдал бы жизнь за друга; я мог бы заполнить множество страниц примерами индейской дружбы и верности не только друг к другу, но и к людям других народов и иного цвета кожи. Как часто, когда между ними и белыми назревали войны, они предупреждали тех из наших приграничных поселенцев, к кому они были расположены, что приближаются опасные времена, и советовали им позаботиться о собственной безопасности, не обращая внимания на ревность, которую такое поведение могло вызвать среди их собственного народа! Как часто они даже охраняли их и сопровождали через самые опасные места, пока те не достигали безопасного пункта! Как часто они находили способы удержать врага от нанесения удара, как они это называют, то есть от перехода к внезапным беспорядочным убийствам приграничных белых, до тех пор пока их друзья или те, кого они считали таковыми, не оказывались вне всякой опасности! Все эти факты хорошо знакомы каждому, кто жил среди индейцев или по соседству с ними, и я полагаю, будет трудно найти хоть один случай, когда они предали настоящего друга или бросили его в час опасности, имея возможность выручить или спасти его. Слово «друг» для слуха индейца не несет того расплывчатого и почти неопределенного значения, какое оно имеет у нас; это вовсе не простое комплиментарное или светское выражение, а подразумевает решительную готовность стоять за человека, удостоенного этого звания, при любых обстоятельствах и угрозу тем, кто попытается причинить ему вред; одного взгляда на двух людей, которые признаны или объявлены друзьями, достаточно, чтобы удержать кого бы то ни было от оскорблений в адрес любого из них. Когда индеец считает, что у него есть основания подозревать человека в злых умыслах против его друга, ему достаточно выразительно произнести: «Это мой друг, и если кто-нибудь попытается обидеть его, я сделаю с ним то, что у меня на уме». Это равносильно заявлению, что он будет стоять за его защиту с риском для собственной жизни. Этот язык хорошо понятен индейцам, которые знают, что им придется сражаться с отважным воином, если они предпримет что-либо против его друга. Этим путем предотвращается немало кровопролитий; ибо хорошо известно, что индеец никогда не предлагает свою дружбу понапрасну. Многие белые люди, и я в том числе, испытали на себе пользу их могущественной, а также великодушной защиты. Когда весной 1774 года разразилась война между вирджинцами с одной стороны и шауни и минго с другой из-за убийств, совершенных первыми над последними, и разъяренные друзья пострадавших решили перебить каждого белого человека в их краях, вождь шауни Силверхилз, взяв с собой другого индейца, из дружбы взялся сопроводить нескольких белых торговцев оттуда в Олбани, на расстояние около двухсот миль, прекрасно сознавая при этом, что рискует собственной жизнью из-за озлобленных индейцев и бродяг-белых, если встретит таковых по дороге, как это в действительности и случилось на его обратном пути. Я уже говорил, как он был вознагражден за этот благородный поступок дружбы и самопожертвования. В 1779 году печально известный Грти со своей шайкой убийц-минго численностью в девять человек столкнулся с миссионером Цейсбергером на тропе, ведущей из Гошакинга в Гнаденхюттен; их целью было взять этого достойного мужа в плен; а если не удастся захватить его живым, убить и отвезти его скальп в Детройт. Они уже собирались схватить его, когда два отважных молодых делавара по воле провидения ступили на тропу в тот критический момент и в мгновение ока преградили путь, чтобы защитить доброго миссионера ценой своей жизни. Их решительное поведение возымело желаемый успех, и его жизнь была спасена. Его спасители впоследствии заявляли, что у них не было иных мотивов так рисковать ради него, кроме того, что он был другом их народа и почитался ими за доброго человека. Но к чему мне говорить о других, когда я сам столь часто испытывал на себе пользу индейской защиты и дружбы. Позвольте мне подкрепить свои утверждения на сей счет собственным личным свидетельством. В 1777 году, в разгар Войны за независимость, когда несколько индейских племен выступили на стороне британцев и сеяли смерть и опустошение вдоль нашей незащищенной границы, я довольно опрометчиво решил совершить путешествие в глубь страны навестить своих друзей. Капитан Белый Глаз, индейский герой, чей характер я уже описывал, проживал в то время в семнадцати милях от места моего жительства. Услышав о моем решении, он немедленно поспешил ко мне вместе со своим другом капитаном Вингенундом (о коем у меня вскоре еще представится случай упомянуть подробнее) и несколькими своими юношами с целью сопроводить меня в Питтсбург, заявив, «что он не позволит мне ехать, пока сандускайские воины находятся в военных походах, без надлежащего сопровождения и его самого по боку». Он настоял на том, чтобы сопровождать меня, и мы отправились в путь вместе. В один из дней, когда мы продвигались вперед, наши лазутчики обнаружили подозрительный след. Белый Глаз, ехавший впереди меня, поинтересовался, не испытываю ли я страха? Я ответил, что пока он со мной, я не чувствую никакого страха. На это он тут же возразил: «Ты прав; ибо пока я не повержен ниц к твоим стопам, никто не причинит тебе вреда». — «И даже после этого нет, — добавил Вингенунд, ехавший позади меня; — прежде чем это случится, я должен быть также повержен и лечь рядом с нашим другом Когетагехтоном». Я поверил им и по сей день верю, что эти великие люди были искренни и что если бы их подвергли испытанию, они проявили бы это, подобно другому индейскому другу, спасшему мне жизнь весной 1781 года. Из-за бревна в кустах, где он был укрыт, он заметил враждебного индейца в тот самый момент, когда тот прицеливался в меня из ружья. Быстрее молнии он вскочил между нами и подставил свое тело под мушкетный выстрел, который вот-вот должен был грянуть, когда нападавший по счастью отступился, опасаясь задеть индейца, чье тело таким образом надежно защитило меня при неминуемом риске для его собственной жизни. Капитан Белый Глаз в 1774 году точно так же спас жизнь Давиду Данкану, мирному вестнику, которого он сопровождал. Не считаясь с собственной жизнью, он бросился на враждебного шауни, целившегося в нашего посланника из-за куста, и заставил его отступить. Я мог бы перечислить множество других подобных поступков, но полагаю, что показал достаточно для своей цели. Мистер Цейсбергер полностью разделил мое мнение о том, что невозможно отказать индейцам в похвале за твердую привязанность и искреннюю дружбу. Автор вовсе не имеет в виду, что все доведут это чувство до такой же степени героизма; но несомненно то, что среди них есть много таких, чья сильная привязанность и мужественная гордость побудят их рискнуть жизнью в защиту своих друзей. И поистине нет такого индейца, который бы не покраснел от упрека в том, что, похваляясь, будто некий человек является его другом, он повел себя как трус, когда его дружба подверглась испытанию, и уклонился от того, чтобы рискнуть собственной жизнью, когда имелся хотя бы шанс спасти жизнь человека, которого он, как заявлял, любит. Неправда, будто дружбу индейца, как некоторые полагают, необходимо покупать подарками и будто она длится лишь до тех пор, пока дары продолжают щедро расточаться перед ними. Их привязанности, напротив, совершенно бескорыстны. Я признаю, что они с удовольствием принимают подарок из рук друга. Они рассматривают подарки как знаки доброго расположения дарителя к ним. По их мнению, они не могут исходить от врага, и тот, кто дружелюбен к ним, должен любить их, по их разумению. Обязательства перед ними не являются тягостными, они любят признавать их, и какими бы ни были их недостатки, неблагодарность не входит в их число. Воистину дружбу индейца легко приобрести, если искать ее с чистой совестью. Но всякий, кто пожелает ею завладеть, должен непременно относиться к ним на ногах абсолютного равенства. Они весьма ревностно относятся к белым, которые, по их мнению, претендуют на то, чтобы считать себя существами высшего порядка, и слишком часто обращаются с ними с грубым незаслуженным презрением. Эту черту они прощают редко, тогда как, с другой стороны, чувствуют себя польщенными, когда белый человек не брезгует относиться к ним как к детям единого Творца. И разум, и человечность сходятся в том, чтобы научить нас такому поведению, но должен с сожалением сказать, что разуму и человечности в подобных случаях уделяется слишком мало внимания. Надеюсь, мне будет дозволено немного распространиться на эту тему; возможно, это окажется полезным для некоторых белых людей в будущем. Индейцы, как я уже отмечал ранее, являются превосходными физиогномистами. Если к ним обращаются или вступают в деловые отношения несколько белых, пусть даже они и не понимают звучащей речи, они весьма точно различают по лицу тех, кто презирает их цвет кожи, и тех, кем движет более благородное чувство, и в этом они редко ошибаются. Они в упор рассматривают всю компанию кругом и читают, так сказать, в душах составляющих ее индивидов. Они отмечают тех, кого считают своими друзьями, и тех, кого полагают своими врагами, и непременно запоминают их на вечные времена. Но чего же ожидать тем, если война или какие-то иные обстоятельства отдадут их во власть индейцев, которые, полагаясь на их мнимое незнание нашего языка, не стесняются даже в их присутствии применять к ним прозвища вроде «собаки», «черные д—лы» и тому подобное? Разве не будут эти бедные люди в какой-то мере оправданы, считая таких лиц решительно враждебными их расе? Подобные случаи происходили, к сожалению, чересчур часто, и дикарей обвиняли в том, что они обращаются как с врагами с теми, кто так жестоко уязвил их тончайшие чувства! Множество белых людей было предано смерти таким образом, и они сами навлекли на себя свою участь собственной неосмотрительностью. С другой стороны, индейцы не преминули заметить тех, кто в тот момент осуждал подобное непристойное поведение и укорял своих товарищей за использование столь неподобающих речей. Посреди войны этих благожелательных христиан почитали за друзей, хотя они, возможно, уже и забыли о гуманном поведении, которому были обязаны столь любезным обращением. Их рассуждения в таких случаях просты, но для них всегда убедительны. Они просто применяют свое неизменное правило, которое, полагаю, я уже упоминал, что «добро никогда не может проистекать из зла или зло из добра, и что добро и зло, подобно разнородным субстанциям, никогда не смогут соединиться или слиться воедино». Насколько это правило основано на глубоком знании человеческой природы, не мне судить; несомненно то, что они придерживаются его почти при каждом удобном случае. Если человек дурно с ними обходится, они неизменно приписывают это его дурному сердцу; это действует злой дух внутри него; следовательно, он дурной человек. Если же, напротив, кто-то выказывает им доброту, они говорят, что его побуждает к этому поступок «добрый дух внутри него», и что у него доброе сердце; ибо если бы это было не так, он не стал бы делать добра. Невозможно выбить их из этого круга рассуждений и убедить в том, что проявленная к ним дружба может быть притворной и исходить из корыстных побуждений; до такой степени они убеждены в истинности своего общего принципа: «добро не может исходить из злого источника». Поведение европейцев по отношению к ним, особенно за последние пятьдесят или шестьдесят лет, однако достаточно убедило их в том, что люди способны лицемерить и что любезные речи и даже поступки видимой дружбы не всегда проистекают из дружеских мотивов, но что злой дух порой таится под личиной доброго. Оттого, когда они говорят о белых в целом, они без колебаний называют их фальшивой, лживой расой; но тем не менее верно и то, что в отношении отдельных людей они часто забывают это общее впечатление и возвращаются к своему собственному честному принципу; и если белый человек ведет себя с ними просто с обычной человечностью, к их простым сердцам по-прежнему легко найти подход. Таковы те звери, те дикари, от которых, по словам некоторых людей, не следует ожидать никакой верности и с которыми не нужно соблюдать никакой верности; таковы те варварские народы, как их называют, которых Бог тем не менее сотворил законными владельцами и господами этой прекрасной страны; но которые в не столь отдаленном будущем, вероятно, станут жить, отчасти жить лишь в ее истории. Моя цель в этой главе — доказать, что эти люди восприимчивы к благороднейшим и чистейшим чувствам истинной дружбы. Мало того, что путем долгого проживания среди них я обрел полнейшую убежденность в этой истине; я знаю, что от меня ждут фактов, а не мнений. Возможно, я мог бы удовлетвориться уже приведенными доказательствами, но я показал лишь силу и мне еще предстоит продемонстрировать постоянство их привязанностей; и хотя в истории, которую я собираюсь рассказать, друг был вынужден видеть, как его товарищ погибает мучительной смертью, не имея возможности спасти его от самой страшной казни, которую только могут измыслить месть и жестокость, мы не меньше удивимся тому, что он упорствует в своих дружеских чувствах при обстоятельствах, более чем любые другие способных (особенно для индейца) не только полностью искоренить эти чувства, но и превратить их в эмоции ненависти и мести. Мне жаль, что я так часто вынужден возвращаться к обстоятельству жестокого убийства христианских индейцев на реке Сандуски в 1782 году шайкой бандитов под предводительством некоего Уильямсона. Не удовлетворяясь этим ужасным злодеянием, та же шайка недолго спустя выступила к Сандуски, куда, судя по всему, им сообщили, бежала оставшаяся часть той несчастной общины, с тем чтобы учинить над ними такое же беспорядочное убийство. Но Провидение распорядилось так, что те уже покинули это место, обнаружив, что не могут оставаться в безопасности, так как их мистеры были забраны у них и увезены в Детройт по приказу британского правительства, так что они остались совершенно беззащитными. Убийцы по прибытии испытали глубокое разочарование, обнаружив лишь пустые хижины. Тогда они направили свой путь к враждебным индейским селениям, где, будучи вопреки их ожиданиям яростно атакованы, Уильямсон и его шайка воспользовались темной ночью и бежали, и весь отряд спасся, за исключением одного полковника Кроуфорда и еще одного человека, которые, будучи схвачены индейцами, были с триумфом отведены в их селение, где первый был приговорен к смерти через сожжение, и это наказание было исполнено со всей жестокостью, какую только мог изобрести гнев. Другой был затребован шауни и отправлен к ним для наказания. Пока велись приготовления к приведению в исполнение этого страшного приговора, несчастный Кроуфорд вспомнил, что делаварский вождь Вингенунд, о котором я упоминал в начале этой главы, был его другом в более счастливые времена; он несколько раз принимал его у себя дома и выказывал те знаки внимания, которые так приятны бедным презираемым индейцам. Лучик надежды пронзил его душу, и он попросил, чтобы за Вингенундом, жившим на некотором расстоянии от селения, послали. Его просьбу удовлетворили, и к вождю был отправлен гонец, который — неохотно, правда, но без колебаний — подчинился призыву и немедленно явился к роковому месту. Этот великий и добрый муж был не только одним из храбрейших и известнейших воинов, но и одним из самых любезных людей делаварской нации. С твердым несгикаемым духом он сочетал человечность, доброту и всеобщее благорасположение; превосходные качества его сердца снижали ему имя Вингенунд, что на языке ленапе означает «любимец». Он держался в стороне от трагической сцены, которой предстояло разыграться, чтобы в молчании и уединении оплакивать судьбу своего виновного друга, предотвратить которую, как он прекрасно знал, было не в его власти. Теперь же его призвали сыграть скорбную, а также сложную роль; глаза его разъяренных соотечественников были устремлены на него; он был индейцем и делаваром; он был вождем того народа, чьи беззащитные члены были столь жестоко убиты без разбору возраста и пола, и чья невинная кровь взывала о самом решительном отмщении. Мог ли он встать на сторону вождя низких убийц? Мог ли он полностью забыть чувства давнего товарищества и предаться исключительно чувствам индейца и патриота? Прекрасно сознавая, что в положении, в коем он оказался, последнее должно по меньшей мере казаться преобладающим, он призвал на помощь твердость и достоинство индейского воина, приблизился к полковнику Кроуфорду и в молчании стал ждать сообщений, с которыми тот к нему обратился. Между ними состоялся следующий диалог. Кроуф. Ты помнишь меня, Вингенунд? Винген. Полагаю, что да; разве вы не полковник Кроуфорд? Кроуф. Я самый. Как поживаете? Я рад видеть вас, капитан. Винген. (смущенно) Вот как! Да, поистине. Кроуф. Помните ли вы ту дружбу, что всегда существовала между нами, и то, что мы всегда были рады видеть друг друга? Винген. Я помню всё это. Я помню, что мы выпили вместе немало чаш пунша. Я помню также иные дела доброты, которые вы для меня сделали. Кроуф. Тогда я надеюсь, что прежняя дружба по-прежнему между нами сохраняется. Винген. Она, конечно же, оставалась бы прежней, будь вы на своем должном месте, а не здесь. Кроуф. А почему не здесь, капитан? Я надеюсь, вы не бросили бы друга в беде. Сейчас как раз время проявить себя ради меня, как поступил бы я для вас, окажись вы на моем месте. Винген. Полковник Кроуфорд! Вы поставили себя в положение, которое делает невозможным для меня и других ваших друзей сделать что-либо для вас. Кроуф. Каким образом, капитан Вингенунд? Винген. Примкнув к тому отвратительному человеку Уильямсону и его шайке; человеку, который буквально на днях умертвил столь многих моравянских индейцев, зная, что они друзья; зная, что он ничем не рискует, убивая народ, который не станет воевать и чьим единственным делом была молитва. Кроуф. Вингенунд, уверяю вас, будь я в то время с ним, этого бы не случилось; не я один, но все ваши друзья и все добрые люди, где бы они ни находились, осуждают поступки подобного рода. Винген. Пусть так; однако эти друзья, эти добрые люди не помешали ему отправиться снова, чтобы перебить оставшуюся часть тех безобидных, но глупых моравянских индейцев! Я говорю — глупых, потому что они поверили белым предпочтительнее нас. Мы часто говорили им, что однажды эти люди, которые называют себя их друзьями, поступят с ними именно так! Мы говорили им, что нельзя верить тому, что произносят белые люди; что их сладкие обещания предназначены лишь для того, чтобы завлечь нас, дабы им было легче нас убить, как они убили множество индейцев до того, как убили этих моравян. Кроуфорд. Мне жаль слышать, что вы так говорите; что касается того, что Уильямсон снова отправился в путь, когда стало известно, что он твердо решил на это, я пошел с ним, чтобы помешать ему совершить новые убийства. Вингенунд. Этому, полковник, индейцы не поверили бы, даже если бы я сам им об этом сказал. Кроуфорд. И почему же они не поверили бы? Вингенунд. Потому что было бы не в вашей власти помешать ему делать то, что ему угодно. Кроуфорд. Не в моей власти! Разве кто-нибудь из индейцев-моравян был убит или ранен с тех пор, как мы выступили в поход? Вингенунд. Никто; но вы сначала направились к их селению, и, найдя его пустым и заброшенным, свернули на тропу, ведущую к нам? Если бы вы разыскивали только воинов, вы бы туда не пошли. Наши лазутчики пристально следили за вами. Они видели вас, когда вы собирались с силами на другом берегу Огайо; они видели, как вы переправились через эту реку; они видели, где вы разбили лагерь на ночь; они видели, как вы свернули с тропы к заброшенному моравскому селению; они знали, что вы отклоняетесь от пути; за вашими шагами постоянно следили, и вам позволяли спокойно продвигаться до тех пор, пока вы не достигли места, где на вас напали. Кроуфорд. Что они намерены со мной сделать? Можете ли вы сказать мне? Вингенунд. Я говорю вам это с горечью, полковник. Поскольку Уильямсон и все его трусливое войско бежали ночью под свист пуль наших воинов, убедившись, что теперь им противостоят не моравяне, а люди, умеющие сражаться, и с такими они иметь дело не желают; я говорю, что, поскольку он спасся, а они захватили вас, они отомстят вам вместо него. Кроуфорд. И неужели нет никакой возможности предотвратить это? Не можете ли вы придумать способ вызволить меня? Вы будете, друг мой, щедро вознаграждены, если поспособствуете спасению моей жизни. Вингенунд. Если бы Уильямсон был захвачен вместе с вами, я и некоторые друзья, воспользовавшись тем, что вы мне рассказали, возможно, смогли бы преуспеть в том, чтобы спасти вас, но при нынешнем положении дел ни один человек не осмелится вмешаться в вашу пользу. Сам король Англии, если бы он явился на это место, со всем своим богатством и сокровищами не смог бы добиться этой цели. Кровь невинных моравян, более половины из которых — женщины и дети, жестоко и бессмысленно убитых, громко взывает о мести. Родственники погибших, которые находятся среди нас, кричат и готовы к мести. Народ, к которому они принадлежали, свершит месть. Шауни, наши внуки, попросили выдать вашего товарища по несчастью; над ним они учинят месть. Все народы, связанные с нами, кричат: «Месть! месть!» Моравяне, уничтожить которых вы отправились, бежали; вместо того чтобы отомстить за своихбратьев, это оскорбление стало общенациональным, и сам народ обязан свершить МЕСТЬ! Кроуфорд. Значит, моя участь решена, и я должен готовиться встретить смерть в ее худшей форме? Вингенунд. Да, полковник! — Мне жаль это слышать; но я ничего не могу для вас сделать. Если бы вы следовали индейскому принципу, гласящему, что, как добро и зло не могут ужиться в одном сердце, так и добрый человек не должен водиться с дурной компанией, вы не оказались бы в столь плачевном положении. Теперь, когда уже слишком поздно, после того как Уильямсон бросил вас, вы видите, каким скверным человеком он должен быть! Вам не остается ничего другого, как встретить свою участь как храбрый человек. Прощайте, полковник Кроуфорд! они идут; я удалюсь в уединенное место. Мне уверяли уважаемые индейцы, что по окончании этого разговора, который был пересказан мне самим Вингенундом, а также другими, и он, и Кроуфорд залились слезами; затем они тепло попрощались друг с другом, и вождь немедленно «скрылся в кустах», как выражаются индейцы, или, на его собственном языке, удалился в уединенное место. Впоследствии он никогда не говорил об участи своего несчастного друга без сильных эмоций скорби, свидетелем которых я был несколько раз. Однажды, когда он впервые приехал в Детройт после страданий Кроуфорда, я слышал, как стоявшие неподалеку джентльмены в его собственном присутствии упрекали его за то, что он не спас жизнь столь ценному человеку, который к тому же был его близким другом, о чем он часто им рассказывал. Он спокойно выслушал их упрек и, сначала повернувшись ко мне, сказал на своем языке: «Эти люди говорят как глупцы», а затем, обратившись к ним, ответил по-английски: «Если бы сам король Георг, если бы ваш король был на месте со всеми своими кораблями, груженными товарами и сокровищами, он не смог бы выкупить моего друга или спасти его жизнь от ярости справедливо разгневанного множества». Он больше не упоминал о поступке, который стал причиной смерти Кроуфорда, и было легко заметить, что по этому печальному предмету скорбь была чувством, преобладающим в его душе. Однако его очень задело это несправедливое обвинение со стороны людей, которые, как он, возможно, думал, на его месте поступили бы совсем иначе. Ибо давайте подумаем, в какой ситуации он оказался в тот тяжелый и критический момент. Он был индейцем из племени делаваров и весьма выдающейся личностью среди своего народа. Оскорбление было общенациональным и носителем самого злодейского характера, поскольку оно было бессмысленным и совершенно ничем не спровоцированным. Можно было ожидать, что он разделит со всеми остальными своими соотечественниками сильное стремление к мести, которое они испытывали. Правда, он был другом Кроуфорда, и между ними происходили различные проявления общительности и дружбы. Но, вне всякого сомнения, в то время он считал его по крайней мере не врагом своего народа и цвета кожи, а если тот и был врагом, то он мог ожидать от него, что он будет, подобно ему самому, честным, открытым, благородным противником. Но когда он обнаруживает, что тот связался с теми, кто ведет войну на истребление против индейской расы, убивая хладнокровно и без разбора возраста или пола даже тех, кто соединил свою судьбу с судьбой белых и сказал христианам: «Ваш народ будет нашим народом, а ваш Бог — нашим Богом», разве не было здесь достаточных оснований для того, чтобы заставить его разувериться во всех прежних заверениях такого человека и превратить его попранную дружбу в самую свирепую вражду и горьчайшую ярость? Вместо этого мы видим, как он до конца упорствует в своей привязанности к человеку, который, мягко говоря, перестал ее заслуживать; мы видим, как он перед лицом своих разъяренных соотечественников открыто заявляет об этой дружбе, не заботясь о ревности, которую он может вызвать; мы видим, как он не только воздерживается от участия в национальной мести, но, словно покидая свой пост, ищет уединенного места, чтобы оплакать смерть того, кого, несмотря ни на что, он все еще любил и не стыдился называть своим другом. Дружбу невозможно подвергнуть более суровому испытанию, и пример Вингенунда доказывает, какие глубокие корни может пустить это чувство в душе индейца, когда даже такие обстоятельства, в каких оказался вождь, не способны искоренить его. ГЛАВА XXXIX. ПРОПОВЕДНИКИ И ПРОРОКИ. Было время, когда проповедники и пророки индейцев, должным образом используя безграничное влияние, которое давали им народные суеверия, могли бы возбудить среди этих народов такой дух всеобщего сопротивления посягательствам европейцев, который позволил бы им по крайней мере оказать достойное сопротивление захватчикам и, возможно, вернуть себе беспрепятственное владение своей страной. Вместо того чтобы следовать очевидному пути, который указывали разум и природа; вместо того чтобы объединиться как единый народ в защиту своих естественных прав, они прислушались к коварным внушениям своих врагов, которые слишком хорошо понимали искусство сеять между ними неединство и рознь. Лишь после того, как Канада после неоднократной борьбы была окончательно отвоевана у французов объединенными силами Великобритании и ее колоний, они начали осознавать свое отчаянное положение — весь этот северный континент теперь находился во владении одной великой и могущественной нации, против которой пытаться сопротивляться было бесполезно. И все же именно в этот момент их пророки, движимые амбициозными мотивом, стали пытаться своей красноречивостью вернуть их к независимым настроениям и сформировать среди них подлинный национальный дух; но было уже слишком поздно. Единственным разумным средством, остававшимся у них для предотвращения полного уничтожения, было принятие религии и нравов своих завоевателей и отказ от дикого образа жизни ради удобств цивилизованного общества; но лишь немногие из них осознавали это; напрасно миссионеры отправлялись к ним, которые средь величайших лишений и опасностей изо всех сил старались смягчить их бедствия утешениями христианской веры и указать им путь спасения в этом мире и в следующем; знамя Христа следовало сравнительно небольшое число людей, и те подвергались преследованиям со стороны своих друзей — или, по крайней мере, тех, кто должен был ими быть, — а также со стороны своих врагов. Среди препятствий, с которыми сталкивались миссионеры, сильное противодействие со стороны пророков индейских народов было далеко не последним. Я знал нескольких таких проповедников и пророков во время моего пребывания в индейской стране и имел достаточно возможностей наблюдать за теми средствами, с помощью которых они воздействовали на умы своих слушателей. Я ограничусь здесь упоминанием лишь нескольких наиболее примечательных из них. В 1762 году жил знаменитый проповедник из племени делаваров, который проживал в Каяхаге, близ озера Эри, и разъезжал по стране среди индейцев, пытаясь убедить их в том, что он был назначен великим Духом наставлять их в том, что угодно ему, и указывать им на прегрешения, которыми они навлекли на себя его гнев, а также на способы, с помощью которых они смогут вновь обрести его благосклонность в будущем. Как он утверждал, по указанию великого Духа он нарисовал нечто вроде карты на куске оленьей кожи, несколько выделанной наподобие пергамента, которую он назвал «великой Книгой или Писанием». Это, говорил он, ему было приказано показать индейцам, чтобы они могли увидеть положение, в котором Маннитто изначально их разместил, бедствия, которые они навлекли на себя пренебрежением своим долгом, и единственный путь, который теперь оставался у них, чтобы вернуть утраченное. Эту карту он держал перед собой во время проповеди, то и дело указывая на определенные знаки и места на ней и давая пояснения по ходу дела. Размер этой карты составлял около пятнадцати дюймов в квадрат или, пожалуй, несколько больше. Внутренний квадрат был образован проведенными внутри линиями длиной около восьми дюймов каждая, однако две из этих линий не смыкались примерно на полдюйма по углам. Поперек этих внутренних линий были проведены другие длиной около дюйма с различными другими линиями и знаками, и все это должно было представлять собой прочную неприступную преграду, мешающую тем, кто находится снаружи, войти во внутреннее пространство иначе как через место, предназначенное для этой цели. Когда карту держали так, как он предписывал, незамкнутые углы располагались с левой стороны, прямо напротив друг друга, причем один находился на юго-юго-восток, а ближайший к нему — на северо-северо-восток. Объясняя или описывая конкретные точки на этой карте и постоянно указывая пальцами на место, которое он описывал, он называл пространство внутри внутренних линий «райскими кущами» или местом, предназначенным великим Духом для обитания индейцев в будущей жизни; пространство, оставленное открытым на юго-восточном углу, он называл «аллеей», которая предназначалась для входа индейцев в этот рай, но которая теперь находилась во владении белых людей, вследствие чего великий Дух впоследствии велел сделать другую «аллею» на противоположной стороне, войти в которую, однако, было и трудно, и опасно, поскольку на их пути было множество препятствий, помимо глубокого рва, ведущего в пропасть внизу, через который им приходилось перепрыгивать; но злой дух держал на самом этом месте постоянную стражу за индейцами, и всякого, кого он схватывал, уже никогда не удавалось вырваться от него, и тот уносился в его владения, где не было ничего, кроме крайней нищеты; где земля была выжжена жарой из-за отсутствия дождя, ни один фрукт не дозревал до совершенства, дичь почти голодала из-за нехватки пастбищ, и где злой дух по своему усмотрению превращал людей в лошадей и собак, чтобы ездить на них верхом и брать их с собой на охоту и во все свои походы. Пространство с внешней стороны этого внутреннего квадрата должно было представлять страну, данную индейцам для охоты, рыбной ловли и проживания в этом мире; восточная сторона его называлась океаном или «великим соленым озером». Затем проповедник, привлекая внимание своих слушателей главным образом к юго-восточной аллее, говорил им: «Посмотрите сюда! Посмотрите, что мы потеряли из-за небрежности и непослушания; из-за того, что были нерадивы в выражении нашей благодарности великому Духу за то, что он даровал нам; из-за того, что пренебрегали принесением ему надлежащих жертв; из-за того, что смотрели на людей иного с цветом кожи, чем наш собственный, которые пришли из-за великого озера, так, будто они были частью нас самих; из-за того, что позволяли им садиться рядом с нами и смотрели на них с равнодушием, в то время как они не только забирали у нас нашу страну, но и эту (указывая на место), эту, нашу собственную аллею, ведущую в те прекрасные края, которые были предназначены для нас. Таково печальное состояние, до которого мы доведены. Что же теперь делать и какое средство применить? Я скажу вам, друзья мои. Услышьте то, что великий Дух велел мне сказать вам! Вы должны приносить жертвы тем способом, который я укажу; полностью отбросить те обычаи, которые вы переняли с тех пор, как белые люди появились среди нас; вы должны вернуться к тому прежнему счастливому состоянию, в котором мы жили в мире и изобилии, прежде чем эти чужаки пришли нарушить наш покой, и прежде всего вы должны воздерживаться от употребления их смертоносного бесона, который они навязали нам ради умножения своей прибыли и уменьшения нашей численности. Тогда великий Дух дарует успех нашему оружию; тогда он придаст нам сил победить наших врагов, изгнать их отсюда и вернуть проход в райские кущи, который они у нас отняли». Таково в целом было содержание его речей. Подробно остановившись на тех или иных упомянутых мною темах, он обычно завершал их следующим образом: «И теперь, друзья мои, чтобы то, о чем я вам рассказал, прочно запечатлелось в ваших сердцах и время от времени освежало вашу память, я советую вам хранить в каждой семье по меньшей мере такую книгу или писание, какие я изготовлю для вас, если вы принесете мне плату, которая составляет всего лишь одну шкуру самца оленя или две шкуры самки оленя за штуку». Плата была, разумеется, внесена, а книга приобретена. На некоторых из этих карт в райских кущах, а также в мрачной обители злого духа было помещено изображение оленя или индейки, либо обоих вместе; первые, однако, выглядели тучными и упитанными, в то время как последние казались состоящими из одних лишь кожи да костей. Я также был хорошо знаком с другим известным проповедником по имени Вангомен, который был из племени монси. Он начал проповедовать в 1766 году примерно так же, как только что упомянутый мной человек. Когда мистер Цейсбергер впервые прибыл в селение Гошгошинк на реке Аллегейни, этот индейский пророк стал одним из его слушателей, но, обнаружив, что учение миссионера не совпадает с его собственным, он стал его врагом. Этот человек также притворялся, будто его призвание проповедника было не результатом его собственного выбора, но что к нему побудил его великий и добрый Дух, дабы научить своих соотечественников, шедших по пути погибели, тому, как они могут примириться со своим Богом. Он заставлял своих последователей верить, будто некогда его подводили так близко к небесам, что он отчетливо слышал пение петухов, а в другой раз невидимые руки перенесли его туда, где ему позволили заглянуть на небеса, каковых было трое: одни — для индейцев, вторые — для негров и еще одни — для белых людей. Небеса индейцев показались ему самыми счастливыми из всех трех, а небеса белых — самыми несчастными; ибо они находились под карой за дурное обращение с индейцами и за то, что завладели землей, которую Бог дал им. Их также наказывали за то, что они обращались с неграми как со скотиной, продавая их, как индейцы своих лошадей и собак, и нещадно избивая, хотя Бог сотворил их точно так же, как и остальную часть человечества. Новизна этих видений на какое-то время привлекала к нему слушателей; однако в конце концов он обнаружил, что индейцы стали равнодушны к его учению, особенно потому, что он то и дело предостерегал их от употребления яда, приносимого белыми людьми, который его паства очень любила. Тогда он задумался о более популярной и интересной теме и начал проповедовать против колдовства и тех, кто занимался черной магией. Здесь все страсти и предрассудки бедных индейцев оказались на его стороне, и он неизменно встречал всеобщее одобрение, когда заявлял им, что колдуны берут верх и уничтожат народ, если их не остановить на скаку. В 1775 году он отправился в Гошахкинг, к слиянию рек Маскингем, чтобы представить это дело на рассмотрение великого совета делаваров и узнать их мнение по этому поводу. Первое известие, которое миссионеры на Маскингеме услышали на этот счет, состояло в том, что вожди сначала единогласно решили привлечь к ответственности каждого кудесника и ведьму в народе и покарать смертью; однако впоследствии, после более зрелого размышления, они сочли целесообразным прежде всего установить количество и имена не только тех, кто изобличен в занятии чародейством, но даже тех, кого лишь подозревают в этом, и Вангомен был назначен ответственным за проведение этой переписи. Соответственно, он поспешно отправился домой и по прибытии немедленно приступил к исполнению обязанностей своей миссии; и что же! выяснилось, что число правонарушителей оказалось гораздо большим, чем предполагалось сначала, и он обнаружил, что его собственный сородич рискует оказаться в черном списке. Вследствие этого его рвение значительно поостыло, и к тому времени, когда он вернулся, вожди уже не были склонны связываться с этим опасным делом, справедливо опасаясь, что оно неизбежно приведет к гибели их народа. Поэтому Вангомен вернулся к своему прежнему способу проповеди, рекомендуя своим слушателям очищаться от греха при помощи определенных предписанных лекарств и частых жертвоприношений великому Духу. Последний, кого я упомяну, — это пророк-воин Текумсе, столь прославленный в последнее время среди нас, который лишился жизни в последней войне в битве на Темзе 30 сентября 1813 года в возрасте, как говорят, 43 лет. Подробности его военной жизни достаточно хорошо известны из журналов и газет, а его знаменитая речь, обращенная к британскому генералу Проктору в Амхерстбурге незадолго до битвы, решившей его участь, у всех на устах. Но его характер как пророка и те средства, с помощью которых он возвысился до власти и славы, не столь хорошо и не столь подробно понятны, хотя в целом признается, что он превосходно владел искусством управлять индейцами через посредство их страстей. Очерк, который я собираюсь написать, достаточно убедительно докажет, насколько обоснованно это мнение. По имеющимся у меня самым достоверным сведениям об этом человеке, по национальности он был шауни и начал свой путь в качестве проповедника примерно так же, как это делали до него другие. Он старался запечатлеть в умах своих индейских слушателей мысль о том, что они являются отдельным народом, отличным от белых, что они были созданы и помещены на эту землю для особых целей и что всевышний повелел им жить обособленно от людей с иным цветом кожи, чем их собственный. Он рисовал в ярких красках те бедствия, которые они навлекли на себя, позволив белым поселиться среди них, и призывал их объединиться и изгнать этих беззаконных пришельцев из своей страны. Но вскоре он обнаружил, что эти некогда популярные темы больше не производят никакого впечатления на умы павших духом индейцев и что невозможно убедить их прибегнуть к решительным мерам, чтобы противостоять продвижению белых, не говоря уже о том, чтобы попытаться выгнать их за пределы великого озера. Он давно заметил, что всякий раз, когда он касался темы колдовства, его речи неизменно находили отклик у слушателей, чья вера в эти сверхъестественные силы не только не уменьшалась, но, казалось, неуклонно крепла. Он знал, что его предшественник Вангомен потерпел неудачу в своих попытках завоевать влияние и власть, используя эти народные поверья. Но эта неудача не остановила его перед новыми попытками. Однако, в отличие от него, он не стал искать поддержки у национальных советов, а смело решил испытать, чего смогут добиться его таланты и мужество без какой-либо посторонней помощи. У индейцев есть поговорка: «Бог предназначил человеку жить до тех пор, пока не сотрутся все его зубы, не ослабнет зрение и не поседеют волосы». Он хитроумно воспользовался этим, чтобы убедить этих невежественных людей в том, что преждевременная смерть, происходившая то тут, то там, никак не может быть приписана какой-либо естественной причине, поскольку воля Божья заключалась в том, чтобы каждый человек дожил до преклонного возраста. Когда он обнаружил, что таким образом крепко завладел умами своих слушателей, до предела усилив их страх перед колдовскими силами, он решил, что настало время сыграть на их надеждах, и после того, как он постепенно прощупал пульс тех, с кем имел дело, после того как он последовательно высказал великое множество намеков и иносказаний, за результатами которых он внимательно наблюдал, он наконец сделал то, на что не решался ни один проповедник до него: он объявил, что великий Маннитто наделил его сверхъестественными способностями предсказывать будущие события и раскрывать тайны настоящего, и что он может с достоверностью указать не только на тех, будь то мужчины или женщины, кто в полной мере овладел искусством колдовства, но и на тех, кто обладает хотя бы малейшей его примесью. Его смелые утверждения встретили безоговорочную веру, и благодаря этому он обрел столь безграничную власть над доверчивой толпой, что под конец ему стоило лишь вымолвить слово или даже кивнуть, как добровольные палачи быстро готовали костер, чтобы предать смерти любого, кого он соизволит объявить таковым. Здесь открывалось широкое поле для удовлетворения самых низменных страстей. Каждый, кто считал себя обиженным, обвинял своего врага в колдовстве; малейший реальный или мнимый повод для негодования, да и просто жалкая взятка могли привести самого невинного человека на костер или под топор, и никто не пользовался этим безумным заблуждением простонародья чаще самого великого пророка. Расставив своих лазутчиков во всех направлениях, он прекрасно знал, кто его друзья, а кто врачи, и горе всем тем, о ком ему донесли или кого он даже заподозрил в принадлежности к последней категории! Тирану стоило лишь пожелать их смерти, и никто не осмеливался возразить его приказам, но все были готовы их исполнить. Среди числа его жертв оказался почтенный вайандотский вождь Ша-те-я-рон-я, которого белые называли Кожаные Губы. Он был одним из тех, кто в августе 1795 года подписал Гринвильский договор от имени гуронского племени. Его единственным преступлением были честность и та безупречная репутация, которую он заслужил. В приступе ревнивой злобы Текумсе приказал предать его смерти, и его приказы были исполнены более чем охотно. Я не могу завершить эту главу лучше, чем приведя отчет о его смерти, который был передан мне в то время (в августе 1810 года) уважаемым и филантропически настроенным джентльменом из штата Огайо. Свидетельство, которое я здесь переписываю, сопровождалось следующим письмом: «Дорогой сэр, — прилагаю здесь несовершенный очерк казни несчастного индейца. Учитывая ваши благожелательные усилия на протяжении многих лет по улучшению их положения и доверие, оказываемое вам ими, я надеюсь, что вы сможете успешно противостоять губительному влиянию этого пророка на этих излишне доверчивых людей. Это долг человечности, заслуживающий внимания Общества Объединенных Братств. Я могу быть неточен в изложении некоторых обстоятельств; они были переданы мне из авторитетных источников, источников, на мой взгляд, заслуживающих доверия. «Я остаюсь, и т. д.» Описание смерти Кожаных Губ. «Этот несчастный вождь племени сенека, достигший шестьдесят третьего года жизни, разбил свой лагерь в нескольких милях к западу от селения Уортингтон в округе Франклинтон. Благодаря своей неизменной привязанности к принципам честности и порядочности он получил от правительственного чиновника свидетельство в подтверждение безупречности своего поведения. Этот пожилой вождь вызвал подозрения у Пророка — человека беспокойного, буйного нрава, который благодаря своему чрезвычайному красноречию завоевал безграничное влияние над многими северными и западными индейскими племенами, внушив им веру в то, что он наделен сверхъестественным знанием и способен предвидеть события будущего. Это тот самый пророк, который собрал индейцев в Гринвилле несколько лет назад, собрание от которого столького опасались. Чтобы ему больше нечего было опасаться с его стороны (этого индейца), он отдал приказ о его немедленной казни. Эти приказы были отданы Крейну, вождю сандаским племенам, который немедленно отправился в путь с четырьмя другими индейцами на поиски старого вождя. Около трех недель назад они обнаружили его лагерь и немедленно отправили к нему его брата (который был в числе их отряда) с куском коры, на котором они нарисовали томагавок как знак его смерти! В тот же день Крэйн и его отряд открыто заявили в селениях белых о своем намерении убить его. Когда они отправились в его лагерь, их сопровождали пять белых людей, среди которых был мировой судья, несомненно, для удовлетворения их любопытства. По прибытии в лагерь они сообщили ему о цели своей миссии и о том, что он должен готовиться встретить свою участь! Напрасно он возражал против жестокости этого приговора; он говорил им, что он старый человек и вскоре умрет; что если они пощадят его, то могут забрать его лагерь, а сам он уйдет далеко за Миссисипи, где о нем больше никогда не услышат. Он также утверждал, что он честный человек и не сделал ничего такого, чтобы заслужить столь суровую участь! Один из белых людей также предложил свою лошадь, чтобы спасти старика от надвигающейся грозы. Все эти предложения оказались безрезультатными. Когда все надежды на примирение рухнули, он приготовился встретить свою участь с подобающим достоинством. Пока индейцы копали ему могилу, он облачился в свои лучшие одежды в военном стиле, а подкрепился олениной и немного отдохнул. Как только могила была готова, он подошел к ней, опустился на колени и стал страстно молиться! Затем он нежно попрощался с индейцами и присутствовавшими белыми людьми, а когда подошел к тому, кто предложил свою лошадь для его выкупа, то, охваченный благодарностью, залился слезами и сказал ему, что его Бог вознаградит его. Это был единственный случай, когда на его лице можно было заметить хоть малейшую перемену. Затем его проводили к могиле в сопровождении Крэйна — они опустились на колени, в то время как Крэйн возносил великому Духу молитвы за него. Настал роковой час; они встали с колен, прошли несколько шагов и уселись на землю. Старый вождь наклонился вперед, опершись лицом на руку, а руку — на колени; пока он сидел в таком положении, один из молодых индейцев подошел и дважды ударил его томагавком. Какое-то время он лежал на земле без чувств. Единственным признаком жизни, который еще оставался, было слабое дыхание. Индейцы стояли вокруг в торжественном молчании; обнаружив, что он дышит дольше, чем они ожидали, они призвали белых обратить внимание на то, как тяжело он умирает, и объявили его колдуном — никуда не годным — и ударили его снова, прервав его существование. Затем его отнесли к могиле, где вскоре был совершен последний печальный обряд». ГЛАВА XL. КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ИНДЕЙСКИХ ВОЖДЯХ ТАМАНЕНДЕ И ТАДЕУСКУНДЕ. Имя Таманенда пользуется высочайшим почитанием среди индейцев. Из всех вождей и великих мужей, которые когда-либо были у народа ленапе, он стоит на первом месте в списке. Но хотя среди белых циркулирует множество баснословных историй о нем, о его подлинной истории известно немногое. Беды, выпавшие на долю некоторых из самых любимых и уважаемых персон среди индейцев с приходом европейцев, мешают выжившим предаваться радости вспоминания памяти об их добродетелях. Ни один белый человек, уважающий их чувства, не станет поднимать такие темы в разговоре с ними. Все, что мы знаем о Таманенде, поэтому, сводится к тому, что он был древним делаварским вождем, которому не было равных. Он в высшей степени обладал мудростью, добродетелью, благоразумием, милосердием, обходительностью, кротостью, гостеприимством — короче говоря, каждым добрым и благородным качеством, какое только может иметь человеческое существо. Предполагалось, что он поддерживал общение с великим и добрым Духом, ибо был чужд всему дурному. Когда полковник Джордж Морган из Принстона в Нью-Джерси около 1776 года был направлен Конгрессом в качестве агента к западным индейцам, делавары пожаловали ему имя Таманенда в честь и память своего древнего вождя и в знак величайшего уважения, какое они могли оказать этому джентльмену, который, по их словам, обладал теми же манерами, обходительностью и кротостью, что и их почитаемый вождь, и потому должен быть назван в честь него. Слава этого великого человека распространилась даже среди белых, которые сочинили о нем множество легенд, каких я, впрочем, никогда не слышал из уст индейца и потому считаю их вымышленными. В Войну за независимость его восторженные почитатели произвели его в святые, и он утвердился под именем святого Таммани, покровителя Америки. Его имя было внесено в некоторые календари, а его праздник отмечался первого мая каждого года. В этот день многочисленное общество его приверженцев шествовало процессией по улицам Филадельфии, украсив свои шляпы оленьими хвостами, и направлялось в живописное сельское место за городом, которое они называли «вигвамом», где после произнесения долгой речи (или индейской речи) и надлежащего выкуривания трубки мира и дружбы они проводили день в празднествах и веселье. После обеда на лужайке перед вигвамом исполнялись индейские танцы, трубка мира курилась снова, и компания расходилась. Это объединение просуществовало до нескольких лет после заключения мира, когда общественно активный владелец вигвама, который великодушно предоставлял его каждый год в честь своего любимого святого, потерпел бедствие, и его имущество было продано за долги кредиторам, и этот поистине американский праздник перестал отмечаться. С тех пор в Филадельфии, Нью-Йорке и, полагаю, в других городах Союза были созданы другие общества под названием «Таммани», но поскольку главной целью этих объединений являются партийная политика, они утратили большую часть того очарования, которое было присуще первоначальному обществу святого Таммани, казавшемуся созданным исключительно для удовольствия и невинных развлечений. Эти политические общества, однако, делают вид, будто сохраняют индейские формы в своей организации и собраниях. Ими руководит Великий сахем, а их прочие должностные лица обозначаются индейскими титулами. Они встречаются в своем «вигваме» при «заходе солнца» в месяцы снегов, растений, цветов и т. д. Их отличительным наименованием неизменно остается «Общество Таммани». Тадеускунд, или Тедеускунг, был последним делаварским вождитем в здешних местах к востоку от гор Аллегейни. Его имя занимает видное место в истории Пенсильвании до революции и особенно в преддверии войны 1756 года. Прежде чем он был возведен в сан вождя, он проявил себя искусным советником в своем народе. В 1749 году он присоединился к общине христианских индейцев, а в следующем году по своему страстному желанию был крещен под именем Гедеона. Прежде он был известен под именем «Честный Джон». Лишь в 1754 году его народ призвал его принять военное командование. Французы в то время подстрекали индейцев, особенно делаваров, помогать им в борьбе с англичанами, говоря им, что если они позволят тем продолжать действовать так же, как раньше, то очень скоро у них не останется и фута земли для жизни. Индейцы Саскуэханны и Форков (делавары) нуждались тогда в сильной личности, которая могла бы давать им советы и управлять ими, поскольку их великий, добрый, любимый и мирный вождь Тадеме (обычно называемый Таттеми) незадолго до этого был убит в поселении Форкс глупым молодым белым человеком. Поэтому они призвали Тадеускунда взять на себя обязанности вождя, и, приняв их, он направился в Вайоминг, куда за ним последовало множество индейцев из Форков. Каковы бы ни были настроения Тадеускунда по отношению к англичанам в то время, несомненно, что для него — как и для любого другого вождя — было сложнейшей задачей управлять озлобленным народом, целиком преданным противоположным интересам. Этим можно объяснить то, что ему не всегда удавалось угождать нашему правительству в той мере, в какой оно того желало. И все же он многое сделал для уменьшения жестокостей врага, поддерживая отношения с губернатором Пенсильвании и время от времени уводя многих с театра войны и убийств на встречи с колониальными властями в Истон или Филадельфию для переговоров о заключении договоров, благодаря чему было совершено меньше жестокостей, чем могло бы быть в противном случае. Его частые визиты к губернатору и людям, именуемым квакерами (к которым он был очень привязан, поскольку те слыли дружелюбными по отношению к индейцам), вызывали немало ревности среди некоторых представителей его народа, особенно монси, которые верили, будто он ведет в Филадельфии какую-то закулисную игру, губительную для народа в целом; по этой причине, а также потому, что они желали продолжения войны, они стали его врагами. Исходя из шаткого положения, в котором оказался Тадеускунд, было легко предвидеть, что он придет к бесславному концу. Пожалуй, ни один индейский вождь до него не оказывался в столь щекотливой ситуации: ему не доверяло и обвиняло его наше правительство и английский народ в целом, поскольку он не использовал все свои усилия, чтобы удержать свой народ в мире или принудить его сложить оружие; и в то же время его обвинял собственный народ в том, что он взял взятку у англичан или заключил с ними какое-то тайное соглашение, выгодное только ему одному, поскольку он не позволял им покарать эту нацию за те обиды, которые они им причинили, но постоянно призывал их заключить мир. Пять Наций, с другой стороны, (враги делаваров и союзники Англии,) обвиняли его в том, что он слишком усердствует в деле, которое они сами поддерживали, что он излишне суетится и берет на себя власть, принадлежащую не ему — предводителю банды женщин, — а исключительно им одним, Пяти Нациям. Чтобы воздать должное этому оклеветанному вождю, здесь следует раскрыть истинный секрет его внешне противоречивого поведения. Знавшие его лучше всего индейцы, которые в то время искренне болели за благополучие собственного народа, говорят, что его великой и единственной целью было вернуть ленни-ленапе то достоинство, которое ирокезы вероломно у них отняли; отсюда проистекала горечь последних по отношению к нему, хотя он, казалось бы, продвигал те же интересы, которые они сами поддерживали. Он долго надеялся, что, проявляя дружбу и привязанность к англичанам, он сможет убедить их в справедливости дела своего народа, который все еще был достаточно силен, чтобы сделать свой союз желанным для британского правительства; но тут он глубоко заблуждался. Никто не желал вникать в суть спора между делаварами и Пяти Нациями; напротив, последние продолжали пользоваться поддержкой в своих неправедных притязаниях, как и прежде, и их даже призывали помочь принудить ленапе к миру. Это несправедливое и в то же время неблагоразумное поведение, о котором я уже достаточно говорил ранее, до крайности раздражало свободолюбивый народ делаваров; они чувствовали себя оскорбленными и униженными и были еще менее прежнего расположены подчиняться пожеланиям правительства, которое вот так играло с их национальными чувствами и ставило под сомнение даже их право на существование в качестве независимого народа. Окруженный со всех сторон врагами, Тадеускунд не мог избежать участи, которая уже давно была ему уготована. Весной 1763 года, когда европейские нации заключили мир, но индейцы все еще воевали, он был сожжен вместе со своим домом во время сна в собственной постели. Предполагалось и многие присутствовавшие верили, что это страшное событие не было случайностью, но было зрело обдумано его врагами, кем бы они ни были, и что спиртное, доставленное в то время в Вайоминг, предназначалось ими с целью заставить его напиться, чтобы им было легче осуществить свой замысел. Множество индейцев были свидетелями того, что дом подожгли снаружи. Подозрение пало главным образом на минго, которые, как было известно, ревновали его и боялись его гнева, если ему удастся втереться в милость к англичанам и выхлопотать для своего народа выгодные условия. Говорят, что эти индейцы были причастны к доставке рокового спиртного, которое, как считается, послужило орудием для выполнения этого замысла. Пока Тадеускунд стоял во главе своего народа, его часто удостаивали титула «Короля делаваров». Когда он курсировал туда и обратно с посланиями к врагам и от них, многие люди называли его «Военной трубой». По своему телосложению он был статным, привлекательным мужчиной, наделенным здравым смыслом, сообразительностью и большой находчивостью в ответах на задаваемые ему вопросы. Он был несколько честолюбив, высокого мнения о своем ранге и способностях, любил, чтобы его считали королем своей страны, и обожал иметь при себе свиту, когда отправлялся в Филадельфию по делам с правительством. Его величайшей слабостью была страсть к крепким напиткам, противостоять искушению которых он не мог и порой выпивал сверх меры. Предполагается, что эта прискорбная склонность и стала причиной его жестокой и преждевременной смерти. ГЛАВА XLI. ИСЧИСЛЕНИЕ ВРЕМЕНИ — АСТРОНОМИЧЕСКИЕ И ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ. Индейцы исчисляют время не днями, как мы, а ночами. Они говорят: «До такого-то места столько-то ночей пути»; «Я вернусь домой через столько-то ночей» и т. д. Иногда, указывая на небеса, они говорят: «Вы снова увидите меня, когда солнце будет стоять вон там». Их год, подобно нашему, делится на четыре части: весну, лето, осень и зиму. Он начинается с весны, которая, по их словам, является юностью года, временем, когда дух человека начинает оживать, а растения и цветы снова распускаются. Эти времена года вновь подразделяются на месяцы, или луны, каждый из которых имеет особое название, неодинаковое, впрочем, у всех индейских племен и народов; эти наименования обычно соответствуют климату, в котором они соответственно проживают, и тем благам или выгодам, которыми они пользуются в данный момент. Так, ленапе, пока они населяли страну, прилегающую к Атлантическому океану, называли месяц, который мы называем мартом, «месяцем шэда», поскольку эта рыба в это время начинает подниматься из моря в пресноводные реки, где мечет икру; но поскольку в стране, куда они впоследствии переселились, такой рыбы не было, они изменили название этого месяца и стали называть его «месяцем движения сока» или «месяцем изготовления сахара», так как именно в это время начинает бежать сок кленового дерева, из которого делают сахар; апрель они называют «месяцем весны», май — «месяцем посадки», июнь — «месяцем оленят», или месяцем, в который онихи приносят потомство, или же месяцем, когда шерсть оленей меняет цвет на рыжеватый. Июль они называют «месяцем лета»; август — «месяцем поджаривания початков», то есть месяцем, когда кукурузные початки пригодны для жарки и употребления в пищу. Сентябрь они называют «осенним месяцем», октябрь — «месяцем сбора урожая», декабрь — «месяцем охоты», поскольку это время, когда у оленей опадают все рога. Январь называется «месяцем мышей или белок», ибо теперь эти животные выходят из своих нор, и, наконец, февраль они называют «месяцем лягушек», потому что в теплый день лягушки начинают квакать. Некоторые народы называют месяц январь именем, означающим «возвращение солнца к ним», вероятно, потому, что в этом месяце дни снова начинают удлиняться. Как я уже говорил ранее, они называют не все месяцы одинаково; даже монси, племя делаваров, расходятся между собой в наименованиях, которые они им дают. Индейцы говорят, что когда лист белого дуба, распускающийся весной, достигает размера мышиного уха, наступает время сажать кукурузу; они замечают, что теперь прилетел козодой и непрестанно кружит над ними, выкрикивая свое индейское имя «Веколис», чтобы напомнить им о времени посадки, словно говоря им: «Хакигек! отправляйтесь сажать кукурузу!» Свой возраст они рассчитывают по какому-нибудь примечательному событию, произошедшему на их памяти, как, например, необычайно суровая зима, очень глубокий снег, необычный паводок, всеобщая война, строительство белыми людьми нового поселка или города и т. д. Так, более пятидесяти лет назад я слышал, как пожилые индейцы говорили, что когда их брат Микуон говорил с их предками, они были такого возраста или роста, что могли ловить бабочек или попадать в птицу из лука и стрел. Я слышал, как другие говорили (намекая на суровую зиму 1739–1740 годов), что они родились в то время или что они были тогда такого роста, могли делать определенные вещи или у них на голове уже появилась седина. Когда они не могли точно сослаться на какую-то из этих памятных эпох, они говорили «столько-то зим спустя». Географические знания индейцев поистине поразительны. Я не имею в виду знание карт, ибо у них нет ничего подобного, что могло бы им помочь; но их практическое знакомство с местностью, которую они населяют. Они могут идти прямо через леса в пасмурную погоду так же легко, как и при солнечном свете, к тому месту, куда им нужно попасть, на расстояние в двести миль и более. Когда белые люди выражают свое удивление или спрашивают, как они могут с такой легкостью и точностью выходить на отдаленный ориентир, они улыбаются и отвечают: «Как мы можем сбиться с пути, если мы знаем, куда нам нужно идти?» Многие предполагают, что они регулируют свой курс по определенным приметам или знакам на деревьях, например, по тому, что деревья с наиболее толстой корой обращены на север, и по другим подобным наблюдениям, но те, кто так думает, заблуждаются. Дело в том, что индейцы обладают точным знанием всех сколько-нибудь значительных рек и направлений их течений; путешествуя вдоль реки, большой или малой, они могут сразу сказать, в какую более крупную реку она впадает. Они умеют использовать преимущества водораздельных хребтов, где берут начало мелкие речушки или откуда они ведут свой исток, а путешествуя по горам, они имеют прекрасный обзор окрестностей и могут видеть пункт, на который направлен их марш. Их познания в астрономии весьма ограничены. У них есть названия для нескольких звезд, и они следят за их движением. Полярная звезда указывает им ночью путь, которым они должны следовать утром. Они различают фазы луны под особыми названиями: они говорят «новая луна», «круглая луна» (когда она полная), а когда она убывает, говорят, что она «полукруглая». Землетрясения они приписывают движению великой черепахи, которая носит Остров (Континент) на своей спине. Они говорят, что она стряхивает с себя груз или меняет положение. Они затрудняются объяснить солнечное или лунное затмение: одни говорят, что солнце или луна в обмороке, другие — что они окутаны густым облаком. Постоянная сосредоточенность ума на наблюдении за происшествиями и событиями в лесу, наряду с горячим стремлением досконально изучить различные окружающие их предметы, дает им во многих отношениях преимущество перед белыми людьми, что явствует из следующего анекдота. Один белый человек темной ночью застрелил у своего лагеря индейскую собаку, приняв ее за волка, который накануне заходил в лагерь и съел все мясо. Собака, получив смертельное ранение, вернулась в индейский лагерь на расстоянии мили, причинив много горя и беспокойства своему хозяину, тем более что он подозревал, будто этот поступок был совершен из злого умысла по отношению к индейцам. Ему приказали расследовать это дело, и приведенный к нему белый человек чистосердечно признался, что убил собаку, приняв ее за волка. Индеец спросил его, неужели он не может отличить «следы» или поступь волка от собачьих, сколь бы темной ни была ночь? Белый человек ответил отрицательно и сказал, что, по его мнению, ни один живой человек на это не способен; на это вся компания разразилась смехом из-за невежества белых и их неумения разбираться в столь простых и обычных вещах, и виновному было даровано прощение. ГЛАВА XLII. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ И АНЕКДОТЫ. Надеюсь, мне простят то, что я собрал здесь воедино несколько наблюдений и анекдотов, которые либо не смогли должным образом найти свои места ни в одном из предыдущих разделов моего труда, либо стерлись из памяти в надлежащее время. Эти дополнительные черты внесут свой вклад в формирование правильного представления об индейском характере и нравах. Я наблюдал большое сходство в обычаях, нравах и мнениях различных народов, которых мне довелось повидать, сколь бы далекими друг от друга они ни были и даже несмотря на то, что их языки различаются настолько, что в их этимологии не находится никаких следов общего происхождения. Однообразие, существующее в нравах христианских народов Европы, приписывается их общей религии и тому, что когда-то они были связаны между собой как части Римской империи. Но никакой подобной связи не наблюдалось, например, между ирокезами и делаварами, и тем не менее, за исключением языка, они сходны между собой значительно больше, чем жители некоторых европейских стран. Я не стану пытаться объяснить этот примечательный факт, но считаю своим долгом констатировать его. В предыдущей главе я показал, что мифологические представления делаваров точно так же преобладают и среди вабашей; не только в этом сходятся эти народы, хотя они и живут на большом расстоянии друг от друга. У делаваров существует обычай: если охотник подстрелит оленя в чьем-либо присутствии или даже случайно подойдет до того, как с него снята шкура, он дарит его этому человеку со словами: «Друг, сними шкуру со своего оленя» — и немедленно уходит. Уильям Уэллс, о котором я упоминал ранее, однажды сделал мне такой комплимент, а когда я спросил его о причине, он ответил, что таков обычай среди индейцев на Вабаше. В 1792 году я путешествовал с несколькими индейскими вождями различных племен от Пост-Винсенса до Мариетты и обнаружил, что в большинстве случаев их обычаи и нравы были такими же, какие я наблюдал среди делаваров. Индейцы в целом, хотя они понимают и говорят на нашем языке, тем не менее предпочитают говорить с белым человеком через переводчика. На это они приводят различные причины. Для некоторых это вопрос гордости: поскольку их вожди произносят публичные речи через переводчиков, они считают, что выглядят более солидно, поступая так же. Другие воображают, что их слова будут иметь больший вес и эффект, если они выражены правильным грамматическим языком, в то время как некоторые боятся совершить ошибки, говоря на чужом для них идиоме. В особенности когда они хотят пошутить, сделать намек или высказать остроумное замечание, они желают, чтобы оно обладало всеми преимуществами хорошего перевода и чтобы их остроумие не было испорчено иностранным акцентом, неуместным выражением или неловкой манерой произношения. Хотя индеец от природы серьезок, он не чужд шутки по подходящему случаю и порой даже опускается до каламбура. Однажды на обеде, данном в Мариетте покойным полковником Спроутом для ряда джентльменов и индейских вождей различных племен, вождь делаваров по имени Джордж Вашингтон спросил меня, что означает имя нашего доброго друга полковника на языке ленпе? Следует заметить, что полковник Спроут был необычайно высок ростом. Я ответил ему, что слово Спроут (именно так произносится это имя) означает по-английски побег или ветвь дерева. «Нет, нет, — возразил индеец, — не побег и не ветвь, а само дерево». Я уже говорил ранее об остроумии индейцев и тех метких и точных замечаниях, которые они время от времени делают, но коснулся этой темы довольно бегло. Несколько характерных анекдотов лучше всего восполнят этот пробел. Один индеец, хорошо говоривший по-английски, пришел однажды в дом, где я находился по делам, и попросил меня попросить находившегося там человека, который был должен ему немного денег, выписать ему письменное распоряжение на получение небольшого количества соли в лавке, которую он взял бы в уплату части своего долга. Тот человек, отчитав индейца за то, что он говорит через переводчика, хотя так хорошо говорит по-английски, велел ему зайти через час, так как был тогда слишком занят. Индеец вышел и вернулся в назначенное время, когда ему снова отказали еще на час, а когда он пришел в третий раз, тот сказал ему, что он все еще занят и должен прийти снова через полчаса. Терпение моего друга-индейца теперь лопнуло, он повернулся ко мне и обратился на своем языке с такими словами: «Скажи этому человеку, — произнес он, — что пока я ждал, пока он соблаговолит дать мне распоряжение на немного соли, у меня было время о многом подумать. Я подумал, что когда мы, индейцы, хотим чего-то друг от друга, мы помогаем друг другу на месте, а если не можем, то сразу так и говорим, но мы никогда никому не говорим: “приходи снова! приходи снова! приходи снова! три раза приходи снова!” Поэтому, когда этот человек так меня отшил, я подумал, что белые люди, конечно же, очень изобретательны и, вероятно, он способен на то, чего не может никто другой. Я подумал, что поскольку стояла вторая половина дня, когда я пришел впервые, и он знал, что мне нужно пройти семь миль пешком до моего лагеря, он был способен остановить солнце на его пути, пока ему не станет удобно дать мне требуемое распоряжение на немного соли. Так что, думал я, у меня все еще будет достаточно дневного света, я доберусь до своего лагеря до наступления ночи и не буду вынужден идти в темноте, рискуя упасть и ушибиться по дороге. Но когда я увидел, что солнце не стало его ждать и мне пришлось пройти по меньшей мере семь миль глухой ночью, я подумал тогда, что было бы лучше, если бы белые люди кое-чему поучились у индейцев». Однажды я спросил своего старого знакомого индейца, который пришел с женой навестить меня, где он пропадал, раз я его так долго не видел? «Разве ты не знаешь, — ответил он, — что белые люди некоторое время назад созвали нас на совет, чтобы купить у нас землю?» — «Это верно, — ответил я, — я действительно забыл об этом; я думал, что ты только что вернулся со своей осенней охоты». — «Нет, нет, — возразил индеец, — моя осенняя охота пропала для меня в этом сезоне; мне пришлось пойти и получить свою долю покупной цены за землю, которую мы продали». — «Ну тогда, — сказал я, — полагаю, ты получил достаточно, чтобы быть довольным?» Индеец. «Я могу показать тебе все, что я получил. Я получил такие-то и такие-то предметы (называя их и количество каждого), как ты думаешь, этого достаточно?» Хеквелдер. «Этого я не могу знать, если ты не скажешь мне, сколько из проданной земли пришлось на твою долю». Индеец (немного подумав). «Ну, ты, мой друг! знаешь, кто я, ты знаешь, что я вроде вождя. Я действительно им являюсь, хотя и не из величайших. Но я и не из низшего разряда, а стою примерно на среднем уровне. И вот, будучи таковым, я считаю, что имел право на столько земли в проданном участке, сколько уместилось бы в пределах дневного перехода от этого места до точки строго на север, затем дневного перехода от этой точки до другой строго на запад, оттуда еще одного дневного перехода строго на юг и затем дневного перехода туда, где мы сейчас находимся. Теперь ты можешь сказать мне, достаточно ли того, что я тебе показал, за всю землю, лежащую между этими четырьмя метками?» Хеквелдер. «Если ты так заключил сделку с белыми людьми, то все в порядке, и ты, вероятно, получил свою долю». Индеец. «Ах! но белые люди заключили сделку сами по себе, не посоветовавшись с нами. Они сказали нам, что дадут столько и не больше». Хеквелдер. «Ну, и вы согласились с этим?» Индеец. «Что мы могли поделать, когда они сказали нам, что земля им необходима и именно по такой цене? Разве не лучше было взять что-то, чем ничего? Ведь земля им была нужна, и поэтому мы взяли то, что они нам дали». Хеквелдер. «Возможно, товары, которые они вам дали, обошлись дорого. Товары, которые прибывают из-за великого озера соленой воды, порой варьируются в цене». Индеец. «Торговцы продают свои товары точно по тем же ценам, что и раньше, так что я скорее думаю, что это земля упала в цене. Мы, индейцы, не понимаем продажи земель белым людям; ибо когда мы продаем, цена на землю всегда низка; земля тогда дешева, но когда белые люди перепродают ее между собой, она всегда дорога, и они непременно добиваются высокой цены за нее. Я поступил бы намного лучше, если бы остался дома и занимался своей осенней охотой. Ты знаешь, я неплохой охотник и мог бы добыть очень много оленей: шестьдесят, восемьдесят, пожалуй, сотню, а кроме того, поймать много енотов, бобров, выдр, диких кошек и других животных, пока я был на этом совете. Я часто убивал по пять, шесть и семь оленей за один день. Теперь же я потерял девять лучших охотничьих недель сезона из-за того, что ходил получать то, что ты видишь! Нам назвали точное время, когда мы должны собраться. Мы пришли в самый назначенный день, но великие белые люди так не поступили, а без них ничего нельзя было сделать. Когда после нескольких недель они наконец пришли, мы торговали, мы продали наши земли и получили в уплату товары, и когда это закончилось, я отправился на свои охотничьи угодья, но лучшее время, время гона, уже прошло, и я добыл лишь нескольких. Теперь помоги мне подсчитать, что я потерял, отправившись на совет. Запиши восемьдесят оленей; скажи, что двадцать из них были самцами, каждая оленья шкура по одному доллару; затем шестьдесят самок и молодых самцов по две шкуры за доллар; тридцать долларов и двадцать за старых самцов составят пятьдесят долларов, потерянных мной на оленьих шкурах. Прибавь же к этому еще двадцать долларов за шкуры енота, бобра, дикой кошки, черной лисицы и выдры, и во что все это обойдется?» Хеквелдер. «Семьдесят долларов». Индеец. «Ну, пусть будет только семьдесят долларов, но сколько я мог бы купить у торговцев на эти деньги! Как хорошо мы могли бы жить, я и моя семья, в лесу все это время! Сколько мяса высушила бы моя жена! сколько жира сберегла и продала бы или обменяла на соль, муку, чай и шоколад! Все это теперь для нас потеряно; и если бы у меня не было такой хорошей жены (поглаживая ее подбородок), которая прошлым летом посадила так много маиса, бобов, тыкв, кабачков и картофеля, моя семья жила бы сейчас крайне жалко. Я научился уму-разуму, побывав на советах, и больше никогда туда не пойду, чтобы продавать свою землю и терять свое время». Я завершу эту разрозненную главу еще одним анекдотом, который ярко характеризует здравый смысл индейцев и показывает, насколько их умы способны к размышлениям и рефлексии. Однажды, усевшись на бревно рядом с индейцем, который отдыхал там, будучи в то время активно занят огораживанием своего кукурузного поля, я заметил ему, что он, должно быть, очень любит работать, так как я никогда не видел, чтобы он праздность проводил время, как это так принято у индейцев. Ответ, который он дал, произвел на меня значительное впечатление; я запомню его с тех пор и постараюсь изложить как можно ближе к его собственным словам. «Мой друг! — сказал он, — рыбы в воде и птицы в воздухе и на земле научили меня работать; на их примерах я убедился в необходимости труда и усердия. Когда я был молодым человеком, я много слонялся без дела, ничего не делая, точно так же, как и другие индейцы, которые говорят, что работа — только для белых и негров, а индейцы предназначены для других целей: охотиться на оленей и ловить бобров, выдр, енотов и прочих подобных животных. Но однажды случилось так, что во время охоты я вышел к берегу Саскуэханны, где присел у самой кромки воды немного отдохнуть, и, бросив взгляд на воду, был поражен до глубины души, заметив, с каким усердием мичгалллингусы складывают вместе мелкие камни, чтобы устроить безопасные места для своей икрометки, и весь этот труд они проделывали ртами и телами, без рук! Удивленный и в то же время позабавленный, я раскурил трубку, посидел немного, покуривая и наблюдая, как вдруг маленькая птичка неподалеку от меня затянула песню, которая заставила меня посмотреть в ту сторону; пока я пытался разглядеть, кто был этот певец, и поймать его глазами, ее пара с таким количеством травы, какое только могло поместиться в ее клюве, пролетела мимо меня и влетела в куст, где я заметил их вместе — они хлопотали, строили гнездо и по ходу дела распевали песни. Я совершенно забыл, что нахожусь на охоте, чтобы созерцать открывшиеся передо мной картины. Я видел птиц в воздухе и рыб в воде, работавших усердно и радостно, и все это без рук! Я подумал, что это странно, и погрузился в созерцание! Я посмотрел на себя и увидел две длинные руки, снабженные вдобавок кистями и пальцами, с суставами, которые могли сгибаться и разгибаться по желанию. Я мог, когда мне угодно, поднять что угодно этими руками, крепко держать или отпустить и носить с собой по мере ходьбы. Более того, я заметил, что у меня крепкое тело, способное переносить усталость и поддерживаемое двумя крепкими ногами, с помощью которых я мог взбираться на вершины высочайших гор и по своему желанию спускаться в долины. И неужели, сказал я себе, существо, так устроенное, как я, было создано для того, чтобы жить в праздности, в то время как птицы, у которых нет рук и ничего, кроме их маленьких клювов в помощь, работают с радостью и без каких-либо указаний? Неужели великий Создатель человека и всех живых существ дал мне все эти конечности безо всякой цели? Этому не бывать; я попробую приняться за работу. Так я и сделал: ушел из селения к участку хорошей земли, построил хижину, огородил землю, посадил кукурузу и завел скот. С тех пор я наслаждаюсь хорошим аппетитом и крепким сном; в то время как остальные проводят ночи в танцах и страдают от голода, я живу в изобилии; у меня есть лошади, коровы, свиньи и птица; я счастлив. Видишь ли, мой друг; птицы и рыбы привели меня к размышлениям и научили работать!» ГЛАВА XLIII. СОВЕТЫ ПУТЕШЕСТВЕННИКАМ. Ничто так не распространено, как огульное обвинение путешественников в том, что они рассказывают странные и удивительные вещи исключительно с целью вызвать восхождение и возвысить себя в собственных глазах. Что до меня, то я считаю это обвинение в целом несправедливым и неправомерным, и путешественники редко вводят в заблуждение других, если только те сами не были введены в заблуждение. Дисредитация, которой они подверглись, в большей степени объясняется их ошибками и заблуждениями, нежели преднамеренным обманом и ложью. Поэтому оказать им и всему миру существенную услугу — значит указать способы избегать тех обманов, которые, если не проявлять к ним должной бдительности, в конце концов уничтожат всякую веру в рассказы путешественников о дальних странах и об отличных от наших нравах и обычаях. Первое и самое важное для путешественника — это хорошее знание языка того народа, среди которого он находится. Без этого знания он не сможет приобрести правильное представление об их нравах, обычаях и господствующих среди них мнениях. Мало доверия можно питать к тем многочисленным словарям языков отдаленных народов, которые встречаются почти в каждой книге путешествий; они, как правило, полны нелепейших ошибок; по крайней мере (ибо я должен говорить лишь о том, что знаю), те из них, которые касаются индейских языков Северной Америки. Несколько лет назад мне показали словарь идиомы индейцев, населявших берега Делавера, пока Пенсильвания находилась под властью шведов, каковой идиомой оказалось не что иное, как чистый диалект унами языка ленпе, и я едва мог удержаться от смеха при виде многочисленных ошибок, которые заметил в нем; например, индейское слово, приведенное для обозначения рука, на самом деле означает палец. Этого достаточно, чтобы показать, как небрежно составляются эти словари и насколько их авторы незнакомы с языками, которым они берутся обучать. Причину этих ошибок можно легко объяснить. Когда, указывая на конкретный предмет, вы спрашиваете индейца, как он называется, он никогда не назовет вам род, но всегда вид. Так, если вы указываете на дерево и спрашиваете его название, ответом будет дуб, бук, каштан, клен и т. д., в зависимости от обстоятельств. Таким образом, шведский автор упомянутого мной словаря, вероятно, случайно указал на палец, когда спросил, каково индейское слово для обозначения руки, и, получив ответ, без дальнейших расспросов обогатил свой труд этим примечательным образцом индейской учености. Когда я впервые отправился жить среди индейцев, я тщательно заучил наизусть слова Kœcu k’delloundamen yun?, что означает Как вы это называете? Всякий раз, когда я находил индейцев расположенными выслушать мои расспросы, я указывал на определенные предметы и повторял свою формулу, а даваемые ими ответы немедленно записывал в заведенную для этого тетрадь; наконец, когда я исписал около полудюжины листов, я обнаружил, что у меня более дюжины названий для «дерева», столько же для «рыбы» и так далее с другими вещами, и при этом у меня не было ни единого родового названия. Что было еще хуже, когда я указывал на что-либо, повторяя название или одно из названий, которым меня научили называть этот предмет, я неизменно вызывал смех; и когда, чтобы меня поправили, я задавал вопрос Kœcu и т. д., в ответ я получал новое слово или название, которого никогда раньше не слышал. Это заставило меня поверить, что не все ладно в датском королевстве и что я иду неверным путем к изучению индейского языка. Не только в существительных или собственных названиях предметов я обнаруживал, что почти всегда ошибаюсь. Те, кто не знаком с богатством индейских языков, едва ли могут представить себе те различные оттенки и сочетания идей, которые они способны выражать. Например, инфинитив Mitzin означает есть, и точно так же Mitzin означает Mohoan. Теперь, хотя первое из этих слов достаточно выражает акт принятия пищи чего бы то ни было, каково бы оно ни было, индейцы очень внимательны к тому, чтобы выразить одним словом, что и как они ели — то есть ели ли они что-то, не требующее пережевывания, как похлебка, каша или тому подобное, или что-то, требующее работы зубов. В последнем случае надлежащим словом является mohoan, а в первом — guntammen. Если у индейца спросить k’dapi mitzi? ты поел?, он ответит n’dapi guntammen или n’dapi mohoa, в зависимости от того, требовало ли съеденное им пережевывания или нет. Если за трапезой он ел кушанья обоих видов, он использует родовое слово и скажет n’dapi mitzi, что в целом означает Я поел. Эти тонкости, разумеется, ускользнули от меня, и что еще хуже, немногие из записанных мной слов были написаны правильно. Существенные буквы или слоги, ускользавшие от моего слуха в стремительности произношения, были опущены почти везде. Когда я пытался использовать слова, которые так тщательно собрал, я обнаружил, что меня не понимают, и терялся в догадках, каковой причиной объяснить мои неудачи в настойчивых попытках овладеть индейским языком. Наконец нашелся индеец, который владел английским и немецким языками и был моим большим другом. Я поспешил выложить перед ним свою ученую коллекцию индейских слов и был весьма удивлен, когда он посоветовал мне немедленно сжечь все до единого и больше ничего не записывать. «Первое, — сказал он, — что ты должен сделать, чтобы выучить наш язык, — это завести индейское ухо; когда оно приобретено, ни один звук, ни один слог никогда не ускользнет от твоего слуха, и ты одновременно научишься истинному произношению и правильному ударению в словах; остальное приложится само собой». Я обнаружил, что он прав. Прислушиваясь к аборигенам и повторяя слова про себя вслед за ними, уже через несколько месяцев я рискнул беседовать с ними и в конце концов понимал каждое сказанное ими слово. Индейцы очень гордятся тем, что белый человек стремится выучить их язык; они помогают ему во всем, чем могут, и это не их вина, если у него ничего не получается. Таким образом, язык — это первое, о чем путешественник должен постараться позаботиться, по крайней мере настольку, чтобы уметь объясняться самому и понимать других. Без этого непременного условия он может писать о почве, земле и камнях, описывать деревья и растения, растущие на поверхности земли, птиц, летающих в воздухе, и рыб, плавающих в водах, но ему ни в коем случае не следует пытаться рассуждать о нравах и характерах людей, населяющих эту страну, и даже об их обычаях и нравах, узнать которые в достаточной мере он просто не в состоянии. И поистине, даже обладая таким преимуществом, как знание языка, эти познания не приобретаются за короткое время — столь различны впечатление, производимое на нас новыми объектами с первого взгляда, и то, которое они производят при более близком знакомстве. Я мог очень бегло говорить на делаварском языке, но был еще далек от хорошего знакомства с характером и нравами ленпе. Индейцы очень охотно отвечают на расспросы об обычаях их страны. Но их чрезвычайно раздражает манера, которая, по их словам, свойственна некоторым белым людям — задавать им вопросы поверх вопросов, не давая времени дать надлежащий ответ ни на один из них. Они, напротив, никогда не задают второй вопрос, пока не получат полный ответ на первый. О тех, кто поступает иначе, они говорят, что те вроде бы хотят что-то узнать, но при этом им все равно, узнают ли они это правильно или подобающим образом. Есть люди, которые, не успев даже толком понять заданный им вопрос, начинают записывать индейские ответы; о таковых они невысокого мнения, полагая, что те записывают о них что-то неблагоприятное. Находятся люди, которые рассказывают невероятные истории об индейцах и считают себя вполне оправданными, поскольку ссылаются на индейский авторитет. Но этим людям следовало бы знать, что не всему, что говорят индейцы, можно слепо верить как правде. Я не хочу сказать, что они склонны ко лжи, ибо ничто так далеко от их характера; однако они падки на чудеса, и когда они находят белого человека, склонного выслушать их россказни о чудесах или достаточно доверчивого, чтобы поверить в их суеверные представления, среди них всегда находятся те, кто готов потешить его подобными байками, поскольку это дает им возможность развлечься в часы досуга рассказами таких басен, одновременно посмеиваясь над тем, что они способны одурачить народ, который считает себя столь превосходящим их в мудрости и знаниях. Они любят испытывать попадающих к ним белых людей, чтобы посмотреть, смогут ли они с успехом провернуть с ними такое дело. Путешественники, которые не говорят на их языке и не знакомы с их характером, нравами и обычаями, должны быть особенно осторожны и не задавать им вопросов, которые каким-либо образом затрагивают их суеверные представления или, как их часто считают даже сами индейцы, «сказочные развлечения». И чужеземец никогда не должен выказывать рвения засвидетельствовать сцены подобного рода, а скорее казаться к ним равнодушным. При таком подходе его не смогут ввести в заблуждение заинтересованные лица или те, кто замышляет злонамеренный обман. Всякий раз, когда обнаруживается подобная склонность (а ее нетрудно заметить), вопросы такого рода следует отложить на другое время и задать подобающим образом в присутствии других лиц либо тем, кто будет откровенен и, возможно, посвятит вопрошающего в тайну. Я пришел к выводу, что Карвер, который в остальном заслуживает доверия в большей части написанного им о характере индейцев, был введен в заблуждение рассказом о том, будто он узнал с помощью колдуна (главного жреца киллистено, как он его называет), который якобы беседовал с великим Духом, точное время, когда прибудет каноэ и прибудут долгожданные торговцы. Если бы Карвер пожил среди индейцев подольше, чтобы приобрести более близкое знакомство с их обычаями, он знал бы об одном из них (который, как я понимаю, универсален для всех племен), что легко объяснило бы ему то, что показалось ему столь загадочным. Отправляясь в путь, будь то далеко или близко, а порой даже отправляясь на охоту, они всегда назначают день, в который либо вернутся, либо их домашние получат от них весть. Они настолько щепетильны и пунктуальны в том, чтобы «держать свое слово», как они это называют, что, обнаружив, будто при нынешней скорости путешествия они, вероятно, окажутся дома на день-другой раньше назначенного срока, они лучше переждут это время, лишь бы их слово было исполнено с абсолютной точностью. Я знал случаи, когда они могли прибыть в самый лучший час накануне назначенного дня, но предпочитали разбить лагерь на ночь, хотя до дома оставалось всего несколько лет. Они приводят множество причин для такого поведения. Во-первых, они стремятся избежать разочарований во всех случаях, когда это возможно. Они считают пунктуальность важнейшей добродетелью, поскольку, по их словам, от нее часто многое зависит, особенно когда они участвуют в войнах. К тому же, когда день их возвращения достоверно известен, все готовится к их встрече, и семья готова выставить перед ними по прибытии все самое лучшее, чем может располагать. Если же непредвиденные обстоятельства помешают им приехать в один и тот же день, то один или по крайней мере несколько из них непременно прибудут, от них домашние и узнают все, что хотят. Во всех важных случаях, затрагивающих племя или группу индейцев либо представляющих для них интерес — будь то ожидание возвращения посольства, отправленного к отдаленному народу, гонцов с ответом по какому-либо важному вопросу, бегунов, посланных их шпионами, следящими за движениями неприятеля, или торговцев, которые в определенные периоды каждый год непременно встречаются с ними в оговоренных местах, — они всегда принимают надлежащие и действенные меры против внезапного нападения. Случай, который, судя по всему, вызвал столь сильное удивление у капитана Карвера, представлялся, по моему мнению, следующим образом. Индейцы в упомянутый им сезон не прибыли к месту торговли в назначенное время. Собравшиеся там для встречи с ними индейцы не могли не знать причину их задержки, поскольку, без сомнения, узнали о ней от вернувшихся гонцов, отправленных для этой цели, которые, по своему обычаю, вероятно, сообщили им, что на следующий день прибудет другая группа бегунов с дальнейшими известиями. Жрец не мог не знать всего этого, а также точного места, где эти новые бегуны должны были разбить лагерь накануне своего прибытия, что всегда хорошо известно и понятно благодаря поддерживаемой регулярной цепи связи. Эти бегуны говорят друг другу, указывая на небеса: «Когда солнце встанет там, я буду здесь или в таком-то конкретном месте», которое они отчетливо обозначают. Переданная таким образом информация неизменно вовремя доходит до вождей племени. То, как этот жрец говорил капитане Карвере о своем мнимом общении с великим Духом, наглядно свидетельствует об обмене, который он с ним проворачивал. «Великий Дух, — говорил он, — правда, не сказал мне, когда именно здесь окажутся ожидаемые нами люди, но завтра, вскоре после того, как солнце достигнет высшей точки на небесах, прибудет каноэ, и находящиеся в нем люди сообщат нам, когда прибудут торговцы». Таким образом, вопрос, с которым он обращался к великому Духу — «когда прибудут торговцы?» — остался без ответа, да и не было никакой необходимости вопрошать маннитто о том, когда прибудут каноэ, ибо это должно было быть известно заранее и люди в нем непременно рассказали бы, где находятся торговцы и когда следует ожидать их прибытия. Приблизительно в 1774 году я путешествовал с несколькими христианскими индейцами, когда к нам присоединились два индейца из того же племени, но незнакомые нам, как раз перед тем, как мы собирались разбить лагерь, и остались с нами на ночлег. Один из них был пожилым, солидным на вид человеком, чьему присутствию в нашей компании я обрадовался, и я льстил себе надеждой почерпнуть от него какие-нибудь сведения, поскольку по индейскому обычаю возраст всегда первенствует в беседе. Вскоре я однако заметил к своему великому огорчению, что он останавливается на предметах, к которым у меня не было ни вкуса, ни слуха; ибо его темой были сверхъестественные деяния индейцев через посредство невидимого маннитто. Я не обращал внимания на его слова, и никто из наших христианских индейцев не выказывал знаков восхищения или удивления по поводу рассказанных им историй, а сидели молча, покуривая трубки. Когда оратор по прошествии часа закончил свои рассказы, старейший индеец из моей компании обратился ко мне со словами: «Теперь ты услышал, на что способны некоторые индейцы. Слышал ли ты когда-нибудь подобное прежде и веришь ли всему услышанному?» «Многое из того, что я слышал об индейцах, — ответил я, — я считаю правдой, и такие вещи я слушать люблю; но есть и то, что они рассказывают, чему я не верю и потому не желаю знать. Пока наш друг здесь только что рассказывал нам истории такого рода, в которые я не могу поверить, я все это время желал, чтобы он поскорее закончил и рассказал нам что-нибудь получше». Индеец, приняв намек благосклонно, спросил меня тогда, какие вещи я хотел бы услышать? На что я ответил так: «Поскольку ты человек в годах и гораздо старше меня, ты, должно быть, видел многое, чего не видел я, и слышал многое, чего не слышал я. Теперь я хотел бы услышать историю твоей жизни: где ты родился, в каком возрасте подстрелил своего первого оленя, что ты слышал от своего отца и деда о старых временах; откуда они предполагали пришли индейцы и какие у них были предания на этот счет. Я хотел бы также узнать, сколько у тебя было детей, как далеко ты путешествовал в своей жизни и что видел и слышал в своих путешествиях. Видишь ли, — добавил я, — вот какие вещи я хотел бы услышать от индейцев; любое подобное известие от тебя доставит мне удовольствие». Индеец, премного довольный моей откровенностью, охотно согласился, и после того, как он рассказал обо всем примечательном, что попало в поле его зрения и знаний, я поблагодарил его, сказав, что никогда не забуду его и то, что он мне сейчас поведал, но постараюсь забыть то, что он рассказал в самом начале. Индейцы, бывшие со мной, подхватив нить разговора, продолжили развлекать нас разумными историями, и вечер прошел весьма приятно. Утром, когда мы расставались, чужой индеец, которого я так отчитал, крепко пожал мне руку со словами: «Друг! Я тебя никогда не забуду. Воистину я называю тебя своим другом». Я взял бы на себя смелость порекомендовать тем, кто впоследствии отправится путешествовать среди индейцев в любой части Америки, быть особенно внимательными в своих расспросах о связи различных народов или племен друг с другом, особенно когда аналогия их соответствующих языков позволяет предположить такое родство, как выражаются индейцы. Я позволю себе предложить несколько вопросов, которые, как мне кажется, следует задавать всегда. Они могут привести к множеству полезных сведений относительно различных миграций и первоначальных мест проживания индейских народов и, возможно, принести более важные открытия. 1. Как называется ваше племя? Является ли это его первоначальным названием; если нет, то как оно называлось прежде? 2. Есть ли у вас предание о вашем прямолинейном происхождении как нации или племени? 3. С какими племенами вы связаны кровным родством и где они проживают? 4. Каков ваш характер или ранг в национальной семье? 5. Какое из связанных с вами племен вы называете дедушкой? 6. Где находится великий советный огонь всех народов или племен, связанных с вашим? 7. Как вы обращаетесь к вождям и совету такого народа или племени? 8. Каков отличительный знак вашего племени? Из этих и подобных им вопросов, вероятно, почерпнется много ценной информации. Народ, который другое племя называет дедушкой, несомненно, является главой семьи, к которой они оба принадлежат. У его порога горит «великий национальный советный огонь», или, другими словами, в месте, где он проживает со своими советниками как великий или верховный вождь национальной семьи, время от времени собираются главы связанных племен для обсуждения своих общих интересов; любое племя может иметь собственный советный огонь, но не может диктовать другим племенам и принуждать кого-либо из них поднимать топор против врага; равно не могут они заключить мир за всех; эта власть полностью принадлежит великому национальному вождю, председательствующему у советного огня их дедушки. Связанные друг с другом индейские народы или племена не всегда связаны кровным родством или происходят из одного изначального корня. Некоторые допускаются в эту связь через усыновление. Таковы тускарора среди Шести Наций; таковы чероки среди ленни-ленапе. Так, в 1779 году делегация из четырнадцати человек прибыла от народа чероки к советному огню делаваров, чтобы выразить соболезнование своему дедушке по поводу утраты главного вождя. С другой стороны, существуют племена, забредшие далеко от жилищ тех, с кем они связаны кровно или родственно. Несомненно, они больше не могут пользоваться благами общего советного огня. Поэтому они становятся самостоятельным народом и слывут у нас отдельным племенем, если у них есть хотя бы имя; тем не менее (если я правильно осведомлен), они прекрасно знают, к какому стволу или народу изначально принадлежали, и при расспросах на этот счет дают правильные ответы. Вот почему столь важно задавать эти вопросы любому племени или народу, среди которого может оказаться путешественник. Аналогия языков — лучший и самый недвусмысленный признак связи между индейскими племенами; однако на отсутствие этого признака не всегда следует полагаться. Было бы также нелишним упомянуть здесь, что чистота или правильность речи сильно поможет обнаружить, кто является главой национальной семьи. Ибо нигде язык так не культивируется, как поблизости от великого национального советного огня, где ораторы имеют наилучшую возможность продемонстрировать свои таланты. Так, самым чистым и изящным диалектом языка ленпе является диалект племени унами, или черепах. ГЛАВА XLIV. ИНДЕЙЦЫ И БЕЛЫЕ СРАВНИВАЮТСЯ. Если бы у львов были художники! Эта поговорка с равным успехом применима к американским индейцам. У них нет среди них историков, нет книг, нет газет, нет удобных средств сделать свои обиды известными сочувствующему миру. Почему же белый человек, христианин, проведший среди них большую часть своей жизни и неизменно принимаемый ими с гостеприимством и добротой, не должен заступиться за их честное дело и защитить их так, как защищали бы себя они сами, будь у них лишь средства донести свои факты и аргументы до беспристрастной общественности? Те, кто никогда не утруждал себя исследованием истинного характера и нравов американских индейцев, естественно предполагают, будто народ, у которого нет свода законов для управления, но где каждый волен делать что ему вздумается, где люди никогда не забывают и не прощают обид и вершат месть по-своему, зачастую самым жестоким образом, и никогда не успокаиваются, пока не отомстят, должен по меньшей мере быть варварами и дикарями; под этими неопределенными словами понимается все дурное, злое и постыдное для человеческой природы. Воображение немедленно принимается за работу, рисуя их неким видом монстров, для которых жестокость — аппетит; неким подобием человекоподобных тигров и пантер, чуждых возвышенных чувств, совершающих варварские акты без всякого побуждения, кроме своего извращенного наклонности, и даже не подозревающих о существовании в природе добродетели с одной стороны и преступления с другой. Но ничто не ложно так, как эта картина индейцев. Худшее, что можно о них сказать, — это то, что страсть к мести настолько сильна в их умах, что уносит их за всякие пределы. Но отбросьте это, и их характер благороден и велик. У них нет письменных законов, но у них есть обычаи, основанные на строжайших принципах справедливости и честности. Убийство у них наказывается смертью. Правда, как это было еще несколько веков назад у самых цивилизованных народов Европы, за смерть человека можно откупиться перед его выжившими родственниками; если же они не желают принимать предложенные условия, любой из них может стать исполнителем приговора над убийцей. Воры вынуждены вернуть украденное или возместить ущерб пострадавшей стороне; в случае их отказа их ближайшие родственники обязаны покрыть потерю. Если вор после неоднократных предупреждений продолжает свои дурные дела, он отрекается своим пленом, и любой может предать его смерти при следующей поимке на месте кражи или если будет четко доказано, что преступление совершено им. В предыдущей главе я привел два подобных примера и помню еще один, который представит сказанное мной в самом ярком свете. Я знал одного индейского вождя, у которого был порочный сын, склонный к воровству и не внимавший никаким советам. Отец, уставший и неспособный удовлетворять все требования о возмещении стоимости предметов, украденных сыном, в конце концов отдал приказ пристрелить его при первом же совершении им аналогичного поступка. Что касается преступлений и проступков меньшей степени тяжести, нежели убийство и кража, они оставляются на усмотрение пострадавшей стороны, которая наказывает их по своему усмотрению. Таковы личные оскорбления и угрозы, которые среди этих людей не считаются мелочами. Если воля и намерение агрессора кажутся дурными; если нанесенное оскорбление рассматривается как предвестник чего-то худшего; или, как выражаются индейцы, если «убийственный дух» «жив» в том, кто предлагает насилие или угрожает другому, они считают себя вправе предотвратить задуманное против них деяние; в таком случае убийство агрессора они почитают актом необходимости и самообороны. И тем не менее подобные наказания налагаются крайне редко. Индейцы в целом стараются избегать причинения обид насколько возможно. Они твердо верят, что дурные мысли и поступки исходят от злого духа, и тщательно избегают всего дурного. Каждый, кто хорошо знаком с истинным характером индейцев, признает, что они миролюбивы, общительны, предупредительны, милосердны и гостеприимны между собой и что эти добродетели составляют как бы часть их природы. В повседневном общении они стремятся угождать друг другу. Они не ссорятся и не дерутся; они живут, полагаю, так же мирно друг с другом, как любой народ на земле, и относятся друг к другу с величайшим уважением. То, что они не лишены нежных чувств, было в достаточной степени показано в ходе этого труда. Я не имею в виду тех, чьи нравы были испорчены долгим общением с худшим классом белых людей; они представляют собой выродившуюся расу, сильно отличающуюся от истинных, подлинных индейцев, которых я попытался описать. Если кто-либо склонен думать, будто я преувеличил в наброске, который сделал об этих исконных людях, как они сами себя называют, я апеллирую к многочисленным беспристрастным авторам, давшим им то же свидетельство. Что говорит сам Христофор Колумб об американских индейцах в своих письмах к своему суверену? «Нет, — говорит он, — народа лучше этого во всем мире; более привязанного, обходительного или мягкого. Они любят ближних своих, как самих себя». Подобные похвалы расточали им некоторые из первых англичан, приехавших поселиться в этой стране. Преподобный мистер Кашман в проповеди, произнесенной в Плимуте в 1620 году, говорит: «Говорят, что индейцы — самый жестокий и вероломный народ во всех тех краях, прямо как львы; но к нам они были подобны агнцам, столь добры, покорны и надежны, что истинно можно сказать: многие христиане не столь добры и искренни». Ученый доктор Элиас Будино из Берлингтона в Нью-Джерси (человек, которого хорошо помнят как одного из выдающихся лидеров Американской революции) в труде, который, какое бы мнение ни разделялось относительно выдвигаемой им гипотезы, вполне заслуживает прочтения благодаря духу, которым он пропитан, и фактам, которые он содержит, свел воедино вышеупомянутые и многие другие авторитетные мнения выдающихся людей в пользу американских индейцев и в доказательство того, что их характер таков, каким я его описал. Я не буду повторять вслед за ним то, что Ла Касас, Уильям Пенн, Брайан Эдвардс, аббат Клавихеро, отец Шальвоа и другие говорили на ту же тему; эти многочисленные и веские свидетельства можно найти в труде, на который я сослался. Но я не могу удержаться от того, чтобы не воспроизвести мнение самого почтенного автора, которому его высокий характер, ученость и независимость придают более чем обычную степень авторитетности. «Это факт, — говорит доктор Будино, — подтверждаемый большинством исторических описаний, что индейцы при нашей первой встрече с ними в целом проявляли себя добрыми, гостеприимными и великодушными по отношению к европейцам, доколе с ними обращались справедливо и гуманно. Но когда их из жажды наживы неоднократно обманывали, их друзей и родственников коварно заманивали в ловушки и уводили на продажу в рабство, а их самих несправедливо притесняли, обманывали и сгоняли с их законных и исконных земель, чего еще следовало ожидать, кроме закоренистой вражды, наследственной неприязни и духа вечной мести? Кому следует приписывать те злые страсти, жестокие обычаи и порочные привычки, в которые они ныне превратились, как не тем, кто первыми подал им пример, заложил основание, а затем предоставил постоянные средства для распространения и поддержания этого зла?» Таков был первоначальный характер индейцев, словно высеченный на них самой природой; но пятьдесят или шестьдесят лет назад целые их общины несли на себе печать этого характера, который теперь с трудом можно отыскать в пределах какой бы то ни было части их территории, граничащей с поселениями белых людей! Как! — спросят вас. — Разве это может быть верным портретом характера индейцев: тех грубых животных, варваров, дикарей, людей без веры и законов, которые совершают беспорядочные убийства, не делая различия между возрастом и полом? Разве они не опустошали в бесчисленных случаях наши рубежи и не вырезали наш народ? Разве они не нарушали договоры и не обманывали доверие, которое мы на них возлагали? Нет, нет; они хищные звери в человеческом обличье; они люди, с которыми нельзя соблюдать никакую веру и которых следует искоренить с лица земли! Остановитесь, мои друзья! Резкие слова и громкие утверждения — это ни доводы, ни неоспоримые факты. Я не готов вступать с вами в дискуссию об относительных достоинствах или недостатках индейцев и белых; ибо я не искушен в спорах и претендую лишь на то, чтобы быть простым человеком фактов. Поэтому я буду апеллировать к фактам. Я признаю, что индейцы порой мстили, жестоко мстили за накопившиеся обиды, которые они претерпели от беспринципных белых людей; любовь к мести — сильная страсть, обуздать которую их несовершенные религиозные понятия их не научили. Но как часто они оказывались зачинщиками в неравных столкновениях, которые им приходилось выдерживать с захватчиками их страны? В скольких различных формах их не подстрекали и не доводили их страсти до крайнего бешенства актами жестокости и несправедливости со стороны белых, которые впоследствии поднимали шум на всю округу со своими жалобами на беззаконных дикарей, не имевших возможности быть услышанными в свою защиту! Я не буду продолжать эти вопросы дальше, а позволю фактам, которые собираюсь изложить, говорить самим за себя. Летом 1763 года несколько дружественных индейцев из отдаленных мест пришли в Вифлеем (Бетлхем), чтобы обменять свою пушнину на мануфактурные товары и необходимые орудия для ведения сельского хозяйства. Возвращаясь домой вполне довольными, они в первую же ночь остановились в таверне в восьми милях от этого места. Хозяина не было дома, и его жена взяла на себя смелость подстрекать людей, посещавших ее дом ради выпивки, оскорблять тех индейцев, добавляя, «что она с радостью отдала бы галлон рому любому из них, кто убил бы одного из этих черных дьяволов». Другие белые люди из окрестностей зашли в течение ночи, они также пили вволю, сильно шумели и усиливали страхи тех бедных индейцев, которые по большей части понимали по-английски и не могли не подозревать, что против их личностей замышляется нечто дурное. Однако больше их не тревожили; но утром, когда после беспокойной ночи они готовились к отъезду, они обнаружили, что у них похитили некоторые из наиболее ценных приобретенных ими вещей, и при упоминании об этом человеку, похожему на бармена, им приказали убираться из дома. Не желая терять столь многое из своего имущества, они удалились на некоторое расстояние в лес, где часть из них осталась с тем, что у них уцелело, а остальные вернулись в Вифлеем (Бетлхем) и подали жалобу мировому судье. Магистрат дал им письмо к хозяину таверны с настоятельной просьбой без промедления вернуть индейцам отнятые у них товары. Но вот незадача! Когда они передали это письмо людям на постоялом дворе, им в ответ заявили: «что, если они дорожат своими жизнями, им следует немедленно убираться отсюда». Они прекрасно понимали, что у них нет другого выхода, и благоразумно удалились, не получив назад ни единой из своих вещей. Прибыв в Нескопек на Саскуэханне, они столкнулись с другими делаварами, с которыми обошлись точно так же, причем у одного из них украли ружье. Здесь обе партии договорились отомстить по-своему за те оскорбления и грабежи, на которые они не могли найти никакой управы; и это они решили сделать, как только их племя снова объявит войну англичанам. Едва эти индейцы удалились, как в другом месте, примерно в четырнадцати милях от предыдущего, пьяные офицеры ополчения и их люди самым злодейским и варварским образом убили одного мужчину, двух женщин и ребенка, совершенно мирных индейцев, ради того чтобы завладеть их лошадью и только что купленными ими товарами. Одна из женщин, упав на колени, тщетно умоляла о жизни для себя и своего ребенка, в то время как другая женщина, видя, что происходит, спаслась бегством в самна, где попыталась спрятаться на самом верху зерна. Тем не менее ее обнаружили и бесчеловечно сбросили на токовую площадку с такой силой, что у нее разлетелись мозги. Вот вам и оскорбления, и грабежи, и убийства — все они были совершены в течение короткого промежутка трех месяцев, оставшись безнаказанными и неотомщенными. Никаких перспектив добиться справедливости не было; поэтому уцелевшие были вынуждены искать какие-то иные способы отмщения. Они так и поступили; индейцы, уже разъяренные против англичан вследствие неоднократных бесчинств и почитающие нацию ответственной за те обиды, которые она ни не предотвратила, ни не наказала и за которые даже не предложила никакого возмещения, наконец объявили войну, и тогда пострадавшие стороны обрели свободу воздать себе за перенесенные несправедливости. Они немедленно выступили против объектов своей ненависти и, отыскав незамеченными и неразгаданными путь к постоялому двору, который был местом первого бесчинства, напали на него на рассвете, открыв огонь по находившимся внутри людям, лежавшим в своих постелях. Странно имолвить! Среди них находились убийцы того мужчины, двух женщин и ребенка. Они получили смертельные ранения и вскоре скончались от них. Покинув этот дом, индейцы случайно умертвили невинную семью, перепутав дом, который они намеревались атаковать, после чего возвратились в свои жилища. Тогда против индейцев поднялся яростный крик и галльтеж — не нашлось слов, которые были бы слишком дурными, и преступлений, которые были бы слишком черными, чтобы клеймить ими их. Никакой вере нельзя было доверять в отношении этих дикарей; договоры с ними не имели силы; их следовало искоренить с лица земли! Таковы были речи, в те дни звучавшие в устах каждого; газеты пестрели рассказами о жестокостях индейцев, распространялись самые разные ложные слухи с целью настроить народ против них, в то время как они, истинно пострадавшая сторона, не имея среди себя печатных станков, не могли предать огласке историю своих обид. «Никакой вере нельзя доверять в том, что индейцы обещают на договорах; ибо едва заключается договор, как они снова принимаются убивать нас». Такова наша жалоба на этих несчастных людей; но они скажут вам, что именно белым людям верить нельзя совсем. Они скажут вам, что нет ни единого случая, в котором белые не нарушили бы обязательств, принятых ими на договорах. Они говорят, что когда они уступали земли белым людям и устанавливались граничные линии — «твердо устанавливались!», за пределы которых ни один белый не должен был селиться, едва договор оказывался подписанным, как белые пришельцы вновь селились и охотились на их землях! Правда, когда они жаловались правительству, правительство давало им немало красивых обещаний и уверяло, что будут посланы люди, чтобы силой выдворить пришельцев с узурпированных земель. Люди и вправду приходили, но с цепью и компасом в руках, производя описи участков хороших земель, на которые им указали сами пришельцы благодаря своему знанию местности! Что же тогда оставалось делать, когда эти пришельцы не желали уходить с земли, а напротив, увеличивались в численности? «О, — говорили те люди (и я сам неоднократно слышал эту речь на Западе), — новый договор скоро отдаст нам всю эту землю; теперь не хватает лишь предлога затеять с ними ссору!» Что ж, но каким образом эта ссора должна быть развязана? Какой-нибудь Дэвид Оуэн, какой-нибудь Уокер и многие другие могли бы, будь они живы, легко ответить на этот вопрос. Прецедент, впрочем, можно обнаружить, вчитавшись в «Приложение» мистера Джефферсона к его «Заметкам о Виргинии». Во всех случаях, когда целью является убийство индейцев, крепкое спиртное оказывается главным требуемым предметом; ибо когда они мертвецки пьяны, вы можете делать с ними всё что угодно, не рискуя расстаться с собственной жизнью. И если вы обнаружите, что законы вашей страны могут настичь вас там, где вы находитесь, вам достаточно лишь бежать или скрываться на какое-то время, пока буря не утихнет! Я отлично помню то время, когда воры и убийцы индейцев бежали от надвигающегося наказания через Саскуэханну, где чувствовали себя в безопасности; по каковой причине эта река и получила название «реки разбойников». Я слышал и другие реки, называемые подобными именами. В 1742 году преподобный мистер Уитфилд предложил Назаретское поместье (как оно тогда называлось) на продажу Единым Братьям. Он уже начал возводить на нем просторный каменный дом, предназначавшийся под школу для воспитания детей негров. Индейцы тем временем громко возмущались тем, что белые люди селятся в этой части страны, которая еще не была ими законно выкуплена, а, как они заявляли, была добыта обманом. Братство отказалось приобретать любые земли, на которых индейское право не было должным образом погашено, желая жить в мире со всеми окружавшими их индейцами. Граф Цинцендорф как раз в то время прибыл в страну; он обнаружил, что агенты собственников не желают платить индейцам ту цену, которую те запрашивали за этот земельный надел; он уплатил им из собственного кошелька всё до копейки, что они требовали в разгар своего дурного расположения духа, и ко всему прочему разрешил им оставаться на земле, в их деревне (где, кстати говоря, имелся прекрасный большой персиковый сад), столько времени, сколько они сочтут нужным. Но среди тех белых людей, которые впоследствии пришли и поселились по соседству с их наделом, нашлись такие, кто враждебно относился к индейцам, и молодой ирландец без всякой причины или повода убил их доброго и весьма уважаемого вождя Тадеми, человека столь непринужденного и дружелюбного в общении, что его не могли не любить все, кто его знал. Это обстоятельство, наряду с угрозами других лиц, дурно к ним настроенных, послужило причиной того, что они покинули свое поселение в этом поместье и переселились в более безопасные места. Правда, когда случались вопиющие происшествия подобного рода, правительство до Революции издавало прокламации, предлагая награды за поимку преступников, а в более поздние времена, с тех пор как страна стала заселяться более плотно, виновных в таких преступлениях привлекали к суду для разбирательства. Однако эти формальности оказались малоэффективными. В первом случае преступников редко, если вообще когда-либо, задерживали; во втором случае невозможно было отыскать присяжных, готовых вынести обвинительный приговор; ибо среди многих людей, из которых обычно формировались коллегии присяжных в приграничных краях, расхожей была фраза о том, что ни один человек не должен быть предан смертной казни за убийство индейца; ибо это то же самое, что убить дикого зверя! Но что мне сказать о поведении британских агентов, или заместителей агентов, или как бы еще они ни назывались, которые с началом Американской революции открыто подстрекали индейцев убивать и истреблять всех бунтовщиков без разбору? «Убивайте всех бунтовщиков, — говорили они бывало, — предание всех их смерти и не щадите никого». Ветеран-вождь племени вайандотов, живший близ Детройта, заметил одному из них, что они, должно быть, имеют в виду убийство исключительно мужчин, а вовсе не женщин и детей. «Нет-нет, — был ответ, — убивайте всех, уничтожайте всех; гниды плодят вшей!» Храбрый ветеран до того пресытился этим ответом, что вообще отказался выступать в поход; желая однако повидаться со своими старыми боевыми товарищами из делаварского народа, с которыми он воевал против англичан во французской войне, он принял командование отрядом из девяти человек по своему выбору и, прибыв в резиденцию правительства делаваров на Маскингеме, откровенно поведал своим старым товарищам (среди которых был Гликхикан, о коем мне вскоре представится случай рассказать подробнее) о том, что произошло и на что он решился; заявив, что никогда не станет повинен в убийстве женщин и детей; что это его первый и последний поход в эту войну; что через десять дней они увидят его возвращающимся с единственным пленником, без единого скальпа на шесте и без единой потерянной жизни. Он сдержал слово. Шестнадцать подчиненных ему вождей из уважения и принципа согласились со всеми его предложениями и пожеланиями. Сколь отлично поведение индейцев от поведения их бесчеловечных нанимателей! Я уже рассказывал о благородной речи капитана Пайпа британскому коменданту в Детройте, и я отдал должное характеру этого храброго офицера, которого, безусловно, не следует смешивать с теми индейскими агентами, о коих я говорил. Но что сказал ему Пайп? «Невинность не принимала участия в ваших распрях; а потому я делал различия — я щадил. Отец! Я надеюсь, ты не уничтожишь то, что спас я!» Я также поведал о поступке двух полных энтузиазма молодых делаваров, спасших жизнь достопочтенному миссионеру Цейсбергеру с риском для собственных. Но индейцы оказывали свою защиту белым людям не только от их собственных соплеменников, но и от самих белых. В ходе Революционной войны, в которой (как и во всех гражданских смутах) брат шел на брата, а друг на друга, отряд индейских воинов, с которым находился один из тех белых людей, что под видом привязанности к своему королю предавались всякого рода преступлениям, выступал против поселенцев на Огайо, чтобы убивать и разрушать, как им было приказано. Вождь экспедиции отдал строгий приказ не трогать никого из белых людей, живших со своими друзьями — индейцами-христианами; однако, когда они проезжали вблизи поселения этих новообращенных, тот белый человек, пренебрегнув полученным приказанием, попытался застрелить двух миссионеров, сажавших картофель на своем поле, и хотя капитан предупреждал его прекратить, он все же упрямо настаивал на своем. Разгневанный вождь немедленно отобрал у него ружье и держал его под стражей до тех пор, пока они не удалились на значительное расстояние от того места. Я получил этот рассказ от самого вождя, который по возвращении передал миссионерам предупреждение, что им лучше не удаляться далеко от дома, поскольку они подвергаются слишком большой опасности со стороны белых людей. Другой белый человек того же склада, которого я хорошо знал, с неким варварским ликованием рассказывал по возвращении в Детройт из военного похода с индейцами, в котором он участвовал, что когда отряд, в котором он состоял, захчал в плен женщину с грудным младенцем на руках, он пытался убедить индейцев убить ребенка, дабы его крики не выдали место их нахождения; индейцы не желали совершать это злодеяние, после чего белый человек тут же вскочил, вырвал ребенка из материнских рук и, схватив за ноги, ударил его головой о дерево так, что во все стороны брызнули мозги. Этот монстр, рассказывая сию историю, говорил: «Эта шавка все это время пищала: Давайте теперь противопоставим этому поведение индейцев. Карвер говорит нам в своих путешествиях, с какой умеренностью, гуманностью и деликатностью они обращаются с пленными женщинами и в особенности с беременными. Я отсылаю читателя к следующему факту как к примеру их поведения в подобных случаях. Если его восхищение будет вызвано поступком индейцев, я не сомневаюсь, что его негодование в равной степени пробудится из-за поступка белого человека, которому довелось играть роль в этой истории. Отряд делаваров в одном из своих походов во время Революционной войны захватил белую женщину в плен. Индейский вождь после многодневного перехода заметил, что она хворает, и вскоре убедился (ибо она находилась на большом сроке беременности), что время ее родов близко. Он немедленно сделал остановку на берегу ручья, где на надлежащем расстоянии от лагеря построил для нее тесную хижину из содранной коры, собрал сухую траву и папоротник, чтобы устроить ей постель, а у входа в жилище повесил одеяло вместо двери. Затем он развел огонь, сложил рядом поленницу дров, чтобы время от времени подбрасывать их в очаг, и поставил под рукой котел с водой, чтобы она могла легко ею воспользоваться. После этого он проводил ее в ее маленькое убежище, дал ей индейские лекарства с указаниями, как ими пользоваться, и велел ей спокойно отдыхать, заверив, что ничто ее не потревожит. Сделав это, он вернулся к своим людям, запретил им шуметь или каким-либо образом беспокоить больную женщину и сказал, что будет лично охранять ее всю ночь. Он так и поступил и всю ночь нес вахту перед ее дверью, прохаживаясь взад и вперед, чтобы по первому зову в любую минуту оказаться готовым на случай крайней необходимости. Ночь прошла спокойно, но утром, когда он шел мимо по берегу ручья, она увидела его сквозь щели, окликнула и показала своего ребенка. Добрый вождь со слезами на глазах обрадовался ее благополучным родам; он велел ей не беспокоиться, сказал, что побудет здесь несколько дней и вскоре принесет ей питательной еды и лекарств. Затем, отправившись в лагерь, он приказал всем своим людям идти на охоту, а сам остался охранять стойбище. А теперь — обратная сторона картины. Среди людей, находившихся под началом этого вождя, был один из тех белых бродяг, о которых я рассказывал ранее. Капитан сильно опасался его, зная, что тот скверный человек; а поскольку тот выразил огромное желание идти на охоту со всеми остальными, он поверил, будто он ушел, и не питал никаких опасений за безопасность женщины. Но вскоре он был разочарован. Отойдя на небольшое расстояние, чтобы накопать кореьев для своей бедной пациентки, он услышал ее крики и, бросившись бегом к ее хижине, узнал от нее, что белый человек угрожал лишить ее жизни, если она немедленно не бросит своего ребенка в реку. Капитан, разъяренный жестокостью этого человека и той вольностью, которую тот позволил себе по отношению к его пленнице, окликнул его на бегу и заявил ему: «В тот самый момент, когда я недосчитаюсь ребенка, томагавк окажется в его голове». Через несколько дней этот гуманный вождь бережно усадил женщину на лошадь, и они вместе отправились к месту своего назначения, причем мать и ребенок чувствовали себя хорошо. Мне доводилось слышать, как он рассказывал эту историю, добавляя к ней, что всякий раз, когда он будет отправляться в поход, он никогда не позволит белому человеку быть в его отряде. И все же я должен признать, что знал индейского вождя, который был повинен в преступлении убийства ребенка пленной женщины. Это был Гликхикан, о котором я упоминал ранее как об одном из друзей храброго вайандота, выразившего столько ужаса в связи с приказом, отданным ему индейскими агентами — убивать женщин и детей. В 1770 году он присоединился к общине христианских индейцев; подробности его обращения подробно описаны Лоскилем в его «Истории миссий». До того времени он выделялся как воин и советник, и утверждалось, что в ораторском искусстве с ним не мог сравниться никто. Присоединившись к французам в 1754 или 1755 году в их войне против англичан и находясь тогда в походе с отрядом французов, этот человек захватил среди прочих пленных молодую женщину по имени Рэйчел Эбботт из поселения Конегочиг, у которой на груди был грудной младенец. Непрекращающийся плач ребенка, спешка с уходом, но пуще всего уговоры его белых товарищей побудили его, вопреки собственному желанию, умертвить невинное создание, в то время как мать в муках горя и со слезами на лице умоляла пощадить его жизнь. Женщину тем не менее благополучно доставили на Огайо, где с ней обращались ласково, усыновили, а несколько лет спустя выдали замуж за уважаемого делаварского вождя, от которого у нее родилось несколько детей, ныне живущих с христианскими индейцами в Верхней Канаде. Гликхикан никогда не прощал себе совершения этого преступления, хотя множество раз, задолго до того как он стал христианином, он со слезами на глазах умолял женщину о прощении и получал ее полное и искреннее прощение. Напрасно она указывала ему на все обстоятельства, которыми он мог бы оправдать этот поступок; напрасно она напоминала ему о его нежелании совершать его в тот момент и о том, что он был в некотором роде принужден к нему своими французскими соратниками; ничто из того, что она говорила, не могло унять его скорбь или успокоить смятенное состояние его духа; он называл себя несчастным, чудовищем, трусом (необходимо хорошо понимать гордые чувства индейца, чтобы судить о силе этого самообвинения), и до самой его смерти память об этом роковом поступке точила его душу, словно червь-древоточец. Я должен добавить, что с момента своего обращения он прожил жизнь христианина и умер таковым. Индейцы жестоки к своим врагам! В некоторых случаях они таковы, но, пожалуй, не более, чем порой проявляли себя белые люди. Бывали случаи, когда белые сдирали кожу с индейцев, попавших к ним в руки, после чего дубили эти шкуры или разрезали их на части, делая из них ремни для бритв, и выставляли их на продажу, как это делалось в Питтсбурге или близ него в какое-то время во время Революционной войны. Подобные вещи отвратительны в глазах индейцев, которые хоть и подвергают пленных мучениям при сильном возбуждении и умерщвляют их через жестокие истязания, но никогда не повинны в актах варварства в состоянии холодного расчета. Равным образом делавары и некоторые другие индейские народы никогда ни под каким предлогом не тревожат прах умерших. Обычай истязать пленных имеет древнее происхождение и впервые был введен как испытание на мужество. Мне однако рассказывали, что среди некоторых племен он никогда не применялся; но следует добавить, что эти племена не давали пощады. Делавары обвиняют ирокезов в том, что те были изобретателями этого вида жестокости, и обвиняют их сверх того в поедании плоти своих пленников по окончании истязаний. Как бы то ни было, ныне существует лишь немного примеров умерщвления пленных подобным образом. Сколь бы редкими ни были ныне эти варварские казни, у меня есть основания полагать, что они стали бы еще менее частыми, если бы прилагались надлежащие усилия к тому, чтобы отвратить индейцев от этого языческого обычая. Вместо этого, к величайшему сожалению, к жестокости их подстрекали беспринципные белые люди, которые присоединялись к их военным празднествам и даже приумножали варварство происходящего. Может ли быть поступок более скотский, чем снабдить этих дикарей, как их называют, орудиями войны и разрушения, подарить им быка для убийства и зажарки целиком, танцевать с ними военный танец вокруг зарезанного животного, наносить ему удары, колоть его, приговаривая при этом индейцам: «Бейте, колите! Вот так вы должны поступать со своим врагом!»? А затем брать кусок мяса, терзать его зубами: «Вот так вы должны есть его плоть!» — и высасывать соки: «Так вы должны пить его кровь!» — дабы в конце концов сожрать всё целиком, подобно тому как волки пожирают падаль. Известно, что именно так поступали некоторые из упомянутых мною индейских агентов. «Разве это возможно?» — воскликнет естественным образом читатель. Да, это возможно, и каждый индейский воин скажет вам, сколь это истинно. Это исходило ко мне из стольких заслуживающих доверия источников, что я вынужден верить этому. Как можно теперь упрекать индейцев в актах жестокости, к которым их подстрекали те, кто прикидывался христианами и цивилизованными людьми, но кто был большими дикарями, чем те, кого они, без сомнения, были готовы клеймить этим именем? Когда враждебные правительства отдают распоряжения задействовать индейцев против их недругов, они, верное дело, не ведают, что таковым образом их приказы должны быть исполнены; но позвольте мне сказать им и всякому правительству, которое опустится до привлечения этих вспомогательных сил, что это единственный способ, которым их подчиненные агенты будут действовать и могут действовать, чтобы сделать их помощь результативной. Индейцы не любят вмешиваться в чужие распри и не станут сражаться с энтузиазмом ради простого пропитания, которое они могут добыть куда более приятным способом посредством охоты и других своих обычных занятий. Их страсти должны быть возбуждены, а сделать это непросто, когда они сами не испытали никаких обид от тех, против кого их призывают воевать. Узреть же должно тот отвратительный путь, к которому неминуемо приходится прибегать, — дабы побудить их сделать что? — опустошить жилище мирного земледельца и умертвить его невинную жену и беспомощных детей! Я не могу продолжать эту тему дальше, хотя далеко не исчерпал ее. Я сказал достаточно, чтобы позволить непредвзятому читателю решить, какой из двух классов людей — индейцы или белые — более справедливо заслуживает эпитетов грубых животных, варваров и дикарей. Не мне предвосхищать его решение. Но если индейцы в конце концов действительно являются теми ужасными монстрами, какими их изображают, у меня в мыслях часто возникали два торжественных, серьезных вопроса, на которые я хотел бы, чтобы приверженцы этой доктрины дали столь же серьезные ответы. 1. Могут ли цивилизованные нации, могут ли нации, исповедующие христианство, оправдать привлечение людей подобного толка для оказания им помощи в ведении их битв против своих врагов — таких же христиан, как они сами? 2. Когда такие нации возносят свои молитвы к престолу Всевышнего, испрашивая у Божественного Величества дарования успеха своему оружию, могут ли они, должны ли они ожидать, что эти молитвы будут услышаны? Я закончил. Позвольте мне лишь в заключение выразить свою твердую веру — результат многократных внимательных наблюдений и долгого опыта жизни среди индейцев, — что если бы мы только соблюдали по отношению к ним первую и важнейшую заповедь нашей святой религии: «поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой», — если бы вместо того, чтобы привлекать их к нашим битвам, мы поощряли их оставаться в мире с нами и друг с другом, их можно было бы с легкостью привести к состоянию цивилизованности и сделать христианами. Я все еще лелею надежду, что этот труд будет совершен мудрым и благожелательным правительством. Тем самым мы продемонстрируем ложность предсказания индейских пророков, которые говорят: «Что когда белые перестанут убивать красных людей и заберут у них все земли, великая черепаха, которая носит этот остров на своей спине, нырнет в пучину и утопит их всех, как она уже делала некогда, много-много лет назад; и что когда она снова вынырнет, индейцы вновь завладеют всей страной». ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Я таким образом завершил труд, которого требовал от меня Исторический комитет Американского философского общества. Перечитывая печатные листы, которые были любезно присланы мне из Филадельфии по мере их выхода из печати, я заметил несколько ошибок, часть из которых можно отнести на мой счет, другие — на счет переписчика рукописи, и самую малость — на счет печатника. Я сожалею, что среди них есть кое-какие погрешности в датах и географических названиях; все они исправлены в опечатках. Я прекрасно осознаю множество изъянов этой небольшой работы в отношении метода, компоновки, построения и стиля. Я не профессиональный писатель; большая часть моей жизни прошла среди диких племен, и теперь мне исполнилось семьдесят пять лет, в каковой жизненный период едва ли приходится ожидать больших улучшений. Судить меня поэтому следует не как автора, а как искреннего рассказчика фактов, выпавших на долю моих наблюдений и познаний. Я заявляю, что не сказал ничего, кроме того, что мне достоверно известно или в чем я искренне убежден. В вопросах чистого мнения мне могут возражать; но в том, что касается фактов, я был даже щепетилен и нарочно опустил несколько анекдотов, за которые не мог поручиться в достаточной мере. В своих описаниях характеров я мог оказаться неумелым живописцем, и неудачно выбранные выражения могли несовершенно обрисовать образы, запечатленные в моем уне; но вина лежит на писателе, а не на человеке. С удовольствием сообщаю читателю, что те части «Ирокезского словаря» мистера Цейсбергера, о которых я упоминал выше (страницы 97, 118) как о невозвратимо утерянных, к величайшему счастью были обнаружены уже после того, как эта книга пошла в печать. Книга была аккуратно переплетена в семь томов кварто и останется памятником богатства и всеобъемлющего характера языков индейских народов. Несколько ценных грамматических трудов по тому же языку за авторством того же сочинителя и мистера Пирлеуса были обретены вновь в то же самое время, благодаря чему идиом Шести Наций отныне можно изучать научно. Когда я говорил (стр. 136) о впечатлении, произведенном речью капитана Пайпа «на всех присутствующих», я имел в виду лишь тех, кто понимал язык; ибо многие его не знали, а канадский переводчик господин Беби не стал пояснять зевакам наиболее яркие пассажи, но время от времени подходил к коменданту и шептал ему на ухо. Капитан Пайп во время своей речи был чрезвычайно оживлен и дважды подходил к коменданту настолько близко, что господин Беби приказал ему отступить на свое место. Все присутствовавшие должны были по меньшей мере заподозрить, что его речь не принадлежала к числу обычных и что все обстоит вовсе не так, как они, возможно, полагали должным. Я обещал в своем введении (стр. xxvi) присовокупить пояснительный список индейских народов, упомянутых мной в ходе этого труда, но нахожу, что изложил предмет столь подробно, что в подобном списке нет необходимости. Я объединил флоридских индейцев по признаку языка в предположении, что все они говорят на диалектах одного материнского наречия; впрочем, дело может обстоять иначе, хотя было бы необычно, если бы на узкой полоске земли между Каролинами и Миссисипи существовало несколько языков, совершенно отличающихся друг от друга, тогда как на остальной территории Соединенных Штатов их всего два главных. Следует ожидать, что изыскания Исторического комитета прольют свет на этот предмет. ОПЕЧАТКИ В ЧАСТИ I Page 26, Line 5— Between the words “if” and “what” insert “we can credit.” 30, 15— For “declaring at the same time” read “and declared afterwards.” 31, 8— For “Mohicans” read “Lenape.” 67, 14— For “1742” read “and November 1756.” 72, 12— Dele “in which.” 77, 11— For “Delawares” read “Mohicans.” 80, 18— For “1787” read “1781.” 81, 5— For “us” read “them.” 84, 12— For “Mouseys” read “Monseys.” 23— Beginning a paragraph, for “1768, about six” read “1772, a few.” 85, 29— Of third note, for “Shawanachau” read “Shawanachan.” 90, 13— For “Shawanos” read “Nanticokes.” 91, 13— For “schschequon” read “shechschequon.” 92, 29 and 30— For “Tawachguáno” read “Tayachguáno.” 110, 12— For “once” read “sometimes.” 111, 8— For “should” read “deserved to.” 10— For “to” read “out at.” 12— Dele “outside of the door and.” 118, 15— For “Thornhallesen” read “Thorhallesen.” 122, 10— Of the first note, for  “p. 3” read  “p. 5.” 130, 8— For “or” read “nor.” 131, 22— For “met” read “saw.” 25— For “days” read “hours.” 133, 5— For “December” read “November.” 140, 10— Of No. 43, for “with” read “of.” 143, 34— For “they” read “the Chippeways and some other nations.” 146, 17— For “your” read “yon.” 150, 4— After the word “nation” insert “which they do not approve of.” 153, 31— For “they sure” read “they are sure.” 160, 32— For “reply” read “answer.” 164, 26— For “decide” read “say.” 28— For “man” read “men. 166, 2— Between “is” and “even” insert “sometimes.” 22— For “an old Indian” read “several old men.” 167, 11 and 13— For “road” read “course.” 174, 18— For “where” read “whence.” 178, 33— For “Duke Holland” read “Luke Holland;” the same where the name again occurs. 201, 5— Dele “again.” 216, 29— For “very often” read “sometimes.” 217, 2— For “inches” read “feet.” 218, 14— For “of” read “on.” 243, 3— For “Americans” read “white men.” 250, 9— For “killed” read “eaten.” 253, 37— For “Pauk-sit” read “P’duk-sit.” 263, 14— Dele “lands or.” 278, 35— For “Albany” read “Pittsburgh.” 283, 31— For “Sandusky” read “Muskingum.” 293, 26— For “bought” read “brought.” 313, 23— For “them” read “us.” ЧАСТЬ II. ПЕРЕПИСКА МЕЖДУ ПРЕП. ДЖОНОМ ХЕКВЕЛЬДЕРОМ ИЗ ВИФЛЕЕМА И ПИТЕРОМ С. ДЮПОНСО, ЭСК., КОНСУЛЬТИРУЮЩИМ СЕКРЕТАРЕМ ИСТОРИЧЕСКОГО И ЛИТЕРАТУРНОГО КОМИТЕТА АМЕРИКАНСКОГО ФИЛОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА, КАСАТЕЛЬНО ЯЗЫКОВ АМЕРИКАНСКИХ ИНДЕЙЦЕВ. Следующая переписка между мистером Хеквельдером и Питером С. Дюпонсо, эск., консультирующим секретарем Исторического и литературного комитета Американского философского общества, а впоследствии — вплоть до своей кончины в 1844 году — президентом этого Общества, прилагается в качестве надлежащего продолжения к предшествующему Описанию. ВВЕДЕНИЕ Исторический и литературный комитет Американского философского общества, желая предпринять наиболее действенные меры для продвижения целей своего учреждения, поручил своему консультирующему секретарю обратиться с письмами от их имени к тем лицам в Соединенных Штатах, кои обратили свое внимание на схожие предметы, и испросить их содействия. Среди прочих сведущих лиц преподобный мистер Хеквельдер из Вифлеема был указан покойным доктором Каспаром Вистаром, Президентом Общества и одним из наиболее активных и полезных членов Комитета, как джентльмен, чье глубокое знание американских индейцев, их обычаев, нравов и языков позволяет ему оказать весьма значительную помощь их трудам. Вследствие этого предложения секретарь написал мистеру Хеквельдеру письмо № 1, а доктор Вистар поддержал его обращение письмом № 2. Языки индейцев в то время не находились в поле зрения Комитета в особенности; нравы и обычаи этих народов были главными предметами, о коих они желали и рассчитывали получить сведения. Но когда мистер Хеквельдер при своем письме № 4 переслал им рукопись «Грамматики делаварского языка» мистера Цейсбергера, это сообщение возымело следствием обращение их внимания на сей любопытный предмет. Эта рукопись, написанная по-немецки, была непонятна большинству членов. Двое из них — преподобный доктор Николас Коллин и консультирующий секретарь — особо жаждали удостоиться чести перевести ее; но поскольку секретарь затребовал этот труд в качестве части своих служебных обязанностей, он был присужден ему. Пока он переводил эту работу, его поразила красота грамматических форм ленапского идиома, что побудило его задать через доктора Вистара несколько вопросов мистеру Хеквельдеру, возникнувших у него по ходу его трудов, и породило публикуемую ныне переписку, которая велась по указанию и с одобрения Комитета. Письма, которыми в самом начале обменялись доктор Вистар и мистер Цейсбергер и которые публикуются здесь в своем обычном порядке, не составляют, правду сказать, необходимой части этого собрания; однако будет замечено, что именно двум письмам доктора Вистара (№ 2 и 6) мы обязаны ценным «Историческим описанием индейцев», которое составляет первый номер этого тома. Справедливо, чтобы ему досталась похвала, причитающаяся за его активные и ревностные усилия. Предполагалось, что «Грамматика» мистера Цейсбергера должна была непосредственно следовать за этой Перепиской, которая рассматривалась как вводная к ней. Но поскольку ныне очевидно, что она чрезмерно увеличит объем тома, ее публикация пока откладывается. ПЕРЕПИСКА КАСАТЕЛЬНО ИНДЕЙСКИХ ЯЗЫКОВ. ПИСЬМО I. МИСТЕР ДЮПОНСО — МИСТЕРУ ХЕКВЕЛЬДЕРУ. Филадельфия, 9 января 1816 года. Милостивый государь! В качестве консультирующего секретаря Исторического комитета Американского философского общества я считаю своим долгом испросить содействия ученых и просвещенных людей, чьим знанием может быть пролит свет на пока еще туманную историю ранних времен колонизации этой страны и в особенности сего штата. Наш глубокоуважаемый Президент и общий друг, доктор Вистар, часто говорил мне о тех обширных познаниях, которыми Вы обладаете в отношении индейцев, некогда населявших эти края, и о Вашем близком знакомстве с их языками, привычками и историей. Он обещал мне в Ваш последний приезд сюда оказать любезность и представить меня Вам, но плохое состояние его здоровья и прочие обстоятельства помешали этому, что служило и поныне служит для меня причиной великого сожаления. Позвольте мне, сэр, опираясь на его рекомендацию и данное им заверение в том, что я могу полагаться на Ваши усердие и патриотические чувства, просить Вас от имени Исторического комитета быть столь любезным содействовать их трудам посредством эпизодических сообщений на различные темы, которые Вам близки и которые относятся к ранней истории этой страны. Сведения о различных индейских народах, в разное время населявших Пенсильванию, об их численности, происхождении, переселениях, связях друг с другом, об их участии в английской и французской войнах, а также в Революционной войне, об их нравах, обычаях, языках и религии будут весьма желанны, равно как и все то, что Вы сочтете интересным по предмету, который в не столь отдаленном будущем погрузится во тьму и сомнения из-за недостатка надлежащих сведений, вовремя не предоставленных теми современниками, кто ныне обладает необходимыми познаниями и еще способен ими поделиться. Я надеюсь, сэр, Вы сможете отыскать несколько минут досуга, чтобы исполнить хотя бы отчасти эту просьбу, каковую Вы можете исполнить в любой форме, какую сочтете надлежащей. Если форма эпизодических писем доктору Вистару или мне покажется Вам наиболее приятной или удобной, Вы можете принять ее или любой другой способ, который предпочтете. Я прошу Вас удостоить меня ответом как можно скорее, дабы я мог известить Комитет о том, чего они могут от Вас ожидать. Будьте уверены, что все Ваши сообщения будут приняты с почтением и благодарностью. Остаюсь с глубоким уважением, милостивый государь, Ваш покорнейший слуга Питер С. Дюпонсо, консультирующий секретарь. ПИСЬМО II. ДОКТОР К. ВИСТАР — МИСТЕРУ ХЕКВЕЛЬДЕРУ. Филадельфия, 9 января 1816 года. Дорогой мой сэр! При сем прилагается письмо от консультирующего секретаря Исторического комитета нашего Общества, которое поведает Вам о нашем желании сберечь от забвения и сделать достоянием общественности всю интересную информацию, какую мы можем раздобыть касательно истории нашей страны и ее коренных обитателей. Я полагаю, нет другого ныне живущего человека, который знал бы об индейцах, населявших эту часть Америки, столь же много, как Вы, и нет никого, чьим рассказам доверяли бы с большей уверенностью. Я надеюсь, Вы одобряете сей способ ознакомления публики с Вашими сведениями, а мы постараемся не причинить Вам никаких хлопот с изданием после того, как Вы одарите нас своими сообщениями. Обществу будет особенно приятно получить от Вас описание ленни-ленапе такими, какими они были во времена начала колонизации Пенсильвании, а также их истории и бедствий со времени оной, поскольку эти темы столь тесно связаны с историей нашего штата. История шауни и Шести Наций будет представлять для нас большой интерес по той же причине. Но все то, что проливает свет на природу индейцев, их нравы и обычаи; их мнения по всем интересным вопросам, в особенности религии и правления; их земледелие и способы добывания пропитания; их обращение с женами и детьми; их общественное общение друг с другом — короче говоря, всё относящееся к ним, что представляет интерес для Вас, будет весьма поучительным для Общества. Беспристрастный взгляд на разум и естественный склад ума дикаря и его отличия от ума цивилизованного человека стал бы желанным подарком для мира. Вы уже давно состоите членом Общества; можем ли мы попросить Вас сообщить нам то, что Вы знаете и почитаете должным предать гласности в отношении диких животных или местных растений нашей страны? Изначальной целью нашего объединения было свести вместе джентльменов вроде Вас, владеющих массой сведений, к коим публика проявляет интерес, дабы они могли публиковать их совместно; и в то время как общение с нами доставит всем нам великое удовольствие, для Вас это, пожалуй, окажется весьма простым путем одарить мир своими познаниями, поскольку всю заботу об издании мы берем на себя. Сведения о нашей стране, добытые досточтимыми Братьями Вифлеема и содержащиеся в их архивах, будут, как я полагаю, преподнесены миру Вами в настоящее время более полно, нежели это впоследствии сможет сделать кто-либо другой; а потому я испытываю горячее желание, чтобы Вы взялись за это. Факты, записанные там мистером Пирлеусом относительно конфедерации Шести Наций, столь любопытны, что их следует сделать достоянием гласности. Спустя несколько дней после моего возвращения в Филадельфию минувшей осенью я преподнес от Вашего имени Обществу те несколько книг, которыми Вы меня пожаловали. Они были весьма тронуты, ибо сочли их поистине ценными, и секретарю было поручено засвидетельствовать их получение и поблагодарить Вас от имени Общества. Я неустанно сокрушался по поводу приступа гриппа, который лишил меня удовольствия повидать Вас подольше во время Вашего последнего пребывания в Филадельфии. Но я надеюсь, что мы еще увидимся до истечения долгого времени, и я буду искренне рад, если смогу выполнить здесь какие-либо Ваши поручения или послужить Вам любым способом; мой брат присоединяется ко мне в уверениях в наших наилучших пожеланиях и в радости, которую мы почерпнули от общения с Вами. При сем остаюсь Ваш искренний друг К. Вистар. ПИСЬМО III. МИСТЕР ХЕКВЕЛЬДЕР — ДОКТОРУ ВИСТАРУ. Вифлеем, 24 марта 1816 года. Дорогой мой сэр! Вчера вечером я имел радость получить от Вас письмо, в коем содержалось послание консультирующего секретаря Исторического комитета Американского философского общества от 9 января, а также книга, за каковые приношу свою глубочайшую благодарность. Если оправдание в том, что я не писал Вам с тех пор, как покинул Филадельфию, может быть принято, то им должно служить то обстоятельство, что все часы досуга я посвящал завершению моего повествования о Миссии — труда, копию рукописи которого я по веским причинам пожелал оставить, даже если он никогда не будет опубликован. Теперь я справился с большей частью, но должен переписать весь текст целиком и отчасти написать примечания, заметки и анекдоты, предназначенные для приложения. Во время письма меня порой осеняло, что в работе могут отыскаться любопытные пассажы, как то: речи индейцев по различным поводам; их искусные и хитроумные способы ведения дел по временам; я чуть было не сказал — их дипломатические маневры в качестве политиков; их обращения в разных случаях к Великому Духу и т. д., которые отмечены здесь на своих надлежащих местах. Я думаю, многое из подлинного характера индейца можно встретить при чтении этого труда, и я постараюсь переслать вам с братом повествование для означения спустя немного времени. Будь я все еще владельцем всех рукописей, которые я передал моему другу, покойному доктору Бартону, для меня было бы простым делом удовлетворить желания вас и Философского общества; но, сохранив едва ли какие-либо или лишь очень немногие копии того, что я отправил ему, я не в состоянии сделать то, что в противном случае сделал бы с удовольствием; однако я намерен сделать все от меня зависящее, хотя и осознаю, что в некоторых пунктах буду расходиться с тем, что другие говорили и писали. Я никогда не был одним из тех опрометчивых верующих и писателей, которые принимают тень за сущность: то, что я желал узнать, я всегда желал узнать правильно. Я одобряю предложенный секретарем Исторического комитета способ общения в форме писем, который является для меня наиболее легким и быстрым. Точно так же доктор Бартон получал от меня множество интересных материалов в течение последних 20 или 30 лет. Он часто говорил мне, что опубликует книгу и должным образом воспользуется моими сообщениями. Если бы он не говорил мне этого столь неоднократно, я бы уже давно попытался исправить множество грубых ошибок, написанных и опубликованных относительно характера и обычаев индейцев. Ленни-ленапе, которых ошибочно называют делаварами, я, следуя их преданиям, прослежу через Миссисипи в эту страну, изложу, что это был за народ, какие части страны они населяли и как они дошли до столь плачевного состояния: пожалуй, ни один человек не прилагал столько усилий, сколько я в течение многих лет, чтобы узнать истинные причины упадка этой великой и могущественной нации. Грамматика языка ленни-ленапе, написанная Давидом Цейсбергером, все еще у меня. Согласно его завещанию, она должна быть передана на хранение в архивы Братской общины в Вифлееме (Бетлхем), однако он не запрещал снимать с нее копии. Будет ли полезно для Общества, если ее пришлют сюда на несколько месяцев для ознакомления или, при необходимости, для снятия копии? Если да, пожалуйста, дайте мне знать, и я отправлю ее с удовольствием. Она, однако, написана на немецком и индейском языках и без перевода будет понятна лишь немногим. Возможно, я найду и другие интересные для Общества документы, как, например, копии писем по индейским делам и договорам, многие из которых находятся в распоряжении эсквайра Джозефа Хорсфилда, сына покойного Тимоти Хорсфилда, через которого они попали к нему в руки, и который готов ими поделиться. 273 Я остаюсь, дорогой друг, искренне ваш, Дж. Хеквельдер P. S. — Будьте добры упомянуть секретарю от моего имени, что я получил его письмо и вскоре отвечу на него; также передайте мои наилучшие пожелания вашему брату Ричарду, к которому я питаю глубокое уважение. Дж. Х. ПИСЬМО IV. ОТ ТОГО ЖЕ ТОМУ ЖЕ. Вифлеем (Бетлхем), 3 апреля 1816 г. Мой дорогой друг. — С капитаном Манном из вашего города я отправляю «Грамматику языка ленни-ленапе» (иначе называемых индейцами-делаварами) Давида Цейсбергера. Поскольку книга принадлежит не мне, а завещана для передачи в библиотеку в Вифлееме (Бетлхем), я не могу сделать ничего больше, кроме как отправить ее для ознакомления; или же, если возникнет такое желание, чтобы с нее сняли копию, что я, поистине, и сам с радостью сделал бы для вас, если бы мне не приходилось по возможности беречь свои слабые глаза. Полагаю, я завершил свое последнее письмо к вам, не ответив на заданный мне вопрос относительно «диких животных и местных растений нашей страны». В этом отношении я не знаю, смог ли бы я принести какую-либо пользу, поскольку животные, обитавшие в этой стране во время прибытия европейцев, должны быть известны довольно широко; а что касается местных растений, то я не считаю себя квалифицированным для предоставления какой-либо информации, так как все, чем я занимался, сводилось к сбору растений для ботаников, оставляя им задачу изучать и классифицировать их. Но мой друг доктор Кампманн из этого места, который, полагаю, является одним из самых внимательных к ботанике господ, пообещал доставить вам для копирования список ботанических названий тех растений, которые он и несколько других его друзей собрали за очень много лет в Междуречье Делавера (Фокс-of-Делавер), а также небольшое количество из Нью-Джерси, числом (как он полагает) около пяти сотен; все эти растения тщательно сохранены им в засушенном виде. Вероятно, через две или три недели я буду иметь удовольствие переслать вам этот обещанный каталог. Я остаюсь и т. д. ПИСЬМО V. ОТ Г-НА ДЮПОНСО ДОКТОРУ ВИСТАРУ. Филадельфия, 14 мая 1816 г. Дорогой сер. Когда вы будете писать своему другу мистеру Хеквельдеру, я прошу вас попросить его ответить на следующие вопросы: 1. Какое имя французы давали делаварской нации? 2. Я нахожу в «Словаре» Цейсбергера на странице 11, что gischuch означает солнце. В «Грамматике» я вижу, что делавары делят свой год по лунам и называют их anixi gischuch и т. д. Получается, что gischuch означает как луну, так и солнце, как это понимать? 3. Я нахожу в «Грамматике», что местоимение nekama или neka означает он, но у него, похоже, нет женского рода. Какое слово является правильным для обозначения она в делаварском языке и как оно склоняется? Я остаюсь и т. д. ПИСЬМО VI. ОТ ДОКТОРА ВИСТАРА Г-НУ ХЕКВЕЛЬДЕРУ. Филадельфия, 21 мая 1816 г. Мой дорогой друг. — Я весьма признателен за ваши любезные письма, которые очень интересны и, надеюсь, извлекут для 274 нас ту ценную информацию, которая осталась неопубликованной нашим талантливым коллегой, покойным доктором Бартоном. «Грамматика» вашего почтенного друга Цейсбергера рассматривается г-ном Дюпонсо как сокровище. Он считает словоизменения индейских глаголов столь примечательными, что они привлекут всеобщее внимание литераторов. При сем прилагается его письмо, посредством которого он рассчитывает начать с вами переписку по этому вопросу. Я буду очень признателен, если вы напишете ему, как только вам представится такая возможность. Мы рассчитываем вскоре получить материалы для издания тома Исторических документов, и я предложил предварить те из них, которые относятся к Пенсильвании, всей информацией, которую мы сможем собрать об индейцах, живших здесь до наших предков. Комитет согласен, что это будет правильным методом, и в отношении достоверной информации я полагаюсь на вас; поскольку я никогда не встречал человека, чьи познания могли бы сравниться с вашими в отношении бедных индейцев. Я был рад обнаружить, что ваши изыскания были направлены на историю ленни-ленапе до их поселения в Пенсильвании. Переселение индейских племен из нашей страны в другую — очень интересная тема. Если вы можете рассказать нам, откуда они пришли и что заставило их уйти; кто был здесь до них и что побудило их предшественников вести за них войны — мы будем вам весьма признательны. Нет книги, которую я читал бы с большим удовольствием, чем вашу. Причины их падения, полагаю, хорошо вам известны и, разумеется, займут свое место. То, как с ними обращались Шесть Наций после их покорения, станет интересной статьей, поскольку это покажет индейскую политику. Описание политических прав, которые все еще им дозволялись, и, короче говоря, всего, что связано с их покорением, повысит интерес к работе. Раз уж шауни и Шесть Наций занимали Пенсильванию до белых, не следует ли также описать их? Мне говорили, что шауни были более утонченными, чем любые другие индейцы в этой части Америки, и что место, где ныне стоит Чилликоте, было центром индейской цивилизации. Имею удовольствие переслать вам поучительный труд доктора Дрейка, врача из Цинциннати, который он вам направляет. Он также пересылает небольшой сверток и письмо мистеру Штайнхауэру. Я отправляю их с фургоном, который отправляется от дома г-на Боллинга, но я не оставляю надежды нанести еще один визит в Вифлеем (Бетлхем) в самое ближайшее время, где будет огромной радостью встретиться с моим другом. Искренне ваш, Каспар Вистар ПИСЬМО VII. Г-Н ХЕКВЕЛЬДЕР Г-НУ ДЮПОНСО. Вифлеем (Бетлхем), 27 мая 1816 г. Дорогой сер. — Сегодня утром я имел удовольствие получить письмо от моего друга доктора Вистара, в котором содержались некоторые вопросы, на которые вы желаете получить мои ответы. Я не теряю времени, чтобы исполнить ваше желание. Ваш первый вопрос гласит: «какое имя французы давали делаварской нации?» Я полагаю, что барон де Лафонтан имел в виду именно их, когда говорил об алгонкинах, которых он описывает как народ, чей язык был понятен многим нациям или племенам. Таков, безусловно, и язык делаваров. Когда я проживал на реке Маскингем в период между 1773 и 1781 годами (я не могу точно вспомнить год), туда приехал французский джентльмен, который путешествовал по каким-то делам среди различных индейских племен и мог в большей или меньшей степени говорить на нескольких индейских языках, среди которых был язык делаваров. Я много беседовал с ним об индейцах и заметил, что он называет делаваров les Lenopes (слово, очевидно, происходящее от их подлинного имени ленни-ленапе). Он сказал мне, что язык этой нации имеет широкое распространение и что с его помощью он путешествовал на расстояние более тысячи миль среди различных индейских народов, у всех из которых он был понят. Он добавил, что барон Лафонтан, говоря об алгонкинах, должен был ссылаться либо на эту нацию, либо на какое-то ответвление, происходящее от нее. В других случаях, в течение тех четырех лет, что я проживал в Верхней Канаде, я обычно слышал, как французские канадцы называют их ленопе (Lénôpé), в то время как англичане называли их делаварами. Тем не менее, я не сомневаюсь, что французы и другие путешественники называли их по-разному, и, если мне не изменяет память, некоторые французы называли их les Loups — имя, вероятно, происходящее от одного из их племен под названием «Волк» (Wolf), если только это не искажение слов «ленапе» или «ленопе». Ваш следующий вопрос заключается в том, «означает ли делаварское слово gischuch солнце или луну, или то и другое вместе?» Индейское имя «gischuch» является общим для «двух великих светил, посылающих свет с небес». Луна называется «nipawi gischuch», как бы «солнце, дающее свет ночью». Она также называется одним словом «nipahum». «Gischuch» само по себе часто используется для обозначения луны; индейский год делится на тринадцать лунных месяцев, и в этом смысле используется слово «gischuch», как, например, «schawanáki 275 gischuch» или, на диалекте минси, или монси, «chwani 276 gischuch» — «луна американского шэда» (shad moon), что соответствует месяцу, который мы называем мартом, в каковой период рыба под названием «шэд» поднимается из моря в пресноводные реки. Меньшие «звезды» имеют другое название; в единственном числе они называются alank; во множественном — alankewak, а путем сокращения — alanquak. Наконец, вы спрашиваете, есть ли у делаваров слово, соответствующее английскому личным местоимению «она», и каково оно? Я беру на себя смелость ответить вам несколько подробно. В индейских языках те различающие слова или словоизменения, которые мы называем родами, в целом предназначены не для того, чтобы, как у нас, различать существа мужского и женского пола, а для того, чтобы отличать одушевленные предметы или субстанции от неодушевленных. Деревья и растения (за исключением однолетних растений и трав) входят в обобщенный класс одушевленных существ. Отсюда личное местоимение имеет лишь два способа, если я могу так выразиться: один применим к одушевленному роду, а другой — к неодушевленному. Nekama — это личная местоименная форма, которая соответствует английским «he» (он) и «she» (она). Если вы хотите различить полы, вы должны прибавить к нему слово «мужчина» или «женщина». Таким образом, «nekama lenno» означает «он» или «этот мужчина»; «nekama ochqueu» — «она» или «эта женщина». Это может показаться странным человеку, привыкшему исключительно к нашим формам речи, но я уверяю вас, что индейцы не испытывают никаких затруднений в понимании друг друга. И вам не следует воображать, что их языки бедны. Посмотрите, как делаварский идиом различает разные возрасты мужчины и женщины! Lenno, a man. Wuskilenno, a young man. Pilapeu, a lad. Pilawesis, or pilawétzitsch, a boy. Pilawétit, a male infant babe. Kigeyilenno, an aged man. Mihilusis, an old man, worn out with age. Ochqueu, a woman. Wusdóchqueu, a young woman, a virgin. Ochquetschitsch, a girl. Quetit, a female infant babe. Gichtochqueu, an aged woman. Chauchschìsis, a very old woman. Обратите внимание: «len» или «lenno» в мужском роде и «que» или «queu» в женском различают полы в сложных словах; иногда одна лишь буква «L» обозначает мужской пол, как в «pilapeu», «mihilusis» и т. д. Саки четвероногих называются «lenno wéchum» и сокращенно «lennochum»; самки — «Ochqueu wéchum» и сокращенно «ochquéchum», что равносильно утверждению «он-зверь» или «она-зверь». У пернатых к слову, выражающему пол, добавляется их общее наименование «wehelle»; таким образом, «lenno wehelle» обозначает саца, а «ochquechelle» (с небольшим сокращением) — самку. Есть некоторые животные, самки которых имеют особое отличительное название, например «Nunschetto» — важенка (лань), «Nunscheach» — медведица. Это, однако, не является общепринятым. Таким образом, я постарался ответить на ваши вопросы и надеюсь, что сделал это к вашему удовлетворению. Я всегда буду готов и рад предоставить любую дополнительную информацию, которая может потребоваться вам или Философскому обществу; разумеется, всегда в меру моих знаний и способностей. Я остаюсь и т. д. ПИСЬМО VIII. Г-Н ДЮПОНСО Г-НУ ХЕКВЕЛЬДЕРУ. Филадельфия, 10 июня 1816 г. Дорогой сер. — Ваше любезное письмо от 27-го числа прошлого месяца доставило мне величайшее удовольствие. Я весьма признателен за ту доброжелательность, с которой вы ответили на вопросы, которые я взял на себя смелость задать вам через нашего общего друга доктора Вистара. Я не премину воспользоваться вашим любезным предложением ответить на те дальнейшие вопросы, которые я могу задать, поскольку, поступая таким образом, я выполняю обязанность, возложенную на меня Историческим комитетом Философского общества, и в то же время я убежден, что это доставит мне огромное удовольствие. Но я должен признать, что совершенно невежественен в предмете, по которому мне поручено получить у вас информацию, до такой степени, что я даже нахожусь в затруднении, какие вопросы задать. Поскольку я все же взялся за эту задачу, я должен постараться выполнить ее как можно лучше и полагаться на те наставления, которые я получу из ваших писем, чтобы они указали мне направление для дальнейших изысканий. К счастью, я занят переводом «Грамматики ленни-ленапе» покойного мистера Цейсбергера, что немного направит меня на истинный путь, и в то же время я читаю те книги, которые могу найти в наших скудных библиотеках относительно языков американских индейцев. Это изучение доставляет мне большое удовольствие, так как я нахожу, что в этих идиомах кроется множество красот, но истинное наслаждение этими красотами, полагаю, доступно лишь тем, для кого эти языки являются привычными. Из вышесказанного вы легко поймете, что мои вопросы к вам неизбежно будут отрывочными и лишенными какого-либо строгого порядка или метода. Но вы внесете свет в этот хаос, и в конце концов все займет свое надлежащее место. Я не могу выразить вам, как восхищен грамматическими формами индейских языков, особенно делаварского, в том виде, в каком их объяснил г-н Цейсбергер. Я склонен полагать, что эти формы свойственны исключительно этой части света и что они не существуют в языках старого полушария. По крайней мере, я уверен, что их разработка внесет значительный вклад в совершенствование науки всеобщей грамматики. Около пятидесяти лет назад два выдающихся французских философа опубликовали по короткому трактату о происхождении языка. Один из них был знаменитый математик Мопертюи, а другой — господин Тюрго, который впоследствии стал министром и снискал значительную репутацию своими попытками провести реформы в управлении правительством собственной страны. Господин Мопертюи в своем эссе приложил немало усилий, чтобы показать необходимость изучения языков даже самых отдаленных и варварских народов, «поскольку», говорил он, «нам может посчастливиться встретить среди них такие, которые сформировались на основе новых планов идей». Господин Тюрго, вместо того чтобы признать справедливость этого глубокого замечания, сделал вид, будто высмеивает его, и заявил, что не понимает, что подразумевается под «планами идей». Если бы он был знаком с делаварским языком, у него не возникло бы никаких затруднений с тем, чтобы это понять. Я полагаю, что под этим выражением г-н Мопертюи имел в виду те разнообразные способы, которыми идеи комбинируются и связываются друг с другом в форме слов и предложений, и в этом смысле оно мне совершенно понятно. Ассоциации, выражаемые словами, должны быть сначала сформированы в разуме, и слова показывают, в каком порядке последовательности зарождались идеи и в какие различные группы они выстраивались перед тем, как облечься в звуковую форму. Множество этих групп, существующих в различных языках, образует то, что г-н Мопертюи называл «планами идей», и поистине это разнообразие существует даже в пределах одного и того же языка. Так, когда мы говорим «любящий» и «тот, кто любит», одна и та же группа идей комбинируется по-разному и, соответственно, выражается по-разному, и вполне можно сказать, что эти идеи организованы «на разных планах». Это различие ярко иллюстрируется в делаварском языке; в настоящее время я скажу лишь о том, что мы называем «склонением существительных». То, что в наших европейских идиомах мы называем «объектными падежами», представляет собой одно или несколько слов, выражающих две выдающиеся идеи: идею обсуждаемого объекта и идею того, каким образом на него воздействует какой-либо другой объект или совершаемое над ним действие. Это достигается двумя способами: путем изменения формы существительного или путем присоединения к нему одного или нескольких вспомогательных слов, которые мы называем «предлогами». Так, когда мы говорим по-английски of Peter и по-немецки Peters, те же самые две главные идеи выражаются в первом языке двумя словами, а во втором — одним, причем окончание или словоизменение s в немецком передает то же значение, что и предлог of в английском. Очевидно, что эти две идеи, прежде чем быть высказанными в форме слов, группировались в разумах как немца, так и англичанина: у одного как бы одновременно, а у другого последовательно, поскольку естественно предполагать, что они задумывались так же, как и выражались. Далее, когда вы говорите по-латыни amo Petrum (я люблю Петра), окончание um выражает действие глагола «любить» по отношению к объекту — «Петру». В английском и немецком языках эта сопутствующая идея не выражается звуком, но тем не менее она существует в разуме. Возможно, в любом языке подразумевается больше идей, чем реально выражается. Это можно было бы легко продемонстрировать, если бы здесь было для этого подходящее место. Давайте теперь рассмотрим, как те же самые идеи комбинируются и выражаются в делаварском языке согласно г-ну Цейсбергеру. Когда вспомогательная идея, которую мы называем «падежом», проистекает из воздействия глагола на существительное или слово, обозначающее предмет, эта идея присоединяется не к существительному, как у нас, а к глаголу; или, иными словами, склоняется посредством изменений не существительное, а глагол. Так, когда вы говорите getannitowit n’quitayala — «Я боюсь Бога», первое слово getannitowit, которое является существительным, выражено, как мы бы сказали, в именительном падеже, в то время как окончание глагола yala выражает его отношение к объекту. Это абсолютно то же самое, как если бы в латыни вместо того, чтобы сказать Petrum amo (люблю Петра), мы перенесли окончание um на глагол и сказали Petrus amum. Разве это не показывает, что в человеческом разуме могут происходить самые разные комбинации идей, концепцию которых мы, европейцы по рождению или происхождению, еще не сформировали? Разве это не бросает вызов нашим правилам или канонам всеобщей грамматики, и не можем ли мы сказать вслед за г-ном Мопертюи, что, расширяя изучение языков человека, мы, вероятно, обнаружим среди них сформированные на основе «планов идей», отличных от наших собственных? Но я замечаю, что вместо того, чтобы задавать вам вопросы, как я обязан делать, я теряюсь в метафизических рассуждениях; поэтому я возвращаюсь к своей главной цели. Недавно мне в руки попала очень интересная немецкая книга. Она озаглавлена Untersuchungen über Amerikas Bevölkerung ans dem alten Kontinente 277 и написана профессором Фатером из Лейпцига. Автор, справедливо отметив, что язык делаваров чрезвычайно богат грамматическими формами, и сделав то же наблюдение в отношении языка натиков на основе почтенного перевода Библии на этот идиом, сделанного Элиотом, говорит, что язык оджибвев, напротив, очень беден в этом отношении. Die Chippewäer, говорит он, haben fast keine formen 278. Это кажется мне весьма странным, поскольку при исследовании различных индейских языков от Новой Шотландии до Чили я с удивлением обнаружил, что все они, по-видимому, построены по одной модели, и если профессор Фатер прав, то диалект оджибве составит исключение. Поэтому я прошу вас сообщить мне, существует ли столь большая разница, как он утверждает, между ним и делаварским языком. Я весьма склонен думать, что уважаемый профессор ошибается. Однако я должен воспользоваться этой возможностью, чтобы выразить свое удивление по поводу тех глубоких познаний, которыми литераторы Германии, судя по всему, обладают об Америке, а также об обычаях, нравах и языках ее коренных жителей. Удивительно! Что нам приходится обращаться к немецким университетам, чтобы познакомиться с нашей собственной страной. Другой немецкий профессор по имени Рудигер составил интересную работу, в которой приводит образцы всех языков мира, насколько они известны, и среди них не забывает языки индейских народов Америки. Он приводит числительные делаварского языка из словаря этого идиома, изданного в Стокгольме в 1696 году и составленного в то время, когда шведы владели той частью этой страны, которую они главным образом населяли. Я нахожу значительную разницу между этими числительными и теми, которые приводит Цейсбергер. Чтобы вы могли увидеть, в чем она заключается, я привожу оба варианта. ДЕЛАВАРСКИЕ ЧИСЛИТЕЛЬНЫЕ. According to the Swedish Vocabulary. According to Zeisberger. 1. Ciutte. 1. Ngutti. 2. Nissa. 2. Nischa. 3. Naha. 3. Nacha. 4. Nawo. 4. Newo. 5. Pareenach. 5. Palenach. 6. Ciuttas. 6. Guttasch. 7. Nissas. 7. Nischasch. 8. Haas. 8. Chasch. 9. Pæschun. 9. Peschkonk. 10. Thæræn. 10. Tellen. 20. Nissinacke. 20. Nishinachke. 100. Ciutabpach. 100. Nguttapachki. Теперь нет никаких сомнений в том, что эти два набора числительных принадлежат к одному и тому же языку, но я поражен тем, как по-разному написаны одни и те же слова шведом и немцем, учитывая столь малую разницу в возможностях алфавитных знаков их языков. Меня особенно поражают некоторые слова, которые шведский автор пишет через R, а немецкий — через L. Во всей «Грамматике» Цейсбергера я не смог найти букву R ни в одном делаварском слове, и она также отсутствует в любом из слов его делаварского букваря. Без сомнения, вы сможете сообщить мне причину этого различия. Еще большая разница обнаруживается между числительными алгонкинов, приведенными бароном Лафонтаном, и числительными собственно делаваров. Я снова помещаю их здесь для сопоставления друг с другом. Algonkin numerals from La Hontan. Delaware numerals from Zeisberger. 1. Pegik. 1. Ngutti. 2. Ninch. 2. Nischa. 3. Nissoue. 3. Nacha. 4. Neou. 4. Newo. 5. Narau. 5. Palenach. 6. Ningoutouassou. 6. Guttasch. 7. Ninchouassou. 7. Nischasch. 8. Nissouassou. 8. Chasch. 9. Changassou. 9. Peschkonk. 10. Mitassou. 10. Tellen. Между некоторыми из этих слов определенно существует семейное сходство, в то время как в других невозможно проследить никакого подобия. Поскольку вы полагаете, что делавары и алгонкины — это один и тот же народ, я прошу вас быть столь любезным указать мне причину замеченного мной различия. Я остаюсь и т. д. ПИСЬМО IX. ОТ ТОГО ЖЕ ТОМУ ЖЕ. Филадельфия, 13 июня 1816 г. Дорогой сер. — Я беру на себя смелость представить на ваше рассмотрение несколько вопросов, которые возникли у меня при чтении «Грамматики» мистера Цейсбергера. Покорнейше прошу вас ответить на них в свободное время. Я остаюсь и т. д. Вопросы. 1. В «Грамматике» мистера Цейсбергера часто используются двойные согласные, как, например, в Pommauchsin, Lenno, Lenni Lenape. Вопрос: произносятся ли эти две согласные полностью и отчетливо, вот так: pom-m-auchsin — Len-n-o, как в итальянском языке, или же слышна только одна согласная, как если бы это было записано так: pomauchsin, leno? В последнем случае какова причина использования двух согласных, если звучит только одна? 2. Мистер Цейсбергер часто ставит запятую или апостроф (’) перед или после буквы N в настоящем времени изъявительного наклонения глаголов: ’npommauchsi, а иногда n’pommauchsi. Иногда он пишет слово без нее: ndappiwi, ndappiwitsch; какова причина этого разнообразия? Есть ли необходимость в запятой перед буквой N или после нее в первом лице, или после K и W во втором и третьем? Не лучше ли максимально упростить орфографию столь сложного языка? 3. Какова разница в произношении между ke и que; скажем, pomauchsijenke и pomauchsijeque? Звучит ли последнее как cue или kue, или же оно произносится как ke? 4. Условное наклонение выражается в немецком языке словом wenn; означает ли оно по-английски if или when? Означает ли n’pomauchsijane «когда я живу» или «если я живу», или то и другое? Я нахожу, что оно иногда выражается через wenn, oder da, oder als, что заставляет меня думать, будто оно обозначает как when, так и if. 5. Я нахожу, что некоторые окончания в временах глаголов иногда пишутся как cup, иногда как kup, а иногда как gup; так, epiacup — «где я был», elsijakup — «когда я находился в таком положении или если я находился в таком положении»; и pommauchsijengup — «если или когда мы жили». Являются ли это разными звуками, или же такая разница в написании проистекает из того, что немцы привыкли смешивать звуки K и твердого G? 6. Я нахожу, что некоторые слова пишутся то с одной буквой I, то с двумя; так, elsia и elsija. Произносятся ли эти две буквы i раздельно или звучат лишь как одна? 7. Я нахожу, что второе лицо единственного числа в глаголах иногда пишется с K, а иногда с G, например: kneichgussi — du wirst gesehen (ты видишься / ты зрим); kdaantschi — du wirst gehen (ты пойдешь); gemilgussi — dir wird gegeben (тебе дается). Почему оно не пишется kemilgussi? См. вопрос 5. Иногда я встречаю двойное aa — служит ли это исключительно для выражения долготы звука, или же обе буквы a произносятся отчетливо? 8. Какова разница в звучании между ch и hh, передают ли они оба один и тот же гортанный звук, подобный ch в немецком языке? Если да, то зачем выражать этот звук двумя разными способами; если же нет, то в чем истинная разница между этими двумя звуками? ПРИМЕРЫ. Ach pil, bleibe du (оставайся ты); ach phichtique, wenn sie nicht da sind (если их там нет); ndahhenap, wir waren gegangen (мы ушли); kdahhing, ihr gehet (вы идете). Я остаюсь и т. д. ПИСЬМО X. Г-Н ХЕКВЕЛЬДЕР Г-НУ ДЮПОНСО. Вифлеем (Бетлхем), 20 июня 1816 г. Дорогой сер. — Ваши любезные письма от 10-го и 13-го сего месяца были получены вовремя. Сейчас я постараюсь ответить на первое. Второе будет рассмотрено через несколько дней. Я рад обнаружить, что вы так восхищены формами наших индейских языков. Вы будете восхищены еще больше по мере того, как лучше ознакомитесь с прекрасным идиомом ленни-ленапе. Несомненно, многие из этих форм не встречаются ни в немецком, ни в английском языках; каковы дела с другими языками Европы, Азии и Африки, я сказать не могу, поскольку не знаком с ними и никогда не занимался филологией специально. Я разделяю ваше мнение о том, что в мире должно существовать множество различных способов соединения идей в форме слов, или того, что мы называем частями речи, и что изучение этих разновидностей позволяет почерпнуть массу философских сведений. То, что вы замечаете относительно изменения глаголов вместо добавления падежа или окончания к существительному, совершенно верно, но основа или принцип, по которому это делается, вам, возможно, неизвестны. Глаголы в индейских языках способны принимать самые разнообразные формы, которые не встречаются ни в каком другом известном мне языке. Я не имею здесь в виду утвердительные, отрицательные, причинные и множество других форм, но те, которые мистер Цейсбергер называет личными, в которых два местоимения — управляющее и управляемое — посредством аффиксов, суффиксов, окончаний и словоизменений объединяются в одном слове. Я приведу вам пример этого из делаварского языка. Я беру глагол ahoalan — любить, принадлежащий к пятому из восьми спряжений, на которые мистер Цейсбергер весьма удачно разделил эту часть речи. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАКЛОНЕНИЕ, НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ, УТВЕРДИТЕЛЬНАЯ ФОРМА. Singular. Plural. N’dahoala, I love, n’dahoalaneen, we love, k’dahoala, thou— k’dahoalohhimo, you— w’dahoala,} or ahoaleu } he— ahoalewak, they— А теперь перейдем к личным формам в том же времени. ПЕРВАЯ ЛИЧНАЯ ФОРМА. Я. Singular. Plural. K’dahoatell, I love thee, K’dahoalohhumo, I love you, n’dahoala, I love him or her. n’dahoalawak,—them. ВТОРАЯ ЛИЧНАЯ ФОРМА. ТЫ. Singular. Plural. K’dahoali, thou lovest me, k’dahoalineen, thou lovest us, k’dahoala,—him or her. k’dahoalawak,—them. ТРЕТЬЯ ЛИЧНАЯ ФОРМА. ОН (или OHA). Singular. Plural. N’dahoaluk, he loves me, w’dahoalguna, he loves us, k’dahoaluk,—thee, w’dahoalguwa,—you, w’dahoalawall—him. w’dahoalawak,—them. ЧЕТВЕРТАЯ ЛИЧНАЯ ФОРМА. МЫ. Singular. Plural. K’dahoalenneen, we love thee, k’dahoalohummena, we love you, n’dahoalawuna,—him. n’dahoalowawuna,—them. ПЯТАЯ ЛИЧНАЯ ФОРМА. ВЫ. Singular. Plural. K’dahoalihhimo, you love me, k’dahoalihhena, you love us. k’dahoalanewo,—him. k’dahoalawawak,—them. ШЕСТАЯ ЛИЧНАЯ ФОРМА. ОНИ. Singular. Plural. N’dahoalgenewo, they love me, n’dahoalgehhena, they love us. k’dahoalgenewo,—thee, k’dahoalgehhimo,—you. w’dahoalanewo,—him. w’dahoalawawak,—them. Таким образом глаголы спрягаются во всех их наклонениях и временах, а также во всех их отрицательных, причинных и различных других формах с меньшим количеством неправильностей, чем в любом другом известном мне языке. Эти спряжения, вне всякого сомнения, вы обнаружили или обнаружите в грамматике мистера Цейсбергера, но те немногие примеры, которые я объединил выше, необходимы для понимания того объяснения, которое я собираюсь дать. Цитируемые вами слова: «getannitowit n’quitayala» — «Я боюсь Бога», или, скорее, согласно индейскому инвертированию, «Бога я боюсь». Ваше наблюдение заключается в том, что изменение или падеж существительного «Бог» переносится на глагол. Это верно; но если вы поинтересуетесь причиной или способом, посредством которого это происходит, вы обнаружите, что ala является окончанием второго или последнего лица глагола в первой личной форме; таким образом, как вы уже видели, что n’dahoala означает «Я люблю его», так и n’quitayala в той же форме и лице означает «Я боюсь его»; следовательно, это то же самое, как если бы вы сказали «Бог — я боюсь его». Это сказано ни в малейшей степени не с целью поставить под сомнение или оспорить правильность вашей позиции, а лишь для того, чтобы показать, каким образом формируется та комбинация идей, которая привела к такому результату. Теперь перед вами, полагаю, открывается более широкое поле для ваших метафизических изысканий. Я перехожу к остальным частям вашего письма. Я разделяю ваше мнение о том, что профессор Фатер ошибается в своем утверждении, будто язык оджибве беден грамматическими формами. Я не искушен в идиоме оджибве, но во время пребывания в Верхней Канаде я часто встречал французских канадцев и английских торговцев, которые очень хорошо понимали его и говорили на нем. Я старался получить от них информацию об этом языке и обнаружил, что он очень напоминает язык ленапе. Замеченные мной различия сводились едва ли к чему-то большему, чем некоторые вариации в звучании, такие как b вместо p и i вместо u. Так, на делаварском языке wapachquiwan означает «одеяло», на языке оджибве — wabewian; gischuch на делаварском — «звезда» (прим. пер.: в оригинале у автора описка, gischuch — это солнце/луна, но переведено точно по тексту), оджибве говорят gischis; wape по-делаварски — «белый», на оджибве — wabe. Обе нации используют слово Mannitto для обозначения Бога, или Великого Духа — слово, которое обще для всех наций и племен ленапского ствола. Нет никаких сомнений в том, что оджибве, подобно махиканни, индикам, вампаногам, нантикокам и многим другим нациям, являются ветвью великой семьи ленни-ленапе, а потому я не могу поверить в то, что между формами их языков и материнским языком существует столь огромная разница. Тем не менее, я напишу по этому вопросу одному из наших миссионеров, который проживает в Канаде и говорит на идиоме оджибве, и не сомневаюсь, что в скором времени получу от него полный и удовлетворительный ответ. Что касается числительных, мне неоднократно доводилось замечать, что они иногда весьма сильно различаются в языках, происходящих из одного ствола. Даже минси, племя народа ленапе, или делаваров, используют не все числительные так же, как племя унами, которое является среди них главным. Я предоставлю вам возможность сравнить их. Numerals of the Minsi. Numerals of the Unami. 1. Gutti. 1. N’gutti. 2. Nischa. 2. Nischa. 3. Nacha. 3. Nacha. 4. Newa. 4. Newo. 5. Nalan, (algonk. narau.) 5. Palenach. 6. Guttasch. 6. Guttasch. 7. Nischoasch, (algonk. nissouassou.) 7. Nischasch. 8. Chaasch. 8. Chasch. 9. Nolewi. 9. Peschkonk. 10. Wimbat. 10. Tellen. Вы легко заметите, что числительные «пять» и «десять» в диалекте минси больше похожи на алгонкинские в изложении Лафонтана, чем на чистые делаварские. Я не могу назвать вам причину этого различия. К этому следует прибавить многочисленные ошибки, совершаемые теми, кто пытается записать слова индейских языков и либо не имеет в собственном языке алфавитных знаков, адекватных истинному выражению звуков, либо лишен «индейского слуха», способного их различать. Я мог бы написать целый том на тему их нелепых ошибок. Я остаюсь и т. д. ПИСЬМО XI. ОТ Г-НА ХЕКВЕЛЬДЕРА. Вифлеем (Бетлхем), 24 июня 1816 г. Дорогой сер. — Я перехожу к ответам на различные вопросы, содержащиеся в вашем письме от 13-го сего месяца. 1. Двойные согласные используются при написании слов делаварского языка исключительно с целью указать на то, что гласная, которая непосредственно предшествует им, является краткой, как в немецких словах immer, nimmer, schimmer и английских fellow, terrible, ill, butter и т. д. Согласная не должна артикулироваться дважды. 2. Апостроф, который иногда следует за буквами n и k, призван обозначать сокращение гласной, как в n’pommauchsi вместо ni pommauchsi, n’dappiwi вместо ni dappiwi и т. д. Если мистер Цейсбергер в каких-то случаях помещал апостроф перед согласной, он должен был сделать это по ошибке. 3. Существует разница в произношении между ke и que; последнее произносится как kue или kwe. В глаголе окончание ke указывает на первое лицо множественного числа, а que — на второе. 4. Слово wenn, используемое в немецком переводе времен условного наклонения делаварских глаголов, означает как when (когда), так и if (если), и принимается в том или ином значении в зависимости от контекста фразы, в которой используется это слово. Примеры: Ili gachtingetsch pommauchsiane — «Если я доживу до следующего года» — Payane Philadelphia — «Когда я приеду в Филадельфию». 5. Иногда при написании делаварского языка вместо k используются буквы c или g, чтобы показать, что эта согласная произносится не слишком твердо; но в целом c и g использовались в качестве заменителей k потому, что у наших печатников не было достаточного запаса литер для этого знака. 6. Там, где слова написаны через ij, обе буквы подлежат артикуляции; последняя звучит подобно английской y перед гласной. По этой причине при написании делаварских слов я часто использую y вместо j, которой всегда пользуются мистер Цейсбергер и немецкие миссионеры. Так, Elsija следует произносить как Elsiya. 7. Частично отвечено выше, в п. 5. Двойные гласные предназначены исключительно для выражения долготы звука, как в немецком языке. 8. Ch соответствует греческой хи (X) и немецкому ch. Hh, подобно всем другим удвоенным согласным, указывает лишь на краткое звучание предшествующих гласных. Я остаюсь и т. д. ПИСЬМО XII. Г-НУ ХЕКВЕЛЬДЕРУ. Филадельфия, 13 июля 1816 г. Дорогой сер. — Я получил ваши любезные письма от 20-го и 24-го числа прошлого месяца. Невозможно быть более ясным, точным и аккуратным, чем вы в ваших ответах на мои многочисленные вопросы. Информация, содержащаяся в ваших письмах, представляет для меня высочайший интерес, и я не сомневаюсь, что она окажется таковой и для Комитета, по поручению которого я вступил в эту переписку по предмету, совершенно новому для меня, но с которым, я надеюсь, со временем и при вашей искусной помощи мне удастся познакомиться лучше. Господин де Вольней где-то в своем превосходном «Описательном обзоре Соединенных Штатов» заметил, что было бы желательно, чтобы пять или шесть выдающихся лингвистов постоянно трудились за государственный счет над составлением индейских грамматик и словарей. Я не могу предположить, что граф имел в виду буквальный смысл своих слов, так как он не мог не осознавать трудностей, сопряженных с осуществлением такого плана, но в любом случае это великолепное проявление энтузиазма по отношению к нашей излюбленной науке и достаточный стимул для нас продолжать наши филологические изыскания. Увы! Если бы красоты языка ленни-ленапе обнаружились в древнем коптском или в каком-нибудь додилювиальном вавилонском диалекте, как усердно принялись бы ученые Европы демонстрировать их в самых разных видах и воздвигать на этом фундаменте тысячу фантастических теорий! Какую превосходящую мудрость, таланты и знания не приписали бы они нациям, чьи идиомы сформировались со столь великим искусством и методом! Но кому есть дело до бедных американских индейцев? Они дикари и варвары и живут в лесах; разве их языки не должны быть дикими и варварскими, как и они сами? Так рассуждают те мнимые философы, которые добиваются славы написанием огромных фолиантов о происхождении человеческого языка, не зная, пожалуй, никакого языка, кроме собственного, да той крохи латыни и греческого, которой их обучили в колледже. Читая их труды, можно подумать, будто они жили в первые века творения и были близко знакомы с семьей наших прародителей. Они точно знают, какие слова были произнесены первыми, когда люди начали обмениваться идеями посредством членораздельных звуков; они могут рассказать вам, как последовательно формировались различные части речи в совершенно строгом порядке, и при небольшой поддержке они, я не сомневаюсь, составили бы грамматику и словарь первобытного языка, подобно тому как некий Псальманазар некогда составил в Англии словарь предполагаемого формозского языка. Как жаль действительно, что делавары, вайандоты и потаватоми с языками, имеющими устройство, о котором прежде и не помышляли, приходят разрушить их прекрасные теории! Что же тогда? Должны ли мы подавлять языки наших добрых индейцев или искажать их, чтобы сохранить существующие системы всеобщей грамматики и происхождения языка? Нет, мой друг, напротив, мы будем, надеюсь, изо всех сил трудиться над тем, чтобы сделать их известными, и обеспечить по крайней мере дополнительные факты для будущих теоретиков. К этой цепи мыслей меня привело чтение увесистого труда шотландского лорда по имени Монбоддо, который предавался грезам о языках больше, чем любой другой известный мне писатель. Ссылаясь на авторитет отца Сагарда (французского миссионера), он представляет язык гуронов как самую бессвязную и лишенную всякой системы кучу слов, которую только можно вообразить. Их слова не имеют ни правильного образования, ни деривации, ни корней или корневых слогов, в строении и расположении этого языка нет никакой аналогии. Он говорит, например, что существует слово для обозначения «двух лет», совершенно отличное от тех, которые обозначают один, три, четыре или десять лет; что «хижина», «моя хижина» и «в моей хижине» выражаются совершенно отличными друг от друга словами. Он приводит несколько других примеров того же рода, которыми я не стану вас утруждать, и завершает утверждением, что «язык гуронов — самый несовершенный из всех доселе открытых» (Orig. of Lang., Vol. I., p. 478). Прежде чем мы пойдем дальше, предположим, что некий гурон или делавар пишет трактат о происхождении языка и в гордыне напыщенного невежества пытается сделать аналогичные наблюдения над английским идиомом. Следуя за ходом рассуждений лорда Монбоддо, он скажет: «Английский — самый несовершенный язык на земле, ибо его слова не имеют никакого подобия друг другу. Они говорят, например, „дом“ [house], а вещи, принадлежащие к дому, называют „домашними“ [domestic]. Они говорят „год“ [a year] и „годовой платеж“ [an annual payment] за сумму денег, выплачиваемую каждый год [every year]. Это еще не все; если платеж должен быть произведен через два года, он называется двухгодичным [biennial], в котором вы не найдете ни следа слова два [two], ни слова „год“ [year], из которых в правильном языке он должен был бы состоять. То, что принадлежит Королю [King], является королевским [royal]; женщине [woman], женственным [feminine]; кораблю [ship], военно-морским [naval]; городу [town], городским [urban]; сельской местности [country], сельским [rural]. Подобного нерегулярного, неметодичного диалекта никогда не существовало, полагаю, на спине великой черепахи!!» Таковым было бы языком нашего гуронского философа, и он был бы примерно так же прав, как и лорд Монбоддо. Я читал эту работу отца Сагарда, копия которой имеется в библиотеке Конгресса. Мне кажется, что добрый отец был честным, благонамеренным, но весьма невежественным монахом из одного нищенствующих орденов. Его пребывание среди гуронов было очень недолгим, не более двенадцати месяцев; он был, не знаю по какой причине, отозван своими начальниками и покинул Америку с великим сожалением. Он собрал ряд слов и фраз гуронского языка в виде словаря, который он неправомерно называет словарем. Я велел сделать с него копию и покажу ее вам, когда вы приедете в город. Увидев его, вы убедитесь, что этот добрый человек не только никогда не анализировал язык гуронов, но и был неспособен на это. Он был совершенно сбит с толку разнообразием его форм и сделал весьма распространенный вывод о том, что то, чего он не мог постигнуть, неизбежно является варварским и нерегулярным. Внимательно перечитав его «словарь», я склонен сделать вывод, противоположный тому, к которому пришел он. Мне представляется, что в нем имеется достаточно внутренних свидетельств того, что гуронский язык богат грамматическими формами и построен примерно по тому же плану, что и делаварский. Я буду очень рад услышать ваше мнение о нем вместе с теми сведениями, которые вы сможете и пожелаете предоставить. Я убедительно прошу вас сообщить мне, имеются ли в индейских языках корни и производные, аналогичные тем, что есть в нашем собственном? И так далее. ПИСЬМО XIII. ТОМУ ЖЕ [ПИСЬМО МР. ХЕКВЕЛЬДЕРУ]. Филадельфия, 18 июля 1816 г. Дорогой сэр. — В своем письме от 27 мая вы упомянули, что, по вашему мнению, делаварская нация — это те, кого барон Ла Онтэн имел в виду под названием алгонкинов. В последующем письме (от 20 июня) вы, кажется, рассматриваете их как отдельные нации, но тесно связанные друг с другом; вы говорите, что не слишком хорошо знакомы с их языком, который не совпадает с языком лененелапе, хотя между ними существует значительное сходство. В общем и целом я полагаю, что вы имели в виду название «алгонкины» не только применительно к делаварам в узком смысле, но и ко всем нациям и племенам той же семьи. Это заставило меня задуматься о том, кем могли быть те алгонкины, о которых говорит Ла Онтэн, и после наилучшего исследования, какое я смог провести по данному вопросу, я склонен полагать, что алгонкины Ла Онтэна — это в строгом смысле те, кого мы называем чиппева, семейство или ветвь делаваров, но не сами делавары. Сначала я обратился к «Новым взглядам на происхождение наций и племен Америки» доктора Бартона, в которых обнаружил, что он считает делаваров и чиппева двумя отдельными народами; но когда я перешел к образцам их языков, приведенным в его словарях, я не нашел совершенно никаких различий в идиомах этих двух народов. Продолжая исследование далее, я сравнил словарь языка чиппева, приведенный Карвером в его путешествиях, и словарь алгонкинского языка Ла Онтэна и был весьма удивлен, обнаружив, что слова в обоих языках абсолютно одинаковы, за исключением различий, возникающих из-за французской и английской орфографии. Слова, объясненные обоими авторами, к тому же оказываются тождественными и расположены в одинаковом алфавитном порядке. Так что либо Карвер — грубый плагиатор, который притворился, будто дает список слов чиппева, а на самом деле просто скопировал алгонкинские слова, приведенные Ла Онтэном, либо чиппева и алгонкины — один и тот же народ. Я буду очень рад узнать ваше мнение по этому вопросу. Я нахожу в грамматике Цейсбергера нечто такое, чего не могу вполне постичь. Это глагол „n’dellauchsi“, который он переводит как «я живу, передвигаюсь» или «я живу так, что передвигаюсь». Скажите, пожалуйста, неужели это единственный глагол в делаварском языке, который означает «жить», и неужели индейцы не имеют никакого представления о «жизни», кроме как в связи с «передвижением»? Следует ли произносить букву W в делаварском языке, как ее пишут ваши миссионеры, подобно этой же букве в немецком или подобно английской W и французскому ou? Если эта буква имеет немецкое звучание, то она точно совпадает с нашей V; в таком случае я изумлен, что делавары не могут произнести F, поскольку эти два звука столь близки друг к другу. И так далее. ПИСЬМО XIV. ОТ МИСТЕРА ХЕКВЕЛЬДЕРА. Бетлхем [Вифлеем], 22 июля 1816 г. Дорогой сэр. — Я получил одновременно два ваших письма от 13-го и 18-го сего месяца, последнее — с нашим другом доктором Вистаром. Полагаю, вы напрасно жалуетесь на то небольшое значение, которое ученые Европы придают изучению индейских языков, и на те ложные идеи, которые некоторые из них составили о них. Истина заключается в том, что в этой стране не было приложено достаточных усилий для того, чтобы сделать их известными. Наши миссионеры действительно составляли грамматики и словари этих идиомов, но скорее с целью практического применения и помощи своим соратникам в великом деле обращения индейцев в христианство, нежели ради содействия изучению философии языка. Они не искали ни славы, ни выгоды, а потому их труды оставались неизвестными за исключением весьма ограниченного круга нашего религиозного общества. Литературным ассоциациям Америки подобает продолжать или поощрять эти изыскания в более широком ключе, и я буду рад всеми силами содействовать ученым штудиям Американского философского общества. Ваши замечания по поводу мнения лорда Монбоддо об индейских языках и о труде отца Сагарда, на котором это мнение основано, я считаю правильными. Я не знаком с языком гуронов, который, как я всегда понимал, является диалектом ирокезского или по крайней мере происходит из того же ствола, и я не могу постичь, почему он должен быть столь бедным и несовершенным, как описывает его добрый отец, в то время как его родственный идиом, ирокезский, представляет собой полную противоположность. По крайней мере, так считал мистер Цейсбергер, который был знаком с ним очень хорошо. Сэр Уильям Джонсон думал так же, и я полагаю, вы найдете его мнение по этому предмету в одном из томов трудов Лондонского королевского общества. Коулден в своей «Истории пяти наций» говорит, «что глаголы этого языка изменяются, но столь отличным от греческого и латыни образом, что его осведомитель не смог обнаружить, по какому правилу это делается». Я подозреваю, что его осведомитель еще не приобрел весьма глубоких познаний в ирокезском языке; однако из его несовершенного описания их глаголов я почти убежден, что они образованы по тому же образцу, что и глаголы ленни-ленапе, которые мистер Цейсбергер хорошо описал в своей грамматике этого языка. Коулден хвалит этот идиом в других отношениях; он говорит, что «Шесть Наций без конца соединяют слова, благодаря чему их язык становится достаточно богатым». Это справедливо и в отношении делаваров. Гуроны — это тот же народ, который мы называем вайандотами; делавары называют их деламаттено. Я склонен полагать, что племя, которое мы называем надовессиями, а французы — сиу, и которые, как говорят, живут к западу или северо-западу от озера Верхнего, являются ветвью гуронов; ибо реки, которые мы называем Гурон (их три), называются чиппева надовеви или надовесси-сипи. Но в этом я не могу быть уверен; хотя я скорее склонен заключить, что надовессий — это название, используемое чиппева для всех вайандотов или гуронов. Это факт, который, по моему мнению, заслуживает уточнения. Создавать несколько индейских наций из одной посредством различных имен, под которыми она известна, — очень распространенная ошибка. Я перехожу к ответам на вопросы, содержащиеся в вашем письме от 18-го числа. Поскольку мне представляется вероятным, что надовессии и гуроны, хотя и называемые разными именами, суть один и то же народ, то же самое может быть и в случае с чиппева и алгонкинами, хотя у меня нет большей уверенности в этой гипотезе, чем в предыдущей. Однако я не сомневаюсь в том, что оба они происходят из одного ствола, а именно из ствола ленни-ленапе: что их языки поразительно похожи, очевидно из двух упомянутых вами словарей, и я скорее поверю в то, что они говорят на одном языке, нежели в то, что капитан Карвер был плагиатором. Сообщения об индейчниках, которые он дает, я в целом нахожу правильными; что тем более примечательно, если учесть, что, судя по его собственному рассказу, он жил среди них не слишком долго. Следовательно, он должен был быть очень внимательным и точным наблюдателем. Весьма вероятно, что я выразился недостаточно точно в тех местах моих писем от 27 мая и 20 июня, на которые вы ссылаетесь. Ленни-ленапе, или делавары, являются главой великой семьи индейских наций, которые известны среди них самих под общим родовым именем вапаначки, или «люди востока». Один и тот же язык распространен среди них всех в различных диалектах, чистейшим из которых, как я полагаю, является диалект главной нации — ленепе, в резиденции которой собираются великие национальные советы и которую остальные из уважения называют дедушкой. Алгонкины являются ветвью этой семьи, но, по моему мнению, не имеют права на то превосходство, которое приписывает им барон Ла Онтэн. Он применял название «алгонкин» в более расширенном смысле, чем оно того заслуживает, и утверждал, что алгонкинский язык — самый прекрасный и наиболее универсально распространенный на континент; похвалы, которой, по моему мнению, достоин лишь идиом ленни-ленапе. Только в этом смысле я имел в виду, что барон включил делаваров в общее описательное имя «алгонкинов». Мне еще предстоит ответить на ваши вопросы относительно языка, что я и сделаю в последующем письме. И так далее. ПИСЬМО XV. ОТ ТОГО ЖЕ. Бетлхем [Вифлеем], 24 июля 1816 г. Дорогой сэр. — Теперь мне предстоит ответить на ваш вопрос относительно делаварского глагола n’dellauchsi, который Цейсбергер переводит как «я живу, или передвигаюсь», либо «я так живу, что передвигаюсь». Вы спрашиваете, является ли это единственным глаголом в языке, выражающим «жить», и имеют ли индейцы представление о жизни иначе как в связи с передвижением? Безусловно, имеют; и я не вижу, чтобы обратное следовало из того факта, что мистер Цейсбергер избрал этот конкретный глагол в качестве примера первого спряжения. Я вижу, что вы все еще не имеете адекватного представления о богатстве индейских языков, обладающих огромным количеством емких слов, выражающих практически любое возможное сочетание идей. Так, правильное слово для обозначения «жить» в чистом унамском диалекте — lehaleheen. Унами, встретив старого знакомого, которого он долгое время не видел, обратится к нему так: «Ili k’lehelleya?», что означает «ты еще жив?». Другой ответит: «Ili n’papomissi», «я еще способен ходить вокруг». Глагол n’dellauchsin, который цитирует мистер Цейсбергер, чаще употребляется в духовном смысле: «n’dellauchsin Patamawos wulelendam», «я живу достойно, действую в соответствии со славой Божьей». Этот глагол, подобно pommauchsin, подразумевает действие или движение, связанное с жизнью, которая все же остается главной идеей. Я не знаю ничего аналогичного в английском языке, кроме, пожалуй, выражения «ходить смиренно перед Богом» [to walk humbly before God]; но здесь слово «ходить» [walk] само по себе не несет никакого иного значения, кроме передвижения, и не соединяется с понятием жизни, как в приведенном мной индейском глаголе. Подразумеваемая идея возникает в английском языке исключительно из переносного значения слова, а в делаварском — из собственного. Я никогда не закончил бы, если бы попытался объяснить вам во всех деталях те разнообразные способы, с помощью которых индейцы выражают идеи, оттенки идей и сочетания идей; для чего различные части речи последовательно призываются им на помощь. В спряжениях глаголов в грамматике Цейсбергера вы найдете лишь три времени — настоящее, прошедшее и будущее; но вы глубоко заблудитесь, если решите, что не существует других способов выражения действий и страстей в глагольной форме в связи с понятием времени. Было бы бесконечной работой приводить все эти объяснения в элементарной грамматике, предназначенной для молодых миссионеров, которым нужны были лишь основные формы, которые они должны были впоследствии совершенствовать на практике. Позвольте мне теперь попытаться дать вам слабое представление о том, что я имею в виду, на нескольких примерах из делаварского языка. N’mitzi, I eat.284 N’mamitzi, I am eating, or am in the act of eating. N’mitzihump, I have eaten. Metschi n’gischi mitzi, I am come from eating. N’dappi mitzi, I am returned from eating. Первые два, n’mitzi и n’mamitzi, оба означают «я ем», но одно используется в неопределенном, а другое — в определенном смысле, и хороший оратор никогда не употребит одно вместо другого. Три последние выражения являются прошедшими временами глагола «я ем» и все означают «я поел», но человек, только что вставший из-за стола, не скажет «n’dappi mitzi»; это выражение может быть использовано только после ухода с места, где он ел, в ответ на вопрос человека, который спрашивает его, «откуда он идет». Слово «n’dappi» связано с глаголом apatschin — возвращаться. Здесь следует упомянуть еще одно различие. Если место, откуда приходит человек, близко, он говорит «n’dappi», если далеко — «n’dappa». Таким образом: N’dappi pihm, I am come from sweating (or from the sweat oven.) N’dappihackiheen, I am come from planting. N’dappi wickheen, I am come from building a house. N’dappimanschasqueen, I am come from mowing grass. N’dappi notamæsin, I am come from striking fish with a spear. N’dappallauwin, I am come (returned) from hunting. N’dappachtopalin, I am come (returned) from making war. В будущем времени я мог бы показать аналогичные различия, но это завело бы меня слишком далеко. Теперь я должен отметить то, что говорит отец Сагард, поскольку в своем письме от 13-го сего месяца вы упомянули, будто индейские языки «не имеют корней и в образовании их слов нет регулярности». Несомненно, способ, которым индейцы в целом образуют свои слова, отличается от европейского, но я легко могу доказать вам, что они понимают то, как формировать их от «корней». Я беру, например, слово wulit — хороший, надлежащий, правильный, от которого происходят: Wulik, the good. Wulaha, better. Wulisso, fine, pretty. Wulamoewagan, truth. Wulatenamuwi, happy. Wulatenamoagan, happiness. Wulapensowagan, blessing. Wulapan, fine morning. Wuliechen, it is good, or well done. Wulittol, they are good. Wuliken, it grows well, thrives. Wuliechsin, to speak well. Wulelendam, to rejoice. Wulamallsin, to be well, happy. Wulandeu,} Wuligischgu,}a fine day. Wulapeyu, just, upright. Wuliwatam, to be of good understanding. Wuliachpin, to be in a good place. Wulilissin, to do well. Wulilissu, he is good. Wulilissick, behave ye well. Wulinaxin, to look well. Wulamoeyu, it is true. Wulantowagan, grace. Wulatopnachgat,285 a good word. Wulatopnamik, good tidings. Wulatonamin,286 to be happy. Wulissowagan, prettiness, handsome appearance. Wulihilleu, it is good. Wulineichquot, it is well to be seen. Wulelemileu, it is wonderful. Wulitehasu, well cut or hewed. Wuliwiechinen, to rest well. Welsit Mannitto, the Good Spirit. From Machtit, bad. Machtitsu, nasty. Machtesinsu, ugly. Machtschi or Matschi Mannitto or Machtando, the evil Spirit, the Devil, &c. Вы естественным образом заметите, что слова, происходящие от корня wulit, в целом выражают идею чего-то хорошего, прекрасного, надлежащего, пристойного, справедливого, благополучного и так далее, прослеживая ту же общую цель вплоть до счастья и его производных; причем счастье рассматривается как хорошее и приятное чувство или состояние ума, а счастливый человек — как чувствующий себя хорошо. Это не делает язык двусмысленным, как вы могли бы предположить; ибо индейцы говорят и понимают друг друга с большой точностью и ясностью. Мне еще предстоит ответить на ваш вопрос о f и w. В делаварском языке нет таких согласных, как немецкая w, английские v, f или r. Если w в этом языке стоит перед гласной, оно звучит так же, как в английском; перед согласной оно представляет свистящий звук, о котором я не могу как следует дать вам представление на бумаге, но который я легко заставлю вас понять, произнеся его перед вами при встрече. И так далее. ПИСЬМО XVI. ТОМУ ЖЕ. Филадельфия, 31 июля 1816 г. Дорогой сэр. — Я с величайшим удовольствием получил два ваших любезных письма от 24-го и 26-го сего месяца; последнее особенно открыло передо мной широчайшее поле для размышлений. Я с жаром продолжаю изучение индейских языков (я имею в виду их грамматические формы) по всем авторам, каких только могу найти и которые затрагивали эту тему, и поражен тем огромным сходством, которое обнаруживаю между этими различными идиомами от Гренландии вплоть до Чили. Все они кажутся мне составленными по модели, свойственной им самим и о которой я раньше не имел никакого представления. Те личные формы глаголов, например, которые вы упоминаете в своем письме от 20 июня, я обнаруживаю повсеместно существующими в американских языках. Испано-мексиканские грамматики называют их переходами [transitions], однако не все они одинаково удачны в своих способах объяснения их природы и употребления. Слово же «переход», по моему мнению, выбрано чрезвычайно удачно, так как оно сразу дает представление о переходе глагола от управляющего местоимения к управляемому, от «я люблю» к «я люблю тебя». Формы индейских глаголов настолько многочисленны, что для выделения этого особого класса крайне необходим подходящий технический термин, и я с удовольствием принимаю это уместное испанское название, по крайней мере до тех пор, пока не будет найдено лучшее. Примеров из вашего последнего письма мне вполне достаточно, чтобы убедиться: индейцы имеют в своих языках «корни», или корневые слова, от которых происходит множество других; впрочем, я никогда в этом и не сомневался и лишь хотел показать вам на примерах отца Сагарда и лорда Монбоддо, какие ложные представления составили об этом европейцы. Различные значения слова «wulit» и его производных, полученные, как вы показали, путем легких или естественных переходов от одной родственной идеи к другой, представляют собой нечто не новое в языке. В греческом есть слово «kalos», которое в своих различных значениях весьма аналогично «wulit». Примеры подобных «переходов» из различных европейских идиомов можно приводить без конца. В французском есть один пример, который поражает меня в данный момент с особой силой. В этом языке честный человек справедлив [just] в своих сделках и судья в своих решениях; но пара туфель также является таковой, когда сшита точно по ноге, и в силу естественного перехода, когда туфли слишком тесны, говорят, что они слишком справедливы (trop justes). Говорят, некий иностранец во Франции пожаловался своему сапожнику на тесноту только что сшитой пары туфель: «Monsieur, ces souliers sont trop équitables». Я помню также английскую песню, начинающуюся со слов «Just like love», где вы видите, что слово «just» употребляется без малейшего намека на идею справедливости [equity или justice]. Но справедливость строга, точна, корректна, прецизионна, и поэтому слово just используется для выражения этих и других идей, связанных с тем, к которому оно было впервые применено. Я делаю эти избитые наблюдения потому, что прекрасно осознаю: многие рассуждающие априори резонеры непременно нашли бы во стольких словах с разными значениями, происходящих от одного корня, доказательство бедности индейских языков. Они сказали бы, что те бедные, ибо имеют лишь немного корневых слов, — вывод, к которому они неизбежно пришли бы, не утруждая себя установлением факта. Если бы им сказали, что в самом греческом (богатство которого общепризнано) сравнительно небольшое число корней, они бы не затруднились найти какую-нибудь иную причину в поддержку своего предвзятого мнения. Я где-то читал (не могу вспомнить, в какой именно книге), будто нет лучшего доказательства варварства индейских языков, чем всеобъемлющий характер их оборотов. Автор рассуждал так: анализ, говорил он, есть самая сложная операция человеческого ума; это последнее, чему человек учится совершать. Дикие народы поэтому выражают множество идей в одном-единственном слове, поскольку еще не приобрели необходимого навыка отделять их друг от друга посредством процесса анализа и выражать просто. Если бы это положение было верным, отсюда следовало бы, что все языки диких народов изначально формировались по той же модели, что и языки американских индейцев, и что простые формы постепенно внедрялись в них по мере прогресса цивилизации. Но если мы утрудим себя исследованием фактов, они вовсе не приведут нас к такому выводу. Прошло не так много веков с тех пор, как скандинавские языки севера Европы были языками варварских и диких народов, однако мы не находим, чтобы в древние времена они были более всеобъемлющими в своих грамматических формах, чем в настоящее время, когда они, пожалуй, являются наименее таковыми среди всех европейских идиомов; с другой стороны, латынь и греческий были таковыми в достаточной мере посредством различных наклонений и времен своих глаголов, выражавшихся в одном-единственном слове без использования вспомогательных средств; и тем не менее эти два народа достигли очень высокой степени цивилизации, по меньшей мере. Следовательно, я пока не вижу необходимой связи между большей или меньшей степенью цивилизованности народа и организацией его языка. Против подобных общих выводов из изолированных фактов следует постоянно остерегаться; они являются самыми плодотворными источниками ошибок как в моральных, так и в естественных науках. Факты должны быть собраны, а наблюдения умножены задолго до того, как мы отважимся предаваться теоретическим умозаключениям; ибо ненаблюденные факты словно затаиваются в засаде, чтобы вмиг восстать против утонченных теорий и выставить философов неправыми. Я очень желаю, чтобы какой-нибудь способный лингвист взял на себя труд составить хорошую классификацию различных языков мира (насколько они известны) в отношении их грамматических форм. Это уже пытались сделать во французской Энциклопедии, но безуспешно, поскольку автор имел в виду лишь латынь, греческий и те из современных языков, с которыми был знаком. Его деление, если я правильно помню, было проведено между теми идиомами, в которых допускаются инверсии, и теми, в которых они не допускаются. Разумеется, с одной стороны были латынь и греческий, а с другой — французский, итальянский и т. д. Эта скудная классификация не получила всеобщего распространения и, по моему мнению, не заслуживает его. Следует охватить более широкий круг наблюдений. Я не претендую на то, чтобы обладать талантами, достаточными для реализации плана, который я здесь предлагаю; но прошу вас позволить мне набросать краткий эскиз того, что у меня на уме. Я замечаю, во-первых, в восточных частях Азии класс языков, сформированных по той же модели, образцом коих я считаю тот, на котором говорят в империи Китая до ее завоевания татарами. В этом языке лишь очень небольшое число слов, и все они односложные. Насколько я могу судить по имеющимся у нас превосходным грамматикам этого идиома, слова доносят до ума лишь главные или ведущие мысли речи, будучи не связаны со многими из тех вспомогательных идей, которые столь необходимы для придания языку точности, и слушателю предоставляется возможность применять и компоновать все это воедино так хорошо, как он сможет. В нем мало грамматических форм или вовсе нет таковых, и он сильно страдает от нехватки того, что мы называем соединительными частями речи. Отсюда говорят, что произносимые слова не сразу понимаются теми, к кому они обращены, и что при возникновении двусмысленности иногда прибегают к вспомогательным способам объяснения, отличным от устного общения. Поскольку я не синолог, я не стану утверждать, что предпринятая мной попытка описания этого языка исключительно по чтению грамматик и словарей весьма точна, но я осмелюсь утверждать, что он настолько отличается от всех прочих известных нам, что вместе со своими родственными идиомами заслуживает образования отдельного рода [genus] в общей классификации различных способов речи. Из-за сильнейшего дефицита грамматических форм я бы присвоил этому роду название асинтаксический [asyntactic]. Мой второй класс языков состоял бы из тех, которые действительно обладают грамматическими формами, достаточными для выражения и соединения между собой каждой идеи, подлежащей передаче посредством речи, но в которых эти формы организованы так, что почти для каждой отдельной идеи имеется отдельное слово, передающее или выражающее ее. Таковы исландский, датский, шведский и даже немецкий и английский. Те формы существительных и глаголов, которые обычно называют склонениями и спряжениями, являются в этих языках результатом аналитического процесса ума, который наделил каждую отдельную идею, а иногда и ее оттенок, отдельным словом для ее выражения. Так, когда мы говорим «человека» [of the man], здесь содержатся три идеи, которые в латыни выражаются одним-единственным словом «hominis». В обороте «я не хочу» [I will not] или «я не расположен» [I am not willing], а также в глагольной форме «я пойду» [I will go] три или четыре идеи выражаются в английском по отдельности, тогда как в латыни они передаются вместе посредством одиночных слов «nolo», «ibo». Из-за этого своегo качества достаточного, но раздельного выражения всех необходимых идей я бы назвал этот класс языков аналитическим [analytical или analytic]. Третьим классом, разумеется, был бы тот, в котором основные части речи образуются в результате синтетической операции ума и в котором несколько идей часто выражаются одним словом. Таковы так называемые восточные языки наряду с латынью, греческим, славянскими и другими того же рода. Их я назвал бы синтетическими [synthetic]. Французский, итальянский, испанский и португальский вместе с их различными диалектами, в которых завоевания в значительной степени перемешали способы речи второго и третьего классов, составили бы четвертый класс, который я назвал бы «смешанным» [mixed]. Среди этих различных классов я не нашел места для индейских языков, которые вполне заслуживают образования отдельного класса. Они являются «синтетическими» по своим формам, но до такой степени, с которой не сравнится ни один из идиомов, названных мной таковыми, каковые являются таковыми лишь в сравнении с другими, где преобладают аналитические формы. Не приходится сомневаться в том, что они заслуживают образования отдельного класса. Они представляют собой прямую противоположность китайскому — беднейшему из всех языков как по словарному запасу, так и по грамматическим формам, в то время как эти языки богатейшие в обоих отношениях. Фактически большое разнообразие форм неизбежно подразумевает большую множественность слов; я имею в виду сложные формы, подобные индейским; сложные слова, в которых заключено множество идей, заставляющие воздействовать на ум самыми разными способами посредством простого добавления или вычитания буквы или слога. В китайском многое подразумевается или угадывается, выражается мало; в индейских же, напротив, ум пробуждается к каждой идее, которую требуется передать, благодаря той или иной составной части произносимого слова. Таким образом, эти два языка по своей организации находятся в прямом противоречии друг с другом; они составляют вершину и основание идиоматической шкалы, и поскольку китайскому и его родственным диалектам я присвоил название асинтаксического [asyntactic], противоположное название — синтаксический [syntactic] — кажется мне наиболее подходящим для языков американских индейцев. Я обнаруживаю, что вместо того, чтобы задавать вам вопросы, как мне следовало бы поступить, я снова блуждаю в области метафизических рассуждений. В следующем письме я постараюсь быть аккуратнее. И так далее. ПИСЬМО XVII. ТОМУ ЖЕ. Филадельфия, 3 августа 1816 г. Дорогой сэр. — Теперь я возвращаюсь к своей подобающей роли ученика, задающего вопросы своему учителю. В вашем письме от 24-го числа прошлого месяца вы полностью убедили меня в том, что индейцы имеют большое количество слов, происходящих от «корней», во многом так же, как и в языках Европы, но в то же время вы сказали, «что способ, которым индейцы в целом образуют свои слова, отличается от европейского». Я очень хочу, чтобы этот способ был объяснен, и буду премного благодарен вам за всю информацию, которую вы сможете мне предоставить по этому вопросу. Я уже говорил вам, что, как мне казалось, у меня были основания полагать, будто все американские языки сформированы по одному общему плану. Если мое предположение верно, я думаю, что нашел в языке Гренландии тот самый способ соединения слов, который я сейчас прошу вас объяснить. Вы скажете мне, прав ли я в своих суждениях, и одним махом разрушите или подтвердите мою любимую гипотезу. Согласно достопочтенному Эгеде, слова в гренландском языке образуются путем взятия и соединения вместе части каждого из корневых слов, идеи которых должны быть объединены в одном сложном обороте. Для этой цели обычно выбирается один или несколько слогов каждого простого слова и объединяются вместе, часто опуская резкие согласные ради благозвучия. Так, из «agglekpok» (он пишет), как он пишет, «pekipok» (он исправляет или делает лучше) и «pinniarpok» (он старается) образуется сложное слово «agglekiniaret», которое означает «старайся писать лучше». Первый слог «agl» берется из «agglekpok», второй «ek» — из того же слова, а также из первого слога «pekipok», опуская p во избежание резкости, а третий «inniar» — из «Pinniarpok», также опуская начальную согласную по той же причине. Мне кажется, что я нахожу нечто подобное в делаварском языке. Согласно Цейсбергеру, wetoochwink означает «отец». Теперь, взяв второй слог ooch и поставив перед ним n, вы получите «nooch» — мой отец. Конечно, заимствуется не первый слог, как в вышеприведенном примере из гренландского языка, но принцип, тем не менее, представляется одинаковым в обоих языках. По поводу этого слова «отец» я отмечаю странное противоречие между двумя выдающимися авторами, писавшими об индейских языках, очевидно происходящих из ствола ленни-ленапе или делаваров. Один из них, Роджер Уильямс, в своем «Ключе к языку индейцев Новой Англии» говорит: «osh» (означающее, вероятно, och или ooch, поскольку англичане не могут произнести гортанный ch) — отец; «nosh» — мой отец; «kosh» — твой отец и т. д. С другой стороны, преподобный Джонатан Эдвардс в своих наблюдениях над языком индейцев муххеканев (могикан) высказывается следующим образом: «Значительная часть наименований никогда не используется без аффиксированного местоимения. Могикане говорят: мой отец — „nogh“ (опять же noch или nooch), твой отец — „kogh“ и т. д., но они не могут сказать абсолютное „отец“. В их языке нет такого слова. Если бы вы сказали „ogh“, вы заставили бы могикан и уставиться на вас, и улыбнуться» (стр. 13). Кто из этих двух профессоров прав? Кажется, либо Роджерс изобрел слово osh для обозначения «отца» из аналогии, либо Эдвардс неправ, когда утверждает, что ogh или ooch сами по себе ничего не значат в индейском языке. Не ошибается ли он, говоря, что в языке нет никакого слова, отвечающего «отцу» или «отцу» в абстрактном смысле; и если индеец уставился бы и улыбнулся, когда белый человек произносит ooch, улыбнулся ли бы он так же, если бы тот произнес wetoochwink? Можно ли предположить, что этот уважаемый автор обладал лишь поверхностным знанием языка, на котором писал, и был не знаком с корневым словом, от которого были образованы nooch и koch? Или такого корневого слова не существует, и сам Цейсбергер совершил ошибку? Я также позволю себе представить вам еще одно наблюдение, сделанное мною. Из работы покойного доктора Бартона, который ссылается на ваш авторитет, следует, что имя ленни-ленапе означает «подлинные люди», а «lenno» в делаварском языке обозначает «человек» в общем смысле (Mensch). Между тем оказывается, что в языке микмаков (племени из Новой Шотландии) индейца называют «Illenoh», а в языке канадских горцев (которых некоторые считают алгонкинами в собственном смысле) говорят «Illenou» (Массачусетский исторический сборник за 1799 г., стр. 18, 19). Я склонен полагать, что эти названия тождественны «Lenno» и что именно из них французы образовали название «иллинойс» [Illinois], которое простирается даже за Миссисипи. В речи индейского вождя Гарангулы [Garangula] к губернатору Канады, переданной Ла Онтэном, воин говорит: «Вы должны знать, Онондио, что мы не грабили никаких французов, кроме тех, кто снабжал порохом и свинцом наших врагов „иллинойсов“ [Illinois] и „оумамисов“ [Oumamis]». Я склонен думать, что Гарангула, когда говорил об иллинойсах, имел в виду ленни-ленапе, а под именем оумамисов намеревался описать их главное племя — унами. Судите об этом сами, однако я сильно подозреваю, что «Lenno», «Lenni», «Illenoh», «Illenou», «Illinois» — это одно и то же имя, и все они относятся к тому великому народу, который барон Ла Онтэн считает алгонкинами, каковые, судя по всему, именуются так лишь для отличия, но сами себя считают ветвью великого семейства «Illenou». Если я прав в этом, то как вы объясните то, что ленни-ленапе означает «подлинные люди»? Гренландцы, согласно Эгеде, называют себя иннуит [Innuit], что на их языке также означает «люди». Мне кажется, это весьма близко к Illenoh, Illeun. Могут ли гренландцы иметь хоть какое-то отношение к ленни-ленапе? Умоляю вас, скажите мне, из каких языков происходят слова скво [squaw], сахем [sachem], томагавк [tomahawk], трубка мира [calumet], вампум [wampum], папуас / младенец [papoose], которые столь широко употребляются у нас? Являются ли они делаварского или ирокезского происхождения? И так далее. ПИСЬМО XVIII. ОТ МИСТЕРА ХЕКВЕЛЬДЕРА. Бетлхем [Вифлеем], 12 августа 1816 г. Дорогой сэр. — Я должным образом получил два ваших письма от 31 июля и 3 августа сего года. Мне очень нравятся ваши метафизические изыскания, как вы их называете, и я прошу вас предаваться им с полнейшей свободой, когда бы вы ни почувствовали к тому склонность. Я согласен с вами, что надлежащая классификация человеческих языков была бы весьма желательной целью; но боюсь, что эта задача слишком сложна, чтобы когда-либо быть выполненной при ограниченных знаниях человека. В языках несомненно есть множество разновидностей, которые еще предстоит открыть. Поскольку вы желаете ознакомиться с тем, как наши североамериканские индейцы соединяют свои слова, я постараюсь удовлетворить вас настолько хорошо, насколько способен. Этот процесс во многом схож с тем, что описал Эгеде применительно к гренландскому языку, и это весомо подкрепляет ваше мнение относительно сходства форм по крайней мере языков Северной Америки. В делаварском и других знакомых мне языках части или куски различных слов, порой один-единственный звук или буква, соединяются искусным образом так, чтобы избежать столкновения резких или неприятных звуков и сделать так, чтобы все слово приятно ложилось на слух. Вы легко поймете, что таким образом слова могут соединяться и умножаться без конца, откуда и проистекает исключительное богатство американских языков. Я могу привести этому многочисленные примеры. Во-первых, слово «nadholincen». Это простое короткое слово, но оно означает очень многое. Оно передает следующие идеи: «Приплывите на каное и перевезите нас через реку или поток». Его составные части таковы: первый слог «nad» происходит от глагола «naten» — приносить, забирать; второй, «hol», — от «amochol», каное или лодка; «ineen» — это глагольное окончание для «нас», как в milineen, «дай нам» — следовательно, простые идеи, содержащиеся в этом слове, суть «принеси каное нас», но в своем обычном и общепринятом значении оно означает «приплыви и перевези нас через реку на каное». Излишне говорить, что этот глагол спрягается во всех его наклонениях и временах. Nadholawall — это форма третьего лица единственного числа изъявительного наклонения настоящего времени, означающая «Его перевозят через реку на каное» или просто «Его перевозят через реку». Из wunipach — лист, nach — рука и quim — орех, растущий на дереве (ибо существует особое слово для обозначения орехов этого типа и выделения их среди других орехов), образуется wunachquim — желудь, и идеи, которые призваны передаваться этим именем, таковы: «Орех дерева, листья которого напоминают руку или имеют на себе форму руки». Если вы утрудите себя осмотром листьев дуба, то обнаружите на них форму руки с растопыренными пальцами. На том же принципе образуются M’sim, hickory nut. Ptucquim, walnut. Wapim, chestnut. Schauwemin, beech nut, and many others. Дерево, которое мы называем «испанским дубом» [Spanish oak], примечательное крупными размерами своих листьев, они называют «Amanganaschquiminschi», «дерево, имеющее самые крупные листья в форме руки». Если бы я попытался имитировать состав этого слова в английском языке и применить его к нашему языку, я бы сказал Largehandleafnuttree, а смягчив звуки на индейский манер, получил бы, пожалуй, Larjandliffentree, или Larjandlennuttree, или нечто в этом роде. Разумеется, при создании слова следует сообразоваться с английским слухом. Последний слог того слова, что я привел последним, взят не из собственного названия дерева, коковое есть hittuck, а из «achpansi», означающего «ствол, кряж или тело дерева» (по-немецки der Stamm). Последний слог этого слова, «si», в сложном слове преобразуется в schi, вероятно, ради благозвучия, в каковых случаях индейский слух — лучший судья. Далее, «nanayunges» на делаварском языке означает «лошадь». Оно образовано от awesis — зверь, от которого берется последний слог es, и nayundam — нести груз на спине или плечах; ибо когда что-то переносят в руках или на руках, правильным глаголом является «gelenummen». Слово, означающее «лошадь», следовательно, буквально означает «зверь, который носит на своей спине», или, иными словами, «вьючное животное». Если бы ослы или верблюды были известны индейцам, для них быстро и легко сформировались бы отличительные наименования. Столь многое относительно названий природных субстанций и слов, относящихся к видимым объектам. Теперь обратимся к выражению идей, затрагивающих моральное чувство. Вы помните, что я уже говорил вам: «wulik» или «wulit» означает «хороший» и в различных производных от него означает практически все хорошее, справедливое, надлежащее, пристойное, приятное или одобряемое. Когда индеец хочет выразить, что он доволен чем-то сказанным вами, он скажет на своем метафорическом языке: «Ты сказал хорошие слова». Теперь давайте посмотрим, как выражается эта сложная идея. «Kolamoe» — одна из форм прошедшего времени глагола, означающего «говорить правду», и в правильном переводе означает «ты сказал правду» или «ты сказал хорошие слова». K от ki выражает второе лицо, «ola» происходит от wulit и передает идею добра; остальная часть слова подразумевает действие говорения. В третьем лице «wulamoe» означает «он сказал правду»; отсюда образовано существительное wulamoewagan — «правда»; wagan или woagan (как пишут наши немецкие миссионеры иногда для передачи звучания английской w) — это суффикс, который соответствует английскому суффиксу «ness» и немецким «heit» или «keit». Продолжая ту же цепь идей, wulistamoewagan или wulamhittamoewagan означает «вера» или «убеждение», веру в то, что человек видел или слышал; ибо glistam — это глагол, означающий «слышать, прислушиваться, слушать»; отсюда «wulista» — поверь этому, wulistam — он верит, wulisto — верьте, и т. д. Индейцы говорят: klistawi! — выслушай меня! nolsittammen — я верю в это; ammen или tammen, сокращенно от hittammen, выступающие в роли суффиксов, означают «делать, совершать, принимать». Посмотрите, какое множество идей связано в отдельных словах и с какой правильностью они соединяются при помощи надлежащих суффиксов, указывающих на часть речи, форму, наклонение, время, число и лицо, к которым они принадлежат! Различные оттенки мысли, которые различают эти разные способы речи, почти неисчислимы; например, wulistammen означает просто «верить», wulamsittammen — «верить с полным убеждением». Я никогда не закончил бы, если бы стал перечислять вам все производные от этого источника или связанные с идеей веры, слово, которое я привожу исключительно в качестве примера, поскольку существует множество других, столь же плодовитых. Существуют wulamoinaquot — достоверный, заслуживающий доверия (иногда используется как безличный глагол «это достоверно, это заслуживает доверия»); welsittawot — верующий; welsittank — верующий в религиозном смысле и т. д. Слог pal или pel, приставляемый к некоторым словам, выражает отрицание, а также часто обозначает заблуждение и воспринимается в дурном значении. Отсюда palsittamoewagan — неверие; palsittammen — не верить; pelsittank — неверующий; pelsittangik — неверующие. Далее: palliwi — иначе; palliton — испортить, сделать что-либо не так; palhiken — сделать плохой выстрел, промахнуться при стрельбе; palhitechen — замахнуться для удара и промахнуться; pallahammen — промахнуться при стрельбе по дичи; pallilissin — сделать что-либо ошибочно или неверно. М. де Вольней совершенно справедливо заметил относительно языка майями, который является диалектом ленапе, что буква m в начале слова означает в целом что-то дурное или безобразное. В делаварском языке это безусловно так, хотя и не без исключений, ибо mannitto — дух, каковому имени воздается хвала Богу как великому и доброму Духу, начинается с этой зловещей буквы. Тем не менее слова «machit» — плохой и «medhick» — злой породили множество производных или слов, начинающихся с 및 слогов med, mach, mat, mui, me, mas и т. д., все из которых подразумевают нечто дурное и употребляются в отрицательном значении. Например, mekih и melih — гниение; machtando — дьявол; machtageen — сражаться, убивать; machtapan — дурное, неприятное утро; machtapeek — дурное время, военное время; machtonquam — видеть дурной сон и т. д. Я упоминаю об этом лишь для того, чтобы отдать должное проницательности г-на Вольнея, чьи немногочисленные наблюдения об индейцах заставляют нас пожалеть о том, что он не находился в условиях, позволяющих сделать больше. Я начинаю чувствовать усталость, а потому прощаюсь с вами на данный момент и оставляю остаток своего ответа для следующего письма. Я остаюсь и т. д. ПИСЬМО XIX. Бетлхем, 15 августа 1816 г. Дорогой сэр. — Я сажусь за то, чтобы завершить ответ на ваше письмо от 3-го сего месяца. Прежде чем приступить к этой задаче, позвольте привести несколько примеров, которые приходят мне на ум сейчас, чтобы показать правильность образования индейских слов. 1. Названия пресмыкающихся обычно оканчиваются на gook или gookses. Achgook, a snake. Suckachgook, a black snake (from suck or suckeu, black.) Mamalachgook, spotted snake. Asgaskachgook, green snake. 2. Названия рыб — на meek (Namæs — рыба). Maschilameek, a trout (spotted fish.) Wisameek, cat-fish (the fat fish.) Suckameek, black fish. Lennameek, chub fish. 3. Названия прочих животных имеют столь же правильные окончания: ap или ape — для передвигающихся в вертикальном положении (отсюда lenape — человек), chum — для четвероногих животных и wehelleu — для крылатых племен. Мне нет нужды перегружать это письмо примерами, которые ничего не добавят к вашему пониманию принципа, объясненного мной в достаточной мере. Теперь я перехожу к ответу на ваше письмо. Несмотря на замечание мистера Эдвардса (к которому я питаю глубочайшее уважение), я не могу избавиться от мнения, что односложное слово ooch является надлежащим словом для обозначения понятия «отец» в чистом виде и что столь же правильно говорить ooch — отец и nooch — мой отец, как dallemons — зверь и n’dallemons — мой зверь, либо nitschan — дитя или ребенок и n’nitschan — мой ребенок. Несомненно, однако, что поводы использовать эти слова в их отвлеченном значении возникают редко, поскольку существует так много способов связать их с другими идеями. Wetoochwink и wetochemuxit означают «отец» в более определенном смысле, а wetochemelenk используется в звательном падеже и означает «ты, отец наш». Мне довелось слышать, как капитан Пайп, знаменитый индейский вождь, обратился к британскому коменданту в Детройте, сказав: nooch! — мой отец! Оттенки различий между этими выражениями столь тонки и неуловимы, что я испытываю величайшую трудность, пытаясь их объяснить. Wetochemuxit, как я полагаю, более уместно применять по отношению к Небесному Отцу, нежели к земному. Оно подразумевает идею власти и авторитета над своими детьми, превосходящую простое порождение, поэтому я считаю его наиболее подходящим для молитвы и богослужения. Wetoochwink, напротив, посредством приставок we или wet подразумевает потомство и право собственности на него; а wink или ink передает идею фактического существования этого потомства. И тем не менее мистер Цейсбергер, прекрасно понимавший этот язык, использовал wetoochwink в духовном смысле. Так, в его «Делаварском гимне» на странице 15 вы найдете: Pennamook Wetoochwink milquenk!, что по-английски означает: «Взгляните, что дал нам Отец!» Далее, в той же книге на странице 32 мы читаем: «Hallewiwi wetochemuxit», что означает «Отец Вечности». В целом я считаю, что ooch — это подходящее слово для обозначения «отца» или «отца вообще», однако wetoochwink также может употребляться в том же значении, несмотря на его более определенное общее принятие. Впрочем, необходимость использовать то или иное слово с этим отвлеченно-неопределенным значением возникает редко. Я согласен с вами в том, что lenni, lenno, illenoh, illenou, illinois имеют одинаковое происхождение и связаны с понятием человека, нации или народа. Lenno в делаварском языке означает «человек», равно как и Lenape в более широком смысле. В названии ленни-ленапе оно означает «люди», однако предшествующее ему слово lenni имеет иное значение и означает «исконный», а порой — «обычный», «простой», «чистый», «неподдельный». Под этим общим определением индейцы понимают все то, что, по их убеждению, было создано в самом начале времен. Ко всем подобным вещам они добавляют слово lenni в качестве приставки; так, например, говоря о возвышенностях, они говорят lenni hacki (исконные земли), но они не применяют тот же эпитет к низинам, которые обычно образуются от разлива или размывания рек и потому не могут называться исконными. Деревья, растущие на возвышенностях, также именуются lenni hittuck — исконные деревья. Точно так же они называют маис, тыквы, кабачки, бобы, табак и т. д. — все то, что, по их мнению, было дано Великим Духом для их пользования с самого начала. Таким образом, маис они называют lenchasqueem — от lenni и chasqueem; бобы — lenalachksital — от lenni и malachksital; табак — lenkschatey — от lenni и kschatey; что равносильно словам «исконный маис», «исконные бобы», «исконный табак». Липу они называют lennikby — от lenni и wikby, причем последнее слово само по себе означает «дерево, кора которого легко отслаивается», поскольку кора этого дерева легко отходит круглый год. Эта кора используется как веревка для связывания, а также для строительства хижин, крыши и стены которых делаются из нее. Построенный таким образом дом называется lennikgawon — «исконный дом или хижина», от lennikby (исконное или липовое дерево), wikheen (строить) и jagawon или yagawon (дом с плоской крышей). Это звучит так, будто говорят: «дом, построенный из исконных материалов». Lennasqual на диалекте минси означает разновидность травы, которая, как считается, росла на земле с самого начала. Английские травы, такие как тимофеевка и т. д., они называют schwannockasquall, или травой белых людей. Голавля они называют lennameek потому, что, по их словам, эта рыба водится во всех пресных водах и ручьях, тогда как прочие рыбы привязаны к определенным водоемам или климатическим зонам. Они также говорят lenni m’bi — «чистая вода»; leneyachkhican — охотничье ружье в отличие от нарезного, поскольку оно было первым огнестрельным оружием, которое они увидели; нарезное ружье они называют tetupalachgat. Они говорят lenachsinnall — «обычные камни», поскольку камни встречаются повсюду; lenachpoan — «обычный хлеб» (achpoan означает «хлеб»); lenachgook — обычная змея, такую можно увидеть везде (от achgook — змея); lenchum — исконная, обычная собака, а не одна из тех пород, что были привезены в страну белыми людьми. Полагаю, я достаточно объяснил название «ленни-ленапе». Поскольку я не знаю гренландского языка, я не могу сказать, насколько слово «innuit» связано с lenni, lenno или любыми другими словами и именами, происходящими от них. Слова «скво», «сачем», «томагавк» и «вигвам» принадлежат к делаварскому словарному запасу и несколько искажены англичанами. Ochqueu — женщина; sakima — вождь; tamahican — топор; wickwam (оба слога долгие, как в английском weekwawm) — дом. Отсюда: nik — мой дом; kik — твой дом; wikit — его дом; wikichtit — их дома; wikia — у меня дома; wiquahemink — в доме; далее: wickheen — строить дом; wikhitschik — строители дома; wikheu — он строит дом; wikhetamok — давайте построим дом; wikheek (повелительное наклонение) — построй дом; wikhattoak — они строят (дом или дома). Калюме не является индейским словом; г-н Вольней полагает, что это английское слово, обозначающее курительную трубку; оно определенно не является правильным английским, но я всегда думал, что оно впервые было использовано англичанами или французами. На делаварском языке курительная трубка — Poakan (два слога). Вампум — это ирокезское слово, означающее морскую ракушку. Papoose — этого я не знаю; это не слово делаварского языка, однако возможно, что оно используется некоторыми индейскими народами, у которых мы могли его заимствовать. Мне говорили, что махиканни из Новой Англии использовали это слово для обозначения ребенка. Я остаюсь и т. д. ПИСЬМО XX. Филадельфия, 21 августа 1816 г. Дорогой сэр. — С величайшим удовольствием я прочел ваши два интересных письма от 12-го и 15-го чисел. Мне излишне говорить вам, как доволен Исторический комитет вашей перепиской, которая время от времени представляется на его рассмотрение. Мне поручено сделать все от меня зависящее, чтобы побудить вас и впредь предоставлять своей стране столь необходимые сведения об индейцах и их языках. Комитет убежден, что первейший долг американского научного общества заключается в том, чтобы заниматься предметами, имеющими отношение к нашей собственной стране. Именно в этих вопросах мир имеет право ожидать от нас просвещения. Я усердно занят изучением и переводом превосходной грамматики делаварского языка мистера Цейсбергера; надеюсь, Исторический комитет издаст ее в надлежащее время. Чем больше я знакомлюсь с этим необычайным языком, тем больше восхищаюсь его богатством и красотой его форм. Те из них, которые испано-мексиканские грамматики называют переходами, поистине восхитительны. Если бы этот язык культивировался и шлифовался так же, как европейские, и если бы среди делаваров нашлись свой Гомер или Вергилий, невозможно предсказать, каких высот могло бы достичь искусство с таким инструментом. Греческий язык восхитителен своими сложными словами; но что они по сравнению с индейскими? Какое множество идей они способны объединять и выражать одновременно в одном-единственном речевом обороте, да к тому же посредством стройного ряда грамматических форм, неисчислимо разнообразных спряжений одного и того же корневого слова при помощи местоименных аффиксов! Все это, дорогой мой сэр, соединено с изысканнейшим мастерством в совершенном порядке и системе, причем с меньшим количеством исключений или аномалий, чем я встречал в любом другом языке. Вот что поистине изумляет меня, и с величайшим трудом я удерживаюсь от проявления восторженных чувств. Глагол у индейцев является поистине словом в превосходной степени. Он соединяется с местоимением, с прилагательным, с наречием — словом, почти с каждой частью речи. Существуют формы как положительные, так и отрицательные, которые включают в себя два местоимения: управляющее и управляемое: ktahoatell, «я люблю тебя»; ktahoalowi, «я не люблю тебя». Наречие «не» содержится как в активных, так и в пассивных отрицательных формах: n’dahoalawi, «я не люблю»; n’dahoalgussiwi, «я не любим»; иные наречия соединяются аналогичным образом. От schingi («неохотно») образуются schingattam («не желать»), schingoochwen («идти куда-либо неохотно»), schingimikemossin («работать неохотно»); от wingi («охотно») мы имеем wingsittam («слушать с охотой»), wingachpin («быть где-либо с охотой»), wingilauchsin («жить с охотой определенным образом»); от наречия gunich («долгий») происходят gunelendam («думать, что на что-то уходит много времени»), gunagen («долго отсутствовать»); и точно так же образуются все прочие из многочисленного класса наречных глаголов. Прилагательные глаголы производятся тем же путем посредством соединения имен прилагательных с глагольной формой. Если guneu означает «долгий» в значении прилагательного, вы имеете guneep — это было долго, guneuchtschi — это будет долго и т. д.; от kschiechek («чистый») образуется kschiecheep — «это было чисто»; от machkeu («красный») — machkeep — «это было красно»; и так далее по всему классу слов. Предлоги соединяются точно так же, но это свойственно и другим языкам. Какая широта и разнообразие обнаруживаются в этих индейских глаголах, и какой язык может сравниться в этом отношении с нашими дикими идиомами? Не менее богаты и обильны причастия. Каждый глагол обладает длинным рядом причастий, которые при необходимости могут склоняться и употребляться в качестве прилагательных. Позвольте мне привести несколько примеров из побудительного глагола wulamalessohen — «делать счастливым». Я беру их у Цейсбергера. Wulamalessohaluwed, he who makes happy. Wulamalessohalid, he who makes me happy. Wulamalessohalquon, he who makes thee happy, Wulamalessohalat, he who makes him happy. Wulamalessohalquenk, he who makes us happy. Wulamalessohalqueek, he who makes you happy. Wulamalessohalquichtit, he who makes them happy. Теперь наступает очередь другой причастно-местоименно-звательной формы, которая может точно так же спрягаться по всем объектным лицам. Wulamalessohalian! ТЫ, КОТОРЫЙ ДЕЛАЕШЬ МЕНЯ СЧАСТЛИВЫМ! Я не буду продолжать дальше, но позвольте спросить вас, дорогой сэр: что отдали бы Тибулл или Сапфо за то, чтобы в их распоряжении оказалось слово, столь нежное и столь выразительное? Как был бы восхищен Мур, поэт любви и градис, если бы его язык вместо пяти или шести утомительных слов, медленно следующих друг за другом в арьергарде, предоставил ему выражение вроде этого, в котором любовник, возлюбленный предмет и то восхитительное чувство, что рождается их взаимной страстью, сливаются, сплавляются в один всеобъемлющий нарицательный термин? И эти прекрасные формы обнаруживаются в языках дикарей! Какая тема для размышлений, и как мало мы знаем пока об удивительных вещах, которые таит в себе мир! В ходе чтения мне часто доводилось видеть обсуждение вопроса о том, какой из двух классов языков — аналитический или синтетический (как я их называю) — является наиболее совершенным или предпочтительным перед другим. Прежде на этот счет существовало лишь одно мнение, ибо кто не способен усмотреть превосходство латыни и греческого над современными смешанными наречиями, преобладающими ныне в Европе? Но мы живем в век парадоксов, и нет столь необычного мнения, которое не нашло бы сторонников. Мне же представляется, что совершенство языка заключается в способности выражать многое посредством немногих слов; в том, чтобы несколькими волшебными звуками единовременно вызывать в сознании целые пласты мыслей, поражающие своего рода мгновенной интуицией. Таковым по своему действию должно быть средство, с помощью которого общаются бессмертные духи; таковым, думается мне, если бы я пожелал предаться фантастическим теориям, должен был быть язык, впервые преподанный человечеству великим творцом всяческого совершенства. Все это, вероятно, было бы признано, если бы речь шла только о латыни и греческом: ибо их главенство опирается на древнее законное право, которое непросто поколебать, и в умах ученых по-прежнему сильно предубеждение в пользу языков, на которых пели Гомер и Вергилий. Но с тех пор как было обнаружено, что варварские наречия диких народов сформированы на тех же принципах, что и классические идиомы, и что применение этого принципа доведено в них до еще большей степени, оказалось проще приписать прекрасную организацию этих языков тупости и варварству, нежели признать наше невежество в отношении того, каким образом она возникла. Философы принялись за работу, чтобы доказать: те восхитительные сочетания идей в форме слов, которые в древних языках Европы считались одними из величайших усилий человеческого разума, в диких идиомах происходят от отсутствия или слабости умственных способностей тех, кто изначально их создал. Среди этих философов выдающееся положение занимает знаменитый д-р Адам Смит. В изящном трактате о происхождении и формировании языка он постарался показать, что синтетические формы речи были первыми грубыми попытками людей передать свои мысли и что те использовали всеобъемлющие и родовые термины, поскольку их разум еще не приобрел способности к анализу и не был способен различать между собой различные предметы. Отсюда, по его словам, каждая река у первобытных людей была рекой, каждая гора — горой, и прошло очень много времени, прежде чем они научились отличать их по конкретным именам. На том же принципе, продолжает он, люди говорили одним словом pluit (идет дождь), прежде чем смогли настолько отделить свои смутные представления, чтобы сказать: падает дождь или вода. Таков смысл и дух его положений, которые я цитирую по памяти. Эта теория, безусловно, весьма искусна; неудобство заключается лишь в том, что она не согласуется с фактами, насколько мы можем проследить их посредством наших наблюдений. Вы показали, что всеобъемлющие сложные слова делаварского идиома образованы из других слов, выражающих единичные идеи; следовательно, эти простые слова должны были быть изобретены прежде, чем они соединились в другие, и таким образом анализ председательствовал при первоначальном формировании языка. По меньшей мере в этом отношении теория д-ра Смита терпит крах; не кажется он лучше подкрепленным и в своем предположении о предсуществовании родовых терминов. Ибо д-р Вистар рассказал мне, ссылаясь на вас, что таковые редко употребляются у индейцев и что когда незнакомец, указывая на предмет, спрашивает, как он называется, ему ответят не «дерево», «река», «гора», а «ясень», «дуб», «бук», «делаварец», «Миссисипи», «Аллегейни». Если этот факт изложен правильно, очевидно, что у этих исконных народов далеко не каждое дерево является деревом и не каждая гора — горой, но что, напротив, каждый предмет предпочтительно различается по своему конкретному имени. Поэтому то обстоятельство, что они используются дикими народами, вовсе не является аргументом против синтетических форм языка. Сколь бы варварскими ни были люди, использующие их, я признаю, что не вижу в них ничего варварского, но считаю, напротив, что они весьма приумножают красоту речи. Сейчас не время и не место пускаться в пространное обсуждение этого предмета, однако позвольте мне проиллюстрировать и поддержать свое мнение ярким примером, взятым из латинского языка. Светоний рассказывает, что римский император Клавдий (один из самых свирепых тиранов, когда-либо существовавших) устроил однажды для своих придворцев зрелище морского сражения на Фуцинском озере, которое гладиаторы должны были вести всерьез. Когда бедняги увидели приближающегося императора, они приветствовали его словами: «Ave, Imperator, MORITURI te salutant!» По-английски это означает: «Hail, Cæsar! THOSE WHO ARE GOING TO DIE salute thee!» Тиран был так тронут, вернее, поражен этим неожиданным обращением, что, прежде чем успел опомниться, ответил на приветствие: Avete vos! — «Будьте здравы!» Этот милостивый ответ из уст императора равнялся помилованию, и гладиаторы в результате отказались сражаться. Но чудовище вскоре вернулось к своей природной свирепости и, поразмыслив некоторое время над тем, не уничтожить ли их всех огнем и мечом, поднялся с места и помчался, шатаясь, вдоль берегов озера в отвратительном волнении, после чего наконец — отчасти уговорами, отчасти угрозами — принудил их к бою. На этом рассказ Светония обрывается. Теперь, дорогой сэр, я задаю вам вопрос: если бы гладиаторы вместо morituri сказали по-английски those who are about or going to die, стал бы император колебаться хоть мгновение и не приказал ли бы он этим людям немедленно начать бой? В слове morituri он в первое же мгновение был поражен страшной идеей смерти, поставленной на самый передний план посредством слога MOR, тогда как будущее окончание ITURI вместе с сопутствующими идеями было призвано вызвать чувство нежного сострадания в его и без того сильно взволнованном разуме и поистине вызвало его, пусть и ненадолго. Но если бы вместо этого стремительного чередования сильных образов на него обрушились сперва пять незначительных слов Those—who—are—going—to, предвидя то, что должно последовасть дальше, он имел бы время собраться с мыслями до того, как фраза была бы до конца произнесена, и я сильно сомневаюсь, что гладиаторам позволили бы договорить ее. По-немецки Diejenigen welche am sterben sind произвело бы примерно тот же эффект из-за длины слов diejenigen и welche, которые не имеют определенного значения и никоим образом не могли бы затронуть чувства тирана Клавдия. Ceux qui vont mourir по-французски несколько короче, но ни в одном из современных языков я не нахожу ничего, что действовало бы на мой ум подобно страшному и патетическому morituri. Не воскликнуть ли нам здесь вслед за великим Гете: O, eine Nation ist zu beneiden, die so feine Schattirungen in einem Worte auszudruecken weiss! — «О, как следует завидовать нации, которая способна выразить столь тонкие оттенки мысли в одном-единственном слове!» Я надеюсь — более того, я не сомневаюсь, — что в делаварском языке имеется подобное слово; если это так, пожалуйста, назовите мне его с полным объяснением его строения и значения. Я весьма благодарен вам за ценные сведения, сообщенные относительно слова «отец»; различие между wetochemuxit и wetoochwink кажется мне прекрасным, и Цейсбергер, судя по всему, понял его отлично. Когда он употребляет первое из этих слов, он являет «Отца Вечности» во всей его славе; но когда он говорит: «Взгляните, что дал нам Отец!», он использует слово wetoochwink, которое передает идею природного отца, чтобы лучше выразить отеческую нежность Бога к Своим детям. Эти изящные оттенки выражения с большой силой показывают красоту и богатство индейских языков, а также меру и силу той природной логики, тех способностей к чувству и распознаванию и того врожденного чувства порядка, правильности и метода, которыми обладают даже дикие народы и которые породили столь восхитительное разнообразие способов передачи человеческих мыслей посредством различных органов и чувств, которыми Всевышний наделил нас. Будьте столь любезны сообщить мне, допускает ли делаварский язык инверсии, подобные или аналогичные латинским, и в каком порядке слова обычно располагаются по отношению друг к другу? Говорите ли вы «хлеб дай мне» или «дай мне хлеб»? Я остаюсь и т. д. ПИСЬМО XXI. Бетлхем, 26 августа 1816 г. Дорогой сэр. — Ваше письмо от 21-го сего месяца доставило мне величайшее удовольствие. Я вижу, что вы проникаетесь духом наших индейских языков и что ваш ум поражен красотой их грамматических форм. Я не удивлен, что вы столь сильно восхищаетесь wulamalessohalian; это поистине прекрасное, выразительное слово; но вы не должны думать, что оно стоит особняком: есть много других, столь же прекрасных и выразительных, которые в то же время образованы так, чтобы ласкать слух. Таково слово eluwiwulik — имя, которым индейцы называют Всемогущего Бога и которое означает «самый благословенный, самый святой, превосходнейший, драгоценнейший». Оно образовано из allowiwi, означающего «более», и wulik, значение которого было подробно объяснено в предыдущих письмах. Это, так сказать, allowiwi wulik, причем гласная a в первом слове заменена на e. Складывая таким образом слово allowiwi с другими, делавары образовали большое количество наименований, которыми они называют или обозначают Верховное Существо, таковы: Eliwulek,297 } Allowilen,298}He who is above every thing.299 Eluwantowit,300 God above all; (“getannitowit” means God.) Elewassit,301 the most powerful, the most majestic. Eluwitschanessik, the strongest of all. Eluwikschiechsit, the supremely good.302 Eluwilissit, the one above all others in goodness. Я не сомневаюсь, что вы восхититесь этими выражениями; наши миссионеры находили их весьма полезными и считали, что они придают большую торжественность богослужению и способствуют пробуждению и поддержанию глубокого чувства преданности Верховному Существу. Я полностью разделяю ваше мнение о превосходящей красоте сложных терминов; индейцы прекрасно умеют ими пользоваться, и немалая доля силы и энергии их речей проистекает из этого источника; очень трудно, я даже скажу — невозможно, передать ни по-немецки, ни по-английски всю выразительность их речей; я часто пытался сделать это, но безуспешно. Слово «morituri», приводимое вами из латыни, предоставляет отличный аргумент в подтверждение вашей позиции. Оно поистине очень трогательно, и я не удивлен тем эффектом, который оно произвело на ум жестокого императора. У нас в делаварском языке есть похожее слово: «Elumiangellatschik» — «те, кто находится на грани смерти или собирается умереть». Первая его часть, elumi, происходит от глагола n’dallemi, означающего «я собираюсь заняться» (чем-либо). N’dallemi mikemosi — «я собираюсь работать» или «намереваюсь работать». N’dallemi wickheen — «я собираюсь строить». N’dallemi angeln — «я собираюсь умереть» или «намереваюсь умереть». Вторая часть слова, то есть angel, происходит от angeln — «умирать»; angloagan — «смерть», angellopannik — «они все мертвы». Остальное представляет собой грамматическую форму: atsch указывает на будущее время; последний слог ik передает идею личного местоимения «они». Таким образом, elumiangellatschik, подобно латинскому morituri, выражает в одном слове «они, или те, кто собирается или намеревается умереть», а по-немецки — «Diejenigen welche am sterben sind». Мне приятно слышать, что вы с каждым днем открываете для себя новые красоты по мере того, как продвигаетесь в изучении индейских языков и переходе к грамматике мистера Цейсбергера. Вы, несомненно, обратили внимание на возвратный глагол, проиллюстрированный в пятом спряжении в утвердительной и отрицательной формах словом «ahoaltin» — «любить друг друга». Позвольте мне указать вам на правильность его структуры, просто проспрягав одно его время в обеих формах. ИЗЪЯВИТЕЛЬНОЕ НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ. Positive Form. Negative Form. N’dahoaltineen, we love one another. Mat n’dahoaltiwuneen, we do not love one another. K’dahoaltihhimo, you love one another. Matta kdahoaltiwihhimo, you do not love one another. Ahoaltowak, they love one another. Matta ahoaltiwiwak, they do not love one another. Глагол целиком вы найдете проспрягованным у Цейсбергера, поэтому я не буду приводить дальнейших примеров. Вы видите, что у этого глагола нет формы единственного числа, да он и не способен ее иметь, поскольку никогда не подразумевает действие одного лица. В отрицательной форме «matta» или «atta» — это наречие, означающее «нет» или «не», которое всегда ставится в начале; однако не оно одно указывает на отрицательный смысл глагола. На него также указывает wu или wi, которые вплетаются во все спряжение, причем гласная, стоящая непосредственно перед ними, иногда изменяется благозвучия ради — так, от «aholtawak» («они любят друг друга») образуется «ahoaltiwiwak» («они не любят друг друга»). Я укажу далее, если вы еще не заметили этого, на то, что вы, несомненно, сочтете грамматической диковинкой: это согласование наречия с глаголом по времени. Обратитесь к будущему времени того же отрицательного спряжения у Цейсбергера, и вы найдете: Mattatsch n’dahoaltiwuneen, we shall or will not love each other. Mattatsch k’dahoaltiwihhimo, you— Mattatsch ahoaltiwiwak, they— Я уже говорил, что atsch или tsch — это суффикс, который в спряжении глаголов указывает на будущее время. Иногда он присоединяется к глаголу, как в matta ktahoaliwitsch («ты не полюбишь меня» или «не станешь любить меня»), но он также может присоединяться и к наречию, как вы видели выше, благодаря чему возникает разнообразие, которое значительно прибавляет красоты и выразительности языку. Вы спросили меня, имеет ли делаварский язык инверсии, соответствующие латинским? На этот вопрос, не будучи знатоком латыни, я не в силах дать ответ; я могу лишь сказать, что когда на индейском языке говорят хорошо или изящно, слова располагаются так, что выступающие на первый план идеи стоят в начале речи; однако в разговорной речи порой может применяться и иной порядок. Мы говорим по-делаварски Philadelphia epit — «Филадельфия в», а не по-английски «в Филадельфии». Мы говорим «хлеб дай мне», а не «дай мне хлеб», поскольку хлеб является главным предметом, которым говорящий намерен поразить ум своего слушателя. В личных формах, или, как вы их называете, переходах активных глаголов, форма, выражающая управляемое местоимение, иногда помещается в начале, как в k’dahoatell — «я люблю тебя», что равносильно «тебя я люблю»; ибо k (от ki) является знаком второго лица; иногда же, напротив, управляющее местоимение ставится во главе, как в n’dahoala — «я люблю его», где n’ служит знаком первого лица — я. В этих личных формах, или переходах, одно из местоимений — управляющее или управляемое — обычно выражается своим собственным знаком: n’ для «я» или «меня», k’ для «ты» или «тебя» и w’ для «он» или «его»; другое же местоимение выражается флексией, как в k’dahoalohhumo — я люблю вас, k’dahoalineen — ты любишь нас, k’dahoalowak — ты любишь их. Вы легко можете заметить, что управляющее местоимение не всегда находится на одном и том же относительном месте по отношению к управляемому. Чтобы эти и другие формы глаголов были понятнее, не будет лишним сказать здесь несколько слов о личных местоимениях. Они бывают двух видов: раздельные и нераздельные. Раздельные местоимения таковы: Ni, I. Ki, thou. Neka, or nekama, he or she. Kiluna, we. Kiluwa, you. Nekamawa, they. Существуют и другие личные местоимения, которые, как я полагаю, присущи исключительно индейским языкам; таковы: Nepe, I also. Kepe, thou also. Nepena, or kepena, we also. Kepewo, you also. Kepoak, they also. Нераздельными местоимениями являются n для первого лица, k для второго и w или o для третьего — как в единственном, так и во множественном числе. Они соединяются с существительными в притяжательных формах, как в nooch — мой отец, kooch — твой отец; третье лицо иногда выражается окончанием wall (например, ochwall — его или ее отец), а иногда w (как в wtamochol — его или ее каноэ). Во множественном числе: nochena — наш отец, kochuwa — ваш отец, ochuwawall — их отец. Глагольные переходы состоят из самого глагола, соединенного с нераздельными местоимениями и другими формами или флексиями, выражающими время, лицо и число. Чтобы правильно понять их, требуются внимание и учеба. Все это не является для вас новостью, но может пригодиться тем членам Комитета, у которых не было, в отличие от вас, возможности изучить грамматику этого языка. Я остаюсь и т. д. ПИСЬМО XXII. Бетлхем, 27 августа 1816 г. Дорогой сэр. — В одном из прежних писем я обещал вам, что спишусь с джентльменом, отлично знающим язык оджибве, чтобы выяснить, верно ли утверждение профессора Ватера о том, что в нем почти полностью отсутствуют грамматические формы. Вследствие этого я написал преподобному мистеру Денке, уважаемому миссионеру Общества Объединенных Братьев, проживающему в Фэрфилде в Верхней Канаде, и имею удовольствие препроводить вам выписку из его ответов на различные вопросы, содержавшиеся в моем письме. ВЫПИСКА. 1. «По моему скромному мнению и ограниченному знанию индейских языков — поскольку я ближе знаком с делаварским и оджибве, судить о которых могу с полным правом, — эти два идиома имеют одну и ту же грамматическую структуру и богаты формами. Я склонен полагать, что мистер Дюпонсо прав в своем мнении, будто американские языки в целом схожи между собой по части грамматического строя; ибо в гренландском языке я нахожу почти те же флексии, приставки и суффиксы, что в делаварском и оджибве. Флексии существительных и спряжения глаголов одинаковы. Местоименный винительный падеж точно так же объединяется с глаголом, который в этой форме может по праву именоваться переходным. См. «Историю Гренландии» Кранца на немецком языке, страница 283. Эти формы, несмотря на всю их правильность, труднее всего даются иностранцам для усвоения. Я мог бы привести примеры спряжений в различных формах, но поскольку об этом специально не просили, я не считаю нужным этого делать. «Гренландцы, судя по всему, имеют три числа в спряжении своих глаголов: единственное, двойственное и множественное; делавары и оджибве также имеют три числа: единственное, особое и множественное. Например, в делаварском языке мы говорим во множественном числе „k’pendameneen“, что означает „мы все слышали“, а в особом числе мы говорим „n’pendameneen“ — „мы, о ком говорится специально сейчас (например, эта компания, белые люди, индейцы), услышали“. В целом «История Гренландии» Кранца дала мне глубокое понимание устройства индейских языков; с ее помощью я смог отыскать столь необходимый инфинитив каждого отдельного глагола. Благодаря переходам индейские глаголы имеют девять или десять различных инфинитивов, откуда следует сделать вывод, что выучить индейские языки очень сложно. Есть в них и особенность, заключающаяся в удвоении первого слога, как, например, „gattopuin“ — „быть голодным“, „gagattopuin“ — „быть очень голодным“. 2. „Словарь оджибве Карвера, полагаю, некорректен, хотя в данный момент его нет у меня перед глазами“. 3. „Числительные в языке оджибве до десяти выглядят следующим образом. Я пишу их согласно немецкой орфографии. 1. Beschik. 2. Nisch. 3. Nisswi. 4. Newin. 5. Nanán. 6. N’guttiwaswi. 7. Nischschwaswi. 8. Schwaschwi. 9. Schenk. 20. Quetsch“. Столь далеко простирается отрывок из письма г-на Денке. Я не помню, объяснял ли вам уже то, что он говорит об «особом» числе в спряжении делаварских глаголов. Во множественных формах существует различие. «K’pendameneen» (где k’ образовано от kiluna — «мы») означает «мы услышали» или «мы все услышали» в общем смысле, без намерения ссылаться на определенное число лиц; в «n’pendameneen» буква n происходит от «niluna», что означает «мы» в частности — наша семья, нация, избранный круг и т. д. «Niluna yu epienk» — «мы, здесь собравшиеся», «n’penameneen» (от niluna penameneen) — мы видим (мы, находящиеся вместе, видим); «n’pendameneen» — мы слышим (мы, находящиеся в этой комнате, слышим). Но когда различения делать не предполагается, используется форма kiluna или ее сокращение k’. «Kiluna elenapewit» — «мы, индейцы» (подразумевая всех индейцев); «kiluna yu enda lauchsienk» — «мы все, живущие на земле»; «k’nemeneen sokelange» — мы видим, что идет дождь (мы все видим, что идет дождь); «k’nemeneen waselehelete» — мы все видим свет (мы и все живущие на земле видим свет). Полагаю, мистер Цейсбергер не упоминает об этом различии в своей грамматике; однако он не мог объять все. Я остаюсь и т. д. ПИСЬМО XXIII. Филадельфия, 30 августа 1816 г. Дорогой сэр. — Благодарю вас за ваши два любезных письма от 26-го и 27-го сего месяца. Мне чрезвычайно приятно узнать из ценной выписки из письма мистера Денке, которую вы были так добры прислать, что язык оджибве обладает грамматическими формами, схожими с делаварскими. Воистину, насколько простирались мои изыскания, я находил эти формы во всех индейских языках от Гренландии до мыса Горн. Грамматика достопочтенного Элиота показывает, что они существуют в идиоме индейцев Новой Англии, как он его называет, каковой, как полагают, является языком племени натик. Кранц и Эгеде неопровержимейшим образом доказывают, что язык Гренландии образован по той же синтаксической или полисинтетической модели. То же самое относится к различным диалектам Мексики, судя по грамматикам этих языков, имеющимся в библиотеке нашего Общества. Поистине авторы этих грамматик первыми заметили личные формы индейских глаголов и дали им название переходов. Из грамматики и словаря карибского языка отца Бретона я узнаю, что эти формы существуют и в этом идиоме, а аббат Молина в своей превосходной истории Чили показал, что арауканский язык принадлежит к тому же классу языков. Все подлинные образцы грамматических форм индейцев с севера до юга, на материке и на островах, демонстрируют те же общие черты, и до сих пор не было обнаружено ни единого исключения, насколько мне известно. Утверждения отца Сагара об языке гуронов не имеют под собой фактической основы и даже опровергаются приводимыми им примерами, а свидетельства мистера Денке достаточно, чтобы перевесить голое предположение профессора Ватера о том, будто в языке оджибве нет форм. Нельзя не воздать должное этому ученому автору за глубокие изыскания, предпринятые им в отношении американских языков с целью обнаружить происхождение древних обитателей этого континента, однако, не находясь на месте, он не располагал теми же средствами для установления фактов, которыми обладаем мы в этой стране. Если бы он жил среди нас, он не так легко поддался бы убеждению в том, будто между различными языками американских индейцев существовало столь резкое различие; будто одни из них были чрезвычайно богаты грамматическими формами и казались созданными с величайшим искусством, тогда как другие были настолько бедны в этом отношении, что их можно было сравнить с идиомами самых диких племен северо-восточной Азии и Африки. В филологии, как и в любой другой науке, авторитеты должны быть взвешены, сопоставлены и проверены, и ни одно утверждение нельзя принимать на веру легкомысленно, если оно не подкреплено очевидными доказательствами, добросовестно извлеченными из первоисточников. Я не утверждаю категорически, что все языки американских индейцев имеют одинаковое грамматическое построение, но думаю, что могу с уверенностью заявить: насколько позволяют наши познания, они именно таковы, и до сих пор не было приведено ни одного доказательства обратного. Когда мы встречаем столько различных идиомов, на которых говорят народы, живущие на огромном расстоянии друг от друга и столь совершенно отличающихся по этимологии, что нет ни малейшего намека на общее происхождение, и при этом поразительно схожих в своих формах — так что можно было бы вообразить, будто над их первоначальным образованием председательствовал один и тот же разум, — мы вполне можем предположить, что сходство распространяется на все языки этого человеческого рода, по крайней мере до тех пор, пока у нас не появятся ясные и прямые доказательства обратного. Во всяком случае, это факт, вполне заслуживающий исследования, и данный пункт, если он когда-либо будет разрешен, может пролить значительный свет на происхождение первобытных обитателей этой страны. Наиболее устоявшееся мнение сводится к тому, что американцы происходят от татар, населяющих самые северо-восточные районы Азии. Не стоило ли бы тогда удостовериться в этом факте, исследовав грамматические формы и построение языков этих людей? Великая императрица Екатерина наняла ученого профессора для составления сравнительного словаря языков, на которых говорят в пределах обширных владений Российской империи. Это было лишь первым шагом к познанию характера и родства этих идиомов. Если нечто может быть обнаружено по простому сходству слов, то как далеко мы можем продвинуться, изучая и сопоставляя «планы человеческих идей» и разнообразие способов, с помощью которых они ухитрялись придавать им плоть и форму посредством членораздельных звуков. Я считаю это наиболее истинно философским взглядом на человеческий язык в целом, и прежде чем выносить суждение о татарском происхождении американских индейцев, мы должны, по моему мнению, изучить грамматики татарских языков и выяснить, течет ли их мысль в том же русле и сформированы ли их языки посредством аналогичных ассоциаций идей с таковыми у их предполагаемых потомков. Если между ними обнаружится существенная разница в этом отношении, я не вижу, как гипотеза о татарском происхождении может в дальнейшем поддерживаться. Профессор Фатер придерживается мнения, что язык кантабрийцев, которых мы называем бискайцами или басками, народа, населяющего морское побережье у подножия Пиренейских гор, сформирован по тому же образцу, что и язык американских индейцев. В библиотеке нашего Общества имеется перевод на этот идиом «Истории Библии» Руамона. Я признаю, что при сравнении его с оригиналом нашел достаточно оснований склониться в пользу утверждения профессора. Это весьма любопытный факт, который вполне заслуживает того, чтобы быть исследованным. Можно предположить, что на этом баскском языке некогда говорили на значительной части древнего мира, и он, вероятно, разветвился на различные диалекты. Как получается, что те полисинтетические формы, которые отличают его, исчезли со всего остального континента Европы и сохранились лишь в единственном языке, на котором говорят теперь лишь горстка горцев? Как получается, что кельтский язык, кажущийся не менее древним, столь сильно отличается по своему грамматическому строю? Должны ли мы возродить историю об Атлантиде и верить, что два континента, Америка и Европа, когда-то были соединены друг с другом? По крайней мере, мы не будем забывать, что бискайцы когда- थे великими мореплавателями и были одними из первых, кто посещал берега Ньюфаундленда. Но оставим эти безумные теории и не будем упускать из виду нашу цель, которая заключается в том, чтобы устанавливать факты, а позволить другим впоследствии делать из них выводы по своему усмотрению. В «Грамматике и словаре языка карибов» отца Бретона меня поразил факт весьма своезначного характера. Кажется (и в самом деле, нет никаких причин сомневаться в этом), что в данном идиоме язык мужчин и язык женщин в значительной степени отличаются друг от друга. Это различие заключается не просто в словоизменениях или окончаниях слов, но сами слова, используемые разными полами, не имеют никакого сходства. Так, мужчины называют врага etoucou, а женщины akani; друг в мужском диалекте — ibaouanale, в женском — nitignon. Я мог бы привести гораздо большее число примеров, чтобы показать различие между этими двумя способами речи. Однако оно пронизывает не весь язык; иногда различаются только окончания слов, в то время как во многих случаях одни и те же слова используются совершенно одинаково обоими полами. Но те, которые полностью различаются в двух идиомах, весьма многочисленны и представляют собой в целом термины общего употребления, такие как названия частей тела или родства: отец, мать, брат, сестра и многие другие. Говорят, на Карибских островах бытует предание, что их народ некогда был завоеван другим племенем, которое предало смерти всех мужчин и сохранило лишь женщин, сохранивших свой национальный язык и не пожелавших принять язык завоевателей. Я не слишком склонен верить этой истории; тем более что нахожу аналогичные примеры в других идиомах, где мужчины и женщины используют разные слова для выражения одного и того же. Так, среди отоми (мексиканское племя) мужчины называют зятя naco, а женщины — namo; невестка называется мужчинами nabehpo, а женщинами — namuddu. (Грамматика языка отоми Молины, стр. 38). В собственном мексиканском языке мужчины добавляют букву e к звательному падежу каждого собственного имени и говорят Pedroe вместо Pedro; женщины же опускают e и различают звательный падеж лишь посредством неестественного произношения. (Мексиканская грамматика Ринкона, стр. 6). Говорят также, что среди яванцев существует язык для знати и другой — для простого народа. 304 Это любопытные факты, и открытие их причин приоткрыло бы интересную страницу великой сокрытой книги истории человека. Поскольку я решил воздерживаться от любых гипотез, я предоставлю другим открывать и указывать причины этих необычайных фактов; однако я буду признателен вам, если вы сообщите мне, существует ли в каких-либо известных вам индейских языках подобное различие диалектов между двумя полами и в чем именно оно заключается. Я не могу поверить в эту историю о завоевании Карибских островов и о том, что оно породило такое языковое разнообразие. Я нахожу ее рассказанной неким Дэвисом, английским писателем, на которого я не полагаюсь; ибо он попытался дать словарь карибского языка, который очевидно заимствовал у отца Бретона, даже не утрудив себя заменой английской орфографии на французскую. Карвер поступил в этом отношении более искусно. Я благодарю вас за объяснение, которое вы дали тому, что мистер Денчке называет «особым множественным числом» языков оджибве и делаваров, о котором я не имел понятия, так как Цейсбергер не упоминает о нем вовсе. Мне кажется, что эта числовая форма языка (если я могу так выразиться) укоренена в природе и должна занимать свое место в системе универсальной грамматики. Она более естественна, чем греческое двойственное число, которое слишком ограничено в своем охвате, в то время как особое множественное число выражает больше и может быть ограничено в своем применении двумя лицами, когда этого требует контекст или предмет разговора. Я нахожу это множественное число в нескольких современных европейских языках: это nosotros в испанском, noi altri в итальянском и nous autres в французском. Ничего подобного нет ни в английском, ни в немецком, ни даже в латыни. Я склонен полагать, что эта форма существует и в гренландском языке, и была ошибочно названа двойственным числом теми, кто о нем писал. Аббат Молина также говорит о двойственном числе в арауканском идиоме, которое он переводит как мы вдвоем. Но он мог использовать общеизвестный термин, чтобы избежать объяснений, которых потребовал бы новый. Как бы то ни было, особое множественное число весьма заслуживает внимания. Я буду признателен вам за перевод молитвы «Отче наш» на делаварский язык с надлежащими пояснениями на английском языке. Я подозреваю, что у Лоскиля он неточен. Читая некоторое время назад одно из Евангелий (кажется, от святого Марка) на одном из ирокезских диалектов, который, как утверждается, переведен знаменитым вождем капитаном Брандтом, я заметил, что слово «город» переведено на индейский язык словом Kanada, и меня осенило, что название провинции Канада, возможно, произошло от него. Мне не удалось раздобыть эту книгу впоследствии, но передо мной теперь находится перевод английской книги общих молитв на мохокский язык, приписываемый тому же вождю, в котором я нахожу следующие слова: «Ne Kanada-gongh konwayatsk Nazareth», что является переводом «в городе, называемом Назарет» (Матф. ii. 23). Окончание gongh в этом слове явно представляется грамматической формой или словоизменением, а Kanada — это слово, соответствующее слову «город». Я был бы рад узнать ваше мнение об этой этимологии. Я нахожу в грамматике Цейсбергера при спряжении одной из форм глагола n’peton «я приношу» в одном месте n’petagep, а в другом n’petagunewoakup, причем обе переведены на немецкий язык как «sie haben mir gebracht», «они мне принесли». Являются ли эти слова синонимами, или между ними есть какая-то разница, и какая именно? Я и т. д. ПИСЬМО XXIV. Вифлеем (Бетлхем), 5 сентября 1816 г. Дорогой сэр. — Я получил ваше любезное письмо от 30-го числа прошлого месяца. Я отвечаю на него с конца и начинаю с вашей этимологии слова Канада. Просматривая некоторые бумаги мистера Цейсбергера, который хорошо знал язык онондага, основного диалекта ирокезов, к какому народу принадлежат мохоки, я обнаружил, что он переводит немецкое слово stadt (город) на язык онондага как «ganatage». Теперь же, поскольку вам хорошо известно, что немцы иногда используют G вместо K, а T вместо D, вполне возможно, что слово Kanada означает то же самое в какой-нибудь грамматической форме мохокского диалекта. Поскольку вы видели его в таком употреблении в переводе капитана Брандта, в этом не может быть ни малейшего сомнения. Раз это принято за аксиому, то неудивительно, что вы напали на истинную этимологию названия Канада. Ибо ничто не является более достоверным, чем то, что доктор Вистар однажды сказал вам с моих слов: индейцы используют больше конкретные, нежели общие слова. Я сам испытывал величайшее затруднение из-за этого, когда только начал изучать делаварский язык. Я указывал на дерево и спрашивал индейцев, как они его называют; они отвечали: дуб, ясень, клен — в зависимости от обстоятельств, так что в конце концов я обнаружил в своем словаре более дюжины слов для обозначения слова «дерево». Прошло немало времени, прежде чем я выяснил, что, когда вы спрашиваете индейца об имени какой-то вещи, он всегда назовет вам конкретное, но никогда — родовое наименование. Так что весьма вероятно, что француз, который впервые спросил у индейцев в Канаде название их страны, указывая на место и окружавшие его предметы, получил в ответ Kanada (город или деревня) и, совершив ту же ошибку, что и я, счел его названием всего региона и сообщил об этом своим соотечественникам, которые вследствие этого дали новоприобретенным владениям имя Канада. До получения вашего письма я никогда не слышал о существовании страны, где мужчины и женщины говорят на разных языках. У делаваров или какого-либо другого знакомого мне индейского племени дело обстоит иначе. У них оба пола говорят на совершенно одинаковом идиоме. У женщин, правда, есть нечто вроде шепелявого или растянутого акцента, который происходит от того, что они постоянно находятся с детьми; но язык, на котором они говорят, ни малейшим образом не отличается от того, на котором говорят их мужья и братья. На вопрос, который вы задаете о n’petageep и n’petagunewoakup (оба из которых Цейсбергер переводит как sie haben mir gebracht), легко ответить. Перевод в обоих случаях правилен в соответствии с идиомом немецкого языка, из которого проистекает вся двусмысленность. N’petageep означает «они принесли мне», но в общем смысле и без уточнения того, кем именно была принесена вещь. Es ist mir gebracht worden, или «мне было принесено», объяснило бы это слово лучше, в то время как n’petagunewoakup дословно передается как «они» (намекая на конкретных лиц), «принесли мне», или sie haben mir gebracht. Вы имеете здесь еще один пример тонко различающего характера индейских языков. Полагаю, я никогда не говорил вам, что индейцы различают роды — одушевленный и неодушевленный — даже в своих глаголах. Nolhatton и nolhalla означают оба «я владею», но первое может употребляться только при разговоре о владении неодушевленными предметами, а второе — живыми существами. Nolhatton achquiwanissall — «у меня есть одеяла, или я владею ими»; cheeli kœcu n’nolhattowi — «я владею многими вещами», или «многими вещами я обладаю»; woak nechenaunges nolhallau — «и у меня есть лошадь» (и лошадь я имею). Буква u, которую вы видите в конце глагола nolhalla, передает идею местоимения «его», так что это все равно что сказать: «и лошадь я имею ее». Это та форма винительного падежа, которую вы отметили в одном из своих прежних писем и которая присоединяется к глаголу вместо существительного. В глаголе «видеть» такое же различие делается между одушевленными и неодушевленными предметами. Newau («я вижу») относится только к первым, а nemen — ко вторым. Так, делавары говорят: lenno newau — «я вижу человека»; tscholens newau — «я вижу птицу»; achgook newau — «я вижу змею». Напротив, они говорят: wiquam nemen — «я вижу дом»; amochol nemen — «я вижу каноэ» и т. д. То же самое и с другими глаголами; даже когда они говорят о вещах, лежащих на земле, они различают то, что обладает жизнью, и то, что неодушевлено; так, они говорят: icka schingiesch in 305 n’dallemans — «там лежит мое животное» (глагол schingieschin 305 используется только при разговоре об одушевленных предметах); в противном случае они скажут: icka schingiesch en n’tamahican — «вон там лежит мой топор». Буква i или e в последнем слоге глагола, как она используется здесь в третьем лице, составляет различие, которое указывает на то, имеет или не имеет жизнь предмет, о котором идет речь. Было бы слишком утомительно разбирать эти различия во всевозможных формах, которые может принимать глагол; того, что я сказал, будет достаточно, чтобы показать принцип и способ, с помощью которого проводится это различие. Прилагаю перевод молитвы «Отче наш» на делаварский язык с межстрочным английским переводом согласно вашим пожеланиям. Я и т. д. МОЛИТВА «ОТЧЕ НАШ» НА ДЕЛАВАРСКОМ ЯЗЫКЕ. Ki Thou Wetóchemelenk our Father talli there épian dwelling Awosságame, beyond the clouds, Machelendásutsch magnified or praised be Ktellewunsowágan thy name Ksakimowagan thy kingdom peyewiketsch come on Ktelitehewágan thy thoughts, will, intention, mind, léketsch come to pass yun here Achquidhackamike upon or all over the earth, elgiqui the same leek as it is talli there Awosságame in heaven or beyond the clouds, Milineen give to us eligischquik on or through this day gunagischuk the usual, daily Achpoan bread, woak and miwelendammauwineen forgive to us n’tschannauchsowagannéna our transgressions (faults), elgiqui the same as niluna we (particular plural) we who are here miwelendammáuwenk we mutually forgive them, nik who or those tschetschanilawequéngik who have transgressed or injured us (past participle) woak and kátschi let not n’páwuneen us come to that li that achquetschiechtowáganink we fall into temptation; (ink, into), shuckund but (rather) ktennineen keep us free untschi from medhicking all evil Alod for Knihillátamen thou claimest ksakimowágan306 thy kingdom woak and ktallewussoágan the superior power woak and ktallowilissowágan all magnificence ne from wuntschi heretofore hallemiwi, ever (always) Nanne leketsch. Amen. (so be it; so may it come to pass.) ПИСЬМО XXV. Philadelphia, 1st October, 1816 Дорогой сэр. — Различные профессиональные обязанности помешали мне ответить раньше на ваше любезное письмо от 5-го числа прошлого месяца. Я благодарю вас за делаварский перевод молитвы «Отче наш»; он не сильно отличается от того, что у Лоскиля, но данные вами английские пояснения значительно повышают его ценность. Информация, содержащаяся в вашем письме на предмет присоединения к глаголу формы или словоизменения, указывающих на род, является для меня совершенно новой. Хотя я уже был знаком с принципом, на котором это происходит, я не до конца осознавал степень ее применения. Мы уже отмечали и комментировали сочетание местоименной формы с переходным глаголом 307 в «getannitowit n’quitayala — я боюсь Бога», в котором местоимение «его» выражено последним слогом ala или yala, так что это то же самое, если бы вы сказали «Бога я боюсь его», по-латыни Deus timeo eum, и путем сокращения Deus timeum. Имея это в виду, нетрудно следовать тем же путем или «планом идей», связывая с глагольной формой не только местоимение-подлежащее, но и его род — одушевленный или неодушевленный. Идея полов, если бы язык допускал это, могла бы выражаться точно так же. Таким же образом можно было бы составлять латинские слова по делаварскому плану. Если бы я пожелал выразить таким образом «я вижу льва», я бы сказал leo video eum, и путем сокращения videum; а если бы объект был женского рода, я бы сказал videam вместо video eam. Разница между латинским и делаварским языками заключается в том, что в первом идеи местоимения и его рода выражаются номинальной формой, а во втором — глагольной. Я считаю leonem video сокращением от leo eum video, причем n стоит между leo и eum, а u в eum опущено ради благозвучия. Точно так же fœminam кажется мне сокращенным от fœmina eam; 308 откуда мы можем, пожалуй, заключить, что при формировании различных языков к умам их создателей приходили одни и те же идеи, но они по-разному комбинировались и, следовательно, по-разному выражались. Кто бы мог подумать, что варварские идиомы американских дикарей могут пролить свет на первоначальное формирование благородного и изящного языка древнего Рима? Разве это не показывает с очевидностью, что в науке нет ничего незначительного и что, прежде всего, мы никоим образом не должны презирать то, чего не знаем? Я думал, что мы исчерпали все глагольные формы делаварского языка, когда случайно наткнулся на одну, которую Цейсбергер не упомянул в своей грамматике, но приводит в качестве примера в своем словаре или букваре. Это любопытное сочетание относительного местоимения «что» или «то, что» с переходным глаголом, правильно спрягаемым по различным переходам или личным формам. Автор спрягает настоящее время изъявительного наклонения следующим образом. ПЕРВЫЙ ПЕРЕХОД. Singular. Plural. Elan, what I tell thee, ellek, what I tell you elak, what I tell him. elachgup, what I tell them. ВТОРОЙ ПЕРЕХОД. Singular. Plural. Eliyan, what thou tellest me, eliyenk, what thou tellest us, elan, what thou tellest him. elachtup, what thou tellest them. ТРЕТИЙ ПЕРЕХОД. Singular. Plural. Elit, what he tells me, elquenk, what he tells us, elquon, what he tells thee, elquek, what he tells you, elat, elguk, what he tells him. elatup, elatschi, what he tells them. ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРЕХОД. Singular. Plural. Elenk, what we tell you, ellek, what we tell you, elank, what we tell him. elanquik, what we tell them. ПЯТЫЙ ПЕРЕХОД. Singular. Plural. Eliyek, what you tell me, eliyenkup, what you tell us, elatup, what you tell him. elaachtitup, what you tell them. ШЕСТОЙ ПЕРЕХОД. Singular. Plural. Elink, what they tell me,, elgeyenk, what they tell us, elquonnik, what they tell thee, elgeyek, what they tell you, elaachtit, what they tell him. elatschik, what they tell us. Таким образом, я доставил себе удовольствие переписать это единственное время одного из наклонений этого прекрасного глагола, который, как я обнаруживаю, используется также в значении «как я говорю тебе» и т. д. и представляет собой поразительный пример поразительных возможностей этой части речи в делаварском языке. Можете ли вы сказать мне, где заканчиваются эти возможности? Есть ли что-то, чего делаварский глагол не выразит в той или иной форме? Я больше не удивляюсь тому, что мистер Цейсбергер не показал в своей грамматике все богатство этого идиома. Один-единственный глагол с его различными формами и переходами почти заполнил бы целый том, а спряжений насчитывается не менее восьми, и каждое из них должно было быть объяснено и проиллюстрировано примерами! Но красоты этого языка заключаются не только в одних глаголах. Другие части речи также требуют нашего внимания. В них я нахожу, равно как и в глаголах, формы и сочетания, о которых раньше и не помышлял. Например, Цейсбергер говорит нам, что в делаварском языке есть существительные, которые имеют пассивное наклонение! Как бы странно это ни казалось тем, кто не знаком с индейскими формами, это тем не менее факт, который нельзя отрицать; ибо наш автор приводит нам несколько примеров такого пассивного существительного, причем все они оканчиваются на субстантивное окончание wagan, которое, как вы мне сообщили, соответствует английскому ness в «happiness» и немецкому heit или keit в многочисленных словах, оканчивающихся на эти слоги. Позвольте мне выбрать некоторые из примеров, приведенных Цейсбергером. Machelemuxowagan, honour, the being honoured. Gettemagelemuxowagan, the receiving favour, mercy, tenderness. Mamschalgussiwagan,309 the being held in remembrance. Witahemgussowagan, the being assisted or helped. Mamintochimgussowagan,310 the being esteemed. Wulakenimgussowagan, the being praised. Machelemoachgenimgussowagan, the receiving honour and praise. Amangachgenimgussowagan, the being raised or elevated by praise. Schingalgussowagan, the being hated. Mamachtschimgussowagan, the being insulted. Вы, боюсь, будете склонны думать, что мы поменялись местами и что я беру на себя смелость давать вам уроки делаварского языка; но я лишь повторяю вам те уроки, которые усвоил от Цейсбергера, чтобы избавить вас от хлопот объяснять то, что я могу почерпнуть из другого источника; чтобы быть поправленным, если я совершил ошибки, и получить от вас информацию, которую мой автор не дает. К тому же, поскольку наша переписка предназначена для использования Историческим комитетом, мои эпизодические выписки из Цейсбергера и порождаемые ими наблюдения адресованы им в такой же мере, как и вам, и под вашим исправлением могут способствовать созданию у них более четкого представления о формах индейских языков. Наши письма таким образом образуют нечто вроде эпистолярной конференции между учеником и его учителем, проводимой перед лицом ученого собрания, которое извлекает пользу даже из невежества студента, поскольку оно вызывает более полные и светлые объяснения со стороны преподавателя. Если бы я поступил иначе, ваша задача была бы гораздо более трудоемкой и хлопотной, и было бы неблагородно требовать ее от вас. Таким образом, я избавил вас от хлопот объяснять пассивные существительные Цейсбергера, если только я не истолковал его смысл неправильно, в каковом случае вы, разумеется, меня поправите. Но этот автор не говорит нам, существуют ли, с другой стороны, активные существительные, такие как «чествование», «благоволение», «воспоминание», «восхваление», «оскорбление», «ненависть». Здесь я прошу вас быть столь любезным восполнить его пробел и объяснить то, что он оставил без объяснения. Я также обнаруживаю, что в делаварском языке, как и в итальянском, есть уменьшительные слова, такие как lennotit — маленький человек (от lenno); amementit — маленький ребенок (от amemens); wiquames — маленький дом (от wiquam) и т. д. Скажите, есть ли там также увеличительные? Есть ли какая-то разница между уменьшительными окончаниями tit и es, и в чем она заключается? Мне сказали, что вы намерены вскоре посетить Филадельфию; я буду рад узнать, что это правда, и завязать с вами личное знакомство, которое, надеюсь, перерастет в прочную дружбу. Я и т. д. ПИСЬМО XXVI. Вифлеем (Бетлхем), 10 октября 1816 г. Дорогой сэр. — Я сомневался, стоит ли мне отвечать на ваше любезное письмо от 1-го числа сего месяца, так как мне очень скоро предстоит отправиться в Филадельфию, где я смогу устно объяснить вам все, что вы хотите знать, гораздо лучше, чем я могу сделать это письменно. Поскольку, однако, в вашем письме немного вопросов и на них легко ответить, я сажусь, чтобы удовлетворить ваш запрос, что на время завершит нашу переписку. Если вы сочтете уместным возобновить ее после моего возвращения сюда, вы найдете меня столь же готовым, как и прежде, продолжать наши индейские изыскания. Во-первых, я думаю, нельзя должным образом утверждать, что существительные в целом в делаварском языке имеют пассивное наклонение; но есть существительные, которые выражают пассивное состояние, подобные тем, которые вы процитировали вслед за мистером Цейсбергером. Я не знаю никаких слов, которые выражали бы то же самое активно, за исключением инфинитивов активных глаголов, которые в таком случае используются субстантивно. Таковы: Shingalgundin, to hate; or the hating. Machelemuxundin, to honour; or the honouring. Mamachkimgundin, to insult (by words); or the insulting. Уменьшительными формами в индейском являются tit и es; первая обычно применяется к одушевленным предметам, а вторая — к неодушевленным. Так мы говорим lennotit — маленький человек; amementit — маленький ребенок; wiquames — небольшой дом и amocholes — небольшое каноэ. Однако это правило соблюдается не во всех случаях; ибо маленький олененок, хотя он и одушевленный, называется mamalis, а маленькая собака у минси называется allumes (от allum — собака). Chis или ches — это также уменьшительное окончание, которое иногда применяется к животным: achtochis и achtoches — «небольшой олень». Увеличительные образуются путем сложения со словом chingue, которое означает «большой»; а иногда эти два слова используются раздельно. Chingue, or m’chingue puschis, a large cat. Chingewileno (for chingue lenno), a tall stout man. Chingotæney (for chingue otæney), a large town. Chingi wiquam, a large house. Chingamochol, a large canoe. Chingachgook, a large snake, &c. Имеется несколько увеличительных, образованных иным способом; например, от pachkshican или kshican («нож») образуются pachkschicanes («небольшой нож») и m’chonschicanes, 311 «большой нож»; тем не менее легко видеть, что m’chon в последнем слове происходит от chingue (большой или великий), что с небольшим изменением подводит его под то же правило, что и остальные. Вы, без сомнения, заметили у Цейсбергера окончания ink и unk, которые выражают идею локальности в сочетании с существительным, как например: Utenink, or otænink, from otæney, a town; in the town. Utenink n’da, I am going to town, or into the town. Utenink noom, I am coming from within the town. Sipunk, (from sipo) to or into the river. M’bink, (from m’bi) in the water. Hakink, (from hacki) in or on the earth. Awossagamewunk, (from awossageme), in heaven. Wachtschunk n’da, I am going up the hill. Wachtschunk noom, I come from the hill. Hitgunk, on or to the tree. Ochunk, at his father’s. Поскольку вы, должно быть, заметили, что многие из наших индейских названий мест оканчиваются на одно или другое из этих окончаний, такие как Minisink, Moyamensing, Passyunk и т. д., вы поймете, что все эти названия находятся в том падеже, который мы могли бы назвать местным, что и объясняет огромное количество оканчивающихся подобным образом названий. Я прошу вас больше не писать мне пока, так как я не знаю, как скоро у меня может представиться удовольствие увидеть вас. Я предвкушаю большое удовлетворение от знакомства с вами и надеюсь, что оно перерастет в истинно индейскую дружбу. Я и т. д. Дж. ХЕКВЕЛЬДЕР. ОПЕЧАТКИ В ЧАСТИ II. Page352, Line 11— For “Zeisberger” read “Heckewelder.” 359, 24— (of letter vi.) For “from” read “for.” 362, 15— For “schawanáki” read “schwanameki.” 16— For “chwani” read “chwami.” 383, 1— (from the bottom) For “k’lehelleya” read “k’lehellecheya.” 386, 21— For “wulatopnachgat” read “wulaptonachgat.” 23— For “wulatonamin” read “wulatenamin.” 392, 27— (of letter xvii.) For “manner” read “matter.” 397, 6 and 7— For “achpansi” read “achpanschi.” 401, 26— For “Indian corn” read “a particular species of Indian corn.” 404, 8— For “ktahoatell” read “ktahoalell.” 18— For “gunich” read “gunih.” 410, 12— For “eliwulek” read “eluwilek.” 13— For “allowilen” read “allowilek.” For the English translation, of these two words, substitute “the most extraordinary, the most wonderful.” 14— For “eluwantowit” read “eluwannitowit.” 16— For “elewassit” read “elewussit.” 18— For “the supremely good” read “the most holy one.” 424, 6 and 7— For “schingieschin” read “schingiechin.” 429, 9— For “mamschalgussiwagan” read “mamschalgussowagan.” 11— For “mamintochimgussowagan” read “mamintschimgussowagan.” 431, 4— (from the bottom) For “m’chonschicanes” read “m’chonschican.” ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ОПЕЧАТКА В ЧАСТИ I. Page 323, Line 34— For “Indians” read “traders.” ЧАСТЬ III. СЛОВА, ФРАЗЫ И КОРОТКИЕ ДИАЛОГИ НА ЯЗЫКЕ ЛЕННИ-ЛЕНАПЕ, ИЛИ ДЕЛАВАРСКИХ ИНДЕЙЦЕВ. СОСТАВЛЕНО ПРЕП. ДОНОМ ХЕКВЕЛЬДЕРОМ ИЗ ВИФЛЕЕМА. СЛОВА, ФРАЗЫ И Т. Д. ЛЕННИ-ЛЕНАПЕ, ИЛИ ДЕЛАВАРСКИХ ИНДЕЙЦЕВ. N’mítzi, I eat. N’gáuwi, I drink. N’wachpácheli, I awake. N’ménne, I drink. N’papommíssi, I walk. N’gagelícksi, I laugh. N’mamentschi, I rejoice. N’dáschwil, I swim. N’manúnxi, I am angry. N’mikemósi, I work. N’delláchgusi, I climb. N’nanipauwi, I stand. N’lemáttáchpi, I sit. Nópo, nóchpo, n’hóppo, I smoke. N’schiweléndam, I am sorry. N’gattópui, I am hungry. N’gattósomi, I am thirsty. N’pálsi, I am sick. Nolamálsi, I am well. N’nipitíne, I have the tooth-ache. N’wilíne, I have a head-ache. N’wischási, I am afraid. N’wiquíhhalla, I am tired. N’tschittanési, I am strong. N’schawússi, I am weak, feeble. N’túppocu, I am wise. N’nanólhand, I am lazy. N’pomóchksi, I creep. N’dellemúske, I am going away. N’gattúngwan, I am sleepy. Oténink n’da, I am going to town. Gelóltowak, they are quarrelling. K’dahólel, I love you. Kschingálel, I hate you. Ponihi, let me alone. Palli áal, go away. Gótschemunk, go out of the house. Ickalli áal, away with you. Kschaméhella, run. Ne nipauwi, stop there. Undach áal, come here. Kpáhi, shut the door. Tauwúnni, open the door, lid, &c. Pisellissu, soft. Pisalatúlpe, soft-shelled tortoise. Kulupátschi, otherwise, on the other hand, else, however. Nahalíwi, } Eiyelíwi, } both (of them.) Leu, true. Attáne léwi, it is not true. Alla gaski lewi, it cannot be true. Bíschi, bíschihk, yes, indeed, (it is so.) N’wingalláuwi, I like to hunt. N’winggi mikemósi, I like to work. N’schíngi mikemósi, I don’t like to work. M’wingínammen, I like it. N’wingándammen, I like the taste (of it). N’wíngachpihn, I like to be here. N’schíngachpihn, I dislike being here. N’mechquihn, I have a cold, cough. Undach lénni, reach it hither. Undach lénnemáuwil, reach it to me. N’gattópui, I am hungry. N’gattosomi, I am thirsty. N’wiquíhilla, I am tired, fatigued. N’tschitannéssi, I am strong. N’schauwihilla, I am weak, faint. N’wischási, I am afraid. N’daptéssi, I sweat. N’dágotschi, I am cold, freezing. N’dellennówi, I am a man. N’dochquéwi, I am a woman. N’damándommen, I feel. N’leheléche, I live, exist, draw breath. Lécheen, to exist, breathe, draw breath, be alive. Lechéwon, breath. Note. As we would ask a person whom we had not seen for a long time: “Are you alive yet?”—or, is such and such a one yet alive? the Indian would say: Ili kleheléche? do you draw breath yet? Leheléche íli nítis, N. N.? does my favourite friend N. N. yet draw breath? Gooch ili lehelecheu? does your father draw breath yet? Gáhawees ili lehelecheu? does your mother draw breath yet? N’tschu! my friend. N’tschútti, dear, beloved friend. Nitis, confidential friend. Geptschat, a fool. Geptschátschik, fools. Leppóat, wise. Leppoeu, he is wise. Leppoátschik, wise men, wise people. Sókelaan, it rains. K’schilaan, it rains hard. Pélelaan, it begins to rain. Achwi sókelaan, it rains very hard. Alla sókelaan, it has left off raining. Peelhácquon, it thunders. Sasapeléhelleu, it lightens. Petaquíechen, the streams are rising. M’chaquiéchen, the streams are up, high. Choppécat, the water is deep. Meetschi higíhelleu, the waters are falling. Síchilleu meétschi, the waters have run off. Tatehúppecat, shallow water. Gahan, very low water, next to being dried up. K’schuppéhelleu, a strong current, riffle. Pulpécat, deep dead water, as in a cove or bay. Clampéching, a dead running stream, the current imperceptible. Kscháchan, the wind. Ta úndchen? from whence blows the wind? Lowannéunk úndchen, the wind comes from the north. Schawannéunk úndchen, the wind comes from the south. Schawanáchen, south wind. Lowannáchen, north wind. Wundchennéunk, in the west. Gachpatteyéunk, in the east. Moschháquot, a clear sky. Kschiechpécat, clear water, clear, pure water. Achgumhócquat, cloudy. Páckenum, dark, (very.) Pekenink, in the dark. Pisgeu, it is dark. Pisgéke, when it becomes dark, (is dark.) Mah! there, take it! Yuni, this. Nanni, nan, that. Wullíh, yonder. Wáchelemi, afar off. Wáchelemat? is it afar off, a great way off? Péchuat, near, nigh. Pechuwíwi, near, (not far off.) Pechútschi, near. Pechu lennitti, directly, presently. Pechu, soon, directly. Alíge, if so, nevertheless. Alíge n’dallemúsca, I will go for all, nevertheless I will go. Yu úndachqui! this way, to this side! Icka úndachqui, to yon side. Ickalli úndachqui! still further on that way! Wullih! yonder! Wullíh táh! beyond that! Pennó wullíh! look yonder! Nachgiéchen, it has hit against something, (cannot move or be driven forward,) as a joist, a pin in a building. Clagáchen, it rests on something in the water, is grounded. Clagáchen amóchol, the canoe is aground, rests on something. Clagáchen aschwitchan, the raft has grounded. Tauwihilla, sunk, it has sunk. N’dámochol k’tauwíhille, my canoe sunk. Gachpattol amóchol, take the canoe out of the water. Gachpallátam, let us get out and go on shore. Pusik! embark! (ye.) Pusil! embark! (thou.) Wischíksil! be thou vigilant, quick, in earnest and exert thyself! Wischíksik! be ye vigilant, in earnest, quick! (about it.) Note. The word wischíksi or wischíxi is by the white people interpreted as signifying “be strong,” which does not convey the true meaning of this word: it comprehends more; it asks for exertions to be made, to fulfil the object. N’petalogálgun! I am sent as a messenger! N’sagimáum petalogálgun yu pétschi, my chief has sent me as a messenger to you. Matta nutschquem’páwi, I am not come for nothing, (meaning, being on an errand.) Pechu k’pendammenéwo wentsche payan, you will soon hear why I am come here. Tschingetsch kmátschi? when do you return home again? Sédpook! at day break! N’dellgun lachpi gatta páame, I was told to hasten, and return quickly. Lachpí, quick, (without delay.) N’mauwi pihm, I am going to take a sweat (at the sweat house). N’dapi pihm, I am come from sweating (from the sweat house). N’dapelláuwi, I am come from hunting. N’dápi notamæsi, I come from taking fish with the spear. N’dapi áman, I come from fishing with the hook and line. N’dapi achquáneman, I come from bushnet fishing. Notameshícan, a fishing spear, gig. Aman, a fish hook. Achquáneman, a bush net. Apatschiáne, when I return. Góphammen, } K’páhammen,}to shut up anything close, a door, &c. Kpáhi, shut the door. Kpáskhamen, to plug up tight. Tauwún, open the door. Tauwúnni, open the door for me. M’biák, a whale, (fish.) Yuh’ allauwítan! come, let us go a hunting! Nelema n’metenaxíwi, I am not yet ready. K’metenaxi yúcke? are you now ready? Nélema ta! not yet! Pechu lenítti, by and by. Laháppa pehil! wait a little for me! Nelema n’gischambíla níwash! I have not yet done tying up my pack! Yúh’ yehúcke allemuskétam! well now let us go on! Schuck sokeláan gachtáuwi! but it will rain! Quanna ta! even if it does, no matter if it does! Alla kschilánge, when the shower is over. Ta hatsch gemauwikéneen? at what place shall we encamp? Wdiungoakhánnink, at the white oak run. Enda gochgochgáchen, at the crossing, fording-place. Enda tachtschaúnge, at the narrows, (where the hill comes close on the river.) Meechek achsinik, at the big rock. Gauwáhenink, at the place of the fallen timbers. Sikhéunk, at the salt spring. Pachséyink, in the valley. Wachtschúnk, on the hill. Yapéwi, on the river bank. Gámink, on the other side of the river. Eli shíngeek, on the flat, (level upland.) Mahónink, at the lick, (deer lick.) Oténink, in the town. Tékenink, in the woods. Hachkihácanink, in the field. Pockhapóckink, at the creek between the two hills. Menatheink, on the island. Enda lechauhánne, at the forks of the river. Enda lechauwíechen, at the forks of the road. Sakunk, at the outlet of the river, (mouth of the river.) T’huppecúnk, at the cold spring. K’mésha? did you kill a deer? Atta, n’palléha! no, I missed him! Yuh’ allácqui! what a pity! Biesch knéwa? then you did see one? Nachen n’newa achúch, three times I saw deer. Quonna eet kpúngum machtit, perhaps your powder is bad. Na leu, that is true, so it turned out to be. Achtschíngi pockteu, it scarcely took fire. Achtuchuíke wérnan? are there plenty of deer where you was? Atta ta húsca, not a great many. Nángutti schuck n’peenhálle, I saw but few tracks. Machk kpenhálle? did you track any bears? Biesch n’penhálle mauchsu, I tracked but one. Schuck n’dállemons mekane, but my dog. Palli uchschíha, drove him off. N’gatta amochólhe, I want to make a canoe. Wítschemil! help me! N’pachkamen gachtáuwi, I want to get bled. Yuh, nanne léketsch, well do so, let it be so. N’matamálsi, I feel unwell. Woak n’nipitíne, and have the tooth-ache. Wítschemil! help me! Poníhil, let me alone. Tschitgússil! be still, hold your tongue! Kscháhel! strike hard, lay on well! (on wood, &c.) Míleen, to give, the giving. Mil, give. Mili, give me. Milineen, give us. Miltin, given, (was already.) Miltoágan, a present. N’milgun, it was given to me. Milo, give him. Milátamo, let us give him. Sehe! hush, be quiet! Elke! O dear, wonderful! Ekesa! miserable, for shame! Suppínquall, tears. Lepácku, he cries. E gohán, yes, indeed. Kéhella, aye, yes. Kehellá? so, is it possible? Kehella lá! O yes, so it is! Yuh kehella! well, then! La kella! to be sure, ’tis so! Kehella kella! yes, yes! E-E, yes, (a lazy yes.) Mátta, no. Tá, no, (a lazy no.) Tagú, no, not. Atta ta, no, no. Eekhockewítschik mamachtagéwak, the nations are warring against each other. Yuh allácqui na lissichtit, indeed it is a pity they do so. Napenaltowaktsché, they will be scalping each other. Auween won gintsch pat? who is that who just now came? Taktáani, I don’t know. Mauwi pennó, go and see. Auween kháckev? who are you? (of what nation.) Lennápe n’hackey, I am an Indian, (of the Lenni Lenape.) Ta kóom? where do you come from? Oténink nóom, I come from the town. Auween kpetschi, witscheuchgun? who came with you here? Na nípauwit, he who stands there. Lennápe? is he an Indian? (a Lenni Lenape.) Tah, Mengwe, no, he is a Mingo, an Iroquois. Kpetschi witscheuchgun otenink untschi? did he come with you from the town? Matta! n’mattelúkgun, no! he fell in with me (by the way). Ta tallí? where? Wulli tah achtschaúnge! yonder at the narrows! Ki gieschquíke? this day? (to-day.) Atta! welaquíke, no! last evening. Kœcu undochwe wentschi yu páat? what is he come here for, what is he after? Taktani, schuck n’tschupínawe! I don’t know, but I mistrust him! Tcshpináxu gáhenna, he appears suspicious, has a suspicious appearance. Gichgemotket quónna, probably he is a thief. Wewitschi eet, most likely, (he is such.) N’gemotemúke n’dállemons nechnaúnges, my horse has been stolen from me. Wichwínggi gemotgéwak Menge, the Mingoes are very fond of stealing. Yuh amachgídieu, they are vagabonds. Gachtíngetsch, next year. Lehelechejane, If I live, (or am alive.) Gamhackinktsch n’da, I will go across the sea, (or more properly) to the country beyond the sea. Clámachphil! sit still! Schíki a na Lenno, that is a fine, pretty man. Quatsch luppackhan? why do you cry? N’nilchgun na nipauwit, he that stands there struck me. Uchschímo meetschi, he has already ran off, made away with himself. T’chúnno! catch him! Gachbílau! tie him! Lachénau! let him loose! Weemi, or wemi auween lue, everybody says. Wigwingi geloltóak schwánnakwak, that the white people are fond of quarrelling. N’matúnguam, I had a bad dream. N’mátschi, I will go home. Siquonne lappitsch knewi lehellecheyan! in the spring you will see me again if I am alive! Yuh, schuck mámschali! well, but do remember me! Natsch leu, it shall be so, that shall be done. N’nuntschímke, I have been called. Auween guntschimgun? who called you? N’dochquéum, my wife. N’nitsch undach aal! come hither my child! Lachpi! quick! Nayu nípauwi (or nípawi), there stand. Pelláh, indeed, surely, so so. Petalamo auween, somebody sounds (calls out) the alarm yell, (signifying danger at hand.) Yuh, shimoítam! come, let us run off! Nélema ta! not yet! Quanna eet auween gatta napenálgun! perhaps somebody is coming to attack and scalp us! Wewitschi eet, probably, may-be. Pennáu! look! Wulli ta pépannik! yonder they are coming! Auween knéwa? who do you see? Machelook, or chelook schwánnakwak, many white people. Papomiscuak? are they on foot? Alénde, some of them. Schuk matta weémi, but not all of them. Gachtonalukguntsch matta uchschimuiénge, we shall be attacked if we do not make off with ourselves. Yuh, uchschimuítam alíge, well then, let us make off at any rate. Mattapewíwak nik schwannakwak, the white people are a rascally set of beings. Kilunéwak wingi, they are giving to lying. Kschinggálguna gehenna, they hate us truly. Gemotemukguna wíngi, they like, are disposed to rob us, are thieves upon us. Yuh, gachtonalátam! well, let us fall upon them, attack them. Longundowináquot, it looks likely for peace, there is a prospect of peace. Pennau won! look at that one! Achgíeuchsu, he is drunk. Achgepíngwe, he is blind. Achgépcheu, he is deaf. Kpítscheu, he is foolish. Sópsu, he is naked. Mamanúnxu, he is angry. Scháaksu, he is covetous. Pihmtónheu, he has a crooked mouth. Ilau, he is a great war-captain. Sakímau, he is a chief. Kschamehellátam, let us run together. Típaas, a hen. Tipátit, a chicken. Tschólens, a bird. Tscholéntit, a little bird. УКАЗАТЕЛЬ. Abbott, Rachel, 341. Abenakis, a name of the Lenape, xliii., 121, 123, 126. Acadia, inhabited by the Souriquois, etc., 121. Achsinning, 184. Achtschingi clammui, 199. Adair, James I., 126. Adelung’s Mithridates, 124. Ахоуандате, или гуроны (ваиандоты), xliv. Albany, xxx., xxxi., 61. Albany River, the, 120. Algonquins, the, 95; language, 121, 122, 123, 124. Allegheny River, the, 84, 294. Alligewi or Allegheny, the, 48, 53, 126. Alligewi Sipu, the Allegheny River, 48. Anderson, John, a Quaker trader, 241 et seq. Apalaches or Wapanachkis, the, 126. Apalachian nation, the, 126. Aquanoshioni, national name of the Six Nation Indians, 96, 97, 98. Arundel and Robbins, Messrs., 173. Assiniboils or Sioux, the, 119, 123. Assinipoetuk, the, 119. Aubrey, Lætitia, 336. Bartholinus, Kasper, 118. Barton’s New Views, 121, 122, 126. Bear, the naked, 255. Belts of Wampum, 109. Бенезе, Джон Стефен, xxx. Вифлеем (Бетлхем), xxx.; Indians at, 85, 90, 91, 92, 251, 332. Бевервейк, xxxi. Big Beaver River, 190, 196. Blackfoot Indians, 121. Boudinot, Elias, 331. Brodhead, General Daniel, 70, 237. Butterfield’s Crawford’s Campaign against Sandusky referred to, 284. Calhoon, Thomas, an Indian trader, 270. Canada, xxxvi., 56, 85, 93, 120, 121, 126, 342. Canai or Kanhawas, the, xliv., 90, 122. Канаджохари, xxxi. Канавейцы, xliv. Канавейзы, xliv. Canibas, the, 121. Каролина, xxxii., xxxvii. Carolina, North, 122. Carver, Captain Jonathan, 119; his “Three Years’ Travel through the interior parts of North America,” ibid.; 268, 322; quoted, 324, 339. Catawbas, the, 126. Cayahaga, Delaware preacher at, 291. Cayahaga River, 85. Cayugas, the, 96, 99. Chaktawas, the, 126. Chapman, Abraham, and John, 67. Chapman, a Jew trader, 257. Chaquaquock, Indian name for the English, 142. Charlevoix, Father, 123, 124, 331. Chemenk, 91, 92. Chenos, an old Indian, brings down rain, 236. Cherokees, the, 64, 65, 88, 89, 95; language of, 119, 171, 327. Chesapeake Bay, 50. Chickesaws, the, 125. Chingleclamoose, 199. Chippeways or Algonquins, language of, 119; xl., 90, 124, 130, 144, 176, 212. Choctaws, the, 125. Христианские индейцы, xl. Christinaux, the, 123. Clavigero, the Abbé, 331. Cochnewagoes, the, a mixed race of Indians, 93. Coghnewago, 52. Coghnewago Hills, 52. Colden, Cadwallader, his History of the Five Indian Nations quoted, xxxii., xxxiv., xliii., 55, 120. Collections of Maps, Historical Society, referred to, 93, 94. Colonial Records of Penna., xxxv., 178. Conecocheague, 341. Conestoga Indians, the murder of, 68, 80, 184, 192. Connecticut, 94. Конойцы, xliv. Cornplanter, the, 112. Cornstalk, the, 89, 184. Coshocton, 237. Crantz, David, a Moravian historian, his History of Greenland referred to, 118. Crawford. Col. William, 133; tortured by Indians, 284; dialogue with Capt. Wingenund, 285. Creeks, the, 95, 121, 125. Cushman, the Rev. Mr., of the Plymouth Colony, 330. David, a Moravian Indian, 166. David’s Path, 168. De Laet, 126. Delamattenos, the, 80. Делавар, лорд, xliii. Delaware hunter and the bear (anecdote), 255. Delaware Water Gap, 264. Denmark, 119. Detroit, xl., 49, 55, 108, 110, 119, 121, 133, 144, 171, 174, 226, 230, 258, 284. Detroit Gazette quoted, 243. Doctol, Indian for Doctor, 231. Duncan, David, 280. Dunmore’s War, 89, 263, 278. Du Ponceau to Heckewelder, letters of, 353, 364, 369, 376, 379, 387, 392, 403, 416, 426. Du Ponceau to Wistar, letter of, 359. Du Pratz, 126. Dutch, Indian account of their arrival in New York, 71 et seq.; xxx., xxxii., xxxiii., xxxiv., xxxviii., 61, 74, 75. Dutchemaan, the Dutch so called by the Indians, 60, 77. Du Vallon, 126. Easton, xxxv., 79, 168, 303. Edwards, Bryan, 331. Edwards, the Rev. Jonathan, 94, 125, 127. Egede, P., 118. Eliot, the Rev. John, 94, 125, 127. Elliot, Matthew, 152. Энда Мохатинк, «где ели человеческую плоть», 200. Esquimaux Indians, 118. Etchemins, the country of the, 121. Evans, Mr., murder of, at Pittsburg, 111. Florida Indians, 95, 347. Floridian languages, 125. Forks of Delaware, the, 86. Fort Allen, 166, 333. Fort Duquesne, 86. Fort Harmar, 112. Fort McIntosh, 173, 219. Fort Washington, 183. Franklin at Fort Allen, 166. Freeman, Mr., an Indian Peace Commissioner, 182. French and Indian War, the, 67, 88. French Missionaries, 119. Gaaschtinick or Albany, 60. Gachgawatschiqua, a Shawano chief, 86. Gambold, the Rev. John, 126. Gelelemend or Killbuck, a Delaware chief, 233; биографический очерк о нем, там же. Gentellemaan (gentleman), 188. Georgia, 86, 121. Gibson, Col. John, biographical sketch of, 48; letter to the Rev. N. Seidel, 82, 85, 132. Girty, Simon, 152, 279. Gladwyn, Major, at Detroit, 108. Glicanican or Indian tobacco, 212. Glikhican, Isaac, a Moravian Indian, 341. Gnadenhütten on the Mahoning, 91. Goshachking, 237, 295, 327. (См. Кошоктон.) Greenland, inhabitants of, 118; Моравская миссия в нем, там же. Greentown, incident occurring at, 144. Greenville, treaty of, xli., 298. Гуяндоты, xliv. Hardin, Mr., an Indian Peace Commissioner, 182. Harris, John, on the site of Harrisburg, 90. Хеквельдер, преп. Джон Г. Э., биографический очерк о нем, vii.–xiv.; at Detroit, 144; in Upper Canada, 168; on the Muskingum, 102, 171; associated with Gen. R. Putnam, 183; on the Big Beaver, 190; at Tuscarawas, 205; at Lower Sandusky, 219; at New Gnadenhütten on the Huron, 226; dialogue with Killbuck, 234; dialogue with Chenos, 237; his “Collection of the names of chieftains and eminent men of the Delaware Nation” alluded to, 270; general observations and anecdotes, 310 et seq.; at Post Vincennes, 311; at Marietta, 312; advice to travellers, 318. Heckewelder to Du Ponceau, letters of, 361, 371, 375, 380, 383, 395, 399, 409, 414, 422, 430. Heckewelder to Wistar, letters of, 356, 358. Henry, Judge William, of Lancaster, 82. Hermit’s Field, the, 200. Hervas, 126. Holland, Luke, a Delaware, 178 et seq. Hoosink, 255. Hudson’s Bay Company, the, 118, 120. Huron River, now the Clinton, 93. Гуроны, xliv.; disunited from the Iroquois, 119; language of, 122. Iceland, 119. Indiana Territory, 85. Indian Grammars by the Spaniards, 127. Indians, their historical traditions, 47. mounds and fortifications, 48, 49. treatment of, by the Europeans, 76 et seq. general character, 100 et seq. belief in an all-wise and good Creator, or Mannito, 101. hospitality, 101. civility, 103. humor and wit, 104. respect for the aged, 104, 163 et seq. sense of justice, 105. form of government, 107. education of their children, 113 et seq. signs and hieroglyphics, 127 et seq. drawings, 130. hunters’ marks, 131. oratory, 132. metaphorical expressions, 137 et seq. names given their own people and the whites, 141 et seq. intercourse with each other, 145 et seq. political manœuvres, 150 et seq. manner of marriage and treatment of their wives, 154 et seq. pride and greatness of mind, 170 et seq. wars and the causes which lead to them, 175. manner of surprising an enemy, 177 et seq. peace-messengers, 181 et seq. treaties of peace, 185 et seq. ill treatment by the whites, 187 et seq. food, and the manner of preparing it, 193 et seq. dress, and love of ornaments, 202 et seq. dances, songs, and sacrifices, 208 et seq. scalp-whoops or yells, 215 et seq. alarm-whoop, 217. клич смерти, там же. physical constitution and diseases, 220 et seq. materia medica, 224 et seq. sweat-ovens, 225. physicians and surgeons, 228 et seq. doctors or jugglers, 231 et seq. superstitions, 239 et seq. manner of initiating boys, 245. system of mythology, 249. coats-of-arms, 252. behaviour towards the insane, and their ideas regarding suicide, 257 et seq. drunkenness, 261 et seq. funerals, 268 et seq. friendships, 277 et seq. preachers and prophets, 290 et seq. computation of time, 306 et seq. astronomical and geographical knowledge, 308 et seq. general character compared with that of the whites, 328 et seq. Iroquois, the, 95 et seq.; снабженные англичанами огнестрельным оружием, xxxii.; название, данное Шести Нациям французами, xliv.; the language, 119; in the State of New York, 121. Irvine, General William, letter to Wm. More, 81; letter from Washington, 284. Jefferson, Thomas, 122. Johnson, Sir William, 68, 120. Juniata River, Shawanose on the, 86, 87. Kanawha, the Great, 89, 184. Karalit, language of the, 118. Kickapoos, the, 121. Killbuck or Gelelemend, 233; dialogue with Heckewelder, 234. Killistenoes, the, 95, 322. Knisteneaux, the, 95. Knox, H., Secretary of War, letter to Heckewelder, 311. Koguethagechton, Indian name of Capt. White Eyes, 280. Kuequenaku, the Indian name of Philadelphia, 142. Labrador, 118. La Chine, a murderous affair between two Indians at, 105. Laehauwake, Easton, 79. La Hontan, Father, xliii., 119; list of Indian nations, 121, 122, 124. Lake Erie, 49, 85. Lake St. Clair, 49. Languages, Indian, 118 et seq. Las Casas, 331. Leather Lips, a Wyandot chief, 297; death of, 298. Lehigh Hills, 52. Lehigh River, the, 52. Lehigh Water Gap, the, 91, 234, 334. Лихайтон, место Гнаденхюттена на Махонинге, xxxi. Lenapewihittuck, the Delaware River, 51, 78. Ленни-ленапе, национальное имя делаваров, xxvI.; были ли они завоеваны менгве или нет? xxvii. и след.; xiii.; войны с ирокезами, xxvii.; поселяются на атлантическом побережье, xxviii.; обращены ирокезами в женщин, xxix.; на острове Нью-Йорк, xxxvii.; in the far West, 47; on the Mississippi, 49; confederated with the Mengwe to fight the Allegewi, 50; на Чесапикском заливе, там же; on the Delaware, 51; consent to become women, 58; seek to gain their independence, 62; take up arms against the English, 68; assert their national independence, 70; their fate subsequent to 1763, and that of their kindred tribes, 83 et seq.; their number, 85; language, 121, 124; song of the warriors, 211; words, phrases, etc., 431 et seq.; Tortoise, Turkey, and Wolf tribes of, 51, 52, 253. Lincoln, Gen. Benjamin, 105. Logan, the well-known Indian chief, 89; his celebrated speech, 132. Lord’s Prayer, the, in the Delaware, 424. Лоскиль, преп. Георг Генрих, биографический очерк о нем, xxix.; его «История миссии Евангелических братьев» among the Indians of North America” referred to, xxix., xxx., xxxvii., xl., 48; quoted in full touching the making women of the Delawares by the Iroquois, 59; referred to, 70, 85, 86, 88, 90, 92, 97, 126, 134; quoted, 206; referred to, 213, 341. Lower Sandusky, 159, 173. Mæchachtinni, the name given by the Lenape to the Senecas, 99. Machtitschwanne, or Massachusetts, 77. Mackenzie, Alexander, 121. Mahicanni or Mohicans, xliii., 53; their account of the Iroquois making women of the Delawares, 60; Moravian mission among them, 93; called Mahingans, xliii., 121. Махикандеры, или могикане, xliii. Maine, Province of, xxviii., 121. Manahachtanienk, New York Island, 77, 262. Maqua, the Mohican name of the Six Nations, xliv., 98. Marietta, 311, 312. Maryland, 53, 91, 92, 122. Matassins, the, 123. McKee, Alexander, 152. Mechanschican, i.e. Long Knives, 142, 143. Meigs, Return Jonathan, U. S. Agent to the Cherokees, 126. Memorials of the Moravian Church referred to, 302. Менгве, делаварское название Шести Наций, xxvi.; in the Great Lake region, 50; on the St. Lawrence, 54; their treachery toward the Lenni Lenape, 54, 64, 68, 98. Messissaugees, the, 121. Майами, или твайтви, xii.; of Lenape origin, 121; their country, 93. Michael, a Monsey buried at Bethlehem, 206 et seq. Micmacs, the, 121. Minisink, the country of the Minsis, 52. Mingoes, name given to the Six Nations by the whites, xliv., 98, 130. Minsis or Monseys, 52, 53, 84, 85, 123, 124. Miquon, Delaware name of William Penn, 66, 78, 142. Mississippi River, the, xxvii., xxxii., xxxvii., 47, 49, 51, 85, 95, 118. Mitchell, Mr., U. S. Agent to the Creeks, 126. Mobilians, the, 126. Mohawks, the, xxxiv., xxxv., 61, 96, 99. Mohicanichtuck, Hudson’s River, xxxviii., 52, 53, 75. Mohicans, xxviii., xxx., xxxiii., 71, 86. Monongahela River, the, 87. Monsonies, the, 123. Montreal, 105. Moravian Indians, the, xl., 81; settle at Wyalusing, 83, 197; settle on the Muskingum, 84, 85; at Philadelphia, 166; grant of lands by Congress to, 168; на реке Тренш, там же; near Detroit, 176; murder of, on the Muskingum, 184, 283. Morgan, Col. George, 300. Муриганы, или могикане, xliii. Муххиканы, или могикане, xliii. Цитата из «Собраний по истории Олбани» Манселла, xxxi. Muskanecun Hills, the, 52. Muskingum or Tuscarawas River, xl., 84, 85, 102, 112, 171, 180, 252. Muskohgees or Creeks, 125. Namaesisipu, the Mississippi River, 47, 49, 51. Nanticokes, the, xxviii., xliii., 53, 83, 90 et seq., 122. Natchez, the, 126. Natick dialect, the, 125; Eliot’s Bible in the Natick, 94. Naudowessies, the, 95, 119, 268. Nazareth, Capt. John at, 52, 220; the Barony, 336. Нентико, или антикоки (нантикоки), xliv. Nescopeck, 91, 166, 333. New England, xxxii., 71. New London, 94. New York Island, xxxvi., xxxvii., 72, 208. Niagara, xl., 174. Nocharauorsul, the ground hog, myth of, 251. Nordmann’s Kill, xxx., xxxi., xxxv., 60, 61. North River, the, xxxvii., 51. Nova Scotia, 121, 123. Ohio, an Iroquois word, 48; the river, 84, 86, 87, 339 Onas, Iroquois for William Penn, 142. Oneida, 93. Oneidas, the, 96, 99. Онгве-хонве, самоназвание ирокезов, xxxiv. Onondagoes, the, 96, 99. Опенаги, xliii. Openangoes, the, 121. Otayáchgo, Mohican name of the Nanticokes, 92. Оттавы, xl., xii. Owl Creek, 168. Pachgantschihilas, a Delaware chief, 80. Papunhank, a Monsey, 197. Pascagoulas, the, 125. Paxnos, a Shawano chief, 88. Penn, William, 66, 107, 331. Pequods, the, 94. Perth Amboy, 148. Philadelphia, Shawanose on the site of, 86; Indians on the site of, 148. Pilgerruh, a Moravian Mission, 85. Pine Plains, Dutchess Co., N. Y., 93. Pine Swamp, the, 166, 200. Pipe, a Delaware chief, biographical sketch of, 133; speech at Detroit, ibid., 151, 152, 153, 338, 347. Pipe of Peace, 109. Pittsburg, 69, 70, 86; Mr. Evans murdered at, 111, 184, 190, 192, 279. Point Pleasant, 89, 184. Pontiac, 108. Potomac River, the, 51, 90. Pottowatomies, the, xli., 121. Proctor, General Thomas, 295. Proud’s History of Pennsylvania quoted, 67. Psindamocan, a preparation of Indian corn, 195. Putnam, General Rufus, 183, 311. Пирлеус, преп. И. Кристофер, биографический очерк о нем, xxx.; his collection of Indian traditions in MS., 54; account of the conspiracy of the Five Nations quoted, 56; quoted, 61, 91, 96; Indian tradition quoted, 251, 347. Quaekels, Quakers so called by the Indians, 143. Quebec, 78. Rauch, Christian Henry, a Moravian Missionary, 93. Речные индейцы, так называемые могикане, xxxiv., xliii. Robbins and Arundel, Messrs., 173. Rochefort, 126. Rocky Mountains, 118. Rogers’s Key into the Language of the Indians of New England referred to, 142. Rosenbaum, Cornelius, a Delaware, 264; dialogue with Heckewelder, 265. Сагард, отец Самуэль, xliv.; his Dictionary, 120, 127. Samuel, a Moravian Indian, 220. Sandusky, 153, 172; Crawford’s campaign against, 284. Sankhicanni, name given by the Lenape to the Mohawks, 99. Savannah, 86, 121. Шатикуки, или могикане, xliii. Scheyichbi, Indian name of New Jersey, 51. Картина Шусселе «Сила Евангелия», 294. Schuylkill River, the, 86. Шваннак, т. е. «соляные существа», 142. Schweinitz’s Life of Zeisberger referred to, 63, 81. Senecas, 55, 69, 96, 99. Sganarady, a Mohawk chief’s account of the origin of the Indians, 61, 250. Sganiateratich-rohne, the Iroquois name of the Nanticokes, 92. Shamokin, 91, 178. Shawanose, the, xxxix., xli., 85 et seq.; 121, 130. Shechschequon, 91. Shenango, 91. Shikilimus at Shamokin, 88. Shingask, 269; funeral of his wife, 270 et seq. Shummunk, 91. Silver Heels, a Shawano, 278. Sioux or Assiniboils, the, 119. Шесть Наций, или менгве, способ достижения ими власти, xxxii. и след.; как они потеряли свою власть, xxxix. и след.; xliv.; eat human flesh, 55; unable to conquer the Delawares, 56; их план превратить делаваров в женщин, там же; insult the Delawares, 67, 119. Snake Indians, the, 121. Soccokis, the, 121. Souriquois, the, 121. Sproat, Col. Ebenezer, 312. “Star in the West, A” referred to, 331. Steiner, the Rev. Abraham, 49. Stenton, John, 333; his place attacked by Indians, 334, 335. St. Lawrence, the, xxviii., xxxvii., 54, 56, 93, 95. St. Pierre, the, 119. Stockbridge, 93. Susquehanna River, the, 50, 52, 90. Sussee Indians, the, 121. Sweat-ovens, 226. Sweden, 119. Tadeuskund or Honest John, 302. Tallegewi, the, 48, 49. Tamanend, 300. Tamaqua, or King Beaver, 269. Tammany Society, the, 301. Tar-he, a Wyandot chief, 298. Tassmanane, a preparation of Indian corn, 195. Tatemy, Moses, Brainerd’s interpreter, 302, 307, 337. Tawachguano, Delaware name of the Nanticokes, 92. Тавальсанта, индейское название Норманс-Килл, xxxi. Tecumseh, 295. Thomas, a Susquehanna Indian at Bethlehem, 267. Томсон, Чарльз, xxxvi. Thorhallesen, 118. Transactions of the Massachusetts Historical Society referred to, 94. Trappers, the, Nanticokes so called, 92. Совещания с индейцами между 1740 и 1760 гг., xxxv. Trueman, Mr., an Indian Peace Commissioner, 182. Trumbull’s History of Connecticut referred to, 94. Tschachgoos, the, 142. Tuscarawas, the river, 85; the town, 205. Tuscaroras, the, 96, 99, 327. Twightwees or Miamis, the, 121. Umfreville, Mr., 121. Unalachtgo, Turkey Delawares, 51, 53, 253. Unamis or Turtles, 51, 53, 124, 250. Unechtgo, Delaware name of Nanticokes, 92. Upper Sandusky, 173. Vater, Johann Severin, 124, 125, 126. Vincennes, Post, 183, 311. Virginia, xxviii., 53, 71, 90, 122. Виргинцы, или «Длинные Ножи», 76. Volney’s View of the Soil and Climate of the United States referred to, 256. Wabash River, the, 85, 183. Waketemeki, 230. Wampum, 109. Wangomend, a Monsey preacher, 293 et seq. Wapanachki, xliii., 121, 123, 124, 126. Wapsid Lenape, i. e. the white people, 142. Wawundochwalend, a chief of the Tuscaroras, 206. Wayne, Gen’l Anthony, xli., 89, 133, 192. Weiser, Conrad, xxx., xxxi., 54. Weissport, 166. Wells, William, and the bear, 256. Wetterholt, Captain Jacob, 334. White, a Nanticoke chief, 90, 92. Белый Глаз, кап., вождь западных делаваров, xxxix.; biographical sketch of, 69, 151, 152, 153, 279. Whitefield, the Rev. George, 52, 336. Williamson, Capt. David, in command of militia at Gnadenhütten on Muskingum, 81; his expedition by whom authorized, 283, 286. Wingenund, Capt., a Delaware, 279, 284; dialogue with Col. Crawford, 285 et seq. Wistar to Heckewelder, letters of, 354, 359. Wolf tribe of Delawares, 52, 253. Вомельсдорф, xxx. W’Tássone, name given by the Lenape to the Oneidas, 99. Wyalusing, 83, 196. Wyandots, xl., xli., xliv., 95, 119, 130. Wyoming, 79, 91, 92, 166. Yengees (Yankees), 77, 142, 143. Zeisberger, the Rev. David, reference to his Essay of a Delaware and English Spelling-Book, xliii., 125; biographical sketch of, 63; quoted, 97; his German Iroquois Dictionary, 97, 120, 347; his opinion of the Iroquois language, 120; his Grammar of the Lenni Lenape language, 125, 127, 166, 279; dialogue with Indian David, 167; at Goschgoschink, 293, 338, 347. Цинцендорф, граф Николаус Людвиг, в Пенсильвании, xxx.; among the Shawanose of Wyoming, 88, 337. СНОСКИ: 1 Примечания в квадратных скобках принадлежат Редактору. 2 Между словами «если» и «что» вставьте «мы можем верить». 3 Образное выражение, обозначающее территорию, на которую они претендовали и которую занимали в то время. 4 Намек на заселение этих стран белыми людьми. 5 [Книга, на которую здесь и неоднократно в ходе своего повествования ссылается автор, была написана преп. Георгом Генрихом Лоскилем, священнослужителем Континентальной провинции Моравской церкви, и опубликована в Барби, Саксония, в 1789 году. Она озаглавлена «Geschichte der Mission der Evangelischen Brüder unter den Indianern in Nordamerika» и представляет собой верную хронику христианской деятельности, которую моравские братья вели главным образом среди ленапских и ирокезских племен аборигенов в промежуток между 1735 и 1787 годами. Материал, над которым автор работал при подготовке своей истории, был предоставлен главным образом из архивов его церкви в Хернхуте, куда регулярно пересылались дубликаты дневников миссионеров. Благодаря этому он смог создать повествование, поразительно точное даже в мелочах топографии, несмотря на то, что меняющиеся сцены его драмы разворачивались в другом полушарии. Предисловие было написано в Стрикенхофе, в Лифляндии, в мае 1788 года. В нем м-р Лоскиль выражает признательность за ценную помощь достопочтенному епископу Августу Г. Шпангенбергу, руководившему Моравской миссией в Новом Свете в период с 1744 по 1762 год, и опытному миссионеру Давиду Цейсбергеру, в то время еще находившемуся на ее службе. Именно последний предоставил большую часть материала, касающегося истории, традиций, нравов и обычаев североамериканских индейцев, который содержится в десяти главах, вводных к истории Миссии. Эта ценная работа была переведена на английский язык преп. Кристианом Игнатием Латробом из Лондона в 1793 году и издана там в 1794 году «Обществом братьев для распространения Евангелия». Сейчас это редкая книга. Будучи посвящен в епископы американской провинции своей Церкви в 1802 году, м-р Лоскиль прибыл в эту страну, поселился в Вифлееме (Бетлхем), шт. Пенсильвания, где и умер в 1814 году.] 6 Образное выражение. См. «Историю» Лоскиля, ч. I, гл. 10. 9] 7 Вместо «заявив одновременно» читайте «и заявил впоследствии». 8 [Джон Кристофер Пирлеус был направлен руководителями Моравской церкви в Хернхуте, Саксония, в Вифлеем (Бетлхем), шт. Пенсильвания, осенью 1741 года для служения в индейской миссии. Помогая графу Цинцендорфу во время его пребывания в провинции в 1742 году в деле служения среди части немецкого населения Филадельфии, мы обнаруживаем его в январе 1743 года за изучением мохокского языка под руководством Конрада Вайзера, провинциального переводчика, в Тулпехокене (близ Вомельсдорфа, округ Беркс, шт. Пенсильвания). Это делалось с целью подготовки к должности ответственного секретаря Миссионерского совета в Вифлееме (Бетлхем) и к обязанностям евангелиста среди ирокезских племен индейцев, к которым моравские братья намеревались принести Евангелие. По истечении трех месяцев он вернулся в Вифлеем (Бетлхем) и в июне следующего года в сопровождении своей жены, бывшей дочерью Джона Стефена Бенезе, известного филадельфийского купца, отправился в страну мохоков, направляясь к мохокскому замку Канаджохари. Здесь он оставался более двух месяцев, в течение которых посетил остальные мохокиские замки и благодаря постоянному общению с индейцами усердно стремился совершенствоваться в их языке. Таковы были его успехи тогда и впоследствии, что в 1744 году он почувствовал себя способным преподавать этот важный диалект ирокезов нескольким своим братьям в Вифлееме (Бетлхем), готовившимся в миссионеры. В 1748 году, находясь в Гнаденхюттене на Махонинге (Лихайтон, округ Карбон, шт. Пенсильвания), он оказывал подобные же услуги. Тем временем он овладел могиканским языком, и в 1745 году появились его первые переводы немецких гимнов на этот язык — начало собрания для использования при богослужениях в церквах миссии. Восемь из одиннадцати лет его пребывания в этой стране были главным образом посвящены трудам только что перечисленного рода. Получив хорошее образование, м-р Пирлеус был отлично подготовлен к работе, которой занялся. Несколько его рукописных вкладов в эту новую область филологии хранятся в библиотеке Американского философского общества в Филадельфии. Среди них — эссе о грамматическом строе ирокезских диалектов и собрание заметок об индейских преданиях. Первые м-р Хеквельдер упоминает на одной из последующих страниц, а из вторых делает частые выписки. В 1751 году м-р Пирлеус отплыл в Англию, где активно занимался церковным служением вплоть до своего отзыва в Германию в 1770 году. Он скончался в Хернхуте в 1785 году.] 9 [Пассаж, на который ссылается м-р Хеквельдер, процитирован полностью в качестве примечания на последующей странице.] 10 [Норманс-Килл, названный в честь Альберта Андриеса Братта Де Нормана, раннего поселенца Бевервейка, берет начало в округе Скенектади, течет на юго-восток на протяжении около двадцати восьми миль и впадает в Гудзон в двух милях к югу от Олбани, в городке Вифлеем (Бетлхем). В записях 1677 года он называется Бетлхемс-Кил. Индейским названием ручья было Тавальсанта. Весной 1617 года Объединенная Новая Нидерландская компания возвела форт близ берегов Норманс-Килла, а в 1621 году голландцы заключили торжественный союз и мирный договор с Пятью Нациями близ его устья. — «Собрания по истории Олбани» Манселла. Олбани, 1870.] 11 Вместо «могикане» читайте «ленапе». 12 [«История пяти индейских наций, зависящих от провинции Нью-Йорк в Америке, Кадволладера Колдена». Первое издание этой редкой книги было посвящено автором его превосходительству Уильяму Бернету, эсквайру, и было отпечатано и продавалось Уильямом Брэдфордом в Нью-Йорке в 1727 году. Колден эмигрировал из Шотландии в 1708 году и сначала поселился в Пенсильвании, занимаясь врачебной практикой. Переехав в Нью-Йорк в 1718 году, он некоторое время был генеральным инспектором земель, впоследствии членом Королевского совета, а в 1761 году назначен вице-губернатором провинции. Эту должность он занимал во время своей смерти в своем имении на Лонг-Айленде в сентябре 1776 года.] 13 [Протоколы этих конференций и договоров с индейцами внесены в протоколы Провинциального совета Пенсильвании, которые было разрешено напечатать Законом законодательного собрания от 4 апреля 1837 года и которые впоследствии были изданы в семи томах. Они известны как «Колониальные архивы».] 14 На Договоре в Истоне в июле и ноябре 1756 года. 15 [Должно быть Томсон.] 16 «История» Лоскиля, ч. I, гл. 10. 17 Ирокезы в то время были конфедерацией всего из Пяти Наций; они стали Шестью впоследствии, когда к ним присоединились тускароры. 18 Имеется в виду, что Пять Наций помогут белым людям завладеть страной их врагов — делаваров и т. д. 19 Лоскиль, ч. I, гл. 10. 20 [Индейцы-новообращенные, привязанные к Моравской миссии, которых м-р Хеквельдер неизменно именует «христианскими индейцами» на протяжении всей своей истории. Моравские индейцы в это время обосновались со своими миссионерами в трех городах на притоке Маскингема — Тускаравасе (ныне река Тускаравас), и все они находились в пределах нынешнего округа Тускаравас, шт. Огайо.] 21 Лоскиль, ч. III, гл. 9. 22 Правильное название — Wtáwas, буква W произносится с придыханием (свистяще). 23 [Летом 1794 года ген. Уэйн двинул армию в землю Огайо и 20 августа разбил объединенных индейцев близ порогов Моми, или Мауми озера. Результатом этого похода стал мирный договор, ратифицированный в Гринвилле, нынешнем административном центре округа Дарк, шт. Огайо, в августе 1795 года между правительством Соединенных Штатов в лице Уэйна и шауни, делаварами, ваиандотами, оттавами, потаватоми, майами и более мелкими племенами; по этому договору около двух третей нынешнего штата Огайо было уступлено Соединенным Штатам.] 24 [Миссионер Давид Цейсбергер в собрании делаварских вокабул, включенном в «Опыт делаварско-английского букваря для использования в школах христианских индейцев на реке Маскингем», изданном в Филадельфии Генри Миллером в 1776 году, определяет Lennilenape как «индейцы того же народа».] 25 Колден. 26 Ла Контан. 27 Голландцы называли их махикандерами; французы — муриганами и махинганами; англичане — мохикконами, мохукканами, мохеганами, муххиканевом, шатикуками, речными индейцами. 28 «Стоянка на ночь» означает остановку в каком-либо месте сроком на один год. 29 Миссисипи, или Река Рыб; намаэс — рыба; сипу — река. 30 Ирокезы, или Пять Наций. [Полковник Джон Гибсон, на которого часто ссылается мистер Хеквельдер, родился в Ланкастере, шт. Пенсильвания, в 1740 году. В возрасте восемнадцати лет он совершил свой первый поход под началом генерала Форбса в составе экспедиции, результатом которой стало отвоевание форта Дюкена у французов. После заключения мира в 1763 году он обосновался на этом посту (Форт-Питт) в качестве торговец. Некоторое время спустя, при возобновлении военных действий с дикарями, он был захвачен в плен индейцами, среди которых прожил несколько лет, и благодаря этому ознакомился с их языком, манерами, обычаями и преданиями. В экспедиции против шауни под руководством лорда Данмора, последнего королевского губернатора Виргинии, в 1774 году Гибсон сыграл видную роль. С началом Войны за независимость он был назначен командиром одного из континентальных полков, сформированных в Виргинии, и служил в армии в Нью-Йорке и во время отступления через Нью-Джерси. Затем он служил в Западном департаменте под началом генерала Макинтоша в 1778 году и генерала Ирвайна в 1782 году. Одно время он командовал гарнизоном в Питтсбурге. В 1800 году полковник Гибсон был назначен секретарем и исполняющим обязанности губернатора территории Индиана — эту должность он занимал во второй раз в период с 1811 по 1813 год. Впоследствии он был помощником судьи округа Аллегейни, шт. Пенсильвания. Он скончался близ Питтсбурга в 1822 году. Он приходился дядей покойному Джону Б. Гибсону, главному судье Верховного суда Пенсильвании в период с 1827 по 1851 год.] 32 «История миссии Объединенных Братьев» Лоскиля, часть I, гл. I. [В 1789 году мистер Хеквельдер в сопровождении Абрахама Штейнера (впоследствии миссионера у чероки в Джорджии) посетил миссию в Нью-Салеме на Петкуоттинге (ныне Гурон) в округе Эри, штат Огайо, по делам, связанным с межеванием участка земли на Тускаравасе, который Конгресс передал моравским братьям в доверительное управление для их индейцев. Это должно было послужить компенсацией за убытки, понесенные в их селениях во время приграничной войны в период Революции.] «Поляны», то есть они перешли через горы. Имеется в виду река Саскуэханна, которую они называют «рекой великого Залива» от места, где западный рукав впадает в главное русло. Слово «хиттук» на языке делаваров означает бурную реку; «сипо» или «сипу» — собственное название реки. [Индейцы этого селения оказались беспокойными соседями для небольшой группы моравских братьев, которые весной 1740 года были наняты Уитфилдом для возведения большого жилого дома неподалеку от этого места, предназначавшегося им под школу для негров. Селение располагалось близ центра участка в 5000 акров (ныне тауншип Аппер-Назарет, округ Нортгемптон, штат Пенсильвания), купленного Уитфилдом у Уильяма Аллена, названного им Назаретом и переданного им в 1741 году моравским братьям. Капитан Джон со своим родом делаваров освободил свое поселение осенью 1742 года, а в следующем году моравские братья заложили здесь свое первое поселение, назвав его Назаретом. Дом Уитфилда стоит до сих пор.] Лоскиль, часть I, гл. 10. Преподобный К. Пирлеус, ученик Конрада Вайзера, у которого он изучил язык мохоков и который впоследствии находился на реке Мохок в качестве миссионера, приводит в рукописной книге, написанной между 1742 и 1748 годами, на странице 235, следующую запись, полученную им от главного вождя этого народа, а именно: «Пяти Наций некогда ели человеческое мясо; однажды они сожрали целый отряд солдат французского короля; они говорят: Eto niocht ochquari, что означает: Человеческое мясо на вкус как медвежатина. Они также говорят, что руки есть нехорошо, они yozgarat, горькие». Пожилые франко-канадцы рассказывали мне много лет назад, когда я был в Детройте, что они неоднократно видели, как ирокезы ели плоть убитых в сражении, и что так было и в войне между французами и англичанами, обычно именуемой войной 1756 года. На переговорах с Шестью Нациями, проходивших в доме собственников в Филадельфии 5 июля 1742 года, никто из сенека не присутствовал; на вопрос о причине их отсутствия было отвечено, что «в их стране свирепствовал голод, и отец был вынужден убить двоих своих детей, чтобы сохранить жизнь остальным членам семьи». См. «Историю Пяти Наций» Колдена, часть II, страница 52. См. также протоколы тех переговоров, изданные в Филадельфии Б. Франклином в 1743 г., стр. 7, в Собрании индейских договоров в библиотеке Американского философского общества. 40 Лоскиль, часть I, гл. 1. Преподобный К. Пирлеус в своей рукописной книге на странице 234 пишет: «Альянс или конфедерация Пяти Наций была создана, насколько можно предполагать, за одно поколение (или продолжительность человеческой жизни) до того, как белые люди (голландцы) пришли в эту страну. Таннаваге было именем пожилого индейца, мохока, который первым предложил такой союз». Затем он приводит имена вождей Пяти Наций, которые в то время собрались и заключили этот союз, а именно: «Тоганавита от мохоков; Отатшехта от онейд; Татотархо от онондага; Тогахайон от каюга; Ганитарио и Сатагаруес из двух селений сенека и т. д.», и завершает словами: «Все эти имена должны вечно храниться в памяти путем наречения в честь них человека в каждом народе» и т. д., и т. д. 42 Лоскиль, часть I, гл. 10. 43 Лоскиль, часть I, гл. 10. 44 Там же. [Ниже приводится отрывок из сочинения Лоскиля, который этот историк скопировал из «Собрания заметок об индейцах» Давида Цейсбергера, составленного миссионером во время его пребывания в долине Тускараваса около 1778 года. «Согласно рассказам делаваров, они всегда были слишком сильны для ирокезов, так что последние в конце концов убедились: если они продолжат войну, их полное истребление будет неизбежно. Поэтому они направили делаварам следующее послание: „Нецелесообразно, чтобы все нации воевали друг с другом, ибо в конце концов это приведет к гибели всего индейского рода. Мы обдумали средство, коим это зло может быть предотвращено. Один народ будет женщиной. Мы поместим ее посредине, а остальные народы, ведущие войну, будут мужчиной и станут жить вокруг женщины. Никто не должен трогать или обижать женщину, а если кто-то сделает это, мы немедленно скажем ему: «Зачем ты бьешь женщину?» Тогда все мужчины набросятся на того, кто ее ударил. Женщина не должна ходить на войну, но должна стремиться сохранять мир со всеми. Поэтому, если окружающие ее мужчины будут бить друг друга и война будет вестись ожесточенно, женщина будет иметь право обратиться к ним: «О мужчины, что вы делаете? зачем вы бьете друг друга? Мы почти боимся. Подумайте о том, что ваши жены и дети погибнут, если вы не прекратите. Неужели вы намерены истребить самих себя с лица земли?» Мужчины же услышат женщину и послушаются ее“». Делавары добавляют, что, не сразу осознав замысел ирокезов, они согласились быть женщиной. Тогда ирокезы назначили великий праздник и пригласили на него народ делаваров; на нем, воспользовавшись предоставленными им полномочиями, они произнесли торжественную речь, содержавшую три главных пункта. Первый заключался в том, что они провозгласили народ делаваров женщиной следующими словами: «Мы облачаем вас в длинное женское платье, достигающее ваших ног, и украшаем вас сергами», подразумевая, что они больше не станут брать в руки оружие. Второй пункт был выражен так: «Мы вешаем вам на руку тыкву с маслом и лекарством. Маслом вы очистите уши других народов, дабы они внимали добрым, а не дурным словам, а лекарством исцелите тех, кто идет неверными путями, дабы они пришли в себя и склонили свои сердца к миру». Третий пункт, в котором делаваров увещевали сделать земледелие своим будущим занятием и средством к существованию, был сформулирован следующим образом: «Мы вручаем в ваши руки росток индейской кукурузы и мотыгу». Каждый из этих пунктов был подтвержден вручением пояса вампума, и эти пояса бережно хранились, а их смысл неоднократно повторялся. «Ирокезы же, напротив, утверждают, что они покорили делаваров и что последние были вынуждены принять беззащитное состояние и наименование женщины во избежание полной гибели. «Истинны или ложны эти различные рассказы, несомненно одно: к народу делаваров с тех пор неизменно обращались за сохранением мира и на него возлагали обязанность хранить великий пояс мира и цепь дружбы, которые они должны беречь в неизменности. Согласно аллегорическому объяснению индейцев, середина цепи дружбы возложена на плечо делавара, причем остальные индейские народы держат один конец, а европейцы — другой».] [«Жизнь и времена Давида Цейсбергера, западного пионера и апостола индейцев», соч. Эдмунда де Швейница (Филадельфия, 1870), представляет собой обзор моравской миссии среди североамериканских индейцев от ее зарождения до недавнего времени, а также подробнейшее описание жизненного пути ветерана-миссионера, который посвятил более шестидесяти лет своей жизни евангелизации индейцев, причем тридцать шесть из них прошли в пределах нынешнего штата Огайо. Он скончался 17 ноября 1808 года в Гошене на Тускаравасе на 88-м году жизни. За свою долгую жизнь в индейских краях Цейсбергер в совершенстве овладел языком делаваров и онондага из числа ирокезов; на первый из них он перевел ряд религиозных книг, а оба языка изучал с критической точки зрения, о чем убедительно свидетельствуют его литературные труды на этом поприще, отчасти изданные, а отчасти хранящиеся в рукописях.] Мистер Прауд в своей «Истории Пенсильвании» рассказывает, что некоторое время спустя после установления правления Уильяма Пенна индейцы снабжали всевозможными припасами семью некоего Джона Чепмена, потомки которого до сих пор проживают в округе Бакс, и упоминает трогательный случай их доброты к этой семье. Абрахам и Джон Чепмены, братья-близнецы лет девяти или десяти, отправившись однажды вечером на поиски своего скота, встретили в лесу индейца, который велел им возвращаться, иначе они заблудятся. Они послушались его совета и повернули назад, однако стемнело прежде, чем они добрались домой, где и застали индейца, который пришел туда из беспокойства за них. А когда их родители в то же время отправились на ежегодное собрание в Филадельфию, оставив дома малолетних детей, индейцы каждый день наведывались, не случилось ли у тех какой-нибудь беды. Таковым (отмечает Прауд) во многих случаях было доброе отношение аборигенов этой страны к англичанам в период их первых ранних поселений. Прауд, «История», т. I, стр. 223, 224. [Вместо «Истон в Пенсильвании» читайте: Филадельфия. Истон, административный центр округа Нортгемптон, был заложен весной 1752 года.] 49 For “1742,” read “and November, 1756.” [The latter was held at Easton.] [Так называемая франко-индейская война, четвертая и последняя из межколониальных войн, которая возникла из-за споров между французами и англичанами относительно территориальных притязаний и которая после семилетнего противостояния завершилась установлением премощества последних над цивилизованными частями Северной Америки.] [Конестога оставались на своих исконных землях близ устья Конестоги в тауншипе Мэнор округа Ланкастер, шт. Пенсильвания, еще долго после того, как другие индейцы на Саскуэханне под натиском цивилизации были оттеснены за Шамокин. Здесь на остатки этого племени в декабре 1763 года напали шотландско-ирландские партизаны из тауншипа Пакстон (ныне в границах округа Дофин), перебив всех, кто находился в селении, и сожгли их хижины дотла. Десять дней спустя остатки этого безобидного народа, помещенные в тюрьму в Ланкастере, были бесчеловечно вырезаны той же шайкой беззаконных фронтирменов. В сочинении Хеквельдера «Повествование о миссии Объединенных Братьев среди делаваров и могикан» приводится свидетельство очевидца последней сцены этой кровавой трагедии.] [Белый Глаз, он же Кокветхагахтон, знаменитый вождь и советник делаваров из земель по Огайо, впервые встретился с Хеквельдером у себя дома, близ устья Бивера (выше Питтсбурга), когда последний направлялся к Тускаравасу весной 1762 года. Когда Цейсбергер вошел в долину этой реки в 1772 году и построил Шёнбрунн, этот вождь проживал в шести милях ниже Гекелемукпечанча, тогдашней столицы своего народа, на территории нынешнего тауншипа Оксфорд округа Кошоктон. Как во время войны Данмора, так и в период Войны за независимость Белый Глаз упорно стремился сохранить нейтралитет делаваров. Потерпев в этом неудачу в последнем конфликте и осознав необходимость принять ту или иную сторону, он выступил на стороне американцев, присоединился к отряду генерала Макинтоша, но скончался в форте Лоренс на Тускаравасе в ноябре 1778 года, еще до того, как началась намеченная экспедиция, направленная против селений на Сандаски. Белый Глаз был горячим другом моравской миссии и глубоко сочувствовал успехам своего народа в освоении навыков цивилизованной жизни.] Индейские вожди в своих публичных выступлениях всегда говорят от имени своего народа в единственном числе и от первого лица, почитая себя в некотором роде его представителями. [В августе 1779 года полковник Дэниел Бродхед, бывший тогда комендантом Форт-Питта, двинулся с войсками вверх по Аллегейни и в междуречье этой реки уничтожил несколько селений, населенных индейцами монси и сенека. «Делавары, — пишет он в своем докладе военному ведомству, — готовы следовать за мной повсюду, куда бы я ни направился».] Лоскиль, часть II, гл. 8. Генри Гудзон, британский мореплаватель и исследователь на службе Голландской Ост-Индской компании, отплыл из Амстердама в апреле 1609 года на корабле «Полумесяц» в поисках северо-восточного прохода. Стесненный льдами в высоких широтах, он повернул на юг и в сентябре бросил якорь в Нью-Йоркской бухте. Исключите «в котором». Хакхак в собственном смысле — тыква; однако с тех пор, как они увидели стеклянные бутылки и графины, они называют их тем же именем. Эти голландцы, вероятно, были знакомы с тем, что рассказывается о царице Дидоне в древней истории, и таким образом извлекли немалую пользу из своих классических познаний. Голландцы. Манхэттен, или остров Нью-Йорк. Вместо «делавары» читайте «могикане». Искаженное индейцами слово «англичане» (English), от которого, вероятно, происходит прозвище «янки». Это слово означает «скопление островов с протоками на все стороны, так что оно нигде не закрыто и проходимо для судов». Индейцы полагают, что белые люди исказили это слово в «Массачусетс». Заслуживает упоминания в качестве примера емкости индейских языков. Река Делавер. Выше (стр. 51) я говорил, что хиттук означает бурную реку. Мне следовало добавить, что это значение сохраняется лишь тогда, когда это слово ставится в конце другого слова и используется в качестве сложного. Само по себе оно означает дерево. Шведы и голландцы. Уильям Пенн. Землеторговцы и спекулянты. Истон, округ Нортгемптон, шт. Пенсильвания. Это действительно произошло на переговорах, проходивших в Истоне в июле и ноябре 1756 года. Советный дом означает здесь «округ связи». Разрушение советного дома. Уничтожение, рассеяние общины, воспрепятствование их дальнейшему общению друг с другом путем поселения между ними на их землях. Тушение огня. Убийство их самих или их людей там, где они собираются в мирных целях, где ведутся переговоры и т. д. Наша собственная кровь. Кровь, текущая из вен кого-либо из членов нашей общины. Намек на убийство индейцев конестога, которые, хотя и принадлежали к другому племени, тем не менее присоединились к ним в приветствии белых людей на своих берегах. В описании этого скорбного события, авторство которого приписывают покойному доктору Франклину, говорится: «По первому прибытию англичан в Пенсильванию посланцы от этого племени пришли приветствовать их с дарами в виде оленины, кукурузы и шкур, и все племя заключило договор о дружбе с первым собственником, Уильямом Пенном, который должен был длиться столько, сколько светит солнце или текут воды в реках». Огонь был полностью потушен кровью убитых, стекавшей в него; не осталось ни единой искры, чтобы разжечь новый огонь. Это намек на последний огонь, который был разожжен правительством Пенсильвании и ими самими в Ланкастере, где в 1762 году, за год до этого убийства, проходили последние переговоры с ними, положившие конец подобным делам в провинции Пенсильвания. Великое болото. Поляны на горах Аллегейни. Деламаттенос. Гуроны или вайандоты, которых они называют своим дядей. Последние, хотя и говорят на диалекте ирокезского языка, находятся в союзе с ленапе. Вместо «1787» читайте «1781». [Таковы были слова военного вождя делаваров по имени Пахганчихилас во время его речи перед моравскими индейцами в Гнаденхюттене, в которой он пытался убедить их переселиться из их уязвимого положения на Тускаравасе в безопасное место среди вайандотов на Моми.] Вместо «нас» читайте «их». [Резня моравских индейцев в Гнаденхюттене была учинена 8 марта 1782 года ополчением под предводительством полковника Дэвида Уильямсона из округа Вашингтон, шт. Пенсильвания. Подробности этого чудовищного дела весьма детально изложены Швейницем в книге «Жизнь и времена Давида Цейсбергера». В то время как те из жителей фронтира, которые пострадали от индейских набегов, пытались смягчить вину за это прискорбное деяние, оно одновременно стало предметом расследования в штаб-квартире департамента. Однако о результатах можно судить по следующей выписке из письма генерала Ирвайна Его Эксцелленции Уильяму Муру, президенту Верховного исполнительного совета Пенсильвании, датированного Форт-Питтом 9 мая 1782 года: «После моего письма от 3-го ст. мес. Вашей Эксцелленции у меня побывали мистер Пентекост и мистер Кэннон. Они и каждый здравомыслящий человек, с которым я консультировался по этому вопросу, придерживаются мнения, что будет почти невозможно когда-либо получить справедливый отчет о поведении ополчения на Маскингеме. Ни один человек не может дать никаких объяснений, кроме некоторых участников самого отряда; если поэтому расследование покажет серьезность намерений, они не обязаны и не станут давать показания. По этой и другим причинам я полагаю, что дальнейшее разбирательство в данном деле будет не только бесплодным, но в конечном счете может повлечь за собой опасные последствия. Ведутся разговоры о добровольческом походе против Сандаски, который, если его хорошо провести, может принести большую пользу этой стране, если они будут хорошо вести себя в этом случае. Это также может в некоторой степени искупить варварство, в котором их обвиняют на Маскингеме. Они советовались со мной и получат всю возможную поддержку с моей стороны, если их численность, организация и т. д. будут сулить перспективу успеха». Рукопись в собрании Ирвайна.] [Ниже приводится письмо полковника Джона Гибсона преподобнейшему Натаниэлю Зайделю, старшему епископу Моравской церкви в Вифлееме (Бетлхеме), датированное Форт-Питтом 9 мая 1782 года. «Сэр: Ваше письмо с мистером Шебошем от 11-го числа просл. мес. благополучно дошло до меня. Я рад узнать, что те немногие небольшие услуги, которые я оказал джентльменам вашего общества в здешних краях, удостоились одобрения с вашей стороны и со стороны каждого другого достойного человека. «Мистер Шебош сможет дать вам подробный отчет о недавней чудовищной резне, учиненной в селениях на Маскингеме кучкой людей — самых диких мерзавцев, когда-либо унижавших человеческую природу. Если бы я знал об их намерениях до того, как стало слишком поздно, я предотвратил бы это, предупредив несчастных страдальцев. «Надеюсь через несколько дней отправить вам более подробный отчет, чем те, что появлялись до сих пор, поскольку рассчитываю получить показания лица, бывшего очевидцем всего происшествия и осуждавшего его. Если от мистера Цейсбергера или других джентльменов вашего общества поступят какие-либо известия, вы можете рассчитывать, что я перешлю их вам. Прошу передать мои приветствия мистеру Уильяму Генри-младшему и др. «Поверьте мне с глубоким уважением, ваш покорнейший слуга, Джон Гибсон, полковник 7-го Виргинского полка».] [Подробное описание этого исхода см. в статье У. К. Райхела «Валосинг и моравская миссия в Фриденсхюттене» в выпуске 5 (1871) «Трудов Моравского исторического общества».] Вместо «Mouseys» читайте «Monseys». Вместо «1768, около шести» читайте «1772, несколько». Лоскиль, часть III, гл. 12. [Пильгерру на Кайахоге в пределах нынешнего тауншипа Индепенденс округа Кайахога, штат Огайо, был местом пребывания миссии во время рассеяния в промежуток между маем 1786 и апрелем 1787 года.] Генерал Джон Гибсон считает, что «савано» — их собственное название; другие индейские народы называют их так потому, что они являются южным народом. Шаванеу на языке ленапе означает юг, шаваначау — южный ветер и т. д. Мы обычно называем их шауни. Вместо «Shawanachau» читайте «Shawanachan». Шавано называют могикан своим старшим братом. Лоскиль, часть II, гл. 10. Когда эти люди жили в Вайоминге и его окрестностях, их неоднократно навещали миссионеры Общества Объединенных Братьев, которые, зная их как самое развращенное и свирепое племя из всех известных им индейских народов, стремились установить с ними дружбу, дабы не подвергаться преследованиям в своих поездках из одной индейской миссии в другую. Граф Ценциндорф, находившийся в то время в стране, отправился в 1742 году с некоторыми другими миссионерами навестить их в Вайоминге, пробыл у них 20 дней и пытался запечатлеть евангельские истины в их умах; однако эти ожесточенные люди, подозревая его намерения и полагая, будто он желает купить их землю, на которой, по слухам, имелись серебряные рудники, сговорились убить его и довели бы свой замысел до конца, если бы Конрад Вайзер, индейский переводчик, не прибыл вовремя, чтобы предотвратить это. (Лоскиль, часть II, гл. 1.) Несмотря на это, братья часто навещали их, и поскольку Шехеллемус, вождь огромного влияния, стал их другом (Лоскиль, там же, гл. 8), теперь они могли путешествовать с большей безопасностью. Он скончался в Шамокине в 1749 году; тем не менее братья имели счастье заручиться дружбой Пахноса или Паксиноса, другого вождя шауно, который явил им полное тому доказательство, отправив своих сыновей сопровождать одного из них в Вифлеем из Шамокина, где тот находился в крайне опасном положении, поскольку только что разразилась война. (Лоскиль, там же, гл. 12.) Лоскиль, часть I, гл. 10. [После заключения мира в 1763 году на западных рубежах царило сравнительное спокойствие до начала «войны Данмора» весной 1774 года — конфликта, который, как говорят, спровоцировал последний королевский губернатор Виргинии, дабы отвлечь внимание колонистов от притеснительных актов Англии по отношению к ним. Первым военным движением в этой войне была экспедиция полковника Ангуса Макдоналда против селения шауни Вакетамеки, чуть ниже устья ручья Вакетамеки, в границах нынешнего округа Маскингем, штат Огайо. Сражение, состоявшееся 10 октября 1774 года у слияния Большой Канавы и Огайо между гарнизоном Пойнт-Плезант под началом генерала Эндрю Льюиса и цветком шауни, делаваров, минго и вайандотов под предводительством Корнстока, короля шауно, в котором союзные индейцы были разбиты, быстро сменилось миром.] См. в «Истории» Лоскиля (часть II, гл. 10) его рассказ о визите этого вождя к Христианской индейской общине в Вифлееме. Вместо «Shawanos» читайте «Nanticokes». [В 1726 году Джон Харрис, уроженец Йоркшира, поселился у устья Пакстон-Крик, вел обширную торговлю с соседними индейцами, расчистил ферму и держал паром. Джон Харрис-младший, его сын, родившийся на Пакстоне в вышеупомянутом году, унаследовал от отца 700 акров земли, на части которой в 1785 году был заложен Гаррисберг.] Зенинги, согласно Лоскилю. Вместо «Schschequon» читайте «Shechschequon». [Вместо «Christian» читайте «Christopher».] Лоскиль, часть I, гл. 9. Вместо «Tawachguáno» читайте «Tayachguáno». [Ныне Клинтон, на берегах которого Новый Гнаденхюттен был построен Давидом Цейсбергером летом 1782 года.] [Первая миссия, учрежденная моравскими братьями среди северных племен индейцев, была основана среди клана могикан в городе Пайн-Плейнс, округ Датчесс, штат Нью-Йорк, где Кристиан Генри Раух из Вифлеема начал свои труды в качестве евангелиста в июле 1740 года.] Сборники Массачусетского исторического общества, т. I, стр. 195; т. IV, стр. 67; т. IX, стр. 92. Сборники Массачусетского исторического общества, т. IX, стр. 76. Сборники Мас. ист. общ., т. IX, стр. 77. «История Коннектикута» Трамбулла, т. I, стр. 28. Атлантический океан. Стр. 235. Эта рукопись хранится в библиотеке Общества Объединенных Братьев в Вифлееме. Лоскиль, часть II, гл. 9. Мистер Цейсбергер написал полный словарь ирокезского языка в трех томах кварто, первый из которых, от А до середины Н, к сожалению, утерян. Оставшаяся часть, которая сохранилась, содержит свыше 800 страниц, что показывает: по меньшей мере индейские языки не так бедны, как обычно полагают. Он немецко-индейский, начиная с немецкого. [Этот труд под названием «Deutch und Onondagaishes Wörterbuch», то есть лексикон немецкого и онондагского языков, полный в 7 томах, рукопись, хранится в библиотеке Американского философского общества в Филадельфии. Там же хранится полная грамматика онондагского того же автора.] Это слово следует произносить в соответствии со звуками немецкого алфавита. Существо, или Дух. Один старый индеец рассказывал мне около пятидесяти лет назад, что в молодости он еще следовал обычаю своего отца и предков — взбираться на высокую гору или вершину, чтобы поблагодарить Великого Духа за все дарованные прежде блага и молить о продолжении его милости; что они были уверены, будто их молитвы услышаны и угодны Великому Духу, хотя сам он не являлся им. Когда между 1760 и 1768 годами известный военный вождь Понтиак задумал план внезапного нападения и уничтожения гарнизона и селения в Детройте, в то время как он произносил впечатляющую речь о мире тогдашнему коменданту майору Глэдвину, поворот пояса должен был стать сигналом к атаке для его сил, у которых ружья, предварительно обрезанные до размеров крупного пистолета, были спрятаны под одеялами. Об этом мне сообщили некоторые из наиболее уважаемых жителей Детройта и сами индейцы. Вместо «once» читайте «sometimes». Вместо «should» читайте «deserved to». Вместо «to» читайте «out at». Удалите «outside of the door and». Grammatica Grœnlandico-Danico-Latina, edita à P. Egede, Hafniæ, 1760, 8vo. Dictionarium Grœnlandico-Danico-Latinum, adornatum à P. Egede, Hafniæ, 1750, 8vo. Вместо «Thornhallesen» читайте «Thorhallesen». [Моравские братья ведут успешную миссию в Гренландии с 1733 года. В 1761 году один из их священнослужителей, Давид Кранц, отплыл в эту далекую страну для сбора материалов по истории, касающихся ее физического облика и ресурсов, нравов и обычаев местных племен. Труд Кранца был издан в Барби, Саксония, в 1765 году под заглавием «Historie von Grönland, enthaltend die Beschreibung des Landes und der Einwohner insbesondre, die Geschichte der dortigen Mission der evangelischen Brüder zu Neu-Herrnhut und Lichtenfels». Английский перевод вышел в Лондоне в 1766 году.] Гуроны очень давно, возможно, столетия назад, отделились от ирокезов; между ними произошло много войн, и в конце концов первые удалились в отдаленные места, где обосновались и были обнаружены французскими миссионерами и торговцами: в последнем мне неоднократно подтверждали во время моего пребывания в Детройте между 1781 и 1786 годами. Карвер утверждает, что в Северной Америке существует четыре разных языка: ирокезский на востоке, оджибве, или алгонкинский, на северо-западе, надовесси на западе и чероки и т. д. на юге. «Путешествия», гл. 17. Капитан Карвер, хотя он и кажется в целом точным наблюдателем, прожил среди индейцев слишком мало времени, чтобы иметь правильное представление об их языках. [Мистер Хеквельдер цитирует здесь и далее сочинение капитана Джонатана Карвера из провинциальных войск в Америке «Трехлетние путешествия во внутренних частях Северной Америки на протяжении более пяти тысяч миль и т. д.» (Филадельфия, 1796). Те племена надовесси, среди которых Карвер проживал в течение пяти месяцев, обитали около реки Сент-Питер, в 200 милях выше ее впадения в Миссисипи. Это была самая западная точка, достигнутая отважным путешественником. По утверждению Карвера, весь народ надовесси насчитывал свыше 2000 воинов.] Le grand Voyage du pays des Hurons, par Samuel Sagard, Paris, 1632. К которому прилагается Словарь языка гуронов с предисловием. Philos. Trans. Abr., vol. lxiii., p. 142. Hist. of the Five Nations, p. 14. Barton’s New Views, Ed. 1798. Prelim. Disc., p. 32. Покойный доктор Бартон в вышеупомянутом труде (прил., стр. 3, 132) кажется, сомневается в этом факте и полагается на ряд числительных, которые я некогда сообщил ему и которые были найдены среди бумаг покойного мистера Пирлеуса. Но отнюдь не достоверно, что те числительные были взяты из языка антикоков, а упомянутые выше словари не оставляют сомнений относительно происхождения этого диалекта. Письмо v. Вместо «страницы 3» читайте «страницы 5». Письмо xxv. Он утверждает, что он не богат и приспособлен лишь к нуждам и удобствам жизни. Таковы представления, которые чужеземцы и философы, рассуждая a priori, питают об индейских языках; однако те, кто хорошо с ними знаком, думают совсем иначе. И тем не менее барон говорит, что алгонкинский — это «самый прекрасный и самый универсальный язык на континенте». Письмо xi., стр. 276. Правильно должно быть Tortoise (сухопутная черепаха); однако это слово, судя по всему, имеет все шансы быть полностью вытесненным словом Turtle как в Англии, так и в этой стране. Chippewäisch-Delawarischer, oder Algonkisch-Moheganischer, Stamm. Mithrid., part III., vol. iii., p. 337. Фатер в «Митридате» (часть III, т. 3, стр. 283) цитирует Де Лаета (Novus Orbis, стр. 98, 103), Дю Праца (т. 2, стр. 208, 209), Рошфора (Histoire Natur. des Antilles, стр. 351, 394) и Эрваса (Catologo delle Lingue, стр. 90); ни одно из этих произведений я не имею возможности просмотреть. Mithrid., ibid. Лоскиль, часть I, гл. 1. Дюваллон, Vue de la Colonie Espagnole du Mississippi, цитируется Фатером в «Митридате» (там же, стр. 297). В «Библиотеке Американа» зарегистрировано 45 грамматик и 25 словарей языков, на которых говорят только в Мексике, и 85 трудов разных авторов на религиозные и нравственные темы, написанных или переведенных на некоторые из этих языков. Вместо «or» читайте «nor». Вместо «met» читайте «saw». Вместо «days» читайте «hours». Лоскиль, часть III, гл. 9. Вместо «December» читайте «November». [Пайп, вождь Волчьего племени монси, проживал в землях по Огайо во время экспедиции Буке против делаваров и шауни на Маскингеме и Сайото в 1764 году. Когда моравские братья вступили в долину первой реки, он был дома на Валхондинге, примерно в 15 милях выше нынешнего Кошоктона. В пограничных войнах Революции он поначалу выступил против американцев, удалившись вместе с недовольными делаварами на ручей Тимочти, приток Сандаски, в границах нынешнего округа Кроуфорд. Находясь здесь, он был послушным орудием в руках британцев в Детройте. К моравской миссии среди своих соплеменников он долгие годы относился неоправданно враждебно. В конце концов, впрочем, он стал относиться к этому делу, судя по всему, благосклонно. Именно тот Пайп обрек полковника Уильяма Кроуфорда на пытки после провала экспедиции последнего против Сандаски летом 1782 года. После договора в Форт-Хармаре в январе 1789 года Пайп направил все свое влияние на сторону тех из своих людей, которые теперь решили любой ценой поддерживать мир с Соединенными Штатами. Он скончался за несколько дней до разгрома союзных индейцев Уэйном у порогов Моми.] См. Лоскиль, часть III, гл. 9, стр. 704 немецкого текста и стр. 165 англ. перевода. Следует понимать, что здесь он везде говорит от себя и своего народа или племени, хотя и всегда от первого лица единственного числа, согласно индейскому обычаю. Имеется в виду его народ, и говорит он, как обычно, от первого лица. Имеются в виду женщины и дети. Пленники. Чтобы согласовать его язык с выражением «живая плоть». Вместо «with» читайте «of». В соответствии со звуками английского алфавита это следует писать как Koo-ek-wen-aw-koo. «Ключ к языку индейцев Новой Англии» Роджерса, гл. vi. Вместо «they» читайте «the Chippeways and some other nations». [В тауншипе Грин в нынешнем округе Эшленд.] Вместо «your» читайте «yon». После слова «нация» вставьте «чего они не одобряют». [Александр Макки, Мэтью Эллиот и Саймон Герти — первый некогда британский агент среди индейцев, второй с капитанским патентом от коменданта в Детройте, третий столь же жестокий, испорченный и порочный негодяй, каких еще не носила земля, — дезертировали с отрядом солдат из Форт-Питта в марте 1778 года. Эта троица ренегатов-головорезов впредь в качестве эмиссаров британцев в Детройте (вместе со своими дикими союзниками) чинила несказанные бедствия на границах вплоть до мира 1795 года.] Вместо «they sure» читайте «they are sure». Вместо «reply» читайте «answer». Местоимения в индейском языке не имеют женского рода. Вместо «decide» читайте «say». Вместо «man» читайте «men». Между «is» и «even» вставьте «sometimes». Вместо «an old Indian» читайте «several old men». [Форт, построенный Франклином в начале зимы 1756 года, стоял на месте Вайспорта, на левом берегу Лихай, в округе Карбон, шт. Пенсильвания. Лишь колодец форта напоминает о его местонахождении.] Вместо «дорога» читайте «курс». [Дорога от Истона через Росс-Коммон и Поконо на Уилкс-Барре, ранее называвшаяся платным шоссе Уилкс-Барре.] [Мистер Хеквельдер был отправлен Миссионерским советом из Вифлеема (Бетлхема) в Фэрфилд, на реке Ретранш (Тэмс), в Верхней Канаде, где моравские индейцы поселились в 1792 году, чтобы проконсультироваться с ними и их учителями относительно возвращения в долину Таскараваса, где незадолго до того было завершено межевание пожалованного Конгрессом участка земли площадью 12 000 акров. Следуя своим инструкциям, он направился из Фэрфилда к Таскаравасу, чтобы сделать необходимые приготовления для колонии, которая должна была последовать за ним следующей осенью, и заново основал Гнаденхюттен. Деревня Гошен, в семи милях выше по реке, была построена в октябре, по прибытии Давида Цейсбергера и ожидаемой колонии с Ретранша.] [Деревня вайандотов Верхний Сандаски находилась в трех милях к юго-востоку от места нынешнего города Верхний Сандаски, административного центра округа Уайандо, штат Огайо. Нижний Сандаски, торговый пост и селение вайандотов, располагался у истока судоходства на Сандаски. Фримонт, административный центр округа Сандаски, отмечает его местонахождение. Здесь моравские миссионеры и их семьи были весьма гостеприимно приняты Арунделом и Роббинсом более чем на три недели в ожидании прибытия лодок из Детройта, на которых они должны были быть доставлены в качестве военнопленных на тот пост. Именно под британским влиянием миссия на Маскингеме была разгромлена ранней осенью 1781 года, а ее местопребывание перенесено на Сандаски. Форт Макинтош стоял на месте нынешнего города Бивер в округе Бивер, штат Пенсильвания. Он был возведен в октябре 1778 года генералом Макинтошем, командовавшим тогда Западным департаментом.] Вместо «где» читайте «откуда». [18 октября 1755 года отряд индейцев напал на поселенцев на Большом Маханое (ныне Пеннс-Крик в округе Юнион, штат Пенсильвания), убил и увел с собой двадцать пять человек, а также сжег и уничтожил все постройки и улучшения. — Колониальные летописи, т. 6, стр. 766.] Вместо «Дюк Холланд» читайте «Люк Холланд»; то же везде, где это имя встречается снова. Индейские чулки. [Трое комиссаров отправились из Форт-Вашингтона (Цинциннати) в индейские земли в июне 1792 года, но так и не вернулись. Несмотря на провал этой миссии, генерал Руфус Патнем был безотлагательно отправлен с аналогичным поручением и в Пост-Винсенсе на Уабаше в сентябре вышеупомянутого года заключил мирный договор с рядышком западных племен. Военное министерство привлекло мистер Хеквельдера к участию с Патнемом в этом опасном предприятии.] [Корнсталк, хорошо известный вождь шауано, когда его удерживали американцы в форте в Пойнт-Плезанте в устье Канавы, был убит несколькими солдатами гарнизона в отместку за гибель своего товарища, который погиб во время охоты от рук британского индейца.] Библия. Индейцы дали это прозвище генералу Уэйну, потому что, по их словам, он обладал всей хитростью этого животного, которое превосходит всех прочих змей в способе добывания пищи. Он прячется в траве так, что над ней видна только его голова, и высматривает вокруг, где птицы строят гнезда, чтобы знать, где найти птенцов, когда они вылупятся. Это неприменимо к ирокезам нынешнего времени. [Монси из Вайалусинга, по чьемуу наущению моравские индейцы поселились на той реке в 1765 году, ставший одним из них, последовавший за ними на Большой Бивер и Таскаравас, где он скончался в мае 1775 года. Имя Папунханка часто встречается в анналах провинциальной истории между 1762 и 1765 годами.] [Чинглікамус, ныне Мус, впадает в Саскуэханну в округе Клирфилд, штат Пенсильвания.] Слово «снова» исключить. Вифлеем (Бетлхем). [«Безмятежность лица Михаила, — пишет Лоскиль, — когда его укладывали в гроб, странно контрастировала с фигурами, высеченными на его лице, когда он был воином. Они представляли собой следующее: на правой щеке и виске — большую змею; от нижней губы через нос и между глазами до макушки лба шла линия, украшенная через каждые четверть дюйма круглыми отметками, изображавшими скальпы; на верхней щеке — два пересекающихся копья; а на нижней челюсти — голову дикого вепря».] См. Лоскиль, часть I, гл. 3. См. Лоскиль, часть I, гл. 11. Вместо «очень часто» читайте «иногда». Вместо «дюймов» читайте «футов». Вместо «of» читайте «on». Podophyllum peltatum. [В этом году мистер Хеквельдер проживал в Новом Гнаденхюттене на Гуроне (ныне Клинтон), штат Мичиган, где моравские миссионеры окормляли своих обращенных в течение более трех лет после их вынужденного выселения из долины Таскараваса.] Они называют их доктолами (Doctols), потому что индейцы не могут произнести букву Р. Минси или монси называют их «медеу» (Mĕdéu), что означает «знахарь». [Гелелеменд, т. е. вождь (чьим прозвищем среди белых было Килл-Бак), внук хорошо известного Нетаватвеса, некоторое время был главным советником племени индейцев племени индейцев турок народа делаваров, а после смерти капитана Белого Глаза был временно назначен главным вождем. Он был ревностным сторонником мира среди своего народа во времена Войны за независимость; и будучи влиятельным человеком, навлек на себя вследствие этого непримиримую враждебность тех из своих соотечественников, которые взяли в руки оружие против американцев. Даже после всеобщего мира, заключенного между Соединенными Штатами и индейцами Запада в 1795 году, его жизнь неоднократно подвергалась опасности со стороны прежних противников. Гелелеменд объединился с моравскими индейцами в Салеме на Петквоттинге летом 1788 года, где при крещении был назван Уильямом Генри в честь судьи Уильяма Генри из Ланкастера. Он скончался в Гошене в начале зимы 1811 года на восьмидесятом году жизни. Говорят, что он родился в 1737 году в окрестностях Лихай-Уотер-Геп в округе Карбон, штат Пенсильвания. Уильям Генри Гелелеменд был одним из последних выдающихся новообращенных, примкнувших к моравской миссии среди индейцев.] [Гошахкинг, некогда столица делаварского народа, стоял на Маскингеме, непосредственно ниже слияния Таскараваса и Уалхондинга. На его месте находится Кошоктон. Город был разрушен генералом Бродхедом в 1781 году.] Вместо «американцы» читайте «белые люди». Следующая выдержка из «Детройт газет» показывает, что эта суеверная вера индейцев в силы колдовства по-прежнему сохраняет всю свою силу даже среди тех, кто живет по соседству с белыми и находится в постоянном общении с ними. Из «Детройт газет» от 17 августа 1818 года. Вечером 22-го числа прошлого месяца индеец из племени вайандотов был убит некоторыми из своих родственников близ устья реки Гурон на озере Эри. Обстоятельства вкратце таковы: «Как представляется, двум вайандотам, проживавшим в Молдене и приходившимся родственниками покойному, капитан Джонни, индеец, живший на реке Гурон и также являвшийся родственником, сообщил, что некий индеец из племени шауани принял смерть от колдовства пожилой индианки и ее сына Майка, и что для предотвращения мести племени шауани необходимо убить их — и кроме того, что смерть Шагающего по Воде, скончавшегося в июне прошлого года, была вызвана колдовством той же старухи. Было решено убить старуху и ее сына — и с этой целью они переправились 22-го числа прошлого месяца и преуспели в течение вечера в убийстве последнего в его хижине. Старухи дома не было. На следующий день, пытаясь убедить ее пойти с ними в лес, как они говорили, выпить виски, они были обнаружены доктором Уильямом Брауном и мистером Оливером Уильямсом, которые получили тем утром сведения об их намерениях, и благодаря усилиям этих джентльменов жизнь старухи была спасена, а один из индейцев пойман и ныне содержится в тюрьме этого города — остальные скрылись благодаря быстроте ног». «При допросе пойманного индейца выяснилось, что старуха вскоре после смерти шауани вошла в его хижину и торжествующим голосом обратилась к нему, говоря: „Человек-шауани! Где ты? Ты, который смеялся надо мной; ты думал, что будешь жить вечно — ты ушел, а я здесь — иди — почему ты не идешь?“ и т. д. Говорят, что она воспользовалась практически теми же словами в хижине Шагающего по Воде вскоре после его смерти». Военный топор: от которого мы образовали слово «томагавк». Индейцы называют американский континент островом, полагая, что он полностью окружен водой (как это, по всей вероятности, и есть на самом деле). Вместо «убит» читайте «съеден». [Мистер Пирлеус долго жил среди ирокезов и хорошо знал их язык. Он обучался диалекту мохоков у знаменитого переводчика Конрада Вайзера. Он оставил после себя несколько рукописных грамматических трудов по этому идиому, один из которых озаглавлен: *Affixa nominum et verborum Linguæ Macquaicæ*, а другой — *Adjectiva, nomina et pronomina Linguæ Macquaicæ*. Эти рукописи находятся в библиотеке Общества Объединенных Братьев в Вифлееме (Бетлхеме).] Вместо «Пауксит» читайте «Пдуксит». См. стр. 101. [Вероятно, намек на предание, существующее у индейцев, об очень свирепом виде медведя, называемом голым медведем, который, по их словам, некогда существовал, но был полностью уничтожен их предками. Последний был убит в штате Нью-Йорк в месте, которое они называли Хусинк, что означает Бассейн, или точнее Котёл.] Тот самый, о котором говорит мистер де Вольней в своем превосходном «Обзоре почвы и климата Соединенных Штатов». Приложение № VI, стр. 356, филадельфийское издание, 1804 год. См. гл. 29, стр. 225. См. гл. 28, стр. 221. См. гл. 2. Исключите «земли или». Это слово означает спиртной напиток, а также используется в значении лекарственного питья или иного составного зелья. [Шингаск, что означает заболоченная или болотистая местность, поросшая травой, брат Тамакуа, или Короля Бивера, занимал первое место среди индейских воинов во времена так называемой французской и индейской войны. Поскольку границы Пенсильвании тяжело страдали от набегов этого делавара и его храбрецов, губернатор Денни в 1756 году назначил награду в 200 фунтов стерлингов за его голову или скальп. Мистер Хеквельдер в «Сборнике имен вождей и выдающихся людей делаварского народа» утверждает, что Шингаск, хотя и был непримиримым врагом в бою, никогда не проявлял жестокости к пленам. «Однажды, — продолжает он, — летом 1762 года, проходя с ним неподалеку от того места, где двое его пленников — мальчики лет двенадцати — развлекались с его собственными мальчиками, поскольку вождь заметил, что мое внимание привлечено ими, он спросил меня, на что я смотрю. Ответив ему, что я смотрю на его пленников, он сказал: „Когда я впервые взял их, они были таковыми; но теперь они и мои дети едят пищу из одной чаши или блюда“, что было равносильно утверждению, что они во всех отношениях находятся на равных правах с его собственными детьми или одинаково дороги ему».] Род круглой пряжки с язычком, которую индейцы прикрепляют к своим рубашкам. Торговцы называют их брошами. Они располагаются рядами на расстоянии примерно в ширину пальца друг от друга. Тот самый, о котором я говорил выше на стр. 184, № 4. Вместо «Олбани» читайте «Питтсбург». См. гл. 15, стр. 151. Индейское имя капитана Белого Глаза. Стр. 188. Вместо «Сандаски» читайте «Маскингем». См. выше, стр. 81, 184. [Уильямсон не возглавлял экспедицию против Сандаски, и она не была организована для уничтожения моравских индейцев, находившихся тогда на землях Сандаски. Ее возглавлял полковник Уильям Кроуфорд. Одобренная генералом Ирвайном, командовавшим тогда Западным департаментом, эта операция должна была эффективно положить конец беспорядкам на западных границах Пенсильвании и Вирджинии путем наказания вайандотов, шаванезов, делаваров и минго, чьи военные отряды имели обыкновение совершать набеги из своих селений в Сандаски с целью убийств и опустошений вдоль границ. Полные подробности касательно снаряжения этой экспедиции, ее катастрофического завершения и страшной смерти ее командующего через пытки см. в книге Баттерфилда «Кампания Кроуфорда против Сандаски».] [В письме Вашингтона генералу Ирвайну от 6 августа 1782 года из штаб-квартиры он выражается следующими словами: «Я сожалею о провале экспедиции и особенно потрясен катастрофической судьбой полковника Кроуфорда. Никаких иных исходов, кроме самых крайних пыток, какие только могли быть причинены дикарями, нельзя, по моему мнению, было ожидать тем, кому не посчастливилось попасть к ним в руки, особенно при нынешнем озлоблении их сердец из-за обращения с их моравскими друзьями. По этой причине никому не следует в настоящее время позволять себе попадать живым в руки индейцев». — Рукопись в коллекции Ирвайна.] Это имя, согласно английской орфографии, должно писаться как «Винганунд» или «Вингайноунд», причем второй слог является должным и ударным, а последний — краткий. Люди в тот момент приближались с криками и воплями, чтобы подвергнуть его пыткам и предать смерти. Руфь, i. 16. Стоимостью в один доллар. Вместо «куплен» читайте «привезен». [Селение монси близ устья Тионесты в границах нынешнего округа Венанго. Его впервые посетил мистер Цейсбергер осенью 1767 года; в следующем году оно стало центром миссии. В 1770 году Аллегейни была заменена миссионером и его обращенными на Бивер. Труды Цейсбергера в Гошгощинке послужили сюжетом для исторической картины Шюселе «Сила Евангелия».] См. «Niles' Weekly Register», т. i, стр. 141, т. v, стр. 174 и т. vi, стр. 111. Это представляется ошибкой; Кожаная Губа, как уже было сказано выше, был вождем вайандотов или гуронов и так назван в Гринвиллском договоре, иначе называемом Договором Уэйна, где он был одним из представителей этого племени. Индейским именем этого вождя было Тар-хе; он также был вайандотом или гуроном и одним из подписавших Гринвиллский договор. Сколь же велика должна была быть власть Текумсе, который доверил казнь Кожаной Губы вождю того же племени! [Самая ранняя запись о Таманене представляет собой его знак на документе от 23-го дня 4-го месяца 1683 года, которым он и Метамекван передали старому собственнику Пенну участок земли, лежащий между ручьями Пеннипак и Нешамини в округе Бакс. — «Архивы Пенсильвании», т. i, стр. 64. Хеквельдер приводит значение делаварского слова «tamanen» как обходительный.] [Тадеускунд был крещен в Гнаденхюттенской миссии (Лихайтон, округ Карбон, шт. Пенсильвания) моравским епископом Каммерхоффом из Вифлеема (Бетлхема) в марте 1750 года. Дополнительные сведения об этом видном участнике французской и индейской войны, извлеченные из рукописей в архивах Моравской церкви в Вифлееме (Бетлхеме), читатель может найти в книге «Мемориалы Моравской церкви», т. i, под редакцией У. Райхела, Филадельфия, 1870.] [Моисей Татеми был новообращенным и некоторое время переводчиком у Дэвида Брейнерда во время деятельности этого проповедника среди делаваров Нью-Джерси и Пенсильвании, которые расселились по обе стороны их великой реки между ее развилками и Минисинками. Участок земли площадью более 200 акров, лежащий на восточной ветви Лехиэтана или Бушкилла в границах нынешнего округа Нортгемптон, шт. Пенсильвания, был подтвержден за вождем около 1737 года агентами собственников за оказанные ценные услуги. На этой резервации Татеми проживал еще в 1753 году, а возможно, и дольше. Там он был близким соседом моравских братьев в Назарете. В промежутке между 1756 и 1760 годами он участвовал в большинстве многочисленных договоров и конференций между губернаторами провинции и его соплеменниками, часто в качестве переводчика. После вышеупомянутого года его имя перестает появляться в протоколах Провинциального совета. Вероятно, он умер в 1761 году. Ввиду таких фактов мистер Хеквельдер ошибается, утверждая, что Татеми лишился жизни от руки белого человека до 1754 года. То, что сын старого вождя по имени Билл Татеми был смертельно ранен в июле 1757 года молодым человеком из поселения ольстерских шотландцев (в границах тауншипа Аллен, округ Нортгемптон), когда отбился от группы индейцев, направлявшихся из Форт-Аллена в Истон на переговоры, зафиксировано в официальных документах того времени. Это неспровоцированное нападение на одного из их соплеменников, как и следовало ожидать, до такой степени разгневало недовольных индейцев, что губернатор Денни был вынужден заверить их в начале переговоров, что преступник будет быстро привлечен к ответственности; одновременно он выразил соболезнование огорченному отцу. Билл Татеми скончался близ Вифлеема (Бетлхема) от последствий огнестрельного ранения в течение пяти недель. Он некоторое время обучался у Джона Брейнерда в Кранберри, шт. Нью-Джерси, и был исповедовавшим христианство.] См. выше, стр. 67, а также Эррату, касающуюся этой страницы. Гл. 34, стр. 255, 256. [Эти вожди были представителями семи наций, с которыми генерал Патнем заключил договор в сентябре вышеупомянутого года, и направлялись в Филадельфию. Примечание. Ниже приводится копия письма военного секретаря мистеру Хеквельдеру с сообщением о просьбе Патнема привлечь его к своей миссии к западным индейцам: “War Department, 18 May, 1792. «Сэр. — Имею честь сообщить Вам, что Соединенные Штаты уже некоторое время делают мирные предложения враждебным индейцам к северо-западу от Огайо. Следует ожидать, что эти предложения вскоре будут доведены до конца под руководством бригадного генерала Патнема из Мариетты, которому специально поручено это дело. Он находится сейчас в этом городе и будет готов выступить в следующий понедельник, и, будучи знаком с Вами, он чрезвычайно желает, чтобы Вы сопровождали его в осуществлении этого благого дела. Будучи сам глубоко проникнут уважением к Вашему характеру и любовью к индейцам на чистейших принципах справедливости и человечности, я с радостью согласился с пожеланием генерала Патнема. Я искренне надеюсь, что Вам будет удобно сопровождать его или вскоре последовать за ним, чтобы выполнить дело, которое не лито надежд и которое в случае успеха принесет честь тем лицам, которые его совершат. Что касается денежного вознаграждения, то я улажу это с Вами наилучшим образом. С глубоким уважением остаюсь, сэр, Вашим покорнейшим слугой, Г. Нокс, военный секретарь».] [Полковник Эбенезер Спроут был одним из участников колонии, которая под эгидой недавно образованной компании Огайо во главе с генералом Патнемом эмигрировала в земли Огайо весной 1788 года и основала Мариетту.] Гл. 6, стр. 104. Вместо «их» читайте «нас». Солнечная рыба. Vocabularium Barbaro-Virgineorum, переплетенный вместе с индейским переводом Катехизиса Лютера со шведского. Стокгольм, 1696, 12-мо. Путешествия Карвера, Введение, стр. 72. Бостонское издание, 1797 г. Карвер провел в индейских землях всего 14 месяцев, за которые, по его словам, проехал около 4000 миль и посетил двенадцать различных индейских племен. Вместо «индейцы» читайте «торговцы». [Они были отправлены в Гошчхокинг (Кошоктон), тогдашнюю столицу делаварского народа, чтобы выразить соболезнования этому народу в связи со смертью Белого Глаза.] Гл. 7, стр. 111. См. выше, гл. 18, стр. 172. Доктор Будино долгое время был членом, а одно время и президентом Континентального конгресса, и его таланты сослужили большую службу делу, которое он избрал. Достигнув преклонного возраста, он наслаждается литературным досугом в почетной отставке. «Звезда на Западе, или Скромная попытка обнаружить давно потерянные десять колен Израиля в преддверии их возвращения в их возлюбленный город Иерусалим». Трентон (Нью-Джерси), 1816. См. стр. 140 и далее. «Звезда на Западе», стр. 138. Этот рассказ достоверен. Я услышал его из уст вождя пострадавшей стороны, и его утверждение было подтверждено сообщениями, сделанными в то же время двумя уважаемыми мировыми судьями округа. [Это злодеяние было совершено в трактире Джона Стентона, стоявшем на дороге, ведущей из Вифлеема (Бетлхема) в Форт-Аллен, чуть менее чем в миле к северу от нынешнего Ховертауна, тауншип Аллен, округ Нортгемптон. Стентон принадлежал к шотландцам-ирландцам, поселившимся в том регионе еще в 1728 году.] [Нескопек был индейским поселением на пути следования индейцев между Форт-Алленом и долиной Вайоминг.] Письмо судьи Гейгера судье Хорсфилду подтверждает этот факт. [Эти неспровоцированные зверства были совершены отрядом солдат, которые под командованием капитана Джейкоба Веттерхольта из провинциальной службы находились на квартирах в Лихай-Уотер-Геп, округ Карбон, шт. Пенсильвания.] [В этом абзаце мистер Хеквельдер вкратце упоминает о последнем набеге индейцев в старый округ Нортгемптон к югу от Голубых гор. Он произошел 8 октября 1763 года. Рассказ об инциденте у Стентона утром того же дня, в ходе которого Стентон был застрелен, а капитан Джейкоб Веттерхольт и несколько его людей получили серьезные или смертельные ранения, был опубликован в «Пенсильванской газете» Франклина от 18 октября 1763 года. Покинув Стентона после гибели одного из своих людей, индейцы пересекли Лихай и по пути к лавке и трактиру на ручье Копли (где они также подверглись несправедливости со стороны белых) перебили несколько семей, проживавших в границах нынешнего тауншипа Уайтхолл, округ Лихай. Нагруженные добычей, они затем устремились в дикую природу к северу от Голубых гор. В тот памятный день было убито или захвачено в плен более двадцати поселенцев, а постройки на нескольких фермах были преданы огню.] [5000 акров в Назарете, которые Уайтфилд продал моравским братьям в 1741 году, первоначально принадлежали Летиции Обри, которой они были пожалованы ее отцом Уильямом Пенном в 1682 году. Право на превращение этого участка или любой его части в манор, на проведение в нем баронского суда и на осуществление осмотров поручительства (views of frankpledge) для поддержания мира были особыми привилегиями, дарованными дарителем одаряемой. Это был один из немногих первоначальных пожалований со столькими правами. Однако королевский доход (royalty) во всех случаях оставался мертвой буквой.] Намек на то, что было известно в то время под названием долгой дневной ходьбы. См. выше, стр. 302. Тот же, о ком я говорил выше, стр. 171. См. выше, стр. 135, 136. Выше, стр. 279. Путешествия Карвера, гл. 9, стр. 196. Вышеупомянутое издание. [Глихикан, один из выдающихся новообращенных, принадлежавших к моравской миссии, был заметным человеком среди своего народа как в совете, так и на тропе войны. Когда моравские братья впервые встретили его, он проживал в Каскаскунке на Бивере, а в Фриденштадте на той же реке он был крещен Давидом Цейсбергером в декабре 1770 года. Впоследствии он стал «национальным помощником» в деле Евангелия, жил в согласии со своим исповеданием и принял смерть от рук людей Уильямсона в Гнаденхюттене в марте 1782 года.] См. выше, стр. 338. Лоскиль, ч. 3, гл. 3. [Долина Конекочига, ручья, дренирующего округ Франклин в Пенсильвании, была исследована и заселена около 1730 года шотландско-ирландскими первопроходцами, среди которых были три брата по фамилии Чемберс. На месте современного Чемберсбурга вел строительство Джозеф Чемберс. Поселение в Конекочиге сильно страдало от индейцев после поражения Брэддока в 1755 году.] Письмо V. Вместо «Цейсбергер» читайте «Хеквельдер». Эти бумаги были переданы. Вместо «from» читайте «for». Вместо «schawanáki» читайте «schwanameki». Вместо «chwani» читайте «chwami». Исследование вопроса о том, была ли Америка заселена из Старого Континента? У оджибвеев почти нет грамматических форм. См. Философские труды, сокр. изд., т. lxiii, 142. Колден. История пяти наций. Восьмидольное изд., 1747, стр. 14. Одна из них впадает с северной стороны в озеро Сент-Клер, другая — в западной оконечности озера Эри, а третья — с южной стороны названного озера, примерно в двадцати пяти милях к востоку от реки или заливов Сандаски. Вместо «K’lehelleya» читайте «K’lehellecheya». От глагола *Pommauchsin*. В оригинале написано *N’mizi*; немецкая буква *z* произносится как *ц*, каковой способ написания и был принят в настоящем издании. Вместо «Wulatopnachgat» читайте «Wulaptonachgat». Вместо «Wulatonamin» читайте «Wulatenamin». Вместо «manner» читайте «matter». Вместо «achpansi» читайте «achpanschi». *Wenitschanit*, родитель или владелец ребенка, рожденного естественным путем; *wetallemansit*, владелец зверя. [Сборник гимнов для христианских индейцев миссий Объединенных Братьев в Северной Америке. Филадельфия: Напечатано Генри Свейцером на углу Рейс-стрит и Четвертой улицы, 1803 г. Второе сокращенное издание этого труда под редакцией преподобного Абрахама Лакенахба было опубликовано в Вифлееме (Бетлхеме) в 1847 г.] Вместо «индейская кукуруза» читайте «особый вид индейской кукурузы». Все слова, оканчивающиеся на *ican*, *hican*, *kschican*, обозначают острый инструмент для резки. *Pachkschican* — нож; *pkuschican* — бурав, инструмент, прорезающий отверстия; *tangamican* или *tangandican* — копьё, инструмент с острым концом; *poyachkican* — ружьё или инструмент, режущий с силой. Вместо «Ktahoatell» читайте «Ktahoalell». Вместо «gunich» читайте «gunih». Quin et emissurus Fucinum lacum, naumachiam ante commisit. Sed cum proclamantibus naumachiariis “Ave, Imperator! morituri te salutant,” respondisset “Avete vos!” neque post hanc vocem, quasi veniâ datâ, quisquam dimicare vellet, diù cunctatus an omnes igni ferroque absumeret, tandem è sede sua prosiluit, ac per ambitum lacûs, non sine fœdâ vacillatione discurrens, partim minando, partim adhortando, ad pugnam compulit. Sueton. in Claud. 21. Гёте в «Вильгельме Мейстере». Вместо «Eliwulek» читайте «Eluwilek». Вместо «Allowilen» читайте «Allowilek». Вместо английского перевода этих двух слов подставьте «самый необыкновенный, самый удивительный». Вместо «Eluwantowit» читайте «Eluwannitlowit». Вместо «Elewassit» читайте «Elewussit». Вместо «всевышне добрый» читайте «самый святой». Bey vielen Amerikanischen Sprachen finden wir theils einen so künstlichen und zusammengesetzten bau, und einem so grossen reichthum an grammatischen formen, wie ihn selbst bey dem verbum wenige sprachen der Welt haben: theils scheinen sie so arm an aller grammatischen ausbildung, wie die sprachen der rohesten Völker in Nord-Ost-Asia und in Afrika seyn mögen. Untersuchungen über Amerikas bevölkerung, S. 152. У мбайя, народа Парагвая, как говорят, молодые люди и девушки до вступления в брак говорят на языке, во многом отличающемся от языка женатых мужчин и замужних женщин. Асара, гл. 10. Вместо «schingieschin» читайте «schingiechin». Буква *k*, которая добавляется в начале к этому и следующим существительным, передает идею местоимения «твой»; это как бы повторение начала фразы «для твоего» и т. д., и подчеркивает ее значение. Слово *Ksakimowagan* можно разобрать следующим образом: *k* — твой, *sakima* — король или вождь, *wagan* — суффикс существительного, добавляемый к слову «король», образует слово «королевство». См. письма 8 и 10. М. Райнуар в своем превосходном исследовании о происхождении и образовании испорченного романского языка, на котором говорили до 1000 года, убедительно доказал, что французский артикль *le*, испанский *el* и итальянский *il* происходят от латинского указательного местоимения *ille*, которое примерно с VI века стали ставить перед существительным. Так говорили: *Illi Saxones* («саксы»); *Illi negociatores de Longobardia* («ломбардские купцы» и т. д.). Столь естественным является использование местоименной формы для придания языку ясности и точности. Recherches и др., стр. 39. Вместо «Mamschalgussiwagan» читайте «Mamschalgussowagan». Вместо «Mamintochimgussowagan» читайте «Mamintschimgussowagan». Вместо «M’chonschicanes» читайте «M’chonschican». Примечание переписчика: Непостоянство правописания и расстановки дефисов соответствуют оригиналу.