ЕРЕТИКИ И ЕРЕСИ

Роберт Г. Ингерсолл

ЕРЕТИКИ И ЕРЕСИ

СВОБОДА — СЛОВО, БЕЗ КОТОРОГО ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ СЛОВА ПУСТЫ.

КТО БЫ НИ ИМЕЛ собственного мнения и честно его высказывал, будет виновен в ереси. Ересь — это то, во что верит меньшинство; это название, которое сильные мира сего дают учению слабых. Это слово родилось из ненависти, высокомерия и жестокости тех, кто любит своих врагов и кто, получив удар по одной щеке, подставляет другую. Это слово родилось из интеллектуального рабства в феодальные века мысли. Это был эпитет, используемый вместо аргумента. С самого начала христианской эры все средства были исчерпаны и все мыслимые наказания применялись, чтобы заставить всех людей придерживаться одних и тех же религиозных взглядов. Это стремление родилось из идеи, что определенная вера необходима для спасения души. Христос учил, и Церковь до сих пор учит, что неверие — это чернейшее из преступлений. Предполагается, что Бог ненавидит бесконечной и непримиримой ненавистью каждого еретика на земле, а еретики, которые умерли, как полагают, в этот самый момент страдают в муках проклятых. Церковь преследует живых, а ее Бог сжигает мертвых.

Утверждается, что Бог написал книгу под названием Библия, и общепризнано, что эту книгу довольно трудно понять. Пока Церковь владела всеми экземплярами этой книги, а людям не разрешалось ее читать, в мире было сравнительно мало ереси; но когда ее напечатали и стали читать, люди начали искренне расходиться в ее толковании. Немногие были достаточно независимы и смелы, чтобы высказать миру свои подлинные мысли, и для истребления этих людей Церковь использовала всю свою власть. Протестанты и католики соперничали друг с другом в деле порабощения человеческого разума. Веками они были соперниками в позорном стремлении очистить землю от честных людей. Они наводнили каждую страну, каждый город, местечко, деревню и семью. Они взывали к худшим страстям человеческого сердца. Они сеяли семена раздора и ненависти в каждой стране. Брат доносил на брата, жены доносили на своих мужей, матери обвиняли своих детей, темницы были переполнены невинными; плоть добрых и правдивых гнила в оковах; пламя пожирало героев, и во имя милосерднейшего Бога его дети были истреблены голодом, мечом и огнем. Над бурными волнами битвы поднималось и опускалось знамя Иисуса Христа. В течение шестнадцати сотен лет одежды Церкви были красны от невинной крови. Изобретательность христиан была исчерпана в придумывании наказаний, достаточно суровых, чтобы применять их к другим христианам, которые честно и искренне расходились с ними в любом вопросе.

Дайте любой ортодоксальной церкви власть, и сегодня она будет наказывать за ересь кнутом, цепями и огнем. До тех пор, пока церковь считает определенную веру необходимой для спасения, она будет убивать и сжигать, если у нее будет такая возможность. Почему Церковь должна жалеть человека, которого ненавидит ее Бог? Почему она должна проявлять милосердие к доброму и благородному еретику, которого ее Бог сожжет в вечном огне? Почему христианин должен быть лучше своего Бога? Воображение не может представить себе большего злодейства, чем то, что было совершено Церковью. Каждый нерв в человеческом теле, способный чувствовать боль, был найден и затронут Церковью.

Следует помнить, что все церкви преследовали еретиков в той мере, в какой им позволяла власть. Терпимость возрастала только тогда и там, где власть церкви уменьшалась. Со времен Августина и до наших дней дух христиан оставался прежним. Сохранялись та же нетерпимость, та же неугасимая ненависть ко всем, кто мыслит самостоятельно, и та же решимость вытравить из человеческого мозга все знания, несовместимые с невежественным догматом.

Каждая церковь делает вид, что у нее есть откровение от Бога и что это откровение должно быть передано людям через Церковь; что Церковь действует через своих священников, и что обычные смертные должны довольствоваться откровением — не от Бога, а от Церкви. Если бы люди подчинились этому нелепому требованию, конечно, могла бы существовать только одна церковь, и эта церковь никогда не смогла бы развиваться. Она могла бы деградировать, потому что для того, чтобы забыть, не нужно думать или исследовать. Без ереси не могло бы быть прогресса.

Высший тип ортодоксального христианина не забывает; но он и не учится. Он не продвигается вперед и не отступает. Он — живое ископаемое, замурованное в скале, называемой верой. Он не делает никаких усилий, чтобы улучшить свое положение, потому что все его силы уходят на то, чтобы не дать другим улучшить их собственное. Высшее желание его сердца — заставить всех остальных принять его догмат, и для достижения этой цели он клеймит свободомыслие как преступление, и это преступление он называет ересью. Когда у него была власть, ересь была самым страшным и грозным словом. Оно означало конфискацию, изгнание, тюремное заключение, пытки и смерть.

В те дни крест и дыба были неразлучными спутниками. Поверх раскрытой Библии лежали меч и хворост. Не довольствуясь сожжением живых еретиков, они судили даже мертвых, чтобы Церковь могла ограбить их жен и детей. Имущество всех еретиков конфисковывалось, и по этой причине они обвиняли мертвых в ереси — предъявляли обвинение, так сказать, их праху — с той целью, чтобы Церковь могла прибрать к рукам хлеб сирот. Ученые богословы обсуждали целесообразность вырывания языков у еретиков перед сожжением, и общее мнение сводилось к тому, что это следует делать, чтобы еретики не могли, произнося богохульства, шокировать христиан, которые их сжигали. Со смесью свирепости и христианства священники настаивали на том, что еретиков следует сжигать на медленном огне, приводя в качестве причины то, что им дается больше времени на покаяние.

Неудивительно, что Иисус Христос сказал: «Не мир пришел Я принести, но меч».

Каждый священник считал себя представителем Бога. Он отвечал на все вопросы властью своего сана, и проявление неуважения к нему было оскорблением, нанесенным Богу. Никого не просили думать, но всем приказывали повиноваться.

В 1208 году была учреждена Инквизиция. Семь лет спустя Четвертый Латеранский собор обязал всех королей и правителей принести клятву в том, что они будут истреблять еретиков в своих владениях. Меч Церкви был обнажен, и мир оказался во власти невежественных и разъяренных священников, чьи глаза упивались мучениями, которые они причиняли. Действуя, как они верили или притворялись, что верят, по повелению Бога; движимые надеждой на бесконечную награду в ином мире — ненавидя еретиков каждой каплей своей звериной крови; дикие сверх всякого описания; беспощадные сверх всякого воображения, — эти гнусные священники в своего рода исступленной радости набрасывались на беспомощных жертв своей ярости. Они дробили им кости в железных сапогах; рвали их трепещущую плоть железными крючьями и щипцами; отрезали губы и веки; вырывали ногти и вонзали иглы в кровоточащие пальцы; вырывали языки; выкалывали глаза; растягивали их на дыбах; сдирали с них кожу живьем; распинали их вниз головой; отдавали на растерзание диким зверям; сжигали на кострах; насмехались над их криками и стонами; насиловали их жен; грабили их детей, а затем молили Бога завершить святое дело в аду.

Миллионы и миллионы были принесены в жертву на алтари фанатизма. Католик сжигал лютеранина, лютеранин сжигал католика, англиканин пытал пресвитерианина, пресвитерианин пытал англиканина. Каждая конфессия убивала всех, кого могла, из другой; и каждый христианин считал своим долгом истребить любого другого христианина, который отрицал малейшую часть его догмата.

В правление Генриха VIII — этого благочестивого и высоконравственного основателя апостольской Англиканской церкви — парламент Англии принял акт под названием «Акт об искоренении разногласий в мнениях». И в этом акте было изложено, во что обязан верить добрый христианин:

Во-первых, что в таинстве присутствует реальное тело и кровь Иисуса Христа.

Во-вторых, что тело и кровь Иисуса Христа находятся в хлебе, а кровь и тело Иисуса Христа — в вине.

В-третьих, что священники не должны вступать в брак.

В-четвертых, что обеты целомудрия являются вечными.

В-пятых, что частные мессы должны быть продолжены; и,

В-шестых, что должна поддерживаться практика исповеди священнику.

Этот догмат был создан законом, чтобы все люди могли точно знать, во что верить, просто прочитав статут. Церкви было неприятно видеть, как люди тратят свои мозги на размышления об этих предметах. Считалось гораздо лучше, чтобы догмат был создан парламентом, чтобы то, чего не хватало в доказательствах, можно было восполнить силой. Наказанием за отрицание первой статьи была смерть через сожжение. За отрицание любой другой статьи — тюремное заключение, а за повторное нарушение — смерть.

Ваше внимание обращается на эти шесть статей, установленных во время правления Генриха VIII и Англиканской церковью, просто потому, что ни в одну из этих статей эта церковь сегодня не верит. Если бы закон, принятый тогда церковью, можно было привести в исполнение сейчас, каждый англиканин был бы сожжен на костре.

Подобные законы были приняты в большинстве христианских стран, поскольку все ортодоксальные церкви твердо верили, что человечество можно законодательно загнать в рай. Согласно догмату каждой церкви, рабство ведет в рай, свобода ведет в ад. Утверждалось, что Бог основал Церковь и что отрицать авторитет Церкви — значит быть предателем Бога и, следовательно, союзником дьявола. Пытать и уничтожать одного из солдат сатаны было долгом, которым ни один добрый христианин не хотел пренебрегать. Нет ничего слаще, чем заслужить благодарность Бога, убивая своих собственных врагов. Такое смешение выгоды и мести, рая для себя и проклятия для тех, кто вам не нравится, — это искушение, которому обычный христианин никогда не сопротивляется.

Согласно богословам, Бог, Отец наш, написал письмо своим детям. Дети всегда несколько расходились в понимании смысла этого письма. Вследствие этих искренних разногласий эти братья начали вырывать друг другу сердца. В каждой стране, где читали это письмо от Бога, дети, которым и для которых оно было написано, были полны ненависти и злобы. Они заключали в тюрьмы и убивали друг друга, а также жен и детей друг друга. Во имя Бога было совершено каждое возможное преступление, каждое мыслимое злодеяние. Храбрые мужчины, нежные и любящие женщины, прекрасные девушки и лепечущие младенцы были истреблены во имя Иисуса Христа. Более пятидесяти поколений Церковь несла черное знамя. Ее месть измерялась только ее властью. За все эти годы позора ни один еретик не был прощен. С сердцем изверга она ненавидела; с хваткой алчности она загребала; с челюстями дракона она пожирала; безжалостная, как голод, беспощадная, как огонь, с совестью змеи: такова история Церкви Божьей.

Я не говорю и не верю, что христиане так же плохи, как их догматы. Несмотря на Церковь и догматы, были миллионы и миллионы мужчин и женщин, верных самым высоким и благородным порывам человеческого сердца. Они были верны своим убеждениям и с самоотречением и стойкостью, не имеющими себе равных, трудились и страдали ради спасения людей. Проникнутые духом самопожертвования, веря, что личными усилиями они могут спасти хотя бы несколько душ от бесконечной тени ада, они радостно переносили любые лишения и презирали любую опасность. И все же, несмотря на все это, они верили, что искреннее заблуждение — это преступление. Они знали, что Библия так провозглашает, и верили, что все неверующие будут вечно потеряны. Они верили, что религия от Бога, а всякая ересь — от дьявола. Они убивали еретиков в защиту своих собственных душ и душ своих детей. Они убивали их потому, что, согласно их представлению, они были врагами Бога, и потому, что Библия учит, что кровь неверующего — самая приемлемая жертва для небес.

Природа никогда не побуждала любящую мать бросать своего ребенка в Ганг. Природа никогда не побуждала людей истреблять друг друга из-за разногласий во мнениях относительно крещения младенцев. Эти преступления были порождены религиями, наполненными всем, что является нелогичным, жестоким и отвратительным. Эти религии были созданы по большей части невежеством, тиранией и лицемерием. Находясь под впечатлением, что бесконечный правитель и творец вселенной повелел уничтожать еретиков и неверующих, Церковь совершала все эти преступления.

Мужчин и женщин сжигали за то, что они думали, что есть только один Бог; что Бога нет; что Святой Дух моложе Бога; что Бог несколько старше своего сына; за то, что настаивали, что добрые дела спасут человека без веры; что вера поможет без добрых дел; за то, что заявляли, что милый младенец не будет гореть вечно, потому что его родители не удосужились намочить его голову у священника; за то, что говорили о Боге так, будто у него есть нос; за отрицание того, что Христос был своим собственным отцом; за утверждение, что три лица, правильно сложенные вместе, составляют больше, чем одно; за веру в чистилище; за отрицание реальности ада; за притворство, что священники могут прощать грехи; за проповедь того, что Бог есть сущность; за отрицание того, что ведьмы летали по воздуху на палках; за сомнение в полной порочности человеческого сердца; за насмешки над непреодолимой благодатью, предопределением и частным искуплением; за отрицание того, что из тела мертвого человека можно сделать хороший хлеб; за притворство, что папа не управляет этим миром для Бога и вместо Бога; за оспаривание эффективности искупительной жертвы; за мысли о том, что Дева Мария родилась как другие люди; за мысли о том, что мужского ребра вряд ли достаточно, чтобы сделать женщину хорошего размера; за отрицание того, что Бог использовал свой палец как перо; за утверждение, что молитвы не получают ответа, что болезни не посылаются для наказания за неверие; за отрицание авторитета Библии; за наличие Библии в их владении; за посещение мессы и за отказ посещать ее; за ношение стихаря; за ношение креста и за отказ; за то, что были католиками, и за то, что были протестантами; за то, что были англиканами, пресвитерианами, баптистами и квакерами. Короче говоря, каждая добродетель была преступлением, а каждое преступление — добродетелью. Церковь сжигала честность и вознаграждала лицемерие. И все это потому, что так было велено книгой — книгой, в которую людей учили верить безоговорочно задолго до того, как они узнали хоть одно слово, которое в ней было. Их учили, что сомневаться в истинности этой книги — даже изучать ее — это преступление такой чудовищности, что оно не может быть прощено ни в этом мире, ни в следующем.

Библия была настоящим гонителем. Библия сжигала еретиков, строила темницы, основала Инквизицию и попирала все свободы людей.

Как долго, о, как долго человечество будет поклоняться книге? Как долго они будут пресмыкаться в пыли перед невежественными легендами варварского прошлого? Как долго, о, как долго они будут преследовать призраков в темноте, более глубокой, чем смерть?

К несчастью для мира, примерно в начале XVI века человек по имени Жерар Шовен женился на Жанне Лефран, и еще более к несчастью для мира, плодом этого брака стал сын, названный Жаном Шовеном, который впоследствии прославился как Жан Кальвин, основатель Пресвитерианской церкви.

Этот человек выковал пять оков для разума. Эти оковы он назвал пунктами. А именно: предопределение, частное искупление, полная порочность, непреодолимая благодать и стойкость святых. На шею каждого последователя он надел ошейник, усаженный этими пятью железными шипами. Наличие всех этих пунктов на ошейнике до сих пор является проверкой на ортодоксальность в церкви, которую он основал. Этот человек, будучи в расцвете юности, был избран на должность проповедника в Женеве. Он немедленно, вместе с Фарелем, составил краткое изложение пресвитерианского учения, и все граждане Женевы под страхом изгнания были обязаны принести клятву в том, что они верят в это изложение. Об этом действии Кальвин очень невинно заметил, что оно принесло большое удовлетворение. Человек по имени Кароли имел дерзость спорить с Кальвином. За это возмутительное действие он был изгнан.

Чтобы показать вам, какие великие темы занимали внимание Кальвина, достаточно сказать, что он яростно обсуждал вопрос о том, должен ли хлеб для причастия быть квасным или пресным. Он составлял законы, регулирующие фасон одежды граждан и предписывающие их диету, и всем тем, чья одежда не соответствовала кальвиновской моде, отказывали в причастии. Наконец, люди, устав от этой мелкой теологической тирании, изгнали Кальвина. Однако через несколько лет его отозвали и встретили с большим энтузиазмом. После этого он стал верховным правителем, и воля Кальвина стала законом Женевы. При его благосклонном правлении Джеймс Грюэ был обезглавлен за то, что написал несколько кощунственных стихов. Малейшее слово против Кальвина или его абсурдных доктрин наказывалось как преступление. В 1553 году человек был судим в Вене Католической церковью за ересь. Он был признан виновным и приговорен к смертной казни через сожжение. По-видимому, ему повезло сбежать. Преследуемый ищейками нетерпимости, он бежал в Женеву за защитой. Голубь, спасаясь от ястребов, искал безопасности в гнезде коршуна. Этот беглец от жестокости Рима просил убежища у Жана Кальвина, который написал книгу в пользу религиозной терпимости. Сервет забыл, что эта книга была написана Кальвином, когда он был в меньшинстве; что она была написана в слабости, чтобы быть забытой в силе; что она была порождена страхом, а не принципом. Он не знал, что Кальвин добился его ареста в Вене, во Франции, и отправил копию его труда, который считался богохульным, архиепископу. Он тогда не знал, что протестант Кальвин действовал как один из сыщиков Католической церкви и сыграл важную роль в обеспечении его осуждения за ересь. Не зная обо всем этом невыразимом позоре, он отдал себя во власть самого Кальвина. Создатель пресвитерианского догмата приказал арестовать беглеца Сервета за богохульство. Его судили. Кальвин был его обвинителем. Он был признан виновным и приговорен к смерти через сожжение. Утром рокового дня Кальвин увидел его, и Сервет, жертва, попросил прощения у Кальвина, убийцы. Сервета привязали к столбу, и хворост подожгли. Ветер относил пламя в сторону от его тела, так что он медленно жарился часами. Тщетно он молил о быстрой смерти. Наконец пламя поднялось вокруг его фигуры; сквозь дым и огонь его убийцы увидели белое героическое лицо. И там они наблюдали, пока человек не превратился в обугленную и сморщенную массу. Свобода была изгнана из Женевы, и не осталось ничего, кроме пресвитерианства. Честь, справедливость, милосердие, разум и милосердие — все были изгнаны; но пять пунктов предопределения, частного искупления, непреодолимой благодати, полной порочности и верной стойкости святых остались вместо них.

Кальвин основал маленькую теократию, смоделированную по образцу Ветхого Завета, и преуспел в создании самого отвратительного правительства, которое когда-либо существовало, за исключением того, с которого оно было скопировано.

Против всей этой нетерпимости один человек, священник, возвысил свой голос. Имя этого человека никогда не должно быть забыто. Это был Кастеллио. Этот храбрый человек имел доброту и мужество провозгласить невиновность искреннего заблуждения. Он был первым из так называемых реформаторов, занявших эту благородную позицию. Я хотел бы обладать гением, чтобы воздать должное его памяти. Возможно, было бы невозможно сделать ему более великий комплимент, чем сказать, что Кастеллио был во всем противоположностью Кальвина. Заступаться за право индивидуального суждения считалось преступлением, и Кастеллио был изгнан из Женевы Жаном Кальвином. Им он был заклеймен как дитя дьявола, как пес сатаны, как зверь из ада и как тот, кто этим ужасным богохульством о невиновности искреннего заблуждения снова распинает Христа, и им же он преследовался, пока не был спасен рукой смерти.

На имя Кастеллио Кальвин обрушил каждый эпитет, пока его злоба не была почти удовлетворена, а воображение полностью истощено. Невозможно представить, как человеческая природа может стать настолько пугающе извращенной, чтобы преследовать ближнего с яростью изверга только потому, что он добр, справедлив и великодушен. Кальвин был бледного, бескровного цвета лица, худой, болезненный, раздражительный, мрачный, нетерпеливый, эгоистичный, тираничный, бессердечный и позорный. Он был странной смесью мстительной морали, злобного прощения, свирепого милосердия, эгоистичного смирения и своего рода адской справедливости. Другими словами, он был настолько близок к Богу Ветхого Завета, насколько позволяло его здоровье.

Лучшее, однако, в пресвитерианах Женевы было то, что они отрицали власть Папы, а лучшее в Папе было то, что он не был пресвитерианином.

Доктрины Кальвина быстро распространились и были с готовностью приняты множеством людей на континенте; но Шотландия через несколько лет стала настоящей крепостью пресвитерианства. Шотландцам удалось установить тот же вид теократии, который процветал в Женеве. Духовенство захватило власть и контроль над всеми и всем. Невозможно преувеличить умственную деградацию, крайнее суеверие народа Шотландии во время правления пресвитерианства. Еретиков выслеживали и пожирали, как будто они были дикими зверями. Мрачное безумие пресвитерианства овладело подавляющим большинством людей. Они относились к своим священникам так же, как евреи к Моисею и Аарону. Они верили, что те являются особыми представителями Бога и что все, что они свяжут в Шотландии, будет связано на небесах. Не было ни одной частицы интеллектуальной свободы. Никому не позволялось расходиться во мнениях с Церковью или даже противоречить священнику. Если бы пресвитерианство сохранило свое господство, Шотландия сегодня была бы населена дикарями.

Мстительный дух Кальвина овладел пуританами и заставил их обагрить почву Нового Света храброй кровью честных людей. Придерживаясь пяти пунктов Кальвина, они также установили правление в соответствии с учениями Ветхого Завета. Они также установили смертную казнь за выражение честных мыслей. Они также верили в верховенство своей церкви и использовали всю свою власть, чтобы проклясть этот континент духовным деспотизмом, столь же позорным, сколь и абсурдным. Они верили вместе с Лютером, что всеобщая веротерпимость — это всеобщее заблуждение, а всеобщее заблуждение — это всеобщий ад. Веротерпимость клеймилась как преступление.

К счастью для нас, цивилизация оказала смягчающее воздействие даже на Пресвитерианскую церковь. Дикий дух кальвинизма в некоторой степени уступил облагораживающему влиянию искусств и наук. Правда, старый символ веры остается по существу таким, каким был написан, но по негласному соглашению он стал рассматриваться как пережиток прошлого. Крик «ересь» звучит все тише и тише, и, как следствие, священники этой конфессии время от времени осмеливаются выражать сомнения относительно проклятия младенцев и доктрины о полной порочности. Дело в том, что старые идеи стали немного монотонными для людей. Грехопадение человека, схема искупления и неотразимая благодать стали звучать привычно. Проповедники рассказывали старые истории, пока прихожане спали. Некоторые священники сами устали от этих историй. Пять пунктов стали скучными, и они почувствовали, что только неотразимая благодать может выдержать это бесконечное повторение. Внешний мир был полон прогресса, и во всех направлениях люди продвигались вперед, в то время как эта церковь, прикованная к символу веры, праздно гнила у берега. Другие конфессии, в некоторой степени проникнутые духом исследования, возникали со всех сторон, в то время как старый пресвитерианский ковчег покоился на Арарате прошлого, наполненный теологическими чудовищами другой эпохи.

Привлеченные великолепием внешнего мира, искушенные достижениями науки, жаждущие почувствовать пульс и ритм могучего шествия человеческого рода, несколько священников этой консервативной конфессии были вынуждены, повинуясь неотразимому здравому смыслу, сказать несколько слов в гармонии с блестящими идеями современности.

Эти высказывания по нескольким поводам настолько почти разбудили некоторых членов церкви, что те, протирая глаза, слабо интересовались, не являются ли эти великие идеи несколько еретическими. Эти священники обнаружили, что в той же пропорции, в какой уменьшалась их ортодоксальность, увеличивались их приходы. Те, кто торговал чистым, неразбавленным товаром, обнаружили, что демонстрируют пять пунктов меньшему числу слушателей, чем было самих пунктов. Ужаленные до безумия этой горькой правдой, этим унизительным контрастом, этим досадным фактом, истинно ортодоксальные подняли крик об ереси и надеются этим криком запечатать уста честных людей. Один из пресвитерианских священников, который наслаждался роскошью свободной мысли и истинным восторгом от ее выражения, уже был обвинен и вскоре предстанет перед судом Пресвитерии Иллинойса. Ему предъявлено обвинение —

Первое. В том, что он пренебрег проповедью той самой утешительной и отрадной истины — вечного проклятия души.

Конечно, этот человек должен быть чудовищем, если он желает вычеркнуть эту благословенную доктрину и лишить несчастных детей земли этой блаженной надежды!

Кто может оценить страдания, вызванные этой позорнейшей доктриной вечного наказания? Подумайте о жизнях, которые она погубила, — о слезах, которые она вызвала, — об агонии, которую она породила. Подумайте о миллионах, доведенных до безумия этим ужаснейшим из догматов. Эта доктрина делает Бога самым низким и жестоким существом во вселенной. По сравнению с ним самые страшные божества самых варварских и деградировавших племен — чудеса доброты и милосердия. Нет ничего более унизительного, чем поклоняться такому богу. Ниже этого душа опуститься не может. Если доктрина вечного проклятия истинна, позвольте мне разделить участь неверующих; позвольте мне получить свою долю в аду, нежели в раю с богом, достаточно позорным, чтобы причинить вечные страдания любому из сынов человеческих.

Второе. В том, что он сказал несколько добрых слов о Роберте Кольере и Джоне Стюарте Милле.

Я имею честь быть немного знакомым с Робертом Кольером. Я с удовольствием читал некоторые из его изысканных произведений. У него мозг, полный рассвета, голова философа, воображение поэта и искреннее сердце ребенка.

Должен ли священник быть лишен права голоса только потому, что он справедливо отзывается о благородном и откровенном противнике? Является ли преступлением сделать комплимент любителю справедливости, защитнику свободы; тому, кто посвящает свою жизнь возвышению человека, открытию истины и распространению того, что он считает правильным?

Может ли язык быть парализован пресвитерией за то, что он восхваляет самоотверженную и героическую жизнь? Грех ли сказать милосердное слово над могилой Джона Стюарта Милля? Еретично ли воздать справедливую и изящную дань усопшему достоинству? Должен ли истинный пресвитерианин нарушать святость гробницы, раскапывать могилу и просить своего Бога проклясть безмолвный прах? Неужели пресвитерианство настолько узко, что не признает никакого превосходства, никакой чистоты намерений, никакого духовного и морального величия вне своего варварского символа веры? Сохраняет ли оно до сих пор в своем каменном сердце всю злобу своего основателя? Греет ли оно до сих пор свои лишенные плоти руки у пламени, которое поглотило Мигеля Сервета? Гордится ли оно до сих пор проклятием младенцев и продолжает ли оно опустошать колыбели, чтобы наполнить ад? Морит ли оно до сих пор голодом душу и изнуряет ли сердце? Дрожит ли оно до сих пор, съеживаясь и пресмыкаясь перед своим невежественным Исповеданием веры?

Если бы такие люди, как Роберт Кольер и Джон Стюарт Милль, присутствовали при сожжении Мигеля Сервета, они бы потушили пламя своими слезами. Если бы там была пресвитерия Чикаго, они бы тихо повернулись спиной, торжественно расправили фалды своих сюртуков и грелись бы.

Третье. В том, что он пренебрежительно отзывался о доктрине предопределения.

Если есть какой-то догмат, который должен быть защищен законом, то это доктрина предопределения. Несомненно, это радостная, веселая вещь для того, кто трудится, борется и страдает в этом утомительном мире, думать, что до того, как он существовал; до того, как появилась земля; до того, как звезда блеснула на небесах; до того, как луч света покинул колчан солнца, его судьба была безвозвратно определена, и что за целую вечность до его рождения он был обречен нести вечную боль.

Четвертое. В неспособности проповедовать эффективность «искупительной жертвы».

Представьте, что человек был осужден за убийство и его собирались повесить — губернатор выступал в роли палача; и представьте, что как раз в тот момент, когда осужденный собирался принять смерть, кто-то из толпы вышел вперед и сказал: «Я готов умереть вместо этого убийцы. У него есть семья, а у меня нет». И представьте далее, что губернатор ответил: «Выходи вперед, молодой человек, твое предложение принято. Убийство совершено, и кто-то должен быть повешен, и твоя смерть удовлетворит закон так же хорошо, как и смерть убийцы». Что бы вы тогда подумали о доктрине «искупительной жертвы»?

Эта доктрина — завершение двух преступлений: прощение одного и совершение другого.

Пятое. В том, что он внушал фазу доктрины, обычно известную как «эволюция» или «развитие».

Церковь верит и учит прямо противоположному этой доктрине. Согласно философии теологии, человек продолжал деградировать в течение шести тысяч лет. Учить тому, что в природе есть нечто, побуждающее к более высоким формам и более грандиозным целям, — это, конечно, ересь. Божество проклянет Спенсера и его «Эволюцию», Дарвина и его «Происхождение видов», Бастиана и его «Самозарождение», Хаксли и его «Протоплазму», Тиндаля и его «Измеритель молитв» и спасет только тех, кто провозглашает, что вселенная была проклята, от мельчайшего атома до величайшей звезды; что все стремится к злу и только к нему, и что единственная совершенная вещь в природе — это Пресвитерианское исповедание веры.

Шестое. В том, что он намекнул, что прием Сократа и Пенелопы у врат рая был, мягко говоря, чуточку более сердечным, чем прием Екатерины II.

Пенелопа, терпеливо и доверчиво ожидающая возвращения своего господина, откладывающая своих женихов, печально ткущая и распускающая саван Лаэрта, является самым совершенным типом жены и женщины, созданным цивилизацией Греции.

Сократ, чья жизнь была выше упреков, а смерть выше всяких похвал, стоит сегодня, по мнению каждого мыслящего человека, по крайней мере вровень с Христом.

Екатерина II убила своего мужа. Ступив на его труп, она взошла на трон. Она была убийцей князя Ивана, внучатого племянника Петра Великого, который был заключен в тюрьму на восемнадцать лет и за все это время лишь однажды увидел небо. В целом, Екатерина была, вероятно, одним из самых интеллектуальных зверей, когда-либо носивших корону.

Екатерина, однако, была главой Греческой церкви, Сократ был еретиком, а Пенелопа жила и умерла, ни разу не услышав об «особом искуплении» или «неотразимой благодати».

Седьмое. В отрицании идеи «призвания» к служению и утверждении, что людей «призывают» проповедовать так же, как и к другим занятиям в жизни.

Если эта доктрина верна, то Бог, мягко говоря, чрезвычайно плохой судья человеческой натуры. Прошло более века с тех пор, как человек истинного гения был найден на ортодоксальной кафедре. Каждый священник еретичен ровно настолько, насколько его интеллект выше среднего. Господь, кажется, довольствуется посредственностью, но люди — нет.

Один старый дьякон, желая избавиться от непопулярного проповедника, посоветовал ему оставить служение и обратить внимание на что-то другое. Проповедник ответил, что не может с чистой совестью оставить кафедру, так как у него было «призвание» к служению. На что дьякон ответил: «Может быть, это и так, но очень прискорбно для вас, что когда Бог призвал вас проповедовать, он забыл призвать кого-либо слушать вас».

Нет ничего более глупо эгоистичного, чем претензия духовенства на то, что они в каком-то божественном смысле отделены для служения Господу; что они были избраны и освящены; что существует бесконечная разница между ними и лицами, занятыми светскими делами. Они учат нас, что все другие профессии должны заботиться о себе сами; что Бог позволяет кому угодно быть врачом, юристом, государственным деятелем, солдатом или художником; что Мотты и Куперы, Мэнсфилды и Маршаллы, Уилберфорсы и Самнеры, Анджело и Рафаэли никогда не были удостоены «призвания». Они выбирали свои профессии и завоевывали свои лавры без помощи Господа. Все эти люди были оставлены свободными следовать своим собственным наклонностям, в то время как Бог был занят выбором и «призыванием» священников, ректоров, старейшин, служителей и проповедников.

Восьмое. В том, что он усомнился в том, что Бог был автором 109-го псалма.

Часть этого псалма, которая несет в себе самые ясные и удовлетворительные доказательства вдохновения и которая доставила почти невыразимое утешение Пресвитерианской церкви, выглядит следующим образом:

Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.

Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех.

Да будут дни его кратки, и достоинство его да приимет другой.

Дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою.

Да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих.

Да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его.

Да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его.

Да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде.

Ты же, Господи, Господи, заступайся за меня ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня. * * Я устами моими воздам великую хвалу Господу.

Подумайте о Боге, достаточно злом и злобном, чтобы вдохновить эту молитву. Подумайте о том, кто достаточно позорен, чтобы ответить на нее.

Если бы этот вдохновенный псалом был найден в каком-нибудь храме, воздвигнутом для поклонения змеям, или во владении какого-нибудь короля-каннибала, написанный кровью на высушенной коже младенцев, между его окружением и его настроениями была бы полная гармония.

Неудивительно, что автор этого вдохновенного псалма холодно принял Сократа и Пенелопу и приберег свои самые сладкие улыбки для Екатерины Второй.

Девятое. В том, что он сказал, что битвы, в которых участвовали израильтяне с одобрения и по приказу Иеговы, превосходили по жестокости битвы Юлия Цезаря.

Юлий Цезарь ли сказал: «И предал его Господь, Бог наш, в руки наши, и мы поразили его и сынов его и весь народ его. И взяли мы все города его и предали заклятию мужчин, женщин и детей в каждом городе, никого не оставили в живых»?

Посылал ли Юлий Цезарь следующий отчет римскому сенату? «И взяли мы все города его в то время, не было города, которого мы не взяли бы у них, шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога в Васане. Все эти города были укреплены высокими стенами, воротами и запорами; кроме того, было много городов без стен. И мы предали их заклятию, как поступили с Сигоном, царем Есевонским, предав заклятию мужчин, женщин и детей каждого города».

Взял ли Цезарь город Иерихон «и предал заклятию все, что в городе, и мужчин и женщин, и молодых и старых»? Поразил ли он «всю нагорную страну, и полуденную, и низменную, и равнинную, и всех царей их, и никого не оставил, кто дышал бы, как повелел Господь Бог»?

Обыщите записи всего мира, найдите историю каждого варварского племени, и вы не найдете преступления, которое достигло бы более низкой глубины позора, чем те, которые Бог Библии приказал и одобрил. Для такого Бога у меня нет слов, чтобы выразить свое отвращение и презрение, и всех слов во всех языках человека едва ли хватило бы. Долой такого Бога! Дайте мне лучше Юпитера с Ио и Европой или даже Шиву с его черепами и змеями.

Десятое. В том, что он отверг доктрину «полной порочности».

Какая драгоценная доктрина — полная порочность человеческого сердца! Как сладко верить, что жизни всех добрых и великих людей были постоянными грехами и вечными преступлениями; что любовь, которую мать питает к своему ребенку, в глазах Бога является грехом; что благодарность естественного сердца — просто подлость; что слезы жалости нечисты; что для неверующего жить и трудиться для других — это оскорбление небес; что благороднейшие стремления души низки и пресмыкаются в глазах Бога; что человек должен пасть на колени и просить прощения просто за то, что любит свою жену и ребенка, и что даже сам акт просьбы о прощении на самом деле является преступлением!

Конечно, это своего рода блаженство — чувствовать, что каждая женщина и ребенок в широком мире, за исключением тех, кто верит в пять пунктов или какой-то другой столь же жестокий символ веры, и таких детей, которые были крещены, должны в этот самый момент быть низвергнуты в самую глубокую пылающую бездну ада.

Отнимите у христианина историю его собственной церкви — оставьте это полностью вне вопроса — и у него не останется аргументов, которыми можно было бы обосновать полную порочность человека.

Одиннадцатое. В том, что он усомнился в «стойкости святых».

Я полагаю, что истинный смысл этой доктрины заключается в том, что пресвитериане так же уверены в том, что попадут на небо, как и все остальные люди — в том, что попадут в ад. Истинная идея заключается в том, что все зависит от воли Бога, а не от характера человека, который должен быть проклят или спасен; что у Бога есть слабость отправлять пресвитериан в Рай и справедливость обрекать остальное человечество на вечный огонь.

Признается, что ни один неверующий мозг не может увидеть ни малейшей частицы смысла в этой доктрине; что она отвратительна для всех, кто не был получателем «нового сердца»; что только совершенно добрые могут оправдать совершенно позорное.

Утверждается, что святые не проявляют стойкость по своей собственной свободной воле — что они не заслуживают никакой похвалы за стойкость; но что Бог заставляет их проявлять стойкость, в то время как, с другой стороны, каждое преступление совершается в соответствии с тайной волей Бога, который делает все вещи для своей собственной славы.

По сравнению с этой доктриной нет никакой другой идеи, в которую когда-либо верил человек, которую можно было бы правильно назвать абсурдной.

Двенадцатое. В том, что он говорил и писал несколько легкомысленно об идее обращения язычников с помощью доктринальных проповедей.

Из всех неудач, о которых у нас есть какая-либо история или знание, миссионерские усилия являются наиболее заметными. Весь вопрос был решен здесь, в нашей собственной стране, и окончательно урегулирован. Мы почти истребили индейцев, но мы не обратили ни одного. Со времен Джона Элиота до казни последнего модока ни один индеец не был объектом неотразимой благодати или особого искупления. Немногие краснокожие, которые бродят по западной глуши, не имеют ни мыслей, ни забот о пяти пунктах Кальвина. Они совершенно не знают великих и жизненно важных истин, содержащихся в Тридцати девяти статьях, Сэйбрукской платформе и резолюциях Евангелического альянса. Ни один индеец никогда не снимал скальп с другого из-за его религиозных убеждений. Это само по себе окончательно показывает, что миссионеры не имели никакого эффекта.

Почему мы должны обращать язычников Китая и убивать своих собственных? Почему мы должны посылать миссионеров через моря, а солдат через равнины? Почему мы должны посылать библии на восток, а мушкеты на запад? Если невозможно обратить индейцев, у которых нет собственной религии; нет предрассудков за или против «вечного исхождения Святого Духа», как мы можем ожидать обращения язычника, у которого есть религия; у которого есть множество богов, библий, пророков и Христов, и у которого есть религиозная литература, гораздо более величественная, чем наша собственная? Можем ли мы надеяться с историей Даниила в львином рву соперничать с грандиозными чудесами Индии? Есть ли что-нибудь в нашей библии столь же возвышенное и любящее, как молитва буддиста? Сравните свое «Исповедание веры» со следующим: «Никогда я не буду искать и не приму частного индивидуального спасения — никогда не войду в окончательный покой в одиночку; но вечно и везде я буду жить и стремиться к всеобщему искуплению каждого существа во всех мирах. Пока все не будут спасены, я никогда не покину мир греха, печали и борьбы, но останусь там, где я есть».

Подумайте о том, чтобы послать обычного пресвитерианина обратить человека, который ежедневно возносит эту нежную, эту бесконечно щедрую, эту несравненную молитву. Подумайте о чтении 109-го псалма язычнику, у которого есть своя собственная библия, в которой находится этот отрывок: «Блажен тот человек и любим всеми богами, кто не боится никого и кого не боится никто».

Зачем вам читать даже Новый Завет индусу, когда его собственный Кришна сказал: «Если человек ударит тебя и при ударе уронит свой посох, подними его и подай ему снова»? Зачем посылать пресвитерианина к суфию, который говорит: «Лучше один момент безмолвного созерцания и внутренней любви, чем семьдесят тысяч лет внешнего поклонения»? «Кто небрежно раздавит червя, ползающего по земле, тот бессердечный мрачно отчужден от Бога; но тот, кто, живя, объемлет все вещи своей любовью, чтобы жить с ним, Бог разрывает все границы вверху и внизу».

Почему мы должны стремиться навязать нашу жестокую и бессердечную теологию тому, кто молится этой молитвой: «О Боже, прояви жалость к нечестивым; ибо добрым ты уже даровал свое милосердие, сотворив их добродетельными»?

Сравните эту молитву с проклятиями и жестокостями Ветхого Завета — с позором, приказанным и одобренным существом, которому нас учат поклоняться как Богу, — и со следующим нежным продуктом пресвитерианства: «Человеческой мудрости может показаться абсурдным, что Бог должен ожесточать, ослеплять и предавать некоторых людей превратному уму; что он должен сначала предать их злу, а затем осудить за это зло; но верующий духовный человек не видит в этом никакого абсурда, зная, что Бог ни на йоту не стал бы менее добрым, даже если бы он уничтожил всех людей».

Из всех религий, которые были порождены эгоизмом, злобой, невежеством и амбициями человека, пресвитерианство — самое отвратительное.

Но что еще мне сказать, ибо времени не хватит мне рассказывать о савеллианстве, о «модальной Троице» и «вечном исхождении Святого Духа»?

По этим обвинениям священник должен предстать перед судом здесь, в Чикаго; в этом городе решимости и прогресса — этом чуде энергии — этом чуде нервов. Крик «ересь» здесь звучит как вопль из темных веков — визг из инквизиции или стон из могилы Кальвина.

Предпринимается еще одна попытка поработить человека.

Утверждается, что каждый член церкви торжественно согласился никогда не перерастать символ веры; что он обязался оставаться интеллектуальным карликом. На этом условии церковь соглашается спасти его душу, и он отдает свои мозги, чтобы скрепить сделку. Если будет найден факт, несовместимый с символом веры, он обязуется отрицать этот факт и проклясть того, кто его нашел. С обрывками догматов и крошками доктрины он соглашается, что его душа будет удовлетворена навсегда. Каким интеллектуальным пиршеством должно быть Исповедание веры! Это напоминает обед, описанный Сиднеем Смитом, где все было холодным, кроме воды, и все кислым, кроме уксуса.

Каждый член церкви обещает оставаться ортодоксальным, то есть — неподвижным. Рост — это ересь. Ортодоксальные идеи — это перья, сброшенные орлом прогресса. Это мертвые листья под величественной пальмой, в то время как ересь — это бутон и цветок на вершине.

Представьте лозу, которая растет с одного конца и гниет с другого. Конец, который растет, — это ересь, конец, который гниет, — ортодоксальный. Мертвые ортодоксальны, и ваше кладбище — самый совершенный тип хорошо организованной церкви. Там нет ни мысли, ни прогресса, ни ереси. Медленно и безмолвно, бок о бок, удовлетворенные члены мирно разлагаются. Есть только эта разница — мертвые не преследуют.

И что означает суд за ересь? Это означает, что Церковь говорит еретику: «Верь так же, как я, или я лишу тебя своей поддержки. Я не буду нанимать тебя. Я буду преследовать тебя, пока твоя одежда не превратится в лохмотья; пока твои дети не будут плакать от голода; пока твои щеки не будут изборождены слезами. Я буду охотиться за тобой до самых врат могилы, а потом мой Бог сделает все остальное. Я не буду сажать тебя в тюрьму. Я не буду сжигать тебя. Закон мешает мне делать это. Я помогал создавать закон, однако не для того, чтобы защитить тебя или лишить меня права истребить тебя, а для того, чтобы другие церкви не истребили меня».

Суд за ересь означает, что дух преследования все еще сохраняется в Церкви; что она все еще отрицает право на частное суждение; что она все еще думает больше о символе веры, чем об истине, и что она все еще полна решимости предотвратить интеллектуальный рост человека. Это означает, что церкви — это бойни, в которых покупаются и продаются души людей. Это означает, что Церковь все еще виновна в варварстве, противопоставляя мысль силе. Это означает, что если бы у нее была власть, интеллектуальный горизонт был бы ограничен символом веры; что она вернула бы кнуты, цепи и ключи от подземелий, дыбу и костер прошлого. Но позвольте мне сказать Церкви, что ей не хватает власти. Было и есть слишком много людей, которые принадлежат самим себе, — слишком много мысли, слишком много знаний, чтобы Церковь могла снова схватить меч власти. Церковь должна отречься. Для Эглона суеверия у Науки есть послание от Истины.

Еретики не думали, не страдали и не умирали напрасно. Каждый еретик был и есть луч света. Не напрасно Вольтер, этот великий человек, указывал от подножия Альп пальцем презрения на каждого лицемера в Европе. Не напрасны были блестящие высказывания неверующих, в то время как бесценны открытия науки.

Церковь препятствовала, но она не остановила и не может остановить поступательное движение человеческого рода. Ересь нельзя сжечь, заточить в тюрьму или заморить голодом. Она смеется над пресвитериями и синодами, над вселенскими соборами и бессильными громами Синая. Ересь — это вечный рассвет, утренняя звезда, сверкающий вестник дня. Ересь — это последняя и лучшая мысль. Это вечный Новый Свет, неизвестное море, к которому все плывут храбрые. Это вечный горизонт прогресса.

Ересь расширяет гостеприимство мозга для новой мысли.

Ересь — это колыбель; ортодоксия — гроб.

Почему человек должен бояться думать и почему он должен бояться выражать свои мысли?

Возможно ли, что бесконечное Божество не желает, чтобы человек исследовал явления, которыми он окружен? Возможно ли, что бог находит удовольствие в угрозах и запугивании людей? Какую славу, какую честь и известность должен завоевать бог на таком поле! Океан, бушующий на каплю; звезда, завидующая свече; солнце, ревнующее светлячка.

Продолжайте, пресвитерии и синоды, продолжайте! Выгоняйте еретиков из Церкви — то есть выбрасывайте свои мозги, выкалывайте свои глаза. Неверующие поблагодарят вас. Они готовы принять ваших изгнанников. Каждый дезертир из вашего лагеря — это новобранец для армии прогресса. Цепляйтесь за невежественные догмы прошлого; читайте 109-й псалом; злорадствуйте по поводу убийства матерей и младенцев; благодарите Бога за полную порочность; осыпайте своими почестями лицемеров и заставляйте молчать каждого священника, которого коснулась та ересь, что называется гениальностью.

Будьте верны своей истории. Выгоняйте астрономов, геологов, натуралистов, химиков и всех честных ученых. Кнутом из скорпионов гоните их всех прочь. Мы хотим их всех. Оставьте невежественных, суеверных, фанатичных и авторов обвинений и спецификаций.

Оставьте их, и оставьте их всех. Повторяйте свои благочестивые банальности в сонные уши верующих и читайте свою библию еретикам, как короли читают какой-нибудь забытый закон о бунтах, чтобы остановить и удержать волны революции. Вы слишком слабы, чтобы вызвать гнев. Мы прощаем ваши усилия, как солнце прощает облако — как воздух прощает дыхание, которое вы тратите впустую.

Как долго, о, как долго человек будет слушать угрозы Бога и закрывать глаза на великолепные возможности Природы? Как долго, о, как долго человек будет оставаться пресмыкающимся рабом ложного и жестокого символа веры?

К этому времени весь мир должен знать, что настоящая библия еще не написана, но пишется, и что она никогда не будет закончена, пока человечество не начнет свой путь вниз или не перестанет существовать.

Настоящая библия — это не работа вдохновенных людей, ни пророков, ни апостолов, ни евангелистов, ни Христов. Каждый человек, который находит факт, добавляет, так сказать, слово в эту великую книгу. Она не подтверждается пророчеством, чудесами или знамениями. Она не взывает к вере, к невежеству, к доверчивости или страху. У нее нет наказания за неверие и нет награды за лицемерие. Она взывает к человеку во имя демонстрации. Ей нечего скрывать. Она не боится быть прочитанной, быть опровергнутой, быть исследованной и понятой. Она не претендует на то, чтобы быть святой или священной; она просто претендует на то, чтобы быть правдой. Она бросает вызов проверке всех и умоляет каждого читателя проверить каждую строку самостоятельно. Она неспособна быть предметом богохульства. Эта книга взывает ко всему окружению человека. Каждая вещь, которая существует, свидетельствует о ее совершенстве. Земля с ее сердцем из огня и коронами из снега; с ее лесами и равнинами, ее скалами и морями; с каждой ее волной и облаком; с каждым ее листом, бутоном и цветком, подтверждает каждое ее слово, и торжественные звезды, сияющие в бесконечных безднах, являются вечными свидетелями ее истины.