Еврейская литература

Включающая

Талмудические трактаты, еврейские

мелодии и

Раскрытая Каббала

Под редакцией и со специальным введением

Эпифаниуса Уилсона, магистра искусств

Пересмотренное издание

Нью-Йорк

П. Ф. Кольер и сын

Авторское право 1901 г.

Издательство «Колониал Пресс»

Contents

Специальное введение

Избранное из Талмуда

Введение переводчика

О благословениях

О субботнем годе

О субботе

О Песахе

О Дне искупления

О празднике Кущей

Новый год

О посте

Праздничное жертвоприношение

Синедрион

Об идолопоклонстве

Поучения отцов

Ежедневное жертвоприношение

Об измерениях

Скиния

Рыжая телица

Омовение рук

Раскрытая Каббала: Малое Святое Собрание

Глава I: Содержащая введение

Глава II: О черепе Атик Йомина, о Его мозге, о трех главах, волосах и путях различения

Глава III: О челе Святейшего Атик Йомина

Глава IV: Об очах Святейшего Атик Йомина

Глава V: О носе Святейшего Атик Йомина

Глава VI: О бороде Святейшего Атик Йомина

Глава VII: О мозге и мудрости в целом

Глава VIII: Об Отце и Матери в частности

Глава IX: О Зеир Анпине и Его невесте в целом

Глава X: О Зеир Анпине в частности, с некоторыми отступлениями; и об эдомских царях

Глава XI: О мозге Зеир Анпина и его связях

Глава XII: О волосах Зеир Анпина

Глава XIII: О челе Зеир Анпина

Глава XIV: Об очах Зеир Анпина

Глава XV: О носе Зеир Анпина

Глава XVI: Об ушах Зеир Анпина

Глава XVII: О лике Зеир Анпина

Глава XVIII: О бороде Зеир Анпина

Глава XIX: О губах и устах Зеир Анпина

Глава XX: О теле Зеир Анпина

Глава XXI: О невесте Зеир Анпина

Еврейские мелодии

Ода Сиону

Боже, с кем сравню Тебя?

Слуга Божий

Мой Царь

К душе

Субботний гимн

Спящий! Проснись, восстань!

Земля мира

Желание сердца

О душа, обуреваемая бурями!

Освящение

Хвалебный гимн

Гимн на Песах

Утренняя молитва

Суд и милосердие

Благословение после еды

Владыка Вселенной

Гимн на исходе субботы

Бог и человек

Гимн на праздник Кущей

Гимн на Шавуот

Гимн славы

Гимн единства на семь дней недели

Покаянная молитва

Живого Бога восхвалим

Сноски

[pg iii]

Специальное введение

Еврейская литература содержит одни из самых глубоких и влиятельных произведений человеческого духа. Она является мощным фактором современной цивилизации и обладает достоинствами, которые ставят ее значительно выше большинства других литератур мира. Обычное приветствие у евреев — «Мир», тогда как у греков — «Благодать», а у римлян — «Безопасность». Грек стремился к благодати, или интеллектуальному и телесному совершенству, и к силе художественного мастерства. Идеалом римлянина были сила и безопасность жизни и собственности. Еврей стремился к миру, миру в сердце, основанному на чувстве благого провидения Иеговы и моральном соответствии поведения Его открытой воле. В то время как грек в искусстве, литературе и даже в морали делал своим стандартом красоту, римлянин выступал за силу, господство и закон, а еврей — за религию. Еврей, по сути, привнес в Европу первое ясное представление о религии, подразумеваемое в монотеизме, и строго определенный моральный закон, основанный на воле Иеговы. Основа морали у латинян была политической, у греков — эстетической, а у евреев — открытой волей Иеговы.

Хотя наиболее важные остатки еврейской литературы содержатся в Писании, известном нам как Библия, существует также огромный массив еврейских сочинений, не включенных в священный канон. Эти сочинения имеют огромное значение и ценность, и избранные отрывки из них, представленные в настоящем томе, дают хорошее представление об их интересе, красоте и тонкости мысли.

С самого начала своей истории евреи были глубоко поэтичным народом. Они были полностью открыты красотам внешней природы, и ни одна национальная поэзия не содержит более ярких описаний моря, неба и панорамы лесов, рек и гор, населенных разнообразной деятельностью одушевленной природы. Песни Сиона пылают поэтическим энтузиазмом, но их главной характеристикой является их глубокая искренность. Это не праздные песни о любви, вине или воинских триумфах. Они изображают радость существования как зависящую от улыбки и благоволения Иеговы, и все счастье, изобилие, победы и успехи в жизни приписываются, без колебаний, ничему иному, как «милости Господней». И все же этот религиозный пыл становится основой возвышенности, пафоса и живописности, к которым редко могут приблизиться даже лучшие произведения аттической музы.

Но евреи были также философами, и если они никогда не достигали того, что мы можем назвать netteté et clarté (четкостью и ясностью) греческого метафизика, они превосходили всех других мыслителей в смелости и глубокой духовности своего философского мистицизма. В доказательство этого утверждения мы можем указать на корпус сочинений, известный как Каббала.

Слово «Каббала» означает «учение, полученное через устную традицию» и применяется к этим остаткам, чтобы отличить их от канонических еврейских Писаний, которые были написаны «Перстом Иеговы». Еврейская спекулятивная мысль в Каббале пытается дать философское или теософское обоснование еврейской вере, одновременно дополняя доктрины Ветхого Завета. Например, является спорным вопрос, учит ли еврейский канон о бессмертии души, но в Каббале это принимается как должное, и предлагается полная и последовательная психология, включающая восточную теорию метемпсихоза. Это описание человеческой души, как отличной от человеческого тела, трактует о происхождении и вечной судьбе бессмертной части человека. С другой стороны, Бог и Природа, а также связь между Творцом и творением рассматриваются в деталях с величайшей точностью. Бог есть Эйн-Соф, безграничный Единый, подобно тому как в современной философии Бог есть Абсолют. Он проявляет Себя в десяти Сефирот, или интеллектах. В этом пункте легко показать долг Данте перед Каббалой в его описании различных небес его Рая. Эти интеллекты управляют, группами по три, тремя мирами: интеллекта, души и материи. Десятая из Сефирот называется Царство, т.е. личное Божество, видимое в действиях Провидения, с которой можно сравнить описание Фортуны у Данте в седьмой книге «Ада». Эта последняя из Сефирот проявляется зримо в Шехине. Это самый краткий и простой очерк основных черт этой знаменитой системы.

Возникновение каббализма не очень ясно в отношении авторства и даты; разные еврейские писатели приписывают его Адаму, Аврааму, Моисею и Эзре; но, несомненно, этот труд представляет собой совокупность последовательных писаний, и некоторые критики полагают, что он был составлен не ранее Средних веков, т.е. в столетия между завоеванием Галлии франками и периодом после смерти Данте.

Нет сомнений, что Каббала содержит самые зрелые плоды духовных и мистических размышлений, которые еврейский мир произвел по вопросам, доселе затуманенным грубым антропоморфизмом таких людей, как Маймонид и его школа. Мы можем понять восстание благочестивого еврейского ума против традиций, подобных тем, что представляли Иегову носящим тфилин и спускающимся на землю, чтобы взять бритву и сбрить голову и бороду Сеннахириму. Теория Сефирот была, по крайней мере, благородной и поистине благоговейной догадкой о способе имманентности Бога в природе. Эта концепция завоевала расположение христианских философов в Средние века и, по сути, была принята или адаптирована самим ангельским доктором Аквинским, выдающимся церковным и схоластическим метафизиком. Психология Каббалы, даже ее трактовка предсуществования души до соединения с телом, нашла многих сторонников среди языческих и даже христианских философов.

Таким образом, мы приходим к выводу, что Каббала является, безусловно, самым возвышенным, самым глубоким и самым интересным из всего того массива традиционной литературы, который включает, среди прочих сочинений, такие остатки, как Таргумы и Талмуд.

Изучение еврейской литературы было бы поистине неполным, если бы оно не включало Талмуд.

«Талмуд» на иврите означает «Учение», и этот странный труд следует рассматривать как практическое руководство, предназначенное для евреев, которые после падения Иерусалима и Рассеяния обнаружили, что большую часть Закона необходимо приспособить к новым обстоятельствам, в которых институт жертвоприношений и искупительных приношений был практически упразднен. Талмуд содержит решения еврейских учителей многих поколений почти по каждому отдельному вопросу, который мог смутить совесть щепетильного еврея при соблюдении Закона в изменившихся условиях жизни народа. Основой Талмуда является Мишна, т.е. объяснение текста законов Моисея и их применение к новым случаям и обстоятельствам. Мишна была хорошо описана прославленным испанским евреем Маймонидом, который в XII веке опубликовал ее в Кордове с предисловием, в котором говорит: «От Моисея, нашего учителя, до нашего святого раввина никто не объединял в единый свод учения то, что публично преподавалось как устный закон; но в каждом поколении глава трибунала или пророк своего дня делал заметки о том, что слышал от своих предшественников и наставников, и передавал это устно народу. Подобным образом каждый человек записывал для собственного пользования и в меру своих способностей устные законы и сведения, полученные относительно толкования Библии, с различными решениями, которые были вынесены в каждую эпоху и освящены авторитетом великого трибунала. Таков был порядок действий до прихода нашего Рабби Иегуды ха-Наси, который первым собрал все традиции, суждения, приговоры и толкования закона, услышанные Моисеем, нашим учителем, и преподававшиеся в каждом поколении».

Сама Мишна в свою очередь стала предметом серии комментариев и разъяснений, которые сформировали то, что называлось Гемарой. Текст оригинального еврейского Писания был оставлен, и новый урожай казуистических уловок, мнений и решений вырос, как грибы, на тексте Мишны, и из сочетания текста и Гемарического комментария был сформирован тот странный, бессвязный и порой озадачивающий труд, «чудесный памятник человеческого трудолюбия, человеческой мудрости и человеческого безумия», который мы знаем как Талмуд. Книга составлена из всех материалов, это энциклопедия истории, древностей и хронологии, сборник рассказов, кодекс законов и поведения, руководство по этике, трактат по астрономии и медицинский справочник; иногда нескромный, иногда непочтительный, но всегда полностью и настойчиво искренний. Его пустяковое легкомыслие, его любопытное выискивание тем, которые лучше было бы оставить в покое, случайная красота его духовных и образных фантазий делают его одной из самых замечательных книг, когда-либо составленных человеческим умом и человеческим трудолюбием.

[pg vii]

Избранные отрывки, которые мы печатаем в этом томе, взяты из Мишны и являются частью Седарим, или порядков; в них даны подробные указания относительно церемониальной практики еврейской религии.

Трактат о «Благословениях» говорит о ежедневных молитвах и благодарении. Он очень детален в предписаниях относительно положения тела и того, как следует использовать голос в молитве. Он уточняет молитвы, которые следует произносить при виде знамений и чудес, при постройке дома, при входе в город или выходе из него; и как произносить имя Бога в социальных приветствиях. Трактат о «Субботнем годе» — это рассуждение о сельском хозяйстве с религиозной точки зрения. Субботний год у евреев был каждым седьмым годом, в который земля должна была оставаться под паром и не возделываться, а все долги должны были быть прощены или аннулированы. В этом разделе предусмотрены положения для выполнения определенных необходимых работ, таких как сбор и использование плодов, которые могли вырасти без возделывания в течение субботнего года, с некоторыми заметками об удобрении полей, обрезке деревьев и сносе стен. Очень интересен раздел, посвященный «Субботнему дню». Дается самое подробное и исчерпывающее описание того, что можно и чего нельзя делать в седьмой день.

Трактат о «Дне искупления» имеет дело с подготовкой и поведением первосвященника в этот день. Трактат о «Песахе» рассматривает агнца, подлежащего жертвоприношению, поиск квасного, чтобы его не оказалось в доме, и все детали праздника. «Измерения» — это интересный и ценный отчет о размерах Храма в Иерусалиме. «Скиния» имеет дело с ритуальным поклонением евреев в новых условиях их изгнания из Палестины.

Все эти трактаты показывают жизненную силу еврейской религии в Европе в самых неблагоприятных обстоятельствах и иллюстрируют место, которое Талмуд должен был занимать в еврейской истории, обеспечивая религиозную литературу и кодекс ритуалов и поклонения, которые сохраняли иудаизм единым, даже когда он был изгнан и отделен от Палестины, Иерусалима и Храма.

[pg 002]

Избранное из Талмуда

Перевод доктора права Джозефа Барклая

[pg 003]

Введение переводчика

Талмуд (учение) включает Мишну и Гемару. Мишна («изучение» или «второй закон») была, согласно еврейской традиции, передана Моисею на горе Синай. «Рабби Леви, сын Хамы, говорит: Рабби Симон, сын Лакиша, говорит: что это такое, что написано: “дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал, чтобы ты научил их”? Скрижали — это десять заповедей; Закон — это письменный закон; а заповедь — это Мишна; “которые Я написал” означает пророков и священные писания; “чтобы ты научил их” означает Гемару. Это учит нас тому, что все они были даны Моисею с горы Синай». От Моисея Мишна передавалась устной традицией через сорок «Принимающих» до времени Рабби Иегуды ха-Наси. Эти Принимающие были квалифицированы через рукоположение, чтобы передавать ее из поколения в поколение. Абарбанель и Маймонид расходятся во мнениях относительно имен этих Принимающих. Пока Храм еще стоял как центр единства нации, считалось незаконным сводить эти традиции к письму. Но когда Храм был сожжен и евреи рассеялись среди других народов, было сочтено политически целесообразным сформировать их в письменный кодекс, который должен был служить связующим звеном и поддерживать дух патриотизма. Еврейские лидеры видели эффект Конституций и Пандектов в консолидации наций — преимущество писаных законов над произвольными решениями. Бесчисленные прецеденты прецедентного права, отвечающие нашему общему праву, были уже записаны: и учения еврейских юрисконсультов, или «Responsa prudentium», которые считались обязательными для народа, были сохранены с прежних времен.

Все эти традиции Рабби Иегуда ха-Наси обязался свести в один дайджест. И эту трудоемкую работу он завершил около 190 г. н.э., или более чем через столетие после разрушения Иерусалима Титом. Рабби Иегуда родился в день смерти Рабби Акивы. Говорят, что Соломон предсказал это событие: «Одно солнце восходит, и одно солнце заходит». Акива был заходящим, а Иегуда — восходящим солнцем. Мишна Рабби Иегуды, впоследствии пересмотренная Аббой Арекой в Суре, является текстом Вавилонского Талмуда. Комментарии, написанные к этому тексту различными раввинами в окрестностях Вавилона до конца V века, называются Гемарой (завершением) и опубликованы в двенадцати томах фолио, называемых Вавилонским Талмудом — Талмудом, наиболее почитаемым евреями. Иерусалимский Талмуд содержит комментарии, написанные частично раввинами в Явне, а частично в Тверии, где они были завершены Рабби Йохананом в начале IV века. В нынешнем виде он имеет только четыре из шести порядков или книг Мишны, с трактатом Нидда из шестого. Во времена Маймонида он содержал пять порядков. На двадцать шесть трактатов в нем нет Гемары, хотя в трактате о шекелях Иерусалимская Гемара используется для Вавилонского Талмуда. Шесть книг Мишны подразделяются на шестьдесят три трактата следующим образом:

Книга I

Эта книга, называемая Порядок Сераим (Семена), содержит следующие трактаты:

1. «Благословения», вместе с молитвами и благодарениями, с указанием времени и мест, в которых они должны использоваться.

2. «Угол поля» (Лев. xxiii. 22; Втор. xxiv. 19) трактует об углах поля, которые должны быть оставлены для бедных, чтобы они могли их собрать — забытые снопы, оливки и виноград — и о раздаче милостыни и т.д.

3. «Сомнительное» трактует о сомнении относительно уплаты десятины, так как евреям не разрешалось использовать что-либо без предварительной уплаты десятины.

4. «Разнородное» (Лев. xix. 19; Втор. xxii. 9-11) трактует о незаконном смешивании или соединении вещей разной природы или вида — о посеве семян разных видов на одной грядке — прививке черенка на подвой другого вида, допущении совокупления скота разных видов.

5. «Субботний год» (Исх. xxiii. 11; Лев. xxv. 4) трактует о законах, которые регулировали состояние земли, когда она лежала под паром и отдыхала.

6. «Возношения» (Чис. xviii. 8) трактует об отделении возношения — кто может есть его, а кто не может — о его осквернении и т.д.

7. «Первая десятина» (Лев. xxvii. 30; Чис. xviii. 28) трактует о законе десятины для священников.

8. «Вторая десятина» (Втор. xiv. 22; xxvi. 14) трактует о той, которую следовало приносить в Иерусалим и там съедать, или выкупать, а деньги тратить в Иерусалиме на мирные жертвы.

9. «Кусок теста» (Чис. xv. 20) трактует об отделении куска теста для священников; также, из какого вида теста должен быть отделен кусок.

10. «Необрезанные плоды» (Лев. xix. 23) трактует о незаконности употребления в пищу плодов любого дерева до пятого года. Первые три года они необрезаны; четвертый год они святы для Господа; на пятый год их можно есть.

11. «Первые плоды» (Исх. xxiii. 19; Втор. xxvi. 1) трактует о том, какие плоды должны были приноситься в Храм и каким образом; также о корзинах, в которых их следовало нести.

Книга II

Порядок Моэд (Праздники):

1. «Суббота» трактует о законах, относящихся к седьмому дню.

2. «Смешения», или объединения, трактует о расширении границ, посредством чего все жители двора или входа, где совершается смешение, считаются одной семьей, населяющей одно жилище; и поэтому им разрешается переносить съестное из одного дома в другой. Он также трактует о смешениях для субботнего пути, посредством чего расстояние может быть увеличено на дополнительные 2000 локтей.

3. «Песахи» трактует обо всех обрядах и церемониях, относящихся к пасхальному агнцу.

[pg 006]

4. «Шекели» (Исх. xxx. 13) трактует о полушекеле, который каждый еврей, богатый или бедный, был обязан платить каждый год на ежедневное жертвоприношение.

5. «День искупления» трактует о торжествах, свойственных ему.

6. «Праздник Кущей» учит, как они должны быть построены и как использоваться.

7. «Яйцо, снесенное в праздник» трактует о работах, которые могут или не могут выполняться в любой из праздников, называемых днями святого собрания, в которые никакая рабская работа не может быть выполнена.

8. «Новый год» трактует о законах и торжествах праздника Нового года, а также праздников Новомесячий.

9. «Посты» трактует о различных постах в течение года.

10. «Свиток» трактует о празднике Пурим и дает инструкции, как и каким образом следует читать Книгу Есфирь и другие уроки. Гемара предписывает евреям напиваться на этот праздник до такой степени, чтобы они не могли отличить разницу между «Благословен Мордехай и проклят Аман» и «Проклят Мордехай и благословен Аман».

11. «Малые праздники» трактует о работах, которые могут и которые не могут законно выполняться во 2-й, 3-й, 4-й, 5-й и 6-й дни, когда первый и седьмой являются святыми; эти промежуточные дни являются малыми праздниками.

12. «Жертвоприношения в праздники» трактует о трех великих праздниках, когда все мужчины были обязаны предстать перед Господом, и о жертвах, которые они должны были принести. Он также устанавливает правила для расторжения обетов, которые, как он говорит, «подобны горам, висящим на волоске, ибо текст тонок, а установлений много».

Книга III

О женщинах:

1. «Братова вдова» (Втор. xxv. 5-11) трактует о законе, обязывающем брата жениться на вдове своего умершего брата; также о том, когда обязательство должно иметь место, и о церемониях, используемых при его исполнении.

2. «Брачные соглашения» трактует о приданом и женщинах, которые получают имущество, будь то недвижимое или движимое. Из этого трактата можно доказать крещение младенцев-прозелитов.

3. «Обеты» (Чис. xxx. 4-16) показывает, когда обеты являются обязательными, а когда недействительными. Когда замужняя женщина дает обет, муж может подтвердить или аннулировать его. Этот трактат указывает, какие обеты подпадают под его ведение, а какие нет.

4. «Назорей» (Чис. vi. 21) трактует о законах, относящихся к различным видам назореев.

5. «Испытание ревностью» (Чис. v. 11-31) трактует о способе суда и наказания преступников. Мужчины могут возвращаться домой к своим женам с добровольных войн, но не с войн по приказу. Этот трактат показывает жалкое состояние евреев при разрушении второго Храма и при будущем пришествии Мессии.

6. «Разводы» трактует о законах, относящихся к разводам, а также о формальностях, которые должны соблюдаться как до, так и после их выдачи. Мужчина может развестись со своей женой, если она испортит его бульон или если он найдет другую, более красивую.

7. «Обручение» трактует о законах обручения и некоторых других предшествующих обрядах брака. Он повелевает обучать сыновей подходящим ремеслам. В нем говорится, что все погонщики ослов — нечестивцы, погонщики верблюдов — честные, моряки — благочестивые, врачи предназначены для ада, а мясники — компания для Амалика.

Книга IV

О повреждениях:

1. «Первые врата», так называемые потому, что на Востоке закон часто отправляется в городских воротах. Он трактует обо всех таких повреждениях, которые могут быть получены от человека или зверя. Он оценивает ущерб, причиненный зверем, в соответствии с выгодой, которую получает зверь. Если он съест меру фиников, его владелец будет оштрафован на меру ячменя, так как финики не более питательны для зверя, чем ячмень.

2. «Средние врата» трактует о законах ростовщичества и доверительного управления, о сдаче в наем, о домовладельце и арендаторе и т.д.

3. «Последние врата» трактует о законах торговли и товарищества, о купле и продаже, о законах наследования и праве преемственности.

[pg 008]

4. «Синедрион» трактует о великом национальном сенате.

5. «Удары» трактует о лжесвидетелях, о законе сорока ударов без одного, о тех, кто был обязан бежать в города-убежища.

6. «Клятвы» объясняет законы о принесении клятв; когда клятва должна быть допущена между спорящими сторонами, которые имеют право их приносить. В «Хилхот Эдут» ix. 1 учится, что десять категорий лиц дисквалифицированы — женщины, рабы, дети, идиоты, глухие, слепые, нечестивцы, презираемые, родственники и те, кто заинтересован в своих показаниях.

7. «Свидетельства» — это сборник многих важных решений, собранных из показаний выдающихся раввинов. Примечательно, что решения Школы Шаммая более строгие, чем решения Школы Гиллеля, из чего делается вывод, что первые более тесно придерживались Писания, а вторые — традиции. Первые были книжниками и сейчас представлены караимами, которые отвергают Талмуд.

8. «Идолопоклонство», или поклонение звездам и метеорам, трактует о способе избежать этого тяжкого греха.

9. «Поучения отцов» содержит историю тех, кто передавал Устный Закон, а также многие максимы и пословицы.

10. «Наказание» трактует о наказании тех, кто не повинуется Синедриону (Втор. xvii. 8-11).

Книга V

О святынях:

1. «Жертвоприношения» трактует о природе и качестве приношений; времени, месте и лицах, которыми они должны быть заколоты, подготовлены и принесены.

2. «Хлебные приношения» трактует о муке, масле, вине и хлебах возношения.

3. «Неосвященное» трактует о том, что чисто и нечисто, о невкушении жильной мышцы и не закалывании матери и ее детеныша в один день (Втор. xxii. 6).

4. «Первенцы» трактует об их выкупе деньгами и их принесении в жертву; также о десятине со всех видов скота.

[pg 009]

5. «Оценки» (Лев. xxvii. 2) трактует о том, как вещи, посвященные Господу, должны быть оценены, чтобы быть выкупленными для обычного использования; также о том, как священник должен оценивать поле, которое человек освятил.

6. «Истребление» трактует о том, что нарушители истребляются от Господа.

7. «Обмены» (Лев. xxvii. 10, 33) трактует о том, как должны осуществляться обмены между священными вещами.

8. «Преступление» (Чис. v. 6, 8) трактует о вещах, имеющих характер святотатства. Он утверждает, что если человек заберет освященный камень или балку, он не совершает преступления. Если он отдаст это своему товарищу, он совершает преступление, но его товарищ — нет. Если он встроит это в свой дом, он не совершает преступления, пока не проживет в доме достаточно долго, чтобы получить стоимость в полфартинга. Если он заберет освященный полфартинга, он не совершает преступления. Если он отдаст это своему товарищу, он совершает преступление, но его товарищ — нет. Если он отдаст это банщику, он совершает преступление, даже если не моется, потому что банщик говорит ему: «Смотри, баня открыта, иди и мойся».

9. «Ежедневное жертвоприношение» трактует об утренних и вечерних приношениях.

10. «Измерения» трактует об измерениях Храма.

11. «Птичьи гнезда» трактует об ошибках относительно голубей и животных, принесенных в Храм для жертвоприношения.

Книга VI

Об очищениях:

1. «Сосуды» трактует о тех, которые передают нечистоту (Лев. xi. 33).

2. «Шатры» (Чис. xix. 14) трактует о шатрах и домах, сохраняющих нечистоту, о том, как люди, входящие в них, становятся нечистыми и как они должны быть очищены.

3. «Язвы проказы» трактует о проказе у людей, на одежде или в жилищах, о том, как передается их скверна и как они должны быть очищены.

[pg 010]

4. «Рыжая телица» дает указания, как она должна быть сожжена и как ее пепел должен использоваться при очищении.

5. «Очищения» учит, как должны осуществляться очищения.

6. «Водоемы» (Чис. xxxi. 23) трактует об их конструкции и количестве воды, необходимом для очищения.

7. «Отделение» женщин.

8. «Жидкости», которые предрасполагают семена и плоды к получению скверны (Лев. xi. 38).

9. «Истечения», которые вызывают скверну.

10. «Омовение» в день нечистоты (Лев. xxii. 6).

11. «Омовение рук» перед едой хлеба, хотя сухие фрукты разрешается есть без такого омовения.

12. «Стебли плодов, которые передают скверну» трактует о плодах, растущих из земли, которые имеют стебель и не имеют шелухи. Они могут быть осквернены и могут осквернять, но не могут быть смешаны с чем-либо, что было нечистым ранее. Если у них нет ни стеблей, ни шелухи, они не могут быть осквернены и не могут осквернять. Он также трактует о волосах и шерсти, которые растут на некоторых плодах, и ости ячменя и т.д.

Из шести книг или «Порядков» евреи называют Вавилонский Талмуд ласковым именем «Шас» (шесть). Язык, на котором он написан, — это иврит, перемешанный с арамейскими, халдейскими, сирийскими, арабскими, греческими и латинскими словами. Гемара была впервые начата двумя сыновьями Раббана Иегуды, Рабби Гамалиэлем и Рабби Симоном. Она энергично продолжалась Рабби Аши в Суре, городе на Евфрате, с 365 по 425 г. н.э. Он разделил Мишну на ее шестьдесят три трактата и каждые полгода созывал своих учеников и назначал им две новые части Закона и две части Мишны. На каждой встрече их замечания по этим частям обсуждались, и если они одобрялись, то включались в Гемару. Раввины Забид, Гебхиа Рихума и Семо из Пумбедиты; и раввины Маример, Адда бар Аббин, Нахман бар Хуно и Тусфо, президенты школ Суры, трудились для ее продвижения; и она была окончательно завершена Рабби Абино (Раббиной) и запечатана Рабби Хосе около 498 г. н.э. Он был последним из «Диктаторов». Те, кто жил после него, назывались «Мнениями», так как они не диктовали никаких доктрин, а лишь выводили мнения из того, что уже было установлено в каноне Талмуда. За «Мнениями» последовали «Возвышенные Доктора», которые в свою очередь были заменены обычными раввинами. В дополнение к Талмуду было передано огромное количество еврейских знаний, таких как Берейта, Тосефта или дополнения, Мехильта или традиции, неизвестные Рабби Иегуде ха-Наси, и комментарии Сифра и Сифре. Из них евреи считают Берейту второй после Мишны. «Признак Берейты — “мудрецы учили”, или “это однажды изучено”, или “это изучено в другом месте”. И все, что не оспаривается из всех этих вещей, является установленным решением. И все, что оспаривается, идет согласно заключительному решению. Что оспаривается в Берейте, что не ставится под вопрос в Мишне, решение принимается согласно Мишне. Что оспаривается в Мишне и не ставится под вопрос в Берейте, не должно решаться согласно Берейте. И таким образом говорится: “Если Рабби Иегуда ха-Наси не учил этому, откуда Рабби Хайя мог знать это?”. Исключение составляет то, что когда дается решение Рабби Элиэзера, сына Иакова, оно рассматривается как равное Мишне. В 102 вопросах решение всегда за ним».

Период, в течение которого были составлены как Иерусалимский, так и Вавилонский Талмуды, был временем сравнительного мира для евреев. Со смерти Рабби Иегуды ха-Наси до восшествия Константина на престол школы в Тверии были в безопасности. Иегуде наследовал в Патриархате Гамалиэль; а он в свою очередь уступил место Иегуде Второму. Будучи уступающим в учености некоторым из своих собственных раввинов, блеск его Патриархата был затмен превосходящими талантами Симона бен Лахеша и Рабби Йоханана. С того времени Патриархат постепенно падал в оценке, пока борьба за безграничную власть и алчность раввинов не привели должность к презрению и не заставили императора Гонория в одном из своих законов заклеймить их как «Опустошителей». Тем не менее, с верной привязанностью к народу Израиля, евреи, где бы они ни были рассеяны на Западе, смотрели на Тверию как на свой Сион и добровольно облагали себя налогом для поддержки ее раввинских школ. Евреи на Востоке рассматривали Князя Плена или Патриарха Вавилона как свой центр и главу. Он пришел к власти между оставлением месопотамских провинций Адрианом и возвышением Персидского царства. Он председательствовал над своими подданными с вице-королевской властью и блестящим двором. Раввины были его сатрапами, а мудрые и ученые — его офицерами и советниками. Богатство текло к его народу, который был занят во всех видах торговли. Говорили, что один из его купцов в Вавилоне имел 1000 судов на море и 1000 городов на суше. Некоторое время существовал дух соперничества между духовными судами Тверии и Вавилона.

Однажды произошел открытый раскол по поводу вычисления праздника Песах. Борьба за верховенство произошла, когда Симон, сын Гамалиэля, претендовавший на происхождение от Аарона, был Патриархом Тверии, а Ахия, претендовавший на происхождение от царя Давида, был Князем Плена. Его двумя самыми учеными людьми были Ханания, ректор Нахар-Пакода, и Иегуда, сын Бетурии. Целью Симона было унизить этих людей. Соответственно, он отправил двух легатов с тремя письмами в Вавилон. Первое письмо было передано Ханании. Оно было адресовано: «Вашему святейшеству». Польщенный титулом, он вежливо спросил о причине их визита. «Изучить вашу систему обучения». Еще более удовлетворенный, он оказал им всяческое внимание. Воспользовавшись своим преимуществом, легаты использовали все усилия, чтобы подорвать его учение и уменьшить его авторитет. Ханания, разъяренный их поведением, созвал собрание и осудил их предательство. Народ закричал: «То, что ты построил, ты не можешь так скоро разрушить; изгородь, которую ты посадил, ты не можешь вырвать без вреда для себя». Ханания потребовал их возражения против его учения. Они ответили: «Ты осмелился устанавливать интеркаляции и новолуния, из-за чего возникло несоответствие между Вавилоном и Палестиной». «Так делал Рабби Акива», — сказал Ханания, — «когда был в Вавилоне». «Акива», — ответили они, — «не оставил себе равных в Палестине». «Также», — воскликнул Ханания, — «и я не оставил себе равных в Палестине». Затем легаты представили свое второе письмо, в котором было написано: «То, что ты оставил козленком, выросло в сильного рогатого козла». Ханания был ошеломлен. Рабби Исаак, один из легатов, подбежал и взошел на кафедру. «Это», — сказал он, выкрикивая во всеуслышание, — «святые дни Бога, а это святые дни Ханании».

Народ начал роптать. Рабби Натан, второй легат, встал и прочитал стих Исаии: «Из Сиона выйдет Закон, и слово Господне из Иерусалима». Затем насмешливым голосом: «Из Вавилона выйдет Закон, и Слово Господне из Нахар-Пакода». Собрание пришло в смятение. «Не изменяйте слово Божье» — был всеобщий крик. Затем легаты представили третье письмо, угрожая отлучением всем, кто не подчинится их указам. Они далее сказали: «Ученые послали нас и приказали нам сказать: если он подчинится — хорошо; если нет, немедленно произнесите Херем. Также поставьте выбор перед нашими братьями в чужих краях. Если они будут с нами — хорошо; если нет, пусть восходят на свои высоты. Пусть Ахия построит им жертвенник, а Ханания (левит) поет при жертвоприношении, и пусть они немедленно отделят себя и скажут: “У нас нет доли в Боге Израиля”». Со всех сторон раздался крик: «Небо сохрани нас от ереси; у нас все еще есть доля в Израиле Божьем». Авторитет Тверии был тогда признан верховным. Но когда Вавилон был впоследствии политически отделен от римской власти на Западе и отошел к персам, Князь Плена представлял евреев Востока как их независимый глава.

Канон Талмуда был закрыт во время изобилия и покоя. Эта сцена, однако, быстро изменилась. За мрачными и темными днями последовала буря преследований со стороны персидских царей, Ездигирда и Фируза «тирана». Когда их школы были закрыты, евреи цеплялись за Талмуд еще крепче, чем прежде. Хотя он никогда не был официально принят ни одним всеобщим собором, все ортодоксальные евреи приняли его как удовлетворяющий потребность, которую они чувствовали. И они придерживались его на протяжении долгих и тоскливых столетий, несмотря на дыбу и огонь инквизитора, и презрение и насмешки враждебного мира. Талмуд периодически запрещался и часто публично сжигался, со времен императора Юстиниана до времени Папы Климента VIII. В 1569 году знаменитая еврейская библиотека в Кремоне была разграблена, и 12 000 экземпляров Талмуда и других еврейских сочинений были преданы огню. Первым, кто потребовал для него терпимости и свободного исследования, был Рейхлин. Он заявил, что должен противостоять уничтожению «книги, написанной ближайшими родственниками Христа». До него Хашим II, халиф Кордовы в конце X века, приказал перевести его на арабский язык. Это было сделано Рабби Иосифом, сыном Рабби Моисея, прозванным «одетым в мешок», потому что он был так бедно одет, когда были обнаружены его великие таланты.

Изучение Талмуда оказывает самое захватывающее влияние на еврейский ум, и если мы хотим постичь последний, необходимо ясно понимать учение, которое его формирует. «Каждый, — говорят евреи, — обязан делить время своего изучения на три части: одна треть должна быть посвящена письменному закону, одна треть — Мишне и одна треть — Гемаре». Чтобы понять его в соответствии с тринадцатью правилами толкования, требуется семь часов занятий в день в течение семи лет. Они также говорят, что законно разорвать человека, невежественного в Талмуде, «как рыбу». Израильтянам запрещено жениться на дочери такого человека, поскольку «она не лучше зверя».

Чтобы предотвратить аргументы, выдвигаемые его собственными утверждениями против него самого, его приверженцы проводят различие между его решениями, его указаниями и его легендарной или романтической частью — различие, фатальное для его претензии на равенство со Священным Писанием. К этой легендарной части некоторые древние раввины питали мало уважения. Рабби Иехошуа, сын Леви, говорит: «Тот, кто записывает ее, не будет иметь доли в грядущем мире; тот, кто объясняет ее, будет опален». Маймонид также говорит: «Если один из многих глупых раввинов читает эти истории и притчи, он сочтет объяснение ненужным, ибо для глупца все правильно, и он нигде не находит трудностей. А если их читает действительно мудрый человек, он будет рассматривать их лишь двумя способами. Если он воспринимает их в буквальном смысле и считает их плохими, он скажет: это глупость, и, делая это, он вовсе не говорит ничего против основ веры». Школа Шаммая, жившего до Христа, и школа Гиллеля, жившего до восьми лет после Его рождения, приводятся как противоречащие друг другу в своих решениях. Подобно христианским лидерам в более поздние времена, они стремились превзойти друг друга в учености и гордыне. Гиллель, называемый также вторым Эзрой, родился в Вавилоне. Его жажда знаний привела его в Иерусалим. Он был так беден, что не мог заплатить привратнику колледжа. Поэтому он обычно слушал у окна. В одну суровую зимнюю ночь он потерял сознание от холода, и быстро падающий снег засыпал его. Затемненное окно привлекло внимание тех, кто был внутри, к его фигуре снаружи. Его внесли внутрь, и вскоре он был возвращен к жизни. Говорят, что впоследствии «у него было восемьдесят учеников: тридцать из них были достойны того, чтобы на них почила божественная слава, как на Моисее; тридцать других были достойны того, чтобы солнце остановилось ради них, как ради Иехошуа; а двадцать были промежуточного уровня».

Посредством своего рода юридической фикции обе школы считаются равноавторитетными. Бат-Кол, или святое эхо, заменяющее ушедшие Урим и Туммим и давно умолкшие оракулы, как рассказывается, установил это. «В Явне раздался божественный голос и сказал: слова одних и слова других — это слова живого Бога, но окончательное определение дела — согласно школе Гиллеля, и всякий, кто преступает слова школы Гиллеля, заслуживает смерти». Обе школы были фарисеями, но школа Шаммая была более строгой сектой. Фарисеям той эпохи приписывали семь различных оттенков характера: были те, кто служил Богу из эгоизма; те, кто делал это постепенно; те, кто избегал вида женщин; святые на службе; те, кто просил назвать им какой-либо долг, который они должны выполнить; те, кто был благочестив из страха Божьего; и те, кто был благочестив из любви к Нему. Общественное мнение расходилось в отношении них. Одни говорили: «Если будут спасены только два человека, один из них должен быть фарисеем»; в то время как другие определяли фарисея как «того, кто хотел играть роль Зимри, а требовать награду Пинхаса». Великими противниками фарисеев были саддукеи, которые появились в 300 г. до н. э. и были последователями Байтоса и Садока. Их соперниками с другой стороны были мехестаниты, которые вернулись из плена, сведущие в учениях Зороастра — в астрологии и во влиянии добрых и злых духов. К ним можно добавить мицраимитов, которые изучали Каббалу, особенно в отношении форм букв. Буква «Коф», например, имеет свою изогнутую часть, отделенную от ножки, и тем самым учит, что «дверь милосердия всегда открыта для кающегося». Числовое значение букв слов «Мессия» и «Нахаш» (змей) одинаково, и это учит, что «Мессия победит Змея».

Каббалисты не верили ни во что, кроме того, что они «получили». Их учителя получили от пророков, пророки получили от ангелов — Давид от ангела Михаила, Моисей от Метатрона, Исаак от Рафаила, Шем от Йофиэля, — а сами ангелы от Бога. Метатрон — это связующее звено между Божественным Духом и миром материи. Он напоминает Демиурга гностиков. Это мистическое выражение для Существа, которое образует союз между Богом и природой, или, как выражается Зоар, между «Царем и Царицей». Были также ессеи, которые аллегоризировали Закон; эллинисты, которые смешивали его с греческой философией; терапевты, которые считали высшим счастьем медитацию; политические иродиане; зелоты; и другие мелкие секты, которые составляли большую часть народа и примыкали либо к одной, либо к другой из двух великих школ. Решения обеих школ примечательны своей лаконичной краткостью. Фраза вызывает множество мыслей, одно слово пробуждает целый ряд рассуждений. Немецкий писатель сказал о Мишне, что «это небосвод телескопических звезд, содержащий множество скоплений света, которые не разрешил ни один невооруженный глаз». Некоторые из ее изречений трогательно прекрасны. Таковы слова рабби Тарфона: «День короток, труд огромен, но работники ленивы, хотя награда велика, и Хозяин дома торопит». Некоторые из ее изречений экстравагантны, некоторые отвратительны, а некоторые богохульны. Но, будучи смешанными вместе, они образуют необычайный памятник «человеческого трудолюбия, человеческой мудрости и человеческой глупости».

Талмуд содержит систему казуистики в отношении доктрин намерения и ритуальной нечистоты. Он соразмеряет ответственность со степенью намерения и тем самым передает нежную совесть под контроль раввинов. Он соразмеряет ритуальную нечистоту с каждой степенью приближения к источнику, или, как его называют, «отцу» нечистоты; и это, в свою очередь, делает необходимыми постоянные обращения к решению раввинов.

Предопределение и свобода воли преподаются оба. «Все в руках небес, кроме страха перед небесами». «Все предопределено Богом, но действия людей — их собственные». Когда люди хотят согрешить, им предписывается идти в место, где их не знают, и одеться в черное, чтобы не бесчестить Бога открыто. Наследственный грех отрицался ранними каббалистами, но поздние допускают его. Они верят, что все души были созданы в Адаме и поэтому участвуют в его падении. Любой вид философии, известный во время его составления, более или менее введен в Талмуд, и все они более или менее окрашены магическим суеверием. Из этого суеверия вырос мистицизм еврейских школ. Все искусства и науки в той или иной форме упоминаются, и ссылки на исторические события изобилуют на его страницах. Когда говорить о них открыто опасно, они скрыты под какой-то фигурой, известной только посвященным. Некоторые наблюдения, по-видимому, предвосхищают будущие открытия. Упоминаются Антиподы. А Иерусалимская Гемара говорит, что Александр Македонский был изображен несущим шар в руке, потому что он верил, что фигура земли — сфера. Астрономия обсуждается полностью. Планеты — это «движущиеся звезды». Меркурий — «звезда»; Венера — «блеск»; Марс — «краснота»; Юпитер — «правильность»; Сатурн — «звезда субботы». Знаки Зодиака имеют те же названия, что используются сейчас. Галактика — «река света». Кометы — «горящие стрелы». И говорится, что когда комета проходит через Орион, она уничтожит мир. Рассказывают, что некий измаильский купец пригласил Раббу прийти и посмотреть, где небо и земля соприкасаются. Рабба взял свою корзину с хлебом и поставил ее на окно, пока молился. Впоследствии он искал ее, но она исчезла. Он спросил измаильтянина: «Здесь есть воры?» «Нет, — ответил он, — но ваша корзина поднялась при вращении небосвода. Она вернется, если вы подождете до утра, когда вращение небосвода вернется туда, где было раньше».

Астрология рассматривается как наука, которая управляет жизнью человека. Звезды делают людей мудрыми. Звезды делают их богатыми. «Человек, рожденный в первый день недели, будет преуспевать только в одном качестве. Тот, кто рожден во второй день, будет гневным человеком, потому что в этот день были разделены воды. Тот, кто рожден в третий день недели, будет богат и распутен, потому что в этот день были созданы травы. Тот, кто рожден в четвертый день, будет мудрым и с хорошей памятью, потому что в этот день были повешены светила. Тот, кто рожден в пятый день, будет милосердным, потому что в этот день были созданы рыбы и птицы. Тот, кто рожден в субботу, в субботу он также умрет, потому что из-за него осквернили великий день субботы». Рабба бар Шила говорит: «Он будет исключительно святым». Рабби Ханина говорит: «Влияние звезд делает мудрым, влияние звезд делает богатым, и Израиль находится под влиянием звезд». Рабби Йоханан говорит: «Израиль не находится под влиянием звезд. Откуда это доказано? „Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных, потому что язычники страшатся их“ (Иер. 10:2). Язычники, но не Израиль». «Затмение солнца — дурной знак для народов мира; затмение луны — дурной знак для Израиля, ибо Израиль считает по луне, народы мира — по солнцу». Также говорится, что Сатурн и Марс — зловредные звезды, и всякий, кто начинает работу или идет в путь, когда одна из этих двух находится в зените, придет к печали. Астрология естественно ведет к амулетам и талисманам. Амулеты делятся на два класса: одобренные и неодобренные. Одобренный амулет — это «тот, который вылечил трех человек или был сделан человеком, который вылечил трех человек другими амулетами».

Талисманы в изобилии предоставляются против несчастных случаев. «От кровотечения из носа пусть человека приведут к священнику по имени Леви, и пусть имя Леви будет написано задом наперед. Если нет священника, возьмите мирянина, который должен написать задом наперед „Ана пипи Шила бар Сумки“ или „Таам дли беми цесеф, таам дли беми пагам“; или пусть он возьмет корень травы, веревку от старой кровати, бумагу, шафран и красную часть внутренности пальмы, и пусть сожжет их вместе, и пусть возьмет немного шерсти, скрутит две нити, окунет их в уксус, обваляет в пепле и вложит в нос; или пусть поищет поток воды, который течет с востока на запад, и пусть пойдет и встанет по одной ноге с каждой стороны от него, и пусть возьмет правой рукой немного грязи из-под левой ноги, а левой рукой из-под правой ноги, и пусть скрутит две нити шерсти, окунет их в грязь и вложит в нос». Если человека укусила бешеная собака, он должен умереть, если для него не будет найдено лекарство. «Абай говорит, что он должен взять кожу самца гадюки и написать на ней: „Я, М, сын женщины Н, на коже самца гадюки, пишу против тебя, Канти Канти Клирус, но некоторые говорят, Канди Канди Клурус, Господь Саваоф. Аминь. Села“. Пусть он также сбросит свою одежду и закопает ее на кладбище на двенадцать месяцев года; затем пусть заберет ее и сожжет в печи, а пепел пусть развеет на распутье дорог. И в течение этих двенадцати месяцев пусть пьет только из латунной трубки, чтобы не увидеть призрачный облик демона и не подвергнуться опасности. Это сделал Абба, сын Марты — он же Абба, сын Манджуми. Его мать сделала ему трубку из золота».

Магия естественно следует из такого учения. Абба Беньямин говорит: «Если бы было дано разрешение видеть вредоносных демонов, ни одно существо не смогло бы устоять перед ними». Аббай говорит: «Их больше, чем нас, и они стоят против нас, как ров вокруг садовой грядки». Рав Хуни говорит: «У каждого есть тысяча на левой руке и десять тысяч на правой руке». Рабба говорит: «Нехватка места на проповеди — от них, изнашивание одежды раввинов — от их трения о них, ушибленные ноги — от них». «Всякий, кто хочет узнать об их существовании, пусть возьмет пепел, просеянный через сито, и рассыплет его в своей постели, и утром он увидит следы когтей петуха. Всякий, кто хочет увидеть их, пусть возьмет внутреннее покрытие черной кошки, котенка первородной черной кошки, который также является котенком первородного, и пусть сожжет его в огне, и разотрет в порошок, и наполнит им свои глаза, и он увидит их. И пусть он насыплет порошок в железную трубку и запечатает ее железной печатью, чтобы они не украли его, и пусть запечатает ее отверстие, чтобы не последовало никакого вреда. Рав Биби бар Аббай сделал так, и ему был причинен вред, но раввины молились о милосердии, и он был исцелен». Искусства колдовства приписываются раввинам. Они представлены как обладающие силой создавать как людей, так и дыни. Говорят, что один из них превратил женщину в осла и поехал на осле на рынок, когда другой колдун снова превратил осла в женщину.

Это колдовство восходит к Аврааму, который, как сказано (Быт. 25:6), дал своим сыновьям дары. Эти дары, как утверждается, были искусствами колдовства. Легенды изобилуют повсюду в Талмуде. Рабби Иехуда сказал, Рав сказал: «Все, что Бог создал в мире, Он создал мужского и женского пола. И так Он поступил с левиафаном, пронзающим змеем, и левиафаном, извилистым змеем. Он создал их мужского и женского пола; но если бы они соединились, они опустошили бы весь мир. Что же тогда сделал Святой, благословен Он? Он обессилил самца левиафана и убил самку, и засолил ее для праведников в грядущее время, ибо сказано: „И Он убьет дракона, который в море“ (Ис. 27:1). Точно так же, в отношении бегемота на тысяче гор, Он создал их мужского и женского пола; но если бы они соединились, они опустошили бы весь мир. Что же тогда сделал Святой, благословен Он? Он обессилил самца бегемота, сделал самку бесплодной и сохранил ее для праведников в грядущее время. Этот период должен быть временем великого пиршества. Напитком, который будут пить, будет яблочное вино более чем семидесятилетней выдержки. Одна только чаша Давида будет вмещать сто двадцать один лог. Рассказывают, что один раввин однажды увидел в пустыне стаю гусей, настолько жирных, что их перья выпадали, а реки текли жиром. Он сказал им: „Будем ли мы иметь часть вас в грядущем мире?“ Один из них поднял крыло, а другой ногу, чтобы обозначить части, которые мы будем иметь. В противном случае мы имели бы все части этих гусей, но их страдания — по нашей вине. Это наши беззакония отсрочили приход Мессии, и эти гуси сильно страдают из-за своего чрезмерного жира, который ежедневно увеличивается и будет увеличиваться, пока не придет Мессия».

Рабба бар Хама говорит, что однажды он видел «птицу настолько высокую, что ее голова достигала неба, а ноги — дна океана». Вода, в которой она стояла, была такой глубокой, что топор плотника, упавший семь лет назад, еще не достиг дна. Он также видел «лягушку размером с деревню, содержащую шестьдесят домов». Эта лягушка была проглочена змеем, а этот змей, в свою очередь, вороной; эта ворона полетела и села на кедр, а этот кедр был шириной в шестнадцать телег в ряд. Есть также рассказ о рыбе, которая была убита червем. Эта рыба, когда ее выбросило на берег, разрушила шестьдесят городов, и шестьдесят городов ели ее, и шестьдесят городов солили ее, и ее костями были восстановлены разрушенные города. Рассказывают также истории о рыбах с глазами, как луна, и о рогатых рыбах длиной в триста миль. Эти истории призваны подтвердить текст: «Отправляющиеся на кораблях в море, производящие дела на больших водах, видят дела Господа и чудеса Его в пучине» (Пс. 106:23, 24). Чтобы проиллюстрировать утверждение Амоса (3:8), рассказывается история о льве, которого один из Цезарей хотел увидеть. На расстоянии 400 миль он зарычал, и стены Рима рухнули. На расстоянии 300 миль он снова зарычал, и все люди упали на спину, и их зубы выпали, и Цезарь упал со своего трона. Тогда Цезарь молился о его удалении на более безопасное расстояние.

Талмуд сообщает нам, что «молодой единорог, однодневный, размером с гору Фавор». Следовательно, у Ноя были большие трудности в сохранении старого единорога живым. Он не мог затащить его в ковчег, поэтому привязал его за рог к борту ковчега. В то же время Ог, царь Башана (будучи одним из допотопных людей), был спасен, ехав на его спине. Нам далее сообщают, что он был одним из гигантов, которые произошли от межбрачия ангелов с дочерьми человеческими. Его следы были сорок миль длиной, и один из его зубов послужил для изготовления кушетки для Авраама. Когда израильтяне выступили против него под командованием Моисея, он спросил о размере их лагеря и, услышав, что он составляет три мили в окружности, вырвал гору такого размера, чтобы бросить ее на них. Однако были посланы кузнечики, чтобы просверлить в ней отверстия, так что она упала через его голову ему на шею. Его зубы также выросли и запутались в скалах, как говорит Псалмопевец: «Ты сокрушил зубы нечестивых» (Пс. 3:7). Также говорится, что он идентичен Элиэзеру, слуге Авраама, и что он был, подобно Еноху, вознесен в Рай. Однако этот отчет сильно отличается от утверждений Иерусалимского Таргума к Книге Чисел (21:34).

Талмуд утверждает, что Адам был сделан из праха всех частей земли; и что он был создан с двумя лицами, как написано: «Сзади и спереди Ты объемлешь меня» (Пс. 138:5). Раввины далее заявляют, что он был сформирован из двух частей, одной мужской и одной женской. Его рост до падения достигал небосвода, но после падения Бог возложил на него руку и сжал его до малых размеров. В десятый час после того, как он был сделан, он согрешил; а в двенадцатый он был изгнан из Рая. Говорят, что Авраам посадил Сарру в ящик, когда привез ее в Египет, чтобы никто не увидел ее красоты. На таможне потребовали пошлину. Авраам сказал, что готов заплатить. Таможенники сказали: «Ты везешь одежду». Он сказал: «Я заплачу за одежду». Они сказали: «Ты везешь золото». Он сказал: «Я заплачу за золото». Они сказали: «Ты везешь шелк». Он сказал: «Я заплачу за шелк». Они сказали: «Ты везешь жемчуг». Он сказал: «Я заплачу за жемчуг». Они сказали: «Ты должен открыть ящик», после чего ее блеск озарил всю землю Египетскую.

Авраам, также говорят, имел драгоценный камень, висевший у него на горле, при взгляде на который больные исцелялись. Некоторые из законов Содома также записаны: «Всякий, кто отрезал уши осла другого, получал осла, пока его уши не вырастали снова». «Всякий, кто ранил другого, раненый человек был обязан заплатить ему за то, что тот пустил его кровь». Когда судьи Содома попытались оштрафовать Элиэзера, слугу Авраама, за то, что другой человек ранил его, он взял камень и бросил его в судью. Затем он велел судье заплатить штраф, который теперь причитался ему за то, что тот пустил его кровь, человеку, который первым ранил его. В Содоме была общественная кровать, и каждый странник был обязан лежать в ней. Если его ноги были слишком длинными для нее, их отрезали; а если слишком короткими, их растягивали до нужной длины. Когда приходил путешественник, каждый гражданин, чтобы показать свое гостеприимство, был обязан дать ему монету с написанным на ней своим именем. Затем путешественника лишали хлеба; и когда он умирал от голода, граждане приходили, и каждый забирал свои деньги обратно. Содомляне таким образом поддерживали свою репутацию щедрых.

При даровании Закона израильтяне стояли у подножия горы (Исх. 19:17). Рабби Адими говорит: «эти слова учат нас, что Святой, благословен Он, перевернул гору над ними, как чан, и сказал им: „Если вы примете Закон, хорошо; но если нет, там будет ваша могила“». Рабби Иехошуа говорит: «Когда каждая заповедь исходила из уст Святого, благословен Он, Израиль отступал на двенадцать миль, и служащие ангелы возвращали их, как сказано: „Ангелы воинств бежали, бежали“ (Пс. 67:13). Не читайте „они бежали“, а „они вели“». Рабби Элиэзер, Модит, говорит, что Итро «слышал дарование Закона; ибо когда Закон был дан Израилю, Его голос прошел от одного конца мира до другого, и все народы мира были охвачены трепетом в своих храмах, и они повторяли гимн, как сказано: „В храме Его все говорят о Его славе“» (Пс. 28:9). Задается вопрос: «Почему язычники осквернены?» «Потому что они не стояли на горе Синай, ибо в час, когда змей пришел к Еве, он передал осквернение, которое было удалено от Израиля, когда они стояли на горе Синай». Рав Аха, сын раввина, сказал рав Ашаю: «Как же тогда быть с прозелитами?» Он ответил: «Хотя они не ходили туда, их счастливая звезда была там, как написано: „С теми, кто стоит здесь с нами в сей день пред лицом Господа Бога нашего, и также с теми, кого нет здесь с нами в сей день“» (Втор. 29:15).

[pg 024]

В час, когда Моисей взошел на высоту, служащие ангелы сказали пред Богом: «О Господь мира, какое дело тому, кто рожден женщиной, среди нас?» Он ответил: «Он пришел получить Закон». Они ответили: «Это желанное сокровище, которое было сокрыто со шести дней творения, за шестьсот семьдесят четыре поколения до того, как был создан мир, неужели Ты теперь хочешь отдать его плоти и крови? Что есть человек, что Ты помнишь его? И сын человеческий, что Ты посещаешь его? О Господь, Господь наш, как величественно имя Твое по всей земле, Ты, Который поставил славу Твою выше небес». Святой, благословен Он, сказал Моисею: «Дай им ответ». Он сказал: «О Господь мира, я боюсь, как бы они не сожгли меня дыханием своих уст». Бог сказал: «Ухватись за престол Моей славы и дай им ответ; ибо сказано: „Он держит лицо престола Своего, Он распростирает над ним облако Свое“» (Иов 26:9). Рабби Нахум говорит: «Это означает, что Всемогущий распростер часть славы Шехины и Свое облако над ним». Затем он сказал: «Господь мира, что написано в Законе, который Ты собираешься дать мне?» «Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из Египта». Затем он сказал: «Ходили ли вы (ангелы) когда-нибудь в Египет и служили фараону? Почему же тогда вы должны иметь Закон?» Снова: «Что написано в нем?» «Да не будет у тебя других богов». Затем он спросил их: «Живете ли вы среди необрезанных, чтобы совершать идолопоклонство?» Снова: «Что написано?» «Помни день субботний, чтобы святить его». «Делаете ли вы какую-либо работу, чтобы нуждаться в отдыхе?» Снова: «Что написано?» «Не произноси имени Господа всуе». «Есть ли у вас какая-либо работа, которая привела бы к этому греху?» Снова: «Что написано?» «Почитай отца твоего и мать твою». «Есть ли у вас отец или мать?» Снова: «Что написано?» «Не убивай». «Не прелюбодействуй». «Не кради». «Есть ли у вас зависть или начало зла среди вас?» Немедленно они восхвалили Святого, «Благословен Он».

Чудесные истории рассказывают о манне. Говорят, что манна падала с небес, сопровождаемая ливнями из жемчуга и драгоценных камней. Она была на вкус каждому по его желанию. Если кто-то желал жирной птицы, такой она и была на вкус. Если другой желал меда, такой она и была на вкус, как написано: «Ты ни в чем не имел недостатка» (Втор. 2:7). Таргум Ионатана продолжает информировать нас: «В четвертый час, когда солнце припекало ее, она таяла и становилась потоками воды, которые стекали в великое море, и дикие животные, которые были чистыми, и скот приходили пить из нее, и дети Израиля охотились и ели их» (Исх. 16:21). Далее рассказывается, что царица Савская (которую раввины стараются доказать, что она была царем Савским) хотела проверить знания Соломона, который писал о ботанике «от кедра до иссопа». Однажды она стояла на расстоянии от него с двумя изысканными венками из цветов — одним искусственным, другим натуральным. Они были так похожи, что царь выглядел озадаченным, а придворные — печальными. Заметив рой пчел на окне, он приказал открыть его. Все пчелы сели на натуральный, и ни одна на искусственный венок. Соломон, как говорят, также послал Бенаю, сына Иегояды, связать Ашмедая, царя дьяволов. Обманув дьявола вином, он заставил его раскрыть тайну Шамира, или маленького червя, который может расколоть самый твердый камень. И с помощью этого червя Соломон построил Храм. Дьявол впоследствии попросил у Соломона его перстень с печатью, и когда он отдал его ему, дьявол вытянул одно крыло до небосвода, а другое до земли и отшвырнул Соломона на четыреста миль. Затем, приняв облик Соломона, он сел на его трон. После того как Соломон снова получил его, он написал: «Что пользы человеку от всего труда его, которым трудится он под солнцем?» (Еккл. 1:3).

Рассказывают историю о Навузардане, что он видел кровь Захарии, бурлящую во дворе священников. Когда он спросил, что это значит, ему сообщили, что это кровь быков и ягнят. Когда он приказал заколоть быков и ягнят, кровь Захарии все еще бурлила и дымилась над их кровью. Тогда священники признались, что это кровь священника, пророка и судьи, которого они убили. Тогда он приказал предать смерти восемьдесят тысяч священников. Кровь, однако, продолжала бурлить. Тогда Бог сказал: «Этот человек, который есть лишь плоть и кровь, полон жалости к моим детям, неужели Я не буду еще больше?» И Он дал знак крови, и она была поглощена на этом месте. Из восьмидесяти тысяч убитых священников не осталось никого, кроме Иехошуа, сына Иоцедека, о котором написано: «Не он ли головня, исторгнутая из огня?» (Зах. 3:2). О Тите говорят, что он был нечист в Храме и ударом своего меча разорвал завесу, из которой потекла кровь. Чтобы наказать его, в его мозг был послан комар, который вырос размером с голубя. Когда его череп вскрыли, обнаружилось, что у комара рот из меди и когти из железа.

Талмуд учит, что злые духи, дьяволы и гоблины — потомство Адама. Говорят, что они летают во всех направлениях. Они знают из подслушивания, что произойдет в будущем. Подобно людям, они едят, пьют и размножаются. Они представлены как играющие с людьми злые шутки. Один из них, как утверждается, разбил сосуд с вином и разлил его на землю. Раввины, однако, впоследствии заставили его заплатить за него. Людям запрещено ездить на волах, только что из стойла, так как Сатана танцует между их рогами. Людям запрещено приветствовать своих товарищей ночью, чтобы они не оказались дьяволами. Также предписано выплескивать перед питьем немного воды из сосуда, чтобы избавиться от того, что пригубили злые духи. Однако разрешено консультироваться с Сатаной в будние дни. Он считается идентичным Ангелу Смерти. Но он описан как не имеющий власти над теми, кто занят чтением закона. Многие из его уловок описаны в Талмуде, с помощью которых он заставлял ученых людей прекращать чтение, а затем похищал их души. Рассказывается история о попытке рабби Иехошуа, сына Леви, и Сатаны обмануть друг друга насчет места раввина в раю. В конце концов, однако, Сатане удалось забрать его жизнь, после чего голос Илии слышится на небесах, кричащий: «Освободите место для сына Леви», — «Освободите место для сына Леви». Ангел Смерти представлен стоящим у изголовья умирающего человека. У него в руке обнаженный меч, на котором капля желчи. Когда умирающий видит ее, он содрогается и открывает рот. Тогда Ангел Смерти позволяет ей упасть ему в рот. Больной умирает, разлагается и бледнеет. Три дня душа летает вокруг тела, думая вернуться в него, но после того, как она видит, что облик лица изменился, она оставляет его и уходит.

Рабби Исаак, более того, утверждает, что червь в мертвом теле так же болезнен, как игла в живом. Талмуд далее утверждает, что постоянно слышны три голоса: голос солнца, когда оно катится по своей орбите; голос множеств Рима; и голос души, когда она покидает тело. Раввины, однако, молились о милосердии к душе, и этот голос умолк. Также приводятся примеры того, как люди подслушивали разговоры мертвых и получали от них пользу. Говорят, что один человек слышал, как одна девушка говорила другой в могиле, что те, кто сеял свои посевы в определенное время, увидят, что их урожай погибнет. Поэтому он позаботился посеять в другое время, и получил обильный урожай. Также говорится, что каждую пятницу вечером вторая душа входит в тела людей и остается до конца субботы, когда она уходит. Свидетельством этой второй души является повышенный аппетит к еде и питью.

Хорошие ангелы, как утверждается, ежедневно создаются из потока славы, который течет от престола Бога, и они поют новую песнь и исчезают; как сказано: «Они обновляются каждое утро: велика верность Твоя» (Плач. 3:23). Раввины также говорят, что ангелы создаются из каждого слова, которое исходит из уст Бога; как сказано: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6). Также рассказывается следующая история: В час, когда Нимрод, нечестивец, бросил Авраама в середину огненной печи, Гавриил сказал пред благословенным Богом: «Господь мира, я сойду и охлажу пламя, и избавлю праведника из огненной печи». Благословенный Бог сказал ему: «Я — ЕДИНЫЙ в этом мире, и он — один в своем мире. ЕДИНОМУ подобает избавить одного». Но так как благословенный Бог никого не лишает награды, Он сказал: «Ты будешь сочтен достойным избавить троих из его потомства». Рабби Симон, Шиллонит, учил: «В час, когда Навуходоносор, нечестивец, бросил Хананию, Мишаила и Азарию в середину огненной печи, Йоркемо, князь града, встал пред благословенным Богом и сказал: „Я сойду и охлажу пламя, и избавлю праведников из огненной печи“. Ему сказал Гавриил: „Сила Благословенного не такова, так как ты — князь града, и каждый знает, что воды гасят огонь; но я, князь огня, сойду и охлажу внутри, а нагрею снаружи, и я совершу чудо внутри чуда“». Ему сказал благословенный Бог: «Сходи». В тот же час Гавриил начал и сказал: «И истина Господня пребывает вовек» (Пс. 116:2).

Израильтянам запрещено молиться на сирийском языке, так как ангелы не понимают его и, следовательно, не могут донести их прошения до Бога. Гавриил, однако, знаком с ним, так как он научил Иосифа семидесяти языкам. Главой всех ангелов называют Метатрона, который однажды получил огненные удары от другого ангела по имени Ампиэль. Что касается небес, раввины учат, что Египет имеет четыреста миль в длину и ширину, земля Мориан в шестьдесят раз больше Египта, а мир в шестьдесят раз больше земли Мориан; небо в шестьдесят раз больше мира, а ад в шестьдесят раз больше неба. Из этого следует, что «весь мир — лишь крышка горшка для ада». Тем не менее, некоторые говорят, что ад неизмерим, а некоторые говорят, что небо неизмеримо. Это была жемчужина среди изречений раввина: «Небо не похоже на этот мир, ибо в нем нет ни еды, ни питья, ни брака, ни размножения, ни торговли, ни ненависти, ни зависти, ни сердечных мук; но праведники будут сидеть с коронами на головах и наслаждаться блеском Шехины».

Говорят, что ад имеет три двери: одну в пустыне, одну в море и одну в Иерусалиме. В пустыне, как написано: «Они и все, что принадлежало им, сошли живыми в преисподнюю» (Чис. 16:33). В море, как написано: «Из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой» (Иона 2:3). В Иерусалиме, как написано: «Говорит Господь, Которого огонь на Сионе и печь Его в Иерусалиме» (Ис. 31:9). Школа рабби Ишмаэля учит, что «огонь на Сионе» — это ад, а «печь Его в Иерусалиме» — это врата ада. Также учится, что огонь ада не имеет власти над грешниками в Израиле и что огонь ада не имеет власти над учениками мудрецов. Однако снова говорится, что израильтяне, которые грешат своими телами, и язычники, которые грешат своими телами, идут в ад и наказываются там двенадцать месяцев. После того как их тело истлеет, а их душа сгорит, ветер рассеет их под подошвами праведников, как сказано: «И вы будете попирать нечестивых: ибо они будут прахом под подошвами ног ваших» (Мал. 4:3). Еретики — отрицатели воскресения — эпикурейцы и другие грешники будут вечно мучиться «там, где червь их не умирает и огонь не угасает».

Доктрина воскресения ясно преподается в Талмуде. Что касается последнего суда, рассказывается следующая история: «Сказал Антонин раввину: Тело и душа могут освободиться от суда. Как? Тело может сказать: Душа грешила с того времени, как отделилась от меня, пока я лежал как камень в могиле. А душа может сказать: Тело грешило с того времени, как отделилось от меня, пока я летал в воздухе как птица». Он ответил: «Я дам тебе пример, на который это похоже. Это похоже на царя из плоти и крови, у которого есть прекрасный сад, в котором есть приятные плоды, и он поместил туда двух сторожей, из которых один был хромым, а другой слепым. Сказал хромой слепому: „Я вижу приятные плоды в саду; иди, позволь мне сесть на тебя, и давай пойдем и поедим“». Хромой сел на слепого, и они пошли и поели. Через несколько дней пришел господин сада и сказал: «Где мои приятные плоды?» Хромой сказал: «У меня нет ног, чтобы дойти до них». Слепой сказал: «У меня нет глаз, чтобы видеть их». Что он сделал? Он посадил хромого на слепого и судил их как одного. Так и благословенный Бог вернет душу в тело и будет судить их как одного, как сказано: «Он призовет небеса свыше и землю, чтобы судить народ Свой» (Пс. 49:4). Он призовет небеса свыше, то есть душу; и землю, чтобы судить народ Свой, то есть тело. После воскресения люди будут жить без работы или усталости тела, их дома будут из драгоценных камней, а их кровати из шелка, и реки будут течь вином и ароматизированным маслом.

Талмуд часто противоречит Священному Писанию. Он говорит, что ошибаются те, кто верит библейскому рассказу о сыновьях Рувима, о сыновьях Илия и о сыновьях Самуила. Он допускает ростовщичество и проведение детей через огонь Молоху. Он разрешает обман и подкрепляет его текстом: «С чистым Ты поступаешь чисто, а с лукавым — по лукавству его» (2 Цар. 22:27). Раввины учат ненависти к христианам и язычникам. Вместо того чтобы говорить: «В присутствии царя», их учат говорить: «В присутствии собаки». Еврей, который свидетельствует против другого еврея перед язычником, публично проклинается. Еврей также освобождается от любой клятвы, которую он может дать язычнику. Еврейскому врачу разрешено лечить язычников только ради платы или для практики медицины, но не позволено спасать их жизни в сезоны опасности. Их брак — не брак; а мясо их мясников — лишь падаль. Неправильно приглашать их в еврейский дом; и не нужно возвращать то, что они потеряли. Когда вол еврея бодает вола язычника, еврей свободен; но если вол язычника бодает вола еврея, язычник должен заплатить полную стоимость. Рассказывают историю о раввине, который продал несколько пальм язычнику, а затем приказал своему слуге отрезать от них несколько кусков. «Ибо, — сказал он, — язычник знает их количество, но он не знает, толстые они или тонкие».

Заповеди, обязательные для сыновей Ноя, как утверждается, семь: вершить правосудие; благословлять имя Бога; избегать идолопоклонства; бежать от блуда и прелюбодеяния; воздерживаться от пролития крови; не грабить; и не есть часть живого животного. Дается отчет о реке Самбатион, которая течет камнями все шесть дней недели, но отдыхает в день субботний. Приводятся также примеры обжорства и пьянства. Животы некоторых раввинов становились такими большими, что, если их сложить вместе, пара волов могла пройти между ними. Также рассказывается история об одном раввине, убившем другого в пьяном виде, а затем совершившем чудо, которое вернуло его к жизни. В следующем году он снова пригласил раввина выпить с ним, но тот отказался на том основании, что «чудеса не совершаются каждый день». Приводятся также примеры мучений раввинов в ожидании смерти. Они выражают себя как не имеющие надежды на спасение и как имеющие страх перед адом.

Пословицы повсюду изобилуют в Талмуде, и они, как правило, полны проницательных наблюдений. «Мир существует благодаря дыханию школьников. Всякий, кто преступает слова книжников, виновен в смерти. Всякого, кто учит уставу перед своими учителями, должен укусить змей. Нет сходства между тем, у кого есть хлеб в корзине, и тем, у кого его нет. Лучше быть головой лисиц, чем хвостом львов». Это, однако, снова появляется как «Лучше быть хвостом львов, чем головой лисиц». «Праведник в городе — это его великолепие, его прибыль, его слава: когда он уходит, уходит также великолепие, прибыль и слава». «Распутство в доме — как червь в тыкве». Это вновь появляется как «Насилие в доме — как червь в тыкве». «У твоего друга есть знакомый, а у знакомого твоего друга есть также знакомый; будь осмотрителен». Недостойный ребенок хорошего отца называется «уксус, сын вина». «Если возможность подводит вора, он считает себя честным. Петух и сова вместе ждут утренней зари. Говорит петух сове: „Свет выгоден мне, но как он выгоден тебе?“ Юность — корона из роз, старость — корона из терний. Многие проповедуют хорошо, но не практикуют хорошо. Наказание лжецов в том, что люди не слушают их, когда они говорят правду. Каждый человек, который горд, — идолопоклонник. Клеветать — значит убивать. Всякий, кто смиряет себя, Бог возвышает его; всякий, кто возвышает себя, Бог смиряет его. Люди видят любую проказу, кроме своей собственной. Тот, кто ежедневно присматривает за своей собственностью, находит монету. Должность не чтит человека; но человек — должность. Не каждый человек так удачлив, чтобы иметь два стола. Не то, что ты говоришь о себе, а то, что говорят твои товарищи. Целые и разбитые скрижали Закона лежат в ковчеге. Соль денег — милостыня. Тот, кто проходит четыре локтя в земле Израиля, уверен, что будет ребенком грядущего мира. Чума длилась семь лет, и никто не умер раньше своего времени. Пусть пьяница только идет, он упадет сам по себе. Будь лучше тем, кого проклинают, чем тем, кто проклинает. Мир похож на гостиницу, но грядущий мир — настоящий дом. Ребенок любит свою мать больше, чем отца: он боится отца больше, чем мать. Покайся за один день до своей смерти. Если ваш Бог — друг бедных, почему Он не поддерживает их? Мудрец ответил: „Их дело оставлено в наших руках, чтобы мы могли тем самым приобрести заслуги и прощение грехов“. Дом, который не открывается для бедных, откроется для врача. Тот, кто посещает больных, забирает одну шестидесятую часть их боли. Спустись на ступеньку при выборе жены; поднимись на ступеньку при выборе друга. Старая женщина в доме — сокровище. Всякий, кто не преследует тех, кто преследует его, всякий, кто принимает обиду в молчании, всякий, кто делает добро из любви, всякий, кто весел в своих страданиях, — они друзья Бога, и о них говорит Писание: „они воссияют, как солнце в полдень“». Р. Пинхас, сын Яира, сказал: «Трудолюбие ведет к чистоте, чистота — к опрятности, опрятность — к святости, святость — к смирению, смирение — к страху перед грехом, а страх перед грехом — к причастию Святого Духа».

Представления о Боге складываются из тех занятий, которые приписывают Ему авторы Талмуда. «В сутках двенадцать часов. Первые три часа Святой, благословен Он, сидит и изучает Закон. Вторые три часа Он сидит и судит весь мир. Когда Он видит, что мир заслуживает уничтожения, Он встает с престола суда и садится на престол милосердия. Третьи три часа Он сидит и кормит весь мир, от рогов единорогов до яиц паразитов. В четвертые три часа Он сидит и играет с Левиафаном, ибо сказано: “Левиафан, которого Ты сотворил играть в нем”» (Пс. 103:26). Рабби Элиэзер говорит: «Ночь делится на три стражи, и в каждую стражу Святой, благословен Он, сидит и рычит, как лев; ибо сказано: “Господь с высоты возрычит и из жилища святого Своего подаст глас Свой; сильно возрычит Он на жилище Свое”» (Иер. 25:30). Рабби Исаак, сын Самуила, говорит от имени Рава: «Ночь делится на три стражи, и в каждую стражу Святой, благословен Он, сидит и рычит, как лев, и говорит: “Горе Мне, что Я опустошил дом Мой, и сжег святилище Мое, и отправил детей Моих в плен среди народов мира!”» Его описывают молящимся, облаченным в тфилин, и имеющим особое место для плача. «До разрушения Храма Святой играл с Левиафаном, но после разрушения Храма Он больше не играет с ним. В час, когда Святой вспоминает Своих детей, пребывающих в страданиях среди народов, Он роняет две слезы в Великий Океан, шум от которых слышен от одного края мира до другого, и это есть землетрясение». Далее говорится, что Он «плел косы Еве» и «брил голову Сеннахириму». Он представлен как содержащий школу и обучающий мудрецов. В эту школу приходят демоны, особенно Ашмедай, царь демонов. В происходящих дискуссиях говорится, что Бог иногда бывает побежден более мудрыми раввинами.

[pg 033]

Вопрос о Мессии часто выдвигается на первый план. «Традиция школы Илии гласит, что мир должен простоять шесть тысяч лет: две тысячи лет смятения, две тысячи лет Закона и две тысячи лет дней Мессии». Далее говорится, что время прихода Мессии истекло. «Рав говорит, что назначенные сроки давно прошли». Иерусалимский Талмуд повествует, что «однажды случилось так, что еврей стоял и пахал, и его вол замычал перед ним. Проходил мимо араб и услышал его голос. Он сказал: “О еврей! О еврей! отпряги своего вола и сними свой лемех, ибо Храм опустошен”. Он замычал во второй раз, и он сказал: “О еврей! О еврей! запряги своего вола и прикрепи свой лемех, ибо родился Царь Мессия”. Еврей спросил: “Как Его имя?” Он ответил: “Менахем”. Он спросил снова: “Как имя Его отца?” Он сказал: “Езекия”. Он спросил: “Откуда Он?” Он ответил: “Из царского дворца в Вифлееме Иудейском”. Еврей пошел и увидел его; но когда он пришел снова, мать сказала ему, “что ветры унесли ребенка”». Вавилонский Талмуд далее утверждает, что «рабби Иешуа, сын Левия, нашел Илию, стоящего у входа в пещеру рабби Шимона бар Йохая, и сказал ему: “Достигну ли я грядущего мира?” Он ответил: “Если Господь пожелает”. Рабби Иешуа, сын Левия, сказал: “Я вижу двоих, но слышу голос троих”. Он также спросил: “Когда придет Мессия?” Илия ответил: “Иди и спроси Его Самого”. Рабби Иешуа тогда сказал: “Где Он сидит?” “У ворот Рима”. “И как Его узнать?” “Он сидит среди бедных и больных, и они открывают свои раны и перевязывают их все сразу: но он открывает только одну, а затем открывает другую, ибо думает: возможно, я понадоблюсь, и тогда я не должен медлить”. Рабби Иешуа подошел к нему и сказал: “Мир тебе, мой Учитель и мой Господин”. Он ответил: “Мир тебе, сын Левия”. Рабби тогда спросил его: “Когда придет мой Господин?” Он ответил: “Сегодня”» (Пс. 94:7). Говорят, что «кости тех, кто высчитывает назначенное время прихода Мессии, должны рассыпаться». Однако, с другой стороны, говорится, что «Илия сказал рабби Иегуде, брату благочестивого рабби Салаха, что мир просуществует не менее восьмидесяти пяти юбилейных циклов, и в последний юбилейный год придет сын Давида». Далее утверждается, что сначала должны произойти войны Дракона, а также Гога и Магога; и что Бог не обновит землю, пока не пройдут семь тысяч лет. Раввины также говорят, что когда Мессия придет, чтобы исполнить пророчество о езде на осле (Зах. 9:9), осел будет «ста цветов». Что касается возвращения десяти колен в свою землю, Талмуд в одних местах утверждает это, а в других отрицает. Но говорится, что в дни Мессии все язычники станут прозелитами иудейской веры. Раввины расходятся во мнениях относительно продолжительности правления Мессии: одни говорят сорок лет, другие семьдесят лет, третьи три поколения, а некоторые говорят, что Он будет править столько же, сколько прошло от сотворения мира или времен Ноя «до настоящего времени». Другие говорят, что царство Мессии продлится тысячи лет, так как «когда есть хорошее правительство, оно не быстро распадается». Также говорится, что Он умрет, и Его царство перейдет к Его сыну и внуку. В доказательство этого мнения приводится Исаия 42:4: «Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда». Жизнь людей продлится на столетия: «Он поглотит смерть навеки» (Ис. 25:8); и «столетний ребенок умрет» (Ис. 65:20). Талмуд применяет первый стих к Израилю, а второй — к язычникам. Люди того времени будут ростом в двести локтей. Говорят, что это подтверждается словом «прямо» (Лев. 26:13), где «прямо» относится к предполагаемому росту человека до грехопадения. «И свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет всемеро ярче, как свет семи дней» (Ис. 30:26). Земля Израиля будет производить пироги и одежду из тончайшей шерсти. Пшеница будет расти на Ливане высотой с пальмы; и от Бога будет послан ветер, чтобы превратить ее в тонкую муку для пропитания тех, кто ее собирает; как сказано «с туком почек пшеничных» (Втор. 32:14). Каждая почка будет величиной с «почки самых тучных волов». Чтобы доказать, что в этом нет ничего удивительного, приводится рассказ о семени рапса, в котором лиса однажды принесла потомство. Эти детеныши были взвешены и оказались весом в шестьдесят фунтов по кипрскому весу. Чтобы эти утверждения не сочли противоречащими стиху «нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1:9), раввины говорят, что это подобно росту грибов, поганок и нежных мхов на ветвях деревьев. Виноград также будет расти необычайно пышно; и в каждой грозди будет тридцать бочек вина. Иерусалим будет построен высотой в три мили; как написано: «Он возвысится» (Зах. 14:10). Ворота города будут сделаны из жемчуга и драгоценных камней, тридцать локтей в высоту и тридцать локтей в ширину. Один ученик раввинов однажды усомнился, могут ли быть найдены такие большие драгоценные камни; и вскоре после этого, находясь в море, он увидел ангела с подобными камнями. По возвращении на сушу он рассказал о том, что видел, рабби Йоханану. На что раввин сказал: «Глупец, если бы ты не увидел, ты бы не поверил; ты насмехаешься над словами мудрых». Затем он «поднял на него глаза, и тот превратился в груду костей».

Рабби Самуил, сын Нахмана, сказал от имени рабби Йоханана: «Трое будут названы именем Святого, благословен Он». И это Праведники, Мессия и Иерусалим. Праведники, как сказано (Ис. 43:7). Мессия, как написано (Иер. 23:6): «И вот имя Его, которым будут называть Его: ГОСПОДЬ — ОПРАВДАНИЕ НАШЕ». Иерусалим, как написано (Иез. 48:35): «Вокруг восемнадцать тысяч мер: и имя города с того дня будет: ГОСПОДЬ ТАМ».

В поздних изданиях Талмуда упоминания о Христе и христианстве немногочисленны и осторожны по сравнению с ранними или нецензурированными копиями. Последняя из них была опубликована в Амстердаме в 1645 году. В них наш Господь и Спаситель — это «тот», «такой-то», «глупец», «прокаженный», «обманщик Израиля» и т. д. Предпринимаются попытки доказать, что Он является сыном Иосифа Пандиры до его брака с Марией. Его чудеса приписываются колдовству, секрет которого Он принес из Египта в разрезе на Своем теле. Его учителем называют Иешуа, сына Перахии. Говорят, что этот Иешуа впоследствии отлучил его под звуки 400 бараньих рогов, хотя он должен был жить за семьдесят лет до Его времени. За сорок дней до смерти Иисуса был вызван свидетель по публичному объявлению, чтобы подтвердить Его невиновность, но никто не явился. Говорят, что Он был сначала побит камнями, а затем повешен накануне Пасхи. Его ученики называются еретиками и позорными именами. Их обвиняют в аморальных действиях; а Новый Завет называют греховной книгой. Ссылки на эти темы выражают самую горькую неприязнь и ненависть.

Раввины установили тринадцать правил толкования Талмуда. Эти правила составляют их систему логики. Они заключаются в следующем:

(1.) «Легкое и тяжелое» — аргумент от меньшего к большему. Пример приводится в случае с Мириам (Чис. 12:14). «Если бы отец ее плюнул ей в лицо, то не должна ли она была бы стыдиться семь дней? пусть посидит семь дней вне стана, а после того пусть будет принята». Аргумент здесь строится от поведения человека, меньшего, к поведению Бога, большего. Владелец вола также платит больший штраф за своего зверя, если тот забодает зверя соседа, чем если он съест зерно соседа; поскольку зуб означает лишь пропитание для желудка, а рог означает причинение вреда.

(2.) «Равенство» — аргумент от сходства или тождества слов и впечатлений. Пример приводится во Второзаконии 15:12: «Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет пусть он будет в работе у тебя, а в седьмой год отпусти его на волю от себя». В 18-м стихе, когда этот закон упоминается снова, упоминается только мужчина; но поскольку женщина была упомянута в предыдущем стихе, делается вывод, что закон в равной степени применяется к обоим.

(3.) «Построение отца» — аргумент от утверждений в (а) одном месте Закона к другим отрывкам, которые являются сходными. Пример приводится в Исходе 12:16, где запрещается подневольная работа во время праздника опресноков, и делается вывод, что подневольная работа в равной степени запрещена во всех праздниках подобного рода. Этот способ аргументации также применяется к (б) двум местам в Законе, где одно место относится к общему положению, а другое — к частностям, вытекающим из него. Пример приводится в Левите 15:1, где человек с истечением нечист, но в 4-м стихе эта нечистота ограничивается его постелью и его сиденьем.

(4.) «Общее и частное». Там, где есть общее и специальное утверждение, специальное ограничивает общее. Пример приводится в Левите 1:2: «Если кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если хотите принести жертву от скота, приносите от крупного и мелкого скота». Скот (на иврите Бехема) включает как диких, так и домашних животных. Специальные термины «крупный скот» и «мелкий скот» ограничивают жертву только домашними животными.

(5.) «Частное и общее» или аргумент от частного к общему. Пример приводится во Второзаконии 22:1: «Если увидишь вола брата твоего или овцу его, которые заблудились, не оставляй их, но возврати их брату твоему». В 3-м стихе далее повелевается возвращать «все потерянные вещи брата твоего». Отсюда делается вывод, что не только его вола или его овцу, но и все, что он потерял, следует ему вернуть.

(6.) «Общее, частное и общее». Там, где есть два общих утверждения с частным утверждением между ними, частное ограничивает общие. Пример приводится во Второзаконии 14:26, где, говоря о применении второй десятины, сказано: «И отдавай деньги сии за все, что пожелает душа твоя, за волов, или за овец, или за вино, или за сикеру, или за все, чего пожелает душа твоя». Специальное ограничение между двумя общими разрешениями относится к произведениям земли Ханаанской.

(7.) «Общее, которое требует специального, и специальное, которое требует общего». Пример приводится в Левите 17:13: «Если кто из сынов Израилевых ... на охоте поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею». Слово «покрыть» или «скрыть» снова используется в Бытии 18:17: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать?» Делается вывод, что покрытие ограничивается сокрытием крови под землей, а не помещением ее в какой-либо сосуд. Далее (Исх. 13:2): «Освяти Мне каждого первенца, все разверзающее ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, Мое оно». Из этого стиха женщины могли быть включены вместе с мужчинами. Делается ссылка на Второзаконие 15:19, где сказано: «Все первородное мужского пола». Все же неясно, когда есть первородные женского пола, насчет самцов, рожденных позже. Делается ссылка на Исход 34:19: «Все разверзающее ложесна — Мое». Здесь разрешены все первенцы. Это, однако, слишком обще, и оно снова ограничивается словом «мужского пола». А поскольку это слишком обще, оно снова ограничивается фразой «все разверзающее ложесна».

[pg 038]

(8.) «Все, что преподается в общем виде, и упоминается нечто специальное — это упоминается для усиления общего правила». Пример приводится в Левите 20:2, где запрещается поклонение Молоху, и наказанием за грех является смерть. Делается вывод, что такое упоминание специальной формы идолопоклонства подтверждает запрет на любое идолопоклонство.

(9.) «Когда есть общее правило, а также исключение — исключение облегчает, а не усугубляет». Пример приводится в повелении (Исх. 21:12): «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти». Исключение: «Кто убьет ближнего своего по неведению» (Втор. 19:4, 5), «тот может убежать в один из городов убежища».

(10.) «Когда есть общее правило и исключение, не согласующееся с общим правилом, исключение одновременно облегчает и усугубляет». Пример приводится из случая с проказой (Лев. 13:3), когда волосы становятся белыми. Голова и борода исключаются (29-й стих), чтобы не было седых волос — это облегчает. Но если на голове и бороде есть «желтые тонкие волосы», это сухая парша — это усугубляет.

(11.) «Когда есть исключение из общего правила для установления нового дела — новое дело не может быть снова подведено под общее правило, если оно не упомянуто в тексте». Пример приводится из поедания святынь (Лев. 22:10-13). Священник, любая душа, купленная за его деньги, и тот, кто родился в его доме, могут есть от них. Это общее правило. Если дочь священника выдана замуж за чужого, она не может есть от них. Это исключение. Это исключение осталось бы, если бы она продолжала быть замужем за чужим, или имела ребенка, или не вернулась в дом своего отца. Поэтому предусмотрен новый закон, что в случае, если ничего из этого не произошло, она может снова есть святыни.

(12.) «Вещи, которые учат из предмета, и вещи, которые учат из конца». Пример приводится из восьмой заповеди: «Не кради». Этот закон, если применять его к краже человека или похищению, подразумевает смертную казнь. Причина дается из того, что он следует за «Не убивай» и «Не прелюбодействуй» — двумя законами, нарушение которых влекло за собой смерть. Вторая часть этого правила применяется к вещам, которые учат из конца. Что подразумевается под концом — предмет спора. Некоторые говорят, что это означает конечную причину логиков. Другие говорят, что это означает нечто в конце или заключении самого закона. Если это последнее, пример приводится из случая с прокаженным домом (Лев. 14:45): «И он разрушит дом, камни его и дерево его, и всю глину дома». Эти указания учат, что дома, сделанные из грязи, исключаются.

(13.) «Когда два текста противоречат друг другу, пока не будет найден третий, чтобы решить между ними». Пример приводится в Бытии 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю». Также написано в Бытии 2:4: «В день, когда Господь Бог создал землю и небо». Возникает вопрос: что Он создал первым? Ответ находится в Исаии 48:13: «Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса». Делается вывод, что Он создал и то, и другое одновременно. Другой пример — расхождение в переписи Израиля. Во 2-й книге Царств 24:9 указано число восемьсот тысяч. В 1-й книге Паралипоменон 21:5 сказано, что их было «одиннадцатьсот тысяч». Разница в триста тысяч объясняется ссылкой на 1-ю книгу Паралипоменон 27:1, где сказано, что двадцать четыре тысячи служили царю каждый месяц. Эти люди, умноженные на месяцы, составляют двести восемьдесят восемь тысяч. И двенадцать тысяч, которые прислуживали двенадцати военачальникам, увеличивают число до трехсот тысяч, что и требуется для примирения двух утверждений.

При чтении следующих трактатов следует иметь в виду, что смысл во многих местах скорее подразумевается, чем выражается. Часто идея принимается как нечто само собой разумеющееся, что может быть выявлено только терпеливым продолжением чтения. Предметы, к которым относятся эти трактаты, следует сначала изучить в Библии; потому что после такого изучения беспокойная тонкость раввинов в «возложении тяжелых бремени на плечи людей» может быть осознана более полно. Желательно смотреть на эти писания с этой точки наблюдения; точно так же, как на вершине горы смотрят не только на золото, которое утреннее солнце изливает на траву и цветы, но и на глубокую долину, где все еще покоятся тени, чтобы можно было более ощутимо почувствовать, как славно солнце. Вся теория этого второго, или Устного Закона, возникла из невнимания к прямому утверждению Моисея: «Слова сии (десять заповедей) изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака, громогласно, И БОЛЕЕ НЕ ГОВОРИЛ» (Втор. 5:22). И это имеет тенденцию аннулировать декларацию Таргума Ионатана бен Уззиэля: «Ибо младенец родился нам, сын дан нам; и он взял закон на себя, чтобы хранить его» (Исаия 9:6).

Завершая это введение, возможно, стоит кратко взглянуть на эпоху, в которую Талмуд вырос до своего нынешнего состояния. Это был период великой активности и мысли. Старые системы унизительного суеверия разрушались и уходили в прошлое. Возникла новая вера, чтобы возродить человека. Пять столетий, последовавших за появлением нашего Спасителя в этом мире, были наполнены религиозными и политическими событиями, вибрации которых ощущаются до сих пор. С разрушением Иерусалима и свержением иудейского государственного устройства был дан импульс тем политическим изменениям, которые с тех пор продолжаются без перерыва среди народов земли. С разрушением иудейского Храма был дан импульс религиозному рвению, которое, часто из-за неправильных, часто из-за правильных мотивов, возрастало и будет возрастать по мере приближения великого завершения.

В то время как раввины трудились над своей гигантской интеллектуальной структурой, в то время как поколение за поколением их мудрейших и самых патриотичных людей накапливали материалы для строительства башни, которая стала маяком для их соотечественников на все времена, христианская Церковь не бездействовала. Своими писаниями и красноречием Отцы собирали сокровища патристического наследия, которые дошли до нас. Пока раввины дискутировали в синагогах Тивериады и Вавилона, христианские ораторы проповедовали в базиликах Константинополя и Рима. Все они ушли с этой бренной сцены. Но их мысли переданы нам, так что мы можем беседовать с ними, хотя их больше нет на земле. Мы можем слышать их мудрость — мы можем видеть их ошибки — мы можем почти вообразить, что видим их образы — так что, будучи мертвыми, они все еще говорят. С тех пор как они прекратили свои труды, империи возвышались и падали, бесчисленные миллионы нашего рода исчезли в вечности и оставили свои тела истлевать в прах. Но их учения все еще живут, влияя на бессмертные души во благо или во зло. Несомненно, их отступления от Слова Божьего подготовили путь и дали материал для многочисленных ересей и беззаконных дел, которые составляют значительную часть истории человечества. Из их ошибок возник, по крайней мере частично, Коран. Эта и родственные темы, однако, открывают бесконечную перспективу, уводящую нас от самого Талмуда. Сейчас лучше завершить это введение. И какими более подходящими словами я могу закончить, чем теми, что взяты из мудрости Отцов? «Не от тебя зависит завершить работу: и не волен ты уклониться от нее. Если ты изучал закон, велика будет твоя награда; ибо Господин твоей работы верен, чтобы выплатить награду за твой труд: но знай, что награда праведников — в грядущем мире».

[Примечание транскриптора: То, что следует далее, на самом деле является лишь отрывками из Мишны, а не Гемары; как объяснялось выше, то, что считается Талмудом, — это Мишна и Гемара вместе.]

[pg 043]

О благословениях

Recitation of the Shemah—Blessings—Rabbi Gamaliel—Exemptions from the Recitation—Prayers—Differences Between the Schools of Shammai and Hillel—Reverence for the Temple.

Глава I

1. «С какого времени мы читаем Шема вечером?» «С часа, когда священники входят (в храм), чтобы есть свои возношения, до конца первой стражи». Слова рабби Элеазара; но мудрецы говорят «до полуночи». Раббан Гамалиил говорит: «до тех пор, пока не взойдет утренняя заря». Случилось так, что его сыновья вернулись с пира. Они сказали ему: «мы еще не прочитали Шема». Он сказал им: «если утренняя заря еще не взошла, вы обязаны прочитать его; и не только это, но все, что мудрецы говорят “до полуночи”, они повелевают до тех пор, пока не взойдет утренняя заря». Сожжение жира и частей жертвы они повелевают «до тех пор, пока не взойдет утренняя заря». И все приношения, которые должны быть съедены в тот же день, они повелевают «до тех пор, пока не взойдет утренняя заря». Если так, почему мудрецы говорят «до полуночи»? «Чтобы удержать человека от прегрешения».

[pg 044]

2. «С какого времени мы читаем Шема утром?» Когда можно различить «голубое и белое». Рабби Элеазар говорит «между голубым и цветом лука-порея». И его можно закончить «до тех пор, пока солнце не засияет». Рабби Иешуа говорит «до третьего часа». Ибо таков обычай царских принцев — вставать в третий час. Тот, кто читает Шема позже, ничего не теряет. Он подобен человеку, читающему Закон.

3. Школа Шаммая говорит, что вечером все люди должны возлежать, когда читают Шема; а утром они должны стоять; ибо сказано: «когда ты лежишь и когда ты встаешь». Но школа Гиллеля говорит, что каждый человек должен читать его по-своему; ибо сказано: «когда ты идешь по дороге». Если так, почему сказано: «когда ты лежишь и когда ты встаешь»? «Когда человечество обычно ложится, и когда человечество обычно встает». Рабби Тарфон сказал: «Я шел по дороге и возлег, чтобы прочитать Шема согласно словам школы Шаммая, и подвергся опасности от разбойников». Мудрецы сказали ему: «ты был виновен перед самим собой, потому что преступил слова школы Гиллеля».

4. Утром произносятся два благословения до (Шема) и одно после него; а вечером два благословения до и два после, одно длинное и одно короткое. Там, где (мудрецы) сказали удлинить, никому не позволено укорачивать; и где укоротить, никому не позволено удлинять: где завершить, никому не позволено не завершать; где не завершать, никому не позволено завершать.

5. Мы вспоминаем исход из Египта ночью; сказал рабби Элеазар, сын Азарии: «поистине, я сын семидесяти лет, и мне не было ясно, что ты должен говорить об исходе из Египта ночью, пока сын Зомы не разъяснил: “дабы ты помнил день, в который ты вышел из земли Египетской, во все дни жизни твоей”; дни жизни твоей (это) дни; все дни жизни твоей (включают) ночи». Но мудрецы говорят: «дни жизни твоей (это) сей мир; все дни жизни твоей (включают) дни Мессии».

[pg 045]

Глава II

1. «Если тот, кто читает Закон, когда приходит время для молитвы, намерен (сделать это) в своем сердце?» «Он свободен». «Но если нет?» «Он не свободен». «В конце разделов приветствуют из уважения и отвечают; но посреди раздела приветствуют из страха и отвечают». Таковы слова рабби Меира. Рабби Иегуда говорит: «посреди раздела приветствуют из страха, а отвечают из уважения; в конце приветствуют из уважения и повторяют мир каждому человеку».

2. Интервалы разделов находятся между первым благословением и вторым — между вторым и «Слушай, Израиль»; между «Слушай» и «если вы будете слушать»; между «если вы будете слушать» и «и сказал»; между «и сказал» и «истинно и верно». Сказал рабби Иегуда: «между “и сказал” и “истинно и верно” никто не должен делать паузу». Рабби Иешуа, сын Корхи, сказал: «Почему (раздел) “Слушай” и т. д. предшествует “если вы будете слушать”? “Чтобы человек мог принять на себя царство небесное, прежде чем он примет на себя ярмо заповедей”. Почему (раздел) “если вы будете слушать” предшествует “и сказал”? Потому что “если вы будете слушать” может практиковаться днем и ночью; но “и сказал” и т. д. — только днем».

3. Тот, кто читает Шема так, что не слышит собственных ушей, юридически свободен. Рабби Йосе говорит: «он не юридически свободен». «Если он сказал это без грамматики и произношения?» Рабби Йосе говорит: «он юридически свободен». Рабби Иегуда говорит: «он не юридически свободен». «Если он сказал это нерегулярно?» «Он не юридически свободен». «В чтении он ошибся?» «Он должен начать заново с того места, где ошибся».

4. Рабочие могут читать Шема на вершине дерева или стены, но им не позволено делать это во время молитвы.

5. Жених освобождается от чтения Шема в первую брачную ночь и даже до истечения субботы, если брак не завершен. Случилось так, что раббан Гамалиил читал в первую ночь. Его ученики сказали ему: «разве ты не учил нас, наш учитель, что жених освобождается от чтения Шема в первую ночь?» Он сказал им: «я не буду слушать вас, чтобы лишить себя ярма царства небесного даже на один час».

6. Он (рабан Гамалиил) купался в первую ночь смерти своей жены. Его ученики сказали ему: «разве ты не учил нас, наш учитель, что скорбящему запрещено купаться?» Он сказал им: «я не похож на всех других людей; я немощен».

7. Когда умер его раб Табби, он принимал визиты соболезнования. Его ученики сказали ему: «разве ты не учил нас, наш учитель, что визиты соболезнования не должны приниматься по рабам?» Он сказал им: «мой раб Табби был не похож на всех других рабов, он был праведным».

8. Жених, который желает прочитать Шема в первую ночь, может прочитать его. Рабби Шимон, сын Гамалиила, сказал: «не каждый, кто желает претендовать на благочестивую репутацию, может претендовать на нее».

Глава III

1. Тот, чей покойник лежит перед ним, освобождается от чтения Шема, от молитвы и от тфилин. Те, кто несет носилки, и те, кто сменяет их, и те, кто сменяет сменяющих, — те, кто идет перед носилками, и те, кто следует за ними, кто требуется для носилок, освобождаются от чтения Шема. Но те, кто не требуется для носилок, обязаны читать его. Обе (стороны) освобождаются от молитвы.

2. Когда они похоронили покойника и возвращаются, если у них есть время начать и закончить (Шема) до того, как они достигнут рядов (скорбящих), они должны начать: если нет, они не должны начинать. Из тех, кто стоит в рядах, внутренние (скорбящие) освобождаются, но внешние обязаны читать Шема.

3. Женщины, рабы и дети освобождаются от чтения Шема, а также от тфилин; но они обязаны (соблюдать) молитву, знак на дверном косяке и благословение после еды.

4. Человек в своей законной нечистоте должен размышлять в своем сердце о (Шема), но он не должен благословлять до или после него. После еды он благословляет, но не до нее. Рабби Иегуда говорит: «он благословляет как до, так и после него».

5. Если кто стоит в молитве и вспоминает, что он в своей нечистоте, он не должен делать паузу, но должен укоротить (молитву). Если он спустился в воду (чтобы искупаться) и может подняться, одеться и прочитать Шема до того, как солнце засияет, он должен подняться, одеться и прочитать его. Но он не должен покрывать себя грязной водой или водой, содержащей растворенные вещества, если не добавил в нее чистой воды. «Как далеко он должен держаться от грязной воды или экскрементов?» «Четыре локтя».

6. Человек в своей нечистоте с истечением, женщина в своей нечистоте во время отделения, и та, кто осознает необходимость отделения, требуют купания. Но рабби Иегуда «освобождает их».

Глава IV

1. Утренняя молитва может быть прочитана до полудня. Рабби Иегуда говорит «до четвертого часа». Послеполуденная молитва — до вечера. Рабби Иегуда говорит «до половины послеполуденного времени». Вечерняя молитва не имеет предела, а дополнительные молитвы могут быть прочитаны в течение всего дня. Рабби Иегуда говорит «до седьмого часа».

2. Рабби Нехуния, сын Хаканы, имел обыкновение молиться, когда входил в лекционный зал, а когда выходил, произносил короткую молитву. (Мудрецы) сказали ему: «какой повод для этой молитвы?» Он сказал им: «когда я вхожу, я молюсь, чтобы через меня не возникло причины для преткновения; а когда выхожу, я благодарю за свою долю».

3. Рабан Гамалиил сказал: «нужно ежедневно произносить восемнадцать молитв». Рабби Иешуа сказал: «краткое изложение восемнадцати». Рабби Акива сказал: «если его молитва бегла в его устах, он произносит восемнадцать; если нет, краткое изложение восемнадцати».

4. Рабби Элеазар сказал: «если кто делает свою молитву фиксированной, его молитва — не мольба». Рабби Иешуа сказал: «если человек путешествует в опасных местах, пусть использует эту короткую молитву: “Спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля; на каждом этапе их пути пусть их нужды будут пред Тобою. Благословен Ты, Господи, слушающий молитвы”».

5. Если кто едет на осле, он должен спешиться: если он не может спешиться, он должен повернуть лицо; и если он не может повернуть лицо, он должен направить свое сердце к Святая Святых.

6. Если кто сидит на корабле, или в карете, или на плоту, он должен направить свой разум к Святая Святых.

7. Рабби Элеазар, сын Азарии, сказал: «дополнительные молитвы должны произноситься только в публичном собрании». Но мудрецы говорят: «если есть публичное собрание или нет публичного собрания». Рабби Иегуда сказал от его имени: «в любом месте, где есть публичное собрание, отдельные лица освобождаются от дополнительных молитв».

Глава V

1. Люди не должны вставать на молитву, кроме как с благоговейной головой. Благочестивые люди древних дней имели обыкновение делать паузу за один час до того, как начинали молиться, чтобы они могли направить свои сердца к Богу. Хотя царь приветствует, нельзя отвечать; и хотя змея обвивается вокруг его пятки, нельзя делать паузу.

2. Люди должны упоминать сильный дождь в молитве о воскресении мертвых; и просить о дожде в благословении на год, и «различие между субботой и будним днем» должно быть сказано в молитве «кто милостиво дарует знание». Рабби Акива сказал: «различие между субботой и будним днем должно быть сказано в четвертой молитве отдельно». Рабби Элеазар сказал: «в благодарениях».

3. Тот, кто говорит: «Твои милости распространяются на птичье гнездо», или «за доброту да будет имя Твое помянуто», или тот, кто говорит: «мы благодарим, мы благодарим», должен быть заставлен замолчать. Если человек подходит к ковчегу (где хранятся свитки Закона) и совершает ошибку, другой должен подойти вместо него; и он не может в такой момент отказаться. «Где он начинает?» «С начала молитвы, в которой другой совершил ошибку».

[pg 049]

4. Тот, кто подходит к ковчегу, не должен отвечать «Аминь» после священников, чтобы его внимание не было отвлечено. Если нет другого священника, кроме него самого, он не должен поднимать свои руки (чтобы благословить собрание). Но если он уверен, что может поднять свои руки, а затем возобновить, он свободен.

5. Если человек молится и совершает ошибку, это плохой знак для него. Если он представитель собрания, это плохой знак для его избирателей, ибо представитель человека подобен ему самому. Говорят о рабби Ханине, сыне Досы, что когда он молился за больных, он имел обыкновение говорить: «этот будет жить» или «этот умрет». (Мудрецы) сказали ему: «откуда ты знаешь?» Он сказал им: «если моя молитва бегла в моих устах, я знаю, что он принят; но если нет, я знаю, что он потерян».

Глава VI

1. «Как мы благословляем за фрукты?» «За плоды дерева говори: “Кто сотворил плод древесный”, за исключением вина. За вино говори: “Кто сотворил плод виноградной лозы”. За плоды земли говори: “Кто сотворил плод земной”, за исключением куска хлеба. За кусок хлеба говори: “Кто выводишь хлеб из земли”. За овощи говори: “Кто сотворил плод земной”. Рабби Иегуда говорит: “Кто сотворил различные виды трав”».

2. Тот, кто благословил плоды дерева (так): «Кто сотворил плоды земные?» «Он свободен». А за плоды земли (сказал): «Кто сотворил плоды древесные?» «Он не свободен». Но, в общем, если кто скажет: «(Кто сотворил) все?» «Он свободен».

3. За вещь, которая не растет из земли, говори: «(Кто сотворил) все». За уксус, незрелые фрукты и саранчу говори «все». За молоко, сыр и яйца говори «все». Рабби Иегуда говорит: «что бы это ни было, что имело свое происхождение в проклятии, не должно быть благословлено».

4. Если у человека перед ним много видов фруктов? Рабби Иегуда говорит: «если среди них есть из семи видов, он должен благословить их». Но мудрецы говорят: «он может благословить любой из них, какой пожелает».

5. «Если кто благословил вино до еды?» «Благословение освобождает вино после еды». «Если он благословил закуску до еды?» «Она освобождает закуску после еды». «Если он благословил хлеб?» «Он освобождает закуску». Но благословение на закуску не освобождает хлеб. Школа Шаммая говорит: «не освобождает она и приготовленную пищу».

6. «Если несколько человек садятся есть?» «Каждый благословляет за себя». «Но если они возлежат вместе?» «Один благословляет за всех». «Если вино приходит к ним во время еды?» «Каждый благословляет за себя». «Но если после еды?» «Один благословляет за всех». Он также благословляет за благовония, даже если они не принесли их до окончания трапезы.

7. «Если они сначала ставят соленую пищу перед человеком и хлеб с ней?» «Он благословляет соленую пищу, которая освобождает хлеб, так как хлеб — лишь дополнение». Правило таково: всякий раз, когда есть главное и с ним дополнение — благословение на главное освобождает дополнение.

8. «Если кто съел инжир, виноград и гранаты?» «Он должен сказать после них три благословения». Слова раббана Гамалиила. Но мудрецы говорят: «одно благословение — краткое изложение трех». Рабби Акива говорит: «если кто съел вареные (бобовые) и это его еда, он должен сказать после них три благословения». Тот, кто пьет воду от жажды, говорит: «По чьему слову все есть» и т. д. Рабби Тарфон говорит: «Кто сотворил много душ» и т. д.

Глава VII

1. Трое мужчин, которые ели вместе, обязаны благословить после еды. «Если человек съел то, что сомнительно, было ли с этого уплачено десятину или нет; или из первой десятины, с которой было взято возношение; или из второй десятины или освященных вещей, которые были выкуплены; также, если официант съел размером с оливку; или самаритянин был в компании?» «Благословение должно быть сказано». «Но если кто съел неотделенное — или первые десятины, с которых не было взято возношение — или освященные вещи, которые не выкуплены; или если официант съел меньше размера оливки, или чужестранец был в компании?» «Благословение не должно быть сказано».

2. Нет благословения при еде для женщин, рабов и детей. Какое количество требуется для благословения при еде? Размер оливки. Рабби Иегуда говорит «размер яйца».

3. «Как мы благословляем при еде?» «Если есть трое, один говорит: “Давайте благословим” и т. д.; если трое и он сам, он говорит: “Благословите” и т. д.: если десять, он говорит: “Давайте благословим нашего Бога” и т. д.; если десять и он сам, он говорит: “Благословите” и т. д.; (так) если есть десять или десять мириад. Если есть сто, он говорит: “Давайте благословим Господа Бога нашего” и т. д.; если есть сто и он сам, он говорит: “Благословите” и т. д.: если есть тысяча, он говорит: “Давайте благословим Господа Бога нашего, Бога Израиля”; если есть тысяча и он сам, он говорит: “Благословите” и т. д.: если есть мириада, он говорит: “Давайте благословим Господа Бога нашего, Бога Израиля, Бога Воинств, восседающего между Херувимами” и т. д.; если есть мириада и он сам, он говорит: “Благословите” и т. д. Как он произносит благословение, так они отвечают после него: “Благословен Господь Бог наш, Бог Израиля, Бог Воинств, восседающий между Херувимами, за пищу, которую мы съели”». Рабби Йосе Галилеянин говорит, что они должны благословлять согласно числу собрания; ибо написано: «В собраниях благословите Бога, Господа от источника Израилева». Сказал рабби Акива: «Что мы находим в синагоге? много или мало, служитель говорит: “Благословите Господа”» и т. д. Рабби Ишмаэль говорит: «Благословите Господа, Который всегда благословен».

4. Если трое ели вместе, им не дозволено расходиться, не произнеся благословения; так же и четверым или пятерым. Но шестеро могут разделиться на две группы, как и любое число до десяти. Однако десятеро не могут расходиться, не произнеся благословения, как и любое число менее двадцати (которые могут разделиться на две группы).

5. Если две компании ели в одном доме и некоторые из каждой компании могут видеть некоторых из другой компании, они могут объединиться в благословении; если же нет, каждая компания благословляет сама за себя. «Не следует благословлять вино, пока оно не смешано с водой». Таковы слова рабби Элеазара. Но мудрецы говорят: «они могут благословлять его неразбавленным».

Глава VIII

1. Вот споры, касающиеся трапез, между школой Шаммая и школой Гиллеля. Школа Шаммая говорит: «сначала нужно произнести благословение дня, а затем благословить вино»; школа Гиллеля же говорит: «сначала нужно произнести благословение на вино, а затем благословить день».

2. Школа Шаммая говорит: «люди должны омыть руки, а затем смешать кубок»; школа Гиллеля же говорит: «кубок должен быть смешан, а затем омыты руки».

3. Школа Шаммая говорит: «следует вытереть руки о салфетку и положить её на стол»; школа Гиллеля же говорит: «на подушку».

4. Школа Шаммая благословляет «свет, пищу, благовония и различие дня»; школа Гиллеля же благословляет «свет, благовония, пищу и различие дня». Школа Шаммая говорит: «сотворивший свет огня»; школа Гиллеля же говорит: «Творец огней огня».

6. Люди не должны благословлять свет и благовония идолопоклонников-язычников, равно как свет и благовония мертвецов или свет и благовония перед идолом. Они не должны благословлять свет, пока не воспользовались этим светом.

7. «Если человек поел, забыл и не произнес благословения?» Школа Шаммая говорит: «он должен вернуться на свое место и произнести благословение». Но школа Гиллеля говорит: «он может произнести благословение там, где вспомнил». «Как долго человек обязан произносить благословение?» «Пока пища в его желудке не переварится».

8. «Если к компании принесли вино, а кубок всего один?» Школа Шаммая говорит: «нужно благословить вино, а затем благословить пищу». Но школа Гиллеля говорит: «нужно благословить пищу, а затем благословить вино». Люди должны отвечать «Аминь», когда благословляет израильтянин; но они не должны отвечать «Аминь», когда благословляет самаритянин, пока не будет выслушано всё благословение.

Глава IX

1. Тот, кто видит место, где для Израиля были совершены знамения, говорит: «Благословен Тот, Кто совершил знамения для наших отцов на этом месте»; место, где идолопоклонство было искоренено, — говорит: «Благословен Тот, Кто искоренил идолопоклонство из нашей земли».

2. При виде комет, землетрясений, молний, грома и бурь говорят: «Благословен Тот, Чья сила и мощь наполняют мир». При виде гор, холмов, морей, рек и пустынь говорят: «Благословен Тот, Кто совершил творение». Рабби Иегуда говорит: когда человек видит Великое море, он должен сказать: «Благословен Тот, Кто сотворил Великое море», — когда видит его через промежутки времени. При дождях и при добрых вестях говорят: «Благословен Тот, Кто добр и благодетелен». При дурных вестях говорят: «Благословен истинный Судья».

3. Тот, кто построил новый дом или купил новую мебель, говорит: «Благословен Тот, Кто сохранил нас живыми» и т. д. Следует благословлять за зло как за источник добра; и за добро как за источник зла. «Тот, кто молит о том, что уже прошло?» «Такая молитва тщетна». «Как?» Его жена беременна, и он говорит: «Дай Бог, чтобы моя жена родила ребенка мужского пола». Такая молитва тщетна. Или если кто-то в дороге услышит голос плача в городе и скажет: «Дай Бог, чтобы это не был мой сын, мой дом» и т. д., такая молитва тщетна.

[pg 054]

4. Всякий, кто входит в укрепленный город, должен произнести две молитвы: одну при входе, другую при выходе. Бен Азай говорит: «четыре: две при входе и две при выходе; он возносит благодарность за прошлое и молит о будущем».

5. Человек обязан благословлять Бога за зло так же, как он обязан благословлять Его за добро. Ибо сказано: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими». «Всем сердцем твоим» означает: обоими твоими наклонностями, злой, как и доброй. «Всею душею твоею» означает: даже если Он лишит тебя жизни; а «всеми силами твоими» означает: всем твоим богатством. Другое мнение состоит в том, что «всеми силами твоими» означает: какую бы меру Он ни отмерил тебе, благодари Его всеми своими силами. Никто не должен проявлять непочтительность напротив восточных ворот Храма, ибо они напротив Святая Святых. Никто не должен входить на гору Дома с посохом, в обуви или с кошельком, равно как с пылью на ногах, и не должен делать из неё кратчайший путь, и не должен плевать вовсе. Все завершения благословений в святилище обычно гласили: «от вечности». Но с тех пор, как эпикурейцы извращенно учили, что существует только один мир, было предписано, чтобы человек говорил: «от вечности до вечности». Также было предписано, чтобы каждый человек приветствовал своего ближнего ИМЕНЕМ, как сказано: «И вот, Вооз пришел из Вифлеема и сказал жнецам: Господь с вами! Они ответили ему: да благословит тебя Господь». И также сказано: «Господь с тобою, муж сильный и храбрый». И сказано: «Не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится». И также сказано: «Время Господу действовать: закон Твой разорили». Рабби Натан говорит: «Они разорили закон Твой, потому что время Господу действовать».

[pg 055]

О седьмом годе

Ploughing—Gardening—Dunging—Removing Stones—Sowing—Cutting Down Trees—Fruits—Buying and Selling—Territory Included in the Sabbatical Year—Produce Governed by Its Laws—Debts and Payments.

Глава I

1. «Как долго люди пашут поле с деревьями накануне седьмого года?» Школа Шаммая говорит: «столько, сколько это полезно для плодов»; школа Гиллеля же говорит: «до Пятидесятницы», и слова одних близки к словам других.

2. «Что такое поле с деревьями?» «Три дерева на каждые пятьдесят локтей в квадрате, если они пригодны для производства груды инжира стоимостью шестьдесят итальянских мин; ради них люди могут законно пахать землю на все пятьдесят локтей в квадрате вокруг них. Меньше, чем для них, они не могут законно пахать, кроме пространства, необходимого собирателю плодов с корзиной наружу».

3. «Будь они бесплодными или плодоносными?» «Люди могут рассматривать их так, как если бы они были фиговыми деревьями». «Если они пригодны для производства груды инжира стоимостью шестьдесят итальянских мин?» «Ради них они могут законно пахать все пятьдесят локтей в квадрате вокруг них. Меньше, чем для них, они не могут пахать, кроме того, что абсолютно необходимо».

4. «Одно дерево произвело груду инжира, а два дерева не произвели её; или два дерева произвели её, а одно не произвело?» «Люди не могут пахать, кроме того, что абсолютно необходимо для них, пока их число не достигнет от трех до девяти». «Если их десять?» «Ради них люди могут законно пахать вокруг них все пятьдесят локтей в квадрате; а также от десяти деревьев и выше, производят они или не производят её». Как сказано: «в во время пахоты и жатвы покойся». Нет нужды говорить о времени пахоты и жатвы в седьмой год, но о времени пахоты накануне седьмого года, когда он только вступает в седьмой год; и о жатве седьмого года, которая продолжается к концу седьмого года. Рабби Ишмаэль сказал: «как время пахоты (упомянутое в Исх. xxxiv. 21) является добровольным, так и жатва является добровольной, за исключением жатвы снопа (омера)».

5. «Если три дерева принадлежат трем владельцам?» «Они считаются как одно, и ради них они могут законно пахать все пятьдесят локтей в квадрате вокруг них». «И сколько пространства должно быть между ними?» Раббан Симон, сын Гамалиила, сказал: «чтобы бычок с его пахотными инструментами мог пройти».

6. «Если десять саженцев разбросаны на пятидесяти локтях в квадрате?» «Ради них люди могут пахать все пятьдесят локтей в квадрате вокруг них до дня Нового года». «Если они посажены в ряд или округлены, как корона?» «Люди не могут пахать, кроме того, что абсолютно необходимо для них».

7. Саженцы и тыквы считаются одинаково на пятидесяти локтях в квадрате. Раббан Симон, сын Гамалиила, сказал: «на каждые десять огурцов на пятидесяти локтях в квадрате люди могут пахать пятьдесят локтей в квадрате вокруг них до дня Нового года».

8. «Как долго они называются саженцами?» Рабби Элеазар, сын Азарии, сказал: «пока они не могут быть использованы». Р. Иешуа сказал: «до возраста семи лет». Р. Акива сказал: «саженец, как обычно называют». «Дерево гниет и прорастает заново; когда оно меньше ладони, это саженец; когда больше ладони, это дерево». Таковы слова рабби Симона.

Глава II

1. «Как долго люди могут пахать на белом поле накануне седьмого года?» «Пока не прекратится продуктивность; до тех пор, пока люди обычно пашут, чтобы сажать огурцы и тыквы». Сказал Р. Симон: «ты вложил закон в руки каждого человека. Но люди могут пахать на зерновом поле до Пасхи, а на поле с деревьями — до Пятидесятницы».

2. Люди могут удобрять и копать среди огурцов и тыкв до дня Нового года, и они могут также делать это на выжженном поле. Они могут подрезать их, удалять их листья, покрывать их землей и окуривать их до дня Нового года. Р. Симон сказал: «можно даже удалить лист с грозди винограда в седьмой год».

3. Люди могут удалять камни до дня Нового года. Они могут собирать колосья, они могут отламывать ветви, они могут срезать засохшую часть до дня Нового года. Р. Иешуа сказал: «как они могут отламывать ветви и срезать засохшую часть пятого года, так же они могут делать это в шестой год». Рабби Симон сказал: «всякий раз, когда мне разрешено работать среди деревьев, мне разрешено срезать засохшую часть».

4. Люди могут смазывать саженцы, связывать их, срезать их, делать для них навесы и поливать их до дня Нового года. Р. Элеазар, сын Задока, сказал: «можно даже поливать верхушку ветви в седьмой год, но не корень».

5. Люди могут смазывать незрелые плоды и прокалывать их до дня Нового года. Незрелые плоды накануне седьмого года, который только вступает в седьмой год, и незрелые плоды седьмого года, который продолжается к концу седьмого года, они не могут ни смазывать, ни прокалывать. Рабби Иегуда сказал: «в месте, где принято смазывать их, они не могут смазывать их, потому что это работа. В месте, где не принято смазывать их, они могут смазывать их». Р. Симон «разрешил это в деревьях, потому что это допустимо при обычном уходе за деревьями».

6. Люди не могут сажать деревья, делать отводки или прививать их накануне седьмого года менее чем за тридцать дней до дня Нового года. И если кто-то посадит их, или сделает отводки, или привьет их, они должны быть выкорчеваны. Рабби Иегуда сказал: «всякая прививка, которая не срастается за три дня, больше не срастется». Рабби Хосе и Р. Симон сказали: «за две недели».

7. Рис, просо, мак и симсим, которые укоренились до дня Нового года, должны быть отделены десятиной за прошлый год и разрешены для использования в седьмой год; в противном случае они запрещены в седьмой год и должны платить десятину за следующий год.

8. Р. Симон из Шезура сказал: «египетские бобы, которые сеют сначала для семян, считаются как они». Р. Симон сказал: «крупная чечевица считается как они». Р. Элиэзер сказал: «крупная чечевица, которая дает стручки до дня Нового года, также считается как они».

9. «Лук, не для семян, и египетские бобы, от которых вода удерживается за тридцать дней до дня Нового года, должны платить десятину за прошлый год, и они разрешены для использования в седьмой год. В противном случае они запрещены в седьмой год и должны быть отделены десятиной за грядущий год, и так же (продукция) дождевого поля, от которого вода для орошения удерживается в двух случаях». Таковы слова Р. Майера. Но мудрецы говорят: «три».

10. «Тыквы, которые остаются для семян?» «Если они высыхают до дня Нового года и непригодны для человеческой пищи, законно позволить им оставаться в седьмой год. В противном случае запрещено позволять им оставаться в седьмой год. Их почки запрещены в седьмой год. Но их можно посыпать белой пылью». Таковы слова Р. Симона. Рабби Элиэзер, сын Иакова, «запретил их». Люди могут орошать рис в седьмой год. Рабби Симон сказал: «но они не должны срезать его листья».

Глава III

1. «Как долго люди могут выносить навоз в кучу?» «До времени, когда наступает пора прекращать работу». Таковы слова Р. Майера. Р. Иегуда сказал: «пока его плодородие не высохнет». Р. Хосе сказал: «пока он не затвердеет в ком».

2. «Сколько люди могут удобрять?» «Столько, сколько трижды по три кучи на пятьдесят локтей в квадрате из десяти по десять ослиных корзин, каждая из которых содержит летех. Они могут увеличивать количество корзин, но не должны увеличивать количество куч». Рабби Симон сказал: «также и кучи».

3. Человек может сделать для своего поля трижды по три кучи на пятьдесят локтей в квадрате. «Для большего количества он должен выкопать землю». Таковы слова Р. Симона. Но мудрецы «запрещают это, пока он не углубит кучи на три ладони или пока не поднимет их на три над землей». Человек может хранить свой навоз в запасе. Рабби Майер «запретил это, пока он не углубит его на три ладони или пока не поднимет его на три». Если у него его мало, он может увеличить его и продолжать свою работу. Рабби Элеазар, сын Азарии, «запретил это, пока он не углубит навоз на три ладони, или не поднимет его на три, или пока не поместит его на скалу».

4. «Тот, кто держит свой скот в своем поле?» «Он может сделать загон дважды по пятьдесят локтей в квадрате. Он может убрать три стороны и оставить среднюю. Из этого следует, что у него есть загон четырежды по пятьдесят локтей в квадрате». Рабби Симон, сын Гамалиила, сказал: «восемь раз по пятьдесят локтей в квадрате». «Если всё его поле было четырежды по пятьдесят квадратных локтей?» «Он должен оставить немного места из-за наблюдательного глаза, и он может убрать навоз своего скота из загона и поместить его в середину своего поля, как люди обычно удобряют».

5. Человек не может открывать карьер в начале седьмого года в своем поле, если в нем уже нет трех куч камней размером три локтя на три локтя и высотой три локтя, насчитывающих двадцать семь камней в каждой куче.

6. Ограду, состоящую из десяти камней каждая, весом, достаточным для двух человек, можно убрать. «Если ограда измеряется десятью ладонями?» «Меньше этого он может расчистить, но должен оставить её высотой в ладонь над землей». Эти слова говорят только о его собственном поле. Но с поля своего соседа он может убрать то, что пожелает. Эти слова говорят о времени, когда человек не начал работу накануне седьмого года. «Но если человек начал накануне седьмого года?» «Он может убрать то, что пожелает».

7. Камни, расшатанные плугом, или те, что были покрыты, а затем обнажены, если среди них есть два, которые под силу двум людям, могут быть убраны. Тот, кто убирает камни со своего поля, может убрать верхние, но должен оставить те, что касаются земли. И так же из кучи мусора или кучи камней можно убрать верхнюю часть, но нужно оставить то, что касается земли. Если под ними скала или стерня, их можно убрать.

8. Люди не должны строить террасы на склонах холмов накануне седьмого года, когда дожди прекратились, потому что это подготовка к седьмому году. Но можно строить их в седьмой год, когда дожди прекратились, потому что это подготовка к концу седьмого года. И люди не должны укреплять их раствором, но могут сделать легкую стену. Каждый камень, который они могут достать руками и убрать, они могут убрать.

9. «Плечевые камни могут поступать из любого места, и подрядчик может привозить их из любого места. И это плечевые камни, каждый из которых нельзя нести в одной руке». Таковы слова Р. Майера. Рабби Хосе сказал: «плечевые камни, обычно так называемые, все, что можно нести, два, три, на плече».

10. Тот, кто строит ограду между своей и общественной собственностью, может углубить её до скалы. «Что он должен делать с пылью?» «Он может сложить её на общественной собственности и принести ей пользу». Таковы слова Р. Иешуа. Р. Акива сказал: «как мы не имеем права вредить общественной собственности, так мы не имеем права приносить ей пользу». «Что он должен делать с пылью?» «Он может сложить её на своем собственном поле, как навоз, и так же, когда он копает колодец, или цистерну, или пещеру».

Глава IV

1. В старые времена говорили, что человек может собирать дрова, камни и траву на своем (поле), так же как он может собирать то, что больше, на поле своего соседа. Когда нарушителей стало больше, было принято правило, что этот должен собирать у того, а тот у этого, без выгоды; и нет нужды говорить, что нельзя было обещать провизию тем, кто собирал.

2. Поле, очищенное от терновника, может быть засеяно в конце седьмого года. Если оно вспахано или удобрено скотом, оно не должно быть засеяно в конце седьмого года. «Если поле дважды вспахано?» Школа Шаммая говорит: «его плоды нельзя есть в седьмой год». Но школа Гиллеля говорит: «их можно есть». Школа Шаммая говорит: «они не должны есть его плоды в седьмой год, если (владелец его имеет) от этого выгоду». Но школа Гиллеля говорит: «люди могут есть их, есть выгода или нет». Р. Иегуда сказал: «слова противоположны; то, что разрешено школой Шаммая, ограничено школой Гиллеля».

3. Люди могут заключать контракты на возделанные поля у язычников в седьмой год, но не у израильтян. И они могут укреплять руки язычников в седьмой год, но не руки израильтян. И при приветствии язычников они могут спрашивать об их мире ради мира.

4. «Если кто-то прореживает оливковые деревья?» Школа Шаммая говорит: «только срезать их», а школа Гиллеля говорит: «можно выкорчевать их»; но они оба согласны, что для выравнивания земли деревья должны быть срезаны. «Что значит прореживание?» «Удаление одного или двух». «Что значит выравнивание земли?» «Удаление трех деревьев, каждое рядом с другим». «Как это понимать?» «Что можно выкорчевывать их не только на своем поле, но и при выравнивании поля своего соседа».

5. «Тот, кто расщепляет оливковые деревья, не должен заполнять пустоту землей; но он может покрыть её камнями или стерней. Тот, кто срезает стволы сикомора, не должен заполнять пустоту землей, но может покрыть её камнями или стерней. Люди не должны срезать молодой сикомор в седьмой год, потому что это труд». Р. Иегуда сказал: «если, как это обычно делается, это запрещено: но можно позволить ему быть высотой в десять ладоней или срезать его прямо над землей». «Тот, кто обрезает виноградные лозы и срезает тростник?» Р. Хосе Галилеянин сказал: «он должен оставить их высотой в ладонь». Рабби Акива сказал: «он может срезать их, как принято, топором, или серпом, или пилой, или чем угодно». «Дерево, которое расщеплено?» «Люди могут обвязать его в седьмой год, не для того, чтобы оно срослось, а чтобы его трещина не расширялась».

[pg 062]

7. «С какого времени можно есть плоды деревьев в седьмой год?» «Незрелые плоды, когда они становятся прозрачными, можно есть с куском хлеба в поле. Когда они созревают, их можно собирать в дом; и так же со всеми подобными им». В течение оставшихся семи лет их десятины должны быть уплачены.

8. Кислый виноград, в котором есть сок, можно есть с куском хлеба в поле. До того, как они сгниют, их можно собирать в дом, и так же со всеми подобными им. В течение оставшихся семи лет их десятины должны быть уплачены.

9. «Оливки, из которых люди собрали четверть лога масла на сеа?» «Их можно давить и есть в поле». Когда люди могут собрать из них пол-лога, их можно толочь и использовать для помазания в поле. Когда собраны те, которые достигли трети своего размера, их можно толочь в поле и собирать в дом, и так же со всеми подобными им. В течение оставшихся семи лет их десятины должны быть уплачены. Но для остальных всех плодов деревьев, каковы их сезоны для законов о десятинах, таковы их сезоны для законов седьмого года.

10. «С какого времени люди не могут срезать деревья в седьмой год?» Школа Шаммая говорит: «каждое дерево, когда оно дает побеги». Школа Гиллеля говорит: «рожковые деревья, когда они выпускают свои вьющиеся усики, и виноградные лозы, когда они образуют ягоды, и оливки, когда они цветут. А остальные деревья, когда они дают побеги». Но разрешено срезать все деревья, когда они достигают сезона, для десятин. «Сколько плодов должно быть на оливковом дереве, чтобы предотвратить его срезание?» «Четверть каба». Раббан Гамалиил сказал: «все зависит от размера».

[pg 063]

Глава V

1. Седьмой год белого инжира — это второй после седьмого года, потому что они плодоносят в три года. Рабби Иегуда сказал: «Седьмой год персидского инжира — это конец седьмого года, потому что они плодоносят в два года». Мудрецы ответили ему: «они говорили только о белом инжире».

2. «Если кто-то хранит лук-шалот в седьмой год?» Р. Майер сказал: «должно быть не менее двух сеа, высотой три ладони, и над ними ладонь пыли». Но мудрецы говорят: «не менее четырех кабов, высотой в ладонь, и ладонь пыли над ними, и они должны храниться в месте, где люди ходят».

3. «Лук-шалот, над которым прошел седьмой год?» Рабби Элеазар сказал: «если бедные собрали листья, они их; если нет, владелец должен рассчитаться с бедными». Р. Иешуа сказал: «если бедные собрали листья, они их; если нет, бедные не могут рассчитываться с владельцем».

4. «Лук-шалот накануне седьмого года, который вступил в седьмой год, и летний лук, а также красильные растения на лучшей земле?» Школа Шаммая говорит: «они должны быть выкорчеваны деревянными лопатами». Но школа Гиллеля говорит: «металлическими топорами». Но они оба согласны в отношении красильных растений на каменистой земле, что они должны быть выкорчеваны металлическими топорами.

5. «С какого времени разрешено покупать лук-шалот по окончании седьмого года?» Р. Иегуда сказал: «сразу»; но мудрецы говорят: «когда новые станут в изобилии».

6. Вот инструменты, которые фермеру не разрешено продавать в седьмой год — плуг со всеми его инструментами, ярмо, лопата и стрекало. Но он может продать ручной серп, и жатвенный серп, и повозку со всеми её инструментами. Это правило: «все инструменты, использование которых может быть применено для нарушения, запрещены; но если они (частично для вещей) запрещены и (частично для вещей) разрешены, они разрешены».

7. Гончар может продать пять кувшинов для масла и пятнадцать кувшинов для вина, потому что принято собирать плоды со свободной собственности. И если кто-то принесет больше этого, это разрешено, и он может продать их идолопоклонникам в земле и израильтянам вне земли.

8. Школа Шаммая говорит: «человек не должен продавать пахотную телку в седьмой год»; но школа Гиллеля разрешает это, «потому что покупатель может забить её». Он может продавать плоды во время посева и может одолжить другому человеку свою меру, даже если он знает, что у другого человека есть гумно, и он может разменять ему деньги, даже если он знает, что у него есть рабочие. Но если это открыто объявлено, всё запрещено.

9. Женщина может одолжить своей подруге в седьмой год, даже если она подозрительна, сито для муки или сито для зерна, и ручную мельницу и печь; но она не должна ни перебирать пшеницу, ни молоть её с ней. Женщина из особого религиозного общества может одолжить жене обычного человека сито для муки или сито для зерна и может перебирать пшеницу, или молоть её, или просеивать её с ней. Но когда она (жена обычного человека) наливает воду, она (женщина из особого религиозного общества) не должна касаться муки (чтобы замесить её) с ней, чтобы не укреплять руки нарушителя. И все эти вещи были сказаны только ради мира. И мы можем укреплять руки идолопоклонников в седьмой год, но не руки Израиля; и при приветствии мы можем спрашивать об их мире, ради мира.

Глава VI

1. Три страны (включены) в законы седьмого года. Во всех владениях тех, кто вернулся из Вавилона — от (границы) земли Израиля до Кезива, мы не можем есть возделанные плоды, и мы не можем возделывать землю. И во всех владениях тех, кто пришел из Египта от Кезива до реки Египетской и до Аманы, мы можем есть возделанные плоды, но мы не можем возделывать землю. От реки Египетской и от Аманы внутрь мы можем есть плоды и возделывать землю.

2. Люди могут работать в том, что отделено от земли в Сирии, но не в том, что прикреплено к земле. Они могут молотить, и лопатить, и топтать, и делать снопы, но они не должны жать зерно, ни собирать виноград, ни бить оливки. Это правило; сказал Рабби Акива: «все вещи, подобные тому, что разрешено в земле Израиля, люди могут делать в Сирии».

3. «Лук, на который упал дождь и он пророс?» «Если листья на нем темные, они запрещены; если зеленые, они разрешены». Рабби Ханина, сын Антигона, сказал: «если их можно выдернуть за листья, они запрещены; и наоборот, если это случилось в конце седьмого года, они разрешены».

4. «С какого времени люди могут покупать зелень в конце седьмого года?» «С того времени, когда производятся подобные молодые. Если более ранние преждевременно созрели, то более поздние разрешены». Рабби разрешил покупать зелень сразу по окончании седьмого года.

5. Люди не должны экспортировать масло, которое предназначено только для сжигания, ни плоды седьмого года из земли в земли за границей. Сказал Рабби Симон: «я определенно слышал, что их можно экспортировать в Сирию, но что их нельзя экспортировать в земли за границей».

6. Люди не должны импортировать возношение из-за границы в землю. Сказал Рабби Симон: «я определенно слышал, что их можно импортировать из Сирии, но что их нельзя импортировать из земель за границей».

[pg 066]

Глава VII

1. Мудрецы установили важное правило: «В седьмой год всё, что ест человек и ест зверь, и вид красильного вещества, и всё, что не может оставаться в земле, к ним применяются законы седьмого года, и к их стоимости применяются законы седьмого года. Они должны быть очищены от частной собственности, и их цена должна быть очищена от частной собственности». «И какие это?» «Листья обманчивого лука-шалота, и листья мяты, цикория и кресс-салата, и лук-порей, и молочный цветок». «И что едят звери?» «Тернии и чертополох и вид красильного вещества, ростки индиго и марены. К ним применяются законы седьмого года, и к их цене применяются законы седьмого года. Они должны быть очищены от частной собственности, и их цена должна быть очищена от частной собственности».

2. И снова мудрецы установили другое правило: «Всё, что не ест человек и не ест зверь, и вид красильного вещества, и всё, что остается в земле, к ним применяются законы седьмого года, и к их цене применяются законы седьмого года, но они не должны быть очищены от частной собственности, ни их цена не должна быть очищена от частной собственности». «И какие это?» «Корень обманчивого лука-шалота, и корень мяты, и скорпионова трава, и луковицы молочного цветка, и нард, и вид красильного вещества, красильное растение, и полынь — к ним применяются законы седьмого года, и к их цене применяются законы седьмого года. Они не должны быть очищены от частной собственности, ни их цена не должна быть очищена от частной собственности». Рабби Майер сказал: «их цены должны быть очищены от частной собственности до дня Нового года». Мудрецы сказали ему: «если они не должны быть очищены от частной собственности, то неважно об их ценах».

3. «Кожура и цветок граната, скорлупа и ядра орехов?» «К ним применяются законы седьмого года, и к их ценам применяются законы седьмого года». Красильщик может красить для себя, но он не должен красить за плату, потому что люди не должны торговать плодами седьмого года, ни первенцами, ни возношениями, ни падалью, ни тем, что растерзано, ни мерзостями, ни пресмыкающимися. И нельзя покупать зелень с поля и продавать её на рынке. Но можно собирать её, и его сын может продавать её от его имени. Он может, однако, покупать для себя, и ему разрешено продавать то, что излишне.

«Он купил животное-первенца для пира для своего сына или для праздника и не нуждается в нем?» «Ему разрешено продать его».

4. «Охотники на диких животных — птиц и рыб — которым довелось найти виды, которые нечисты?» «Разрешено продавать их». Р. Иегуда сказал: «если человек завладел ими обычным способом, он может покупать и продавать их, за исключением того, что это не должно быть его практикой». Но мудрецы «не разрешают их».

5. «Побеги виноградных лоз и рожковых деревьев?» «К ним применяются законы седьмого года, и к их ценам применяются законы седьмого года». Они должны быть очищены от частной собственности, и их цены должны быть очищены от частной собственности. «Побеги дуба, и орехи, и ежевика?» «К ним применяются законы седьмого года, и к их ценам применяются законы седьмого года». «Они не должны быть очищены от частной собственности, и их цены не должны быть очищены от частной собственности. Но их листья должны быть очищены, чтобы стать общественной собственностью, когда они падают со своих стеблей».

6. «Роза, гвоздика, бальзам и каштан?» «К ним применяются законы седьмого года, и к их ценам применяются законы седьмого года». Р. Симон сказал: «нет седьмого года для бальзама, потому что у него нет плодов».

7. «Новая роза седьмого года, которую настояли в старом масле?» «Можно выбрать розу». «Но старая роза в новом масле?» «Обязаны очистить её от частной собственности». «Новые плоды рожкового дерева, которые настояли в старом вине, и старые (плоды) в новом (вине)?» «Обязаны очистить их от частной собственности». Это правило: всё, что производит вкус, обязаны очистить от частной собственности, виды, которые разные, и виды, которые одинаковые, как бы мало их ни было. Законы седьмого года не разрешают как бы мало их ни было своего вида, а в разных видах — то, что производит вкус.

Глава VIII

1. Мудрецы установили важное правило для седьмого года: «Из всего, что пригодно только для пищи человека, пластырь не может быть сделан для человека, и нет нужды говорить для зверя. И из всего, что не пригодно для пищи человека, пластырь может быть сделан для человека, но не для зверя». И всё, что не пригодно ни для пищи человека, ни для пищи зверя, если рассматривать это как пищу для человека или пищу для зверей, мудрецы налагают на это неудобства законов, относящихся к человеку, и неудобства законов, относящихся к зверю. Если, однако, рассматривать это как дерево, оно считается деревом; например, чабер, иссоп и лавр.

2. Продукция седьмого года дается для еды, для питья и для помазания, чтобы есть то, что принято есть, и помазывать тем, чем принято помазывать. Нельзя помазывать вином или уксусом. Но можно помазывать маслом. И так же обстоит дело с возношением и второй десятиной. Законы седьмого года более удобны для них, потому что разрешено зажигать свечу, сделанную из них.

3. Люди не должны продавать плоды седьмого года ни по мере, ни по весу, ни по счету. Также они не могут продавать инжир по счету, ни зелень по весу. Школа Шаммая говорит: «ни пучками». Но школа Гиллеля говорит: «то, что принято делать пучками в доме, люди могут делать пучками на рынке; например, кресс-салат и молочный цветок».

4. Если кто-то сказал рабочему: «На! возьми этот айсар и собери мне зелень сегодня?» «Его плата разрешена». «Собери мне за это зелень сегодня?» «Его плата запрещена». Если кто-то берет у пекаря лепешку за пундион (говоря): «когда я соберу зелень в поле, я принесу её тебе?» «Это разрешено». «Если кто-то берет хлеб у пекаря молча?» «Он не должен платить ему деньгами седьмого года, потому что люди не должны платить долг деньгами седьмого года».

5. Люди не должны давать деньги седьмого года копателю колодцев, ни банщику, ни цирюльнику, ни шкиперу, но можно дать их копателю колодцев для питья, и всем людям можно сделать безвозмездный подарок.

6. Люди не могут сушить инжир седьмого года в обычном месте, но можно сушить его в пустом месте. Они не должны топтать виноград в давильне, но могут топтать его в корыте для замеса. И они не должны класть оливки в маслодавильню с камнем над ними, но могут толочь их и класть в маленькую давильню. Рабби Симон сказал: «можно также молоть их в доме маслодавильни и класть в маленькую давильню».

7. Люди не должны варить зелень седьмого года в масле возношения, чтобы они не использовали её для запрещенных целей. Р. Симон «разрешил это». И самая последняя вещь (в серии обменов) участвует в законах седьмого года; но сам плод (первый обмененный) запрещен.

8. Люди не должны покупать слуг, землю или нечистое животное на деньги седьмого года; но если они покупают их, они должны съесть столько, сколько их стоимость. Они не должны приносить в жертву двух голубей того, у кого истечение, или двух голубей после родов, купленных на деньги седьмого года. И если они приносят их, они должны съесть столько, сколько их стоимость. Они не должны помазывать сосуды маслом седьмого года. Но если они помазывают их, они должны съесть столько, сколько их стоимость.

9. «Кожа, которую помазали маслом седьмого года?» Рабби Элеазар сказал: «она должна быть сожжена». Но мудрецы говорят: «нужно съесть столько, сколько её стоимость». Мудрецы сказали перед Рабби Акивой, что это было высказывание Рабби Элеазара: «кожа, смазанная маслом седьмого года, должна быть сожжена». Он сказал им: «Тише! Я не могу сказать вам, что Рабби Элеазар сказал об этом».

10. И снова мудрецы сказали в его присутствии, что это было высказывание Рабби Элеазара: «тот, кто ест хлеб самаритян, подобен тому, кто ест свинину». Он сказал им: «Тише! Я не могу сказать вам, что Рабби Элеазар сказал об этом».

11. «Баня, которая была нагрета стерней или соломой седьмого года?» «Разрешено мыться в ней». «Но если кто-то оказывает честь (бане)?» «Он не должен мыться в ней».

Глава IX

1. Рута, и щавель с раскидистыми листьями, и дикий чабер, и кориандр гор, и петрушка болот, и руккола пустыни свободны от десятин; и их можно покупать у всех людей в седьмой год, потому что ничто подобное им не охраняется законно. Рабби Иегуда сказал: «ростки горчицы разрешены, потому что нарушители не подозреваются в том, что берут их из охраняемого места». Рабби Симон сказал: «все овощи, которые прорастают снова, разрешены, за исключением ростков капусты, потому что нет им подобных среди зелени поля». Но мудрецы говорят: «всё, что прорастает снова, запрещено».

2. Есть три страны, которые должны быть общественной собственностью в седьмой год: Иудея, Заиорданье и Галилея; и каждая разделена на три части: Верхняя Галилея, Нижняя Галилея и Долина. От деревни Ханания и выше, каждая часть, в которой не растет сикомор, — это Верхняя Галилея. И от деревни Ханания и ниже, где растет любой сикомор, — это Нижняя Галилея. А окрестности Тивериады — это Долина. И в Иудее: горы, равнина и долина, а равнина Лидды — как равнина юга. А её горы — как горы Царя. От Бетхорна до моря — одна провинция.

3. «Почему же мудрецы сказали: три страны?» «Чтобы люди могли есть в субботний год в каждой из них, пока в ней не закончатся последние плоды». Рабби Шимон сказал: «Они не говорили о трех странах, они говорили только об Иудее». А все остальные страны приравниваются к «царской горе»; и все страны приравниваются друг к другу в отношении оливок и фиников.

4. Люди могут есть до тех пор, пока есть какие-либо плоды, законно свободные, но они не должны есть то, что законно охраняется. Рабби Йосе «разрешил это, даже если они охраняются». Они могут есть плоды до тех пор, пока они находятся в птичьих гнездах, и такие плоды, которые дают урожай дважды в год, но они не должны есть зимние плоды. Рабби Иегуда «разрешил это во все времена, если они созрели до окончания лета».

5. «Если люди выжали три вида плодов в одну бочку?» Рабби Элиэзер сказал: «Они могут есть из первых». Рабби Иешуа сказал: «Даже из последних». Раббан Гамлиэль сказал: «Все, вид чего перестал расти в поле, его вид должен быть удален из бочки». Рабби Шимон сказал: «Вся зелень считается за одну. Ее следует убрать из дома». Они могут есть лук-порей, пока в долине Бет-Нетофа не перестанут расти ворсянки.

6. «Тот, кто собирает свежие травы?» «Он может использовать их, пока не высохнет их сок». «А тот, кто связывает сухие в пучки?» «Он может использовать их, пока не выпадет второй дождь». «Листья тростника и листья виноградных лоз?» «Их можно использовать, пока они не опадут со своих стеблей». «А тот, кто связывает сухие в пучки?» «Он может использовать их, пока не выпадет второй дождь». Рабби Акива сказал: «Их могут использовать все люди, пока не выпадет второй дождь».

7. «Подобен этому правилу случай того, кто арендовал дом у своего ближнего до дождей?» «Это означает до тех пор, пока не выпадет второй дождь». «Тот, кто по своему обету не может получить помощь от своего ближнего до дождей?» «Это означает до тех пор, пока не выпадет второй дождь». «Когда бедные могут входить в сады?» «Когда выпадет второй дождь». «Когда они могут использовать и сжигать стерню и солому субботнего года?» «Когда выпадет второй дождь».

8. «У человека были плоды субботнего года, и пришло время убирать их из дома?» «Он может раздать каждому пропитание на три трапезы; и бедные могут есть плоды после того, как они убраны, но не богатые». Таковы слова рабби Иегуды. Рабби Йосе сказал: «Бедные и богатые равны, они могут есть их после того, как они убраны».

9. «У человека были плоды субботнего года, достались ли они ему по наследству или были даны ему в дар?» Рабби Элиэзер сказал: «Пусть они будут отданы тем, кто может их есть». Но мудрецы говорят: «Нарушитель не должен получать прибыль, но пусть они будут проданы тем, кто может их есть, и пусть их цена будет разделена между всеми». «Тот, кто ест тесто субботнего года до того, как от него отделено возношение?» «Он повинен смерти».

Глава X

1. Субботний год аннулирует долг, будь то с долговой распиской или без нее. Кредит в лавке не аннулируется. Но если кто-то оформил его как заем, он аннулируется. Рабби Иегуда сказал: «Весь первый кредит аннулируется, заработная плата наемного работника не аннулируется». «Но если кто-то оформил его как заем?» «Он аннулируется». Рабби Йосе сказал: «Всякая работа, которая прекращается в субботний год, аннулируется; но та, которая не прекращается в субботний год, не освобождается от оплаты».

2. Мясник, который зарезал телку (в конце субботнего года) и разделил ее голову (для продажи в первый из двух праздничных дней нового года), остается должником; но если он сделал это в високосный месяц, он освобождается (Втор. xv. 1). Но если это не високосный месяц, он не освобождается. Тот, кто принудил, или соблазнил, или произнес клевету, и всякое действие синедриона не имеют освобождения. «Тот, кто дал взаймы под залог или передал свои расписки в синедрион?» «Для него нет освобождения».

3. «Прозубол» (защита для бедных) не имеет освобождения. Это одна из вещей, которую постановил старый Гиллель. Когда он увидел, что люди воздерживаются от взаимных займов и нарушают то, что написано в законе: «Берегись, чтобы не было в сердце твоем нечестивой мысли» и т. д., Гиллель постановил «прозубол».

4. Такова суть «прозубола»: «Я передаю вам, судьи, таких-то людей в таком-то месте, чтобы всякий долг, который принадлежит мне, я мог взыскать, когда пожелаю». И судьи или свидетели скрепляли его внизу.

5. «Прозубол», написанный до субботнего года, действителен, но после — недействителен. Расписки, написанные до субботнего года, недействительны, но после — действительны. Тот, кто занимает у пяти человек, должен написать «прозубол» для каждого из них. Если пять человек занимают у одного, он пишет только один «прозубол» для всех них.

6. Люди не должны писать «прозубол» иначе как на земле. «Если у него ее нет?» «Кредитор может подарить ему хотя бы немного от своего собственного поля». «Если у него было поле в залоге в городе?» «Он может написать на нем «прозубол»». Рабби Хуцпит сказал: «Человек может написать его на имуществе своей жены; а для сирот — на имуществе их опекунов».

7. «Пчелиные ульи?» Рабби Элиэзер сказал: «Они как земля, и люди могут писать на них «прозубол», и они не приобретают ритуальную нечистоту на своем месте, но тот, кто берет из них мед в субботу, повинен (в приношении за грех). Мудрецы, однако, говорят, что они не как земля, и люди не должны писать на них «прозубол», и они приобретают ритуальную нечистоту на своем месте, и тот, кто берет из них мед в субботу, свободен».

8. «Тот, кто выплатил свой долг в субботний год?» «Кредитор должен сказать ему: «Я прощаю тебя»». «Когда он сказал это ему?» «Даже в этом случае он может принять это от него, как сказано: «и вот порядок прощения»». Это подобно убийце, который был изгнан в город-убежище, и жители города хотели оказать ему почести. Он должен сказать им: «Я убийца». Они говорят ему: «Даже в этом случае». Он может принять почести от них, как сказано: «и вот случай с убийцей».

9. «Тот, кто выплачивает долг в субботний год?» «Дух мудрецов почивает на нем». «Тот, кто занял у прозелита, когда его дети стали прозелитами вместе с ним?» «Он не обязан возвращать его детям». «Но если он вернет им?» «Дух мудрецов почивает на нем». Все движимое имущество становится собственностью через приобретение; но всякий, кто держит свое слово,

THE SPIRIT

OF THE SAGES

REPOSES

ON

HIM.

Примечание. В праздник Кущей в субботний год было назначено чтение следующих отрывков Писания: Втор. i. 1-6; vi. 4-8; xi. 13-22; xiv. 22; xv. 23; xvii. 14; xxvi. 12-19; xxvii.; xxviii. Эти отрывки читались царем или первосвященником с деревянной платформы, воздвигнутой в Храме. Царь или первосвященник обычно читали их сидя. Царь Агриппа, однако, читал их стоя, и когда он дошел до слов: «Не можешь поставить над собою иноземца, который не брат тебе» (Втор. xvii. 15), «слезы покатились из его глаз». Тогда народ закричал, чтобы ободрить его: «Ты наш брат — ты наш брат» (Сота, vii. 8).

[pg 075]

О субботе

Removals—Work to be Avoided—Discussion Between the Schools of Shammai and Hillel as to What Constitutes Work—Work Allowed—Lighting—Eve of the Sabbath—Cooking and Hot Water—Retention of Heat—Burdens—Ornaments—Principal and Secondary Work.

Глава I

1. Переносов в субботу два. Из них четыре переноса внутри места. И есть два других переноса, из которых четыре — вне места. «Как?» «Нищий стоит снаружи, а хозяин дома внутри. Нищий просунул руку внутрь и дал что-то в руку хозяина дома или взял что-то из нее и вынес?» «Нищий виновен, а хозяин дома свободен». «Хозяин дома просунул руку наружу и дал что-то в руку нищего или взял что-то из нее и внес?» «Хозяин дома виновен, а нищий свободен». «Нищий просунул руку внутрь, и хозяин дома взял что-то из нее или дал что-то в нее, и нищий вынес?» «Оба свободны». «Хозяин дома просунул руку наружу, и нищий взял что-то из нее или дал что-то в нее, и хозяин внес?» «Оба свободны».

2. Человек не должен садиться перед цирюльником ближе к вечерней молитве, пока не помолится. Он не должен входить в баню, ни в кожевенную мастерскую, ни есть, ни судить. «Но если они начали?» «Они не должны прекращать». Они могут прекратить читать «Слушай» и т. д., но они не должны прекращать молиться.

3. Портной не должен выходить со своей иглой ближе к сумеркам, чтобы не забыть и не пойти (впоследствии). Ни писец не должен выходить со своим пером. Никто не должен осматривать свои одежды. Никто не должен читать при свете лампы. По правде говоря, они сказали: «Учитель может присматривать, когда дети читают, но сам он не должен читать». Подобно этому, женщина с истечением не должна есть с той, у кого истечение, из-за обычая нарушения.

4. И следующие из решений, которые они упомянули в верхней комнате Ханании, сына Езекии, сына Гориона, когда мудрецы пришли навестить его. Школа Шаммая была подсчитана и оказалась многочисленнее школы Гиллеля. И восемнадцать вопросов были решены в тот день.

5. Школа Шаммая сказала: «Они не должны замачивать чернила, ни краски, ни вику, если они не были достаточно замочены, пока еще день». Но школа Гиллеля разрешает это.

6. Школа Шаммая сказала: «Они не должны класть пучки льна в печь, если они не были достаточно пропарены, пока еще день, ни шерсть в котел, если она не впитала достаточно краски в глазах дня». Но школа Гиллеля разрешает это. Школа Шаммая сказала: «Они не должны расставлять сети на зверей, ни на птиц, ни на рыб, если они не были расставлены, пока еще день». Но школа Гиллеля разрешает это.

7. Школа Шаммая сказала: «Они не должны продавать иноплеменнику, и они не должны навьючивать его осла вместе с ним, и они не должны нагружать его, если у них нет достаточного времени, чтобы добраться до близкого места до субботы». Но школа Гиллеля разрешает это.

8. Школа Шаммая сказала: «Они не должны отдавать шкуры кожевнику, ни вещи иноплеменной прачке, если они не могут быть достаточно сделаны, пока еще день». Но все их школа Гиллеля разрешает «с солнцем».

9. Сказал рабби Шимон, сын Гамлиэля: «Дом моего отца обычно отдавал белые вещи иноплеменной прачке за три дня до субботы». Но обе школы согласны, что «они могут перевозить балки к маслодавильне и бревна к винодавильне».

10. «Они не должны жарить мясо, лук и яйца, если они не были достаточно поджарены, пока еще день. Они не должны ставить хлеб в печь в сумерках, ни лепешку на угли, если ее поверхность не была достаточно покрыта корочкой, пока еще день». Рабби Элиэзер сказал: «Чтобы ее нижняя сторона была достаточно покрыта корочкой».

11. «Они могут подвесить пасхальное приношение в печи в сумерках. И они могут взять огонь из кучи дров в доме сожжения». А в пригородах — «когда огонь достаточно осветил большую часть». Рабби Иегуда говорит: «От углей, сколько бы ни было» (зажженных до субботы).

Глава II

1. «Чем можно зажигать (лампы) в субботу?» «И чем нельзя зажигать?» «Нельзя зажигать кедровым мхом, ни нечесаным льном, ни шелковой нитью, ни фитилем из ивы, ни фитилем из крапивы, ни сорняками с поверхности воды, ни смолой, ни воском, ни касторовым маслом, ни нечистым маслом возношения, ни хвостом, ни жиром». Нахум Мидянин сказал: «Можно зажигать вареным жиром». Но мудрецы говорят: «Вареным или невареным, нельзя зажигать им».

2. Нельзя зажигать нечистым маслом возношения в праздник. Рабби Ишмаэль сказал: «Нельзя зажигать смоляным осадком ради чести субботы». Но мудрецы разрешают все масла: «кунжутным маслом, ореховым маслом, редечным маслом, рыбьим жиром, маслом из колоцинта, смоляным осадком и нефтью». Рабби Тарфон сказал: «Они должны зажигать только оливковым маслом».

3. «Нельзя зажигать ничем, что растет из дерева, кроме льна. И все, что растет из дерева, не приобретает нечистоту шатров, кроме льна». «Фитиль из ткани, сложенный, но не опаленный?» Рабби Элиэзер говорит: «Он приобретает нечистоту, и нельзя зажигать его». Рабби Акива говорит: «Он чист, и можно зажигать его».

4. Человек не должен продырявливать яичную скорлупу, наполнять ее маслом и ставить на горлышко лампы, потому что она капает, даже если она из глины. Но рабби Иегуда «разрешает это». «Но если гончар соединил ее изначально?» «Это разрешено, так как это один сосуд». Человек не должен наполнять чашу маслом, ставить ее рядом с лампой и опускать в нее конец фитиля, потому что она впитывает. Но рабби Иегуда «разрешает это».

5. «Тот, кто гасит лампу, потому что боится иноплеменников, или разбойников, или злого духа, или чтобы больной мог поспать?» «Он свободен». «Он бережет лампу?» «Он бережет масло?» «Он бережет фитиль?» «Он виновен». Но рабби Йосе освобождает во всех случаях, кроме фитиля, потому что «он превращается в уголь».

6. За три нарушения женщины умирают в час родов: когда они пренебрегают временами, и приношением теста, и зажиганием субботней лампы.

7. Три вещи необходимо сказать человеку в своем доме в канун субботы в сумерках: «Отделили ли вы десятины?» «Приготовили ли вы эрув?» «Зажгите лампу». «Сомнительно, темно или нет?» «Нельзя отделять десятины от того, что определенно не отделено, и нельзя погружать сосуды, и нельзя зажигать лампы. Но можно отделять десятины от сомнительного возношения, и готовить эрув, и накрывать горячую воду».

Глава III

1. «Печь для готовки, которая была нагрета стерней или хворостом?» «На нее можно ставить еду». «Масляным осадком и дровами?» «Нельзя ставить, пока угли не будут выгреблены или не будет насыпан пепел». Школа Шаммая говорит: «Горячую воду, но не еду». Но школа Гиллеля говорит: «Горячую воду и еду». Школа Шаммая говорит: «Они могут снимать ее, но не ставить обратно». Но школа Гиллеля говорит: «Они могут ставить ее обратно».

2. «Кухонная плита, которая была нагрета стерней или хворостом?» «Нельзя ставить ничего ни внутрь, ни на нее». «Печь для выпечки, которая была нагрета стерней или хворостом?» «Она как печь для готовки». «Масляным осадком или дровами?» «Она как кухонная плита».

3. Нельзя класть яйцо рядом с котлом, чтобы оно не сварилось. И нельзя заворачивать его в полотенца. Но рабби Йосе разрешает это. И нельзя прятать его в песок или в дорожную пыль, чтобы оно не запеклось.

4. Случилось так, что жители Тивериады договорились и провели трубу с холодной водой в канал горячих источников. Мудрецы сказали им: «Если это суббота, то это как если бы горячая вода была нагрета в субботу, она запрещена для мытья и питья. Но если в праздник, то как если бы горячая вода была нагрета в праздник, она запрещена для мытья, но разрешена для питья». «Сковорода с прикрепленной жаровней?» «Если выгрести угли (в пятницу вечером), люди могут пить ее горячую воду в субботу». «Кастрюля с двойным дном?» «Даже если угли выгреблены, нельзя пить из нее».

5. «Котел, который отставлен (от огня)?» «Нельзя наливать в него холодную воду, чтобы согреть; но можно наливать в него — или в чашку — холодную воду, чтобы сделать ее теплой». «Сотейник или глиняный горшок, который сняли кипящим?» «Нельзя класть в него специи, но можно класть их в миску или на тарелку». Рабби Иегуда говорит: «Их можно класть во все сосуды, кроме тех, в которых есть уксус или рыбный рассол».

6. Нельзя ставить сосуды под лампу, чтобы собирать масло. «Но если они поставили их, пока еще день?» «Это разрешено». Но нельзя использовать его, потому что оно не было специально приготовлено (для субботнего использования). Можно убрать новую лампу, но не старую. Рабби Шимон говорит: «Все лампы можно убирать, кроме лампы, зажженной для субботы». Можно поставить сосуд под лампу, чтобы собирать искры, но нельзя наливать в него воду, так как она гасит.

Глава IV

1. «Чем можно накрывать (горшки для сохранения тепла)?» «И чем нельзя накрывать их?» «Нельзя накрывать их масляным осадком, или навозом, или солью, или известью, или песком, свежим или сухим, или соломой, или виноградными выжимками, или шерстью, или травами, когда они свежие, но можно накрывать ими, когда они сухие. Можно накрывать одеждой, и плодами, голубиными крыльями, древесными опилками и паклей из тонкого льна». Рабби Иегуда запрещает «тонкую», но разрешает «грубую».

[pg 080]

2. Можно накрывать шкурами и убирать их — шерстяными рунами, но нельзя убирать их. «Как это делается?» «Он снимает покрытие, и они падают». Рабби Элеазар, сын Азарии, говорит: «Сосуд наклоняется на бок, и он убирает их». «Возможно, он убрал их и не может вернуть?» Но мудрецы говорят: «Он может убрать их и вернуть». «Он не накрывает его, пока еще день?» «Он не должен накрывать его, когда начинает темнеть». «Он накрыл его, и оно открылось?» «Разрешено накрыть его снова». Человек может наполнить кубок и поставить его под подушку или под валик (чтобы согреть).

Глава V

1. «С чем выводят зверя, а с чем не выводят?» Можно выводить верблюда с недоуздком, верблюдицу с кольцом в носу, лиддских ослов с уздечкой, лошадь с поводком, и всех животных, которые носят поводок, можно выводить с поводком, и их держат за поводок, и, если они нечисты, на них можно кропить воду и погружать их на их местах.

2. Осла можно выводить с вьючным седлом, когда оно привязано к нему. Бараны выходят связанными. Овцы выходят с хвостами, связанными назад, сложенными вдвое или помещенными в мешок. Козы выходят туго связанными. Рабби Йосе «запрещает всем, кроме овец, иметь хвосты в мешке». Рабби Иегуда говорит: «Козы выходят туго связанными, чтобы высушить их вымя, а не для того, чтобы беречь молоко».

3. «А с чем нельзя выходить?» «Верблюд не должен выходить с тряпкой, привязанной как метка к его хвосту, ни в путах, ни с передней ногой, связанной вдвое, и так со всеми остальными зверями; человек не должен связывать верблюдов одного с другим и вести их, но он может взять их веревки в свою руку и держать их, следя за тем, чтобы они не перекрутились».

4. Нельзя выводить осла с вьючным седлом, когда оно не привязано к нему до субботы; ни с колокольчиком, даже если он обернут, ни с лестницей на горле, ни с ремнем на ноге; ни петухов и кур нельзя выводить с бечевкой или ремнями на ногах. Ни баранов нельзя выводить с тележкой под хвостами, ни овец с «деревом Джона». И теленка нельзя выводить с намордником, ни корову со шкурой ежа, ни с ремнем между рогами. Корова рабби Элеазара, сына Азарии, обычно выходила с ремнем между рогами, но не по воле мудрецов.

Глава VI

1. «С чем женщина может выходить?» И «с чем она не может выходить?» «Женщина не может выходить с шерстяными шнурками, ни с льняными шнурками, ни с ремнями на голове, и она не может погружаться в них, пока не развяжет их; ни с налобными повязками, ни с височными украшениями, если они не пришиты к ее чепцу, ни с головной повязкой на общественную улицу, ни с золотой короной в форме Иерусалима, ни с ожерельем, ни с кольцами в носу, ни с кольцом без печати, ни с иглой без ушка; но если она выйдет, она не виновна в приношении за грех».

2. Человек не должен выходить в сандалиях с гвоздями, ни в одной сандалии, если на другой ноге нет раны, ни с тфилин, ни с амулетом, если он не от эксперта, ни в кольчуге, ни в шлеме, ни в поножах; но если он выйдет, он не виновен в приношении за грех.

3. «Женщина не должна выходить с иглой с ушком, ни с перстнем с печаткой, ни со спиральным головным убором, ни с коробочкой для благовоний, ни с флаконом мускуса; и если она выйдет, она виновна в приношении за грех». Таковы слова рабби Меира. Но мудрецы «освобождают коробочку для благовоний и флакон мускуса».

4. Человек не должен выходить с мечом, ни с луком, ни со щитом, ни с пращой, ни с копьем; и если он выйдет, он виновен в приношении за грех. Рабби Элеазар сказал: «Это его украшения». Но мудрецы говорят: «Они только для позора, как сказано: «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать»». Подвязки чисты, и в них можно выходить в субботу. Ножные браслеты приобретают нечистоту, и в них нельзя выходить в субботу.

5. Женщина может выходить с косами волос, будь то ее собственные, или ее подруги, или волосы зверя, с налобными повязками и височными украшениями, когда они пришиты к ее чепцу, с головной повязкой или чужим локоном во двор, с шерстью в ухе, и шерстью в обуви, и шерстью, приготовленной для ее отделения, с перцем, или с зернышком соли, или с чем-либо, что она положит внутрь рта, за исключением того, что она не должна класть это в первый раз в субботу, и если оно выпадет, она не должна класть его обратно. «Искусственный зуб или золотой зуб?» Рабби «разрешает это». Но мудрецы «запрещают это».

6. Женщина может выходить с монетой на больной ноге. Маленькие девочки могут выходить с косами и даже щепками в ушах. Арабские женщины выходят под вуалью, а мидийские женщины — с мантильями; и так может любая, но, как сказали мудрецы, «согласно их обычаю».

7. Мантилья может быть сложена поверх камня, или ореха, или денег, только чтобы она не была специально сложена для субботы.

8. «Калека может выходить на своей деревянной ноге». Таковы слова рабби Меира. Но рабби Йосе запрещает это. «Но если в ней есть место для хранения тряпок?» «Она нечиста». Его костыли вызывают нечистоту при наступлении. Но с ними можно выходить в субботу, и с ними можно входить во двор Храма. Стул и костыли (паралитика) вызывают нечистоту при наступлении, и с ними нельзя выходить в субботу, и с ними нельзя входить во двор Храма. Ходули чисты, но с ними нельзя выходить.

9. Сыновья могут выходить с поясами (своего отца). А сыновья царей — с маленькими колокольчиками; и так может любой, но, как сказали мудрецы, «согласно их обычаю».

10. «Можно выходить с яйцом саранчи, и зубом лисицы, и гвоздем распятого, как с лекарством». Таковы слова рабби Меира. Но мудрецы говорят (другие читают: слова рабби Йосе и рабби Меира): «Это запрещено даже в будний день из-за путей амореев».

Глава VII

1. Мудрецы установили великое правило для субботы: «Каждый, кто забывает принцип субботы и совершил много работ в много суббот, ответственен только за одно приношение за грех. Каждый, кто знает принцип субботы и совершил много работ в много суббот, ответственен за каждую субботу. Каждый, кто знает, что есть суббота, и совершил много работ в много суббот, ответственен за каждую основную работу. Каждый, кто совершил много работ, вытекающих из одной основной работы, ответственен только за одно приношение за грех».

2. Основных работ сорок без одной: сеяние, пахота, жатва, связывание снопов, молотьба, веяние, просеивание, помол, очистка, замешивание, выпечка, стрижка шерсти, отбеливание, чесание, окрашивание, прядение, снование, изготовление двух катушек, ткачество двух нитей, вытягивание двух нитей, скручивание, развязывание, шитье двух стежков, разрывание нити для двух шитий, охота на газель, забой, свежевание, соление, выделка шкуры, дубление, разрезание, написание двух букв, стирание для написания двух букв, строительство, разрушение, гашение, зажигание, ковка, перенос из частной собственности в общественную. Вот, это основные работы — сорок без одной.

3. И другое правило установили мудрецы: «Все, что достойно сохранения, и они сохраняют подобное ему — если они выносят это в субботу, они ответственны за приношение за грех; и все, что не достойно сохранения, и они не сохраняют подобное ему — если они выносят это в субботу, никто не ответственен, кроме того, кто сохраняет».

4. Тот, кто выносит солому — полный рот телки; сено — полный рот верблюда; мякину — полный рот ягненка; травы — полный рот козленка; листья чеснока и листья лука — если свежие, размером с сушеный инжир, если сухие — полный рот козленка; но они не должны добавлять одно к другому, ибо они не равны в своих мерах. Тот, кто выносит еду размером с сушеный инжир, повинен смерти. А пропитание — они могут добавлять одно к другому, так как они равны в своих мерах, за исключением их кожуры и их косточек, и их стеблей, и мелких и грубых отрубей. Рабби Иегуда говорит: «За исключением кожуры чечевицы, так как они могут варить их вместе с ними».

Глава VIII

1. Можно выносить вина достаточно для чаши, молока достаточно для глотка, меда достаточно для ушиба, масла достаточно, чтобы помазать маленький член, воды достаточно, чтобы увлажнить глазную мазь, и остальное всех напитков — четверть лога, и все, что можно вылить — четверть лога. Рабби Шимон говорит: «Все они — по четверти лога». И они не упоминали эти меры, кроме как для тех, кто сохраняет их.

2. «Тот, кто выносит веревку, достаточную, чтобы сделать ушко для кадки, тростник, достаточный, чтобы повесить сито и решето?» Рабби Иегуда сказал: «Достаточно, чтобы взять из него меру детской обуви; бумагу, достаточную, чтобы написать на ней подпись сборщиков налогов; стертую бумагу, достаточную, чтобы обернуть маленький флакон бальзама — повинен» (смерти).

3. Кожу, достаточную для амулета; пергамент, отполированный с обеих сторон, достаточный, чтобы написать знак для дверного косяка; веллум, достаточный, чтобы написать на нем маленькую часть, которая в тфилин, то есть «Слушай, Израиль»; чернила, достаточные, чтобы написать две буквы; сурьму, достаточную, чтобы накрасить один глаз.

4. Птичий клей, достаточный, чтобы нанести на верх насеста; смолу или серу, чтобы заполнить отверстие; воск, достаточный, чтобы заполнить отверстие маленького отверстия; кирпичную глину, достаточную, чтобы сделать отверстие тигельных мехов для ювелиров — рабби Иегуда говорит: «Достаточно, чтобы сделать тигель стоячим»; отруби, достаточные, чтобы положить на отверстие тигельной выдувной трубки для ювелиров; мазь, достаточную, чтобы помазать мизинец девочек — рабби Иегуда говорит: «Достаточно, чтобы заставить волосы расти»; рабби Нехемия говорит: «Чтобы освежить висок».

[pg 085]

5. Красную землю «как печать купцов» — слова рабби Акивы; но мудрецы говорят: «как печать писем»; навоз и мелкий песок, «достаточный, чтобы удобрить стебель капусты» — слова рабби Акивы; но мудрецы говорят: «достаточный, чтобы удобрить лук-порей»; крупный песок, достаточный, чтобы положить на полную известь; тростник, достаточный, чтобы сделать перо. «Но если он толстый или расщепленный?» «Достаточно, чтобы сварить в нем куриное яйцо легко (для приготовления) среди яиц, смешанных с маслом и положенных на сковороду».

6. Кость, достаточную, чтобы сделать ложку — рабби Иегуда сказал: «достаточную, чтобы сделать бородку ключа»; стекло, достаточное, чтобы соскоблить верх челнока; ком земли или камень, достаточный, чтобы бросить в птицу; рабби Элиэзер сказал: «достаточный, чтобы бросить в зверя».

7. «Черепок?» «Достаточный, чтобы положить между двумя бобами» — слова рабби Иегуды; рабби Меир говорит: «достаточный, чтобы унести им огонь»; рабби Йосе говорит: «достаточный, чтобы принять в него четверть лога». Сказал рабби Меир: «Хотя нет видимого доказательства этого дела, есть указание на это дело, как сказано: «и не найдется в развалинах его черепка, чтобы взять огня с очага»». Рабби Йосе сказал ему: «Оттуда есть видимое доказательство: «или взять воды из ямы»».

[pg 086]

О Пасхе

Searching for Leaven—How Leaven Is to be Put Away—Restrictions with Regard to It—What Things Make Leaven—Leavening—Work on the Eve of the Passover—Trades Allowed—Men of Jericho—Hezekiah—The Daily Offering—Intention—Slaughter of Passover Offering—Mode of Proceeding—The Passover on a Sabbath—Discussion Between R. Akiba and R. Eleazar—Roasting the Passover—Various Contingencies—Hindrances—Rules and Directions—How the Passover Is to be Eaten—Praise and Thanksgiving.

Глава I

1. В канун четырнадцатого дня нисана люди ищут квасное при свете свечи. Всякое место, куда люди не приносят квасное, не нуждается в поиске. «А почему они говорят: две линии бочек в винном погребе?» «Имеется в виду место, куда люди приносят квасное». Школа Шаммая говорит: «Два ряда перед всем погребом». Но школа Гиллеля говорит: «Две внешние линии сверху».

2. Людям не нужно подозревать, не проскользнула ли ласка (с квасным) из дома в дом или с места на место. Если так, от двора ко двору, от города к городу, этому нет конца.

3. Рабби Иегуда сказал: «Люди ищут в канун четырнадцатого и утром четырнадцатого дня, и во время его сжигания». Но мудрецы говорят: «Если кто-то не искал в канун четырнадцатого, он должен искать четырнадцатого; если он не искал четырнадцатого, он должен искать во время праздника; если он не искал во время праздника, он должен искать после праздника; и все, что останется, он должен оставить хорошо спрятанным, чтобы не было дальнейшей нужды в поиске после него».

4. Рабби Меир сказал: «Люди могут есть его до пяти часов, а сжигать в начале шестого». Рабби Иегуда сказал: «Они могут есть его до четырех, а в пять они в сомнении, но сжигают его в начале шестого».

5. И снова сказал рабби Иегуда: «Две буханки запрещенного благодарственного приношения были помещены на портике храмового двора; пока они были помещены там, все люди могли есть квасное. Если одна была снята, они были в сомнении; они не ели и не сжигали его. Когда обе были сняты, они начали сжигать его». Раббан Гамлиэль сказал: «Люди могут есть обычную пищу до четырех часов, а возношение — до пяти часов, но они сжигали квасное в шесть часов».

6. Рабби Ханина, заместитель священства, сказал: «С (первых) дней священства священники не возражали против сжигания плоти, ставшей ритуально нечистой во второй степени нечистоты, вместе с плотью, ставшей ритуально нечистой в первой степени нечистоты. Даже если бы они добавили ритуальную нечистоту к ритуальной нечистоте». Рабби Акива пошел дальше и сказал: «С (первых) дней священства священники не возражали против зажигания масла, которое было запрещено в день погружения человека (который был ритуально нечист), свечой, которая была нечиста нечистотой мертвых, даже если бы они добавили ритуальную нечистоту к ритуальной нечистоте».

7. Сказал рабби Меир: «Из их слов мы узнаем, что люди могут сжигать чистое возношение квасного вместе с тем, что нечисто, из-за Пасхи». Ему ответил рабби Йосе: «Это не вывод». Но рабби Элиэзер и рабби Иешуа признают, «что люди должны сжигать каждое само по себе». И спор идет относительно того, что сомнительно, и того, что нечисто. Потому что рабби Элиэзер сказал: «Ты должен сжигать каждое само по себе». Но рабби Иешуа сказал: «Оба сразу».

Глава II

1. Все время, пока разрешено есть квасное, люди могут кормить им зверей, и диких животных, и птиц, и они могут продавать его иноплеменнику. И им разрешено наслаждаться им любым способом. Когда этот сезон прошел, его наслаждение запрещено, и они не должны топить им печь или плиту. Рабби Иегуда сказал: «Нет избавления от квасного, кроме как через сжигание». Но мудрецы говорят: «Также через измельчение и рассеивание его по ветру или бросание его в море».

2. «Квасное иноплеменника, после которого прошла Пасха?» «Его наслаждение разрешено». «А израильтянина?» «Его наслаждение запрещено», как сказано: «И не должно быть видно у тебя квасного хлеба».

3. «Иноплеменник, который дал взаймы деньги израильтянину под его квасное?» «После Пасхи его наслаждение разрешено». «А израильтянин, который дал взаймы деньги иноплеменнику под его квасное?» «Его наслаждение после Пасхи запрещено». «Квасное, на которое упало здание?» «Это как если бы оно было убрано». Раббан Шимон, сын Гамлиэля, сказал: «Все, что собака не может учуять».

4. «Тот, кто съел квасное возношение во время Пасхи по ошибке?» «Он должен заплатить его стоимость и пятую часть сверху». «Умышленно?» «Он свободен от оплаты и от его стоимости, даже как за топливо».

5. Вот вещи, которыми можно исполнить свою обязанность есть опресноки во время Пасхи: лепешками из пшеницы, и ячменя, и ржи, и овса, и полбы; и они исполняют свою обязанность тем, в отношении чего десятины были сомнительны, и в первой десятине после того, как от нее было отделено возношение, и во вторых десятинах и святынях после их выкупа. И священники исполняют свою обязанность лепешками из приношения теста и возношения, но не тем, что должно быть первой десятиной, или до того, как от него было отделено возношение, ни тем, что должно быть вторыми десятинами или святынями до их выкупа. «Буханки благодарственного приношения и лепешки назорея?» «Если сделаны для себя, они не исполняют обязанность: если сделаны для продажи на рынке, они исполняют обязанность».

6. И вот травы, которыми исполняют свою обязанность есть горькие травы в Пасху: латук, эндивий, хрен, солодка и кориандр. Обязанность может быть исполнена, будь они влажными или сухими, но не если они маринованные, или сильно вареные, или даже немного вареные. И они могут быть объединены, чтобы составить размер оливки. И обязанность может быть исполнена их корнями; а также если их десятины под сомнением; и их первой десятиной, когда от них было взято возношение; и их второй десятиной, и святынями, которые выкуплены.

7. Люди не должны мочить отруби во время Пасхи для цыплят, но они могут ошпаривать их. Женщина не должна мочить отруби в своей руке, когда идет в баню. Но она может натирать ими сухую плоть. Человек не должен жевать пшеницу и оставлять ее на ране во время Пасхи, потому что она становится квасной.

8. Люди не должны класть муку в харосет или в горчицу. «Но если кто-то кладет?» «Он должен съесть это немедленно». Но рабби Меир запрещает это. Нельзя варить пасхальное приношение в жидкостях или во фруктовом соке. Но можно смазать его (после того, как оно запечено) или окунуть в них. Вода, использованная пекарем, должна быть вылита, потому что она становится квасной.

Глава III

1. Эти вызывают нарушение во время Пасхи: вавилонская кутхак, и мидийское пиво, и эдомский уксус, и египетский зитум, и очищающее тесто красильщика, и осветляющее зерно поваров, и паста переплетчиков. Рабби Элеазар сказал: «Даже косметика женщин». Таково правило. Все виды зерна, какие бы то ни было, могут вызвать нарушение во время Пасхи. Это отрицательные заповеди, и они не наказываются отсечением.

2. «Тесто в трещине корыта для замешивания?» «Если есть размер оливки в одном месте, человек обязан убрать его». Меньше этого — ничтожно из-за своей малости. И так же с вопросом о нечистоте. Частность вызывает разделение. «Но если кто-то хочет, чтобы оно осталось?» «Оно считается частью корыта». «Тесто высохло?» «Если оно такое, что может стать квасным, оно запрещено».

3. «Как люди отделяют приношение теста, когда оно становится нечистым в праздник?» Рабби Элеазар сказал: «Вы не можете назвать это приношением теста, пока оно не будет испечено». Рабби Иегуда, сын Бетиры, сказал: «Вы должны положить его в холодную воду». Сказал рабби Иешуа: «Это не квасное, чтобы нарушить отрицательную заповедь «Не должно быть видно и не должно быть найдено», но оно должно быть отделено и оставлено до вечера. Но если оно станет квасным, оно квасное».

4. Раббан Гамлиэль сказал: «Три женщины могут замешивать одновременно и печь в одной печи, каждая после другой». Но мудрецы говорят: «Три женщины могут быть заняты тестом: одна замешивает, одна готовит, а одна печет». Рабби Акива сказал: «Все женщины, и все дрова, и все печи не одинаковы». Таково правило: «Если оно бродит, его нужно разгладить холодной водой».

5. Тесто, которое начинает кваситься, должно быть сожжено, но тот, кто ест его, свободен. Когда оно начинает трескаться, оно должно быть сожжено, и тот, кто ест его, должен быть отсечен. «Что такое квашение?» «Как рога саранчи». «Трескание?» «Когда трещины переплетаются». Таковы слова рабби Иегуды. Но мудрецы говорят: «Если что-либо из этого съедено, едок должен быть отсечен». «А что такое квашение?» «Все, что изменило свой вид, как когда волосы человека встают дыбом от испуга».

6. «Если четырнадцатый день нисана выпадает на субботу?» «Они должны очистить всё квасное до начала субботы». Таковы слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «в надлежащее время». Рабби Элеазар, сын Садока, сказал: «возношение — до субботы, а обычные вещи — в надлежащее время».

7. «Если человек отправился заколоть свою пасхальную жертву, или обрезать сына, или на свадебный пир в дом тестя, и вспомнил, что в его доме есть квасное?» «Если может, он должен вернуться и очистить его, а затем вернуться к своим обязанностям. Он должен вернуться и удалить его. Но если нет, он может считать его ничем в своем сердце». «(Если кто-то отправился), чтобы спасти человека от ополчения, или из реки, или от разбойников, или от пожара, или от обрушения здания?» «Он может считать его ничем в своем сердце». «Но если он отдыхает в свое удовольствие?» «Он должен немедленно вернуться».

8. Так же и когда кто-то выходил из Иерусалима и вспоминал, что у него в руках святое мясо. Если он прошел Цофим, он должен сжечь его на месте. Но если нет, он должен вернуться и сжечь его перед Храмом дровами жертвенника. «А какого количества мяса или квасного это касается, чтобы люди должны были вернуться?» Рабби Меир сказал: «и того, и другого — размером с яйцо». Рабби Иегуда сказал: «и того, и другого — размером с оливку». Но мудрецы говорят: «святое мясо — размером с оливку, а квасное — размером с яйцо».

Глава IV

1. «Место, где люди привыкли работать в канун Пасхи?» «Они могут работать полдня». «Место, где они не привыкли работать?» «Они не должны работать». «Если кто-то отправляется из места, где работают, в место, где не работают; или из места, где не работают, в место, где работают?» «Мудрецы возлагают на него бремя того места, откуда он ушел, или бремя того места, куда он пришел; но человек не должен менять обычаи места, так как это вызывает раздоры».

2. Подобен ему тот, кто перевозил плоды седьмого года из места, где они закончили расти, в место, где они не закончили расти; или из места, где они не закончили расти, в место, где они закончили. Он обязан удалить их. Рабби Иегуда сказал: «ему могут сказать: иди и принеси их себе с поля».

3. «Место, где люди привыкли продавать мелкий скот язычникам?» «Они могут продавать их». «Место, где они не привыкли продавать их?» «Они не могут продавать их». Но ни в каком месте нельзя продавать рабочий скот — телят, ослят, будь то без изъяна или увечные. Рабби Иегуда «разрешал увечных». Сын Бетиры «разрешал лошадь».

4. «Место, где люди привыкли есть жареное мясо в пасхальную ночь?» «Они могут есть его». «Место, где они не привыкли есть его?» «Они не могут есть его». «Место, где люди привыкли зажигать свечу в ночь Дня Искупления?» «Они могут зажигать ее». «Место, где они не привыкли зажигать ее?» «Они не могут зажигать ее». Но люди могут зажигать свечи в синагогах, в школах, на темных улицах и для больных.

[pg 092]

5. «Место, где люди привыкли работать в девятый день Ава?» «Они могут работать». «Место, где они не привыкли работать?» «Они не могут работать». Но везде ученики мудрецов бездействуют. Раббан Симон, сын Гамлиэля, сказал: «человек всегда может сделать себя учеником мудрецов». Но мудрецы говорят: «в Иудее работали в канун Пасхи полдня, а в Галилее не делали ничего». А работу в ночь перед Пасхой школа Шаммая запрещала; но школа Гиллеля «разрешала ее до восхода солнца».

6. Рабби Меир сказал: «всякую работу, начатую до четырнадцатого дня нисана, можно закончить четырнадцатого; но ее нельзя начинать четырнадцатого, даже если ее можно закончить». А мудрецы говорят: «три ремесла могут вести дела в канун Пасхи полдня; и это — портные, цирюльники и прачки». Рабби Хосе, сын Иегуды, сказал: «также сапожники».

7. Люди могут сажать кур на гнезда четырнадцатого числа. «А если курица убежала?» «Они могут вернуть ее на место». «А если она умерла?» «Они могут посадить другую вместо нее». Они могут убирать из-под ног скота четырнадцатого числа. Но в праздник (или в полупраздничные дни) они откладывают это. Они могут носить сосуды из дома торговца и приносить их, даже если они не нужны для праздника.

8. Жители Иерихона делали шесть вещей: в трех им было отказано, а в трех они были допущены. И вот те, в которых они были допущены: они прививали финики весь четырнадцатый день нисана, они сокращали «Шма», они жали и складывали новый урожай до того, как был предложен «сноп»; и им это было позволено. А в этих им было отказано: они использовали урожай того, что было посвящено, они ели в субботу плоды, упавшие с деревьев, и они отдавали (бедным) края полей с овощами. И мудрецы запретили им эти вещи.

[pg 093]

9. Барайта — Внешнее предание. — Царь Езекия сделал шесть вещей; на три мудрецы согласились, а на три не согласились. Он перенес кости своего отца (Ахаза) на веревочной постели, и они согласились. Он стер в порошок медного змея, и они согласились. Он скрыл книгу врачеваний, и они согласились. И на три они не согласились: он срезал (золото с) дверей Храма и послал его ассирийскому царю, и они не согласились. Он остановил воды верхнего Гихона, и они не согласились. Он ввел високосный нисан, и они не согласились.

Глава V

1. Ежедневное жертвоприношение закалывали в половине девятого, а приносили в жертву в половине десятого. В канун Пасхи его закалывали в половине восьмого и приносили в жертву в половине девятого, независимо от того, выпадала ли Пасха на будний день или на субботу. Когда канун Пасхи начинался в канун субботы (пятницу), его закалывали в половине седьмого и приносили в жертву в половине восьмого, а пасхальная жертва следовала за ним.

2. «Пасхальная жертва, которая была заколота без намерения — и священник взял ее кровь, и пошел, и окропил ею без намерения?» или «с намерением, и без намерения?» или «без намерения и с намерением?» «Она недействительна». «Как это может быть с намерением и без намерения?» «С намерением частично для Пасхи и с намерением частично для мирных жертв». «Без намерения и с намерением?» «С намерением частично для мирных жертв и с намерением частично для пасхальной жертвы».

3. «Если он заколол пасхальную жертву для тех, кто не может законно есть ее — для тех, кто не числится в одной компании — для необрезанных и для нечистых?» «Она недействительна». «Для тех, кто может есть, и для тех, кто не может есть ее?» «Для тех, кто числится в одной компании, и для тех, кто не числится?» «Для обрезанных и для необрезанных?» «Для нечистых и для чистых?» «Она действительна». «Если он заколол ее до полудня?» «Она недействительна». Потому что сказано «между вечерами». «Если он заколол ее до ежедневного жертвоприношения?» «Она действительна». За исключением того, что нужно постоянно помешивать ее кровь, пока не будет окроплена кровь ежедневного жертвоприношения. «Но если она даже окроплена (до?)» «Она законна».

4. «Тот, кто заколол пасхальную жертву, имея квасное?» «Он преступил отрицательную заповедь». Рабби Иегуда сказал: «это относится даже к ежедневной жертве (того вечера)». Рабби Симон сказал: «заклание Пасхи четырнадцатого числа с намерением для Пасхи делает (человека, имеющего квасное) виновным; но если она заколота без намерения для Пасхи, он свободен». «А во всех других жертвах во время праздника, независимо от того, приносит ли человек жертву с надлежащим намерением или без него?» «Он свободен». «Когда человек приносит жертву в сам праздник с надлежащим намерением?» «Он свободен». «Без надлежащего намерения?» «Он виновен». «А во всех других жертвах, когда человек, имеющий квасное, приносит жертву с намерением или без него?» «Он виновен, за исключением жертвы за грех, которая была заколота без намерения».

5. Пасхальную жертву закалывали для трех групп по очереди, как сказано: «Все собрание общества Израилева» — собрание, общество, Израиль. Первая группа входила, двор заполнялся, двери двора запирались. Трубачи трубили в трубы, трубили тревогу и трубили. Священники стояли рядами, и в их руках были чаши из серебра и чаши из золота. Весь серебряный ряд был целиком серебряным, а весь золотой ряд был целиком золотым. Они не смешивались. И чаши не были с плоским дном, чтобы они не могли поставить их, и кровь не свернулась.

6. Когда израильтянин закалывал, а священник ловил кровь, он отдавал ее своему товарищу, а тот — своему товарищу, и он брал полную чашу и возвращал пустую. Священник, стоящий ближе всех к жертвеннику, выливал ее сразу перед основанием жертвенника.

[pg 095]

7. Первая группа выходила, вторая входила; вторая выходила, третья входила. Как действовала первая, так действовали вторая и третья. Они читали хвалу. Когда заканчивали, они повторяли ее, а после повторения читали в третий раз, хотя и не завершали ее трижды за свое время. Р. Иегуда сказал: «во время третьей группы они не доходили до «Я люблю Господа, ибо Он услышал», потому что людей было мало».

8. Как действовали в обычные дни, так действовали и в субботу, за исключением того, что священники вымывали двор, хотя и не по воле мудрецов. Р. Иегуда сказал: «чаша наполнялась смешанной кровью и сразу выливалась на жертвенник»; но мудрецы «не допускали этого».

9. «Как они подвешивали и свежевали пасхальные жертвы?» «Железные крюки были закреплены в стенах и столбах, и на них они подвешивали их и свежевали». «А каждый, у кого не было места, чтобы подвесить их и свежевать?» «Там были тонкие гладкие прутья, и он опирал один на свое плечо и на плечо своего товарища, и подвешивал ее, и свежевал». Рабби Элиэзер сказал: «когда четырнадцатое число начиналось в субботу, он опирал руку на плечо своего товарища, а руку товарища — на свое плечо, и подвешивал ее, и свежевал».

10. Он разрезал ее и вынимал внутренности. Он клал их на блюдо и воскурял их на жертвеннике. Первая группа выходила и садилась на Горе Дома. Вторая группа была в Хеле, а третья оставалась на своем месте. Когда темнело, они выходили и жарили свои пасхальные жертвы.

Глава VI

1. Эти вещи в Пасхе отменяют запрет на работу в субботу: ее заклание, окропление ее кровью, очищение ее внутренностей и воскурение ее жира. Но ее жарение и промывание ее внутренностей не отменяют субботу. Но нести ее, и приносить ее за пределы субботнего пути, и отрезать ее нарост не отменяют субботу. Рабби Элеазар сказал: «они отменяют ее».

2. Сказал рабби Элеазар: «а разве это не учение? когда заклание — это работа, оно отменяет субботу. Вещи, которые предназначены для «отдыха», не отменяют субботу». Ему сказал рабби Иешуа: «праздник даст доказательство; мудрецы разрешили то, что является работой, и запретили то, что является отдыхом». Рабби Элеазар сказал ему: «что ты имеешь в виду, Иешуа? какое сравнение между заповедью и тем, что является добровольным?» Рабби Акива ответил и сказал: «окропление даст доказательство, потому что это положительная заповедь, и она предназначена для «отдыха», и не отменяет субботу; но ты не должен удивляться этому, даже если это заповедь, так как она предназначена для «отдыха» и не отменяет субботу». Рабби Элеазар сказал ему: «и на этом я строю свое суждение: когда заклание — это работа, оно отменяет субботу; окропление, которое предназначено для «отдыха», разве оно не учит, что оно отменяет субботу?» Рабби Акива сказал ему: «напротив, если окропление, которое предназначено для «отдыха», не отменяет субботу, то заклание, которое предназначено для работы, разве это не учение? не должно ли оно отменять субботу». Рабби Элеазар сказал ему: «Акива, ты аннулировал то, что написано в Законе: «между вечерами», «в назначенное время», будь то будний день или суббота». Он сказал ему: «Мой учитель, дай мне доказательство назначенного времени для этих вещей, подобно назначенному времени для заклания пасхальной жертвы?» Правило таково, сказал р. Акива: «всякая работа для Пасхи, которую возможно сделать в канун субботы, не отменяет субботу; заклание, которое невозможно сделать в канун Пасхи, выпадающий на субботу, отменяет субботу».

3. «Когда люди приносят с Пасхой праздничную жертву?» «Когда Пасха выпадает на будний день, когда те, кто предлагает ее, законно чисты, и когда ягненка слишком мало для едоков. Но когда Пасха выпадает на субботу, когда ягненка слишком много для едоков, и есть законная нечистота, они не должны приносить с ней праздничную жертву».

4. Праздничная жертва происходила из стад, из отар, из овец и коз, из баранов и овец, и ее можно есть в течение двух дней и одной ночи.

5. «Пасхальная жертва, которая была заколота без надлежащего намерения в субботу?» «Приносящий ее обязан принести жертву за грех». «А все другие жертвы, которые он заколол для Пасхи?» «Если они не подходят для нее, он виновен». «А если они подходят?» Рабби Элеазар объявляет его «обязанным принести жертву за грех». Но р. Иешуа «освобождает его». Сказал рабби Элеазар: «как! если Пасха, которая была разрешена для надлежащего намерения, когда приносящий изменил свое намерение, делает его виновным; разве это не учение, что жертвы, которые недействительны из-за отсутствия надлежащего намерения, когда приносящий изменил их намерение, делают его также виновным?» Рабби Иешуа сказал ему: «нет; если ты сказал о Пасхе, когда он изменил ее намерение, она меняется на вещь недействительную, ты скажешь о других жертвах, когда он изменил их намерение, они меняются на вещь разрешенную». Рабби Элеазар сказал ему: «общественные жертвы дадут доказательство, потому что они становятся законными в субботу по намерению, но всякий, кто заколол (другую) жертву с их намерением, виновен». Рабби Иешуа сказал ему: «нет; если ты говоришь так об общественных жертвах, которые имеют определенное число, ты также скажешь так о пасхальной жертве, которая не имеет определенного числа». Рабби Меир сказал: «даже тот, кто заколол другие жертвы в субботу с намерением общественных жертв, свободен».

6. «Когда кто-то заколол Пасху, но не для ее едоков, или не для тех, кто был записан есть ее, для необрезанных и для нечистых лиц?» «Он виновен». «Для ее едоков и не для ее едоков? Для ее учета и не для ее учета? Для обрезанных и необрезанных? Для чистых и нечистых?» «Он свободен». «Он заколол ее, и она оказалась с изъяном?» «Он виновен». «Он заколол ее, и она оказалась тайно растерзанной?» «Он свободен». «Он заколол ее, и стало известно, что ее владельцы отказались от нее, или умерли, или стали законно нечистыми?» «Он свободен, потому что он заколол ее с законного разрешения».

[pg 098]

Глава VII

1. «Как люди жарят Пасху?» «Они приносят гранатовую палку и протыкают ее от рта до хвоста. И они кладут ее ноги и внутренности внутрь нее». Таковы слова р. Хосе Галилеянина. Рабби Акива сказал: «это своего рода варка, поэтому они вешают их снаружи нее».

2. Люди не должны жарить Пасху на вертеле или решетке. Сказал р. Садок: «случилось с раббаном Гамлиэлем, что он сказал Заби, своему слуге: «иди и пожарь для нас Пасху на решетке»». «Если она касается стенки печи?» «Эта часть должна быть соскоблена». «Если ее сок капает на стенку печи, а затем возвращается на нее?» «Эта часть должна быть удалена». «Если сок капает на муку?» «Эта часть должна быть вытянута» (и сожжена).

3. «Если люди помазали (смазали) ее маслом возношения?» «Если это компания священников, они могут есть ее». «Если это компания израильтян?» «Если она сырая, они могут смыть ее». «Но если жареная?» «Они должны соскоблить поверхность». «Если она была помазана маслом второй десятины?» «Ее стоимость в деньгах не должна взиматься с членов компании, потому что они не могут выкупить вторую десятину в Иерусалиме».

4. Пять вещей могут быть принесены во время законной нечистоты, но они не должны быть съедены в законной нечистоте: сноп, два хлеба возношения и хлебы предложения, жертвы мирные общества и козлята в праздник Новолуния. Пасха, которая была принесена во время законной нечистоты, может быть съедена в нечистоте, потому что вначале заповедь пришла только для еды.

5. «Если мясо законно нечисто, а жир чист?» «Священник не должен окроплять ее кровью жертвенник». «Если жир нечист, а мясо чисто?» «Священник может окроплять ее кровью». Но с другими святыми жертвами это не так, ибо хотя их мясо нечисто, а их жир остается чистым, священник может окроплять их кровью жертвенник.

6. «Если общество законно нечисто, или его большинство, или священники законно нечисты, а общество законно чисто?» «Пасха может быть соблюдена в законной нечистоте». «Если меньшинство общества законно нечисто?» «Чистое большинство может соблюсти первую, а нечистое меньшинство — вторую Пасху» (на четырнадцатый день следующего месяца).

7. Когда кровь пасхальной жертвы была вылита на жертвенник, и впоследствии стало известно, что она была нечиста, (золотая) пластина Первосвященника делает ее принятой. Когда тело пасхальной жертвы было нечисто, «пластина» не может сделать ее принятой, как говорят, что назорей и празднующий Пасху имеют нечистоту крови, принятую «пластиной». Но «пластина» не делает законную нечистоту тела пасхального ягненка принятой. Если она законно нечиста с неизвестной нечистотой, пластина делает ее принятой.

8. «Если она законно нечиста целиком или в большей части?» «Пасха должна быть сожжена перед «дворцом» дровами жертвенника». «Немногое, что нечисто, и то, что осталось?» «Владельцы могут сжечь это в своих собственных дворах или на своих крышах своими собственными дровами». Скупые сжигали это перед дворцом, чтобы они могли использовать дрова жертвенника.

9. «Пасха, которая была вынесена из города или стала нечистой?» «Владелец должен немедленно сжечь ее». «Ее хозяева стали нечистыми или умерли?» «Пусть ее вид изменится, и пусть она будет сожжена шестнадцатого числа». Рабби Иоханан, сын Беруки, сказал: «даже ее нужно сжечь немедленно, потому что некому ее есть».

10. «Кости, сухожилия и то, что осталось?» «Они должны быть сожжены шестнадцатого числа». «Если шестнадцатое число выпало на субботу?» «Они должны быть сожжены семнадцатого числа, потому что они не могут отменить ни законы субботы, ни праздника».

11. Все, что едят в большом быке, можно есть в нежном козленке, а также верхушки лопаток и хрящи. «Кто сломал какую-либо кость в чистой Пасхе?» «Он должен получить сорок ударов». «А за то, что осталось в чистой, и сломано в нечистой Пасхе?» «Он не получает сорока».

12. «Член частично смещен?» «Нужно резать, пока не дойдешь до кости, и нужно соскоблить мясо, пока не дойдешь до сустава, и он отрезает его. Но в других святых жертвах можно рассекать смещенные члены топором, так как не существует никакого (запрета) ломать кость для них». (Например), от дверного косяка и внутрь — это внутри. От дверного косяка и наружу — это снаружи. Окна и толщина стены считаются как внутри.

13. «Две компании, которые едят Пасху в одном доме?» «Одни поворачивают свои лица в эту сторону и едят; а другие поворачивают свои лица в ту сторону и едят. А котел находится между компаниями. Слуга стоит, чтобы смешивать вино. Слуга должен закрыть рот, пока не обслужит другую компанию. Он впоследствии поворачивает свое лицо, пока не дойдет до своей собственной компании, и тогда он может есть. А та, кто недавно вышла замуж, может повернуть свое лицо в сторону и съесть ее».

Глава VIII

1. «Замужняя женщина, пока она находится в доме своего мужа?» «Ее муж заколол за нее, и ее отец заколол за нее?» «Она должна есть Пасху со своим мужем». «Она отправилась провести первый праздник после своей свадьбы в доме своего отца — ее отец заколол за нее, и ее муж заколол за нее?» «Она может есть в том месте, которое пожелает». «Сирота, за которого закололи опекуны?» «Он может есть в том месте, которое пожелает». «Раб двух партнеров?» «Он не должен есть с обоими». «Раб, который наполовину свободен?» «Он не должен есть со своим господином».

2. Один сказал своему рабу: «иди и заколи для меня Пасху». «Он заколол козленка?» «Он может есть его». «Он заколол ягненка?» «Он может есть его». «Он заколол козленка и ягненка?» «Он может есть из первого». «Он забыл, что сказал ему его господин — что ему делать?» «Он должен заколоть ягненка и козленка и сказать: «Если мой господин сказал мне — козленка, козленок на его счет, а ягненок на мой счет; и если мой господин сказал мне — ягненка, ягненок для него, а козленок для меня»». «Если его господин забыл, что сказал ему?» «Оба животных должны отправиться в дом сожжения; и они свободны от соблюдения второй Пасхи».

3. Один сказал своим сыновьям: «я готов заколоть Пасху для вас, кто первым поднимется в Иерусалим». Как только один из них вошел головой и большей частью своего тела внутрь городских ворот, он получил свою долю Пасхи и получил ее для своих братьев вместе с ним. Они всегда могут числиться в одной компании, когда каждый получает размер оливки. Они могут сначала числиться, а затем выйти из компании, пока Пасха не будет заколота. Рабби Симон сказал: «пока ее кровь не будет вылита на их счет».

4. «Тот, кто записал других вместе с собой в свою долю ягненка?» «Члены компании могут дать ему его долю, и он может есть ее со своими собственными гостями; и они могут есть свою долю со своими собственными гостями».

5. «Если кто-то наблюдал истечение дважды?» «Они могут заколоть ягненка на его счет на седьмой день истечения, если это четырнадцатый день нисана». «Если он наблюдал его трижды?» «Они могут заколоть на его счет только на восьмой день истечения» (если это четырнадцатый день нисана).

6. «Скорбящий и человек, который открыл кучу, а также человек, который имеет обещание освобождения из тюрьмы, и больной, и старый, которые способны съесть размер оливки?» «Они могут заколоть Пасху для них». Для всех них они не должны закалывать ягненка на их собственный счет в одиночку, чтобы не привести Пасху в презрение, потому что может случиться с ними какая-то мерзость. Они освобождены от соблюдения второй Пасхи — за исключением того, кто при открытии кучи был нечист с самого начала.

7. «Они не должны закалывать Пасху для одного человека». Таковы слова рабби Иегуды; но рабби Хосе «разрешил это». Даже для компании из ста человек, когда они не могут съесть размер оливки, они не должны закалывать Пасху; и они не должны формировать компанию из женщин, рабов и маленьких детей.

8. Скорбящий может быть крещен и есть свою Пасху вечером, но не другие святые вещи. «Тот, кто услышал о смерти, или у кого были собраны кости его родственников?» «Он может быть крещен и есть святые вещи». «Чужестранец, который был прозелитизирован в канун Пасхи?» Школа Шаммая говорит: «Он может быть крещен и есть свою Пасху вечером»; но школа Гиллеля говорит: «тот, кто только что отошел от крайней плоти, так же законно нечист, как тот, кто только что отходит от могилы».

Глава IX

1. Тот, кто был законно нечист или в пути далеко, и не соблюдал первую, должен соблюдать вторую (Пасху). «Он ошибся или был принужден силой и не соблюдал первую?» «Он должен соблюдать вторую». «Если так, почему сказано нечист или в пути далеко?» «Потому что такие лица свободны от того, чтобы быть отрезанными, но те, кто обязан соблюдать ее, должны быть отрезанными, если они пренебрегают ею».

2. Что такое «путь далеко?» «От Модиим и наружу; и такова мера от Иерусалима со всех сторон». Таковы слова рабби Акивы; рабби Элеазар сказал: «от порога храмового двора и наружу». Сказал р. Хосе: «по этой причине есть точка над «хе», чтобы объяснить не то, что это действительно далеко, а то, что человек находится далеко от порога храмового двора и наружу».

3. «В чем разница между первой и второй Пасхой?» «Первая Пасха запрещает квасному быть увиденным или найденным; но вторая разрешает пресный и квасной хлеб в доме человека». Первая Пасха требует галлель во время еды, но вторая не требует галлеля во время еды. Обе требуют галлель при их подготовке, и пасхальные жертвы должны быть съедены жареными на пресном хлебе с горькими травами, и они обе отменяют субботу.

4. «Пасхальная жертва, которая была принесена во время законной нечистоты?» «Мужчина или женщина с истечением не могут есть ее, ни та, кто в отделении или при родах. Но если они едят, они свободны от того, чтобы быть отрезанными». Рабби Элеазар «освобождает их даже при входе в святилище».

5. «В чем разница между Пасхой Египта и Пасхой последующих поколений?» «Пасха Египта была взята на десятый день и требовала окропления пучком иссопа на перекладину и два боковых косяка, и была съедена в спешке в одну ночь; но Пасха последующих поколений существует все семь дней».

6. Сказал р. Иешуа: «я однажды слышал, что замена пасхальной жертвы может быть принесена в жертву, и что замена пасхальной жертвы не может быть принесена в жертву, у меня нет никого, чтобы объяснить». Сказал р. Акива: «я объясню: пасхальная жертва, которая была найдена (после того, как была потеряна) до времени заклания ее замены, может пастись, пока не станет с изъяном, и она может быть продана, и владелец может взять за ее цену мирные жертвы, и так же для ее замены. После времени заклания пасхальной жертвы ее замена может быть принесена в жертву как мирная жертва, и так же может быть ее замена».

7. «Тот, кто отделил овцу для своей Пасхи, или самца двух лет?» «Он может пасти ее, пока она не станет с изъяном. И он может продать ее, и ее цена может быть использована для добровольного приношения». «Тот, кто выбрал свою Пасху и впоследствии умер?» «Его сын не должен приносить ее после него с намерением Пасхи, но он может принести ее с намерением мирной жертвы».

8. «Пасхальная жертва, которая была смешана с другими жертвами?» «Все должны пастись, пока не станут с изъяном, и они должны быть проданы, и приносящий должен принести цену лучшего из этого вида и цену лучшего из того вида, а убыток он должен возместить из своих личных средств». «Пасхальная жертва, которая была смешана с первенцами?» Рабби Симон сказал: «если есть компании священников, они могут есть ее».

9. «Компания, которая потеряла свою пасхальную жертву и сказала кому-то: «иди и найди ее и заколи ее для нас»; и он пошел и нашел ее и заколол ее, а они тем временем также взяли одну и закололи ее, — если его заколота первой?» «Он может есть свою, и они могут есть с ним его». «Но если их заколота первой?» «Они могут есть свою, и он может есть свою». «Но если не известно, какая из них была заколота первой, или обе были заколоты одновременно?» «Он должен есть свою Пасху, но они не могут есть с ним, и их Пасха должна отправиться в дом сожжения; и они свободны от соблюдения второй Пасхи». «Он сказал им: «если я опоздаю, идите и заколите для меня»; он пошел, а тем временем нашел (потерянную) одну и заколол ее, а они взяли и также закололи одну. Если их заколота первой?» «Они могут есть свою, и он может есть с ними». «Но если его была заколота первой?» «Он должен есть свою, и они должны есть свою». «Но если не известно, какая из них была заколота первой, или обе они были заколоты одновременно?» «Они должны есть свою, но он не должен есть с ними, и его ягненок должен отправиться в дом сожжения, и он свободен от соблюдения второй (Пасхи)». «Если он не сказал это им, ни они не сказали это ему?» «Они не являются поручителями друг за друга» (и они должны есть отдельно друг от друга).

10. «Две компании имели свои пасхальные жертвы смешанными: эта компания вытянула одну для себя, и та компания вытянула одну для себя. Одна из этих приходит к тем, и одна из тех приходит к этим, и так они говорят: «если эта Пасха наша, пусть наши руки будут убраны от вашей и посчитаны с нашей; но если эта Пасха ваша, пусть наши руки будут убраны от нашей и посчитаны с вашей». И так с пятью компаниями по пять человек в каждой, и десятью по десять в каждой, они могут вытянуть и присоединить одну из каждой компании и сказать так».

11. «Два человека, у которых были смешаны пасхальные жертвы?» «Один вытягивает одну для себя, и другой вытягивает одну для себя. Этот может посчитать с собой человека, приглашенного с рынка. И тот может посчитать с собой человека, приглашенного с рынка. Этот индивидуум приходит к тому, и тот приходит к этому, и так они говорят: «если эта Пасха моя, пусть твои руки будут убраны от твоей и посчитаны с моей; и если эта Пасха твоя, пусть мои руки будут убраны от моей и посчитаны с твоей»».

Глава X

1. В канун Пасхи близ времени вечерней молитвы человек не должен есть, пока не стемнеет. И даже самый бедный в Израиле не должен есть, пока не сможет возлечь в покое, и они не должны удерживать от него четыре чаши вина, даже если он получает еженедельную милостыню.

2. Когда они смешивают для него первую чашу вина, школа Шаммая говорит: «он должен повторить благословение на день, а после этого благословение на вино». Но школа Гиллеля говорит: «он должен повторить благословение на вино, а после этого благословение на день».

3. Слуги приносят перед ним зелень и салат. Он макает салат в соус, пока не дойдет до времени приправы хлеба. Они приносят перед ним пресный хлеб, и салат, и фруктовый соус на двух блюдах, даже если фруктовый соус не является заповедью. Рабби Элеазар, сын Садока, сказал (это) «заповедь, и во время святилища они обычно приносили перед ним тело пасхальной жертвы».

4. Слуги смешали для него вторую чашу, и здесь сын спрашивает своего отца, и если сын не имеет знаний, его отец учит его: «чем эта ночь отличается от всех других ночей?» «Потому что во все другие ночи мы едим квасной и пресный хлеб. В эту ночь все пресное. Потому что во все другие ночи мы едим любую траву, в эту ночь — горькие травы. Потому что во все другие ночи мы едим мясо жареное, хорошо сваренное и вареное. В эту ночь все жареное. Потому что во все другие ночи мы макаем то, что едим, один раз, в эту ночь — дважды» (т.е. в соус и в приправу). И согласно знаниям сына его отец учит его. Он начинает со стыда и заканчивает хвалой. И он излагает от «Арамеянин, готовый погибнуть, был мой отец», пока не закончит весь отрывок.

5. Раббан Гамлиэль обычно говорил: «каждый, кто не сказал об этих трех вещах в Пасху, не исполнил свой долг, и это они: Пасха, пресный хлеб и горькие травы. Пасха, потому что ВСЕПРИСУТСТВИЕ прошло мимо домов наших отцов в Египте. Пресное, потому что наши отцы были искуплены из Египта. Горькие, потому что египтяне сделали жизнь наших отцов горькой в Египте». В каждом поколении человек обязан смотреть на себя так, как будто он лично вышел из Египта, как сказано: «И ты покажешь сыну твоему в тот день, говоря: Это сделано из-за того, что Господь сделал для меня, когда я вышел из Египта». По этой причине мы обязаны признавать, благодарить, хвалить, прославлять, возвеличивать, превозносить, благословлять, возвышать, без предела, ТОГО, кто совершил для наших отцов и нас все эти чудеса. Он вывел нас из рабства на свободу, из печали к радости, и из траура к празднику, и из густой тьмы к великому свету, и из служения к искуплению, и давайте скажем перед Ним Аллилуйя.

6. «Как далеко он повторяет?» Школа Шаммая говорит: до «радостной матери детей». Но школа Гиллеля говорит: до «кремень в источник вод», и он заканчивает «благословением на искупление». Рабби Тарфон сказал: ««Кто искупил нас и искупил наших отцов из Египта», и он не заканчивает никаким другим благословением». Рабби Акива добавляет: «Так Господь, Бог наш и Бог наших отцов, приведет нас к праздникам и другим торжественным дням, которые еще придут к нам в мире, радуясь построению ТВОЕГО города и наслаждаясь ТВОИМ служением; и мы будем есть там жертвы и пасхальные жертвы и т.д., до «Благословен Ты, Господь, Искупитель Израиля»».

7. Когда слуги смешали для него третью чашу, он произносит благословение на свою пищу, с четвертой чашей он заканчивает галлель и говорит над ней благословение Песни. Между первой и второй чашами, если он желает пить, он может пить столько, сколько хочет. Между третьей и четвертой он не должен пить.

8. Люди не свободны после Пасхи просить больше еды. «Если кто-то засыпает во время Пасхи?» «Они могут впоследствии есть ее». «Все?» «Они не должны есть ее». Рабби Хосе говорит: «Если они задремали?» «Они могут есть ее». «Если они уснули?» «Они не должны есть ее».

9. Пасха после полуночи делает руки законно нечистыми. Ложное намерение и остатки праздника делают руки законно нечистыми. «Когда кто-то повторил пасхальное благословение?» «Он свободен от благословения жертвы, но благословение жертвы не освобождает его от пасхального». Таковы слова р. Ишмаэля. Рабби Акива сказал: «это не освобождает от того, ни то от этого».

[pg 108]

В День Искупления

Preparations of the High Priest—Cleansing the Altar—Casting Lots—Daybreak—Offerings—Dress—Prayer—The Goats—Monobazus—Helena—Azazel—The Golden Censer—The Vail—Holy of Holies—“Foundation”—Sprinkling the Blood—Sending Forth the Goat into the Wilderness—High Priest Burning the Bullock and Goat—Reading—Ceremonial—Rules and Exceptions—Repentance and Atonement.

Глава I

1. За семь дней до Дня Искупления Первосвященник был удален из своего дома в палату Пархедрин, и совет подготовил для него другого священника, чтобы не случилось с ним какой-либо скверны. Р. Иегуда сказал: «они подготовили также другую жену, чтобы его жена не умерла»; как сказано: «И он совершит искупление за себя и за свой дом»; за свой дом, т.е. за свою жену. Мудрецы сказали ему: «если так, то нет конца этому делу».

2. Все эти семь дней он (первосвященник) окроплял кровью, воскурял благовония, подрезал светильники и предлагал голову и ногу. В остальные дни, если он желал принести жертву, он приносил; так как первосвященник первым предлагал часть и первым принимал участие (в жертвах).

3. Старейшины из старейшин великого Синедриона доставляли ему и читали перед ним церемониал дня; и они говорили ему: «Мой Господин Первосвященник, читай своими устами, может быть, ты забыл или, может быть, ты не учил». В канун дня искупления, к рассвету, они помещали его у восточных ворот (Храма), и они проводили перед ним быков, баранов и ягнят, чтобы он был искусен и экспертен в своем служении.

[pg 109]

4. Все семь дней они не удерживали от него еду и питье; в канун дня искупления, с началом темноты, они не позволяли ему есть много, так как еда вызывает сон.

5. Старейшины великого Синедриона доставляли его старейшинам священства, которые приводили его в верхнюю палату дома Абтинас. И они приводили его к присяге, и они оставляли его и уходили. И они говорили ему: «Мой Господин Первосвященник, мы — послы великого Синедриона, и ты — наш посол и посол великого Синедриона. Мы заклинаем тебя Тем, Чье Имя пребывает в этом доме, что ты не изменишь ничего из всего, что мы сказали тебе». Он уходил в сторону и плакал. Они уходили в сторону и плакали.

6. Если он был ученым человеком, он излагал; но если нет, ученики ученых излагали перед ним. Если он был искусен в чтении, он читал; но если нет, они читали перед ним. «А в чем они читали перед ним?» «В Иове, и в Ездре, и в Паралипоменон». Захария, сын Кебутала, сказал: «я часто читал перед ним в Данииле».

7. Если он желал спать, молодые священники щелкали первым пальцем перед ним и говорили ему: «Мой Господин Первосвященник, встань и освежись однажды на мостовой», и они занимали его, пока не приближалось время для заклания (жертв).

8. Каждый день они очищали жертвенник при крике петуха, или при его приближении, промежуточно до или после него; а в день искупления в полночь; и в три великих праздника, в первую стражу. И до крика петуха двор был переполнен Израилем.

[pg 110]

Глава II

1. Сначала каждый, кто желал (очистить) жертвенник, очищал его. Когда их было много, они бежали и взбирались на подъем, и каждый, кто на середине опережал своего товарища на четыре локтя, выигрывал его. Если двое были равны, президент говорил им: «поднимите пальцы». «А что это?» «Они поднимали один или два пальца, но никто не поднимал большой палец в Святилище».

2. Случилось так, что двое были равны, и, бежав и поднимаясь по восходу, один из них толкнул своего товарища, так что тот упал и сломал ногу. И когда великий Синедрион увидел, что они подвергают себя опасности, они постановили, что очищать жертвенник следует только по жребию. Было четыре жребия, и это был первый жребий.

3. Второй жребий был: кому заклать? кому кропить? кому убирать пепел с внутреннего жертвенника? и кому убирать пепел с семисвечника? и кому нести части жертвы к восходу: голову и правую ногу, задние ноги, хвост и левую ногу, грудь и горловину, две боковые части, внутренности, тонкую муку, оладьи и вино. Тринадцать священников исполняли этот жребий. Бен Азай сказал в присутствии рабби Акивы от имени рабби Иехошуа: «подобно способу его движения» (когда он был жив).

4. Третий жребий был для новых людей, которые пришли вознести воскурение, и они бросали жребии. Четвертый жребий был для новых людей вместе со старыми, кто должен был нести части жертвы от восхода к жертвеннику.

5. Ежедневное всесожжение совершалось девятью, десятью, одиннадцатью, двенадцатью священниками; не меньше и не больше. «Как?» «Само по себе — девятью: в праздник Кущей в руке одного чаша с водой — это десять. Вечернее жертвоприношение — одиннадцатью: само по себе девятью, и в руках двоих — две вязанки дров. В субботу — одиннадцать: само по себе девятью, и двое, в руках которых два фрагмента воскурения для хлебов предложения. А в субботу в праздник Кущей в руке одного — чаша с водой».

6. Овен приносился в жертву одиннадцатью священниками; мясо — пятью, внутренности, тонкая мука и вино — каждому по два и по два.

7. Телец приносился в жертву двадцатью четырьмя священниками. «Голова и правая нога?» «Голова — одним, а нога — двумя». «Хребет и левая нога?» «Хвост — двумя, а левая нога — двумя». «Грудь и горловина?» «Грудь — одним, а горловина — тремя, две задние ноги — двумя, и две боковые части — двумя, внутренности, тонкая мука и вино — каждый по три и по три». «О чем это сказано?» «О жертве за всю общину». «А как насчет жертв от частного лица?» «Если он желал принести, он мог принести». «Для свежевания и разделки?» «Для этого все были равны».

Глава III

1. Надзиратель сказал им: «Идите и посмотрите, пришло ли время для заклания». Если оно пришло, страж сказал: «Светает». Матфей, сын Самуила, сказал: «Весь восток светел до самого Хеврона?» и он сказал: «Да».

2. «И зачем это было нужно?» «Потому что однажды случилось, что взошел свет луны, и они приняли его за свет с востока». И они заклали ежедневную жертву, и принесли ее в дом сожжения. И они привели Первосвященника в дом омовения. Таково было правило в Святилище, что каждый, кто совершал естественную нужду, должен был омыться; и каждый, кто удалялся, должен был освятить свои руки и ноги.

3. Никто не входил во двор для служения, как бы чист он ни был, пока не омоется. Первосвященник совершал пять омовений и десять очищений в этот день, и все они были в Святом месте над домом Парва, за исключением первого.

[pg 112]

4. Они сделали льняную завесу между ним и народом. Он разделся, спустился и омылся. Он поднялся и вытерся. Ему принесли золотые одежды, и он оделся, и освятил свои руки и ноги. Ему принесли ежедневную жертву. Он перерезал горло, а другой закончил заклание вместо него. Он принял кровь и окропил ею. Он вошел, чтобы вознести утреннее воскурение, поправить светильники, вознести голову и части жертвы, жареное на сковороде и вино.

5. Утреннее воскурение возносилось между кровью и частями жертвы. Вечернее — между частями жертвы и возлияниями. Если Первосвященник был стар или слаб, они нагревали для него железо и опускали его в холодную воду, чтобы изменить ее температуру.

6. Они привели его в дом Парва, который находился в Святилище. Они разделили льняной завесой его и народ. Он освятил свои руки и ноги и разделся. Рабби Меир сказал: он разделся и освятил свои руки и ноги, спустился и омылся, поднялся и вытерся. Ему принесли белые одежды, он оделся и освятил свои руки и ноги.

7. «Утром он был одет в пелузийский лен стоимостью двенадцать мин, а вечером — в индийский лен стоимостью 800 зуз». Слова рабби Меира. Но мудрецы говорят: «что утром его одежда стоила восемнадцать мин, а вечером — двенадцать мин»; все эти тридцать мин были от общины, и если он желал добавить к ним, он мог добавить от себя.

8. Он подошел к своему тельцу, а телец стоял между притвором и жертвенником; голова его к северу, а лицо к западу; и священник стоял на востоке, лицом к западу, и он возложил обе руки на него и исповедался, и так он говорил: «Умоляю Тебя, Имя, я совершил беззаконие. Я согрешил пред Тобою — я и дом мой — умоляю Тебя, Имя, прости ныне беззакония, и преступления, и грехи, которые я совершил, и преступил, и согрешил пред Тобою, я и дом мой, как написано в законе Моисея, раба Твоего, что в сей день “Он искупит вас” и т. д.». И они отвечали за ним: «БЛАГОСЛОВЕННО ИМЯ. СЛАВА ЦАРСТВА ЕГО ВО ВЕКИ ВЕКОВ».

9. Он пришел на восток двора к северу от жертвенника. Саган был по правую руку от него, а глава отцов — по левую. И там были два козла; и там была урна, и в ней два жребия из самшита, а Бен Гамла сделал их из золота, и его поминали как достойного похвалы.

10. Сын Катина сделал двенадцать труб к умывальнику, где прежде было только две; также он сделал колесо для умывальника, чтобы вода в нем не загрязнилась ночью. Монобаз, царь, сделал все рукоятки сосудов из золота для дня искупления. Елена, мать его, сделала золотой светильник у дверей Святилища, и она также сделала золотую доску, на которой был написан раздел о Соте. Чудеса были явлены для ворот Никанора, и их поминали как достойные похвалы.

11. А эти были в бесчестии: семья Гарму, которые не желали обучать приготовлению хлебов предложения. Семья Абтинас, которые не желали обучать приготовлению воскурения. Хогрус, сын Левия, знал мелодию в пении и не желал обучать. Сын Камзара не желал обучать искусству письма. О первых сказано: «Память праведника благословенна»; а о последних сказано: «а имя нечестивых омерзеет» (Притч. 10:7).

Глава IV

1. Он потряс урну и вынул два жребия; на одном было написано «для Имени», а на другом было написано «для Азазеля». Саган стоял по правую руку от него, а глава отцов — по левую. Если «для Имени» выпадало в его правой руке, Саган говорил ему: «Господин мой Первосвященник, подними правую руку»; а если «для Имени» выпадало в его левой, глава отцов говорил ему: «Господин мой Первосвященник, подними левую руку». Он возложил их на двух козлов и сказал: «для Господа — жертва за грех». Рабби Ишмаэль сказал: «не было необходимости упоминать жертву за грех», но «для Господа». И они отвечали за ним: «БЛАГОСЛОВЕННО ИМЯ. СЛАВА ЦАРСТВА ЕГО ВО ВЕКИ ВЕКОВ».

2. Он скрутил язык из алого материала на голове козла, предназначенного для отправления, и поместил его напротив ворот, откуда его должны были отправить. А того, что для заклания, он поместил напротив места заклания. Он сам подошел к своему тельцу во второй раз, возложил на него обе руки и исповедался, и так он говорил: «Умоляю Тебя, Имя, я совершил беззаконие, я преступил, я согрешил пред Тобою. Я и дом мой, и сыны Аарона, народа Твоего святого. Умоляю Тебя, Имя, прости беззакония, преступления и грехи, которые я совершил, и преступил, и согрешил пред Тобою, я и дом мой, и сыны Аарона, народа Твоего святого, как написано в законе Моисея, раба Твоего, говоря, что в сей день он искупит вас, чтобы очистить вас от всех грехов ваших “Пред Господом. Будете чисты”». И они отвечали за ним: «БЛАГОСЛОВЕННО ИМЯ. СЛАВА ЦАРСТВА ЕГО ВО ВЕКИ ВЕКОВ».

3. Он заклал его и собрал кровь его в чашу, и отдал ее тому, кто смешивал ее на четвертой платформе Святилища, чтобы она не свернулась. Он взял кадильницу, поднялся на вершину жертвенника, разгреб горящие угли в разные стороны и собрал внутренние угли. И спустился, и поместил ее на четвертую платформу во дворе.

4. Каждый день он собирал угли серебряной кадильницей и пересыпал их в золотую, но сегодня он собрал их золотой и вошел с ней. Каждый день он собирал их кадильницей в четыре каба и пересыпал в кадильницу в три каба. Но сегодня он собрал их кадильницей в три каба и с ней вошел. Рабби Иосиф сказал: «каждый день он собирал кадильницей, вмещающей сеа, и пересыпал в кадильницу в три каба. Но сегодня он собрал кадильницей в три каба и с ней вошел. Каждый день она была тяжелой, а сегодня — легкой. Каждый день ее рукоятка была короткой, а сегодня — длинной. Каждый день она была из зеленого золота; сегодня — из красного». Слова рабби Менахема. «Каждый день он возносил полфунта утром и полфунта вечером, но сегодня он добавил свою пригоршню. Каждый день она была тонкой, но сегодня — тончайшей из тонких».

5. Каждый день священники поднимались по восходу (к жертвеннику) с востока и спускались с запада. Но сегодня Первосвященник поднимался по середине и спускался по середине. Рабби Иехуда сказал: «Первосвященник всегда поднимался по середине и спускался по середине». Каждый день Первосвященник освящал свои руки и ноги из умывальника; но сегодня — из золотого таза. Рабби Иехуда сказал: «Первосвященник всегда освящал свои руки и ноги из золотого таза».

6. «Каждый день там было четыре ряда углей; но сегодня — пять», слова рабби Меира. Рабби Иосиф сказал: «каждый день три; но сегодня — четыре». Рабби Иехуда сказал: «каждый день два; но сегодня — три».

Глава V

1. Они вынесли ему чашу и кадильницу, наполнили его руку доверху (воскурением) и положили его в чашу, большую — по ее величине, а меньшую — по ее малости, и такова была ее мера. Он взял кадильницу в правую руку, а ложку — в левую. Он прошел в Святилище, пока не оказался между двумя завесами, разделяющими святое и святое святых, и между ними был локоть. Рабби Иосиф сказал: «была только одна завеса», как Он сказал: «и будет завеса отделять вам между святилищем и святым святых» (Исх. 26:33). Снаружи она была загнута к югу, внутри — к северу. Он прошел между ними, пока не достиг севера. Когда он достиг севера, его лицо было обращено к югу. Он прошел влево возле завесы, пока не подошел к ковчегу. Когда он подошел к ковчегу, он поставил кадильницу между двумя его шестами, насыпал воскурение на горящие угли, и весь дом наполнился дымом. Он вышел и вернулся тем же путем, каким вошел, и вознес короткую молитву во внешнем доме, и не продлевал свою молитву, чтобы не внушить ужас в Израиле.

2. Когда ковчег был убран, там оставался камень со времен первых пророков, и он назывался «ОСНОВАНИЕ». Он был три пальца высотой над землей, и на него он поставил кадильницу.

3. Он взял кровь из смесителя. С ней он вошел в то место, куда входил, и встал в том месте, где стоял. Он окропил ею один раз вверх и семь раз вниз, и он не намеревался кропить ни вверх, ни вниз, но непреднамеренно, и так он считал: «один, один и один, один и два, один и три, один и четыре, один и пять, один и шесть, один и семь». Он вышел и поместил ее на золотой постамент, который был в Святилище.

4. Они принесли ему козла, он заклал его и собрал кровь его в чашу. Он вошел в то место, куда входил, и встал в том месте, где стоял, и окропил ею один раз вверх и семь раз вниз, и он не намеревался кропить ни вверх, ни вниз, но непреднамеренно; и так он считал: «один, один и один, один и два» и т. д. Он вышел и поместил ее на второй постамент, который был в Святилище. Рабби Иехуда сказал: «был только один постамент». Он взял кровь тельца и отложил кровь козла, и окропил ею на завесу напротив ковчега, снаружи, один раз вверх, семь раз вниз, и он не намеревался и т. д., и так он считал. Он взял кровь козла и отложил кровь тельца, и окропил ею на завесу напротив ковчега, снаружи, один раз вверх и семь раз вниз и т. д. Он вылил кровь тельца в кровь козла и влил полное в пустое.

5. И он вышел к жертвеннику, который пред Господом. Это был золотой жертвенник. Он начал очищать его и спустился. «С какого места он начал?» «С северо-восточного угла, северо-западного, юго-западного и юго-восточного, с того места, где он начал с жертвой за грех на внешнем жертвеннике, в том же месте он закончил на внутреннем жертвеннике». Рабби Элиэзер сказал: «он стоял на своем месте и очищал, и в целом он действовал снизу вверх, за исключением того, что было перед ним, на том он действовал сверху вниз».

6. Он окропил середину жертвенника семь раз, а остаток крови вылил на западное основание внешнего жертвенника, а кровь с внешнего жертвенника вылил на южное основание. Та и другая смешивались в канале и стекали в долину Кедрон, и их продавали садовникам на удобрение, и они становились виновными в себе.

7. Вся работа дня искупления описана по порядку. Если Первосвященник совершил одно раньше другого, он ничего не сделал. Если кровь козла окроплена раньше крови тельца, он должен вернуться и окропить кровью козла после крови тельца. И если он не закончил действия внутри, кровь проливалась. Он должен принести другую кровь и вернуться, чтобы сначала окропить изнутри. И так в Святилище, и так на золотом жертвеннике, потому что все они являются искуплением сами по себе. Рабби Элеазар и рабби Симон говорят: «с того места, где он остановился, там он и начал».

Глава VI

1. Оба козла для дня искупления должны быть одинаковыми по цвету, по росту и по цене, и должны быть выбраны в одно время, и хотя они не равны, все же они законны. «Если один выбран сегодня, а другой завтра?» «Они законны». «Если один из них умер?» Если он умер до того, как брошен жребий, священник должен взять пару для второго; и если он умрет после того, как брошен жребий, священник должен взять другую пару и бросить жребий над ними заново. И он должен сказать: «если умрет тот, что для Имени, этот, на которого падет этот жребий, будет заменой для Имени; и если умрет тот, что для Азазеля, этот, на которого падет этот жребий, будет заменой для Азазеля». А второй должен идти на пастбище, пока не станет с изъяном, и он должен быть продан, а его цена должна быть положена в сокровищницу. Ибо жертва за грех общины не умирает. Рабби Иехуда сказал: «ты умрешь»; и снова сказал рабби Иехуда: «проливается ли его кровь?» «Тот, что должен быть отправлен, умрет». «Умер ли тот, что должен быть отправлен?» «Его кровь должна быть пролита».

2. Первосвященник подошел к козлу, предназначенному для отправления, возложил на него обе руки и исповедался, и так он говорил: «Умоляю Тебя, Имя, народ Твой, дом Израилев, совершили беззаконие, преступили и согрешили пред Тобою. Умоляю Тебя, Имя, прости ныне их беззаконные дела, и их преступления, и их грехи, которые они совершили, и преступили, и согрешили пред Тобою. Народ Твой, дом Израилев, как написано в законе Моисея, раба Твоего, говоря: “Ибо в сей день искупит Он вас, чтобы очистить вас от всех грехов ваших; пред Господом будете чисты”». И священники и народ, стоявшие во дворе, услышав Имя, ясно произнесенное устами Первосвященника, преклонили колени и поклонились, и пали на лица свои, и сказали: «БЛАГОСЛОВЕННО ИМЯ. СЛАВА ЦАРСТВА ЕГО ВО ВЕКИ ВЕКОВ».

3. Они передали (козла) его проводнику. Все были пригодны для того, чтобы вести его. Но великие священники установили правило, и они не позволяли израильтянам вести его. Рабби Иосиф сказал: «случилось, что Арсела из Циппори вел его, и он был израильтянином».

4. И они сделали для него ступени из-за вавилонян, которые выщипывали его шерсть и говорили ему: «бери и иди, бери и иди». Знать Иерусалима сопровождала его до первой будки. Было десять будок от Иерусалима до Зука — девяносто стадий — семь с половиной на каждую милю.

5. У каждой будки они говорили ему: «есть еда, есть вода», и они сопровождали его от будки к будке, кроме последней. Ибо они не шли с ним до Зука, но стояли поодаль и смотрели на его действия.

6. «Что он сделал?» «Его проводник разделил язык из алого материала (IV. 2). Половину он скрутил на скале, а половину скрутил между его рогами. И он толкнул его назад, и козел покатился, и спустился, и он не достиг половины горы, как его члены стали членами. Он вернулся и сел под последней будкой, пока не наступила темнота». «И когда он делал одежды нечистыми?» «С момента его выхода за стену Иерусалима». Рабби Симон сказал: «с момента его толчка в Зуке».

7. Первосвященник подошел к тельцу и козлу, которые должны были быть сожжены. Он рассек их и вынул их внутренности. Он положил их на блюдо и воскурил их на жертвеннике. Он завернул их в их шкуры и приказал отнести их к месту сожжения. «И когда он делал одежды нечистыми?» «С момента его выхода за стену двора». Рабби Симон сказал: «когда огонь разгорался на большей части» (жертвы).

8. Они сказали Первосвященнику: «козел прибыл в пустыню». «И откуда они знали, что козел прибыл в пустыню?» «Они расставили стражников, которые махали платками, и они знали, что козел прибыл в пустыню». Рабби Иехуда сказал: «и разве это не было для них великим знамением? от Иерусалима до Бет-Хорона было три мили. Они проходили милю и возвращались, и отдыхали время мили, и они знали, что козел прибыл в пустыню». Рабби Ишмаэль сказал: «и разве не было для них другого знамения? Язык из алого материала был скручен на дверях Святилища, и когда козел прибывал в пустыню, язык белел, как сказано: “Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю”».

Глава VII

1. Первосвященник пришел читать. Если он желал читать в льняных одеждах, он читал. Если нет, он читал в своей собственной белой столе. Общественный служитель общины вынес свиток Закона и передал его главе общины, а глава общины передал его Сагану, а Саган передал его Первосвященнику. И Первосвященник встал, принял его и читал. Он стоял и читал «после смерти» и «также в десятый день». И он свернул книгу Закона, положил ее себе на грудь и сказал: «Больше того, что я прочитал перед вами, написано здесь». И «в десятый день» в Пятикнижии надзирателей он читал и произнес над ним восемь благословений: над Законом, и над Служением, и над исповедью, и над прощением грехов, и над Святилищем отдельно, и над Израилем отдельно, и над Иерусалимом отдельно, и над священниками отдельно, и над остальной частью молитвы.

2. Тот, кто видел Первосвященника, когда он читал, не мог видеть тельца и козла, когда они горели. А тот, кто видел тельца и козла, когда они горели, не мог видеть Первосвященника, когда он читал. Не потому, что это было запрещено, а потому, что путь был далек, и работа обоих совершалась одновременно.

3. Если он читал в льняных одеждах, он освящал свои руки и ноги, раздевался, спускался и омывался. Он поднимался и вытирался. Ему принесли золотые одежды, и он оделся, и освятил свои руки и ноги, и вышел, и принес в жертву овна за себя, и овна за народ, и семь агнцев без порока годовалых. Слова рабби Элеазара. Рабби Акива сказал: «с утренней жертвой они были принесены». А телец всесожжения и козел, который был приготовлен снаружи, были принесены с вечерней жертвой.

[pg 121]

4. Он очистил свои руки и ноги, разделся, омылся, поднялся и вытерся. Ему принесли белые одежды, он оделся и освятил свои руки и ноги. Он вошел, чтобы вынести ложку и кадильницу, освятил свои руки и ноги, разделся, спустился и омылся. Он поднялся и вытерся. Ему принесли золотые одежды, он оделся и освятил свои руки и ноги. И он вошел, чтобы вознести вечернее воскурение и поправить светильники; и он освятил свои руки и ноги, и оделся. Ему принесли его собственные одежды, и он оделся. И они проводили его до его дома. И он устроил праздник для своих друзей, когда вышел с миром из Святилища.

5. Первосвященник служил в восьми облачениях. А обычный священник — в четырех: в тунике, и штанах, и головном уборе, и поясе. К ним Первосвященник добавлял нагрудник, и ефод, и мантию, и (золотую) пластину. В них они вопрошали через Урим и Туммим. И они не вопрошали в них для частного лица; только для царя и великого Синедриона, и для того, кому необходима община.

Глава VIII

1. В день искупления пища, и питье, и омовение, и умащение, и ношение сандалий, и супружеские обязанности ограничены. «Но царю и невесте разрешено омывать лицо, а женщине после родов разрешено носить сандалии». Слова рабби Элеазара, но мудрецы запрещают их.

2. Человек, который съедает величиной с большую финику и его косточку и выпивает полный рот, подлежит наказанию. Все съедобные вещи объединяются для меры финика, а все питьевые вещи объединяются для меры полного рта. Еда и питье не объединяются.

3. Тот, кто ест и пьет непреднамеренно, подлежит только одной жертве за грех. Если он ест и работает, он подлежит двум жертвам за грех. Тот, кто ест то, что неприятно в качестве пищи, и пьет то, что неприятно для питья, и тот, кто пьет рыбный рассол или соленый соус, свободен.

4. Они не мучают маленьких детей в день искупления, но они приучают их за год или два до этого, чтобы они привыкли к заповедям.

5. Если беременная женщина страдает от запаха, ей дают пищу, пока ее силы не вернутся. Больному человеку дают пищу по предписанию врачей. Если нет врачей, ему дают пищу по его собственному требованию, пока он не скажет: «достаточно».

6. Того, кто страдает слепотой, кормили даже нечистыми вещами, пока его глаза не обрели способность видеть. Того, кого укусила бешеная собака, не кормили печенью. Но рабби Матиа бен Хараш сказал: «это разрешено»; и снова сказал рабби Матиа бен Хараш: «тому, у кого была болезнь горла, давали лекарство в рот в субботний день, так как есть неопределенность жизни, а всякая неопределенность жизни отменяет субботу».

7. «На кого бы ни упала старая руина, если есть сомнение, находится ли кто-то под ней или нет; если есть сомнение, жив ли он или мертв; если есть сомнение, иностранец ли он или израильтянин?» «Они разбирают над ним завал. Если находят его живым, разбирают полностью, но если мертвым, оставляют его».

8. Жертва за грех и жертва за известное преступление совершают искупление. Смерть и день искупления с покаянием совершают искупление. Покаяние искупает легкие прегрешения, за заповеди повелительные и запретительные. Но тяжкие преступления откладываются до прихода дня искупления, и он искупит.

9. Тот, кто сказал: «Я согрешу и покаюсь — я согрешу и покаюсь?» «Ему не дают возможности покаяния». «Я согрешу, и день искупления искупит?» «День искупления не совершает искупления». Преступления между человеком и Местом день искупления искупает. Преступления между человеком и его ближним день искупления не искупает, пока его товарищ не примирится. Это рабби Элеазар бен Азария объяснил: «От всех грехов ваших пред Господом очиститесь». Преступления между человеком и Местом день искупления искупал. Преступления между человеком и его ближним день искупления не искупал, пока его товарищ не примирится. Сказал рабби Акива: «Счастливы вы, Израиль! пред Кем вы очищаетесь? Кто очистит вас? Отец ваш небесный, как сказано: “И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь”». Затем сказал Источник Израиля, Господь: «Как источник очищает нечистых, так Святой, благословен Он, очищает Израиль».

[pg 124]

О празднике Кущей

Size and Covering of Tabernacles—What Constitutes a Tabernacle—Exemptions—Palm Branches—Myrtle Boughs—Willows—Citrons—Reading and Blessing—Thrashing the Altar—Rejoicings—Pouring Out of the Water—The Lighting and Dancing—Singing and Music—Blowing the Trumpets—Offerings and Courses—The Course Bilgah.

Глава I

1. Шалаш, который выше двадцати локтей, не дозволен. Рабби Иехуда дозволяет его. Тот, который не выше десяти ладоней, тот, у которого нет трех стен, или в котором больше солнца, чем тени, не дозволен. «Старый шалаш?» «Школа Шаммая не дозволяет его; но школа Гиллеля дозволяет его». «Что такое старый шалаш?» «Тот, который был сделан за тридцать дней до праздника; но если он был сделан с намерением для праздника, даже с начала года, он дозволен».

2. «Если человек делает свой шалаш под деревом?» «Это как если бы он сделал его в доме». «Если один шалаш над другим?» «Верхний дозволен; но нижний не дозволен». Рабби Иехуда говорит: «если они не могут жить в верхнем, нижний дозволен».

3. «Если кто-то натянет ткань над (его крышей) из-за солнца; или под (его крышей) из-за опадающих листьев; или если кто-то натянет полог над своей кроватью?» «Это не дозволено. Но он может натянуть ткань над двумя столбами кровати».

4. «Если кто-то вырастил виноградную лозу, или тыкву, или плющ и покрыл ими?» «Это не дозволено. Но если покрытие больше их, или если они были подрезаны, это дозволено». Правило таково: все, что подвержено нечистоте и не растет из земли, не должно использоваться для покрытия; но все, что не подвержено нечистоте и растет из земли, может использоваться для покрытия.

5. Связки соломы, и связки дров, и связки веток не должны использоваться для покрытия. Но все они, если развязаны, дозволены. И все они дозволены для боковых стен.

6. «Их можно покрыть рейками». Слова рабби Иехуды; но рабби Меир запрещает это. «Если кто-то положит доску шириной в четыре ладони поверх него?» «Это дозволено, при условии, что он не будет спать под ней».

7. «Стропила, над которыми нет потолка?» Рабби Иехуда говорит: «школа Шаммая говорит: “пусть он ослабит их и уберет среднюю из трех”. Но школа Гиллеля говорит: “он может либо ослабить их, либо убрать среднюю из каждых трех”». Рабби Меир говорит: «он должен убрать среднюю из каждых трех, но ему не нужно ослаблять их».

8. «Если кто-то покроет свой шалаш вертелами или досками от кровати?» «Если промежутки между ними равны им, это дозволено». «Если кто-то навалит рыхлые снопы, чтобы сделать шалаш?» «Это не шалаш».

9. «Если кто-то переплетет боковые стены сверху вниз?» «Если они высотой в три ладони от земли, это не дозволено». «Если от земли вверх они высотой в десять ладоней?» «Это дозволено». Рабби Хосе говорит: «так же, как от земли вверх требуются десять ладоней, так же и от крыши вниз требуются десять ладоней». «Если покрытие на три ладони выше боковых стен?» «Это не дозволено».

10. «Если дом без крыши и покрыт сверху?» «Если есть пространство в четыре локтя между стеной и покрытием, это не дозволено: также двор, в котором есть крытый проход». «Если большой шалаш огорожен покрытием, которое не должно использоваться, и если под ним есть пространство в четыре локтя?» «Это не дозволено».

11. «Если кто-то сделает свой шалаш в форме пирамиды; или прислонит его к стене?» Рабби Элеазар «не дозволяет это, потому что у него нет крыши»; но мудрецы «дозволяют это». «Большой тростниковый мат, который был сделан для сна?» «Он подвержен нечистоте, и им нельзя покрывать». «Если сделан для покрытия?» «Им можно пользоваться; и он не подвержен нечистоте». Рабби Элеазар говорит: «большой или маленький, если сделан для сна, он подвержен нечистоте и не должен использоваться для покрытия; но если сделан для покрытия, им можно покрывать, и он не подвержен нечистоте».

Глава II

1. «Если кто-то спит под кроватью в шалаше?» «Он не исполнил свой долг». Рабби Иехуда сказал: «мы спали под кроватью перед старейшинами, и они ничего нам не сказали». Рабби Симон сказал: «случилось, что Табби, раб рабби Гамалиила, спал под кроватью, и рабби Гамалиил сказал старейшинам: “вы видели моего раба Табби, он ученик мудрецов и знает, что рабы освобождены от шалаша, поэтому он спит под кроватью”. Из этого мы по-своему заключаем, что тот, кто спит под кроватью, не исполнил свой долг».

2. «Если человек поддерживает свой шалаш столбами своей кровати?» «Это дозволено». Рабби Иехуда говорит: «шалаш, который не может стоять сам по себе, не дозволен». Шалаш, который неравномерно покрыт и в котором тени больше, чем солнечного света, дозволен. Если покрытие густое, как крыша дома, даже если через него не видны звезды, оно дозволено.

3. «Если кто-то сделает свой шалаш на крыше повозки или на лодке?» «Это дозволено; и он может подниматься в него в праздник». «Если кто-то сделает его на вершине дерева или на спине верблюда?» «Это дозволено, но он не должен подниматься в него в праздник». «Если две стороны образованы деревом, а одна — руками человека, или две — руками человека, а одна — деревом?» «Шалаш дозволен, но он не должен подниматься в него в праздник». «Если три стороны образованы руками человека, а четвертая — деревом?» «Шалаш дозволен, и он может подниматься в него в праздник». Таково правило: когда при удалении дерева он может стоять сам по себе, шалаш дозволен, и в него можно подниматься в праздник.

4. «Если кто-то сделает свой шалаш между деревьями, и деревья образуют боковые стены?» «Шалаш дозволен». Посланники, выполняющие благочестивое поручение, освобождаются от шалаша. Больные и их сопровождающие освобождаются от шалаша. Люди могут иногда есть или пить вне шалаша.

5. Случилось так, что они принесли рабби Иоханану, сыну Заккая, блюдо, чтобы попробовать, а раббану Гамалиилу — две финики и кувшин воды, и они сказали: «принесите их в шалаш». Но когда они принесли рабби Задоку еду меньше яйца, он взял ее в салфетку и съел вне шалаша, но не произнес благословения после нее.

6. Рабби Элеазар говорит: «человек обязан съесть четырнадцать трапез в шалаше, одну днем и одну ночью»; но мудрецы говорят, что вопрос не определен, кроме как в первую ночь праздника. Более того, рабби Элеазар сказал: «тот, кто не принял свою трапезу в первую ночь праздника, может завершить ее в последнюю ночь праздника; но мудрецы говорят, что он не должен завершать ее, и об этом сказано: “Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать”».

7. «Если чья-то голова и большая часть тела находятся в шалаше, а стол — в доме?» Школа Шаммая «не дозволяет это»; но школа Гиллеля «дозволяет это». Школа Гиллеля сказала школе Шаммая: «разве не случилось так, что старейшины школы Шаммая и школы Гиллеля пошли навестить рабби Иоханана, сына Хахорни, и нашли его сидящим с головой и большей частью тела в шалаше, в то время как его стол был в доме, и они ничего ему не сказали?» Школа Шаммая сказала им: «Разве это доказательство? Даже старейшины сказали ему: “если таков был твой обычай, ты никогда в жизни не исполнял заповедь о шалаше”».

8. Женщины, рабы и дети освобождаются от шалаша. Мальчик, который больше не нуждается в матери, обязан быть в шалаше. Случилось так, что невестка Шаммая Старшего родила сына, и Шаммай убрал потолок и покрыл ее кровать из-за малыша.

9. В течение всех семи дней человек должен сделать шалаш своим постоянным жилищем, а (использовать) свой дом только изредка. «Если пойдет дождь, когда разрешено уйти из него?» «Когда портится каша». Старейшины иллюстрируют это примером: «На что это похоже?» «Это как если бы слуга налил чашу для своего господина, который в ответ выплеснул ему в лицо полную миску».

[pg 128]

Глава III

1. Пальмовая ветвь украденная или засохшая не дозволена. Та, что из идольской рощи или из города, отступившего к идолопоклонству, не дозволена. Если кончик отломан или листья оторваны, она не дозволена. Если они только разделены, она дозволена. Рабби Иехуда говорит: «она должна быть связана сверху». Пальмы с короткими листьями с Железной горы дозволены. Пальмовая ветвь длиной в три ладони, достаточная для того, чтобы потрясти ею, дозволена.

2. Миртовая ветвь украденная или засохшая не дозволена. Та, что из идольской рощи или из города, отступившего к идолопоклонству, не дозволена. Если кончик отломан, или листья оторваны, или если на ней больше ягод, чем листьев, она не дозволена. Но если ягод меньше, она дозволена; но их нельзя уменьшать в праздник.

3. Ива прирусловая украденная или засохшая не дозволена. Та, что из идольской рощи или из города, отступившего к идолопоклонству, не дозволена. Если кончик отломан, или листья оторваны, или если это горная ива, она не дозволена. Та, что увяла, или с которой опали некоторые листья, или которая выросла на сухой земле, дозволена.

4. Рабби Ишмаэль говорит: «три миртовые ветви, две ивы, одна пальмовая ветвь и один цитрон, даже если у двух из трех миртовых ветвей отломаны кончики». Рабби Тарфон говорит: «даже если у трех отломаны кончики». Рабби Акива говорит: «как есть один цитрон и одна пальмовая ветвь, так есть одна миртовая ветвь и одна ива».

5. Цитрон украденный или засохший не дозволен. Тот, что из идольской рощи или из города, отступившего к идолопоклонству, не дозволен. Тот, что с необрезанного дерева, не дозволен. Тот, что из нечистого возношения, не дозволен. Из чистого возношения цитрон брать не следует, но если он взят, он дозволен. «Тот, что из сомнительного в отношении уплаты десятины?» Школа Шаммая «не дозволяет его», но школа Гиллеля «дозволяет его». Не следует брать цитрон из второй десятины в Иерусалиме, но если он взят, он дозволен.

[pg 129]

6. Если пятно распространилось на большую часть (цитрона), если он потерял свою корону, или его кожура содрана, или если он расколот, или проколот, или если не хватает хотя бы самой малости, он не дозволен. Если пятно распространилось на меньшую его часть, если он потерял свой черешок, или если он проколот так, что не хватает никакой части, даже самой малой, он дозволен. Темный цитрон не дозволен. Зеленый, как лук-порей, рабби Меир «дозволяет», но рабби Иехуда «не дозволяет его».

7. «Каков (законный) размер маленького цитрона?» Рабби Меир говорит: «как орех». Рабби Иехуда говорит: «как яйцо». «А большого цитрона?» «Тот, который можно держать двумя в руке», слова рабби Иехуды. Но рабби Хосе говорит: «Один, если (его нужно держать) в двух руках».

8. «Они должны связывать пальмовую ветвь только тем же видом», слова рабби Иехуды. Но рабби Меир говорит: «даже бечевкой». Рабби Меир сказал: «случилось, что люди Иерусалима связывали свои пальмовые ветви золотой нитью». Мудрецы сказали ему: «внизу они связывали их тем же видом».

9. «Когда они трясли пальмовой ветвью?» В начале и в конце «Славьте Господа», и при «Спаси же, молю, Господи», слова школы Гиллеля. Но школа Шаммая говорит: «также при “Господи, молю, пошли же” процветание». Рабби Акива сказал: «Я наблюдал за раббаном Гамалиилом и рабби Иехошуа; и когда все люди трясли своими пальмовыми ветвями, они трясли своими только при “Спаси же, молю, Господи”». Если кто-то в дороге и у него нет с собой пальмовой ветви, он должен, когда придет домой, потрясти ею за своим столом. Если он не сделал этого утром, он должен сделать это к вечеру, так как весь день дозволен для пальмовой ветви.

10. Если гимны читает человеку раб, женщина или ребенок, он должен повторять за ними то, что они читают, но это для него позор. Если же их читает ему взрослый мужчина, он должен повторять за ним: «Аллилуйя».

11. В месте, где принято повторять, человек должен повторять; если принято просто читать, человек должен просто читать; если принято благословлять после пальмовой ветви, человек должен благословлять. Во всех случаях — согласно обычаю страны. Если человек покупает пальмовую ветвь у своего ближнего в седьмой год (шмита), он должен дать ему этрог в подарок, ибо в седьмой год покупать этрог не дозволено.

12. Поначалу пальмовую ветвь использовали в Святилище семь дней, а в стране — один день. Но после разрушения Святилища рабби Йоханан бен Заккай постановил, «чтобы в стране пальмовую ветвь использовали семь дней в память о Святилище». В то же время он также постановил, «что в день приношения снопа возношения запрещено есть новое зерно».

13. Если первый день праздника выпадает на субботу, все люди должны принести свои пальмовые ветви (заранее) в синагогу. Утром они приходят рано, и каждый человек должен узнать свою пальмовую ветвь и взять ее, ибо мудрецы говорят, «что человек не может исполнить свой долг в первый день праздника с помощью пальмовой ветви своего ближнего, но в остальные дни праздника он может исполнить свой долг с помощью пальмовой ветви своего ближнего».

14. Рабби Йосе говорит: «Если первый день праздника выпадает на субботу, и человек забыл и вынес свою пальмовую ветвь на общественную территорию, он свободен от ответственности, поскольку вынес ее с разрешения».

15. Женщина может принять пальмовую ветвь из рук своего сына или мужа и положить ее обратно в воду в субботу. Рабби Иегуда говорит: «В субботу их можно класть обратно; в праздник можно доливать воду; а в промежуточные дни можно менять воду». Ребенок, который знает, как потрясать, обязан потрясать пальмовой ветвью.

Глава IV

1. Пальмовая ветвь и ива (использовались) шесть дней и семь. Гимн и радостные торжества — восемь дней. Куща и возлияние воды — семь дней; а музыкальные свирели — пять и шесть дней.

2. Пальмовая ветвь (использовалась) семь дней. «Как?» «Когда первый день праздника выпадал на субботу, пальмовая ветвь (использовалась) семь дней. В противном случае все дни составляли шесть».

[pg 131]

3. Ива (использовалась) семь дней. «Как?» «Когда седьмой день ивы выпадал на субботу, ива (использовалась) семь дней. В противном случае все дни составляли шесть».

4. «Каким было повеление относительно пальмовой ветви, когда первый день праздника выпадал на субботу?» «Люди приносили свои пальмовые ветви на Храмовую гору, и смотрители принимали их и раскладывали на скамье. Но старейшины клали свои в специальной комнате. И людей учили говорить: “Кто возьмет мою пальмовую ветвь в руку, пусть она будет его в подарок”. На следующее утро они приходили рано, и смотрители раскладывали их перед ними. И они хватали их и ранили друг друга. Когда Синедрион увидел, что люди подвергаются опасности, было постановлено, чтобы каждый человек забирал их домой».

5. «Каким было повеление относительно ивы?» «Ниже Иерусалима было место под названием Моца; туда люди спускались и собирали поникшие ветви ивы. И они приходили и устанавливали их по бокам жертвенника, так чтобы их верхушки склонялись над жертвенником. Они трубили в шофар, издавали трубный звук и снова трубили. Каждый день они совершали один обход вокруг жертвенника и говорили: “О Господи, спаси же! О Господи, пошли же успех!”» Рабби Иегуда говорил: «Я и ОН, спаси же, молю Тебя». В сам день (праздника) они совершали семь обходов вокруг жертвенника. «Что они говорили, когда уходили?» «Краса тебе, о Жертвенник! Краса тебе, о Жертвенник!» Рабби Элеазар говорил: «Господу и тебе, о Жертвенник! Господу и тебе, о Жертвенник!»

6. Как они поступали в будние дни, так поступали и в субботу, за исключением того, что ветви ивы собирали накануне субботы и ставили их в золотые вазы, чтобы они не завяли. Рабби Иехошуа, сын Бероки, говорит: «Они приносили ветви финиковой пальмы и били ими о землю по бокам жертвенника» (другие говорят «на жертвеннике»). И сам этот день назывался «днем битья ветвей».

7. Сразу же дети бросали свои пальмовые ветви и съедали свои этроги.

[pg 132]

8. Гимн и радостные торжества длились восемь дней. «Как?» «Учат, что человек обязан исполнять гимн и радостные торжества в честь последнего дня праздника, так же как и в другие его дни». «Как куща (используется) семь дней?» «Когда человек закончил трапезу, он не должен разбирать свою кущу; но после вечернего жертвоприношения он может убрать свою утварь в честь последнего дня праздника».

9. «Как происходило возлияние воды?» «Золотой кувшин, вмещающий три лога, наполняли из Силоама. Когда они приходили (с ним) к Водяным воротам, трубили в шофар, издавали трубный звук и снова трубили. Затем священник поднимался по пандусу к жертвеннику и поворачивал налево. Там стояли две серебряные чаши». Рабби Иегуда говорит: «Они были из извести, но их вид был темным от вина». И они были просверлены двумя узкими отверстиями, одно шире, другое уже, чтобы обе опорожнялись одновременно. «Та, что была с западной стороны, предназначалась для воды; другая, с восточной, — для вина; но если воду выливали в чашу для вина, или вино в чашу для воды, это было допустимо». Рабби Иегуда сказал: «Они выливали по одному логу в каждый из восьми дней». Тому, кто совершал возлияние, говорили: «Подними руку», ибо однажды случилось, что один вылил воду себе на ноги, и весь народ забросал его своими этрогами до смерти.

10. Как они поступали в будние дни, так поступали и в субботу; за исключением того, что накануне субботы наполняли неосвященный золотой сосуд из Силоама и ставили его в комнате. Если вода проливалась или оказывалась открытой, ее доливали из умывальника, так как вода и вино, которые были открыты, не допускались на жертвенник.

Глава V

1. Музыкальные свирели (звучали) пять и (иногда) шесть дней. Это означает свирели для возлияния воды, которое не отменяет ни субботу, ни праздник. (Мудрецы) сказали: «Тот, кто не видел радости возлияния воды, никогда не видел радости в своей жизни».

2. С окончанием первого дня праздника они спускались в женский двор и делали большие приготовления. Там стояли четыре золотых светильника, и четыре золотые чаши на их вершинах, и четыре лестницы к каждому светильнику, и четыре юноши из числа молодых священников, и в их руках были кувшины с маслом, содержащие 120 логов, которыми они наполняли каждую чашу.

3. Изношенные штаны и пояса священников разрывали на фитили, которые они зажигали. И не было в Иерусалиме двора, который не был бы освещен огнями возлияния воды.

4. Благочестивые и опытные люди танцевали с зажженными факелами в руках, распевая гимны и хвалы перед ними. А левиты аккомпанировали им на арфах, псалтирях, кимвалах, трубах и бесчисленных музыкальных инструментах. На пятнадцати ступенях, ведущих из двора Израиля в женский двор, соответствующих пятнадцати песням восхождения, стояли левиты со своими музыкальными инструментами и пели. А у верхних ворот, ведущих из двора Израиля во двор женщин, стояли два священника с трубами в руках. Когда петух пропел, они протрубили, издали трубный звук и снова протрубили. Когда они дошли до десятой ступени, они протрубили, издали трубный звук и снова протрубили. И когда они вошли во двор, они протрубили, издали трубный звук и снова протрубили. Они продолжали трубить, пока не дошли до ворот, ведущих на восток. Когда они дошли до ворот, ведущих на восток, они повернулись лицами на запад и сказали:

“Our fathers, who were in this place,

Turned their backs upon the Temple;

And their faces toward the east,

And worshipped the sun eastward.”²⁷³

Рабби Иегуда говорит: они повторяли снова и снова,

“But we unto the LORD;

To the LORD are our eyes.”²⁷⁴

5. В Святилище трубили в трубы не менее двадцати одного раза и не более сорока восьми раз. Каждый день трубили двадцать один раз: трижды при открытии ворот, девять раз при ежедневном утреннем жертвоприношении и девять раз при ежедневном вечернем жертвоприношении. Когда были дополнительные жертвоприношения, трубили еще девять раз. Накануне субботы трубили еще шесть раз: трижды, чтобы запретить людям работу, и трижды, чтобы отделить святой день от обычного. Но накануне субботы во время праздника трубили сорок восемь раз: трижды при открытии ворот, трижды у верхних ворот, трижды у нижних ворот, трижды при возлиянии воды, трижды над жертвенником, девять раз при ежедневном утреннем жертвоприношении, девять раз при ежедневном вечернем жертвоприношении, девять раз при дополнительных жертвоприношениях, трижды, чтобы запретить людям работу, и трижды, чтобы отделить святой день от обычного.

6. В первый день праздника приносили тринадцать быков, двух овнов и одного козла. Тогда оставалось четырнадцать агнцев для восьми чередов священников. В первый день шесть чередов приносили по два агнца каждый, а остальные (два) череда — по одному агнцу каждый. Во второй день пять чередов приносили по два агнца каждый, а остальные (четыре) череда — по одному агнцу каждый. В третий день четыре череда приносили по два агнца каждый, а остальные шесть — по одному агнцу каждый. В четвертый день три череда приносили по два агнца каждый, а остальные восемь — по одному агнцу каждый. В пятый день два череда приносили по два агнца каждый, а остальные десять — по одному агнцу каждый. В шестой день один черед приносил двух агнцев, а остальные двенадцать — по одному агнцу каждый. В седьмой день все они были равны. В восьмой день они бросали жребий, как и в другие праздники. Они говорили: «Тот черед, который приносил быков сегодня, не имел права приносить быков завтра». Но они менялись по очереди.

7. Трижды в год все череды участвовали поровну в жертвоприношениях великих праздников и в распределении хлебов предложения. В Праздник собрания они говорят каждому священнику: «Вот тебе пресный хлеб, а вот тебе квасной». Черед, находящийся в регулярной смене, приносил ежедневные жертвы, обеты, добровольные приношения и все другие жертвы и службы общины. Если праздник следовал сразу за субботой, до или после нее, все череды участвовали поровну в распределении хлебов предложения.

8. «А если между ними был день?» «Черед, находящийся в регулярной смене, брал десять хлебов, а опаздывающие брали два». В другое время года черед, заступающий на службу, брал шесть хлебов, а черед, сходящий со службы, брал шесть. Рабби Иегуда говорит: «Заступающий черед брал семь, а сходящий — пять». Заступающие делили их на северной стороне (храмового двора), а сходящие — на южной стороне. Черед Билга всегда делил свои на южной стороне. Но их кольцо для забоя было прикреплено, а окно их кладовой было заколочено.

[pg 136]

Новый год

Four New Years—Judgments—New Moon—Witnesses—Evidence—Samaritans—Spreading the News—Beth Yangzek—Examining Witnesses—Rabban Gamaliel's Plan of the Phases of the Moon—Rabbi Joshua—Sanhedrin—Cornets and Trumpets—Intention—The Serpent of Brass—Jerusalem and Jamnia—Blessings—Texts of Scripture—How the Trumpets are to be Blown.

Глава I

1. Существует четыре новых года. Первое нисана — новый год для царей и для праздников. Первое элула — новый год для десятины со скота; но рабби Элеазар и рабби Шимон говорят: «Это первое тишри». Первое тишри — новый год для гражданских лет, для годов отпущения и для юбилеев, а также для посадки деревьев и трав. Первое шевата — новый год для (десятины с) деревьев согласно школе Шаммая, но школа Гиллеля говорит: «Пятнадцатого числа».

2. Мир судится в четыре периода: в Песах — по поводу роста зерна; в Шавуот — по поводу плодов деревьев; в день Нового года, когда все люди проходят перед Ним, как овцы, как сказано: «Он создал сердца их вместе; Он вникает во все дела их»; и в праздник Суккот — выносится решение о дождях.

3. Посланники отправлялись (из Иерусалима) в шести месяцах: в нисане — ради Песаха; в аве — ради поста; в элуле — ради Нового года; в тишри — ради установления праздников; в кислеве — ради праздника обновления; в адаре — ради праздника Пурим; а также в ияре — во время существования Храма — ради малого Песаха.

[pg 137]

4. Ради двух месяцев они могут нарушать субботу: ради нисана и тишри, потому что в эти месяцы посланники отправлялись в Сирию и в них устанавливали праздники. А во время существования Храма они могли нарушать ее во все месяцы ради установления жертвоприношений.

5. Если луна появилась высоко и ясно, или не появилась высоко и ясно, свидетели могут нарушить субботу ради нее. Рабби Йосе говорит: «Если она появилась высоко и ясно, они не могут нарушить субботу ради нее».

6. Случилось так, что более сорока пар свидетелей проходили мимо, когда рабби Акива задержал их в Лидде. Раббан Гамлиэль послал ему: «Если ты так задерживаешь людей, это станет камнем преткновения в будущем».

7. Когда отец и сын видели новолуние, они должны идти (перед Синедрион), не для того, чтобы их объединили вместе, а для того, чтобы, если свидетельство одного из них будет отвергнуто, другой мог быть объединен с другим свидетелем. Рабби Шимон говорит: «Отец, сын и родственники в любой степени могут быть допущены как компетентные свидетели новолуния». Рабби Йосе говорит: «Случилось так, что Товия-врач, его сын и его вольноотпущенник видели новолуние в Иерусалиме, и священники приняли его свидетельство и свидетельство его сына, но отвергли его раба; но когда они пришли перед Синедрион, они приняли его и его раба, но отвергли его сына».

8. Эти свидетели отвергаются: игроки в кости, ростовщики, разводчики голубей, торговцы продуктами седьмого года и рабы. Таково правило: все свидетельства, которые не могут быть приняты от женщины, не могут быть приняты ни от кого из них.

9. «Тот, кто видел новолуние, но не может ходить?» «Они должны привезти его на осле или даже на кровати». Те, кто боится нападения на дороге, могут взять в руки палки, а если им предстоит долгий путь, они могут взять провизию. Если им нужно провести день и ночь в пути, они могут нарушить субботу, путешествуя, чтобы засвидетельствовать новолуние; как сказано: «Вот праздники Господни, которые вы должны провозглашать в их времена».

Глава II

1. Если свидетель был неизвестен, посылали другого, чтобы засвидетельствовать его. Поначалу принимали свидетельство о новолунии от любого; но когда еретики подкупили (свидетелей), постановили, что свидетельство следует принимать только от тех, кто известен.

2. Поначалу зажигали высокие огни, но когда самаритяне стали подражать им, было постановлено, что следует посылать посланников.

3. «Как зажигали эти высокие огни?» «Приносили длинные посохи из кедрового дерева, тростник и ветви оливкового дерева, и паклю льна, которую связывали веревкой. И один поднимался на вершину горы и зажигал их, и размахивал пламенем туда-сюда, вверх и вниз, пока не видел, что его товарищ делает то же самое на второй горе, и так далее на третьей горе» и т. д.

4. «И где зажигали эти высокие огни?» «От Масличной горы до Сартабы; от Сартабы до Грофины; от Грофины до Ховерана; от Ховерана до Бет-Балтина; там они не переставали размахивать ими туда-сюда, вверх и вниз, пока вся страна изгнания не выглядела как факелы огня».

5. В Иерусалиме был большой двор под названием Бет-Янгзек, там встречались все свидетели, и там Синедрион допрашивал их. И они устраивали для них большие пиры, чтобы они приходили часто. Поначалу они не сдвигались оттуда весь день. Раббан Гамлиэль Старший постановил, что они могут ходить на 2000 локтей в любую сторону. И не только они, но и повитуха, идущая на роды; и те, кто идет спасать от огня, или от врагов, или от наводнения, или из-под рухнувших зданий. Они считаются жителями этого места, и у них есть 2000 локтей в любую сторону.

6. «Как они допрашивали свидетелей?» «Первую пару, которая приходила, допрашивали первой, и приводили старшего из них, и говорили ему: “Скажи нам, как ты видел луну — (ее рога) к солнцу или от солнца? На север или на юг? Какова была ее высота? В какую сторону ее склонение? И какова была ее ширина?” Если он говорил “к солнцу”, он не говорил ничего. Затем приводили второго и допрашивали; если свидетельства совпадали, свидетельство принималось. Остальные пары свидетелей затем допрашивались поверхностно, не потому, что была необходимость в их свидетельстве, а чтобы не обескуражить их, чтобы они были готовы прийти снова».

7. Глава Синедриона говорил: «(Праздник) освящен»; и весь народ отвечал за ним: «Освящен, освящен». Было ли новолуние увидено в свое время или нет, они освящали его. Рабби Элеазар, сын Цадока, говорил: «Если оно не было увидено в свое время, они не освящали его, ибо небо уже освятило его».

8. У раббана Гамлиэля на табличке и на стене его комнаты были фигуры и фазы луны, которые он показывал невежественным свидетелям и говорил: «Была ли она похожа на эту, которую ты видел, или на ту?» Случилось однажды, что пришли два свидетеля и сказали: «Мы видели луну утром на востоке, а вечером на западе»; сказал рабби Йоханан, сын Нури: «Они лжесвидетели», но когда они пришли в Явне, раббан Гамлиэль принял их свидетельство. Пришли другие два свидетеля и сказали: «Мы видели луну в свое время, но на следующий вечер високосного дня она была невидима», и раббан Гамлиэль принял их. Сказал рабби Доса, сын Аркеназа: «Они лжесвидетели, ибо как они могут свидетельствовать о женщине, что она родила, а на завтра она все еще беременна?» Ему сказал рабби Иехошуа: «Я одобряю твои слова».

9. Раббан Гамлиэль послал (рабби Иехошуа): «Я приказываю тебе прийти ко мне с твоим посохом и деньгами в день искупления, согласно твоему расчету». Рабби Акива пошел к (рабби Иехошуа) и нашел его скорбящим. Он сказал ему: «Я могу доказать, что все, что сделал раббан Гамлиэль, сделано хорошо, ибо сказано: “Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны провозглашать в их времена”, или не в их времена; у меня нет других праздников, кроме этих». Рабби Иехошуа пришел к рабби Досе, сыну Аркеназа. Он сказал ему: «Если мы должны судить трибунал раббана Гамлиэля, мы должны также судить трибуналы, которые существовали со дней Моисея до сих пор», ибо сказано: «Тогда взошли Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых». «И почему имена старейшин не были упомянуты, как не для того, чтобы сообщить нам, что каждые три человека в Израиле, которые составляют трибунал, подобны трибуналу Моисея?» Рабби Иехошуа взял свой посох и деньги в руку и пошел в Явне к раббану Гамлиэлю в день, когда началось искупление, согласно его расчету. Раббан Гамлиэль встал и поцеловал его в голову, говоря ему: «Приходи с миром, мой учитель и ученик — мой учитель в мудрости, мой ученик в послушании моим словам».

Глава III

1. «Синедрион и весь Израиль видели (новолуние); свидетели были допрошены, но стемнело, прежде чем они успели сказать: “Освящен” ?» «Месяц является високосным». «Синедрион один видел его?» «Два члена должны встать и засвидетельствовать перед ними, и они должны сказать: “Освящен, освящен”». «Три члена, составляющие Синедрион, видели его?» «Двое из них должны встать, а их асессоры должны сидеть с единственным членом, и перед ними они должны засвидетельствовать и сказать: “Освящен, освящен”, потому что отдельному человеку нельзя доверять в одиночку».

2. Все шофары дозволены, кроме (рогов) телки, потому что (написано) «рог». Сказал рабби Йосе: «Разве все шофары не называются рогом? Ибо сказано: “Когда они затрубят длинно рогом бараньим”».

3. Шофар Нового года был прямым рогом дикого козла; и его мундштук был покрыт золотом. И две трубы были установлены по бокам. Шофар продлевал свой звук, когда трубы умолкали, потому что обязанность дня была связана с шофаром.

4. В дни поста (использовались) кривые бараньи рога; и их мундштуки были покрыты серебром. И две трубы были установлены посредине. Шофар умолкал, и трубы продлевали свои звуки, потому что обязанность дня была связана с трубами.

5. Юбилей подобен Новому году по трубным звукам и благословениям. Рабби Иегуда говорит: «В Новый год трубили в бараньи рога, а в юбилей — в рога диких козлов».

6. Шофар, который был треснут и склеен, не дозволен. Склеенный из фрагментов шофаров не дозволен. «В нем была дыра, которую закрыли?» «Если это мешает звуку, он не дозволен; но если нет, он дозволен».

7. «Если кто-то трубит в шофар внутри ямы, цистерны или глиняного сосуда, и кто-то (снаружи) слышит звук шофара?» «Он свободен». «А если он слышит эхо звука?» «Он не свободен». И так же, если кто-то проходит за синагогой, или его дом примыкает к синагоге, и он слышит звук шофара или чтение свитка Эстер, он юридически свободен, при условии, что он слышал это с должным вниманием; но если нет, он не юридически свободен. Хотя один слышит так же, как другой, все же один слышит с сердечным намерением, а другой — без сердечного намерения.

8. «И было, когда Моисей поднимал руку свою, одолевал Израиль» и т. д. И могли ли руки Моисея вести битву или сокрушить битву? Но это написано, чтобы сказать тебе, что пока Израиль смотрел на Небо за помощью и подчинял свои сердца своему небесному Отцу, они одолевали; а когда они не делали этого, они терпели поражение. Как Он говорит: «Сделай себе медного змея и выставь его на знамя, и будет, всякий укушенный, взглянув на него, останется жив». И мог ли змей убить или оживить? Но когда израильтяне смотрели на Небо за помощью и подчиняли свои сердца своему небесному Отцу, они исцелялись; а когда они не делали этого, они погибали. Глухонемой, или идиот, или ребенок не могут, как доверенные лица, освободить других от их обязательств. Таково правило: все, кто не несет ответственности за вещь, не могут освободить других от их обязательств.

Глава IV

1. Когда праздник Нового года выпадал на субботу, они трубили в шофар в Святилище; но не в провинциях. После разрушения Святилища рабби Йоханан, сын Заккая, постановил, чтобы трубили в каждом месте, где есть трибунал правосудия. Рабби Элеазар говорит: «Рабби Йоханан, сын Заккая, постановил это только для Явне». Но мудрецы сказали ему: «Это было одно и то же для Явне и для каждого места, где есть трибунал правосудия».

2. И снова, Иерусалим имел преимущество перед Явне, потому что каждый город, который можно было видеть, и где можно было слышать трубный звук, и который был близко, и куда было позволено идти, мог трубить в шофар; но в Явне они могли трубить только перед трибуналом правосудия.

3. Поначалу пальмовую ветвь брали семь дней в Святилище и один день в провинциях. После разрушения Храма рабби Йоханан, сын Заккая, постановил, «что пальмовую ветвь следует брать в провинциях семь дней, чтобы почтить память Святилища»; также «что весь день возношения должно быть запрещено (есть новое зерно)».

4. Поначалу они принимали свидетельство о новолунии в течение всего (тридцатого) дня; но однажды свидетели задержались, и левиты ошиблись в песнопении. Они постановили, что свидетельство следует принимать только до времени вечернего жертвоприношения; и если свидетели приходили после вечернего жертвоприношения, этот и следующий день считались святыми. После разрушения Святилища раббан Йоханан, сын Заккая, постановил, «что свидетельство о новолунии следует принимать в течение всего дня». Рабби Иехошуа, сын Корхи, говорит: «И снова раббан Йоханан, сын Заккая, постановил, что где бы ни находился глава Синедриона, свидетели должны идти только к месту его заседания».

[pg 143]

5. Порядок благословений, которые следует произносить в Новый год: «Отцы», «Могущество» и «Освящение Имени», и в них включены «Царства» без трубного звука; «Святость дня», и он трубит; «Воспоминания», и он трубит; «Трубные звуки», и он трубит. И он говорит: «Служба», «Исповедь» и «Благословение священников». Слова рабби Йоханана, сына Нури. Сказал ему рабби Акива: «Если в шофар не трубят после “Царств”, зачем их упоминать?» Но порядок такой: «Отцы», «Могущество» и «Освящение Имени», и в них включены «Царства», со святостью дня, и он трубит; «Воспоминания», и он трубит; «Трубные звуки», и он трубит. И он говорит: «Служба», «Исповедь» и «Благословение священников».

6. Они не могут читать менее десяти (текстов Писания), относящихся к «Царству», десяти относящихся к «Воспоминаниям» и десяти к «Трубным звукам». Рабби Йоханан, сын Нури, говорит: «Если прочитано по три из всех них, долг исполнен, но они не упоминают воспоминание о царстве и трубу возмездия. Они должны начинать с Торы и заканчивать Пророками». Рабби Йосе говорит: «Если они заканчивают Торой, долг исполнен».

7. (Служитель общины) должен подойти к кафедре в праздник Нового года. Второй служитель должен трубить в шофар. Но в час гимна первый должен читать гимн.

8. Для трубления в шофар в Новый год нельзя нарушать субботний предел, нельзя убирать для этого груду камней, нельзя влезать на дерево, и нельзя ехать верхом на животном или переплывать воду. Также нельзя обрезать его чем-либо, что нарушает субботний покой или нарушает отрицательную заповедь. Но если кто-то хочет, он может налить в него воду или вино. Нельзя запрещать детям трубить, но можно практиковаться в обучении их. Но тот, кто практикуется в трублении, не освобождается от своего обязательства, и тот, кто слушает практику, не освобождается от своего обязательства.

9. Порядок трубления в шофар: три звука, протрубленные трижды. Мера звука — как шесть трубных звуков. Мера трубного звука — как три стона. Если кто-то протрубил первый и продлил звук, чтобы второй был как два, это считается только как один. Тот, кто произнес благословения, а затем ему дали шофар, должен протрубить звук, трубный звук и звук трижды. Как обязан служитель общины, так обязан каждый человек. Рабби Гамлиэль говорит: «Служитель общины освобождает общину от их обязательств».

[pg 145]

О посте

When Rain is to be Prayed for—Proclamations for Fasting—Ceremonial of Fasting—Prayers—Blowing of Trumpets—R. Gamaliel and R. Meier—Sign of Famine—Partial Rain—Pestilence—Story of Hone Hammeagal—Lifting Up of Hands—Deputies—Bringing Wood—Five Things Happened in Tammuz and Five in Ab—Mortifications—Rejoicings.

Глава I

1. «Когда мы вспоминаем в молитве сильный дождь?» Рабби Элеазар сказал: «С первого праздничного дня (праздника Суккот)», рабби Иехошуа сказал: «С последнего праздничного дня праздника». Ему сказал рабби Иехошуа: «Когда дождь не является признаком благословения в праздник, зачем его вспоминать?» Сказал ему рабби Элеазар: «Даже я не говорил просить о нем, но вспоминать о дуновении ветра и ниспослании дождя в свое время». Он ответил ему: «Если так, можно вспоминать о нем всегда».

2. Мы просим о дожде только близко к сезону дождей. Рабби Иегуда сказал: «Тот, кто проходит последним перед ковчегом в последний праздничный день Суккот, вспоминает о нем; первый не вспоминает о нем. В первый праздничный день Песаха первый вспоминает о нем, последний не вспоминает о нем». Как долго мы просим о дожде? Рабби Иегуда сказал: «Пока не закончится Песах». Рабби Меир сказал: «Пока не уйдет нисан, как сказано: “И Он ниспошлет вам дождь, дождь ранний и дождь поздний в первом месяце”».

3. На третий день мархешвана мы просим о дожде. Раббан Гамлиэль сказал: «Седьмого числа, через пятнадцать дней после праздника, чтобы последний израильтянин, возвращающийся домой с праздника, мог достичь реки Евфрат».

4. «Если наступил семнадцатый день мархешвана, а дождь не пошел?» «Выдающиеся люди начинают поститься три дня. Они могут есть и пить ночью. И они могут работать, мыться, умащаться, надевать сандалии и пользоваться ложами».

5. «Если наступил первый день месяца кислев, а дождь не пошел?» «Трибунал провозглашает три дня поста для общины. Люди могут, однако, есть и пить ночью. И они могут работать, мыться, умащаться, надевать сандалии и пользоваться ложами».

6. «Если эти дни прошли, а ответа нет?» «Трибунал провозглашает три других дня поста для общины. Люди могут, однако, есть и пить, пока еще день. Но им запрещены работа, мытье, умащение, надевание сандалий и использование ложа. И бани запираются». «Если эти дни прошли, а ответа нет?» «Трибунал провозглашает для них еще семь; всего это тринадцать дней поста для общины». «И чем эти дни поста отличаются от первых шести?» «Потому что в течение них люди трубят в трубы и запирают свои лавки». В понедельник они могут наполовину открыть их в сумерках. Но в четверг они могут открыть их в честь приближающейся субботы.

7. «Если эти дни прошли, а ответа нет?» «Люди уменьшают деловую активность, строительство, посадки, помолвки и браки, и приветствия мира между человеком и его другом, как дети человеческие, стыдящиеся перед ВСЕПРИСУТСТВИЕМ». Выдающиеся люди снова прибегают к посту, пока не закончится нисан. Если нисан закончился, а дождь пошел, это признак проклятия, как сказано: «Разве не пшеничная жатва сегодня?» и т. д.

Глава II

1. «Каков порядок дней поста?» «Люди выносят ковчег, содержащий свитки Торы, на общественную улицу города, и они кладут пепел на вершину ковчега, и на голову князя, и на голову председателя трибунала, и каждый берет и кладет пепел на свою голову». Самый старый из них говорит перед ними трогательные слова: «Братья, не сказано о людях Ниневии: “И увидел Бог их вретище и их пост”, но “Бог увидел их дела, что они возвратились с пути своего злого”. И в предании (пророка) он говорит: “Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему”».

2. Когда они стояли в молитве, они ставили перед ковчегом пожилого человека, полного опыта, у которого были дети и безупречный дом, чтобы его сердце не отвлекалось в молитве, и он говорит перед ними двадцать четыре благословения, обычные восемнадцать на каждый день, и он добавляет к ним еще шесть.

3. Это они: «Воспоминания», «Трубные звуки», «В тесноте моей воззвал я к Господу, и Он услышал меня», «Возвожу очи мои к горам», «Из глубины взываю к Тебе, Господи», «Молитва страждущего, когда он унывает». Рабби Иегуда говорит: «Не было необходимости говорить “Воспоминания” и “Трубные звуки”, но он говорил вместо них: “Если будет в земле голод, если будет моровая язва”» и т. д. «Слово Господне, которое было к Иеремии о засухе». И он произносил их заключительное благословение.

4. Для первой дополнительной молитвы он говорил: «Тот, Кто ответил Аврааму, отцу нашему, на горе Мориа, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, Искупитель Израиля». Для второй он говорил: «Тот, Кто ответил нашим отцам у Красного моря, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, вспоминающий забытых человеком». Для третьей он говорил: «Тот, Кто ответил Иехошуа в Гилгале, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, слышащий трубный звук». Для четвертой он говорил: «Тот, Кто ответил Самуилу в Мицпе, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, слышащий вопль бедствия». Для пятой он говорил: «Тот, Кто ответил Илии на горе Кармель, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, слышащий молитву». Для шестой он говорил: «Тот, Кто ответил Ионе из чрева рыбы, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, всегда отвечающий на молитву во время нужды». Для седьмой он говорил: «Тот, Кто ответил Давиду и Соломону, сыну его, в Иерусалиме, Он ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день. Благословен Ты, Господи, милующий землю».

5. Случилось во дни рабби Хелпаты и рабби Ханании, сына Терадиона, что служитель проходил перед ковчегом и закончил все благословение, а община не ответила за ним: «Аминь». Один воскликнул: «Пусть священники трубят в трубы»; они протрубили. (Служитель молился:) «Пусть Тот, Кто ответил Аврааму, отцу нашему, на горе Мориа, ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день». (Один воскликнул:) «Пусть сыны Аарона протрубят трубный звук»; они протрубили трубный звук. (Служитель молился:) «Пусть Тот, Кто ответил нашим отцам у Красного моря, ответит вам и услышит голос вашего вопля в сей день». И когда дело дошло до мудрецов, они сказали, что не принято так делать, кроме как у Восточных ворот и на Храмовой горе.

6. Это первые три поста. Священники еженедельной Стражи Храма постились, но не полностью. А священники их «Отцовского дома» не постились вовсе. Во вторые три поста люди Стражи постились полностью. А люди их «Отцовского дома» постились, но не полностью. «В семь последних постов оба они постились полностью». Слова рабби Иехошуа. Но мудрецы говорят: «В три первых поста ни те, ни другие не постились вовсе. Во вторые три поста священники Стражи постились, но не полностью. А священники их “Отцовского дома” не постились вовсе. В семь последних постов священники Стражи постились полностью, а священники их “Отцовского дома” постились, но не полностью».

[pg 149]

7. Людям Стражи позволено пить вино ночью, но не днем, а люди, которые наследуют достояние своих отцов, не могут пить его ни днем, ни ночью. Людям Стражи и Делегатам не позволено бриться и мыться, кроме как по четвергам в честь приближающейся субботы.

8. То, что написано в «Свитке постов», «не скорбеть» в определенные дни — накануне их скорбеть не позволено — на следующий день после них скорбеть позволено. Рабби Йосе сказал: «И до, и после дня скорбеть не позволено». Но когда написано «не поститься», и накануне поста, и после поста поститься позволено. Рабби Йосе сказал: «До поста не позволено — после поста позволено».

9. Правители не должны провозглашать посты для общины, начинающиеся в четверг, чтобы не поднимать рынок. Но три первых поста — это понедельник, четверг и понедельник. А три вторых — четверг, понедельник и четверг. Рабби Йосе сказал: «Как первые посты не должны начинаться в четверг, так же и вторые, и последние не должны начинаться в этот день».

10. «Правители не должны провозглашать пост для общины в праздник Новолуния, и в праздники Обновления и Пурим; но если они уже начали, им не нужно прекращать». Слова рабби Гамлиэля. Сказал рабби Меир: «Хотя рабби Гамлиэль сказал, что им не нужно прекращать, он признает, что община не постится весь день; и так же в девятое ава, пост из-за сожжения Храма, если он выпадает на канун субботы».

Глава III

1. Порядок этих постов установлен только для первых дождей. Но если ростки вянут, люди трубят трубный звук немедленно. И если дожди прекращаются между дождем и дождем на сорок дней, люди трубят трубный звук немедленно. Потому что это признак голода.

2. Если дожди пошли для ростков, но не пошли для деревьев, для деревьев, но не для ростков, для обоих, но не для колодцев, ям и пещер, люди должны трубить трубный звук для них немедленно.

3. И так же для города, на который не пролился дождь, как написано: «И пролил дождь на один город, а на другой город не пролил дождя; один участок был напоен дождем, а участок, на который не пролилось, засох».

Этот город постится и трубит трубный звук, и все его соседние города постятся, но не трубят трубные звуки. Рабби Акива сказал: «Они трубят трубные звуки, но не постятся».

4. И так же для города, в котором моровая язва или рушатся здания, этот город постится и трубит трубный звук, а все соседние города постятся, но не трубят трубный звук. Рабби Акива сказал: «Они трубят трубные звуки, но не постятся». «Что такое моровая язва?» «Город, содержащий 500 человек, и из него выходят трое умерших за три дня, один за другим; это моровая язва, меньше этого — не моровая язва».

5. Ради этих вещей люди трубят трубный звук в каждом месте — ради порчи и увядания, ради саранчи и гусеницы, и ради злого зверя, и ради меча, они трубят трубный звук над ними, потому что это распространяющаяся язва.

6. Случилось так, что старейшины спустились из Иерусалима в свои города и провозгласили пост, потому что в Ашкелоне появилось поражение, размером с печь. И снова они провозгласили пост, потому что волки растерзали двух детей за Иорданом. Рабби Иосе сказал: «Не потому, что они растерзали их, а потому, что видели волков».

7. Ради этих бедствий люди трубят тревогу в субботу: из-за города, окруженного язычниками или наводнением, и из-за корабля, терпящего бедствие в море. Рабби Иосе сказал: «Ради помощи, но не ради крика о бедствии». Симон Теманит сказал: «Также и из-за эпидемии», но мудрецы не согласились с этим.

8. По поводу всех бедствий — да не постигнут они общину — люди трубят тревогу, кроме как из-за чрезмерного дождя. Случилось так, что сказали Хони ха-Меагалю: «Помолись, чтобы пошел дождь». Он сказал им: «Идите и уберите печи для пасхальных жертв, чтобы они не размокли». Он помолился, но дождь не пошел. Что он сделал? Он вырыл яму, встал в нее и сказал перед НИМ: «Владыка мира, Твои сыны обратились ко мне, потому что я — сын Дома в Твоем присутствии. Клянусь Твоим великим Именем, что не сойду отсюда, пока Ты не сжалишься над Своими детьми». Дождь начал капать. Он сказал: «Не об этом я просил, а о дождях для колодцев, ям и пещер». Дождь начал лить с бурей. Он сказал: «Не об этом я просил, а о дожде умеренном, с благословением и доброй волей». Ливни пошли, как подобает, пока весь Израиль не поднялся из Иерусалима на Масличную гору из-за дождей. Они пришли и сказали ему: «Как ты молился, чтобы пошли дожди, так помолись, чтобы они прекратились». Он сказал им: «Идите и посмотрите, покрыт ли Камень Провозглашения». Симон бен Шетах послал ему весть: «Если бы ты не был Хони, я бы отлучил тебя; но что мне делать с тобой, если ты молишься перед ВСЕВЫШНИМ, и Он исполняет твою волю, как сын, который играет со своим отцом, и он исполняет его волю? И о тебе Писание говорит: “Да веселится отец твой и мать твоя, и да радуется родившая тебя”».

9. «Если люди постились и дожди пошли для них до восхода солнца?» — «Им не нужно завершать день». «Если дожди пошли после восхода солнца?» — «Они должны завершить его». Р. Элиэзер сказал: «До полудня им не нужно завершать его, если после полудня — должны завершить». Случилось так, что правители провозгласили пост в Лидде, и дожди пошли до полудня. Сказал р. Тарфон: «Идите, ешьте, пейте и празднуйте». Они пошли, ели, пили и праздновали, а вечером пришли и прочитали великое Благодарение.

Глава IV

1. Три раза в год священники воздевают руки, чтобы благословить народ, четыре раза в день — во время утренней молитвы, во время дополнительной молитвы, во время вечерней молитвы и при запирании ворот. Эти времена — дни поста, в посты делегатов и в день искупления.

2. Вот Делегаты, согласно сказанному: «Заповедуй сынам Израилевым и скажи им: приношение Мое, хлеб Мой для жертв Моих, приятное благоухание Мне». И как возможно, чтобы приношение человека было принесено в жертву, а он не стоит при этом? Поэтому прежние пророки установили двадцать четыре Чреды. Для каждой Чреды были Делегаты в Иерусалиме из священников, левитов и израильтян. Когда приближалось время (для них) подняться, священники и левиты поднимались в Иерусалим, а израильтяне, принадлежавшие к Чреде, собирались в своих городах и читали историю Бытия.

3. И Делегаты постились четыре дня в неделю, со второго дня по пятый. Но они не постились в канун субботы из уважения к субботе. И не в первый день, чтобы не выходить из покоя и наслаждения к труду, посту и смерти. В первый день они читали в Бытии: «и да будет твердь». Во второй: «да будет твердь и да соберутся воды». В третий день: «да соберутся воды, и да будут светила». В четвертый: «да будут светила, и да произведут воды пресмыкающихся». В пятый: «да произведут воды пресмыкающихся» и «да произведет земля». В шестой: «да произведет земля» и «совершены были небеса». Двое читали большую часть, а малую часть читал один. Во время утренней молитвы, дополнительной молитвы, вечерней молитвы они входили и читали устно (наизусть), как читали «Слушай» и т. д. В канун субботы они не входили на вечернюю молитву из уважения к субботе.

4. Каждый день, когда есть славословие, Делегатов нет на утренней молитве. Когда есть дополнительное приношение во время дополнительной молитвы, нет заключительной молитвы при запирании ворот. «Когда есть приношение дров, нет вечерней молитвы». Слова рабби Акивы. Сын Азая сказал ему: р. Иешуа учил так: «когда было дополнительное приношение, Делегаты не приходили на вечернюю молитву; когда было приношение дров, они не приходили на молитву при запирании ворот». Р. Акива изменил свое мнение и учил, как сын Азая.

5. Времена принесения дров для жертвенника священниками и народом были девять. В первое число нисана их приносили дети Араха, сына Иуды. В двадцатый день таммуза их приносили дети Давида, сына Иуды. В пятый день ава их приносили дети Пархуша, сына Иуды. В седьмой день — дети Ионадава, сына Рехава. В десятый день — дети Сины, сына Вениамина. В пятнадцатый день — дети Затвы, сына Иуды, а с ними священники, левиты и все, кто не знал своего колена. И дети Гонеби Эли и дети Кози Кезихот. В двадцатый день их приносили дети Пахат-Моава, сына Иуды. В двадцатый день элула их приносили дети Адина, сына Иуды. В первое число тевета дети Паруша вернулись во второй раз. В первое число тевета не было собрания Делегатов, так как в этот день было «Славословие», дополнительное приношение во время дополнительной молитвы и приношение дров.

6. Пять вещей случились с нашими отцами семнадцатого таммуза и пять — девятого ава. Семнадцатого таммуза были разбиты каменные скрижали, прекратилось ежедневное приношение, город был взломан, Апостемус сжег Закон, и он установил идола в Храме. Девятого ава было провозглашено нашим отцам, что они не войдут в землю, и Дом был разрушен в первый и второй раз, и Бейтар был взят, и город был распахан. С наступлением ава мы должны уменьшить радость.

7. На неделе, на которую приходится девятое ава, людям не разрешается стричь волосы или стирать одежду; но в четверг им разрешается из уважения к субботе. В канун девятого ава нельзя есть из двух блюд, нельзя есть мясо и нельзя пить вино. Раббан Симон, сын Гамалиила, сказал: «Нужно изменить образ жизни». Р. Иегуда «предписал перевернуть кровати», но мудрецы не одобрили его.

8. Сказал раббан Симон, сын Гамалиила: «Не было в Израиле праздников, подобных пятнадцатому ава или дню искупления. Потому что в них дочери Иерусалима гуляли в белых одеждах, взятых напрокат, чтобы никто не стыдился своей бедности. Все эти одежды должны быть омыты. И дочери Иерусалима гуляли и танцевали в виноградниках. И что они говорили? “Взгляни сюда, юноша, и посмотри, кого ты выбираешь; не ищи красоты, ищи семью”; “Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы”; и сказано: “Дайте ей от плода рук ее, и да прославят ее у ворот дела ее”; и также сказано: “Выйдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день радости сердца его”. День бракосочетания его — это дарование Закона; а день радости сердца его — это построение Святилища, и да будет оно поскорее построено в наши дни. Аминь».

[pg 155]

Праздничное приношение

What is a Child?—Offerings—Crooked and Straight—Remission of Vows—Persons Unsuitable for the World—Laying on of Hands—Baptisms—Defilements—Purity—Vessels of the Sanctuary.

Глава I

1. Все обязаны явиться в Храм, кроме глухого, идиота, ребенка, евнуха, женщин, рабов, которые не свободны, хромого, слепого, больного, престарелого и человека, который не может идти пешком. «Кто такой ребенок?» — «Всякий, кто не может ехать на плечах своего отца и подняться из Иерусалима к Горе Дома». Слова школы Шаммая. Но школа Гиллеля говорит: «Всякий, кто не может держаться за руку отца и подняться из Иерусалима к Горе Дома», как сказано: «три раза».

2. Школа Шаммая говорит: «Явление в Храм — с двумя серебряными монетами, а мирная жертва — с меа серебра». Но школа Гиллеля говорит: «Явление — с меа серебра, а праздничное приношение — с двумя серебряными монетами».

3. Жертвы всесожжения в назначенные праздники приносятся из обычных денег; но мирная жертва — из десятины. «Приношения в первый праздничный день пасхи?» Школа Шаммая говорит: «из обычных денег», но школа Гиллеля говорит: «из десятины».

4. Израильтяне исполняют свой долг обетами, добровольными приношениями и десятиной от животных; а священники — жертвами за грех, жертвами повинности, грудью и плечом, первенцами, но не птицами и не хлебными приношениями.

[pg 156]

5. «Если у кого большая семья и малый доход?» — «Он должен принести больше мирных жертв и меньше жертв всесожжения». «Если малая семья и большой доход?» — «Он должен принести больше жертв всесожжения и меньше мирных жертв». «Если и то и другое мало?» — «Об этом говорят: серебряной меа и двух серебряных монет достаточно». «Если и то и другое велико?» — «Об этом сказано: каждый человек даст, сколько сможет, по благословению Господа, Бога твоего, которое Он дал тебе».

6. Когда кто-то не принес свою мирную жертву в первый праздничный день, он может принести ее в течение праздничных дней и даже в последний день праздника. «Если праздник прошел, а он не принес мирную жертву?» — «Он не обязан приносить ее». Ибо об этом сказано: «кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать».

7. Рабби Симон, сын Менасии, сказал: «Если ты скажешь: вор или разбойник, он может вернуться и стать прямым». Р. Симон, сын Иохая, сказал: «Мы не называем кого-то кривым, кроме того, кто был прямым сначала, а потом стал кривым; и это ученик мудреца, который отходит от Закона».

8. Отмена обетов подобна полету в воздухе, и у нее нет основания. Решения для субботы, мирных жертв и повинностей — как горы, висящие на волоске; потому что стих мал, а решений много. Юриспруденция, храмовая служба, чистота и нечистота, незаконные связи имеют свои собственные основания; они, они — тело закона.

Глава II

1. Нельзя рассуждать о незаконных связях с тремя, ни о творении мира с двумя, ни о херувимах с одним, кроме как когда человек мудр и постигает это своим собственным знанием. Всякому, кто размышляет о четырех вещах, было бы лучше не приходить в мир. Что в вышине? что в глубине? что было прежде? и что будет после? И всякому, кто не заботится о чести своего Творца, было бы лучше не приходить в мир.

[pg 157]

2. Иосе, сын Иоэзера, сказал, что «не следует возлагать руку на жертву». Иосе, сын Иоханана, сказал: «Он должен возложить руку на жертву». Иешуа, сын Перахии, сказал, что он «не должен возлагать руку». Ниттай Арбелянин сказал: «Он должен возложить руку». Иуда, сын Табая, сказал, что «он не должен возлагать руку». Симон, сын Шетаха, сказал: «Он должен возложить руку». Шемая сказал: «Он должен возложить руку». Абталион сказал: «Он не должен возлагать руку». Гиллель и Менахем не спорили. Менахем вышел, а Шаммай вошел. Шаммай сказал: «Он не должен возлагать руку». Гиллель сказал: «Он должен возложить руку». Первые были Князьями, а вторые — Председателями Трибунала.

3. Школа Шаммая сказала: «Люди могут приносить мирные жертвы во время праздника, но они не должны возлагать на них руки, и они не должны приносить жертвы всесожжения». Но дом Гиллеля говорит: «Они могут приносить мирные жертвы и жертвы всесожжения и возлагать на них руки».

4. «Когда Пятидесятница приходится на канун субботы?» Школа Шаммая говорит: «День заклания жертвы — после субботы». Но школа Гиллеля говорит: «Нет дня заклания после субботы».

Но они оба признают, что если это случилось в субботу, день заклания — после субботы. И первосвященник не должен облачаться в свои одежды, хотя они разрешены во времена траура и поста, из страха подтвердить слова тех, кто говорит, что «Пятидесятница — после субботы».

5. Люди должны мыть руки для обычного приема пищи, но для десятины и для возношения они должны омыться. А для жертвы за грех, если руки нечисты, тело нечисто.

6. Тот, кто омылся для обычного приема пищи и указал, что это для обычного приема пищи, ему запрещено (есть) десятину. «Если он омылся для десятины и указал, что это для десятины?» — «Ему запрещено есть возношения». «Если он омылся для возношений и указал, что это для возношений?» — «Ему запрещено есть святую плоть». «Если он омылся для святой плоти и указал, что это для святой плоти?» — «Ему запрещено есть жертву за грех». «Если он омылся для более важного?» — «Ему разрешено менее важное». «Если он омылся и не указал своего намерения?» — «Это как если бы не было омовения».

7. Наступание на одежды обычного человека оскверняло фарисеев. Наступание на одежды фарисеев оскверняло тех, кто ест возношение. Наступание на одежды тех, кто ест возношение, оскверняло для святой плоти. Наступание на одежды тех, кто ест святую плоть, оскверняет для жертвы за грех. Иосиф, сын Иоэзера, был самым благочестивым из священства, и наступание на его плащ оскверняло для святой плоти. Иоханан, сын Гудгады, всю жизнь ел с очищением для святой плоти; и наступание на его плащ оскверняло для жертвы за грех.

Глава III

1. Есть более строгие правила для святынь, чем для возношения. Потому что сосуды могут быть омыты в сосудах для возношения, но не для святынь. Внешняя сторона, внутренняя сторона и ручка (считаются отдельно) для возношения, но не для святынь. Тот, кто несет то, что оскверняет при наступании, может нести возношение, но не святую плоть. Наступание на одежды тех, кто ест возношение, оскверняет для святой плоти. Мера святой плоти не такова, как мера возношения. Потому что для святой плоти нужно развязать свои одежды, высушиться, омыться и после этого завязать их. Но в возношении он может завязать их, а после этого омыться.

2. Сосуды, завершенные в чистоте, должны быть омыты для святынь, но не для возношения. Сосуд объединяет все, что внутри, для святынь, но не для возношения. Четвертая степень ритуальной нечистоты недопустима в святынях, а третья степень — в возношении. В возношении, если одна из рук нечиста, другая может быть чистой, но в святынях нужно омыть обе руки; потому что каждая делает другую нечистой для святынь, но не для возношения.

3. Люди могут есть немытыми руками сухую плоть возношения, но не святую плоть. У скорбящего в первый день и у того, кто не завершил искупление, есть потребность в омовении для святой плоти, но не для возношения.

4. Есть строгие правила для возношения, потому что в Иудее людям верят в отношении чистоты вина и масла в течение всего года. И во время виноделия и производства масла (людям верят) даже в отношении возношения. Когда время виноделия и производства масла прошло, и бочонок вина принесен для возношения, его нельзя принимать. Но можно оставить его до виноделия следующего года. Но если кто сказал: «Я положил в него четверть лога святого вина», ему верят. «Кувшины с вином и кувшины с маслом, которые смешаны?» Им верят во время виноделия и производства масла, и за семьдесят дней до этого времени.

5. От Модиит и внутрь людям верят в отношении чистоты глиняных сосудов. От Модиит и наружу им не верят. «Как?» — «Гончар, когда продает горшки, идет внутрь от Модиит». Один говорит: «это гончар», и «это горшки», и «это покупатели», «ему верят». «Когда он пошел наружу?» — «Ему не верят».

6. Сборщикам налогов, когда они входят в дом, а также сборщикам налогов, когда они возвращают сосуды, верят, когда они говорят: «мы не касались их». И в Иерусалиме им верят в отношении святынь (что они не осквернили их), а во время праздника им верят даже в отношении возношения.

7. «Тот, кто открыл свой бочонок вина и начал использовать свое тесто для нужд праздника?» Р. Иегуда сказал: «Он может закончить это» (после праздника). Но мудрецы говорят: «Он не должен заканчивать это». Когда праздник заканчивался, священники осматривали чистоту храмового двора. Если праздник заканчивался в пятницу, они не осматривали из уважения к приближающейся субботе. Р. Иегуда сказал: «Даже в четверг они не осматривали, потому что священники тогда не свободны».

8. «Как они осматривали чистоту двора?» — «Священники омывали сосуды, которые были в Святилище, и говорили народу: “Смотрите и не касайтесь стола и светильника, чтобы вы не сделали их нечистыми”». Все сосуды в Святилище были в двойном и тройном количестве, потому что если первые становились нечистыми, они могли принести дубликаты вместо них. «Все сосуды, которые были в Святилище, требовали омовения, кроме золотого жертвенника и медного жертвенника, потому что они как земля». Слова р. Элиэзера. Но мудрецы говорят: «потому что они были покрыты».

[pg 161]

Синедрион

Judges—Judgments—The Tribunal of Seventy-one—The Great Sanhedrin—The Small Sanhedrin—High Priest—Funerals—King—Royal Wives—Book of the Law—Objections to Judges—Relations—Examination of Witnesses—Evidence—Judgments in Money and Judgments in Souls—Form of the Sanhedrin—Appointment of Judges—Intimidation of Witnesses—Investigation—Acquittal or Condemnation—Stoning—Hanging—Burning—Beheading —Strangling—Blasphemy—Idolatry—Enticing—Sorcery—A Son Stubborn and Rebellious—Burglary—Murder—Theft—Those Who Have No Portion in the World to Come—The Rebellious Elder—The False Prophet—The False Witness.

Глава I

1. «Денежные суды (требуют) трех (судей). Грабеж и избиение (требуют) трех. Ущерб или половинный ущерб, двойные выплаты и выплаты в четыре или пять раз (требуют) трех». «Принуждение, соблазнение и клевета (требуют) трех». Слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «клевета (требует) двадцати трех судей, потому что в ней существуют суды о душах».

2. Телесные наказания (требуют) трех судей. От имени рабби Ишмаэля мудрецы говорят: «двадцати трех». «Високосный месяц требует трех. Високосный год требует трех». Слова рабби Меира. Раббан Симон, сын Гамалиила, сказал: «С тремя судьями начинают, с пятью обсуждают, а с семью завершают; и если завершили с тремя, он считается високосным».

[pg 162]

3. «Назначение старейшин и отсечение шеи телицы (требуют) трех». Слова рабби Симона. Но рабби Иегуда сказал: «пяти». Развязывание сандалии и неудовлетворенность в браке (требуют) трех. Продукты четвертого года, вторая десятина, стоимость которых неизвестна (требуют) трех. Оценка святынь (требует) трех. Оценка движимых вещей требует трех. Р. Иегуда сказал: «один из них должен быть священником». Недвижимые вещи требуют девяти судей и священника; и оценка человека (раба) аналогична.

4. Суды о душах (требуют) двадцати трех судей. Скотоложство (требует) двадцати трех, как сказано: «и женщину и скотину убейте», и также сказано: «скотину убейте». Бык, подлежащий побиению камнями (требует) двадцати трех судей; как сказано: «Бык побит будет камнями, и хозяин его предан будет смерти», как смерть хозяина, так и смерть быка. Волк, лев, медведь, леопард, пантера и змея должны быть преданы смерти судом из двадцати трех судей. Р. Элиэзер сказал: «всякий, кто первым убил их, заслужил честь». Р. Акива сказал: «они должны быть преданы смерти после суда из двадцати трех (судей)».

5. Колено не должно быть судимо, ни лжепророк, ни первосвященник, иначе как перед трибуналом из семидесяти одного. И солдаты не должны выходить на законную войну, иначе как по указу трибунала из семидесяти одного. Нельзя добавлять к городу или к храмовым дворам, иначе как по решению трибунала из семидесяти одного. Нельзя назначать судей в колена, иначе как по решению трибунала из семидесяти одного. Город не должен быть исключен, иначе как трибуналом из семидесяти одного. И трибунал не должен исключать пограничный город, ни исключать три города, а только один или два.

6. Великий Синедрион состоял из семидесяти одного члена, а малый — из двадцати трех. И откуда мы знаем, что великий содержал семьдесят одного? как сказано: «собери мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых», и Моисей над ними. Это семьдесят один. Р. Иегуда сказал «семьдесят». И откуда мы знаем, что малый состоял из двадцати трех? как сказано: «И будет судить община»; «и община спасет». Община, чтобы судить, и община, чтобы спасти, это двадцать. И откуда мы знаем, что община требует десяти? как сказано: «Доколе мне терпеть эту злую общину?» Иешуа и Калев были исключены. «И откуда мы знаем, чтобы произвести другие три?» Из смысла, как сказано: «Не следуй за большинством на зло». Я слышу, что «я буду с ними на добро». Если так, почему сказано: «чтобы уклониться за большинством, чтобы извратить суд»? «Потому что твои склонности к добру не равны твоим склонностям к злу. Твои склонности к добру — по свидетельству одного. Твои склонности к злу — по свидетельству двух. И трибунал не должен быть уравновешен. Должен быть добавлен еще один. Это двадцать три». «И насколько населенным должен быть город, подходящий для судей?» — «Сто двадцать». Р. Нехемия сказал «230, чтобы представлять двадцать трех надзирателей десятков».

Глава II

1. Первосвященник может судить и быть судимым. Он может свидетельствовать, и против него могут свидетельствовать. У него могут развязать сандалию, и сандалия может быть развязана для его жены. Его брат может взять его жену, но он не должен брать жену своего брата, потому что ему запрещено жениться на вдове. Если в его семье случилась смерть, он не должен идти непосредственно за гробом. «Но когда (скорбящие) скрыты (на улице), тогда он открыт (для публики). Они открыты для публики, а он скрыт на улице. И он может идти с ними до входных ворот города». Слова р. Меира. Р. Иегуда сказал: «он не должен выходить из святилища»; как сказано: «и из святилища не должен выходить». И когда он утешает других, обычай всего народа — проходить один за другим, а заместитель священника ставит его посередине между собой и народом. Но когда его утешают другие, весь народ говорит ему: «мы — твое искупление». И он говорит им: «вы будете благословенны с небес». И на первой трапезе после похорон весь народ возлежит на земле, а он сидит на табурете.

2. Царь не судит и не бывает судим. Он не свидетельствует, и против него не свидетельствуют. Он не развязывает сандалию, и сандалия не развязывается для его жены. Он не женится на жене своего брата, и его жена не выходит замуж за его брата. Р. Иегуда сказал: «если он пожелает, он может развязать сандалию или жениться на жене своего брата. Его вспоминают в молитве на добро». Мудрецы сказали ему: «мы не слушаем его (царя) (для развязывания сандалии), и его вдова не должна выходить замуж». Р. Иегуда сказал: «царь может жениться на вдове царя, как мы находим у Давида, что он женился на вдове Саула»; как сказано: «И дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое».

3. Если в его семье случилась смерть, он не выходит из входа своего дворца. Р. Иегуда сказал: «если он желает идти за гробом, он может идти, как мы находим у Давида, что он шел за гробом Авенира»; как сказано: «И сам царь Давид шел за гробом». Мудрецы сказали ему: «это случилось только для того, чтобы успокоить народ». И на первой трапезе после похорон весь народ возлежит на земле, а он сидит на диване.

4. И он может выходить на законную войну по приказу верховного суда из семидесяти одного, и он может прокладывать дорогу для себя, и никто не может помешать ему. Дорога царя без меры, и весь народ грабит и кладет ее перед ним. И он берет часть первым. Он не должен умножать жен сверх восемнадцати. Р. Иегуда сказал: «он может умножать жен для себя, пока они не отвратят его сердце». Р. Симон сказал: «даже если одна отвратит его сердце, он не должен жениться на ней». Если так, почему сказано: «он не должен умножать для себя жен, даже если они как Авигея»? Он не должен умножать лошадей, кроме достаточного количества для своей езды. И серебро и золото он не должен умножать много, только достаточно, чтобы оплатить свои расходы. И он должен написать книгу закона для себя. Когда он выходит на войну, он должен брать ее с собой. Когда он возвращается, он должен брать ее с собой. Если он сидит в суде, она с ним. Когда он сидит, она перед ним, как сказано: «И пусть она будет у него, и пусть он читает в ней во все дни жизни своей».

5. Никто не может ездить на его лошади, и никто не может сидеть на его стуле, и никто не может использовать его скипетр, и никто не может видеть его бреющимся, ни когда он голый, ни в бане, как сказано: «поставь над собою царя», чтобы страх его был на тебе.

Глава III

1. «Суды в денежных делах (требуют) трех судей. Эта сторона выбирает для себя одного, и другая сторона выбирает для себя одного. И обе стороны выбирают другого». Слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «два судьи выбирают для себя другого». «Этот может объявить судью того незаконным. И тот может объявить судью этого незаконным». Слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «это только когда можно привести свидетелей против них, что они родственники или незаконны». «Но если они праведны или опытны, их нельзя объявлять незаконными». «Этот может объявить незаконным свидетеля того. И тот может объявить незаконным свидетеля этого». Слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «это только когда можно привести свидетелей против них, что они родственники или незаконны, но если они праведны, их нельзя объявлять незаконными».

2. Один сказал другому: «Я доверяю моему отцу», «Я доверяю твоему отцу», «Я доверяю трем пастухам». Р. Меир сказал: «он может изменить свое мнение». Но мудрецы говорят: «он не должен менять». Если он должен дать клятву своему товарищу, и он сказал ему: «поклянись мне жизнью твоей головы»? Р. Меир сказал: «он может изменить свое мнение». Но мудрецы говорят: «он не должен менять свое мнение».

3. И вот кто незаконны (как судьи или свидетели): тот, кто играл в карты, или давал в рост, или держал пари на полет голубей, или торгует в субботний год. Р. Симон сказал: «сначала их называли собирателями в субботний год; когда их заставляли язычники обрабатывать землю, они изменили название на торговцев в субботний год». Р. Иегуда сказал: «это только когда у них нет другого занятия, кроме этого одного: но если у них есть другое занятие, они разрешены».

4. И вот кто родственники: его отец и его брат, и братья его отца, и братья его матери, и муж его сестры, и муж сестры его отца, и муж сестры его матери. И муж его матери и его тесть, и его зять, они, их дети, и их зятья, и его пасынок один. Р. Иосе сказал: «это было учение р. Акивы; но первое учение было: его дядя и сын его дяди, и все, подходящие для наследства, и все, кто связан с ним в настоящее время». «Один был родственником и стал чужим?» — «Он законен». Р. Иегуда сказал: «даже если его дочь умерла, и у него остались дети от нее, они родственники».

5. «Кто друг? и кто враг?» — «Друг — это шафер жениха, враг — это всякий, кто не говорил с ним три дня в злобе». Мудрецы ответили ему: «Израильтяне не так подозрительны».

6. «Как допрашивают свидетелей?» — «Их вводят и запугивают; и всех других людей выгоняют». И оставляют главного свидетеля, и говорят ему: «скажи нам, откуда ты знаешь, что этот человек должен тому человеку?» Если свидетель сказал: «он сказал мне, что я должен ему» — «такой-то человек сказал мне, что он должен ему» — он ничего не сказал, пока не скажет: «он признал в нашем присутствии, что должен ему 200 зуз». И после этого вводят второго свидетеля и допрашивают. Если их показания совпадают, судьи проводят беседу. Двое из них сказали «он чист», а один сказал «он должен»? — «Он оправдан». «Двое сказали: он должен, а один сказал: он чист?» — «Он должен». «Один сказал: он чист, а один сказал: он должен? И даже если двое признали его чистым или должником, а один сказал: “я не знаю”»? — «Судей нужно увеличить».

7. Дело закончено. Вводят истца и ответчика. Главный судья говорит: «ты, такой-то, чист; ты, такой-то, должен». «И откуда мы знаем, что один из судей, выходя, не должен сказать: “я был за его оправдание, но мои коллеги признали его должником, но что мне делать, когда моих коллег слишком много для меня”»? — «Об этом человеке сказано: “Не ходи переносчиком в народе твоем”; и сказано: “Переносчик открывает тайну”».

8. В любое время осужденный может принести доказательства и аннулировать решение. Судьи сказали ему: «принеси все свои доказательства в течение тридцати дней с этой даты». Если он принес их в течение тридцати дней, оно аннулируется, если после тридцати дней, оно не аннулируется. Раббан Симон, сын Гамалиила, сказал: «что ему делать, если он не нашел их в течение тридцати дней, но нашел их после тридцати дней?» — «Судьи сказали ему: “принеси свидетелей”; и он сказал: “у меня нет свидетелей”; они сказали: “принеси доказательства”; и он сказал: “у меня нет доказательств”; но после этого он нашел доказательства и нашел свидетелей?» — «Они ничто». Раббан Симон, сын Гамалиила, сказал: «что ему делать, если он не знал, что у него есть свидетели, и нашел свидетелей; он не знал, что у него есть доказательства, и нашел доказательства?» — «Они сказали ему: “принеси свидетелей”; он сказал: “у меня нет свидетелей”. “Принеси доказательства”, и он сказал: “у меня нет доказательств”». — «Он увидел, что его признают должником в суде, и он сказал: “приди, такой-то, и такой-то, и свидетельствуй за меня”», или «он вытащил доказательства из кармана»? — «Это ничто».

Глава IV

1. Суды в денежных делах и суды о душах должны быть одинаково расследованы и исследованы; как сказано: «Один закон должен быть у вас». «В чем разница между судами в денежных делах и судами о душах?» — «Суды в денежных делах (требуют) трех судей, суды о душах — двадцати трех. Суды в денежных делах открывают дело либо для оправдания, либо для доказательства долга, но суды о душах открывают дело для оправдания, и дело не открывается для осуждения. Суды в денежных делах уравновешиваются одним судьей либо для оправдания, либо для доказательства долга; но суды о душах уравновешиваются одним для оправдания и двумя для осуждения. Суды в денежных делах могут быть пересмотрены либо для оправдания, либо для доказательства долга; но суды о душах могут быть пересмотрены для оправдания, но не должны быть пересмотрены для осуждения. Все могут высказывать мнение в судах в денежных делах для оправдания или доказательства долга. Все могут высказывать мнение в судах о душах для оправдания, но не все могут высказывать мнение для осуждения. Тот, кто высказал мнение в судах в денежных делах для доказательства долга, может высказать мнение для оправдания, и тот, кто высказал мнение для оправдания, может высказать мнение для доказательства долга. Тот, кто высказал мнение в судах о душах для осуждения, может высказать мнение для оправдания, но тот, кто высказал мнение для оправдания, не должен изменять его, чтобы высказать мнение для осуждения. Суды в денежных делах проводятся днем и завершаются ночью. Суды о душах проводятся днем и завершаются днем. Суды в денежных делах завершаются в тот же день, либо для оправдания, либо для доказательства долга. Суды о душах завершаются в тот же день для оправдания, и на следующий день для осуждения — поэтому не может быть судов в пятницу или в канун праздника».

2. Суды по ритуальной нечистоте и ритуальным очищениям начинаются с Верховного (судьи). Суды о душах начинаются с судьи рядом с ним. Все имеют право выносить суждения в денежных делах, но не все имеют право выносить суждения в судах о душах — только священники, левиты и израильтяне, которые могут вступать в брак со священством.

3. Синедрион был похож на половину круглого гумна, чтобы члены могли наблюдать друг за другом. И два писца судей стояли перед ними — один справа и один слева. И они записывали приговор об оправдании и приговор об осуждении. Р. Иегуда сказал: «три; один писец записывал приговор об оправдании, и один записывал приговор об осуждении; и третий записывал и приговор об оправдании, и приговор об осуждении».

4. И три ряда учеников мудрецов сидели перед ними. И каждый знал свое место. Когда было необходимо назначить судью, они назначали одного из первого ряда. Один из второго ряда приходил вместо него в первый, и один из третьего ряда приходил вместо него во второй, и они выбирали другого из общины, и они сажали его в третий ряд, и он не садился на место своего предшественника, а садился на место, подходящее для него.

5. «Как судьи запугивали свидетелей в свидетельстве о душах?» — «Они вводили их и запугивали». «Может быть, вы говорите по догадке? или по слухам? свидетель от свидетеля? или мы слышали это от заслуживающего доверия человека?» Или, может быть, «вы не знаете, что в конце мы приступим к расследованию вашего собственного характера и исследуем его». «Знайте, что суды в денежных делах не такие, как суды о душах. Суды в денежных делах, когда человек платит деньги, он искупил. В судах о душах его кровь и кровь его потомства подвешены до конца мира». Так мы находим с Каином, когда он убил своего брата. Сказано о нем: «голос крови брата твоего вопиет». Он не говорит кровь брата твоего, но крови брата твоего, его кровь и кровь его потомства. Другая вещь также имеется в виду, что крови брата твоего разбрызганы на дереве и на камнях. Поэтому человек создан один, чтобы научить тебя, что всякий, кто губит одну душу из Израиля, к тому применим стих, как если бы он губил целый мир. И всякий, кто поддерживает одну душу в Израиле, к тому применим стих, как если бы он поддерживал целый мир. И также сказано, ради мира творения, чтобы никакой человек не мог справедливо сказать своему товарищу: мой отец больше твоего. И чтобы эпикурейцы не говорили, что на небесах больше Творцов, и также сказано, чтобы показать величие Святого, благословен Он! Когда человек штампует много монет одним штампом, все они одинаковы. Но Царь Царей, Святой, благословен Он! запечатлел каждого человека штампом первого Адама, и никто из них не похож на своего товарища; поэтому каждый обязан сказать: «ради меня был создан мир». Но, может быть, свидетели скажут: «что нам за беда?» Но разве не сказано уже: «И если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, то он понесет на себе грех»? Но, может быть, свидетели скажут: «что нам до того, чтобы быть виновными в крови этого человека?» Но разве не сказано уже: «При погибели нечестивых — радость»?

[pg 170]

Глава V

1. Свидетелей допрашивали с семью расследованиями. «В какой субботний год?» «В какой год?» «В какой месяц?» «Какое число в месяце?» «Какой день?» «Какой час?» «Какое место?» Р. Иосе сказал: «Какой день?» «Какой час?» «Какое место?» «Ты знал его?» «Ты предупредил его?» В случае идолопоклонства: «кому он служил?» «И чем он служил?»

2. Каждый судья, который расширяет допросы, достоин похвалы. Случилось так, что сын Заккая допрашивал (даже) о стеблях инжира. И какая разница между расследованиями и допросами? В расследованиях, если один скажет: «я не знаю», их свидетельство бесполезно. В допросах, если один скажет: «я не знаю», и даже двое скажут: «мы не знаем», их свидетельство остается в силе. Будь то в расследованиях или допросах, когда они противоречат друг другу, их свидетельство бесполезно.

3. Один свидетель сказал: «второго числа месяца», а другой свидетель сказал: «третьего числа месяца». Их свидетельство остается в силе. Потому что один знает о високосном месяце, а другой не знает о високосном месяце. Один сказал: «третьего», а другой сказал: «пятого»; их свидетельство бесполезно. Один сказал: «во втором часу», а другой сказал: «в третьем часу»; их свидетельство остается в силе. Один сказал: «в третьем», а другой сказал: «в пятом»; их свидетельство бесполезно. Р. Иегуда сказал: «оно остается в силе». Один сказал: «пятого», а другой сказал: «седьмого»; их свидетельство бесполезно, потому что в пятом (часу) солнце на востоке, а в седьмом часу солнце на западе.

4. И после этого они вводят второго (свидетеля) и допрашивают его. Если оба их показания совпадают, они открывают дело оправданием. Один из свидетелей говорит: «я обладаю информацией, чтобы оправдать его». Или один из учеников Синедриона говорит: «я обладаю информацией для осуждения». Они приказывают ему хранить молчание. Один из учеников Синедриона говорит: «я обладаю информацией, чтобы оправдать его». Они приводят его, сажают между судьями, и он не уходит в течение всего дня. Если есть существенная информация, они дают ему высказаться. И даже когда он (обвиняемый) говорит: «я обладаю информацией, чтобы оправдать себя», судьи дают ему высказаться; только в его словах должна быть существенная информация.

5. Если судьи признавали его невиновным, они отпускали его, если же нет — откладывали вынесение приговора до утра. Они совещались парами, ограничивали себя в еде, не пили вина весь день и обсуждали дело всю ночь. А наутро они приходили в зал суда очень рано. Тот, кто был за оправдание, говорил: «Я был за оправдание и остаюсь при своем мнении об оправдании». А тот, кто был за осуждение, говорил: «Я был за осуждение и остаюсь при своем мнении об осуждении». Тот, кто высказался за осуждение, мог высказаться за оправдание, но тот, кто высказался за оправдание, не мог изменить свое мнение и высказаться за осуждение. Если судьи допускали ошибку в деле, два судебных писца напоминали им об этом. Если они признавали его невиновным, они отпускали его, если же нет — вставали для подсчета голосов. «Двенадцать оправдали его, а одиннадцать осудили?» — «Он невиновен». «Двенадцать осудили его, а одиннадцать оправдали, и даже если одиннадцать оправдали, а одиннадцать осудили», и один сказал: «Я не знаю». И даже если двадцать два оправдали или осудили, а один сказал: «Я не знаю»? «Они должны добавить судей». «Сколько судей они добавляют, по двое?» — «До семидесяти одного». «Тридцать шесть оправдали его, а тридцать пять осудили?» — «Он невиновен». «Тридцать шесть осудили его, а тридцать пять оправдали?» — «Они спорили друг с другом, пока один из осуждавших не согласился с доводами оправдывавших».

Глава VI

1. Когда суд завершался, его выводили, чтобы побить камнями. Место побиения камнями находилось за пределами зала суда, как сказано: «Выведи злословившего вон». Один человек стоял у дверей зала суда с полотенцами в руках, а другой ехал на лошади на некотором расстоянии, но так, чтобы видеть его. Если кто-то говорил: «У меня есть что сказать в оправдание», тот махал полотенцами, а другой скакал на лошади и останавливал обвиняемого. И даже если он сам говорил: «У меня есть что сказать в свое оправдание», его возвращали назад до четырех или пяти раз, лишь бы в его словах был смысл. Если они признавали его невиновным, они освобождали его, если же нет — выводили, чтобы побить камнями. И глашатай шел перед ним, восклицая: «Такой-то, сын такого-то, выведен на побиение камнями за то, что совершил такое-то преступление, и такие-то являются свидетелями; пусть каждый, кто знает что-либо в его оправдание, выйдет и скажет».

2. Когда он находился в десяти локтях от места побиения камнями, ему говорили: «Исповедуйся», ибо таков обычай всех, кому предстоит умереть, — исповедоваться, поскольку каждому, кто исповедуется, есть доля в грядущем мире. Так мы находим у Ахана, когда Иисус Навин сказал ему: «Сын мой! воздай славу Господу Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание». И Ахан ответил Иисусу Навину и сказал: «Точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то-то и то-то». «И откуда мы знаем, что его исповедь искупила его?» — «Как сказано: “Иисус сказал: за что ты погубил нас? пусть погубит тебя Господь в день сей. В сей день ты погублен, но не будешь погублен в грядущем мире”». А если он не знал, как исповедоваться, ему велели сказать: «Пусть моя смерть будет искуплением за все мои грехи». Рабби Иегуда сказал: «Если он знал, что осужден несправедливо, он говорил: “Пусть моя смерть будет искуплением за все мои грехи, кроме этого”»; мудрецы же сказали: «Если так, то каждый человек будет говорить подобное, чтобы оправдать себя».

3. Когда он находился в четырех локтях от места побиения камнями, с него снимали одежды. «Если мужчина, его прикрывали спереди; если женщина — спереди и сзади». Таковы слова рабби Иегуды. Но мудрецы говорят: «Мужчину побивали камнями нагим, а женщину нагой не побивали».

4. Место побиения камнями было высотой в два человеческих роста. Один из свидетелей толкал его в поясницу. Если он падал на сердце, свидетель должен был перевернуть его на поясницу. Если он умирал от этого толчка, казнь была завершена; если же нет, второй свидетель брал камень и бросал его ему на сердце. Если он умирал от этого удара, побиение камнями было завершено. Если же нет, его побивал камнями весь Израиль, как сказано: «Рука свидетелей должна быть на нем первой, чтобы убить его, а потом рука всего народа». «Всех, кого побивали камнями, вешали». Таковы слова рабби Элиэзера. Но мудрецы говорят: «Никого не вешали, кроме богохульника и идолопоклонника». «Мужчину вешают лицом к народу, а женщину лицом к дереву». Таковы слова рабби Элиэзера. Но мудрецы говорят: «Мужчину вешали, а женщину не вешают». Рабби Элеазар сказал им: «Разве Шимон бен Шетах не вешал женщин в Ашкелоне?» Они ответили ему: «Он повесил восемьдесят женщин (ведьм), а двоих нельзя было судить в один день». «Как его вешали?» — «В землю вкапывали столб, из него выходила перекладина, связывали ему руки одну над другой и вешали его» (за них). Р. Йосе сказал: «Столб был прислонен к стене, и его вешали на него, как делают мясники». И сразу после этого его снимали. «А если он оставался висеть всю ночь?» — «Это было нарушением запретительной заповеди, как сказано: “Тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день (ибо проклят пред Богом всякий повешенный)”» и т. д. Как говорят: «За что этот повешен?» — «Потому что он хулил ИМЯ, и из этого следует, что небесное ИМЯ осквернено».

5. Рабби Меир сказал: «Когда человек скорбит, какой язык заставляет его использовать Шехина?» Если позволительно так выразиться: «Моя голова причиняет мне стыд, моя рука причиняет мне стыд». Если, говоря по-человечески, ВСЕПРИСУТСТВИЕ скорбит, когда проливается кровь нечестивых, насколько же больше Он скорбит о крови праведников? И не только в случае с осужденным, но всякий, кто оставляет своих умерших на ночь, является нарушителем запретительной заповеди. Если они оставили его ради чести, чтобы принести гроб и саван для него, нарушения нет. Но его (осужденного) не хоронили в гробницах его отцов. И было два места захоронения, подготовленных для Синедриона — одно для побитых камнями и сожженных, и одно для обезглавленных и задушенных.

6. Когда плоть осужденного истлевала, собирали его кости и хоронили их на подобающем месте; и приходили его родственники и спрашивали о благополучии судей и свидетелей, как бы говоря: «Знайте, что у нас нет ничего против вас, так как ваш суд был справедлив». И они не соблюдали траур, но были в печали, поскольку печаль — лишь в сердце.

Глава VII

1. Верховный суд был наделен четырьмя видами наказаний: побиение камнями, сожжение, обезглавливание и удушение. Р. Шимон сказал: «Сожжение, побиение камнями, удушение и обезглавливание». Предыдущая глава содержит порядок побиения камнями.

2. Порядок для сожженных состоял в том, что их погружали в навоз по колено. Люди вкладывали жесткое полотенце в мягкое и обматывали вокруг его шеи. Один тянул с одной стороны, а другой — с другой, пока осужденный не открывал рот. И один зажигал фитиль и бросал его ему в рот, и он опускался в его утробу и сжигал его внутренности. Р. Иегуда сказал: «Если он умирал в их руках, они не завершали над ним порядок сожжения; они лишь открывали ему рот щипцами против его воли, зажигали фитиль и бросали его ему в рот, и он опускался в его утробу и сжигал его внутренности». Р. Элеазар, сын Цадока, сказал: «Случилось с дочерью священника, которая была распутной, что ее окружили сухими ветвями и сожгли ее». Мудрецы ответили: «Потому что суд в то время был неискусен».

3. Порядок для обезглавленных состоял в том, что им отсекали головы мечом, как принято у правительств. Р. Иегуда сказал: «Это было надругательством; они лишь клали его голову на колоду и отрубали ее топором». Мудрецы ответили ему: «Нет смерти, которая была бы большим надругательством, чем эта». Порядок для задушенных состоял в том, что их погружали в навоз по колено, вкладывали жесткое полотенце внутрь мягкого и обматывали вокруг его шеи. Один тянул с одной стороны, а другой — с другой, пока его душа не покидала его.

4. Эти подлежали побиению камнями: богохульник, идолопоклонник, тот, кто отдал свое семя Молоху, имеющий духа прорицания, волшебник, осквернивший субботу, проклявший отца или мать, сожительствовавший с обрученной девицей, подстрекатель к идолопоклонству, склонитель к идолопоклонству, чародей и сын упрямый и непокорный.

5. Богохульник не был виновен, пока не произносил ИМЯ. Р. Иехошуа, сын Корхи, сказал: каждый день они допрашивали свидетелей, используя замененное (вымышленное) имя, например: «Пусть Хосе побьет Хосе». Когда суд завершался, они не могли казнить его под прозвищем, но выводили всех людей наружу, допрашивали главного свидетеля и говорили ему: «Скажи нам ясно, что ты слышал?» — и он говорил. И судьи вставали на ноги и разрывали свои одежды, и их больше никогда не зашивали. И второй свидетель говорил: «И я слышал, как он», и третий говорил: «И я слышал, как он».

6. Совершивший идолопоклонство — служил ли он идолу, приносил ли ему жертву, воскурял ли ему благовония, совершал ли возлияние, кланялся ли ему или принимал его как своего бога. А также тот, кто говорил ему: «Ты мой Бог». Но тот, кто обнимал его, целовал, почитал, вытирал пыль, мыл, умащал, одевал и надевал на него обувь, нарушал запретительную заповедь. Тот, кто давал обет во имя его и исполнял обет во имя его, нарушал запретительную заповедь. «Он обнажился перед Баал-Пеором?» — «Это прямое служение». «Он бросил камень Меркурию?» — «Это прямое служение».

7. Тот, кто отдал свое семя Молоху, не виновен, пока не передаст его Молоху и не проведет через огонь. «Если он передаст его Молоху и не проведет через огонь (или если) он провел его через огонь и не передал Молоху?» — «Он не виновен, пока не передаст его Молоху и не проведет через огонь». У кого есть дух прорицания — когда Питон говорит из его руки. Но волшебник говорит своими устами. Эти подлежат побиению камнями, и обращение к ним запрещено.

8. Тот, кто осквернил субботу чем-либо, что делает его виновным в умышленном действии, подлежит истреблению; но если он осквернил субботу по ошибке, от него требуется жертва за грех. Тот, кто проклял отца или мать, не виновен, пока не проклянет их ИМЕНЕМ. «Если он проклянет их замененным именем Бога?» Р. Меир признает его «виновным», но мудрецы «освобождают его».

9. «Если кто-то сожительствовал с обрученной девицей?» — «Он не виновен, если только она не девица, обрученная и находящаяся в доме своего отца». «Если двое сожительствовали с ней?» — «Первый подлежит побиению камнями, а второй — удушению».

10. «Подстрекатель к идолопоклонству?» — «Этот обычный человек подстрекал обычного человека; он говорил ему: “Есть объект страха в таком-то месте, он ест, он пьет, он делает добро, он делает зло”». Из всех, кто виновен в смерти по закону, мы не должны выставлять свидетелей в укрытии, чтобы изобличить их, кроме этого случая с подстрекателем к идолопоклонству. Когда он говорил о своем идолопоклонстве двум лицам, они как свидетели приводят его в зал суда и побивают камнями. Если он говорил так одному, этот отвечает: «У меня есть товарищи, которые желают услышать то-то и то-то». «Если он хитер и не говорит при них?» — «Свидетели скрываются за стеной, и он говорит идолопоклоннику: “Скажи мне, что ты сказал мне наедине”, и идолопоклонник сказал ему. И он ответил ему: “Как мы можем оставить нашего Бога, который на небесах, и пойти служить дереву и камню?”» «Если идолопоклонник отвратился от своего греха, это хорошо; но если он сказал: “Так наш долг, и так это превосходно для нас”, те, кто стоял за стеной, приводят его в зал суда и побивают камнями; если он сказал: “Я буду служить, я пойду и буду служить, пойдем и будем служить; я принесу жертву, я пойду и принесу жертву, пойдем и принесем жертву; я воскурю благовония, я пойду и воскурю благовония, пойдем и воскурим благовония; я совершу возлияние, я пойду и совершу возлияние, пойдем и совершим возлияние; я поклонюсь, я пойду и поклонюсь, пойдем и поклонимся” — склонитель — это тот, кто говорит: “Пойдем и будем служить идолам”».

11. Чародей, совершивший действие, виновен в смерти, но не виновен тот, кто лишь обманывает взор. Р. Акива сказал от имени р. Иехошуа: «Два чародея могут собирать огурцы — один собирает их и свободен, а другой собирает их и виновен. Тот, кто совершил действие, виновен. Тот, кто лишь обманул взор, свободен».

Глава VIII

1. Сын упрямый и непокорный. «С какого времени он решительно считается сыном упрямым и непокорным?» — «С того времени, как появились два волоска, и до того времени, как пробилась борода; но мудрецы говорили скромным языком. Как обычно говорят, когда у человека есть сын — сын, но не дочь; сын, но не мужчина; ребенок, еще свободный от подчинения правилам заповедей».

2. «С какого времени он виновен?» — «С того времени, как съел три четверти фунта мяса и выпил пол-лога итальянского вина». Р. Йосе сказал: «Фунт мяса и лог вина». «Он съел это на назначенном пиру; он съел это в високосном месяце; он съел это во время вторых десятин в Иерусалиме; он съел падаль и растерзанное, мерзости и ползающих тварей; он съел то, с чего не были отделены десятины, и первые десятины до того, как от них была отделена возношение, и вторые десятины и святыни, которые не были выкуплены; он съел то, что заповедано, и то, что является преступлением; он съел всякий вид мяса, но не съел плоти; он выпил всякий вид жидкости, но не выпил вина?» — «Он не является сыном упрямым и непокорным, пока не съест плоти и не выпьет вина», как сказано: «Пьяница и обжора»; и хотя нет окончательного доказательства, есть напоминание об этом, как сказано: «Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом».

3. «Если он украдет это у своего отца и съест (с разрешения) на собственности своего отца; у других и съест на собственности других; у других и съест на собственности своего отца?» — «Он не является сыном упрямым и непокорным, пока не украдет это у своего отца и не съест на собственности других». Р. Йосе, сын р. Иегуды, сказал: «Пока не украдет это у своего отца и у своей матери».

4. «Если его отец желает (его наказания), а его мать не желает; его отец не желает, а его мать желает?» — «Он не объявляется сыном упрямым и непокорным, пока оба они не пожелают этого». Р. Иегуда сказал: «Если его мать не подходила его отцу, он не объявляется сыном упрямым и непокорным». «Один из них был с поврежденной рукой, или хромой, или немой, или слепой, или глухой?» — «Он не объявляется сыном упрямым и непокорным», как сказано: «Тогда отец его и мать его пусть возьмут его», что невозможно, если они с поврежденными руками; «и выведут его», что невозможно, если они хромые; «и скажут», что невозможно, если они немые; «это наш сын», что невозможно, если они слепые; «он не слушается нашего голоса», что невозможно, если они глухие. Они должны предупредить его перед тремя судьями, а затем высечь его. «Он вернулся к своим дурным привычкам?» — «Он должен быть судим перед двадцатью тремя судьями, но его не должны побивать камнями, пока не будут присутствовать три первых (судьи)», как сказано: «Это наш сын», который был высечен перед вами. «Он убежал до того, как его суд был завершен, а после достиг половой зрелости?» — «Он свободен». «Но если он убежал после решения, а затем достиг половой зрелости?» — «Он виновен».

5. Сын упрямый и непокорный судится ради своих будущих перспектив. Закон говорит: «Лучше умереть, когда он невиновен, и не умереть, когда он виновен». Смерть нечестивых приятна для них и приятна для мира; но смерть праведников зла для них и зла для мира. Вино и сон приятны нечестивым и приятны для мира; но для праведников это зло для них и зло для мира. Разлука для нечестивых приятна для них и приятна для мира; но для праведников это зло для них и зло для мира. Союз для нечестивых зол для них и зол для мира; но для праведников он приятен для них и приятен для мира. Покой для нечестивых зол для них и зол для мира; но для праведников он приятен для них и приятен для мира.

6. Если кто-то занялся взломом, он судится ради своих будущих перспектив. «Он занялся взломом и разбил бочку?» — «Если владелец не мог убить его, он должен заплатить за бочку; но если владелец мог убить его, он освобождается от оплаты за бочку».

7. Это те, кого спасают их душами — тот, кто преследовал своего товарища, чтобы убить его, и тот, кто преследовал обрученную девушку. Но тот, кто собирается осквернить субботу, и тот, кто собирается служить идолам, таких нельзя спасти их душами.

Глава IX

1. И эти подлежат обезглавливанию: убийца и жители города, склоненного к идолопоклонству. «Убийца, который ударил своего ближнего камнем или железом, и он прижал его посреди воды или посреди огня, и он не мог выйти оттуда, и он умер?» — «Он виновен». «Он толкнул его посреди воды или посреди огня, и он мог выйти, но умер?» — «Он свободен». «Он натравил на него собаку, он натравил на него змею?» — «Он свободен». «Он заставил змею укусить его?» — Рабби Иегуда объявил его «виновным», но мудрецы «освободили его». «Он ударил своего товарища камнем или кулаком, и его сочли мертвым, и ему стало легче, а потом стало хуже, и он умер?» — «Он виновен». Р. Нехемия сказал: «Он свободен, потому что в деле есть смягчающие обстоятельства».

2. «Его намерением было убить зверя, а он убил человека — иностранца, а он убил израильтянина — преждевременно рожденного, а он убил доношенного ребенка?» — «Он свободен». «Его намерением было ударить его в поясницу, и силы удара было недостаточно, чтобы вызвать смерть в пояснице, и он перешел в сердце, и силы удара было достаточно, чтобы вызвать смерть в сердце, и он умер?» — «Он свободен». «Его намерением было ударить его в сердце, и силы удара было достаточно, чтобы вызвать смерть в сердце, и он перешел в поясницу, и силы удара было недостаточно, чтобы вызвать смерть в пояснице, но он умер?» — «Он свободен». «Его намерением было ударить взрослого, и силы удара было недостаточно, чтобы вызвать смерть взрослого, и он перешел на ребенка, и силы было достаточно, чтобы убить ребенка, и он умер?» — «Он свободен». «Его намерением было ударить ребенка, и силы удара было достаточно, чтобы вызвать смерть ребенка, и он перешел на взрослого, и силы было недостаточно, чтобы вызвать смерть взрослого, но он умер?» — «Он свободен». «Но его намерением было ударить его в поясницу, и силы удара было достаточно, чтобы вызвать смерть в пояснице, и он перешел в сердце, и он умер?» — «Он виновен». «Его намерением было ударить взрослого, и силы удара было достаточно, чтобы вызвать смерть взрослого, и он перешел на ребенка, и он умер?» — «Он виновен». Р. Шимон сказал: «Даже если его намерением было убить этого, а он убил того, он свободен».

3. «Убийца, который смешался с другими?» — «Все должны быть освобождены». Р. Иегуда сказал: «Их нужно собрать в тюрьму». «Несколько осужденных на (разные) виды смерти беспорядочно смешались?» — «Их всех нужно судить по самому легкому наказанию». «Осужденные на побиение камнями с осужденными на сожжение?» — Р. Шимон сказал: «Их нужно осудить на побиение камнями, потому что сожжение более тяжкое», но мудрецы говорят: «Их нужно осудить на сожжение, потому что побиение камнями более тяжкое». Им ответил р. Шимон: «Если бы сожжение не было более тяжким, оно не было бы назначено дочери священника, которая была распутной». Они ответили ему: «Если бы побиение камнями не было более тяжким, оно не было бы назначено богохульнику и идолопоклоннику». «Осужденные на обезглавливание, смешанные с осужденными на удушение?» — Р. Шимон сказал: «Их нужно предать смерти мечом», но мудрецы говорят: «Удушением».

4. «Тот, кто признан судьями виновным в двух видах смерти?» — «Он осуждается на более тяжкое наказание». «Он совершил преступление, которое заслуживало двух видов смерти?» — «Он осуждается на более тяжкое». Р. Йосе сказал: «Он осуждается за первый поступок, который он совершил».

5. «Тот, кого высекли один раз и снова?» — «Судьи заключают его в тюрьму, и дают ему есть ячмень, пока его живот не лопнет». «Тот, кто убил человека без свидетелей?» — «Они заключают его в тюрьму и дают ему есть хлеб скорби и воду угнетения».

6. «Вор, который украл священный сосуд, и тот, кто проклинал в некромантии, и любовник арамейки?» — «Мстители могут немедленно напасть на него». «Священник, который служил в состоянии ритуальной нечистоты?» — «Его собратьям-священникам нет нужды приводить его в трибунал, но молодые священники вытаскивают его за пределы двора и разбивают ему голову вязанками дров». «Чужеземец, который служил в святилище?» — Р. Акива сказал, что он должен быть убит «удушением», но мудрецы говорят: «посещением небес».

Глава X

1. У всего Израиля есть доля в грядущем мире, как сказано: «И народ твой весь будет праведный» и т. д. И это те, у кого нет доли в грядущем мире: тот, кто говорит, что нет воскресения мертвых в законе, и что нет откровения закона с небес, и эпикуреец. Р. Акива сказал: «Даже тот, кто читает запрещенные книги, и тот, кто шепчет над раной»; и он сказал: «Ни одной из болезней, которые Я навел на Египтян, не наведу на тебя: ибо Я Господь, целитель твой». Аба Шаул сказал: «Даже тот, кто размышляет об ИМЕНИ в его буквах».

2. Три царя и четыре простых человека не имеют доли в грядущем мире. Три царя: Иеровоам, Ахав и Манассия. Р. Иегуда сказал: «У Манассии была доля в грядущем мире», как сказано: «И помолился ему, и Он умилосердился над ним, и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его». Мудрецы сказали ему: «Он вернул его на его царство, но Он не вернул его к жизни в грядущем мире». Четыре простых человека: Валаам, Доик, Ахитофел и Гиезий не имеют доли в грядущем мире.

3. Поколение потопа не имеет доли в грядущем мире, и они не предстанут на суд, как сказано: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками». (У них) нет ни суда, ни духа. Поколение рассеяния не имеет доли в грядущем мире, как сказано: «И рассеял их Господь оттуда по всей земле». И рассеял их Господь в этом мире, и оттуда рассеял их Господь в грядущем мире. Жители Содома не имеют доли в грядущем мире, как сказано: «Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом», злы в этом мире и грешны в грядущем мире. Но они предстанут на суд. Р. Нехемия сказал: «Ни те, ни другие не предстанут на суд», как сказано: «Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники — в собрании праведных». «Потому не устоят нечестивые на суде» — это поколение потопа: «и грешники — в собрании праведных» — это жители Содома. (Мудрецы) сказали ему: «Они не стоят в собрании праведных, но они стоят в собрании нечестивых». Соглядатаи не имеют доли в грядущем мире, как сказано: «Те самые люди, которые распустили худую молву о земле, умерли от поражения пред Господом». И они умерли в этом мире. Они также умерли от поражения в грядущем мире. «Поколение пустыни не имеет доли в грядущем мире, и они не предстанут на суд, как сказано: “В сей пустыне они погибнут и там умрут”». Таковы слова р. Акивы. Р. Элиэзер сказал: «О них Он сказал: “Соберите ко Мне святых Моих, положителю завет со Мною при жертве”». «Собрание Корея не поднимется, как сказано: “И земля покрыла их” в этом мире. “И погибли они из среды общества” в грядущем мире». Таковы слова р. Акивы. Р. Элиэзер сказал: «О них он сказал: “Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит”». «Десять колен не вернутся, как сказано: “И бросил их в землю иную, как ныне” — как день уходит и не возвращается, так они уходят и не возвращаются». Таковы слова р. Акивы. Р. Элиэзер сказал: «Как день темнеет и светлеет, так будет и с десятью коленами; как было темно для них, так будет светло для них».

4. Жители города, склоненного к идолопоклонству, не имеют доли в грядущем мире, как сказано: «Появились нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города своего», и их нельзя убивать, пока соблазнители не будут из самого города и из самого колена, и пока они не соблазнят большинство, и пока соблазнители не будут мужчинами. Если соблазнители — женщины, или дети, или соблазнено меньшинство, или соблазнители находятся вне его, с ними поступают по отдельности, и нужны два свидетеля и предупреждение каждому из них. Это более тяжко для отдельных лиц, чем для множества, потому что отдельные лица должны быть побиты камнями, хотя по этой причине их деньги остаются в безопасности для их наследников; но множество истребляется мечом, и по этой причине их деньги теряются.

5. «Порази жителей того города» и т. д. Караван ослов или верблюдов, проходящий из места в место, спасается, как сказано: «Предай заклятию его и все, что в нем» и т. д. Отсюда они сказали: «Имущество праведников в нем теряется, вне города оно в безопасности. Но имущество нечестивых, внутри или снаружи, теряется».

6. «И собери всю добычу его на средину площади его». Если у него нет площади, они должны сделать для него площадь. Если есть площадь вне его, они приносят ее внутрь. «И сожги огнем город и всю добычу его», его добычу, но не добычу небес. Отсюда они говорят: святыни в нем должны быть выкуплены, а возношения должны быть оставлены гнить. Вторые десятины и священные писания должны быть спрятаны. «Все для Господа Бога твоего». Р. Шимон сказал: «Святой, Благословен Он, сказал: если вы совершите суд над склоненным городом, Я засчитаю это вам, как будто вы принесли всесожжение полностью предо Мною». «И да будет он грудою вечно; не должно строить его снова». «Не делай из него даже садов или парков». Таковы слова р. Йосе Галилеянина. Р. Акива сказал: «Он не должен быть построен снова. Он не должен быть построен таким, каким был прежде, но из него можно сделать сады и парки». «И да не прилипнет к руке твоей ничего из заклятого». Пока нечестивые в мире, гнев в мире. Когда нечестивые истреблены из мира, гнев удаляется из мира.

Глава XI

1. Эти подлежат удушению: тот, кто бьет своего отца или свою мать, и тот, кто крадет душу из Израиля, и «старец», который восстает против судей, и лжепророк, и тот, кто пророчествует во имя идолопоклонства, и лжесвидетели, уличенные в лжесвидетельстве против дочери священника и ее любовника. Тот, кто бьет отца или мать, не виновен, пока не нанесет им синяк. Проклясть их более тяжко, чем бить их. Потому что если он проклял их после их смерти, он виновен; но если он бил их после их смерти, он свободен. Тот, кто украл душу из Израиля, не виновен, пока не приведет его в свою собственность. Р. Иегуда сказал: «Пока не приведет его в свою собственность и не получит от него службу», как сказано: «И поработил его, или продал его». «Если он украл своего собственного сына?» — Р. Ишмаэль, сын р. Йоханана, сына Бероки, признает его «виновным», но мудрецы признают его «свободным». «Если он украл того, кто наполовину раб и наполовину свободен?» — Р. Иегуда признает его «виновным», но мудрецы признают его «свободным».

2. Старец, восставший против решения судей? Как сказано: «Если по делу о тяжком для тебя суде» и т. д. Было три места суда. Одно место было у дверей Горы Храма; другое было у дверей двора; и одно было в палате тесаных камней. Свидетели против мятежного старца приходили к тем, что у дверей Горы Храма, и каждый говорил: «Так я истолковал, и так истолковали мои товарищи; так я учил, и так учили мои товарищи». Если судьи слушали их, они говорили им: но если нет, они шли к тем, что у дверей двора, и каждый говорил: «Так я истолковал, и так истолковали мои товарищи; так я учил, и так учили мои товарищи». Если они слушали их, они говорили им; но если нет, обе стороны шли в верховный суд в палату тесаных камней, потому что из нее Закон исходил ко всему Израилю, как сказано: «На то место, которое изберет Господь». «Если мятежный старец возвращался в свой город и учил, как прежде?» — «Он свободен». «Но если он решал практиковать ложное учение?» — «Он виновен», как сказано: «И тот человек, который поступит дерзко». Он не виновен, пока не решит практиковать свое ложное учение. Ученик, который решил практиковать ложное учение, свободен. Из этого следует, что то, что является тяжким преступлением у одного, является легким преступлением у другого.

3. Бремя слов книжников больше, чем бремя слов закона. Тот, кто сказал: «Нет тфилин, чтобы нарушить слова закона?» — «Он свободен». Тот, кто сказал: «Есть пять налобных повязок, чтобы добавить к словам книжников?» — «Он виновен».

4. «Судьи не предают такого преступника смерти в трибунале его города, ни в трибунале Явне, но они приводят его в верховный суд в Иерусалим; и они охраняют его до праздника; и они предают его смерти в праздник», как сказано: «И весь народ услышит, и убоится, и не будут поступать дерзко». Таковы слова р. Акивы. Р. Иегуда сказал: «Они не причиняют ему мучений, откладывая его суд, но казнят его немедленно». И они пишут и посылают гонцов во все места: «Такой-то человек, сын такого-то человека, приговорен к смерти трибуналом».

5. Лжепророк, который пророчествовал то, чего не слышал и что не было сказано ему, предается смерти руками человека. Но тот, кто скрыл свое пророчество, и тот, кто добавил к словам пророка, и пророк, который нарушил свои собственные слова, предается смерти посещением небес, как сказано: «Я взыщу с него».

6. И тот, кто пророчествовал во имя идолопоклонства и сказал: «Так сказал идол», даже если его решение было точно таким, чтобы объявить нечистое нечистым, а чистое — чистым, подлежит удушению. И так же лжесвидетели против дочери священника. Потому что все лжесвидетели осуждаются на ту же смерть, которую они намеревались (для обвиняемого), кроме лжесвидетелей против дочери священника, и они подлежат удушению.

[pg 186]

Об идолопоклонстве

Dealings with Idolaters—Idolatrous Feasts—Things Not to be Sold to Idolaters—Labor with Idolaters—The Letting Out of Houses and Fields—Precautions—Things Forbidden and Things Allowed—Idols and Fragments of Idols—Hills and Groves—Houses Joined to an Idol Temple—Idolatrous Trees—Image of Mercury—Annulling Idolatry—Pagan Argument for Idolatry—Answer—Treading—Pressing—Baking—Wine of Libation—Culinary Utensils.

Глава I

1. За три дня до праздников идолопоклонников запрещено иметь с ними дело, одалживать им предметы или брать взаймы предметы у них; давать им деньги в долг или занимать деньги у них; возвращать им долг или принимать платеж от них. Рабби Иегуда сказал: «Разрешено принимать платеж от них, поскольку идолопоклоннику это неприятно». (Мудрецы) ответили ему: «Хотя ему это неприятно сейчас, он радуется потом».

2. Р. Ишмаэль сказал: «За три дня до и три дня после их праздников это запрещено». Но мудрецы говорят: «До их праздников это запрещено, после их праздников это разрешено».

3. «И вот праздники идолопоклонников: Календы, Сатурналии, Квартезима, день коронации их царей, день их рождения и день их смерти». Таковы слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «Всякая годовщина смерти, в которую есть воскурение благовоний, — в ней есть поклонение идолам. Но если нет воскурения благовоний, нет поклонения идолам». «День бритья бороды и стрижки волос, день высадки с моря, день освобождения из тюрьмы и день, когда язычник устраивает пир для своего сына?» — «Не запрещено иметь с ними дело, кроме как в этот день его пира и только с этим человеком, который соблюдает пир».

[pg 187]

4. «Город, в котором существует идолопоклонство вне города?» — «Разрешено иметь дело с идолопоклонниками». «Если идолопоклонство вне?» — «Внутри разрешено». «Как быть с поездкой туда?» — «Когда дорога ведет прямо к самому месту, это запрещено; но если возможно проехать по ней в другое место, это разрешено».

5. «Если в городе, в котором существует идолопоклонство, есть лавки, некоторые украшены идолопоклонническими венками, а некоторые без украшений?» — Это было в Бейт-Шеане; и мудрецы говорят: «Украшенные запрещены для торговли, а те, что не украшены, разрешены».

6. Эти вещи запрещено продавать идолопоклонникам: шишки, лучшие фиги с их гроздьями, благовония и белого петуха. Р. Иегуда сказал: «Разрешено продавать белого петуха среди многих других. Но когда у человека есть только один, он должен отрезать ему коготь, прежде чем продать, поскольку язычники не приносят в жертву идолам то, что с изъяном». И все другие вещи для обычного использования разрешены — но если они объявлены предназначенными для идолопоклонства, они запрещены. Р. Меир сказал: «Даже отборные финики, финиковый сок и иерихонские финики запрещены для продажи идолопоклонникам».

7. Где принято продавать мелкий скот идолопоклонникам, там могут продавать. Где не принято продавать их, там не должны продавать. И везде не должны продавать им крупный скот, телят, ослят, без изъяна или с изъяном. Р. Иегуда разрешил сломаннокостных; а Бен-Бетира разрешил даже лошадей.

8. Люди не должны продавать им медведей или львов, или что-либо, в чем есть опасность для множества. Они не должны строить с ними царские залы, судейские кресла, стадионы и бемы. Но люди могут строить с ними алтари и бани. Когда они доходят до свода, в котором помещают своего идола, строить дальше запрещено.

9. И израильтяне не должны делать украшения для идолов: ожерелья, носовые кольца и кольца. Р. Элеазар сказал: «За плату это разрешено». Люди не должны продавать им то, что прикреплено к земле. Но можно продать это после того, как оно срезано. Р. Иегуда сказал: «Можно продать это язычнику при условии, что он срежет это».

10. «Люди не должны сдавать им в аренду здания в Земле Израиля, и излишне говорить — поля. Но в Сирии они могут сдавать им здания, но не поля. Но вне Земли они могут продавать им здания и могут сдавать им в аренду поля». Таковы слова р. Меира. Р. Йосе сказал: «В Земле Израиля люди могут сдавать им здания, но не поля. Но в Сирии они могут продавать здания и сдавать поля им, а вне Земли они могут продавать и то, и другое». Однако, где они сказали сдавать, они не имели в виду жилой дом; поскольку язычник может принести внутрь него идола, как сказано: «Не вноси мерзости в дом твой». И везде человек не должен сдавать язычнику свою баню, потому что она называется его именем.

Глава II

1. Израильтяне не должны помещать скот в конюшни идолопоклонников из-за их дурных привычек. И женщина не должна оставаться наедине с ними из-за их дурных привычек. И никакой мужчина не должен оставаться наедине с ними, потому что они склонны проливать кровь.

2. Дочь Израиля не должна помогать идолопоклоннице, потому что она помогает рождению ребенка для идолопоклонства. Но идолопоклонница может помогать дочери Израиля. Дочь Израиля не должна кормить грудью ребенка идолопоклонницы; но идолопоклонница может кормить грудью ребенка дочери Израиля под ее наблюдением.

3. «Израильтяне могут брать у них лекарства для лечения имущества, но не для лечения людей. И их нельзя брить ими где-либо». Таковы слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «Под публичным наблюдением это разрешено, но не совсем наедине».

4. Эти вещи идолопоклонников запрещены, и любое их использование строго запрещено: вино и уксус язычников, который был сначала вином, и смесь Адриана с ее фрагментами, и шкуры животных с их сердцами (вырванными). Рабби Шимон, сын Гамлиэля, сказал: «Когда разрез круглый, это запрещено, когда вдоль, это разрешено». «Плоть, принесенная для идолопоклонства, разрешена; но та, что вынесена, запрещена, потому что это жертва для мертвых». Таковы слова р. Акивы. Запрещено вести дела с теми, кто идет поклоняться Пенатам; но с теми, кто возвращается от них, это разрешено. «Кожаные мехи идолопоклонников и их кувшины, в которые налито еврейское вино, запрещены, и любое их использование строго запрещено». Таковы слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «Любое их использование не запрещено». «Виноградные косточки и виноградные выжимки идолопоклонников запрещены, и любое их использование строго запрещено». Таковы слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «Когда они влажные, они запрещены; но когда сухие, они разрешены». «Рыбный рассол и сыр из Вифинии, деревни идолопоклонников, запрещены, и любое их использование строго запрещено». Таковы слова р. Меира. Но мудрецы говорят: «Любое их использование не запрещено». Р. Иегуда рассказывал, что р. Ишмаэль спросил р. Иехошуа, когда они путешествовали по дороге — он сказал ему: «Почему они запрещают сыр идолопоклонников?» Он ответил ему: «Потому что они заставляют его бродить с помощью желудка падали». Р. Ишмаэль сказал ему: «А разве желудок всесожжения не важнее желудка падали», и было сказано: «Священник, который был так настроен, выпил молоко, которое было в нем», но мудрецы не согласились с ним, и они сказали: «Священники не используют его, и они не виновны». Он изменил разговор и сказал ему: «Потому что они заставляют его бродить с помощью желудка теленка, (посвященного) идолопоклонству». Он сказал ему: «Если так, почему они не запрещают его для любого использования?» Он перешел к другой теме и сказал ему: «Брат Ишмаэль, как ты читаешь: “Ибо любовь твоя лучше вина” или “Ибо любовь твоя хороша”?”» Он ответил ему: «“Ибо любовь твоя хороша”». Он сказал ему: «Это не так, поскольку следующий стих объясняет это: “От благовония мастей твоих хороших”».

5. Эти вещи идолопоклонников запрещены, но не всякое их использование строго запрещено; молоко, которое подоил язычник, а израильтянин этого не видел. «Их хлеб и масло?» «Рабби и его коллеги разрешили масло». Но кушанья, и подливка, в которую они обычно кладут вино и уксус, и нарезанная рыба тунец, и соус, в котором не плавает рыба халбит, и сельдь, и эссенция асафетиды, и пряная соль — запрещены; но не всякое их использование строго запрещено.

6. Эти вещи разрешены для употребления в пищу: молоко, которое подоил идолопоклонник, а израильтянин видел, и мед, и соты, даже если они текут, поскольку они не содержат признаков спиртного, и подливка, в которую они обычно не кладут вино и уксус, и нарезанная рыба тунец, и соус, в котором есть рыба халбит, и лист асафетиды, и оливки, раздавленные в круглые лепешки. Р. Йосе сказал: «Косточки, отделенные от оливок, запрещены». Саранча, которую они приносят из своих корзин, запрещена; но та, что принесена из их хранилищ, разрешена. И точно так же обстоит дело с их возношениями.

Глава III

1. «Все изображения запрещены, потому что им поклоняются раз в год». Слова Р. Меира. Но мудрецы говорят: «Запрещены только те, у которых в руке посох, или птица, или шар». Р. Симон, сын Гамлиэля, сказал: «Все изображения, у которых в руке есть что угодно».

2. «Если кто-то найдет разбитые части изображений?» «Они разрешены (для полезных целей)». «Если кто-то найдет фигуру руки или фигуру ноги?» «Они запрещены, потому что таким, как они, поклоняются».

3. «(Если кто-то найдет) сосуды, на которых есть форма солнечного диска, форма луны, форма дракона?» «Их следует отнести в Соленое море». Р. Симон, сын Гамлиэля, сказал: «Когда такие формы на драгоценных (сосудах), они запрещены, когда они на незначительных (сосудах), они разрешены».

[pg 191]

4. Р. Йосе сказал: «Нужно растереть изображение в порошок и развеять его по ветру или бросить в море». Мудрецы сказали ему: «Тогда это превратится в навоз», и сказано: «И да не прилипнет к руке твоей ничего из заклятого».

5. Прокл, сын философа, спросил Р. Гамлиэля в Акко, когда тот купался в бане Венеры, и сказал ему: «В твоем законе написано: “И да не прилипнет к руке твоей ничего из заклятого”; почему же ты купаешься в бане Венеры?» Тот ответил ему: «В бане не дают ответов»; а когда вышел, сказал ему: «Я не входил в ее пределы; она вошла в мои пределы. Не говорили: “давайте сделаем баню в честь Венеры”, но говорили: “давайте сделаем Венеру украшением бани”». Другое дело: «Если бы тебе дали денег, вошел бы ты нагим перед своим идолом или сделал бы что-то постыдное в его присутствии? Однако если он стоит у канала, каждый его бесчестит». Сказано не иначе как об их языческих богах: «То, что принято из-за того, что это бог, — запрещено, то, что не принято из-за того, что это бог, — разрешено».

6. Хотя идолопоклонники поклоняются горам и холмам, горы и холмы разрешены, но то, что на них, — запрещено; как сказано: «Не пожелай серебра и золота, которые на них, чтобы взять их». Р. Йосе Галилеянин сказал: «Их боги гор, но не горы — их боги; их боги холмов, но не холмы — их боги». «Но почему рощи запрещены?» «Потому что они приготовлены руками человека, и всякий объект идолопоклонства, приготовленный руками человека, запрещен». Сказал Р. Акива: «Я обдумаю и решу перед тобой; в каждом месте, где ты найдешь высокую гору, и возвышенный холм, и цветущее дерево, знай, что там идолопоклонство».

7. «Тот, у кого был дом, пристроенный к идолу, и он обрушился?» «Запрещено отстраивать его заново». «Что он должен сделать?» «Он должен сначала уменьшить размер дома на четыре локтя, а затем отстроить его». «Если дом является общим для него и идола?» «Решено оставить четыре локтя незанятыми, так как его камни, дерево и пыль вызывают осквернение, подобно червю: “Ты должен всецело гнушаться этим”».

[pg 192]

8. Существует три вида зданий. Дом, изначально построенный для идолопоклонства, запрещен. «Если идолопоклонник побелил, покрасил и отремонтировал его для идола?» «Он должен убрать свой ремонт». «Если он внес, а затем вынес идола?» «Он разрешен».

9. Существует три вида камней. Камень, изначально обтесанный для пьедестала идолу, запрещен. «Если идолопоклонник побелил, покрасил и отремонтировал его, чтобы почтить идола?» «Он должен убрать свой ремонт». «Если он поместил на него своего идола, а затем убрал его?» «Он разрешен».

10. Существует три вида рощ. Дерево, изначально посаженное, чтобы почтить идола, запрещено. «Если идолопоклонник обрезал его, обтесал и внес изменения, чтобы почтить идола?» «Он должен убрать свои изменения». «Если он поместил идола под ним и злоупотребил им?» «Оно разрешено».

11. «Что такое роща?» «То, в чем есть идол». Р. Симон сказал: «Все, чему поклоняются, как это случилось в Сидоне у дерева, где они поклонялись, и нашли под ним груду. Сказал им Р. Симон: “Исследуйте эту груду”. И они исследовали ее и нашли в ней изображение. Он сказал им: “Поскольку объектом служения является изображение, мы разрешим вам дерево”».

12. Нельзя сидеть в тени идолопоклоннической рощи, и даже если он сидит, он юридически чист. И нельзя проходить под ней; даже если кто-то пройдет, он осквернен. «Если она занимает общественную дорогу и кто-то проходит под ней?» «Он чист».

13. Можно сеять под ней овощи зимой, но не летом. Но салат нельзя сеять ни летом, ни зимой. Р. Йосе сказал: «Даже овощи зимой нельзя, поскольку листья упадут на них и послужат им навозом».

14. «Взял ли кто-то дерево от него?» «Его дерево запрещено для любого использования». «Нагрел ли кто-то им печь?» «Если печь новая, она должна быть разрушена, а если старая — остужена». «Испек ли кто-то в ней хлеб?» «Использование хлеба запрещено». «Смешаны ли буханки с другими буханками, а те — с другими?» «Использование всех буханок запрещено». Р. Элиэзер сказал: «Его стоимость должна быть брошена в Соленое море». Мудрецы ответили ему: «Нет искупления для идолопоклонства». «Сделал ли кто-то из такого дерева ткацкий челнок?» «Его использование запрещено». «Соткал ли кто-то одежду с его помощью?» «Использование одежды запрещено». «Смешана ли одежда с другой одеждой, а та — с другой?» «Использование всей одежды запрещено». Рабби Элеазар сказал: «Его стоимость должна быть брошена в Соленое море». Мудрецы ответили ему: «Нет искупления для идолопоклонства».

15. «Как дерево должно быть осквернено?» «Если идолопоклонник отломил сухую кору или зеленые ветви; взял ли он от него посох, или прутик, или даже лист — оно осквернено». «Обрезал ли он его ради дерева?» «Оно запрещено». «Обрезал ли он его, но не ради дерева?» «Оно разрешено».

Глава IV

1. Рабби Ишмаэль сказал: «Три камня рядом друг с другом у изображения Меркурия запрещены, но два — разрешены». Но мудрецы говорят: «Когда они в поле его зрения, они запрещены, а когда не в поле его зрения — разрешены».

2. «Нашел ли кто-то деньги на его голове, одежду или инструменты, которые не являются подношениями?» «Они разрешены». Гирлянды из винограда, венки из колосьев, вина, масла, тонкая мука и все подобное, принесенное на его алтарь, запрещены.

3. Сад или баня для идолопоклонства разрешены к использованию, когда они бесплатны. Но ни то, ни другое нельзя использовать, если ожидается подарок для поклонения идолу. Если это в партнерстве с другими, которые не используются таким образом, можно использовать и то, и другое, будь то в ожидании подарка или бесплатно. Идол идолопоклонников сразу запрещен, но идол Израиля не запрещен, пока ему не послужили.

4. Идолопоклонник может осквернить своего собственного идола или идола своего товарища. Но Израиль не должен осквернять идола идолопоклонника. Оскверняя идола, он оскверняет то, что к нему относится. «Осквернил ли он то, что к нему относится?» «То, что к нему относится, разрешено, но сам идол запрещен».

5. «Как его осквернить?» «Он отрезает мочку его уха, кончик носа, кончик пальца — он уродует, даже если не уменьшает его — он осквернен». «Плюет ли он перед ним, волочит ли его, бросает ли на него грязь?» «Он не осквернен». «Продал ли он его или заложил?» Рабби говорит: «Он осквернен». Но мудрецы говорят: «Он не осквернен».

6. Идол, служение которому оставлено в мирное время, разрешен. «Но если его служение оставлено в военное время?» «Он запрещен». Королевские пьедесталы запрещены, потому что они воздвигаются в то время, когда путешествуют цари.

7. Старейшин спросили в Риме: «Если Богу не доставляет удовольствия идолопоклонство, почему Он не уничтожит его?» Они ответили римлянам: «Если бы идолопоклонники служили вещи, которая не нужна миру, Он бы уничтожил ее, но они служат солнечному диску, луне, звездам и знакам зодиака. Должен ли Он уничтожить Свой мир из-за глупцов?» Они ответили им: «Если так, Он может уничтожить объект, который не нужен миру, и оставить то, что нужно миру». Они ответили им: «Даже тогда мы укрепляли бы руки поклоняющихся таким объектам; они сказали бы: есть доказательство, что они боги, потому что они не уничтожены».

8. Можно покупать виноградный пресс, на котором давил идолопоклонник, даже если он берет виноград рукой и кладет его на груду винограда, так как он не становится вином идолопоклоннического возлияния, пока не стечет в чан. «Стекло ли оно в чан?» «То, что в чане, запрещено, а остальное разрешено». Можно давить вместе с идолопоклонником в винном прессе, но нельзя собирать виноград вместе с ним. Нельзя давить или собирать виноград вместе с израильтянином, который работает в состоянии осквернения. Но можно носить с ним пустые бочки к прессу и уносить их с собой от пресса. Нельзя месить или готовить вместе с пекарем, который работает в (состоянии) ритуального осквернения, но можно нести хлеб вместе с ним к торговцу хлебом.

9. «Если идолопоклонник найден стоящим рядом с винным чаном, и если у него есть какой-либо заем на него?» «Он запрещен». «Если у него нет на него займа?» «Он разрешен». «Упал ли он в чан и вышел снова, или измерил его тростью; отогнал ли он шершня тростью; или дал ли он пощечину брожению на поверхности бочки?» Все эти вещи однажды случились, и (мудрецы) решили: «Пусть будет продано». Но Р. Симон «разрешил это». Он взял бочку и в ярости швырнул ее в чан. Это однажды случилось, и мудрецы разрешили это.

10. «Сделал ли кто-то вино идолопоклонника без ритуального осквернения и оставил его в его владении в доме, открытом для публичного доступа — в городе, в котором есть идолопоклонники и израильтяне?» «Оно разрешено». «В городе, в котором все — идолопоклонники?» «Оно запрещено, пока он не оставит сторожа, и не нужно, чтобы сторож сидел и сторожил. Даже если он входит и выходит, оно разрешено». Р. Симон, сын Элеазара, сказал: «Все владение вином идолопоклонниками одинаково». «Сделал ли кто-то вино язычника без ритуального осквернения и оставил его в его владении, а идолопоклонник позже написал ему: я получил от вас деньги за вино?» «Оно разрешено». «Но если израильтянин хочет забрать его, а идолопоклонник не позволяет ему, пока он не даст ему свои деньги за него?» Это однажды случилось в Бет-Шеане, и мудрецы «запретили это».

Глава V

1. «Нанял ли идолопоклонник израильтянина, чтобы сделать с ним вино идолопоклоннического возлияния?» «Его заработок запрещен». «Но если он нанял его, чтобы сделать с ним другую работу, даже если он говорит ему: “перенеси для меня бочку вина возлияния с места на место?”» «Его заработок разрешен». «Нанял ли кто-то осла, чтобы привезти на нем вино идолопоклоннического возлияния?» «Плата не разрешена». «Сдал ли кто-то внаем осла для езды, даже если идолопоклонник положил на него свою винную флягу?» «Плата разрешена».

[pg 196]

2. Вино идолопоклоннического возлияния, которое попало на виноград, должно быть очищено, и он разрешен. Но если виноград раздавлен, он запрещен. «Попало ли идолопоклонническое вино на инжир или финики?» «Если оно передает им вкус, они запрещены». Однажды случилось с Байтисом, сыном Зонана, что он вез сушеный инжир в лодке, и бочка вина идолопоклоннического возлияния разбилась, и оно попало на них, и он посоветовался с мудрецами, и они разрешили их. Это правило: в любом использовании, где передается вкус, оно запрещено. Но где при его использовании вкус не передается, оно разрешено. Это как уксус, который попал на горох.

3. «Идолопоклонник, который нес с израильтянином кувшины вина с места на место?» «Если точно известно, что идолопоклонник под присмотром, оно разрешено». «Если израильтянин дал ему знать, что он уходит — если есть время просверлить, закрыть и запечатать кувшин?» Р. Симон, сын Гамлиэля, сказал: «Оно не разрешено, если есть время открыть, закупорить и запечатать его снова». «А израильтянин положил свое вино в повозку или в лодку, и он поехал коротким путем — он вошел в город и помылся?» «Оно разрешено». «Но если он дал идолопоклоннику знать, что он уходит, если есть время просверлить, закупорить и запечатать его снова?» Р. Симон, сын Гамлиэля, сказал: «Оно не разрешено, если есть время открыть бочку и закупорить и запечатать ее снова». «Если он оставил идолопоклонника в винной лавке, даже если он входит и выходит?» «Оно разрешено». «Но если он дал идолопоклоннику знать, что он уходит, если есть время просверлить, закупорить и запечатать его снова?» Р. Симон бен Гамлиэль сказал: «Оно не разрешено, если есть время открыть, закупорить и запечатать его снова». «Обедал ли он с идолопоклонником за столом, и он оставил флягу на столе, а флягу на буфете, и он оставил их и вышел?» «Та, что на столе, запрещена, а та, что на буфете, разрешена». «Но если он сказал ему: “ты можешь смешивать и пить вино, даже та, что на буфете, запрещена?”» «Открытые бочки запрещены, также запечатанные, когда есть время открыть, закупорить и запечатать их снова».

4. Если иностранные бандиты вошли в город в мирное время, открытые бочки запрещены — закрытые разрешены. Если бандиты вошли в военное время, и те, и другие одинаково разрешены, потому что нет времени для идолопоклоннического возлияния.

5. Когда идолопоклонник прислал рабочим Израиля бочку вина идолопоклоннического возлияния в качестве оплаты, разрешено сказать: «Дайте нам его стоимость». «Но если оно перешло в их владение?» «Оно запрещено».

6. «Продал ли кто-то вино идолопоклоннику?» «Если он договорился о цене до того, как оно измерено, его оплата разрешена». «Измерил ли он его до того, как договорился о цене?» «Его оплата запрещена».

7. «Взял ли кто-то воронку и отмерил вино в бутылку идолопоклонника, а затем повернулся и отмерил вино в бутылку израильтянина?» «Если воронка удерживает каплю вина идолопоклонника, вино запрещено». «Перелил ли кто-то вино из сосуда в сосуд?» «Тот сосуд, из которого он перелил, разрешен, а тот, в который он перелил, запрещен».

8. Вино идолопоклоннического возлияния запрещено, и даже немного его делает запрещенным — вино в вине и вода в воде — сколько бы их ни было, а вино в воде и вода в вине — при передаче вкуса. Это правило: если оба одного сорта, как бы мало ни было; если они разных сортов, при передаче вкуса.

9. Эти вещи запрещены, и даже немного их делает другие вещи запрещенными. Вино идолопоклоннического возлияния, и идолы, и шкуры зверей с вырванными сердцами, и бык, который был побит камнями, и телица, которой отсекли голову, и птицы от проказы, и волосы назорея, и первенец осла, и мясо в молоке, и козел отпущения, и оскверненные животные, которые были зарезаны во дворе Храма. Эти вещи запрещено смешивать с другими вещами; и если они так смешаны, даже немного их делает другие вещи запрещенными.

10. «Вино идолопоклоннического возлияния, которое попало в чан?» «Все его использование запрещено». Р. Симон бен Гамлиэль сказал: «Все оно может быть продано язычникам, за исключением стоимости вина идолопоклоннического возлияния, которое в нем».

[pg 198]

11. «Каменный пресс, который идолопоклонник приготовил со смолой?» «Он должен быть очищен, и он чист». «А если из дерева?» Рабби сказал: «Он должен быть очищен»; а мудрецы сказали: «Нужно соскоблить смолу; но если он сделан из глины, даже если соскоблить смолу, он запрещен».

12. «Если кто-то покупает кухонную утварь у идолопоклонника?» «То, что принято окунать (в воду), нужно окунуть; чистить — нужно чистить; отбеливать в огне — нужно отбелить в огне. Вертел и вилку нужно отбелить в огне; а нож нужно протереть, и он чист».

[pg 199]

Отцы

The Oral Law—Its Transmission—Names of the “Receivers”—Maxims—Apothegms—Wisdom of the Wise.

Глава I

1. Моисей получил Устный Закон с Синая и передал его Иисусу, а Иисус передал его старейшинам, а старейшины — пророкам, а пророки — мужам великого собрания. Они сказали три вещи: «Будьте осмотрительны в суде, воспитывайте много учеников и сделайте ограду для закона».

2. Симон Праведный был одним из последних мужей великого собрания. Он говорил, что мир стоит на трех вещах — «на законе, на служении и на делах благочестия».

3. Антигон из Сохо получил (закон) от Симона Праведного. Он говорил: «Не будьте как слуги, которые служат своему господину ради получения награды, но будьте как слуги, которые служат своему господину без мысли о получении награды; и пусть страх небесный будет на вас».

4. Йосе, сын Йоэзера из Цереды, и Йосе, сын Йоханана из Иерусалима, получили (устный закон) от него. Йосе, сын Йоэзера из Цереды, сказал: «Пусть твой дом будет домом собрания для мудрых, и покрывай себя пылью их ног, и пей их слова с жаждой».

5. Йосе, сын Йоханана из Иерусалима, сказал: «Пусть твой дом будет широко открыт, и пусть бедные будут твоими детьми. Не говори много с женщинами, даже со своей женой, тем более с женой ближнего твоего». Отсюда мудрецы говорят: «Тот, кто много беседует с женщинами, навлекает на себя зло, пренебрегает изучением закона и в конце концов унаследует ад».

6. Иисус, сын Перехии, и Натай Арбелянин получили устный закон от них. Иисус, сын Перехии, сказал: «Найди себе учителя, приобрети товарища и суди всех людей с благосклонностью».

7. Натай Арбелянин сказал: «Удаляйся от злого соседа, не общайся с нечестивыми и не льсти себе, чтобы избежать наказания».

8. Иуда, сын Табаи, и Симон, сын Шетаха, получили его от них. Иуда, сын Табаи, сказал: «Не считай себя устроителем закона, и когда стороны перед тобой в суде, считай их виновными; но когда они удалились от тебя, считай их невиновными, когда они согласились с приговором».

9. Симон, сын Шетаха, сказал: «Будь чрезвычайно осторожен при допросе свидетелей и будь осторожен в своих словах, чтобы они оттуда не научились произносить ложь».

10. Шемая и Абтальон получили его от них. Шемая сказал: «Люби свое дело, ненавидь господство и не будь известен правительству».

11. Абтальон сказал: «Мудрецы, будьте осторожны в своих словах, чтобы вы не были обречены на плен и уведены в плен в место с плохой водой, и ученики, которые следуют за вами, не пили бы ее, из-за чего имя Бога может быть осквернено».

12. Гиллель и Шаммай получили его от них. Гиллель сказал: «Будь из учеников Аарона, который любил мир и стремился к миру, чтобы ты любил человечество и привлекал их к изучению закона».

13. Он говорил: «Тот, кто возвеличивает свое имя, разрушает свое имя, и тот, кто не умножает свои знания в законе, будет истреблен, и тот, кто не изучает закон, достоин смерти, и тот, кто служит себе короной закона, погибнет».

14. Он также сказал: «Если я сам не совершаю добрых дел, кто может сделать их для меня?» и «когда я размышляю о себе, что я?» и «если не сейчас, то когда?»

[pg 201]

15. Шаммай сказал: «Пусть твое изучение закона будет постоянным, говори мало и делай много, и принимай всех людей с открытым, приятным лицом».

16. Раббан Гамлиэль сказал: «Найди себе наставника, чтобы ты не был в сомнении, и не приучай себя давать десятину по догадке».

17. Симон, его сын, сказал: «Я всю жизнь воспитывался среди мудрых людей и никогда не находил ничего столь полезного для тела, как молчание, и не изучение закона — главное, а его практика», и «тот, кто умножает слова, вызывает грех».

18. Раббан Симон, сын Гамлиэля, сказал, что продолжительность мира зависит от трех вещей: справедливости, истины и мира, как сказано: «Судите истину, и справедливость, и мир в ваших воротах».

Глава II

1. Рабби Иуда сказал: «Какие пути наиболее предпочтительны для человека? Все те, что являются украшением для тех, кто идет по ним; и приносят им честь от людей. Будь также столь же осторожен в соблюдении легкой заповеди, как и тяжелой; потому что ты не знаешь должной награды за заповеди, и взвесь потерю, понесенную от несоблюдения заповеди, против ее вознаграждения, и награду за грех против его потери счастья. Обдумай также три вещи, и ты не согрешишь. Пойми, что над тобой: Всевидящее Око и Слышащее Ухо; и что все твои действия записаны в Книге».

2. Раббан Гамлиэль, сын Раббана Иуды Князя, сказал: «Что изучение закона и общение с миром похвальны вместе, так как соединение этих двух уничтожает грех; и все изучение закона, которое не поддерживается делом, станет тщетным и будет причиной греха; и всякий, кто занят служением общине, должен действовать ради Бога, тогда заслуги их предков поддержат их, и их благотворительные дела будут существовать вечно; и Я (Бог) сочту вас достойными великого вознаграждения, как если бы вы действительно сделали это».

3. «Будьте предупреждены о следовании за князьями, так как они оказывают милости людям только ради собственной выгоды. Они показывают себя друзьями, пока люди полезны им; но они не поддержат человека в час нужды».

4. Он говорил: «Делай Его волю, как если бы она была твоей собственной волей, чтобы Он исполнил твою волю, как если бы она была Его волей; отмени свою волю ради Его воли, чтобы Он отменил волю других ради твоей воли». Гиллель сказал: «Не отделяй себя от общины и не полагайся на себя до дня своей смерти. Не суди своего ближнего, пока не окажешься в его ситуации, не произноси приговор, как если бы он был непостижим, что позже может быть постигнуто, и не говори: когда у меня будет досуг, я буду учиться; возможно, у тебя не будет досуга».

5. Он также сказал: «Невежда не может бояться греха, а деревенщина не может быть святым; застенчивый не станет ученым, а вспыльчивый человек — учителем; также тот, кто много занят торговлей, не станет мудрым; и там, где нет людей, стремись быть человеком».

6. Увидев череп, плывущий по воде, он сказал: «Потому что ты заставлял других плыть, они заставили тебя плыть! И конец тех, кто заставил тебя плыть, будет в том, что они будут плыть».

7. Он также сказал: «Тот, кто умножает плоть, умножает червей; тот, кто умножает богатство, умножает заботу; тот, кто умножает жен, умножает колдовство; тот, кто умножает служанок, умножает распутство; тот, кто умножает слуг, умножает грабеж; но тот, кто умножает свои знания закона, умножает жизнь; тот, кто умножает свое изучение в колледже, умножает мудрость; тот, кто умножает совет, умножает благоразумие; тот, кто умножает справедливость, умножает мир; если человек приобрел доброе имя, он приобрел его для себя; если он приобрел слова закона, он приобрел для себя вечную жизнь в грядущем мире».

8. Рабби Йоханан, сын Заккая, получил устный закон от Гиллеля и Шаммая. Он говорил: «Если ты потратил много времени на изучение закона, не гордись этим, потому что для этого ты был создан». У Рабби Йоханана, сына Заккая, было пять учеников, и вот они: Рабби Элеазар, сын Гиркана, Рабби Иисус, сын Ханании, Рабби Йосе священник, Рабби Симон, сын Нафанаила, Рабби Элеазар, сын Араха. Он так оценивал их заслуги: «Р. Элеазар, сын Гиркана, — как хорошо оштукатуренная цистерна, которая не теряет ни капли; Иисус, сын Ханании, счастливы его родители; Йосе священник — святой; Симон, сын Нафанаила, боится греха; Элеазар, сын Араха, — могучий источник». Он говорил: «Если бы все мудрецы Израиля были на одной чаше весов, а Р. Элеазар, сын Гиркана, на другой, он перевесил бы их всех». Абба Саул сказал от его имени: «Если бы все мудрецы Израиля были на одной чаше, и даже Р. Элеазар, сын Гиркана, с ними, а Р. Элеазар, сын Араха, на другой, он перевесил бы их всех».

9. Он также сказал им: «Идите и обдумайте, какой путь хорош для человека, чтобы прилепиться к нему?» На это Р. Элеазар ответил: «Добрый глаз». Р. Иисус сказал: «Добрый товарищ». Р. Йосе сказал: «Добрый сосед». Р. Симон сказал: «Тот, кто предвидит будущее». Р. Элеазар сказал: «Доброе сердце». Затем он сказал им: «Я предпочитаю слова Р. Элеазара, сына Араха, вашим, так как его слова включают ваши». Он также сказал им: «Идите и обдумайте, какой путь плох, чтобы человек избегал его»; на что Р. Элеазар сказал: «Злой глаз». Р. Иисус сказал: «Плохой товарищ». Р. Йосе сказал: «Плохой сосед». Р. Симон сказал: «Тот, кто занимает и не платит; ибо когда кто-то занимает у человека, это как если бы он занимал у Бога, как сказано: “Нечестивый берет взаймы и не отдает; а праведник милует и дает”». Р. Элеазар сказал: «Злое сердце». Затем он сказал им: «Я предпочитаю слова Р. Элеазара, сына Араха, вашим, так как его слова включают ваши».

10. Они также сказали три вещи. Р. Элеазар сказал: «Пусть честь твоего товарища будет так же дорога тебе, как твоя собственная; и не будь легко подвижим на гнев; и покайся за один день до своей смерти; и согревайся у огня мудрецов, и будь осторожен, чтобы их уголь не обжег тебя, ибо их укус — как укус лисицы, и их жало — как жало скорпиона, и их ожог — как ожог огненного змея, и все их слова — как огненные угли».

11. Р. Иисус сказал: «Злой глаз, злая мысль и зависть товарищей вызывают смерть человека».

12. Р. Йосе сказал: «Пусть имущество твоего товарища будет так же дорого тебе, как твое собственное; и приготовь себя к изучению закона, так как он не приходит к тебе по наследству; и пусть все твои действия будут во имя Бога».

13. Р. Симон сказал: «Будь осторожен в чтении “Слушай” и других молитв; и когда ты молишься, не считай свою молитву установленной, но как мольбу о милости в присутствии Всевышнего, как сказано: “Ибо Он благ и милосерден, долготерпелив и многомилостив, и жалеет о бедствии”; и не будь нечестивым в собственных глазах».

14. Р. Элеазар сказал: «Будь прилежен в изучении закона, чтобы ты знал, как опровергнуть эпикурейца; обдумай также, в чьем присутствии ты трудишься, ибо Господин твоей работы верен, чтобы заплатить тебе награду за твой труд».

15. Р. Тарфон сказал: «День короток, труд огромен, но работники ленивы, хотя награда велика, и Господин дома настаивает на быстроте».

16. Он говорил: «Не тебе завершать работу, но и ты не волен прекратить ее. Если ты изучал закон, велика будет твоя награда; ибо Господин твоей работы верен, чтобы заплатить награду за твой труд; но знай, что награда праведников — в грядущем мире».

Глава III

1. Акабия, сын Магалалеля, сказал: «Размышляй о трех вещах, и ты не будешь приведен к совершению греха; обдумай, откуда ты пришел и куда идешь; и в чьем присутствии ты должен будешь в будущем предстать для отчета на суде. Откуда ты пришел? Из скверной капли. И куда ты идешь? В место пыли — червей — и пресмыкающихся; и в чьем присутствии ты в будущем должен будешь отчитываться на суде? Даже перед Царем, Который есть Царь царей, и СВЯТЫМ, благословен Он».

2. Рабби Ханина, заместитель священников, сказал: «Молись за мир царства, ибо, если бы не страх перед ним, люди проглотили бы друг друга живьем». Рабби Ханина, сын Терадиона, сказал: «Двое, которые сидят вместе и не говорят о законе, — это собрание насмешников; как сказано: “И не сидит в собрании развратных”. Но двое, которые сидят вместе и говорят о законе, БОЖЕСТВЕННОЕ ПРИСУТСТВИЕ (Шехина) покоится между ними; как сказано: “Тогда боящиеся Господа говорят друг другу: внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его”. Это относится к двоим; но откуда мы можем сделать вывод, что если даже один сидит, занятый изучением закона, Святой, благословен Он, назначит ему награду? Потому что сказано: “Сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него”».

3. Рабби Симон сказал: «Трое, которые ели за одним столом и не говорили о законе, должны рассматриваться так, как если бы они ели жертвы мертвых, ибо сказано: “Ибо все столы наполнены отвратительной блевотиной, нет ни одного места чистого”. Но трое, которые ели за одним столом и говорили о законе, рассматриваются так, как если бы они ели за столом БОГА, как сказано: “И сказал мне: это стол, который пред Господом”».

4. Р. Ханина, сын Ханины, сказал: «Тот, кто просыпается ночью и путешествует по дороге один, и обращает свое сердце к суете, виновен в смерти своей собственной души».

5. Р. Нехунья, сын Хаканы, сказал: «Всякий, кто возлагает на себя ярмо закона, освобождается от ярма царства и ярма обычаев мира, а всякий, кто сбрасывает ярмо закона, налагает на себя ярмо царства и ярмо обычаев мира».

6. Р. Халафта из деревни Хананья сказал: «Десять человек, которые собираются вместе и изучают закон, — Шехина покоится среди них, как сказано: “Бог стоит в сонме богов”. И отсюда делается вывод, что это так же и с пятью, потому что сказано: “и основал Свой сонм на земле”. И отсюда делается вывод, что это так же и с тремя, потому что сказано: “Он судит среди богов”. И отсюда делается вывод, что это так же и с двумя, потому что сказано: “Тогда боящиеся Господа говорят друг другу, и Господь внимает и слышит и т. д.”. И отсюда делается вывод, что это так же и с одним, потому что сказано: “На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя”».

7. Р. Элеазар из Бартоты сказал: «Давай Ему из Его собственного, ибо ты и все, что у тебя есть, — Его». И так сказал Давид: “Ибо все из Тебя, и из Твоего мы дали Тебе”. Р. Симон сказал: «Тот, кто путешествует по дороге, размышляя о законе, и прекращает это, чтобы полюбоваться этим красивым деревом или той красивой залежной землей, рассматривается в Писании как подвергающий свою жизнь опасности».

8. Р. Достай, сын Йонаи, от имени Р. Меира сказал: «Всякий, кто забывает что-либо из того, что он получил путем изучения, рассматривается в Писании как подвергший свою жизнь опасности»; как сказано: “Только берегись и тщательно храни душу свою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои”. «Может быть, его изучение было слишком сильным для него?» «Но сказано: “И чтобы они не вышли из сердца твоего во все дни жизни твоей”. Следовательно, он не подвергает свою жизнь опасности, пока намеренно не удалит их из своего сердца».

9. Рабби Ханина, сын Досе, сказал: «У кого страх перед грехом предшествует мудрости, у того мудрость останется; но у кого мудрость предшествует страху перед грехом, у того мудрость не останется». Он говорил: «У кого добрые дела превышают мудрость, у того мудрость останется; но у кого мудрость превышает добрые дела, у того мудрость не останется».

10. Он также говорил: «К кому дух его товарищей благоволит, к тому благоволит Дух Божий; но к кому дух его товарищей не благоволит, к тому не благоволит Дух Божий». Р. Йосе, сын Хархинаса, сказал: «Утренний сон, полуденное вино, детская болтовня и собрание невежд уводят человека из мира».

11. Р. Элеазар Амодаи сказал: «Тот, кто оскверняет святые приношения, презирает торжественные праздники, позорит своего ближнего на публике, делает недействительным завет нашего отца Авраама и толкует закон вопреки его истинному смыслу, хотя он хорошо обучен закону и обладает добрыми делами, все же не имеет доли в грядущем мире».

[pg 207]

12. Р. Ишмаэль сказал: «Будь смирен перед своим начальником и обходителен со своим подчиненным, и принимай все человечество с радостью».

13. Р. Акива сказал: «Смех и легкомыслие приучают человечество к распутству, традиция — это ограда для закона, десятина — это ограда для богатства, обеты — это ограда для воздержания, ограда для мудрости — молчание».

14. Он говорил: «Человек любим, так как он был создан по образу Бога, но дополнительная любовь была проявлена к нему в том, что он был создан по образу Бога, как сказано: “По образу Божию сотворил Он человека”. Возлюблен Израиль в том, что они называются детьми Бога, но дополнительная любовь была проявлена к ним в том, что они называются детьми Бога, как сказано: “Вы сыны Господа Бога вашего”. Возлюблен Израиль, которому был дан желанный сосуд, с помощью которого был создан мир, но дополнительная любовь была проявлена к ним в том, что желанный сосуд, с помощью которого был создан мир, был дан им, как сказано: “Ибо Я даю вам доброе учение, не оставляйте закона Моего”».

15. «Все видится Богом, хотя свобода выбора дана человеку; мир судится в доброте, хотя все — по величию работы».

16. Он говорил: «Все дается человеку в залог, и сеть раскинута над всем живым; лавка открыта, и торговец дает в кредит; гроссбух открыт, и рука записывает, и всякий, кто желает занять, может прийти и занять, так как сборщики ежедневно приходят и получают оплату с человека, с его согласия или без него, ибо у них есть хорошие полномочия, чтобы поддержать их, и суд — это истинная справедливость, и все готово к пиру».

17. Р. Элеазар, сын Азарии, сказал: «Если нет закона, нет морали, и если нет морали, нет закона; если нет мудрости, нет благоговения, и если нет благоговения, нет мудрости; если нет понимания, нет знания, и если нет знания, нет понимания; если нет еды, не может быть изучения закона, и если нет закона, не будет еды». Он говорил: «К чему может быть уподоблен тот, чья мудрость превышает его добрые дела? К дереву, чьи ветви многочисленны, а корни немногочисленны, так что приходит ветер и вырывает его и опрокидывает, как сказано: “И будет он как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в пустыне, на земле бесплодной, необитаемой”. Но к чему подобен тот, чьи добрые дела превышают его мудрость? К дереву, чьи ветви немногочисленны, а корни многочисленны, так что если все ветры в мире придут и нападут на него, они не смогут сдвинуть его с места, как сказано: “Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод”».

18. Р. Элеазар, сын Хисмы, сказал: «Жертвоприношения голубей и соблюдение времен — важные установления. Астрономия и геометрия — украшения мудрости».

Глава IV

1. Сын Зомы сказал: «Кто мудр? Тот, кто готов принимать наставление от всех людей, как сказано: “От всех моих учителей”. Кто могуществен? Тот, кто покоряет свое злое воображение, как сказано: “Медленный на гнев лучше могущественного, и владеющий собою лучше завоевателя города”. Кто богат? Тот, кто радуется своей доле, как сказано: “Когда ты ешь от трудов рук твоих, блажен ты и хорошо тебе”; блажен ты в этом мире, и хорошо тебе будет в грядущем мире. Кто почетен? Тот, кто чтит человечество, как сказано: “Ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены”».

2. Бен Азай говорил: «Спеши исполнить даже малую заповедь, как если бы она была великой, и беги от греха, ибо исполнение одной заповеди влечет за собой другую, а грех влечет за собой грех; ибо награда за заповедь — заповедь, а награда за грех — грех».

3. Он также говорил: «Не презирай ни одного человека и не отвергай ничего, ибо нет человека, у которого не было бы своего часа, и нет вещи, у которой не было бы своего места».

4. Рабби Левитас из Явне говорил: «Будь весьма смирен духом, ибо вся надежда человека — стать пищей для червей». Рабби Йоханан, сын Бероки, говорил: «Всякий, кто оскверняет имя Божье втайне, будет наказан всенародно; совершено ли это по неведению или умышленно, в осквернении имени Божьего это одно и то же».

5. Рабби Ишмаэль, его сын, говорил: «Тому, кто учится, чтобы иметь возможность учить других, будет дано учиться и учить других; но тому, кто учится, чтобы исполнять заповеди, будет дано учиться, учить, соблюдать и исполнять заповеди». Рабби Цадок говорил: «Не делай изучение Торы средством для своего возвеличивания и не делай из нее топор, чтобы рубить им». И так говорил Гиллель: «Всякий, кто извлекает выгоду из слов Торы, лишает себя жизни».

6. Рабби Йосе говорил: «Тот, кто чтит Тору, будет почитаем людьми; а тот, кто оскверняет Тору, будет бесчестим людьми».

7. Рабби Ишмаэль, его сын, говорил: «Тот, кто избегает быть судьей, избавляет себя от вражды, грабежа и лжесвидетельства; но тот, кто высокомерен в судействе, — гордый нечестивый глупец».

8. Он также говорил: «Не суди в одиночку, ибо никто не должен судить в одиночку, кроме ЕДИНОГО; и не говори: "Примите мое мнение", ибо они вольны принять его, но ты не можешь их принудить».

9. Рабби Йонатан говорил: «Всякий, кто исполняет Тору в бедности, в конце концов будет исполнять ее в богатстве; но тот, кто пренебрегает Торой ради богатства, в конце концов пренебрежет ею ради бедности».

10. Рабби Меир говорил: «Уменьши свои мирские дела и занимайся изучением Торы, и будь смирен духом перед всеми людьми; и если ты пренебрежешь Торой, то встретишь много препятствий, но если ты потрудился в изучении Торы, то получишь великую награду».

11. Рабби Элиэзер, сын Иакова, говорил: «Тот, кто исполняет хотя бы одну заповедь, приобретает себе заступника; а тот, кто совершает хотя бы один грех, приобретает себе обвинителя; раскаяние и добрые дела — щит перед божественным наказанием». Рабби Йоханан ха-Санделар говорил: «Всякое собрание, созданное ради Бога, будет прочным, но то, что не ради Бога, не будет прочным».

12. Рабби Элиэзер, сын Шамуа, говорил: «Пусть честь твоего ученика будет тебе так же дорога, как твоя собственная, а честь твоего товарища — как страх перед твоим учителем, а страх перед твоим учителем — как страх перед Богом».

13. Рабби Иегуда говорил: «Будь осторожен в учении, ибо ошибка в учении — это умышленный грех». Рабби Шимон говорил: «Есть три венца: венец Торы, венец священства и венец царской власти, но венец доброго имени лучше их всех».

14. Рабби Нехорай говорил: «Беги туда, где изучают Тору, и не говори, что она последует за тобой, ибо твои товарищи утвердят ее для тебя, и не полагайся на собственный разум».

15. Рабби Янай говорил: «Благополучие нечестивых и страдания праведников не в наших руках». Рабби Матия, сын Хараша, говорил: «Будь первым в приветствии всех людей и будь лучше хвостом льва, чем головой лисиц».

16. Рабби Иаков говорил: «Этот мир можно уподобить прихожей перед грядущим миром; поэтому приготовь себя в прихожей, чтобы войти в пиршественный зал».

17. Он также говорил: «Один час, проведенный в раскаянии и добрых делах в этом мире, лучше, чем вся жизнь в грядущем мире; и один час духовного отдохновения в грядущем мире лучше, чем вся жизнь в этом мире».

18. Рабби Шимон, сын Элеазара, говорил: «Не пытайся успокоить своего ближнего в момент его гнева и не утешай его, пока его покойник лежит перед ним; не расспрашивай его в момент его обета и не стремись увидеть его во время его бедствия».

19. Младший Самуил говорил: «Не радуйся, когда падает твой враг, и пусть не ликует твое сердце, когда он спотыкается, чтобы Господь не увидел этого и не счел это злом в очах Своих, и не отвратил от него Свой гнев».

20. Элиша, сын Авуи, говорил: «Тот, кто учит ребенка, подобен тому, кто пишет на чистой бумаге; но тот, кто учит стариков, подобен тому, кто пишет на запятнанной бумаге». Рабби Йосе, сын Иегуды, из селения близ Вавилона, говорил: «К чему можно уподобить того, кто учит Тору у маленьких детей? К тому, кто ест незрелый виноград и пьет молодое вино. А к чему можно уподобить того, кто учит Тору у стариков? К тому, кто ест спелый виноград и пьет старое вино». Рабби Меир говорил: «Смотри не на сосуд, а на то, что в нем, ибо есть новые сосуды, полные старого вина, и старые сосуды, в которых нет даже нового вина».

21. Рабби Элеазар ха-Капар говорил: «Зависть, вожделение и честолюбие выводят человека из мира».

22. Он также говорил: «Рожденные обречены на смерть, умершие — на жизнь, а живые — на суд, чтобы мы знали, понимали и были осведомлены, что Он есть Бог. Он — Создатель, Творец, Всеведущий, Судья, Свидетель и Истец, и Он будет судить тебя в будущем, благословен Он; ибо в Его присутствии нет неправды, забывчивости, лицеприятия или принятия даров, ибо все принадлежит Ему. Знай также, что все делается по счету, и пусть твое дурное побуждение не убеждает тебя, что могила — место убежища для тебя, ибо против своей воли ты был создан, против своей воли ты родился, против своей воли ты живешь, против своей воли ты умрешь, и против своей воли ты должен будешь в будущем дать отчет и предстать перед судом в присутствии Царя царей, Святого Бога, благословен Он».

Глава V

1. Десятью изречениями был сотворен мир. «Но зачем об этом учить, если Бог мог сотворить его одним изречением?» «Это для того, чтобы наказать нечестивых, которые разрушают мир, сотворенный десятью изречениями, и вознаградить праведников, которые созидают мир, сотворенный десятью изречениями».

2. Было десять поколений от Адама до Ноя, чтобы дать нам знать, что Бог долготерпелив, ибо все те поколения гневили Его, прежде чем Он навел на них потоп. Было десять поколений от Ноя до Авраама, чтобы дать нам знать, что Бог долготерпелив, ибо все те поколения гневили Его, пока не пришел Авраам, наш отец, и не получил награду за них всех.

3. Наш отец Авраам был испытан десятью испытаниями, и во всех он устоял, чтобы дать нам знать, как велика была любовь нашего отца Авраама к Богу.

4. Десять чудес были совершены для наших отцов в Египте и десять у Красного моря. Десять казней наслал благословенный Бог на египтян в Египте и десять у Красного моря. Десять раз наши отцы искушали благословенного Бога в пустыне, как сказано: «И искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего».

5. Десять чудес были совершены для наших отцов в Святом Храме: ни одна женщина не выкидывала от запаха мяса жертв; мясо жертв никогда не портилось; в бойне не видели мухи; первосвященник не осквернялся в День искупления; дождь не гасил огонь на дровах, разложенных на жертвеннике; ветер не мешал прямому восхождению столба дыма; не находили изъяна в омере, двух хлебах и хлебах предложения; и хотя люди стояли тесно, когда они молились, места хватало всем; змея или скорпион не причиняли вреда человеку в Иерусалиме; и никто не говорил ближнему своему: «Мне негде остановиться в Иерусалиме».

6. Десять вещей были сотворены в канун субботы в сумерках, и вот они: уста земли, уста колодца, уста ослицы, радуга, манна, посох Моисея, шамир, письмена, письмо и каменные скрижали. А некоторые говорят также: демоны, могила нашего законодателя Моисея и овен нашего отца Авраама; а некоторые говорят: щипцы, модель щипцов.

7. Семь качеств присущи грубому человеку и семь — мудрецу. Мудрец не говорит перед тем, кто превосходит его мудростью и годами; не перебивает своего товарища в его речи; не спешит с ответом; спрашивает по существу и отвечает согласно решению; отвечает на первый вопрос первым, а на последний — последним; о том, чего не слышал, признает, что не слышал; и признает истину. Но противоположности этого присущи грубому человеку.

8. Семь видов наказаний приходят в мир за семь тяжких грехов: когда часть народа дает десятину, а другие нет, наступают скудость и голод, так что одни сыты, а другие страдают от голода; но когда все соглашаются не давать десятину, наступает голод от нужды и смятения. Если не приносят «халу», наступают смятение и пожар. Мор приходит в мир за совершение грехов, которые, согласно Торе, караются смертью, но не признаются нашими судьями; и за несоблюдение закона о плодах седьмого года (шмиты). Меч входит в мир из-за задержки правосудия и его извращения; и из-за тех, кто толкует Тору вопреки ее истинному смыслу.

9. Злые звери приходят в мир из-за лжесвидетельства и осквернения имени Божьего. Плен входит в мир из-за идолопоклонства, разврата, кровопролития и несоблюдения покоя земли в седьмой год. В четыре периода свирепствует мор: в четвертый год, в седьмой, в конце седьмого и в конце праздника Кущей каждый год. В четвертый год — за невыдачу десятины бедных третьего года; в седьмой — за удержание десятины бедных шестого года; в конце седьмого — из-за плодов седьмого года; и в конце праздника Кущей ежегодно — из-за лишения бедных причитающихся им даров.

10. Есть четыре типа людей: тот, кто говорит: «Мое — это мое, а твое — это твое», — это обычный подход, а некоторые говорят, что это обычай Содома. Тот, кто говорит: «Твое — это мое, а мое — это твое», — это обычай невежд. Тот, кто говорит: «Мое — это твое, а твое — это твое», — это обычай благочестивых. Тот, кто говорит: «Мое — это мое, а твое — это мое», — это обычай нечестивых.

11. Есть четыре типа вспыльчивых людей: тот, кого легко разгневать и легко успокоить, теряет больше, чем приобретает; тот, кого трудно разгневать и трудно успокоить, приобретает больше, чем теряет; тот, кого трудно разгневать и легко успокоить, — благочестив; но тот, кого легко разгневать и трудно успокоить, — нечестив.

12. Есть четыре типа учеников: тот, кто быстро схватывает и быстро забывает, теряет больше, чем приобретает; тот, кто медленно схватывает и медленно забывает, приобретает больше, чем теряет; тот, кто быстро схватывает и медленно забывает, — мудр; тот, кто медленно схватывает и быстро забывает, имеет злую долю.

13. Есть четыре типа дающих милостыню: тот, кто хочет давать, но не желает, чтобы другие давали, имеет завистливый глаз к другим; тот, кто любит видеть, как другие дают, но сам не дает, имеет злой глаз к самому себе; тот, кто хочет давать сам и чтобы другие давали, поступает благочестиво; тот, кто не хочет давать и не любит, чтобы другие давали, поступает нечестиво.

14. Есть четыре типа тех, кто ходит в дом учения: тот, кто ходит, но не учится, получает лишь награду за хождение; тот, кто учится, но не ходит, получает награду за действие; тот, кто ходит и учится, — благочестив; тот, кто ни ходит, ни учится, — нечестив.

15. Есть четыре типа тех, кто сидит перед мудрецами: те, кто действует как губка, воронка, сито и решето; как губка, которая впитывает все; как воронка, которая принимает с одного конца и выпускает с другого; как сито, которое пропускает вино, но удерживает осадок; и как решето, которое пропускает отруби, но удерживает муку.

16. Всякая любовь, зависящая от какой-либо плотской причины, если эта причина исчезает, исчезает и любовь; но та, которая не зависит от такой причины, никогда не исчезнет. Где мы встречаем любовь, зависящую от плотской причины? Такова была любовь Амнона к Фамари; но та, которая не зависит от такой причины, — это любовь Давида и Ионафана.

17. Всякий спор, который ведется ради Бога, в конце концов будет иметь продолжение; но тот, который не ради Бога, не будет иметь продолжения. «Что можно считать спором ради Бога?» «Таковы споры Гиллеля и Шаммая; но то, что было не ради Бога, — это распря Корея и всего его сообщества».

[pg 215]

18. Тот, кто своим поведением оправдывает общество, не станет причиной греха, а тому, кто заставляет общество грешить, не дают раскаяться. Моисей поступал праведно и принес обществу заслугу: заслуга общества была приписана ему, как сказано: «Он исполнил правду Господню и суды Его с Израилем». Иеровоам, сын Навата, согрешил и заставил Израиль грешить: грех общества был приписан ему, как сказано: «За грехи Иеровоама, который грешил и который ввел в грех Израиля».

19. Тот, кто обладает этими тремя добродетелями, — из учеников нашего отца Авраама, а тот, кто обладает тремя противоположностями, — из учеников нечестивого Валаама. Ученики нашего отца Авраама обладают добрым глазом, смиренным духом и скромной душой. Ученики Валаама имеют злой глаз, высокомерный дух и узкий ум. «В чем разница между учениками нашего отца Авраама и учениками нечестивого Валаама?» «Ученики нашего отца Авраама вкушают плоды своих добрых дел в этом мире и наследуют грядущий, ибо сказано: "Чтобы доставить любящим меня существенное благо, и Я наполню сокровищницы их". Но ученики нечестивого Валаама наследуют ад и сходят в ров погибели, как сказано: "Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих, а я буду уповать на Тебя"».

20. Иегуда, сын Тамая, говорил: «Будь дерзок, как леопард, легок, как орел, быстр, как олень, и силен, как лев, чтобы исполнять волю Отца твоего, Который на небесах». Он также говорил: «Наглые — для ада, а скромные — для рая. Да будет угодно Тебе, Господи, Боже наш, чтобы город Твой был поскорее отстроен в наши дни, и дай нам долю в Твоей Торе».

21. Он также говорил: «В пять лет ребенок должен изучать Писание; в десять — Мишну; в тринадцать — соблюдать заповеди; в пятнадцать — изучать Гемару; в восемнадцать — жениться; в двадцать — изучать Тору; в тридцать он достигает полной силы; в сорок он достигает понимания; в пятьдесят он способен давать советы; в шестьдесят он считается пожилым; в семьдесят он седовлас; в восемьдесят он еще может считаться сильным; в девяносто он пригоден лишь для могилы; в 100 он как будто уже мертв и забыт миром».

22. Сын Багбага говорил: «Размышляй над Торой снова и снова, ибо в ней все; созерцай ее всегда и не отходи от нее, ибо нет ничего, что можно было бы предпочесть ей».

23. Сын Хаха говорил: «Награда соразмерна труду».

Глава VI

1. Мудрецы изучали на языке Мишны; благословен Тот, Кто избрал их и их учение. Р. Меир говорил: «Тот, кто занимается изучением Торы ради нее самой, заслуживает многого, и не только это, но и весь мир в величайшем долгу перед ним; его называют дорогим другом, дорогим Богу и дорогим людям; он радует Бога и радует Его творения. Она облекает его в кротость и страх Божий и направляет его стать справедливым, благочестивым, праведным и верным; она удаляет его от греха и приближает к заслугам, и мир получает пользу от его советов, здравой мудрости, понимания и силы; как сказано: "У Меня совет и здравая мудрость; Я — разум, у Меня сила". Она также дарует ему власть, господство и проницательность в суде. Она открывает ему тайны Торы, и он станет растущим источником и никогда не иссякающей рекой; и она сделает его скромным, медленным на гнев и готовым простить причиненную ему обиду; и она возвеличит и возвысит его над всем».

2. Р. Иешуа, сын Леви, говорил: «Каждый день Божественный голос (бат-коль) исходит от горы Хорив, который провозглашает и говорит: "Горе тем, кто презирает Тору; ибо всякий, кто не занят изучением Торы, может считаться отлученным"; ибо сказано: "Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и — безрассудная"; и сказано: "И скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии". Не читай "начертанные" (харут), а "свобода" (херут); ибо кто считается свободным, как не те, кто занят изучением Торы, и всякий, кто занят изучением Торы, возвышается; как сказано: "И от Маттаны к Нахалиэлю, и от Нахалиэля к Бамоту"».

3. Тот, кто учится у своего товарища хотя бы одной главе, предложению, стиху или выражению, должен относиться к нему с уважением; ибо так мы находим у Давида, царя Израиля, который, узнав всего две вещи от Ахитофела, назвал его своим учителем, наставником и другом, как сказано: "Но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой". Отсюда можно сделать вывод, что если Давид, царь Израиля, узнав всего две вещи от Ахитофела, назвал его "учителем, наставником и другом", то насколько больше должен тот, кто учится у своего товарища хотя бы одной главе, предложению, стиху или выражению, оказывать ему величайшее уважение? И нет славы, кроме знания Торы; как сказано: "Мудрые наследуют славу"; и совершенные наследуют добро; но нет ничего поистине доброго, кроме Торы, как сказано: "Ибо я даю вам доброе учение, не оставляйте закона моего".

4. Так следует соблюдать Тору: хлеб с солью будешь есть, и воду в меру будешь пить; на земле будешь спать, и жизнь в трудах будешь вести; и будешь трудиться в изучении Торы. Если будешь делать так, будешь счастлив, и хорошо будет тебе; будешь счастлив в этом мире, и хорошо будет тебе в грядущем мире.

5. Не ищи величия для себя и не желай большего почета, чем заслуживает твое учение. Не жажди столов царей; ибо твой стол больше их стола, и твой венец больше их венца; и Господин, Который нанимает тебя, верен, чтобы выплатить тебе награду за твой труд.

6. Тора превосходнее священства и царской власти; ибо царская власть приобретается тридцатью качествами, а священство — двадцатью четырьмя; но Тора приобретается сорока восемью вещами, и вот они: усердием в учении, вниманием, красноречием; понимающим сердцем, разумным сердцем; трепетом и кротостью, страхом и радостью; посещением мудрецов, остротой товарищей и спорами учеников; рассудительностью, изучением Писания и Мишны; чистотой, малым сном, малой речью, малым занятием торговлей, малым развлечением, малым наслаждением и малым следованием мирским обычаям; медленностью на гнев, добрым сердцем, верой в мудрецов и терпением в страданиях; осознанием своего положения и радостью своей доле; осмотрительностью в языке, отсутствием претензий на первенство, искренней любовью к Богу и любовью к Его творениям; любовью к наставлению и к тому, что справедливо; избеганием почестей и отсутствием гордости за приобретенные знания; отсутствием радости при вынесении приговора, разделением бремени с товарищем, склонением его к заслугам и утверждением его в истине и мире; рассудительностью в учении, вопросами по существу и ответами согласно установлению; вниманием к учению и его расширением; изучением с целью учить других, а также с целью исполнять заповеди; приумножением знаний учителя, вниманием к его наставлениям и передачей всего от имени того, кто это сказал; отсюда следует, что всякий, кто передает что-либо от имени того, кто это сказал, приносит искупление миру, как сказано: "И Есфирь сообщила царю от имени Мардохея".

7. Велика Тора, которая дарует жизнь исполняющим ее, как в этом мире, так и в грядущем; как сказано: "Ибо они жизнь для тех, кто нашел их, и здравие для всего тела их". И сказано: "Здравием будет это для пупа твоего и питанием для костей твоих". И сказано: "Она — древо жизни для тех, кто держится за нее; и счастлив всякий, кто удерживает ее". И сказано: "Ибо они — прекрасный венок для головы твоей и ожерелье для шеи твоей". И сказано: "Она возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе венец славы". И сказано: "Долгоденствие в правой руке ее, а в левой — богатство и слава". И сказано: "Ибо долгоденствие, годы жизни и мир они приложат тебе".

8. Рабби Шимон, сын Иегуды, от имени рабби Шимона, сына Йохая, говорил: «Красота, сила, богатство, слава, мудрость, старость, седина и многие дети подходят праведникам и подходят миру; как сказано: "Венец славы — седина, которая находится на пути правды". И сказано: "Венец стариков — сыновья сыновей, а слава детей — родители их". И сказано: "И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сион и в Иерусалиме, и пред старейшинами Его будет слава"».

9. Рабби Шимон, сын Манасии, говорил: «Те семь качеств, которые мудрецы сочли подобающими для праведника, все утвердились в Рабби (Иегуде) и его детях». Рабби Йосе, сын Кишмы, говорил: «Однажды я шел по дороге и встретил человека, который приветствовал меня миром, и я ответил на его приветствие. Он сказал мне: "Рабби, откуда ты?" Я ответил ему: "Из великого города, изобилующего мудрецами и книжниками". Он сказал мне: "Если ты захочешь жить с нами в нашем городе, я дам тебе тысячу тысяч золотых динаров, драгоценные камни и жемчуг". На это я ответил: "Если бы ты дал мне все серебро и золото, драгоценные камни и жемчуг в мире, я бы жил только там, где изучают Тору; потому что в момент ухода человека из этого мира его не сопровождают ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни и жемчуг, а только Тора и добрые дела, как сказано: "Когда ты идешь, она будет вести тебя; когда спишь, она будет охранять тебя; когда пробудишься, она будет беседовать с тобою". "Когда ты идешь, она будет вести тебя" — это в этом мире. "Когда спишь, она будет охранять тебя" — в могиле; "когда пробудишься, она будет беседовать с тобою" — в грядущем мире. И так написано в книге Псалмов рукой Давида, царя Израиля: "Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра". И сказано: "Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф"».

10. Пять владений приобрел Святой, благословен Он, в этом мире, и вот они: Тора — одно владение; небо и земля — другое; Авраам — другое; Израиль — другое; и Святой Храм — другое. Откуда же доказано, что Тора — одно владение? Потому что написано: "Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони". И откуда доказано, что небо и земля — другое владение? Потому что сказано: "Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?" И сказано: "Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих". Откуда доказано, что Авраам — одно владение? Потому что написано: "И благословил его, и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли". Откуда доказано, что Израиль — одно владение? Потому что написано: "Доколе пройдет народ Твой, Господи, доколе пройдет сей народ, который Ты приобрел". И сказано: "А к святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним все желание мое". Откуда можно доказать, что Святой Храм — одно владение? Потому что сказано: "Святилище, которое создали руки Твои, Господи". И сказано: "И привел их к святой горе Своей, к сей горе, которую приобрела десница Его". Все, что Бог сотворил, Он сотворил только для славы Своей; как сказано: "Всякого, кто называется Моим именем, Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил". И Господь будет царствовать во веки веков. Р. Ханина, сын Акасии, говорил: «Святой, благословен Он, пожелал очистить Израиль, поэтому Он возвеличил для них Тору и заповеди, как сказано: "Господу угодно было ради правды Своей возвеличить и прославить закон"».

[pg 221]

Ежедневная жертва

Guarding the Temple at Night—Taking the Ashes Off the Altar—Casting Lots—Opening the Temple in the Morning—Arranging the Fire on the Altar—The Wood-Kindling—Allotting Services—Examination of the Daily Sacrifice—Slaughter-house—Sounds Heard at Jericho—Snuffing the Candlestick—Position of the Lamb when Slain—Pouring Out its Blood—Preparations for Burning—Order of Carrying the Members to the Altar—Blessings—Cleansing the Vessels of the Holy Place—The High Priest on the Altar—Music and Psalm-Singing.

Глава I

1. Священники охраняли святилище в трех местах — в Доме Абтинас, в Доме Ницуц и в Доме Мокед. В Доме Абтинас и в Доме Ницуц были верхние комнаты, и там охраняли молодые священники. Дом Мокед был сводчатым, и его большая комната была окружена каменными диванами, и там спали старейшины Дома Отцов с ключами от двора в руках; и младшие священники также спали там, каждый со своей подушкой на земле. Они не спали в священных одеждах, но раздевались, складывали их и клали под голову, а укрывались собственными одеждами. Если с кем-то из них случалось ритуальное осквернение, он выходил и шел по переходу, который проходил под Храмом, и свечи горели по обе стороны, пока он не приходил в дом омовения. Там была куча дров и место для почетного сиденья; и вот в чем была его честь: когда он находил его закрытым, он знал, что кто-то там есть; когда находил его открытым, знал, что никого нет. Он спускался и омывался; поднимался, вытирался и грелся у кучи дров. Он приходил и садился рядом со своими братьями-священниками, пока не открывались двери; затем он уходил своей дорогой.

[pg 222]

2. Тот, кто хотел убрать пепел с жертвенника, вставал рано и совершал омовение до прихода Капитана Храма. А в какой час приходил Капитан? Время было разным; иногда он приходил с криком петуха, или около того, до или после него. Капитан приходил и стучал им, и они открывали ему. Он говорил им: «Пусть тот, кто омылся, придет и бросит жребий». Они бросали жребий, и выигрывал тот, кто выигрывал.

3. Он брал ключ и открывал калитку, и входил из Дома Мокед во двор, а священники шли за ним с двумя зажженными факелами в руках. И они делились на две группы. Одни шли по галерее на восток, а другие — по галерее на запад. Они осматривали все, пока не подходили к месту приготовления лепешек. Они прибывали. Обе группы говорили: «Мир! Все мир!» Пекари начинали печь лепешки.

4. Тот, кто выиграл жребий убирать пепел с жертвенника, брал его; и они говорили ему: «Будь осторожен, не касайся сосудов, пока не омоешь руки и ноги из умывальника». А чаша для пепла была помещена в углу между восходом к жертвеннику и западом от восхода. Никто не входил со священником, и в руке у него не было свечи, но он шел на свет огня на жертвеннике. Они не видели его и не слышали его голоса, пока не слышали скрип колеса, которое сын Каттина сделал для умывальника, и они говорили: «Пришло время омыть руки и ноги из умывальника». Он брал серебряную чашу для пепла, поднимался на вершину жертвенника, сгребал горящие угли в одну сторону, а те, что хорошо прогорели, сгребал внутрь, спускался и выходил на помост жертвенника. Он поворачивался лицом на север и шел к востоку от восхода примерно на десять локтей. Он сгребал угли на помост на расстоянии трех ладоней от восхода, в том месте, куда клали зобики птиц, пепел с внутреннего жертвенника и с подсвечника.

[pg 223]

Глава II

1. Его братья видели, как он спускался, и бежали к нему. Они спешили и омывали руки и ноги из умывальника. Они брали щетки и вилы и поднимались на вершину жертвенника. Части и сальники (жертв), которые не сгорели за ночь, они сдвигали на край жертвенника. Если края не могли их вместить, они складывали их в кладовой у восхода.

2. Они начинали сгребать пепел на вершину кучи, а куча была посередине жертвенника. Иногда на нем было около 300 коров; но в праздники пепел не убирали, так как он был честью для жертвенника. Священник никогда не ленился убирать пепел.

3. Священники начинали приносить дрова, чтобы разложить огонь для приготовления на жертвеннике. «Разве все дрова были дозволены для приготовления?» «Да, все дрова были дозволены для огня приготовления, кроме дров маслины и виноградной лозы. Но эти они предпочитали — ветви смоковницы, ореха и сосны».

4. Священники раскладывали большой огонь для приготовления на востоке, а затем делали отверстие на востоке, чтобы концы внутренних дров касались кучи на жертвеннике. И между дровами было расстояние, чтобы священники могли разжечь там щепу.

5. Священник выбирал из дров лучшую смоковницу, чтобы разложить второй огонь для приготовления благовоний напротив западного рога на юге. Он продлевал его от рога к северу на четыре локтя, рассчитывая на пять сеа горящих углей, а в субботу рассчитывал на восемь сеа горящих углей. Так как они помещали там две чаши ладана для хлебов предложения. Части и сальники (жертв), которые не были поглощены огнем за ночь, священники возвращали обратно на большой огонь приготовления. И они разжигали оба приготовления огнем; и спускались, и входили в комнату из тесаного камня.

[pg 224]

Глава III

1. Капитан Храма говорил священникам: «Приходите и бросайте жребий». «Кто будет резать?» «Кто будет кропить?» «Кто будет убирать пепел с внутреннего жертвенника?» «Кто будет убирать пепел с подсвечника?» «Кто будет приносить части на восход: голову и правую ногу, две задние ноги, хребет и левую ногу, грудь и горло, две стороны, внутренности, тонкую муку, лепешки и вино?» Они бросали жребий, и выигрывал тот, кто выигрывал.

2. Капитан говорил им: «Идите и посмотрите, приближается ли время для заклания?» Если приближалось, страж говорил: «Светлеет». Матия, сын Самуила, говорил: «Светло ли на всем востоке, вплоть до Хеврона?» и он говорил: «Да».

3. Он говорил им: «Идите и принесите агнца из палаты агнцев». Палата агнцев находилась в северо-западном углу двора, и там было четыре комнаты: одна — палата агнцев, одна — палата печатей, одна комната для горючих материалов и одна комната, где делали хлебы предложения.

4. Священники входили в комнату для сосудов и выносили девяносто три сосуда из серебра и золота. Они давали ежедневной жертве пить из золотой чаши. Хотя его осматривали накануне вечером, они осматривали его снова при свете факелов.

5. Тот, кто выиграл жребий для ежедневной жертвы, вел агнца к бойне, а те, кто выиграл жребий для частей, шли за ним. Бойня находилась к северу от жертвенника, и в ней было восемь низких столбов, на которых были закреплены балки из кедрового дерева, а в них были вбиты железные крюки. И на каждом из них было по три ряда крюков. На них священники вешали жертвы и свежевали их, рядом с мраморными столами между столбами.

6. Те, кто выиграл жребий для уборки пепла с внутреннего жертвенника и пепла с подсвечника, продвигались с четырьмя сосудами в руках: флягой, чашей и двумя ключами. Фляга напоминала большую золотую меру, вмещавшую два с половиной каба. А чаша напоминала большой золотой кувшин. И два ключа от святилища. Один ключ входил в замок до плеча священника, а другой открывал быстро.

7. Священник подходил к калитке на севере, а в больших воротах было две калитки: одна на севере и одна на юге. Через ту, что на юге, человек никогда не входил, и Иезекииль объясняет это: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены». Он брал ключ и открывал калитку; входил в комнату и шел из комнаты в святилище, пока не доходил до больших ворот. Когда он доходил до больших ворот, он снимал засов и болты и открывал их. Забойщик не резал, пока не слышал шум открывания больших ворот.

8. Из Иерихона люди слышали шум открывания больших ворот. Из Иерихона они слышали шум лопаты. Из Иерихона они слышали шум деревянного колеса, которое сын Каттина сделал для умывальника. Из Иерихона они слышали голос Габини-глашатая. Из Иерихона они слышали звук трубы. Из Иерихона они слышали звук кимвала. Из Иерихона они слышали голос пения. Из Иерихона они слышали звон рога, а некоторые говорят, даже голос Первосвященника в то время, когда он произносил Имя в День Искупления. Из Иерихона они чувствовали запах приготовления благовоний. Сказал р. Элеазар, сын Даглая: «У семьи Абы были козы на горах Миквор, и они чихали от запаха приготовления благовоний».

9. Священник, который выиграл жребий для уборки пепла с внутреннего жертвенника, входил, брал флягу и клал ее перед собой, и брал горсти пепла, наполнял ими флягу, а напоследок сметал остатки в нее. И оставлял ее, и выходил (из святого места). Тот, кто выиграл жребий для снятия нагара с подсвечника, входил и находил два восточных светильника горящими. Он снимал нагар с остальных, оставляя эти гореть на своих местах. Если он находил их погасшими, он снимал с них нагар и зажигал их снова от тех, что еще горели, а затем снимал нагар с остальных. И перед подсвечником был камень, и в нем было три ступени, на которых священник стоял и поправлял светильники. И он ставил чашу с нагаром на вторую ступень и выходил.

Глава IV

1. Священники не связывали четыре ноги агнца вместе, но связывали его передние и задние ноги. Тот, кто выиграл жребий для несения частей, держал его; и так он был связан: головой на юг, а мордой на запад. Забойщик стоял на востоке лицом на запад. Утренняя жертва заколалась в северо-западном углу на втором кольце. Вечерняя жертва заколалась в северо-восточном углу на втором кольце. Забойщик заколал, а принимающий ловил (кровь). Священник подходил к северо-восточному углу жертвенника и кропил кровью на северо-восток. Он подходил к юго-западному и кропил кровью на юго-запад: остатки крови он выливал на южное основание жертвенника.

2. Священник не ломал ему ногу, но делал отверстие посреди его бока, и за него его подвешивали. Он свежевал его вниз, пока не доходил до груди. Когда доходил до груди, он отрезал голову и отдавал ее тому, кто выиграл (ее жребий). Он отрезал две задние ноги и отдавал их тому, кто выиграл их по жребию. Он заканчивал свежевание; вырывал сердце, чтобы вышла кровь. Он отрезал две передние ноги и отдавал их тому, кто выиграл их по жребию. Он подходил к правой ноге; отрезал ее и отдавал тому, кто выиграл ее по жребию. Он рассекал тушу, и она становилась полностью открытой перед ним. Он вынимал сальник и клал его на место заклания, с головой поверх него. Он вынимал внутренности и отдавал их тому, кто выиграл их по жребию, чтобы очистить их. А брюхо они очищали в доме мойщиков, сколько было нужно. И внутренности очищали по меньшей мере трижды на мраморных столах между столбами.

3. Священник брал нож и отделял легкие от печени, а палец печени от печени, но не удалял его с места. Он делал отверстие в груди и отдавал ее тому, кто выиграл ее по жребию. Он подходил к правой стороне и отрезал ее вниз до хребта, но не касался хребта, пока не доходил до двух нежных ребер. Он отрезал ее и отдавал тому, кто выиграл ее по жребию, с висящей на ней печенью. Он подходил к шее и оставлял две боковые кости с обеих сторон. Он отрезал ее и отдавал тому, кто выиграл ее по жребию, с висящими на ней трахеей, сердцем и легкими. Он подходил к левой стороне и оставлял на ней два нежных ребра, сверху и снизу, и так же оставлял на соответствующей стороне. Получается, что он оставлял на двух сторонах по два ребра сверху и по два ребра снизу. Он отрезал ее и отдавал тому, кто выиграл ее по жребию, вместе с хребтом и висящей на нем селезенкой. И она была большой, но правая сторона называется большой, так как на ней висит печень. Он подходил к хвосту; отрезал его и отдавал тому, кто выиграл его по жребию, вместе с жиром, пальцем печени и двумя почками. Он брал левую заднюю ногу и отдавал ее тому, кто выиграл ее по жребию. Получается, что все священники стояли в один ряд с частями в руках. Первый священник — с головой и задней ногой, голова в правой руке носом к плечу, рога между пальцами, место заклания вверх, а сальник положен на нее; и правая задняя нога в левой руке кожей наружу. Второй священник стоял с двумя передними ногами, правая в правой руке, левая в левой руке, кожей наружу. Третий священник стоял с хвостом и задней ногой; хвост в правой руке, жир обернут между пальцами, а палец печени и две почки вместе с ним; левая нога была в левой руке кожей наружу. Четвертый священник стоял с грудью и горлом. Грудь была в правой руке, горло в левой, а боковые кости между пальцами. Пятый священник стоял с двумя сторонами, правая сторона в правой руке, левая сторона в левой руке, кожей наружу. Шестой священник стоял с внутренностями, положенными в поднос, а ноги поверх них. Седьмой священник стоял с тонкой мукой. Восьмой священник стоял с лепешками. Девятый священник стоял с вином. Затем они продвигались и складывали части на нижней половине восхода с западной стороны, солили их, спускались и приходили в комнату из тесаного камня, чтобы прочитать «Слушай» и т. д.

Глава V

1. Начальник стражи сказал: «произнесите одно благословение», и священники благословили и прочли десять заповедей, «Слушай» и т. д. «И если вы будете слушать» и т. д. И «Он сказал» и т. д. Затем они произнесли три благословения для народа: «Истина и верность», «Служение» и «Благословение священников». А в субботу они добавляли одно благословение для сменяющегося храмового караула.

2. Он сказал им: «новички, приступающие к воскурению, идите и бросайте жребий». Они бросили жребий. Выпало тому, кому выпало. Он сказал им: «новички вместе со старцами, идите и бросайте жребий, кто будет возносить части агнца от аппантуса к жертвеннику». Рабби Элиэзер, сын Иакова, сказал: «те священники, которые принесли части к аппантусу, должны также принести их на вершину жертвенника».

3. Он передал священников попечителям. Они сняли с них облачения, оставив на них только нижние одежды; там были окна, и над ними было написано: «используется для облачений».

4. Тот, кому выпал жребий на воскурение, взял совок; совок напоминал большую золотую меру, вмещавшую три каба. Чаша была наполнена доверху благовониями; и у нее была крышка, подобная своего рода грузу.

5. Тот, кому выпал жребий на кадильницу, взял серебряную кадильницу, поднялся на вершину жертвенника, поворошил угли туда и сюда и набрал их в кадильницу. Он спустился и пересыпал их в золотую кадильницу. При этом рассыпалось около каба углей, и он смел их в канал для отходов. В субботу он накрывал их крышкой. Крышка представляла собой большой сосуд, вмещавший летех. У нее было две цепи: одна, за которую священник тянул ее вниз, и другая, за которую он придерживал ее сверху, чтобы она не скатывалась; она служила трем целям: как покрытие для углей, как покрытие для пресмыкающегося в субботу, а также использовалась для выноса пепла с жертвенника.

6. Священники подошли к пространству между притвором и жертвенником. Один из них взял лопату и бросил ее между притвором и жертвенником. Из-за грохота лопаты никто в Иерусалиме не мог услышать голоса своего ближнего. Она служила трем целям: когда священник слышал ее грохот, он знал, что его братья-священники входят для поклонения, и бежал; левит, услышав этот грохот, знал, что его братья-левиты входят для пения, и бежал; а начальник делегатов заставлял оскверненных людей стоять у восточных ворот Храма.

Глава VI

1. Священники начали восходить по ступеням притвора. Те, кому выпал жребий на удаление пепла с внутреннего жертвенника и с семисвечника, шли впереди. Тот, кому выпал жребий на удаление пепла с внутреннего жертвенника, вошел в Святилище, взял флакон, поклонился и вышел. Тот, кому выпал жребий на удаление нагара с семисвечника, вошел в Святилище и обнаружил, что две восточные лампады горят; он удалил нагар с восточной, оставив западную горящей, и от нее зажигал семисвечник вечером. Если он находил ее погасшей, он удалял нагар и зажигал ее от жертвенника всесожжения. Он взял чашу со второй ступени, поклонился и вышел.

2. Тот, кому выпал жребий на кадильницу, собрал угли на вершине жертвенника воскурения; он разровнял их дном кадильницы, поклонился и вышел.

3. Тот, кому выпал жребий на воскурение, взял чашу из кубка и передал ее своему другу или ближнему. Когда благовония в ней рассыпались, он подавал их ему пригоршнями. И он наставлял его: «будь осторожен и не начинай слишком близко к себе, чтобы не обжечься». Он разровнял их и вышел. Совершающий воскурение не мог приступить к нему, пока начальник не говорил ему: «совершай воскурение». Если совершающим был первосвященник, начальник говорил: «Господин мой, первосвященник, совершай воскурение». Народ расходился, он совершал воскурение, кланялся и выходил из Святилища.

Глава VII

1. Когда первосвященник входил для поклонения, его поддерживали трое священников: один за правую руку, один за левую и один за драгоценные камни на его нагруднике. Как только начальник Храма слышал звук шагов первосвященника, когда тот шел, он поднимал для него завесу. Он входил в святое место, кланялся и выходил. Затем входили его братья-священники, кланялись и выходили.

2. Священники подходили и вставали на ступени притвора. Первый подходил и вставал к югу от своих братьев-священников. В руках у них было пять сосудов: флакон в руке одного, кубок в руке другого, кадильница в руке третьего, чаша в руке четвертого и совок с крышкой в руке пятого. Они благословляли народ один раз. В городе они произносили службу в трех благословениях, а в святилище — в одном. В святилище они произносили Имя так, как оно написано, а в городе — через его заменитель. В городе священники поднимали руки (при благословении) на уровне плеч, а в святилище — выше головы, за исключением первосвященника, который не мог поднять руки выше золотой пластины. Рабби Иегуда сказал: «даже первосвященник мог поднять руки выше золотой пластины, как сказано: «Аарон поднял руки свои к народу и благословил их».

3. Когда первосвященник желал совершить воскурение, он поднимался по аппантусу к жертвеннику, а Саган (заместитель) был по правую руку от него. Когда он достигал середины аппантуса, Саган брал его за правую руку и помогал подняться. Первый (священник) подавал ему голову и заднюю ногу агнца, он возлагал на них руки, а затем отталкивал их. Второй священник подавал первому две передние ноги, тот передавал их первосвященнику, он возлагал на них руки, а затем отталкивал их; второй священник удалялся, и так они подавали ему все части агнца, а он возлагал на них руки и отталкивал их; но когда он желал, он просто возлагал на них руки, а другие отталкивали их. Затем он приступал к обходу жертвенника. «С какого места он начинал?» «С юго-восточного угла, северо-восточного, северо-западного, юго-западного». Ему давали вино для возлияния. Саган стоял у угла жертвенника со знаменами в руках, а два священника стояли у стола с жиром с двумя серебряными трубами в руках: они трубили, издавали тревожный сигнал и снова трубили. Они подходили и занимали место рядом с сыном Арзы. Один стоял по правую руку от него, другой — по левую. Первосвященник кланялся для совершения возлияния, Саган взмахивал знаменами, сын Арзы ударял в кимвалы, а левиты начинали песнопение. Когда они делали паузу, трубы трубили, и народ кланялся. На каждой паузе звучал трубный глас, и на каждый глас совершался поклон. Таков порядок ежедневного жертвоприношения для служения Дому Бога нашего. Да будет воля Его построить его в скором времени в наши дни. Аминь.

4. Песнопение, которое левиты исполняли в святилище в первый день недели, было: «Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие в ней». Во второй день они говорили: «Велик Господь и достохвален в городе Бога нашего, на святой горе Его». В третий день они говорили: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд». В четвертый день они говорили: «Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!». В пятый день они говорили: «Радуйтесь Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова». В шестой день они говорили: «Господь царствует, облекся величием» и т. д. В субботу они исполняли песнопение, составленное для субботнего дня, песнопение, составленное для будущего, для грядущего дня, когда все будет покоем и отдыхом для жизни вечной.

[pg 233]

Об измерениях

Priests and Levites Guarding the Temple—Officer of the Watch—Gates—Chambers—Keys—Manner of Entering the House—Nicanor—Steps—Altar—Place of Slaughter—The Laver—The Porch—The Sanctuary—Repairing the Holy of Holies—Measurements—Judging the Priesthood.

Глава I

1. Священники охраняли святилище в трех местах: в Доме Абтинас, в Доме Ницуц и в Доме Мокед; а левиты — в двадцати одном месте: пять у пяти ворот Горы Дома, четыре по четырем углам внутри, пять у пяти ворот Двора, четыре по четырем углам снаружи, одно в палате Жертвоприношения, одно в палате Завесы и одно позади Дома Искупления.

2. Начальник Горы Дома обходил каждый караул по очереди с горящими факелами перед ним, и каждому стражнику, который не вставал, начальник говорил: «Мир тебе». Если оказывалось, что он спит, он бил его своим посохом; и имел право поджечь его подушку. И говорили: «что это за голос во Дворе?» «Это голос левита, которого бьют, и чьи одежды сжигают, потому что он спал на посту». Рабби Элиэзер, сын Иакова, сказал: «однажды они нашли брата моей матери спящим, и сожгли его подушку».

3. На Горе Дома было пять ворот: двое ворот Хулда на юге, которые служили для входа и выхода, Кипунус на западе служил для входа и выхода; Тади на севере не служил для (обычных) целей. На восточных воротах был изображен город Шушан. Через них можно было видеть первосвященника, который сжигал телицу, и всех его помощников, выходящих на Масличную гору.

4. Во дворе было семь ворот: трое на севере, трое на юге и одни на востоке. Те, что на юге, назывались воротами Пламени, вторые за ними — воротами Жертвоприношения, третьи за ними — Водными воротами. Те, что на востоке, назывались воротами Никанора. У этих ворот было две палаты: одна справа, другая слева; одна — палата Пинхаса, хранителя облачений, другая — палата изготовителя лепешек.

5. У ворот Ницуц на севере была своего рода галерея с комнатой, построенной над ней, где священники несли стражу наверху, а левиты — внизу; и у нее была дверь в Хель. Вторыми были ворота Жертвоприношения. Третьими — Дом Мокед.

6. В Доме Мокед было четыре палаты, открывавшиеся как небольшие помещения в залу: две в Святом месте и две в Неосвященном месте; заостренные перила отделяли Святое от Неосвященного. И каково было их назначение? Юго-западная палата была палатой для жертвоприношений. Юго-восточная — палатой для хлебов предложения. В северо-восточной палате дети Хасмонеев сложили камни жертвенника, которые осквернили греческие цари. В северо-западной палате спускались в дом омовения.

7. В Доме Мокед было две двери: одна, открывающаяся в Хель, и одна, открывающаяся во двор. Рабби Иегуда сказал: «в той, что открывалась во двор, была калитка, через которую входили, чтобы подмести двор».

8. Дом Мокед был сводчатым, просторным и окруженным каменными диванами, и старейшины Черед спали там с ключами от двора в руках; а также молодые священники, каждый со своей подушкой на земле.

9. И было место площадью в локоть с мраморной плитой, к которой было прикреплено кольцо и цепь, на которой висели ключи. Когда приближалось время запирать ворота, священник поднимал плиту за кольцо, брал ключи с цепи и запирался изнутри, а левиты спали снаружи. Закончив запирать, он возвращал ключи на цепь, плиту на место, клал на нее подушку и засыпал. Если случалась внезапная нечистота, он вставал и выходил по галерее, которая шла под сводом, и свечи горели по обе стороны, пока он не доходил до дома омовения. Рабби Элеазар, сын Иакова, говорит: «по галерее, которая шла под Хелем, он выходил через Тади».

Да будет красота Наша на Тебе в трех местах.

Глава II

1. Гора Дома была квадратом в 500 локтей. Самое большое пространство было на юге, второе — на востоке, третье — на севере, и наименьшее — на западе. В месте, наибольшем по размеру, совершалось больше всего служения.

2. Все, кто входил на Гору Дома, входили с правой стороны, обходили и выходили слева: за исключением тех, с кем случалось несчастье, они поворачивали налево. «Почему ты идешь налево?» «Я в трауре». «Тот, Кто обитает в этом Доме, да утешит тебя». «Я отлучен». «Тот, Кто обитает в этом Доме, да вложит в твое сердце (покаяние), и они примут тебя». Слова рабби Меира. Ему сказал рабби Йосе: «ты поступил так, будто они согрешили против него в суде; но: «да вложит Тот, Кто обитает в этом Доме, в твое сердце, чтобы ты слушал слова своих ближних, и они примут тебя».

3. Внутри (Горы Дома) была решетчатая стена высотой в десять ладоней; в ней было тринадцать проломов, пробитых греческими царями. (Иудеи) восстановили их, огородили и постановили совершать перед ними тринадцать поклонов. Внутри нее был Хель, шириной в десять локтей, и там было двенадцать ступеней. Высота каждой ступени была пол-локтя, и ширина — пол-локтя. Все ступени там были высотой в пол-локтя и шириной в пол-локтя, кроме ступеней притвора. Все двери там были высотой в двадцать локтей и шириной в десять локтей, кроме двери притвора. Все ворота там имели двери, кроме ворот притвора. Все ворота там имели притолоки, кроме Тади; там два камня опирались друг на друга. Все ворота там были покрыты золотом, кроме ворот Никанора, потому что с ними случилось чудо, хотя некоторые говорили: «потому что их медь блестела как золото».

4. И все стены там были высокими, кроме восточной стены, чтобы священник, который сжигал телицу, мог стоять на вершине Масличной горы и смотреть прямо в дверь Святилища, когда он кропил кровью.

5. Двор женщин был 135 локтей в длину и 135 в ширину. И по четырем его углам были четыре палаты, каждая по сорок локтей в квадрате, и у них не было крыш; так будет и в будущем, как сказано: «Потом вывел меня на внешний двор и повел меня по четырем углам двора; и вот, в каждом углу двора был двор». По четырем углам двора были дворы, дымящиеся, но не дымящиеся, так как они были без крыш. И каково было их назначение? Юго-восточная была палатой назореев, ибо там назореи варили свои мирные жертвы, стригли волосы и бросали их под котел. Северо-восточная была палатой для дров, и там священники с изъянами отбирали источенные червями дрова. И каждая палка, в которой находили червя, была незаконной для жертвенника. Северо-западная была палатой для прокаженных. Юго-западная? Рабби Элеазар, сын Иакова, сказал: «я забыл, для чего она служила». Абашаул сказал: «там они клали вино и масло». Она называлась палатой дома масла. Сначала она была открытой и окруженной решеткой, чтобы женщины могли видеть сверху, а мужчины снизу, дабы они не смешивались. И пятнадцать ступеней, соответствующих пятнадцати ступеням в Псалмах, вели из нее во двор Израиля; на них левиты пели. Они не были угловатыми, а изогнутыми, как половина круглого гумна.

6. А под двором Израиля были палаты, открывавшиеся во двор женщин. Там левиты хранили свои арфы, псалтири, кимвалы и все музыкальные инструменты. Двор Израиля был 135 локтей в длину и одиннадцать в ширину; точно так же двор священников был 135 локтей в длину и одиннадцать в ширину. И заостренные перила отделяли двор Израиля от двора священников. Рабби Элеазар, сын Иакова, сказал: «там была ступень высотой в локоть, и над ней был возвышен помост. И в нем было три ступени, каждая высотой в пол-локтя». Мы находим, что двор священников был на два с половиной локтя выше двора Израиля. Весь двор был 187 локтей в длину и 135 локтей в ширину, и там было тринадцать мест для поклонов. Абайосе, сын Ханана, сказал: «напротив тринадцати ворот». На юге, ближе к западу, были верхние ворота, ворота Пламени, ворота первенцев, Водные ворота. И почему они называются Водными воротами? Потому что через них приносят кувшины с водой для возлияния во время праздника Кущей. Рабби Элеазар, сын Иакова, сказал: «через них вода возвращалась, и в будущем она будет исходить из-под порога дома». И напротив них на севере, ближе к западу, были ворота Иохании, ворота Жертвоприношения, ворота женщин, ворота музыки. И «почему они назывались воротами Иохании?» «Потому что через них Иохания вышел в свой плен». На востоке были ворота Никанора, и в них было две калитки, одна справа и одна слева, и две на западе, которые были безымянными.

Да будет красота Наша на Тебе, о Гора Дома.

Глава III

1. Жертвенник был тридцать два локтя в квадрате. Он поднимался на локоть и отступал на локоть. Это было основание. Оставалось тридцать локтей в квадрате. Он поднимался на пять локтей и отступал на один локоть. Это окружность. Оставалось двадцать восемь локтей в квадрате. Место для рогов было по локтю с каждой стороны. Оставалось двадцать шесть локтей в квадрате. Место пути для ног священников было по локтю с каждой стороны. Очаг оставался двадцать четыре локтя в квадрате. Рабби Йосе сказал: «сначала он был всего двадцать восемь локтей в квадрате». Он отступал и поднимался, пока очаг не остался двадцать локтей в квадрате; но когда дети плена поднялись, они добавили к нему четыре локтя на севере и четыре локтя на западе, как гамма, сказано; и жертвенник был двенадцать локтей в длину и двенадцать в ширину, будучи квадратом. Можно было бы сказать, что это был только «квадрат двенадцати», как сказано. На его четырех сторонах мы узнаем, что он измерялся от середины двенадцатью локтями в каждую сторону. И линия красной краски опоясывала его посредине, чтобы отделить кровь, кропимую выше, от крови, кропимой ниже. И основание было идеальным проходом вдоль северной стороны; и вдоль всей западной, но ему не хватало на юге одного локтя, и на востоке одного локтя.

2. И в юго-западном углу было два отверстия, как две тонкие ноздри, чтобы кровь, вылитая на западное и южное основание, стекала в них; и она смешивалась в канале и вытекала в Кедрон.

3. Внизу в штукатурке в том же углу было место площадью в локоть с мраморной плитой и вделанным в нее кольцом. Через него спускались в сток и очищали его. И был наклонный аппантус к югу от жертвенника, тридцать два локтя в длину и шестнадцать в ширину. В его западной стороне был шкаф, куда клали птиц, непригодных для жертвы за грех.

4. Камни аппантуса или камни жертвенника были из долины Бет-Керем. И они копали глубже девственной почвы и приносили оттуда совершенные камни, над которыми не взмахивали железом. Ибо железо оскверняет прикосновением. И царапина оскверняет все. В любом из них царапина оскверняла, но остальные были законными. И они белили их дважды в год: один раз на Пасху и один раз на праздник Кущей. А Святилище (белили) один раз на Пасху. Рабби сказал: «каждый вечер пятницы они белили их шваброй из-за крови». Они не штукатурили его железным мастерком: «может быть, он коснется и осквернит». Поскольку железо создано, чтобы сокращать дни человека, а жертвенник создан, чтобы продлевать дни человека, не законно, чтобы то, что сокращает, взмахивалось над тем, что продлевает.

5. И были кольца на северной стороне жертвенника, шесть рядов по четыре в каждом: хотя некоторые говорят четыре ряда по шесть в каждом. На них священники закалывали священных животных. Бойня была на северной стороне жертвенника. И в ней было восемь низких столбов с кедровой балкой над ними. И в них были вделаны железные крюки — по три ряда на каждом столбе. На них они подвешивали (туши) и свежевали их на мраморных столах между столбами.

6. Умывальник находился между притвором и жертвенником, но больше склонялся к югу. Между притвором и жертвенником было двадцать два локтя, и там было двенадцать ступеней. Высота каждой ступени была пол-локтя, и ее ширина — локоть — локоть — локоть — площадка три локтя — локоть — локоть и площадка три локтя. И верхняя — локоть — локоть, и площадка четыре локтя. Рабби Иегуда сказал: «верхняя — локоть — локоть, и площадка пять локтей».

7. Дверной проем притвора был сорок локтей в высоту и двадцать в ширину. Над ним было пять резных дубовых балок. Нижняя выступала за дверной проем на локоть с каждой стороны. Та, что над ней, выступала на локоть с каждой стороны. Из этого следует, что самая верхняя была тридцать локтей; и между каждой был ряд камней.

8. И каменные контрфорсы были соединены от стены святилища к стене притвора, чтобы она не выпятилась. И в крыше притвора были закреплены золотые цепи, по которым молодые священники взбирались вверх и видели венцы. Как сказано: «А венцы будут Хелему, и Товии, и Иедаии, и Хену, сыну Цефонии, на память в храме Господнем». И над дверным проемом святилища была золотая лоза, поддерживаемая контрфорсами. Каждый, кто давал обет листом, или ягодой, или гроздью, приносил и вешал ее на нее. Рабби Элеазар, сын Садока, сказал: «это факт, и было насчитано 300 священников, чтобы поддерживать ее блеск».

Да будет красота Наша на Тебе, о Жертвенник.

[pg 240]

Глава IV

1. Дверной проем Святилища был двадцать локтей в высоту и десять в ширину. И у него было четыре двери, две внутри и две снаружи, как сказано: «Две двери в храме и святом месте». Внешние (двери) открывались в дверной проем, чтобы покрыть толщину стены, а внутренние двери открывались в Святилище, чтобы покрыть (пространство) за дверями, потому что весь дом был обложен золотом, за исключением пространства за дверями. Рабби Иегуда сказал: «они стояли посреди дверного проема, и как на шарнире эти складывались за ними на два локтя с половиной; и те два локтя с половиной, пол-локтя и косяк с этой стороны, и пол-локтя и косяк с другой стороны». Сказано: «две двери к двум дверям, складывающимся назад, две створки к одной двери и две створки к другой».

2. И у великих ворот было две калитки, одна на севере и одна на юге. Через ту, что на юге, никто никогда не входил. И относительно них Иезекииль объявил, как сказано: «Господь сказал мне: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены». Священник брал ключ, открывал калитку, входил в маленькую палату, а из палаты — в Святилище. Рабби Иегуда сказал: «он входил в толщину стены, пока не оказывался стоящим между двумя воротами, и открывал внешние ворота изнутри, а внутренние — снаружи».

3. И было тридцать восемь маленьких палат: пятнадцать на севере, пятнадцать на юге и восемь на западе. Северные и южные были (расположены) пять над пятью, и пять над ними; а на западе три над тремя, и две над ними. К каждой было три двери: одна в маленькую палату справа, одна в маленькую палату слева и одна в маленькую палату над ней. И в северо-восточном углу было пять ворот: одни в маленькую палату справа, одни в маленькую палату над ней, одни в галерею, одни в калитку и одни в Святилище.

4. Нижний ряд был пять локтей, а перекрытие — шесть локтей, и средний ряд — шесть, а перекрытие — семь, и верхний был семь, как сказано: «нижний ярус был пять локтей шириною, и средний шесть локтей шириною, и третий семь локтей шириною».

5. И галерея поднималась от северо-восточного угла к юго-западному. Через нее поднимались на крыши маленьких палат. Человек поднимался по галерее лицом к западу. Так он шел вдоль всей северной стороны, пока не достигал запада. Достигнув запада, он поворачивал лицо на юг, идя вдоль западной стороны, пока не достигал юга. Достигнув юга, лицом к востоку, он шел вдоль южной стороны, пока не доходил до двери верхнего этажа, потому что дверь верхнего этажа открывалась в южной стороне. И у двери верхнего этажа было две кедровые балки. По ним поднимались на крышу верхнего этажа, и на ее вершине перила отделяли Святое от Святого Святых. И на чердаке люки открывались в Святое Святых. Через них спускали рабочих в ящиках, чтобы они не услаждали свои глаза в Святом Святых.

6. Святилище было квадратом в 100 локтей, и его высота — 100. Основание — шесть локтей, высота (стены) — сорок локтей, карниз — один локоть, водосточный желоб — два локтя, балки — один локоть, покрывающая штукатурка — один локоть; и высота верхнего этажа была сорок локтей, карниз — один локоть, водосточный желоб — два локтя, балки — один локоть, покрывающая штукатурка — один локоть, парапет — три локтя, и пугало — один локоть. Рабби Иегуда сказал: «пугало не учитывалось в измерении; но парапет был четыре локтя».

7. С востока на запад было 100 локтей: стена притвора — пять, притвор — одиннадцать, стена Святилища — шесть, внутреннее пространство — сорок, пространство перегородки (между завесами) — один, Святое Святых — двадцать локтей. Стена Святилища — шесть, маленькая палата — шесть, стена маленькой палаты — пять. С севера на юг было семьдесят (локтей). Стена галереи — пять, галерея — три, стена маленькой палаты — пять, маленькая палата — шесть, стена Святилища — шесть, внутреннее пространство — двадцать, стена Святилища — шесть, маленькая палата — шесть, стена маленькой палаты — пять, место спуска воды — три, и стена — пять локтей. Притвор выступал за него на пятнадцать локтей на севере и на пятнадцать на юге; и это пространство называлось «домом инструментов для забоя», потому что там хранились ножи. И Святилище было узким сзади и широким спереди, и оно было как лев, как сказано: «Горе Ариилу, городу, где жил Давид, как лев, узкий сзади и широкий спереди, так и Святилище узкое сзади и широкое спереди».

Да будет красота Наша на Тебе, Дверь Святилища.

Глава V

1. Длина всего двора была 187 локтей. Ширина — 135. С востока на запад 187. Место для ступания ног Израиля — одиннадцать локтей. Место для ступания священников — одиннадцать локтей. Жертвенник — тридцать два. Между притвором и жертвенником — двадцать два локтя. Храм — 100 локтей; и одиннадцать локтей позади Дома Искупления.

2. С севера на юг было 135 локтей. От наклонного аппантуса к жертвеннику — шестьдесят два. От жертвенника до колец — восемь локтей. Пространство для колец — двадцать четыре. От колец до столов — четыре. От столов до столбов — четыре. От столбов до стены двора — восемь локтей. И остаток лежал между наклонным аппантусом и стеной и местом столбов.

3. Во дворе было шесть палат: три на севере и три на юге. На севере: палата соли, палата Парвы, палата омывателей. В палате соли добавляли соль к жертвоприношениям. В палате Парвы солили шкуры жертвоприношений; а на ее крыше был дом омовения для первосвященника в день искупления. В палате омывателей очищали внутренности жертвоприношений; и оттуда галерея вела вверх к вершине дома Парвы.

4. На юге были палата дров, палата плена и палата тесаного камня. Палата дров, сказал рабби Элеазар, сын Иакова: «я забыл, для чего она служила». Абашаул сказал: «палата первосвященника была позади них обеих, и крыша трех палат была ровной. В палате плена был вырыт колодец с прикрепленным к нему колесом, и оттуда вода подавалась во весь двор. В палате Тесаного Камня заседал великий Синедрион Израиля и судил священство, и священник, в котором обнаруживалась нечистота, облаченный в черное и покрытый черным, выходил и удалялся; а когда в нем не находили нечистоты, облаченный в белое и покрытый белым, он входил и служил со своими братьями-священниками. И они устраивали праздник, потому что не было найдено нечистоты в семени Аарона священника, и так они говорили: «Благословен Место. Благословен Он, ибо не найдено нечистоты в семени Аарона. И благословен Тот, Кто избрал Аарона и его сыновей стоять и служить пред Господом в Доме Святого Святых».

Да будет красота Наша на Тебе, весь Двор; И Завершение Тебе, Трактат ИЗМЕРЕНИЯ.

[pg 244]

Скиния

Heave-offerings—Dimensions of the Tabernacle—Boards—Bars—Rings of Gold—Overlaying with Gold—Pipes of Gold—Curtains—Threads—Coupling—Taches—Sockets—Vail—Holy of Holies—Holy Place—Sacred Vessels—Cunning Work—Court—Bars—Pins—Hangings—The Ark—The Tables of the Law both Whole and Broken—The Staves—The Table of Showbread—The Candlestick—Indefinite Expressions—The Altar of Incense—The Altar of Burnt-offerings—The Line for the Sprinkling of Blood—The Laver—Guards—Encampment—Standards—Preparations—Blowing the Trumpet—The March—Signs for Encamping—The Pillar of Cloud—The Shechinah.

Глава I

Рабби Иегуда ха-Наси сказал: было десять возношений: возношение Господа, и возношение десятин, теста и начатков; и возношение назорея, и возношение благодарения, и возношение земли, и возношение израильтян, живущих в Мадиаме, и возношение сиклей, и возношение скинии. Возношение Господа, и возношение десятин, и теста, и начатков, и возношение назорея, и возношение благодарения были для священников. Возношение земли было для священников, левитов и нетинеев, и Святилища и Иерусалима. Возношение Мадиама было для Елеазара священника, возношение сиклей — для подножий скинии, возношение скинии обеспечивало материал для скинии, и масло для светильников, и благовонное курение, и одежды священников, и одежды первосвященника. Длина скинии была тридцать локтей, и ее ширина была десять локтей, и ее высота была десять локтей. Рабби Йосе сказал: «ее длина была тридцать один локоть». «Как была устроена скиния?» «Сорок серебряных подножий были помещены на севере, и сорок серебряных подножий на юге, и шестнадцать на западе, и четыре на востоке. Это 100 подножий. Как сказано: «Сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие». «Как были установлены доски?» «Двадцать досок были помещены на севере, и двадцать досок на юге, и восемь на западе. На востоке не было доски, но было четыре столба из дерева ситтим. На них была повешена завеса. Как сказано: «и сделай завесу» и т. д., «и повесь ее на четырех столбах из дерева ситтим, обложенных золотом» и т. д., и «повесь завесу под крючками». И подножия были сделаны с отверстиями, и они были вырезаны в досках внизу, четверть с одной стороны и четверть с другой стороны, и была вырезана половина ее посередине, и это составляло два штыря, как две опоры, и они входили в два подножия, как сказано: «два подножия под одну доску для двух ее шипов». Штыри выступали из досок по два, к каждому, который был вставлен, положительное в отрицательное, как сказано: «приставляй один к другому». Слова рабби Нехемии, когда рабби Нехемия сказал: «нет смысла говорить «приставляй». «И что значит приставляй?» «Имеется в виду, что для них должны быть сделаны перекладины, как египетская лестница». Было вырезано из доски сверху на ширину пальца с одной стороны и на ширину пальца с другой стороны, и они были вставлены в золотое кольцо, чтобы они не отделялись одна от другой, как сказано: «и будут они соединены внизу, и будут они соединены вверху в одно кольцо». Нет смысла говорить «в одно кольцо», и что значит сказать «в одно кольцо»? «Место, куда вставлялась перекладина, и каждая доска имела в себе два золотых кольца, одно сверху и одно снизу; в них вставлялись перекладины». И было две верхние перекладины и две нижние на южной стороне; длина каждой из них была пятнадцать локтей. Из этого следует, что две были длиной тридцать локтей против двадцати досок, и средняя (перекладина) была длиной тридцать локтей против двадцати досок, которая вставлялась в середину досок с востока на запад, как сказано: «А средняя перекладина посреди досок будет проходить от одного конца до другого». Как доски были сделаны на юге, так доски были сделаны на севере, но на западе они были не так; но длина верхней перекладины и нижней была шесть локтей против четырех досок, а средняя (перекладина) — двенадцать локтей против восьми досок. И доски, и перекладины, и столбы, и подножия, место толщины досок были обложены золотом, как сказано: «А доски обложи золотом». «Места для перекладин», нет смысла говорить «места для перекладин»; и что значит сказать «места для перекладин»? «Место, где перекладина входила в доски». «А сами перекладины будут обложены золотом». «Как это было сделано?» «Были введены две золотые трубки — длина каждой из них была полтора локтя; и они были вставлены в отверстие доски, место, куда вставлялись перекладины».

Глава II

«Как была покрыта скиния?» «Были предоставлены десять завес из голубой, пурпурной и червленой шерсти и крученого виссона». Как сказано: «А скинию сделай из десяти завес крученого виссона и из голубой, пурпурной и червленой шерсти». «Их нити были скручены тридцать два раза», слова рабби Нехемии, когда рабби Нехемия сказал: «нить», т. е. одна, скрученная в две, «крученая», т. е. в четыре, «крученого виссона», т. е. в восемь. Из этого следует, что их нити были скручены тридцать два раза. Но Мудрецы говорят: «нить», т. е. одна, скрученная в две, «крученая», т. е. в три, «крученого виссона», т. е. в шесть. Из этого следует, что их нити были скручены двадцать четыре раза. Они были соединены в две завесы, одна из пяти и одна из пяти. Как сказано: «пять завес пусть будут соединены одна с другою, и другие пять завес пусть будут соединены одна с другою», и они были соединены петлями из голубой шерсти, как сказано: «И сделай петли из голубой шерсти на краю одной завесы, на конце, в соединении; так сделай и на краю последней завесы, в соединении второй». И они были соединены пятьюдесятью золотыми крючками, как сказано: «И сделай пятьдесят золотых крючков, и соедини завесы одну с другою крючками, и будет скиния одна». И крючки казались в скинии как звезды на небосводе. Длина завес была двадцать восемь локтей, как сказано: «длина одной завесы двадцать восемь локтей». Возьми из них десять локтей для ширины скинии, останется девять локтей с одной стороны и девять локтей с другой стороны. Они свисали и покрывали доски, пока не достигали подножий. Это учит, что подножия были высотой в один локоть. И ширина завес была сорок локтей. Как сказано: «и ширина одной завесы четыре локтя». Возьми из них тридцать локтей с востока на запад, которые были на крыше скинии, и десять локтей на запад позади скинии, это сорок. Оставалась одна завеса, которая была сложена вдвое перед скинией, как сказано: «И шестую завесу сложи вдвое перед скинией». Рабби Иегуда сказал: «половина ее была сложена вдвое перед скинией, а половина ее свисала позади скинии», как сказано: «А остаток, который останется из завес скинии, половина оставшейся завесы пусть будет свисать позади скинии». Также было предоставлено одно большое покрытие из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, его длина — тридцать локтей, и его ширина — десять локтей; им покрывали шатер над скинией с востока на запад, как сказано: «И сделай покрышку для шатра из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, и еще покрышку верхнюю из кож синих», и она была сделана «как лоскутное одеяло», слова рабби Нехемии. Рабби Иегуда сказал: «было две покрышки — нижняя из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, и верхняя из кож синих», как сказано: «покрышка его и покрышка из кож синих, которая сверху на ней».

Глава III

Было предоставлено одиннадцать завес из козьей шерсти, и длина каждой из них была тридцать локтей, как сказано: «И сделай завесы из козьей шерсти на скинию: одиннадцать завес сделай. Длина одной завесы тридцать локтей». И они были соединены в две завесы, одна из пяти и одна из шести, как сказано: «И соедини пять завес особо, и шесть завес особо», и они были соединены пятьюдесятью петлями, как сказано: «И сделай пятьдесят петель на краю крайней завесы, в соединении, и пятьдесят петель сделай на краю завесы, соединяющей вторую». И петли были соединены пятьюдесятью медными крючками, как сказано: «И сделай пятьдесят медных крючков, и вставь крючки в петли, и соедини шатер, чтобы он был один». Длина завес была тридцать локтей. Возьми из них десять локтей для их ширины, останется десять локтей с одной стороны и десять локтей с другой стороны, так как они свисали и покрывали доски и подножия. Ширина завес была сорок четыре локтя, как сказано: «И ширина одной завесы четыре локтя; и все одиннадцать завес должны быть одной меры». Возьми из них тридцать локтей для длины скинии и десять локтей позади скинии — это сорок. Там оставалась одна завеса, которая была сложена вдвое перед шатром, как сказано: «И шестую завесу сложи вдвое перед скинией». Рабби Иегуда сказал: «половина ее была сложена вдвое перед скинией, а половина ее свисала позади скинии», как сказано: «А остаток, который останется из завес шатра, половина оставшейся завесы пусть будет свисать позади скинии». Также было предоставлено одно большое покрытие из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, его длина — тридцать локтей, и его ширина — десять локтей; им покрывали шатер над скинией с востока на запад, как сказано: «И сделай покрышку для шатра из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, и еще покрышку верхнюю из кож синих», и она была сделана «как лоскутное одеяло», слова рабби Нехемии. Рабби Иегуда сказал: «было две покрышки — нижняя из бараньих кож, окрашенных в красный цвет, и верхняя из кож синих», как сказано: «покрышка его и покрышка из кож синих, которая сверху на ней».

Глава IV

Завеса была соткана квадратом в десять локтей, в ней были сделаны четыре петли, и она была подвешена на крючках к вершинам столбов, и была растянута в третьей части скинии, так чтобы от нее внутрь было десять локтей, а от нее наружу — двадцать локтей, как сказано: «И повесь завесу под крючками». 616 Из этого следует, что место Святая Святых было квадратом в десять локтей, и там были помещены ковчег, сосуд с манной, сосуд с елеем помазания и жезл Ааронов с его миндалем и цветами; и туда Аарон входил четыре раза в день искупления. Снаружи завесы [стр. 249] были помещены стол и светильник. Но стол был на севере, а напротив него — светильник на юге; как сказано: «И поставь стол вне завесы, а светильник против стола». 617 И как они были помещены в скинии собрания, так были они помещены и в вечном Доме. 618 Скиния собрания была в длину тридцать локтей, а в ширину десять локтей. Но вечный Дом был в длину шестьдесят локтей, а в ширину двадцать локтей. Это учит, что скиния собрания составляла четвертую часть вечного Дома. И как была соткана завеса, так были сотканы ефод и наперсник, только в них была добавлена золотая нить; как сказано: «И раскатали золото в тонкие листы и нарезали нитями». 619 Каково было ткачество покрывающей завесы, таково было и ткачество покрытия для входа. Но завеса была искусной работы, как сказано: «Сделай завесу из голубой и пурпуровой шерсти» и т. д.; «искусной работы». 620 А покрытие входа было узорчатой работы, как сказано: «И сделай завесу для дверей скинии» и т. д., «узорчатой работы». 621 Слова рабби Нехемии. Рабби Нехемия обычно говорил: «Всякое место, где сказано “искусная работа”, (там было) две фигуры, в узорчатой же работе (была) только одна фигура». И ветви светильника были прямо напротив ширины стола. А золотой жертвенник был помещен посреди дома и разделял дом, и его половина внутрь была прямо напротив ковчега; как сказано: «И поставь его пред завесою, которая у ковчега откровения, пред крышкою». 622 От досок на юге до ветвей светильника (было) два с половиной локтя. И от ветвей светильника до стола (было) пять локтей. И от стола до досок на севере (было) два с половиной локтя. Это учит, что ширина Святилища (была) десять локтей. От досок на западе до завесы (было) десять локтей. От завесы до стола было пять локтей. От стола до золотого жертвенника (было) пять локтей. От золотого жертвенника до досок на востоке (было) десять локтей. Это учит, что длина скинии была тридцать локтей.

[pg 250]

Глава V

Двор скинии был в длину 100 локтей, а в ширину пятьдесят локтей, как сказано: «И сделай двор скинии для южной стороны и т. д., 100 локтей, 623 и так же для северной стороны сто локтей», как сказано: «и так же для северной стороны в длину должны быть завесы 100 локтей длиною». 624 А на западе пятьдесят локтей, как сказано: «На западной стороне должны быть завесы в пятьдесят локтей». 625 А на востоке пятьдесят локтей, как сказано: «На восточной стороне к востоку должно быть пятьдесят локтей». 626 Возьми из них пятьдесят локтей для завес, как сказано: «Завесы одной стороны ворот — пятнадцать локтей», 627 и т. д. «И для другой стороны» и т. д. С обеих сторон завесы на юге до скинии были двадцать локтей, и скиния была десять локтей в ширину, и от скинии до завес на севере было двадцать локтей. Это учит, что ширина (двора) была пятьдесят локтей. От завес на западе до скинии было двадцать локтей, и скиния была тридцать локтей в длину; и от скинии до завес на востоке было пятьдесят локтей. Это учит, что ее длина была 100 локтей, как сказано: «Длина двора 100 локтей, а ширина пятьдесят везде». 628 Рабби Хосе сказал, что нет смысла говорить «пятьдесят везде», и что значит «пятьдесят везде»? «Это перед скинией». Это учит, что ее длина была 100 локтей, а ширина пятьдесят локтей. Но нельзя было узнать ширину завес, пока не узнаешь высоту двора, как он (Моисей) сказал: «И высота пять локтей»; 629 как высота была пять локтей, так и ширина была пять локтей. «Как был устроен двор?» Двадцать медных подножий были поставлены на северной стороне и двадцать на южной стороне, и в каждом из них был столб. И были брусья, и кольцо было закреплено в их середине, и брусья были скреплены веревками и столбами; и длина каждого бруса была шесть ладоней, а ширина его была три (ладони). И кольцо было подвешено на крючок в столбе; и завеса была намотана на него, как парус корабля. Из этого следует, что завеса простиралась от столба на два с половиной локтя в одну сторону и на два с половиной локтя в другую сторону; и так со вторым столбом. Это учит, что между каждым столбом было пять локтей. Брусья были соединены веревками и столбами, и они были соединены медными колышками; и как были колышки у скинии, так были колышки у двора, как сказано: «Все принадлежности скинии для всякого служения ее, и все колышки ее, и все колышки двора должны быть из меди». 630 Но нельзя было узнать, сколько места было от завес до входа во двор, пока он не сказал: «И завесы двора, и завесу для дверей ворот двора, которая у скинии и у жертвенника». 631 Как между скинией и жертвенником было десять локтей, так от завес до входа во двор было десять локтей. Но нельзя было узнать, какой высоты был вход во двор, пока он не сказал: «А для ворот двора — завеса в двадцать локтей» в длину и высоту. В ширину она была пять локтей. «Не было смысла говорить пять локтей, и что значит сказать пять локтей?» «Чтобы научить тебя, что ее длина была десять локтей, а ширина пять локтей». Каков был вход в скинию, таков был вход во двор. Каков был вход во двор, таков был вход в святилище. Какова была высота входа в святилище, такова была ширина входа в притвор. «Длина двора 100 локтей, а ширина его пятьдесят везде». 632 Устный закон говорит: «Возьми пятьдесят и окружи их пятьюдесятью». 633 Отсюда сказал рабби Хосе, сын рабби Иегуды, 634 «огороженное пространство, которое может вместить две сеи (посеянного зерна), как двор скинии, законно для переноски ноши в субботний день».

Глава VI

Ковчег, который Моисей сделал в пустыне, был в длину два с половиной локтя, в ширину полтора локтя и в высоту полтора локтя, как сказано: «И сделают ковчег из дерева ситтим: два с половиной локтя длина его, и полтора локтя ширина его, и полтора локтя высота его». 635 Рабби Меир сказал: «с локтем, содержащим шесть ладоней — таким образом, они составляют пятнадцать ладоней. Возьми из них двенадцать ладоней для ширины скрижалей и две ладони для места, где лежал свиток Закона, и по пол-ладони с каждой стороны для толщины ковчега. И ширина ковчега была девять ладоней. Возьми из них шесть ладоней для длины скрижалей и для места, где лежал свиток Закона, две ладони, чтобы он не был сдавлен при входе и выходе, и по пол-ладони с каждой стороны для толщины ковчега». Рабби Иегуда сказал: «с локтем, содержащим пять ладоней, таким образом, было двенадцать с половиной ладоней, и четыре скрижали лежали в нем — две целые и две разбитые. И длина каждой скрижали была шесть ладоней, и ширина их шесть, и толщина три. Возьми из них двенадцать ладоней для ширины скрижалей и по ширине пальца с каждой стороны для толщины ковчега». И ширина ковчега была семь с половиной ладоней. Возьми из них шесть ладоней для длины скрижалей и одну ладонь для места, где лежали рукоятки (столбы); и на нем объяснение пророков таково: «Царь Соломон сделал себе колесницу из дерева ливанского. Столбы ее сделал серебряными». 636 И (была) ширина пальца с каждой стороны для толщины ковчега, но свиток Закона был положен сбоку, как сказано: «И положи его одесную ковчега завета Господня». 637 И так же у филистимлян, он сказал: «И положите золотые вещи, которые вы возвращаете в жертву повинности, в ящик сбоку его». 638 Рабби Иегуда, сын Лакиша, сказал: «было два ковчега, один, который пребывал в стане, и один, который выходил с ними на войну, и в нем были разбитые скрижали», как сказано: «И ковчег завета Господня пошел». 639 Но тот, что был с ними в стане, содержал свиток Закона. Это то, что написано: «Но ковчег завета Господня; и Моисей не отходил из стана». 640 И так же он сказал относительно Саула: «И сказал Саул Ахии: принеси сюда ковчег Божий». 641 И так же об Урии сказано: «Ковчег, и Израиль, и Иуда живут в шатрах». 642 Но ковчег завета не выходил на войну, кроме как однажды, как сказано: «И послал народ в Силом, чтобы принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа». 643 Рабби Иегуда сказал: «не было ничего в ковчеге, кроме одних скрижалей завета», как сказано: «Не было в ковчеге ничего, кроме двух каменных скрижалей». 644

Глава VII

«Как Бецалель сделал ковчег?» «Он сделал три ящика, два из золота и один из дерева. Он поместил деревянный внутрь золотого, а золотой внутрь деревянного, и покрыл верхний край золотом; как сказано: “И обложи его чистым золотом: изнутри и снаружи покрой его”». 645 «И что значит сказать “покрой его” ?» «Это означает, что он покрыл верхние края (золотом)». Золотая крышка была помещена сверху на него; как сказано: «И положи крышку на ковчег сверху». 646 И четыре золотых кольца были закреплены в нем, два на севере и два на юге, и в них были вставлены шесты, и они никогда не вынимались оттуда; как сказано: «В кольцах ковчега должны быть шесты; они не должны выниматься из него». 647 Хотя Соломон сделал образец всех сосудов, образец ковчега он не сделал; как сказано: «И пришли все старейшины Израилевы, и священники подняли ковчег». 648 Ковчег был помещен посреди Дома и разделял Дом десять на десять локтей. И два золотых херувима стояли на своих ногах на земле. От стены до херувима было пять локтей, и от херувима до стены пять локтей. «Где упоминается, что как только священники внесли ковчег, шесты были вытянуты, и они достигали завесы, и они касались входа?» Как сказано: «И выдвинули шесты, так что концы шестов были видны из святилища пред давиром». 649 По этой причине двери Святая Святых никогда не закрывались. «И они не были видны снаружи». 650 Невозможно сказать, что они не были видны, так как уже было сказано “они были видны”. Также невозможно сказать, что они были видны, так как уже сказано “они не были видны”. “Как же это?” “Они выпирали в завесу и были видны в святилище, как две женские груди”. “И откуда (мы знаем), что они были вытянуты изнутри?” Как сказано: “И они не были видны снаружи”. Там мы узнали, что они были вытянуты изнутри. И оттуда (мы узнали), что они были вытянуты наружу, как сказано: “И концы шестов были видны”. И где ты говоришь, что как были вытянуты шесты, так были вытянуты крылья херувимов, и они покрывали ковчег, и осеняли дом сверху, как сказано: “И херувимы покрывали ковчег и шесты его сверху”. 651 “И где был скрыт ковчег?” Рабби Иегуда, сын Лакиша, сказал: “на своем месте в доме Святая Святых, как сказано: “И они там по сей день””. 652 Но Мудрецы говорят: “в палате дров”. “И кто скрыл его?” Рабби Иегуда ха-Наси сказал: Иосия скрыл его, как сказано: “И сказал левитам, учившим всех израильтян, святых пред Господом: положите святой ковчег в дом, который построил Соломон, сын Давидов, царь Израилев; не будет он бременем на плечах ваших”. 653 Он сказал им: “он не будет уведен в плен с вами в Вавилон, чтобы вы не несли его на своих плечах”. Рабби Элеазар сказал: “он ушел в Вавилон, как сказано: “Ничего не останется, говорит Господь”, 654 ничего, даже слова в нем”. Дом Святая Святых, который Соломон сделал для него, имел стену, вход и двери, как сказано: “И храм и святилище имели две двери”. 655 Но в последнем доме не было стены, только две доски были там, и длина каждой была полтора локтя. И две золотые завесы были там, растянутые над ними сверху, и это называлось местом Разделения. 656

[pg 255]

Глава VIII

Стол, который Моисей сделал в пустыне, был в длину два локтя, в ширину один локоть, и в высоту полтора локтя, как сказано: «Сделай также стол из дерева ситтим, два локтя длина его, и локоть ширина его, и полтора локтя высота его». 657 Рабби Иегуда сказал: «локоть (содержал) пять ладоней, таким образом, есть десять ладоней». Отсюда Мудрецы сказали: «стол был в длину десять ладоней, а в ширину пять ладоней. И хлебы предложения были в длину десять ладоней, а в ширину пять. Длина хлебов предложения была расположена против ширины стола. Они выступали на две с половиной ладони с каждой стороны. Из этого следует, что их длина полностью заполняла ширину стола». Рабби Меир сказал: «стол был в длину двенадцать ладоней, а в ширину шесть ладоней. И хлебы предложения были в длину десять (ладоней), а в ширину пять. И их длина была расположена против ширины стола. Они выступали на две ладони с каждой стороны; и было отверстие в две ладони посередине, чтобы воздух мог проходить сквозь них (хлебы)». Аба Шаул сказал: «они ставили там две чаши ладана хлебов предложения». Мудрецы сказали ему: «а разве не сказано уже: “И возложи на каждый ряд чистый ливан” ?» 658 Он ответил им: «а разве не сказано уже: “И при нем колено Манассиино” ?» 659 Хотя Соломон сделал десять столов, и все они были законны для служения, как сказано: «Сделал также десять столов и расставил в храме, пять по правую сторону и пять по левую». 660 «Если ты скажешь пять на юге и пять на севере, разве стол на юге не бесполезен?» Но что значит сказать «пять по правую и пять по левую»? «Пять справа от стола Моисея и пять слева от стола Моисея, хотя он не раскладывал хлебы предложения, кроме как только на столе Моисея, как сказано: “И стол, на котором были хлебы предложения”». 661 Рабби Хосе, сын рабби Иегуды, сказал: «все столы были приготовлены для хлебов предложения, как сказано: “И столы, на которых были поставлены хлебы предложения”». 662

Глава IX

Светильник, который Моисей сделал в пустыне, был выкован из золота и требовал чеканки, и требовал чашечек и цветов, как сказано: «Сделай также светильник из чистого золота; чеканный должен быть сей светильник: стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны быть из него». 663 «Слышу ли я, что он должен сделать отдельные части и соединить их с ним?» «Учение говорит, что “они должны быть из него”». «Откуда знаем мы, что это распространяется на свет?» «Учение говорит: “Сделай”». «Я придерживаюсь мнения, что это должно быть распространено на чашечки, яблоки и цветы. Учение говорит “его”, и что ты видишь, чтобы распространить это на свет, и удержать от чашечек, яблок и цветов?» «Потому что стих распространяет и удерживает, (поэтому) я распространяю (это на) светильники, чтобы они были сделаны с ним, и я удерживаю чашечки, яблоки и цветы, чтобы они не были сделаны с ним». «Откуда знаем мы, чтобы распространить (это на) щипцы и лотки?» «Учение говорит: “сделай”». «Я придерживаюсь мнения распространить (это на) щипцы и пинцеты». «Учение говорит: “его”, и что ты видишь, чтобы распространить (это на) щипцы и лотки, и удержать (от) пинцетов?» «Потому что стих распространяет и удерживает. Я распространяю (это на) щипцы и лотки, так как они используются с ним. И я удерживаю (от) пинцетов, так как они не используются с ним». Как он был сделан из золота, он требовал чеканки; когда он был не из золота, он не требовал чеканки. Когда он был сделан из золота, он требовал чашечек, яблок и цветов; когда он был не из золота, он не требовал чашечек, яблок и цветов. Когда он был сделан из золота, он требовал таланта; когда он был не из золота, он не требовал таланта. Рабби Иешуа, сын Корхи, сказал: «он (светильник) был сделан из таланта, но светильники, и щипцы, и лотки были не из таланта», как сказано: «Из таланта чистого золота должен он сделать его». 664 «И что я устанавливаю?» «Что все эти сосуды были сосудами из чистого золота. Но трубы, которые Моисей сделал в пустыне, были сделаны только из серебра, как сказано: “Сделай себе две серебряные трубы”». 665

Глава X

«Как Бецалель сделал светильник?» «Он сделал его из слитка золота, и он был как брус. И сверху и снизу он сделал чашечки, яблоки и цветы, и вытянул из него две ветви, одну с той и другую с другой стороны, и из него он вытянул две другие ветви, одну с той и другую с другой стороны, и снова вытянул две ветви, одну с той и другую с другой стороны, как сказано: “И шесть ветвей должны выходить из боков его”». 666 Но мы не могли понять чеканку чашечек, пока не было сказано: «И в светильнике четыре чашечки, сделанные наподобие миндаля с их яблоками и их цветами». 667 Айси, сын Иегуды, сказал: «есть пять выражений в Законе, и они не имеют фиксированного значения. Это они: “принято”, 668 “проклято”, 669 “завтра”, 670 “сделанные наподобие миндаля”, 671 “и восстанет”. 672 “Если делаешь доброе, не принимаешь ли?” или “ты будешь принят, даже если не делаешь доброе”. “Проклят гнев их, ибо он жесток”, или “ибо во гневе своем они убили мужа, и в своеволии своем перерезали жилы проклятым волам”. “Завтра я встану” или “выйди, сразись с Амаликом завтра”. “Сделанные наподобие миндаля с их яблоками и их цветами”, или “четыре чашечки, сделанные наподобие миндаля”. “И народ сей восстанет”, или “ты уснешь с отцами твоими, и ты восстанешь”. Это пять выражений в Законе, которые не имеют фиксированного значения. Аиса, сын Акивы, сказал: “случилось однажды быть больше (чем талант на) золотой динар, и его вносили в тигель восемьдесят раз”. Тело светильника было восемнадцать ладоней, подножие и цветы были три ладони, и две ладони были гладкими, и одна ладонь была для чашечки, яблока и цветка, и две ладони были гладкими, и одна ладонь — яблоко, и две ветви исходили из него, одна с той и другая с другой стороны. И две ладони были гладкими, и одна ладонь — яблоко, и две ветви исходили из него, одна с той и другая с другой стороны, и две ладони были гладкими, и одна ладонь — яблоко, и две ветви исходили из него с той и другой стороны. Оставалось три ладони, в которых были чашечки, яблоки и цветы, как сказано: “Три чашечки, сделанные наподобие миндаля, с яблоком и цветком на одной ветви”. 673 Из этого следует, что чашечек было двадцать две, яблок одиннадцать, а цветов девять. “Чашечки, на что они были похожи?” “На александрийские кубки”. “Яблоки, на что они были похожи?” “На яблоки сосновых деревьев”. 674 “Цветы, на что они были похожи?” “На цветы на столбах храма”. Обнаружено, что ты узнаешь, что в светильнике существует трудность и забывчивость больше, чем во всех других сосудах. “И откуда знаем мы, что ВСЕПРИСУТСТВИЕ показало Моисею сосуды готовыми и светильник готовым?” Как сказано: “смотри и сделай их по их образцам”. 675 Хотя Соломон сделал десять светильников и все они были законны для служения, как сказано: “И сделал десять золотых светильников по их форме, и поставил их в храме, пять по правую руку и пять по левую”. 676 Если ты скажешь пять на юге и пять на севере, разве светильник на севере не бесполезен? “И что значит сказать пять по правую руку и пять по левую?” “Пять справа от светильника Моисея и пять слева от светильника Моисея, хотя они зажигали только светильник Моисея, как сказано: “И золотой светильник, с лампадами его, чтобы горели каждый вечер””. 677 Рабби Хосе, сын рабби Иегуды, сказал: “они все были зажжены”, как сказано: “Сверх того светильники с их лампадами, чтобы они горели по обычаю, пред давиром из чистого золота; и цветы, и лампы, и щипцы сделал он из золота, и это совершенное золото”. 678 Все они дополняли золотой светильник Моисея. Те, что на западе и востоке, горели перед средним светом, как сказано: “Семь лампад должны давать свет против светильника”. 679 Отсюда рабби Натан сказал: “средний — самый почетный”. Семь лампад горели одинаково, и их лампы были равны, и они походили друг на друга. “Как они снимали нагар?” “Они удаляли нагар со светильника и помещали его в шатер, и протирали его губкой”. “Из этого следует, что много священников были заняты одной лампой”. Слова рабби Хосе. Но Мудрецы говорят: “они не удаляли лампы с их мест; они только удаляли нагар со светильника, как сказано: “Он должен поправлять лампы на чистом светильнике””. 680

Глава XI

Жертвенник для курения был в длину локоть, в ширину локоть, и в высоту два локтя, как сказано: «И сделай жертвенник для курения на нем; из дерева ситтим сделай его. Локоть длина его, и локоть ширина его: четырехугольным должен быть он: и два локтя высота его: роги его должны быть из него». 681 И он был весь обложен золотом. 682 У этого жертвенника было три названия: жертвенник курения, золотой жертвенник, внутренний жертвенник. Жертвенник всесожжения был в длину пять локтей, в ширину пять локтей, и в высоту три локтя, как сказано: «И сделал жертвенник всесожжения из дерева ситтим: пять локтей длина его, и пять локтей ширина его; он был четырехугольным; и три локтя высота его». 683 Слова рабби Меира. Ему сказал рабби Хосе: «из того, что сказано пять на пять, разве мы не знаем, что он четырехугольный? Что значит сказать четырехугольный?» «Это излишне, кроме как для идентификации при вынесении относительно него равного решения. Сказано здесь четырехугольный, и там четырехугольный». «Какой четырехугольный имеется в виду там?» «Что его высота вдвое больше его ширины, даже четырехугольный, упомянутый здесь, означает, что его высота вдвое больше его ширины». Рабби Меир сказал ему: «если это по твоим словам, следует, что жертвенник выше завес». Рабби Хосе ответил ему: «а разве не сказано уже: “И завесы двора, и завесу для дверей ворот двора, которая у скинии и у жертвенника вокруг”». 684 Как скиния была десять локтей в ширину, так жертвенник всесожжения был десять локтей в ширину. Окрашенная линия опоясывала его посередине, чтобы разделить кровь (окропляемую) выше и кровь (окропляемую) ниже. От окрашенной линии и вниз было пять локтей. Основание было локоть. И три локтя был пояс, и окружность была локоть, и там они помещали кровь, окропляемую ниже. От окрашенной линии и вверх было пять локтей — локоть роги, и три локтя пояс, и один локоть окружность. И там они помещали кровь, которая окроплялась выше. И кровь, предназначенная для окропления на окрашенную линию и ниже, если она была помещена на окрашенную линию и выше, была бесполезна. И кровь, которая предназначалась для окропления выше окрашенной линии, если она была помещена на окрашенную линию и ниже, была бесполезна. Жертвенник, который Моисей сделал в пустыне, был в высоту десять локтей, и тот, который Соломон сделал, был в высоту десять локтей, и тот, который сделали дети плена, был в высоту десять локтей, и тот, который приготовлен для Будущего, его высота десять локтей. Жертвенник всесожжения был помещен посреди двора (с) его восхождением на юге, с умывальником на западе, с местом для забоя на севере, и все израильтяне на востоке, как сказано: «И все общество приблизилось и стало пред Господом». 685 У этого жертвенника было три названия: жертвенник всесожжения, медный жертвенник, внешний жертвенник.

Глава XII

Моисей сделал один УМЫВАЛЬНИК, как сказано: «Сделай также медный умывальник». 686 Соломон сделал десять умывальников, как сказано: «Сделал также десять умывальников и поставил пять по правую руку и пять по левую, для омовения». 687 «Нет смысла говорить “пять по правую руку и пять по левую”, и что значит сказать “пять по правую руку и пять по левую” ?» «Пять справа от умывальника Моисея и пять слева от умывальника Моисея». Соломон добавил к нему, когда сделал море, как сказано: «И сделал литое море, десять локтей от края до края; оно было круглое со всех сторон, и высота его была пять локтей; и линия в тридцать локтей охватывала его кругом. И оно было толщиной в ладонь, и край его был сделан как край чаши, с цветами лилий, оно вмещало две тысячи батов». 688 Невозможно сказать “две тысячи”, так как прежде сказано “три тысячи”, 689 и невозможно сказать “три тысячи”, так как прежде сказано “две тысячи”. “Как это может быть?” “Две тысячи жидкой меры составляют три тысячи сухой меры”. Но ты не знаешь, сколько составляет бат, пока не будет сказано: “Ефа и бат содержат одну меру”, 690 “ибо десять батов — это хомер”. “Допусти десять батов на каждый кур — есть 200 куров. Вычти из них пятьдесят куров и допусти пятьдесят квадратных, есть 150 очистительных бассейнов; так как каждый бассейн содержит сорок сеа”. “И откуда мы знаем, что каждый бассейн содержит сорок сеа?” “Как сказано: “И омоет тело свое в воде”, 691 вода, чтобы покрыть все его тело”. “И сколько это?” “Квадратный локоть, в высоту три локтя”. Отсюда Мудрецы определили меру бассейна в сорок сеа. “И как может он содержать 150 очистительных бассейнов, если ты скажешь, что он был весь круглый?” “Он не мог содержать их”. “Если ты скажешь, что он был весь квадратный?” “Он поэтому содержал больше”. Но три нижних локтя были квадратными; допусти десять локтей квадратных, есть 100 локтей. Допусти сто квадратных; есть 100 очистительных бассейнов. Два верхних локтя были круглыми. Допусти десять локтей квадратных; есть семьдесят пять локтей. Допусти семьдесят пять квадратных; есть 150. Допусти пятьдесят квадратных; есть пятьдесят очистительных бассейнов; так как квадрат превышает круг на четверть. “И откуда мы знаем, что квадрат превышает круг на четверть?” “Как сказано: “Десять локтей от края до края, круглое в окружности, и линия в тридцать локтей охватывала его кругом””. 692 Это учит, что квадрат превышает круг на четверть. “И откуда мы знаем, что он был круглым сверху?” “Как сказано: “И оно было толщиной в ладонь, и край его был сделан как край чаши””. “И откуда знаем мы, что он был квадратным снизу?” “Как сказано: “Оно стояло на двенадцати волах, три смотрели на север, и три смотрели на запад, и три смотрели на юг, и три смотрели на восток””. 693 И что значит сказать “смотрели” четыре раза; но то, что когда кто-то входил в храм, он смотрел направо; когда он входил во двор, он смотрел направо; когда он входил на Гору Дома, он смотрел направо; когда священник поднимался на вершину жертвенника, он смотрел направо. “И под ним было подобие волов, которые охватывали его кругом, десять в локте, охватывая море кругом. Два ряда волов”. 694 Из этого следует, что (было) четыре ряда голов волов, которые служили для четырех сторон, как сказано: “И подобие волов, два ряда волов были отлиты, когда оно было отлито”. 695 И оно было все отлито, даже от ног вола.

Глава XIII

«Как левиты охраняли скинию?» «Семья Каата сторожила на юге, как сказано: “Семьи сынов Каатовых должны расположиться станом на стороне скинии к югу”. 696 И они были надзирателями за сосудами ковчега, как сказано: “И их обязанностью будет ковчег, и стол, и светильник, и жертвенники, и сосуды святилища, которыми они служат, и завеса, и все служение ее”. 697 Снаружи от них были три колена: Рувима, Симеона, Левия. Семья Гирсона сторожила на западе, как сказано: “Семьи Гирсонитян должны расположиться станом позади скинии к западу”. 698 И им были поручены все сосуды скинии, как сказано: “И они должны нести завесы скинии и скинию собрания”. 699 Снаружи от них были три колена: Ефрема, Манассии и Вениамина. Семья Мерари сторожила на севере, как сказано: “А начальником дома отца семейств Мерари был Цуриил, сын Авихаила: они должны расположиться станом на стороне скинии к северу”. 700 И им были поручены крючки, и брусья, и перекладины, и столбы, и подножия скинии, как сказано: “И под надзором и обязанностью сынов Мерари будут брусья скинии, и перекладины ее, и столбы ее, и подножия ее”. 701 И снаружи от них были три колена: Дана, Асира и Неффалима. На востоке были Моисей, Аарон и их семьи, как сказано: “А станом пред скинией к востоку, пред скинией собрания к востоку, должны быть Моисей и Аарон и сыны его”. 702 И снаружи от них были три колена: Иуды, Иссахара и Завулона. Весь стан Израиля был двенадцать миль. Знамя Иуды было четыре мили, и стан левитов, и стан ШЕХИНЫ — четыре мили. Знамя Рувима было четыре мили. Знамя Ефрема было четыре мили. Стан левитов и стан ШЕХИНЫ был четыре мили. И стан Дана был четыре мили. Из этого следует, что четыре угла скинии были четырьмя станами для служения с каждой стороны, как сказано: “Тогда скиния собрания должна двинуться со станом левитов посреди стана; как они располагаются станом, так должны они двигаться, каждый человек на своем месте по своим знаменам”. 703 Как только Израиль двигался, облачный столп, который стоял неподвижно, сворачивался и распространялся над сынами Иуды как своего рода брус. (Труба) звучала, и трубила тревогу, и звучала, и знамя Иуды двигалось первым, как сказано: “В первом месте шло знамя стана сынов Иуды по их ополчениям”. 704 Сразу Аарон и его сыны входили (в Скинию) и снимали завесу, и ею они покрывали ковчег, как сказано: “И когда стан двинется, Аарон придет и сыны его, и они снимут покрывающую завесу, и покроют ею ковчег откровения”. 705 (Труба) звучала, и трубила тревогу, и звучала, и знамя стана Рувима двигалось. Сразу сыны Гирсона и сыны Мерари входили и снимали скинию, и грузили ее на повозку. И они устанавливали скинию до того, как приходили сыны Каата, как сказано: “И Каатиты двигались, неся святилище; а те устанавливали скинию, пока они не приходили”. 706 И труба звучала, и трубила тревогу, и звучала, и знамя Ефрема двигалось; [стр. 264] сыны Каата входили и снимали святые сосуды, и грузили их на свои плечи, как сказано: “И когда Аарон и сыны его закончат покрывать святилище и все сосуды святилища, когда стан должен двинуться; после этого придут сыны Каата, чтобы нести его”. 707 (Труба) звучала, и трубила тревогу, и звучала. И знамя Дана двигалось, как сказано: “И знамя стана сынов Дана двинулось”. 708 Из этого следует, что два знамени были впереди, и два знамени были сзади, а стан левитов и стан ШЕХИНЫ был посредине, как сказано: “Тогда скиния собрания должна двинуться со станом левитов посреди стана”. 709 И как они располагались станом, так они двигались, как сказано: “Как они располагаются станом, так они должны двигаться”. Израиль двигался по трем повелениям: по повелению СВЯТОГО БЛАГОСЛОВЕННОГО ОН, по повелению Моисея и по повелению труб». «Откуда знаем мы повеление СВЯТОГО БЛАГОСЛОВЕННОГО ОН?» «Как сказано: “По повелению Господа сыны Израилевы отправлялись в путь, и по повелению Господа располагались станом”», 710 и т. д. “По повелению Господа рукою Моисея”. 711 “По повелению Моисея — как?” “Моисей говорил вечером: “Рано утром вы должны двинуться””. Сразу израильтяне начинали собирать свой скот и готовили свою мебель к походу. “По повелению труб откуда знаем мы это?” “Как сказано: “Сделай себе две серебряные трубы и т. д., чтобы ты мог использовать их для созыва общества и для движения станов”. 712 “Как?” “Трубы звучали, трубили тревогу и звучали три звука для каждого знамени”. Рабби Иегуда сказал: “было три звука для каждого колена”».

Глава XIV

Когда Израиль должен был расположиться станом, облачный столп поднимался и распространялся над сынами Иуды как своего рода шатер, и он покрывал скинию снаружи и наполнял скинию изнутри; как сказано: «Тогда облако покрыло скинию собрания, [стр. 265] и слава Господня наполнила скинию». 713 И это было одно из облаков славы, которые служили израильтянам в пустыне сорок лет. Одно по правую руку, и одно по левую, и одно перед ними, и одно позади них. И одно над ними, и облако, пребывающее посреди них (и облако, ШЕХИНА, которая была в Скинии), и облачный столп, который двигался перед ними, делая низкими перед ними высокие (места) и делая высокими перед ними низкие (места), и убивая змей и скорпионов, и сжигая тернии и колючки, и направляя их прямым путем. Рабби Симон, сын Хосе, сказал: «в течение сорока лет, когда израильтяне были в пустыне, никто из них не нуждался в свете солнца днем, ни в свете луны ночью. Когда становилось красновато, они знали, что солнце зашло, а когда становилось беловато, они знали, что солнце взошло. И когда кто-то смотрел в бочку, он знал, что в ней; и в кувшин, и он знал, что в нем, по причине облака, ШЕХИНЫ посреди них», как сказано: «Ибо облако Господне было над скинией днем, и огонь был на ней ночью, в глазах всего дома Израилева во всех их путешествиях». 714 И так оно приготовлено прийти в будущем: как сказано: «Восстань, светись; ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою». «Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе: но Господь будет тебе вечным светом». «Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не скроется; ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни плача твоего». 715 «Откуда ШЕХИНА говорила с Моисеем?» Рабби Натан сказал: «от жертвенника курения», как сказано: «И поставь его пред завесою, которая у ковчега откровения и т. д.,

ГДЕ Я БУДУ ОТКРЫВАТЬСЯ ТЕБЕ».

Рабби Симон, сын Йохая, сказал: «возле жертвенника курения», как сказано: «И истолки его мелко, и положи его пред откровением в скинии собрания,

ГДЕ Я БУДУ ОТКРЫВАТЬСЯ ТЕБЕ».

[pg 266]

Ученики рабби Ишмаэля сказали: «возле жертвенника всесожжения», как сказано: «Это — всесожжение постоянное в роды ваши при входе в скинию собрания, пред Господом,

ГДЕ Я БУДУ ОТКРЫВАТЬСЯ ВАМ».

[pg 267]

Телица

The Heifer's Age—Ages of Other Offerings—Places From Which the Red Heifer May Come—Blemishes—Black Hairs—Separation of the Priest for Burning the Red Heifer—Sprinkling—Lads who Drew Water from Siloam—Number of Red Heifers—Bridge to the Mount of Olives—Procession of Heifer and Attendants—Pile for Burning—Position of the Heifer—Position of the Priest—Slaughter of the Heifer—Sprinkling the Blood—Kindling the Pile—Gathering the Ashes—Doctrine of Intention—Vessels—Pumpkin Bottles—A Hollow Reed—Purifications—Cases of Casuistry—Seas—Wells—Reptiles—A Clean Place—Hyssop—Sprinkling.

Глава I

1. Рабби Элиэзер сказал: «красная телица должна быть годовалым теленком или двухлетней телицей». Но Мудрецы говорят: «двухлетний теленок и трехлетняя или четырехлетняя телица». Рабби Меир сказал: «даже пятилетняя она дозволена, или старше. Но не следует ждать (дольше) ее, чтобы она не почернела и не была отвергнута». Рабби Иешуа сказал: «я слышал только: “третья”». Они сказали ему: «что значит “третья” ?» Он сказал им: «так я слышал это, без объяснения». Сын Азая сказал: «я объясню это, если ты скажешь “третья”, это другим при счете; но если ты скажешь “одна из трех”, это трехлетняя». Как когда они говорят: «четвертый виноградник». Они сказали ему: «что значит “четвертый” ?» Он сказал им: «так я слышал это, без объяснения». Сказал сын Азая: «я объясню. Если ты скажешь “четвертый”, это другим при счете. Но как ты говоришь “одна из четырех”, это четырехлетняя. Как когда они говорят: тот, кто ест в прокаженном доме пол-буханки, 720 из трех буханок на каб муки». Они говорят ему: «скажи [стр. 268] восемнадцать буханок на сею муки». Он сказал им: «Так я слышал это, без объяснения». Сказал сын Азая: «я объясню. Если ты скажешь “три на каб”, нет приношения теста. Но если ты скажешь “восемнадцать на сею”, приношение теста уменьшает его».

2. Р. Хосе Галилеянин сказал: «очищение левитов требовало двухлетних бычков», как сказано: «И другого молодого бычка возьми в жертву за грех». 721 Но Мудрецы говорят: «даже трехлетних». Р. Меир сказал: «бычки даже четырех и пяти лет дозволены, но старых не приносят, ради чести».

Жертвы требовали годовалых агнцев и двухлетних овнов, и все (считается) со дня на день. 722 Если им тринадцать месяцев, ни овен, ни агнец не дозволены. Р. Тарфон называл это «половина и между». Сын Азая называл это «указанный». Р. Ишмаэль называл это «отозванная монета». Если овен приносится для жертвы, и возлияние овна приносится с ним, оно не проходит для его жертвы, если он не достиг возраста тринадцати месяцев и одного дня. Таков закон для овна.

4. Жертва за грех от общины и их жертвы всесожжения, жертва за грех от отдельного лица, жертва повинности назорея и жертва повинности прокаженного допустимы в течение тридцати дней и более, даже в тридцатый день. И если они принесены на восьмой день, они допустимы; обеты, добровольные приношения, первенцы, десятина и пасхальная жертва допустимы с восьмого дня и далее, даже в восьмой день.

Глава II

1. Рабби Элиэзер сказал: «Телица для жертвы за грех допустима, даже если она беременна». Но мудрецы не допускают ее. Р. Элиэзер сказал: «Ее нельзя брать у иноплеменников». Но мудрецы допускают ее. И не только она, но и все жертвы от общины и от отдельного лица могут происходить из Земли (Израиля) или из-за пределов земли, из нового урожая или из старого урожая, за исключением омера и двух хлебов, которые могут происходить только из нового урожая и из Земли.

2. У телицы, чьи рога и копыта черные, их следует срезать. Зрачок глаза, зубы и язык не являются пороком у телицы. Если она мала, она допустима. «Если у нее был нарост, который срезали?» Р. Иегуда «не допустил ее». Рабби Симон сказал: «Любое место, которое было срезано и на котором не выросла рыжая шерсть, делает ее порочной».

3. Телица, рожденная от совокупления с животным, или полученная в плату за блуд, или обменянная на собаку, недопустима. Р. Элиэзер допустил ее: «Как сказано: “Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего”. Но она не входила в дом». Все пороки, которые делают недопустимыми священные предметы, делают недопустимой и телицу. Если кто-то ехал на ней, опирался на нее, вешал что-либо на ее хвост, переходил с ней реку, складывал на ней веревку или клал на нее свою одежду, она недопустима. Но если кто-то привязал ее веревкой, сделал ей обувь, чтобы она не поскользнулась, или набросил на нее свою одежду из-за мух, она допустима. Таково правило: все, что было необходимо для нее, допустимо; если есть какое-либо использование ее для чужой выгоды, она недопустима.

4. Если на нее села птица, она допустима. Если к ней подошел самец, она недопустима. Р. Иегуда сказал: «Если его привели, она недопустима, но если он подошел сам, она допустима».

5. Если у нее было два черных или белых волоска в одной поре, она недопустима. Р. Иегуда сказал: «Даже в одной поре». «Если они в двух порах и они кажутся соединенными?» «Она недопустима». Рабби Акива сказал: «Даже четыре или пять, если они разбросаны, можно выщипать». Рабби Элеазар сказал: «Даже пятьдесят». Р. Иешуа, сын Батиры, сказал: «Если есть хотя бы один на голове и один на хвосте, она недопустима». «Если есть два волоска, корни которых черные, а кончики рыжие, или корни рыжие, а кончики черные?» «Все зависит от внешнего вида», — слова рабби Меира. Но мудрецы говорят: «От корня».

Глава III

1. За семь дней до сожжения телицы священника, который сжигал телицу, удаляли из его дома в палату перед Храмовым дворцом, обращенную к северо-востоку; и она называлась Каменным домом. И его кропили в течение всех семи дней пеплом всех красных телиц, которые там были. Р. Хосе сказал: «Его кропили только на третий и седьмой дни». Р. Ханания, заместитель первосвященника, сказал: «Священника, который сжигал телицу, кропили в течение всех семи дней, но того, кто совершал службу в День Искупления, кропили только на третий и седьмой дни».

2. В Иерусалиме были дворы, построенные из камня, и они были полыми снизу из-за опасения скрытой могилы. Туда приводили беременных женщин, и они там рожали. И там они растили своих сыновей, и приводили быков с дверями на спинах, и мальчиков сажали на них с каменными чашами в руках. Они приходили к Силоаму, спешивались и наполняли их. Они снова садились и возвращались на спинах быков. Р. Хосе сказал: «Сидя на спинах быков, они опускали (чаши) и наполняли их (водой)».

3. Мальчики возвращались к Горе Храма и спешивались. Гора Храма и ее дворы были полыми снизу из-за опасения скрытой могилы. А у дверей двора был приготовлен пепел красных телиц; и приводили барана из овец, и скручивали веревку между его рогами, и скручивали палку и вставляли ее в конец веревки, и ее окунали в пепел, и баран получал удар, и он отскакивал назад, и забирал их, и заставлял их появиться на поверхности воды. Р. Хосе сказал: «Не следует давать повода саддукеям для насмешек: но (мальчик) брал и готовил пепел».

4. Не использовали (то, что относилось) к одной красной телице для второй, и не использовали другого мальчика для его (подготовленного) товарища. «И сами мальчики нуждались в кроплении», — слова рабби Хосе Галилеянина. Р. Акива сказал: «Они не нуждались в кроплении».

5. Если не находили (пепла) семи красных телиц, было достаточно шести, пяти, четырех, трех, двух, одной. «И кто их сделал?» «Моисей сделал первую, а Ездра вторую, и (было) пять со времен Ездры и далее», — слова рабби Меира. Но мудрецы говорят: «Семь со времен Ездры и далее». «И кто их сделал?» «Симон Праведный и Иоанн Первосвященник сделали по две. Элиуэни, сын Хакуфа, Ханамель Египтянин и Ишмаэль, сын Пиани, сделали по одной».

6. И была построена дамба от Горы Храма до Масличной горы с арками над арками. И была арка перед последним столбом из опасения скрытой могилы. По ней священник, который сжигал телицу, и телица со всеми сопровождающими направлялись к Масличной горе.

7. Если телица не хотела идти, с ней не вели черную, чтобы не сказали: «они зарезали черную», и не красную, чтобы не сказали: «они зарезали двух». Р. Хосе сказал, что это не было причиной, а потому, что сказано только: «Чтобы он вывел ее». И старейшины Израиля шли перед ней пешком к Масличной горе. И там был дом для омовения. И священник, который сжигал телицу, становился нечистым из-за саддукеев, чтобы они не сказали: «ему необходимо дождаться захода солнца».

8. Старейшины возлагали руки на священника и говорили: «Господин мой Первосвященник, омойся один раз». Он спускался и омывался, и поднимался и вытирал себя. И там были приготовлены дрова: кедр, ясень, кипарис и смоковница, обтесанные. И это было сделано как башня, и в ней были открыты окна, и они были направлены на запад.

9. Красную телицу связывали веревкой из тростника и клали на место приготовления, головой на юг, а лицом на запад. Священник стоял на востоке лицом на запад. Он зарезал телицу правой рукой и принял (кровь) в левую руку. Р. Иегуда сказал: «Он принял ее в правую руку и переложил в левую, и кропил правой рукой». Он окунал руку и кропил кровью семь раз перед домом Святая Святых. Для каждого кропления кровью он окунал руку. Когда он заканчивал кропление кровью, он вытирал руку о тело телицы. Он спускался и разжигал огонь щепками. Рабби Акива сказал: «Пальмовыми ветвями».

10. Она лопалась и сдвигалась с места. Он брал кедровое дерево, иссоп и червленую (шерсть). Он говорил им: «Это кедровое дерево, это кедровое дерево?», «Это иссоп, это иссоп?», «Это червленое, это червленое?» три раза для каждой вещи. И они говорили ему: «Да», «Да», три раза для каждой вещи.

11. Он оборачивал их в остаток языка из червленой шерсти и бросал их в середину горения. Когда огонь прогорал, пепел били палками и просеивали ситами. Р. Ишмаэль сказал: «Каменными молотами, и работа заканчивалась каменными ситами». Черный кусок, в котором есть пепел, должен быть измельчен, а тот, в котором нет пепла, оставляют. Кости с пеплом или без него измельчали. И их делили на три части. Одну часть клали в Хель, одну клали на Масличной горе, а одну делили для всех стражей (т.е. представителей всего Израиля).

[pg 273]

Глава IV

1. «Телица, которая была зарезана без надлежащего намерения, (священник) принял кровь и кропил ею без надлежащего намерения, или с надлежащим намерением, а затем без надлежащего намерения, или без надлежащего намерения и (затем) с надлежащим намерением?» «Она недопустима». Р. Элиэзер «допустил ее». «А если священник не омыл руки и ноги?» «Она недопустима». Р. Элиэзер «допустил ее». «Если она была зарезана не Первосвященником?» «Она недопустима». Р. Иегуда «допустил ее». «Если не хватало какой-либо из его одежд?» «Она недопустима». И обряды совершались в белых одеждах.

2. «Если священник сжег ее вне отведенного места, или в двух местах, или сжег двух в одном месте?» «Она недопустима». «Если он кропил ее кровью, но не прямо перед ДВЕРЬЮ?» «Она недопустима». «Если он кропил ее кровью шестой раз вместо седьмого — он затем повернулся и кропил седьмой?» «Она недопустима». «Если священник кропил седьмой раз вместо восьмого — он затем повернулся и кропил восьмой?» «Она допустима».

3. «Если священник сжег красную телицу без дров, или со всякими дровами, даже со стерней и навозом?» «Она допустима». «Если он содрал кожу и разрезал ее?» «Она допустима». «Если он зарезал ее с условием поесть ее мяса и попить ее крови?» «Она допустима». Рабби Элиэзер сказал: «Намерение не делает телицу недопустимой».

4. Все, кто занят телицей от начала до конца, делают свои одежды ритуально нечистыми. И любая работа, полученная от нее, делает ее недопустимой. Если во время ее забоя произошло какое-либо нарушение, она не делает их одежды нечистыми. Если это произошло во время кропления ее кровью, каждый, занятый ею до ее признания недопустимой, делает свои одежды нечистыми. После признания ее недопустимой он не делает свои одежды нечистыми. Получается, что ее трудность — это его удобство. Те, кто занят ею, всегда несут ответственность за жертву повинности. Они могут добавлять дрова к ней во время ее сжигания. И ее дело совершается днем и священником. Всякая работа ради выгоды с ней вызывает ее недопустимость, пока она не превратится в пепел. И работа ради выгоды вызывает недопустимость и в воде, пока пепел не будет рассыпан по ней.

Глава V

1. Тот, кто приносит глиняные сосуды для пепла телицы, должен омыть их и поместить в печь на ночь. Рабби Иегуда сказал: «Даже если он принесет их из своего дома, они допустимы. Поскольку каждому доверяют в отношении телицы. Но в возношении он открывает печь и вынимает сосуды». Р. Симон сказал: «Из второго ряда». Р. Хосе сказал: «Из третьего ряда».

2. Тот, кто моет сосуды для пепла красной телицы в воде, непригодной для очищения, должен их высушить. Если он моет их в воде, пригодной для очищения, нет необходимости их сушить. Если он добавляет туда воду для очищения, будь то одного или другого вида воды, он должен их высушить.

3. Тыквенную бутыль, которую моют в воде, непригодной для очищения, можно использовать для очищения, пока она не станет ритуально нечистой. Когда она нечиста, в ней больше нельзя совершать очищение. Р. Иешуа сказал: «Если кто-то совершает очищение в ней вначале, можно совершать очищение в ней до конца; если она не может очищать в конце, она не может очищать вначале». Будь она чистой или нечистой, в нее нельзя добавлять воду для очищения.

4. «Полый тростник, срезанный для пепла красной телицы?» Р. Элиэзер сказал: «Его нужно немедленно омыть». Р. Иешуа сказал: «Его нужно сделать ритуально нечистым, а затем омыть». Каждый пригоден для очищения, за исключением глухого, слабоумного и ребенка. Р. Иегуда «допускает ребенка, но не допускает женщину и евнуха».

5. Вода может быть приготовлена для очищения в любом сосуде, даже в сосудах из навоза, в сосудах из камня и сосудах из глины и в лодке. Воду нельзя готовить для очищения в бортах сосудов, ни в дне вазы, ни в пробке бочки, ни в кулаках, поскольку они не используются для наполнения водой, и ими нельзя очищать. И воду из пепла телицы не кропят без сосуда. Нет защиты от осквернения в связанном покрытии, кроме как в надлежащих сосудах — нет защиты от осквернения глиняных сосудов, кроме как в надлежащих сосудах.

6. Яйцевидный сосуд гончаров допустим для очищающей воды. Р. Хосе «не допускает его». «Яйцо (скорлупа) курицы?» Р. Меир и Р. Иегуда «допускают его», но мудрецы «не допускают его».

7. «Корыто в скале?» «В нем не наполняют воду, в нем не очищают, и из него не кропят, и оно не нуждается в связанном покрытии, и оно не делает недопустимым очищающий бассейн». «Если был сосуд, соединенный (с ним) известью?» «В нем могут наполнять воду, в нем могут очищать, и из него кропить, и оно нуждается в связанном покрытии, и (если оно становится ритуально нечистым) оно делает недопустимым очищающий бассейн». «В нем была дыра на дне, и она была заткнута тряпкой?» «Вода в нем недопустима, потому что она не (полностью) окружена сосудом». «Если дыра была сбоку, и она была заткнута тряпкой?» «Вода внутри него допустима, потому что она окружена сосудом». «Если для него был сделан ободок из грязи, и вода поднялась до него?» «Она недопустима». «Если он был настолько прочным, что сосуд можно было поднять за него?» «Он допустим».

8. «В одном камне есть два корыта. Одно из них ритуально очищено. Вода во втором не очищена. Есть отверстия из одного корыта в другое, как трубка бутылки, или вода перелилась сверху только на толщину чесночной шелухи, и владелец очистил одно из них?» «Вода во втором также может очищать».

9. «Два камня, которые расположены близко друг к другу, и один сделал из них (питьевое) корыто, а также два корыта для замеса теста, а также питьевое корыто, которое было разделено?» «Вода, которая между ними, не очищает». «Если кто-то соединил их известью или гипсом, и их можно поднять сразу?» «Вода, которая между ними, может очищать».

[pg 276]

Глава VI

1. «Когда кто-то желает очистить, и пепел очищения упал на его руку или на борт (сосуда), и они затем упали в питьевое корыто?» «Они недопустимы». «Если вода очищения упала из трубы в корыто?» «Она недопустима». «Он взял воду очищения из трубы и покрыл трубу или закрыл ею дверь?» «Пепел очищения допустим, но вода недопустима». «Он положил ее на землю?» «Она недопустима». «Он положил ее в руку?» «Она допустима, потому что иначе невозможно».

2. «Если пепел плавал на поверхности воды?» Р. Меир и рабби Симон сказали: «Можно взять их и очистить»; но мудрецы говорят: «Весь пепел, который однажды коснулся воды, не может очищать». «Если кто-то кропил водой, а пепел оказался на дне?» Р. Меир и Р. Симон сказали: «Он может высушить их и очистить»; но мудрецы говорят: «Весь пепел, который (однажды) коснулся воды, не может очищать».

3. «Если кто-то готовит воду для очищения в корыте, и в нем есть кувшин?» «Хотя его горлышко очень узкое, вода в нем может очищать». «Если там есть губка?» «Вода в ней недопустима». «Как нужно действовать?» «Он должен кропить, пока не дойдет до губки. Когда он коснулся губки, даже если вода плавает над ней совсем немного, она недопустима».

4. «Если кто-то опустил руку или ногу, или листья овощей, так что вода очищения перетекла в другой сосуд?» «Она недопустима». Если это были листья тростника или листья ореха, они допустимы. Таково правило: вещь, которая подвержена нечистоте, недопустима; а вещь, которая не подвержена нечистоте, допустима.

5. «Если кто-то отвел колодец в чанообразный бассейн или в болото?» «Вода в них недопустима для истечений и проказы, или для очищения ею, как водой из пепла телицы, поскольку она не наполнена в сосуд».

[pg 277]

Глава VII

1. «Когда пять человек наполнили пять бочек водой очищения, чтобы очистить пять человек, нуждающихся в очищении, и они изменили свое намерение на одно очищение, или они приготовились к одному очищению, и они изменили свое намерение на пять?» «Они все допустимы». «Один человек, который наполнил пять бочек, чтобы очистить пять человек, нуждающихся в очищении, и изменил свое намерение на одно очищение?» «Ни одна не допустима, кроме последней». «Или он приготовился к одному очищению и изменил свое намерение на пять очищений?» «Ни одно не допустимо, кроме первого очищения». «Если он сказал одному: “очисти всех тех для тебя?”» «Ни одно не допустимо, кроме первого». «Очисти всех тех для меня?» «Они все допустимы».

2. «Тот, кто наполняет (воду очищения) одной рукой, а другой рукой делает работу, если он наполняет для себя или для другого человека, или если он наполняет для обоих сразу?» «Оба недопустимы, поскольку работа делает недопустимым наполнение (воды очищения), будь то для себя или для другого».

3. «Тот, кто кладет пепел одной рукой, а другой рукой делает работу?» «Если это для себя, это недопустимо; но если это для другого человека, это допустимо». «Тот, кто во время работы кладет пепел для себя и для другого?» «Его собственное недопустимо, а другое допустимо». «Тот, кто кладет пепел для двух человек сразу?» «Оба допустимы».

4. «Положи пепел для меня; а я положу пепел для тебя?» «Первый случай допустим». «Наполни воду для меня; а я наполню воду для тебя?» «Последний случай допустим». «Положи пепел для меня, а я наполню воду для тебя?» «Оба случая допустимы». «Наполни воду для меня; а я положу пепел для тебя?» «Оба случая недопустимы».

5. «Человек наполнил воду для собственного использования и (также) для очищения?» «Он наполняет сначала для себя и привязывает ее на коромысло; а затем он наполняет ту, что для очищения». «А если он наполнит ту, что для очищения, сначала, а затем наполнит для себя?» «Она недопустима». Он должен положить свою воду позади себя, а воду для очищения перед собой. «А если он положит ту, что для очищения, позади себя?» «Она недопустима». «Обе — вода для очищения, он положил одну перед собой, а одну позади себя?» «Она допустима, потому что иначе невозможно».

6. «Если кто-то несет веревку в руке?» «Если он идет (прямым) путем, она допустима». «Если он сходит с пути?» «Она недопустима». Один ходил в Явне в течение трех праздников по этому вопросу, и в третий праздник это было допущено ему как решение на время.

7. «Если кто-то намотал веревку вокруг руки?» «Она допустима; но если он намотал ее после (черпания воды), она недопустима». Сказал Р. Хосе: «Этот поступок они допустили как решение на время».

8. «Если кто-то отложил бочку, чтобы она не разбилась, или перевернул ее на горлышко с целью высушить ее, намереваясь наполнить ее водой?» «Она допустима». «Но если он сделал это, чтобы нести в ней пепел?» «Она недопустима». Если кто-то вытряхнул черепки из корыта, чтобы оно могло вместить больше воды, это допустимо; но если они не будут помехой ему во время кропления, она недопустима.

9. «Тот, у кого была вода на плече, и он преподал решение в законе, или показал дорогу другим, или убил змею или скорпиона, или взял еду, чтобы отложить ее?» «Она недопустима». «Еда была для еды?» «Она допустима». «Змея или скорпион мешали ему?» «Она допустима». Сказал рабби Иегуда: «Таково правило: действие для работы, стоял ли человек или не стоял, недопустимо; а действие, которое не для работы, если он стоял, недопустимо; но если он не стоял, оно допустимо».

10. «Тот, кто передал свою воду очищения нечистому (человеку)?» «Она недопустима». «Но если он передал ее ритуально чистому человеку?» «Она допустима». Р. Элеазар сказал: «Даже нечистому (ритуально) она допустима, если ее владелец не делал никакой работы».

11. «Два человека черпали воду для очищения, и каждый помогал другому, или каждый вынимал колючку из другого?» «Для одного очищения она допустима, для двух очищений она недопустима». Р. Хосе сказал: «Даже для двух очищений она допустима, если это было оговорено между ними».

[pg 279]

12. «Тот, кто разбил (что-то) во время черпания воды для очищения с намерением приготовить ее позже?» «Вода допустима». «Но если он приготовил ее?» «Вода недопустима». «Он ел с намерением высушить остаток своей еды?» «Вода допустима». «Но если он высушил ее?» «Вода недопустима». «Он ел и оставил немного, и он выбросил то, что осталось в его руке, под смоковницу или в место для сушки, чтобы оно не пропало?» «Вода недопустима».

Глава VIII

1. «Два человека сторожили корыто с водой для очищения; один из них становится ритуально нечистым?» «Она допустима, потому что она была под присмотром второго». «Он стал чистым, а второй нечистым?» «Она допустима, потому что она была под присмотром первого». «Оба стали нечистыми сразу?» «Она недопустима». «Один из них делал работу?» «Она допустима, потому что она была под присмотром второго». «Он стоял неподвижно, а второй делал работу?» «Она допустима, потому что она была под присмотром первого». «Оба работали сразу?» «Она недопустима».

2. Если кто-то кладет пепел в воду для очищения, он не должен надевать сандалии, ибо если вода упадет на сандалию, она становится ритуально нечистой и делает его ритуально нечистым. Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым». «Если вода упадет на его плоть?» «Он чист». «Если она упадет на его одежду?» «Она становится нечистой и делает его нечистым». Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым».

3. Тот, кто сжигал красную телицу и быков, и тот, кто отсылал козла отпущения, делают одежды нечистыми. Телица, быки и козел отпущения, который был отослан, сами по себе не могут делать одежды нечистыми. Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым».

[pg 280]

4. Если кто-то ест от туши чистой птицы, пока она у него в горле, она делает одежды нечистыми. Сама туша не делает одежды нечистыми. Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым».

5. Всякая вторичная нечистота не делает сосуды нечистыми, но жидкость делает. Если жидкость становится нечистой, она делает сосуды нечистыми. Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым».

6. Глиняные сосуды не могут делать друг друга нечистыми, но жидкость делает. Если жидкость становится нечистой, она делает сосуды нечистыми. Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым».

7. Все, что делает недопустимым возношение, делает жидкость нечистой, так что она становится первичной нечистотой, для осквернения человека и делания его недопустимым, за исключением того, кто омылся днем. Такова пословица: «То, что делает тебя нечистым, не может сделать меня нечистым, но ты можешь сделать меня нечистым».

8. Все моря считаются бассейном для очищения, как сказано: «И собрание вод назвал Он морями», — слова Р. Меира. Р. Иегуда сказал: «Великое море — как очищающий бассейн; не сказано “моря”, но в нем есть много видов морей». Р. Хосе сказал: «Все моря могут очищать в потоке, но они недопустимы для истечений, проказы и для очищения ими воды из пепла красной телицы».

9. Воды с прозвищем недопустимы. Это прозвища — «соленая» и «теплая». Обманчивые воды недопустимы. Это обманчивые воды — они пересыхали однажды за семь лет, они пересыхали во время войны и во время голода — все же они допустимы. Р. Иегуда «не допускает их».

10. Воды Кирмиона (Кишона?) и воды Пиги (Бела?) недопустимы, потому что это воды болот. Воды Иордана и воды Ярмука недопустимы, потому что они смешанные. А это смешанные воды, одна допустимая и одна недопустимая смешаны. Две, которые допустимы и смешаны, допустимы. Р. Иегуда «не допускает их».

11. «Колодец Ахава и пещера Паниаса допустимы. Вода, которая изменилась, но изменилась сама по себе, допустима. Колодец воды, который пришел издалека, допустим, только его нужно сторожить, чтобы никто не перекрыл его». Р. Иегуда сказал: «Это принимается как должное и допустимо». «Колодец, в который упала земля или глина?» «Нужно подождать, пока она очистится», — слова Р. Ишмаэля. Р. Акива сказал: «Нет необходимости ждать».

Глава IX

1. «Кастрюля, полная воды очищения, в которую попала обычная вода, пусть даже немного?» Р. Элиэзер сказал: «Нужно кропить дважды ею». Но мудрецы «не допускают ее». «Если в нее попала роса?» Р. Элиэзер сказал: «Пусть оставит ее на солнце, и роса испарится». Но мудрецы «не допускают ее». «Если в нее попала жидкость или фруктовый сок?» «Пусть выльет ее, и необходимо высушить ее». Чернила, камедь, купорос и все, что можно заметить, нужно вылить, и нет необходимости сушить ее.

2. «Если насекомые и черви попали внутрь и лопнули или изменили свой вид?» «Вода недопустима». Черный жук, хотя и не лопнул и не изменился, делает ее недопустимой, поскольку он похож на трубку. Рабби Симон и Р. Элиэзер, сын Иакова, сказали: «Пшеничный червь и зерновой червь допустимы, потому что в них нет материи».

3. «Если зверь или животное попьет из нее?» «Они делают ее недопустимой». Все птицы делают ее недопустимой, за исключением голубя, потому что он сосет. Все пресмыкающиеся не делают ее недопустимой, за исключением ласки, потому что она лакает. Раббан Гамалиил сказал: «Также змея, потому что она извергает». Р. Элиэзер сказал: «Также мышь».

4. «Если кто-то задумал выпить воду очищения?» Р. Элиэзер сказал: «Она недопустима». Р. Иешуа сказал: «Когда он притянул ее (к себе)». Р. Хосе сказал: «О чем они говорят, о воде, в которой нет пепла». «А о воде, в которой есть пепел?» Р. Элиэзер сказал: «Когда он притянул ее (к себе)». Р. Иешуа сказал: «Когда он пьет». Но если ее вливают ему в горло, она допустима.

5. Воду очищения, которая недопустима, нельзя замешивать в растворе, чтобы она не принесла несчастья другим. Р. Иегуда сказал: «Она бесполезна». «Корова, которая пила воду очищения?» «Ее мясо нечисто в течение двадцати четырех часов». Р. Иегуда сказал: «Она становится бесполезной в ее кишечнике».

6. Воду очищения и пепел очищения нельзя перевозить через реку даже в лодке, и их нельзя сплавлять по поверхности воды. И нельзя стоять на одной стороне и бросать их на другую сторону. Но можно переходить с ними через воду, которая доходит до шеи. Тот, кто очищен для очищения, может переходить через воду с пустыми сосудами в руке, очищенными для очищения, и с водой, в которой нет пепла.

7. «Пепел, который допустим для очищения, когда он смешан с обычным пеплом?» «Мы должны следовать большинству (в отношении нечистоты), и ими не очищают». Рабби Элеазар сказал: «Ими можно очищать все».

8. Вода, предназначенная для очищения, которая была недопустима, делает нечистым (того, кто был) очищен для возношения в его руках и теле, но она не делает нечистым того, кто был очищен для очищения, ни в его руках, ни в его теле. «Если она была сделана нечистой?» «Она делает нечистым (того, кто был) очищен для возношения в его руках и в его теле, но (того, кто был) очищен для очищения она делает нечистым в его руках, но не в его теле».

9. Пепел, который допустим, когда его кладут на поверхность воды, которая непригодна для очищения, делает нечистым того, кто был очищен для возношения в его руках и теле, но он не делает нечистым того, кто был очищен для очищения, ни в его руках, ни в его теле.

[pg 283]

Глава X

1. Все, что пригодно для вызова ритуальной нечистоты в том, по чему ходят, должно быть исключено из церемонии очищения, будь то нечистое или чистое, и человек также. «Все, что пригодно для производства осквернения от мертвого, будь то нечистое или чистое?» Р. Элиэзер сказал: «Оно не исключается». Р. Иешуа сказал: «Оно исключается». Но мудрецы говорят: «Если нечистое, оно исключается, но чистая вещь не исключается».

2. Тот, кто очищен для очищения, когда он касается того, что исключено, нечист. Кувшин для очищения, когда он касается того, что исключено, нечист. Тот, кто очищен для очищения, когда он касается съедобных или питьевых вещей рукой, нечист. «Но ногой?» «Он чист». «Вещь была сдвинута рукой?» Р. Иешуа объявляет его «нечистым»; но мудрецы объявляют его «чистым».

3. «Глиняный сосуд для очищения, который коснулся пресмыкающегося?» «Он чист». «Он был помещен на него?» Р. Элеазар объявляет его «чистым»; но мудрецы объявляют его «нечистым». «Он коснулся съедобных или питьевых вещей или священных писаний?» «Он чист». «Он был помещен на них?» Р. Хосе объявил его «чистым»; но мудрецы объявили его «нечистым».

4. «Когда тот, кто был очищен для очищения, коснулся очага рукой?» «Он нечист». «Но ногой?» «Он чист». «Он стоял на очаге и протянул руку с кувшином, и вода и пепел в нем за пределы очага, а также коромысло, которое он поместил над очагом, и на нем были два глиняных сосуда, один с той, другой с другой стороны?» Р. Акива объявляет его «чистым»; но мудрецы объявляют его «нечистым».

5. «Он стоял вне очага и протянул руку к окну, и взял кувшин (с водой и пеплом) и пронес его над очагом?» Р. Акива объявляет его «нечистым», но мудрецы объявляют его «чистым». Но тот, кто был очищен для очищения, может стоять над очагом, и в его руке пустой сосуд, очищенный для очищения, или (один) с водой без пепла.

6. «Когда кувшин для очищения коснулся (того), в котором были священные вещи, или того, в котором было возношение?» «Тот, что для очищения, нечист; но те, что для священных вещей и возношения, чисты». «Если оба в его двух руках?» «Оба нечисты». «Если оба в двух бумагах?» «Оба чисты». «Если тот, что для очищения, в бумаге, а тот, что для возношения, в его руке?» «Оба нечисты». «Если тот, что для возношения, в бумаге, а тот, что для очищения, в его руке?» «Оба чисты». Р. Иешуа сказал: «Тот, что для очищения, нечист». «Они были помещены на землю, и один коснулся их?» «Тот, что для очищения, нечист, тот, что содержит священные вещи, и тот, что с возношением, чисты». «Он сдвинул их?» Р. Иешуа объявляет их «нечистыми», но мудрецы объявляют их «чистыми».

Глава XI

1. «Кастрюля для очищения, которую кто-то оставил открытой, и он нашел ее покрытой?» «Она недопустима». «Он оставил ее открытой и нашел на ней покрытие?» «Если ласка могла попить из нее, или змея, по словам раббана Гамалиила, или в нее попала роса ночью, она недопустима». Вода с пеплом не может быть спасена (от ритуальной нечистоты) покрытием, связанным на ней. А вода, в которой нет пепла, спасается покрытием, связанным на ней.

2. Всякое сомнение подразумевает чистоту в возношении и чистоту в очищении. Всякая причина для приостановки в возношении вызывает выливание воды в очищении. Если действия, требующие ритуальной чистоты, совершаются позже, они находятся в состоянии приостановки. Мелкая вода чиста для священных вещей, возношения и очищения. Р. Элеазар сказал: «Стекающая вода нечиста для очищения».

3. «Сушеный инжир возношения, который упал в воду для очищения, и кто-то вынул его и съел?» «Если он размером с яйцо, будь он нечистым или чистым, вода нечиста, и тот, кто съел его, виновен в смерти». Р. Хосе сказал: «Если он чист, вода чиста». Тот, кто был очищен для жертвы за грех, а затем опустил голову и большую часть тела в воду очищения, нечист.

4. Каждый, кому по словам Закона предписано войти в воду, делает нечистыми священные вещи, возношение, обычные вещи и десятину, и ему запрещено входить в храм. «После вхождения (в воду) он делает нечистыми священные вещи и делает недопустимым возношение», — слова Р. Меира, но мудрецы говорят: «Он делает недопустимыми священные вещи и возношение, но ему разрешены обычные вещи и десятины, и если он пришел в храм, до или после вхождения (в воду), он должник (Закона)».

5. «Каждый, кому по словам Книжников предписано войти в воду, делает нечистыми священные вещи и делает недопустимым возношение, но разрешает обычные вещи и десятины», — слова Р. Меира; но мудрецы «не допускают его в десятинах». После его вхождения (в воду) ему разрешено все это. И если он придет в храм до или после вхождения в воду, он свободен.

6. Каждый, кому предписано войти в воду, будь то по словам Закона или по словам Книжников, делает нечистыми воду для очищения и пепел для очищения, и кропильщика воды очищения, прикосновением или поднятием. «Иссоп, и вода без пепла, и пустые сосуды, очищенные для очищения (делают нечистыми) прикосновением или поднятием», — слова Р. Меира; но мудрецы говорят: «Прикосновением, но не поднятием».

7. Весь иссоп, который имеет отличительное название, запрещен, простой иссоп допустим; греческий иссоп, цветной иссоп, римский иссоп, пустынный иссоп запрещены, и тот, что из нечистого возношения, запрещен, но если он был из чистого (возношения), им не следует кропить, но если кто-то кропил им, он допустим. Люди не должны кропить ростками или ягодами иссопа. Когда кропят ростками, им не запрещено входить в храм. Р. Элиэзер сказал: «Даже ягодами». Это ростки — стебли, которые не созрели.

8. Иссоп, используемый для кропления, допустим для очищения прокаженного. «Если кто-то собрал его на дрова, и на него попала жидкость?» «Он может высушить его, и он допустим». «Если кто-то собрал его для еды, и на него попала жидкость?» «Даже если он высушил его, он недопустим». «Если кто-то собрал его для очищения?» «Он считается едой», — слова Р. Меира. Р. Иегуда, Р. Хосе и Р. Симон говорят: «Он считается дровами».

9. Порядок иссопа (требует) три корня, и в них три стебля. Р. Иегуда сказал: «На каждый корень три стебля». Иссоп, у которого три корня, должен быть отделен и связан; если отделен и не связан, если связан и не отделен, если ни отделен, ни связан, он допустим. Р. Хосе сказал: «Порядок иссопа — три корня и в них три стебля, и если остается от кропления два, и их волокна, как бы малы они ни были, они допустимы».

Глава XII

1. Короткий иссоп делается достаточным для кропления с помощью нити и веретена, и его окунают и поднимают, и человек держит иссоп и кропит. Р. Иегуда и Р. Симон говорят: «Как правило для кропления иссопом, так и окунание иссопом» (т.е. в держании его).

2. «Если кто-то кропил, и есть сомнение, пришла ли вода с пеплом от нити, или сомнение, пришла ли она от веретена, или сомнение, пришла ли она от стебля?» «Его кропление недопустимо». «Если он кропил на два сосуда, есть сомнение; если он кропил на оба, есть сомнение, что кропление брызнуло с одного на другой?» «Его кропление недопустимо». «Игла помещена на черепок, и он кропил ее, есть сомнение, кропил ли он на иглу, есть сомнение, брызнуло ли кропление с черепка на нее?» «Его кропление недопустимо». «Кастрюля для очищения с узким горлышком?» «Он должен окунуть иссоп и вынуть его, как обычно». Р. Иегуда говорит: «Первое кропление (допустимо)». «Вода очищения, которая уменьшилась?» «Можно окунуть даже верхушки стеблей и кропить, за исключением того, что он не должен высушивать сосуд». «Его намерение было кропить перед собой, а он кропил позади себя; кропить позади себя, а он кропил перед собой?» «Его кропление недопустимо». «Перед собой, а он кропил в сторону перед собой?» «Его кропление допустимо». Он может кропить человека, осознает он это или нет. Он может кропить человека или сосуды, даже если их 100.

3. «Его намерение состояло в том, чтобы окропить то, что может воспринять нечистоту, а он окропил то, что не может воспринять нечистоту?» «Если в иссопе осталась (вода), он не должен повторять это». «Его намерение состояло в том, чтобы окропить то, что не воспринимает нечистоту, а он окропил то, что воспринимает нечистоту?» «Если в иссопе осталась (вода), он может повторить это». «Если на человека, а он окропил животное?» «Если в иссопе осталась (вода), он не должен повторять это». «На животное, а он окропил человека?» «Если в иссопе есть (вода), он может повторить это». Вода, стекающая с иссопа, дозволена, поскольку она делает все нечистым, подобно очистительной воде.

4. Тот, кто совершил окропление из общественного окна и вошел в святилище, а вода впоследствии оказалась недозволенной, свободен от вины. Тот, кто совершил окропление из частного окна и вошел в святилище, а вода впоследствии оказалась недозволенной, является должником. Но первосвященник, совершил ли он окропление из частного или из общественного окна, свободен от вины, поскольку ни один первосвященник не является должником (в приношении жертвы) при входе в святилище. Люди проскальзывали с очистительной водой перед общественным окном, наступали в нее и не встречали препятствий, потому что (мудрецы) говорят: «очистительная вода, которая выполнила свой долг, не вызывает нечистоты».

5. Чистый человек, который взял топор, ставший ритуально нечистым, за рукоятку и окропил его, даже если на нем достаточно воды для окропления, остается чистым. «Сколько воды достаточно для окропления?» «Достаточно, чтобы кончики стеблей иссопа были погружены и окроплены». Рабби Иегуда сказал: «Мы рассматриваем их так, как если бы иссоп был медным».

[pg 288]

6. «Тот, кто совершил окропление нечистым иссопом?» «Если он размером с яйцо, вода недозволена, и окропление недозволено». «Если он не размером с яйцо?» «Вода дозволена, но окропление недозволено, и тот, кого окропили, делает своего ближнего нечистым, а тот — своего ближнего, даже если их будет 100».

7. Тот, кто был очищен для очищения, если его руки стали нечистыми, его тело нечисто, и он делает своего ближнего нечистым, а тот — своего ближнего, даже если их будет 100.

8. Кувшин для очищения, который стал нечистым снаружи, становится нечистым внутри и делает нечистым того, кто рядом с ним, а тот — следующего, даже если их будет 100. Колокольчик и его язычок считаются одним целым. Веретено для камыша не следует окроплять ни на веретене, ни на кольце. Но если оно окроплено, то оно окроплено. Если это веретено для льна, все его части считаются одним целым. Кожа, покрывающая кушетку, которая соединена с кольцами, считается с ней одним целым. Балдахин не учитывается ни для нечистоты, ни для чистоты. Все рукоятки сосудов, которые входят в них, считаются с ними одним целым. Рабби Йоханан, сын Нури, сказал: «даже если они только прикреплены».

9. Вьючные корзины осла, посох молотильной телеги, шест носилок, роговые сосуды путешественников, цепь для ключей, крючки для стежков у прачек и одежда, сшитая из смеси шерсти и льна, считаются одним целым для нечистоты, но не считаются одним целым для окропления.

10. «Крышка чайника, которая привязана цепью?» Школа Шаммая говорит: «она считается одним целым для нечистоты, но не считается одним целым для окропления». Школа Гиллеля говорит: «он окропил чайник — он окропил крышку; он окропил крышку — он не окропил чайник». Всем позволено совершать окропление, кроме гермафродита, женщины и ребенка, не обладающего разумением. Женщина может помогать мужчине, когда он совершает окропление, и она может держать для него воду. А он погружает иссоп и окропляет. Если она возьмет его за руку даже в момент окропления, это недозволено.

11. «Кто-то погрузил иссоп днем и совершил окропление днем?» «Это дозволено». «Он погрузил иссоп днем и совершил окропление ночью, ночью и совершил окропление днем?» «Это недозволено». «Днем, а совершил окропление на следующий день?» «Это недозволено». Но он сам омылся ночью и совершил окропление днем, поскольку мы не окропляем до восхода солнца; и все, что сделано при окроплении, когда восходит утренняя заря, дозволено.

[pg 290]

Руки

Pouring Water—Vessels—Water—Who May Pour—How It Is to Be Poured—Hindrances to Cleanness—Doubting—Primary Uncleanness—Secondary Uncleanness—Derived Uncleanness—Rabban Simeon, Son of Gamaliel—Straps of Phylacteries—Rolls of the Law—Holy Scriptures—Canticles and Ecclesiastes—Foot-baths—Ammon and Moab—Discussion between Rabbis Eleazar, Ishmael, and Tarphon—Weeping of R. Eleazar—An Ammonite Proselyte—Chaldee Writing—Assyrian Writing—The Sadducees—The Books of Homer—The Pharisees—Writing the Name.

Глава I

1. Четверть лога воды выливается на руки одного человека; также на руки двух человек. Половина лога на трех или четырех. От лога на пять, десять или даже 100 (человек). Рабби Йосе говорит: «при условии, что для последнего будет не меньше четверти лога». Люди могут добавлять (воду) для второго омовения, но они не должны добавлять ее для первого.

2. Они могут наливать воду для рук во все сосуды, даже в сосуды из навоза, или сосуды из камня, или сосуды из земли. Но они не должны лить ее на руки из (сломанных) боков сосудов, или дна кадки, или пробки бочки. Также никто не может давать ее своему ближнему из горсти своей руки: потому что они не должны черпать, освящать или окроплять очистительную воду, или наливать ее на руки, если только это не в сосуде. Они могут сохранять сосуды только с помощью крышки, привязанной к ним. Также они не могут предохранить от нечистоты воду в открытых глиняных сосудах, только в (закрытых) сосудах.

3. Вода, непригодная для питья животным, непригодна (для омовения) в сосудах; но на земле она пригодна. Если в нее попали чернила, камедь или купорос и ее цвет изменился, она непригодна. Если кто-то использовал ее или размочил в ней свой хлеб, она непригодна. Симеон Теманит сказал: «даже если он намеревался размочить его в одном сосуде, а она попала в другой, она пригодна».

4. Если кто-то ополаскивал в ней сосуды или ополаскивал мерки, она непригодна. Если кто-то ополаскивал в ней уже вымытые сосуды или новые, она пригодна. Рабби Йосе «не дозволяет ее для новых сосудов».

5. Вода, в которую пекарь окунал булочки, непригодна; но если он окунал только свои руки, она пригодна. Всем позволено лить воду на руки, даже глухому, слабоумному или несовершеннолетнему. Человек может опереть бочку между коленями и лить ее. Он может наклонить бочку на бок и лить ее. Обезьяна может лить воду на руки. Рабби Йосе «не дозволяет эти два случая».

Глава II

1. «Если кто-то вылил на свою руку один поток?» «Его рука чиста». «Если на обе руки один поток?» Рабби Меир объявляет их «нечистыми, пока на них не выльют из (сосуда) четверть лога». «Если хлеб возношения упадет (на воду)?» «Он чист». Рабби Йосе «объявляет его нечистым».

2. «Если кто-то вылил свое первое (омовение) в одном месте, а второе — в другом, и хлеб возношения упал на первое?» «Он нечист». «Если на второе?» «Он чист». «Если кто-то вылил и первое, и второе (омовения) в одно место, и хлеб возношения упал на них?» «Он нечист». «Если кто-то вылил свое первое омовение и обнаружил на своей руке занозу или маленький камень?» «Его руки нечисты, так как только вторая вода очищает первое омовение на руке». Рабби Симон, сын Гамлиэля, говорит: «все, что является творением воды, чисто».

3. Руки становятся ритуально нечистыми или ритуально чистыми до запястья. «Как?» «Если кто-то вылил первое (омовение) до запястья, а второе — выше запястья, и вода стекла обратно на руку?» «Она чиста». «Если кто-то вылил первое и второе (омовения) выше запястья, и вода стекла обратно на руку?» «Она нечиста». «Если кто-то вылил первое (омовение) на одну руку, а затем второе — на обе руки?» «Они нечисты». «Если кто-то вылил первое (омовение) на обе руки, а затем второе — на одну руку?» «Его рука чиста». «Если кто-то вылил воду на одну руку, а затем потер ее о другую?» «Она нечиста». «Если он потер ее о свою голову или о стену?» «Она чиста». Люди могут лить воду на четырех или пяти человек, стоящих рядом друг с другом или друг над другом, при условии, что они разделены, чтобы вода могла попасть на них.

4. «Есть сомнение, была ли вода использована, есть сомнение, не была ли она использована; есть сомнение, является ли она предписанным количеством, есть сомнение, не является ли она предписанным количеством: есть сомнение, является ли она (ритуально) нечистой, есть сомнение, является ли она (ритуально) чистой?» «В сомнении он чист», потому что мудрецы сказали: «если есть сомнение в том, что его руки нечисты, или передают нечистоту, или чисты, он чист». Рабби Йосе сказал: «если есть сомнение в чистоте, это нечистота». «Как?» «Его руки чисты, а перед ним два нечистых хлеба, сомнительно, коснулся ли он их, сомнительно, не коснулся ли он их: его руки нечисты, а перед ним два чистых хлеба, сомнительно, коснулся ли он их, сомнительно, не коснулся ли он их?» «Его руки — одна нечистая, другая чистая». «А перед ним два чистых хлеба: он коснулся одного из них, сомнительно, коснулся ли он нечистого, сомнительно, коснулся ли он чистого?» «Его руки чисты». «А перед ним два хлеба, один нечистый и один чистый, он коснулся одного из них, сомнительно, коснулся ли он нечистого, сомнительно, коснулся ли он чистого?» «Его руки — одна нечистая, другая чистая». «А перед ним два хлеба, один нечистый и один чистый, он коснулся обоих, сомнительно, был ли это нечистый (хлеб) с нечистой (рукой), или чистый (хлеб) с чистой (рукой), или чистый хлеб с нечистой (рукой), или нечистый хлеб с чистой рукой?» «Руки остаются такими, какими были, и хлебы — такими, какими были».

[pg 293]

Глава III

1. «Всякий, кто вкладывает свои руки в дом, пораженный проказой?» «Его руки нечисты в первой степени». Слова рабби Акивы. Но мудрецы говорят: «его руки нечисты во второй степени». «Все, что делает одежду нечистой во время контакта, делает руки нечистыми в первой степени». Слова рабби Акивы. Но мудрецы говорят: «во второй степени». Они сказали рабби Акиве: «где мы находим руки (нечистыми) в первой степени?» «Везде», — сказал он им; «и как возможно, чтобы они были нечистыми в первой степени, если только его тело не нечисто, за исключением этого». «Съестное и сосуды, которые нечисты через жидкости, делают руки нечистыми во второй степени». Слова рабби Иешуа. Но мудрецы говорят: «то, что нечисто через источник нечистоты, делает руки нечистыми; но производная нечистота не делает руки нечистыми». Раббан Симеон, сын Гамлиэля, сказал: «случилось, что женщина пришла к моему отцу. Она сказала ему: «мои руки вошли в полость глиняного сосуда». Он сказал ей: «дочь моя, от чего была его нечистота?» Но я не слышал, что она сказала ему». Мудрецы сказали: «дело ясно: то, что нечисто через источник нечистоты, делает руки нечистыми; но производная нечистота не делает руки нечистыми».

2. «Все, что делает негодным хлеб возношения, делает руки нечистыми во второй степени. Одна рука может сделать другую руку нечистой». Слова рабби Иешуа. Но мудрецы говорят: «вторичное не может сделать вторичное». Он сказал им: «а разве Священные Писания не являются вторичными, и они делают руки нечистыми?» Они сказали ему: «мы не можем судить слова Закона по словам книжников, ни слова книжников по словам Закона, ни слова книжников по другим словам книжников».

[pg 294]

3. Ремешки тфилин вместе с тфилин делают руки нечистыми. Рабби Симеон говорит: «ремешки тфилин не делают руки нечистыми».

4. Поля в свитке Закона, сверху и снизу, в начале и в конце, делают руки нечистыми. Рабби Йосе говорит: «в конце они не делают руки нечистыми, пока не прикреплен валик».

5. Свиток Закона, который стерт, но в котором осталось восемьдесят пять букв, как в отрывке «И было, когда ковчег отправлялся в путь», делает руки нечистыми. Любой свиток, в котором написано восемьдесят пять букв, как в отрывке «И было, когда ковчег отправлялся в путь», делает руки нечистыми. Все священные Писания делают руки нечистыми. Песнь Песней и Екклесиаст делают руки нечистыми. Рабби Иегуда говорит: «Песнь Песней делает руки нечистыми, а по поводу Екклесиаста есть спор». Рабби Йосе говорит: «Екклесиаст не делает руки нечистыми, а по поводу Песни Песней есть спор». Рабби Симеон говорит: «Екклесиаст — это то, в чем школа Шаммая менее строга, а школа Гиллеля более строга». Рабби Симеон, сын Азая, сказал: «я получил по преданию из уст семидесяти двух старейшин в день, когда они ввели рабби Элеазара, сына Азарии, на президентское кресло, что Песнь Песней и Екклесиаст делают руки нечистыми». Рабби Акива сказал: «Боже упаси! никто в Израиле никогда не сомневался, что Песнь Песней делает руки нечистыми, так как весь мир не равен тому дню, когда Песнь Песней была дана Израилю; ибо все Писания святы, но Песнь Песней — Святая Святых. Они спорили только относительно Екклесиаста». Рабби Йоханан, сын Иешуа, сына тестя рабби Акивы, сказал: «согласно словам сына Азая, так они спорили и так они решили».

[pg 295]

Глава IV

1. В тот день они проголосовали и решили, «что ножная ванна, содержащая от двух логов до девяти кабов, которая была расколота, может стать нечистой от давления», хотя рабби Акива говорит: «что ножная ванна — по своему названию».

2. В тот день они сказали: «что все жертвы, принесенные без должного намерения, дозволены, но они не освобождают владельцев от их обязательства, кроме пасхальной жертвы и жертвы за грех — пасхальной жертвы в свое время, а жертвы за грех — во все времена». Рабби Элеазар говорит: «также жертва за проступок, пасхальная жертва в свое время, а жертва за грех или за проступок — во все времена». Рабби Симеон, сын Азая, сказал: «я получил по преданию из уст семидесяти двух старейшин в день, когда они ввели рабби Элеазара, сына Азарии, на президентское кресло, что все жертвы, принесенные без должного намерения, дозволены, но они не освобождают владельцев от их обязательства, кроме пасхальной жертвы и жертвы за грех». Сын Азая добавил только жертву всесожжения, но мудрецы не согласились с ним.

3. В тот день они сказали: «как обстоит дело с Аммоном и Моавом в седьмой год?» Рабби Тарфон решил: «они должны платить десятину для бедных»; но рабби Элеазар, сын Азарии, решил: «вторую десятину». Рабби Ишмаэль тогда сказал: «Элеазар, сын Азарии, тебе подобает доказать это, ибо ты добавляешь к бремени (Закона); и всякий, кто добавляет к бремени (Закона), должен доказать это». Рабби Элеазар, сын Азарии, сказал ему: «Ишмаэль, брат мой, я не изменил порядок годов, но брат мой Тарфон изменил, поэтому ему подобает доказать это». Рабби Тарфон ответил: «Египет вне земли, и Аммон и Моав вне земли: как Египет платит десятину для бедных в седьмой год, так Аммон и Моав платят десятину для бедных в седьмой год». Рабби Элеазар, сын Азарии, ответил: «Вавилон вне земли, и Аммон и Моав вне земли; даже как Вавилон платит вторую десятину в седьмой год, так Аммон и Моав платят вторую десятину в седьмой год». Рабби Тарфон ответил: «Египет, будучи близко, подлежит десятине для бедных, чтобы бедные в Израиле могли быть поддержаны в седьмой год; так и Аммон и Моав, которые близко, также должны подлежать десятине для бедных, чтобы бедные в Израиле могли быть поддержаны в седьмой год». Рабби Элеазар, сын Азарии, ответил: «ты стремишься увеличить деньги, но ты только теряешь души; хочешь ли ты быть причиной того, что небеса не пошлют ни росы, ни дождя, как сказано: «Ограбит ли человек Бога? А вы обкрадываете Меня. Вы говорите: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями». Рабби Иешуа сказал: «Смотрите, я отвечу за брата моего Тарфона, но не в смысле его слов — Египет — это новое установление, Вавилон — старое установление; суждение перед нами — новое установление. Пусть новое установление судится по новому установлению, но пусть новое установление не судится по старому установлению. Египет — это установление старейшин (Синедриона), а Вавилон — установление пророков — суждение перед нами — установление старейшин. Пусть поэтому установление старейшин судится по установлению старейшин; но пусть установление старейшин не судится по установлению пророков». Они проголосовали и решили: «что Аммон и Моав должны платить десятину для бедных в седьмой год». Когда рабби Йосе, сын Дормискита, пришел к рабби Элеазару в Лидду, он сказал ему: «что у вас было нового в коллегии сегодня?» Он ответил: «они проголосовали и решили, что Аммон и Моав должны платить десятину в седьмой год». Рабби Элеазар заплакал и сказал: «Тайны Господни — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им». Иди и скажи им: не беспокойтесь о своем голосе, ибо я получил по преданию от раббана Йоханана, сына Заккая, который слышал это от своего учителя, вплоть до решения Моисея с Синая, что Аммон и Моав должны платить десятину для бедных в седьмой год».

3. В тот день пришел Иегуда, аммонитский прозелит, и встал перед ними в коллегии. Он сказал им: «Как мне войти в собрание?» Раббан Гамлиэль сказал ему: «ты запрещен». Рабби Иешуа сказал ему: «ты дозволен». Раббан Гамлиэль сказал: «Писание говорит: «Аммонитянин или моавитянин не может войти в общество Господне, даже до десятого поколения их и так далее». Ему сказал рабби Иешуа: «Разве аммонитяне или моавитяне все еще на своей земле? Сеннахирим, царь Ассирийский, прежде пришел и смешал народы, как сказано: «И переставил я пределы народов, и расхитил сокровища их, и низверг, как исполин, жителей». Раббан Гамлиэль сказал ему: «Писание говорит: «Но после того Я возвращу плен сынов Аммоновых»; и они уже вернулись». Ему сказал рабби Иешуа: «Писание говорит: «И возвращу плен народа Моего, Израиля, и Иуды». Но они еще не вернулись». И они позволили ему войти в собрание.

4. Халдейские отрывки в Ездре и Данииле делают руки нечистыми. Халдейский текст, написанный на иврите, и иврит, написанный по-халдейски, или на иврите, не делают руки нечистыми. Ни в каком случае они не вызывают нечистоту, если только письмо не ассирийское, на пергаменте чернилами.

5. Саддукеи сказали: «мы виним вас, фарисеи, потому что вы говорите, что священные Писания делают руки нечистыми, а книги Хамерам не делают руки нечистыми». Раббан Йоханан, сын Заккая, сказал: «и у нас нет ничего другого против фарисеев, кроме этого? Смотрите, они говорят: «что кости осла чисты, а кости Йоханана первосвященника нечисты». Они сказали ему: «согласно их ценности — их нечистота, чтобы никто не мог сделать из костей своего отца и матери ложки». Он сказал им: «так (обстоит дело) со священными Писаниями: согласно их ценности — их нечистота. Книги Хамерам, которые не ценятся, не делают руки нечистыми».

6. Саддукеи сказали: «мы виним вас, фарисеи, что вы объявляете поток, текущий (из чистого в нечистый сосуд), чистым». Фарисеи сказали: «мы виним вас, саддукеи, что вы объявляете поток воды, текущий с кладбища, чистым». Саддукеи сказали: «мы виним вас, фарисеи, потому что вы говорите: если мой бык или мой осел причинят ущерб, мы несем ответственность; но если мой раб или моя рабыня причинят ущерб, мы свободны. Что! если я несу ответственность за своего быка и своего осла, за которых у меня нет обязательств, я связан за своего раба или рабыню, за которых у меня есть обязательства. Справедливо, что я должен быть связан за их ущерб». Они сказали им: «нет! если вы говорите о моем быке и моем осле, у которых нет разума, как вы говорите о моем рабе и рабыне, у которых есть разум: тогда, если я обижу их, они могут пойти и поджечь стога сена другого, и я должен буду платить».

7. Галилейский саддукей сказал: «я виню вас, фарисеи, потому что вы пишете имя правящего суверена в разводном письме вместе с Моисеем». Фарисеи сказали: «мы виним вас, галилейский саддукей, что вы пишете суверена на той же странице с ИМЕНЕМ, и не только так, но вы пишете суверена выше, а имя ниже, как сказано: «Но фараон сказал: «кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его, чтобы отпустить Израиля?» Но когда он был наказан, что он сказал? «Господь праведен».

[pg 300]

Раскрытая Каббала: Малое Святое Собрание

Перевод С. Л. Макгрегора Мазерса

[pg 301]

Глава I: Которая содержит введение

Предание. — В тот день, когда сподвижники собрались вместе в доме рабби Шимона и когда он привел в порядок свои дела, ибо собирался покинуть мир, перед ним были рабби Элеазар, его сын, и рабби Абба, и остальные сподвижники; и дом был полон.

Поэтому, подняв глаза, рабби Шимон увидел, что дом полон. И рабби Шимон заплакал, говоря: «Во второй раз, когда я был болен и рабби Пинхас бен Яир был в моем присутствии, и до тех пор, пока я не выбрал свое место, жизнь была продлена мне даже до сих пор.

«Когда я поправился, огонь окружил (мое жилище), который до сих пор никогда не прекращался, и никто не входил ко мне без разрешения.

«Но теперь я вижу, что он убран и что дом наполнен».

Пока они сидели, рабби Шимон, открыв глаза, увидел некое видение, и вот! огонь окружил дом!

Поэтому все (остальные) вышли, а рабби Элеазар, его сын, и рабби Абба остались; но другие сподвижники сидели снаружи.

Рабби Шимон сказал рабби Элеазару, своему сыну: «Выйди и посмотри, присутствует ли рабби Ицхак, за которого я поручился.

«И скажи ему, чтобы он привел в порядок свои дела и чтобы он мог сесть со мной. Блажен его удел».

Рабби Шимон встал и снова сел; и он громко рассмеялся и, радуясь, сказал: «Где сподвижники?»

[pg 302]

Рабби Элеазар встал и ввел их, и они сели в его присутствии.

Рабби Шимон поднял руки и вознес молитву, и был радостен.

И он сказал: «Пусть те сподвижники, которые были в прежнем Собрании, соберутся здесь».

Поэтому, когда все остальные вышли, остались рабби Элеазар, его сын, и рабби Абба, и рабби Иегуда, и рабби Йоси бар Йокеб, и рабби Хия.

Тем временем вошел рабби Ицхак, которому рабби Шимон сказал: «Как превосходен твой жребий! Сколько радости в этот день припасено для тебя!»

Рабби Абба сел за его (т.е. рабби Шимона) спиной, а рабби Элеазар перед ним (т.е. рабби Шимоном).

Рабби Шимон заговорил и сказал: «Конечно, сейчас время благоволения, и я желаю войти без смятения в грядущий мир.

«И воистину эти священные вещи, которые до сих пор никогда не были открыты, я желаю открыть перед Шехиной;

«Чтобы они не сказали, что я что-то утаил и что я был взят из мира; ибо даже до сих пор эти вещи были сокрыты в моем сердце, так что, войдя в эти самые вопросы, я могу быть с ними в грядущем мире.

«Но таков мой порядок для вас; пусть рабби Абба пишет, а рабби Элеазар, мой сын, говорит открыто; но пусть остальные сподвижники в молчании размышляют в своем сердце».

Рабби Абба встал со своего места позади него, и рабби Элеазар, его сын, сел.

Он сказал ему: «Встань, о сын мой, ибо другой сядет на это место»; и рабби Элеазар встал.

Рабби Шимон укрылся и сел; и он начал, и сказал, Пс. cxv. 17: «Мертвые не восхвалят ИА, Ях, ни все нисходящие в молчание!»

«Мертвые не восхвалят Ях»; так что несомненно, что это, безусловно, те, кто называются мертвыми; ибо Он, Бог, Всевышний и Святой — да будет Он благословен! — называется Живым и Сам поминается среди тех, кто называются живыми, а не с теми, кто называются мертвыми.

[pg 303]

«И конец этого текста гласит так: «Ни все нисходящие в молчание»; ибо все, кто нисходит в молчание, остаются в Геенне.

«Есть другая причина, относящаяся к тем, кто называются живыми, ибо Бог, Всевышний и Святой — да будет Он благословен! — желает их славы».

Рабби Шимон сказал: «Как отличается этот случай от случая прежнего собрания! Ибо в некое собрание пришел Он, Всевышний и Благословенный Бог, и Его Колесница.

«Теперь воистину Он, Святой — да будет Он благословен — здесь, и Он приблизился с теми Праведниками, которые в Эдемском саду, чего не было в прежнем собрании.

«И Бог, Всевышний и Святой — да будет Он благословен — более способствует славе Праведников, чем Своей собственной славе.

«Как написано об Иеровоаме, который приносил жертвы и служил другим богам, и все же Бог, Всевышний и Святой — да будет Он благословен! — ждал его.

«Но потому что он простер свою руку против пророка Иддо, его рука стала иссохшей.

«Ибо написано, 3 Царств xiii. 4: «И рука его иссохла и так далее». Здесь не написано, что это было потому, что он служил другим богам, но потому, что он простер свою руку против пророка Иддо и так далее.

«Теперь, следовательно, Бог, Всевышний и Святой — да будет Он благословен! — способствует их славе (т.е. славе Праведников), и они все приходят с Ним».

Он сказал: «Воистину, рав Хаменуна старший здесь, и вокруг него семьдесят Праведников, представленных в его кругу, из которых некоторые сияют великолепием Древнего и Всевышнего Святого, Сокрытого со всеми Сокрытиями.

«Он, говорю я, приходит, чтобы с радостью услышать те слова, которые я произнесу».

И когда он сел, он сказал: «Безусловно, здесь место было отведено для рабби Пинхаса бен Яира».

Сподвижники, которые были там, сильно затрепетали, и они встали и сели в самой нижней части дома; но рабби Элеазар и рабби Абба (все еще сидели) перед рабби Шимоном.

[pg 304]

Рабби Шимон сказал: «В прежнем Собрании мы действовали так; а именно, что все сподвижники говорили, и я также с ними, по очереди.

«Теперь я буду говорить один, и пусть все слышат мои слова, высшие и низшие; блажен мой удел в этот день!»

Рабби Шимон начал и сказал, Песнь Песней vii. 10: «Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено желание его».

«До тех пор, пока я был связан с этим миром в одном звене с Богом, Всевышним и Святым — да будет Он благословен! — я был связан, и поэтому теперь Его желание обращено ко мне.

«Ибо Он Сам и вся Его святая компания приходят, чтобы с радостью они могли услышать сокрытые слова и хвалу Ему, Всевышнему Древнему Святому, Сокрытому со всеми Сокрытиями.

«И Он отделяет Себя все больше и больше; Он отделен от всех вещей, но все же Он не отделяет Себя полностью, видя, что к Нему все вещи прилепляются и что Он Сам прилепляется ко всему; ХВА, Хоа, Он Сам есть все; Он Всевышний Древний из всех Древних, Сокрытый со всеми Сокрытиями.

«Он был сформирован, и все же, как будто Он не был сформирован. Он был сообразован, чтобы Он мог поддерживать все вещи; все же Он не сформирован, видя, что Он не обнаружен.

«Когда Он сообразован, Он производит девять Светов, которые сияют от Него, от Его сообразования.

«И от Него Самого эти Светы сияют, и они испускают пламя, и они устремляются вперед и распространяются со всех сторон, подобно тому как от возвышенного фонаря лучи света струятся вниз со всех сторон.

«И те лучи света, которые распространяются, когда кто-либо приближается к ним, чтобы они могли быть исследованы, не обнаруживаются, и есть только фонарь один».

«Так же и Он, Всевышний и Древний Святой: Он есть тот высший Свет, сокрытый со всеми сокрытиями, и Он не найден; за исключением тех лучей (исходящих от Него), которые распространяются, которые открыты и которые скрыты.

«И они называются Святым Именем, и поэтому все вещи — Одно.

«Что поистине наши сподвижники сказали в прежних книгах, что некие пути были созданы Всевышним Древним Святым, который открывается через них коллективно и индивидуально; поскольку они являются сообразованиями Всевышнего Древнего Святого, относительно них сейчас нет времени для исследования.

«Я говорил о них в Святом Собрании, и я увидел то, что прежде не понимал таким образом, и я скрыл это дело в своем сердце.

«Но теперь я один опишу эти вещи перед Святым Царем и всеми теми безусловно праведными людьми, которые собрались, чтобы услышать эти слова».

Глава II: О черепе Древнего Святого, и о Его мозге; и о трех Головах, и волосах, и различительных путях

Череп Белой Головы не имеет начала, но его конец — это выпуклость его соединения, которая распространяется и сияет.

И от него праведники унаследуют 400 желанных миров в грядущем мире.

И из этой выпуклости соединения этого Белого Черепа ежедневно источается роса в Зеир Анпин, в то место, которое называется Небом; и в этом самом месте мертвые будут воскрешены к жизни в грядущее время.

Как написано, Быт. xxvii. 27: «И даст тебе Элохим от росы небесной».

И Его голова наполнена этой росой, и все место яблонь источается ею.

Он, Всевышний Древний Святой, скрыт и сокрыт, и в том Черепе сокрыта Всевышняя Мудрость, которая найдена и которая не найдена.

Ибо безусловно в Нем, Древнем Святом, ничто не открыто, кроме одной Головы, видя, что та Голова сама есть Голова всех голов.

Начало той Всевышней Мудрости, которая также сама есть Голова, сокрыто в ней и называется Всевышним Мозгом, Сокрытым Мозгом, Спокойным и Тихим Мозгом; ни один человек не знает его, кроме Него Самого.

Три Головы были сформированы, одна внутри другой, и другая над другой.

Одна Голова — это Сокрытая Мудрость, которая покрыта и не раскрыта.

И эта Сокрытая Мудрость есть Голова всех вещей и Голова оставшихся Мудростей.

Всевышняя Голова — это Всевышний Древний Святой, Сокрытый со всеми Сокрытиями.

Голова всех Голов, Голова, которая не есть Голова — а именно, та, которая в той Голове — ни знает, ни познана, потому что она не может быть постигнута ни Мудростью, ни Пониманием.

И поэтому читается, Числ. xxiv. 11: «Беги на свое место»; и Иез. i. 14. Хайот, живые существа, как говорят, устремляются вперед и возвращаются.

И поэтому Всевышний Древний Святой называется АИН, Аин, Отрицательно Существующий; видя, что назад от Него зависит АИН, Отрицательное Существование.

Но все те волосы и все те локоны зависят от Сокрытого Мозга.

И все они спокойны (иначе, расположены) в Равновесии; ни в каком случае не видна шея (т.е. из-за локонов, которые затеняют ее).

Потому что Он, Всевышний Древний Святой, находится в неизменном состоянии радости, и Он не меняется от милосердия вовеки.

Но в тринадцати измерениях милосердия Он найден, потому что та Мудрость, сокрытая в Нем, разделена на три пути в четверице, и Он Сам, Древний Святой, постигает их, и через них Он царствует над всеми вещами.

Один (путь), который сияет посреди волос, исходящих из Черепа, — это тот путь, светом которого праведники ведутся в грядущий мир.

Как написано, Притч. iv. 18: «И путь праведных сияет как Свет».

И об этом написано, Ис. lviii. 14: «Тогда ты будешь наслаждаться в Тетраграмматоне».

И от того пути освещаются все другие пути, которые зависят от Зеир Анпина.

Он, Вечный Древний из Древних, есть высшая Корона среди Всевышних, которой увенчаны все Диадемы и Короны.

И от Него все Светы освещены, и они испускают пламя и сияют.

Но Он воистину есть Высший Свет, который сокрыт, который не познан.

И все другие Светы зажжены Им и получают (свое) великолепие (от него).

Он, Всевышний Древний Святой, найден имеющим три головы, которые содержатся в Одной Голове.

И Он Сам есть та единственная высшая высшая Голова.

И поскольку Он, Всевышний Древний Святой, таким образом символизирован в Триаде, отсюда все другие Светы, которые сияют, включены в Триады.

Более того, Всевышний Древний Святой также символизирован Диадой.

И разделение Древнего Святого в Диаде таково, что (одна форма есть) Высшая Корона всех Всевышних, Голова всех Голов.

И (другая есть) та высшая Голова, и Она не познана.

[pg 308]

Так же и все оставшиеся Светы мистически разделены на Диады.

Более того, Всевышний Древний Святой символизирован и сокрыт под концепцией Единства, ибо Он сам есть Одно, и все вещи — Одно.

И таким образом все другие Светы освящены, ограничены и связаны вместе в Единстве или Монаде, и они — Одно; и все вещи — ХВА, Хоа, Он Сам.

Глава III: О лбе Всевышнего Древнего Святого

Лоб, который открыт у Всевышнего Древнего Святого, называется Благодатью.

Ибо та Всевышняя Голова, сокрытая в Высшем, которую ни один человек не знал, расширяет некое внешнее проявление, прекрасное и грациозное, которое постигается во Лбу.

И поскольку Он Сам есть благодать всякой грациозности; отсюда Он принимает сообразование Лба, который раскрыт в самом интенсивном свете (иначе, имеет формирование в фигуре листа).

И когда Он раскрыт, благодать всякой грациозности найдена во всех мирах.

И все молитвы Низших приняты; и лик Зеир Анпина освещен, и все вещи найдены существующими в милосердии.

И поскольку (через это) все суды сокрыты и подчинены, отсюда в Шаббат, во время послеполуденных молитв, в которые все суды возбуждены, тот Лоб раскрыт.

И все суды отведены, и милосердия найдены.

И поэтому Шаббат найден без суда, как тот, который выше, так и тот, который ниже; также огонь Геенны сдержан на своем месте, и преступившие в покое.

[pg 309]

И поэтому Дух НШМТ, радости, добавлен в Шаббат.

И человеку подобает радоваться тремя трапезами в Шаббат; ибо вся истина и вся система истинной веры найдены в нем (т.е. в Шаббате).

И человеку подобает приготовить стол, чтобы он мог есть в трех трапезах истинной веры и радоваться в них.

Рабби Шимон сказал: «Я свидетельствую о себе, перед всеми, кто здесь присутствует, что во все свои дни я не пропускал эти три трапезы и что из-за них я не был принужден поститься в Шаббат.

«Более того, также в другие дни я не был принужден (поститься), тем более в Шаббат, ибо тот, кто правильно действует относительно этих (трапез), есть адепт совершенной истины.

«Первая трапеза — это трапеза Великой Матери; вторая — Святого Царя; и третья — Всевышнего Древнего Святого, Сокрытого со всеми Сокрытиями.

«И в этом мире, кто может тщательно проследить через них те пути?»

«Если этот RTzVN, Рацон, Благоволение, будет явлен, все эти суды просветляются и отвращаются от своей сосредоточенной строгости».

«Устройство Его, Святейшего Атик Йомина, установлено через одну форму, которая является идеальной синтагмой всех форм».

«То же самое есть Сокрытая Вышняя Мудрость, синтез всего остального».

«И это называется ODN, Эден, или вышний Рай, сокрытый всеми сокрытиями».

«И это Мозг Святейшего Атик Йомина, и этот Мозг расширяется во все стороны».

“Therefore is it extended into Eden, or another Paradise,⁸⁰⁸ and from this is Eden or Paradise formed forth.

«И когда эта Голова, которая сокрыта в Голове Атик Йомина, которая не познана, простирает некое фронтальное образование, сформированное для сияния, тогда вспыхивает Молния Его Мозга».

[pg 310]

«И оно формируется и озаряется многими Светами».

«И оно производит и проектирует (некий эффект) в этом Свете (иначе, в этом отверстии), в этом Челе, на котором начертан некий Свет, называемый RTzVN, Рацон, Благоволение».

«И это Благоволение простирается назад в бороду, вплоть до того места, где оно может пребывать в бороде, и оно называется Вышним, ChSD, Хесед, Милосердием».

«И когда это Благоволение открывается, все Владыки Суда взирают на Него и отвращаются».

Глава IV: О глазах Святейшего Атик Йомина

The eyes of the Head of the Most Holy Ancient One are two in one,⁸⁰⁹ equal, which ever watch, and sleep not.

Как написано, Пс. 120:4: «Не дремлет и не спит Хранитель Израиля» и т. д.; а именно, Израиля святого.

И потому нет бровей и ресниц у Его глаз.

Этот Мозг устроен и озарен тремя вышними белыми сияниями.

Этим белым сиянием омываются глаза Зеир Анпина.

Как написано, Песн. 5:12: «Омытые молоком», стекающим из полноты того изначального белого сияния.

А остальными белыми сияниями очищаются и освящаются другие света.

Мозг называется Источником Благоволения, источником, в котором обретаются все благословения.

И поскольку этот Мозг излучает в три белых сияния глаза (Зеир Анпина), оттого он называется «добрым глазом», о котором сказано, Притч. 22:9: «Он будет благословен», или, вернее, что от него зависит благословение.

Ибо через Мозг проявляются белые сияния глаза.

[pg 311]

И когда этот глаз взирает на Зеир Анпина, все миры пребывают в (состоянии) счастья.

Это правый глаз. Низшие глаза — правый и левый, два в двойном цвете.

В «Книге Сокрытой Тайны» мы учили, что есть Высший Йод, Низший Йод; Высший Хе, Низший Хе; Высший Вав, Низший Вав.

К Атик Йомину относятся все Высшие, а к Зеир Анпину — Низшие.

Они зависят не иным образом, но только так; ибо от Святейшего Атик Йомина они зависят.

Ибо Имя Атик Йомина сокрыто во всем, и не обретается оно.

Но те буквы, которые зависят от Атик Йомина, дабы они могли быть утверждены, — все они низшие. Ибо если бы это было не так, они не могли бы быть утверждены.

И потому Святое Имя равно сокрыто и проявлено.

Ибо то, что сокрыто, относится к Святейшему Атик Йомину, Сокрытому во всем.

Но то, что действительно проявлено, поскольку оно зависит, принадлежит Зеир Анпину. (Иначе, то, что проявлено, таково по этой причине — что оно проявлено, потому что оно зависит и т. д.)

И потому все благословения требуют как сокрытия, так и проявления.

Те сокрытые буквы, которые висят позади, зависят от Святейшего Атик Йомина.

Почему же они висят позади? С целью утверждения Низшего Йода. (Иначе, несомненно, от Черепа, от Чела, от Глаз зависят они. И Материнский Йод зависит по направлению к Низшему Йоду.)

[pg 312]

Глава V: О Носе Святейшего Атик Йомина

Нос. Из этого носа, из отверстий ноздрей, Дух Жизни устремляется на Зеир Анпина.

И от того отверстия носа, от тех отверстий ноздрей, зависит буква Хе, дабы утвердить другой и низший Хе.

И этот Дух исходит из сокрытого мозга, и Она называется Духом Жизни, и через этот Дух все люди уразумеют ChKMThA, Хокмата, Мудрость, во времена Царя Мессии.

Как написано, Ис. 11:2: «И почиет на Нем Дух Мудрости и Разумения, RVCh ChKMH VBINH, Руах Хокма Ва-Бина» и т. д.

Этот нос есть жизнь во всякой части; совершенная радость, покой духа и здравие.

Нос Зеир Анпина таков, как мы (ранее) его устроили.

Ибо о Нем сказано, Пс. 17:9: «Восходит дым от ноздрей Его» и т. д.

Но об этом написано, Ис. 48:9: «И ради имени Моего отложу гнев Мой (буквально: удлиню нос Мой) для тебя».

(Но в книге, которая называется «Трактат Школы Рава Йеевы Старшего», буква Хе расположена во рту, и он не спорит таким же образом, как в тексте, и не производит того же сочетания, хотя дело совершается тем же образом.)

Но все же от буквы зависит суд, и суд относится к носу (Зеир Анпина). Как написано, Пс. 17:9: «Дым восходит из ноздрей Его».

И если ты скажешь, что вот, также написано: «И огонь из уст Его поядает», несомненно, основание гнева зависит от Его носа.

Все устройства Святейшего Атик Йомина сформированы из спокойного и сокрытого мозга.

[pg 313]

И все устройства Зеир Анпина сформированы через Низшую Хокму, Мудрость. Как написано, Пс. 103:24: «Все это Ты соделал в Хокме». И, безусловно, она (Мудрость) есть воплощение всего сущего.

В чем же разница между H, Хе, и H, Хе? Низшим Хе возбуждается суд; но в данном случае, через другой Хе, обозначается милосердие к милосердию.

Глава VI: О Бороде Святейшего Атик Йомина

От Бороды Святейшего Атик Йомина свисает все украшение всего, и Влияние; ибо все вещи называются от этой бороды Влиянием.

Это Украшение всех Украшений, и это влияние созерцают все высшие и низшие в равной мере.

От этого Влияния зависит жизнь всего сущего.

От этого Влияния зависят небеса и земля, дожди благодати и питание всего сущего.

От этого Влияния исходит провидение обо всем. От этого Влияния зависят все высшие и низшие воинства.

Тринадцать источников превосходного и драгоценного масла зависят от этой бороды славнейшего Влияния, и все они стекают в Зеир Анпина.

Не говори, однако, что все они делают это, но девять из них обретаются (в Зеир Анпине) с целью отвращения судов.

И когда бы это Влияние ни свисало в равновесии вплоть до сердца, все Святости Святостей Святости зависят от него.

В этом Влиянии простирается расширение Вышней Эманации, которая есть Глава всех Глав, которая не познана и не совершенна, и которую не познали ни высшие, ни низшие, ибо от этого Влияния зависят все вещи.

В этой бороде расширены Три Главы, о которых мы говорили, и все вещи объединены в этом Влиянии и обретаются в нем.

[pg 314]

И потому всякое украшение украшений зависит от этого Влияния.

Те буквы, которые зависят от этого Атик Йомина, все висят в этой бороде и объединены в этом Влиянии.

И они висят в нем с целью утверждения других букв.

Ибо если бы те буквы не могли взойти к Атик Йомину, те другие буквы не могли бы быть утверждены.

И потому Моисей говорит, когда необходимо, IHVH, IHVH, дважды; и так, что акцент отличает одно от другого.

Ибо, безусловно, от Влияния зависят все вещи.

Этим Влиянием и высшие, и низшие приводятся к благоговению и повергаются пред ним.

Благословен тот, кто достигает сего.

Глава VII: О Мозге и Мудрости в целом

Об этом Святейшем Атик Йомине, Сокрытом всеми Сокрытиями, нет упоминания, и не обретается Он.

Ибо поскольку эта Глава есть высшая из всех вышних, оттого Он символизируется лишь как одна глава без тела, с целью утверждения всего сущего.

И Он Сам сокрыт, и спрятан, и хранится в тайне от всего сущего.

Его устройство таково, что Он сформирован в том мозге, сокрытейшем из всего сущего, который расширен и сформирован, и отсюда исходит высший и низший ChSD, Хесед, Милосердие.

И высший Хесед сформирован и расширен, и все вещи объяты в этом сокрытом мозге.

Ибо когда это Белое Сияние сформировано в том Свете, оно воздействует на то, что воздействует на этот мозг, и он озаряется.

И второй мозг зависит от того самого славного Влияния, он расширен в тридцать два пути, когда он озарен, тогда он сияет от того самого славного Влияния.

Потому озарены Три Вышние Главы; Две Главы, и Одна, которая объемлет их; и они висят в том Влиянии, и Им они объяты.

Отсюда становится проявленным украшение бороды, которое есть сокрытое Влияние.

И те низшие устроены, подобно Святейшему Атик Йомину.

Три Главы окружают Его; таким образом, все вещи могут явиться в Трех Главах; и когда они озарены, все вещи зависят вместе от Него в Трех Главах, из которых две на двух сторонах, и одна, которая включает их.

И если ты скажешь: «Кто есть Святейший Атик Йомин?», приди и увидь. Вышняя Глава есть та, которая не познана, ни объята, ни обозначена, и та (Глава) объемлет все вещи.

И Две Главы содержатся в Ней Самой. (Иначе: висят и т. д.)

И тогда все эти вещи так упорядочены; поистине Сам Он не существует в нумерации, ни в системе, ни в вычислении, но в суждении сердца.

Об этом написано, Пс. 38:2: «Я сказал: буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешить мне языком моим».

Место начала обретается от Святейшего Атик Йомина, и оно озарено Влиянием. Это есть Свет Мудрости.

И оно простирается в тридцати двух направлениях, и исходит из того сокрытого мозга, из того Света, который существует в Самом Себе.

И поскольку Святейший Атик Йомин сияет в начале (иначе: в мудрости), это само и есть это. И то же самое есть то начало, из которого совершается проявление.

И устроено в Трех Главах, которые включает Одна Глава.

И те три простираются в Зеир Анпина, и от них все вещи сияют.

С тех пор эта Мудрость учреждает формирование и производит некую реку, которая стекает и выходит, чтобы напоить сад.

И она входит в голову Зеир Анпина и формирует некий другой мозг.

И оттуда она простирается и вытекает во все тело и поит все те растения (сада Эденского).

Это то, что стоит написанным, Быт. 2:9: «И река выходила из Эдена для орошения сада» и т. д.

Но также эта Мудрость учреждает другое формирование, и простирается, и входит в голову Зеир Анпина, и формирует другой мозг.

Это Свет, из которого производятся те два ручейка, которые объединены вместе, высеченные впадины в Одной Главе, которая называется глубиной источника.

Concerning which it is written, Prov. iii. 20, “In DOTh, Daath,⁸¹⁷ Knowledge, the depths are broken up.”

И она входит в голову Зеир Анпина и формирует другой мозг.

И с тех пор она простирается и входит во внутренние части Его тела, и наполняет все те тайники и собрания Его тела.

Это то самое, что написано, Притч. 24:4: «В Даат наполняются тайные места».

И те сияют от Света того вышнего сокрытого мозга, который сияет во Влиянии, MZL, Святейшего Атик Йомина.

И все вещи зависят взаимно от Него Самого, и взаимно связаны с Ним Самим, пока Он не познан, ибо все вещи суть одно, и HVA, Хоа, Он, Атик Йомин, есть все вещи, и ничто из Него не может быть отделено.

В три других Света, которые называются Отцами, сияют эти три Света, и эти отцы сияют в детей, и все вещи сияют из одного места.

Когда Он, тот Атик Йомин, который есть Благоволение всякого Благоволения, явлен, все вещи обретаются в свете и в совершенном счастье.

[pg 317]

Этот Эден происходит от вышнего Эдена, Сокрытого всеми Сокрытиями.

И потому этот Эден называется началом в Атик Йомине; однако нет в нем ни начала, ни конца.

И поскольку в Нем начало и конец не существуют, оттого Он не называется AThH, Ата, Ты; видя, что Он сокрыт и не явлен. Но HVA, Хоа, Он, называется Он.

Но в том аспекте, в котором обретается начало, имя AThH, Ата, Ты, имеет место, и имя AB, Аб, Отец. Ибо написано, Ис. 63:16: «Ибо Atah, Ты, есть Ab, Отец наш».

В учении школы Рава Йеевы Старшего всеобщее правило состоит в том, что Зеир Анпин называется AThH, Ата, Ты; но что Святейший Атик Йомин, который сокрыт, называется HVA, Хоа, Он; и также с основанием.

Теперь поистине в том месте, где обретается начало, Он так называется, хотя Он сокрыт.

И оттуда есть начало, и оно называется AThH, Ата, Ты; и Он есть Отец Отцов.

И тот Отец исходит от Святейшего Атик Йомина, как написано, Иов 28:12: «И ChKMH, Хокма, Мудрость, обретается от AIN, Аин, Отрицательно Сущего»; и потому Он не познан.

Приди и увидь! Написано там же, 22: «Элохим познали путь»; Его путь, собственно говоря.

Но снова, далее: «VHVA, Ва-Хоа, и Он Сам знает место Его»; Его место, собственно говоря; тем более Его путь; и тем более эту Мудрость, которая сокрыта в Святейшем Атик Йомине.

Эта Мудрость есть начало всего сущего. Оттуда расширены тридцать два пути. ShBILIN, Шебилин, Пути, говорю я; а не ARChIN, Архин, Стези.

И в них объят Закон, в двадцати двух буквах и в десяти изречениях.

Эта Хокма есть Отец Отцов, и в этой Хокме обретаются начало и конец; и потому есть одна Хокма вышняя, и другая Хокма низшая.

[pg 318]

Когда Хокма расширена, тогда Он называется Отцом Отцов, ибо ни в ком ином не объяты все вещи, кроме как в Нем. (Иначе: когда они расширены, все вещи называются Хокмот, и Отцом Отцов; все вещи не объяты ни в каком месте, кроме как здесь.)

Как написано, Пс. 103:25: «Все в Хокме Ты соделал».

Рабби Шимон воздел руки свои, и возрадовался, и сказал: «Безусловно, это Эден или Рай, и все вещи имеют свое действие в этот час».

Глава VIII: Об Отце и Матери в особенности

Приди и узри. Когда Святейший Атик Йомин, Сокрытый всеми Сокрытиями, пожелал быть сформированным, Он устроил все вещи под формой Мужского и Женского; и в таком месте, где Мужское и Женское объяты.

Ибо они не могли постоянно существовать, кроме как в другом аспекте Мужского и Женского (их лики соединены вместе).

И эта Мудрость, объемлющая все вещи, когда она выходит и сияет от Святейшего Атик Йомина, сияет не иначе как под формой Мужского и Женского.

Потому эта Мудрость расширена, и обретается, что она в равной мере становится Мужским и Женским.

CHKMH AB BINH AM, Хокма Аб Бина Ам: Хокма есть Отец, и Бина есть Мать, и в них Хокма, Мудрость, и Бина, Разумение, уравновешены вместе в совершеннейшем равенстве Мужского и Женского.

И потому все вещи утверждены в равенстве Мужского и Женского; ибо если бы это было не так, как могли бы они существовать!

Это начало есть Отец всего сущего; Отец всех Отцов; и оба они взаимно связаны вместе, и один путь сияет в другой — Хокма, Мудрость, как Отец; Бина, Разумение, как Мать.

И потому она называется BINH, как если бы (это была перестановка) BN IH, Бен Йа, Сын IH (или I, Йод, H, Хе, и BN, Сын).

Но Они оба обретаются совершенством всего сущего, когда Они объединены вместе, и когда Сын в Них, синтагма всего сущего находит место.

Ибо в Их устройствах обретаются Они совершенством всего сущего — Отец и Мать, Сын и Дочь.

Эти вещи не были явлены, кроме как Святым Высшим, которые вошли туда и вышли оттуда, и познали пути Святейшего Бога (да будет Он благословен!), так что они не заблудились в них ни направо, ни налево.

Ибо так написано, Ос. 14:10: «Ибо правы пути Тетраграмматона, и праведные ходят по ним» и т. д.

Ибо эти вещи сокрыты, и Святые Высочайшие сияют в них, подобно тому как свет исходит от сияния фонаря.

Эти вещи не явлены, кроме как тем, кто вошел туда и вышел оттуда; ибо для того, кто не вошел туда и не вышел оттуда, лучше было бы, если бы он никогда не родился.

Ибо это было явлено пред Святейшим Атик Йомином, Сокрытым всеми Сокрытиями, потому что эти вещи сияли в сердце моем в совершенстве любви и страха Святейшего Бога, да будет Он благословен!

И эти, сыновья мои, которые здесь присутствуют, знают эти вещи; ибо в эти дела они вошли и оттуда вышли; но все же не во все (тайны их).

Но теперь эти вещи проиллюстрированы в (своем) совершенстве, именно так, как это было необходимо. Благословенна доля моя с ними в этом мире!

Рабби Шимон сказал: Все, что я сказал о Святейшем Атик Йомине, и все, что я сказал о Зеир Анпине, все суть одно, все суть HVA, Хоа, Он Сам, все суть Единство, и нет здесь места разделению.

Благословен HVA, Хоа, Он, и благословенно Имя Его во веки веков.

Приди, узри! Это начало, которое называется Отцом, объято в I, Йод, который зависит от Святого Влияния.

И потому I, Йод, есть Сокрытейшая из всех других букв.

Ибо I, Йод, есть начало и конец всего сущего.

И та река, которая течет и выходит, называется Миром, который всегда грядет и никогда не прекращается.

И это есть наслаждение праведных, дабы они могли удостоиться того мира, который грядет, который всегда поит сад Эденский, и не оскудевает.

Об этом написано, Ис. 58:11: «И как источник воды, которого воды не иссякают».

И тот мир грядущий сотворен через I, Йод.

Как написано, Быт. 2:9: «И река выходила из Эдена для орошения сада».

Ибо I, Йод, включает две буквы.

В учении школы Рава Йеевы Старшего такова традиция. Почему VD, Вав Далет, объяты в IVD, Йод? Безусловно, насаждение сада собственно называется V, Вав; и есть другой сад, который есть D, Далет, и тем Вавом Далет орошается, что есть символ четверицы.

И Арканум простирается из этого отрывка, где написано: «И река выходила из Эдена».

Что есть Эден? Это вышняя ChKMH, Хокма, Мудрость, и это есть I, Йод (в I, V, D).

«Для орошения сада». Это V, Вав.

[pg 321]

«И оттуда разделяется и выходит на четыре главы». Это D, Далет.

И все вещи включены в IVD, Йод, и потому Отец называется Всем, Отцом Отцов.

Начало всего называется Обителью Всего. Откуда IVD, Йод, есть начало и конец всего; как написано, Пс. 103:24: «Все в Хокме Ты соделал».

В Своем месте Он не явлен, ни познан; когда Он объединен с Матерью, BAMA, Бе-Ама, тогда Он становится познанным (иначе: символизированным) в Матери, BAIMA, Бе-Айма.

И потому Айма известна как завершение всего сущего, и Она означена как начало и конец.

Ибо все вещи называются Хокмой, и в ней все вещи сокрыты; и синтагма всего сущего есть Святое Имя.

До сих пор мы мистически описывали то, что не говорили во все другие дни. Но теперь аспекты явлены.

(Что касается Священного Имени IHVH) I, Йод, включен в эту Хокму, Мудрость; H, Хе, есть Айма, и называется Бина, Разумение; VH, Вав Хе, суть те два Ребенка, которые произведены от Аймы, Матери.

Также мы узнали, что имя BINH, Бина, объемлет все вещи. Ибо в Ней есть I, Йод, который объединен с Аймой, или буквой H, Хе, и вместе они производят BN, Бен, Сына, и это есть слово Бина. Отец и Мать, которые суть I, Йод, и H, Хе, с которыми переплетены буквы B, Бет, и N, Нун, которые суть BN, Бен; и до сих пор относительно Бины.

Также Она называется ThBVNH, Тебуна, Особое Разумение. Почему Она иногда называется Тебуна, а не Бина?

Безусловно, Тебуной Она называется в то время, в которое появляются двое Ее Детей, Сын и Дочь, BN VBTh, Бен Ва-Бат, которые суть VH, Вав Хе; и в то время Она называется ThBVNH, Тебуна.

Ибо все вещи объяты в тех буквах, VH, Вав Хе, которые суть BN VBTh, Бен Ва-Бат, Сын и Дочь; и все вещи суть одна система, и это суть буквы ThBVNH.

В Книге Рава Аменуны Старшего сказано, что Соломон открывает изначальное устройство (то есть Мать), когда он говорит, Песн. 1:15: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя»; почему он сам следует за этим.

И он называет второе устройство Невестой, которая называется Низшей Женщиной.

И есть некоторые, кто применяет оба этих имени (а именно, Возлюбленной и Невесты) к этой Низшей Женщине, но это не так.

Ибо первый H, Хе (из IHVH), не называется Невестой; но последний H, Хе, называется Невестой в определенные времена по многим символическим причинам.

Вместе Они (Хокма и Бина, IH) выходят, вместе Они пребывают в покое; одна не прекращается от другой, и одна никогда не отнимается от другой.

И потому написано, Быт. 2:10: «И река выходила из Эдена» — т. е., собственно говоря, она постоянно выходит и никогда не оскудевает.

Как написано, Ис. 58:11: «И как источник воды, которого воды не иссякают».

И потому Она называется «Возлюбленной моей», поскольку от благодати родственного объединения Они пребывают в совершенном единстве.

Но другая называется Невестой, ибо когда приходит Муж, дабы Он мог сочетаться с Нею, тогда Она есть Невеста, ибо Она, собственно говоря, выходит как Невеста.

И потому Соломон изъясняет те две формы Женщины; и относительно первой формы, поистине, он работает сокрыто, видя, что она сокрыта.

Но вторая форма объяснена более полно, видя, что она не так сокрыта, как другая.

Но в конце вся его хвала относится к Той, которая вышняя, как написано, Песн. 6:9: «Единственная она у матери своей, чистая она у родительницы своей».

И поскольку эта Мать, Айма, увенчана короной Невесты, и благодать буквы I, Йод, не прекращается от Нее вовеки, оттого Ей в арбитраж вверена вся свобода тех низших, и вся свобода всего сущего, и вся свобода грешников, дабы все вещи могли быть очищены.

Как написано, Лев. 16:30: «Ибо в сей день очистит он вас».

Также написано, Лев. 25:10: «И освятите пятидесятый год». Этот год есть IVBL, Йовель, Юбилей.

Что есть Йовель? Как написано, Иер. 17:8: «VOL IVBL, Ва-Эль Йовель, И пускает корни свои у реки»; поэтому та река, которая всегда выходит и течет, и выходит и не оскудевает.

Написано, Притч. 2:3: «Если ты воззовешь к Бине, Матери, и отдашь голос твой Тебуне».

Видя, что здесь сказано: «Если ты воззовешь к Бине, Матери», почему добавлена Тебуна?

Безусловно, согласно тому, как я сказал, все вещи суть вышняя истина: Бина выше Тебуны. Ибо в слове BINH, Бина, показаны Отец, Мать и Сын; поскольку буквами IH обозначены Отец и Мать, а буквы BN, обозначающие Сына, объединены с ними.

ThBVNH, Тебуна, есть полное завершение детей, поскольку она содержит буквы BN, Бен, BTh, Бат, и VH, Вав Хе, которыми обозначены Сын и Дочь.

Все же AB VAM, Аб Ве-Ам, Отец и Мать, не обретаются, кроме как BAIMA, Бе-Айма, в Матери, ибо досточтимая Айма печется о Них, и Она не открыта.

Откуда происходит, что то, что объемлет двух Детей, называется ThBVNH, Тебуна, а то, что объемлет Отца, Мать и Сына, называется BINH, Бина.

И когда все вещи объяты, они объяты в ней и называются тем именем Отца, Матери и Сына.

И это суть ChKMH, Мудрость, Отец; BINH, Разумение, Мать; и DOTh, Даат, Знание.

Поскольку тот Сын принимает символы Своего Отца и Своей Матери и называется DOTh, Даат, Знание, поскольку Он есть свидетельство Их обоих.

И тот Сын называется первенцем, как написано, Исх. 4:22: «Израиль есть сын Мой первенец».

И поскольку Он называется первенцем, оттого это подразумевает двойное потомство.

И когда Он возрастает, в Его Короне появляются три деления.

Но берется ли это так или иначе, здесь есть как два, так и три деления, ибо все вещи суть одно; и так в этом (свете) или в том.

Тем не менее, Он (Сын) получает наследство Своего Отца и Своей Матери.

Что есть то наследство? Эти две короны, которые сокрыты в Них, которые Они передают в преемственности этому Сыну.

Со стороны Отца (Хокма) есть одна Корона, сокрытая в нем, которая называется Хесед.

И со стороны Матери (Бина) есть одна Корона, которая называется Гевура.

И все они венчают Его голову (т. е. голову Зеир Анпина), и Он берет их.

И когда тот Отец и Мать сияют над Ним, все (эти короны) называются тфилин Головы, и тот Сын берет все вещи и становится наследником всего.

И Он передает Свое наследство Дочери, и Дочь питается Им. Но, собственно говоря, с тех пор (от родителей) Сын становится наследником, а не Дочь.

Сын становится наследником Своего Отца и Своей Матери, а не Дочь, но Им Дочь лелеема.

Как написано, Дан. 4:9: «И в нем пища для всех».

И если ты скажешь «все», безусловно, Он, как и Она, называются TzDIQ, Цедик, Праведный, и TzDQ, Цедек, Справедливость, которые суть в одном и суть одно.

Все вещи таковы. Отец и Мать взаимно содержатся в и объединены с Собой.

И Отец есть более сокрытый (из двух), и целое прилепляется к Святейшему Атик Йомину.

И зависит от Святого Влияния, которое есть Украшение всех Украшений.

И они, Отец и Мать, составляют обитель, как я сказал.

Как написано, Притч. 24:3, 4: «Мудростью (Хокма) устрояется дом и разумом (Тебуна) утверждается, и в Даат наполняются комнаты всяким драгоценным и приятным богатством».

Также написано, Притч. 22:18: «Ибо приятно, если ты будешь хранить (Даат) внутри себя».

Это есть система всего сущего, даже как я сказал, и (все вещи) зависят от Славного Святого Влияния.

Рабби Шимон сказал: В (прежнем) Собрании я не открыл все вещи, и все те вещи были сокрыты даже до сего дня.

И я желал сокрыть их, даже до грядущего мира, потому что там также некий вопрос будет предложен мне.

Как написано, Ис. 33:6: «И Хокма и Даат будут стабильностью времен твоих, и силой спасения; страх Тетраграмматона есть сокровище Его» и т. д., и они будут искать Мудрость, Хокму.

Теперь поистине такова воля Святейшего и Благословенного Бога, и без стыда войду я пред Его чертог.

Написано, 1 Цар. 2:3: «Ибо AL DOVTh, Эль Даот, есть Тетраграмматон». Даот, или Знаний (множественное число), собственно говоря, ибо Он приобретает Даот по наследству.

Через Даот наполняются все Его чертоги, как написано, Притч. 24: «И в Даат наполняются комнаты».

И потому Даат более не явлен, ибо Он сокрыто пронизывает Его изнутри.

И объят в том мозге и во всем теле, поскольку «Эль Даот есть Тетраграмматон».

[pg 326]

В «Книге Трактата» сказано относительно этих слов: «Ибо Эль Даот есть Тетраграмматон», читай не DOVTh, Даот, знаний, но ODVTh, Эдот, свидетельства.

Ибо HVA, Хоа, Он Сам, есть свидетельство всего сущего, свидетельство двух частей.

И сказано, Пс. 77:5: «И Он установил свидетельство, ODVTh, в Иакове».

Более того, также, хотя мы поместили это дело в «Книгу Сокрытой Тайны», все же и там то, что упомянуто о нем, верно, и так все вещи прекрасны и все вещи истинны.

Когда дело сокрыто, тот Отец и Мать содержат все вещи, и все вещи сокрыты в них.

И они сами сокрыты под Святым Влиянием Древнейшего из всех Древностей; в Нем они сокрыты, в Нем все вещи включены.

HVA, Хоа, Он Сам, есть все вещи; благословен Хоа, и благословенно Имя Его в вечности, и во веки веков.

Все слова собрания Собрания прекрасны, и все суть святые слова — слова, которые не уклоняются ни направо, ни налево.

Все суть слова сокрытого смысла для тех, кто вошел и вышел оттуда, и так они все.

И те слова доселе были сокрыты; потому я боялся открыть их, но теперь они открыты.

И я открываю их в присутствии Святейшего Древнего Царя, ибо не для собственной славы, ни для славы дома Отца моего делаю я это; но я делаю это, дабы не войти мне пристыженным пред Его чертоги.

Отныне я лишь вижу, что Он, Бог Святейший — да будет Он благословен! — и все эти поистине праведные мужи, которые здесь обретаются, могут все согласиться (с сим) со мной.

Ибо я вижу, что все могут радоваться этим моим бракосочетаниям, и что они все могут быть допущены к моим бракосочетаниям в том мире. Благословенна доля моя!

Рабби Абба говорит, что когда (Рабби Шимон) закончил эту речь, Святой Свет (т. е. Рабби Шимон) воздел руки свои и заплакал, и вскоре после улыбнулся.

Ибо он желал открыть другое дело, и сказал: Я был обеспокоен этим делом все дни мои, и теперь они не дают мне позволения.

Но придя в себя, он сел, и бормотал губами, и поклонился трижды; и никто другой не мог видеть места, где он был, тем более его самого.

Глава IX: О Зеир Анпине и Его Невесте в целом

Он сказал: Уста, уста, которые проследили все эти вещи, они не иссушат твой источник.

Твой источник выходит и не оскудевает: несомненно, относительно тебя может быть применено: «И река выходила из Эдена»; также то, что написано: «Как источник воды, которого воды не иссякают».

Теперь я свидетельствую о себе, что все дни, которые я прожил, я желал увидеть этот день, но не было то волей (Божьей).

Ибо этой короной увенчан этот день, и теперь я все еще намерен открыть некоторые вещи пред Богом Святейшим — да будет Он благословен! — и все эти вещи венчают голову мою.

И этот день не терпит приумножения, и не может перейти в место другого дня, ибо весь этот день был отдан в мою власть.

А теперь я начинаю открывать эти вещи, дабы не войти мне в грядущий мир со стыдом. Посему я начинаю и говорю:

«Написано в Пс. 88:15: “Цедек ва-Мишпат, Справедливость и Суд — основание престола Твоего; Хесед ва-Эмет, Милосердие и Истина предстанут пред лицем Твоим”».

Какой мудрец исследует это, чтобы созерцать пути Его, а именно — пути Всевышнего Святого, суды истины, суды, увенчанные Его горними венцами?

[pg 328]

Ибо я говорю, что все огни, сияющие от Верховного Света, Сокровеннейшего из всех, суть пути, ведущие к этому Свету.

И в том Свете, который пребывает в этих единичных путях, открывается все, что открыто.

И все эти огни взаимно прилепляются друг к другу: этот свет — к тому свету, а тот свет — к этому.

И они взаимно светят друг в друга, и не разделены они обособленно друг от друга.

Тот Свет, говорю я, этих огней, по отдельности и в совокупности, которые называются конфигурациями Царя или Венца Царя, — тот, что сияет и прилепляется к Свету, который есть сокровеннейшее из всего сущего, и никогда не сияет без них.

И потому все вещи восходят одним путем, и все вещи увенчаны одним и тем же, и одно не отделено от другого, ибо Он, Хуа, и Имя Его суть одно.

Тот Свет, который явлен, называется Одеянием; ибо Он Сам, Царь, есть Свет всего сокровенного.

В том Свете пребывает Хуа, Который не разделен и не явлен.

И все эти огни и все эти светила сияют от Всесвятого Атик Йомина, Сокрытого всеми сокрытиями, который есть Высочайший Свет.

И когда дело исследуется точно, все эти огни, которые расширяются, более не обнаруживаются, кроме одного лишь этого Высочайшего Света.

Который скрыт и не явлен через те одеяния украшения, что суть одеяния истины, Кешот, формы истины, огни истины.

Обнаружены два светоносца, которые суть конфигурация престола Царя; и называются они Цедек, Справедливость, и Мишпат, Суд.

И они суть начало и завершение. И через них увенчаны все Суды, как высшие, так и низшие.

И все они сокрыты в Мишпате. И от этого Мишпата питается Цедек.

И иногда называют Его Мелеки Цедек Мелех Шалем, Мелхиседек, Царь Салима.

Когда суды увенчаны Мишпатом, все есть милосердие; и все пребывает в совершенном мире, ибо одно смягчает другое.

Цедек и Строгости приводятся в порядок, и все они нисходят в мир в мире и милосердии.

И тогда час освящается, так что Мужское и Женское соединяются, и все миры, каждый в отдельности, существуют в любви и радости.

Но когда грехи умножаются в мире, и святилище оскверняется, и Мужское и Женское разделяются.

И когда тот сильный Змей начинает восставать, горе тогда тебе, о мир! который в то время питается этим Цедеком. Ибо тогда восстают в тебе, о мир, многие убийцы людей и палачи (суда). Многие праведники удаляются от тебя.

Но почему это так? Потому что Мужское отделено от Женского, и Суд, Мишпат, не соединен со Справедливостью, Цедеком.

И об этом времени написано в Притч. 13:23: «И бывает гибнущее от отсутствия суда». Поскольку Мишпат удалился от этого Цедека, который поэтому не сдерживается; и Цедек действует иным образом.

И об этом (деле) так говорит царь Соломон в Еккл. 7:15: «Все это видел я в дни суетности моей: праведник гибнет в праведности своей» и т. д.

Где под словом Хебель (которое обычно переводится как «суета») понимается дыхание от тех горних дыханий, которые называются ноздрями Царя.

Но когда он говорит Хебели, «моего дыхания», следует понимать Цедек, Справедливость, которая есть Малкута Кадиша, святая Малхут (Sanctum Regnum, Святое Царство).

Ибо когда Она возбуждается в Своих судах и строгостях, тогда имеет место это изречение: «Праведник гибнет в праведности своей».

По какой причине? Потому что Суд, Мишпат, далек от Справедливости, Цедека. И потому сказано в Притч. 13:23: «И бывает гибнущее от отсутствия суда».

Приди и посмотри! Когда в мире находится некий возвышенно праведный человек, который дорог Всесвятому Богу — да будет Он благословен! — тогда, даже если возбужден один лишь Цедек, Справедливость, мир все же может вынести это ради него.

И Всесвятой Бог — да будет Он благословен! — умножает Свою славу, чтобы он не был уничтожен строгостью (судов).

Но если этот праведник не остается на своем месте, тогда он изымается из среды, например, тем самым Мишпатом, Судом, так что перед ним он не может удержаться на своем месте, тем более перед Цедеком, Справедливостью.

Царь Давид сказал вначале в Пс. 26:2: «Испытай меня, Тетраграмматон, и проверь меня!» Ибо я не буду уничтожен всеми строгостями, даже самим Цедеком, Справедливостью, видя, что я соединен с ним.

Ибо что написано в Пс. 17:15: «В Цедеке, Справедливости, я узрю лик Твой». Поэтому, собственно говоря, я не могу быть уничтожен через Цедек, видя, что могу удержаться в его строгостях.

Но после того как он согрешил, он был готов быть поглощенным тем самым Мишпатом, Судом. Откуда и написано в Пс. 143:2: «И не входи в Мишпат, Суд, с рабом Твоим!»

Приди и посмотри! Когда этот Цедек, Справедливость, смягчается тем самым Мишпатом, Судом, тогда он называется Цедака, Щедрость.

И мир смягчается Хеседом, Милосердием, и наполняется им.

Как написано в Пс. 33:5: «Любящий Цедаку, Щедрость, и Мишпат; милостью, Хеседом, Тетраграмматона полна земля».

Я свидетельствую о себе, что в течение всей своей жизни я был озабочен в мире тем, чтобы не пасть под строгости Справедливости и чтобы мир не был сожжен пламенем ее.

Как написано в Притч. 30:20: «Ест и отирает рот свой».

С тех пор и впредь все и каждый близки к Бездне.

И поистине в этом поколении даны (на земле) некоторые праведники; но мало тех, кто восстает, чтобы защитить стадо от четырех ангелов (иначе: но суды восстают против мира и желают наброситься на нас).

Глава X: О Зеир Анпине в особенности, с некоторыми отступлениями; и об Эдомских царях

До сего места я изложил, как одно согласуется с другим; и я разъяснил те вещи, которые были сокрыты во Всесвятом Атик Йомине, Сокрытом всеми сокрытиями; и как они связаны с теми.

Но теперь на время я буду рассуждать о необходимых частях Зеир Анпина; особенно о тех, которые не были явлены в Собрании Совместном и которые были сокрыты в моем сердце и не были изложены оттуда по порядку.

До сего места я мистически и тонким образом изложил все эти вопросы. Блаженна доля того, кто входит туда и выходит оттуда, и (блаженна доля) тех, кто будет наследниками этого наследия.

Как написано в Пс. 144:15: «Блажен народ, у которого это есть» и т. д.

Теперь таковы вопросы, которые мы изложили. Отец и Мать прилепляются к Атик Йомину, а также к Его конфигурации; поскольку они зависят от Сокрытого Мозга, Сокрытого всеми сокрытиями, и связаны с ним.

И хотя Всесвятой Атик Йомин был сконфигурирован (как бы) в одиночестве (т. е. на первый взгляд, по-видимому, отдельно от всех вещей); однако, когда все вещи точно осмотрены, все вещи суть Хуа, Он Сам, Атик Йомин, в одиночестве.

Хуа есть и Хуа будет; и все эти формы сцеплены с Ним Самим, сокрыты в Нем Самом и не отделены от Него Самого.

Сокрытый Мозг не явлен, и (Зеир Анпин) не зависит непосредственно от него.

Отец и Мать исходят из этого Мозга, и зависят от Него, и связаны с Ним.

(Через Них) Зеир Анпин зависит от Всесвятого Атик Йомина и связан (с Ним). И эти вещи мы уже открыли в Собрании Совместном.

Блаженна доля того, кто входит туда и выходит оттуда, и познал пути; так что он не уклоняется ни на правую руку, ни на левую.

Но если какой человек не входит туда и не выходит оттуда, лучше было бы для того (человека), чтобы он никогда не рождался. Ибо так написано в Ос. 14:10: «Истинны пути Твои, о Тетраграмматон!»

Рабби Шимон говорил и сказал: Весь день я размышлял над тем изречением, где сказано в Пс. 34:2: «Нефеш моя будет хвалиться Тетраграмматоном, услышат смиренные и возвеселятся»; и теперь весь этот текст подтвержден (в моем уме).

«Нефеш моя будет хвалиться Тетраграмматоном». Это истинно, ибо моя Нешама соединена с Ним, излучает в Нем, прилепляется к Нему и занята вокруг Него, и в этом же занятии возвышается на своем месте.

«Услышат смиренные и возвеселятся». Все те праведные и блаженные люди, которые вошли в общение с Богом, Всесвятым — благословен Он! — все слышат и радуются.

Ах! теперь Святой исповедан; и потому «величите Тетраграмматон со мною, и превознесем Имя Его вместе!»

Так написано в Быт. 36:31: «И вот цари, царствовавшие в земле Эдомской». И также написано так в Пс. 48:4: «Ибо вот, цари собрались, прошли вместе».

«В земле Эдомской». То есть в месте, с которым связаны суды.

«Прошли вместе». Как написано: «И умер он, и воцарился вместо него».

«Они сами увидели, так изумились; испугались и поспешили прочь». Потому что они не остались на своем месте, так как конфигурации Царя еще не были сформированы, и Святой Город и его стены еще не были приготовлены.

Это то, что следует в тексте: «Как мы слышали, так и увидели в городе» и т. д. Ибо не все устояли.

Но Она (Невеста) теперь пребывает рядом с Мужским, с Кем Она обитает.

Это то, что написано в Быт. 36:39: «И воцарился Адар вместо него, и имя города его Пау, и имя жены его Мегетавель, дочь Матреды, дочери Ме-Загава».

Безусловно, это мы уже объяснили в Собрании.

Теперь также в книге учения Рава Гаменуны Старшего сказано: «И воцарился Адар вместо него». Слово Хадар следует правильно толковать согласно тому, что сказано в Лев. 23:40: «Плоды деревьев, которые суть Хадар, красивые».

«И имя жены его Мегетавель», как написано (в только что процитированном тексте): «ветви пальмовых деревьев».

Также написано в Пс. 92:13: «Праведник процветет, как пальма». Ибо это относится к мужскому и женскому полу.

Она называется «дочерью Матреды»; то есть Дочерью из того места, где все вещи связаны вместе, которое называется Аб, Отец.

Также написано в Иов 28:13: «Не знает человек цены ее, и она не находится на земле живых».

Она — Дочь Аимы, Матери; с чьей стороны применяются суды, которые борются против всех вещей.

«Дочь Ме-Загава»; потому что Она имеет питание от двух Ликов (Хокма и Бина, которые внутри Кетера); и сияет двумя цветами — а именно от Хеседа, Милосердия; и от Дина, Суда.

Ибо до того, как мир был установлен, Лик не созерцал Лик.

И потому Прежние Миры были уничтожены, ибо Прежние Миры были сформированы без (уравновешенной) конфигурации.

Но те, которые не существовали в конфигурации, называются вибрирующими пламенами и искрами, подобно тому как мастер по камню выбивает искры из кремня своим молотом, или как кузнец бьет по железу и разбрасывает искры во все стороны.

И эти искры, которые вылетают, пылают и сверкают, но вскоре гаснут. И они называются Прежними Мирами.

И потому они были уничтожены и не сохраняются, пока Всесвятой Атик Йомин не может быть сконфигурирован, и мастер не может приступить к Своей работе.

И потому мы рассказали в нашем рассуждении, что тот луч испускает искры на искры в 320 направлениях.

И эти искры называются Прежними Мирами, и внезапно они погибли.

Затем мастер приступил к Своей работе и был сконфигурирован, а именно как Мужское и Женское.

И те искры погасли и умерли, но теперь все вещи существуют.

От Светоносца невыносимой яркости исходило Излучающее Пламя, отбрасывающее, подобно огромному и могучему молоту, те искры, которые были Прежними Мирами.

И с тончайшим эфиром они были смешаны и связаны взаимно друг с другом, но только когда они были соединены вместе, даже Великий Отец и Великая Мать.

От Хуа, Самого, есть Аб, Отец; и от Хуа, Самого, есть Руах, Дух; Которые сокрыты в Ветхом Днями, и там сокрыт этот эфир.

И Он был связан со светоносцем, который вышел из того Светоносца невыносимой яркости, который сокрыт в Лоне Аимы, Великой Матери.

[pg 335]

Глава XI: О Мозге Зеир Анпина и его связях

И когда оба могут быть соединены и связаны взаимно (т. е. Отец и Мать), исходит оттуда некий твердый Череп.

И он расширен по своим сторонам, так что одна часть может быть на одной стороне, а другая — на другой.

Ибо как Всесвятой Атик Йомин обнаруживается включающим в Себе равно Три Головы, так все вещи символизируются под формой Трех Голов, как мы заявили.

В этот череп (Зеир Анпина) стекает роса с Белой Головы (Арих Анпина) и покрывает его.

И эта роса кажется двух цветов, и ею питается поле святых яблонь.

И от этой росы этого Черепа готовится манна для праведников в грядущем мире.

И ею мертвые будут воскрешены к жизни.

Но эта манна не была приготовлена в какое-либо другое время, чтобы она могла нисходить от этой росы, кроме того времени, когда израильтяне блуждали в пустыне, и Атик Йомин снабжал их пищей из этого места; потому что впоследствии это не происходило более полно.

Это то же самое, что сказано в Исх. 16:4: «Вот, Я одожду вам хлеб с неба». И также тот отрывок, где написано так в Быт. 27:28: «И дадут тебе Элохим от росы небесной».

Эти вещи происходят в то время. О другом времени написано: «Пища человека от Бога Всесвятого — благословен Он!» — и это зависит от Мезлы, Влияния; безусловно, от Влияния, правильно так называемого.

И потому принято говорить: «О детях, жизни и пропитании дело зависит не от заслуг, а от Влияния». Ибо все эти вещи зависят от этого Влияния, как мы уже показали.

Девять тысяч мириад миров получают влияние от этой Голготы, Черепа, и поддерживаются ею.

И во всех вещах содержится этот тонкий Авира, Эфир, как Он Сам содержит все вещи, и как в Нем все вещи постигаются.

His countenance is extended in two sides,⁸⁵⁰ in two lights, which in themselves contain all things.

И когда Его лик (т. е. Зеир Анпина) оглядывается на лик Всесвятого Атик Йомина, все вещи называются Арих Анпин, Обширность Лика.

Что такое Арих Анпин, или Обширность Лика? Также его скорее следовало бы называть Арок Анпин, Обширный в Лике.

Безусловно, такова традиция, поскольку также Он продлевает Свой гнев на нечестивых. Но фраза Арих Анпин также подразумевает то же, что и «исцеляющая сила лика».

Видя, что здоровье никогда не находится в мире, кроме как когда лики (Арих Анпина и Зеир Анпина) взаимно созерцают друг друга.

В полости Черепа (Зеир Анпина) сияют три света. И хотя ты можешь назвать их тремя, все же, несмотря на это, их четыре, как мы говорили ранее.

Он (Зеир Анпин) есть наследник Своего Отца и Своей Матери, и есть два наследия от Них; все эти вещи связаны вместе под символом Венца Его Головы. И они суть тфилин Его Головы.

После того как они соединены вместе определенным образом, они сияют и выходят в Три Полости Черепа.

(И затем) по отдельности они развиваются, каждый своим образом, и они расширяются через все тело.

[pg 337]

Но они ассоциированы вместе в двух Мозгах, и третий Мозг содержит другие в себе.

И он прилепляется как к одной стороне, так и к другой, и расширяется по всему телу.

И оттуда сформированы два цвета, смешанные вместе в одном, и Его лик сияет.

И цвета Его лика суть символы Аб (Отца) и Аимы (Матери), и называются Даат (Знание) в Даат.

As it is written, 1 Sam. ii. 3, “Since El Daoth (plural) is Tetragrammaton,” because in Him there are two colors.

Ему (Зеир Анпину) приписываются работы разнообразно; но Всесвятому Атик Йомину (действия) не приписываются разнообразно.

По какой причине Он (Зеир Анпин) допускает переменное расположение? Потому что Он есть наследник двух наследий (т. е. от Хокма и Бина).

Также написано в Пс. 18:26: «С милостивым Ты поступаешь милостиво».

Но также истинно и правильно решили Товарищи относительно того изречения, где написано в Быт. 29:12: «И Иаков объявил Рахили, что он брат отца ее и что он сын Ревекки».

Написано «сын Ревекки», а не «сын Исаака». И все тайны — в Хокма.

И потому (Хокма) называется Совершенством всего; и ей приписывается имя Истины.

И потому написано: «И Иаков объявил», а не написано: «и Иаков сказал».

Те (два) цвета расширены по всему Телу (Зеир Анпина), и Его Тело сцеплено с ними.

Во Всесвятом Атик Йомине, Сокрытом всеми сокрытиями, (вещи) не приписываются разнообразно, и к Нему они не стремятся (разнообразно), поскольку целое есть то же самое (с собой) и (таким образом есть) жизнь для всех (вещей); и от Него суд не зависит (прямо).

[pg 338]

Но о Нем (Зеир Анпине) написано, что Ему приписываются (разнообразные) работы, собственно говоря.

Глава XII: О волосах Зеир Анпина

Из черепа Головы (Зеир Анпина) зависят все те вожди и предводители (иначе: все те тысячи и десятки тысяч), а также от локонов волос.

Которые черны и взаимно связаны вместе, и которые взаимно сцеплены.

Но они прилепляются к Горнему Свету от Отца, Аб, который окружает Его Голову (т. е. Зеир Анпина); и к Мозгу, который освещен от Отца.

Оттуда, даже от света, который окружает Его Голову (т. е. Зеир Анпина) от Матери, Аимы, и от второго Мозга, исходят длинные локоны на локоны (волос).

И все прилепляются к тем локонам и связаны вместе с ними, которые имеют свою связь с Отцом.

И поскольку (эти локоны) взаимно перемешаны друг с другом и взаимно переплетены друг с другом, отсюда все Мозги связаны с Горним Мозгом (Атик Йомина).

И отсюда все области, которые исходят из Трех Полостей Черепа, смешаны взаимно друг с другом, как чистые, так и нечистые, и все те акценты и тайны — как скрыты, так и явлены.

И поскольку все Мозги имеют тайную связь с ушами Тетраграмматона, таким же образом, как они сияют в венце Головы и входят в полые места Черепа.

Отсюда все эти локоны свисают и покрывают стороны ушей, как мы говорили в другом месте.

And therefore is it written, 2 Kings xix. 16, “Incline, O Tetragrammaton, Thine ear, and hear!”

[pg 339]

Отсюда значение этого отрывка, который дан в другом месте: «Если какой человек желает, чтобы Царь склонил Свое ухо к нему, пусть он поднимет голову Царя и уберет волосы с ушей; тогда Царь услышит его во всем, чего бы он ни пожелал».

В проборе волос некий путь связан с (тем же) путем Ветхого Днями, и оттуда распределяются все пути заповедей Закона.

И над этими (локонами волос) поставлены все Владыки Плача и Рыдания; и они зависят от единичных локонов.

И они расстилают сеть для грешников, чтобы они не могли постичь эти пути.

Это то, что сказано в Притч. 4:18: «Путь нечестивых — как тьма».

И все они зависят от жестких локонов; отсюда также они совершенно жесткие, как мы говорили ранее.

В более мягких (локонах) прилепляются Владыки Равновесия, как написано в Пс. 25:10: «Все пути Тетраграмматона суть Хесед и Эмет, Милосердие и Истина».

И таким образом, когда эти развития Мозга эманируют из Сокрытого Мозга, отсюда каждый по отдельности извлекает свою собственную природу.

От одного Мозга Владыки Равновесия исходят через те более мягкие локоны, как написано в Пс. 25:10: «Все пути Тетраграмматона суть Хесед и Эмет».

От второго Мозга Владыки Плача и Рыдания исходят через те жесткие локоны и зависят (от них). О которых написано в Притч. 4:19: «Путь нечестивых — как тьма; они не знают, о что спотыкаются».

Что этот отрывок призван подразумевать? Безусловно, смысл этих слов: «они не знают», таков: «Они не знают и не желают знать».

«О что спотыкаются». Не читай «Баме», «о что», но «Бе-Аима», «в Аиме, Матери», они спотыкаются; то есть через тех, кто приписан к стороне Матери.

[pg 340]

Что такое сторона Матери? Суровая Строгость, к которой приписаны Владыки Плача и Рыдания.

От третьего Мозга Владыки Владык исходят через те локоны, расположенные в среднем состоянии (т. е. частично жесткие и частично мягкие), и зависят (оттуда); и они называются Светящимися и Несветящимися Ликами.

И о них написано в Притч. 4:26: «Обдумай путь для ноги твоей».

И все они найдены в тех локонах волос Головы.

Глава XIII: О лбе Зеир Анпина

Лоб Черепа (Зеир Анпина) есть лоб для посещения грешников (иначе: для искоренения грешников).

И когда этот лоб открыт, возбуждаются Владыки Судов против тех, кто бесстыден в своих делах.

Этот лоб имеет розоватую красноту. Но в то время, когда лоб Атик Йомина открыт напротив этого лба, последний кажется белым, как снег.

И это время называется Временем Благодати для всех.

В «Книге учения Школы Рава Йеевы Старшего» сказано: Лоб — согласно лбу Атик Йомина. Иначе, буква Хет, Х, помещена между двумя другими буквами, согласно этому отрывку, Числ. 24:17: «Ве-Махец, и поразит углы Моава?»

И мы в другом месте сказали, что он также называется Нецах, Победа, соседние буквы (М и Н, соседние буквы в алфавите, то есть, и союзные по смыслу, ибо Мем = Вода, а Нун = Рыба, то, что живет в воде) будучи взаимозамененными. (Нецах = Победа, и есть седьмая Сефира.)

Но много есть Нецахим, Побед; так что другая (развитие) Нецах может быть возвышена в другой путь, и другие Нецахим могут быть даны, которые расширены по всему телу (Зеир Анпина).

Но в день субботний, во время послеполуденных молитв, лоб Всесвятого Атик Йомина открыт, так что суды не могут быть возбуждены.

И все суды подчинены; и хотя они там, все же они не призываются. (Иначе: и они умиротворены.)

От этого лба зависят двадцать четыре трибунала для всех тех, кто бесстыден в своих делах.

И написано в Пс. 73:11: «И сказали они: “Как может знать Эль? и есть ли знание во Всевышнем?”»

Но поистине (трибуналов) только двадцать; почему добавлены четыре? Безусловно, в отношении наказаний низших трибуналов, которые зависят от Горних.

Поэтому остается двадцать. И потому никому не присуждают смертную казнь, пока он не исполнит и не достигнет возраста двадцати лет, в отношении этих двадцати трибуналов.

Но в нашем учении относительно наших Арканов мы учили, что книги, которые содержатся в Законе, отсылают обратно к этим двадцати четырем.

Глава XIV: О глазах Зеир Анпина

Глаза Головы (Зеир Анпина) — это те глаза, от которых грешники не могут уберечься; глаза, которые спят, и все же которые не спят.

И потому они называются «Глаза, как у голубей, Ке-Ионим». Что такое Ионим? Безусловно, сказано в Лев. 25:17: «Не обижайте каждый ближнего своего».

И потому написано в Пс. 94:7: «Иа, не увидит». И вскоре после, в стихе 9: «Насадивший ухо не услышит ли? Образовавший глаз не увидит ли?»

[pg 342]

Часть, которая над глазами (брови), состоит из волос, которые распределены в определенных пропорциях.

От тех волос зависят 1700 Владык Инспекции для борьбы в битвах. И тогда все их посланники восстают и открывают глаза.

В коже, которая над глазами (веки), есть ресницы, и к ним прилепляются тысячи тысяч Владык Щитов.

И они называются покрытием глаз. И все те, которые называются (под классификацией) глазами ИХВХ, Тетраграмматона, не открыты и не бодрствуют, кроме того времени, когда эти покрытия ресниц отделены друг от друга; а именно, нижние от верхних (ресниц).

И когда нижние ресницы отделены от верхних и раскрывают обитель зрения, тогда глаза открываются таким же образом, как когда кто-то пробуждается от своего сна.

Тогда глаза вращаются вокруг, и (Зеир Анпин) оглядывается на открытый глаз (Атик Йомина), и они омываются в его белом блеске.

И когда они таким образом отбелены, Владыки Судов отвращаются от израильтян. И потому написано в Пс. 44:24: «Восстань: почему спишь Ты, о Тетраграмматон? Поспеши» и т. д.

Четыре цвета появляются в тех глазах; от которых сияют четыре покрытия тфилин, которые сияют через эманации Мозга.

Семь, которые называются глазами Тетраграмматона, и инспекция, исходят из черного цвета глаз; как мы сказали.

Как написано в Зах. 3:9: «На одном камне семь очей». И эти цвета пылают на этой стороне.

От красного исходят другие, Владыки Исследования для Суда.

И они называются: «Глаза Тетраграмматона, проходящие по всей земле».

Где сказано (в женском роде) «Мешотетот, проходящие», а не «Мешотетим», в мужском, потому что все есть суд.

От желтого исходят другие, которые предназначены делать явными дела, как добрые, так и злые.

[pg 343]

Как написано в Иов 34:21: «Ибо глаза Его на путях человека». И эти, в Зах. 4:10, называются «Глаза Тетраграмматона», Мешотетим, проходящие вокруг, но в мужском роде, потому что они простираются в двух направлениях — к добру и ко злу.

От белого блеска исходят все те милосердия и все те блага, которые найдены в мире, так что через них может быть хорошо для израильтян.

И тогда все те три цвета делаются белыми, так что Он может иметь жалость к ним.

И те цвета смешаны вместе взаимно, и взаимно они прилепляются друг к другу. Каждый влияет своим цветом на то, что рядом с ним.

За исключением белого блеска, в котором все постигаются, когда есть нужда, ибо это окутывает их всех.

Так что поэтому никто не может превратить все низшие цвета — черный, красный и желтый — в белый блеск.

Ибо только с этим взглядом (Атик Йомина) они все объединены и преобразованы в белый блеск.

Его ресницы (т. е. Зеир Анпина, ибо к глазу Атик Йомина ни брови, ни ресницы не приписаны) не найдены, когда (его глаза) желают созерцать цвета; видя, что его ресницы раскрывают место (зрения) для созерцания всех цветов.

И если они не раскрывают место (зрения), (глаза) не могут видеть или рассматривать.

Но ресницы не остаются и не спят, кроме как в тот единственный совершенный час, но они открываются и закрываются, и снова закрываются и открываются, согласно тому Открытому Глазу (Атик Йомина), который над ними.

И потому написано в Иез. 1:14: «И живые существа бросаются вперед и возвращаются».

Теперь мы уже говорили об отрывке, Ис. 33:20: «Глаз твой увидит Иерусалим тихим, жилище Твое».

Также написано в Втор. 11:12: «Глаза Тетраграмматона, Бога твоего, всегда на нем в начале года» и т. д.

Ибо так Иерусалим требует этого, так как написано в Ис. 1:21: «Цедек, Справедливость обитает в ней».

[pg 344]

И потому (он называется) Иерусалим, а не Сион. Ибо написано в Ис. 1:27: «Сион спасется в Мишпате, Суде» и т. д., которые суть несмешанные милосердия.

Глаз твой: (поэтому) написано Оинах (в единственном числе). Безусловно, это глаз Всесвятого Атик Йомина, Сокрытейшего из всех (который здесь имеется в виду).

Теперь сказано: «Глаза Тетраграмматона, Бога твоего, на нем»; в добре, то есть, и во зле; согласно тому, требуется ли красный цвет или желтый.

Но только со взглядом (Атик Йомина) все вещи преобразованы и очищены в белый блеск.

Веки (Зеир Анпина) не найдены, когда (Его глаза) желают созерцать цвета. Но здесь (сказано): «Глаза твои увидят Иерусалим». Совершенно для добра, совершенно в милосердии.

Как написано в Ис. 54:7: «И с великим милосердием соберу тебя».

Глаза Тетраграмматона, Бога твоего, всегда на нем от начала года. Здесь слово «Мерашит, от начала» написано дефектно без А, ибо не написано «Рашит» с А.

Отсюда он не всегда остается в том же состоянии. Что не остается? Низшая Г, Хе (из ИХВХ).

И относительно того, что горнее, написано в Плач. 2:1: «Низверг Ме-Шамаим, с небес; Арец, землю, Тиферет, Израиль».

Почему он низверг Арец с Шамаим? Потому что написано в Ис. 50:3: «Я покрою небеса, Шамаим, тьмою», и чернотой глаза (Зеир Анпина), а именно, черным цветом, они покрыты.

«От начала года». Каково же то место, откуда те глаза Тетраграмматона созерцают Иерусалим?

Поэтому он спешит разъяснить это (изречение немедленно): «От начала, Мерашит, года», которое (слово «Мерашит», будучи написано так), без Алеф, А, символизирует суд; ибо суд отнесен к той стороне, хотя фактически (слово «Мерашит») не есть суд.

[pg 345]

«Даже до конца года». Здесь, собственно говоря, найден суд. Ибо написано в Ис. 1:21: «Справедливость обитала в ней». Ибо это «конец года».

Приди и посмотри! А, Алеф, только называется первой (буквой). В А, Алеф, мужская сила скрыта и сокрыта; та именно, которая не известна.

Когда этот Алеф соединен в другом месте, тогда он называется Рашит, начало.

Но если ты скажешь, что (А) соединено здесь, поистине это не так, но (А) только явлено в нем и освещает его; и в этом случае только он называется Рашит, начало.

Посему в этом (отрывке) слово РЕШИТ (написанное с буквой А) не встречается применительно к Иерусалиму; ибо если бы (буква А) была здесь, она (означала бы, что он) пребудет вовеки.

Поэтому оно написано с изъяном: МРЕШИТ, Ме-Решит. Также о грядущем мире сказано (Ис. 41:27): «Первый скажет Сиону: вот, вот они!» и т. д.

Глава XV: О носе Зеир Анпина

Нос Зеир Анпина есть образ Его лика, ибо через него познается весь Его лик.

Этот нос не таков, как нос Святейшего Атик Йомина, Сокрытого всеми сокрытиями.

Ибо нос Его, Атик Йомина, есть жизнь жизней для всего сущего, и из двух Его ноздрей исходят Руахин Де-Хиин, РУХИН ДХИИН, духи жизни для всех.

Но о сем (носе) Зеир Анпина сказано (Пс. 17:9): «Восходит дым от ноздрей Его».

В этом дыме содержатся все цвета. В каждом цвете содержатся множества владык строжайшего суда, которые все заключены в этом дыме.

Откуда все они не смягчаются, кроме как дымом нижнего жертвенника.

[pg 346]

Посему написано (Быт. 8:21): «И обонял ИГВГ благоухание приятное». Не написано (обонял) запах жертвы. Что есть «приятное», как не «покой»? Безусловно, дух в покое есть смягчение Владык Суда.

(Посему, когда сказано) «И ИГВГ обонял запах покоя», — безусловно, имеется в виду не запах жертвенного животного, а запах смягчения всех тех суровостей, которые относятся к носу.

И все вещи, которые прилепляются к ним, все вещи, говорю я, смягчаются. Но большинство этих суровостей взаимно сцеплены.

Как написано (Пс. 105:2): «Кто изречет ГВУРУТ ИГВГ, Гевурот Тетраграмматона?»

И этот нос (Зеир Анпина) испускает огонь из двух ноздрей, который поглощает все прочие огни.

Из одной ноздри (исходит) дым, а из другой — огонь, и оба они находятся на жертвеннике, как огонь, так и дым.

Но когда Он, Святейший Атик Йомин, открывается, все пребывает в мире. Это то, что сказано (Ис. 48:9): «И ради славы Моей удержу гнев Мой от тебя» (буквально: «закрою ноздри твои»).

Нос Святейшего Атик Йомина длинен и простерт, и Он называется Арих Анпин, Долготерпеливый.

Но этот нос (Зеир Анпина) короток, и когда начинается дым, он быстро исходит наружу, и суд совершается.

Но кто может противостоять носу Его, Атик Йомина? О сем все вещи таковы, как мы сказали в Великой Ассамблее, где об этом предмете упражнялись Товарищи.

В книге трактата Рава Аменуны Старшего он так описывает эти две ноздри (Зеир Анпина), говоря, что из одной исходят дым и огонь, а из другой — мир и благотворные духи.

То есть когда (Зеир Анпин) рассматривается как имеющий (в Себе символизм) правой стороны и левой стороны. Как написано (Ос. 14:7): «И запах от него, как от Ливана».

А о Его Невесте написано (Песн. 7:9): «И запах ноздрей твоих, как яблоки». Если это верно в отношении Невесты, насколько более в отношении Его Самого? И это примечательное изречение.

Посему, когда сказано: «И Тетраграмматон обонял запах мира», слово «ХНИЧЧ», Ха-Ничах, мира, можно понимать в двояком смысле.

Один смысл — первичный, когда проявляется Святейший Атик Йомин, Сокрытый всеми сокрытиями; ибо ГВА, Хоа, Он, есть мир и смягчение всех вещей.

А другой относится к низшему смягчению, которое совершается через дым и огонь жертвенника.

И из-за этого двойного значения слово НИЧЧ, Ничах, написано с двойной Х. И все эти вещи сказаны о Зеир Анпине.

Глава XVI: Об ушах Зеир Анпина

Есть два уха для слышания доброго и злого, и эти два могут быть сведены в одно.

As it is written, 2 Kings xix. 18, “Incline, O Tetragrammaton, Thine ear, and hear.”

Ухо изнутри зависит от определенных изгибов, которые в нем образованы, дабы речь могла стать яснее перед входом в мозг.

И мозг исследует ее, но не в спешке. Ибо всякое дело, совершаемое в спешке, исходит не от совершенной мудрости.

От этих ушей зависят все Владыки Крыльев, которые принимают Голос Вселенной; и все они называются так: Уши Тетраграмматона.

О ком написано (Еккл. 10:20): «Птица небесная перенесет голос» и т. д.

«Птица небесная перенесет голос». Этот текст имеет трудное (значение). И теперь (ибо так много выражено) откуда голос?

Ибо в начале стиха написано: «Даже в мыслях твоих не злословь царя». Где написано даже о (невыраженной) мысли и о тайных помыслах на ложе твоем.

Почему? Потому что «птица небесная перенесет голос». Который (голос) еще не выражен.

Безусловно, это истинный смысл. Что бы человек ни думал и ни размышлял в сердце своем, он не создает слова, пока не произнесет его устами. (Текст подразумевает) если кто-либо не внимает сему.

Ибо тот голос, посланный вперед (из необдуманной мысли), рассекает воздух, и он исходит, и восходит, и разносится по всей вселенной; и потому есть голос.

И Владыки Крыльев принимают голос и несут его к Царю (Зеир Анпину), дабы он мог войти в Его уши.

Это то, что стоит написанным (Втор. 5:28): «И Тетраграмматон услышал голос слов ваших». И снова (Чис. 11:1): «И Тетраграмматон услышал, и возгорелся гнев Его».

Посему всякая молитва и прошение, которые человек изливает пред Богом Святейшим — благословен Он! — требует того, чтобы он произносил слова устами.

Ибо если он не произносит их, его молитва — не молитва, и его прошение — не прошение.

Но по мере того, как слова исходят, они рассекают воздух, и восходят, и летят дальше, и из них создается голос; и то, что принимает одно, принимает и другое, и несет его в Святое Место в голове Царя (иначе: под Кетер, Короной).

Из трех полостей (мозга Зеир Анпина) источается некое истечение, и оно называется Потоком. Как сказано в 3 Цар. 17:3: «Поток Хораф», как бы выемка или канал ушей.

И голос входит в тот изогнутый проход и остается в том потоке того истечения.

И тогда он там задерживается и исследуется, добр ли он или зол. Это то же самое, что сказано (Иов 34:3): «Ибо ухо испытывает слова».

По какой причине ухо испытывает слова? Потому что голос задерживается в том потоке, стекающем в изогнутый проход ушей, и не входит стремительно в тело, и там устанавливается испытание между добром и злом.

[pg 349]

«Как небо испытывает пищу». Почему небо может испытывать пищу? Потому что таким же образом оно заставляет ее медлить, и (пища) не входит так быстро в тело. И посему (небо) пробует и вкушает ее (дабы различить), сладка ли она и приятна.

От этого отверстия ушей зависят другие отверстия, (а именно) отверстие глаза, отверстие рта, отверстие носа.

От того голоса, который входит в отверстие ушей, если необходимо, (некая часть) входит в отверстие глаз, и они изливают слезы.

От того голоса, если необходимо, (некая часть) входит в отверстие носа, и из того голоса он производит дым и огонь.

Это то, что написано (Чис. 11:1): «И Тетраграмматон услышал, и возгорелся гнев Его, и огонь Тетраграмматона обратился против них».

И если необходимо, тот голос выходит в отверстие рта, и он говорит, и определяет некоторые вещи.

От того голоса — все вещи; от того голоса (некая часть) входит во все тело, и им все вещи затрагиваются. Откуда зависит этот предмет? От того уха.

Благословен тот, кто соблюдает слова свои. Поэтому написано (Пс. 33:14): «Удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей».

К этому уху приписывается слух, и под (идеей) слуха охвачены те мозги.

Chokmah is contained therein, as it is written, 1 Kings iii. 9, “And wilt Thou give unto Thy servant a hearing heart.”

Бина также, как написано (1 Цар. 3:9): «Говори, ибо слышит раб Твой». Также (4 Цар. 18:26): «Ибо мы слышали». И отсюда зависят все вещи.

Даат также, как сказано (Прит. 4:10): «Слушай, сын мой, и прими слова Мои». И снова (там же, 2:1): «Ты скроешь слова Мои у себя». И к тому все вещи зависят от ушей.

От этих ушей зависят молитвы и прошения, и отверстие глаз.

Это то же самое, что стоит написанным (4 Цар. 19:16): «Приклони, о Тетраграмматон, ухо Твое и услышь; открой глаза Твои и увидь». Таким образом, все вещи зависят отсюда.

От этого уха зависят высочайшие Арканы, которые не выходят наружу, и потому (это ухо) изогнуто во внутренних частях, и Арканы Арканов сокрыты внутри него. Горе тому, кто открывает Арканы!

И поскольку Арканы входят в соприкосновение с этим ухом и следуют изгибам той области, Арканы не открываются тем, кто ходит путями кривыми, но тем (кто ходит) теми, которые не кривы.

Посему написано (Пс. 24:14): «СВД ИГВГ, Сод Тетраграмматона, Тайна Тетраграмматона, у боящихся Его, и Он покажет им завет Свой»; а именно тем, кто хранит путь свой и таким образом принимает слова Его.

Но те, кто извращены в путях своих, принимают некоторые слова и быстро вводят их в себя, но в них нет места, где они могли бы быть задержаны (для испытания).

И все другие отверстия открываются внутри, пока те слова не смогут выйти из отверстия рта.

И такие люди называются грешниками своего поколения, ненавидящими Бога Святейшего — благословен Он.

В Мишне, или нашем предании, мы учили, что такие люди подобны убийцам и идолопоклонникам.

И все эти вещи содержатся в одном изречении, где написано (Лев. 19:16): «Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на кровь ближнего твоего: АНИ ИГВГ, Я — Тетраграмматон».

Поэтому тот, кто преступает первую часть этого стиха, поступает так же, как если бы он преступил весь стих.

Благословен удел праведных, о которых сказано (Прит. 11:13): «Переносчик открывает тайну, но верный человек таит дело».

«Дух, РУХ, Руах», собственно (используется здесь), ибо Руах таковых извлечен из Горнего Святого Места.

Теперь мы сказали, что это символ. Всякий, кто открывает Арканы с твердым намерением ума, тот не от тела Святейшего Царя.

И поэтому для такого человека ничто не является Арканом, и он не от места Аркана.

[pg 351]

И когда бы его душа ни отходила, она не прилепляется к телу Царя, ибо это не его место. Горе тому человеку! горе самому себе! горе его Нешаме!

Но благословен удел праведных, которые скрывают тайны, и тем более Горние Арканы Бога Святейшего — благословен Он! — высочайшие Арканы Святейшего Царя.

О них написано (Ис. 60:21): «И народ твой весь будет праведный, на веки наследуют землю».

Глава XVII: О лике Зеир Анпина

Лик Его — как две обители благоухания, и все, что я сказал прежде, есть Его свидетельство.

Ибо свидетельство, ШЕДУТА, Сахедута, зависит от Него, и во всем Его свидетельство зависит.

Но эти места благоухания белы и красны; свидетельство Аб, Отца, и Аима, Матери; свидетельство наследия, которое Он взял по праву и получил.

И в нашем предании мы также установили, на сколько тысяч степеней белизна отличается от красноты.

Но все же они сразу соглашаются друг с другом в Нем в одном, под общим образом белизны; ибо когда бы она ни была освещена светом белого сияния Атик Йомина, тогда то белое сияние затмевает красноту, и все вещи оказываются в свете.

Но когда бы суды ни восходили (иначе: угрожали) во вселенной, и грешников много, проказа обнаруживается во всех вещах (иначе: по всей вселенной), и краснота распространяется по лику и затмевает всю белизну.

И тогда все вещи оказываются в суде, и тогда (Он облачается в) одежды рвения, которые называются «одеждами мщения» (Ис. 59:17), и все вещи зависят отсюда.

И поскольку свидетельство существует во всех вещах, посему так много Владык Щитов окутаны этими цветами и служат этим цветам.

[pg 352]

Когда эти цвета блистают, миры, все и каждый, существуют в радости.

В то время, когда сияет белое сияние, все вещи предстают в этом цвете; и когда Он предстает в красноте, подобным образом все вещи предстают в том цвете.

Глава XVIII: О бороде Зеир Анпина

В тех обителях (иначе: формах) благоухания борода начинает появляться от верха ушей, и она нисходит и восходит в месте благоухания.

Волосы бороды черны и прекрасны по форме, как у крепкого юноши.

Масло достоинства горней бороды Атик Йомина (стекает) в эту бороду Зеир Анпина.

Прекрасное устройство этой бороды разделено на девять частей. Но когда святейшее масло достоинства Святейшего Атик Йомина посылает лучи в эту бороду, ее части оказываются равными двадцати двум.

И тогда все вещи существуют в благословении, и оттуда Израиль-патриарх (т.е. Иаков) взял свое благословение. И символ этого можно найти в этих словах (Быт. 48:20): «БК, с двадцатью двумя благословит Израиль». (Истинный перевод БК — «в тебе», но числовое значение БК — двадцать два; отсюда символизм, переданный здесь.)

Мы уже описали конфигурации бороды в Конклаве Ассамблеи. Здесь я также желаю приступить к этому предмету со всем смирением.

Теперь мы так исследовали все части бороды, что в Конклаве Ассамблеи (мы обнаружили), что все они расположены из частей бороды Святейшего Атик Йомина.

Их шесть; девять они называются. Ибо первая конфигурация исходит через ту Искру самого блистательного Светоносца и спускается под волосы головы, безусловно, под те локоны, которые свисают над ушами.

[pg 353]

И она спускается перед отверстием ушей до начала рта.

Но это устройство не встречается у Святейшего Атик Йомина. Но когда тот источник Мудрости, ХОКМАТА, Хокмата, стекает вниз от МЗЛА, Мезла, Влияния Святейшего Атик Йомина, и зависит от Него, и когда Аима, Мать, восстает и включена в тот тонкий эфир, тогда Она, Аима, принимает то белое сияние.

И Сцинтилла входит и выходит, и вместе взаимно Они связаны, и оттуда приходит Единая Форма.

И когда есть нужда, Одна восстает над Другой, а Другая снова сокрыта в присутствии Своего Спутника.

И потому есть нужда во всех вещах; в одной вещи для совершения мщения, в другой — для проявления милосердия.

И потому Давид-царь искал эту бороду, как мы уже показали.

В этой бороде находятся девять конфигураций, (среди которых) шесть мириад, которые зависят от них и простерты по всему телу.

И те шесть, которые зависят, висят в локонах, находящихся под обителями благоухания, три с этой стороны и три с той.

И в украшении бороды висят три оставшиеся (конфигурации); одна над губами, и две в тех локонах, которые свисают на грудь.

И все те шесть (других конфигураций), три с этой стороны и три с той стороны, выходят, и все зависят от тех локонов, которые свисают, и они простерты по всему телу.

Но из-за тех трех (конфигураций), которые более связаны с украшением бороды, чем все остальные, Святое Имя написано в своей чистоте.

Когда оно написано так (Пс. 117:5): «Я призвал ИГ, Йа, в тесноте моей: ИГ, Йа, услышал меня на просторе: Тетраграмматон со мною, поэтому не убоюсь».

Но то, что мы уже изложили в Конклаве Ассамблеи об этих словах: «В тесноте моей я призвал ИГ, Йа», что это относится к тому месту, где борода начинает простираться, которое место более отдаленное и перед ушами, — также верно.

И в книге диссертации школы Рава Йейевы Старшего так сказано и установлено, что начало бороды исходит от горнего ХЕСЕД, Хесед, Милосердия.

О чем написано: «ЛЕКА ИГВГ ХАГДУЛА ВЕХАГБУРА ВЕХАТИФЕРЕТ, Твое, о Тетраграмматон, Ха-Гедула, Ве-Ха-Гевура, Ве-Ха-Тиферет, Твое, о Тетраграмматон, Милосердие, Сила и Слава (или Красота)». И все это так, и таким образом она (борода) начинается.

Поэтому девять (конфигураций) возникают из бороды и зависят от нее; и таким образом она начинается перед ушами. Но (конфигурации) не остаются в постоянстве, кроме как через другую причину, как мы изложили прежде.

Ибо когда бы вселенная ни нуждалась в милосердии, Влияние, Мезла, Атик Йомина открывается; и все те конфигурации, которые существуют в богато украшенной бороде Зеир Анпина, оказываются целиком милосердиями, но так, что они могут осуществлять мщение против ненавистников израильтян и против тех, кто угнетает их.

Но все украшение бороды состоит в тех локонах, которые свисают, ибо все вещи зависят отсюда.

Все те волосы, которые находятся в бороде Зеир Анпина, тверды и жестки, ибо они все подчиняют суды, когда проявляется Святейшее Влияние.

И когда предстоит борьба, тогда Он предстает подобно храброму герою, победоносному в войне. И тогда становится обнаженным от волос то, что обнажено от волос, и становится лысым то, что лысо.

Моисей помянул эти девять конфигураций во второй раз (Чис. 14:17), когда возникла нужда обратить их все в милосердие.

[pg 355]

Ибо хотя он не перечислял теперь тринадцать конфигураций (бороды Арих Анпина), но от этой идеи зависела вещь; ибо он не позволил себе войти в те конфигурации просто для того, чтобы перечислить их.

Но на Влияние направил он свое размышление и упомянул о нем. Как написано (Чис. 14:17): «И ныне, молю Тебя, да будет велика КХ, Ках, Сила Тетраграмматона!»

Что следует понимать под КХ, ИГВГ, Ках Тетраграмматон, Сила Тетраграмматона? Так называется МЗЛА КДИША, Мезла Кадиша, Святое Влияние, даже Сокрытый всеми сокрытиями. И от Влияния зависят та Сила и тот Свет.

И поскольку об этом (Влиянии) говорил Моисей, и это (Влияние) он поминал, и об этом (Влиянии) он размышлял, он тогда немедленно перечислил те девять конфигураций, которые принадлежат Зеир Анпину.

Дабы они все могли существовать в свете, и чтобы суд не был найден в них. И потому весь этот суд (иначе: вся эта борода) зависит от Влияния.

Когда волосы начинают сдерживаться, Он Сам — как герой воинства, победоносный в войне.

В этой бороде (Зеир Анпина) стекает масло достоинства от Сокрытого Атик Йомина, как сказано (Пс. 132:2): «Как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, бороду Ааронову».

Глава XIX: О губах и рте Зеир Анпина

Те волосы не покрывают губы, и все губы красны и розовы. Как написано (Песн. 5:13): «Губы Его — как розы». (В обычном переводе ШВШНИМ, Шушаним, переведено как «лилии», а не «розы».)

Губы Его бормочут Гевуру, Суровость, но они также бормочут Хокму, Мудрость.

От тех губ одинаково зависят добро и зло, жизнь и смерть.

От этих губ зависит Владыка Бдительности. Ибо когда те губы бормочут, они все возбуждаются, чтобы извлечь тайные вещи, так же как и Владыки Суда во всех трибуналах, где они имеют свое местопребывание.

И потому они называются Стражами; как написано (Дан. 4:17): «Это дело по определению Стражей, и требование по слову Святых».

Что есть Страж? В книге диссертации это объясняется из этого отрывка (1 Цар. 28:16): «И сделался врагом твоим».

Видя, что суды возбуждаются против тех, кто не получает милосердия от Горних.

Отсюда возбуждаются те, кто являются владыками вражды всех вещей.

И, тем не менее, в каждом случае есть милосердие и суд. И потому сказано (Дан. 4:13): «Страж и святой»; суд и милосердие.

И между теми губами, когда они открыты, раскрывается рот.

Тем РУХ, Руах, дыханием, которое исходит из Его рта, многие тысячи и мириады окутаны; и когда оно простерто, им же истинные пророки объяты, и все они называются ртом Тетраграмматона.

Когда изо рта Его слова исходят через Его губы, те же бормочутся через весь круг 18 000 миров, пока они все не будут связаны вместе сразу в двенадцати путях и известных путях. И одна вещь всегда ожидает другую.

Языком произносится вокальное выражение возвышенного, в среднем узле высказывания.

И потому написано (Песн. 5:16): «Уста Его — сладость». И это самое небо Его передает сладкий вкус; посему Он улыбается, когда вкушает пищу (которая приятна).

[pg 357]

«И Он — всецело вожделения (или наслаждения)» (сил) огня и (сил) воды, потому что огонь и вода взаимно заменяются друг другом (иначе: сообразованы вместе) и прекрасны в Его конфигурации.

Ибо цвета взаимно связаны вместе.

В Его небе (гортанные) буквы (еврейского алфавита — а именно А, Х, Ч, О) сформированы и построены; в круге Его (рта) они сгущены (в палатальные Г, И, К, К).

Буква А, Алеф, которая извергла царей и установила царей (т.е. та гортанная буква, которая относится к Первой Сефире, Кетер, Короне, становится палатальной буквой Г, Гимел).

Буква Ч, Хет, которая выходит, спускается и восходит, и увенчана в голове (относясь ко Второй Сефире, Хокме, Мудрости), и есть огонь, сгущенный в эфире (т.е. развивается в палатальную букву И, Йод).

Буква Х, Хе, золотисто-желтый цвет (иначе: прорастающая сила) Матери, Аима, будучи соединенной с Женской Силой, простерта в Великой Женской Потенции в желание Святого Города, которые две (иначе: для этих мест) взаимно связаны вместе одна с другой (эти две — Аима, горняя Х Тетраграмматона, и Святой Город, Невеста, как Она называется в Апокалипсисе, конечная Х Тетраграмматона). (И гортанная буква Х, Хе, формирует палатальную букву К, Каф, которая относится к Царице.) Как написано (Песн. 4:6): «На гору смирновую, на холм фимиамный».

Буква О, Айн (которая обозначает семь Низших, которые были разрушены) есть среда великолепия посредничества (т.е. внутренний Свет разбитых сосудов), была сформирована в Его губах через вращение внутри них (и она была сгущена в К, Коф, которая выходит из середины неба к губам). Ибо ветви (Древа Жизни, а именно) соединены в Нем (Зеир Анпине) в духах (таких, какими они были в прежнем мире), сформированных (такими, какими они являются в восстановленном мире).

Ибо в тайнах букв Соломона-царя те четыре буквы, А, Х, Ч, О, окружены ГИКК.

Но написано (Иов 6:6): «Едят ли безвкусное без соли?» и т. д.

Также написано (Ис. 32:17): «И делом ТЗДК, Цедек, Праведности (или Справедливости) будет мир». Также (Пс. 18:11): «Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого» и т. д.

Но царь Давид говорит (там же, 12): «И раб Твой предостережен ими».

Я утверждаю о себе, что я каждый день был осторожен в отношении них, чтобы я не ошибся в них (т.е. в отношении судов, Мешефат, упомянутых в стихе 9).

За исключением одного дня, когда я связывал Короны Царя в Пещере Маранеа, я увидел Великолепие пожирающего Огня, сверкающее из Его гневного Лика Пламени, и от ужаса я затрепетал при виде.

С того дня я всегда действовал с осторожностью в своих размышлениях о них, и я не упускал этого все дни жизни моей.

Благословен удел того, кто благоразумен в отношении Того, Кто древнее (иначе: в отношении кротости) Царя, дабы он мог вкусить от этого, как подобает.

[pg 359]

Поэтому написано (Пс. 33:9): «Вкусите и увидите, как благ Тетраграмматон» и т. д.

Также написано (Прит. 9:5): «Придите, ешьте хлеб мой» и т. д.

Глава XX: О теле Зеир Анпина

Мужская сила простерта через Даат; и Ассамблеи и Конклавы наполнены.

Она начинается от начала черепа и простерта по всему телу, через грудь, и через руки, и через все другие части.

Глава XXI: О Невесте Зеир Анпина

К Его спине тесно прилегает Луч самого яростного Великолепия, и он пламенеет и формирует некий череп, сокрытый со всех сторон.

И таким образом спускается Свет двух мозгов и изображается внутри него.

И Она (Невеста) прилегает к стороне Мужского; посему Она также называется (Песн. 5:2): «Голубица моя, совершенная моя». Читай не «ТМТИ, Тамати, Совершенная моя», но «ТАВМТИ, Теомати, Сестра-близнец моя», более применимо.

Волосы Женщины содержат цвета на цветах, как написано (Песн. 7:5): «Волосы головы твоей — как пурпур».

Но с этим связана Гевура, Суровость, в пяти Суровостях (т.е. которые символизируются в числовом значении, 5, буквы Х конечной Тетраграмматона, которая есть Невеста), и Женщина простерта на Своей стороне и приложена к стороне Мужского.

Пока Она не отделена от Его стороны и не приходит к Нему, дабы Она могла быть соединена с Ним, лицом к лицу.

И когда Они соединены вместе, Они кажутся только одним телом.

Отсюда мы узнаем, что Мужское, взятое отдельно, кажется только половиной тела, так что все милосердия — наполовину; и так же обстоит дело с Женским.

Но когда Они соединены вместе, (двое вместе) кажутся образующими только одно целое тело. И это так.

Так и здесь. Когда Мужское соединено с Женским, Они оба составляют одно полное тело, и вся Вселенная находится в состоянии счастья, потому что все вещи получают благословение от Их совершенного тела. И это Аркан.

И потому сказано (Быт. 2:3): «Тетраграмматон благословил седьмой день и освятил его». Ибо тогда все вещи оказываются (существующими) в одном совершенном Теле, ибо МТРУНИТА, Матронита, Мать (т.е. низшая Мать) соединена с Царем и оказывается образующей одно Тело с Ним.

И потому обнаруживаются благословения в этот день.

И потому то, что не является одновременно Мужским и Женским, называется половиной тела. Теперь, никакое благословение не может почивать на изувеченном и дефектном существе, но только на совершенном месте и на совершенном существе, и вовсе не на неполном существе.

И полуполное существо не может жить вечно, также не может оно получать благословение вечно.

Красота Женского завершается Красотой Мужского. И теперь мы установили эти факты (о совершенном равенстве Мужского и Женского), и они сделаны известными Товарищам.

С этой Женщиной (низшей Х) связаны все те вещи, которые внизу; от Нее они получают свое питание, и от Нее они получают благословение; и Она называется Матерью их всех.

Написано (Прит. 7:4): «Скажи Хокме: Ты сестра моя». Ибо дана одна Хокма (Мужская), и также дана другая Хокма (Женская).

И эта Женщина называется Меньшей Хокмой по отношению к другой.

[pg 361]

И потому написано (Песн. 8:8): «Есть у нас сестра маленькая, и грудей нет у нее».

Ибо в этом изгнании (т.е. отделенная от Царя) Она кажется нам «нашей маленькой сестрой». Сначала, действительно, она мала, но она становится великой и величайшей, пока не становится Супругой, которую Царь берет Себе.

Как написано (Песн. 8:10): «Я — стена, и груди мои — как башни».

«И груди мои» и т. д., поскольку они полны питанием всех вещей; «как башни», потому что они — великие реки, которые текут от Аимы Горней.

[pg 364]

Еврейские мелодии

Перевод миссис Генри Лукас

[pg 365]

Ода Сиону

Art thou not, Zion, fain

To send forth greetings from thy sacred rock

Unto thy captive train,

Who greet thee as the remnants of thy flock?

Take thou on every side—

East, west, and south, and north—their greetings multiplied.

Sadly he greets thee still,

The prisoner of hope, who, day and night,

Sheds ceaseless tears, like dew on Hermon's hill—

Would that they fell upon thy mountain's height!

Harsh is my voice when I bewail thy woes,

But when in fancy's dream

I see thy freedom, forth its cadence flows

Sweet as the harps that hung by Babel's stream.

My heart is sore distressed

For Bethel ever blessed,

For Peniel, and each ancient, sacred place.

The holy presence there

To thee is present where

Thy Maker opes thy gates, the gates of heaven to face.

The glory of the Lord will ever be

Thy sole and perfect light;

No need hast thou, then, to illumine thee,

Of sun by day, or moon and stars by night.

I would that, where God's Spirit was of yore

Poured out unto thy holy ones, I might

There too my soul outpour!

The house of kings and throne of God wert thou,

How comes it then that now

Slaves fill the throne where sat thy kings before?

[pg 366]

Oh! who will lead me on

To seek the posts where, in far-distant years,

The angels in their glory dawned upon

Thy messengers and seers?

Oh! who will give me wings

That I may fly away,

And there, at rest from all my wanderings,

The ruins of my heart among thy ruins lay?

I'll bend my face unto thy soil, and hold

Thy stones as precious gold.

And when in Hebron I have stood beside

My fathers' tombs, then will I pass in turn

Thy plains and forest wide,

Until I stand on Gilead and discern

Mount Hor and Mount Abarim, 'neath whose crest

Thy luminaries twain, thy guides and beacons rest.

Thy air is life unto my soul, thy grains

Of dust are myrrh, thy streams with honey flow;

Naked and barefoot, to thy ruined fanes

How gladly would I go;

To where the ark was treasured, and in dim

Recesses dwelt the holy cherubim.

I rend the beauty of my locks, and cry

In bitter wrath against the cruel fate

That bids thy holy Nazarites to lie

In earth contaminate.

How can I make or meat or drink my care,

How can mine eyes enjoy

The light of day, when I see ravens tear

Thy eagles' flesh, and dogs thy lions' whelps destroy?

Away! thou cup of sorrow's poisoned gall!

Scarce can my soul thy bitterness sustain.

When I Ahola unto mind recall,

I taste thy venom; and when once again

Upon Aholiba I muse, thy dregs I drain.

Perfect in beauty, Zion! how in thee

Do love and grace unite!

[pg 367]

The souls of thy companions tenderly

Turn unto thee; thy joy was their delight,

And, weeping, they lament thy ruin now.

In distant exile, for thy sacred height

They long, and toward thy gates in prayer they bow.

Thy flocks are scattered o'er the barren waste,

Yet do they not forget thy sheltering fold,

Unto thy garments' fringe they cling, and haste

The branches of thy palms to seize and hold.

Shinar and Pathros! come they near to thee?

Naught are they by thy Light and Right divine.

To what can be compared the majesty

Of thy anointed line?

To what the singers, seers, and Levites thine?

The rule of idols fails and is cast down,

Thy power eternal is, from age to age thy crown.

The Lord desires thee for his dwelling-place

Eternally; and blest

Is he whom God has chosen for the grace

Within thy courts to rest.

Happy is he that watches, drawing near,

Until he sees thy glorious lights arise,

And over whom thy dawn breaks full and clear

Set in the orient skies.

But happiest he, who, with exultant eyes,

The bliss of thy redeemed ones shall behold,

And see thy youth renewed as in the days of old.

Иегуда Галеви.

Боже, с Кем сравню Тебя?

God! whom shall I compare to Thee,

When Thou to none canst likened be?

Under what image shall I dare

To picture Thee, when ev'rywhere

All Nature's forms Thine impress bear?

Greater, O Lord! Thy glories are

Than all the heavenly chariot far.

[pg 368]

Whose mind can grasp Thy world's design?

Whose word can fitly Thee define?

Whose tongue set forth Thy powers divine?

Can heart approach, can eye behold

Thee in Thy righteousness untold?

Whom didst Thou to Thy counsel call,

When there was none to speak withal

Since Thou wast first and Lord of all?

Thy world eternal witness bears

That none its Maker's glory shares.

Thy wisdom is made manifest

In all things formed by Thy behest,

All with Thy seal's clear mark imprest.

Before the pillars of the sky

Were raised, before the mountains high

Were wrought, ere hills and dales were known,

Thou in Thy majesty alone

Didst sit, O God! upon Thy throne!

Hearts, seeking Thee, from search refrain,

And weary tongues their praise restrain.

Thyself unbound by time and place,

Thou dost pervade, support, embrace

The world and all created space.

The sages' minds bewildered grow,

The lightning speed of thought is slow.

“Awful in praises” art Thou named;

Thou fillest, strong in strength proclaimed,

This universe Thy hand has framed.

Deep, deep beyond all fathoming,

Far, far beyond all measuring,

We can but seek Thy deeds alone;

When bow Thy saints before Thy throne

Then is Thy faithfulness made known.

Thy righteousness we can discern,

Thy holy law proclaim and learn.

[pg 369]

Is not Thy presence near alway

To them who penitently pray,

But far from those who sinning stray?

Pure souls behold Thee, and no need

Have they of light: they hear and heed

Thee with the mind's keen ear, although

The ear of flesh be dull and slow.

Their voices answer to and fro.

Thy holiness forever they proclaim:

The Lord of Hosts! thrice holy is His name!

Иегуда Галеви.

Слуга Божий

Oh! would that I might be

A servant unto Thee,

Thou God by all adored:

Then, though by friends out-cast,

Thy hand would hold me fast,

And draw me near to Thee, my King and Lord!

Spirit and flesh are Thine,

O Heavenly Shepherd mine!

My hopes, my thoughts, my fears, Thou seest all,

Thou measurest my path, my steps dost know.

When Thou upholdest, who can make me fall?

When Thou restrainest, who can bid me go?

Oh! would that I might be

A servant unto Thee,

Thou God, by all adored.

Then, though by friends out-cast,

Thy hand would hold me fast,

And draw me near to Thee, my King and Lord!

Fain would my heart come nigh

To Thee, O God! on high,

But evil thoughts have led me far astray

From the pure path of righteous government.

[pg 370]

Guide Thou me back into Thy holy way,

And count me not as one impenitent.

Oh! would that I might be

A servant unto Thee,

Thou God, by all adored.

Then, though by friends out-cast,

Thy hand would hold me fast,

And draw me near to Thee, my King and Lord!

If in my youth I still

Fail to perform Thy will,

What can I hope when age shall chill my breast?

Heal me, O Lord! with Thee is healing found—

Cast me not off, by weight of years opprest,

Forsake me not when age my strength has bound.

Oh! would that I might be

A servant unto Thee,

Thou God, by all adored.

Then, though by friends out-cast,

Thy hand would hold me fast,

And draw me near to Thee, my King and Lord!

Contrite and full of dread,

I mourn each moment fled

Midst idle follies roaming desolate;

I sink beneath transgressions manifold,

That from Thy presence keep me separate;

Nor can sin-darkened eyes Thy light behold.

Oh! would that I might be

A servant unto Thee,

Thou God, by all adored.

Then, though by friends out-cast,

Thy hand would hold me fast,

And draw me near to Thee, my King and Lord!

So lead me that I may

Thy sovereign will obey.

Make pure my heart to seek Thy truth divine;

When burns my wound, be Thou with healing near!

Answer me, Lord! for sore distress is mine,

And say unto Thy servant, I am here!

[pg 371]

Oh! would that I might be

A servant unto Thee,

Thou God, by all adored!

Then, though by friends out-cast,

Thy hand would hold me fast,

And draw me near to Thee, my King and Lord!

Иегуда Галеви.

Мой Царь

Ere time began, ere age to age had thrilled,

I waited in His storehouse, as He willed;

He gave me being, but, my years fulfilled,

I shall be summoned back before the King.

He called the hidden to the light of day,

To right and left, each side the fountain lay,

From out the stream and down the steps, the way

That led me to the garden of the King.

Thou gavest me a light my path to guide,

To prove my heart's recesses still untried;

And as I went, Thy voice in warning cried:

“Child! fear thou Him Who is Thy God and King!”

True weight and measure learned my heart from Thee;

If blessings follow, then what joy for me!

If naught but sin, all mine the shame must be,

For that was not determined by the King.

I hasten, trembling, to confess the whole

Of my transgressions, ere I reach the goal

Where mine own words must witness 'gainst my soul,

And who dares doubt the writing of the King?

Erring, I wandered in the wilderness,

In passion's grave nigh sinking powerless:

Now deeply I repent, in sore distress,

That I kept not the statutes of the King!

[pg 372]

With worldly longings was my bosom fraught,

Earth's idle toys and follies all I sought;

Ah! when He judges joys so dearly bought,

How greatly shall I fear my Lord and King!

Now conscience-stricken, humbled to the dust,

Doubting himself, in Thee alone his trust,

He shrinks in terror back, for God is just—

How can a sinner hope to reach the King?

Oh! be Thy mercy in the balance laid,

To hold Thy servant's sins more lightly weighed,

When, his confession penitently made,

He answers for his guilt before the King.

Thine is the love, O God! and Thine the grace,

That folds the sinner in its mild embrace;

Thine the forgiveness bridging o'er the space

'Twixt man's works and the task set by the King.

Unheeding all my sins, I cling to Thee!

I know that mercy will Thy footstool be:

Before I call, oh! do Thou answer me,

For nothing dare I claim of Thee, my King!

O Thou Who makest guilt to disappear,

My help, my hope, my rock, I will not fear;

Though Thou the body hold in dungeon drear,

The soul has found the palace of the King.

Моисей бен Нахман.

К душе

O thou, who springest gloriously

From thy Creator's fountain blest,

Arise, depart, for this is not thy rest!

The way is long, thou must prepared be,

Thy Maker bids thee seek thy goal—

Return then to thy rest, my soul,

For bountifully has God dealt with thee.

[pg 373]

Behold! I am a stranger here,

My days like fleeting shadows seem.

When wilt thou, if not now, thy life redeem?

And when thou seek'st thy Maker have no fear,

For if thou have but purified

Thy heart from stain of sin and pride,

Thy righteous deeds to Him shall draw thee near.

O thou in strength who treadest, learn

To know thyself, cast dreams away!

The goal is distant far, and short the day.

What canst thou plead th' Almighty's grace to earn?

Would thou the glory of the Lord

Behold, O soul? With prompt accord

Then to thy Father's house return, return!

Иегуда Галеви.

Субботний гимн

Come forth, my friend, the bride to meet,

Come, O my friend, the Sabbath greet!

“Observe ye” and “remember” still

The Sabbath—thus His holy will

God in one utterance did proclaim.

The Lord is one, and one His name

To His renown and praise and fame.

Come forth, my friend, the bride to meet,

Come, O my friend, the Sabbath greet!

Greet we the Sabbath at our door,

Well-spring of blessing evermore,

With everlasting gladness fraught,

Of old ordained, divinely taught,

Last in creation, first in thought.

Come forth, my friend, the bride to meet,

Come, O my friend, the Sabbath greet!

Arouse thyself, awake and shine,

For, lo! it comes, the light divine.

Give forth a song, for over thee

[pg 374]

The glory of the Lord shall be

Revealed in beauty speedily.

Come forth, my friend, the bride to meet,

Come, O my friend, the Sabbath greet!

Crown of thy husband, come in peace,

Come, bidding toil and trouble cease.

With joy and cheerfulness abide

Among thy people true and tried,

Thy faithful people—come, O bride!

Come forth, my friend, the bride to meet,

Come, O my friend, the Sabbath greet!

Шеломо Галеви.

Спящий! Проснись, восстань!

O sleeper! wake, arise!

Delusive follies shun,

Keep from the ways of men and raise thine eyes

To the exalted One.

Hasten as haste the starry orbs of gold

To serve the Rock of old.

O sleeper! rise and call upon thy God!

Behold the firmament

His hands have wrought on high,

See how His mighty arms uphold the tent

Of His ethereal sky,

And mark the host of stars that heaven reveals—

His graven rings and seals.

Tremble before His majesty and hope

For His salvation still,

Lest, when for thee the gates of fortune ope,

False pride thy spirit fill.

O sleeper! rise and call upon thy God!

Go seek at night abroad

Their footsteps, who erewhile

Were saints on earth, whose lips with hymns o'erflowed,

Whose hearts were free from guilt.

Their nights were spent in ceaseless prayer and praise,

In pious fast their days.

[pg 375]

Their souls were paths to God, and by His throne

Their place is set anigh.

Their road through life was but a stepping-stone

Unto the Lord on high.

O sleeper! rise and call upon thy God!

Weep for thy sins, and pause

In wrongful deeds, to implore

God's pardoning grace, nor fret thyself because

Of evildoers more.

Cleave to the right, and of thy substance bring

To honor Him, thy King.

When saviours then Mount Zion joyfully

Ascend with eager feet,

And nations shout for gladness, thou wilt be

Prepared thy God to meet.

O sleeper! rise and call upon thy God!

Whence does man's wisdom flow—

Man, who of dust is wrought,

Whose poor pre-eminence on earth does show

Over the beast as naught?

Only those gazing with the inward eye

Behold God's majesty:

They have the well-spring of their being found,

More precious far than wine.

Thou also thus, though by earth's fetters bound,

Mayst find thy Rock divine.

O sleeper! rise and call upon thy God!

The Lord is Lord of all,

His hands hold life and death,

He bids the lowly rise, the lofty fall,

The world obeys His breath.

Keep judgment, then, and live and cast aside

False and rebellious pride,

That asketh when and where, and all below

And all above would know;

But be thou perfect with the Lord thy God!

O sleeper! rise and call upon thy God!

Иегуда Галеви.

[pg 376]

Земля мира

Whose works, O Lord, like Thine can be,

Who 'neath Thy throne of grace,

For those pure souls from earth set free,

Hast made a dwelling-place?

There are the sinless spirits bound

Up in the bond of life,

The weary there new strength have found,

The weak have rest from strife.

Sweet peace and calm their spirits bless,

Who reach that heavenly home,

And never-ending pleasantness—

Such is the world to come.

There glorious visions manifold

Those happy ones delight,

And in God's presence they behold

Themselves and Him aright.

In the King's palace they abide,

And at His table eat,

With kingly dainties satisfied,

Spiritual food most sweet.

This is the rest forever sure,

This is the heritage,

Whose goodness and whose bliss endure

Unchanged from age to age.

This is the land the spirit knows

That everlastingly

With milk and honey overflows—

And such its fruit shall be.

Соломон ибн Габироль.

[pg 377]

Сердечное желание

Lord! unto Thee are ever manifest

My inmost heart's desires, though unexprest

In spoken words. Thy mercy I implore

Even for a moment—then to die were blest.

Oh! if I might but win that grace divine,

Into Thy hand, O Lord, I would resign

My spirit then, and lay me down in peace

To my repose, and sweetest sleep were mine.

Afar from Thee in midst of life I die,

And life in death I find, when Thou art nigh.

Alas! I know not how to seek Thy face,

Nor how to serve and worship Thee, Most High.

Oh! lead me in Thy path, and turn again

My heart's captivity, and break in twain

The yoke of folly: teach me to afflict

My soul, the while I yet life's strength retain.

Despise not Thou my lowly penitence,

Ere comes the day, when, deadened every sense,

My limbs too feeble grown to bear my weight,

A burden to myself, I journey hence.

When to the all-consuming moth a prey,

My wasted form sinks slowly to decay,

And I shall seek the place my fathers sought,

And find my rest there where at rest are they.

I am on earth a sojourner, a guest,

And my inheritance is in her breast,

My youth has sought as yet its own desires,

When will my soul's true welfare be my quest?

The world is too much with me, and its din

Prevents my search eternal peace to win.

How can I serve my Maker when my heart

Is passion's captive, is a slave to sin?

[pg 378]

But should I strive to scale ambition's height,

Who with the worm may sleep ere fall of night?

Or can I joy in happiness to-day

Who know not what may chance by morning's light?

My days and nights will soon, with restless speed,

Consume life's remnant yet to me decreed;

Then half my body shall the winds disperse,

Half will return to dust, as dust indeed.

What more can I allege? From youth to age

Passion pursues me still at every stage.

If Thou art not my portion, what is mine?

Lacking Thy favor, what my heritage?

Bare of good deeds, scorched by temptation's fire,

Yet to Thy mercy dares my soul aspire;

But wherefore speech prolong, since unto Thee,

O Lord, is manifest my heart's desire?

Иегуда Галеви.

О душа, бурями объятая!

O soul, with storms beset!

Thy griefs and cares forget.

Why dread earth's transient woe,

When soon thy body in the grave unseen

Shall be laid low,

And all will be forgotten then, as though

It had not been?

Wherefore, my soul, be still!

Adore God's holy will,

Fear death's supreme decree.

Thus mayst thou save thyself, and win high aid

To profit thee,

When thou, returning to thy Lord, shalt see

Thy deeds repaid.

Why muse, O troubled soul,

O'er life's poor earthly goal?

[pg 379]

When thou hast fled, the clay

Lies mute, nor bear'st thou aught of wealth, or might

With thee that day,

But, like a bird, unto thy nest away,

Thou wilt take flight.

Why for a land lament

In which a lifetime spent

Is as a hurried breath?

Where splendor turns to gloom, and honors show

A faded wreath,

Where health and healing soon must sink beneath

The fatal bow?

What seemeth good and fair

Is often falsehood there.

Gold melts like shifting sands,

Thy hoarded riches pass to other men

And strangers' hands,

And what will all thy treasured wealth and lands

Avail thee then?

Life is a vine, whose crown

The reaper Death cuts down.

His ever-watchful eyes

Mark every step until night's shadows fall,

And swiftly flies

The passing day, and ah! how distant lies

The goal of all.

Therefore, rebellious soul,

Thy base desires control;

With scantly given bread

Content thyself, nor let thy memory stray

To splendors fled,

But call to mind affliction's weight, and dread

The judgment-day.

Prostrate and humbled go,

Like to the dove laid low,

[pg 380]

Remember evermore

The peace of heaven, the Lord's eternal rest.

When burdened sore

With sorrow's load, at every step implore

His succor blest.

Before God's mercy-seat

His pardoning love entreat.

Make pure thy thoughts from sin,

And bring a contrite heart as sacrifice

His grace to win—

Then will His angels come and lead thee in

To Paradise.

Соломон ибн Габироль.

Освящение

The sixfold wingèd angels cry

To Him, Who hates iniquity:

Holy art Thou, O Lord!

Holy art Thou!

The mighty ones of earth do call

To Him, Who has created all:

Blessed art Thou, O Lord!

Blessed art Thou!

They, who in radiance shine, proclaim

Of Him, Who wrought them out of flame:

Holy art Thou, O Lord!

Holy art Thou!

Those doubly tried by flood and fire

United chant in frequent choir:

Blessed art Thou, O Lord!

Holy and blest!

Pure spheres celestial echoing round,

With voice of sweetest song resound:

Holy art Thou, O Lord!

Holy art Thou!

[pg 381]

All those redeemèd not by gold,

Repeat in faith and joy untold:

Blessed art Thou, O Lord!

Blessed art Thou!

They who pass swiftly to and fro

Make answer, as they come and go:

Holy art Thou, O Lord!

Holy art Thou!

Who seek His law, and testify

That there is none beside Him, cry:

Blessed art Thou, O Lord!

Holy and blest!

The hosts of radiant seraphs call

To Him, most glorious of them all:

Holy art Thou, O Lord!

Holy art Thou!

The sons of mighty men declare

His majesty beyond compare:

Blessed art Thou, O Lord!

Blessed art Thou!

All they who glorify His name,

With every morn anew proclaim:

Holy art Thou, O Lord!

Holy art Thou!

Israel, His people, ceaselessly

Cry as they bend and bow the knee:

Blessed art Thou, O Lord!

Holy and blest.

Those shining as a crystal spring,

Chant in the presence of their King:

Holy art Thou, O Lord!

Holy art Thou!

The stranger's children evermore

The mighty Lord of lords adore.

Blessed art Thou, O Lord!

Blessed art Thou!

[pg 382]

Those who of fire are fashioned, crowd

On crowd unnumbered, chant aloud:

Holy art Thou, O Lord!

Holy art Thou!

They cry, whom He has freed from thrall,

And His inheritance does call:

Blessed art Thou, O Lord!

Holy and blest.

Pure visions, bathed in endless light,

Declare 'midst radiance infinite:

Holy art Thou, O Lord!

Holy art Thou!

Who to the covenant adhere,

The remnant saved, cry loud and clear:

Blessed art Thou, O Lord!

Blessed art Thou!

'Neath folded wings, in cadence meet,

The glorious ones each hour repeat:

Holy art Thou, O Lord!

Holy art Thou!

She, who among the nations dwells,

Chosen, apart, His glory tells:

Holy art Thou, O Lord!

Holy and blest!

The high exalted ones make known

Of Him, Who fills the heavenly throne:

Holy art Thou, O Lord!

Holy art Thou!

They who their God each day proclaim

“Awful in deeds,” exalt His name:

Blessed art Thou, O Lord!

Blessed art Thou!

Those who are awe-inspiring say

Of Him more awful far than they:

Holy art Thou, O Lord!

Holy art Thou!

[pg 383]

To all creation's King of kings,

From earth, from heaven, responsive rings:

Holy art Thou, O Lord!

Holy and blest!

Иосиф ибн Абитур.

Гимн хвалы

O God of earth and heaven,

Spirit and flesh are Thine!

Thou hast in wisdom given

Man's inward light divine,

And unto him Thy grace accords

The gift of spoken words.

The world was fashioned by Thy will,

Nor didst Thou toil at it, for still

Thy breath did Thy design fulfil.

My times are in Thy hand,

Thou knowest what is best,

And where I fear to stand

Thy strength brings succor blest.

Thy loving-kindness, as within

A mantle, hides my sin.

Thy mercies are my sure defence,

And for Thy bounteous providence

Thou dost demand no recompense.

For all the sons of men

Thou hast a book prepared,

Where, without hand or pen,

Their deeds are all declared:

Yet for the pure in heart shall be

A pardon found with Thee.

The life and soul Thou didst create

Thou hast redeemed from evil strait,

Thou hast not left me desolate.

The heavens Thou badest be,

Thy bright, celestial throne,

[pg 384]

Are witnesses to Thee,

O Thou the Lord alone.

One, indivisible, Thy name

Upholds creation's frame.

Thou madest all—the depth, the height,

Thou rulest all in power and might,

Supreme, eternal, infinite!

Авраам ибн Эзра.

Гимн на Песах

When as a wall the sea

In heaps uplifted lay,

A new song unto Thee

Sang the redeemed that day.

Thou didst in his deceit

O'erwhelm the Egyptian's feet,

While Israel's footsteps fleet

How beautiful were they!

Jeshurun! all who see

Thy glory cry to thee:

“Who like thy God can be?”

Thus even our foes did say.

Oh! let thy banner soar

The scattered remnant o'er,

And gather them once more

Like corn on harvest-day.

Who bear through all their line

Thy covenant's holy sign,

And to Thy name divine

Are sanctified alway.

Let all the world behold

Their token, prized of old,

Who on their garment's fold

The thread of blue display.

[pg 385]

Be then the truth made known

For whom, and whom alone,

The twisted fringe is shown,

The covenant kept this day.

Oh! let them, sanctified,

Once more with Thee abide,

Their sun shine far and wide,

And chase the clouds away.

The well-beloved declare

Thy praise in song and prayer:

“Who can with Thee compare,

O Lord of Hosts?” they say.

When as a wall the sea

In heaps uplifted lay,

A new song unto Thee

Sang the redeemed that day.

Иегуда Галеви.

Утренняя молитва

O Lord! my life was known to Thee

Ere Thou hadst caused me yet to be,

Thy Spirit ever dwells in me.

Could I, cast down by Thee, have gained

A standing place, or, if restrained

By Thee, go forth with feet unchained?

Hear me, Almighty, while I pray,

My thoughts are in Thy hand alway,

Be to my helplessness a stay!

Oh! may this hour Thy favor yield,

And may I tread life's battle-field

Encompassed by Thy mercy's shield.

Wake me at dawn Thy name to bless,

And in Thy sanctuary's recess

To praise and laud Thy holiness.

Иегуда Галеви.

[pg 386]

Суд и милосердие

By the faithful of His children in their conclaves

Shall His name be sanctified,

Awe-inspiring are the praises of His angels,

And the voices in His temple spread His glory

Far and wide.

Those who keep His law shall yet again be gathered

To the stronghold of His might,

Those who fear Him commune, praying, with each other—

He will hear and in the book of their memorial

He will write.

Let your deeds be fair and righteous—then unbroken

He the covenant will hold.

He who maketh bright the heavens, He will heed you

And will count your prayers more precious than the off'rings

Brought of old.

May the tribes of those who worship and proclaim Him

Be uplifted as of yore,

When He pruneth, may He cut the straggling branches,

For to Him belong the sov'reignty and kingdom

Evermore.

May He lead us once again unto the mountain

Of His sanctuary's shrine,

There to glorify Him ever in His temple,

For our God will not forget His word, the holy

And divine.

At His name shall heaven and earth break forth in praises

With a joy that shall not cease,

And the woods shall shout and clap their hands in gladness,

For the Lord our God has visited His people,

Bringing peace.

From each band of angels mighty in their splendor,

From each shining, circling star,

[pg 387]

Hymns and praises evermore declare His glory,

Saying, “Praise Him with the sound of joyful trumpets,

The Shophar!”

All the creatures of the universe together,

Heaven above and earth below,

Shall proclaim, “The Lord in all His works is mighty,

He is king o'er all the earth, and His salvation

All shall know.”

Аноним.

Благословение после еды

Our Rock with loving care,

According to His word,

Bids all His bounty share,

Then let us bless the Lord.

His flock our Shepherd feeds

With graciousness divine,

He satisfies our needs

With gifts of bread and wine.

Therefore with one accord

We will His name adore,

Proclaiming evermore

None holy as the Lord.

Our Rock, etc.

The land desired so long,

Our fathers' heritage,

Inspires our grateful song

To God from age to age;

His bounteous gifts afford

Us sustenance each day,

His mercy is our stay,

For faithful is the Lord.

Our Rock, etc.

Oh! be Thy mercy moved,

Our Rock, to dwell with us,

[pg 388]

With Zion, Thy beloved,

Our temple glorious.

May we, redeemed, restored,

Be led there every one,

By David's holy son,

The anointed of the Lord.

Our Rock, etc.

Thy city fill once more,

Thy temple-walls upraise,

There will we Thee adore

With joyful songs of praise,

Thee, merciful, adored,

We bless and sanctify,

With wine-cups filled up high,

By blessings of the Lord.

Our Rock, etc.

Аноним.

Владыка Вселенной

Lord of the universe, Who reigned

Ere earth and heaven's fashioning,

When to create the world He deigned,

Then was His name proclaimed King.

And at the end of days shall He,

The Dreaded One, still reign alone,

Who was, Who is, and still will be

Unchanged upon His glorious throne.

And He is one, His powers transcend,

Supreme, unfathomed, depth and height,

Without beginning, without end,

His are dominion, power, and might.

My God and my Redeemer He,

My rock in sorrow's darkest day,

A help and refuge unto me,

My cup's full portion, when I pray.

[pg 389]

My soul into His hand divine

Do I commend: I will not fear,

My body with it I resign,

I dread no evil: God is near.

Аноним.

Гимн на исход субботы

May He Who sets the holy and profane

Apart, blot out our sins before His sight,

And make our numbers as the sand again,

And as the stars of night.

The day declineth like the palm-tree's shade,

I call on God, Who leadeth me aright,

The morning cometh—thus the watchman said—

Although it now be night.

Thy righteousness is like Mount Tabor vast,

Oh! let my sins be wholly put to flight,

Be they as yesterday, forever past,

And as a watch at night.

The peaceful season of my prayers is o'er,

Would that again had rest my soul contrite,

Weary am I of groaning evermore,

I melt in tears each night.

Hear Thou my voice: be it not vainly sped,

Open to me the gates of lofty height,

For with the evening dew is filled my head,

My locks with drops of night.

Oh! grant me Thy redemption, while I pray,

Be Thou entreated, Lord of power and might,

In twilight, in the evening of the day,

Yea, in the gloom of night.

Save me, O Lord my God! I call on Thee:

Make me to know the path of life aright,

[pg 390]

From sore and wasting sickness snatch Thou me,

Lead me from day to night.

We are like clay within Thy hand, O Lord!

Forgive us all our sins, both grave and light,

And day shall unto day pour forth the word

And night declare to night.

May He Who sets the holy and profane

Apart, blot out our sins before His sight,

And make our numbers as the sand again,

And as the stars of night.

Аноним.

Бог и человек

O Lord! I will declare

Thy holy name, Thy glories past compare:

My tongue shall not conceal, O Lord!

Thy righteousness made known to me:

I heard and I believed Thy word,

I will not ask presumptuously.

For should the vase of clay

“What doest thou?” unto its maker say?

Him have I sought and known,

A rock of strength, a tower of might,

Resplendent as the glorious light,

Without or veil or covering, radiant shown:

Exalted, magnified,

Extolled and glorified.

The heavens from hour to hour

Declare Thy wondrous works, proclaim Thy power

Sunrise and sunset, still the same,

Prostrate in awe eternally.

The angels pass through flood and flame

As unto Thee they testify;

Thy praise they celebrate,

O Thou, the fruit of lips who dost create.

[pg 391]

For Thou uphold'st alone,

Unwearied and invisible,

The depths, the heights, where move and dwell

The living creatures and the heavenly throne:

Exalted, magnified,

Extolled and glorified.

Who has the glory praised

Fitly of Him, Whose word the heavens upraised?

The Eternal One, Who dwells concealed

In His exalted heights, but yet

In Zion's temple, full revealed,

Did erst His glorious presence set,

And He showed visions then

To cause His image to be seen of men;

Yet past all measuring

His wisdom is, past depth and height

He flashes on His prophet's sight

In visions only as the heavenly king:

Exalted, magnified,

Extolled and glorified.

His power, exceeding great,

Is without end: who can His praise narrate?

Happy the man, who testifies

Unto His greatness manifold,

Whose faith in God unshaken lies,

In God, whose arms the world uphold,

Who, fearing God, can trust

In Him, acknowledging His deeds are just,

That for himself has He

Made all His works, His creatures all,

And that His awful day will call

All men, the judgment of their deeds to see:

Exalted, magnified,

Extolled and glorified.

Do thou then heed and learn,

Prepare thyself thy nature to discern.

See whence thou comest, what thou art,

And who created thee and taught

[pg 392]

Thee knowledge, and in every part

Of thee the power of motion wrought.

Mark then God's might untold,

And rouse thyself His wonders to behold.

But to Himself concealed

Dare not to stretch thy hand, for then

Thou seekest, with presumptuous ken,

The first and last, the hidden and revealed:

Exalted, magnified,

Extolled and glorified.

Иегуда Галеви.

Гимн на Суккот

Thy praise, O Lord! will I proclaim

In hymns unto Thy glorious name.

O thou Redeemer, Lord and King,

Redemption to Thy faithful bring!

Before Thine altar they rejoice

With branch of palm and myrtle stem,

To Thee they raise the prayful voice—

Have mercy, save and prosper them.

Mayst Thou, in mercy manifold,

Dear unto Thee Thy people hold,

When at Thy gate they bend the knee,

And worship and acknowledge Thee.

Do Thou their heart's desire fulfil,

Rejoice with them in love this day,

Forgive their sins and thoughts of ill,

And their transgressions cast away.

They overflow with prayer and praise

To Him, Who knows the future days.

Have mercy Thou, and hear the prayer

Of those who palms and myrtles bear.

Thee day and night they sanctify,

And in perpetual song adore;

Like to the heavenly hosts they cry:

“Blessed art Thou for evermore.”

Елеазар бен Иаков Калир.

[pg 393]

Гимн на Пятидесятницу

When Thou didst descend upon Sinai's mountain,

It trembled and shook 'neath Thy mighty hand,

And the rocks were moved by Thy power and splendor;

How then can my spirit before Thee stand

On the day when darkness o'erspread the heavens,

And the sun was hidden at Thy command?

The angels of God for Thy great name's worship,

Are ranged before Thee, a shining band,

And the children of men are waiting ever

Thy mercies unnumbered as grains of sand;

The law they received from the mouth of Thy glory,

They learn and consider and understand.

Oh! accept Thou their song and rejoice in their gladness,

Who proclaim Thy glory in every land.

Иегуда Галеви.

Гимн славы

Sweet hymns and songs will I indite

To sing of Thee by day and night,

Of Thee, Who art my soul's delight.

How doth my soul within me yearn

Beneath Thy shadow to return,

Thy secret mysteries to learn.

And even while yet Thy glory fires

My words, and hymns of praise inspires,

Thy love it is my heart desires.

Therefore I will of Thee relate

All glorious things, and celebrate

In songs of love Thy name most great.

Thy glory shall my discourse be,

In images I picture Thee,

Although Thyself I cannot see.

[pg 394]

In mystic utterances alone,

By prophet and by seer made known,

Hast Thou Thy radiant glory shown.

Thy might and greatness they portrayed,

According to the power displayed

In all the works Thy hand has made.

In images of Thee they told

Of Thy great wonders wrought of old,

Thy essence they could not behold.

In signs and visions seen of yore

They pictured Thee in ancient lore,

But Thou art One for evermore.

They saw in Thee both youth and age,

The man of war, the hoary sage,

But ever Israel's heritage.

O Thou Whose word is truth alway

Thy people seek Thy face this day,

Oh! be Thou near them when they pray.

May these, my songs and musings, be

Acceptable, O Lord, to Thee,

And do Thou hear them graciously.

Oh! let my praises, heavenward sped,

Be as a crown unto Thy head,

My prayer as incense offered.

Oh! may my words of blessing rise

To Thee, Who, throned above the skies,

Art just and mighty, great and wise.

And when Thy glory I declare,

Do Thou incline Thee to my prayer,

As though sweet spice my offering were.

My meditation day and night

May it be pleasant in Thy sight,

For Thou art all my soul's delight.

[pg 395]

Гимн единства на семь дней недели

I

Eternal King, the heavens and earth are Thine,

Thine are the seas and every living thing.

Thy hand upholds creation's vast design,

Eternal King!

The mighty waters with Thy glory ring,

Unnumbered lands to chant Thy praise combine,

And Kings of earth to Thee their worship bring.

Thy people Israel, for Thy love benign,

Blesses Thy name and joys Thy praise to sing.

Thou art the God of truth, the one, divine,

Eternal King!

II

I worship Thee for all Thy boundless store

Of righteousness and mercy shown to me,

And for Thy holy book of sacred lore

I worship Thee.

To Thee alone our fathers bent the knee,

And Thee alone do we this day adore,

Bearing our witness to Thy unity.

Thou art our God, Thy favor we implore,

Thou art our shepherd, and Thy flock are we.

Therefore I bless Thy name and evermore

I worship Thee.

III

I know it well: Thou art all-good, all-wise.

Thou slayest, but Thy touch death's power can quell;

Thou woundest, but Thy hand the balm supplies:

I know it well.

[pg 396]

Nor sin nor grief can in Thy presence dwell,

Slumber and sleep come not unto Thine eyes,

Great God, eternal and unchangeable!

The soul of all mankind before Thee lies;

Thou searchest all their hearts, their thoughts canst tell;

Thou hearest graciously their prayerful cries:

I know it well.

IV

We will extol the Lord of lords, whose name

Is evermore and everywhere adored.

In songs and hymns our lips His praise shall frame,

We will extol the Lord!

He is the hope of Israel, His word

A lamp unto our feet, a guiding flame

To those who trust in Him with full accord.

He is through countless ages still the same,

The shield of our salvation and our sword,

And generations, each to each, proclaim:

We will extol the Lord!

V

Who shall narrate Thy wonders wrought of old?

The utterance of the lips Thou didst create,

But all Thy majesty and power untold

Who shall narrate?

Thy ways on earth in song we celebrate.

Though none may Thy similitude behold,

Yet know we by Thy works that Thou are great.

Thousands of angels, by Thy word controlled,

To do Thy bidding Thy commands await:

Yet of them all, Thy wonders manifold

Who shall narrate?

[pg 397]

VI

Alone didst Thou, O Lord, the heaven's wide tent

Uprear, and bid the earth beneath be shown;

Thy word the oceans in their boundaries pent

Alone.

No aid or counsel hadst Thou save Thine own

When Thou with lights didst hang the firmament

And call the hosts celestial round Thy throne.

Thy works, in universal cadence blent,

Give praise to Thee, and make Thy glory known.

Thou madest all, great God beneficent,

Alone!

VII

Of old Thou didst the Sabbath bless and praise,

Because thereon Thou didst Thy work behold

Completed in the sun's new-kindled rays

Of old.

Bless Thou, this day, with mercies manifold

Thy people, that in love and awe obeys

Thy word, and chants Thy righteousness untold.

Lord, we desire to do Thy will always!

Make pure our hearts like thrice-refinèd gold,

And these, our prayers, accept as in the days

Of old.

Аноним.

Покаянная молитва

Forth flies my soul, upborne by hope untiring,

The land of rest, the spring of life desiring,

Unto the heavenly dwelling-place aspiring,

To seek its peace by day and night.

My spirit does God's majesty adore,

And without wings shall to His presence soar,

There to behold His glory evermore,

At dawn, at noonday, and at night.

[pg 398]

On all His works mine eye in wonder gazes,

And heavenward an eager look upraises;

Day unto day proclaims its Maker's praises,

And night declares them unto night.

Thy loving-kindness is my lifelong guide,

But often from Thy path I've turned aside.

O Lord, how hast Thou searched my heart and tried

My inmost thoughts at dead of night!

Sleepless upon my bed the hours I number,

And, rising, seek the house of God, while slumber

Lies heavy on men's eyes, and dreams encumber

Their souls in visions of the night.

In sin and folly passed my early years,

Wherefore I am ashamed, and life's arrears

Now strive to pay, the while my bitter tears

Have been my food by day and night.

Pent in the body's cage, pure child of heaven,

Bethink thee, life but as a bridge is given.

Awake, arise, to praise God gladly, even

In the first hours of the night.

Haste then, pure heart, to break sin's deadly sway,

And seek the path of righteousness alway;

For all our years are but as yesterday—

Soon past, and as a watch at night.

Short is man's life, and full of care and sorrow,

This way and that he turns some ease to borrow,

Like to a flower he blooms, and on the morrow

Is gone—a vision of the night.

How does the weight of sin my soul oppress!

Because God's law too often I transgress;

I mourn and sigh: with tears of bitterness

My bed I water all the night.

I rise at dawn and still the salt stream flows,

My heart's blood would I shed to find repose;

[pg 399]

But when my soul is downcast with my woes,

I will recall my prayer at night.

My youth wanes like a shadow that is cast,

Swifter than eagles' wings my years fly fast,

And I remember not my gladness past,

Either by day or yet by night.

Proclaim we then a fast, a holy day,

Make pure our hearts from sin, God's will obey,

And unto Him, with humble spirits, pray

Unceasingly, by day and night.

May we yet hear His words: “Thou art my own,

My grace is thine, the shelter of My throne,

For I am thy Redeemer, I alone!

Endure but patiently this night.”

Моисей ибн Эзра.

Живого Бога мы славим

The living God we praise, exalt, adore!

He was, He is, He will be evermore.

No unity like unto His can be,

Eternal, inconceivable, is He.

No form or shape has th' Incorporeal One,

Most holy beyond all comparison.

He was, ere aught was made in heaven or earth,

But His existence has no date or birth.

Lord of the Universe is He proclaimed,

Teaching His power to all His hand has framed.

He gave His gift of prophecy to those

In whom He gloried, whom He loved and chose.

No prophet ever yet has filled the place

Of Moses, who beheld God face to face.

[pg 400]

Through him (the faithful in his house) the Lord

The law of truth to Israel did accord.

This law God will not alter, will not change

For any other through time's utmost range.

He knows and heeds the secret thoughts of man,

He saw the end of all ere aught began.

With love and grace doth He the righteous bless,

He metes out evil unto wickedness.

He at the last will His anointed send,

Those to redeem, who hope and wait the end.

God will the dead to life again restore,

Praised be His glorious name for evermore.

Аноним.

Примечания

1.

Exod. xxiv. 12.

2.

So named from its situation at the mouth (“Pum”) of the Bedaitha, a canal between the Tigris and the Euphrates.

3.

The Cherem was most fearful. The excommunicate was cursed with the curse of Joshua against Jericho, and the curse of Elisha against those that mocked him, and the curse of fiends of deadly power: “Let nothing good come out of him, let his end be sudden, let all creatures become his enemy, let the whirlwind crush him, the fever and every other malady, and the edge of the sword smite him; let his death be unforeseen and drive him into outer darkness,” etc. There were three degrees of excommunication. The first was “the casting out of the synagogue.” The second “the delivering over to Satan.” And the third was the anathema proclaimed by priests with the sounding of trumpets.

4.

Some think he died twelve years b.c.

5.

The Jews say that the Holy Spirit spake to the Israelites during the Tabernacle by Urim and Thummim, and under the first Temple by the Prophets, and under the second by Bath Kol. The Bath Kol, which signifies “daughter voice” or “daughter of a voice,” was a kind of divine intimation, which was as inferior to the oracular voice proceeding from the Mercy Seat as a daughter is supposed to be inferior to her mother. It was said to be preceded by a clap of thunder. This, however, was not always the case. The Talmud relates that “Rabbis Jochanan and Simeon ben Lachish wished to see the face of Rabbi Samuel, a Babylon Rabbi. ‘Let us follow,’ said they, ‘the hearing of Bath Kol.’ They journeyed near a school, and as they were passing it they heard a boy reading from the book of Samuel the words, ‘And Samuel died.’ Observing this, they concluded that their friend was dead. And it so happened that news was soon brought to them that Rabbi Samuel of Babylon had died.” The Bath Kol seems to have been a sort of divination practised with the words of Scripture, like the Sortes Virgilianæ among the heathen.

6.

The Rabbis make two changes in this verse—they change “kings” into “angels,” and “fled” into “led.”

7.

The expression “they” is often used in the phraseology of the Talmud to denote either certain officials or else the sages and men of authority. The exact reference can only be gathered from the context. So again with the use of “he.” In such cases the expression “he” generally refers to the decision on a particular occasion.

8.

“Hear, O Israel, the Lord our God is one Lord,” etc. (Deut. vi. 4-9, xi. 13-21; Num. xv. 37-41). Evening prayer might be said after 12.30 p.m. (Acts x. 9.) It is abundantly evident from the Zohar that the ancient Jews understood that in the Shemah there was a confession of the doctrine of the Trinity in unity—three Persons in One God. “Hear, O Israel: Jehovah our God is one Jehovah. By the first name in this sentence, Jehovah, is signified God the Father, the Head of all things. By the next words, our God, is signified God the Son, the fountain of all knowledge; and by the second Jehovah, is signified God the Holy Ghost, proceeding of them both; to all which is added the word One, to signify that these three are Indivisible. But this mystery shall not be revealed until the coming of Messiah.” The Zohar gives also an imperfect illustration of this great Truth, by saying that the Trinity in unity is like “the human voice, which is composed of three elements—warmth, air, and vapor.”

9.

Priests who were legally unclean. (Lev. xxii. 7.)

10.

The Mishna begins the night at 6 p.m., and divides it into three watches of four hours each.

11.

The Mishna begins the day at 6 a.m. The third hour is 9 a.m.

12.

Deut. vi. 7.

13.

Ibid.

14.

A long blessing begins and ends with “Blessed art Thou, O Lord”; a short blessing only ends with these words.

15.

Deut. xvi. 3.

16.

Deut. xi. 13-21.

17.

Num. xv. 37-41.

18.

Because in Jer. x. 10 it is written, “But the Lord is the true God,” etc.

19.

Deut. xi. 19.

20.

Because it says, “that ye may look upon it,” i.e., the fringe. Num. xv. 39.

21.

When the expressions “free” or “not free” are used, they refer to the decisions of the Levitical Law. So also is it with the expressions “clean” or “unclean.”

22.

I.e., the eighteen blessings called “Amidah.”

23.

Phylacteries consist of texts of Scripture (Exod. xiii. 2-10, 11-17; Deut. vi. 4-9, 13-22) written on parchment and inclosed in a leather box. They are bound by thongs round the left arm and forehead.

24.

Lev. xv. 16.

25.

Or transgression.

26.

Called Musaph.

27.

Prayer called “Habdelah.”

28.

Called “Chonen hada'ath.”

29.

As if there were two gods.

30.

Mentioned Deut. viii. 8. The Jews make a distinction between Biccurim, the fruits of the soil in their natural state, and Therumoth, the fruits in a prepared state, such as oil, flour, and wine. The first fruits were always brought to Jerusalem with great pomp and display. The Talmud says that all the cities which were of the same course of priests gathered together into one of the cities which was a priestly station, and they lodged in the streets. In the morning he who was chief among them said, “Arise, let us go up to Zion to the House of the Lord our God.” An ox went before them with gilded horns, and an olive crown was on his head. This ox was intended for a peace offering to be eaten by the priests in the court of the sanctuary. The pipe played before the procession until it approached Jerusalem. When they drew near to the holy city, the first fruits were “crowned” and exposed to view with great ostentation. Then the chief men and the high officers and the treasurers of the temple came out to meet them and receive them with honor. And all the workmen in Jerusalem rose up in their shops, and thus they saluted them: “O our brethren, inhabitants of such a city, ye are welcome.” The pipe played before them till they came to the Temple Mount. Everyone, even King Agrippa himself, took his basket upon his shoulder, and went forward till he came to the court. Then the Levites sang, “I will exalt thee, O Lord, because thou hast lifted me up, and hast not made my foes to rejoice over me.” (Ps. xxx. 1). While the basket is still on his shoulder, he says, “I profess this day to the Lord my God.” And when he repeats the passage, “A Syrian ready to perish was my father” (Deut. xxvi. 3-5), he casts the basket down from his shoulder, and keeps silent while the priest waves it hither and thither at the southwest corner of the altar. The whole passage of Scripture being then recited as far as the tenth verse, he places the basket before the altar—he worships—and goes out. The baskets of the rich were of gold or silver. The baskets of the poor were of peeled willow. These latter, together with their contents, were presented to the priests in service. The more valuable baskets were returned to their owners. They used to hang turtle doves and young pigeons round their baskets, which were adorned with flowers. These were sacrificed for burnt offerings. The parties who brought the first fruits were obliged to lodge in Jerusalem all the night after they brought them, and the next morning they were allowed to return home. The first fruits were forbidden to be offered before the feast of Pentecost, and after the feast of Dedication.

31.

Ps. lxviii. 26.

32.

Lest it be a blessing used on Mount Gerizim.

33.

Deut. vi. 5.

34.

Ruth ii. 4.

35.

Judges vi. 12.

36.

Prov. xxiii. 22.

37.

Psalm cxix. 126.

38.

It has been a subject of dispute when the Sabbatical year began—whether in Nisan or Tishri. The weight of evidence is, however, in favor of the civil New Year's Day, which fell in Tishri (September).

39.

An Italian mina perhaps; a denarius. If so, the heap would be worth about £1 17s. 6d.

40.

Exod. xxxiv. 21.

41.

Lev. xxiii. 10. The omer or “wave sheaf” at the Passover, and the two wave loaves, at Pentecost, were to be made from grain grown in the field during the Sabbatical year. It was also allowed to till sufficient land to pay taxes.

42.

Lev. xix. 23-25.

43.

Grain or corn field.

44.

With a pointed instrument covered with oil.

45.

Linseed.

46.

Rain-field means a field irrigated with rain water.

47.

Some suppose the meaning to be, the permission to sprinkle with water a “white” or corn field in which the gourds are growing.

48.

The word translated “fertility” means literally “sweetness.” Some apply these words to the dung out of which the moisture has “dried out,” and it is then only reckoned as earth. Others apply them to the ground which has lost its fertility (sweetness) for want of rain (Job xxi. 33). The meaning is that no advantage must be gained from it in the approaching Sabbatical year.

49.

About thirty-six and one-half gallons.

50.

I.e., Stones lying on the top of other stones.

51.

The removal of stones “touching” the earth might loosen it, and become a kind of cultivation.

52.

I.e., From the outside of the boundary wall, as in like manner his ears of corn might be plucked. An answer to envious remarks that he was preparing for cultivation (Jer. Tal.).

53.

Twice ploughed implies the payment of tribute when the land was under foreign rule. Its cultivation was allowed for this purpose during the Sabbatical year. So long as a foe could be resisted, it was not cultivated (1 Mac. vi. 49).

54.

Jer. xxix. 7.

55.

A log held the contents of six eggshells.

56.

A seah held about the third of a bushel.

57.

Literally, “daughters of the pit.” “Adam's apples,” (Jer. Tal.). Supposed to be the fruit which tempted Eve. The decision in the text assumes that the trees began to bud in the Sabbatical year, and that the fruit would not be ripe for three years.

58.

Twelve cabs.

59.

To prevent their growth.

60.

“Puah, for dyeing red”(?).

61.

This permission has reference to certain laws with regard to legal cleanness.

62.

Achzib; Ecdippa, near Acca.

63.

Some consider this to be the Abana: others read Amnum, and try to identify it with Mount Hor.

64.

Rabbi Judah the Holy, called only Rabbi by way of eminence.

65.

I.e., Defiled oil of the heave-offering, etc.

66.

I.e., They become common property, and are to be depastured by cattle (Lev. xxv. 7).

67.

Perhaps “the star of Bethlehem.”

68.

A spiral grass growing on the palm tree(?).

69.

Arabic, Fûstûk. Pistachio nuts.

70.

See Chap. ix. 6.

71.

This refers to the examples already given of a rose in oil, or locust fruit in wine.

72.

Aisar, a coin worth 3-1/10 farthings.

73.

Pundion, a coin worth 1-1/2d.

74.

Of the fruits of the Sabbatical year.

75.

Of the fruits of the Sabbatical year.

76.

Of the fruits of the Sabbatical year.

77.

Of the fruits of the Sabbatical year.

78.

There are various Rabbis of this name, spelled in different ways, mentioned in the Talmud.

79.

The king's mountain is perhaps Mount Ephraim, or the mountain range over the plain of Sharon. It is also suggested that it might have been the mountains round Kirjathjearim (Abu Goosh?). It contained Cephar Bish, Cephar Sheclaim, Cephar Dikraia, etc.

80.

Others read “and the decision is as his word.”

81.

The second or the “latter” rain (Joel ii. 23), called Malkosh, falls in spring chiefly during the months of March and April.

82.

Lev. xxiii. 22; Deut. xxiv. 19.

83.

Deut. xv. 1.

84.

This decision supposes the case of the month Elul having thirty days, and the last day to be in the Sabbatical year; consequently it would not be one of the two feast days of the new year, which it should have been if the month had been the usual lunar month.

85.

“The defence,” called Pruzbul, was a legal document constituted to encourage loans to the poor, and to protect the interests of the lender.

86.

Deut. xv. 9.

87.

Deut. xv. 2.

88.

Deut. xix. 4.

89.

I.e., They are well pleased with him.

90.

Money owing to Jewish proselytes was generally repaid, but it was not obligatory to pay it to their heirs, as the persons from whom the proselytes came were no longer in a religious sense their next of kin.

91.

From private to public property.

92.

Of death.

93.

On Friday evening.

94.

Deut. vi. 4.

95.

On Friday evening.

96.

Though by their weight they continue to press out oil or wine on the Sabbath.

97.

When the eve of the passover and the eve of the Sabbath coincided.

98.

In the temple. See tract on Measurements, c. 1.

99.

Num. xix. 18.

100.

Num. xv. 20.

101.

I.e., Have you so joined houses that are apart that they may be counted as one on the Sabbath for carrying articles, etc. It is done by persons blessing a piece of dough which is common property.

102.

When three stars are seen, it is dark.

103.

As that would involve “labor.”

104.

The point to be decided is the difference between what is necessary and what is a burden.

105.

Others think “Lybian” asses.

106.

Through fear of linen and woollen being mixed. Deut. xxii. 11.

107.

Ladder-shaped piece of wood to prevent it rubbing its throat if it have a sore.

108.

Wood discovered by one John, which when put into sheep's nostrils, caused them to sneeze and the maggots to fall off.

109.

To prevent her being sucked by reptiles.

110.

The Gemara says, the cow was his neighbor's, but as he did not object, the blame was laid on him.

111.

Once a number of Jews took refuge in a cave, and hearing some persons pass, whom they supposed to be enemies, they fell on each other with their hobnailed sandals, and beat each other to death.

112.

Isaiah xi. 4; Micah iv. 3.

113.

These anklets were a kind of chain used to prevent members of certain families in Jerusalem taking too wide strides in walking.

114.

To cure toothache.

115.

Others translate “masks.”

116.

To cure ear-ache.

117.

To cure one who did not sleep enough they used a tooth of a dead fox. For one who slept too much, they used a tooth of a living fox.

118.

To cure ague.

119.

Lev. xviii. 3.

120.

Works are divided into principal and secondary, or in Rabbinic language fathers and children. And if a man does one principal work and twenty secondary works, they regarded them as one sin, and consequently deserving one punishment.

121.

I.e., one part wine and three parts water.

122.

E.g., foul water.

123.

Henna dust for women's eyes.

124.

Isaiah xxx. 14.

125.

Isaiah xxx. 14.

126.

Nisan nearly corresponds with the month of March.

127.

I.e., 11 o'clock a.m. To obtain our computation of time, six must be added to the hours mentioned in the Mishna.

128.

When uncleanness is mentioned, it is to be understood of legal uncleanness.

129.

Exod. xiii. 7.

130.

I.e., he is to be put to death forthwith.

131.

Fruit-sauce; a mixture of dates, raisins, and other fruits, to recall the memory of the mortar from which the bricks in Egypt were made.

132.

Fragments of chickens and dough left to ferment.

133.

A compound of barley, wild saffron, and salt, one-third of each.

134.

A dough or unripe grain lid put over the liquid to absorb the dregs from the foam of fermentation.

135.

Literally, “deaf”; that is, dough which does not rise, or that sounds dull when it is struck.

136.

Exod. xi. 19.

137.

An eminence from which there was a clear view of the temple.

138.

The burden means that the man is forbidden to work.

139.

See treatise on the Sabbatical year, ix. 5, etc.

140.

Lest the Gentiles should set them to work on the Sabbath.

141.

Part of July and August. The ninth of Ab is the anniversary of the threefold destruction of the Temple.

142.

Deut. vi. 4.

143.

Lev. xxiii. 15.

144.

Lev. xix. 9, 10.

145.

Because the poor might eat them untithed, thinking they were Peah.

146.

To show his abhorrence of his father's idolatry.

147.

2 Kings xviii. 4.

148.

Lest the people should substitute medicine for God.

149.

2 Kings xviii. 16.

150.

2 Chron. xxxii. 4.

151.

I.e., 2.30 p.m.

152.

Exod. xii. 6.

153.

To prevent its coagulating.

154.

Exod. xxiii. 18.

155.

Josephus mentions the number of lambs slain at a particular passover to have been numbered by the high priest, and they were found to have been 256,500. Allowing not less than ten persons to the eating of each lamb, he computes those present at the feast to have been 2,700,200 persons.—Josephus' “Wars,” vi. 9, 3.

156.

Exod. xii. 6.

157.

Psalms cxiii.-cxviii.

158.

They washed the court indirectly by stopping a canal of water which overflowed the court; they afterward opened it, when all flowed off again.

159.

Taken from the intermingled blood of the many offerings.

160.

See “Measurements,” ii. 3.

161.

The following subtle discussion arises out of the distinction between “work” forbidden by the law of God and “resting from work” enjoined by tradition.

162.

The sprinkling of a person unclean from touching a dead body when the passover fell on a Sabbath.

163.

This refers to the second chagigah—the feast-offering of individuals on the 15th of Nisan. It is called by the general name passover, John xviii. 28. Want of acquaintance with this subject has led some commentators to suppose that there is a discrepancy between the account of the last passover of our Lord as related in the Synoptical Gospels, and as recorded by St. John.

164.

Jer. Tal. reads “sell.”

165.

Lev. xxiii. 11.

166.

Lev. xxiii. 17.

167.

Exod. xxv. 30.

168.

Lev. xxiii. 19.

169.

Num. xxviii. 15.

170.

Exod. xxviii. 36-38.

171.

1 Chron. xxix. 19.

172.

It remained uneaten overnight, and therefore must be burned, in accordance with Exod. xii. 10.

173.

From the need of a boiler it appears that the wine used at the passover was mixed with hot water. The wine itself was always red.

174.

If one observed the issue three times on the same day, he could not be considered clean before he brought a sacrifice.

175.

In which there is a dead body.

176.

The mourner might be too sorrowful to eat, the sick too ill to eat, and the prisoner might be detained in prison, etc.

177.

Numbers ix. 10.

178.

About fifteen miles from Jerusalem. Modiim or Modin was the city of the Maccabees.

179.

Psalms cxiii.-cxviii.

180.

Exod. xii. 3.

181.

The substitute refers to one animal changed for another, which had been intended for the passover-offering.

182.

The following rules are founded on two principles; firstly, that every lamb must have its own numbered company of eaters; and secondly, that no person could be numbered with two companies.

183.

It was after the first cup of wine was drunk that our Lord washed the disciples' feet (John xiii. 5; Luke xxii. 17).

184.

Deut. xxvi. 5-11.

185.

Exod. xiii. 8.

186.

Psalm cxiii. 9.

187.

Psalm cxiv. 8.

188.

The third cup was called the “cup of blessing” (1 Cor. x. 16). It was the one used by our Lord for the institution of the holy sacrament.

189.

Psalm cxxxvi.

190.

They may have been overcome with wine (1 Cor. xi. 21).

191.

This is explained in the treatise “Hands.”

192.

Where the counsellors sat.

193.

Called Sagan (suffragan) (2 Kings xxv. 18; Jer. lii. 24).

194.

Lev. xvi. 6.

195.

As might occur from the frequent changes during the second Temple.

196.

That he would incense “within” the vail (Lev. xvi. 12, 13), in opposition to the Sadducees, who maintained that the incense should be burned “without.”

197.

That such an oath was necessary.

198.

Or the “index” finger; other trans. the “middle” finger.

199.

Or change thyself.

200.

Singing to him “Unless the Lord build the house, they labor but in vain that build it,” etc. (Psalm cxxvii.).

201.

The Jews think that the day of atonement was the day on which Adam sinned, on which Abraham was circumcised, and on which Moses offered atonement for the sin of the golden calf.

202.

I.e., cast lots, which was done by placing the priests in a row, and bidding them to hold up their fingers. After fixing on a certain number, the cap of one of them was taken off. With this priest the reckoning began, and proceeded till the prearranged number fell on some one of them; and his was the lot. Particular care was taken to count the fingers which were held up, and not to number their persons, as this was considered unlawful. (1 Chron. xxi. 1.)

203.

The third lot for burning incense was the most important. It was always done by a fresh man, so that a priest might burn incense only once during his lifetime. (Luke i. 9; Rev. viii. 3, 4.)

204.

Or, as you wish.

205.

The Gemara says it was so called because Parva, a magician, built this room and digged through from it to see the service of the High Priest on the day of atonement; or else because it was used for storing “bullock-hides.”

206.

Literally, between the evenings.

207.

The mina of the sanctuary was worth about £5 14s., consequently the morning dress cost about £68 8s.

208.

The zuz was worth about 6-1/2d., consequently the evening dress cost about £21 13s. 4d.

209.

Literally, “cover over”; i.e., “atone for.”

210.

King of Adiabene, a proselyte to Judaism about a.d. 45.

211.

The accused woman.

212.

See Treatise on “Measurements,” ii. 3, note.

213.

A. V. “Scapegoat,” or for the “devil.” Others translate “wholly put away” in reference to the sins of the people, or for “the hard mountain,” and others the “demon of dry places.” Some, however, think Azazel to be the fallen angel mentioned in the Book of Enoch, and identical with Sammael, the angel of death. Symmachus translates “the goat that departs.” Theodotion translates “the goat sent away.” Aquila, “the goat set free.” The LXX. and Josephus understand by the term “the averter of ills,” and the Vulgate “caper emissarius.”

214.

A tongue-shaped piece of scarlet wool.

215.

A cab contained 2.8333 pints.

216.

A seah contained one peck and one pint.

217.

On the altar.

218.

The size of the priest's hands was proportionate to his stature.

219.

That he had been struck dead.

220.

Supposed by some to be the Sukhrah in the present Mosque of OMAR. From its position, however, it seems more probably to have been the foundation of the altar of burnt-offerings. This sacred rock is sixty feet across and five feet high. It is pierced quite through, to allow, as some think, the blood of the sacrifices to flow off into the “Noble Cave” and the canals beneath it.

221.

A priest continued to stir the blood to prevent its coagulation.

222.

Or, “as a thrasher.”

223.

Or, “as a thrasher.”

224.

Or, “the clean place.”

225.

I.e., the gardeners became liable for a trespass-offering.

226.

R. Judah addresses in imagination the goat.

227.

It seems, according to the Talmud, that there was no “laying on of hands” on either the morning or evening sacrifice; or on any other public sacrifice, excepting the scapegoat and the bullock, when the congregation had sinned through ignorance.

228.

Lev. xvi. 30.

229.

Or viaduct, or causeway.

230.

Supposed to be Alexandrine Jews, so called from hatred to the Babylonians.

231.

Zuk is supposed by Lieutenant Conder of the Palestine Exploration Fund to be the modern el Mûntâr, about six and a half miles east of Jerusalem in the direction of the Dead Sea, and on the way to the ruins of Mird (Mons Mardes). A well near the place is still called Bir es Sûk.

232.

I.e., broken to pieces.

233.

Maimonides says that those connected with the red heifer and scapegoat were rendered unclean because these animals were “sin-bearing” animals. All that Israelites now have to offer on the day of atonement is for males a white cock (because gever in Hebrew signifies a man and a cock), and for females a hen. And they pray, “Let this be my substitute—this my atonement. This cock goeth to death, but may I be gathered and enter into a long and happy life, and into peace.”

234.

“Place of the hollow.”

235.

Bereitha, or External Traditions.

236.

Isaiah i. 18.

237.

Lev. xvi.

238.

Lev. xxiii. 27.

239.

Num. xxix. 7.

240.

Num. xxix. 7.

241.

Urim and Thummin (lights and perfections), the Jews think, gave answer by the divine illumination of the suitable letters composing the names of the tribes which were graven on the breastplate of the High Priest.

242.

Sandals were, however, allowed where there was fear of serpents and scorpions. Woollen socks might be used.

243.

I.e., God omnipresent. The Jews in a spirit of reverence use the words “Place” and the “Name” to denote God. In reading they do not now pronounce the word Jehovah, but substitute Adonai for it; and when Jehovah is followed by the word Adonai they then use the word Elohim. The true pronunciation of the Name has been a subject of much contention. It has been variously given, as Yeheveh, Yehveh, Yahveh, Yahavah, Yahaveh, and Yehovah. When it was uttered on the Day of Atonement the worshippers “fell on their faces” in reverence for it (vi. 2). It was spoken for the last time in the Temple by the mouth of Simon the Just. Henceforward, the Gemara says whoever attempts to pronounce it shall have no part in the world to come.

244.

According to Maimonides, we have in this treatise proof that it is coeval with the laws of Moses on the same subject.

245.

The cloth would change it into a tent.

246.

But he may go up on the middle days of the feast.

247.

Lest he should render the food legally unclean with his unwashed hands. Mark vii. 2, 5.

248.

Eccles. i. 15.

249.

He lived about eighty years before the destruction of the Temple.

250.

Deut. xiii. 13.

251.

Supposed to be the mountain east of the Dead Sea, above Callirrhoe.

252.

Lev. xix. 23.

253.

Num. xviii. 11, 12.

254.

Ps. cxviii. 1.

255.

Ps. cxviii. 25.

256.

Ps. cxviii. 25.

257.

Ps. cxiii. to cxviii. inclusive.

258.

These not being legally bound to this duty cannot act as deputies for another.

259.

His ignorance of reading.

260.

“I will praise thee,” etc.—Ps. cxviii. 21 to end.

261.

Lev. xxiii. 10, 11.

262.

Permission arising out of his intention to fulfil the law.

263.

Means a place exempt from taxation called Colonin, perhaps the modern Colonia. Some, however, say it was a place in the Kedron Valley.

264.

Deut. xxxii. 39.

265.

The seventh day on which they used the willows.

266.

A log is about half a pint.

267.

He is said to have been a Sadducee who rejected tradition. Alexander Jannæus, to show his contempt for the Pharisees, poured the water on the ground. The people became excited, and pelted him with their ethrogs or citrons till his body-guard interfered, and, as fighting took place, some six thousand Jews were killed in the Temple. Josephus, “Antiq.,” book xiii. chap. xiii. 5.

268.

Isa. xii. 3; John vii. 37, 38.

269.

Galleries were erected for the women, and the men stood below them.

270.

Ps. cxx. to cxxxiv. inclusive.

271.

The signal for drawing water.

272.

The orthodox worshippers in the Temple looked toward the west, or Holy of Holies. The Baal or Sun worshippers turned toward the east, and used the eastward position. Under the Christian dispensation believers are directed to look to Jesus, who promises to be in their midst (Matt. xviii. 20).

273.

Ezek. viii. 16.

274.

This is one of the very few specimens of Hebrew poetry, apart from Scripture (dating prior to the destruction of the temple), which have come down to us.

275.

The priesthood was divided into twenty-four courses (1 Chron. xxiv. 7-19). During the feast all the courses ministered, and, as each day the number of bullocks was decreased by one, the lambs were redistributed so as to supply an offering for every course.

276.

In the feast of weeks there were two leavened wave loaves (Lev. xxiii. 17).

277.

Those priests who were slow in attendance, as they were obliged to share their perquisites with the whole priesthood.

278.

The course Bilgah was fifteenth (1 Chron. xxiv. 14). Each course had a ring to which the heads of the victims were tied, and also a closet for stores. These were taken from the course Bilgah as a mark of disgrace. During the persecution of Antiochus, Miriam, a daughter of Bilgah, married a Syro-Grecian husband. When the Greeks took the Temple, she struck the altar with her shoe, exclaiming, “O wolf, wolf, how long art thou to consume the wealth of Israel, and canst not preserve them in their hour of need!” It was supposed that she must have learned something evil in her father's house, and the whole course was therefore degraded. The Rabbis say that the courses of the priests were first ordained by Moses, and that he established eight of them. Four courses he assigned to the line of Eleazar, and four he assigned to the line of Ithamar. Samuel is said to have added eight courses more, and the remaining eight were added by David. The Scriptures, however, assert that David arranged the whole twenty-four courses. This arrangement continued till the captivity. After the captivity only four courses returned—namely Jedaiah, Harim, Pashur, and Immer. The Babylon Talmud mentions Jojarib instead of Harim. To restore again the number of courses, twenty-four lots were cast into a box, and each head of the four courses, which returned, drew six lots—one for himself, and five for the courses which they wished to revive. The restored order of courses continued as of old, except in the case of Jojarib, who yielded the first rank to Jedaiah, as Jedaiah was of the family of the High-priest Joshua, the son of Jozedek. They soon increased in numbers, and we read that each course kept a station of 2,400 priests at Jerusalem, and half a station at Jericho. The lesser number was stationed at Jericho to give honor to Jerusalem.

279.

Nisan answered to part of March and April. The reign of kings was counted from this month, so that if a king began to reign in Adar (February and March), in the following Nisan he would be reckoned to have reigned two years.

280.

The passover was the first of the three feasts, beyond which one could not neglect a vow.

281.

Part of August and September.

282.

Part of September and October.

283.

Lev. xix. 23-25.

284.

Ps. xxxiii. 15.

285.

Part of July and August.

286.

Part of November and December.

287.

Part of February and March.

288.

Part of April and May.

289.

That is, for the new moon observances.

290.

The Talmud states that when the sun and moon were first created they were of equal size. The moon became jealous of the sun, and she was reduced in bulk. The moon then appealed to God, and she was consoled by the promise that Jacob, Samuel, and David were to be likewise small. As, however, some injustice seemed to have been committed, God ordained “a sin-offering” on every new moon, because the moon had become less than the sun!

291.

The Sanhedrin treated gamblers and usurers as thieves.

292.

Those who bred pigeons, to bet on their quickness of flight, or to entice their neighbors' pigeons to their dovecotes.

293.

Lev. xxiii. 4.

294.

Literally, Bithosin, the followers of Biothos, who, with Zadok, the founder of the Sadducees, was a scholar of Antigonus of Socho.

295.

Babylon.

296.

So called in the Mishna. It means “the place fenced in.” The Gemara reads, Beth Yazak, “the place of chains.”

297.

I.e., the Sabbath, when they could only go four cubits.

298.

To carry money on the day of atonement was unlawful, but according to R. Joshua's reckoning it would have been a day too late.

299.

Lev. xxiii. 4.

300.

Exod. xxiv. 9.

301.

Not to remind God of the sin of the golden calf.

302.

Deut. xxxiii. 17.

303.

Josh. vi. 5.

304.

Num. x.

305.

From the obligation of hearing or sounding.

306.

Exod. xvii. 11.

307.

Num. xxi. 8.

308.

There is a supposed hiatus in the Mishna text to the following effect: “In Jerusalem they sounded through the whole city during the session of the Sanhedrin (i.e., till noon); but in Jamnia they did not sound in the city, but only before the tribunal of justice. And again,” etc.

309.

I.e., of the sheaf of the first-fruits. Lev. xxiii. 10.

310.

The titles or the headings of the blessings which were used in the services of the Temple and of the synagogues out of Jerusalem.

311.

Three were read from the Law, three from the Psalms, and three from the Prophets—such passages as Exod. xv. 18, Ps. xxiv., Ezek. xx. 33, Zech. xiv. 9, etc.

312.

I.e., they would not read such passages as Ps. lxxviii. 39.

313.

I.e., to improve its tone.

314.

To clear its tone.

315.

I.e., the Chazan that prays Musaph.

316.

Nisan corresponded partly to March and April.

317.

Joel ii. 23.

318.

Marchesvan corresponded partly to October and November.

319.

Part of November and part of December.

320.

The fast-days of strict Pharisees were Mondays and Thursdays, because on a Thursday Moses went up to Mount Sinai, and returned on a Monday with the second Tables of the Law.

321.

1 Sam. xii. 17.

322.

Jonah iii. 10.

323.

Joel ii. 13.

324.

Prayers for the New Year.

325.

Prayers for the New Year.

326.

Ps. cxx. 1.

327.

Ps. cxxi. 1.

328.

Ps. cxxx.

329.

Ps. cii.

330.

1 Kings viii. 37.

331.

Jer. xiv. 1.

332.

Some understand the priests ministering in their course, others explain this expression by Deut. xviii. 8. The priests were divided into twenty-four Watches. Each Watch ministered for a week in the Temple. These Watches were again subdivided into seven “Father's Houses,” and each “Father's House” officiated for a day in the Temple. A dispensation from fasting was granted to the priests on duty, that they might not be weak in the service of the Sanctuary.

333.

This means the officiating priests.

334.

The delegates were the representatives of the congregation, who attended at the public sacrifices, and prayed on their behalf.

335.

This was a book written in Chaldee, as is proved by the quotations from it.

336.

Amos iv. 7.

337.

A stone on which lost property was deposited, and publication of it was made, so that its owner might reclaim it.

338.

Prov. xxiii. 25.

339.

Ps. cxxxvi.

340.

Num. xxviii. 2.

341.

Gen. i. 6, etc.

342.

Deut. vi. 4, etc.

343.

Part of March and April.

344.

Part of June and July.

345.

Part of July and August.

346.

I.e., “thieves of the pestle and dried figs”; because when forbidden by Jeroboam to go up to the Temple with the first-fruits and wood, they deceived the watchers by saying they were only going to press figs.—Jer. Tal.

347.

Part of August and September.

348.

Part of December and January.

349.

Antiochus Epiphanes.

350.

Prov. xxxi. 30, 31.

351.

Sol. Song, iii. 11.

352.

The feast-offering (“chagiga”) was the offering of individual worshippers, and was quite distinct from the sacrifices of the whole congregation. See “Treatise on the Passover,” vi. 4, note.

353.

Exod. xxiii. 14.

354.

Worth perhaps 3d.

355.

Jer. Tal. says “Tabernacles.”

356.

Deut. xvi. 17.

357.

Eccl. i. 15.

358.

From motives of delicacy.

359.

This must be done only by one (Deut. iv. 32).

360.

Ezek. x.; Isa. vi.

361.

This decision is for private sacrifices, but for public sacrifices there seems (according to the Talmud) to have been no “laying on of hands,” except in the case of the scapegoat and the bullock, when the congregation had sinned through ignorance.

362.

I.e., the Sadducees (Lev. xxiii. 15).

363.

There are reckoned six degrees of uncleanness: The father of fathers, the fathers, the first, second, third, and fourth children of defilement. There are altogether twenty-nine fathers of uncleanness, of which eleven arise from contact with a dead body.

364.

A city about fifteen miles from Jerusalem.

365.

Toward Jerusalem.

366.

This decision refers to the case of a dealer whose wine or flour might become legally defiled by contact with the common people.

367.

The Tosephta relates, that when the Pharisees were baptizing the candlestick, the Sadducees used to mock them by saying, they were baptizing the sun.

368.

The Jewish year is composed of twelve lunar months. It is adapted to the solar year by the use of an intercalary month called Veaddar—the additional Addar. Every nineteen years there are seven occasions on which this embolismic month must be introduced to prevent the various feasts revolving over the four seasons of the year, like the Moslem fast of Ramadhan. Formerly the Sanhedrin arranged this intercalary month to suit the harvest, so that if it were late, the wave sheaf and other observances should still be kept according to their proper dates. When, however, the Sanhedrin was suppressed by the Emperor Constantine, Hillel II of Tiberias ruled that an intercalary month of twenty-nine days should be added in the 3d, 6th, 8th, 11th, 13th, 17th, and 19th years of the Metonic Cycle. This decision has since remained the Jewish standard for reckoning time.

369.

Deut. xxi. 4.

370.

Deut. xx. 5, 9.

371.

Lev. xix. 24.

372.

Deut. xiv. 22-25.

373.

Exod. xxi. 29.

374.

Num. xi. 17.

375.

Num. xxxv. 24, 25. A congregation, or “minyan,” must not be less than ten men. If there be 10,000 women they cannot form a minyan. The Lord Jesus more mercifully promises His presence to “two or three gathered together.” Matt. xviii. 20.

376.

Num. xiv. 27.

377.

Exod. xxiii. 2.

378.

Exod. xxiii. 2.

379.

The Great Sanhedrin could whip a high-priest for certain offences, and afterward restore him to his office.

380.

Deut. xxv. 9.

381.

Lev. xxi. 12.

382.

2 Sam. iii. 35.

383.

2 Sam. xii. 8.

384.

2 Sam. iii. 31.

385.

Deut. xvii. 19.

386.

Deut. xvii. 15.

387.

Lev. xix. 16.

388.

Prov. xi. 13.

389.

Lev. xxiv. 22.

390.

This rule was violated in the case of our Lord Jesus Christ. Matt. xxvi. xxvii.; Mark xiv.; Luke xxii. xxiii.; John xix.

391.

Gen. iv. 10.

392.

Lev. v. 1.

393.

Prov. xi. 10.

394.

Before executing a criminal, a quantity of frankincense in a cup of wine was given to him to stupefy him and render him insensible to pain. The compassionate ladies of Jerusalem generally provided this draught at their own cost. This custom was in obedience to Prov. xxxi. 6, “Give strong drink unto him that is ready to perish, and wine unto those that be of heavy hearts.”

395.

Lev. xxiv. 14.

396.

Josh. vii. 19, 20, 25

397.

Deut. xvii. 7.

398.

Deut. xxi. 23.

399.

This supposes a man sorrowful, because he is obliged to punish his own son.

400.

I.e., the Divine Presence. The luminous cloud of glory in the Holy of Holies.

401.

The words in the original, “Baal Aob,” are supposed by some to denote a ventriloquist from “Aob,” meaning a “bottle” or “stomach.” “Aob” seems, however, much more likely to be allied to the Coptic word for “a serpent” or “Python.” Acts xvi. 16.

402.

Matt. xxvi. 65.

403.

The image of Molech was made of brass. It was hollow within and heated with fire outside. It stood in the valley of Hinnom without the walls of Jerusalem. Kimchi says the image of Molech contained seven chapels. These chapels are supposed by some to represent the seven planets. In the first chapel flowers were offered; in the second, turtle doves or young pigeons; in the third, lambs; in the fourth, rams; in the fifth, calves; in the sixth, oxen; “but whosoever offered his son, they opened to him the seventh chapel.” The face of Molech was like the face of a calf, and the image stretched forth its hands “as a man who opens his hands to receive something of his neighbor.” “They kindled the image with fire, and the priests took the babe and put it into the hands of Molech, and the babe gave up the ghost.” They called it Tophet; because they made a noise with drums (“tophim”), that the father might not hear the screams of his child and have pity upon him. And they called it Hinnom, because the child roared (“menahem”) in his anguish. Others say it was called Hinnom, because the priests used to say, “May it profit thee—may it be sweet to thee.”

404.

Cutting off is generally supposed to have extended to the family as well as the guilty person. It seems to have included the future as well as the present life.

405.

Deut. xxi. 18.

406.

Deut. xxi. 20.

407.

Prov. xxiii. 20.

408.

Deut. xxi. 19, 20.

409.

I.e., they are saved from crime by immediately depriving them of life. This summary mode of procedure was called “the rebel's beating.” It was a kind of lynch law inflicted by the people at once. John viii. 59.

410.

As the former class of intending criminals could at once be killed, so this latter class must be guilty of the act, and they are then judged for it.

411.

Isa. xxx. 20.

412.

Isa. lx. 21.

413.

Literally, outside.

414.

Exod. xv. 26.

415.

I.e., to meditate with the intention to mutter JEHOVAH over a wound.

416.

2 Chron. xxxiii. 13.

417.

Gen. vi. 3.

418.

Gen. xi. 8.

419.

Gen. xiii. 13.

420.

Ps. i. 5.

421.

Num. xiv. 37.

422.

Num. xiv. 35.

423.

Ps. l. 5.

424.

Num. xvi. 33.

425.

1 Sam. ii. 6.

426.

Deut. xxix. 28.

427.

Deut. xiii. 13.

428.

Deut. xiii. 15.

429.

Deut. xiii. 16.

430.

Deut. xiii. 17.

431.

Deut. xxiv. 7.

432.

Deut. xvii. 8.

433.

Deut. xvii. 10.

434.

Deut. xvii. 12.

435.

Now called Yebna.

436.

Deut. xvii. 13.

437.

Deut. xviii. 19.

438.

Literally, strange worship. It chiefly means the worship of the stars and other heavenly bodies.

439.

Jer. xxxiv. 5.

440.

Or sugar-cane.

441.

For executions.

442.

For races.

443.

Where harangues were delivered involving life and death.

444.

Nor graves.

445.

Deut. vii. 26.

446.

Hadrian's mixture was balls of clay saturated with wine and taken on military expeditions. When the soldiers wished to drink, they soaked them in water so that it had a taste of wine, and the mud settled at the bottom of the vessel.

447.

The heart torn out of the animal when alive to be offered in idolatrous worship.

448.

A village where calves were offered in idolatry. Consequently the rennet was forbidden, and the cheese made from their rennet was also forbidden.

449.

Sol. Song, i. 2. The question is, whether the friendship sprang from the wine or not, and his conclusion is that as the savor is connected with the oil, so is the friendship with the wine, and so is the cheese connected with idolatry.

450.

I.e., for legal defilement.

451.

The locusts might be mixed in the basket with wine or liquor, which would cause legal defilement.

452.

The Salt Sea generally means in the Talmud the Dead Sea. It is now called by the Arabs “Bahr-Lût,” i.e., the Sea of Lot.

453.

Deut. xiii. 17.

454.

The modern Akka (Acre).

455.

Deut. vii. 25.

456.

Deut. vii. 26.

457.

Lest the lettuce might derive profit from the shade of the idolatrous grove.

458.

These stones must be arranged as two on the ground, and one over them, and not more than four ells distant from the image, to fulfil the conditions of being an idolatrous offering. If the stones did not fulfil these conditions, an Israelite might use them for building purposes.

459.

If the idol be disregarded in time of peace, the heathen have ceased to esteem it as a god, and Israelites might use it for some purpose. But if the heathen neglected it during the confusion of war, there was no proof that they would not worship it at another time.

460.

I.e., triumphal arches with statues upon them.

461.

Because the idolater might have made an idolatrous libation from both flasks.

462.

Exod. xxi. 29.

463.

Deut. xxi. 4.

464.

Num. vi. 18.

465.

This refers to the killing or slaughtering of cattle and fowls for profane or domestic purposes. They were called profane to distinguish them from the holy sacrifices.

466.

Num. xxxi. 23.

467.

The men of the great synagogue were the “Scribes” who flourished from the return out of Babylon till the Græco-Syrian persecution, 220 b.c. Their object was to preserve the sacred text with scrupulous minuteness, and make a “fence” for the law. They added numberless directions for the better observance of the old precepts. The Scribes were succeeded by the “learners,” the “repeaters,” and the “master builders,” who continued from 220 b.c. till 220 a.d. In their time fall the Maccabæan revolution, the birth of Christ, the overthrow of the Temple by Titus, the rebellion of Barchochba, the complete destruction of Jerusalem, and the dispersion of the Jews.

468.

Supposed by some to be the Sameas and Pollio of Josephus. Though others try to identify Sameas with Simon, son of Shetach.—“Antiq.” xiv. ix. 4, etc.

469.

Ps. xxxvii. 21.

470.

Deut. vi. 4, etc.

471.

Joel ii. 13.

472.

Ps. i. 1.

473.

Mal. iii. 16.

474.

Lam. iii. 28.

475.

Isa. xxviii. 8.

476.

Ezek. xli. 22.

477.

Ps. lxxxii. 1.

478.

Amos ix. 6.

479.

Ps. lxxxii. 1.

480.

Mal. iii. 16.

481.

Exod. xx. 24.

482.

1 Chron. xxix. 14.

483.

Deut. iv. 9.

484.

Deut. iv. 9.

485.

Gen. ix. 6.

486.

Deut. xiv. 1.

487.

Prov. iv. 2.

488.

Jer. xvii. 6.

489.

Jer. xvii. 8.

490.

Ps. cxix. 99.

491.

Prov. xvi. 32.

492.

Ps. cxxviii. 2.

493.

1 Sam. ii. 30.

494.

The Rabbis reckon that the expression “God said” is used nine times in the first chapter of Genesis, and that the tenth expression is to be found in the first verse, “In the beginning God created the heaven and the earth.”

495.

Num. xiv. 22.

496.

The shameer is the worm which knows how to hew stones, and helped Solomon to build the Temple.

497.

Num. xv. 20.

498.

Deut. xxxiii. 21.

499.

1 Kings xiv. 16.

500.

Prov. viii. 21.

501.

Ps. lv. 23.

502.

Or, perhaps, “for meditation.”

503.

Prov. viii. 14.

504.

Prov. xi. 22.

505.

Ex. xxxii. 16.

506.

Num. xxi. 19.

507.

Ps. lv. 13.

508.

Prov. iii. 35.

509.

Prov. iv. 2.

510.

Esther ii. 22.

511.

Prov. iv. 22.

512.

Prov. iii. 8.

513.

Prov. iii. 18.

514.

Prov. i. 9.

515.

Prov. iv. 9.

516.

Prov. iii. 16.

517.

Prov. iii. 2.

518.

Prov. xvi. 31.

519.

Prov. xvii. 6.

520.

Isa. xxiv. 23.

521.

Prov. vi. 22.

522.

Ps. cxix. 72.

523.

Hag. ii. 8.

524.

Prov. viii. 22.

525.

Isa. lxvi. 1.

526.

Ps. civ. 24.

527.

Gen. xiv. 19.

528.

Exod. xv. 16.

529.

Ps. xvi. 3.

530.

Exod. xv. 17.

531.

Ps. lxxviii. 54.

532.

Isa. xliii. 7.

533.

Isa. xlii. 21.

534.

See the treatise on “Measurements,” chap. i.

535.

Membranes over the fat.

536.

In the form of an apple.

537.

A cor was equal, according to the Rabbis, to 44.286 gallons, but Josephus reckons it to have been 86.696 gallons.

538.

A seah, according to the Rabbis, was 1.4762 gallon.

539.

Or, of “the treasurers.”

540.

In this chamber were kept the “seals” or “tokens” given to those persons who bought their offerings from the Levites. These “seals” were of four sorts, and were respectively inscribed with “calf” or “kid,” according to the offerings to be presented; and with the word “male” when the offering was to be a ram; and “sinner” when it was to be a sin-offering.

541.

Others read “a basket.”

542.

Or jug.

543.

Ezek. xliv. 2.

544.

Jericho is about eighteen miles distant from Jerusalem.

545.

Perhaps “a gong” or “a bell.” Some think it to have been a “musical instrument,” and others consider it to have been “an organ.”

546.

Some think “Machærus” on the east of the Dead Sea, about fifty miles distant from Jerusalem.

547.

In each act of sprinkling, the priest, standing before a corner, sprinkled the blood on two sides of the altar. And thus, in two acts of sprinkling, he put the blood on its four sides.

548.

Called the Shema. It consisted of the following three passages of Scripture, as given in the next footnotes.

549.

Deut. vi. 4-9.

550.

Deut. xi. 13-21.

551.

Num. xv. 37-41.

552.

The lot for the incense was always arranged for a new man who had never burned it before. It might come to a priest once in his lifetime, and never again afterward. Luke i. 9.

553.

The chambers for vestments had separate rooms for each of the twenty-four courses, and separate wardrobes for each of the four kinds of vestments.

554.

About 37-1/2 gallons.

555.

See note 5, chap. iii. 8.

556.

The Delegates were appointed to represent the whole congregation of Israel in the temple services.

557.

Jehovah.

558.

That is by substituting for the Name (Jehovah) the word “Adonai,” except where “Adonai” and “Jehovah” come together. In such cases “Elohim” is substituted for “Jehovah.”

559.

Lev. ix. 22.

560.

Who had charge of the channels from the altar.

561.

Ps. xxiv. 1.

562.

Ps. xlviii. 1.

563.

Ps. lxxxii. 1.

564.

Ps. xciv.

565.

Ps. lxxxi.

566.

Ps. xciii.

567.

A famous maker of incense.

568.

Sparkling.

569.

Burning. The watch at certain gates seems to have been hereditary in certain families. Just as at the present time the custody of Rachel's tomb is the privilege of a certain family in Jerusalem. Each guard consisted of ten men, so that there were 210 Levites in the twenty-one stations. The three more important places contained guards of both Levites and Priests, thirty of each. There were therefore 240 Levites on guard each night.

570.

He rolled up his overcoat and laid it down for a cushion.

571.

Rev. xvi. 15.

572.

Obscurity.

573.

Platform or rampart.

574.

1 Mac. ii. 25.

575.

So called either because Nicanor, a Pharisee, had the gate made in Alexandria, and though it was thrown overboard from a ship in a storm, it yet came safe to land; or because Nicanor, a Greek prince, was slain there in the time of the Asmoneans.

576.

Ezek. xlvi. 2.

577.

Ezek. xliii. 16.

578.

As this corner would have been in the tribe of Judah, it was not added, that the whole altar might remain in the tribe of Benjamin. Gen. xlix. 27.

579.

This sloping ascent to the altar was strewn with salt. This salt was brought from the mountain of Sodom at the south of the Dead Sea. The salt was intended to keep the priests from slipping and falling, which might easily happen, as they were obliged to minister barefooted. The coldness of the pavement in winter, and eating so much flesh of the sacrifices, brought various diseases on the priests.

580.

House of the vineyard.

581.

Deut. xxvii. 5.

582.

Zech. vi. 14.

583.

The Rabbis say that “the world is like an eye. The ocean is the white of the eye. The pupil is Jerusalem. And the image in the pupil is the Sanctuary.”

584.

Ezek. xli. 23.

585.

Ezek. xli. 24.

586.

Ezek. xliv. 2.

587.

1 Kings vi. 6.

588.

Curiously graven and gilt.

589.

Is. xxix. 1.

590.

“The king only, and no man else (remarks Maimonides) might sit in the court of the Temple in any place; and even this privilege was confined to a king of the family of David.” Cunœus further observes, that the king was esteemed nearer to God than the priests themselves, and a greater president of religion.

591.

The Temple services were arranged by the council of fourteen. This council was composed of the High Priest, the Sagan (the deputy or Suffragan of the High Priest), two Katholikin, who had charge of the treasuries, three Gizbarim, who were assistants of the Katholikin, and seven Ammarcalin, who had charge of the gates.

592.

The Nethinim, or the “given ones,” were added, it is supposed, from among the Gibeonites to fill up the deficiencies in the number of Levites who returned from the captivity in Babylon. They were held in low estimation, and were forbidden to intermarry with Israelites.

593.

Exod. xxxviii. 27.

594.

Exod. xxvi. 31-33.

595.

Exod. xxvi. 19.

596.

Exod. xxvi. 17.

597.

Exod. xvi. 24

598.

Exod. xxvi. 28.

599.

Exod. xxvi. 29.

600.

Exod. xxvi. 29.

601.

Exod. xxvi. 1.

602.

Exod. xxvi. 3.

603.

Exod. xxvi. 4.

604.

Exod. xxvi. 6.

605.

Exod. xxvi. 2.

606.

Exod. xxvi. 2.

607.

Exod. xxvi. 7, 8.

608.

Exod. xxvi. 9.

609.

Exod. xxxvi. 17.

610.

Exod. xxvi. 11.

611.

Exod. xxvi. 8.

612.

Exod. xxvi. 9.

613.

Exod. xxvi. 12.

614.

Some commentators explain these to be “skins of seals” or “dolphins,” and others understand the meaning to be a “blue color.” Exod. xxvi. 14.

615.

Num. iv. 25.

616.

Exod. xxvi. 33.

617.

Exod. xxvi. 35.

618.

Or, in the “House of dispensations.”

619.

Exod. xxxix. 3.

620.

Exod. xxvi. 31.

621.

Exod. xxvi. 36.

622.

Exod. xxx. 6.

623.

Exod. xxvii. 9.

624.

Exod. xxvii. 11.

625.

Exod. xxvii. 12.

626.

Exod. xxvii. 13.

627.

Exod. xxxviii. 14, 15.

628.

Exod. xxvii. 18.

629.

Exod. xxvii. 18.

630.

Exod. xxvii. 19.

631.

Num. iv. 26.

632.

Exod. xxvii. 18.

633.

Some explain this to mean “multiply fifty with 100” (Aruch); others think that the measurement is to be made with a rope of fifty cubits (Eruvin).

634.

Some read “in the name of,” etc.

635.

Exod. xxv. 10.

636.

Sol. Song, iii. 9, 10.

637.

Deut. xxxi. 26.

638.

1 Sam. vi. 8.

639.

Num. x. 33.

640.

Num. xiv. 44.

641.

1 Sam. xiv. 18.

642.

2 Sam. xi. 11.

643.

1 Sam. iv. 4.

644.

1 Kings viii. 9.

645.

Exod. xxv. 11.

646.

Exod. xxv. 21.

647.

Exod. xxv. 15.

648.

1 Kings viii. 3.

649.

1 Kings viii. 8.

650.

1 Kings viii. 8.

651.

1 Kings viii. 7, 8.

652.

1 Kings viii. 8.

653.

2 Chron. xxxv. 3.

654.

2 Kings xx. 17.

655.

Ezek. xli. 23.

656.

Some commentators interpret “Traksin” to mean “place of doubting,” as zealots continually disputed the exact division between the Holy Place and the Holy of Holies.

657.

Exod. xxv. 23.

658.

Lev. xxiv. 7.

659.

Num. ii. 20. The Hebrew letters Ayin and Lamed therefore means “by” or “next,” as well as “upon.”

660.

2 Chron. iv. 8.

661.

1 Kings vii. 48.

662.

2 Chron. iv. 19.

663.

Exod. xxv. 31.

664.

Exod. xxv. 39.

665.

Num. x. 2.

666.

Exod. xxv. 32.

667.

Exod. xxv. 34.

668.

Gen. iv. 7.

669.

Gen. xlix. 7.

670.

Exod. xvii. 9.

671.

Exod. xxv. 34.

672.

Deut. xxxi. 16.

673.

Exod. xxv. 33.

674.

Or, “egg-shaped, oval.”

675.

Exod. xxv. 40.

676.

2 Chron. iv. 7.

677.

2 Chron. xiii. 11.

678.

2 Chron iv. 20, 21

679.

Num. viii. 2.

680.

Lev. xxiv. 4.

681.

Exod. xxx. 1.

682.

Exod. xxx. 3.

683.

Exod. xxxviii. 1.

684.

Num. iv. 26.

685.

Lev. ix. 5.

686.

Exod. xxx. 18.

687.

2 Chron. iv. 6.

688.

1 Kings vii. 23, 26.

689.

2 Chron. iv. 5.

690.

Ezek. xlv. 11, 14.

691.

Lev. xv. 13.

692.

2 Chron. iv. 2.

693.

2 Chron. iv. 4.

694.

2 Chron. iv. 3.

695.

The Jerusalem Talmud states that the water poured through the feet of the oxen, and that this was the well of Etham.

696.

Num. iii. 29.

697.

Num. iii. 31.

698.

Num. iii. 23.

699.

Num. iv. 25.

700.

Num. iii. 35.

701.

Num. iii. 36.

702.

Num. iii. 38.

703.

Num. ii. 17.

704.

Num. x. 14.

705.

Num. iv. 5.

706.

Num. x. 21.

707.

Num. iv. 15.

708.

Num. x. 22.

709.

Num. ii. 17.

710.

Num. ix. 18.

711.

Num. ix. 23.

712.

Num. x. 2.

713.

Exod. xl. 34.

714.

Exod. xl. 38.

715.

Isa. lx. 1, 19, 20.

716.

Exod. xxx. 6.

717.

Exod. xxx. 36.

718.

Exod. xxix. 42.

719.

The Jews say that Solomon, who understood all the commands of God, could not comprehend the full meaning of the Red Heifer.

720.

The meaning is that he who spends as much time in a leprous house as is sufficient for eating a loaf of such a size, becomes defiled in his garments. See “Leprosy,” xiii. 10.

721.

Num. viii. 8.

722.

The age of the lamb was reckoned from its birthday in Elul of last year till the first day of Elul in the current year.

723.

Lev. xxiii. 10, 17. The omer or wave-sheaf of barley was always cut on the evening of the 15th Nisan, even though it were a Sabbath. It must always have been gathered from a fresh harvest cultivated even in the Sabbatical year. The reapers asked these questions three times of those who were witnesses, “Has the sun gone down?” “With this sickle?” “Into this basket?” “On this Sabbath [first day of the Passover]?” “Shall I reap?” After the witnesses answered these questions the sheaf was reaped. It was finally ground into flour, and a handful of it mixed with frankincense was burned on the altar. The remainder belonged to the priests.

724.

Num. xxviii. The two wave-loaves of wheaten flour were always offered on the Jewish Pentecost.

725.

Deut. xxiii. 18.

726.

Nehem. ii. 8. 1 Chron. xxix. 1.

727.

According to Jewish tradition a dead body covered in with earth conveyed legal uncleanness to everyone who walked over it; but if a vault was over the body, or if air intervened between the corpse and the surface of the ground, it was regarded as a non-conductor. There are reckoned six degrees of uncleanness—the father of fathers, the fathers, the first, second, third, and fourth children of defilement. There are altogether twenty-nine fathers of uncleanness, of which eleven arise from contact with a dead body.

728.

Some commentators explain that “each heifer requires a fresh lad.”

729.

Num. xix. 3.

730.

The Pharisees asserted that a priest might be defiled, and that after washing he was legally clean for burning the red heifer. But the Sadducees maintained that he was not legally clean before sunset. Num. xix. 9, 10.

731.

Lev. xxii. 7.

732.

The cedar, hyssop, and scarlet wool were laid parallel to each other, and whatever portion of the scarlet wool remained too long was wrapped round the bundle.

733.

Num. xix. 9.

734.

Or thick parts of straw.

735.

If the vessels had been in the first row, someone might have touched them, or some vessel might have come in contact with them, so as to render them unclean.

736.

Num. xix. 15.

737.

It does not disallow the purifying pool if water flowed through a crevice in the rock into the pool.

738.

The principle laid down in this mishna is that if one merely carried the rope for drawing the water, it was allowed to him to do so. But if he used the rope for any work advantageous to himself it was disallowed.

739.

The modern Yebna (Jamnia).

740.

The water is disallowed, because the man gained something for himself during the act of drawing it. His intention was not single-minded and pure.

741.

Lev. iv. 12, 21.

742.

Primary uncleanness arises from touching a dead body, leprosy, etc. Secondary uncleanness arises from touching one who had primary uncleanness.

743.

A tertiary uncleanness follows from contact with secondary uncleanness.

744.

That is one over whom evening had not yet come, nor was his offering yet made. Lev. xxii. 6, 7.

745.

Gen. i. 10.

746.

Isa. lviii. 11.

747.

The river Jarmuk is the Hieromax of the Greeks. It falls into the Jordan about four miles below the Lake of Tiberias. The Arabs now call it the Sheriat el Mandhûr.

748.

The well of Ahab is supposed by some to be the source of a river near Beirut. This supposition is, however, very doubtful.

749.

The modern Banias, one of the sources of the Jordan. It is situated under Mount Hermon, close to the remains of the ancient Cæsarea Philippi.

750.

Literally, “from time to time.”

751.

The meaning is, that if the greater part of the ashes be legal, purification would follow; but if the greater part be ordinary ashes, there would be no purification.

752.

The dispute is now about what constitutes “a clean place.”

753.

Heb. ix. 13, 14.

754.

Num. xix. 15.

755.

Maimonides translates “lattice-work.”

756.

Or trelliswork.

757.

This doctrine of intention has also been adopted into the system of Romanism. The Council of Trent (Session vii. Canon xi.) teaches that “Whoever shall affirm that when ministers perform and confer a sacrament, it is not necessary that they should have at least the intention to do what the Church does; let him be accursed.” It follows, that if, for example, in the sacrament of orders, any bishop in any age failed in due intention, all the orders which flowed from him are invalid.

758.

Chap. ix. 9; viii. 5.

759.

Another rendering is, “in his garment.”

760.

A log is about half a pint.

761.

Before eating ordinary food the hands must be washed once. Before eating consecrated food they must be washed twice.

762.

Num. xix. 15.

763.

I.e., from the uncleanness of a dead reptile.

764.

And consequently does not purify the place covered by the splinter or stone, which remained unwashed by the first water.

765.

Those that were legally clean continue clean, and those legally unclean continue unclean.

766.

His hands render unclean what they touch.

767.

His hands render sacred things unclean.

768.

I.e., the putting his hands into a house infected with leprosy.

769.

Literally “father of uncleanness,” such as a corpse or dead reptile, etc.

770.

I.e., uncleanness not containing the principle of uncleanness.

771.

An object unclean in the secondary degree cannot make another unclean in the same degree.

772.

Num. x. 35, 36. The rabbis count these verses a distinct book of the law.

773.

When R. Eleazar, the son of Azariah, was made president of the school in Jamnia.

774.

A cab is about three pints.

775.

And could not contain water enough to wash one foot.

776.

Of an unclean person.

777.

It continues as long as its name, and as such cannot become unclean from pressure.

778.

I.e., with Israelites dwelling there.

779.

Tithe for the poor could be eaten anywhere.

780.

Second tithes could only be eaten in Jerusalem. Deut. xiv. 22, 23.

781.

The sixth year was fixed for the tithe to the poor, consequently in countries outside the land of Israel, and not subject to the Sabbatical rest, Israelites should pay the second tithe.

782.

Mal. iii. 8. It is assumed that the prophet means the consecrated second tithe, and not the unconsecrated tithe for the poor.

783.

Ps. xxv. 10.

784.

Deut. xxiii. 3.

785.

Isa. x. 13.

786.

Jer. xlix. 6.

787.

Amos ix. 14.

788.

The ancient Hebrew letters are now called Samaritan. They are still used for writing by the small community of Samaritans who dwell in Nablus, in the Holy Land. The Jews now use the Chaldee characters; and the Talmud therefore errs in calling the old national letters Assyrian.

789.

Some suppose the writings of Homer are meant; others think that these were books against revealed religion.

790.

Exod. v. 2. The name of Pharaoh cannot be considered an insult to Moses, since it precedes the name of God.

791.

Exod. ix. 27. This is merely added to avoid ending with Pharaoh's blasphemy.

792.

That is, who had formed part of the Greater Holy Assembly

793.

Meaning that the Greater Holy Assembly had been as it were the reflection of the conclave of the Sephiroth above. The word used for “chariot” is not “Mercavah,” but “Rethikh.”

794.

I.e., the Paradise above.

795.

In the original both this and the foregoing section, apparently by an oversight, have the number thirty-three attached to them.

796.

Carrying on the simile of the lantern and its rays.

797.

The Sephiroth.

798.

Which is the number of Th, the last letter of the Hebrew alphabet, which includes the symbology of the cross.

799.

That is to say, which will hardly admit even of so vague a definition, seeing it is the Indefinite Absolute in Kether.

800.

We must be most careful not to misapprehend the meaning intended to be conveyed in this passage. Kether, the Ancient One, Macroprosopus, is not in the more restricted sense of the first Sephira, the AIN, but that that idea links back from Him must be manifest on consideration. Yet even He, the Vast Countenance, is hidden and concealed; how much more, then, the AIN! From Negative to Positive, through Potential Existence, eternally vibrates the Divine Absolute of the Hidden Unity of processional form masked in the Eternal Abyss of the Unknowable, the synthetical hieroglyph of an illimitable pastless futureless Present. To the uttermost bounds of space rushes the Voice of Ages, unheard save in the concentrated unity of the thought-formulated Abstract, and eternally that Voice formulates a Word which is glyphed in the vast ocean of limitless life.

801.

The thirteen conformations of the beard of Macroprosopus.

802.

The Trinity completed by the Quaternary.

803.

Kether, the first Sephira, from which all the other Sephiroth proceed, namely, those which are summed up in the Tetragrammaton.

804.

I.e., his manifestation is triune.

805.

Это относится к Триадам в Сефирот, когда формируется Ац Хаим. (См. Введение.) Будет обнаружено, что в этом устройстве десяти Сефирот есть десять Триад, а именно:

(1) Кетер, Хокма, Бина.

(2) Хесед, Гевура, Тиферет.

(3) Нецах, Ход, Йесод.

(4) Хокма, Хесед, Нецах.

(5) Тиферет, Йесод, Малхут.

(6) Бина, Гевура, Ход.

(7) Хокма, Тиферет, Ход.

(8) Бина, Тиферет, Нецах.

(9) Хесед, Тиферет, Ход.

(10) Гевура, Тиферет, Нецах.

Где Кетер и Малхут повторяются по одному разу; Хокма, Бина, Хесед и Гевура — трижды; Тиферет — шесть раз; Нецах и Ход — по четыре раза; и Йесод — дважды.

806.

In many of the ancient mysteries a “feast” was part of the ceremony, analogous to our Eucharist. Verbum sapientibus.

807.

That is, the greatest triad of the Sephiroth, the Crown, King, and Queen; which finds a parallel in the Osiris, Isis, and Horus; the Axieros, Axiochersos, and Axiochersa of Lemnos and Samothrace, etc.

808.

Described in other places as the Supernal Eden and the Inferior Eden.

809.

The Duad equated in the Monad. Compare what I have previously remarked concerning the profile symbolism of Macroprosopus.

810.

The student will observe throughout the Qabalah that great stress is laid on the power of names, which arises from the fact that each qabalistical name is the synthesis of a power. Hence to “pronounce that name” is to use that power.

811.

The word I have translated “Maternal” is AMH, Amah, with a double Kametz point. Rosenroth renders it, “Yod Membri.”

812.

Speaking of the unity, the “Sepher Yetzirah” says: “One is She, the Spirit of the Elohim of life (blessed and more than blessed be His name who is the life of ages), Voice, and Spirit, and Word—this is She, the Spirit of holiness.”

813.

The word is OVTRA. Rosenroth translates it by “Aporrhea.” It may also be translated “vapor,” or “nebula.”

814.

The ten numbers and twenty-two letters.

815.

MZL = 40 x 7 x 30 = 77, which is OZ, Strength or Vigor. This Gematria is worthy of note as giving the idea of foundational power.

816.

I.e., the containing power.

817.

Daath is the conjunction of Chokmah and Binah. (See “Book of Concealed Mystery,” chap. i. § 40.)

818.

This is analogous to the teaching of the “Sepher Yetzirah,” that the Three Mothers, A, M, Sh, radiate into three paternal forms of the same. A, M, and Sh symbolize the potencies of Air, Water, and Fire.

819.

For “commencement” denotes end, and end denotes “commencement”; how, then, in the Absolute can there be either? Nevertheless, in the Absolute must we seek for the hypothetical starting-point of life.

820.

Let the student carefully note that this is the second Sephira, the I of IHVH, the Father proceeding from Macroprosopus, Kether, as He proceedeth from Ain Soph.

821.

The Sephiroth, or numbers.

822.

“Chokmoth” is plural of “Chokmah,” Wisdom.

823.

Chokmah is the second and Binah is the third of the Sephiroth. This section is a sufficient condemnation of all those who wish to make out that woman is inferior to man.

824.

This clause refers to the “Unwritten Qabalah.”

825.

Chokmah, the second Sephira, which, however, is as it were the repetition of Kether.

826.

That is, the letter I, Yod, in HIVH, which is said in the “Book of Concealed Mystery” to symbolize Macroprosopus only in its highest point.

827.

See “Book of Concealed Mystery,” chap. ii. § 37; chap. iv. § 11.

828.

See “Book of Concealed Mystery,” chap. ii. § 37.

829.

The amount of occult symbolism in this section is enormous, and the key of it is the name of the letter I, which is IVD, Yod. This is a trinity of letters, and their numerical value is I = 10, V = 6, D = 4, total 20, equivalent to double I; but for reasons given in the “Book of Concealed Mystery” the second I is reproduced by a Hexad and a Tetrad—namely, V and D. I = 10, the decimal scale of Sephirotic notation, the key of processional creation; V = 6 = Tiphereth, and Microprosopus the Son united to D = 4, the Cross. Here is the mystery of the crucifixion of the Son on the tree of life; and again the Qabalah agrees with Christian symbolism.

830.

“Be Ama,” “with the Mother;” here Ama, AMA, Mother = 42. Be Aima, in the Mother; here Aima, AIMA = 52 = BN, Ben, Son. This Gematria is most important, because, be it noted, Aima, AIMA, is the letter I, Yod, which we have just been told represents Chokmah, joined to AMA, Mother, which is Binah, BINH, which again is BN IH by Metathesis, Ben Yod He—i.e., son of IH, eternally conjoined in Briah.

831.

The number answering to the “fifty gates of Binah.” See “Book of Concealed Mystery,” chap. i. § 46.

832.

Compare this with the Egyptian Horus, the son of Isis and Osiris. Also notice the interchange of symbols between Amen, Kneph, and Khom. The name of the great Egyptian God Amen is noticeable when we compare it with the qabalistic name AMN.

833.

Compare with this the alchemical symbolism of Duenech, the King of Earth, after being overwhelmed by the waters, rising again, glorified and crowned with the triple crown of silver, iron, and gold—Chesed, Geburah, and Tiphereth, in the alchemic Sephiroth of the metals.

834.

The meaning is, that Father and Mother are contained in the Son; for these are the second, third, and sixth Sephiroth—i.e., 2, 3, and 6; and both 2 and 3 are contained in 6, for 2 x 3 = 6.

835.

The reflexive essence of Kether, the Crown, which operates in Chokmah and Binah.

836.

Plural of “Däath.”

837.

By Metathesis.

838.

Meaning the period of revealing these matters, not exactly a day of twenty-four hours: day in the scriptural and qabalistical sense.

839.

In other words, where there is unbalanced force, there is the origin of evil.

840.

Because in those severities, and behind them, he can see the Countenance of God.

841.

Chokmah.

842.

Binah.

843.

See Introduction concerning the parts of the soul, Chiah, Neschamah, Ruach, and Nephesch.

844.

See “Greater Holy Assembly,” ch. xlii. §§ 984-996; ch. xxvi. §§ 513-532.

845.

See “Book of Concealed Mystery,” chap. i. §§ 2, 3, 4 et. seq.

846.

Compare this with Miölner, the hammer of Thor, of Scandinavian mythology.

847.

Chokmah and Binah, included in Kether.

848.

It is to be noted that this word is MNA, Manna, and is a Metathesis of the letters of AMN, Amen, which has been shown in the “Book of Concealed Mystery” to be equal by Gematria to IHVH ADNI.

849.

Astral Light.

850.

Right and left; while in Macroprosopus “all is right.”

851.

At first sight this seems a contradiction, but on careful examination the difficulty disappears. A triangle is a fit expression of the number 3. It has three angles, it has three sides; but there is the whole figure itself also, which is the synthesis of the sides and the angles. So there are the three angles and the whole figure itself which contains them, and thus completes the Trinity by the Quaternary: in the Tetragrammaton, IHV, and H final, which forms the synthesis.

852.

Thus rigidly following out the rule of the symbolism before given, that Chokmah and Binah are contained in Kether. In this is the key of all religions.

853.

BChKMThA, Be-Chokmatha; ChKMThA is the emphatic Chaldee form of ChKMA, which is Chaldee for Hebrew ChKMH.

854.

That is, the locks which have their origin in the influence of the Great Mother are interwoven mutually with those which originate from Chokmah.

855.

Meaning, let him supplicate Macroprosopus, developed in the forms of Chokmah and Binah, which are summed up in Aima the Great Mother, to incline Microprosopus to be favorable. This is identical with the Catholic custom of invoking the intercession of the Virgin with her Son; for Mary = Mare = Sea;and the great Sea is Binah.

856.

The word translated “forehead” is MTzCh, Metzach; now if a metathesis be formed of this word by placing the last letter between the first and second letters, we get MChTz, “he shall smite.” Hence the first form symbolizes Mercy, and the second Severity.

857.

And therefore is the divine name of Tzabaoth, or hosts, attributed both to Netzach and to Hod, the seventh and eighth Sephiroth.

858.

And 20 is H, He, in the four worlds, for H = 5, which multiplied by 4 = 20.

859.

The simple meaning of this and the preceding section is, that the eyes can only see when the upper eyelashes are separated from the lower ones by the lids being raised.

860.

Moses, in this passage of Deuteronomy.

861.

That is, MRShITh, instead of MRAShITh.

862.

That is, irrevocably, so that the word would cease to bear the same meaning were A not there. In other words, were A a radical letter of it.

863.

The first, RAShVN, Rashon, where this word, derived from the same root as RAShITh, is spelt with A.

864.

The Hebrew idiom for having mercy always refers to the nose, as “to defer anger” is in Hebrew “to lengthen the nose,” etc.

865.

The three divisions of the Brain of Microprosopus.

866.

See Introduction concerning the names of the parts of the Soul.

867.

I.e., the various degrees of the whiteness.

868.

Answering to the number of the letters of the Hebrew alphabet, which together with the ten Sephiroth form the thirty-two paths of wisdom of the “Sepher Yetzirah.”

869.

See “Book of Concealed Mystery,” chap. ii. §§ 31, 40, etc.

870.

In the “Book of Concealed Mystery,” chap. i. § 31, HVA and ALHIM are shown to be interchangeable, and they both are feminine. And now we come to the “Three Mothers,” of the “Sepher Yetzirah,” the Great Supernal Feminine Triad, which is even before the triune father. I may say no more here; in fact, I have almost revealed too much. Let the reader carefully meditate on § 651, for there the indicible Arcanum is shadowed.

871.

That is the number 18 on the plane of Asiah. And 18 is the fourth part of 72. And 72 is the number of the Schemahamphorasch (see ante), and the number of the Quinaries or sets of five degrees in the 360 degrees of the Zodiac. And there are six such sets in the thirty degrees of each sign. And thus we return to the twelve signs of the Zodiac, and these are operated on from the ten Sephiroth through the “seven paths of the Queen,” and these again depend from the first three Sephiroth, and these again from Kether, and Kether is Macroprosopus, from whom backward depend the Negative Existences in their Veils; and Macroprosopus is called HVA, Hoa, which = 12, and finds its expression in “Aima Elohim.” Thus rusheth through the Universe the Flux and Reflux of the Eternal Word.

872.

I am doubtful as to whether this is the best translation of the last clause; Rosenroth has not translated it at all. The Chaldee is MMThQIM VDAI MAI ChKV KDA VChIK ITOVM LAKVL, Mamthaqim Vadeai Maai Chiko Kedea Vecheik Yitauom Leakol.

873.

This whole section requires comment. I must first observe that Knorr de Rosenroth in his Latin version has supposed that in the word “MChMDIM,” Machemadim, fire and water (ASh and MIM) are hidden as in a sort of anagram. Now while it is true that “MIM” can be thus extracted, “ASh” cannot, for the remaining letters, ChMD, will by no exegetical rule I know of form a word signifying fire. The following I take to be the real meaning of the passage. Chokmah is the fire, I, and Binah is the water, H, the Father and Mother Who, conjoined, produce the Son. Now the fire is symbolized by a triangle with the apex uppermost, and water by a triangle with the apex reversed; these two together united form the sign of the Macrocosm, the external symbol of Vau, V, Microprosopus. And He inherits the double qualities of the Father and the Mother, shown by the word “delights” (“Machemadim”) being written in the plural.

874.

Буквы еврейского алфавита обычно классифицируются следующим образом:

Гортанные = А, Х, Ч, О (Р — некоторыми).

Палатальные = Г, И, К, К.

Язычные = Д, Тх, Т, Л, Н.

Зубные = З, С, Ш, Ц (Р — другими).

Губные = Б, В, М, П.

«Сефер Йецира» далее классифицирует их как —

3 Матери (Первоначала) = А, М, Ш.

7 Двойных = Б, Г, Д, К, П, Р, Тх.

12 Простых = Х, В, З, Ч, Т, И, Л, Н, С, О, Ц, К.

В вышеприведенной классификации она относит Р к зубным.

875.

This section contains references to the Edomite kings and their symbology; namely, as denoting the primal worlds which were destroyed. (See “The Book of Concealed Mystery,” chap. i. § 3; “The Greater Holy Assembly,” chap. ii. and chap. xxvi.; and “The Lesser Holy Assembly,” chap. x.

876.

I.e., tracing out the properties, etc., of the Sephiroth which form the King, Microprosopus, and, as appears from the latter part of this section, those only in their aspect of Judgment and Wrath.

877.

This section is another all-sufficient proof of the teachings maintained throughout the Qabalah, namely, that Man and Woman are from the creation coequal and coexistent, perfectly equal one with the other. This fact the translators of the Bible have been at great pains to conceal by carefully suppressing every reference to the Feminine portion of the Deity, and by constantly translating feminine nouns by masculine. And this is the work of so-called religious men!

878.

Chokmah, Wisdom, the second Sephirah, is Male in respect of Binah, but Female in respect of Kether. This is somewhat analogous to the Greek idea of the birth of Athené, Wisdom, from the brain of Zeus.

879.

Compare the symbolism of the many breasts of the Ephesian Diana.

880.

The original of the “Hymn of Unity” is in seven very long parts. These short ones merely give the leading idea in each of the original parts.