Чикагский университет

КОНЦЕПЦИЯ «НАРОДА» (DAS VOLK) У ГЕРДЕРА

ДИССЕРТАЦИЯ, ПРЕДСТАВЛЕННАЯ НА ФАКУЛЬТЕТ ВЫСШИХ ШКОЛ ИСКУССТВ И ЛИТЕРАТУРЫ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ СТЕПЕНИ ДОКТОРА ФИЛОСОФИИ

КАФЕДРА ГЕРМАНИСТИКИ

ДЖОРДЖИАНЫ Р. СИМПСОН

Частное издание, распространяемое БИБЛИОТЕКАМИ ЧИКАГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, ЧИКАГО, ИЛЛИНОЙС, 1921

Набрано и отпечатано в издательстве Чикагского университета, Чикаго, Иллинойс, США.

ПОСВЯЩАЕТСЯ ПАМЯТИ МОЕГО ДРУГА И УЧИТЕЛЯ ФРЕЙЛЯЙН АГНЕС БУРХАРД ИЗ РОСТОКА, ГЕРМАНИЯ

ПРИМЕЧАНИЕ

Я хотела бы выразить искреннюю благодарность всем моим профессорам, но особенно профессорам Старру У. Каттингу, Мартину Шютце и Фрэнсису А. Вуду, под руководством которых была выполнена основная часть моей работы в Высшей школе.

Данное исследование, однако, является результатом интереса, пробужденного профессором Шютце, когда я была слушательницей его семинаров.

Я в особом долгу перед ним не только за руководство в этой работе, но и за вдохновение и поддержку, которые я получала с самого начала моей работы под его началом.

Джорджиана Р. Симпсон

CONTENTS

CHAPTER |  | PAGE
I. | Semasiology of the Word, Volk—The Idea in Other Words | 1
II. | Conceptions of Volk as Seen in Herder’s Use of the Term | 4
III. | Conceptions of Volk as Gathered from Herder’s Collection of Volkslieder | 15
IV. | Conceptions of Volk in Herder’s Discussion of “Ossian’s People” and the Ancient Hebrews | 22
V. | Foundations of Individuality and Personality in Herder | 31
VI. | Eighteenth-Century Thought in Herder’s Conception of Das Volk | 36
VII. | Conclusion | 54
| Bibliography | 58

ГЛАВА I СЕМАСИОЛОГИЯ СЛОВА VOLK — ИДЕЯ В ДРУГИХ СЛОВАХ

Прежде чем перейти непосредственно к основному обсуждению нашей темы, необходимо создать контекст с помощью краткого семасиологического исследования слова Volk. Это слово широко распространено в германских языках; однако в готском языке примеров его употребления нет. Среди наиболее ранних зафиксированных германских форм — формы в древнеанглийском и древневерхненемецком языках. Древнеанглийское folc означало народ, простой народ, множество, народность, племя, семью, войско:

«He sloh folces Denigea fyftyne men» — «Беовульф».

«Folces hyrde» — «Беовульф».

Первоначально оно использовалось преимущественно для обозначения толпы людей. «Этимологический словарь» Скита предполагает возможность его связи как со словом flock (стадо/толпа), так и со словом full (полный).

Древневерхненемецкое folc означало народ, воинское соединение, слуг, толпу, массу. Самое древнее значение здесь указывает на военные силы: dhazs himiliscâ folc.

Это слово встречается в древнефризском как folk; в древнесаксонском — folc; и в древнескандинавском — folk; со значениями, эквивалентными тем, что встречаются в древневерхненемецком и древнеанглийском.

«Этимологический словарь» Клюге гласит, что значение «подразделение армии», по-видимому, является фундаментальным значением этой группы слов, из которой заимствованы литовское pulkas (куча, масса) и старославянское плъкъ (воинский отряд).

В среднеанглийском языке слово приобрело дополнительное значение совокупности людей по отношению к высшему существу, например, Богу, королю или священнику; далее оно также стало означать простонародье или низшие классы, причем это употребление легко вытекало из значения «масса» или «множество». Встречаются такие выражения, как beboden waes Godes folce, Folkes Mass Book.

В средневерхненемецком языке значение было: народ, воинские отряды, армия, слуги, подданные, множество: er das Volk gewan («Гудрун», 1162, 2).

В современном английском языке это слово является преимущественно разговорным, будучи вытесненным в более официальном употреблении словом «people».

В многочисленных сочетаниях (по немецкому образцу) оно имеет значение «относящийся к», «распространенный среди» или «существующий среди» народных масс или простого народа. Распространены такие выражения, как folk-belief (народное поверье), folk-custom (народный обычай), folk-literature (народная литература), folk-name (народное название), folk-song (народная песня) и folk-speech (народный говор).

Современный немецкий язык сохранил это слово почти со всеми его первоначальными значениями: die schottischen Völker empören sich und drohen abzuziehen [1]; Mein Volk zu mindern [2]; Was rennt das Volk? [3]; du weisst, wir alten fahren, und ihr junges Volk reitet [4]; den Teufel spürt das Völkchen nie [5].

Большое количество сложных слов, в которых используется это слово, ограничивает его коннотацию либо «массами», либо «простым народом»: Volksbuch, Volksdichter, Volksgeist, Volkslehrer, Volksschule и т. д. Клюге в своем «Этимологическом словаре» говорит: «Связь с латинским vulgus сомнительна; ибо спорно, происходит ли латинское слово вместе с германской группой слов от исходного qelgos, qolgos».

Вейганд в «Немецком словаре» (Deutsches Wörterbuch) говорит: «Более раннее сравнение с латинским volgus невозможно. Скорее здесь следует сравнивать слово voll и корни, родственные греческому πλῆθος».

ИДЕЯ В ДРУГИХ СЛОВАХ

Идеи, передаваемые фундаментальными значениями, заложенными в слове Volk, проявляются и в других словах, и в различных языках:

ГРЕЧЕСКИЙ

πλῆθος — большое число, толпа, множество, особенно людей.

πολύς — собственно о числе, многие; в противоположность ὀλίγος (немногие).

οἱ πολλοί — многие; то есть большинство.

ὄχλος — движущаяся толпа, сборище, беспорядочная толпа; в политическом смысле — чернь или толпа, в противоположность δῆμος.

γένος — род, племя, семья, будь то по крови или по национальности: αἷμα τε καὶ γένος

— род в отношении числа, γένος ἀνδρῶν, человечество.

φῦλον — группа людей или любых живых существ, естественно отличающихся от других; род или племя; в более узком смысле — народ или нация.

ἔθνος — множество людей, живущих вместе, компания, группа людей.

ἔθνος ἑταίρων — отряд товарищей.

ἔθνος λαῶν — воинство, народ.

ὁ δῆμος — округ, страна, земля. Также народ такого округа, отсюда (поскольку в древности простой народ был рассеян по стране, в то время как вожди занимали город) — простолюдины, простой народ. δήμου ἀνήρ в противоположность βασιλεύς (царю).

ЛАТИНСКИЙ

Vulgus — люди в совокупности или без различия, публика или народ вообще: Non est consilium in vulgo. Множество, простой народ, чернь.

Populus — народ, простолюдины в отличие от сената и всадников: senatus populusque Romanus. Жители страны или города, нация, весь народ: Populus Romanus victor dominusque omnium gentium. Большое количество людей, толпа: populus fratrum.

Plebs — простой народ, плебс, низшие слои в противоположность patricii, patres или senatus; тогда как populus включает оба класса. Когда всадники (equites) были выделены в отдельный класс, плебс образовал третий; то есть последний или низший класс; отсюда — низший слой людей, чернь, масса.

ФРАНЦУЗСКИЙ

Peuple — множество людей одной страны, живущих под одними законами: Les peuples ne souffrent que par les fautes des rois [6].

Peuple — множество людей, которые, хотя и не занимают одну страну, имеют одну религию или одно происхождение: et je serai leur Dieu, et eux ils seront mon peuple [7].

Peuple — та часть нации, которая рассматривается в противоположность классам, среди которых есть либо больше достатка, либо больше образования: Il y a le peuple qui est opposé aux grands. C’est la populace et la multitude [8].

В среднеанглийском языке слово people уже было синонимом folc: «A Blysful lyf, Ledden the peoples in the former age» (Чосер).

В современном английском языке слово people почти полностью вытеснило Volk, за исключением разговорной или архаичной речи. Подобно Volk в его фундаментальном смысле, мы имеем:

People — группа лиц, составляющих общину, племя, расу или нацию.

People — люди по отношению к высшему лицу или к кому-то, кому они принадлежат.

People — простой народ, простолюдины; масса общины в отличие от знати и правящих или официальных классов и т. д. «A people’s voice! We are a people yet» (Теннисон).

ГЛАВА II КОНЦЕПЦИИ VOLK, КАК ОНИ ВИДНЫ В ИСПОЛЬЗОВАНИИ ЭТОГО ТЕРМИНА ГЕРДЕРОМ

I

Volk — это та часть нации, которая является управляемым классом, в отличие от тех, кто стоит над ними по власти и является правящим классом; то есть управляемые как нечто отдельное от управляющих.

I, 16: «Man weiss dass nach den Staatsplänen Lykurgs und Solons, die als die Muster der übrigen glänzten, die Stimme des Volks, eine Stimme des Staats, ja beinahe selbst Gott war.» Volk здесь — это коллективная масса индивидов, составляющих государство, в противоположность правящим верхам.

I, 16: «Dies konnte das Volk beantworten, nicht aus Staatseinsichten, sondern weil jeder Bürger streiten musste.» Гердер обсуждает власть, которую народ имеет в простейшей демократической форме правления, чтобы объявлять или запрещать войну. Volk здесь — это совокупность граждан, составляющих государство, в противоположность номинальным правителям.

I, 188: «Cicero ärgert sich, dass er dem Volk zu gefallen, ‘pulcher’ und ‘triumphus’ statt ‘pulcer’ und ‘triumpus’ aussprechen müsste.» В похожей коннотации используются такие фразы, как: «fraget das Volk»; «die niemand als das Volk geben wird»; «worauf das Volk hinkte, wenn es nicht gehen konnte»; «bloss weil das Volk sie vor Drüsen ansahe».

I, 18: «Selbst das Volk ist nicht mehr dasselbe. Dort war dieser Name ehrwürdig: er begriff alle Bürger, Rath und Priester ausgenommen.» Коллективная масса граждан, образующих государство, в отличие от индивидов, которые были номинальными правителями.

I, 22: «So sieht man, dass ihre Schutzgötter, und ihre Gottesdienste, dass Orakelsprüche und Ceremonien blos heiliger Nebel und Opferrauch waren, die Augen des Volks zu blenden.» Гердер здесь упоминает Цицерона как авгура и автора работ по религиозным вопросам; Volk — это граждане, за исключением тех, кто занимает официальный ранг, подобный тому, который занимал, например, Цицерон.

XIV, 34: «So ist ein Unterschied zwischen Cultur der Gelehrten und Cultur des Volks.» Гердер говорит здесь об организации государства у древних народов. Gelehrten были учительской и жреческой кастой — теми, кто обладал определенным тайным знанием. Volk, хотя и не обладая этим знанием, тем не менее не были лишены культуры. Мы можем понимать Volk как нацию или народ в том же смысле, в каком современный народ может рассматриваться как таковой, включая его священников и юристов, имевших специальную профессиональную подготовку.

II

Цитаты, в которых Volk используется как синоним нации. Здесь выделяются идеи коллективной личности и национального духа (Nationalgeist).

I, 23: «Der Charakter unseres Volks ist nicht mehr die dreiste Wildheit der Alten; sondern eine feinere und mässigere Freiheit; die Freiheit des Gewissens.» Гердер обсуждает вопрос свободы на родине и использует «отечество» как синоним Volk; Volk — это нация.

I, 147: «Ein Volk das ohne Poetische Sprache grosse Dichter ... gehabt hätte ist ein Unding.» Volk — это нация.

I, 261: «So sehr sich immer Voltaire, und die seines Theils sind, beklagen, dass wir ein eckles dummes Volk aus einem Winkel der Erde so sehr erheben.» Wir здесь относится к немецкому народу в XVIII веке. Volk, следовательно, означает нацию.

I, 262: «singen wir denn für Juden? die sich für das einzige Volk Gottes hielten? die von dem feurigsten Nationalstolz belebt wurden?» Volk здесь, в свете Nationalstolz, явно означает нацию. В той же связи и с тем же значением он говорит: «Unser Gott ist ein Vater der Menschen nicht eines Volks».

I, 276: «Ein Rabbi, der für sein Volk Patriotismus, Känntniss seiner Gebräuche.» Volk здесь относится к евреям, следовательно, означает нацию.

II, 8: «Allerdings ist auch die Sprache einer Nation ein beträchtliches Stück in der Litteratur derselben.... Man kann die Litteratur eines Volks, ohne seine Sprache nicht übersehen.» Volk — это явно синоним нации.

I, 13: «ein Vorrath, der freilich oft durch Raub und Beute Nachbarn bereichert, aber so wie er ist doch eigentlich der Nation zugehört, die ihn hat ... der Gedankenschatz eines ganzen Volks.» В этом отрывке язык (Sprache) — это слово Vorrath, к которому делается отсылка. Volk — это то же самое, что нация.

II, 28: «Der ganzen Nation wäre ein solches Buch ein Schatz: ... denn der Genius, der über die Wissenschaften eines Volks wachet ist zugleich der Schutzgott der Sprache desselben.» Volk — это нация.

II, 32: «Und was dörfen wir uns unserer Consonanten schämen, wenn sie Concente der Tapferkeit sind, um Götter und Stammväter unseres Volks, Helden und Erretter der Nation zu preisen.» Volk — это нация.

II, 160: «Gemeiniglich waren die grössesten Schriftsteller zugleich die grössesten Nationalautoren. Den Geist ihrer Zeit, die Denkart ihres Volks, die Natur ihrer Sprache, wusten sie.» Volk — это нация.

III, 30: «sie werden Thränen und Thaten wecken: ein Schatz des Vaterlandes, und das Gefühl, das sie besingen und wirken, Gefühl des Volks, Nationalgeist.» Volk здесь — это нация.

III, 62: «ihn sollte ein Held anstimmen, der zugleich König war, der dadurch die Griechen rettete, der ihnen die Opferung versprochen hatte: dieser also sein Wort brechen, sein Volk nicht lieben, dafür auch nicht etwas Saures thun wollen?» Volk здесь относится к древним грекам и поэтому имеет значение нации.

III, 398: «Wo, unsre Religion noch sinnlichen Vorstellungen Raum gibt; wo sie sich einer Poetischen Bildersprache bequemt: da ist sie—Orientalisch. Unter einem Volke gebildet, das ihr Gott auf alle Art von Bildnissen abwenden wollte, in Gegenden, die das Uebermenschliche suchten, in Nationen, die Verhüllungen des Körpers, und Geheimnisse des Geistes lieber verehren als das offne Schöne lieben wollten—im Geist und in der Sprache dieses Volks die sinnliche Bildersprache unsrer Religion also geoffenbaret.» Volk — это нация.

III, 414: «Wenn er durch Dichter gebildet war, wenn einem Publikum in Griechenland Dichterverse und Poetische Bilder ihrer Mythologie im Kopfe schwebten, ohngefähr auf die Art, als unserm Volke Kirchenlieder, Bibelsprüche (eine Vergleichung die hier blos Nationalunterschied seyn soll).» Volk — это нация.

III, 425: «eine Nation, deren Merkwürdigkeiten eben so verwickelt von der Politischen Wissenschaft sind, dass eine einzelne Münzensymbole sie nicht vorstellen kann, ein Volk, das aus der verblümten Bilderzeit hinaus, Wahrheit suchet, und Wahrheit findet: ein Volk endlich, in dem die Münzen und der Geschmack auf denselben durchaus für keine Produktion des Publikum gelten kann—ein solches Volk soll sich seine Geschichte des Geschmacks und der Kunst aus Münzen weissagen, sich ein Buch durch mit einem andern, dessen Numismatik Himmelweit von der ihrigen abliegt, hämisch vergleichen lassen? wer ist Bürger dieses Volks, und sagt nicht: unde mihi lapides?» Этот отрывок показывает, что Volk является синонимом нации.

Слово Volk часто используется во множественном числе, Völker, с той же коннотацией:

II, 19: «Die Litteratur fremder Völker und Sprachen ist oft als eine fremde Colonie unter andere Nationen eingeführt.»

II, 23: «Was haben Völker und Sprachen für Vor- und Nachtheile gegen einander?»

II, 79: «das Namenregister ... das mich aus allen Zungen und Sprachen und Völkern und Gesellschaften der Erde überführen soll.»

III, 32: «eine Ader des Gefühls, die die besten Dichtungen und Geschichte, nicht blos der Griechen, sondern aller Völker durchströmt.»

III, 52: «warum die Griechen in Bildung des Schönen so hoch gekommen, um allen Völkern der Erde hierinn den Preis abzulaufen?»

IV, 168: «der das Schöne unter allen Völkern und Zeitaltern sucht.»

V, 86: «der Erste Kopf der an eine wahre Philosophie der Grammatik ... denkt, muss gewiss erst die Geschichte derselben durch Völker und Stuffen hinab überdacht haben.»

I, 2: «Gestorbene Sprachen.... Glücklich, dass die Völker denen sie eigen waren, verlebt sind.»

I, 3: «Hier knüpft die Politik des Staats die Sprachen zur allgemeinen Kette der Völker.»

I, 262: «Von allen Völkern der Erde abgesondert, brachte es seinem Schutzgott Nationalgesänge.» (Евреи.)

V, 500: «Der Stamm des Baums zu seiner grössern Höhe erwachsen, strebte, Völker und Nationen unter seinen Schatten zu nehmen, in Zweige.»

V, 501: «Wenn alle Völker unter dem Römischen Joche gewissermaasse die Völker zu seyn aufhörten, die sie waren?»

V, 514: «Norden wars. Und was man auch nun über den Zustand dieser Völker für Ursprünge und Systeme ersinnen mag.»

VI, 115: «Kannte Noah diese ganz? Konnte er allen Völkern die Warnung Gottes bekannt machen?»

VI, 128: «Ich bleibe bei den Umwandlungen dieser Philosophie bei spätern benachbarten Völkern, und dünkts mich kein Traum.»

«Aber dass sich die Geheimnisse mit Ideen dieser Gattung unter allen Völkern beschäftigt.»

III

Volk — особая группа, менее культурная, в определенных отношениях не затронутая влиянием цивилизации. Здесь присутствуют явные подтексты теорий универсализма и демократии. Большая часть народа — самая важная и достойная уважения.

В следующих двух отрывках мы имеем некоторую степень характеристики черни (Poebel):

XVII, 91: «den leider ist es nur Ein Ding, Poebelsinn und Tyrannei, mit zwei Namen genannt, wie die rechte und linke Seite.»

XXV, 323: «Volk heisst nicht der Poebel auf den Gassen, der singt und dichtet niemals, sondern schreyt und verstümmelt.»

Эти характеристики Poebel предполагают не отсутствие культуры, а культуру особого рода, которая оказала искажающее воздействие. Если Volk — это не чернь и, тем не менее, не ученый класс, он должен в некоторых отношениях, по крайней мере, стоять между ними. Он более достоин и почтенен, чем чернь; он обладает определенными интеллектуальными способностями и моральными чертами, встречающимися у первобытных народов, но которые обычно стираются высокой степенью цивилизации и культуры.

I, 392: «O eine Schrift, die das ist, was eine Erbauungs—eine Bildungsschrift für den grössten, nutzbarsten und ehrwürdigsten Theil der Menschen, das Volk sein soll.» Автор сожалеет, что еженедельные журналы, религиозные книги и проповеди не подходят для простого человека, и предлагает тот вид литературы, который отвечал бы его потребностям. Volk здесь — это самая большая, самая полезная и самая достойная уважения часть человечества. Эти люди должны быть назидаемы и просвещаемы.

VII, 246: «die bei dem grossen ehrwürdigen Haufen Volk erregt werden müssen, wenn etwas würken soll. Dies Volk noch nicht zu Raisonnement gebildet, glaubt und handelt.» Они слишком наивны, чтобы рассуждать; Volk — это наивные, простые люди.

VI, 294: Гердер здесь называет Библию «Orakel Gottes für den besten, grössten Theil der Menschheit, Kinder und Volk».

VI, 309: «über den Euch noch immer Kind und Volk, der edelste Theil der Menschheit.»

VI, 443: «wie die Kindes- und Volkswelt sich das ursprünglich denken konnte.»

В этих трех последних отрывках умственные способности Volk — это способности ребенка, и поэтому мысль подразумевает для Volk скудную степень образования и культуры.

VI, 104: «Wo sind in allen unsern Ländern Weisheitsschulen für den ehrwürdigen Theil unsers Publikum, den man das Volk nennet?» Гердер говорит, что это люди, которые составляют основу нации, и отличает их от знати, которая отказалась бы просвещать Volk, чтобы их можно было лучше использовать знатью и чтобы они лучше становились подданными их тирании. Volk здесь — это класс ниже знати, но в идеале они просвещены и улучшены социальным контактом и религиозными обрядами.

VI, 301: «Zu dem schrieb er fürs Volk; ich verstehe unter diesem Namen die Menge derer, die sich nicht durch die Sprachlehre zu Deutschen gebildet hatten.» Гердер здесь ссылается на Лютера и людей, для которых он писал; это были менее культурные люди.

I, 298: «Weil damals noch nicht ein Unterschied zwischen der Sprache der Weisen und des Volks, zwischen der Denkart der Vornehmen und Geringen war; was Homer sang war die Sprache der Götter und zugleich eine veredelte Sprache des Pöbels.» Гердер говорит о языке и временах Гомера. В этой параллели мудрые — это аристократы; Volk — это люди низкого ранга.

IV

Volk означает особую группу, характеризующуюся примитивизмом в различных формах.

II, 25: «wie die Denkart des Volks mit der gelehrten Denkart neben und in einander laufe?» «Was giebt die Denkart und Sprache des Volks dem Philosophen, Dichter und Redner für Masse?» «Was hat dies für Vortheile und Nachtheile für die Weisen und dem Schüler des Volks?» Здесь Гердер обсуждает два отдельных образа мышления, обозначая один как свойственный Volk, а другой — как образ мышления Gelehrten; один как принадлежащий Volk, другой — Philosophen, Dichter и Redner. Здесь есть ясный подтекст, что Volk — это класс, отдельный от философов, поэтов и ораторов; класс, отличный от мудрецов. Не будучи мудрыми и учеными, они должны быть теми, на кого искусственные методы обучения и культуры оказали меньшее влияние, чем на философов, поэтов и ораторов. Поэтому они ближе к естественному человеку.

I, 157: «So wie das Völkerrecht jetzt im Staat zum Gesez ward: so in der Sprache.... Es entstand ein Adel ein Pöbel und ein Mittelstand unter den Völkern wie er in der Gesellschaft entstand.» Гердер здесь проследил развитие прозы из поэзии. Он обнаруживает, что язык страсти уступил место языку посредственного остроумия, и это, в свою очередь, стало языком разума. Здесь предложена параллель между правами народа, которые перешли в государственные законы, и языком, который переходит от Pöbel к Mittelstand, а затем к Adel. Если мы проведем параллель между Völkerrecht в развитии права и Mittelstand в социальном статусе, то Volk — это класс между чернью и знатью. Если мы последуем аналогии, предложенной во втором предложении цитаты, мы сделаем чернь теми, кто обладает языком страсти; Volk — теми, кто обладает языком посредственного остроумия; а знать — теми, чей язык — это язык разума. Volk Гердера здесь был бы средним классом.

Volk обычно используется для обозначения первобытных народов, т. е. людей, которые достигли лишь ранней стадии цивилизации. Среди тех, на кого часто ссылаются как на таковых: гренландцы, лапландцы, древние скандинавы, древние германцы, греки времен Гомера, древние евреи, древние кельты в Шотландии и Ирландии, американские индейцы. Моральные стандарты и интеллектуальное оснащение, встречающиеся среди них, восхваляются и идеализируются всякий раз, когда эти народы как группы сравниваются с цивилизованными сообществами.

V, 189: «In mehr als einer Provinz sind mir Volkslieder, Provinziallieder, Bauerlieder bekannt, die an Lebhaftigkeit und Rhythmus und Naivetät und Stärke der Sprache vielen derselben gewiss nichts nachgeben würden.» Здесь Volk поставлено в аппозицию к тому, что является провинциальным, что имеет крестьянский характер. Значение, эквивалентное менее культурному. Гердер обсуждает местонахождение Volkslieder, которые он локализует среди Volk, а Volk можно найти на переулках, на рыбных рынках и в деревне.

V, 185: «Zuerst sollten also wohl für die Seele des Volks die doch nur fast sinnlicher Verstand und Einbildung ist.» ... Гердер здесь рассматривает Volk как обладающий тем типом души, который сформировался бы контактом с силами природы, не измененный рукой человека, и, особенно, мало затронутый рефлексией, рассудочной способностью.

II, 349: «Alles was für das Volk redete und schrieb, Redner, und Geschichtsschreiber, musste populär sprechen; alles was für Gebildetere schrieb, Dichter, und Philosoph, und Redner, und Briefschreiber war freyer.» Это утверждение явно противопоставляет Volk тем, кто более культурен. Прилагательное «populär», используемое по отношению к тому, что им подобало бы, придает оттенок значению Volk, производному от значения «популярный», то, что причастно качеству, свойственному простонародью. Volk здесь — менее культурные люди.

V КОННОТАЦИИ, ВОЗНИКАЮЩИЕ ПРИ ИСПОЛЬЗОВАНИИ С ПРИЛАГАТЕЛЬНЫМИ

Они подразумевают акцент на группе, в которой грубость, естественное в противоположность культурному и отшлифованному, восхваляются.

XIII, 299: «Jedes eingebohrne sinnliche Volk hat sich also mit seinen Begriffen auch in seine Gegend umschränkt.»

XIII, 303: «Was ich auszuzeichnen habe sind einige allgemeine Wahrnehmungen aus diesem Schattenreich phantasierender Völker.»

Гердер приводит в качестве примера phantasierender Völker народы Гренландии, Индии, Лапландии, Японии, Перу и Африки в период их существования, когда у них есть мифология. Мифологию он называет философским усилием человеческой души, которая мечтает, прежде чем проснется, и охотно остается в своем детстве.

XIII, 328: «Auch unter den wildesten Völkern unterscheidet sich das Weib vom Mann.»

XIII, 389: «Daher ist auch bei den rohesten Völkern die Sprache der Religion immer die älteste.»

XIII, 392: «die göttlichen Gesetze und Regeln der Humanität, die sich wenn auch nur in Resten bei dem wildesten Volk äussern.»

XIII, 393: «Von den rohen Völkern der Vorwelt.»

V, 681: «.... wie die Römische Staatskunst mit den Deutschen Fürsten spielte; und die Grundverfassung dieser Barbarischen Völker in Freiheit und Einigung zu erschüttern suchte.»

XXV, 7: «Rohe Gesänge eines rohen Volks! Barbarische Töne und Märchen, der Grundsuppe einer Nation.»

XXV, 7: «Ohne Zweifel war das Gallische, Englische und noch mehr das Nordischere Volk blos Volk!»

XXV, 8: «Und wenn man sich nun diese Lieder..... in die lebendige Rührung des Volks zurückdenkt.»

XXV, 9: «die Denkart der Nation selbst National; das Volk mit ein so ansehnlicher Theil des Volks dessen Namen man also nicht so Schaamroth oder eckelnd und betroffen ansah und abscheute.»

XXV, 11: «die Reste aller lebendigen Volksdenkart rollen mit beschleunigtem letzten Sturze in Abgrund der Vergessenheit hinab. Das Licht der sogenannten Kultur frisst wie der Krebs um sich.»

СОСТАВНЫЕ СЛОВА С VOLK

Слова, составленные с Volk, показывают все различные значения, различаемые в следующих простых употреблениях.

XXIV, 268: «Wenn Du Deine Ballade einem jungen Bauermädchen aus einem Thale .... gäbest die ausser den Kirchenliedern .... oder sonst einem alten schlichten Gesang nie eine Musik gehört dabei jedoch von Natur eine angenehmere und für den Zweck deines Gedichts passendere Volks-Melodie wählen als irgend einer unserer grössten Virtuosen.»

XXIV, 280: «Ein engerer Bund zwischen Gott und dem Stammvater eines Hirtenvolks wird darauf dieses Volks Losung.» Этот Hirtenvolk — евреи.

XXIV, 305: «dieser grosse Völkerstamm sich nicht von Nord nach Süden hinab sondern von Gallien Nordwärts.» Этот Völkerstamm — ирландцы и шотландцы.

XXIV, 307: «nur so viel ist gewiss dass die allgemeine Volkssage Ossian einige Jahrhunderte später leben lässt.»

XXIV, 399: «und da sie Gesetzgeber, Volksleiter waren.»

I, 86: «Die herumschweifenden Beduinen sind noch solche Rhapsodisten als Homer war: sie sammeln einen Volkhaufen um sich.»

I, 157: «so wie das Völkerrecht jetzt im Staat zum Gesez ward.»

V, 8: «Eigentlich ist diese Sprache der Natur eine Völkersprache für jede Gattung unter sich und so hat auch der Mensch die Seinige.»

V, 132: «Eine Morgenländische Urkunde über die Trennung der Sprachen (die ich hier nur als ein Poetisches Fragment zur Archäologie der Völkergeschichte betrachte).»

V, 218: «Shakespeare .... fand keinen so einfachen Volks- und Vaterlandscharakter.»

V, 486: «Wie tausendmal mehr thöricht wenn du einem Kinde .... deine allgemeine Völkerliebe voll tolerante Unterjochung .... gönnen wolltest!»

V, 493: «ob der Phönicier gleich nicht aus Menschenliebe, Nationen besuchte, es ward eine Art von Völkerliebe, Völkerbekanntschaft, Völkerrecht sichtbar.»

XXV, 5: «Dünkts mich indessen recht, dass wenn auch diese nie ganz erwünschbare Vaterlandsschätze gefunden würden, sie doch kaum Volks-Vaterlands-Lieder für uns im strengern Verstande wären.»

XXV, 6: «nur mit den Augen sehen und mit dem Herzen verstehen .... wie es allemal Volksrührung ist und seyn sollte.»

XXV, 10: «Natürlich musste auch die Denkart und ruhige Volksart der Deutschen an dem ewigen Zwistgewitter theilnehmen.»

XXV, 313: «ganz Volksartig, d.i. leicht, einfach, aus Gegenständen und in der Sprache der Menge.»

XXV, 314: «Der grösste Sänger der Griechen Homerus ist zugleich der grösste Volksdichter. Sein herrliches Ganze ist .... Sage lebendige Volksgeschichte.»

XXV, 316: «und doch ist überall der alte ehrwürdige Volkssänger der einfältige Hirt.»

XXV, 323: «Zum Volkssänger gehört nicht, dass er aus dem Pöbel sein muss, oder für den Pöbel singt.»

XXIV, 263: «Heisst also die Romanze, obwohl ihr nachher der Gebrauch eine engere Bedeutung gegeben eigentlich nichts als Muttersprache der südlichen Länder Europens und in ihnen Volksrede, Volksgesang.»

XXIV, 265: «die alten Englischen und Schottischen Volksgesänge.»

XXIV, 267: «Und so wäre mit echten Volksgesange abermals nicht etwa nur ein Hauptzweig alter, edler, rühmlicher und Ruhmweckender Poesie sondern der Grund aller Poesie die innere Rechtschaffenheit und Honnettetät im Herzen des Volks —ermordet.»

XXIV, 411: «Ungebundenheit (License) soll Endzweck der Regierung sein: Volkslaune (populare humour) Ursprung der Regierung.»

XIII, 39: «Die Abessinier sind ein Arabischer ‘Völkerstamm’ (race).»

XIII, 214: «Völkerschaften die den Dörfern und Städten nah sind mildern und mischen auch mehr ihre Sitten und Züge.»

XIII, 231: «Kennten wir nun noch die zahlreichen Völkerschaften die über ihren dürren Gegenden .... wohnen.»

XIII, 392: «so ist dieser Begriff, als allgemeiner Volksglaube auf der Erde.»

XIII, 427: «Priester- und Volkstradition.»

XIII, 437: «Geschlechtstafel dieser Stämme .... hält sich in den Schranken ihrer Völkerkunde und ihres Erdstrichs.»

XIII, 438: «.... widerspricht nicht nur der Zeitrechnung und der gesammten Völkergeschichte.»

XV, 124: «Damit ich mich des altdeutschen Volksausdrucks bediene.» «Aus dem Latein kam er ins Englische ins Deutsche, wie mehrere Wörter und noch ist er in der Volkssprache.» Гердер обсуждает слово Priamel, которое, по его словам, возможно, происходит от латинского praeambulum. Volk в двух составных словах должно означать менее образованных.

V, 493: «nun müsste der Bewohner des Schiffs und der Küste der expatrirte Seestreicher und Völkerläufer dem Bewohner des Zelts und der Ackerhütte ein ganz anderes Geschöpf dünken.»

V, 501: «Völkerrecht.»

V, 515: «Ihre Feudaleinrichtung wie untergrub sie das Gewühl Volkreicher üppiger Städte.»

Вышеприведенные цитаты указывают на два различных смысла, в которых Гердер использует термин Volk:

Volk эквивалентно нации; нация несет в себе идею группы, связанной кровью, языком или правительством, или всеми тремя вместе. Как таковой, Volk — это коллективная личность, обладающая выраженной индивидуальностью и характеризующаяся национальным духом.

2. (a) Volk — это раса или нация, которая никогда не продвигалась дальше первобытных ступеней культуры; которая, следовательно, никогда не была подвержена тому, что он считает разрушительными и деградирующими эффектами высшей цивилизации; (b) Volk — это группа, которую можно найти внутри цивилизованной нации; группа, которая сохранила примитивизм, только что отмеченный выше. Примитивизм, таким образом, характерен для всего Volk, включенного в раздел II. Этот примитивизм, будь то во всей расе или в особой части, всегда восхваляется. Эти первобытные образцы обладают наиболее выраженной расовой индивидуальностью, потому что цивилизация не вмешивалась во влияния окружающей среды.

ГЛАВА III КОНЦЕПЦИИ VOLK, СОБРАННЫЕ ИЗ ГЕРДЕРОВСКОЙ КОЛЛЕКЦИИ VOLKSLIEDER

То, что концепция Гердера о той группе людей, которую он называет Volk, имеет отношение к определенному жанру поэзии, подразумевается в том факте, что он первым придумал слово Volkslied:

«Volkslied, n. von Herder, August, 1771 geprägt.» Ф. Л. К. Вейганд, «Немецкий словарь», Гисен; Издательство Альфреда Тёпельмана, 1909.

«Volkslied zuerst von Herder.» М. Хейне, «Немецкий словарь», Лейпциг; Издательство С. Хирцеля, 1895.

Гердер сам составил коллекцию образцов этого своеобразного типа песен. Согласно его собственным утверждениям, эти стихи несут отличительные черты того сорта людей, которых он имеет в виду как отчетливо Volk. В своем эссе «Ähnlichkeit der mittlern englischen und deutschen Dichtkunst» он говорит:

Все нецивилизованные народы поют и действуют; то, что они делают, они воспевают, и поют они свои трактаты. Их песни — это архив народа, сокровищница их знаний и религии, их теогонии и космогонии, деяний их отцов и событий их истории, отпечаток их сердца, образ их домашней жизни в радости и горе, у брачного ложа и у могилы.

Сборники Гердера составлены из произведений национальных общностей людей. Мы должны найти среди этих групп песен общие факторы, которые как таковые не обнаружились бы в том корпусе поэзии, который Гердер исключает как не являющийся народными песнями.

Далее, мы должны иметь возможность свести эти общие факторы к простейшим элементам, которые воплощали бы некое толкование гердеровской концепции «народа»: «Это прежде всего старинные национальные произведения, которые народ поет и пел, благодаря чему мы узнаем образ мыслей народа, его язык чувств».

НАРОДНЫЕ ПЕСНИ, СОБРАННЫЕ ГЕРДЕРОМ

ДАТСКИЕ — ЧЕТЫРЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Содержание — темы: любовь, брак, сказки.

Форма — выраженные ритм и рифма; часто нерегулярные.

Способ воздействия — конкретный.

НЕМЕЦКИЕ — ШЕСТЬДЕСЯТ ДВА ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Содержание — темы: любовь, война, религия, танец, придворная жизнь, сельская жизнь, сказки, домашняя жизнь.

Форма — выраженные ритм и рифма; часто нерегулярные.

Способ воздействия — конкретные образы; абстрактное мышление.

АНГЛИЙСКИЕ И ШОТЛАНДСКИЕ — ТРИ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Содержание — темы: любовь, война, религия, домашняя жизнь, идиллические сцены, придворная жизнь, месть, истории о призраках и сказки.

Форма — выраженные рифма и ритм; белый стих, нерегулярные рифма и ритм.

Способ воздействия — конкретные образы; абстрактное мышление; глубокое размышление; драматические представления.

ЭСТОНСКИЕ — ПЯТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — темы: любовь, война, брак, тирания.

Форма — выраженные ритм и рифма.

Способ воздействия — отчасти конкретный.

ФРАНЦУЗСКИЕ — ТРИНАДЦАТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — темы: любовь, идиллические сцены, придворная жизнь, домашняя жизнь, явления природы, классическая мифология.

Форма — выраженные рифма и ритм.

Способ воздействия — конкретные образы, абстрактное мышление.

ГАЛЛЬСКИЕ (ОССИАН) — ШЕСТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — темы: любовь, война, религия, смерть, олицетворенная природа.

Форма — мало рифмы, ритм часто выражен, но нерегулярен.

Способ воздействия — конкретные, яркие визуальные и слуховые образы, драматические представления.

ГРЕЧЕСКИЕ — СЕМЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — темы: дружба, свобода, брак, любовь.

Форма — рифма и ритм, иногда нерегулярные.

Способ воздействия — прямой и конкретный.

ГРЕНЛАНДСКИЕ — ОДНО ПРОИЗВЕДЕНИЕ

Содержание — тема: смерть.

Форма — параллелизм.

Способы воздействия — конкретные.

ИТАЛЬЯНСКИЕ — ПЯТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — тема: надежда, забота, весна, любовь.

Форма — ритм регулярный.

Способ воздействия — конкретный и абстрактный.

ЛАПЛАНДСКИЕ — ДВА ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Содержание — тема: любовь к животным, любовь.

Форма — ритм регулярный.

Способ воздействия — конкретный.

ЛАТИНСКИЕ — ШЕСТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — тема: искушение, брак, религия.

Форма — ритм, рифма, иногда нерегулярные.

Способ воздействия — конкретный, абстрактный.

ЛЕТТИЙСКИЕ — ПЯТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — тема: любовь, брак, весна, господство.

Форма — ритм и рифма.

Способ воздействия — конкретный.

ЛИТОВСКИЕ — ДЕВЯТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — любовь, брак, война, идиллические сцены, сказки.

Форма — ритм, рифма, часто нерегулярные.

Способ воздействия — конкретные образы, абстрактное мышление.

СКАЛЬДИЧЕСКИЕ — ДЕСЯТЬ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

Содержание — темы: мифология, битва.

Форма — ритм регулярный.

Способ воздействия — конкретный, суровый.

ПЕРУАНСКИЕ — ДВА ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Содержание — тема: мифологическая, любовь.

Форма — рифма нерегулярная, ритм.

Способ воздействия — отчасти конкретный.

ИСПАНСКИЕ — ТРИДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Содержание — темы: любовь, война, религия, придворная и городская жизнь.

Форма — рифма и ритм довольно регулярные.

Способ воздействия — морализаторство и абстрактное мышление. Мало конкретных образов.

Это исследование данных стихотворений приводит к следующему: каждая группа стихотворений воплощает выражение личности, индивидуальности, которая произрастает из особой среды; не только физической среды, но также социальной, политической и религиозной. Каждое из них, либо по содержанию, форме, либо по способу воздействия, а иногда и по всем трем, несет следы той среды, из которой оно возникло.

Ноты угасающей славы и предкового плача Оссиана приобретают свой характер благодаря иному периоду в жизни народа, нежели тот, что запечатлен в мавританских боевых песнях в испанском сборнике.

Суровость скальдической поэзии свидетельствует о жесткости климата и ландшафта, которые не встречаются во французских стихотворениях.

Мифология шотландских горцев и норманнов, изображенная в их поэзии, действительно отличается от магометанства, о котором повествуют испанские произведения.

Английские и немецкие песни, характеризующиеся христианскими обычаями, не окрашены ни магометанством, ни галльской, ни классической мифологией. Глубокие рефлексивные настроения образцов Шекспира выросли из социальной и интеллектуальной среды, совершенно противоположной той, в которой родились конкретные и яркие образы многих «Реликвий» Перси.

При всем этом различии общая черта заключается в том, что выражается индивидуальность. Индивидуальные черты проявляются внутри каждой группы. Расовое сознание отличает одну группу от другой.

Теперь личность и индивидуальность являются краеугольными камнями в системе мышления Гердера. Его обсуждение «Лаокоона» Лессинга выдвигает принцип, согласно которому истинное искусство будет характеризоваться именно ими. [9]

Философия Гердера также решительно показывает, что все искусство формируется средой, из которой оно выросло. Эссе «Шекспир», «Гомер и Оссиан» и «О духе еврейской поэзии» изобилуют подобными мыслями.

Искусство каждой нации, следовательно, будет нести национальный отпечаток. Национальное клеймо, это выражение личности и индивидуальности, будучи продуктами различного рода среды, принадлежит гердеровской концепции «народа» везде, где эта идея тождественна идее нации или расы.

Теперь предыдущая глава показала, что как бы часто Гердер ни использовал этот термин как синоним нации или расы, у него также есть своеобразное и своего рода эзотерическое употребление.

Свидетельство того, что поэзия была сформирована средой и выражает индивидуальное сознание группы людей, не может быть принято как окончательное доказательство того, что группа, из которой она исходила, принадлежит к гердеровскому «народу» специфического типа, ибо Гердер исключает из категории «народных песен» ту поэзию, которая несет на себе отпечаток схоластической и педантичной культурной среды в той мере, в какой определенные примитивные черты не находят в ней выражения.

Следовательно, необходимо искать другой общий фактор, который был бы характерен для людей в этом более узком смысле.

То, как представлен материал, — это то, что я в своем анализе произведений назвала «способом воздействия». Нет никакой общей основы, на которой мы могли бы разместить эти образцы, рассматривая их с этой стороны. Многие из них представляют яркие визуальные и слуховые картины. Многие другие отмечены абстрактным мышлением или трезвой рефлексией. Некоторые являются драматическими представлениями, другие — простыми описаниями. Некоторые — холодное морализаторство; другие — выражения сильных эмоций.

Все эти подборки представлены в какой-либо ритмической форме. Это может быть параллелизм, ритмический белый стих или выраженные стопы и рифма. Но мы не можем использовать это как очень определенный фактор, поскольку многие образцы являются переводами, которые не могут сохранить оригинал в точности. Однако у нас есть в оригинале английские и шотландские, оссиановские и немецкие сборники. Все они представляют форму ритма, которая обычно настолько нерегулярна, что не отвечала бы требованиям к размерным стопам, стихам и рифме, которые можно найти в высокопарной и формальной поэзии. Теперь, в своем обсуждении ритмических форм в поэзии, Гердер указывает, что человеческая любовь к ритму имеет свои основы в физиологических процессах и симметрии тела: «Пульс природы, это дыхание чувства есть во всех речах аффекта... в поэзии... которая ведь на самом деле должна быть речью аффекта».

Люди, создавшие эту поэзию, следовательно, были близки к природе в своих формах ритмической речи.

Остается рассмотреть содержание этих стихотворений.

Среди эстонских произведений есть маленькая любовная песня, которую Гердер слышал, как жнецы пели за работой. У нее идиллическая обстановка. Мысли о любви всеобъемлющи. Счастье среди сельских сцен обычно для всех народов.

«Король Людвиг» — это древневерхненемецкая боевая песня, которая переплетает мысли о Боге и религии; темы, которые никогда не перестают занимать внимание человечества.

«Колыбельная несчастной матери» — песня шотландской матери о неверной любви; стихотворение имеет обстановку домашней жизни. «Литовская дайна» — песня об отъезде молодой невесты, которая отправляется в свой новый дом; домашняя жизнь и обычаи — вот темы. Есть печаль при расставании с домом своего девичества.

Они воплощают выражения общих человеческих чувств.

Действие ряда испанских песен происходит в городе и при дворе; но они поют о любви, мести и ревности — все это глубоко человечно.

«Дочь лесного царя» — это датское произведение, которое поет об эльфах. Мысли о сверхъестественном есть у всего человечества.

«Весенняя песня» — это итальянское произведение, которое радуется приходу цветов и птиц, а также распусканию деревьев. Это время года всегда пробуждает человеческое счастье.

«Розочка в поле» представляет олицетворенную природу. Такое олицетворение есть у всех людей.

«Песнь смерти» происходит из Гренландии. Все народы оплакивают и восхваляют своих умерших в песнях.

«Танцевальная песня» — немецкая. Почти в каждом сборнике есть произведения, которые представляют ритм и радостные эмоции танца. Этот вид удовольствия обычен для всех рас.

Песни из Оссиана рассказывают об ушедших предках и героях. Выраженное чувство универсально.

Из Шекспира появляются такие вещи, как гамлетовский «Образец жуткой метафизики о смерти и жизни».

«Ужасная сцена с кинжалом» из Макбета; найдется ли хоть одна человеческая грудь, в которой чувства, вовлеченные в эти глубокие размышления, не нашли бы иногда своего места?

Теперь именно то, что говорит сам Гердер, представляя эти отрывки из Шекспира, оправдывает нас в том, чтобы сделать содержание, тему всего его сборника «народных» песен общей почвой, на которой они все встречаются.

«У Шекспира есть образцы или, скорее, живые природные виды каждой маленькой нюансировки человеческого образа мыслей и голоса: и так пусть начнется знаменитый монолог Гамлета, который у нас в языке уже есть в прозе».

Сборник «народной» поэзии Гердера охватывает в качестве тем: любовь, войну, религию, домашнюю жизнь, идиллические сцены, месть, придворную жизнь, истории о призраках, сказки, брак, мифологию, явления природы, смерть, олицетворенную природу, свободу, танец, времена года, а также почитание героев и предков.

Они воплощают чувства, универсальные для всего человечества; чувства, которые являются фундаментальными в человеческой груди; мысли, которые врожденны человечеству. То, что является универсальным, фундаментальным и врожденным, — естественно. Эти песни находят отклик среди людей, из которых они возникли, потому что эти люди — продукты незамутненной природы. И ритм, и содержание ведут к этому выводу согласно концепции Гердера. «Народ», если смотреть с этой стороны, — это либо первобытный народ, либо группа внутри народа, представляющая продвинутые стадии цивилизации, которая сохранила способы мышления, чувства, способы выражения и вкусы первобытных людей.

Таким образом, из сборника «народных песен» Гердера мы получаем две концепции «народа»: (1) «народ» как коллективная личность, являющаяся результатом развития индивидуального сознания в общинную индивидуальность и сознание; (2) «народ» как первобытный народ или, внутри цивилизованной нации, часть, которая сохранила определенные естественные фундаментальные и первобытные характеристики.

ГЛАВА IV. КОНЦЕПЦИИ «НАРОДА» В ОБСУЖДЕНИИ ГЕРДЕРОМ «НАРОДА ОССИАНА» И ДРЕВНИХ ЕВРЕЕВ

Гердер обсудил в связи с двумя группами поэзии, которые он отчетливо называет «народной поэзией», каждую расу, из которой возникла конкретная коллекция. Как прямо, так и косвенно он представляет в каждом из этих народов те специфические характеристики, с помощью которых он отождествляет общность со своей идеальной концепцией «народа».

В своем сборнике «народных» песен он представил литературу многих и разнообразных народов земли, но он подробно обсудил, чтобы показать черты, которые ставят клеймо «народной поэзии» на них, только две из этих групп.

Изучение общих факторов, которые автор видит как существенные элементы каждой из этих рас, должно дать нам в одной форме его концепцию «народа».

Эти две расы: (1) Те, кого он считает древними галлами, от которых у нас есть сборник, известный как «Песни Оссиана» [10]; (2) древние евреи. [11]

ОССИАН

Гердер помещает народ, среди которого возник этот корпус литературы, на островах, известных как «Гебриды», в высокогорьях Шотландии и в Ирландии.

Суровые горы, покрытые ревущими лесами или усеянные пустынными участками, окружают жителей. Туманы и облака, полночь и шторм изобилуют как на вершинах гор, так и в промежуточных долинах. Их хижины окаймлены скалами и узко замкнуты туманной тьмой или грубыми утесами; они выходят на море.

В то время, когда мы их видим, эти горные жители часто смотрят на дикую местность, полную священных видов, на поля сражений, одинокие могилы и стертые следы.

Эти старые горцы верили в всевышнее Существо, которое они представляли себе как самосущее. Облако было обителью патриотизма и любви. Голос славы, то есть песни, исполняемой друзьями, еще живыми, в честь своих усопших, все еще высоко ценимый, представлял этих усопших их предкам. С вздохом и слезой в качестве пароля они сразу же принимались в улыбающееся присутствие своих праотцев, которые имели ясные, прозрачные фигуры, подобные свернувшимся облакам. Их руки были слабы, их голоса глубоки и мягки. Они покачивались над всей обителью своей расы и радовались безграничному пространству. Пространство они ценили превыше всего остального. Испуг и ужас считались узкими и замкнутыми. Отсюда они называли могилу узким домом, а слабое мужество — дыханием узкой души.

Благородные мертвецы никогда не становились старыми, но постоянно становились мудрее, потому что беседовали с добрыми людьми других времен. С другой стороны, души злых были гонимы, кружась в густом тумане, который всегда висел над зловонной трясиной. Они никогда не выходили из этого тумана и никогда не видели солнца. Один не знал имени другого. Черная вода болотного озера была их единственным собеседником; голос цапли и кряканье уток — их музыкой.

Народ Оссиана приписывал каждую внезапную смерть невидимой руке, которая бросала камень из облаков и которую они называли «стрелой разрушающей женщины».

«Их главная концепция высшего существа заключалась в том, что оно управляет облаками и небесными телами и радуется храбрости и удаче человечества; что оно оставалось всегда невидимым... что вся земля из страха хотела бы поймать и заключить его в тюрьму».

Мертвых оплакивали в погребальных плачах, исполняемых на могилах усопших; в случае героев, часто среди боевого шума, эти песни были направлены к предковым героям, которые ожидали мертвых в облаках.

Один из их мифов, который Гердер извлекает из Оссиана, показывает определенную фазу их религии:

«Когда они поют при лунном свете лунной богине, Моне, эта дева небес приходит с нежным движением, с тихой, прекрасной щекой; ее товарищи по играм, звезды, стоят рядами, чтобы встретить ее; облака, окаймленные золотом, семенят перед ними как слуги; она затмевает всех своих соперниц, так что они краснеют и скрываются в вуалях. В такой случай герой Оссиан обращает свою печальную песню к мысли: как было бы, если бы она однажды исчезла с небес, если бы она тогда пошла в свою маленькую хижину, чтобы плакать и плакать, как он? Он задается вопросом, потеряла ли она, как он, друзей, и он начинает утешать прекрасную девушку и подбадривать ее, чтобы она снова радостно улыбнулась».

Семейное чувство сильно, и оно является фундаментом почти всех добрых чувств по отношению к отечеству и другу, племени и соседу. Среди этих людей обычны сцены, полные невинности, дружбы, отцовской, братской, вообще семейной любви. Фингал — герой и вождь, но также любовник, жених, муж, друг, отец. Оссиан — воин, но также сын благородного Фингала, и в этом самом отношении — певец хвалы своим предкам, своим друзьям, своим братьям, своим сыновьям.

Именно из печали разлученных любимых мы слышим самые трогательные тона, и арфа заставляет звучать хвалы, воспеваемые предкам. Хотя эти племена называют дикими, они во многих отношениях тесно связаны обычаями и формами. Арфа — их музыкальный инструмент, под чьи трогательные тона их легенды укладываются в песню.

Гердер указывает, что стадия в истории народа Оссиана, из которой этот сборник поэзии черпает свой характер, — это время угасания расы героев, чьим главным и печальным певцом является храбрый Оссиан. Он последний из своего мужественного племени; свидетель деяний прославленного Фингала и его соратников; уходящий голос героического века для его более слабых потомков. Его скорбные напевы не сопровождаются никаким пробуждающим призывом для века, который еще должен наступить. Его раса не была, подобно гомеровской на ионийских берегах, растущим народом на заре великолепия, смотрящим в сторону цветения в будущем.

Причиной скорбного напева в жизни расы Оссиана могло быть подчинение иностранной державе или вторжение монахов, принесших христианскую религию. Стихотворения предполагают и то, и другое. Песни Оссиана должны были иметь мощный эффект на людей, из среды которых они выросли. Пока были барды, сила этого народа была неукротимой. Но теперь мы видим терпеливую, подчиненную расу, пытающуюся возродиться на славе и счастливом существовании ушедших предков.

Когда Гердер обращает наше внимание на различие между скорбными тонами Оссиана и пробуждающими напевами Гомера, когда он напоминает нам о различных стадиях истории, увековеченных каждым, о точках, совершенно непохожих, на которых останавливается каждый писатель и из которых он извлекает характер для своего искусства, он выдвигает определенную теорию; а именно, что каждый писатель, говоря так, как говорили бы его люди, характеризует свою поэзию индивидуальным содержанием и чувством своей расы; что каждая раса имеет свою личность, и каждая спонтанно выражает эту личность в своей песне:

«А Оссиан? Несправедливо ожидать от дерева плодов, которые оно, по своей природе, принести не может; Оссиан пусть будет на своем месте тем, чем был Гомер; только стоял он на совершенно другом месте. В каждой стране народная песня формируется согласно внутренним и внешним поводам нации».

Глаз и ухо этих людей широко открыты для каждого вида и звука, который представляет их физическая среда. Ухо сильное, быстрое, стойкое; глаз острый, охватывающий, восприимчивый. Определенная перцептивная сила, выраженная в бдительности, смелости и благородном облике, пронизывала все их существо. Согласно философии Гердера, как она выражена в «Познании и ощущении», чувства представляют разуму картины, которые получают клеймо чувства и которые, в свою очередь, отдаются обратно через какое-то средство выражения.

У Оссиана материал для этих картин — прежде всего Природа; Природа, облаченная в особое величие севера. Солнце — порывистый юноша, луна — дева, у которой были сестры, другие луны на небесах. Вечерняя звезда — прекрасный мальчик, который выходит, подмигивает и уходит снова. Все объекты олицетворены, наполнены жизнью и движением, будь то ветер или волна, или даже пух чертополоха. Как можно скорее объект сам становится голосом, и мы слышим стоны печали и песни арфы. Эти фигуры часто из тумана, выходящие из облаков, сквозь которые мерцают звезды.

Оссиан поет также деяния, события истории, прошлые судьбы праотцев и старые легенды.

В общих чертах все эти картины — это очертания, которые хлесткие, сильные, мужественные, резкие, дикие, живые. Они не прописаны в деталях, и их содержание не вытекает медленно через регулярные и размеренные интервалы. Однако они менее суровы и дики, чем песни так называемых «северян», потому что душа Оссиана обладает очарованием, излучающим одиночество, любовь и нежность, смешанные с мужеством и силой чувства.

Язык четкий, короткий, правдивый и точный, и проникает своей простотой. Одно слово буквально захватывает целую мысль, и они прорываются вместе на голосе нежном и печальном. Когда певец хотел призвать своих товарищей к мужеству, он рисовал свои картины через тона, которые падали на ухо.

В общем, Оссиан заставляет нас видеть и слышать живой мир в сценах, которые проходят быстро, по отдельности, одна за другой, не выстраиваясь в регулярную и формальную процессию. Грубая, сильная возвышенность — их характер. Цвета, которые врываются в глаз, и тона, которые штурмуют ухо, выходят без обдумывания и лоска; естественный выход народа, которому природа дала глаз, сердце и разум для дикой красоты, и в котором манеры, обычаи и язык цивилизации не произвели никаких искажающих эффектов. Эти народы видят и чувствуют, но они не думают и не размышляют. Здесь Гердер делает спонтанность дитя незамутненной природы.

ДРЕВНИЕ ЕВРЕИ

Гердер применяет свои исследования к еврейскому народу, как он находит их в их самых ранних жилищах. Из его анализа формирующих сил и особой личности, возникшей в результате этих влияний, мы имеем следующее: Физические особенности земель, с которыми евреи были знакомы, были достаточно разнообразны, чтобы дать им довольно полную естественную историю земли. Они понимали оседание воды, которое оставляло горы над ними и долины между ними. Они видели, что воды текли через долины и создавали плодородные равнины. Они знали, как родники бьют из скал и деревья растут на берегах рек. Они знали как море, так и пустыню. Летнее солнце приносило спокойные воды, а холодные ветры ковали оковы льда. Пальма и кедр, олива и виноград росли в этих землях. Разнообразие животных, кажется, подразумевает широкое и разнообразное пространство территории.

Журавль, горлица, орел, ворон, аист, страус, лев, дикий бык, возможно, слон и носорог, а также большинство наших обычных домашних птиц и других животных часто посещали эти среды.

Гердер представляет себе всю эту среду как мир, в котором заря человеческой жизни поднималась из темной ночи и уступала место широкому дневному свету, в котором вода и воздух, земля и море, гора и лес были в полном виде и самой мощной работе. Сильные контрасты восточных небес создавали через свет и тьму свои самые резкие очертания.

Мягкий климат был, возможно, самым красивым в мире и производил самые простые нужды жизни с небольшим трудом со стороны жителей. С плодородными речными долинами в дополнение, которые обеспечивали пастбищные земли, было естественно, что одна из самых ранних ступеней цивилизации должна возникнуть здесь — пастушеский народ.

Хотя эти люди имели цивилизацию, которая была рано ограничена, она тем не менее предполагает некоторую культивацию. Даже пастушеское состояние не может существовать без искусств и фиксированных обычаев. Евреи в этом пастушеском состоянии развили семейные узы и зафиксировали правящую власть отца в домашней жизни. Они одомашнили животных и развили нежные чувства к ним.

Давайте посмотрим на моральные и ментальные черты, обусловленные этой физической и социальной средой.

Глаз развил ясность и остроту, яркую чувствительность; он видел каждый лист, каждую травинку, равнины и долины, воды в очертаниях и пространстве, планеты и широкий эфир, в котором они висели, и он различал каждое движение. Ухо слышало тонкие шорохи ветвей и сучьев, а также рев ветров, мельчайшую каплю дождя и шум могучих вод. Каждое чувство было таким образом развито до тонкости, которая не оставляла незамеченным ни одно явление природы.

Эти чувственные впечатления были пропитаны чувствами, и, неся эти эффекты чувств, они переходили далее к разуму и создавали ментальные картины такого рода, которые соответствуют характеру отпечатка, сделанного чувствами. Затем эти переделанные картины отдавались обратно миру в возвышенном языке, найденном в Ветхом Завете. Именно в этих картинах, в этом наделении свободной природы силой чувствовать, мы видим текстуру и глубину чувства, которые являются существенной частью личности этой группы.

Они видели зарю, поднимающуюся из тьмы. Они чувствовали, что явление было вызвано причиной, превосходящей любую силу в человеке. Они не могли объяснить начала человечества. Сознание ограничений их собственного знания и трепет перед неизвестной первопричиной превратили фактическую тьму и зарю и полный дневной свет в хаотическую пустоту, луч света в начале творения и завершенную работу в конце шести дней — чудесную личность, направляющую все это. Они видели деревья и растения, процветающие в своих собственных сферах, и они приписывали им жизненные импульсы, данные им симпатией и любовью и направляющей силой особых гениев, посланников Бога. Звезды были светом; они имели безошибочную яркость и постоянные курсы. Они запечатлели чувственное впечатление о них с чувством благоговейной радости, ритма, который стал музыкой и танцем, и так случилось, что звезды стали дочерьми, которые кричали вокруг трона Великого Правителя. Временами они приписывали им чувство силы для защиты в хорошо упорядоченных числах индивидов, и звезды стали армией, готовой сражаться за Бога. Опять же, они были его послушными слугами и посланниками. Они видели небеса, простирающиеся от горизонта до горизонта, и все в творении, работающее в своей собственной сфере с регулярностью и порядком. Их собственное чувство системы, гармоничной работы в семейных и племенных кругах, рисовало Бога в отеческих отношениях; домохозяина, который растянул свою большую палатку, прикрепив ее к самым дальним границам земли, и открыл и устроил в ней сокровища своего хозяйства. Они слышали легкий шорох листьев и запечатлели на нем чувство нежности и доброты, и он стал посланником Бога, ангелом. Они слышали гром, и их содрогающийся мрак перевел его в голос разгневанного Бога. Они прислушивались к собственному сердцебиению и переносили их ритм на свою собственную речь, ибо мы можем объяснить свободный легкий ритм в их песнях, сравнивая его с систолой и диастолой сердца и движениями дыхания в физиологических процессах вдоха и выдоха.

Их национальная гордость и национальная радость находили выражение в коллективной песне, которая могла либо прославлять Бога, либо взывать к их собственному благополучию. Такая песня является одновременно вдохновением и выражением.

В общем, их поэтический язык проводит краткую аналогию между объектами творения и качествами и атрибутами творца этих вещей. Он задерживается на отдельных образах, повторяет их, удивляется им и, наконец, выдает их энергичным языком, неспособным на пустые слова.

Эти души, так полностью сформированные видами и звуками природы, смешанными с внутренним чувством, придают секретное, мистическое значение, тронутое тончайшим духовным смыслом, картинам и параллелям, которые они производят. Мы имеем здесь особый расовый тип, живущий близко к грубой природе, индивидуальность, которая сформирована этой первобытной средой и которая выражает себя в резких и сильных очертаниях в своем искусстве. Самая заметная черта этой индивидуальности — спонтанность в ее выражении.

Общие факторы, которые можно извлечь из этого изложения, которые способствуют интерпретации общей концепции «народа» Гердера, таковы:

1. Физической средой обеих групп была первобытная природа; то есть материальный мир, который претерпел очень немногие из изменений, которые могут быть вызваны искусствами и ремеслами того, что мы называем высшими стадиями цивилизации.

«Короче, мы с образом мыслей, языком, нравами века настолько далеко ушли из природы Оссиана, как наши города, дворы, дворцы, школьные здания — не шотландские суровые горы, наши круги общения и развлечения в музее — не танец под шумящими деревьями». [12]

«Как законодатель Моисей воздействовал на дух своего народа с гигантской силой. То, что он сделал их земледельческим и пастушеским народом, и, насколько это могло быть, исключил торговлю и завоевания. Земельно- и пастушески-ориентирована их поэзия по большей части. Сельские их образы, в пастушеской и земледельческой жизни — величайшее богатство их языка». [13]

2. Обе расы были подвержены мощному контролю со стороны этой физической среды:

«Все песни таких диких народов ткут вокруг существующих объектов, действий, событий, вокруг живого мира». [14]

«И все это видел глаз! Душа представляет их себе! Это предполагает прыжки и броски». [15]

«Их идеи полны сильных контрастов, полны света и тьмы, полны покоя и работы: это характер восточного неба и гения его наций». [16]

«Когда библейские поэты говорят о снежных потоках Ливана; о росе Ермона; об дубах Васана; о великолепном Ливане и приятном Кармиле; то они дают образы, которые представила им сама природа». [17]

3. Среди обоих их идеи о Боге и их религия были переплетены с олицетворенной природой:

«Дартула. Песнь лунной богине (Мона, Мана, μήνη), возможно, самая красивая, которая когда-либо была спета при лунном свете». [18]

«Такие образы и идеи, как нам дают даже только первые главы Моисея. Здесь как будто один из Элохим сам, гений человечества, невидимо учил... и поет людям, своему невидимому отцу и творцу подобно». [19]

4. Оба были расами людей с острыми, сильными, точными чувствами:

«...суровый шотландец Оссиан? Он пел живо, и штурмовал, таким образом, в короткие моменты живого голоса сердце и ухо; для тусклых глаз в кресле... он никогда в мире не хотел создавать такие красивые классические услады для глаз». [20]

«Образная речь и песня, таким образом, являются двумя главными воротами поэзии евреев; ... они — поэзия для глаза и уха, через которые оба они успокаивают или штурмуют сердце». [21]

5. Члены обеих рас имели, как врожденные характеристики, быстрое и прямое взаимодействие между ощущением, чувством, воображением и выражением:

«Мы, конечно, во всем образе мыслей нашего века слишком далеки от Оссиана. Больше привыкли к цепи рафинированных представлений, легких абстракций приятных мыслей и рефлексий, чем к грубому крику страсти, смелым наброскам сильно тронутого воображения и дикой, сильной форме души». [22]

«Его муза — дочь природы, воспитанная на ее самых диких высотах, но быстрая, смелая, благородного вида, украшенная только естественным стимулом и улетающая в танце природы». [22]

«Посмотрите на Иова. Земля была дворцом... Океан был рожден, как ребенок, и спеленут: заря действовала, молнии говорили». [23]

6. В общем, текстура, возникающая в результате контроля индивида силами природы, не измененными человеческим вмешательством, у обоих народов должным образом коррелирует с функционированием; то есть спонтанность является врожденно и внутренне их природой.

«Рапсодии Гомера и песни Оссиана были как бы экспромтами, потому что тогда еще не знали ничего, кроме экспромтов речи». [24]

«Теперь у евреев почти все — глагол: т.е. все живет и действует. [25] Все в ней кричит: ... я живу, двигаюсь, действую. Меня создали чувства и страсти, а не абстрактные мысли и философы». [26]

При всех этих общих точках народ Оссиана и древние евреи, как они изображены в анализе Гердером их поэзии, отличаются друг от друга как расы в религии и в социальных обычаях. Они показывают нам разные среды обитания. Они изображают разные исторические эпохи и сцены. Но то, что является общим во всем этом различии, согласно Гердеру, заключается в том, что каждый имеет свою собственную личность, которая характеризует его искусство.

«В каждой стране народная песня формируется согласно внутренним и внешним поводам нации. Стихотворения Оссиана обозначают осень его народа. Листья окрашиваются и скручиваются; они желтеют и падают. Дуновение ветра, которое отделяет их, не имеет в себе оживления весны; его игра, однако, печальна... приятна с опадающими листьями». [27]

«Допустим, мы могли бы знать все это; поем ли мы тогда для евреев, которые считали себя единственным народом Божьим?... Отделенный от всех народов земли, он приносил своему богу-покровителю национальные песни». [28]

«Почти не заслуживает быть замеченным... что поэтические образы и чувства ни одного народа и ни одного времени не следует судить, порицать, отвергать по правилам другого народа, другого времени». [29]

ГЛАВА V. ОСНОВЫ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ И ЛИЧНОСТИ У ГЕРДЕРА

Гердер как философ был озабочен больше практическими и конкретными применениями своих принципов, чем догмами и абстрактными теориями. Следующее краткое исследование чисто философских дискуссий сделано с целью определения того, как он применяет свою философию к этой определенной антропологической концепции.

В своих «Разговорах о системе Спинозы» Гердер излагает большую часть своей собственной религиозной философии. Отрывок во втором диалоге заменяет слово «атрибуты» словом «силы» при изложении одного из постулатов Спинозы. Тогда отрывок гласит: «Божество открывает себя в бесконечном числе сил и в бесконечном числе способов». Именно со словом для сил мы имеем дело в этот момент — сила, силы.

Это же слово Гердер использует при обсуждении фундаментального жизненного принципа в мире в целом, что является темой его первых нескольких разделов в эссе под названием: «О познании и ощущении в их человеческом происхождении и законах их действия». Эти силы, эти «модификации Бога», находят свой импульс действовать в стимуле, дальше материальной формы которого Гердер не может пойти.

Философия Гердера с самого начала довольно твердо опирается на материальные основы. Он говорит, что в качествах, которые постоянно обозначаются такими словами, как тяжесть, толчок, падение, движение, покой, сила, даже сила инерции, подразумевается жизненный принцип, душа. Любое пристальное наблюдение за природой должно показать, что великая рабочая сила природы везде одна и та же, и именно аналогия между процессами материального мира в целом и явлениями в человеческом организме в частности может дать самое ясное понимание великого жизненного принципа. Это изучение путем аналогичного рассуждения не является искусственным, человек не может избежать ощущения сходства между собой и внешней природой. Человеческие существа должны по необходимости, продолжает он, оживлять все вокруг себя своими собственными чувствами.

Чувства, следовательно, сильно способствуют интерпретации человеком мира вокруг него.

I. СТИМУЛ

Первая фаза чувства, которую рассматривает Гердер, — это стимул. Своеобразное явление стимула, говорит он, которое можно увидеть в самых маленьких, самых нежных нитях растений, заставляющее их сокращаться и расширяться и свидетельствующее о своего рода чувстве, обусловлено тем же законом, который контролирует самые сложные чувства и страсти человеческого существа. Этот всепроникающий закон стимула Гердер находит в действии физического тепла и холода, которые он делает параллельными в их работе с удовольствием и болью соответственно. Боль, беспокойство от чего-то чужеродного, сокращает; сила собирается, увеличивается для сопротивления и снова занимает свою позицию. Благополучие и удовольствие — тепло — расширяет, способствует спокойствию, невозмутимости, наслаждению и освобождению.

То, что является расширением и сокращением в мертвой природе, результатом тепла и холода, кажется здесь неясным семенем стимула и чувства в человеке. «Мир-все», все чувство, природа человеческих существ и животных движется в этом отливе и приливе тепла и холода. Силу расширяться и сокращаться, которая является эффектом этого тепла и холода, удовольствия и боли, Гердер делает фундаментальным принципом силы для самопитания.

Эта сила — не что-то внешнее или механическое, в противном случае это не было бы жизнью. Растительная структура органических волокон, которая принимает жизнь из окружающих элементов, делает это через свою собственную деятельность. Сила избегать своих врагов и переделывать все свое питание в дифференцированные части лежит внутри растения. Сложное тело животного также имеет этот стимул искать питание, необходимое для жизни внутри: голод и жажда — мощные возбуждающие силы. Когда он применяет свои теории к человеку, он называет любовь самым мощным стимулом к жизни.

Гердер приписывает растению что-то в дополнение к стимулу искать питание, когда он признает тот интеллект в растительных структурах, который выбирает только такие элементы, которые соответствуют специфическим потребностям для его развития по его роду. Ему не удается полностью избавиться от внешнего в управлении организмом; он видит в дыхании своего рода отбивание времени, которым природа раскачивает машину, и здесь природа находится снаружи, ибо она вдыхает в машину, гармоничным образом, дух жизни.

До сих пор Гердер признавал существование стимула в растительном и животном царствах, который в действительности является жизненным принципом. Этот жизненный принцип не только является контролером над чувствами, но сливается с ними и становится материалом, из которого сделаны чувства.

Каково отношение этих неопределимых и неанализированных стимулов к чувствам? Поскольку страсти, которые окружают сердце, находят свои корни в тончайших волокнах физической структуры, степень, в которой эти волокна стимулируются, определяет степень, в которой чувства будут возбуждены и будут выражать себя. Любовь, мужество, гнев и храбрость пропорциональны стимулу сердца и сотрудничающих частей: «Искренность, глубина и распространение, с которыми мы принимаем, перерабатываем и распространяем страсти, делает нас плоскими или глубокими сосудами, которыми мы являемся».

Сила мысли также зависит от энергичности этого неясного стимула, ибо никакая мысль, говорит он, не может достичь мозга, если чувство в своей надлежащей физической связи не предшествовало ей.

И именно здесь наш философ закладывает самые корни индивидуальности. Степень, в которой стимулируются волокна, — это начало операций, которые закончатся созданием совокупности свойств, присущих индивиду.

II. ОРГАНЫ ЧУВСТВ

С помощью этого индуктивного метода, который в своей основе развивает философию эволюции, Гердер обнаруживает, что органы чувств представляют собой нервную структуру, развившуюся для того, чтобы встречать волны стимулов извне и ощущения изнутри, а также чтобы дифференцировать их более тонко, чем это делали волокна, работавшие лишь в общем плане. Но закон остается тем же. Нервы каждого органа чувств действуют согласно тому же закону, по которому волокна сокращаются и расширяются. Нервы устремляются навстречу приятным, желанным вещам, но отступают от неприятных вещей и сопротивляются им.

Далее Гердер отмечает, что для возникновения ощущения, по крайней мере в двух органах чувств, должно действовать нечто иное, помимо самого органа чувств и внешних объектов. Он видит некую ментальную связь, без которой зрение и слух не могли бы устремиться к объекту, а объект — к органам чувств; эта общая субстанция, говорит он, есть свет — субстанция, обладающая той особенностью, что она берет от творения ровно столько, сколько могут воспринять эти два конечных органа. Однако этот свет как среда необходим только для более тонких чувств. Существуют более грубые чувства, волокна и стимулы, которые не могут быть приведены в действие таким образом. Они могут чувствовать только в самих себе, ибо объект должен прийти к ним, коснуться их и в определенной степени стать с ними единым целым.

Гердер прямо связывает индивидуальный характер с органами чувств. Вклад, который каждое чувство вносит в душу, не может быть одинаковым у двух разных людей по своему виду, силе, глубине и широте. Существует множество доказательств этого. Зрение и слух, которые поставляют большую часть материала для мышления, редко обладают у одного индивида одинаковой степенью тренированности или природной силы. Это объясняет не только неравенство чувств, проявляющееся во всех формах выражения у отдельного индивида, но и подобное неравенство среди групп и народов. Ибо, продолжает он, воображающая сила, в которой резвятся мысли и чувства, состоит из слияния чувственных впечатлений.

Этой же мысли придерживается Платон, когда возражает против сведения знания к простому чувственному восприятию, поскольку это создало бы разный стандарт знания для каждого человека. Сократ в «Теэтете» цитирует Протагора по тому же вопросу: «Ощущения относительны и индивидуальны». Здесь едва ли нужно напоминать о глубоком знакомстве Гердера с греческой философией.

Путь от ощущения к мысли лежит через нервную структуру органов чувств, причем эти нервные структуры обеспечивают такую же среду между объектом ощущения, с одной стороны, и мышлением и волей — с другой, какую свет обеспечивает между объектом чувства и органами зрения и слуха.

Никогда не упуская из виду физиологический элемент в своей психологии, Гердер говорит нам, что душа выросла из тела и настолько переросла тело, что стала монархом над тем, без чего она не могла бы существовать. Все ее мышление вырастает из чувства, а это чувство — из тела, имеющего в своем распоряжении многообразные скрытые силы, которыми управляют различно одаренные «слуги» и «посланники».

III. ПОЗНАНИЕ И ВОЛЯ

Гердер отрицает, что что-либо в плане знания возвращается к душе из платоновского предвечного мира, и говорит, что абстрактный эгоизм противостоит истине и открытому ходу природы. Подобно тому как все познание души зависит от скрытых стимулов и сил, имеющих свои основания в теле и ведущих к ощущениям, а затем к рассуждению, так и ее воля исходит из них как естественное следствие ее познания. Любое познание без воли было бы ложным и неполным. Если познание — это лишь глубокое чувство истины, то кто станет видеть истину и в то же время быть слепым к ней — знать добро и не желать его совершать? Каждая отдельная страсть или чувство, познавая таким образом добро, в то же время будет желать добра. Гердер подчеркивает взаимозависимость этих двух начал. Подобно тому как нет познания без воли, нет и воли без познания; они являются лишь одной энергией души.

Это напоминает Сократа в «Протагоре», где он утверждает, что люди всегда совершали бы добро, если бы знали, что есть добро. «Ни один человек добровольно не стремится к злу или к тому, что он считает злом. Предпочитать зло добру не в человеческой природе».

Кратко резюмируя: Гердер находит свой стимул везде одинаковым в материальном мире. Это принцип жизни, поскольку он побуждает к самопитанию и размножению. Он действует по одному и тому же закону как в теле, так и в душе. Его вариации в степени являются основами для индивидуальности и личности. Все, что верно в отношении чувства, ибо по существу стимул становится чувством. Из всего этого Гердер приходит к выводу: «Der tiefste Grund unseres Daseyns ist individuell, sowohl in Empfindungen als Gedanken» (Глубочайшая основа нашего бытия индивидуальна, как в ощущениях, так и в мыслях).

Отличительный личностный и индивидуальный характер, основы которого были только что прослежены, по мнению нашего автора, не может достичь своего полного развития иначе, как будучи составной частью более крупной самосознающей и самоуправляемой сущности, которую он называет «гуманностью».

Эта гуманность в целом и отношение индивида к ней обсуждаются в сборниках «Письма для поощрения гуманности» (Briefe zur Beförderung der Humanität). Эмфатический тон в отношении личности и индивидуальности как характеристик группы пронизывает эти письма.

Существование в качестве самосознающего существа, которое развивается в групповое сознание, Гердер находит укорененным в человеческой хрупкости.

Первобытный человек, наблюдает он, будучи загадкой для самого себя при сравнении своего видимого состояния, своих естественных способностей, своей силы воли с вечной природой, был вынужден прийти к чувству слабости, к ощущению смертного существования; он находит себя земным, хрупким домом из глины. Сочувствие и осознание своего долга перед ближними начались именно здесь.

Но осознание хрупкости привело также к познанию наших сил и способностей, к чувству нашего призвания и наших обязанностей и привело нас к глубокому размышлению о человеческой природе.

Группа всегда стремится к идеальному образцу, который является «характером расы», и, опять же, этот характер находится в индивиде; ибо, говорит Гердер, тот, кто не делает из себя лучшего, не может помочь общей сумме расы.

Автор излагает эту идею, говоря, что согласно священным законам природы человек является целостной единицей в самом себе и в то же время важным элементом групп, каждая из которых является последовательной частью более крупных групп, составляющих общую сумму гуманности. Человек — это друг, гражданин, муж, отец; наконец, согражданин в великом граде Божьем на земле.

ГЛАВА VI ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК В КОНЦЕПЦИИ ГЕРДЕРА О НАРОДЕ (DAS VOLK)

Гердер, с помощью многочисленных ссылок и дискуссий, в которых он определенен и точен в отношении имен и теорий, демонстрирует глубокое знакомство с различными философскими школами, которые были влиятельны на протяжении века, в котором он жил. Среди тех, чьи имена многократно встречаются в его трудах, —:

Роджер Бэкон

Фрэнсис Бэкон

Баумгартен

Беркли

Буало

Болингброк

Кондильяк

Декарт

Дидро

Юм

Кант

Лейбниц

Локк

Монтень

Монтескье

Ньютон

Руссо

Шефтсбери

Спиноза

Вольтер

Вольф

Это философы, чьи мысли оставили свои следы, смутно или глубоко, на эпохе Просвещения и, как уже было сказано, которых Гердер хорошо знал. Но доктрины многих из этих людей сходились. Принципы других были развиты и дополнены преемниками. Основные идеи того периода, которые входят в концепцию народа (Volk) у Гердера, обнаруживаются у трех великих представителей: Лейбница, Шефтсбери и Руссо. Влияние каждого из них на Гердера будет рассмотрено здесь.

ЛЕЙБНИЦ И ГЕРДЕР

IV, 224: Гердер называет Лейбница величайшим человеком, которого Германия произвела в последнее время.

IV, 361: Гердер называет Лейбница и Платона двумя величайшими умами для выдвижения гипотез.

VIII, 178: Гердер говорит, что никто не скажет лучше, чем Лейбниц, что тела как таковые являются лишь феноменами субстанций, подобно тому как Млечный Путь — это феномен звезд, а облака — капель.

IX, 493: Гердер сожалеет, что Лейбниц не был должным образом оценен немцами; большинство из них в городе, где он покоится, даже не знали, где находится его могила.

IX, 534: Гердер цитирует Лейбница, который говорит, что человеческий ум и юмор никогда не бывают более эффективными, чем в игре, и использует это в поддержку своего собственного убеждения, что человеческое сердце наиболее эффективно выражает себя в народных песнях первобытных народов.

X, 305: Гердер видит цветение Лейбница в Шефтсбери.

XIII, 199: Гердер соглашается с Лейбницем, что душа есть зеркало «всего мира», и верит, что в утверждении Лейбница содержится более глубокая истина, чем обычно признается; т.е. все силы «всего мира» скрыты в душе, и им нужна лишь организация или последовательность организаций, чтобы привести их в действие.

XIV, 417: Гердер находит у Лейбница поддержку утверждению, что католическая церковь считала короля защитным магистратом под верховенством Папы.

XV, 180: Гердер говорит, что Лейбниц указал на слабые стороны философии Локка.

XVI, 450: Гердер делает следующие утверждения:

1. В уме Лейбница были связаны плодотворные концепции всех наук и всех царств природы.

2. Лейбниц говорил, что в отношении концепций тел необходимо в конечном итоге прийти к простым субстанциям, которые он называет «монадами».

3. Я (Гердер) убежден, что среди трех остроумных гипотез, которыми он обогатил метафизику, монада является самой фундаментальной и когда-нибудь займет свое место.

4. Без этого неделимого рабочего элемента природа физических тел не может быть объяснена.

XVI, 458: Гердер называет Лейбница «Протеем науки», который сделал многое для объединения философских истин.

XVI, 606: Гердер называет Лейбница «нашим бессмертным Лейбницем».

XVII, 331 сл.: Гердер восхваляет Лейбница, подчеркивая его теории игры, его мягкость и сочувствие при критике других, его юную, беспристрастную душу.

XVIII, 126: Гердер говорит, что Лейбниц был самым скромным среди всех реформаторов философской мысли; он считал, что все системы древних могут быть объединены, потому что каждая содержала что-то хорошее.

XXI, 19: Гердер цитирует Лейбница, который говорит, что язык — это зеркало человеческого разумения.

XXI, 70 ff.: Herder translates Leibniz’ Ueber Philosophie in der Deutschen Sprache.

XXI, 145: Гердер упоминает принципы тождества и причинности Лейбница.

XXI, 319: Гердер переводит работу Лейбница «О философском изложении» (Vom philosophischen Vortrag).

XXII, 190: Гердер переводит работу Лейбница «О силе и применении музыки» (Ueber Macht und Anwendung der Musik).

XXIII, 132: Гердер рекомендует молодым людям «Новые опыты о человеческом разумении» Лейбница.

XXIII, 479: Гердер говорит, что Лейбниц, если бы дожил до возрождения своих первоначальных планов в Научном обществе в Берлине, вероятно, организовал бы «Систему народов по языкам и образованиям» (System der Völker nach Sprachen und Bildungen). Этот метод изучения истории через обращение к естественной среде и источникам достаточно согласуется с идеями Гердера, чтобы вызвать пророчество о том, что то, что упустил прошлый век в этом отношении, сделает будущее.

XXIII, 483: Гердер, ссылаясь на систему монад, предустановленной гармонии и т.д. Лейбница, говорит, что никто не сомневается в том, что в ней много истинного и прекрасного; никто не осмеливается отрицать мир душ и гармонию между разумом и телом; нет сомнений, что существуют чистые концепции, в которых мысли рассматриваются только как действия или развития души, а с другой стороны, законы мира тел рассматриваются как механические и искусственные.

XXIV, 267: Гердер отмечает романтическое отношение Лейбница, наблюдая, что Лейбниц сожалел об упадке чувства мужества и чести и что он советовал вернуться к делам, голосам и моделям прошлого, чтобы пробудить их вновь.

XXV, 88: Гердер говорит, что если Лейбниц находил человеческий ум и юмор наиболее реальными и эффективными в игре, то, безусловно, он (Гердер) оправдан в том, что находит наиболее верные воспроизведения традиций, языка и обычаев там, где встречаются истина и наслаждение, т.е. в песне.

XXX, 135: Гердер называет Лейбница величайшим человеком, который был у Германии.

XXX, 258: Гердер часто отмечал теорию Лейбница о том, что человеческий разум никогда не бывает более проницательным и склонным к деятельности, чем в игре. Он анализирует эту мысль здесь, и она заслуживает внимания, потому что тесно связана с философией Гердера, которая заставляет его искать подлинный народный (Volk) характер в методах выражения, которые являются естественными, а не искусственными.

Он спрашивает: почему существует эта связь между нашим внутренним «я» и удовольствием и радостью? Многие формы игры столь сложны и утомительны, другие подчинены столь строгим правилам; именно потому, что они требуют этого, форма игры интересна для тех, кому она нравится. Она становится приятной, потому что постоянно и попеременно занимает и душу, и тело. В процессе занятости кроется неопределимое удовольствие; мы чувствуем счастливую прогрессивность, благодаря которой наши силы укрепляются и растут. Чем чаще происходит этот обмен, тем больше мы осознаем, что наши силы обогащаются.

XXIII, 154: Гердер говорит, что Шефтсбери послал Лейбницу свои работы и что Лейбниц нашел в них свою собственную систему.

XXIII, 461: Гердер хвалит усилия Лейбница в пользу Королевского научного общества в Берлине.

XXIII, 468 сл.: Гердер написал эссе о Лейбнице, в котором он рассматривает работу последнего по следующим разделам: Готфрид Вильгельм Лейбниц: (1) Теология и религия; (2) Юриспруденция и политика; (3) История, древности, языки; (4) Математика и физика; и (5) Первая философия.

Собственные комментарии Гердера в определенных частях этой серии изложений важны в этой связи.

1. Теология и религия. — Гердер обнаруживает, что доказательство христианства Лейбница основывалось на естественной религии; твердо заложив фундамент этой естественной религии, следует показать необходимость религии откровения, затем превосходную красоту христианской религии, превосходящую все другие религии. Лейбниц видит в атеизме, как и в материализме, не говоря уже о пренебрежении или насмешках над христианством, вестника варварства, с которым связано падение чести и морали. Комментарий Гердера по этому поводу таков: как верно последующие времена доказали это! Лейбниц, продолжает он, радовался бы, если бы мог видеть Библию столь проясненной, каждую из ее книг, истолкованную в свете и духе своего собственного времени, и, прежде всего, удаленными тонкости, чуждые смыслу и содержанию христианства — все это, как оно было в его собственное время, есть идея Гердера. Важно отметить здесь возвращение к природе как к фундаменту христианства и к естественной среде для интерпретации христианских учений.

2. Юриспруденция и политика. — Здесь Гердер обнаруживает, что Лейбниц стал настоящим учителем народов (der Völker) благодаря своей работе «Свод общего права народов» (Codex des allgemeinen Völkerrechts). Подобно тому как Лейбниц в своей оппозиции Пуфендорфу основывает естественные права человека на вечных принципах права и разума, так он переносит их в так называемые «добровольные права народов», к которым он добавляет в Христианской республике божественное, позитивное право.

Это божественное, позитивное право, признает Гердер, в начале христианской республики мыслилось как воплощенное в императоре как главе государства. Но, говорит он, великая мысль Лейбница была верна; верна в том смысле, что это божественное, позитивное право — то, которое проявило себя задолго до Французской революции.

Он спрашивает: учит ли христианство чему-то иному, кроме чистой гуманности? Оно должно быть основано на гуманности, что также является «Сводом права народов» (Codex des Völkerrechts) Лейбница.

Ясно, продолжает комментатор, что то, чего нация требует или желает от другой, она должна также предложить; сила, вероломство и дерзкое высокомерие одного по отношению к другому приводят в ярость все нации. Этот «Свод права народов» написан в сердцах всех людей. Везде, где его взгляд был не заслонен, он ясно видел политические отношения Европы и предсказал многое из того, что последовало.

Таким образом, естественные права человечества, которые должны быть применены к гуманности через государства и нации, — это то, что Гердер отмечает в данном пункте у Лейбница.

3. История, древности, языки. — Гердер отмечает здесь, что Лейбниц любил больше всего в истории истоки народов (Uranfänge der Völker), что привело к их древностям и языковым запасам. Это объясняет его усердие в сравнении и выведении языков, а также в этимологиях. Гердер напоминает нам, что генеалогическое древо языков было установлено со времен Лейбница благодаря русским путешествиям в Северную Азию, постоянным новостям из Китая, исследованиям англичан в Индии и другим исследованиям, проведенным в Тибете, Персии, Аравии, Египте, Африке, Америке и Южном мире.

XXXII, 226: Обсуждение монады Лейбница Гердером:

Говорят, что монада способна изменять свои представления (Vorstellungen), и она должна изменять их в соответствии со своей фундаментальной силой; если же эти представления — не что иное, как внешние отношения, не должно ли в фундаментальной силе лежать также основание воспринимаемости внешнего и основание постоянно меняющейся воспринимаемости?... Если, следовательно, душа есть живое зеркало вселенной, то она не должна отражать эту вселенную изнутри себя наружу.... Но в каждой душе должна быть внутренняя причина, которая объясняет ту часть вселенной, на которую смотрит душа и которую нельзя искать в третьем существе, причине обоих.

Везде есть жизнь; везде жизнь связана с органами, и где бы лежала причина этой связи? Не в жизни; не в органе. Где же тогда? Должен быть призван Deus ex machina, который содержит причину связи обоих, так что ни один из них (жизнь, орган) не содержит ничего от этой причины, а это противоречие. Говорят, что одна монада правит другими и многими другими, без того чтобы в какой-либо одной была причина изменения, которая есть в другой. Говорят, что монада повышает свои силы ровно настолько, насколько ее тело повышает свою собственную организацию.

Теперь все же это взаимосвязанное увеличение не должно содержать ничего в одном для другого; не causa efficiens, не conditio sine qua non, только одновременность. Как невероятно! Если приспособление органов распространяется на создание определенного рельефа или различия, то такой рельеф или различие в восприятиях и все связующее происходит без внутренней причины, только одна причина, чтобы объяснить так много эффектов, которые едва ли покрываются ею. Мне кажется, мир был бы несравненно проще и многообразнее, если бы в каждой монаде была причина для ее связи и всех ее изменений.

Кажется очевидным, что Гердер принимает многое из теории монады Лейбница. Важный пункт расхождения выражен в двух предложениях:

1. Но в каждой душе должна быть внутренняя причина, которая объясняет ту часть вселенной, которую созерцает эта душа и которую нельзя искать в третьем существе, причине обоих.

2. Мир был бы проще и многообразнее, если бы в каждой монаде была причина для ее связи и всех ее изменений. Именно в этой точке расхождения мы видим, как формируется акцент Гердера на врожденных потенциалах, которые фундаментально различны. Здесь в зачаточном состоянии находятся индивидуальность и спонтанность.

ССЫЛКИ НА ЛЕЙБНИЦА

I: | 116, 142, 166, 233, 415.
II: | 50, 96, 300.
IV: | 15, 224, 248, 361.
V: | 57, 316, 318, 410, 412, 459, 461, 504, 512, 532.
VIII: | 112, 170, 178, 226, 247, 266, 272, 319.
IX: | 493, 500, 534.
X: | 305, 346.
XI: | 90.
XIII: | 199, 364.
XIV: | 417.
XV: | Note to page 33; 35, 71, 180, 320.
XVI: | 450, 458, 504, 292, 606.
XVII: | 158, 210, 265, 267, 274, 326, 331, 334, 336, 338.
XVIII: | 126, 323.
XX: | 358.
XXI: | 17, 19, 49, 70, 71, 145, 185, 319.
XXII: | 67, 190.
XXIII: | 67, 88, 132, 154, 461, 468, 472.
XXIV: | 9, 92, 267, 315.
XXV: | 88.
XXVIII: | 232, 353.
XXIX: | 581.
XXX: | 64, 135, 403, 258, 407.
XXXII: | 32, 221, 225.

ШЕФТСБЕРИ И ГЕРДЕР

I, 182: Гердер говорит, что Шефтсбери умеет превосходно использовать диалог; он научился этому у Платона и научил Дидро.

V, 490: Гердер называет Шефтсбери любезным Платоном Европы.

X, 232: Гердер упоминает «философский гимн природе» (philosophischen Lobgesang auf die Natur) Шефтсбери в его «Моралистах».

X, 305: Гердер признает за Шефтсбери утонченный, прекрасный, философский интеллект. Он впечатлен «Характеристиками» и «Моралистами». Последние, говорит он, можно поставить в один ряд с сочинениями древних. Гердер находит в Шефтсбери цветение философии Лейбница и учения неоплатонизма. Он видит следы Шефтсбери в «Письмах о чувстве» Мендельсона.

Тон Гердера защищает Шефтсбери в утверждении, что следует любить добродетель ради нее самой, на том основании, что многие религиозные энтузиасты, включая Фенелона, утверждали то же самое. И он не является ни атеистом, ни пантеистом в своей «Песни хвалы природе». Он также упоминает следующие работы в немецких переводах: «Моралисты»; «Исследование о добродетели», Берлин, 1745; «Философские работы Шефтсбери», переведенные Фоссом, Лейпциг, 1776.

XI, 123: Гердер находит «Десять писем студенту теологии» Шефтсбери превосходными в следующих пунктах: (1) То, что он говорит о настоящей философии, о пустых спекуляциях, об академической полиистории, об интеллектуальных амбициях и настоящей свободе мысли, о сочинениях греков, а также о прекрасном и чистом, к чему нужно стремиться в исследованиях всех видов; (2) то, что он говорит о духе стойкости и христианской простоте.

XI, 220: Гердер восхищается грациями платоновско-шефтсберианского диалога.

XVI, 407: Гердер выражает себя, цитируя в переводе строфу из «Моралистов» Шефтсбери.

XVI, 158, 159: Статья о Шефтсбери; высоко ценит его, называет «Виртуозом гуманности» (Virtuoso der Humanität). Гердер заявляет, что Шефтсбери повлиял на лучшие умы восемнадцатого века.

XXIII, 143 сл.: Гердер демонстрирует близкое знакомство с жизнью и трудами Шефтсбери, а также с источниками его философии. Он напоминает, что Шефтсбери повлиял как на Дидро, так и на Лейбница. Гердер раскрывает свою собственную склонность брать природу и чувства в качестве стандартов: (1) Критикуя Шефтсбери за то, что он упустил важный принцип в греческой философии в одной из своих дискуссий; а именно, принцип следования природе (der Natur zu folgen). (2) Говоря, что благородное чувство истины и справедливости является законом нашей природы.

XXX, 321: Гердер называет Шефтсбери первосвященником храма Граций.

«Характеристики людей, нравов, мнений и времен» Шефтсбери будут использоваться в качестве справочника.

ШЕФТСБЕРИ И ГЕРДЕР

Возвышение человеческой природы, как она обнаруживается в индивиде, до чего-то, что имеет универсальную ценность, до чего-то более высокого и благородного, чем интересы одного лишь «я», было одним из видных постулатов философии Шефтсбери. Это подразумевало моральную и социальную систему, состоящую из частей, тонко пригнанных в каждой отдельной сущности, которая, в свою очередь, была составной частью более крупного целого; части этой великой системы были также в постоянной пропорции друг к другу и столь тонко и пригодно настроены, что любое расстройство не могло не повлиять на гармоничное слияние и единство всего замысла. Из этого следует, что человек может прийти к своему самому истинному и самому естественному развитию только в общественной жизни.

И таким образом, если в каком-либо существе обнаруживается более чем обычная забота о себе или внимание к частному благу, что несовместимо с интересами вида или общества, это должно во всех отношениях считаться дурной и порочной склонностью. И это то, что мы обычно называем эгоизмом и так сильно осуждаем, в каком бы существе мы это ни обнаружили. — «Исследование», Книга I.

Когда мы размышляем о любом обычном устройстве или конституции, будь то искусства или природы, и рассматриваем, как трудно дать хоть какое-то объяснение отдельной части без компетентного знания целого, нам не следует удивляться, обнаружив, что мы в замешательстве во многих вещах, касающихся конституции и устройства самой природы. — «Исследование», Книга I.

Любить общество, изучать всеобщее благо и продвигать интересы всего мира, насколько это в наших силах, — это, безусловно, вершина добродетели, и это создает тот нрав, который мы называем божественным. — «Письмо об энтузиазме», раздел 4.

Гармоничный человек должен быть продуктом естественного раскрытия врожденной человеческой природы. Потенциалам внутри должно быть позволено развиваться неискаженно и беспрепятственно, а также выражать себя полно и симметрично. Не должно быть никакого подчинения личности или индивидуальности искусственным стандартам, ибо природа — суверен. Если никакие силы, склонности или импульсы не будут подавлены в своем стремлении и деятельности, они, во всем своем многообразии, расцветут в совершенно прекрасное и, следовательно, совершенно доброе.

Ведь разнообразие природы таково, что она отличает все, что создает, особым, оригинальным характером, который, если его строго соблюдать, сделает предмет непохожим ни на что другое, существующее в мире.

Ибо всякая красота есть истина. Истинные черты составляют красоту лица, а истинные пропорции — красоту архитектуры. — «Эссе о свободе остроумия и юмора», Часть IV.

Та способность, с помощью которой добро и прекрасное должны быть распознаны и одобрены, на самом деле мало чем отличается, если вообще отличается, от эмоции. Принцип чувства действительно становится критерием правильного и неправильного. Именно принцип чувства формирует сущность «Морального чувства» Шефтсбери. Он признает, что это чувство может быть улучшено путем воспитания, но его существенная часть является врожденной. «Чувство правильного и неправильного» так же естественно для нас, как и сама естественная привязанность, и является первым принципом в нашей конституции.

Две идеи, которые мы рассматриваем здесь как часть философии Шефтсбери, — это развитие индивида и его гармоничное отношение ко всему человечеству.

Эти идеи сделаны ядром сборника сочинений и рецензий Гердера, который он называет «Письма для поощрения гуманности» (Briefe zu Beförderung der Humanität). Они были в некоторой степени рассмотрены в предыдущей главе как часть системы мысли Гердера, но цель здесь — связать их с системой Шефтсбери. — «Третий сборник», Письмо 27 сл.

В начале этого письма автор озабочен различием между следующим:

1. Menschheit (Человечество): Menschen sind wir allesamt ... wir gehören zur Menschheit (Мы все люди... мы принадлежим к человечеству).

2. Mensch, Menschlichkeit (Человек, человечность): Leider hat man in unserer Sprache dem Wort Mensch, und noch mehr dem barmherzigen Wort Menschlichkeit so oft eine Nebenbedeutung von Niedrigkeit, Schwäche und falschem Mitleid angehängt (К сожалению, в нашем языке к слову «человек», и еще больше к милосердному слову «человечность», так часто добавляли побочное значение низости, слабости и ложной жалости).

3. Menschenrechte (Права человека): Kann ohne Menschenpflichten nicht genannt werden (Не могут быть названы без обязанностей человека).

4. Menschenwürde (Достоинство человека): Das Menschengeschlecht ... hat seinem grössesten Theil nach keine Würde.... Es soll aber zum Charakter seines Geschlechtes, mithin auch zu dessen Werth und Würde gebildet werden (Человеческий род... по большей части не имеет достоинства... Но он должен быть сформирован к характеру своего рода, следовательно, также к его ценности и достоинству).

5. Menschenliebe (Человеколюбие): Das schöne Wort Menschenliebe is so trivial worden, dass man meistens die Menschen liebt um keinen unter den Menschen wirksam zu lieben (Прекрасное слово «человеколюбие» стало столь тривиальным, что люди чаще всего любят человечество, чтобы не любить эффективно никого из людей).

Он приходит к выводу, что слово «гуманность» (Humanität) подойдет лучше всего, потому что как у древних, так и у современных оно несет в себе достойные идеи. Ссылка на древних напоминает нам об общем источнике, из которого черпали вдохновение и Гердер, и Шефтсбери. Оба были обучены литературе древних.

Пока Гердер останавливается на филологической дискуссии, он дает нам философскую причину, почему концепция хрупкости привязывается к идее, выраженной в слове для человека, Mensch.

Слово «гуманность», говорит он, не только несет в себе мысль, которую он желает выразить, но оно также подходит для его цели из-за своей истории. Среди высших классов римлян были те, кто привык смягчать исполнение правосудия милосердием, осуществляя власть над своими подданными; такой римский гражданин, патриций, был humanus, humanissimus. Теперь он думает, что, поскольку у римлян слово несло идею мягкости в осуществлении гражданства и закона, было бы хорошо перенять это слово и эту идею. Он также ссылается на греков, чье слово ἂνθρωπος, смотрящий вверх, он облекает в слова Платона: «Как он смотрит, так он и рассуждает». Поэтому, говорит Гердер, он не упускает из виду человеческие недостатки, которые ведут к сочувствию, следовательно, к гуманности. Знание наших сил и врожденных потенциалов, нашего призвания и нашего долга возникает из интенсивного изучения человечества. Он повторяет, что греки и римляне проложили путь в этом studium humanitatis. Единственный предел, который Гердер устанавливает для того, чем мы должны быть, заключается в максимально возможном формировании и завершении всего, что принадлежит к характеру нашей расы.

Многие из выразительных мыслей в этих письмах разбросаны в отдельных абзацах, идущих примерно так: Истина — это узы гуманности между друзьями. Чем чище мысли людей, тем больше они соглашаются. Истинная невидимая церковь едина во все времена, во всех землях.

Франклин обладал удивительным чувством гуманности. Он исходит из простых вечных законов природы, из самых безошибочных практических правил — потребностей и интересов человечества. Франклин признавал ценность простых людей и думал учить их, облекая свои идеи в простоту.

Товарищество — это фундамент гуманности и общения человеческих душ, взаимный обмен приобретенными идеями (мыслями) и чертами понимания, который бесконечно увеличивает массу человеческих знаний и навыков. Если гуманность — не пустое имя, страдающее человечество должно радоваться прогрессу в медицинской науке. Человеческое общество, основанное на добродетели, должно устоять. Самая высокая и самая плодотворная мудрость возникает из (простого) народа, потому что они чувствовали нужду и страдание, их гнали туда и сюда, они вкусили сладкий плод беды, и они знают, как заботиться о других.

Родство с духом и философией, пронизывающими труды Шефтсбери, здесь совершенно очевидно.

ССЫЛКИ НА ШЕФТСБЕРИ

I: | 182, 303, 305, 307, 524.
IV: | 367.
V: | 284, 316, 388, 390, 396, 490.
VII: | 113, 236.
VIII: | 218, 311, 461.
IX: | 306.
X: | Note to page 232; 305.
XI: | 123, 205; note to page 220.
XV: | 199
XVI: | 26, 403, 407.
XVII: | 154, 249, 274, 326.
XX: | 308.
XXII: | Note to page 210; note to page 334.
XXIII: | 132d, 132, 136, 144, 151; note to page 155; 396.
XXIV: | 219.
XXVII: | 397.
XXX: | 17, 32, 407.
XXXII: | 33, 199.

РУССО И ГЕРДЕР

IV, 369: Обсуждая свою идеальную книгу для развития гуманности, Гердер находит, что важными моментами были бы правила и наставления для развития тела и души; в связи с этим он говорит: ist Rousseau ein grosser Lehrer (Руссо — великий учитель).

IV, 371: Он будет усердно подражать Руссо; будет читать его, размышлять над ним, национализировать его.

V, 37: Гердер соглашается с Руссо в том, что язык не является результатом конвенции и соглашения.

VI, 250: Упоминается «Пигмалион» Руссо.

VII, 65: Гердер в своем рассуждении о грехопадении человека цитирует Руссо в связи с древом познания и грехопадением.

VII, 74: Гердер называет Руссо одним из величайших светил своего времени.

X, 298: Гердер говорит, что «Исповедь» Руссо и другие его сочинения содержат превосходные пассажи для философии и естественной теологии. Многие из этих сочинений пользовались дурной репутацией (übel berüchtigt).

XV, 248: Гердер называет Руссо великим, удивительным человеком.

XVI, 26: Гердер называет Руссо учителем мудрости и морали.

XVII, 190: Гердер говорит о Руссо как о добром человеке, который преувеличивает и который в своих фантазиях является идеалистом во имя добра.

XVII, 326: Гердер говорит, что в наши дни (bis in unsern Tagen) «Общественный договор» Руссо возымел эффект, которого его автор едва ли ожидал.

XVIII, 359 и 371: Гердер говорит, что в наше время (in unserer Zeit) «Исповедь» Руссо произвела большую сенсацию. Он приводит цитаты из нее.

XVIII, 372: Sein Geist war stolz, seine Grundsätze waren edel (Его дух был горд, его принципы были благородны), стр. 374, он говорит о Руссо как о дереве, принесшем прекрасные плоды и цветы.

XXII, 151: Гердер одобряет взгляды Руссо во введении к «Новой Элоизе», взгляды на поэтический язык как на естественное человеческое искусство.

XXII, 161: Он называет Руссо человеком с великой способностью выражать мысли своего сердца, и Гердер считает эту способность присущей Naturmenschen (естественным людям).

XXIII, 272: Гердер говорит, что многое из того, что Руссо сказал в «Эмиле» против использования басен Лафонтена для молодежи, верно.

XXV, 601: Гердер переводит из «Утешений» Руссо.

XXV, 631: У Гердера есть перевод «Пастушьей песни» Руссо, «Утешения», стр. 97, № 53.

XXV, 632: Перевод «Песни Дездемоны», «Утешения», стр. 125, № 65.

XXIX, 256: Гердер воспевает Руссо в стихотворении «Человек» (Der Mensch).

XXIX, 265: Гердер призывает Руссо помочь ему познать самого себя.

XXX, 30: Сожалея о том, что вкус и стремление к излишней утонченности вытесняют здоровую простоту в методах воспитания и в жизни в целом, Гердер обращает внимание на Руссо и интерпретирует его следующим образом:

Rousseau ruft also ein philosophisches Wehe über unser Geschlecht, das die Tugend, Menschlichkeit und Wahrheit vom Altar gestürzt hat, und statt dessen eine lächerlich verkleidete Puppe des Wohlstandes anbetet. Dieser falsche Anstand hat die Schöpfung verdorben; denn was sind seine Vasallen? (Таким образом, Руссо восклицает философское горе нашему роду, который низверг с алтаря добродетель, гуманность и истину, а вместо этого поклоняется смешно наряженной кукле благополучия. Это ложное приличие испортило творение; ибо кто такие его вассалы?)

XXXII, 41: Гердер называет Руссо «нашим патриотичным другом человечества».

XXXII, 147: Гердер говорит, что только Руссо мог докопаться до познания человеческого сердца.

«ЧЕЛОВЕК»

Строка 45 и сл.: Гердер показывает, что он находится под влиянием требования XVIII века о возвращении к природе в целом и философии Руссо в частности, в части этого стихотворения:

1. Он ценит универсальные и фундаментальные инстинкты и стремления человека, которые показывают, что он является простым продуктом природы:

Den Menschen der Natur den keiner je gesehen und jeder in sich fühlt und jeder wünscht zu sehen ... den sing’ ich. (Человека природы, которого никто никогда не видел, но каждый чувствует в себе и каждый желает увидеть... его я воспеваю.)

2. Примитивизм этого «естественного человека» воспевается:

den Menschen ohne Kunst

voll Seele ohne Witz, gut ohne Göttergunst,

voll Menschheit ohne Scham, voll Wahrheit ohne Lügen

ohn’ alle Tugend fromm und glücklich ohn’ Vergnügen—

Den sing’ ich.

Sohn der Natur o Mensch—blühst du in Edens Flur?

halb Pflanze und halb Thier.

3. Чувства устанавливаются в качестве стандарта:

blos durch Empfindung wahr, schön durch die Wahrheit nur.

Nicht weniger nicht mehr als Mensch! so ist dein Leben

dir zum Gefühl, zur Ruh, zur Wirksamkeit gegeben.

4. Физическая среда должна иметь свободу действий в формировании этого идеального человека:

wie zeigt sich deine Spur?

im Schnee der Eskimaux wo edelfrei die Wilden

Empfindung und Gesezz nach Jagd und Eis sich bilden.

5. Руссо воспевается:

gebar dich Rousseaus Geist? sahn dich verblichne Zeiten?

...

O Rousseau! den die Welt im Vorurtheil verkandt,

das wahre grosse Maas des Menschen in der Hand

wägst du was edel sey wenns gleich das Volk verdammet

Хвала продолжается восхвалением осуждения Руссо богатства, пышности и ложной славы и, наконец:

Du Prediger in der Wüste, fühlst dass du edel bist wenn niemand dich auch grüsste.

РУССО И ГЕРДЕР

Рассуждения. — В своем «Рассуждении о науках и искусствах» Руссо настаивает на том, что наша внешняя жизнь должна быть истинным выражением наших внутренних чувств. Эта гармония между выражением и чувством начала приходить в упадок под влиянием излишней утонченности и вкусов, искаженных чрезмерной цивилизацией. Поэтому, утверждает он, именно простой человек, грубый сельский житель, а не отполированный и элегантный придворный, раскрывает свое сердце во всей чистоте; мы можем иметь дело с этим простым человеком без подозрений, страхов, сдержанности и предательства. Именно простота древних времен, когда люди жили в первобытном состоянии, порождала невинность и добродетель, мужество и подлинную гуманность. В этом рассуждении в целом содержится острая атака на литературное и научное образование и лоск.

Рассуждение, которое касается неравенства людей, в целом основано на той же доктрине, которая служит основанием для нападок на науки и искусства. Оно пытается показать нам, какими были бы люди, если бы они остались в своем первоначальном состоянии. Это первоначальное состояние было таким, в котором человек жил почти как бессловесные животные; леса и скалы, бегущие ручьи и источники давали кров днем, а также постель и укрытие на ночь, и среди них можно было найти пищу и питье, которые создавали сильные здоровые тела; тела крепкие, потому что их питание было простым. Это было первобытное состояние, которое оставалось верным природе, не продвинувшись вовсе или, по крайней мере, не более чем на одну ступень от первоначального. В таком состоянии человек благодаря как своей физической выносливости, так и своим врожденным животным инстинктам и бдительности обладает всеми своими способностями, которые действуют с силой и тонкостью, неизвестными высокоцивилизованному человеку. Здесь, как и в эссе об общественном договоре, философ выступает против высшей правящей власти и произвольного установления законов.

Общественный договор. — В «Общественном договоре», в котором социальное состояние Руссо представлено как высшая форма правления, людей привели к осознанию их зависимости друг от друга и к пониманию того, что сотрудничество является истинной основой благосостояния. Доктрина индивидуальности, которая делала человека самоцентрированной единицей, была слаба тем, что предлагала мало защиты для индивида. Ибо этот индивид, рожденный с естественной свободой, находился в опасности использовать эту свободу в ущерб правам других.

Отдавая себя и свои права группе, индивид становился подвластным не одному человеку, но приобретал определенные права над каждым членом сообщества. В этом договоре существует союз индивидов, каждый из которых работает на благо политического тела, каждый является сувереном с гражданской свободой и моральной свободой.

Таким образом, ограничения, которые были бы наложены на членов общества одной верховной властью, были предотвращены. Благодаря этому общая воля работала на общее благо человечества.

Но идея прогресса подразумевала не только учение о том, что благо одного должно быть благом всех, но означала также: (1) Что человек не является самодостаточным и поэтому может прийти к полнейшему развитию только в группе. (2) Что семена индивидуальности лежат внутри человека как универсальный элемент и взращиваются и приводятся к цветению особым прикосновением того, кто выражен в их цветении. Фундаментальные тенденции в человечестве, будучи допущенными к раскрытию, сделают человека добрым; эта доброта является существенной вещью в его мужественности, и она естественна.

Эмиль. — Ключевой нотой доктрины Руссо здесь является абсолютное доверие к природе, не препятствуя и не отклоняя ее прогресс ни в одной точке. Он согласуется с эпистемологической стороной философии Локка и поэтому требует, чтобы у Эмиля были хорошо развиты чувства. У него должно быть сильное, энергичное тело, полное мужества и выносливости. Моральное воспитание должно быть результатом естественной дисциплины, осуществляемой в своего рода манере laissez-faire. В целом, Эмиль получает свое образование, будучи брошенным в контакт с природой и будучи допущенным наблюдать и чувствовать явления грубой среды, и выражая непосредственно то, что он узнал из первых рук от этого учителя. Эмиль, таким образом, формируется первобытными силами так же, как простой, обычный человек в «Общественном договоре» и «Неравенстве». Они сделали простого, обычного человека воплощением того, что было наибольшей ценностью для человечества.

Происхождение языка. — Устанавливая начала речи, Руссо говорит, что мы можем верить, что потребности диктовали первые движения, а страсти вызывали первые голоса. Гений восточных языков, самых древних известных нам, не имеет в себе ничего методичного или продуманного; они живые и образные. Очевидно, что происхождение языков вовсе не связано с первичными потребностями человека. Происхождение связано с моральными потребностями, со страстями. Это не голод и не жажда, а любовь, ненависть, жалость или гнев, которые вызвали у людей первые голоса. Фрукты вовсе не ускользают из наших рук; можно питаться ими, не разговаривая; мы можем молча следовать за добычей, из которой хотим сделать трапезу; но чтобы тронуть молодое сердце, чтобы отразить несправедливого агрессора, природа диктует акценты, крики и тона негодования. Именно по этой причине были изобретены самые старые слова.

Следующие цитаты подтверждают в общем виде предыдущие утверждения философии Руссо:

L’astronomie est née de la superstition, de la haine,

de la flatterie, du mensonge;

la géométrie, de l’avarice;

la physique, d’une vaine curiosité;

toute et la morale même de l’orgueil humain.

Les sciences et les arts doivent donc leur naissance à nos vices.

Рассуждение о науках и искусствах, Часть II:

О добродетель! возвышенная наука простых душ, неужели нужно столько трудов и аппарата, чтобы познать тебя? Разве твои принципы не выгравированы во всех сердцах? и разве недостаточно, чтобы узнать твои законы, войти в самого себя и прислушаться к голосу своей совести в тишине страстей?

Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми:

Из этого изложения следует, что неравенство, будучи почти нулевым в естественном состоянии, черпает свою силу и рост из развития наших способностей и прогресса человеческого духа, и становится наконец стабильным и законным благодаря установлению собственности и законов.

Из этого следует также, что моральное неравенство, санкционированное одним лишь позитивным правом, противоречит естественному праву всякий раз, когда оно не совпадает в той же пропорции с физическим неравенством; различие, которое достаточно определяет, что следует думать в этом отношении о том виде неравенства, который царит среди всех цивилизованных народов, поскольку это явно противоречит закону природы.

Примитивизм, который выделяется в двух рассуждениях Руссо, можно увидеть в общем виде в неприязни Гердера к высшей культуре, которая препятствовала бы спонтанным всплескам человеческих чувств, как они проявляются в так называемых более грубых формах литературы; культуре, которая вытеснила бы их более гладким продуктом, рожденным из размышлений и регулируемым установленными правилами и формулами.

Он испытывает восхищение перед инстинктом, который для него всегда можно найти у женщин, детей и глупцов, и который он видит как основу наивности, более ценной как часть умственного багажа, чем все, что могло бы быть заменено процессами обучения и культуры.

Попытка Руссо вернуться к природе для конкретной повседневной жизни находит одобрение у Гердера, но общая идея принимает новый оборот. Он находит в ней вдохновение для научных методов изучения искусства, истории и философии. Его линия исследования в них будет идти через природу; т.е. человек в своем первобытном жилище; человек в руках природы; человек как продукт своей среды.

Противостояние центральной и высшей правящей власти, которое встречается в «Общественном договоре» как противостоящее естественному методу общественной жизни, находит свое эхо у Гердера в частых тирадах против policirte Nationen (цивилизованных наций). Именно unpolicirte Nationen (нецивилизованным нациям) природа дала определенное утешение, которое едва ли можно найти в Menschliche Künsteleien (человеческих ухищрениях).

«Письма для поощрения гуманности» несут постоянный мотив, который делает взаимозависимость между индивидом и группой необходимым условием благополучия. Эта теория, как мы видели, находит отчетливое место в философии Шефтсбери еще до того, как Руссо высказал ее как свою собственную.

Чувства Эмиля были высоко развиты его контактом с природой, и именно эту остроту и точность чувств Гердер так превозносит у первобытных народов. Они являются одновременно причиной и следствием работы, которую природа совершает через свою самую доверенную служанку, а именно — среду.

Обсуждая происхождение языка, даже если Гердер в определенных моментах не соглашается с Руссо, совершенно ясно, что он находится под влиянием последнего и в значительной степени согласен с ним.

Руссо занимался вопросом происхождения языка не только в своем эссе с таким названием, но и в «Рассуждении о неравенстве».

Первые предложения эссе Гердера «Трактат о происхождении языка» звучат не иначе, как отрывок из только что упомянутого «Рассуждения» Руссо:

Schon als Thier, hat der Mensch Sprache. Alle heftigen, und die heftigsten unter den heftigen, die schmerzhaften Empfindungen seines Körpers, alle starken Leidenschaften seiner Seele äussern sich unmittelbar in Geschrei, in Töne, in wilde, unartikulirte Laute. (Уже как животное человек имеет язык. Все сильные, и самые сильные из сильных, болезненные ощущения его тела, все сильные страсти его души выражаются непосредственно в крике, в тонах, в диких, нечленораздельных звуках.)

Le premier langage de l’homme, le langage le plus universel, le plus énergique et le seul dont il eut besoin avant qu’il fallût persuader des hommes assemblés est le cri de la nature. Comme ce cri n’était arraché que par une sorte d’instinct dans les occasions pressantes, pour implorer du secours dans les grands dangers ou du soulagement dans les maux violents, il n’était pas d’un grand usage dans le cours ordinaire de la vie, où règnent des sentiments plus modérés. (Первый язык человека, язык самый универсальный, самый энергичный и единственный, в котором он нуждался, прежде чем потребовалось убеждать собравшихся людей, — это крик природы. Поскольку этот крик вырывался лишь своего рода инстинктом в неотложных случаях, чтобы молить о помощи в больших опасностях или об облегчении при сильных страданиях, он не имел большого применения в обычном течении жизни, где царят более умеренные чувства.)

Далее, в своем собственном эссе Гердер говорит, что, поскольку наши тона природы служат цели выражения страсти, естественно, что они должны стать также элементами всего того, что является эмоциональным, и если мы назовем этот непосредственный звук чувства речью, то, говорит он, легко найти происхождение речи естественным.

Но хотя все животные имеют речь, с помощью которой они озвучивают свои чувства, такая речь никогда не станет человеческим языком, пока разум, рассудок (Verstand) не возникнет, чтобы использовать эти тона с прямым намерением.

Таким образом, поскольку самые начала языка являются криками страсти, Гердер согласен с Руссо в обоих эссе, в которых последний обсуждает этот вопрос.

ССЫЛКИ НА РУССО, ЖАН-ЖАКА

I: | 22, 47, 96, 484.
II: | 229, 269, 276, 313.
III: | 279.
IV: | 52, 145, 369, 371.
V: | 20, 21, 33, 37, 44, 58, 85, 114, 117, 120, 147, 168, 314, 394, 452, 583, 640, 643.
IV: | 163; note to page 250.
VII: | 65, 74.
VIII: | 328.
IX: | 354, 474.
X: | 298, 306, 307, 352.
XII: | Note to page 198.
XIII: | 265.
XV: | 35, 248, 495.
XVI: | 26.
XVII: | 8, 97, 190, 309, 326.
XVIII: | 91, 359, 371.
XX: | 288, 293.
XXII: | 151, 161.
XXIII: | 231, 272.
XXV: | Note to page 601; 631, 632.
XXIX: | 256, 265.
XXX: | 30.
XXXII: | 17, 33, 41, 75, 147, 185, 233.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Характер и частота ссылок, которые Гердер делает в своих трудах на философов XVIII века, показывают, что он знал преобладающие линии мысли, которые характеризовали весь период Просвещения. Выдающиеся теории XVIII века, которые, по-видимому, занимают место в концепции Гердера о «народе» (das Volk), хорошо воплощены в учениях Лейбница, Шефтсбери и Руссо.

Собственное изложение Гердером части вклада Лейбница в мысль показывает, как он нашел здесь некоторые вещи, которые были в согласии с его собственными фундаментальными идеями относительно врожденных потенциальных возможностей.

Хвала, отданная основным идеям Шефтсбери о гармоничном развитии индивида и человечества, заставляет нас верить, что Шефтсбери оказал влияние на немецкого писателя.

Многочисленные хвалебные всплески в адрес Руссо, совпадение во многих трудах обоих мужчин деталей относительно существенных элементов в природе человека, относительно примитивизма, свободы и идеального государства, показывают, что Гердер был полностью пропитан духом Руссо, выраженным в призыве «назад к природе».

ГЛАВА VII ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как слово «народ» (Volk), так и различные идеи, которые оно олицетворяет, стары и встречаются у многих народов. Праязык, индоевропейский, по-видимому, имел форму, которая означала «полный», «много». «Многие» легко стали «простыми», так что «многие» в противоположность «немногим» были параллельны «простым», «вульгарным» в противоположность «высшим классам», «аристократии». Это значение, по-видимому, было фундаментальным как в древние, так и в современные времена.

Сдвиг в значении германского слова «народ» (Volk), который расширяет смысл до «нации», был более общим и более постоянным в немецком языке, чем в английском. Именно с этими двумя основными концепциями, то есть «народ» как простые люди и «народ» как нация, мы имеем дело в этом исследовании Гердера. Многие примеры использования Гердером термина «народ» показывают, что он делает это слово точным синонимом нации. Во многих других примерах оно используется как эквивалентный термин для нации. В обоих этих случаях «нация» у Гердера означает тех, кто связан вместе только одними и теми же законами и обычаями, независимо от того, связаны ли они кровным родством или нет.

Но Гердер часто заставляет «народ» (Volk) означать более конкретно тех, кто одной крови, и в этом смысле отождествляет его с «расой». Мы видели, что это общие использования термина «народ» и идеи, передаваемой им, использования, которые встречаются во многих языках и среди многих цивилизованных народов.

Теперь Гердер, используя термин «народ» в общепринятом смысле нации, всегда твердо держит в уме определенные атрибуты и силы, которые характеризуют группы как таковые. Они имеют силу править; они имеют силу выражать себя особыми способами; они имеют «национальный дух» (Nationalgeist). Этот «национальный дух» в конечном анализе является продуктом физической и социальной среды и соответствует велениям этих факторов во всех своих особенностях.

Осуществляя свои силы и общий дух, они действуют как сущность согласно концепции Гердера. Он делает группу единым существом, индивидом. Во времена Гердера, когда идеи национализма не имели четкой формы, этот добавленный смысл значения нации ясно означал, что он был предтечей в области философии и придал концепции Гердера о «народе», даже в этом общепринятом смысле, уникальное место. Индивидуальность, личность отличали нации так же, как эти черты отмечают человеческих существ.

Гердер использует термин «народ» во втором смысле. Здесь он имеет в виду группу внутри цивилизованной нации, которая образует массу ниже аристократии и правящего класса. Это использование также встречается во всех языках цивилизованных народов.

Но Гердер подчеркивает, отмечая, что эта группа не была затронута очищающими и устраняющими влияниями в той полной мере, в какой они действовали. Поэтому она была более тщательно продуктом естественной среды. В той пропорции, в какой врожденные тенденции не были сдержаны и искажены, индивидуальные черты имели свободное развитие. Поэтому спонтанная личность характеризует эту группу в большей степени, чем более культурную. Здесь Гердер делает заметной свою философию о том, что ничем не стесненная природа является самой мощной силой в развитии этой спонтанной личности.

В своем сборнике «Народных песен» (Volkslieder) Гердер не ограничивается теми, которые отмечены примитивизмом, но включает также многие подборки отполированной литературной формы. Но все они поддаются классификации, которая учитывает истинное выражение универсальных и фундаментальных чувств, общих для всего человечества. Здесь ум Гердера сосредоточен на той силе, которую группа имеет, чтобы выражать себя, выражать то, что является фундаментальным и, следовательно, проявлять свою личность.

Народ Оссиана и Древние Евреи являются продуктами среды, которая наиболее эффективна в формировании идеального «народа» Гердера: а именно, природы, не измененной рукой человека. В результате такого грубого, необработанного окружения эти народы развились в простых, гармоничных существ и обладают всеми элементами, которые Гердер считает существенными в природе человека. Он находит, что они естественны, потому что они первобытны, и они обладают превосходными чертами, потому что они естественны. Они имеют силу дать выражение своей личности и осуществили эту силу заметным образом в своих уникальных литературах. Индивидуальность каждой группы четко определена в песнях каждой из них.

Теперь как Гердер приходит к требованиям, которым он заставляет свой «народ» соответствовать?

Его философия, как она выражена в «Познании и ощущении» (Erkennen und Empfindung), признает врожденные силы в индивиде, которые являются потенциальными возможностями, различающимися по виду и степени рабочей силы у каждого человека. Эти варьирующиеся потенциальные возможности он делает составляющими чувств, которые, соответственно, различны по охвату и способности у каждого человеческого существа.

Следует отметить, что Гердер не рассматривает эти первоначальные «силы» как состоящие из чувств; они предшествуют чувствам и являются более фундаментальными, чем они. Феномен «стимула» (Reiz), который заставляет самое маленькое волокно в растении или животном сокращаться или расширяться, повторяется в нервах каждого из чувств. Но этот «стимул» находится в начале, и без него не было бы «сил» (Kräfte), ни нерва, ни органа чувств. Этот «стимул», таким образом, идентичен врожденным силам (Kräfte).

Они контролируют и направляют развитие чувств и являются, следовательно, самым началом того изменения в функционировании чувств, которое инициирует индивидуальность.

Именно в трактовке этих первоначальных «сил» (Kräfte) Гердер дает свой собственный поворот теории монады Лейбница.

Принцип монады был высоко абстрактным, и когда Гердер принял его, он придал ему более конкретное применение. Он стал принципом врожденных и варьирующихся потенциальных возможностей. Монада не контролировалась и не направлялась силой вне себя, согласно Гердеру, но силой внутри, и поскольку сила внутри никогда не была точно одинаковой у любых двух существ, никакие два не могли развиваться точно одинаково. Здесь находятся основы Гердера для индивидуальности и личности.

Совершенство, являющееся результатом раскрытия содержания индивидуальной жизни и формирования ее оригинальности, видно в мысли Шефтсбери, когда он делает мораль состоящей из богатого и полного выражения индивидуальных сил в красивой и суверенной личности. Индивидуальная система, как она видна в одном человеке во всех ее физических и ментальных элементах, связана с чем-то внешним по отношению к самому себе. Альтруистические наклонности являются важной частью естественного дара каждого человеческого существа.

Теперь Гердер видит, что это ничем не стесненное развитие естественных даров придет к своей полноте только в отношениях с другими. Это суть его «гуманности» (Humanität). Он идет дальше Шефтсбери в том, что находит в этой связи, которая объединяет индивида с группой, то, что является универсальным и фундаментальным. Он наделяет свой «народ» чувствами, которые являются универсальными и фундаментальными. Именно это универсальное и фундаментальное заставляет такие выражения, как «монолог Гамлета», найти место среди песен «народа» Гердера.

Мы видели, что когда Гердер делает акцент на чувствах, когда он выступает против произвольного и ограничительного правительства, когда он возвышает грубое и первобытное, его система мысли находится в согласии с системой Руссо. Но Гердер делает шаг вперед в поиске стандартов в процессах, которые фактически или, как полагают, находятся в Природе. Его линия исследования в истории, искусстве и философии будет идти через естественного человека, т.е. первобытного. Его «народ», таким образом, благодаря своей силе свободно выражать свою личность, дает ему теорию искусства; искусство должно быть выражением личности.

Как Шефтсбери, так и Руссо связывают развитие индивида с группой, но ни один из них не делает альтруизм или взаимозависимость такой побуждающей силой, как Гердер. Его «народ», осознающий свою собственную хрупкость, будет иметь сочувствие и общее уважение к нуждам и интересам человечества. Это сознание будет не просто пассивным альтруизмом или взаимозависимостью материальной и экономической необходимости, но оно будет усилено идеальной любовью к человечеству, которая заставит приложить активные и позитивные усилия, чтобы сделать человечество максимально высоким.

Когда мы исключаем детали, когда мы рассматриваем только те элементы, в которых мысль Гердера кажется непрерывной, те квалификации, из виду которых он, кажется, никогда не упускает, идеализирует ли он свой «народ» через свою философию, свои коллекции песен, свое изучение работ других философов или через анализ конкретных примеров, мы приходим к следующему как к существенному в «народе» Гердера: «Народ» (Das Volk) — это группа, чьим врожденным, естественным тенденциям было позволено раскрыться и развиться беспрепятственно и неискаженно цивилизацией. Это люди, которые вступили в контакт с различными силами природы в физическом мире и были сильно подвержены влиянию своей естественной среды.

Они, как сущность, обладают: (1) Индивидуальностью, личностью; (2) чувством того, что является универсальным и фундаментальным среди человечества; (3) общими чувствами отношения к человечеству; (4) сильными религиозными чувствами.

Они привыкли выражать себя свободно, полно, правдиво в различных формах искусства, отдельные образцы которых находят свою проверку на подлинность в отклике, который они получают от группы, из которой они возникли.

В этой идеальной концепции Гердер видит лучшее, что человечество может произвести.

СНОСКИ

[1] Шиллер, «Орлеанская дева», I, стр. 3.

[2] «Пикколомини», II, стр. 7.

[3] «Борьба с драконом».

[4] Вильденбрух.

[5] Гёте, «Фауст», I.

[6] Фенелон, «Телемак», XXIV.

[7] Библия, Иеремия, XXXI, 33.

[8] Лабрюйер, IX.

[9] Д-р Мартин Шютце проанализировал эту особенность философии Гердера, «Фундаментальные идеи в мысли Гердера», Modern Philosophy, XVIII; июнь, октябрь, 1920.

[10] Ссылки на эти дискуссии: «Полное собрание сочинений» Гердера, Суфан, том и страница: I, 437; II, 119, 132, 168, 182, 203, 259, 322, 324, 331, 387, 416; VI, 21; VIII, 99, 216, 391; IX, 317, 543; XI, 297; XII, 334; XIV, 103, 263; XVI, 323; XVIII, 446; XXIII, 569; XXIV, 232, 301, 302; XXVII, 180.

[11] Ссылки на эти дискуссии: «Полное собрание сочинений» Гердера, Суфан, том и страница: I, 258; VI, 1; XI, 215; XII, 1.

[12] Оссиан, V, 325.

[13] Древние Евреи, XI, 173.

[14] Стихи Оссиана, Песни.... V, 196.

[15] Стихи Оссиана, V, 197.

[16] Древние Евреи, XII, 28.

[17] Древние Евреи, I, 258.

[18] Оссиан, V, 326.

[19] Древние Евреи, XII, 27.

[20] Оссиан, V, 324.

[21] Древние Евреи, XII, 22.

[22] Оссиан, V, 324.

[23] Древние Евреи, XI, 292.

[24] Оссиан, V, 182.

[25] Древние Евреи, XI, 227.

[26] Древние Евреи, XI, 228. (die Ebräische Sprache — еврейский язык).

[27] Оссиан, XVIII, 457.

[28] Древние Евреи, I, 262.

[29] Древние Евреи, XII, 8.

БИБЛИОГРАФИЯ

Андресс, Джеймс Мейс. Иоганн Готфрид Гердер как педагог. Нью-Йорк: G. E. Stechert, 1916.

Бахарах, Арманд. Оптимизм Шефтсбери и его отношение к Лейбницу. Инаугурационная диссертация.

Бирдсли, Дж. У. Использование ΦΥΣΙΣ в греческой литературе V века. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1918.

Бюркнер, Рихард. Гердер, его жизнь и деятельность. Берлин: E. Hofmann & Co., 1904.

Дьюи, Малкольм Говард. Отношение Гердера к эстетической теории своего времени. Чикаго, 1920.

Дюнцер и Гердер. Путешествие Гердера в Италию. Переписка Гердера с его супругой. Гиссен: Книжный магазин Дж. Рикера, 1859.

Фридрих Николае. Понятие и слово «природа».

Генте, Эдуард Теодор. Понятие культуры у Гердера. Йена, университетская типография: фон Г. Нойенхален, 1902.

Хэнссель, О. Влияние Руссо на философско-педагогические взгляды Гердера. Дрезден: Блейль, 1902.

Хатч, Ирвин Клифтон. Влияние Шефтсбери на Гердера. Берлин: А. Данкер, 1901.

Хайм, Р. Гердер: его жизнь и труды. Берлин: Книжный магазин Вайдмана, 1880.

Гердер, Эмиль Готфрид фон. Жизнеописание И. Г. фон Гердера. Издательство Теодора Блезинга. Эрланген, 1846.

Гердер, Иоганн Готфрид. Полное собрание сочинений под редакцией Бернхарда Суфана. Берлин: Книжный магазин Вайдмана, 1877.

Хёффдинг, Харальд. Руссо и его философия. Штутгарт: Изд-во Фр. Фроммана, 1897.

Хиббен, Дж. Г. Философия Просвещения. Нью-Йорк: Скрибнерс, 1910.

Хоппе, Георг, т.е. Адам Франц Георг. Педагогика Гердера, представленная на основе его религиозно-метафизических и этических взглядов. Лейпциг: Г. Крейсинг, 1908.

Хадсон, Уильям Генри. Руссо и натурализм в жизни и мысли. Нью-Йорк: Чарльз Скрибнерс Сонс, 1903.

Якоби, Гюнтер. Гердер как Фауст. Лейпциг: Майнер, 1911.

Карстен, Г. Э. Гердер и народная песня. Бюллетень Ассоциации Вашингтонского университета. Сент-Луис: 1905, № 3, стр. 101-123.

Келлер, Людвиг. И. Г. Гердер. Йена, 1910.

Крёнерт, Отто. Гердер как политик и немецкий патриот. Гумбиннен, 1905.

Кроненберг, Мориц. Философия Гердера в ее развитии и историческом положении. Гейдельберг: К. Винтер, 1889.

Кюнеман, Ойген. Жизнь Гердера. Мюнхен, 1895.

Кюнеман, Ойген. Гердер. Мюнхен, 1912.

Кюнеман, д-р Ойген. Личность Гердера в его мировоззрении. Берлин: Изд-во Ферд. Дюммлера, 1893.

Лейбниц, Готфрид Вильгельм. Монадология и другие философские сочинения. Перевод Роберта Латты. Оксфорд: в издательстве Кларендон, 1898.

Морелли. Кодекс природы; или, Истинный дух ее законов, 1755. Париж: П. Гётнер, 1910.

Морли, Джон. Руссо. Лондон: Макмиллан и Ко., и Нью-Йорк, 1891.

Рэнд, Бенджамин. Жизнь, неопубликованные письма и философский режим Энтони, графа Шефтсбери. Лондон: Суон Сонненшайн и Ко. Нью-Йорк: Макмиллан Ко., 1900.

Руссо, Жан-Жак. Полное собрание сочинений Ж. Ж. Руссо. Париж: У П. Дюпона, книготорговца-издателя, 1824.

Руссо, Ж. Ж. Полное собрание сочинений. В Париже: У Фюрна, книготорговца-издателя. 1835.

Шютце, Мартин. «Фундаментальные идеи в мысли Гердера». Modern Philology. Том XVIII, июнь, октябрь, Издательство Чикагского университета, 1920.

Шефтсбери, Энтони, граф. Характеристика людей, нравов, мнений, времен. Бирмингем: Напечатано Джоном Баскервиллем, 1773.

Зигель, Карл. Гердер как философ. Штутгарт и Берлин: Книжный магазин Дж. Г. Котты, 1907.

Сиверс, Егор В. Гуманность и национальность в память о Гердере. Берлин: Книжный магазин Б. Бера, 1869.

Спиноза, Бенедикт де. Основные сочинения. Перевод с латыни, с введением Р. Х. М. Элмеса. Лондон: Джордж Белл и сыновья, 1887.

Танн, Эльзас. Таннерская типография и газетное издательство, 1919.

Виндельбанд, д-р В. История философии. Перевод Джеймса Х. Тафтса. Нью-Йорк: Макмиллан Ко. Лондон: Макмиллан и Ко., 1919.