Примечание переписчика:

1. Написание, ударения и диакритические знаки санскритских слов не были единообразными на протяжении всей книги. Они были приведены к единообразию.

2. Исправления, указанные в списке опечаток на странице v, внесены в текст.

ИНДУССКОЕ ПРАВО И СУДОПРОИЗВОДСТВО

 

ИЗ

ДХАРМА-ШАСТРЫ

ЯДЖНАВАЛКЬИ

ЯДЖНАВАЛКЬИ

 

На английском языке

С ПОЯСНИТЕЛЬНЫМИ ПРИМЕЧАНИЯМИ И ВВЕДЕНИЕМ

 

 

ЭДВАРДА РЁЕРА

ЭДВАРДА РЁЕРА, доктора философии, доктора медицины,

и В. А. МОНТРЮ, барристера.

 

 

 

Калькутта:

Р. С. ЛЕПЕЙДЖ И КО., БРИТАНСКАЯ БИБЛИОТЕКА.

Лондон:

Р. С. ЛЕПЕЙДЖ И КО., 1, УАЙТФРАЙРС-СТРИТ, ФЛИТ-СТРИТ

1859.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Ближайшим побудительным мотивом к этому предприятию послужило знание или, по крайней мере, сильное впечатление того, что связный и пояснительный перевод норм юриспруденции [1] в Дхарма-шастре Яджнавалкьи является практической необходимостью.

С этим впечатлением согласился длинный список местных подписчиков, обладавших высокой квалификацией по своему положению и опыту, чтобы вынести суждение, и тем самым оно подтвердилось как правильное.

Доктор Рёер несёт ответственность за точность передачи текста в той мере, в какой это зависит от знания санскритского языка и литературы, индусской мифологии и философии. Мистер Монтрю оказал содействие в той мере, в какой это позволяли его юридические познания и опыт. Таким образом, язык перевода стал плодом совместного труда, часто результатом долгих и напряженных обсуждений, и если он нередко представлял собой лишь выбор из сомнительных альтернатив, то этот выбор всегда делался с усердием и осмотрительностью.

Текст, которому мы в целом следовали — это текст Штенцлера [2], основанный на двух рукописях из королевской библиотеки в Берлине и двух изданиях, опубликованных в Калькутте, и выбранный из них [3].

Мы не пренебрегали постоянным сопоставлением с немецким переводом Штенцлера, а также с несколькими разрозненными отрывками в переводе Коулбрука и У. Макнатена.

Слова в квадратных скобках ([ ]) отсутствуют в оригинальном тексте.

Ссылки на стандартный комментарий к Яджнавалкье — Митакшару — и выдержки из него неизбежно составляют основу наших примечаний. Все такие выдержки отмечены начальной буквой (M.), а автора комментария мы неизменно именуем Комментатором.

В то же время мы не следовали слепо или безоговорочно этому комментатору. В некотором смысле все индусские глоссы являются ненадежными путеводителями. Они исходят из того, что текст является языком вдохновения; а поскольку различные Дхарма-шастры не просто различаются, но часто трактуют один и тот же предмет противоречивым образом, пандиты считают своим долгом примирить все расхождения, какими бы натянутыми ни были их интерпретации. В отрывках, с которыми поступили таким образом, мы постарались передать прямой смысл оригинального текста.

Мы с признательностью отмечаем любезную помощь в исследованиях, изысканиях и предложениях, время от времени оказываемую в ходе нашей работы бабу Чандра Сайкхур Демом [4] и Шиамачараном Сиркаром [5].

Э. Р.

В. А. М.

Август 1858 г.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] вьявахара.

[2] Yájnavalkya's Gesetzbuch, Sanscrit and Deutsch, Berlin and London, 1849.

[3] 1. Sanhitá of Yájnavalkya, под редакцией Шри Бхаваничараны Вандьопадхьяи; 2. Текст, опубликованный в Mitákshará Dharma Śástra, Калькутта, 1812.

[4] Бывший главный управляющий по юридическим и заминдарским делам махараджи Бурдвана.

[5] Совместно главный переводчик и толкователь Верховного суда Ее Величества.

СПИСОК ОПЕЧАТОК.

Pagex,(Introd.)for"Swabhábha"read"Swabháva."
"xi,"""sl. 241"read"sl. 240."
"2,sl. 2,""harken"read"hearken."
"79,sl. 303,""equipage,"read"vehicle."
"""""gadee"read"seat."

Примечание переписчика: Эти исправления внесены в текст.

ВВЕДЕНИЕ.

Профессор Штенцлер перечисляет [6] сорок шесть различных Дхарма-шастр, или признанных сводов индусского права и ритуала, а именно:

☨☨☨1.Agni.☨☨24.Prachetas.
☨2.Angiras.☨☨☨25.Prajápati.
☨3.Atri.☨☨☨26.Budha.
☨4.Ápastamba.☨27.Brihaspati.
☨5.Uśanas.☨☨28.Baudháyana.
☨☨6.Rishyaśringa.☨☨29.Bhrigu.
☨☨7.Kaśyapa.☨30.Manu.
☨8.Kátyáyana.☨☨31.Maríchi.
☨☨9.Kuthumi.☨32.Yama.
☨☨10.Gárgya.☨33.Yájnavalkya.
☨11.Gautama.☨34.Likhita.
☨☨☨12.Chyavana.☨☨35.Laugákshi.
☨☨☨13.Ch'hágaleya.☨36.Vaśishṭha.
☨☨☨14.Játúkarṇa.☨☨37.Viśwámittra.
☨☨15.Jábáli.☨38.Vishṇu.
☨16.Daksha.☨39.Vyása.
☨☨17.Devala.☨40.Śankha.
☨☨18.Nárada.☨41.Śátátapa.
☨19.Paráśara.☨☨☨42.Śáṭyáyana.
☨☨20.Páraskara.☨43.Samvartta.
☨☨☨21.Pitámaha.☨☨44.Sumantu.
☨☨22.Pulastya.☨☨☨45.Soma.
☨☨23.Paiṭhínasi.☨46.Háríta.

Из вышеприведенного списка двадцать (отмеченные одним крестиком) входят в список Яджнавалкьи [7]; семнадцать из них названы Парашарой, а именно: все, кроме Ямы, Брихаспати и Вьясы, вместо которых он приводит Кашьяпу, Гаргью и Прачетаса; в «Падма-пуране» приводятся те, что названы Яджнавалкьей, за исключением Атри, и семнадцать других (отмеченных двумя крестиками), трое из которых — Прачетас, Кашьяпа и Гаргья — находятся в списке Парашары, а остальные четырнадцать ранее не упоминались; Мадхусудана Сарасвати называет те же девятнадцать из списка Яджнавалкьи, а также Девалу, Нараду, Пайтхинаси; Рама Кришна в своем толковании к «Грихья-сутрам» Парскары упоминает тридцать девять, из которых девять (отмеченные тремя крестиками) являются новыми. Существует также Дхарма-шастра, приписываемая Шанхе и Лихите совместно, что в целом составляет сорок семь. Профессор считает все они существующими и сам встречал цитаты из всех, кроме Агни, Кутуми, Будхи, Шантьяяны и Сомы.

К ним можно добавить несколько редакций тех же Дхарма-шастр, о чтении двадцати двух из которых упоминает профессор Штенцлер.

Все сорок семь являются независимыми источниками и авторитетами в области индусского права.

Дигесты Джаганнатхи Таркапанчананы в переводе Коулбрука представляют собой ценный сборник текстов; однако, будучи по необходимости разрозненными и изолированными, эти тексты с трудом поддаются оценке или применению.

Яджнавалкья уступает по важности только Ману и вместе с комментарием является ведущим авторитетом митильской школы.

Жителю Британской Индии не нужно объяснять, что ортодоксальный индус рассматривает свои Дхарма-шастры как прямые откровения Божественной воли; тем более не нужно говорить такому человеку, что среди этого народа закон полностью подчинен таинственному деспотизму варны [8], являющейся скорее религиозным, чем политическим предписанием.

У индуса все религиозные догматы и устремления сосредоточены на идее БРАХМЫ — единой, всепроникающей, беспредельной субстанции, не имеющей множественности, деления или повторения. Эта идея имеет два модуса или фазы: 1) как представляющая абсолютного, заключающегося в самом себе Брахму; 2) как представляющая Брахму в связи, в отношении к миру. В последнем случае Брахма является творцом мира или самим миром, подобием или развитием первого, абсолютной идеи. Высшее стремление и цель человека — познать Брахму абсолютным образом: достижение этого знания подразумевает полный отказ от мирских забот, слияние с Брахмой, конечное поглощение им, воссоединение с ним. Считается, что брахманы обладают этим знанием, олицетворяют его. Кроме того, Брахма есть творец, хранитель, а также сотворенные и сохраняемые объекты. Кшатрии олицетворяют Брахму-хранителя, вайшьи — сохраняемого Брахму. Догмат объясняется и иначе: в вторичном или относительном представлении Брахма есть саттва, раджас, тамас, то есть благость, активность, темнота, представленные соответственно брахманской, кшатрийской и вайшьйской варнами.

Когда индусы жили в стране пяти рек и поклонялись силам и явлениям материальной Природы, таким как Индра, Ваю, Агни и т. д., варна была неизбежно неизвестна, поскольку понятие Брахмы было неразвитым.

Деления или классы среди них были условными; существовали правители, жрецы и крестьяне или земледельцы.

Но классовые различия тогда еще не кристаллизовались в варну, в несмешивающиеся, чуждые, но соподчиненные элементы так называемой богооткровенной конституции.

Однако как только идея Брахмы обрела фиксированность в сознании индусов, одновременно с ней развилась варна, какой мы находим ее (хотя и несовершенно) в древнейших памятниках индусской философии — упанишадах.

Таким образом, варна управляет законом и предшествует ему; закон должен подчиняться варне и приспосабливаться к ней как к господствующему, внутреннему, неизменному условию индуизма, индусской жизни. Существует один закон, одна фаза обязательств для дваждырожденных, другая — для шудры. У Ману варна развита не столь полно и сурово: Ману разрешает брахману четырех жен, из которых одна может быть шудрой, тем самым неизбежно допуская переход или квазислияние между высшей и низшей ступенями шкалы. Яджнавалкья разрешает это брахманское общение с кшатрием и вайшьей, но не с шудрой. Более поздние составители законов [9] ограничивают брахмана его собственным классом.

Но хотя варна, однажды развившись, не допускала изменений, юридические правила, подчиненные варне, могли прогрессировать и прогрессировали: гражданские законы и судопроизводство становились более всеобъемлющими и точными, уголовный кодекс — более упорядоченным, мягким и просвещенным. И как повсеместно (ибо такова человеческая природа), нарушения и периодическое пренебрежение правилами молчаливо, но верно приводили к изменениям или вызывали исключительные дополнения к самим правилам.

Правило шастр о том, что царская власть должна принадлежать исключительно кшатрию, неоднократно нарушалось даже в золотые дни индусского полиса. Чандрагупта, шудра, и его династия правили Индией с 315 по 173 г. до н. э.; затем пришли цари-брахманы, канвы, с 66 по 21 г. до н. э., в то время как могущественные цари Гупты с 150 по 280 г. н. э. были вайшьями.

Кодекс Ману представляет собой неупорядоченную массу предписаний, настолько, что некоторые предполагали, будто беспорядок был намеренным.

Однако этот вывод опровергается сравнительно краткой систематизацией Яджнавалкьи и других мудрецов. Более последовательно предположить, что в кодекс Ману в его первоначальном виде время от времени вносились дополнения без учета методологии.

Ачара, ритуал, включает в себя отличительные обряды варн, домашние и социальные обычаи, обряды очищения, жертвоприношения.

Вьявахару можно назвать юридическими правилами, охватывающими как материальное право, так и процедуру и практику судебных инстанций.

Праящитта, искупления — это религиозные санкции или наказания за грех; кара божественная, обрушивающаяся на нарушителей, и способ, с помощью которого грешник может предотвратить посредством искупления последствия божественного возмездия.

Дата создания Дхарма-шастры Яджнавалкьи не определена точно или удовлетворительно. Судя по внутренним признакам, она, несомненно, значительно моложе Ману.

Данными для предположений о периоде жизни Яджнавалкьи являются:

1. Имеются ссылки на буддийские привычки и доктрины, а именно: желтые одежды, бритою голову, свабхаву (кн. I, шл. 271, 272 и 349).

Следовательно, эта Дхарма-шастра должна была быть обнародована позже 500 г. до н. э.

2. Делается ссылка на предшествующую Йога-шастру, обнародованную Яджнавалкьей (кн. III, шл. 110). Между тем философия йоги впервые была оформлена в систему Патанджали, который, по мнению Лассена, жил, вероятно, около 200 г. до н. э.

3. Упоминается монета под названием «нанака» (кн. II, шл. 240). Между тем слово «нано» встречается на монетах индоскифского царя Канерки, который, по мнению Лассена, царствовал до 40 г. н. э.

Этот результат, хотя и неопределенный, относит самую раннюю дату кодекса Яджнавалкьи примерно к середине первого века нашей эры.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] См. его работу «Zur Geschichte der Indischen Gesetzbúcher» (К истории индийских юридических книг) в «Indische Studien» Вебера, т. I, стр. 232–246.

[7] Яджнавалкья, гл. I, шл. 3–5.

[8] В орфографии этого слова мы следовали мистеру Эльфинстону (Hist. гл. 1); оно происходит от португальского casta — порода, раса.

[9] См. «Indische Alterthumskunde» Лассена, т. II, стр. 510.

ИЗБРАННЫЕ ШЛОКИ

ПЕРВОЙ КНИГИ.

РИТУАЛ И НРАВСТВЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ. [10]

1. Муни [11], воздав хвалу Яджнавалкье, повелителю йогов [12], обратились к нему со следующими словами:

Раскрой нам различные обязанности варн, стадий жизни [13] и остальных! [14]

2. Князь йогов, живший тогда в Митиле, помедитировав мгновение, сказал муни: Внемлите правилам долга в стране черной антилопы! [15]

3. Имеется четырнадцать хранилищ [16] наук и права: четыре Веды вместе с Пуранами, ньяя, миманса, Дхарма-шастры и шесть ангов [17].

4. Ману, Атри, Вишну, Харита, Яджнавалкья, Ушанас, Ангирас, Яма, Апастамба, Санварта, Катьяяна, Брихаспати,

5. Парашара, Вьяса, Шанкха, Лихита, Дакша, Гаутама, Шататапа и Васиштха [18] — вот кто обнародовал Дхарма-шастры.

6. Когда дар делается в надлежащее время, в надлежащем месте и надлежащим образом, с верой и достойному лицу — все это дает представление о Законе.

7. Шрути, смрити [19], практика добрых людей, то, что кажется хорошим самому себе [20], и зрело обдуманное желание — объявляются корнем [21] Закона.

9. Четверо сведущих в Ведах и в Законе образуют суд, или трàйвидью [22]. Всё, что провозглашено этим [судом] или отдельным лицом, в высшей степени обладающим знанием души в её отношениях [23], должно [считаться] Законом.

10. Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры — это варны; из них первые три — дваждырожденные; все их обряды, начиная с зачатия и заканчивая теми [что совершаются], когда тело предается погребению [24], сопровождаются мантрами [25].

14. На восьмом году от зачатия или на восьмом [от рождения] [26] происходит посвящение [27] брахмана; раджаса [28] — на одиннадцатом; вайшьев — на двенадцатом; некоторые [говорят, что это варьируется] в соответствии с [обычаем] семьи.

39. Брахманы, кшатрии и вайшьи рождаются во-первых от своих матерей, а во-вторых — посредством опоясывания священным шнуром; поэтому они объявляются дваждырожденными.

116. [Людей] следует почитать в следующей иерархии: в отношении учености, поведения, лет, семьи, имущества. Даже шудра, если он превосходит в этих отношениях, в старости достоин почестей.

326. Монарх при пробуждении [от ночного отдыха], позаботившись о [всеобщей] безопасности, должен лично проверить [отчет о] доходах и расходах; затем он должен разрешать судебные иски; после чего, совершив омовение [29], он может по своему усмотрению принять трапезу [30].

342. На вновь покоренной территории монарх должен сохранять социальные и религиозные обычаи, а также судебную систему и состояние классов в том виде, в каком они уже существуют [31].

352. Правитель, министр, народ, оплот, сокровищница, [сила] наказания и союзники — поскольку таковы его элементы, царство называется семичленным.

353. Обладая этим, пусть монарх обрушит наказание на виновных; ибо в древности правосудие было создано Брахмой в форме наказания [32].

357. Даже брат или сын, любой, кому приличествует уважение, тесть или дядя по материнской линии, если он преступит закон, не должны оставаться безнаказанными со стороны монарха.

358. Монарх, который наказывает тех, кто заслуживает наказания, который предает смерти тех, кто заслуживает смерти: он подобен тому, кто совершил много жертвоприношений с ценными дарами [33].

359. Ежедневно монарх, размышляя о своей награде (какую приносят жертвы), должен сам разбирать судебные иски в порядке очереди вместе с находящимися вокруг него судьями.

360. Монарх, всегда должным образом исправляя [тех из] варн, смешанных классов, гильдий, школ [34] [ученых] и людей [в целом], кто уклонился от своего долга, должен наставить их на [истинный] путь.

361. Частица пыли в солнечных лучах, проникающих через окно, считается состоящей из трех атомов; восемь таких [частиц] равняются маковому зерну, три из которых равняются семени черной горчицы;

362. Три из них равняются семени белой горчицы, три из них — ячменному зерну среднего размера, три из них — ягоде кришнала [35], пять из них — маше [36], шестнадцать из них — суварне [37].

363. Пала равна четырем или пяти [38] суварнам. Два кришнала составляют серебряную машу; шестнадцать последних — дхарану.

364. Шатамана и пала равны каждая десяти дхаранам; нишка равна четырем суварнам; медная пана имеет вес карши [39].

365. Тысяча восемьдесят пан объявляется высшим штрафом; половина этой суммы — средним штрафом; и половина от этого — низшим штрафом.

366. Выговор, позорящие слова, штраф и смерть [40] применяются по отдельности или вместе в зависимости от преступления [41].

367. [Монарх], наведя справки о преступлении, месте и времени [его совершения], силе [преступника, его] возрасте, призвании и средствах, должен обрушить наказание на виновного [42].

∵ Как можно было заметить, вышеприведенные выдержки имеют общее применение и не относятся к деталям какой-либо части права. Однако несколько шлок в первой книге и некоторые в третьей относятся к деталям права и затрагивают их; эти детали составляют истинный предмет второй книги, куда они и помещены в соответствии с их темой.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[10] Такова общая тема и название первой книги; однако следующие шлоки отобраны в качестве вводных к гражданскому и муниципальному праву и со ссылкой на него.

[11] Выдающиеся божественные мудрецы; вероятно, великие риши, первые творения Брахмы, упомянутые в начальном стихе Ману.
В третьей книге (шл. 186–189) описаны два класса муни, из которых одни после блаженного познания Небес возвращаются на Землю, а другие продолжают пребывать в обителях блаженства до разрушения вселенной. Последние являются издателями Вед, упанишад, сутр, пуран, словом, всех записей знания посредством языка.

[12] Они (согласно индусским представлениям) отвели свои чувства от внешних вещей посредством, так сказать, ментальной концентрации, сосредоточив мысли без изменений и колебаний на душе в ее отношениях с Верховным Существом.

[13] а именно: брахмачарин — изучающий Веды,
грихастха — глава семьи,
ванапрастха — удалившийся от активной жизни в лес,
санньяси — тот, чей долг — проводить время в медитации на Брахму, дабы достичь состояния йога.

[14] то есть смешанные варны. (M.)

[15] Ману, гл. 2, шл. 23.

[16] Комментатор объясняет это словом, означающим причину или источник.

[17] IV. Веды, коих четыре, каждая из которых делится на санхиту и брахман.
V. Пураны (их 18) повествуют о происхождении и разрушении мира, мифологических сюжетах и генеалогиях, а также о деяниях ранних индусских монархов.
VI. Ньяя — одна из шести ортодоксальных систем индусской философии, рассматривающая главным образом логику и диалектику.
VII. Миманса — существует две мимансы: первая (пурва) рассматривает правила долга, выводимые из Вед, вторая, или последующая (уттара), рассматривает Брахму — всеобщую причину и душу.
VIII. Дхарма-шастры, а именно: Ману, Яджнавалкья и др., причем предмет делится на: 1. Ритуал и нравственное поведение (ачара); 2. Право и судопроизводство (вьявахара); 3. Искупления (праящитта).
XIV. Анги — шесть трактатов, а именно: произношение, грамматика, просодия, объяснение темных терминов, религиозные обряды, астрономия. Они считаются приложениями к Ведам. Слово «анги» означает «члены».

[18] К этим двадцати следует добавить множество других: Нараду и т. д.; см. Введение.

[19] Шрути — это Веды; смрити — Дхарма-шастры: такова дефиниция Ману, гл. 2, шл. 10.

[20] Комментатор квалифицирует этот неопределенный источник права как применимый только тогда, когда налицо две или более правомерные альтернативы.

[21] Комментатор поясняет далее: свидетельства или доказательства права; и он добавляет, что упомянутые доказательства в случае столкновения имеют вес и авторитет в соответствии со своим старшинством, например: Шрути — наивысшее, зрелое желание — низшее, Ману, гл. 2, шл. 6, 12.

[22] Что означает: обладающий знанием трех Вед. См. Ману, гл. 12, шл. 110–113.

[23] Объяснять эту метафизическую фразу или распространяться о ней было бы неуместно в настоящей работе. Любознательный студент может обратиться к упанишадам и веданте.

[24] Что во времена нашего автора означало место кремации. В третьей книге (шл. 1, 2) Яджнавалкья говорит: ребенка до двух лет следует хоронить, и вода не должна подноситься; всякий другой умерший, сопровождаемый своими родственниками к месту погребения мертвых, должен быть там сожжен.
Безусловно, в период Вед дело обстояло иначе (см. «Die Todtenbestattung im indischen Alterthum», Журнал Германского восточного общества, т. VIII, стр. 467–475): парафраз в тексте передает значение использованного термина — смашана.

[25] Тексты Вед, читаемые по торжественным случаям. См. аналогичный пассаж в Ману, гл. 2, шл. 16.

[26] Так мы восполняем пропуск в тексте в соответствии с мнением Комментатора. Ману никак не упоминает об этой альтернативе, гл. 2, шл. 36.

[27] Введение в статус и привилегии своей варны посредством священного шнура.

[28] которые, будучи кшатриями, представляют здесь варну.

[29] в полдень. (M.)

[30] Ману, гл. 7, шл. 216.

[31] ibid, 201 et seq.

[32] Там же, 13, 41.

[33] Ману, гл. 8, шл. 306.

[34] Комментатор объясняет использованное здесь общее выражение словом хайтука, одно из значений которого приведено в тексте, но оно также означает тех, кто не верит в Веды.

[35] ретти или гунджа, кустарник, приносящий мелкие красно-черные ягоды. Уилсон.

[36] Род фасоли, phasealus radiatus. Уилсон.

[37] Около 176 гран тройского веса. Уилсон.

[38] Ману говорит — четыре.

[39] Эти таблицы веса, как поясняет далее Комментатор, можно представить следующим образом:
3 атома = 1 пылинка.
8 пылинок = 1 маковое зерно или гнида.
3 маковых зерна или 3 гниды = 1 семя черной горчицы.
3 семени черной горчицы = 1 семя белой горчицы.
3 семени белой горчицы = 1 ячменное зерно.
3 ячменных зерна = 1 кришнала.

Золото.

5 кришнала = 1 маша.
16 маш = 1 суварна.
4 суварны = 1 пала.

Серебро.

2 кришнала = 1 маша.
16 маш = 1 дхарана.
10 дхаранов = 1 пала или шатамана.
4 суварны = 1 нишка.

Медь.

4 карши = 1 пала.
1 пана = 1 карша, то есть 1/4 палы.
Они отнюдь не дают удовлетворительного определения истинного веса и значения паны, которая в качестве меры денежного взыскания представляется главной, если не единственной целью их введения.
В соответствующих шлоках Ману говорится, что десять пал эквивалентны одной дхаране. Мы можем примирить это лишь предположив, что Ману имеет в виду золотую палу, а Яджнавалкья — серебряную.

[40] Комментатор отмечает, что это включает в себя все виды телесных наказаний.

[41] Ману, гл. 8, шл. 129, 130.

[42] Там же, шл. 126, а также гл. 7, шл. 16. В последнем пассаже сэр Уильям Джонс добавил к термину «сила» от себя [слово]; мы считаем это ошибкой, во всяком случае это не простой перевод, и мы применили использованный термин, а именно «сила» simpliciter, по-иному.

ВТОРАЯ КНИГА

ПРАВО И СУДОПРОИЗВОДСТВО.

1. Пусть монарх [43], свободный от гнева или мыслей о выгоде, совместно с учеными брахманами вершит судебные разбирательства в соответствии с Дхарма-шастрами.

2. Он должен назначить судей, совершенных в Ведах и науке [44], сведущих в Дхарма-шастрах, говорящих правду и относящихся одинаково к другу и врагу.

3. Если монарх из-за обилия других дел не может осуществлять правосудие, он должен назначить брахмана, сведущего во всем праве, [председательствовать] вместе с судьями [45].

4. Если судьи из пристрастия, из любви к выгоде или из страха поступят каким-либо образом вопреки закону или обычаю [46], каждый из них [так поступивший] подвергается штрафу в двойном размере стоимости иска.

5. Когда тот, кто ущемлен другими каким-либо образом вопреки закону или обычаю, обращается к монарху с заявлением, это является предметом для судебного иска.

6. Заявление истца должно быть изложено в письменном виде в присутствии ответчика с указанием года, месяца, полумесяца, дня, имен, варны и т. д. [47].

7. Ответ [ответчика] на то, что он услышал [прочитанное], затем излагается в письменном виде в присутствии того, кто сделал первое заявление; после чего последний должен немедленно представить письменное изложение доказательств в подтверждение того, что он утверждает.

8. Если это установлено, он выигрывает дело; в противном случае — наоборот. Отсюда следует, что процедура судебных исков имеет четыре стадии.

9. Пусть встречная жалоба не подается до тех пор, пока не рассмотрена [первоначальная] жалоба, и пусть третье лицо не [судится с] тем, против кого находится в производстве жалоба [48]. Изложение предмета иска не подлежит изменению [49].

10. [Ответчик] может предъявить встречный иск за оскорбительные слова [50], или личное оскорбление действием [50], или за акты жестокого насилия [51]. От имени каждой из сторон должен быть предоставлен поручитель, способный нести ответственность за исход судебного разбирательства.

11. Тот, против кого после [заявления] отрицания вынесено решение, должен выплатить сумму [присужденную истцу] вместе с равной суммой в пользу монарха [52]. Тот, кто подал ложную жалобу, лишается суммы, вдвое превышающей его иск.

12. В случае жестокого насилия, кражи, оскорбления или личного посягательства [53], когда предметом является корова или [злонамеренное] обвинение в преступлении [54], либо преступление, разрушающее жизнь или имущество [54], когда предметом является женщина [из домашнего хозяйства] — [в каждом из этих случаев] суд обязывает стороны немедленно приступить к судебному разбирательству. В остальных случаях день может быть назначен по усмотрению.

13. Тот, кто переминается с места на место [55], облизывает уголки рта, у кого потеет лоб и меняется цвет лица,

14. кто словами из пересохшего горла, заикаясь, говорит много противоречивого, кто не отвечает на слово или взгляд, кто поджимает губы —

15. всякий, кто [таким образом] меняет свое естественное поведение в действиях своего ума, своей речи и своего тела, должен считаться лживым в своей жалобе или [если это свидетель] в своих показаниях [56].

16. Тот, кто самоуправством добивается удовлетворения оспариваемого требования, кто скрывается или кто не отзывается при вызове — [каждый из них] считается проигравшим дело и подлежит наказанию [57].

17. Если имеются [конкурирующие притязания и] свидетели с обеих сторон, то сначала допрашиваются свидетели того, кто заявляет о более раннем праве; если это право признано [58], тогда [допрашиваются] свидетели того, кто претендует на основе последующего права [59].

18. Если иск сопровождается пари, [суд] обязывает проигравшую сторону выплатить [предписанный] штраф [60], а также сумму его пари и его долг кредитору.

19. Пусть монарх, отвергая тонкости, ведет рассмотрение исков по существу: даже достоинства [дела] при отсутствии доказательств обречены на неудачу в иске.

20. Если кто-то заявляет отрицание на исковое заявление, включающее несколько пунктов [61], и против него доказана хотя бы одна часть, монарх обязывает его выплатить всю истребуемую сумму; однако то, что не было предварительно заявлено [истцом] [62], недопустимо.

21. Если два текста Закона противоречат друг другу, силу имеет аргумент, основанный на обычае; но Дхарма-шастра имеет большую силу, чем Артха-шастра [63]. Таково устоявшееся правило.

22. Юридическими доказательствами называются: письменный документ, владение и свидетели.

При отсутствии любого из них предписано [прибегать] к какому-либо из ордалиев.

23. Во всех спорах, касающихся имущества, последнее действие имеет большую силу [64], за исключением [случаев] залога, дарения [65] и продажи, когда первое действие имеет большую силу [66].

24. Если кто-то видит [67] свою землю во владении другого [68] и ничего не говорит, она утрачивается через двадцать лет; движимое имущество — через десять лет [69].

25. за исключением залогов, границ участков, вкладов с определением [70], имущества идиотов и детей, вкладов без определения [71], имущества монарха, женщин и сведущих в Ведах.

26. Тот, кто присваивает [72] залог и т. д., принуждается вернуть владельцу его имущество и уплатить штраф равной стоимости или по своим средствам [73] в пользу монарха.

27. Приобретение по праву [74] сильнее [75] владения, если только оно не перешло от предков [76]; однако приобретение по праву не имеет силы без кратковременного владения [77].

28. Если права того, кто владеет на основании титула, подвергаются сомнению [в суде], он должен доказать их; но не его сын и не сын его сына — в их случае владение имеет больший вес.

29. Если тот, чье право оспаривается, умирает [во время судебного процесса [78]], его наследник должен доказать свое право; в таком случае владение без права не поможет [79].

30. Назначенные монархом [80] общины [81], гильдии [82] и семьи обладают полномочиями — одно за другим [83] — расследовать судебные иски между людьми.

31. Монарх аннулирует решения по искам, которые были вынесены вследствие насилия или обмана, а также вынесенные женщинами, вынесенные ночью, вынесенные в личных покоях, вынесенные в месте за пределами границ [84] и вынесенные врагами.

32. Иск, возбужденный лицом пьяным, безумным, пораженным болезнью [85], преданным пороку [86], несовершеннолетним, находящимся под влиянием страха и т. д. [87] или не имеющим интереса [в деле], является недействительным.

33. Когда утерянное имущество найдено [88], оно должно быть возвращено монархом владельцу; если истец не сможет опознать его по какому-либо признаку, он уплачивает равноценный штраф.

34. Если монарх находит сокровище [89], он отдает половину его дваждырожденным [90]. Если же [сокровище находит] дваждырожденный, то, будучи ученым, он забирает все, ибо он господин всего [91].

35. От сокровища, найденного кем-либо другим [92], монарх берет одну шестую [93]. Если нашедший не доложит об этом, но [его находка] обнаружится, он должен сдать [найденное] и вдобавок быть наказан.

36. Однако похищенное имущество должно быть отдано монархом подданному, поскольку, если он не отдаст его, он понесет весь грех того лица, у которого оно [похищено] [94].

37. При наличии залога ежемесячный процент должен составлять восьмидесятую часть; в противном случае — две, три, четыре или пять частей на сотню в соответствии с порядком варн [95].

38. Те однако, кто путешествует по лесам [96], отдают десять частей, те, кто отправляется в море — двадцать частей на сотню. Либо все [97] должны выплачивать всем, к какой бы варне они ни принадлежали, норму процента, установленную между ними самими [98].

39. Но за одолженный скот и женщин [возвратом] является их потомство; наибольший прирост, требуемый за пользование жидкостями [99], составляет восьмикратный; для одежды, зерна и золота — соответственно четырехкратный, трехкратный и двукратный.

40. Монарх не должен порицать того, кто взыскивает признанный долг [100]. Если тот, с кого взыскивается долг, жалуется монарху, он может быть наказан в дополнение к принуждению выплатить долг.

41. Должник [как правило] должен заставить платить своих кредиторов в том порядке, в каком он от них получил; но брахману он должен заплатить [первым], а после него — монарху.

42. Должник должен уплатить монарху десять частей со ста от суммы, доказанной против него [101], а кредитор, когда он возвратил свое имущество — пять частей [102].

43. Лицо низшей варны [103], не имеющее средств, может быть принуждено к труду [104] в погашение своего долга; но брахман, не имеющий средств [для немедленного погашения долга], должен платить постепенно пропорционально тому, что к нему поступает.

44. Если кто-либо не принимает возврата своего долга по ссуде при его предложении, долг должен быть передан третьему лицу; с этого момента на него перестают начисляться проценты.

45. Долг, сделанный неразделившимися сородичами за счет семьи, должен быть погашен наследниками главы семьи, если последний умрет или покинет страну. [106]

46. Женщина не должна выплачивать долг, сделанный ее мужем или сыном, равно как и отец — долг своего сына, за исключением тех случаев, когда такие долги сделаны за счет семьи; то же самое относится и к мужу [в отношении долга], сделанного его женой.

47. Сын не должен выплачивать в этом мире отеческий долг, сделанный за спиртной напиток, [107] или ради удовлетворения похоти, либо влечения к азартным играм, равно как и штраф, или то, что остается неоплаченным по пошлине; и [он не должен возмещать] праздные дары. [108]

48. Что касается долгов жен пастухов, винокуров, игроков, прачек и охотников, то их обязаны выплачивать мужья, поскольку содержание последних зависит от их жен.

49. Признанный долг, [109] долг, сделанный ею совместно с мужем, и долг, сделанный ею [единолично], [110] — всё это должно быть выплачено женой; никакой другой долг ею выплачиваться не должен.

50. Если отец уехал за границу, умер или подвергся бедствию, [111] его долг должен быть выплачен его сыновьями и внуками; [112] при их отрицании [113] долг должен быть доказан свидетелями.

51. Тот, кто берет имущество того, кто не оставил [способного] сына, должен выплатить долги; так же поступает и тот, кто берет [114] [115] в жены вдову; а также тот сын, чье отцовское имущество никто другой не присвоил [и который в таком случае всегда должен считаться] способным наследовать имущество; [116] и если кто-либо умирает без сыновей, то долги выплачивает всякий, кто вступает во владение имуществом.

52. Быть поручителем, быть должником и давать показания незаконно между братьями, между мужем и женой либо между отцом и сыном, за исключением тех случаев, когда они разделены в имуществе.

53. Поручительство предписывается для обеспечения явки, для доверия [117] и для платежа. [118] При неисполнении любого из первых двух поручитель [сам] в каждом случае должен произвести выплату; при неисполнении третьего должны платить [также] его сыновья.

54. Если поручитель по обеспечению явки или доверия умрет, сыновья не обязаны платить; за поручителя по платежу сыновья обязаны платить. [119]

55. Если имеется несколько поручителей, они должны выплатить долг в соответствии со своими долями ответственности: если все они поручились за весь долг, [120] они должны [каждый в отдельности] платить по выбору кредитора.

56. Если поручитель судебным порядком [121] принужден погасить долг, [основные] должники должны возместить ему сумму, вдвое превышающую уплаченную.

57. За [пользование] женщинами и скотом должен даваться приплод: за зерно — [возврат] в трехкратном размере; за одежду — в четырехкратном; за жидкости — в восьмикратном.

58. [Право собственности владельца на] залог утрачивается, если он не выкуплен при удвоении долга; на залог, сделанный на определенный срок, оно утрачивается в указанную дату. [Право собственности на] залог с правом пользования плодами [122] не утрачивается.

59. Если [простой] залог используется, проценты не [требуются]: то же самое происходит, если залог с правом пользования поврежден. Если залог полностью испорчен или уничтожен, он должен быть заменен; за исключением тех случаев, когда это произошло в результате несчастного случая [123] или по воле монарха. [124]

60. Залог считается действительным с момента принятия. [125] Если заложенная вещь пришла в негодность, несмотря на [надлежащий] уход за ней, либо предоставляется другая [вместо нее], либо кредитор получает обратно свои деньги.

61. Если залог [дан или принят в расчете] на честное слово, [126] должника заставят платить с процентами: должника заставят вернуть в двукратном размере, если он получил [ссуду] под свое честное слово. [127]

62. Если кто-то приходит [и выплачивает свой долг], залог должен быть возвращен; в противном случае тот [кто владеет залогом] является вором: [128] если кредитор отсутствует, должник должен получить свой залог обратно, выплатив долг членам семьи; [129]

63. Либо он может оставаться там же, без начисления процентов [на долг], причем стоимость [заложенной вещи] на тот момент должна быть установлена. Если должник не является, кредитор может продать [залог] перед свидетелями.

64. Если долг, обеспеченный залогом, удвоился, залог должен быть возвращен, при условии что [стоимость] пользования плодами заложенной вещи вдвое превышает [сумму] ссуды. [130]

65. Упанидхи — это нечто находящееся в шкатулке, переданное в руки другого без заявления о содержании. Это должно быть возвращено таким же образом [как было передано]. [131]

66. Но никто не может быть принужден возместить то, чего он лишился по воле монарха, от несчастного случая или из-за воров. [132] Если утрата происходит после того, как было предъявлено требование, а поклажа не возвращена, депозитарий должен возместить ее и уплатить штраф равной стоимости.

67. Всякий, кто по собственной воле использует [этот вид поклажи], должен быть оштрафован и обязан вернуть ее вместе с полученной прибылью.

68. То же самое правило применяется к вещам, взятым на время [133] [для особой надобности], а также к тому, что передано с целью возврата владельцу, [134] а также к тому, что сдано на хранение [в отсутствие главы семьи другим членам семьи], [135] а также к поклажам, именуемым никшепа, [136] и им подобным. [137]

69. Достойными быть свидетелями являются религиозные подвижники, [138] щедро раздающие милостыню, благородные, правдивые, те, чей главный смысл жизни — быть добродетельными, [139] те, кто строг в своем поведении, те, кто имеет сыновей, и состоятельные. [140]

70. Свидетелей должно быть по меньшей мере трое, таких, которые соблюдают обряды, предписанные Шрути и Смрити, и принадлежат к варне, смешанной или несмешанной, [141] соответствующей [варне того, кто их представляет]; в противном случае [142] любое лицо может быть свидетелем для любого лица.

71. Женщины, несовершеннолетние, престарелые лица, [143] игроки, опьяненные, умалишенные, [144] лица, находящиеся под подозрением в преступлении, актеры, вероотступники, [145] фальшивомонетчики, лица, лишенные каких-либо чувств,

72. тяжкие преступники, [146] близкие друзья, [147] лица, заинтересованные [в исходе тяжбы], сообщники, враги [любой из сторон], воры, насильники, открыто нечестивые люди, [148] лица, изгнанные [своими друзьями и сородичами], и им подобные [149] не допускаются в качестве свидетелей.

73. Даже одно лицо, [150] являющееся благонамеренным исполнителем обрядовых обязанностей, [151] может с согласия обеих сторон быть [достаточным] свидетелем.

74. Все допускаются [152] в качестве свидетелей по делам об изнасиловании, краже, [153] диффамации и причинении вреда личности. [154]

75. Судья должен обратиться к свидетелям следующим образом, когда они подходят к истцу и ответчику:

Миры, уготованные для преступников, для злостных преступников; [155]

76. миры, уготованные для поджигателей, для убийц женщин и детей — все они станут уделом того, кто дает лжесвидетельство!

77. Знай, что все то доброе, что было содетано тобой в сотне прежних рождений, все это достанется тому, кого ты побеждаешь посредством лжи! [156]

78. Того человека, который утаивает свои показания, монарх должен заставить уплатить на сорок шестой день весь долг, а также штраф, эквивалентный одной десятой части суммы.

79. Недостойный человек, который, хотя и обладает знанием [фактов], отказывается дать показания, по своему греху равен лжесвидетелям; таков же он и в своем наказании.

80. В случае противоречащих друг другу показаний следует верить тому, что утверждает большинство [свидетелей]; если их число одинаково, то следует верить тем свидетелям, которые обладают выдающимися качествами; [157] если же и они противоречат друг другу, то следует верить наиболее выдающимся. [158]

81. Та сторона [в тяжбе], утверждение которой подтвердили свидетели, выигрывает; та, утверждение которой свидетели опровергли, проигрывает.

82. Хотя доказательства и были представлены свидетелями, но если другие лица, обладающие более выдающимися качествами или вдвое превосходящие их числом, дают противоположные показания, первые свидетели должны считаться лжесвидетелями.

83. И те, кто подстрекает, и те, кто дает лжесвидетельство, должны быть подвергнуты каждый в отдельности штрафу в двойном размере цены иска: [159] брахман в таком случае подлежит изгнанию. [160]

84. [Свидетель], который после того, как к нему обратился [судья, тем не менее] ослеплен страстью и утаивает свои показания, — он должен уплатить восьмикратный [обычный] штраф; в случае брахмана он подлежит изгнанию. [162]

85. Если случится так, что показания свидетеля должны повлечь за собой смерть человека, каковой бы ни была варна последнего, — свидетель в таком случае должен сказать неправду. [163] Для своего очищения [после дачи такого лжесвидетельства] дваждырожденные должны совершить жертвоприношение Сарасвати. [164]

86. Если между [должником и кредитором] было достигнуто взаимное соглашение, следует составить письменный документ в присутствии свидетелей, причем первым упоминается кредитор.

87. В нем должны быть записаны дата, а именно: год, месяц, полмесяца, день, а также имя, варна, род, школа Веды и имя отца каждой из сторон и т. д. [165]

88. По завершении этого должник должен скрепить своей подписью [следующее заявление]: — «С написанным выше я, сын такого-то, согласен».

89. Затем свидетели, будучи все равны по положению, должны после имен своих отцов написать собственной рукой каждый в отдельности: «Я, такой-то, являюсь свидетелем».

90. А писец должен подписать внизу следующим образом: — «Это было написано по просьбе обеих сторон мной, таким-то, сыном такого-то».

91. Документ, полностью написанный рукой самой стороны, должен приниматься в качестве доказательства, даже если на нем нет свидетелей, если только он не был добыт насилием или обманом. [166]

90. Обязанность уплаты долга, возникшего по письменному обязательству, лежит только на должнике, его сыне и внуке; но залог остается в пользовании до тех пор, пока долг не погашен.

91. Если документ находится в чужой стране, написан неразборчиво, уничтожен, выцветший, похищен, изуродован, сожжен или порван, [суд] предписывает составить новый.

92. Достоверность сомнительного письменного документа устанавливается [посредством сравнения с другими] документами, написанными рукой стороны и т. д., [путем выяснения] вероятности его получения [и способа] его составления, [посредством наблюдения] любых отметок, [опроса о] взаимоотношениях [между сторонами] и того, как произошло данное дело.

93. Каждый раз, когда должник производит платеж, он либо делает соответствующую передаточную надпись на документе, либо кредитор выдает расписку за своей подписью.

94. Когда долг уплачен, [должник] должен велеть порвать документ или составить другой, а именно — о прекращении обязательства. Если долг был заключен при свидетелях, его уплата также должна совершаться при свидетелях.

95. Весы, огонь, вода, яд, священный напиток — таковы ордалии для оправдания в случае тяжких обвинений, если обвинитель готов уплатить штраф.

96. При достижении соглашения одна из сторон проходит [ордалий], а другая находится в готовности уплатить штраф. Даже без штрафа должно проводиться испытание ордалием в случае измены или великого преступления.

97. [Обвиняемый], будучи вызван, должен после омовения на рассвете и поста пройти различные ордалии в присутствии монарха и брахманов.

98. Весы — [ордалий] для женщин, детей, стариков, слепых, хромых, брахманов и больных. Огонь, вода или яд весом в семь зерен ячменя — [ордалий] для шудры.

99. При сумме меньше тысячи пан не следует проходить через ордалий раскаленного железного лемеха, яда или весов; но в случае преступления против монарха или тяжкого преступления всегда должны совершаться очищения.

100. Когда обвиняемый помещен на весы теми, кто сведущ в искусстве взвешивания, уравновешен противовес и проведена черта, его затем вынимают [из весов].

101. «О весы, созданные богами в древности, обитель истины! Посему вы, милостивые, изреките истину и освободите меня от подозрения!

102. Если я злодей, то опусти меня вниз, о мать! Если я чист, подними меня вверх!» Так [проходящий ордалий] должен призывать весы.

103. Руки [обвиняемого] осматриваются после того, как в них был ратерт рис; после чего семь листьев дерева индийского фикуса кладутся туда [т. е. в его руки] и последовательно обвязываются нитью.

104. «Ты, о огонь, обитаешь во всех созданных существах! О очиститель, в свидетельство невиновности и вины, ты в моей руке яви правду!»

105. Когда тот, кто подвергается ордалию, произнесет это, пусть гладкий раскаленный железный шар весом в пятьдесят пал будет положен на обе его руки.

106. Неся его, пусть он медленно пройдет семь кругов, каждый шириной в шестнадцать пальцев, с интервалом такой же меры между ними.

107. Если, бросив огненный шар и будучи [снова] натерт рисом, он [обвиняемый] не обожжен, его очищение совершено. Если же шар во время [испытания] упадет или возникнет какое-либо сомнение, он должен взять [его] снова.

108. «Силой истины, о Варуна, спаси меня!» Так призывая воду и охватывая бедра человека, стоящего в воде по пупок, пусть тот [кто проходит этот ордалий] погрузится.

109. Стрелу, пущенную в тот же миг [из лука], быстроногий человек должен [бежать и] принести: если по возвращении он увидит, что тело [обвиняемого] все еще погружено в воду, последний оправдан.

110. «Ты, о яд, сын Брахмы, предназначен для истины и праведности; освободи меня от обвинения и будь для меня силою истины напитком бессмертия!»

111. Произнеся это, он вкушает яд, происходящий от дерева Сринга в Гималаях. Тот, кто способен переварить его без дурных последствий, объявляется невиновным.

112. Пусть судья, почитая грозных божеств и беря воду, в которой они были омовены, заклинает ее и заставляет [обвиняемого] трижды выпить содержимое его ладоней.

113. Тот, с кем в течение четырнадцати дней после этого [ордалия] не случится великого бедствия ни от монарха, ни от воли божьей, без сомнения, [признается] невиновным.

114. Отец при разделе [своего имущества] может разделить его между сыновьями так, как пожелает: либо отдав старшему лучшую долю, либо так, чтобы все поделили поровну.

115. Если он выделяет равные доли, те из его жен, которые не получили стридхану от своего мужа или свекра, также получают равную долю.

116. Если кто-то имеет средства и не желает [участвовать в отцовском имуществе], он должен быть отделен с выделением ему чего-либо незначительного. Распределение отцом меньших или больших долей, если оно согласно с шастрами, законно.

117. После смерти родителей пусть сыновья произведут равный раздел имущества и долгов. И точно так же дочери — того, что осталось от материнской [стридханы] после [уплаты] ее долгов; а если нет дочерей, то сыновья или другие члены семьи [являющиеся наследниками, берут ее].

118. То, что было приобретено кем-либо самостоятельно как прирост без уменьшения отцовского имущества, равно как и подарок от друга или свадебный дар, не принадлежит сонаследникам.

119. Если кто-то возвратил похищенное предковское имущество, он не должен отдавать его сонаследникам; также никто не должен делиться заработком от науки.

120. Если же общее имущество увеличилось, предписывается равный раздел. При осуществлении раздела между несколькими внуками следует принимать во внимание соответствующие [доли их умерших] отцов;

121. поскольку права собственности отца и сына равны на приобретения деда, будь то земля, какой-либо постоянный доход или движимое имущество.

122. Если сын рожден от жены равной варны после произведенного раздела, он должен получить долю; или же доля может быть выделена ему из наличного имущества за вычетом доходов и расходов.

123. Какое бы имущество ни было подарено родителями любому ребенку, оно принадлежит этому ребенку. Если раздел производится после смерти отца, мать также получает равную долю.

124. Те из братьев, чьи ритуальные обряды не были совершены, должны пройти их исполнение благодаря другим, чьи обряды уже пройдены; точно так же и в отношении ритуала сестер — [каждый из братьев] выделяет четвертую часть своей доли.

125. Сыновья брахмана получают в соответствии с варной [их матери] четыре части, или три, или две, или одну: сыновья кшатрия [точно так же] три, или две, или одну; а сыновья вайшьи — две или одну.

126. Все то, что после совершения раздела окажется неправомерно присвоенным одним из соучастников, должно быть поровну разделено между всеми ими: так предписано.

127. Сын, рожденный лицом, не имеющим мужского потомства, во исполнение предписания от жены другого человека, по закону становится наследником обоих и приносит заупокойные жертвы обоим.

129. (I) «Аураса-сын» — это сын, рожденный от жены, взятой по дхарме;

(II) «Сын дочери» равен ему.

(III) «Сын жены» — это сын, зачатый

родственником [мужа] или другим [должным образом уполномоченным лицом].

129. (iv) «Сын тайного рождения» — это ребенок, рожденный скрытно в жилище [мужа].

(v) «Сын незамужней девушки» — это ребенок, рожденный незамужней девушкой; он считается сыном деда по материнской линии.

130. (vi) «Сын повторно замужней» — это ребенок, рожденный женщиной [от второго брака], независимо от того, была ли она [в момент этого брака] девственницей или нет.

(vii) «Сын по дару» — это тот, кто отдан в дар либо своим отцом, либо своей матерью.

131. (viii) «Сын по покупке» — это тот, кто продан своими родителями.

(ix) «Сын искусственный» — это сын [рожденный от умерших родителей], выбранный кем-либо для себя.

(x) «Сын, сам себя отдавщий» — это тот, кто отдал себя [в качестве сына другому].

(xi) «Сын с невестой» — это тот, чья мать уже беременна [не от своего мужа], когда она вступает в брак.

132. (xii) «Сын брошенный» — это тот, кто усыновлен после того, как был оставлен [своими собственными родителями]. Первым по порядку из описанных выше сыновей надлежит подносить поминальный ком и принимать наследство.

132. (xii) «Сын брошенный» — это тот, кто усыновлен после того, как был оставлен [своими собственными родителями]. Первым по порядку из описанных выше сыновей надлежит подносить поминальный ком и принимать наследство.

133. Таково предписанное мною правило для сыновей при равенстве варн. Даже сын, зачатый шудрой от женщины-рабыни, получает такую долю, какую [отец] ему выделит.

134. [Но если раздела не было до] смерти отца, тогда братья [рожденные в законном браке] должны выделить ему половину доли; если нет ни братьев, ни сыновей дочери, он тогда берет все.

135, 136. Если человек уходит из жизни без мужского потомства, (i) его жена, (ii) его дочери, (iii) его родители, (iv) его братья, (v) сыновья братьев, (vi) другие лица того же готры, (vii) более отдаленные родственники, (viii) ученик, (ix) соученик — все они наследуют имущество; каждый класс при отсутствии предыдущего. Это правило применимо ко всем варнам.

137. Наследниками отшельника, религиозного аскета и исповедующего брахмачарью последовательно являются наставник, ученик и сподвижник, проживающий в том же религиозном уединении.

138. Воссоединившийся сородич забирает долю своего умершего воссоединившегося соучастника и возвращает ее [сыну, если таковой впоследствии] родится. Так бывает всегда с полнородными братьями.

139. Воссоединившийся единокровный брат забирает имущество, а не [разделенный] единокровный брат; но [полнородный брат], воссоединился он или нет, забирает [имущество], поскольку с единокровным братом дело обстоит иначе.

140. Импотент, изгнанник, а также его сын, калека, безумец, идиот, слепой, неизлечимо больной и им подобные подлежат содержанию, но не участвуют в наследстве.

141. Ау-раса-сыновья этих [недееспособных] лиц, а также их сыновья жен, если они сами свободны от пороков, наследуют доли; а их дочери должны содержаться до тех пор, пока им не найдут мужей.

142. Их бездетные жены содержатся, если ведут себя достойно; но изгоняются, если преданы порокам или имеют дурной нрав.

143. То, что было дано [женщине] ее отцом, матерью, мужем или братом, или получено ею перед жертвенным огнем, или по случаю женитьбы ее мужа на другой жене, и тому подобное называется стридханой.

144. Дары от ее родственников, от жениха [до брака], а также последующие дары переходят к ее собственным родственникам, если она умрет бездетной.

145. Стридхана умершей бездетной жены, которая была выдана замуж в одной из четырех форм брака, именуемых брахма и т. д., принадлежит мужу; если у нее есть дети, тогда стридхана переходит к ее дочерям; если же она была выдана замуж в иной форме, тогда ее стридхана переходит к ее родителям.

146. Тот, кто удерживает свою дочь после того, как пообещал выдать ее [замуж], подлежит штрафу и возмещает все понесенные расходы с процентами. Если она умрет [после обручения], он [т. е. жених] получает обратно то, что он дал, за вычетом расходов с обеих сторон.

147. Муж не обязан возвращать жене стридхану, присвоенную им во время голода, либо для совершения священных обрядов, либо при болезни, либо во время заключения.

148. Если он женится на другой жене, он должен дать имеющейся у него в качестве компенсации за замену ее, если она еще не получила стридхану, эквивалентное [его дарам при втором браке]: но если она уже получила стридхану, то, как объявляется, [она имеет право лишь на] половину этой суммы.

149. Если факт раздела отрицается, это дело выясняется посредством [обращения к] родственникам, близким или дальним, свидетелям и письменным документам, а также [путем расспроса о] раздельном владении домом и землей.

150. Когда возникает спор о границах, соседи [спорной] земли, старики и им подобные, пастухи, земледельцы, обрабатывающие землю вблизи [спорной] границы, и все, чья деятельность связана с лесами,—

151.— они определяют границы так, как те указаны возвышенностями, [остатками] древесного угля, шелухой, деревьями, дамбой, муравейниками, понижениями почвы, костями, памятными знаками и тому подобным.

152. В противном случае четыре, восемь или десять соседей из той же деревни, одетые в красные венки и красные одежды и несущие землю, устанавливают границу.

153. И если будет произнесена какая-либо ложь, с каждого [сказавшего неправду] монарх взыскивает средний штраф. При отсутствии лиц, осведомленных в этом деле, и каких-либо указательных знаков монарх сам отмечает границу.

153. В отсутствие каких-либо лиц, осведомленных в этом деле, и каких-либо указательных знаков монарх сам отмечает границу.

154. То же правило применяется к фруктовым садам, хозяйственным постройкам, деревням, колодцам или цистернам, увеселительным садам и жилищам, а также к дождевым водотокам.

155. Если граница разрушена или нарушена, если поле отнято, налагаются низший, высший и средний штрафы.

[Сооружение] полезной плотины, если она причиняет лишь незначительный ущерб [частным лицам], не должно предотвращаться; равно как и колодец, захватывающий чужую землю, если он имеет обильный запас воды и не велик по размерам.

157. Если кто-то построит плотину на поле без уведомления его владельца, право пользования ею по завершении принадлежит владельцу поля; если же поле не имеет владельца, то право пользования принадлежит монарху.

158. Тот, кто не завершает обработку поля, которое он частично вспахал, должен уплатить [землевладельцу] стоимость [ожидаемого] урожая. Он завершает обработку силами другого.

159. Если буйволица портит посевы, [ее владелец] штрафуется на восемь маш; если корова — на половину [этой суммы]; если коза или овец — на половину последней.

160. Если после выпаса они там отдыхают, штраф удваивается по сравнению с вышеуказанным.

То же [правило применяется] к земле, сохраняемой для пастбища. Осел и верблюд [в этом отношении] приравниваются к буйволице.

161. Владельцу поля должна быть выплачена компенсация, равная стоимости уничтоженного зерна. Пастухи подвергаются телесному наказанию, а владелец скота наказывается штрафом, как указано выше.

162. Никакой вины не вменяется [владельцу скота], если поле находится вблизи публичной дороги или деревенских пастбищ и он не умышляет [навредить]; если же он умышляет это, то он несет наказание как вор.

163. Бык, скот, которому разрешено ходить на свободе, отелившаяся корова, заблудшие животные и тому подобное, не имеющие пастуха или приведенные туда случайно либо по воле монарха, отпускаются на волю.

164. Пастух в конце дня должен возвратить скот в том же виде, в каком он был ему передан: если он получает жалованье, он должен заменить тех [животных], которые погибли или пропали по его небрежности.

165. Если убыток происходит по вине пастуха, он штрафуется на тринадцать с половиной пан и возмещает убыток владельцу.

166. Пастбищная земля выделяется для скота по соглашению сельчан, или пропорционально всей площади земли, или по воле монарха.

Дважды рожденный человек может повсеместно присваивать как свои собственные траву, топливо и цветы.

167. Между грамой и [окружающими ее] полями должно быть пространство в сто данусов, для карваты — в двухстах, для нагары — в четырехстах.

168. Человек может забрать любую вещь, принадлежащую ему самому, которую другой продал. Покупатель навлекает на себя упрек, если [он купил] тайно; а если [он купил] у низкого человека тайно, за малую цену и в необычное время, он [считается] вором.

169. Если кто-то приобретает имущество [которое, как он впоследствии обнаруживает, было] утеряно или похищено, он должен обеспечить задержание того, кто его взял; если время или место не позволяют этого сделать, он должен сам возвратить имущество [его владельцу].

170. При предъявлении им продавца он [владелец] сам оправдывается: собственник забирает имущество, монарх — штраф, а [обманутый] покупатель — стоимость у продавца.

171. [Претензия на] утерянное имущество должна подтверждаться доказательством его приобретения или пользования; [претендент], в случае неудачи, выплачивает монарху одну пятую стоимости [имущества] в качестве штрафа.

172. Всякий, кто забирает [обратно] из рук чужака то, что было похищено или утеряно [у него самого], не уведомив монарха, уплачивает штраф в девяносто шесть пан.

173. Когда утерянное или украденное имущество возвращено таможенными чиновниками или местной полицией, владелец может заявить на него права до истечения одного года; по истечении этого времени оно переходит к монарху.

174. Если это однокопытное животное, владелец уплачивает четыре паны; если человек — пять пан; если буйвол, верблюд или корова — две паны; если коза или овец — четвертую часть паны.

175. Любое имущество, за исключением женщин и детей, может быть подарено, если это не наносит ущерба семье, — но не все имущество целиком, если есть дети; и никакая часть, которая уже была обещана другому.

176. Принятие [дара] должно быть публичным, особенно в отношении недвижимого имущества. Все, что может быть законно подарено и обязательство о дарении чего принято, после дарения не подлежит возврату.

177. Время, предоставляемое для испытания [при покупке] семян, составляет десять дней; железа — один день; вьючных животных — пять дней; драгоценных камней — семь дней; женщин — один месяц; дойных коров — три дня; людей — полмесяца.

178. От воздействия огня золото не уменьшается в количестве: сто пал серебра теряют при этом две палы; сто пал олова теряют восемь; свинец и медь из ста пал теряют пять; железо из ста пал теряет десять.

179. Сто пал шерсти или хлопка при переработке увеличиваются на десять пал; если нить средней тонкости, увеличение составляет пять пал; если очень тонкая — три палы.

180. В узорных тканях и изделиях из волос убыль оценивается в одну тридцатую часть. В ткани из шелка или древесной коры нет ни убыли, ни прироста.

181. Всякий раз, когда был понесен убыток, ремесленник в обязательном порядке должен уплатить то, что присудят компетентные судьи после того, как они исследуют [обстоятельства] места, времени, способа использования [материала], а также его свойства прочности или легкости.

182. Лицо, обращенное в рабство силой, и тот, кто продан [в рабство] разбойниками, [имеют право] получить свободу; равно как и [раб], спасший жизнь своего господина; а также тот, кто [избрав рабство ради пропитания], отказывается от притязаний на содержание; и порабощенный человек, выплативший то, что он должен.

183. Тот, кто, будучи религиозным нищенствующим, оставляет это состояние, становится до самой смерти рабом монарха. Рабство должно существовать в порядке варн, а не в обратном.

184. Хотя ученик и овладел знаниями своего ремесла, он [тем не менее] остается в доме своего учителя в течение обусловленного времени, получая от учителя содержание и отдавая ему свои заработки.

185. Монарх возводит в городе особняк и поселяет там брахманов, сведущих в трех Ведах, и наделяет их имуществом, давая им предписание исполнять свои обязанности.

186. Они должны усердно выполнять все установленные [в дарственной] правила, которые не противоречат их личным обязанностям, а также любые другие предписания, которые может дать монарх.

187. Всякий, кто присваивает то, что принадлежит общине, или нарушает свое соглашение [с общиной], лишается своего имущества и изгоняется из царства.

188. Слово тех, кто [назначен] руководить делами общины, должно беспрекословно исполняться всеми [членами]: тот, кто действует в нарушение этого, наказывается первым [т. е. низшим] штрафом.

189. Те, кто прибыл [из других мест] по делам общины, по завершении дел должны быть отпущены монархом с дарами, с почестями и с гостеприимным угощением.

190. Посланник по делам общины должен сдать все, что он получил [от их имени]: если он не желает сдать это добровольно, он штрафуется на сумму, в одиннадцать раз превышающую стоимость [того, что он удерживает].

191. Те, кто руководит делами общины, должны знать свои обязанности, быть чистыми помыслами и не корыстными; к их слову на благо общины следует прислушиваться.

192. То, что только что предписано, в равной степени обязательно для общин ремесленников, торговцев и пашанд. Монарх должен сохранять их самобытность и заставлять их следовать своим исконным занятиям.

193. Если кто-то после получения жалованья бросает свою работу, он уплачивает двойную сумму; если [он оставляет работу], когда не получил [своего жалованья], он уплачивает сумму, равную [своему жалованью].

Инструменты находятся на попечении работника.

194. Монарх обязывает того, кто заставляет выполнять работу, предварительно не установив размер платы, выплачивать десятую часть — будь то доходы от торговли, от [ухода за] скотом или от [выращивания] зерна.

195. Хозяин может поступать по своему усмотрению с тем, кто не соблюдает время или место либо [так действует, что] препятствует получению прибыли.

Чем больше сделано, тем больше должно быть дано.

196. Если работа [заключенная между двумя сторонами] не может продолжаться ими обоими, [тот, кому приходится оставить работу,] получает плату в соответствии с тем, что он выполнил; но, если возможно, первоначальный договор должен быть исполнен.

197. Если товары [при транспортировке с места на место] утеряны, перевозчик уплачивает их стоимость, за исключением тех случаев, когда [утеря] вызвана монархом или стихийным бедствием. Если тот, [кто обязался перевезти товары], задерживает их отправление в путь, его заставляют платить двойной размер платы за перевоз:

198. если он бросает [свой груз] в самом начале пути, он уплачивает [сумму, равную] седьмой части [платы]; если после того, как он прошел некоторое расстояние, — четвертую часть; если на половине пути — полную сумму платы. Подобное же [правило соблюдается], если [наниматель] нарушает [свой договор].

199. Если профессиональный игрок выиграет в игре [целых] сто [пан], он выплачивает содержателю игорного дома одну пятую; остальные выплачивают [содержателю] десятую часть своего выигрыша.

200. Последний, [ввиду] обладания [царской] защитой, выплачивает монарху оговоренную долю, передает все выигранные ставки победителю, правдив в речах и сдержан.

201. Монарх обеспечивает взыскание выигрышей; [а именно тех,] которые получены в заведении, содержащемся лицензированным содержателем игорного дома, уплачивающим царские пошлины, среди известных игроков, собирающихся открыто; в иных случаях — нет.

202. Те, кто ведет судебные процессы [возникающие из игр], а также свидетели, должны быть из числа лиц, описанных последними.

Если кто-нибудь играет фальшивыми костями или жульничает, монарх приказывает заклеймить его и изгнать.

203. Следует назначать надзирателя за играми, который благодаря этому сможет узнать в лицо [репутационных] воров.

Подобные правила применяются к ставкам в бойцовых играх, будь то с участием людей или животных.

204. Если кто-либо оскорбит бранными словами человека, лишенного конечности или органа чувств, либо больного, — правдивы эти слова, ложны или произнесены под видом [иронической] похвалы, — он подвергается штрафу в тринадцать пана с половиной. [300]

205. Монарх принуждает того, кто пользуется столь оскорбительными выражениями, как «Я пойду к твоей сестре» или «к твоей матери», [301] уплатить штраф в двадцать пять пана.

206. Половина [этого штрафа налагается, когда оскорбительные слова обращены] к низшим по положению, удвоенный [штраф] — если к женам других людей или к высшим. Размер штрафа регулируется в соответствии с высшей или низшей варной сторон. [302]

207. [Таким образом,] если правонарушение совершено [в отношении лица] восходящей линии варн, штраф удваивается или утраивается [соответственно]; если нисходящей — штраф всегда уменьшается наполовину. [303]

208. Если высказана угроза причинить вред руке, шее, глазам или бедру человека, штраф составляет сто пана; если стопе, носу, уху, руке и т. п., [304] — половина этого [штрафа].

209. Если угрозу исходит от того, кто не имеет возможности [ее исполнить], он наказывается штрафом в десять пана; [тот угрожающий], кто имеет такую возможность, вдобавок принуждается дать поручительство в безопасности [угрожаемого] лица.

210. За оскорбление посредством обвинения в преступлении, которое влечет за собой утрату варны, [налагается] средний штраф; если в меньшем преступлении — низший штраф.

211. Если оскорбление направлено против того, кто сведущ в трех Ведах, против монарха или против богов, [налагается] высший штраф; если против целой варны или общины — средний штраф; если против деревни или царства — низший штраф.

212. Если человек избит при отсутствии свидетелей, дело должно рассматриваться на основании следов, улик и общественной молвы; однако не без некоторого подозрения в том, что следы могли быть подстроены ложно.

213. За [осквернение] прикосновением пепла, грязи или пыли устанавливается штраф в десять пана; за [осквернение] прикосновением нечистот, [305] а именно пятки или слюны, — удвоенный [этот штраф]:

214. то есть если стороны равны между собой. Если [правонарушение совершено] против жен других людей или против высших [по положению, то наказание] удваивается; если против низших — [сокращается] наполовину. Если [агрессоры] безумны, опьянены или находятся в подобном состоянии, наказание не назначается.

215. Если какая-либо конечность того, кто не является брахманом, причинит боль брахману, она должна быть отсечена. Если [оружие] занесено [на человека низшей варны], [306] [уплачивается] низший штраф; если оружие лишь взято в руки, то штраф составляет половину [низшего]. [307]

216. Но если занесена рука или нога, штраф составляет [соответственно] десять и двадцать пана. Однако люди любой [варны, поднимающие] оружие на собратьев по своей варне, должны уплатить средний штраф.

217. За дерганье человека за стопу, за волосы, за одежду или за руку штраф составляет десять пана; за причинение боли путем волочения или жестокого обращения с одеждой, а также за постановку стопы на человека [штраф составляет] сто пана.

218. Тот, кто бьет палкой или тому подобным предметом без пролития крови, уплачивает штраф в тридцать два пана; если выступает кровь, штраф удваивается. [308]

219. За повреждение руки, стопы или зуба, а также за отрезание ушей или носа назначается средний штраф: столько же — за распарывание раны или за избиение человека до бессознательного состояния.

220. За избиение [такое, при котором человек] не может пошевелиться, или [не может] есть, или [не может] говорить, за уничтожение глаза и тому подобное, [309] за перелом шеи, руки или бедра [налагается] средний штраф. [310]

221. Если несколько человек объединяются для избиения одного человека, штраф удваивается [311] по сравнению с предписанным; любое имущество, отнятое в ходе драки, подлежит возврату, и вдобавок [налагается] двойной штраф.

222. Всякого, кто причиняет боль другому [любым подобным образом], заставляют оплатить расходы на лечение, а также установленный штраф за драку. [312]

223. Того, кто рушит, разрывает, ломает или сносит стену, заставляют уплатить штраф в пять, десять или двадцать пана помимо возмещения стоимости.

224. Тот, кто бросает в жилой дом что-либо вредоносное или опасное для жизни, заставляется уплатить: за первый раз — штраф в шестнадцать пана, за второй — средний штраф.

225. За причинение вреда мелкому рогатому скоту или за пролитие его крови, за отрубание одного из его рогов и т. п. [313] либо одной из его конечностей уплачивают штраф в два с половиной пана и более.

226. За отрезание мужского детородного органа [у такого скота] или за умерщвление [одного животного] уплачивается средний штраф, а также возмещается стоимость [животного]. За крупный рогатый скот в таких случаях штраф удваивается. [314]

227. За срубание ветвей, ствола или всего дерева [315] из числа тех, что дают побеги [после увечья], [а также за аналогичные повреждения] деревьев, дающих пищу, [316] штраф удваивается последовательно, начиная с двадцати пана: [317]

228. если деревья растут там, где находятся мемориальные сооружения, в местах для погребения умерших, на межевых линиях, в святых местах или в храме, [взимается] двойной штраф; точно так же — за любое прославленное дерево. [318]

229. За вырубку кустарника, травы, кустов, лиан, стелющихся по земле ползучих растений, однолетних трав и зелени в вышеупомянутых местах предписан половинный штраф.

230. Насильственный отъем [какого-либо предмета, даже если он является] общественным достоянием, представляет собой сахасу; [319] штраф за это составляет двойную стоимость [имущества]. [Если преступление] при отрицании [его совершения доказано], то [взимается] четырехкратная стоимость.

231. Тот, кто подстрекает к совершению сахасы, уплачивает двойной штраф, а вчетверо больший — если подстрекает обещанием вознаграждения.

232. Тот, кто бранит почтенного человека, [320] или кто не подчиняется таковому, тот, кто дурно обращается с женой своего брата, [321] тот, кто не дает того, что обещал, тот, кто взламывает жилой дом с наложенной на него печатью, [322]

233. тот, кто причиняет вред своему соседу или своим сородичам, и тому подобные лица [323] — каждый из них наказывается штрафом в пятьдесят пана. Так предписано.

234. Тот, кто [исключительно по побуждению] собственной воли идет к вдове, [324] тот, кто призыве о помощи не спешит [оказать ее], тот, кто без причины порочит чандалу, [325] прикасающегося к человеку высшей варны,

235. тот, кто при совершении жертвоприношения богам или предкам кормит шудр или правраджик, [326] тот, кто произносит ненадлежащую клятву, или кто делает то, на что не имеет права, [327]

236. тот, кто оскопляет быка или мелкое животное, кто присваивает общее имущество, кто уничтожает зародыш рабыни,

237. а среди отцов и сыновей, сестер и братьев, мужей и жен, учителей и учеников, если кто-либо покидает другого, не будучи [при этом] отверженным [из общества] — [во всех этих случаях] штраф составляет сто пана. [328]

238. Прачка, носящий чужую одежду, штрафуется на три пана; если он продает ее, дает во временное пользование, закладывает или же, будучи донимаем требованиями, [отдает ее кому-либо], [329] — на десять пана.

239. Если во время ссоры отца и сына кто-либо добровольно вызовется быть свидетелем, [330] штраф составляет три пана; но если [в таком случае] кто-либо предлагает себя в качестве поручителя, [331] он штрафуется в восьмикратном размере.

240. Всякий, кто подделывает весы, царский указ, мерку [332] или монету, [333] а также всякий, кто [сознательно] пользуется ими [в таком поддельном виде], должен быть принужден уплатить высший штраф. [334]

241. Испытатель монеты, который выдает фальшивую монету за подлинную или подлинную за фальшивую, должен быть принужден уплатить высший штраф.

242. Тот, кто ложно выдает себя за лекаря, [335] за врачебную ошибку должен уплатить: если дело касается животных — первый штраф; если людей — средний штраф; но если царских чиновников — высший штраф.

243. Тот, кто заключает в тюрьму того, кто не заслуживает тюремного заключения, [336] или освобождает того, кто признан достойным тюремного заключения, либо во время судебного разбирательства над ним, [337] уплачивает высший штраф.

244. Тот, кто при измерении или [использовании] весов обсчитывает или обвешивает [на величину] одной восьмой, должен быть принужден уплатить штраф в двести пана, и так пропорционально за большее или меньшее количество.

245. Тот, кто подделывает [338] лекарства, маслянистые товары, соль, благовония, зерно, сахар или другие продаваемые товары, штрафуется на шестнадцать пана.

246. За придание изделиям одного вида видимости изделий другого вида, будь то глиняная утварь, шкуры, драгоценные камни, нити, зерно, дерево, древесная кора или одежда, [предписан] штраф в восьмикратном размере покупной цены.

247. Для того, кто подменяет закрытую корзину, [339] или кто отдает в залог либо продает поддельные лекарства в обертке, [340] предписаны следующие штрафы:

248. если [стоимость] составляет менее пана — пятьдесят пана, если [она достигает] пана — сто пана, если двух пана — двести пана: с увеличением стоимости увеличивается и штраф.

249. Высший штраф налагается на тех, кто, [хотя и] зная о повышении или падении цен, сговаривается во вред работникам и ремесленникам с целью установить [свою собственную] цену.

250. Для торговцев, которые сговариваются посредством [произвольного установления] ненадлежащей цены с целью препятствовать [торговле] каким-либо товаром или осуществить его [убыточную] продажу, [341] предписан высший штраф.

251. Цена в [сделках] купли-продажи ежедневно регулируется монархом; [342] разница [343] объявляется прибылью торговцев.

252. Пусть торговец получает прибыль в пять процентов на товары своей собственной страны и десять процентов на товары из другой страны, при условии, что он совершает быструю продажу своей покупки.

253. [Монарх] должен определять цену в согласовании с пожеланиями как покупателя, так и продавца, предварительно прибавив к стоимости товара расходы по доставке его на рынок. [344]

254. Тот, кто, получив плату за какой-либо товар, не передает его покупателю, должен быть принужден выдать товар вместе с возмещением убытков [за задержку]; а если покупатель из чужих краев, то должна быть [прибавлена] прибыль для иноземцев.

255. Допускается перепродажа проданных товаров, если первоначальный покупатель отказывается их принять. Если убыток возникает по вине покупателя, он несет его.

256. Ущерб, который может быть причинен товарам по [воле] монарха или в результате несчастного случая, ложится на убыток продавца, [345] если он не смог осуществить доставку по требованию.

257. Если лицо перепродает то, что уже было продано другому, или продает поврежденный товар под видом исправного, [в том и другом случае] штраф составляет двойную стоимость [проданного товара].

258. Торговец, совершивший покупку по неведению относительно роста и падения цен, не должен отступаться от своей сделки; если же он отступится, он штрафуется на одну шестую [части цены].

259. Торговцы, ведущие совместный бизнес ради прибыли, делят прибыли и убытки либо пропорционально капиталу [, внесенному каждым], либо в соответствии с соглашением между ними. [346]

260. [Совладелец предприятия], который наносит убыток [товариществу], [предпринимая] то, что его партнер либо запретил, либо не санкционировал, или же по какой-либо небрежности, должен возместить его: если [же, напротив, благодаря своим личным усилиям] он сбережет от убытка что-либо [из имущества товарищества], он получает десятую часть этого. [347]

261. Монарх за установление цен должен получать пошлину в размере одной двадцатой. [348]

Если товар, продажа которого запрещена, или товар, подобающий монарху [349] [для владения], продается [без царского разрешения], он подлежит конфискации в пользу Короны. [350]

262. Всякий, кто заявляет ложный вес или избегает места взимания пошлин, должен быть принужден уплатить в восьмикратном размере; равно и тот, кто мошеннически покупает или продает. [351]

263. Лодочник, взимающий [пошлину так, словно это] сухопутные сборы, должен быть принужден уплатить штраф в десять пана. [352]

Такой же штраф предписан за нерассылку приглашений брахманам окрестности. [353]

264. После смерти человека, отправившегося в чужие края, его мужское потомство, его материнские родственники или более отдаленные родственники берут имущество: в их отсутствие [наследует] монарх.

265. Пусть компаньоны нечестно поступающего человека исключают его из любой доли прибыли. Тот, кто не способен [действовать лично в делах товарищества], пусть действует через агента. То же самое предписано и для [ассоциаций] жрецов, [354] земледельцев и ремесленников.

266. Задержание вора должностным лицом оправдывается [наличием у него] похищенного имущества или следами вора, а также тем, что он совершал преступления ранее или является обитателем притона.

267. Имеются и другие лица, которые могут быть арестованы по подозрению, а именно: те, кто скрывает свою варну, имя и т. д., а также те, кто предается азартным играм, женщинам и пьянству, и те, у кого [обнаружились такие признаки, как] пересохший рот при разговоре или запинающийся голос;

268. кроме того, те, кто расспрашивает о чужом имуществе и домах, или кто рядится в личины, или кто [расточительно] тратит средства, не имея [явного] дохода, или кто продает бывшие в употреблении вещи.

269. Если лицо, арестованное по подозрению в краже, не оправдывает себя, оно наказывается как вор, будучи предварительно принуждено возместить похищенное имущество.

270. [Монарх] должен принудить вора возвратить похищенные вещи и подвергнуть его [таким из] различных телесных наказаний, [какие сочтет уместными]: брахмана же [являющегося вором] он клеймит и изгоняет из царства.

271. Когда происходит убийство или кража и [преступник] не прослежен за пределы деревни, вина падает на сельского старосту; если [он прослежен] до большой дороги, вина падает на правителя округа; если прослежен за пределы округа, виновен чиновник, которому поручено преследование преступников.

272. Деревня, в пределах границ которой [совершено преступление], производит выплату; или [производит выплату та деревня], к которой ведет след [преступника]; точно так же, если след ведет в место в пределах кроши, [355] граничащей с пятью деревнями [платят все]; то же самое [касается] десяти деревень.

273. Ночных воров-взломщиков, [356] тех, кто крадет лошадей или слонов, убийц, действующих открытым насилием, — таковых следует сажать на кол.

274. У того, кто похищает [одежду и т. д., [357]] отсекают руку; у карманников [358] отсекают большой и указательный пальцы; за второе преступление отсекают руку и стопу.

275. За кражу имущества ничтожной, средней и высшей ценности [359] налагаемое наказание соразмерно стоимости похищенного. При его определении должны учитываться место, время, возраст и возможности. [360]

276. Тот, кто сознательно снабжает вора или убийцу пищей, убежищем, огнем, водой, советом, орудиями или деньгами, навлекает на себя высший штраф. [361]

277. За ранение оружием и за причинение выкидыша предписан высший штраф; высший или низший — за убийство мужчины или женщины.

278. Женщину неисправимо порочную, совершившую убийство человека, разрушившую запруды, [362] следует, если она не находится в состоянии беременности, бросить в [глубокую] воду с привязанным [к ней тяжелым] камнем.

279. Женщину-отравительницу, поджигательницу, убившую своего мужа, своего гуру или своего ребенка, следует предать смерти посредством быков, предварительно отрезав ей уши, руки, нос и губы. [363]

280. Если мужчина убит и неизвестно, кто совершил это деяние, его сыновей, сородичей, жен, а также женщин, состоящих с ним в связи недозволенных сношений, следует отдельно и без промедления допросить о том, не возникало ли каких-либо ссор,

281. не был ли умерший падок до женщин, или любящим дорогие вещи, или ищущим выгоды, а также с кем он уходил; либо же людей из окрестностей места, где произошло убийство, следует допросить мягкими способами.

282. Поджигателей полей, домов, лесов, деревень, пастбищ или зернохранилищ, а также того, кто вступает в связь с женой царя, надлежит сжигать в соломенном огне.

283. Мужчина должен быть задержан за прелюбодеяние, если он [обнаружен] с чужой женой во взаимном заломивании волос или со свежими следами любви, либо когда оба признают [свою вину],

284. либо [если мужчина найден] ласкающим ее пояс, ее груди, ее верхнюю одежду, ее бедро или ее волосы, либо разговаривающим с ней в неположенном месте или в неположенный час, либо находящимся с ней в одном месте. [365]

285. Жена, если [она поступает так] после прямого запрета, уплачивает штраф в сто пана; мужчина — в двести пана; если оба они получили прямой запрет [вести себя подобным образом], их наказание должно быть таким же, как за прелюбодеяние. [366]

286. За прелюбодеяние с женщиной равной варны мужчина навлекает на себя высший штраф; с женщиной низшей варны — средний штраф; с женщиной высшей варны [наказанием является] смерть, [367] а женщине должны отрезать уши и т. д. [368]

287. Если кто-либо уволок девицу, украшенную [для свадьбы], он уплачивает высший штраф; если она не находится в таком положении — низший штраф. Так обстоит дело, если девица равной варны; если она высшей варны, предписана [казнь через] смерть.

288. В случае согласия девицы и ее принадлежности к низшей варне преступления [не совершено]; в противном случае полагается штраф. За ее изнасилование у мужчины должна быть отсечена рука: если девица высшей варны, [наказанием является] смерть.

289. Всякий, кто отзывается о женщине уничижительно, лишается ста пана; но тот, кто выдвигает против [женщины] ложное обвинение — двухсот. Всякий, кто вступает в плотские отношения с животным, лишается ста пана; если с женщиной низшей варны [370] или с коровой — [налагается] средний штраф.

290. Если мужчина [371] вступает в плотские сношения с рабынями или служанками или даже с общими женщинами, [причем таковые рабыни и т. д.] содержатся [теми, кому они принадлежат] в уединении, [372] он уплачивает штраф в пятьдесят пана.

291. За принуждение рабыни к связи, [373] как написано, полагается штраф в десять пана; если много [мужчин так] нападают на одну рабыню, каждый из них уплачивает по двадцать четыре пана.

292. Общественная женщина, которая отказывает после получения платы, лишается [суммы] в двойном размере; равно и мужчина, [если он отказывается после заключения договора, но] он должен уплатить.

293. Всякий, кто познает женщину противоестественным образом или мочится на мужчину, а также тот, кто вступает в плотские отношения с женщиной-отшельницей, штрафуется на двадцать четыре пана.

294. [Монарх] должен изгнать того, кто идет к женщине низшего разряда, предварительно клеймив его позорными знаками: если так поступает шудра, он должен быть [причислен к] низшим. Смерть ожидает человека низшего разряда, который идет к почтенной женщине.

295. Всякий, кто подделывает царскую грамоту, [374] будь то на много или на мало, или освобождает того, кто похитил женщину, уплачивает высший штраф.

296. Тот, кто наносит бесчестье брахману, давая ему в качестве пищи то, что не пригодно в пищу, подлежит высшему штрафу; если кшатрию — среднему штрафу; если вайшье — низшему штрафу; если шудре — половину низшего.

297. Если кто-то торгует фальшивым золотом или продает испорченное мясо, три его члена [375] подлежат ампутации, и он уплачивает высший штраф.

298. Ущерб, причиненный четвероногими животными, не возмещается их владельцем, если он подал знак очистить дорогу: то же самое касается дерева, земли, стрел, камней, руки человека или любых запряженных животных.

299. Если смерть причинена повозкой из-за разрыва носового ремня [животного], или из-за поломки дышла, или тому подобного, либо от ее движения задним ходом, владелец признается [свободным от] вины. [376]

300. Если владелец кусачих или рогатых животных не спасает [подвергшегося нападению человека], хотя имеет такую возможность, он уплачивает низший штраф: но если был призыв о помощи, тогда этот штраф удваивается.

301. Тот, кто называет прелюбодея «вором», должен быть принужден уплатить штраф в пятьсот пана: всякий, кто освобождает такового, будучи подкуплен для этого, [377] должен быть принужден уплатить восьмикратную сумму [взятки]. [378]

302. Всякому, кто говорит оскорбительное для монарха, или порицает монарха, или разглашает тайну монарха, вырезают язык и изгоняют.

303. Всякий, кто продает одежды [для обертывания] умерших, или бьет своего гуру, или садится на повозку или на сиденье монарха, уплачивает высший штраф.

304. Всякий, кто выбивает оба глаза [человеку], гонец с одиозными вестями к монарху, а также шудра, выдающий себя за брахмана, — [каждый из них] штрафуется на восемьсот пана.

305. Судебные иски, которые были решены неправедно, подлежат повторному рассмотрению монархом: [в случае отмены судебного решения] судьи и выигравшая сторона подвергаются штрафу в двойном размере от штрафа, назначенного по иску.

306. Если лицо, проигравшее в споре по своему иску, представляет дело так, будто оно не проиграло, оно должно, когда явится [снова отстаивать свой иск, помимо] того, что будет признано проигравшим во второй раз, подвергнуться двойному штрафу.

307. Если монарх наложил какой-либо штраф несправедливо, он сам, обратившись с молитвой к Варуне, [379] должен преподнести брахманам тридцатикратную сумму [штрафа].

СНОСКИ:

[43] Наш автор использует различные термины для обозначения главы государства (например: раджа, защитник людей, владыка людей и т. д.), чтобы соответствовать метрике или ради стилистического разнообразия. В переводе мы сочли за лучшее соблюдать единообразие.

[44] Что понимается под наукой, объясняется в первой книге, шл. 3.

[45] Ману, гл. 8, шл. 9.

[46] В оригинале стоит смрити ади (второе слово эквивалентно обороту «и т. д.»), что Комментатор объясняет, как переведено, закон и обычай.

[47] Оборот «и т. д.» означает описание движимого имущества с указанием его количества, а также подробностей места и времени. (М.)

[48] Комментатор позволил нам восполнить эллипс, однако он не полностью объясняет значение автора. Похоже, что в те первобытные времена считалось суровым или нецелесообразным изнурять ответчика или обвиняемого двумя судебными разбирательствами какого бы то ни было рода одновременно. Однако это предложение допускает и тот смысл, что ни один посторонний или интервент не должен допускаться к вмешательству в ход находящегося в производстве дела.

[49] Комментатор, отмечая, что этот запрет, по-видимому, подразумевается в терминах шестой шлоки, поясняет (на авторитет Нарады), что последняя относится лишь к общей цели иска, например, если его устная жалоба касается ссуды денег, его записанная жалоба не должна касаться ссуды одежды, — но что это положение в девятой шлоке обеспечивает дальнейшее единообразие в описании притязания и характера иска, например, когда первоначально жаловались на удержание 100 ссуженных денежных единиц, нельзя изменять жалобу на насильственный отъем 100 единиц.

[50] Они выражены одним словом калаха, но Комментатор отмечает его всеобъемлющий характер, как мы это перевели. См. аналогичный пассаж у Ману, гл. 8, шл. 6, где столь же двусмысленное слово парушья аналогичным образом объясняется в самом тексте. Термин, переведенный сэром Вм. Джонсом как «клевета», означает просто брань или словесное оскорбление.

[51] Сахаса, объясняемая Комментатором как нападение посредством яда или какого-либо орудия, разрушающего жизнь. Это слово имеет иное и более конкретное значение, как указано ниже в шл. 230.

[52] Ману (гл. 8, шл. 59) налагает на лживого должника штраф в двойном размере долга.

[53] Парушья, объясняемая Комментатором как калаха: см. примечание [50].

[54] Мы последовали за Комментатором при переводе этих терминов, которые весьма общие и неопределенные.

[55] т. е. беспокойно перед Судом.

[56] Ману, гл. 8, шл. 25, 26.

[57] там же, шл. 55, 56.

[58] Буквально «отложено», т. е. принято за данность, весь вопрос по нему решен. См. следующее примечание.

[59] Эта шлока отнюдь не двусмысленна, но она удовлетворительно объясняется Комментатором, который говорит: «Какой образ действий следует принять, когда две стороны одновременно предстают перед Судом и представляют доказательства? Например: некто приобрел поле по дару и, владея им некоторое время, удалился со своей семьей в другую страну; затем другой человек получил в дар то же поле и, попользовавшись им некоторое время, также был вынужден уехать в другую страну. Обе стороны возвращаются одновременно, заявляют права на одно и то же поле и обращаются в суд. Тогда возникает вопрос: чьи доказательства должны быть приняты? Яджнавалкья говорит (как указано выше в шл. 17); иными словами, когда один заявляет более древний титул, говоря: „Я владел этим полем с такого-то числа“, — его свидетели должны быть допрошены первыми; но если другая сторона настаивает: „Правда, поле было приобретено и находилось во владении того изначально, но царь купил его у него и пожаловал мне“ — либо — „Другой завладел полем и отдал его мне“; в таком случае, поскольку доказательства того, кто обладает более древним титулом, не имеют значения, и тем самым он отстранен, должны быть допрошены свидетели другого истца. Неверно [читать шлоку так, будто утверждает], что при отрицании [претензии] должны быть допрошены свидетели истца, а когда выдвигается прежнее решение или что-либо в качестве основания защиты, коими перекрывается первоначальный иск, должны быть выслушаны свидетели ответчика; поскольку все это включено в правило (здесь Комментатор цитирует 7-ю шлоку текста). Эта точка зрения явно поддерживается Нарадой, а именно: при отрицании доказательство возлагается на истца; при изложении некоторого основания защиты — на ответчика; при утверждении о прежнем решении доказательством служит само решение. После этого Нарада продолжает: — Когда имеется два претендента, если имеются свидетели, свидетели предшествующего претендента должны быть [допрошены первыми]. — Как мы видим, этот [вид] судебного разбирательства отличается от всех прочих». Эти цитаты подкрепляют предположение, что наука специального пледирования не имеет европейского происхождения и прослеживается до глубокой древности.

[60] См. выше, шл. 11.

[61] например, что ответчик завладел золотом, серебром, одеждой и т. д. (М.)

[62] См. выше, шл. 6. Комментатор исключает из действия сурового правила в этой 20-й шлоке наследника, который, как предполагается, отрицает долг или ответственность своего предка по неведению; однако он пытается оправдать само это правило опытом человеческого поведения.

[63] Эта шастра учит такой системе или науке этики, которую моралисты в наши дни называют макиавеллистической или иезуитской, в которой правильное и неправильное имеют относительное, но малосущественное внутреннее значение.
Артха-шастру можно обнаружить в сочинениях Ушанаса, Брихаспати и других.

[64] Этому догмату придается значение специального пледирования Комментатором, а именно:
«В вопросах долга и т. д., хотя предшествующее деяние было доказано, тем не менее второе деяние может иметь большее значение; например, если один доказывает, что другой путем заимствования наквлек на себя долг, а другой доказывает, что заимствованные деньги были возвращены». (М.)

[65] Слово в оригинале — принятие; но это очевидно используется как завершающее действие упомянутой сделки, а именно дара.

[66] например, если кто-то за вознаграждение закладывает поле одному лицу, а затем закладывает то же поле кому-то еще, также за вознаграждение — первое действие является действительным. (М.)

[67] Сэр Вм. Джонс и другие ученые лица, по-видимому, ограничивали использованный здесь термин (пашьяти) личным познанием посредством зрения; но он охватывает каждый способ личного и фактического наблюдения или обнаружения.

[68] не имеющий с ним юридической связи. (М.)

[69] Комментатор цитирует Нараду, а именно: «Виновный, который удерживает владение без правоустанавливающего документа даже в течение многих сотен лет, должен быть наказан монархом как вор» — и он старается примирить с этим закон Яджнавалкьи, ограничивая последний плодами или доходами удерживаемой земли. Однако такое толкование не может быть принято. В официальных записях сэра Роберта Чемберса (главного судьи Калькуттского верховного суда) в июле 1791 года скопирован любопытный документ, имеющий отношение к предмету этой шлоки. Это письмо сэра Уильяма Джонса губернатору Бомбея о праве индусов на основании давности владения или приобретательной давности. Сэр Уильям пишет, что доктрина Митакшары такова: «абсолютная собственность на землю может быть приобретена путем непрерывного и бесспорного владения в течение двадцати лет в присутствии собственника, при условии, что владелец вступил во владение по справедливому титулу, либо по наследству, либо путем покупки; если у него не было справедливого титула, взысканию подлежат только промежуточные доходы, но собственность не утрачивается». И он заключает: «я лишь добавлю для вашего большего удовлетворения, что если с момента первого владения произошло три смены поколений без справедливого титула, собственность утрачивается, даже если собственник отсутствовал; но если три поколения не сменялись, владение, противоречащее интересам собственника, в течение ста лет дает абсолютную собственность на землю владельцу, если только собственник не находился под какой-либо юридической недееспособностью». Возможно, это были модификации более поздней эпохи: их нельзя обнаружить ни у Ману, ни у Яджнавалкьи. Ману, гл. 8, шл. 147 и след.

[70] все, что передано на ответственное хранение, причем качество и количество этого объявлены. (М.)

[71] объясняется ниже, в шлоке 65.

[72] Это слово буквально или обычно означает «уносит»; и Комментатор поясняет: когда залогодержатель удерживает и отказывается вернуть залог, полагаясь на свое долгое владение. Оборот «и т. д.» относится к другим исключениям в шлоке 25.

[73] Комментатор считает силу и умысел этого уточнения в том, чтобы сделать штраф соразмерным средствам узурпатора, скорее с целью его увеличения для богатых, чем смягчения для бедных, которые, возможно, менее склонны грешить таким образом.

[74] дар, продажа и т. д. (М.)

[75] как доказательство права собственности, (М.) Ману, гл. 8, шл. 200.

[76] на протяжении трех поколений. (М.)

[77] Владение является доказательством, когда оно сопровождается пятью признаками: титулом, продолжительностью времени, непрерывностью, отсутствием встречных притязаний, осведомленностью противной стороны. (М.)

[78] Это уточнение принадлежит Комментатору.

[79] Между этой и последующей шлокой в тексте калькуттского издания вставлена еще одна, а именно: владение, сопровождающееся ясным титулом, является доказательством; владение, не сопровождающееся ясным титулом, доказательством не является. — Мы опустили ее, потому что Комментатор цитирует ее как изречение Нарады и потому что она не обнаружена (как засвидетельствовано профессором Штенцлером) ни в одной из рукописей в Берлинской королевской библиотеке.

[80] а именно как предписано в шлоке 2.

[81] Под общиной (пуга) понимается совокупность жителей любой деревни или местности, независимо от варны или рода занятий. (М.)

[82] Гильдия (шрени) означает лиц одного ремесла, принадлежащих к одной варне или нет. (М.)

[83] Буквально «прежде, прежде», что подразумевает их последовательный ранг и важность, т. е. то, что апелляция подается из семьи в гильдию и так далее.

[84] Буквально «снаружи». Комментатор объясняет это — за пределами города и т. д.

[85] артта — нездоровый; очевидно, здесь имеется в виду жертва болезни, делающая человека неспособным к делам жизни.

[86] Слово (вьясани) может также переводиться как терпящий бедствие; и Комментатор объясняет использование его в тексте как человека, который несчастлив либо по причине отсутствия объекта своего желания, либо по причине присутствия того, что ему неприятно. Тем не менее мы предпочли альтернативное значение, которое допускает это слово.

[87] и т. д., т. е. парализованный какой-либо причиной или эмоцией вообще. См. Ману, гл. 8, шл. 163.

[88] государственными служащими и переданные царю. (М.)

[89] Комментатор считает упоминаемый здесь клад зарытым богатством, на которое нет претендентов.

[90] Ману, гл. 8, шл. 37, 38.

[91] Комментатор поясняет — всего мира!

[92] т. е. кем-либо иным, кроме монарха или ученого брахмана. (М.)

[93] Комментатор (ссылаясь на Васиштху и Гаутаму) читает это так: нашедший берет одну шестую, монарх — остальное, что является противоположностью простого использованного языка.

[94] Ману, гл. 8, шл. 40: в коей на монарха, не сумевшего обеспечить возмещение, возлагается вина вора. Перевод этого пассажа, выполненный сэром Вм. Джонсом, слишком неопределен.

[95] т. е. заемщик-брахман дает две сотых, кшатрий — три сотых и т. д. (М.) Но Джаганнатха в своем Дайджесте (Коулбрук, кн. 1, гл. 1, с. 28) толкует текст наоборот, а именно: кредитор-брахман берет два суварны со ста, кшатрий — три и так далее. Ману, гл. 8, шл. 140-142.

[96] где имеется риск для жизни или имущества. (М.)

[97] как брахманов, так и прочих, (М.) Ману, гл. 8, шл. 157.

[98] а именно: несмотря на приведенные выше положения закона, когда ничто прямо не оговорено, любые проценты, о которых заключено соглашение, должны даваться и приниматься.

[99] масло, топленое масло и т. д. (М.)

[100] Ману перечисляет пять способов принуждения к возврату долга или его взыскания: убеждение, судебные иски, хитрость, изнурение, сила; гл. 8, шл. 49.

[101] в качестве штрафа. (М.)

[102] для покрытия расходов на судебное разбирательство. (М.)

[103] Это включает лицо равной варны (М.). Ману, гл. 8, шл. 177; а также гл. 9, шл. 229.

[104] в соответствии с обычаями его класса. (М.)

[105] Это включает каждого должника высшей варны по отношению к кредитору. (М.)

[106] Это правило, разумеется (как отмечено Комментатором), включает самого главу или распорядителя семьи, если он жив. Ману, гл. 8, шл. 166.

[107] для питья. (М.)

[108] например, то, что обещано льстецу, фокуснику, панегиристу, бойцу на ринге и т. д. (М.) Ману, гл. 8, шл. 159.

[109] Комментатор поясняет, что здесь имеется в виду признание со стороны мужа на смертном одре или перед отправлением в чужие края.

[110] В переводе этого отрывке, выполненном Коулбруком, добавлено «или сын», однако это не подтверждено ни текстом, ни Комментарием.

[111] В качестве иллюстрации Комментатор приводит случай, когда человек поражен неизлечимой болезнью.

[112] и это несмотря на то, что они полностью лишены отцовского достояния или имущества, унаследованного от отца. (М.)

[113] что такой долг существует.

[114] способные к наследованию и управлению. (М.)

[115] то есть вступает в брак.

[116] Таково чтение, одобренное Комментатором, а именно: putro' nanya'sritadravyah, означающее, что при отсутствии ранее названных лиц сын, который в противном случае был бы неспособен [к наследованию] по причине слепоты и т. д., должен почитаться способным. Другим чтением, как предполагает Комментатор, может быть putro nú'aya'sritadraoyah — «не тот сын, чье отцовское имущество удерживает другой», которое принято Коулбруком и его источником Джаганнатхой (Dig. B. 1, ch. 5, s. 171).

[117] например: «Дай такому-то денег, он тебя не обманет; он сын такого-то». (М.)

[118] «Если он не заплатит, заплачу я». (М.)

[119] Ману, гл. 8, сл. 160–162.

[120] В оригинале метафорически: «Если все стоят под одной тенью». Комментатор поясняет.

[121] букв. «публично».

[122] как в случае с полем, садом и т. д. (М.) Ману, гл. 8, сл. 143.

[123] огонь, вода и т. д. (М.)

[124] Комментатор исключает из этого исключения предосудительное деяние монарха, однако текст сформулирован общим образом.

[125] Даже если существует письменное свидетельство о залоге и оно заверено подписями свидетелей, без фактического принятия и владения залог является неполным. (М.)

[126] charitrabandhakam. charitra (способ или предмет залога) определяется Комментатором либо как моральное достоинство, либо как заслуга, приобретенная совершением религиозных обрядов, таких как омовение в Ганге и т. д. Мы перевели это как способ, а не предмет залога. См. «Дайджест» Джаганнатхи (Коулбрук), кн. 1, гл. 3, разд. 2, текст cxxiv.

[127] Получение под честное слово (satyankára) означает заем под торжественное обещание возврата. Применение следующее: если в момент передачи залога должник прямо заявлял, что ссуда должна быть возвращена, даже если она увеличится вдвое по сравнению с первоначальной суммой и залог не будет возвращен, то в этом случае должника также следует заставить вернуть двойной размер заключенного долга. (М.)
Комментатор добавляет другое значение или применение последних слов этой шлоки, в котором, цитируя первую ее часть, а именно: залог под гарантию репутации или залог религиозной заслуги, — он продолжает: здесь устанавливается, что тот, кто получает под свое слово, т. е. под слова, утверждающие сделку купли-продажи и т. д. (например, получая золотое кольцо и т. д. в качестве задатка), при нарушении контракта должен быть принужден возвратить двойную стоимость переданной таким образом вещи; если сторона, передающая кольцо и т. д., расторгает сделку, она теряет то, что дала в качестве задатка; если же сделку расторгает другая сторона, она обязана возвратить двойную стоимость полученного ею задатка.

[128] наказывается как вор. (М.)

[129] кому-либо из членов семьи, кто является подходящим лицом. (М.)

[130] Комментатор подразумевает, что даже если доходы от заложенного имущества превысили это значение, сделка все равно закрывается возвратом залога.

[131] Ману, гл. 8, сл. 180.

[132] 90 там же, сл. 189.

[133] yáchita, например украшения, одежда и т. д., сданные внаем по случаю праздников. (М.)

[134] anváhita. Переводя этот неопределенный термин, мы следовали Комментатору.

[135] Эта оговорка также принадлежит Комментатору. Используемый термин nyása означает просто вклад на хранение.

[136] каковые суть вещи, переданные в присутствии хранителя (т. е. лично ему). (М.)

[137] такое как золото и т. д., отданное в обработку. (М.)

[138] tapaswí, третий по рангу из индуистских религиозных орденов.

[139] Четыре цели человеческого существования в вероучении индуистов: добродетель, богатство, наслаждение и окончательное освобождение души.

[140] Ману, гл. 8, сл. 62, 63.

[141] Используются термины játi и varṇa, которые несколько двусмысленны; однако смысл очевидно таков, как переведено, и именно так объясняется Комментатором. Ману добавляет: «Женщины должны быть свидетелями для женщин», гл. 8, сл. 68.

[142] то есть если надлежащие и более подходящие свидетели недоступны. (М.)
[143] После шлоки 69 в Калькуттском издании имеется следующее: «Знатоки Вед, аскеты, старики, подвижники и им подобные не могут быть свидетелями, поскольку так предписано законом; никаких иных оснований [для неспособности] не приводится».
[144] Мы не включаем эту дополнительную шлоку по причинам, указанным в примечании [79] выше.

[145] в возрасте не менее восьмидесяти лет. (М.)

[146] одержимые злыми духами. (М.) Выражение, используемое Комментатором, может быть также переведено как «находящиеся под влиянием планет».

[147] каковые Комментатор поясняет как nirgranthi prabhritayah, под которыми, вероятно, подразумеваются те члены индуистской общины, которые не верят в Веды, например джайны.

[148] убийца брахмана и тому подобные тяжкие преступники. (М.) Ману, гл. 11, сл. 54. См. примечание [155].

[149] каждой из сторон. Возможно, это следовало бы перевести как «приверженцы» или «союзники».

[150] По утверждению Комментатора, намек наъявных лжецов.

[151] то есть как содержащиеся в других Смрити. Комментатор (цитируя Нараду) дает более подробный отчет о лицах, исключенных из числа дающих показания или освобожденных от этой обязанности. Ману, гл. 8, сл. 64–67.

[152] тем более два человека. (М.)

[153] или знающий Дхарму.

[154] Комментатор исключает из этого разрешающего исключения лиц, находящихся под моральным (а не просто произвольным или условным) запретом, таких как преступники. Ману, гл. 8, сл. 72.

[155] а также убийство. (М.)

[156] párushya и sáhasa: см. выше в примечаниях [9] и [11].

[157] Кто они такие, описывается Яджнавалкьей в третьей книге, а именно:
[158] сл. 227. Убийца брахмана, пьяница, вор, тот, кто оскверняет постель своего гуру, являются великими преступниками, а также всякий, кто общается с такими людьми.
[159] сл. 228. Грубо бранить своего гуру, говорить оскорбительное о Ведах, убить друга, забыть прочитанное из Веды — эти [грехи] подобны убийству брахмана.
[160] сл. 229. Есть запретную пищу, вести себя криво и неискренне, произносить множество лживых слов, целовать уста женщины в период менструации — эти [грехи] подобны питию опьяняющих напитков.
[161] сл. 230. Красть лошадей, драгоценности, людей, женщин, землю, коров, заложенное имущество — эти [грехи] подобны краже золота.
[162] сл. 231. Прелюбодействовать с женой друга, с девой, сестрой, женщиной низшего разряда, родственницей, женой сына — эти [грехи] записаны как равносильные осквернению постели гуру.
[163] сл. 232. Прелюбодействовать с сестрой отца или матери, женой маминого брата, невесткой, мачехой, сестрой или дочерью ачарьи,
[164] сл. 233. или его женой, либо собственной дочерью — все это равносильно осквернению постели гуру. Наказанием является смерть с предварительным отсечением половых органов [преступника]. Такая же участь постигает и женщину, если она дала согласие.
[165] См. Ману, гл. 9, сл. 235; гл. 11, сл. 54–58, сл. 170–180.
[166] Что касается гуру и ачарьи, то вот 34-я шлока первой книги Яджнавалкьи: Гуру для человека есть тот, кто после прохождения обряда сообщает ему Веду; ачарья — тот, кто совершает обряд посвящения священным шнуром, а затем сообщает Веду.

[167] Ману, гл. 8, сл. 89 и след.

[168] guni, относящееся не просто к личным качествам или выдающимся добродетелям, но к обладанию богатством, сыновьями и ученостью, как поясняет Комментатор.

[169] Ману, гл. 8, сл. 73.

[170] Комментатор поясняет, что это относится к штрафу, который подлежал бы уплате в случае неявки (см. выше шлоку 11).

[171] изгнанием из царства. (М.) Ману, гл. 8, сл. 119–124.

[172] выше, шлока 73.

[173] Комментатор добавляет: если брахман или представитель какой-либо другой варны не может уплатить штраф, он должен претерпеть тюремное заключение и труд, подобающий его варне. Он объясняет, что чудовищность преступления, описанного в этой шлоке, заключается в неуважении к суду.

[174] то есть если такой неправдой предотвращается смерть. Если же в результате показаний любой из сторон неизбежно последует смерть истца или ответчика, свидетель должен хранить молчание с согласия монарха. В случае если монарх не дает согласия, показания можно сделать недействительными, запутав свидетеля; если же этого добиться нельзя, то пусть будет сказана правда, ибо при этом совершается только один грех, а именно причинение смерти, тогда как от неправды возникнет грех лжи вместе с грехом смерти. (М.)

[175] Ману, гл. 8, сл. 104, 105.

[176] и т. д., то есть его имущество, племя, занятие, обычаи и т. д. (М.)

[177] Ману, гл. 8, сл. 168.

[178] буквально «только тремя», что объясняется Комментатором так, как переведено выше.

[179] Комментатор считает, что «и т. д.» здесь означает проверку почерка писцов или переписчиков.

[180] то есть учет места, времени и лиц, связанных с владением документом. (М.)

[181] Комментатор разделяет письменные документы на: 1) публичные, или выдаваемые властью, и 2) частные, используемые членами общины между собой и к которым применяются правила из текста. Они, в свою очередь, бывают либо автографами, то есть полностью написанными лицом, от имени которого составлен документ, либо написанными для него кем-то другим. Последняя разновидность, по его словам, требует свидетелей, а их доказательственная сила зависит от местной практики. Он цитирует Нараду в отношении частных документов. Что касается документов, исходящих от власти, он отсылает к шлокам 317, 318, 319 первой книги Яджнавалкьи, а именно:

[182] «Когда монарх дарует земли или устанавливает пожалование в чью-либо пользу, он для сведения будущих добрых монархов облекает это в письменную форму либо на ткани, либо на меди, скрепляя своей печатью. Он вписывает имена своих предков и свои собственные [а также одаряемого (М.)], объем дара, его описание по границам, а также дату; все это должно быть удостоверено его собственной рукой».

[183] Это слово в 94-й шлоке мы перевели как «освобождение». Его обычный и буквальный смысл — «очищение».

[184] а именно ордалии. (М.)

[185] бог океана.

[186] низший Брахма, непосредственная причина или творец вселенной.

[187] Неравный раздел может быть произведен только в отношении имущества, приобретенного собственным трудом. На то имущество, которое унаследовано или является родовым, распространяется совместная собственность: следовательно, оно не может быть разделено по воле отца. (М.) См. ниже шлоку 121.

[188] Джаганнатха в своем «Дайджесте» цитирует «Дипакалику» и другие авторитеты, толкующие это предписание как относящееся лишь к тем женам, у которых нет сыновей. (Colebrooke, vol. 3, p. 97.)

[189] Нечто, сколь угодно маловажное, дабы наследники выделенного сына не имели претензий на долю семейного наследства. (М.) Ману, гл. 9, сл. 207.

[190] Например, если у одного сына большая семья или он не способен заработать на жизнь, отец может дать ему большую долю, чем остальным. Однако неравный раздел, совершенный под влиянием гнева или слабоумия, не имеет юридической силы. (М.)

[191] Ману, гл. 9, сл. 104. Всякий раз, когда отец пожелает, — это один из предписанных периодов для раздела; второй — когда отец отрешился от мирских наслаждений и мать вышла из детородного возраста; и этот раздел может быть осуществлен (согласно Нараде) по желанию сына, даже если отец возражает. Раздел также должен быть произведен по желанию сына, если отец ведет порочный образ жизни или страдает неизлечимой болезнью, даже если у матери не прекратились менструации. Третий период для раздела — смерть отца. (М.) Ману распределяет так: старшему — две доли, второму сыну — полторы, а каждому последующему сыну — одну долю. Комментатор спрашивает, почему это распределение не было соблюдено, и сам разрешает свой вопрос замечанием, что оно не нравилось народу и потому было справедливо оставлено без внимания. Это положение он подкрепляет несколькими цитатами и намеком на отмену или несоблюдение других древних предписаний, например возрождение мужского потомства братом мужа или другими лицами.
[192] Само собой напрашивается соображение, что измененное законодательство о наследовании представляет собой один из немногих примеров в хозяйственной жизни индусов, когда врожденное чувство естественного равенства преодолело или вытеснило произвольное правило, и более того, что это изменение было вызвано давлением старого закона на привилегированные варны, которые наравне с остальными испытывали на себе его влияние.

[193] Ману, гл. 9, сл. 206, 208.

[194] Если возвращенным имуществом является земля, тот, кто добыл ее, берет четвертую часть, а остальное делится поровну. (М.) Комментатор подтверждает эту точку зрения авторитетом Шанхи. Ману, гл. 9, сл. 209.

[195] Выше, книга 1, шлока 3.

[196] Ману, гл. 9, сл. 215.

[197] Комментатор в пояснение к этой шлоке ссылается на Ману (гл. 9, сл. 216), а именно: сын, рожденный после раздела, наследует одно лишь отцовское имущество [то есть долю, выделенную родителям (М.)] или получает долю в нем вместе с выделившимися братьями, если они возвращаются и воссоединяются с ним. Что касается вычета на расходы и т. д., Комментатор поясняет, что накопления от чистых доходов не включаются в подлежащее переделу имущество, и предварительно должен быть сделан вычет на необходимые расходы, например на долги отца.

[198] но если у нее есть стридхана, то лишь половинную долю. (М.)

[199] Ману, гл. 9, сл. 118.

[200] Эти различные пропорции, разумеется, применяются только тогда, когда имеется несколько матерей из разных варн. Ману, гл. 9, сл. 148–157.

[201] или вовсе ускользнуло от внимания. (М.) Ману, гл. 9, сл. 218.

[202] Ману, гл. 9, сл. 59, 145, 167, 190.

[203] Но если у самого отца уже есть сын, его сын от чужой жены не является его наследником. (М.)

[204] аураса происходит от ūras — «лучший», поскольку он стоит на первом месте среди сыновей.

[205] Жена дхармы определяется Комментатором как жена той же варны, что и ее муж, и соединенная с ним браком по брахмскому и другим одобренным формам брака, которые описаны в первой книге в шлоках 58–61, а именно: «При браке, именуемом брахма, [невеста], украшенная подобающим [ее семье] образом, отдается приглашенному жениху; при даива [браке невеста передается] жрецу во время совершения жертвоприношения; арша [брак] — это когда [отец невесты] получает пару коров; при кайя [браке невеста] передается соискателю с напутствием: „Сообща исполняйте правила долга!“; при асура [браке] принимается богатство [от жениха]; гандхарва — это [союз в браке] по взаимному согласию [сторон]; ракшаса [брак] заключается путем похищения [женщины] на войне; пайшача [брак — когда она добывается] путем обмана». Ману, гл. 3, сл. 20 и след.

[193] а именно: по словам Васиштхи, таковое, по соглашению между отцом и зятем во время брака дочери, было заранее уступлено отцу. (М.) И Комментатор отмечает, что использованный термин puttrikásata может также переводиться или пониматься как «дочь как сын», то есть дочь, назначенная или поставленная в такое же положение и с теми же правами, что и сын.

[194] саготра.

[195] поскольку лишь известно, что отец принадлежит к той же варне, а не кто он именно. (М.)

[196] тайно, в доме отца. (М.) Ману добавляет условие: если она выходит замуж за своего возлюбленного; гл. 9, шл. 172.

[197] Ману, гл. 9, шл. 175.

[198] Это дозволено человеку той же варны во время бедствия, но лишь при наличии нескольких сыновей: старший не может быть отдан в качестве сына-подарка. (М.) Ману, гл. 9, шл. 168.

[199] Комментатор поясняет, что это возможно лишь на тех же условиях, что и отданный сын или сын-подарок. Ману, гл. 9, шл. 174.

[200] потерявший родителей либо брошенный ими. (М.) У нас есть некоторые сомнения относительно смысла, подразумеваемого Комментатором: здесь альтернатива включает отдельный раздел и описание, а именно: (xii) в следующем шлоке. Слово, переведенное как «брошенный», буквально означает «освобожденный», «отпущенный на свободу»; таким образом, значение может заключаться в следующем — тот, кому предоставлена свобода выбирать за себя.

[201] Ману, гл. 9, шл. 173.

[202] Там же, шл. 171.

[203] пинда, что буквально означает любое круглое вещество. Пищевой ком представляет собой смесь в форме шара, подносимую в качестве жертвы умершим.

[204] Комментатор цитирует Васиштху: «Если усыновлен сын, а впоследствии рождается аураса, то первый получает четвертую часть» — и делает отсюда вывод, что сын любой низшей категории получает четвертую долю, когда его вытесняет родившийся впоследствии аураса.

[205] Ману, гл. 9, шл. 179.

[206] питарау. Сначала мать, затем отец, — говорит Комментатор. Но Ману, гл. 9, шл. 185: — Если человек умирает без мужского потомства, наследником является отец; следующий за ним по порядку — братья, — и, шл. 217: — Если человек умирает бездетным, наследует его мать. — Таков противоречивый характер текстов и комментариев на этот счет. Действующий в Бенгалии закон противоположен толкованию Комментатора.

[207] во-первых, полнородные; затем — единокровные братья. (М.)

[208] как представители своих соответствующих отцов. (М.)

[209] семья; родственники из тех же стерпий или одного корня. Они подробно описываются Комментатором следующим образом:
1. бабушка по отцовской линии,
2. дедушка по отцовской линии,
3. дядья по отцовской линии,
4. сыновья дядьев,
при исчерпании линии дедушки по отцовской линии — затем,
5. прабабушка по отцовской линии,
6. прадедушка по отцовской линии,
7. их сыновья,
8. потомство их сыновей.
Все они (продолжает Комментатор) являются сапиндами, связанными пищевыми жертвоприношениями. Если они отсутствуют, то за ними следуют те, кто связан исключительно водным жертвоприношением, а именно: семь степеней в восходящей линии за пределами сапиндов, то есть саманодаки.

[210] разделены Комментатором на три класса, а именно:
1. собственные, 2. отца, 3. матери; например: сыновья сестры отца или матери, либо материнский дядя (собственная родня); сыновья тетки отца по отцовской или материнской линии, либо дядя отца по материнской линии (родня отца); и те, кто находится в таком же отношении к матери.

[211] са-брахмачари — тот, кто обучался вместе с ним его религиозным обязанностям. Этот раздел применим только к першим трем классам — тем, кому надет священный шнур.

[212] в отличие от временного брахмачари, или религиозного ученика, коими в юности должны быть все представители дваждырожденных классов.

[213] который, разделившись, снова владеет своим имуществом совместно с теми, от кого он отделился. Такое воссоединение разрешено только с отцом, братьями и дядей по отцовской линии. (М.)

[214] Это причастие имеет форму мужского рода, а пропуск восполняется из Комментатора.

[215] Это скорее парафраз Комментатора: текст весьма неясен. Яджнавалкья в этих двух стихах провозглашает, согласно Комментатору, следующий закон. Жена, дочь или мать не имеют права (согласно предыдущему правилу) получить наследство, если произошло воссоединение после разделения членов семьи мужского пола, и разумеется, если не было никакого разделения. В случае объединенных братьев, при наличии полнородного брата в объединении, он забирает имущество предпочтительно перед единокровным братом; но если единокровный брат объединен, а полнородный разделен, эти двое разделят имущество между собой. Если из многих полнородных братьев одни живут в единении, а другие раздельно, преимущество получают те, кто находится в единении. Если среди объединившихся есть как единокровные, так и полнородные братья, первые не получают ничего; но все полнородные братья, живущие раздельно, делят имущество с одним или несколькими объединенными единокровными братьями. Когда все братья живут раздельно, это правило, разумеется, не применяется.

[216] то есть, согласно «Ратнакаре», сын, рожденный после его изгнания из варны.

[217] а именно: отшельники, аскеты, враг своего отца, совершивший преступление меньшей степени тяжести, глухой или немой, лишенный органа чувств. (М.)

[218] см. выше шл. 128 (III).

[219] такие, как описано в шл. 140. (М.)

[220] если нет сыновей. (М.)

[221] Эти три шлоки аналогичны Ману, гл. 9, шл. 201, 2, 3.

[222] а именно: приобретения посредством наследования, покупки, раздела, дарения, находки. (М.)

[223] см. выше примечание [192].

[224] асура, гандхарва, ракшаса, пайшача.

[225] то есть если она умрет бездетной. (М.)

[226] без уважительной причины. (М.) Сам Яджнавалкья предлагает в качестве достаточной причины предложение более подходящего жениха; кн. 1, шл. 65.

[227] если у него нет иных средств. (М.)

[228] Комментатор и другие авторитеты истолковывают arddha в данном месте как означающее такую соразмерную часть, которая делает все стридхану первой жены равной стридхане второй.

[229] и кроме того, посредством расспросов об образе совершения религиозных обрядов в семье. (М.)

[230] Истолковано Комментатором как те, кто свободен (как предполагается в отношении пожилых людей) от пут мирских забот и страстей.

[231] Ману, гл. 8, шл. 258—262.

[232] остатки сгоревшего топлива. (М.)

[233] риса. (М.)

[234] камни или иные межевые знаки. (М.)

[235] Ману, гл. 8, шл. 246—252.

[236] то есть если ни одно из средств, указанных в предыдущем шлоке, недоступно. (М.)

[237] Ману, гл. 8, шл. 254—258.

[238] Там же, шл. 263.

[239] Там же, шл. 265.

[240] и города. (М.)

[241] Ману, гл. 8, шл. 262.

[242] Комментатор описывает границу как полосу или край (межевую полосу) земли, используемую совместно. Следовательно, нарушение должно означать некоторое существенное изменение этой полосы. Перешагивание, по описанию Комментатора, представляет собой обработку земли за пределами границы.

[243] или дом, сад и т. д. (М.)

[244] а именно: reddendo singula singulis (каждому свое) — наименьший штраф за нарушение, наибольший — за перешагивание, средний — за неправомерное присвоение. Ману, гл. 8, шл. 264; гл. 9, шл. 291.

[245] или аналогичные сооружения, такие как пруд и т. д. (М.)

[246] по-видимому, землевладелец. Комментатор не проливает света на эту двусмысленность.

[247] или любой другой урожай. (М.)

[248] маша составляет двадцатую часть медной паны. (М.) См. выше стр. 7.

[249] Ману, гл. 8, шл. 241.

[250] следовательно, никакого штрафа или ответственности. (М.)

[251] поскольку это открытое поле. (М.)

[252] Ману, гл. 8, шл. 237, 8, 9.

[253] выпущенные на волю для умилостивления богов. (М.)

[254] заблудившиеся из удаленного стада. (М.)

[255] а именно: другие животные, такие как слоны, лошади и т. д. (М.)

[256] Ману, гл. 8, шл. 242.

[257] то есть пересчитывая их. (М.)

[258] Ману, гл. 8, шл. 232.

[259] для жертвоприношений богам. (М.) Ману не ограничивает это право исключительно дваждырожденными; гл. 8, шл. 339.

[260] Этот термин (буквально «лук») представляет собой меру длины, эквивалентную современному уттаху или четырем хатам.

[261] Эти три понятия возрастают постепенно: первое — простая деревня; второе — центральная или саддарская станция нескольких деревень; третье — город с более обширным населением и значением. Ману, гл. 8, шл. 237.

[262] или то, что было подарено либо заложено посторонним лицом, не имеющим на то права. (М.) Ману, гл. 8, шл. 199.

[263] а именно: лишенный имущества. (М.) Выражение в тексте применимо к любому, чье положение или недостаток средств могут вызвать подозрение, что он добыл товар нечестным путем.

[264] человек, который продал или передал его ему. (М.)

[265] или украденное, либо переданное в залог. (М.)

[266] См. выше, шл. 27.

[267] Поскольку он содействует укрывательству вора или правонарушителя. (М.)

[268] Ману, гл. 8, шл. 30. Комментатор объясняет расхождение между двумя законодателями тем, что Ману, по-видимому, имел в виду имущество только ученых брахманов.

[269] Этот штраф считается Комментатором платой или компенсацией за хранение и исключением из правила, установленного Ману в гл. 8, разд. 33.

[270] Перевод этого шлока Коулбруком («Дайджест», гл. 4, разд. 1, §16) отличается от нашего, который тем не менее мы считаем правильным смыслом представленного нам текста.

[271] Ману, гл. 8, шл. 222.

[272] Комментатор поясняет, что речь идет о рабах.

[273] См. выше, стр. 7.

[274] Эти факты приводятся, говорит Комментатор, в качестве показателя или проверки честности металлистов.

[275] Превращенное в грубую нить. (М.)

[276] Этот шлок, как следует из Комментария, намекает на убыль при обработке или производстве текстильных изделий, упоминаемую в предыдущих шлоках.

[277] или переданное в дар либо залог. (М.)

[278] Рабство или зависимость с целью обеспечения или отработки долга.

[279] например, брахман не может быть рабом кшатрия. Ману, гл. 8, шл. 410—15.

[280] а именно: медицина или ремесло. (М.)

[281] Комментатор следующим образом объясняет и анализирует предмет подчинения или работы на других:
Существует два типа лиц, которые служат. I. Те, чья деятельность относится к уважительному роду. II. Те, чья деятельность таковой не является. Первый раздел он подразделяет на: 1) ученика; 2) подмастерье; 3) работника; 4) надсмотрщика.
Ученик — это изучающий веды; подмастерье — тот, кто обучается ремеслу; работник — тот, кому платят за труд; надсмотрщик руководит работниками. Существует три вида работников: 1) воины; 2) земледельцы; 3) носильщики тяжестей.
II. Другой и более низкий вид деятельности выполняют рабы, а именно: уборка дома, вынос нечистот и т. д.
Рабов Комментатор подразделяет в зависимости от их происхождения и способа порабощения на пятнадцать классов, а именно:
1. Доморожденный раб.
2. Купленный раб.
3. Приобретенный [иным образом], например, путем пожертвования.
4. Полученный по наследству.
5. Спасенный от голода во время бедствия.
6. Полученный в залог.
7. Тот, кто становится рабом для погашения долга.
8. Военнопленный.
9. Тот, кто потерял свободу из-за пари.
10. Добровольный раб.
11. Отступник от состояния праваджиты, или религиозного нищенствующего.
12. Раб на определенный срок.
13. Раб ради пропитания.
14. Тот, кто стал рабом, женившись на женщине-рабыне.
15. Тот, кто продал себя сам.

[282] а именно: обязанности, предписанные Шрути и Смрити в соответствии с их варной и ступенью жизни. (М.)

[283] такие как уход за скотом, сохранение воды, забота о храмах и т. д. (М.)

[284] а именно: развлекать путешественников или предписание следить за тем, чтобы кони и иное продовольствие не предоставлялись врагам государства. (М.)

[285] то есть за тяжкое преступление: за мелкие проступки налагаются штрафы, как объявлено Ману. (М.) Вероятно, здесь имеется в виду Ману, гл. 8, шл. 220.

[286] Используемый термин хитавади означает «говорящие во благо»; мы полагаем, что он имеет именно тот смысл, который мы ему придали.

[287] См. выше кн. 1, шл. 365.

[288] См. выше примеч. [282].

[289] Лассен в своей «Индийской археологии» (т. 2, стр. 238), говоря об эдиктах царя Асоки (250 г. до н. э.), которые относятся к пашандам, описывает их как секту, не верившую ни в брахманистские, ни в буддийские догматы. В шлоке 70 мы перевели это слово как «неверные».

[290] Ману, гл. 8, шл. 41, 219, 21, 410, 18.

[291] Там же, шл. 215—218.

[292] Выражение звучит как «слуга» в противовес хозяину или работодателю.

[293] а именно: купец, владелец скота или землевладелец. (М.)

[294] Например, в результате безрассудных трат. (М.)

[295] Обозначает множественное число вообще. (М.)

[296] Коулбрук переводит этот шлок иначе; Dig. B. 3, ch. 1, sec. 1, §65. Мы строго придерживались текста.

[297] а именно: содержатель.

[298] См. ниже шл. 267.

[299] В оригинале используется только одно слово, которое Комментатор объясняет следующим образом. Вышеуказанные правила для игроков и азартных игр следует рассматривать как отменяющие строгий запрет в Дхарма-шастре Ману, гл. 9, шл. 220—228.

[300] Ману, гл. 8, шл. 274, где к этому правонарушению относятся гораздо снисходительнее.

[301] Намерение этих оскорбительных намеков очевидно.

[302] То, что мы перевели как «варна», в оригинале выражено двумя словами: варна и джати. Первое определяется Комментатором как четыре варны; второе — как смешанные классы или касты.

[303] Ману, гл. 8, шл. 267, 8, 9, 70, 276, 7.

[304] Комментатор приводит в качестве примера ягодицы.

[305] такие как слезы, ногти, волосы, ушная сера и т. д. (М.)

[306] Так объясняется Комментатором.

[307] Ману, гл. 8, шл. 279, 80.

[308] Ману, гл. 8, шл. 284.

[309] Комментатор приводит в пример язык.

[310] Ману, гл. 8, шл. 284, 286-7.

[311] то есть каждый правонарушитель платит двойной штраф. (М.)

[312] Ману, гл. 8, шл. 287.

[313] или любую другую нечувствительную часть, шакха.

[314] Ману, гл. 8, шл. 297-8.

[315] корень вместе со стволом. (М.)

[316] а именно: манго. (М.)

[317] а именно: 20, 40, 80. (М.)

[318] Ману, гл. 8, шл. 285.

[319] Это слово обычно используется для обозначения любого насильственного посягательства на личность или имущество и определяется здесь Комментатором как насильственное отнятие имущества, будь то государственного или частного. Ману, гл. 8, шл. 332.

[320] например, ачарья. (М.) См. выше примеч. [155] in fin. Предписание явно относится к тому, чья должность или характер дают ему право на уважение и повиновение со стороны окружающих его людей, учеников или последователей.

[321] Это может быть «его брат или его жена».

[322] Комментатор не поясняет это описание.

[323] а именно: жители той же деревни или страны. (М.)

[324] то есть когда это не дозволено Шастрами. См. выше шл. 127.

[325] Изгой.

[326] Комментатор объясняет этот термин здесь как дигамбара, что является обычным наименованием буддийского нищенствующего.

[327] как если бы шудра обучал Ведам.

[328] Ману налагает штраф в 600 пан, гл. 8, шл. 389.

[329] Так Комментатор восполняет пропуск.

[330] вместо того чтобы выступать в качестве посредника. (М.)

[331] когда решено разрешить спор путем пари, (М.)

[332] количества — для воды, зерна и т. д.

[333] нанака, Wilson’s Ariana antiqua, стр. 364. Комментатор определяет это слово как нечто, отмеченное тиснением, подобно нишке — это золотая монета определенной пробы или веса.

[334] Ману, гл. 9, шл. 232.

[335] то есть тот, кто, будучи невежествен в Аюрведе, выдает себя за практикующего врачебное искусство. (М.) Ману, гл. 9, шл. 284.

[336] Комментатор добавляет «без королевской власти».

[337] После вызова обвиняемого на суд. (М.) Это пояснение показывает, что предписание применяется к судебным чиновникам, хотя по своему характеру оно общее.

[338] буквально: добавляет нечто худшее к. Ману, гл. 9, шл. 286, 7.

[339] например: замена корзины с хрусталем на корзину с драгоценными камнями. (М.)

[340] такое как камфора или мускус. (М.)

[341] то есть сговор с целью скупки по низкой цене каких-либо заморских товаров или перепродажи их по высокой цене.

[342] Ману, гл. 8, шл. 398, 401, 2.

[343] по-видимому, в отношении ежедневных цен, причем покупатели и продавцы соответственно выигрывают от увеличения или уменьшения тарифной сетки цен.

[344] Буквально: «расходы, возникающие из товара», каковые Комментатор объясняет как стоимость ввоза, таможенную пошлину и т. д.

[345] Комментатор добавляет условие: «если он не раскаялся в своей сделке».

[346] Согласно Комментатору, эта разумная свобода действий не ограничивается торговцами; в качестве примера он приводит «актеров, танцоров и им подобных».

[347] а именно: для себя, отдельно от своих партнерских интересов.

[348] То же самое приводится у Ману, хотя государь, судя по всему, не обладал в те более ранние времена столь масштабным или деспотичным контролем над рынком; гл. 8, шл. 398, 402.

[349] то есть слишком хорошее для простого подданного. Комментатор поясняет: «драгоценные камни и т. д.»

[350] Там же, шл. 399.

[351] а именно: когда права на товар оспариваются. (М.) Ману, гл. 8, шл. 400.

[352] Земельные пошлины или сборы составляют двадцатую часть и взимаются только царем. (М.)

[353] по случаю шрадд и т. д. Ману, гл. 8, шл. 392, где жрец за такое правонарушение штрафуется серебряной машей (см. выше кн. 1, шл. 363).

[354] Ману, гл. 8, шл. 207.

[355] a land-measure, scil. 4,000 hâts or cubits.

[356] Комментатор поясняет этот термин, цитируя Ману: «Те, кто вламывается в дома, где поддерживается священный огонь, в арсеналы, в храмы...» — гл. 9, шл. 276, 280.

[357] Предмет кражи восполняется Комментатором.

[358] те, кто похищает деньги у человека путем разрезания или распарывания одежды. Ману, гл. 9, шл. 277; где за третье преступление полагается смертная казнь.

[359] а именно: мелкие — такие как глиняные сосуды, табуреты, кровати, кости, дерево, кожа, трава и т. д.; средние — такие как одежда (кроме шелковой), скот (кроме коров), металл (кроме золота), рис, ячмень; высшие — такие как золото, драгоценности, шелка, женщины, мужчины, коровы, слоны, лошади, а также все, что принадлежит богам, брахманам или царям. (М.)

[360] Ману, гл. 8, шл. 126; см. выше кн. 1, шл. 367.

[361] Ману, гл. 9, шл. 278.

[362] вызывая тем самым уничтожение посевов. Ману, гл. 9, шл. 279.

[363] если она не беременна. (М.)

[364] Эти сложные слова можно перевести буквально как «любящий женщин», «любящий вещи», «любящий наживу».

[365] Ману, гл. 8, шл. 356, 7, 8.

[366] Там же, шл. 361.

[367] Там же, шл. 359, 374.

[368] Комментатор поясняет: ее нос и т. д.

[369] Ману, гл. 8, шл. 364.

[370] Там же, шл. 373, 385.

[371] а именно: чужак.

[372] Ману, гл. 8, шл. 363.

[373] а именно: та, что содержится для проституции. (М.)

[374] Ману, гл. 9, шл. 232, где это карается смертной казнью.

[375] Комментатор приводит в пример нос, ухо и руку. Ману, гл. 9, шл. 292.

[376] Ману, гл. 8, шл. 291, 2.

[377] Буквально: «после того как взял деньги».

[378] Получатели взятки осуждаются у Ману, гл. 9, шл. 258.

[379] См. выше, прим. [131].

Указатель

 Page.
Sloka.
Note.

A.
 
 
 

Abduction of virgins,76
287
...

Abortion, causing,75
277
...

Abusive language, punishment for,62210,11...
Áchára, Introd.x......
Áchárya,29...113
Adultery,76283-86...
Age, when, in Śúdrás, to be honored,5116...
Ancestral property, recovered, not divisible,39119...
"               "               "          if land how divisible,39...139
"               "        co-equal ownership in, of father and son,39121...
Appeal of suits to the monarch,79305...
Apprenticeship, contract of, inviolable,56184...
Appropriation of pledges, &c., forbidden,1626...
Arrest on suspicion, when allowable,72266-8...
"          "           how followed up,73269...
Ársha marriage41...150
Artha Śástra,14...21
Ascetics, succession to,45137...
Assault, where without witness, how triable,62212...
Aurasa son,41128...

 
 
 
 

B.
 
 
 

Battering, injury to a wall by, fineable,64223...
Bestiality,77289...
Blind children inherit maintenance only,46140...
Boundaries, disputed, how determined,48150-3...
"          false evidence as to, fineable,49153...
"          breaking or overstepping,49155...
"          wrongfully appropriating,1626...
"          law of limitation does not apply to,1625...
Brahmá, defined and explained, Introd.vii......
Bráhma marriage,41...150
Bráhmaṇs, omission to invite, fineable,72263...
Brahmachári (professed), succession to,45137...
Brothers and sisters, duty of, to complete each others' ritual,40124...
Brothers and half-brothers, when succeed to each other,45138,9...
Buyer not accepting, how treated,70255...

 
 
 
 

C. 
 
 
Capture of thieves & others, when warranted,72266-8...
Carnal knowledge, what illegal,77289-94...
Carriers of goods, liabilities of,60197,8...
Cast, distinctions of,310...
"     a religious ordinance, its origin, gradual development, and fixed character,
explained, Introd.vii-ix......
Cattle, trespass by, law as to,50159-63...
Communities and guilds, laws as to their constitution and conduct,57185-92...
Correction of wrong doers, a monarch's duty,6360...
Counter-complaints, as to,109,10...
Counterfeit gold, trading with, how punishable,78297...
Courts, different grades of,1730...
Creditor, how may enforce his debt,2040...
"     not accepting payment loses future interest,2144...
Cremation, disposal of corpse by, from what date,4...14
Criminals, atrocious, who,29...113
Cripple, heir who is a, entitled to maintenance,46140...
Cultivation, incomplete, consequence of breach of duty by,50158...
Customs levy, fraudulent avoidance of,71262...
Cut-purses, how punished,74274...

  
 
 

D. 
 
 
Dams, slight private injury not to interfere with construction of,50156...
"     in private lands, whose the right of use,50157...
Damage, by brutes or inanimate things, when excusable,78298...
Daiva marriage,41...150
Daughter's son, puttriká-suta,41128...
Daughter, affianced, penalty for withholding,47146...
"          "            when dies, how dowry, &c. appropriated,47146...
Daughters, unmarried, of those disqualified to inherit, to be provided for,46141...
Death caused by vehicles accidentally not imputable,78299...
Debts, may be enforced,2040...
"     in what order payable,2041...
"     impost on recovered2042...
"     how to be met where debtor without means,2143...
"     of undivided kinsmen payable from the family fund,2145...
"     separate, need not be discharged by the family,2146...
"     of father, what not obligatory on son,2147...
"          "         what obligatory,2250...
"     of wives of herdsmen, &c., to be paid,2248...
"     how proveable,2250...
"     between what persons forbidden,2352...
"     obligatory on lineal descendants,3270...
"     formalities of payment of,3393,4...
"     pass with property to successor,2251...
Decisions, judicial, when to be annulled by Monarch,1831...
Deposit, upanidhi,2665...
"        nikshepa and other sorts of,2667...
"        wrongful appropriation of,1625,6...
"        not to be used,2667...
Depositee, when liable for loss,2666...
Dhanus, a land measure,52167218
Dharma Śástras, promulgators of,24,5...
"            "          Professor Stenzler's list of, Introd.v......
Dharma wife,41148150
Disease, incurable, a bar to inheritance,46140...
Division of property, equal, amongst sons,38117...
"          periods of,38114137
"          amongst sons, mother's right on,40123...

 
 
 
 

E. 
 
 
Earnest, on sale, &c.,25...85
Earnings of science, not subject to distribution,39119...
Elephant stealers to be impaled,74273...
Evidence, when not to be given,2352...

 
 
 
 

F. 
 
 
Fabrication of royal grant, fineable,78295...
False weight, fine for declaring,71262...
Ferry-man, levying land-toll, fineable,72263...
Fighting-games, wagers at, rules as to,61203...
Fines, highest, medium, lowest,8365...
Food, unfit, graduated fines for giving,78296...
Fraudulent buying or selling,72262...

 
 
 
 

G. 
 
 
Gambling, rules respecting,60199-203...
Gándharva marriage,41...150
Gifts, not subject to distribution,39118-123...
"    of what properly permitted,54175...
"    how to be accepted,54176...
Girl's son,42129...
Gráma,52167219
Grandsons inherit per stirpes,39120...
Guru described,29...113

 
 
 
 

H. 
 
 
Half-brothers, reunited, inherit,45139...
Heirs, who, where no male issue,43135...
"     of hermit,                              } 
 
 
"     of ascetic,                            }45
137
...
"     of professed brahmachári, }   
Herdsmen, how punishable for cattle-trespass,51161...
"        duty of,52164...
"        consequence of loss by fault of,52115...
Hermit, heirs of,45137...
Hirer for transport of goods, breach of contact by,60198...
Honor, gradations of,4116...
Horse-stealers, to be impaled,74273...
House-breakers, to be impaled,74273...
House, dwelling, casting noxious things into, fineable,64224...

 
 
 
 

I. 
 
 
Idiot, to be maintained,46140...
Impotent, to be maintained,46140...
Incendiaries, to be burned,75282...
Indorsement of payment on document,3393...
Injury to cattle,65225,26...
"    to trees, shrubs, &c.,65227-29...
Instigator of sáhasa,35231...
Instruments (documents), holograph need not be witnessed,3289...
"           destroyed, to be renewed,3391...
"          authenticity of, how ascertained,3392...
"          classed,33...128
Interest, what chargeable,1937-39...
Investiture of the twice-born,414...

 
 
 
 

J. 
 
 
Joint traders, law as to,71259,60...
Judges, appointment of,92...
"        corrupt, to be amerced,94...

 
 
 
 

K 
 
 
Karvaṭa, a sudder station,52167219
Káya marriage,41...150
Killing, fine for,75277...
King's wife, punishment for adultery with,75282...

 
 
 
 

L. 
 
 
Law, what it is, exemplified,36...
"    its root or evidence,37...
"    by whom to be declared,39...
Limitation of suit,1524,5...
Loss on metals by action of fire,54178...
"    or increase in weight, of wool, etc., by working,55179,80...
"    how to be made good by artisans,55181...
Lost property, as to finding of,1833-35...
" " how claimed,53171...
Lost property, clandestine recovery of, punishable,53172...
"          "       when found by public officers must be claimed,53173...
"          "       if animal, what impost payable by owner,54174...

 
 
 
 

M. 
 
 
Madmen do not inherit but to be maintained,46140...
Mantras, necessary to rites of twice-born,410...
Marriage, differing forms of,41...150
Marriage-gift not subject to partition,38118...
Meat, tainted, punishment for selling,78297...
Miscellaneous offences,60232-50...
Monarch, his daily duties,5326...
"     how he should deal with a newly subjugated territory,5342...
"     his duty to punish wrong-doers,5353,357,8...
"     to investigate law suits with the {6359...
                 judges,                                        {91...
"     to set right those who err,6360...
"     when should annul decisions,1831...
"     to fix prices, receiving a twentieth,70253-261...
"     his retribution for an unjust fine,80307...
Mother's share on partition among sons,40123...
Munis, what, two classes of,1...1
Murder, investigation into,75280...
"       and theft, village &c. responsible for,73271,2...
Murderers, violent, to be impaled,74273...

 
 
 
 

N. 
 
 
Nagara,52167219
Nikshepa deposit, not to be used,2667...

 
 
 
 

O. 
 
 
Ordeals, to be resorted to where proof wanting,1422...
"     used for exculpation when agreed on,3495,6...
           viz., scales, hot iron, water, poison, described,3597-113...
Orders or periods of life of the twice-born,1...13

 
 
 
 

P. 
 
 
Paiśácha marriage,41...150
Partition, during father's lifetime,37114-16...
"     after decease of parents,38117-126...
Partners for profit, rules for guidance of,72265...
Pasture-ground, village, how allotted,52166...
Payment of debt, how to be evidenced,3393,4...
Plaint, cause of action in, not to vary from original statement,109...
Plaintiff, how to proceed in a suit,105-8...
Pleadings in a suit,106,7...
Pledges, law of,2458-67...
Práyaschitta, Introd.x......
Prescription or usucapion, law of,1524-2825-34
Prices, regulated by the sovereign,69251...
"       process to determine,70253...
Priority, its importance in gifts, pledges and sales,1523...
Procedure, the four steps in,105-8...
Profits, how calculated,69251,2...
Prohibited articles, forfeited if sold,71261...
Proof, absence of, fatal to suit,1419...
"     of part sometimes sufficient,1420...
"     of three kinds,1422...
Property, how divided,38117-126...
"        stolen, cannot pass by sale,52168...
"        lost or stolen, how to be dealt with,53169...
"        lost, claim to, how supported,53171...
"        of one dying in foreign country, succession to,72264...
Punishment, a monarch's duty,5353...
"             Brahmá created in form of,5353...
"             impartiality in,5357...
"             how apportioned,8366,7...
Purchase, time allowed for trial of different articles on,51177...
Purchaser cannot recede from his bargain,70258...
Purloiners and cut-purses how to be treated,74274...
Puttriká-suta,41...151

 
 
 
 

R. 
 
 
Rákshasa marriage,41...150
Realm, why called seven-limbed,5352...
Receipt to be given for payments,3393...
Reunited sharers, as to partition among,45138,9...
Rites of the twice-born,410...
Rituals of younger brothers and sisters to be
completed by the elder,40124...

 
 
 
 

S. 
 
 
Sáhasa,65230...
Sale and purchase, rules as to,70246-258...
Śástras, Dharma, promulgators of,
Introd.v & 24,5...
Self-acquired property not divisible on partition,38118...
Seller failing to deliver pays damage,70254...
"     of lost or stolen property,53169,70...
Separation of a brother not desiring to share,37116...
Servant, inattentive, how master may treat,59195...
Sisters, rituals of, to be performed by brothers,40124...
Slavery and servitude, analysis of,56...239
"       when redemption from, a right,55182...
"       to be in the order of casts,56183...
Smriti,379
Sodomy77293...
Sons, description of the twelve,40128-132...
"     the first in order to be heir,43132...
"     of a slave-mother by a Śúdrá,43133...
"     by mothers of different cast, how to share,40125...
"     lawfully begotten on another's wife,40127...
Special pleading,111717
Śruti,379
Stolen property, monarch to restore,1936...
Stridhana, definition of,46143...
"      succession to,38117...
"      where no issue,47145...
"      when may be appropriated by husband,47147...
Subornation,3181...
Śúdrá, son of, on a slave,43133...
Sureties, by parties to a suit,1110...
"          who may not be,23 ,6752,239...
"          for what may be given,2353...
"          when sons of, liable,2354...
"          liabilities and reimbursement of,2355,6...

 
 
 
 

T. 
 
 
Theft, when village governor &c. liable if not traced,73271,2...
"     punishment of, variations in,74273-5...
"     accessory after,74276...
Thief, capture of, on suspicion,72266-9...
Threats of injury,62208,9...
Title and possession,1727-29...
Traders,68244-262...
Treasure found, how appropriated,1934,5...
"               "     concealment of, punishable,1935...
Twice-born man, may appropriate grass, fuel, and flowers,52166...
"        "     why so called,439...

 
 
 
 

U. 
 
 
Untruth in testimony to save life, how atoned for,3183...
Upanidhi,2665...
Usage, when argument founded on, of force,1421...
Use or hire of various things, what to be given for,2457...
Uterine brothers, their preferable position,45138,9...

 
 
 
 

V. 
 
 
Violent aggression or Sáhasa,66230...
Violence on female slaves,77291277
Virgin, abduction of,76287...
"     ravishing,77288...
Vyavahára, Introd.x......

 
 
 
 

W. 
 
 
Wager, collateral to suit, enforced,1318...
"       at fighting games, rules as to,61203...
Well, digging of, encouraged,50156...
Weights, tables of,6 ,7361-429
"     false declaration of, penalty for,71262...
Widow, whoever takes, must pay former husband's debts,2251...
Wife's share, on partition by her husband among his sons, if no stridhana,37115...
Wife, Dharma,41...150
Wife's son,41 &46128&141...
Wives of those disqualified to inherit,46142...
Wife, superseded, how compensated,48148...
Witness, when one sufficient,2872...
"     contumacious,3076,78...
"     false,3181...
"     when permitted to speak untruth,3183...
"     when permitted to equivocate,31...121
"     who proper to be,2768-9...
"     who admissable as,2870-1...
"     exceptions to incompetency of,2872...
"     how to be warned by the judge,2973-5...
"     how to test credit of,3078-80...
Women, crimes of,75278,9...
"        vilifying,77289...
"        public,77292...
Workman, deserting his work,59193...
"       to have charge of the implements,59193...
"       hire of, terms of, to be pre-arranged, under penalty,59194...
"       how to be paid where two employed,59196...
Wounding, punished by the highest fine,75277...

 
 
 
 

Y. 
 
 
Yájnavalkya, data for fixing when his code promulgated, Introd.x......
Yogís,1...1