Электронная версия подготовлена Марком К. Ортоном, Жаклин Джереми, Иэном Дином и командой онлайн-корректоров проекта «Гутенберг» (http://www.pgdp.net)

Лекции Уильяма Пенна

СКРЫТОЕ ОТ МУДРЫХ

1921

УОЛТЕР Х. ДЖЕНКИНС, ПЕЧАТНИК, ФИЛАДЕЛЬФИЯ

Предисловие

Это седьмая лекция из серии, известной как «Лекции Уильяма Пенна». Они проводятся при поддержке Движения молодых друзей Филадельфийского ежегодного собрания, которое было организовано 13 мая 1916 года в Молельном доме на Рейс-стрит в Филадельфии с целью более тесного общения; укрепления таких связей и обмена опытом, верности идеалам Общества Друзей (квакеров); а также подготовки посредством этих общих идеалов к более эффективной работе через Общество Друзей ради роста Царства Божия на земле.

Имя Уильяма Пенна было выбрано потому, что он был великим искателем приключений, который в общении со своими друзьями в юности начал «святой эксперимент», стремясь «воплощать законы Христа в каждой мысли, слове и деле», чтобы они могли стать законами и привычками государства.

Пол Джонс, секретарь Братства примирения, прочитал эту седьмую лекцию на тему «Скрытое от мудрых» в Молельном доме на Рейс-стрит 8 мая 1921 года.

Филадельфия, 1921 г.

Скрытое от мудрых

Во второй половине января 1915 года я впервые посетил резервацию индейцев юта в северо-восточной части штата Юта и поехал с миссионером в Юрей, где пожилые индейцы собрались для ежемесячной выдачи правительственных пайков. В тот вечер в бревенчатой лавке, где человек пятьдесят или шестьдесят сидели на ящиках или прилавках вокруг печки в мерцающем свете фонарей, висевших под потолком, мы говорили о любви Божией к людям.

На следующее утро мы нашли одну из наших церковных семей в бревенчатой хижине; они собрались вокруг письма, которое только что получили от своего сына, учившегося в правительственной школе в Калифорнии. Когда мы прочитали письмо, глава семьи Альберт Сеспуч, мужчина лет сорока пяти, ослепший от трахомы, поразившей так много индейцев, встал и, закутавшись в одеяло, поднял руку, показывая, что хочет говорить.

С присущим индейцам достоинством он начал говорить на языке юта, а его дочь Розита переводила для него. Сначала он поблагодарил нас за слова, сказанные накануне вечером, а затем перешел к тому, что занимало его мысли с прошлого лета. По-видимому, в штаб-квартире агентства поднимали флаг, и индейцев снимали на кинопленку, когда они отдавали честь флагу. Он размышлял об этом все эти месяцы. «Это значит, — сказал он, — что они хотят забрать наших молодых людей воевать. Это неправильно. Молодые люди не должны воевать». Затем, засунув руку в карман, он достал маленький серебряный крестик, который ему дали несколько лет назад, когда он был конфирмован, и, подняв его так, словно его незрячие глаза могли его видеть, сказал: «Это хорошо. Это значит, что люди не должны воевать, а должны жить как братья».

Мы объяснили ему, что он неверно понял значение поднятия флага, но кто скажет, что этот индеец, некультурный, живущий в нищете, болезнях и невежестве по всем нашим цивилизованным меркам, не приблизился к пониманию сути христианского Евангелия больше, чем большинство его искушенных белых братьев?

Возможно, в конце концов, послание Христа проще, чем мы полагали. Сегодня можно зайти в богословскую библиотеку и найти стопки томов по религии, этике, теологии, казуистике, экзегетике, философии, Библии, церковной истории, мистицизму, апологетике, метафизике и дюжине других предметов, призванных осветить, определить и истолковать истины, которым учил Иисус; но почему-то они кажутся бесполезными, когда мы видим ясное постижение внутренней истины, которого простой индеец достиг без их помощи. Мы склонны воспринимать истину как нечто, что нужно изучать и постигать интеллектуально, а не как нечто, чем нужно жить. Нам нужно напоминание той старой молитвы, которая начинается словами: «Всемогущий Боже, показывающий заблуждающимся свет Твоей истины, дабы они могли вернуться на путь праведности». Истина ради праведной жизни, а не истина ради самой истины или ради Бога — вот божественная оценка. Мудрость и терпеливое изучение веков были направлены на поиск познания Бога и Его воли, но к чему это, если сегодня, как и всегда, тайны Царства открываются сердцам, подобным детским?

Не поймите меня превратно. Невежество — не большая добродетель, чем мудрость. Мы не должны забывать о выступавшем на церковной конференции, который начал тираду против университетов и образования, выражая благодарность за то, что он никогда не был испорчен контактом с колледжем. После того как он говорил несколько минут, председатель прервал его вопросом:

«Правильно ли я понимаю, что выступающий благодарен за свое невежество?»

«Ну, да, — последовал ответ, — можно сказать и так».

«Что ж, все, что я могу сказать, — произнес председатель мягким тоном, — все, что я могу сказать, это то, что ему есть за что быть благодарным». И невежество, и мудрость могут быть преградами на пути к пониманию воли Божией. Это вопрос сердца.

Предположим, мы поставим перед собой проблему в виде вопросов, которые выявят некоторые современные представления о религии. Является ли религия формой веры? Является ли она формой опыта? Является ли она корпоративной жизнью в институте? Является ли она отношением к Богу? Все они ведут нас к умозрительным заключениям и абстракциям. Или, если мы спросим, зависит ли религия от знания, от эмоций, от сакраментальной связи с Богом или от мистического отрешения от мира, мы снова пытаемся найти религию отдельно, где ее можно взвесить, измерить и взрастить, как в вакууме. Это интересные вопросы, но единственный ответ, который у меня есть для них, заключается в том, что они ни в коей мере не напоминают те благодатные слова, что исходили из уст Иисуса, обращенных к сердцам младенцев.

Его слова не были теологическими абстракциями, какими бы верными или просвещающими они ни были. Он провозглашал не «должен» произвольного авторитета и не «следует» безличного закона; но, скорее, открывал в простой истории или выражении вещи, которые были истинны для мира людей, в котором Он жил, гармонии, которые объединяют, отношения, которые растут, истины, которые убеждали сами себя.

Троянский солдат Джона Дринкуотера говорит это своему товарищу:

«Капис, так мало нужно для праведности; мы так истинно созданы, если бы только мы были верны своему созданию».

В те дни, прежде чем мы начали подвергать сомнению общепринятые стандарты, судья всегда олицетворял мудрость, и стоит отметить, что признанная функция судьи — рассматривать все вопросы в свете прецедентов прошлого. Этот факт достаточно объясняет разницу в восприимчивости к новой и освобождающей истине со стороны мудрых и разумных по сравнению с младенцами, не стесненными судебным отношением или набором освященных веками предрассудков.

Возможно ли для нас достаточно освободиться от наших унаследованных и приобретенных предрассудков, нашей теологии, наших форм мышления и принятых стандартов поведения, чтобы прийти к пониманию опыта тех, для кого слова и присутствие Иисуса стали новым опытом? Сомнительно, что мы можем сделать это очень основательно, и все же я прошу вас предпринять эту попытку, чтобы мы могли вместе заново рассмотреть открывающую простоту послания, которое Иисус принес Своему поколению девятнадцать сотен лет назад, послания, которое остается в силе, несмотря на все препятствия и искажения, которым мы его подвергли.

Каковы были характерные черты послания и служения Иисуса, которые нашли такой радушный прием в сердцах простых, обычных мужчин и женщин? Что это были за истины, настолько простые, что невежественные и некультурные могли их понять, но настолько мощные, что, как только они начинали действовать, их обладатели становились известны как люди, перевернувшие мир вверх дном? Я думаю, мы можем свести их к двум пунктам, которые охватывают суть дела.

Первый заключается просто в том, что это мир Божий, в котором мы живем. Это звучит как самая банальная прописная истина, но наберитесь терпения. В этом больше, чем кажется на первый взгляд.

Безусловно, это основа послания Иисуса. От Его упоминаний о лилиях на галилейских склонах и воробьях на крышах до обсуждения всего круга человеческих дел, Иисус стремился указать на то, что нет такой детали, которая была бы вне заботы и внимания Бога. Уверенность апостола Павла в том, что все содействует ко благу любящим Бога, является акцентом на такой характеристике мира, которая находит свое завершение в уверенном утверждении Иисуса: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Это мир, в котором люди могут жить в соответствии со своим лучшим «я».

Вы когда-нибудь задумывались, какой ужасной иронией было бы, если бы Иисус сказал это просто чтобы подбодрить нас, зная, что это никогда не сможет стать правдой? Мы терпимы к бессознательной жестокости маленького мальчика, который дразнит собаку, держа кость вне ее досягаемости, побуждая ее прыгать за ней, потому что мы знаем, что в конце концов он отдаст ее ей. Немыслимо, чтобы Иисус мог использовать слова такого глубокого значения столь жестоко небрежным образом. Это вселенная Бога, в которой моральная цель имеет определенный статус и более чем обычную силу.

Профессор Раушенбуш сказал об этом так: «Если любовь — фундаментальное качество Бога, она должна быть частью устройства человечества». Простодушные во все века чувствовали важность этой истины, ибо она открывала им великие перспективы жизненных возможностей, возможностей, презрительно отвергаемых мудрецами своего времени, которые основывают свои расчеты на человеческой слабости, а не на человеческом потенциале.

Ваш реалист гордится тем, что твердо стоит на земле. Он не пойдет дальше, чем может видеть, и он достаточно верно видит зло и несовершенство в мире. Он отмечает слабости и неудачи даже самых благонамеренных, принимает к сведению низкие мотивы, которые так часто доминируют, и основывает на них свои выводы. Он отвергает идеалистическую болтовню тех, кто, по его словам, руководствуется своими надеждами, а не обычным здравым смыслом, и воображает себя практичным человеком. Он ожидает малого и получает это.

Христианский реалист, однако, видит возможности в злых и слабых людях. Он распознает элементы добродетели, мужества и чести, которые ждут, чтобы их вызвали, берется за то, чтобы проявить их, и основывает свои выводы на этих вполне реальных фактах. Он так же практичен, как и другой, но с той разницей — он ожидает большего и получает это.

Когда Иисус назвал импульсивного, пылкого Симона камнем, твердолобые, должно быть, улыбнулись, а позже заметили: «Я же говорил», когда Петр сломался при первом же испытании; но суждение Иисуса в конечном счете оказалось вернее. Так было с Марией Магдалиной и Закхеем: Иисус видел в них то, чем они могли бы стать, и доказал, что это мир, где у лучшего есть шанс. «Ах, но стремление человека должно превосходить его возможности», — таков упрек Браунинга просто благоразумным.

Вы заметили, как Иисус подчеркивал Свою мысль о том, что возможности для добра в мире и в людях имеют первостепенное значение? Он не ограничивался общим утверждением. Притчами и наставлениями Он снова и снова давал понять не только то, что возможности существуют, но и то, что они являются главным интересом Бога. Ими мы судимы.

Практичные люди, знавшие, что храмовые счета должны быть оплачены, знали, что деньги есть деньги, но Иисус оценил крошечное приношение вдовы выше всех остальных. Одна заблудшая овца была ценнее девяноста девяти. Совершенный молодой человек, соблюдавший все заповеди, несомненно, радость своей матери и гордость своей общины, а также солидный столп церкви, сделавший все, что требовалось, не шли ни в какое сравнение с социальным изгоем, который оступился, но имел благодать признать это. Для него была надежда.

Принимать намерение за действие, искреннее стремление за достижение или сердечное желание за практический результат — это подрывает все наши стандарты поведения. Ни один бизнес не мог бы работать на основе оплаты людям в соответствии с их готовностью работать, независимо от оказанной услуги, как это происходит в притче о работниках в винограднике. Но Бог, кажется, способен управлять вселенной на этой основе. Неудивительно, что простой народ слушал Иисуса с радостью.

Конечно, следствием, или, скорее, предпосылкой этого является то, что Бог верит в нас, любит и прощает. Вот почему Он может использовать такой необычный способ оценки достоинства. Он верит в нас, верит, что мы лучше, чем сами себя считаем, ибо наше знание редко проникает в корни нашего существа. Он может быть терпелив, пока мы все еще спотыкаемся на мелководье существования. «Не знаете, какого вы духа», — было словом Христа к тем, кто еще не уловил Божьего видения мира.

Тот, кто понимает эту мысль во всех ее аспектах, что это мир Божий от начала до конца, во всех его следствиях, знает, что никакое усилие не пропадает даром, каков бы ни был видимый результат. Он знает, что истинное братство возможно, какими бы разрушенными ни были нынешние отношения. Он знает, что воля Божия не может быть постоянно нарушена, как бы ни мешала человеческая суетность. Он знает, что Бог и природа, религия и наука, истина и опыт должны в конечном итоге встретиться в одном общем фокусе, как бы разделены они ни казались. Он повторит прекрасные слова Мод Ройден: «Я убеждена, что то, что вижу я, могут видеть и другие — и ничто не убедит меня в том, что мир не готов к идеалу, к которому готова я».

Есть еще одно значение этой центральной мысли, а именно то, что божественное повсюду вокруг нас — что мы никогда не бываем далеко от Бога. Если мы можем служить Ему в наших ближних, мы можем встретить Его в наших ближних. Ричард Суэйн рассказывает, как однажды днем он пришел домой и застал своих детей, восьмилетнего Филипа и его двухлетнюю сестру Эстер, играющих вместе. Последняя стояла под электрической лампой, подняв обе руки как можно выше над головой. Видя ее драматическую позу и необычное выражение лица, он промолчал, зная, что что-то последует. С сильным чувством она сказала:

«О, Филип! Конечно, мы могли бы поцеловать Бога!» На что Филип ответил:

«О, ты не можешь поцеловать Бога. Он дух. Ведь Бог в тебе — и во мне».

Все еще стоя в своей драматической позе, со светом, падающим прямо на ее лицо, она начала медленно опускать руки, и по мере того, как выражение понимания углублялось, она сказала:

«О, ну тогда, Филип, если Бог в тебе и во мне, если мы поцелуем друг друга, мы поцелуем Бога».

«Да, это верно, так и будет», — был его ответ. Затем она сказала:

«Давай поцелуем Бога». Он быстро встал, и дети, крепко обняв друг друга, поцеловали Бога. Они ухватили фундаментальную идею и истолковали ее по-своему, мило и просто.

Когда мы можем видеть божественное повсюду вокруг нас в наших ближних и жить в постоянном ощущении этого, многие трудности, которые люди выдвигают против полного участия в христианском пути, быстро исчезнут. Человек легче увидит необходимость отказа от пути войны и следования методам, которые вызовут отклик этого божественного элемента. Промышленная проблема будет выведена из сферы конфликтующих экономических элементов и будет рассматриваться как семейное дело, в котором ни одна группа не захочет мириться с системой, создающей трудности для других членов семьи.

Неудивительно, что простые люди Галилеи и Иудеи приняли различные аспекты этого послания с готовностью и радостью. То, что это мир Божий, о котором Он заботится и в котором люди являются Его детьми и могут жить как таковые, было сразу же освобождающей идеей. Это освободило их от тирании нынешнего церковного истеблишмента; это устранило значение римского ига. Какое имело значение, что делал император или губернатор? Они стояли или падали по суду Божьему. Это убило зависть к богатым или привилегированным, ибо разве не имели они такой же ценности перед своим общим Отцом? И они нашли не просто нацию, а мир братьев.

Мой второй пункт, я полагаю, в некотором смысле лишь развитие первого; но он имеет такое значение, что заслуживает отдельного акцента. Он заключается в том, что это мир человека, так же как и Бога, или, можно сказать, потому что это мир Божий. Поскольку это мир Божий, он является ареной великих возможностей для отдельного человека и для всей социальной группы. Лучшее возможно в любой момент и для каждого человека, и Бог видит нас в свете того, чем мы можем стать. Сделочная идея религии, выраженная Иаковом — если Ты будешь заботиться обо мне и хранить меня, тогда Ты можешь быть моим Богом, и я воздам Тебе поклонение — навсегда отброшена в концепции, что Бог сделал этот мир таким, где человек может достичь своего лучшего «я», и что когда человек откликается на это видение и пытается жить в его свете, он совершает единственное служение, которое заботит Бога.

Дополнительная мысль, которая завершает первую, заключается в том, что этот мир великих возможностей вверен человеку: именно ему предстоит создавать реальности, которые потенциально существуют. Это мир человека, ибо, как говорит апостол Павел, мы — соработники у Бога.

Нет необходимости подробно описывать выражения, которые использовал Иисус, чтобы донести до Своих слушателей понимание того, что именно им предстоит сделать реальным то, что было лишь потенциальным. Эта мысль выражена в широком смысле в концепции Царства, которое должно было постепенно реализоваться. Он объявил его близким, обрисовал его характеристики как новый братский набор отношений, а затем сказал им, как его достичь.

Он не был тем, кто открыл бы перед ними рай для дураков. Он признавал зло, слабость и жестокость в мире, суммированные в том факте, что люди в целом жили на совершенно иных основаниях, чем те, которые Он изложил. Его совет не состоял в том, чтобы закрыть глаза на реальную ситуацию и притвориться, что она такая, какой они хотели бы ее видеть. Многие думали, что это было Его послание; но дать такое слово — это не более похоже на Него, чем предположение, что Он хотел побудить их попытаться сделать невозможное.

Нет, Он признавал присутствующее зло, которое стремилось скрыть возможности, также там имеющиеся, и говорил им, как они могут преодолеть и трансформировать это зло и сделать реальным добро, которое было перекрыто. Прощение и любовь были трансформирующими силами, которые должны были совершить это. Он вложил в их руки творческий инструмент, полные возможности которого мы еще не открыли.

Малкольм Спаркс сказал: «Любовь относится к каждому человеку так, как если бы он был тем другом, которым он должен быть». Это не евангелие притворства, ибо в любви есть принудительная сила, которая вызывает реакции, часто совершенно неожиданные. Большинство людей в своих рассуждениях игнорируют тот факт, что эта человеческая природа, о которой мы говорим, имеет свои две стороны; ту, которая откликается на низкие мотивы и импульсы, и ту, которая откликается на высшие, и что нам выбирать, к какой из них мы будем взывать. Было сказано, что не существует средней человеческой природы, так же как не существует средней органной музыки. То, что исходит из труб органа, зависит от руки, которая касается клавиш, будь то серия божественных гармоний или просто мешанина диссонансов.

Противоположная концепция была выражена этими четкими словами Гербертом Адамсом Гиббонсом в недавнем журнале, когда он говорил о мудрости американцев, принимающих политику разоружения:

«Их страна не может позволить себе превратиться из волка в овцу, если не произойдет одновременного изменения у других членов стаи. Вероятно, изменение никогда не произойдет по той простой причине, что никто не согласится рискнуть быть съеденным, оказавшись немного впереди других волков».

Такая точка зрения полностью игнорирует реальность человеческих реакций. Золотое правило — это нечто гораздо большее, чем произвольное обязательство: это выражение фундаментальной истины о том, что люди реагируют на применяемый стимул. Может быть правдой, что голодная стая волков не будет различать любящего христианина и разгневанного язычника, находящегося в их власти; но дело обстоит совершенно иначе, когда группа злых людей встречает человека, излучающего дух любви и доброй воли, в отличие от того, кто проявляет ненависть, антагонизм или страх. Их реакции будут совершенно разными на этих двух лиц, даже если никакой абсолютной гарантии иммунитета не прилагается к первому.

Несколько лет назад один производитель одежды, когда его пригласили выступить с речью на тему «Что не так с христианством?», сел обдумать этот вопрос. Прежде чем он закончил, он решил, что не имеет права критиковать, пока не попробует сам, и что это его долг — сделать попытку. Изучая свой бизнес в этом свете, он обнаружил, что платит некоторым женщинам всего четыре доллара в неделю. Он немедленно утроил их заработную плату, а остальным — пропорционально, объявив, что собирается вести свой бизнес на основе Золотого правила. Он ожидал, как он сказал, обанкротиться через два или три месяца; но чувствовал, что лучше выйти из бизнеса таким образом, чем продолжать и процветать на нехристианской основе. Но когда три месяца истекли, он обнаружил, что вместо банкротства фирма получила большую прибыль, чем когда-либо прежде, ибо люди откликнулись в том же духе и, работая с совершенно другим настроем, произвели гораздо больший объем продукции.

Было бы неправильно, исходя из его принципа, забирать большую прибыль, полученную от возросших усилий его работников, поэтому он договорился распределить прибыль между ними в соответствии с тем, что они получали. Снова последовала реакция, на этот раз в виде петиции от самых высокооплачиваемых работников, в которой говорилось, что им несправедливо получать такую большую долю прибыли в дополнение к их заработной плате, и с просьбой распределить прибыль поровну между всеми, кто проработал одинаковое количество времени. Они тоже откликнулись на дух, в котором к ним обратились, и так дело продолжалось с множеством последующих событий и полным изменением духа в отношениях внутри фабрики и с общественностью.

Задача создания реальностей божественного порядка, которая вверена людям, постоянно опирается на первичный факт, что это мир Божий, где существуют возможности братства и сотрудничества. Признание этого мира — это акт веры, с которого начинается творческий процесс.

Другой работодатель, вместо того чтобы жаловаться на своих нерадивых работников, которые не знают, как разумно тратить получаемую ими заработную плату, провел кампанию просвещения в течение периода до того, как им должна была быть сделана большая выплата прибыли, и при проверке того, как они распорядились своей долей, обнаружил, что практически сто процентов ушло на сбережения, инвестиции в акции, собственность и улучшения.

Вы слышите о невежественных иностранцах, которые работают на наших производствах. Недавно я протестировал большую группу на предмет их способности говорить на языках и обнаружил множество тех, кто мог говорить на трех или четырех, и значительное число тех, кто мог говорить на пяти, шести и семи. С моим одним языком и отсутствием продуктивной профессии я пришел к выводу, что не в том положении, чтобы использовать этот презрительный эпитет.

Существует также много пустых разговоров о субнормальных зверях в наших тюрьмах. Томас Мотт Осборн, веря в возможности даже в таких людях, принялся вызывать эти возможности, доверяя людям и взывая к их человеческому достоинству. Опасные, глупые, аморальные — таковы были комментарии, сделанные по поводу этого предприятия; но это сработало, и в процессе он подготовил этих людей к возвращению к достойной общей жизни со своими ближними.

Герберт Грей сказал: «Я помню время, когда я полагал, что Иисус любил всех людей просто потому, что считал это Своим долгом, и независимо от того, находил ли Он в них что-то, что можно любить. Идея была, конечно, гротескно глупой. Сам Бог не мог любить то, что по сути нелюбимо. Нет! Иисус любил мужчин и женщин, потому что Он всегда мог найти в них что-то достойное любви — какую-то возможность, в худшем случае, которая была подходящим объектом даже для божественной любви. Он мог обнаружить в каждом случае то, что оправдывало утверждение, что человек был создан по образу Божию».

Мало пользы в спорах о вопросах устранения войны, реорганизации промышленных отношений, новых методах обращения с преступниками, школьной технике или основах государственного управления с теми, кто не способен обнаружить в людях элементы достоинства, на которые можно рассчитывать. Основа, на которой стоят такие люди, настолько далека от основы тех, кто видит этот мир человеческих отношений как поле для действия творческого духа, что от таких дискуссий может возникнуть только непонимание.

Когда у человека нет такого понимания человеческих отношений, тогда доминирование, принуждение, подавление, ограничение являются логическими методами, которые должны применяться во всех этих областях, когда мужчины и женщины не проявляют желания сотрудничать в общей жизни. Защита интересов благомыслящих должна иметь приоритет над потаканием сентиментальности. Когда мы будем достаточно сильны, мы поговорим о разоружении. Сначала сбей зверя с ног, а потом спорь с ним. Без дисциплины нельзя получить образование. Ни одно правительство не может позволить своим гражданам выступать против него. Это чувства, которые мы слышим снова и снова. Они вполне разумно исходят из другой, но ложной концепции человеческой природы.

Бесполезно пытаться встретить такие рассуждения и доказать их ложность, пока мы оставляем без вызова основу, из которой они исходят. Вот где должна быть проделана работа. Вот где сегодня есть призыв к новому евангелию, чтобы открыть людям то же самое простое послание, которое Иисус провозгласил так давно, что это мир Божий и что мы можем привести к развитию добро, которое лежит повсюду вокруг нас в людях. Когда мы сделаем это, мы сможем обсудить эти проблемы в терминах понимания. Пока мы этого не сделали, мы просто бьем воздух.

Мы в современном мире нуждаемся, превыше многих вещей, в новом понимании прощения. Несмотря на многое, что было написано нашими действительно великими христианскими мыслителями, которые были благословлены детским сердцем, и несмотря на опыт многих, кто попробовал это, прощение все еще рассматривается великим множеством как некий трудный христианский долг. Это ответ, который мы должны дать, когда тот, кто обидел нас, приходит с покаянием. Вместо того чтобы требовать своих прав, мы должны великодушно простить долг, хотя, как мы слышали в последнее время, есть некоторые вещи, которые было бы действительно нехристианским прощать.

Но, как напоминает нам доктор Нэш: «Если человек, против которого согрешили, отступает в свою невинность и ждет, пока обидчик придет в себя, он отдает свой маленький мир дьяволу. * * * Только прощение делает полное покаяние возможным». И Герберт Грей развивает эту мысль еще дальше, когда говорит: «Секрет требования Христа заключается в том факте, что прощение — это единственный в конечном итоге успешный способ преодоления зла. * * * Оно заканчивает зло, потому что побеждает злодея. Оно добирается до корня зла и подрывает дух, который порождает раздор. Оно спасает грешника, потому что взывает к добру, которое есть в нем, и вызывает его к жизни».

Те, кто говорит, что мы должны прощать наших врагов, но что, конечно, было бы аморально делать это, пока они все еще не раскаялись, так же далеки от понимания принципа Христа, как некий церковник, которого я однажды слышал, сказавший, что у него нет надежды на то, что мы когда-либо достигнем христианского единства, но что он все еще молится об этом. Далекое от того, чтобы быть послушным ответом на отношение покаяния, это скорее творческая сила, которая выявляет скрытые возможности, которые были скрыты грехом и злом.

Это основа того, что можно назвать божественным процессом сведения счетов. Однажды группа мальчиков играла в мяч, и один из них в порыве раздражения бросил мяч в болото, где он был потерян. Владелец мяча пришел к своему дяде, кипя от негодования и заявляя, что собирается свести счеты. «Что ты собираешься с этим делать?» — спросил его дядя. «Как ты собираешься свести счеты?»

«О, я проучу его. Мы не позволим ему играть в команде», — сказал мальчик.

«Это был довольно грязный трюк, не так ли? Вроде подлого поступка?» — продолжал дядя.

«Конечно, был, но я сведу счеты».

«Можно сказать, тогда, — сказал дядя, — что он был как болотистая тина, в которую он бросил мяч, по сравнению с твердой, высокой землей, где ты играл?»

«Да».

«Что ж, если ты собираешься свести счеты, — заключил дядя, — тебе придется либо спуститься в тину вместе с ним, либо вытащить его на чистую, твердую землю к себе. Подумай об этом».

На следующий день, когда дядя спросил его, как он справился, мальчик ответил: «Знаешь, я подумал о том, что ты сказал, о сведении счетов, поэтому я сказал ему, что мы хотим, чтобы он был нашим питчером; и он не только сыграл отличную игру, но и сказал, что купит мне новый мяч». Мальчик нашел божественный способ сведения счетов.

Я не стремлюсь применить этот принцип ко многим корпоративным и социальным бедам нашего времени; ибо если только мне удастся прояснить, насколько он верен и насколько жизненно важен как ключ к человеческим отношениям, и насколько центральным он был в учении Иисуса, его более широкое применение можно смело оставить вам. Творческая любовь — это исцеляющий дух, наиболее необходимый в мире сегодня.

Если, представляя те аспекты послания Иисуса, которые достигали сердец простых людей с оживляющей силой, давая им новую хватку в жизни и чувство дома в Божьем мире, я создал впечатление, что здесь есть безопасный и легкий выход из жизненных трудностей, я не справился со своей задачей. Поскольку взгляд на мир верен и поскольку метод подхода является единственным в конечном итоге успешным, из этого вовсе не следует, что это всегда безопасный метод для индивидуума. Действительно, Иисус обильно напоминал Своим последователям, что они не должны ожидать меньшего противодействия, антагонизма и преследований, чем Он Сам получил. Следование пути любви привело бы к разделению и раздору даже в том месте, где труднее всего было бы увидеть его возникновение — в собственном доме. Нельзя было ожидать, что зло, корпоративно и социально укоренившееся, всегда уступит перед силой искупительной любви, сияющей в жизни одного человека. Это могло означать, что жизни и труды многих должны были быть потрачены до предела, прежде чем любовь достигла бы своей победы.

Действительно, в свете такой возможности социальный характер Евангелия подчеркивается вдвойне. Царство имеет смысл только тогда, когда мы понимаем, что далеко за пределами индивидуальных триумфов любви, которые могут быть достигнуты, есть поле, которое может быть завоевано только корпоративной верностью идеалу группы. Индивидуум может проиграть по всем мирским стандартам, и его жизнь может показаться неэффективным протестом или жестом, но это тот тип проигрыша, в котором обретается душа и который рано или поздно побеждает для группы над укоренившимся злом веков.

В десятилетии, в котором, следуя более несовершенному, да, даже печально тщетному идеалу, миллионы людей были довольны отдать свои жизни, у нас нет причин чувствовать, что люди не будут готовы заплатить цену. Они даже слишком готовы продать себя за то, что ничего не стоит. Если бы они только знали, адаптируя слова нашего Господа, если бы они только знали вещи, которые принадлежат их миру, но теперь они скрыты от их глаз!

Но почему это так, мы иногда склонны спрашивать, что путь любви вызывает раздор и горечь? Не свидетельствует ли этот результат некоторых наших усилий о нашей неспособности выразить исцеляющий дух? Это может быть так, конечно; но не потому ли это обычно, что этот метод по сути является призывом к совести, а встревоженная, но не полностью завоеванная совесть толкает своего обладателя к крайности реакции? Не случайно некоторые из наших ведущих христианских служителей были самыми ярыми хулителями отказников по соображениям совести во время войны. Само существование последних было постоянным вызовом совести этих служителей. Они должны были поддерживать свое иное отношение тем более яростно. Как напоминают нам некоторые из наших друзей, любовь — это не нечто мягкотелое, и иногда она должна причинять боль.

Мир стареет в своей искушенности. Развитие научных исследований, особенно в течение последнего столетия, привело многих к ощущению, что во все возрастающей сложности жизни вселенной и во все расширяющихся пределах нашего знания с каждым десятилетием остается все меньше и меньше места для Бога в мире и все меньше и меньше повода обращать внимание на слова полумифического сирийского учителя. Но из этой самой искушенности пришла реакция, которая заставляет многих подвергать сомнению всю взаимосвязанную систему философии, науки, промышленности и политики, которая суммирует вселенную в терминах материальных вещей. Пора, говорят они, чтобы мы начали отрываться от машины и спустились к человеческому сердцу, которое является единственной жизненно важной вещью в мире:

«Не короли и лорды, а нации! Не короны и троны, а люди!»

К таким приходит с новой и убедительной силой то, что было скрыто от мудрых и разумных, видение того, что это все еще мир Божий, в котором, несмотря на все собранные нами ученые данные, все еще существуют почти нетронутые резервуары человеческих возможностей, ожидающие не пробирок ученого или формул математика, чтобы проявиться, а просто духа искупительной любви, как мы узнали его в Иисусе.

Ричард Робертс сказал это довольно тонко:

«История Иисуса — это «пример любви без предела», любви, которая не отпустит меня и не откажется от меня, которая разрушает партийные стены и перешагивает границы, распахивает ворота дружбы для врага, импульс и энергия, которая создает суверенную прелесть, прелесть живого общества людей, очищенного от вражды, раздоров и ненависти, проживающего свою многообразную и изобильную жизнь в нерушимой гармонии беззаветного общения».

Если мы сможем иметь смирение, чтобы увидеть, что в этом заключается сердце и слава мира, мы можем довольствоваться тем, чтобы позволить мудрецам возводить свои карточные домики, как они могут, в то время как внутри шаткой структуры мы строим вечное Царство Божие. Мы можем тогда встретить новый день с Альфредом Нойесом:

«Это Рассвет! Рассвет! Народы с Востока на Запад теперь слышат крик, — хотя все кроваво-красные поколения земли взобрались так высоко через ненависть и резню, здесь — на этой высоте — все еще стремясь, один единственный путь остается нехоженым, один путь любви и мира поднимается выше. Сделайте прямым этот путь для нашего Бога».

ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ, автор Элберт Рассел

КВАКЕР БУДУЩЕГО ВРЕМЕНИ, автор Джордж А. Уолтон

ХРИСТИАНСКИЙ ПАТРИОТ, автор Норман Х. Томас

ХРИСТИАНСКОЕ ТРЕБОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ, автор Гарри Ф. Уорд

РЕЛИГИЯ КАК РЕАЛЬНОСТЬ, ЖИЗНЬ И СИЛА, автор Руфус М. Джонс

ГЕРОИ В МИРЕ, автор Джон Хейнс Холмс

СКРЫТОЕ ОТ МУДРЫХ, автор Пол Джонс

Лекции Уильяма Пенна публикуются Движением молодых друзей. Копии можно получить в штаб-квартире по адресу: 154 N. 15th Street, или у Уолтера Х. Дженкинса, 140 N. 15th Street, Филадельфия, Пенсильвания. Копии в бумажной обложке по — центов; в переплете — центов.