СЧАСТЬЕ

ПРОИЗВЕДЕНИЯ ХОРАСА ФЛЕТЧЕРА

А. Б.-В. НАШЕГО СОБСТВЕННОГО ПИТАНИЯ. Тринадцатая тысяча. 462 стр.

НОВАЯ МЕНТИКУЛЬТУРА; или А-Б-В Истинной Жизни. Сорок восьмая тысяча. 310 стр.

НОВЫЙ ОБЖОРА ИЛИ ЭПИКУРЕЕЦ; или Экономичное питание. Пятнадцатая тысяча. 344 стр.

СЧАСТЬЕ, обретаемое в предусмотрительности минус страхомыслие. Четырнадцатая тысяча. 251 стр.

ЭТОТ ПОСЛЕДНИЙ ПОДКИДЫШ; или Социальный карантин. Шестая тысяча. 270 стр.

СЧАСТЬЕ

ОБРЕТАЕМОЕ В

Предусмотрительности минус страхомыслие

АВТОР:

ХОРАС ФЛЕТЧЕР

Член Американской ассоциации содействия развитию науки

Четырнадцатая тысяча

НЬЮ-ЙОРК FREDERICK A. STOKES COMPANY Издатели

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1898, ХОРАС ФЛЕТЧЕР

СОДЕРЖАНИЕ.

Introduction,7
Hypothesis,29
Theory,38
Prefatory Definitions,43
The Value of Simile,63
Analysis of Fear,69
Baleful Effects of Fear,78
How to Eliminate Fear,89
How to Cure Special Forms of Fear,100
The Now-Field,109
Pertinent Pages,117
Stop Importing, or, Eradication versus Repression,145
The Impotence of Pain,153
Unhappy Unless Miserable,160
Thou Shalt Not Strike a Woman,169
The Point-of-View,177
Don't Be a Sewer,187
Call Suspicion a Liar,190
I Can't Not Do It,192
A Million to One on the Unexpected,198
Love Cannot be Qualified,203
Last Sometimes First,211
A Beginning and Not an End,217
Appendix A—Dr. Wm. H. Holcomb,223
Appendix B—George Kennan,242
Explanation of the A. B. C. Series,253

ПРЕДИСЛОВИЕ К ШЕСТОЙ ТЫСЯЧЕ

«Счастье» было написано в ответ на множество вопросов, вызванных публикацией «Ментикультуры».

«Введение» не имеет существенного значения для темы, за исключением того, что оно указывает источники предложений относительно продуктивной жизни, содержащихся в этих двух книгах.

Жизненно важные истины, лежащие в основе философии жизни, могут быть разумно изложены в нескольких сотнях слов, как в отношении надлежащего развития тела или физического оснащения, так и в отношении развития ума, чтобы они могли выполнять наилучшую работу, на которую способны. Однако ложные примеры и ложные учения настолько запечатлели привычки слабости в теле и уме, что главной целью целительного внушения должно быть избавление от них. То есть побудить людей отказаться от вредных привычек мышления и действий, чтобы на их место могли прийти нормальные, здоровые тенденции действия и мысли.

Трудность задачи, которую берет на себя любой изучающий и сторонник реформ, заключается не в разумном изложении простой истины, а в обнаружении и опровержении комплекса ошибок, которые приняли вид истины. Сравнение и иллюстрация, немного логики и много насмешек — вот те средства, которые оказались эффективными в борьбе со старыми привычками неправильного мышления, но невозможно сказать, какой аргумент подойдет к конкретному случаю.

Каждая из иллюстраций, использованных в этой книге, послужила средством излечения одного человека от какой-либо фазы страхомыслия, и вместе они освободили многих от этого страшного врага здоровья и счастья, называемого «Страхом».

Нормальное состояние Природы — это здоровый рост, эволюция или прогресс, и главная функция Человека в содействии ей — это, во-первых, удаление сорняков или других препятствий для естественного процесса, а затем поддержание карантина против их возвращения.

Истинное Счастье — это Свидетельство и Плод Сознательной Полезности.

Чем шире возможности для полезности, тем больше и острее счастье, вытекающее из нее. Однако осознание того, что ты делаешь все возможное и являешься лучшей версией себя, независимо от масштаба, — единственный путь к чистому счастью и достижению высочайших идеалов. Не может быть более жалкого, печального и мучительного состояния, чем то, что называется «Безразличием».

Отделение страхомыслия от предусмотрительности ценно не только личным комфортом бесстрашия, но и особенно полезно тем, что энергия, ставшая возможной благодаря этому разделению, может быть направлена на помощь другим, чтобы они могли быть сильными и полезными для себя и друг для друга.

Если внимание однажды будет направлено на прополку сорняков, на устранение препятствий, на искоренение микробов беспорядка, это занятие станет в высшей степени увлекательным благодаря быстрому и радостному отклику Природы, которая готова «сделать все остальное».

Одним из чудес, раскрытых при изучении вопроса о возможности Идеального Социального Карантина, целью которого является защита, не позволяющая ни одному ребенку остаться без присмотра, являются сравнительно небольшие области центров распространения, в которых размножаются микробы социального беспорядка.

Эта тема рассматривается в книге, которая сейчас находится в печати, под названием «Этот последний подкидыш; или Социальный карантин».

Та же незначительность происхождения относится к индивидуальным, моральным и физическим препятствиям на пути к счастью, которые поражают в остальном здоровых мужчин и женщин. Стержневые корни всего несчастья не являются грозными в свете нынешних знаний.

Каждый, кто не является в высшей степени счастливым, является жертвой ошибок или иллюзий, микробы которых легко убить, если их найти. Особая цель этой книги — помочь тем, кто страдает от несчастья, найти стержневые корни своих проблем.

Auditorium Annex, Чикаго, 5 сентября 1898 г.

СЧАСТЬЕ ОБРЕТАЕМОЕ В ПРЕДУСМОТРИТЕЛЬНОСТИ МИНУС СТРАХОМЫСЛИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

Как быть счастливым — это единственное желание, общее для всего человечества.

«Как быть счастливее» — это более точная формулировка, ибо нет никого настолько несчастного, кто не испытывал бы счастья временами — не наслаждался бы моментами, когда он забывает быть несчастным и смотрит с признательностью, пусть даже тусклой и затуманенной, на вещи, которые всегда прекрасны, радостны и свободны.

В высокоцивилизованной жизни есть все, чтобы поощрять счастье, и не должно быть ничего, что могло бы ему помешать.

Нормальное состояние человека в цивилизованной жизни — это состояние счастья.

Ускорение прогресса было настолько значительным и настолько быстро растущим, что возможность неограниченного и свободного счастья пришла к нам раньше, чем мы были готовы принять эту свободу, главным образом, несомненно, из-за груза традиций, под привычкой к которым мы склонны бороться еще долго после того, как условия, породившие эти традиции, перестали существовать.

Мировой опыт выявил и постоянно выявляет простые средства, применимые к любому возможному сочетанию зол — за исключением зла извращенного невежества, — использование которых обеспечит успех честных и разумных целей, независимо от того, насколько неблагоприятными были или являются в настоящее время оснащение и окружающая среда.

В своей необычайно полной приключений карьере я прошел через многие условия, в которых зарождаются дискомфорт, страх и несчастье, включая самые тяжелые испытания, которым может подвергнуться жизнь, а также в разное время обладал средствами для комфорта и счастья, которые, как предполагается, дают широкие возможности, острое восприятие и достаток.

Я разделял занятия и симпатии людей многих разных национальностей и любой степени возможностей и интеллекта; в жарком, умеренном и холодном климате; в Америке, Африке, Европе, Азии и на далеких островах отдаленных морей; на борту корабля и на ферме; в шахте и на фабрике; в лагере и на общественных землях; в искусстве войны и в мирных занятиях; в сельской школьной избе на перекрестке и в университете; на службе и в командовании — во всех этих переменах можно было лишь пройти ученичество, ибо в таком разнообразии занятий не могло развиться никакого великого достижения, кроме достижения самого разнообразия; но в то же время ни одно из занятий не могло стать скучным для критики, и способность анализировать в свете сравнения является естественным результатом и побудительным мотивом этих эссе.

Я прокладывал пути через запутанный чапараль, ведомый надеждами на обнаружение драгоценных металлов; и вырубал дороги в джунглях, привлеченный азартом охоты и духом приключений. Я наблюдал природу в необъятности ее диких владений; в спокойствии и в ужасе могучей пучины; в гармоничной тишине сельского хозяйства и в высшей живописности суровых горных пейзажей, усеянных тут и там храмами с золотыми крышами и монастырскими парками. Я не только видел природу благодарным глазом, когда она демонстрировала свои миллионы настроений и принимала мириады аспектов, но и пытался интерпретировать ее в линиях и цвете в знаменитых студиях Европы под руководством всемирно признанных мастеров искусства.

Многочисленные занятия, которыми я занимался, во многих случаях использовались как необходимые средства для достижения желаемых целей. Хотя мне нравилось совершать «гран-тур» в качестве «путешественника по миру», мне также приходилось временами «пробивать себе путь», и в этом «пробивании пути» мне приходилось браться за занятия, ведущие по этому «пути». Я настолько преуспел в поиске средств или оправданий для путешествий, что среди моих близких друзей бытует поговорка: если мне «взбредет в голову» отправиться на один из полюсов, я займусь делом, которое сделает необходимым мое туда отправление, тем самым сохраняя одновременно мое уважение к долгу и мое стремление к путешествиям.

Однажды я искал и получил место в штате одной из великих американских ежедневных газет, чтобы получить доступ к знаменитым студиям Европы и Америки и познакомиться с личностями великих художников, которые стали недоступны никому, кроме плутократических покупателей произведений искусства, близких друзей и критиков. Это было в то время, когда я изучал искусство с целью познания некоторых секретов его вдохновения на практике, и таким образом журналистика послужила полезной цели, а также удовлетворила жгучее любопытство. В этой связи скажу, что с тех пор я смог, прямо и косвенно, создать признание, которое привело к покупке произведений искусства, связанных с очень большими суммами денег, так что меня нельзя обвинить в самозванстве в профессии, которую я уважаю до степени благоговения за ее миссию держать «истинное зеркало перед природой» и учить нас ценить тонкие красоты, которые природа показывает во всех своих аспектах, но которые становятся обыденными для многих без помощи искусства.

У японцев есть пословица, которая гласит, что «лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать», и эта добрая пословица была путеводной звездой моих странствий и подсказала практическое участие в некоторых моих занятиях. Моя первая попытка увидеть антиподы не увенчалась успехом. Она не получила необходимого родительского одобрения, и меня вернули обратно, прежде чем я измерил много долготы и широты; но решимость, проявленная в этой попытке, указала на столь сильную склонность, что это привело к обещанию помощи и разрешению путешествовать в награду за определенные достижения в учебе, которые считались невозможными, судя по прежним усилиям, но которые стали удивительно легкими для мальчика, который увидел в этой задаче путь на другую сторону мира.

Я провел свой шестнадцатый день рождения на острове Ява и видел Японию и Китай в самые интересные периоды их недавней истории — Японию в феодальные времена, до всех тех изменений, которые сделали ее последним и величайшим чудом мира; и Китай в конце восстания тайпинов, в котором погибло более тридцати миллионов человек и вокруг которого царило беззаконие, подобного которому мир не видел нигде.

Случай и беспокойные перемены бросали меня в компанию самых элементарных человеческих существ; и также привели меня к знакомству и в привязанность к самым мудрым и прекрасным мужчинам и женщинам — редчайшим цветам нашего поколения. Возможность нашла меня готовым к командованию экипажем кантонских пиратов на китайской лодке в то время, когда пиратство было обычным занятием в Китайском море; и к управлению французской оперной труппой, когда никто другой не был настолько глуп, чтобы взяться за это.

Вышесказанное — лишь проблески возможностей для наблюдения, из которых я делаю свои выводы относительно продуктивной жизни. Четыре полных кругосветных путешествия — два из них до эпохи океанских пароходных линий и континентальных железных дорог; тридцать шесть поездок через Американский континент различными железнодорожными, водными и дилижансными маршрутами; шестнадцать рейсов через Тихий океан и многие через Атлантический; периодические периоды проживания во многих разных странах Европы, в Китае, Индии, Японии и в разных местностях Америки; а также посещения мест, удаленных от транспортных путей, таких как Южная Африка, Юкатан и горные районы Мексики и Центральной Америки, которые являются типом всех южноамериканских стран; и все эти места проживания и посещения были выбраны в моменты наибольшего интереса в каждой местности; в ответ на приглашение Духа Приключений, которым я был ведом — все это, вместе с не менее чем тридцатью восемью различными занятиями, охватывает сумму моих возможностей.

Судьба всегда была добра ко мне, когда я доверял ей; когда мои цели и амбиции были достойными, и когда я был достаточно признателен и благодарен за то, чем уже обладал, чтобы заслужить и привлечь дальнейшие милости; но она всегда проходила мимо меня, когда я сомневался в ее доброте или ставил под сомнение ее намерения. И столь последовательным был ход Судьбы, если смотреть в ретроспективе, что я могу утверждать со всей уверенностью твердой веры: «Ибо всякому имеющему (признательность и благодарность) дастся, а у неимеющего (признательности и благодарности) отнимется и то, что имеет».

Пока я не начал собирать свои воспоминания в группы, формировать их в классы для обзора и выводить из них предложения для продуктивной жизни, я думал, что мое хроническое беспокойство бесцельно, если судить по общепринятой оценке полезности; но симпатия, вызванная публикацией моего небольшого тома — сначала напечатанного частным образом, — «Ментикультура, или А-Б-В Истинной Жизни» — выявила возможность использования моего разнообразного опыта и наблюдений с большой пользой, обращая внимание на использование энергии, точки зрения, привычки мышления и привычки действия, которые способствовали счастью у одних людей в одних частях мира, в то время как они были совершенно неизвестны другим, столь же приспособленным, чтобы наслаждаться ими.

Я был приведен к серьезному изучению причин и следствий счастья и несчастья наблюдениями за прискорбным пренебрежением наукой ментикультуры (которая является наукой о фундаментальных средствах) и наукой о счастье (которая является наукой о конечных желаемых целях) в материально цивилизованных сообществах, и людьми, которые овладели и уже обладают физическими средствами для комфорта и счастья. Это пренебрежение неудивительно, если мы вспомним, что все доступное время и все доступные мысли были возбужденно заняты развитием материальных, физических средств, исключая мысль о культивировании цели; обузданием и тренировкой сил Природы, исключая планирование их наилучшего использования; но будет удивительно, если, однако, в ближайшем будущем цели не будут научно культивироваться, теперь, когда фундаментальные, а также физические средства поняты, и досуг для их применения обеспечен.

Более сорока лет наблюдений и свыше трех лет изучения, анализа и систематизации с фиксированной целью позволили мне предложить изменения в отношении к проблемам жизни, которые не преминули принести больше или меньше силы и счастья всем, кто их принял, что подтверждается тысячами письменных и устных сообщений и отчетов. Это буквально правда, и утверждение об этом оправдано достоинством результатов, лишенных какой-либо связи с личностью.

Первопричиной всей слабости и несчастья в Человеке, вопреки наследственности и окружающей среде, всегда была и остается слабая привычка мышления. Это доказано наблюдаемыми случаями, в которых сильная привычка мышления неизменно делала своих хозяев выше наследственности, окружающей среды, болезней и слабостей всех видов, и избавляла их от неудач и страданий, к наслаждению успехом, честью и счастьем. Также было доказано, что никто не является настолько обделенным, чтобы быть исключенным из регенерации под влиянием оптимистического мышления, и никто не является настолько простым или даже настолько уродливым, если судить по мировым стандартам красоты, чтобы сияние чистой мысли не сделало их прекраснее своих братьев с более благородным видом и более симметричным телосложением, но чьи мысли отравлены страхом и эгоизмом.

Счастье не зависит от богатства, и богатство не обязательно приносит счастье, но оба зависят от хорошей привычки мышления; ибо хорошая привычка мышления развивает признательность, которая является мерилом всего богатства, а признательность ведет к привычке чувствовать и привычке действовать, которые производят счастье.

Несмотря на слова Иисуса из Назарета, которыми, как предполагается, управляется половина жителей мира; несмотря на наставления других великих учителей, к которым обращается за советом другая половина человечества; несмотря на уроки, преподаваемые всеми процессами роста природы, особенно учениями поздней эволюции; страх — страх смерти, страх катастрофы, страх недостижения, страх непредпочтения и страх вещей, которые никогда не случаются так, как их боятся, и гнев и беспокойство, вырастающие из этих страхов — рассматривались как страдания, необходимые человечеству, подавляемые только при жизни и искоренимые только при перемене, называемой смертью.

Ранняя теология боролась с условиями, в которых считалось необходимым использовать кнут страха, а также притяжение любви, чтобы склонить людей к религии. Современная теология учит религии одной лишь любви, но она еще недостаточно осудила прежнее учение о страхах, возможно, в интересах последовательности или из сыновнего уважения, поскольку ее родители когда-то поставили ярлык истины на религию страха. Наука также учила и продолжает учить силе стимулирующего фактора вытеснения в росте, не провозглашая границы, где притяжение стало более сильным мотивом в цивилизации — нематериальная граница, уже далеко позади в кильватере нынешнего прогресса.

Страх имел свое применение в эволюционном процессе и, кажется, составляет все предусмотрительное мышление, как инстинкт, кажется, составляет весь интеллект у большинства животных, но то, что он должен оставаться какой-либо частью ментального оснащения человеческой цивилизованной жизни, является абсурдом. Существуют, несомненно, человеческие существа, которые все еще настолько близки к животным, что только страх удержит их от совершения зла или стимулирует их (или, скорее, подтолкнет их) к мирной и полезной жизни, но никто из них не будет читать эту книгу, и ни вы, ни я не должны быть обременены их ограничениями или потребностями. Мы прошли ту точку, где нас нужно подталкивать; или, если мы этого не сделали, мы стыдимся признаться в этом, тем самым признавая, что это ненужно; и находимся в атмосфере признательности и притяжения, где страх и его выражения не имеют надлежащего места, и где терпимость к страху затуманивает не только наше собственное ясное видение, но и видение тех, кто все еще ниже нас на шкале интеллекта, которым, как зажигатели маяков на высотах над ними, мы обязаны влиянием правильного примера.

Я провел специальное изучение отчетов Общества психических исследований, книги под названием «Страх», написанной профессором Анджело Моссо из Турина, Италия, и вкладов в «Американский журнал психологии» президента Г. Стэнли Холла из Университета Кларка, Вустер, Массачусетс; доктора Колина А. Скотта, профессора психологии и изучения детей в Нормальной школе округа Кук, Чикаго, Иллинойс; и других, кто уделяет особое внимание причинам и следствиям страхов у детей; вместе с последствиями ранних страхов у людей, когда они полностью выросли. Утверждение этих исследователей состоит в том, что рассмотрение будущего, которое составляет предусмотрительность, представляет собой смесь надежды, веры и страха, сумма которых является стимулом к действию и прогрессу, где надежда и вера являются цивилизованными или божественными мотивами, а страх является животным мотивом. Мой собственный опыт и наблюдения подтверждают это утверждение, но я обнаруживаю, что элемент страха в предусмотрительности не является стимулирующим для более цивилизованных людей, для которых долг и притяжение являются естественными мотивами стимуляции, а является ослабляющим и сдерживающим. Как только он становится ненужным, страх становится положительным сдерживающим фактором и должен быть полностью удален, как мертвая плоть удаляется из живой ткани. Я также продемонстрировал, вне возможности сомнения, что элемент страха может быть исключен из предусмотрительности, как только становится очевидным, что он ненужен, отделим и устраним, и что энергия и желание прогресса и роста прекрасно стимулируются в результате его исключения.

Чтобы помочь в анализе страха и в осуждении его выражений, я придумал слово «страхомыслие», чтобы обозначить невыгодный элемент предусмотрительности, и определил это по-разному интерпретируемое слово «беспокойство» как страхомыслие, в отличие от предусмотрительности. Я также определил «страхомыслие» как самонавязанное или самодопускаемое внушение неполноценности, чтобы поместить его туда, где оно действительно принадлежит, в категорию вредных, ненужных и, следовательно, нереспектабельных вещей.

Дарвин, Спенсер и другие биологи утверждали, что если бы первобытный человек не был побуждаем страхом дискомфорта, он сидел бы на камне, голый, рядом с корнями или травами, которые служили для утоления его голода — если бы это также случилось рядом с источником, где он мог бы утолить свою жажду — пока не умер; и что страх был побудительным мотивом в прогрессе расы. Это было, несомненно, верно до определенного момента, но, как и многие законы старых добрых времен, не применимо к настоящему времени и к нам.

Сейчас существует достаточная защита, гарантированная предусмотрительностью, и достаточное притяжение, обеспечиваемое привязанностью и долгом, чтобы возглавить авангард в стремлении к прогрессу и подать пример, который будет его собственным факелоносцем в направлении тенденции мысли и действия.

Когда девиз «Бесстрашие» будет вышит на знаменах всех наших религиозных и других братских организаций; когда «Свобода от страха» станет лозунгом Реформы, и когда Признательность, Любовь и Альтруизм будут допущены в советы людей, тогда, и только тогда, закончится голод, исчезнет эгоизм, забастовки станут ненужными, уйдут страдания, и Счастье воцарится как правитель радостно трудолюбивого и повсеместно процветающего народа.

Прирост расточителен, а накопление уже колоссально, так что это больше не вопрос физических средств, а вопрос мудрого распределения и корректировки, чтобы достичь всего, что требуется обществу для обеспечения ему непрекращающегося счастья.

Существуют церкви, существуют клубы, существуют ложи, существуют гильдии и многие другие братские организации, чьи цели практически одинаковы, но чьи члены привлекаются вместе в отдельные группы симпатиями традиций, расы, занятий или общего направления мысли. Было бы бесполезным иконоборчеством отделяться от них или пытаться расчленить их. Все они являются хорошими организациями, в которых они сохраняют принципы братства и продвигают практический альтруизм; и являются несовершенными только в том, в чем они терпят рабство страхам, рабство богатству, рабство вредным условностям и рабство антагонизмам, нетерпимости и другим злым страстям, которые препятствуют экономическому сотрудничеству, гармонии и счастью.

Утверждение этой книги состоит в том, что при уже обеспеченных средствах существует путь к индивидуальному счастью, даже при существующих условиях; а также, что нынешнее ускорение прогресса и некоторые уже выполненные тесты возможной промышленной и экономической реформы, в сочетании с оптимизмом, девиз которого «Все может быть, и, следовательно, будет хорошо», не только обещают, но и гарантируют человечеству в недалеком будущем равные возможности для обеспечения счастья средствами, которые являются полностью честными и альтруистическими.

Всем, кто последует за мной через этот том, я обещаю показать пути и знаки, которые помогут слабым стать сильными, бедным — богатыми в признательности своих возможностей, а богатым — лучше наслаждаться своей удачей, не обедняя при этом других. Мое особое желание — заручиться общей помощью в искоренении препятствий для роста и в ускорении прогресса.

ГИПОТЕЗА.

Цель Жизни — Рост.

Гармония — это состояние, благоприятное и необходимое для роста.

Гармония — это нормальное состояние Природы, что доказано неизменным и немедленным откликом роста на ее влияние.

Гармоничные условия создаются путем устранения препятствий для роста.

Ум — это первое необходимое условие в росте Человека. Здоровый ум обеспечивает здоровое тело, и рациональное культивирование ума не может не привести к достижению высочайших идеалов.

Все процессы Природы последовательны, и Человек и Ум не являются исключением из правила, регулирующего рост других вещей, за исключением того, что их функции как главных помощников в эволюции уникальны и, следовательно, влекут за собой большую ответственность.

Бескорыстие необходимо для гармоничного состояния в Человеке, а служение ближнему необходимо для его роста.

Счастье — это свидетельство и плод Роста.

Не может быть настоящего счастья, кроме как в Росте.

Действия — это материализованные мысли; или — реализованные мысли.

Предусмотрительность — это существенная помощь Росту.

Страхомыслие — это причина всех препятствий для роста в Человеке.

Предусмотрительность минус страхомыслие — это идеальное Ментальное Оснащение.

Страхомыслие не служит никакой полезной цели; также оно не является необходимым страданием разумного, цивилизованного человечества.

Культура необходима для наилучшего роста.

Культура ума, или ментикультура, является самой важной из всех разделов культуры; ибо из Ума возникают мысли и растут достижения; но она последней получила то же научное и разумное внимание, которое получили другие культуры, и даже не имела отличительного названия, пока не была опубликована «Ментикультура».

В сельском хозяйстве и садоводстве растения, которые, по-видимому, не имеют ни полезного, ни приятного применения, но являются препятствием для роста полезных растений, называются «сорняками» и им не позволяют сохранять корни в той же почве; животные и другие живые и движущиеся существа, которые не являются полезными и не могут быть одомашнены, истребляются из цивилизованной среды; воздух, которым дышит Человек, очищается от ядовитой малярии путем осушения болот, в которых образуется плохой воздух; и трение минимизируется в машинах, чтобы энергия, приложенная к ним, встречала наименьшее сопротивление и несла наименьшие потери. Но такой заботы обычно не уделяется уму.

Страхомыслие — это элемент трения, выраженный в гневе; это хищнический элемент, выраженный в растрате энергии — результат беспокойства; и это также элемент сорняка, как показано его бесполезностью в любой форме. Однако ему позволено обременять, мутить и охотиться на божественно предначертанную предусмотрительность, как сорняки обременяют хорошую почву, как грязь мутит чистую воду, и как дикие и ядовитые существа охотятся на комфорт и жизнь животных, полезных Человеку, и даже на самого Человека.

Место Человека в процессе эволюции — только помощник. Человек выбирает, расставляет, собирает вместе, разделяет, поливает, удобряет, ухаживает и иным образом культивирует Природу; но он не смог добавить ни одной клетки к росту; также он не преуспел в извлечении атома цвета из солнечного света и вливании его в сок любого растущего существа.

Благодаря вниманию Человека к устранению препятствий, скудный маленький дикий цветок, который растет на склонах холмов Китая, который я собирал, когда был мальчиком — менее важный, чем обычная полевая ромашка — стал королевской хризантемой на Цветочных выставках; благодаря заботе Человека в разведении, кормлении и тренировке первобытной лошади, описанной профессором Маршем, почти человеческая кентуккийская чистокровная — «Черная Красавица» нашей гордости — была выведена; и неуклюжая попытка первого изобретателя пара, примененного к механизмам, стала чудесным двигателем четверного расширения настоящего времени, благодаря гармонизирующей настройке частей и снижению трения до точки бесшумной эффективности, через гений изобретения.

Ум — это великая машина, стоящая за всеми другими машинами, из которой исходят все достижения. Страхомыслие и то, что из него вырастает, под классовыми названиями гнева и беспокойства, подобны ржавчине и песку в подшипниках и изнашивают их. Они также подобны примесям в воде, которые вызывают вспенивание в котле и препятствуют накоплению энергии. Они не производят ничего, кроме износа и потерь, износа и потерь, до тех пор, пока им позволено обременять великолепную человеческую машину и ее источник энергии.

Творческая — растущая часть — Природы никогда не перестает выполнять свою часть, если препятствия для роста устранены. То, что она делает для роста растений и животных, и для создания энергии от использования своих сил, называемых паром и электричеством, она также сделает для роста и развития ума человека. Если страхомыслие и его различные выражения искоренены; или, точнее говоря, не ищутся и не лелеются, как это всегда бывает, ничто не может помешать Росту, Служению и Счастью занять свое место; и если углекислый газ страсти не допускается в ментальную атмосферу, его место займет витализированная, альтруистическая и спиритуализированная энергия. Добро приходит к тому, кто к нему готов.

Легко отделить страхомыслие от предусмотрительности, если известно, что они отделимы; не путем подавления, ни путем процесса постепенного сдерживания; потому что, пока остается искра страхомыслия, любое возбуждение или порыв неожиданности может возродить пламя до разрушительных пропорций; но путем абсолютного искоренения — решимости не страдать, не позволять, не допускать и не терпеть.

Метод искоренения, кстати, — это метод, который легче, чем не делать этого, как только убеждение в возможности этого взлелеяно в веру.

Эффективные методы — это всегда легкие методы.

Подавление признает, и поэтому усиливает, зло, подлежащее подавлению, оно бесконечно и совершенно неэффективно.

Искоренение — это простой метод прекращения импорта или допуска злого совета или отчета, и это единственный эффективный метод в ментикультуре.

Хотя будущее — это поле, в котором должен происходить рост, настоящее или, скорее, ближайшее будущее — единственное время для действия. Обладаете ли вы в этот момент страхомыслием, или гневом, или беспокойством, или подозрением, или ревностью, или завистью, или злобой, или безразличием? Нет! Вы не можете, ибо две разные мысли не могут занимать ум в одно и то же время, и ваша мысль занята предметом этой гипотезы. В следующий раз, когда у вас появятся эти яды, вам придется импортировать их заново в ответ на приглашение такого подлого лжеца, как Подозрение, или по команде такого глупого труса, как Страх. Привычка-мышления-о-зле — дьявол — вернется к вам для обычного легкого завоевания, но вновь обретенное знание о его бессилии причинить вред может помочь Решимости сопротивляться ему до тех пор, пока Привычка-Мышления перестанет быть Плохой-Привычкой-Мышления и, следовательно, больше не будет помогать в материализации призрака. И тогда, и только тогда, вы будете свободны — свободны расти, жаждущи служить и совершенно счастливы.

Все время — вся вечность — состоит из последовательности «сейчас». Если вы свободны в настоящем «сейчас», вы можете легче быть свободными от искушения в последующие «сейчас», пока эмансипация не станет полной и сама атмосфера вашей свободы не изгонит все зло, прежде чем оно сможет подойти достаточно близко, чтобы привлечь ваше сознание.

Вы свободны в этот момент; вы можете быть свободны в последующие моменты; вы можете быть свободны навсегда! Это легче, чем не быть!

ТЕОРИЯ.

Совершенный человек — это гармоничный человек.

Совершенство в человеке достигается, когда он делает все возможное.

Симметрия лица или формы, качество голоса или сила ума или мышц при рождении — это ответственность Творца и прародителей.

Рождение тела человека совершается, когда оно достигает сознания своих физических потребностей.

Рождение души человека совершается, когда он достигает сознания того, что есть добро, каковы его функции и обязанности относительно его собственного наилучшего роста, а также относительно его использования и обязанностей как члена общества.

Человек не рожден полностью, пока его ум не осознает его тело и не осознает его душу, и не знает функции и обязанности каждого относительно наилучшего роста.

Пока человек не рожден полностью, как описано выше, ответственность за его совершенство или несовершенство лежит на его учителях и их учениях.

Все, что человек осознает, является его учителем.

Вы являетесь учителем каждого человека, который видит или иным образом осознает вас или ваш пример.

Не по-мужски и особенно не по-христиански не искать величайшего возможного просвещения относительно функций и обязанностей в росте, не только ради себя, но и как пример для других; и, будучи просвещенным, не делать всего возможного для содействия росту.

Каждый, кто читает и соглашается с вышеизложенным, берет на себя ответственность за свой будущий рост и будет респектабельным или нереспектабельным в той мере, в какой он ищет просвещения и содействует росту, или пренебрегает поиском просвещения и тем самым замедляет рост.

Счастье, свидетельство, плод и награда роста, покоится в первую очередь на самоуважении и, попутно, на мере уважения, удерживаемого другими.

Никто не является респектабельным, кто не делает все возможное.

Когда человек находит недостатки в материале, которым он был снабжен — в своей форме, в своем лице, в своем уме, в своих мышцах, в своем оснащении богатством или другими средствами или инструментами роста, во время своего полного рождения, он возлагает вину на своего Творца и тем самым богохульствует, а также дискредитирует своих прародителей.

Каждый, кто читает и соглашается с вышеизложенным, полностью рожден, в том смысле, что он узнал и теперь знает, что есть лучшее. Вопрос тогда: «Что он будет с этим делать?»

В высокоцивилизованной жизни нереспектабельно не быть полностью рожденным.

Полностью рожденный не делает все возможное и поэтому нереспектабелен, когда позволяет себе сохранять или культивировать привычку-страхомыслия.

Полностью рожденный не делает все возможное и поэтому нереспектабелен, когда развлекает и лелеет беспокойство.

Полностью рожденный делает худшее, когда позволяет себе злиться.

Полностью рожденный не по-мужски, особенно не по-христиански и совершенно нереспектабелен, когда не делает все возможное, и всегда является предметом жалости, а часто и предметом презрения, когда делает худшее.

Полностью рожденный и совершенно респектабельный индивид знает, что страхомыслие — это невыгодный элемент предусмотрительности, знает, что оно может быть исключено из привычки-чувствовать путем настойчивой, разумной привычки-мышления, и, зная это, подготавливает поле своего ума для беспрепятственного роста путем искоренения всех выражений страхомыслия, а также всех других препятствий для роста.

Полностью рожденный и совершенно респектабельный индивид — это тот, к кому приходят здоровье, сила, память, вдохновение, любовь, предпочтение, альтруистические импульсы и признательность, необходимые для того, чтобы найти величайшее наслаждение во всем этом.

Полностью рожденному и совершенно респектабельному индивиду не нужны ни симметрия формы, ни красота лица, ни накопление богатства, чтобы сделать его счастливым, ибо свет изнутри придаст грацию его форме, отразит красоту от его лица и привлечет все вещи, которые составляют богатство.

Полностью рожденное и совершенно респектабельное состояние — это состояние, которое легче, чем не делать этого, приятнее любого, и в котором обитает только истинное счастье.

Из полностью рожденной и совершенно респектабельной привычки-быть и привычки-думать, взлелеянной в наших исповедующих альтруизм организациях, возникнет импульс, который так сформирует условия, что несчастье больше не сможет существовать, кроме как в результате извращенности.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ.

Многое недопонимание возникает из-за различных интерпретаций значения терминов. Настолько различны интерпретации, данные некоторым словам, что большая часть словарей занята синонимами, чьи разнообразные применения почти так же далеки друг от друга, как пределы величайшего недопонимания.

Многие из этих различных применений слов являются результатом искажений первоначального значения, но они не менее вводят в заблуждение и дают оправдание для согласования конкретных определений.

В качестве примера искаженного использования слов, которые должны передавать только священное значение, возьмем слово «любовь», как оно применяется беспорядочно, например. Оно должно быть удалено от всякого эгоизма и относиться только к такому святому применению, как то, что подразумевается выражением «Бог есть Любовь». В его применении к индивидам, как в материнской любви, детской любви, любви между мужем и женой или между братьями, оно должно иметь только духовное значение, не разбавленное никаким намеком на симпатию, одобрение, желание или похоть; и должно даже распространить свою мантию, чтобы распространиться одинаково на все созданные вещи.

Любовь уже была настолько искажена в своем использовании во времена Конта, что он был вынужден придумать новое слово, чтобы выразить бескорыстие между братьями-людьми, и поэтому дал миру слово «альтруизм» (другой-я).

«Альтруизм» также, в свою очередь, пострадал от контакта с эгоистичной привычкой-мышления настоящего времени, пока он больше не выражает высшее качество любви — духовное — а скорее социально-коммерческое качество, которое ищет и ожидает награды в виде похвалы или материального вознаграждения.

Хотя прошло некоторое время с тех пор, как «альтруизм» был впервые использован — и это слово самого важного значения для социологии — есть немногие, кто может определить его.

Вероятно, материальная спешка времени дала мало возможностей для знакомства с ним. Оно редко встречается в журналах и почти никогда в ежедневных газетах. Вероятно, это причина, почему автор смог найти только трех из тридцати опрошенных человек, которые могли определить «альтруизм». Эти тридцать были встречены случайно и представляли собой справедливое среднее значение городского интеллекта. Из этого следует, что среди нас существует не так много альтруизма, как должно быть, ибо, если бы он был, слово, выбранное Контом для его выражения, было бы более широко использовано и известно.

Представляя набор определений, нет намерения ставить под сомнение интеллект любого читателя. Идея была подсказана широкой разницей в понимании значения слова «беспокойство». Эта разница в понимании стала очевидной в обсуждении «Ментикультуры».

Было обнаружено, что многие люди определяли «беспокойство» как «любое рассмотрение будущего», тогда как только опасливое рассмотрение будущего подразумевалось его использованием в «Ментикультуре».

Ссылка на происхождение слова показала, что оно впервые было использовано для выражения «лая маленькой собаки», вероятно, в отличие от укуса большой собаки. Сначала это было «worrit», и стало «worry», как сейчас, позже. «Выщипывание» и «придирки» были его синонимами в сленге, пока они не были приняты в язык как трезвые выражения.

В попытке отделить «беспокойство»

от «предусмотрительности» было придумано слово «страхомыслие», и отсюда наше нынешнее название, а также определения ниже, цель которых — сделать недопонимание настолько близким к невозможному, насколько это возможно.

Определены только несколько слов, относящихся к нашему трактату — только те, которые, как было обнаружено, вызывают дискуссию при рассмотрении предмета.

БОГ.

Никакое определение христианской концепции Бога не может быть адекватным. Бог — это источник всего, во всем и вокруг всего. «Абсолют», «Отец», «Творец», «Иегова», «Источник» и другие термины используются для благозвучия и для выражения отдельных качеств Бога. Тот, кто пытается определить Бога, тем самым показывает прискорбные ограничения. Мы можем чувствовать Бога, но мы не можем определить Бога. Признательность Бога — это мерило возможностей роста человека и ключ к силе и счастью.

ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ.

Даже в своем материальном применении «признательность» — это слово величайшей важности, и оно должно означать высшую форму интеллекта. Оно обычно используется для выражения только простого знания ценности, но оно должно иметь большее значение, передавая идею полнейшего культивирования и наслаждения, а также знания.

Богатство, например, можно измерить только через способность ценить. Ребенок, умеющий ценить игрушку, богаче тонущего человека, у которого в кармане тысяча долларов золотом. Поэтому мы будем понимать под «способностью ценить» знание, полное развитие и наслаждение.

«Способность ценить» (appreciation) по праву могла бы занять первое место в языке, поскольку в своем духовном применении она подразумевает знание Бога, которое порождает Любовь.

Наше определение — «знание, или понимание, развитие и полное наслаждение» — передает самый широкий и высокий смысл «способности ценить», но осознание этого не будет полным, пока не будет включено каждое проявление Бога, вплоть до самого малого чуда во вселенной.

Пренебрежение развитием способности ценить всё — даже самые обыденные вещи в нашем окружении — это упущенная возможность сохранить величайшее подспорье для прогресса и роста; ведь способность ценить малое гарантирует лучшую способность ценить самое важное.

Развитие способности ценить — это взращивание зародыша всего доброго и широко открывающееся духовное русло. Даже полное, но простое достоинство молитвы Господней можно выразить в словах: «Отче, научи нас способности ценить».

ЛЮБОВЬ.

В своей чистой форме, как понимал ее Христос, Любовь не делает различий между существами или вещами; ее достоинство заключается в самом акте — или мысли, — а не в объекте любви.

Божественное качество в человеке, произрастающее из способности ценить, находит свое первое выражение в любви; не в пассивном принципе, противоположном ненависти, а в растущем, деятельном принципе, который постоянно исходит от духовно благословенных, чтобы омыть теплом бескорыстия как праведных, так и неправедных. Любовь порождает альтруизм.

Подобно тому как «совершенная любовь изгоняет страх», так и искоренение страха обеспечивает обретение совершенной любви.

АЛЬТРУИЗМ.

Следующим по значимости является слово Конта «альтруизм», которое было придумано для обозначения христоподобного отношения бескорыстного служения ближним. Однако, как было сказано ранее, сейчас его обычно понимают как социальное или деловое применение принципа любви, который нуждается во взаимности и ожидает ее. Людей призывали стать альтруистами, когда просили их «поступать с другими так, как вы хотите, чтобы другие поступали с вами». Рост к божественности — это плод совершенного альтруизма. Совершенная Любовь порождает Совершенный Альтруизм. Христос — Совершенный Альтруист.

СПОНТАННЫЙ АЛЬТРУИЗМ.

Любая степень альтруизма хороша и обязательно ведет к более высоким степеням, но совершенный тип лучше всего удерживать в поле зрения, используя уточненную форму, выраженную прилагательным «спонтанный» — означающим добровольный, без награды, кроме той, что заключена в самом акте. Это уточнение почти необходимо, чтобы предотвратить обесценивание термина, подобно тому как слово «совершенный» требовалось для выражения Христовой Любви в отличие от мирской любви.

ОПТИМИЗМ.

Оптимизм — это предусмотрительность. Христианство, чистое и непорочное, — это совершенный оптимизм. Христос — Совершенный Оптимист.

ПРЕДУСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ.

«Предусмотрительность» — это логичное, доверительное, полное надежды, христианское и, следовательно, стимулирующее рассмотрение будущего.

Предусмотрительность нельзя противопоставлять страхомыслию по той же причине, по которой дерево нельзя противопоставлять его тени; одно является растущей, плодоносящей субстанцией, а другое — несущественной, неосвещенной имитацией живой реальности.

ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА.

Окружение, которое воздействует на разум и помогает влиять на формирование характера и мнений.

ДУХОВНАЯ ЦЕРЕБРАЦИЯ.

Иногда называемая бессознательной церебрацией; интеллект, не полученный из опыта; в основном обретаемый во время спокойного сна и, по-видимому, сверхъестественно ясный для сознания при естественном пробуждении; Духовная Церебрация — лучший партнер человека, если к ней уверенно прислушиваться, внимать ей и следовать за ней.

ЕСТЕСТВЕННЫЙ ОТБОР.

Бессознательное физическое влечение; способствующее поддержанию жизни, защите, развитию и размножению; атрибут всей жизни.

БОЖЕСТВЕННЫЙ ОТБОР.

Атрибут только Человека; отличающий Человека от остального Творения; проявляется в изменении грубого закона «выживания наиболее приспособленных или сильнейших» путем культивирования гармоничных условий, способствующих росту и приносящих счастье; Высший Закон Гармонии Бога, исполняемый через Человека.

СЧАСТЬЕ.

Свидетельство, плод и награда роста, вовлеченного в Альтруизм.

ПРИРОДА.

В обычном употреблении «природа» означает творение отдельно от человека. Принятое определение — «творение», и как таковое оно включает человека и все сотворенные вещи, а также процессы творения — зарождение, вырождение и возрождение — как вовлеченные в рост. Обычное использование слова «природа» удобно, поэтому давайте будем использовать его в значении «творение, отличное от человека».

ЭГОЦИАЦИЯ.

Эгоциация — это способность ценить себя как творение Бога и как инструмент Альтруизма, которую следует развивать до ее величайших возможностей, чтобы она могла оказывать Альтруистическое служение в исполнении Высшего Закона Гармонии.

Существует два различных вида эго — «я»: Эго, которое рождено только физически и интеллектуально, чьи склонности эгоистично себялюбивы и, следовательно, животноподобны: И эго, которое наслаждается Способностью ценить, осознает Бога, любит спонтанно, понимает Высший Закон Гармонии и служит с энтузиазмом в исполнении Закона посредством осуществления Божественного Отбора, и тем самым достигает Истинного Счастья.

Умственный багаж немыслящих притуплен смешением этих двух эго, и поэтому они культивируют эгоизм, полагая, что это Эгоциация; так же как они культивируют страхомыслие, полагая, что это предусмотрительность; и как они терпят вседозволенность, полагая, что это атрибут свободы.

Желательность отделения низшего, или животного, «я» от Высшего «Я» оправдывает создание термина, достаточно нового, чтобы привлечь внимание, и достаточно связанного с хорошо известными словами, чтобы объяснить себя. С этой целью я эмпирически выбрал комбинацию «эго» и «способности ценить» (appreciation) и, сделав это, придумал благозвучный термин «Эгоциация» как антитезу «эгоизму», особенно полезный для привития общего понимания Высшего Закона Гармонии и обеспечения признания места Высшего «Я» внутри Закона.

В культивировании Эгоциации человек признает и утверждает индивидуальность, или ответственность, как часть целого, результат способности ценить, в противовес личности или обособленности, которые являются атрибутом эгоизма.

Слова, несущие в себе доброе внушение, менее склонны причинять вред из-за того, что их понимают по-разному, чем те, что несут дурное внушение. Последние следует определять таким образом, чтобы ясно указывать на их дурную сущность; на самом деле, с ними следует вести войну всеми возможными средствами.

ЭГОИЗМ.

«Эгоизм» — это отделение от Бога. Плод эгоизма — себялюбие.

СЕБЯЛЮБИЕ.

В списке сдерживающих факторов себялюбие занимает последнее место. Самопредусмотрительность, самозабота, саморазвитие и самоуважение никоим образом не связаны с себялюбием, но являются обеспечением силы для полезных целей. Себялюбие — это признак животного происхождения. Поэтому мы определим его как «пережиток анимализма, остающийся в человеке».

Себялюбие — это противоположность альтруизма. Хотя намек на альтруизм встречается у некоторых животных, особенно у собак, это не является животной характеристикой. Себялюбие — преобладающая черта животных, и поэтому оно оправдывает это в остальном недоброе сравнение.

СТРАХ.

Страх — это также пережиток анимализма и дитя себялюбия — деформированное дитя дурно сформированного родителя. Это не физическое состояние, а просто выражение страхомыслия. Поэтому мы определим «страх» как «выражение страхомыслия».

СТРАХОМЫСЛИЕ.

«Страхомыслие» — это самонавязанное или самодопускаемое внушение неполноценности. Это одновременно причина и следствие себялюбия. Это «стержневой корень зла».

«Страхомыслие» было придумано автором для того, чтобы, если возможно, путем внушения отделить от божественно установленной предусмотрительности любой элемент опасения или слабости, который может маскироваться под именем предусмотрительности в умах немыслящих.

БЕСПОКОЙСТВО.

«Беспокойство» — это страхомыслие в противовес предусмотрительности.

ГНЕВ.

«Гнев» — это жестокое и саморазрушительное выражение неодобрения — жестокое, потому что оно безбожно, нехристиански и неальтруистично; саморазрушительное, потому что его пагубный эффект отражается на самом разгневанном человеке.

Не может быть «праведного гнева». Неодобрение должно быть, потому что человек наделен способностью Божественного Отбора, и тем самым проявляет божественность, отказанную всем другим живым существам, чьи предпочтения в науке называются «естественным отбором». Неодобрение в интересах гармонии — Божественный Отбор — и неодобрение в создании раздора — гнев — являются, соответственно, святым и нечестивым использованием способности выбора.

Может быть, тогда, праведное неодобрение, но никогда не может быть «праведного гнева».

ЗАВИСТЬ.

«Зависть» — это гнев от отсутствия обладания.

«Зависть» иногда ошибочно используется для выражения способности ценить, например: «Я завидую твоей удаче», но мы придадим ей единственное значение «гнева от отсутствия обладания».

РЕВНОСТЬ.

«Ревность» — это «дань, которую неполноценность платит достоинству»; или признание или исповедь неполноценности; или страхомыслие.

СТЕРЖНЕВОЙ КОРЕНЬ.

«Стержневой корень» — это «главный корень». Это основная опора дерева, почти размером со ствол, без которой дерево должно упасть и умереть. Стержневой корень уходит глубоко в почву, в то время как поверхностные корни тянутся вдоль поверхности. Например: эгоизм — это дерево зла, либо себялюбие, либо страхомыслие — это стержневой корень, а гнев и беспокойство во всех их фазах — это поверхностные корни дерева. Дерево познается по плодам его, которыми являются: разделение, паралич, болезнь, несчастье и смерть.

БЕДА.

Беды на самом деле не существует. Страхомыслие о беде — это самое близкое, что человек когда-либо приближается к этому состоянию, по той причине, что все, что произошло, уже перестало существовать, кроме как в памяти. Причина столь тонкого различия проясняется под заголовком «Бессилие боли» и подчеркивается для того, чтобы возложить заслуженную ответственность на страхомыслие. То, что называют «бедой», однако, можно определить как нежелательные условия, но, если проанализировать, главными элементами «условий» окажется страхомыслие о еще более нежелательных условиях. Стержневой корень беды, таким образом, — страхомыслие.

ПЕССИМИЗМ.

Пессимизм — это страхомыслие. Пессимизм — это дьявол.

НЕРВНОСТЬ.

Нервность — это обычно следствие, а не причина. Это непосредственный или рефлекторный результат страхомыслия.

ТЕМПЕРАМЕНТ.

Как и так называемая «нервность», «темперамент» — привычка чувствовать — обычно является следствием, а не причиной; и часто используется как оправдание для потакания собственным слабостям.

ЦЕННОСТЬ СРАВНЕНИЯ.

Христос учил почти исключительно притчами.

К вопросу о ценности сравнения уместен эксперимент, о котором я недавно слышал.

Экспериментатор хотел каким-то образом измерить силу определенных вибраций и их воздействие на вибрирующие предметы. Был сконструирован большой стальной гребень, подобный тем, что используются в музыкальных шкатулках для извлечения звуков. Каждый зубец был сделан максимально похожим на все остальные. Они не только казались одинаковыми при измерении, но и при приведении в движение вибрации казались одинаковыми на слух.

Был также сконструирован огромный камертон, достаточно большой, чтобы по нему можно было ударить железным прутом, и чьи вибрации при ударе исходили большими волнообразными колебаниями, подобно звону храмового колокола.

Целью эксперимента было наблюдение через воздействие мощных вибраций на зубцы резонирующего гребня возможной разницы, слишком незначительной, чтобы ее можно было измерить штангенциркулем или ударяя по зубцам отдельно. Звуковые волны, воздействуя на всех одинаково, влияли бы на всех одинаково, если бы не было разницы в восприимчивости зубцов из-за различной плотности металла, размера или другого условия, не поддающегося измерению иными средствами. Внимательно прислушиваясь вблизи гребня, можно было услышать эффект вибраций на отдельные зубцы.

Камертон был помещен примерно в сорока футах от стального гребня, и по нему был нанесен сильный удар железным прутом. Только три из двенадцати зубцов завибрировали в ответ. Остальные не были в резонансе. Они не «слышали» звука.

Я не видел этого эксперимента, но он послужит иллюстрацией ценности сравнения.

Все знание измеряется сравнением. Самое эффективное обучение происходит через притчу или сравнение. Так называемый магнетический оратор или писатель достигает своих слушателей или читателей с помощью удачного сравнения. В этом у оратора преимущество. Если одно сравнение не передает мысль, которую он хочет донести, он пробует другое и еще одно, пока не обнаружит сочувственные признаки одобрения у большинства своей аудитории. Если присутствует сотня слушателей, может потребоваться десять историй или десять сравнений, чтобы достучаться до всей сотни, так как может присутствовать десять видов интереса или сочувствия, к которым нужно найти подход. Фермеры и садоводы могут не быть знакомы с терминами, описывающими опыт моряка; механики могут не понимать язык счетной палаты или различных бирж; и мужчины могут не ценить особые достижения, симпатии, слабости или причуды женщин. Каждый индивид — это отдельный зубец или струна в инструменте, называемом обществом. Наследственность и окружающая среда закалили и сформировали каждого индивида иначе, чем его собратьев. Истина всегда одна и та же, но вибрации, которые ее несут, должны быть отрегулированы в соответствии с условиями и пониманием каждого человека или группы лиц, чтобы быть гармонизированными ею.

В атаке на оскорбительные и злые вещи лучше всего использовать оскорбительные сравнения. Это применение принципа, что вор лучше всего может поймать вора. Цель этой маленькой книги — вести войну со страхомыслием и его выводком злых детей. Это оправдание для написания под такими оскорбительными заголовками, как «Не будь сточной канавой» и «Ты не должен бить женщину», а также таким грамматически неверным заголовком, как «Я не могу не делать этого».

По мнению автора, мы имеем привычку воспринимать зло слишком серьезно. Зло обычно смехотворно, и хотя оно процветает под стимуляцией серьезного рассмотрения, оно не может выдержать насмешки. Проницательные политики знают это и поэтому больше полагаются на политическую карикатуру, чтобы убить политического врага, чем на весь печатный материал, который можно напечатать.

То, что означают термины «Бог», «Способность ценить», «Мать», «Любовь», «Альтруизм», «Эгоциация», «Предусмотрительность», «Счастье» и т. д., должно почитаться и прославляться; в то время как дьявол, эгоизм, себялюбие, страхомыслие, гнев и беспокойство, а также все их различные проявления, должны быть высмеяны и лишены респектабельности.

Нет намерения искать вульгарные оправдания для метода представления простых и древних истин, которые являются предметом настоящей книги. По той же причине, по которой я просил своих читателей согласиться со мной относительно значения терминов в связи с обсуждением, я прошу их позволить мне изложить свои причины для метода представления, если он покажется необычным и, возможно, лишенным достоинства.

АНАЛИЗ СТРАХА.

Профессор Анджело Моссо, выдающийся физиолог из Турина, Италия, который экспериментировал с состоянием и результатами страха в большей степени, чем кто-либо другой, кого я знаю, опубликовал том под названием «Страх».

Профессор Моссо пишет о многом, касающемся страха, что мы все можем подтвердить из личного опыта относительно дискомфорта этой эмоции, а также информирует нас о многом поучительном относительно пагубных эффектов вреда, который он производит на ткани тела. Он утверждает, что, бессознательно или сознательно, эффект страха обнаруживается как расстройство, которое допускает или вызывает воспаление,

лихорадку и другие нездоровые состояния, которые благоприятны для гнездования микробов особых болезней, таких как те, что иногда встречаются в воздухе или в воде, которую мы принимаем, и которые всегда ждут шанса, чтобы поселиться и размножаться.

Выдающийся английский врач также сообщил в ведущем английском журнале о убеждении, что страх напрямую атакует отдельные молекулы тела и вызывает расстройство, расслабление, состояние «отпускания» молекул в их отношении к соседним молекулам, и что это расслабленное состояние является тем, в котором зарождается болезнь. Он утверждает, что существуют средства связи внутри тела, которые столь же прямы и отчетливы, как провода, передающие электрический флюид от точки к точке, и что они соединяют мозг или нервные центры с каждой парой молекул. С помощью этих средств чувство страха путешествует, слабое или сильное, в ответ на каждый пульс своей активности.

В нашем видимом опыте мы знаем, как полностью эмоция страха или любое из ее различных выражений может расстроить желудок, приостановить аппетит и даже вызвать мгновенную смерть. Настолько очевидны плохие эффекты страха, что необходимо лишь упомянуть о них перед предложением средства; но есть некоторые мощные иллюстрации, которые интересны и которые будут найдены под заголовком «Пагубные эффекты страха».

В этой связи нас больше всего интересует, как избавиться от привычки страха. Страх — не физическая вещь. Это результат страхомыслия, и, будучи страхомыслием, он не имеет больше субстанции, чем любая другая мысль.

У животных это атрибут инстинкта и мудрое обеспечение защиты. У человеческих детенышей это не так. В беспомощности человеческого внутриутробного существования и младенчества мы находим совершенно чистую, но удивительно впечатлительную мыслительную матрицу, в которую должны быть запечатлены внушения, сумма которых составляет интеллект в людях, занимающий место инстинкта у животных.

Страх не является составной частью этой мыслительной матрицы. Восприимчивость к страхомыслию, так же как она восприимчива к любым и всем внушениям, — это самое близкое к врожденному навязыванию страха, которым обременена раскрывающаяся душа. Если бы расовая привычка мышления была неизгладимо отмечена оспой страха и запечатлела свою грубость на мыслительной матрице всего человечества, не было бы никого, свободного от нее; но, поскольку многие рождаются в жизни большой силы и мужества и живут ею, свободные от любого налета страхомыслия, это предположение опровергнуто и столь же абсурдно, как было бы предположение, что человек должен всегда делать то, что делали его предки, и только это.

Все полученные впечатления страха являются результатом либо пренатального, либо постнатального внушения. В силах родителей и нянь сохранить деликатную восприимчивость своих подопечных свободной от проклятия страхомыслия; или вызвать, или допустить, чтобы она была напугана и ушиблена когтями демона.

Президент Г. Стэнли Холл из Университета Кларка, главный редактор «Американского журнала психологии», и доктор Колин А. Скотт, профессор психологии и изучения детей в Нормальной школе округа Кук, Чикаго, Иллинойс, США, оказали величайшую услугу человечеству, выискивая и анализируя страхи у детей, разоблачая их абсурдность, показывая источники, из которых происходят глупые страхи, и тем самым вытаскивая из засады худшего врага человечества, чья сила развивается посредством тайного попустительства, но может быть легко преодолена, если ее раскрыть.

Метод получения информации заключался в использовании анкеты, ответы на которую, хотя и неподписанные и неидентифицируемые, и отдающие преувеличением или романтикой, предоставляют великолепные тексты для крестового похода против попустительства привычке страха в цивилизованном сообществе. Трудно представить, до прочтения ответов на анкету о страхах, неразумные и абсурдные страхи, которые искажают жизни и разрушают здоровье многих людей, среди которых мы движемся и которыми, в некоторой мере, мы и наши дети бессознательно подвергаемся влиянию.

Если бы привычкой мышления сообщества было то, что страх — вещь ненужная и злая, а не респектабельная и не христианская, многих из этих страхов не существовало бы, из-за склонности всех людей к подражанию и их принятия привычки мышления сообщества как закона и евангелия. Страх — очень коварная вещь. Он проникнет в самое маленькое отверстие, и будет бродить, и увеличиваться, и пронизывать все, что атакует, если ему позволить закрепиться хотя бы в малейшей степени.

У нас слишком мало времени в жизни, чтобы лично исследовать все причины вещей, которые имеют отношение к нашей жизни и работе, или узнать причину их приведения к наблюдаемым результатам. Мы обязаны профессору Моссо, доктору Холлу, доктору Скотту и другим кропотливым ученым за наблюдение за привычками наших врагов и за предоставление результатов их наблюдений в таких приятных формах, как интимные и откровенные анализы страха, данные в книге профессора Моссо и других трактатах на эту тему; но что нас больше всего интересует, так это как убить или как избежать страхомыслия внутри нас самих и, в конечном итоге, как защитить наших детей от этого зла.

Чтобы несколько отвлечься, и в качестве оправдания за использование терминов притчи и простого опыта вместо терминов науки: говорят, что использование квасцов для осаждения примесей из воды было старым средством домохозяек в течение очень долгого времени, прежде чем какой-либо ученый изучил химическое изменение, которое привело к результату.

Старые домохозяйки знали по опыту, как и врачи, что квасцы «осаждают» воду, но последним было оставлено сказать, почему они это делают. Мы, следовательно, в основном обязаны случайному открытию и сохранению формулы домохозяйками нашей способности очищать воду с помощью квасцов.

Таким же образом мы обнаружили, возможно, случайно, что определенные внушения очистят наш разум, устраняя особые страхи, которыми мы были подавлены. Мы также узнали экспериментально, что любой страх устраним с помощью использования достаточно мощного внушения, сделанного, чтобы соответствовать конкретному страху, против которого экспериментируют. Я знаю, что сдерживающие страсти могут быть искоренены; и легче, чем нет. Другие тоже знают это и живут жизнями прекрасной силы, свободы и счастья, которые когда-то были рабами страхомыслия; и таких уже много, и их число растет очень быстро под влиянием наблюдения за неизменными, прибыльными результатами в результате.

Если мы знаем, что что-то может быть сделано, жизненно важно не то, чтобы мы знали, почему это возможно.

Опыт, в передаче внушения, научил, что есть какой-то способ достичь и развеять любой особый страх.

Наука когда-нибудь, несомненно, сможет сказать нам, как именно лечить каждую форму страха научным образом, но тем временем мы знаем, что возможно вылечить все отдельные формы страха, выкорчевав базовый страх — страх смерти — и передав всемогущее внушение, что всякий страх ненужен и невыгоден.

ПАГУБНЫЕ ЭФФЕКТЫ СТРАХА.

В прошлой главе я заявил, что плохие эффекты страха были настолько хорошо известны каждому, что не было необходимости останавливаться на них, но вторая мысль предлагает изложить несколько особых случаев, которые были рассказаны мне друзьями-врачами, интересующимися светскими экспериментами, которые я провожу.

В южных штатах Соединенных Штатов Америки, где черная раса входит в самый тесный контакт с кавказской цивилизацией в условиях свободного выражения, вероятно, лучшее место для изучения страха и его противоположности, рыцарского мужества.

Доктор Уильям Э. Паркер из Благотворительной больницы Нового Орлеана был однажды вызван, чтобы осмотреть большого негра, которого привезли на машине скорой помощи и которого студенты, отвечающие за машину, напугали почти до смерти, сказав, что он тяжело ранен в живот и, вероятно, умрет.

Негр был большим, дородным и черным, и все же мертвенно-бледным от страха. И пульс, и температура указывали на серьезную проблему внутри, а судорожные треморы, которые сотрясали его время от времени, выявляли состояние коллапса, которое могло закончиться смертью в любой момент. Внешнего потока крови не было, но вероятный внутренний поток казался более опасным в результате.

Отчет о случае, как рассказали студенты, повествовал о перестрелке, в которой негр был ранен в живот, о чем свидетельствовало пулевое отверстие в его одежде.

Доктор Паркер начал осмотр с того, что приказал снять одежду с пациента, во время чего пуля, сильно сплющенная, упала на пол. Эта пуля, конечно, не причинила серьезного вреда, но могло быть два выстрела и две пули, одна из которых проникла в тело, и поэтому пуля, упавшая на пол, не вызвала особого внимания, пока не были проведены поиски отверстия в коже. Полный осмотр выявил факт, что негр был задет, но пуля ударила в пуговицу, вызвав синяк за пуговицей, но застряла в одежде в безвредной инерции.

Когда доктор поднял пулю и рассказал пациенту о незначительной степени его травмы и чуде его спасения, хорошая, теплая кровь вернулась на мертвенно-бледное лицо, пульс и температура приняли нормальное состояние, благодарный блеск осветил почти стеклянные глазные яблоки, и самая широкая из возможных ухмылок расплылась по лицу некогда умирающего человека.

Негр слез с операционного стола, привел в порядок свою одежду и, извинившись за беспокойство, которое он причинил, и поблагодарив доктора и студентов за их внимание, вышел на улицу таким же здоровым, как всегда. Он был, полчаса назад, у дверей смерти.

Доктор Генри А. Визи, один из студентов-героев эпидемии желтой лихорадки 1878 года, который имел великолепную возможность наблюдать эффекты страха во время эпидемии, утверждает, что страх является верной причиной приступа желтой лихорадки.

Я скажу, в скобках, в плане правильной информации относительно Юга, что с 1878 года — двадцать лет — не было эпидемии; что было доказано, что желтая лихорадка не возникает ни в одной части Соединенных Штатов, и что она очень эффективно пресекается на карантине, или, если случайно допущена, что она легко убивается нынешними средствами лечения, и что эпидемия больше не упоминается как возможность — только как весьма отдаленное воспоминание — в Новом Орлеане или где-либо еще на Юге.

История доктора Визи подтверждается способной брошюрой о «Влиянии страха при болезни», написанной горячо любимым покойным доктором Уильямом Х. Холкомбом из Нового Орлеана; и, настолько полезны внушения, содержащиеся в ней, что я получил привилегию от Purdy Publishing Company из Чикаго на перепечатку значительной части из нее, и добавил материал, скопированный как «Приложение А», к этому тому.

Доктор Визи также обратил мое внимание на необычную смертность, сопровождающую так называемые «лягушачьи несчастные случаи». Работники поездов и дворовые рабочие, занятые на железных дорогах, очень подвержены этим «лягушачьим несчастным случаям». Лягушка — это та часть стрелки, где рельсы сходятся, образуя «V». Бегая безрассудно, как обычно делает железнодорожник, он иногда ловит подошву ботинка в «V» и заклинивает ее так плотно, что ногу нельзя вытащить. Если локомотив или вагон случается приближаться к нему и не может быть остановлен вовремя, отрезание ступни или ноги колесами на рельсах является верным результатом.

Если бы это было сделано мгновенно и без предзнания владельца ноги или ступни, шансы на выздоровление были бы почти гарантированы из-за нынешнего мастерства хирургии и эффективности известных антисептиков; но с несколькими моментами предзнания надвигающегося несчастного случая яд страхомыслия имеет время настолько лишить систему нервов, расслабить ткани и самой болезнью поразить тело шоком, что ранение обычно приводит к смерти.

Вероятно, нет ситуации, в которую человек может быть помещен, где условия более ужасны, чем быть зажатым между рельсами и видеть восьмидесятитонный локомотив, катящийся на него с непреодолимым весом. Быть приговоренным к повешению не может быть столь страшным, по той причине, что приговоренный был постепенно подведен к созерцанию возможности смерти этим способом и пришел к ожиданию ее с определенной долей самодовольства. Ужас «лягушачьего несчастного случая» приходит с внезапностью его возможности и беспомощностью ситуации. Это как ледяная ванна, вылитая на потеющего человека. Это ледяная рука смерти, пришедшая схватить за горло самую теплую надежду и самые нежные привязанности. Как таковой, он должен быть страшным; но для человека, привыкшего к страху страха, через знание смертельного эффекта его, эмоция может быть подготовлена, значительно модифицирована и, возможно, нейтрализована, путем предварительной договоренности с эмоциональным «я» — тем, что Хадсон называет «субъективным разумом».

Чтобы быть эффективной в случае сюрприза, подготовка должна исходить из привычки чувствовать: «Я не должен бояться; я не должен бояться». Неважно, какой сюрприз, эмоциональное «я» должно мгновенно утверждать, через привычку: «Я не должен бояться».

У меня не было опыта с «лягушачьими несчастными случаями», чтобы проверить эффективность моей теории обученного внушения, но я был подвержен сюрпризам, которые были столь же страшными. Как оказалось, инцидент, о котором я говорю, не был опасным, но он имел весь вид такового для меня, когда я был разбужен ото сна в отеле в Нью-Йорке удушьем, чтобы обнаружить свою комнату полной дыма, который лился через фрамугу и через щели двери, которая была моим единственным средством побега.

Моя комната была на пятом этаже отеля, и дом имел репутацию «огненной ловушки».

Как только мое рассуждающее «я» имело время осознать ситуацию, вероятность быть сожженным заживо казалась почти верной; но до того, как это случилось — то есть, до того, как рассуждающее «я» проанализировало ситуацию — «я» привычки мышления утверждало много раз и постоянно: «Ты не должен бояться! ты не должен бояться»; и, как результат, я не боялся; и спокойствие момента позволило мне измерить шансы и организовать средства, как если бы не было никакой опасности.

Это был случай большого количества дыма и малого огня, но были те в отеле, которые стали очень больными от испуга этого.

Если бы я всегда был свободен от эмоции страха и не был жалким жертвой его в некоторых особых формах, «естественный темперамент» мог бы быть выдвинут как причина спокойствия, которым я наслаждался во время инцидента, описанного выше; но это не так. Я был подвержен шокам различных видов, инцидентным авантюрной жизни, которые были мощными впечатлениями для зла на мое эмоциональное «я», и это личный опыт исцеления и облегчения, который я даю в поддержку моей теории.

Опыт мистера Джорджа Кеннана, сибирского путешественника и блестящего писателя и лектора, относительно страха и его лечения, удивительно похож на мой собственный и был рассказан мне в обмене личными довериями в прошлом году.

«Атлантический ежемесячник» за май 1897 года содержит отличный отчет о случае мистера Кеннана, и мне разрешено издателями, Messrs. Houghton, Mifflin & Company, перепечатать его; что я сделал в Приложении «B».

Страх редко бывает общим, как связанный с различными причинами для страхомыслия. Мне рассказывали о случае специфического страха, который интересен из-за своей неразумности. Это был случай филибастера, который был в нескольких рейдах, где смерть была почти верным наказанием за то, что поймают, и где шансы быть пойманным были почти верными. На границе наш субъект был известен как сорвиголова, не боящийся ничего, и все же он был всегда в смертельном ужасе от темной комнаты. В младенчестве он был напуган до послушания рассказами о гоблинах в темноте, и он никогда не избавлялся от их влияния. Ничто на земле, что он мог видеть, не вызывало у него ужаса, но он не мог видеть фантомов, которых он создавал в темноте, и поэтому был рабом страха перед ними. Вероятно, что бравада его активной жизни была частично вызвана желанием «усреднить» мужество, и, если так, пагубные эффекты страха в этом случае были очень далеко идущими и разрушительными для мира общества.

Общий опыт учит, что всякий раз, когда вы находите хулигана, вы находите желтую полосу трусости где-то в его составе; и, более чем вероятно, бравада принимается им, чтобы «свести счеты» с его собственным самоуважением.

КАК УСТРАНИТЬ СТРАХ.

Было замечено, что выкорчевывание любой конкретной фазы страхомыслия ослабляет силу всех других фаз. Например, подавление гнева и беспокойства имеет тенденцию подавлять всякое подозрение и даже сам страх, в то время как особая атака на страхомыслие, называемое завистью, заметно уменьшит склонность к ревности и алчности. Кажется, существует такая тесная связь между всеми формами страхомыслия, что все, что влияет на одно, влияет на все.

Страх смерти, несомненно, лежит в основе всего страхомыслия. Страх бедности, страх несчастного случая, страх болезни — все достигают дальше этих бедствий, к возможности смерти, вытекающей из них. Таким образом, мы можем проследить все выражения страха, прямо или косвенно, через различные формы себялюбия, к страхомыслию о смерти.

В «Ментикультуре» я предложил устранение гнева и беспокойства как корней всех злых страстей. На странице 17, однако, я дал «страх» как стержневой корень злых эмоций, включая гнев и беспокойство, и заявил свою причину для атаки на поверхностные корни, наиболее известные и связанные вместе, а не на сам стержневой корень. Это было потому, что я верил в то время, когда была написана «Ментикультура», вместе с людьми в целом, что страх был составной слабостью всего сознания, и только выражения его были устранимы.

Я нахожу в своем более позднем опыте на практике, однако, и в передаче внушения другим, что страх сам по себе возможно выкорчевать силой контрвнушения того или иного рода, и что нет ментальной привычки или впечатления, которое нельзя было бы нейтрализовать какой-то другой более мощной привычкой или впечатлением, и что лучше всего атаковать нижнюю причину всех слабостей сразу, и тем самым вести войну на их внутреннюю цитадель.

Как страхомыслие — родитель всех злых эмоций, так и страх смерти — первая из всех причин страхомыслия.

Это не трудное дело — устранить страх смерти. Сначала необходимо покончить с любым ужасом перед безжизненным человеческим телом. Есть немногие, кто чувствует ужас перед плотью животных, когда они видят ее висящей в стойлах мясников. Нет больше причины иметь чувство страха в связи с видом мертвой человеческой плоти, чем чувствовать дискомфорт в присутствии плоти безжизненного ягненка или безжизненного цыпленка.

Жили люди, которые были так же привычны к видению человеческой плоти, выставленной в мясных лавках, как мы привычны видеть плоть животных, так выставленную, и есть гравюра каннибальского мясного прилавка в «Месте человека в природе» Хаксли, скопированная из старой книги путешествий к побережью Африки, которую мистер Хаксли предлагает авторитетно.

Предмет может показаться ужасным многим читателям, и ссылка на обычаи каннибалов может шокировать их сверхчувствительные привычки мышления, но цель — достаточное оправдание. Такие могут, однако, успокоить свои уязвленные чувства, помня, что наши обычаи продажи мяса и поедания мяса кажутся такими же бесчеловечными многим буддистам, как обычаи каннибалов нам.

Если мы ценим основы беспристрастно, душа и разум значат выше всего, и ткань, которую они когда-то оживляли, не значит ничего, когда они покинули ее, неважно, какими были ассоциации, особенно если ужас перед мертвой тканью вдохновляет эмоции, которые вредны для благополучия души или разума.

Моя цель в предложении систематического разворота нашего чувства к безжизненной человеческой плоти заключается в том, что это базовая причина страха. Уберите этот ужас, и половина террора смерти убрана с ним.

В этой связи внушение должно быть настоятельно рекомендовано, что разделение — как в смерти — несущественно по сравнению с привилегией знать любимого человека, и что способность ценить и благодарность должны всегда перевешивать сожаление в отношении неизбежного изменения.

Все наблюдаемые процессы природы учат, что каждое нормальное изменение — к лучшему, и изменение, называемое смертью, так же нормально, как изменение, называемое рождением. Полный срок человеческой жизни — лишь булавочный укол в великом размахе эволюции. Как неразумно протестовать против измерения ширины булавочного укола с Тем, Кто делает все вещи хорошо!

Жизнь подобна тиканью часов; каждое прохождение маятника может быть днем или годом; когда часы бьют, один период только закончен, но новый период также начат. Почему скорбеть при ударе часов! Новый и более счастливый час начат. Почему скорбеть о переходе любимого человека! Ибо для христианина или для буддиста, так же как для всех чувствующих существ, новая и лучшая жизнь тогда начата.

Отношение к разделению, называемому смертью, должно быть таким, чтобы вызвать мысль и даже выражение: «Проходи, любимый; войди в лучшее состояние, которое все процессы природы учат, являются результатом каждого изменения; скоро будет мое время следовать; мое счастье от твоего предпочтения сопровождает тебя; моя любовь благословлена этим счастьем; и то, чем ты был для меня, остается и будет оставаться вечно. Аминь».

Скорбь была облагорожена Христом. Его ошибочно называли «Человеком Скорби». Его скорбь была о зле, которое люди страдали, и никогда не была вызвана никакими благодетельными указами Отца. Протест против указов Отца — богохульство. Некоторые формы скорби — богохульство.

Скорбь и оптимизм не идут вместе. Христос был (и есть) Верховный Оптимист и учил только оптимизму. Слезы не всегда выражают скорбь. Где слезы выражают себялюбие, особенно в форме гнева, они плохи. Где слезы свободны от себялюбия, они могут не причинять большого вреда. В таком случае, что может казаться скорбью, может быть выражением любящего сочувствия и, как таковое, может быть хорошо.

Без тщательного анализа качества эмоции любовь может считаться праведной причиной для страхомыслия. Это порочная мысль. Ничто не праведно, что вредно, а страхомыслие вредно. Любовь, без какого-либо элемента страхомыслия в ней, бесконечно лучше, чем любовь, которая окрашена страхомыслием. Предусмотрительность — необходимое сопровождение совершенной любви, но страхомыслие — ее враг.

Разлука может стать поводом для того, чтобы сделать любовь радостнее через самопожертвование. Разлуку — как в случае смерти — можно превратить в источник радости для любви посредством высшего самопожертвования ради любимого человека, которому отдано предпочтение перед смертью, и тем самым обезоружить этот глубинный страх всех страхов — страх смерти.

Если, однако, устранить страх перед безжизненной человеческой плотью, то обнаружится, что и сам страх смерти значительно ослаб. С этого момента устранение частных, навязчивых страхов, будь то индивидуальных или свойственных обществу, станет легким делом, поскольку большее есть лишь сумма меньшего.

В поисках средств для борьбы с таким великим врагом, как страх, будь то в себе или в другом, любое оружие, которое оказывается эффективным, является хорошим оружием. Логика более респектабельна, но такова глупость многих форм страха, что насмешка зачастую оказывается эффективнее. К чести, самоуважению, любви, логике, насмешке и к самому страху можно прибегнуть в столь достойном деле, как победа над заклятым врагом роста и счастья.

Старые солдаты порой признаются, что их мужество в бою было результатом страха показаться трусами. Когда далеко идущее и отравляющее воздействие зла страхомыслия будет должным образом осознано, а возможность его устранения — повсеместно принята, люди будут бояться бояться — бояться насмешек и критики, так же как и бояться зла и вредных последствий. Лечение будет гомеопатическим, поскольку подобное было использовано для излечения (или уничтожения) подобного.

Логика — самое рациональное оружие, но насмешка острее. Логика, возможно, не излечит крепкую женщину от женской привычки думать, что мышь — это нечто ужасное, но указание на тот факт, что смешно пятифутовой женщине бояться двухдюймовой мыши, может привести к результату, особенно когда известно, что мышь боится женщину больше, в меру своей способности к страху, чем женщина может бояться мышь.

Знакомство — еще одно эффективное средство лечения. Возможно, не обязательно, чтобы все страдающие проходили ученичество у гробовщика, чтобы излечиться от страха перед безжизненным человеческим телом, но если страх перед трупом нельзя искоренить другими средствами, стоит сделать это или что угодно другое, как бы странно или неприятно это ни было, чтобы достичь цели. Настолько необходимо искоренение зародышевого принципа страха для культивирования роста и счастья, что если обнаружится, что страх перед безжизненным человеческим телом нельзя вылечить иначе, даже настоящее ученичество в больничном анатомическом зале было бы полезным средством в качестве последнего прибежища. Искать знакомства со страшными насекомыми и животными через пристальное наблюдение и изучение их поварок лучше, чем страдать от вреда из-за ненужных предубеждений против них.

Излечение от страха перед одним внушающим ужас насекомым или рептилией обязательно изменит страх перед всеми другими внушающими ужас вещами, так что трудная часть лечения заключается в обретении веры в то, что это возможно, и принятии решения попытаться сделать это.

Если бы родители осознали всю важность искоренения страхомыслия из умов своих детей, они немедленно прекратили бы все другие занятия и не успокоились бы, пока зародыш страхомыслия в их детях не был бы обнаружен и уничтожен; и те, кто искусен в таком поиске и лечении, стали бы самыми востребованными врачами.

КАК ИЗЛЕЧИТЬ ОСОБЫЕ ФОРМЫ СТРАХА.

Пробуждение интереса к внутренней красоте и полезности вещей, которые считаются неприятными или ужасными, — отличный способ излечения от страха перед ними.

Однажды у меня была возможность поэкспериментировать с этим методом излечения от конкретных страхов, испытав его на матери и детях, чьим bête noire (предметом ужаса) была гроза.

Я видел их на Всемирной Колумбовой выставке, поглощенных наслаждением великими фейерверками, которые устраивали на берегу озера на территории выставки каждый вечер. Мне также довелось располагать статистикой, показывающей, что шанс быть пораженным молнией составляет лишь один на многие тысячи, и что если бы кто-то захотел быть пораженным, ему пришлось бы ждать около десяти тысяч лет своей очереди. Я напомнил о большей реальной красоте естественных фейерверков летнего сезона и их относительной безвредности. Такова была логика этого, и она несколько изменила отношение детей, а также страх матери относительно молнии и грома; но настоящее излечение пришло через одобрительное внушение и знакомство.

При приближении шторма, когда можно было ожидать молнию, и даже до того, как она становилась видна, мать имела привычку принимать испуганное выражение, собирать детей вместе, съеживаться в углу, а иногда и в шкафу, в страхе и трепете, пока шторм не проходил. С младенчества дети привыкли связывать что-то страшное с идеей молнии и грома и никогда не имели возможности наблюдать их красоту.

Я начал исправлять дурные впечатления и обучать привлекательности штормовых явлений, восклицая при приближении шторма примерно так: «О! дети, вы помните красивые фейерверки на выставке? Идите сюда скорее! давайте смотреть; сейчас будет что-то в десять раз красивее, и, о! такие большие грохоты и бахи. Смотрите теперь! а! это было не очень, но продолжайте смотреть, и мы увидим кое-что получше. Бах! грохот! буря! Ого! разве это не красота? Смотрите внимательно, а то пропустите самое лучшее, — что! боитесь? Ну, Элис, бояться такой красивой вещи! Чепуха! Иди сюда, дорогая, садись ко мне на колени и смотри внимательно, и тогда ты не сможешь бояться. Вот! это маленькая леди. Великолепно! Я думаю, ты умеешь наслаждаться чем-то красивым не хуже любого другого. Бум, бум, бум! Вы когда-нибудь слышали что-то более грандиозное? Огромные барабаны там наверху. Интересно, какой у них там Четвертое июля? Разве фейерверки на Всемирной выставке не показались бы скучными по сравнению с этим? И подумайте только! — они не стоят ни цента, и они очищают атмосферу, чтобы завтра солнце светило ярче, чем когда-либо. Оно будет светить для нас, и для растений, и для бабочек. Ого! разве мы не счастливчики, что у нас есть хорошие глаза и хорошие уши, когда происходят такие вещи! и разве мы не жалеем бедных маленьких слепых и глухих детей! Убивает ли иногда молния людей? Ну, да, раз в очень, очень долгое время; но когда это случается, говорят, это самое приятное ощущение из возможных. Вы помните, когда у вас приятные мурашки, какое это восхитительное чувство? Так вот, говорят, что быть пораженным молнией — это как раз то самое, только сильнее. Я, конечно, никогда не испытывал смерти от молнии, но когда придет моя очередь перейти в следующую жизнь, я надеюсь, что это будет именно так; но шансы быть настолько удачливым очень малы. Кто-то, какой-то великий школьный учитель, который знает почти все, подсчитал, что если бы человек захотел быть пораженным молнией, ему, вероятно, пришлось бы ждать около десяти тысяч лет. Это слишком долго. Жизнь восхитительна сама по себе; но если бы мне пришлось ждать еще тысячу лет или даже сто лет своего продвижения таким образом, я думаю, я бы предпочел более обычный и менее приятный путь»; и так далее, руководствуясь интересом и эффектом на детей. Я внушил им реальную красоту шторма и научил их признательности, чтобы она заняла место страха.

Излишне говорить, что эта семья больше не боится грозовых туч. Внушение изменило их взгляд на штормы, и они нашли в них большую красоту и перестали их бояться.

Другой опыт: однажды я имел честь провести некоторое время в близких дружеских отношениях с семьей, состоящей из овдовевшей матери и нескольких детей: сыновей, дочери, племянников и племянниц. Сестра матери, которую признали неизлечимо больной, приехала из своего северного дома искать облегчения в климате Юга. Невозможно представить более нежную заботу о больном. Каждый член семьи соревновался с другими в предложении нежного внимания, так что угасающая жизнь была наполнена счастьем, которое делало немощность почти удовольствием, как причину столь любящего внимания.

Однажды утром огонек жизни на мгновение мигнул и погас. Обычные похоронные приготовления, которые приняты по обычаю, были выполнены, и останки были отправлены в далекий дом и на семейное кладбище.

Пока останки ожидали назначенного времени перевозки, дети семьи, всех возрастов и обоих полов, входили и выходили из комнаты смерти, днем или ночью, как будто смерти и не было, и не было ни тени ужаса, ни страхомыслия, ни траура. Это было такое прекрасное выражение любящего внимания, не омраченное ужасом или страхомыслием, что можно было бы пожелать такого времени, такого места и такого окружения по случаю своего перехода в лучшую жизнь.

Если возможно быть духом, осознающим материальное окружение, и в таком обличье присутствовать на собственных похоронах, какое окружение было бы предпочтительным? Эготизм, лишенный тела, несомненно, выбрал бы сцену бурного траура, затянувшегося и болезненного для как можно большего числа людей. Любящая Бескорыстность так же определенно выбрала бы похоронную сцену, подобную той, что я наблюдал в доме моих друзей. Что выбрали бы вы? И если, как наиболее разумно предположить, наблюдая последовательность природных процессов, которые показывают, что семя цветка имеет внутри себя более совершенный цветок, духи также становятся чище с каждым раскрытием через освобождение, называемое смертью, и, становясь чистыми и неэготичными благодаря перемене, они должны предпочесть, если имеют такую привилегию, чтобы их останки в старом доме рассматривались с любящим и бесстрашным вниманием, а не с пугливым ужасом и показными эмоциями.

Тогда давайте отречемся от страха в связи со смертью, а также в связи с бренными останками любимых.

Если обычные предпосылки относительно смерти верны, то общее отношение к ней бесполезно; а если гипотетические предпосылки верны, как лучше полагать, даже если мы не можем утверждать это, то общее отношение хуже, чем бесполезно, ибо оно одновременно вредно и несправедливо. Если мы культивируем страх и траур в связи со смертью, мы несправедливы к умершим, мы несправедливы к живым, мы несправедливы к самим себе; и, прежде всего, жестоки к нежным и впечатлительным эмоциям детей, которым мы постоянно оставляем наследство трусости и невежественного эготизма или наследство чистого внушения, любви и признательности.

Многое можно было бы написать о предмете этой главы, и можно было бы привести много примеров, когда нелогичные страхи были или могут быть высмеяны, но поскольку некоторые из следующих глав в основном посвящены этой цели, нет необходимости в чем-то большем, чем предложение линии аргументации под настоящим заголовком.

ПОЛЕ НАСТОЯЩЕГО МОМЕНТА.

Давайте поработаем вместе некоторое время в Поле настоящего момента.

Мы не можем работать ни в каком другом поле, но мы можем и действительно тратим много ценного времени, пытаясь работать в прошлом или в будущем, и при этом пренебрегаем драгоценным настоящим.

Для отдыха мы можем приятно, и, возможно, с пользой, размышлять о том, что может быть в виде атомов, более тонких, чем звездная пыль, и о возможной степени невидимости конечного эфира. Мы можем также упражнять и укреплять наше воображение, пытаясь придать форму Источнику всего этого. Устав гадать в этих направлениях, мы можем разнообразить наш отдых попытками заглянуть под или сквозь завесу, которую Природа так настойчиво держит между настоящей сознательной жизнью и той, на которую мы надеемся за завесой. Не может быть вреда в том, чтобы придавать форму забытому прошлому и неопределенному будущему, если при этом жизненно важное и сверхценное настоящее будет хорошо защищено от вещей, которые, как мы знаем, препятствуют лучшему росту жизненного растения.

Рассматривая долг настоящего, давайте для удобства сравнения уподобим жизнь сельскохозяйственному сезону продолжительностью в один год. Мы обнаруживаем в себе, что семя, из которого мы раскрылись, уже посеяно, а жизненное растение довольно хорошо выросло до того, как мы обретаем сознание долга и начинаем мыслить независимо. Если нам повезет, нас рано научили, в чем заключается реальная цель жизни, наши обязанности в ней и истинные ценности, которые следует культивировать в связи с ней.

Мы очень разумно научились прятаться от дождя, когда он идет, и многим другим полезным средствам для комфорта, а также для защиты, но самые важные помощники роста были заброшены, и многие явные препятствия росту были культивированы теми, кто был нашими учителями, и поэтому нам следует обратить внимание на наши привычки мышления и действия, чтобы избавиться от тех, которые вредны для нашего роста.

Первостепенное значение имеет забота о Поле настоящего момента.

Мы уже предполагали, и это нельзя повторять слишком часто, что условием, благоприятным и необходимым для роста, является гармония — гармоничное настоящее является живым наследником и родителем всех гармоний — что рост является очевидной целью жизни, и что когда что-то перестает расти, оно начинает умирать — нет роста, кроме как в настоящем, и нет культивируемого поля, кроме Поля настоящего момента — что гармония, благодаря способности всегда предоставлять согласующую ноту, самого себя, находится во власти каждого, независимо от окружения или физических условий, если только рассматриваются настоящие условия и окружение, и что рост является верным результатом гармонии; что наша функция относительно роста заключается только в том, чтобы удерживать сдерживающие влияния вне настоящего; что, если мы делаем это, Природа никогда не перестает развивать лучшие результаты из раскрытия каждой последовательности. Мы узнали, что все сдерживающие факторы, которые мы смогли обнаружить и классифицировать, являются фазами страхомыслия; что страхомыслие не является творением настоящего, но ищется в будущем и питается жизненной силой настоящего — избыточная и совершенно паразитическая аномалия, ненужная тому, чем она питается.

Мы обнаружили в нашем поиске сдерживающих факторов, что если с ними столкнуться в настоящем, они легко обращаются в бегство. Мы также обнаружили, что самая долгая жизнь — это лишь последовательность настоящих моментов. Если так, как легко становится проблема: работайте усердно в Поле настоящего момента.

Аргументируя против силы гнева, беспокойства и других выражений страхомыслия, где упорно утверждалось, что они являются необходимым злом и поддаются только подавлению, а не устранению, я неизменно выигрывал свой спор, внезапно задавая вопрос: «Вы злитесь или беспокоитесь в этот момент?» — признанием моего оппонента: «Нет; не в этот момент, потому что мой ум занят чем-то, в чем нет элемента беспокойства или гнева». Ответы, конечно, варьируются, но сводятся к тому же. Я немедленно возвращаюсь с вопросом: «Разве все время — это не просто последовательность настоящих моментов, и если так, не могут ли все настоящие моменты, так же как и этот, быть свободны от опасения и раздражения, если продолжать думать о более приятных, обнадеживающих и полезных вещах?»

Каждый последующий настоящий момент легче контролировать, чем предыдущий, из которого он учится привычке контроля, и если имманентный настоящий момент защищен, все последующие настоящие моменты позаботятся о себе сами.

Как мы заметили, нам не нужно думать о росте, если мы только усердны в том, чтобы не допускать страхомыслие в наши умы. Природа сделает обильный рост за нас, и если мы не будем искать страхомыслие за пределами настоящего, нам нечего будет удерживать. Это легче, чем не делать этого!

Разве это не кажется очень легким, когда разумно думаешь об этом? Если мы ограничим наши усилия Полем настоящего момента, мы оставим нашего врага на холоде с помощью удобного процесса неприглашения. Поэтому давайте поработаем вместе некоторое время в Поле настоящего момента.

ВАЖНЫЕ СТРАНИЦЫ.

СТРАХОМЫСЛИЕ.

Страх — это только страхомыслие.

Страх вызван самонавязанным или самодопущенным внушением неполноценности.

Страх не является физической вещью, но он вызывает физическое расстройство.

Страхомыслие является самонавязанным и поэтому ненужным.

Страхомыслие, будучи злым и ненужным, является поэтому нереспектабельным.

Страхомыслие — это привычка, которая совершенно иррациональна и нелогична.

Страхомыслие — это паразит, который у цивилизованного человека является совершенно ненормальным.

Страхомыслие может быть устранено из ума.

Страхомыслие — это стержневой корень всего зла и неприятностей.

Гнев и беспокойство являются выражениями страхомыслия.

Все формы беспокойства напрямую вызваны страхомыслием.

Гнев прямо или косвенно вызван страхомыслием.

Все злые страсти, которые группируются под классовыми названиями гнева и беспокойства, являются, следовательно, результатом страхомыслия.

Страхомыслие — это результат эготизма. Эготизм — это обратная, или, скорее, извращенная сторона эгоциации. Он вызван самоотделением от Кооперативной Силы, от Всеобщего Блага — от Бога.

Эгоизм — это плод и доказательство эготизма.

Страхомыслие — это первое выражение эгоизма.

Страхомыслие — это, следовательно, стержневой корень зла и последующего несчастья.

Предусмотрительность приглашает успех.

Страхомыслие приглашает неудачу.

Будущее — это жизненно важная часть жизни — мертвое прошлое предоставляет лишь пищу для воспоминаний и опыта.

Рассмотрение будущего должно содержать либо предусмотрительность, либо страхомыслие — оно не может содержать и то, и другое одновременно.

Страхомыслие никак не связано с предусмотрительностью, кроме как тень связана с деревом, за которым она прячется от света — света правильного мышления.

Предусмотрительность стимулирует, помогает, способствует, поощряет и обеспечивает успех честных целей — ее дитя — рост.

Страхомыслие расслабляет, препятствует, душит и тем самым замедляет рост, вплоть до того, что делает его карликовым, если не убивает его — его дети — паралич, болезнь, несчастье и смерть.

Предусмотрительность — это созидатель.

Страхомыслие — это грабитель.

Предусмотрительность конструктивна.

Страхомыслие деструктивно.

Предусмотрительность предлагает строительство домов для укрытия, где не может быть страхомыслия о штормах.

Страхомыслие суетится и беспокоится о возможности не подготовить укрытие вовремя для защиты от ненастной погоды и тем самым тратит доступную энергию и задерживает завершение укрытия.

Предусмотрительность спокойно приступает к выполнению полезной задачи без страхомыслия о ее масштабах. Она делает все, что может сделать — она не может сделать больше.

Страхомыслие заламывает руки и тратит время, говоря: «Как я когда-нибудь смогу это сделать?»

Нет никакой сложности в том, чтобы определить разницу между предусмотрительностью и страхомыслием.

Любая мысль, которая конструктивна, является предусмотрительностью.

Любая мысль, которая деструктивна или расточительна, является страхомыслием.

Страхомыслие — это дьявол.

Страхомыслие — это заклятый враг человека, чье влияние можно проследить в каждой форме бедствия и несчастья.

Страхомыслие — это причина нерешительности, подозрительности, опасения, ревности, зависти, безразличия, самоуничижения и всех других форм слабости, которые отделяют страдающих от потока успеха и счастья и которые обрекают их на кружащийся и беспокойный водоворот изоляции и отсутствия прогресса.

Страхомыслие — это богохульство, потому что оно лжет относительно твердых обещаний Бога, как подтверждается опытом.

Страхомыслие подобно углекислому газу, закачанному в чью-то атмосферу. Оно вызывает ментальную, моральную и духовную асфиксию, а иногда и смерть — смерть энергии, смерть ткани и смерть всякого роста.

Страхомыслие — это лжец и отец лжи.

Карантин против Страхомыслия в первую очередь.

Страхомыслие более заразно, чем любая другая болезнь.

Страхомыслие — главный распространитель и промоутер других заразных болезней.

Страхомыслие может быть предотвращено антитоксическими средствами, точно так же, как можно предотвратить оспу и дифтерию.

Сыворотка, которую следует использовать против страхомыслия, — это разумное, настойчивое правильное внушение.

Страхомыслие также может быть подвергнуто карантину, так же как и другие заразные болезни.

Общество может ввести карантин против страхомыслия, отказываясь терпеть его как необходимость цивилизованной жизни — классифицируя его как нереспектабельное и отказываясь питать его сочувствием.

Карантин против страхомыслия у индивида — легкое дело для любого, кто узнает, что оно только зло и никогда не добро.

Страхомыслие следует держать «за воротами».

Предусмотрительность для других — самый разумный альтруизм.

Предусмотрительность — это естественное состояние, но может существовать только в отсутствие страхомыслия.

Предусмотрительность, вырастающая из неприятного или катастрофического опыта, является полезным и достойным плодом; но страхомыслие, взятое из того же опыта, добавляет к злу.

Если ребенка защитить от страхомыслия, он будет наслаждаться иммунитетом к нему в течение жизни — жизни, продленной в два или три раза в результате. Родители должны осознать ответственность.

Консенсус опыта родителей, врачей, биологов и всех, кто наблюдал детскую жизнь, заключается в том, что приведенные здесь предпосылки и выводы верны, но до сих пор не было предпринято систематических усилий по искоренению страхомыслия из атмосферы детей, как это делалось для искоренения сорняков, малярии, заразных болезней и других зол. Общество должно объединиться для защиты от худшего врага детства и его истребления.

Страхомыслие — самая беременная причина бедствия и смерти.

Тот, кто учит ребенка страхомыслию, легендой или примером, может быть убийцей, делая это.

Тот, кто позволяет или пестует страхомыслие внутри себя, сеет семя самоубийства.

Тот, кто грабит ребенка свободы ума, которой природа предпочитает наделить его, будь то через пренатальное внушение или через внушение, данное после рождения, является большим вором, чем тот, кто грабит его наследства товаров или земель.

Тот, кто учит или позволяет ребенку страдать от страхомыслия, может никогда не узнать конца беспокойства, вызванного этим. Ложь, воровство, алчность, самоубийство и убийство могут лежать в следе его влияния.

Если родители невольно обидели своих детей, они могут еще исправить причиненное вред правильным примером и правильными контрвнушениями, любяще, терпеливо, настойчиво и религиозно данными, пока зло не будет искоренено.

Страхомыслие — это семя Самоубийства.

Свобода — это право по рождению.

Цивилизованное Общество обеспечивает Свободу.

Автор имел большой опыт за последние несколько лет, который учит, что страхомыслие само по себе и склонность к страхомыслию — это плохие привычки ума, которые могут быть полностью нейтрализованы, если это желательно, и если желание сопровождается разумной помощью со стороны страдающих.

Страхомыслие — это последний пережиток животной подозрительности, который нужно обнаружить, проанализировать и развеять. Когда оно будет полностью уничтожено; тогда, и только тогда, человек станет свободным — свободным расти, свободным ценить свое божественное наследство и свободным наслаждаться им, как предписано. Как в сельском хозяйстве и садоводстве, так и в ментикультуре и ее контингенте, физикультуре, будет обнаружено, что сдерживающие факторы для совершенного роста могут быть искоренены, и что если внимание к искоренению зародышей сдерживающих факторов является разумным и настойчивым, Бог обязательно разовьет совершенный рост и совершенный плод счастья.

Свобода легче, чем не делать этого.

Страхомыслие — это результат невежества или извращенности.

Страхомыслие, которое является извращенным, — преступно.

Бояться за других преступно, потому что это не только угнетает и ослабляет их, но и потому, что это грабит их некоторой части силы, которую дали бы им поощрение и обнадеживающая мысль.

Родители, которые не хотят отравлять естественную энергию своих детей угнетением и слабостью, должны узнать эффект телепатического влияния на добро или на зло и тем самым знать, что все выражения страхомыслия — это сильные яды.

Родители держат ключ к характеру.

Всякий раз, когда родители позволяют или учат своих детей иметь страхомыслие, они поощряют в них искушение лгать и воровать.

Преступление скрывается в страхомыслии.

Невежество не есть блаженство.

Невежество больше не может быть принято как оправдание для терпимости к страху.

Мысль предшествует каждой эмоции и каждому акту жизни. В ней не должно быть элемента страха, если она должна вести вверх и дальше.

Привычка-мышления проявляет себя во всех случаях. Привычка-чувство — более верное описание, по той причине, что именно эмоциональное «я», а не мыслительное «я» первым реагирует на неожиданность.

Привычка-мышления или привычка-чувства может быть обучена реагировать на неожиданность словами «Я не должен бояться» так же легко, как ей позволено реагировать трусливым изречением «Я боюсь».

Если у кого-то есть привычка-страхомыслия в любой форме или степени, неожиданность может заставить ее вдохновить на опрометчивое действие, которое может закончиться катастрофой. Больше жизней теряется из-за прыжка в опасность под импульсом страхомыслия, чем когда-либо спасается им. Спокойная предусмотрительность — лучший друг в случае опасности, чем дрожащее страхомыслие.

Я не должен бояться!

Страхомыслие — это притворщик.

Страхомыслие — очень опасный враг, потому что оно привычно маскируется в одежде предусмотрительности.

Многие искренние люди, которые желают культивировать только лучшую мысль, верят, что страхомыслие — это предусмотрительность, и приглашают и пестуют его как таковую.

Даже лексикографы не смогли отделить страхомыслие от предусмотрительности, и поэтому оно не появляется в словарях под своим специфическим описательным названием.

Пусть страх больше не будет замаскирован. Это дитя невежественного или извращенного воображения. Это только страхомыслие. Оно всегда иррационально и нелогично. В нем нет элемента добра или защиты. Отделенное от предусмотрительности, страхомыслие вызывает только паралич и смерть и не заряжает энергией и не спасает жизнь. Это дьявол. Это результат ложных предпосылок или впечатлений, но может быть нейтрализовано логическими предпосылками и правильными впечатлениями.

Страхомыслие — это маскарад.

Робкие — самые впечатлительные и могут быть излечены от страхомыслия разумным, настойчивым контрвнушением.

Впечатлительность — такое же мощное подспорье для хорошего или правильного внушения, как и для плохого или ложного внушения. Использованный иначе, элемент слабости становится элементом силы. В вопросе достижения ума никому не нужно говорить «Я не могу», ибо ум — это то, чем он наиболее искренне желает быть.

Ограничивающие слабости существуют в настоящее время, но они обычно встречаются в приютах. Крестовый поход против страхомыслия сделал бы приюты ненужными в течение одного поколения.

Средний интеллект может быть очищен от страхомыслия. Крестовый поход против страхомыслия неизмеримо повысил бы средний уровень интеллекта.

Пусть никто не умаляет себя или своих ближних относительно своих или их возможностей. Робкие могут стать мужественными; слабые могут стать сильными; больные могут стать здоровыми, а несчастные могут стать счастливыми путем изменения отношения их энергии к жизненным проблемам.

Мужество — это право по рождению.

Бесстрашие перед смертью обеспечивает сильнейшую любовь к жизни.

Никто не может знать, что значит ценить жизнь в ее лучшем проявлении, пока он не перестал иметь какое-либо подозрение или ужас перед смертью.

Никто не может осознать острейшее наслаждение жизнью, пока он не вырос до того, чтобы чувствовать — ценить — что эта жизнь является важной стадией эволюционного процесса, в котором рассвет духовных возможностей открывает ему сферу божественного существования и вводит в его сознание ту признательность Бога, которая рождает любовь, рост и счастье.

Когда страхомыслие полностью искоренено из ума путем устранения базового страха — страха смерти — человек начинает чувствовать ответственность за то, чтобы расти наилучшим образом, созревать естественным образом и падать в объятия Матери-Земли только тогда, когда он внушил в себя самые богатые и сладкие соки признательной и альтруистической жизни.

Не бойтесь Смерти, если хотите знать и любить жизнь.

Материнская мысль — самая сильная из всех мыслей.

Добровольное материнство — самый храбрый из всех актов, обычных в жизни.

Тот, кто учит ребенка быть бесстрашным, строит больше, чем она когда-либо может знать, ибо бесстрашие в одном вдохновляет мужество во многих; и поскольку мужество вдохновляет силу и вызывает действие, нет конца тому, что может вырасти из бесстрашного влияния самых хрупких и физически слабых женщин, и любая молодая мать, в тишине и уединении скромного дома, может привести в движение вибрации силы и бесстрашия, которые могут привести к строительству великого города или изобретению какого-то освобождающего мир инструмента прогресса.

Все великие достижения можно проследить до материнского влияния. Материнской мускулатуры может не хватать, но материнская мысль правит миром.

Материнская мысль — это всегда храбрая мысль в одной чрезвычайной ситуации, и поэтому она может быть сильной во всех чрезвычайных ситуациях.

Материнская мысль правит миром.

Материнская мысль благословляет жизнь.

Вся вода — чистая вода.

Именно примеси внутри воды делают ее мутной.

Все люди врожденно хороши.

Именно присутствие ложных впечатлений, результат ложных внушений, делает людей эгоистичными и плохими.

Нет никакой примеси в воде, которую нельзя было бы удалить каким-либо средством, доступным химии, и точно так же нет плохого внушения, запечатленного в здравом человеческом уме, которое нельзя было бы нейтрализовать каким-либо правильным и хорошим внушением.

В своем суждении о людях судите о сумме их возможностей и качестве их окружающей атмосферы, а не об индивидах самих по себе. Это поможет вам к более справедливому пониманию возможной доброты ваших соседей и значительно поможет сохранить ваше собственное счастье через распространение теплой крови благотворительного импульса.

Формируйте условия правильно, и люди станут хорошими, чтобы соответствовать им.

Совершенный человек — это гармоничный человек.

Совершенство чего-либо зависит от совершенства всех его частей.

Хорошее общество состоит из хороших индивидов; индивиды измеряются их качествами ума и характера; а ум и характер чисты и хороши в той мере, в какой их составляющие элементы чисты и хороши.

Страхомыслие — это слабый элемент ума, и его влияние на характер губительно.

В химии и механике мы анализируем и тестируем с величайшей осторожностью материал, который используем, чтобы узнать его ценность относительно нашей цели. Если в нем есть какой-либо элемент слабости, мы отбрасываем его.

Измеряйте и взвешивайте хорошо мысль о будущем; если она содержит страхомыслие, изгоните ее из ума, ибо она зла; если она наполнена силой, надеждой и уверенностью, пестуйте ее нежно, ибо она добра.

Гармония — это сила.

Предусмотрительность — это сильная мысль.

Страхомыслие — это слабая мысль.

Нервозность часто дискредитирует, и, следовательно, нереспектабельна.

Нервозность — это «козел отпущения» для многих трусости, невежества и извращения, иногда пренатального, но обычно постнатального происхождения. Она не так респектабельна, как золотуха, по той причине, что золотуха могла быть унаследована или приобретена по несчастному случаю или злому деянию другого и может быть исправлена только процессом регенерации; в то время как нервозность — это выражение или отражение страхомыслия, которое может быть исправлено собственным правильным мышлением.

Тот, кто не нервничает, когда спит, не должен нервничать, когда бодрствует.

Выдающиеся врачи недавно авторизовали вышеуказанные утверждения относительно нервозности. Если она зла и ненужна, она, следовательно, нереспектабельна.

Когда нервничаете, ищите причину внутри привычки-мышления.

Притяжение правит вселенной.

Соперничество между притяжением и противопритяжением дружеское.

Эволюция — это результат притяжения к увеличению и росту, а не результат того, что подталкивают к росту.

Вся растительная жизнь склоняется к свету и солнцу.

Растительная жизнь, которая достаточно сильна, чтобы противостоять штормам, поворачивается спиной в знак протеста к ветру.

Пессимисты ворчливо утверждают, что притяжение — это подталкивание желания к переменам, но пессимисты сами больны и поэтому называют вещи неправильными именами и дают неправильную конструкцию всему.

Признательность и результирующая Любовь вызваны притяжением, а не страхом.

Все, что притянуто вперед или вверх, останется впереди или выше.

Предусмотрительность жадно восприимчива и ищет прогресс через притяжение.

Страхомыслие подталкивает к действию своей собственной трусостью и не достигает ничего полезного.

Альтруизм — мощный магнит; хорошие люди «верны как сталь».

Внимание — это практический альтруизм.

Внимание к другим подтверждается желанием сделать для них то, что наиболее желаемо ими, или то, что лучше для них. Оно не предполагает никакого превосходства.

Внимание «заразительно», и самый простой способ достичь своих собственных желаний в связи с другими — это предлагать внимание вниманием.

Никто никогда не «проигрывал трюк или пропускал еду», будучи внимательным; и простое, непринужденное внимание часто было средством добавления великих владений к своему собственному богатству.

«После вас» распутает толпу быстрее, чем любое проталкивание, чтобы быть первым.

Страхомыслие и эгоизм, вырастающий из него, — это источник всякого отсутствия внимания к другим; и контакт с другими, и повседневные удобства жизни предоставляют постоянную возможность для атаки на одно из сильнейших выражений болезни страхомыслия через практику альтруистического внимания.

Первое требование благородства — внимание.

Счастливого Дня!

«Доброго утра», «доброго дня», «доброго дня» и «доброго вечера» изначально предназначались иметь то же значение, что и наше приветствие при открытии, но теперь они в основном стали несвежими и значат не больше, чем «как дела», «как поживаешь» и другие формальные приветствия, которые смешны, когда произносятся с интонацией, напоминающей хрюканье.

В другом месте рассказывается, как «счастливый день» используется в некоторых семьях, чтобы приветствовать утро.

То, от чего страдает человечество, — это ограничение привязанностей и излияние страхов.

Люди боятся быть откровенными и поэтому культивируют надутость, страдают и заболевают от подавления.

Если вы не можете приветствовать утро, а также каждое живое существо и каждый неодушевленный предмет, который есть, словами «Счастливого Дня», вам лучше принять лекарство от этой проблемы, ибо вы действительно больны.

Счастливого Дня!

Предусмотрительность — это Оптимизм.

Все хорошие люди — оптимисты.

Контрастные определения «оптимизма», «пессимизма» и «довольства», данные преподобным доктором Ньюэлом Дуайтом Хиллисом в обращении об оптимизме, которое автор имел удовольствие слышать, сами по себе являются эпитомой хорошего внушения относительно прибыльного отношения к прошлому, настоящему и будущему.

Сказал доктор Хиллис: «Пессимист кричит: «все плохо, и ничего не может быть хорошо»; праздный мечтатель предполагает, что «все хорошо», но оптимист объявляет, что «не все было плохо, и не все было хорошо — не все плохо, и не все хорошо — но все может быть и поэтому будет хорошо».

Признательность вечно присутствующих благословений — солнце, птицы, аромат цветов, туман, постоянные изменения в аспекте природы, любовь друзей, препятствия, которые встречают и преодолевают одним прыжком, и даже препятствия, которые Провидение помещает на неправильную дорогу, заставляют их всех, кажется, петь хором: «Неважно, что было; неважно, что есть; все может быть и будет хорошо».

Оптимизм — это жизнь.

Страхомыслие вдохновляет Пессимизм.

Пессимизм — это лжепророк.

Безусловно, казалось бы, в интересах свободы, если бы высказывания злых предчувствий и пессимистических пророчеств не одобрялись, если бы пессимистов избегали, как избегают прокаженных, и если бы их эффект на рост и развитие измерял достоинство или недостоинство мыслей или учений, так же как и действий.

Долг общества по отношению к индивиду — мудро предотвращать его от причинения вреда, либо себе, либо другим. Весь опыт учит, что пессимизм — это обычно лживое пророчество. Запретить ложное пророчество, которое может только навредить и создателю, и слушателю его, казалось бы, тогда, не только право, но и долг общества. Запретить плохое внушение, так же как и плохое действие, когда действие известно как лишь материализованное или реализованное внушение, казалось бы, долгом общества.

Пессимизм — это яд.

«Совершенная Любовь изгоняет Страх».

Но:

Совершенная Любовь не может существовать, пока Страх не будет сначала изгнан.

Предусмотрительность необходима для культивирования и счастья.

Но:

Страхомыслие в предусмотрительности предотвращает культивирование и убивает счастье.

Страх — это только Привычка-Страхомыслия, и является самонавязанным или импортированным.

Он, следовательно:

Ненужный.

Страхомыслие, будучи ненужным, является слабым или трусливым самонанесением.

Оно, следовательно:

Нереспектабельное.

Страхомыслие, заклятый враг человечества, может быть устранено из Привычки-Мышления — может быть полностью искоренено.

Но:

не путем подавления.

Человек, оснащенный божественным выбором, является единственным культиватором в Природе. Природа делает весь рост сама и назначает все культивирование Человеку.

Но:

Он совершенствуется лишь путем устранения препятствий для роста.

Ценность человека как помощника в эволюции заключается в его способности создавать гармоничные условия, благоприятные для роста, посредством осуществления божественного отбора.

Но:

Он достигает совершенной гармонии, лишь сначала гармонизировав самого себя.

Счастье — это «цель и конечный результат существования».

Но:

Счастье может покоиться только на Гармонии, Признательности, Любви и Альтруизме.

Счастье — это «Величайшая вещь в мире».

Но:— Если искать его правильно,

Это легче, чем не делать этого!

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПО МЕНТИКУЛЬТУРЕ.

ПРЕКРАТИТЕ ИМПОРТИРОВАТЬ; ИЛИ ИСКОРЕНЕНИЕ ПРОТИВ ПОДАВЛЕНИЯ.

Отношение человека к своим слабостям обычно сводится к подавлению. Он исходит из того, что страхомыслие, страх, гнев, беспокойство и все злые страсти — это неотъемлемые вещи, которые можно подавить, но не искоренить; видоизменить, но не устранить; держать под частичным контролем, но не избавиться от них; и срезать под корень, чтобы не выставлять напоказ миру, но не вырвать с корнем полностью.

Некоторые люди даже считают достижением большой заслуги признание сильных корней плотских слабостей и последующий успех в сокрытии любых их внешних проявлений. У других, столь же благонамеренных, агрессивные и разрушительные страсти лелеются и выставляются напоказ как свидетельства необычайной чувствительности и мужественности, относящиеся к утонченности, доброте и величию. Прошло не так много времени с тех пор, как у священнослужителей некоторых конфессий было принято признавать собственное недостоинство, чтобы прославить искупительную силу Спасителя, несмотря на то, что все учения Христа внушали, что истинное прощение заключается в простом процессе прекращения обладания — прекращения допускать или импортировать. Когда в прежние времена священство деградировало до бизнеса — занятия ради заработка, удобства или власти — было естественно, что трудность служения, оказываемого мирянам священниками, должна была преувеличиваться, чтобы требовать наибольшего уважения, величайшей власти и наибольшего вознаграждения. Грех заставляли казаться могущественным и вездесущим, чтобы служение, оказываемое в деле его сдерживания, казалось важным и вечным. При таких обстоятельствах, и особенно когда единственным великим непростительным грехом против церкви было сомнение в учениях этих учителей, насколько почти невозможным должно было быть для мирян подняться над злом, когда те, чьей профессией было бороться с ним, находили его столь мощным врагом и тем самым наполняли атмосферу мысли густыми облаками злых внушений.

К счастью для нынешнего поколения, такие тени внушения не угнетают его безнадежно. Сейчас существует много церквей, где признательность, любовь, чистота и радости бескорыстия предлагаются в качестве привлекательных сторон религии, и где их учителя являются примерами чистого мышления, чистой жизни и спонтанного альтруизма, практикуемого как результат естественных импульсов, которые одновременно приятны и полезны, а не для спасения от ада или подготовки к отдаленному раю. Но тень старого метода, который так долго скрывал метод Христа — истинного мышления и жизни, — все еще оказывает влияние, придавая силу злу поражать более слабых сынов нашей цивилизации. Эта тень, однако, не может долго оставаться. Свет нынешнего пробуждения слишком силен — слишком электрический и слишком проникающий, — чтобы позволить ей остаться.

Сейчас даже считается любопытным — пережитком древности — слышать, как старые страхи выражаются с кафедры, но искоренение их корней еще не навязывается как первое и самое важное учение, каким оно должно быть. Сейчас также обычным делом стало слышать альтруистическое учение и оптимистичные проповеди с кафедр всех конфессий, и слышать от учителей и проповедников заверение, что «легче, чем не делать этого, и во всех отношениях выгоднее быть бескорыстным и не терпеть зла», новым хорошим внушением чего является вдохновляющее утверждение, что «это легче, чем не делать этого».

Сейчас было бы редкостью найти религиозного учителя, обладающего интеллектом, который не согласился бы с утверждением, что, когда человек гневается, он не может в этот момент быть христианином, ибо гнев так же нехристианен, как и сквернословие. То же осуждение применимо к беспокойству, против которого особенно предостерегают и которое, в свете наблюдаемых обетований Бога, выраженных преобладанием распространенности добра, является не чем иным, как богохульством в своем проявлении отсутствия доверия к Дающему Все Благо и признательности Ему.

Очень полезная мысль в связи с легким подчинением звероподобных проявлений страхомыслия заключается в том, что они не являются неотъемлемыми вещами и что они импортируются всякий раз, когда их терпят. Склонность к импорту является врожденной, а склонность предаваться злу — это тень прошлой ошибки в расе, которая называется расовой привычкой мышления, и именно ее нужно заменить правильной привычкой мышления, прежде чем человек станет полностью свободным, но склонность легко преодолевается, когда ее родители дискредитируются и тем самым становятся нереспектабельными.

Духовное пробуждение нынешней эры, которое возвращает христианство от сверхъестественного, или неестественного, и применяет его к повседневным делам, можно назвать практическим или деловым христианством. Деловой человек, у которого есть занятие, в котором он может быть альтруистичным, прочитав теорию, являющуюся предметом спора Ментикультуры, написал комментарий, в котором сказал: «На этих заповедях не только «держатся весь закон и пророки», но также здравый деловой смысл и вся прибыль».

В качестве иллюстрации разницы между искоренением (или фильтрацией) и подавлением (или постепенным разбавлением или реформой) я приведу обычный пример: предположим, сосуд наполнен мутной водой, которую мы хотим сделать чистой, чтобы она идеально отражала эфир над нами, который мы называем небом; легкий и эффективный метод — сначала пропустить воду через фильтр, а затем защитить ее от загрязнения. Напротив, трудный, дорогой, бесконечный и, следовательно, неэффективный метод — вливать неограниченное количество чистой воды в сосуд, чтобы постепенно заменить мутную воду избытком чистой воды.

Хотя верно, что «совершенная любовь изгоняет страх», также верно, что не может быть совершенной любви, пока сначала не будет достигнута полная свобода от страха, поэтому правильный способ подойти к проблеме создания гармоничного состояния в человеческом разуме, в котором рост созревает в счастье, — это взять разум, когда он возвращается к нам в момент пробуждения ото сна, когда он был очищен контактом с Духовной Церебрацией, и защищать его с того времени и впредь в течение каждого дня, отказываясь импортировать в него подозрение, гнев или беспокойство, — процесс, который легче, чем не делать этого, и приятнее и выгоднее любого другого.

С каждым днем склонность к импорту, которая является единственной частью процесса искоренения, которая хоть в какой-то мере реальна, будет становиться менее сильной, даже при самых слабых попытках препятствовать ей; но если вы достаточно серьезны, чтобы сказать: «Прочь, искуситель», и тем самым захлопнуть дверь перед его носом, вы достигнете свободы немедленно.

Самопричинение страхомыслия — это процесс загребания внутрь — все, что вам нужно сделать, чтобы освободиться от него, — это перестать загребать. Легче перестать импортировать страхомыслие, гнев, беспокойство и подозрение, чем импортировать их; поэтому,

Прекратите импортировать!

БЕССИЛИЕ БОЛИ.

Во время японо-китайской войны два японских студента были арестованы в Шанхае по обвинению в шпионаже, доставлены в Нинбо и замучены до смерти.

Метод пыток был самым жестоким из известных и включал медленное раздавливание самых чувствительных частей их анатомии.

Молодые патриоты проявили такой героизм под пытками, что этот инцидент вызвал значительную дискуссию относительно относительной чувствительности монголоидной и европеоидной рас к боли. Консенсус мнений, который я видел выраженным, который, кстати, был только мнением европеоидов, заключался в том, что восточный человек менее чувствителен и поэтому не заслуживает такой же похвалы за противостояние боли, как самопризнанный, более чувствительный западный человек.

Истина заключается в том, что существует предел реальной боли, которую способен вынести любой человек, если исключить элемент страхомыслия о «большей боли», так что поглощающий героизм патриота — почти напрашивающегося на пытки ради чести своего дела — исключает элемент страхомыслия из дела и оставляет только реальное ощущение, которое нужно перенести. Боль, несомненно, предназначена как предупреждение о нарушенных состояниях, а не как наказание, и, выполнив свою миссию, облегчается своего рода параличом, прежде чем шок станет слишком сильным для человеческой выносливости.

Это благотворное положение естественного закона, но когда дело доходит до проявления неестественного страхомыслия, нет предела пыткам, которые жертва может наложить на себя, и на основе очень небольшой реальной боли выстроить самые ужасные страдания.

Автор лично проверил истинность этого утверждения.

Будучи приговоренным к стоматологической операции необычайной тяжести, я с радостью воспользовался возможностью поэкспериментировать, даже ценой комфорта.

Одним из особых отягчающих обстоятельств операции было насильственное открывание рта, чтобы восстановить от корня один из зубов, расположенных дальше всего в глубине рта. Рот был недостаточно велик для удобства стоматолога, и поэтому он использовал все мастерство и силу, которыми обладал, чтобы расширить полость, и, растянув ее до предела, прочные клинья удерживали его открытым, без возможности протеста, в течение трех часов подряд; и на этих инструментах и условиях пытки у меня была широкая возможность поэкспериментировать; настолько достаточная — для всех практических целей, — что я не чувствую необходимости повторять эксперимент, даже в интересах научного исследования.

Эксперимент, однако, доказал мое утверждение, что даже самая большая возможная боль сама по себе не очень сильна и что требуется лишь небольшое отвлечение, чтобы заставить человека забыть ее на время полностью. Я был способен в любой момент комбинированного раздражения сосредоточить свой разум на каком-либо предмете или объекте и полностью потерять чувство боли из своего сознания — и по желанию.

Генерал-майор О. О. Ховард, армия США (в отставке), недавно подтвердил автору, исходя из собственного опыта, возможность забыть боль через небольшое отвлечение. Он потерял руку во время Гражданской войны, и в процессе выздоровления некоторые нервные окончания не были должным образом зарубцованы, так что с тех пор, как рана зажила, генерал не был свободен от ощущения боли всякий раз, когда его разум возвращался к ней, и все же он способен в любое время забыть ее путем смены мысли.

Точно так же страх перед неприятностями является большей частью всех так называемых неприятностей, которые испытываются. Как намекалось в «определениях» под заголовком «Неприятности», существует мало реальных состояний, которые очень дискомфортны, если опасение еще более дискомфортных состояний не импортируется для преувеличения существующего дискомфорта. Страх замерзнуть до смерти или утонуть может быть сделан очень ужасным, например, тогда как конец при замерзании и при утоплении, как известно, настолько комфортен и даже блаженен, что те, кто находится на грани ухода из жизни такими способами, не любят, когда их призывают вернуться к жизни снова.

Героизм матерей в случае деторождения слишком хорошо известен, чтобы требовать упоминания, но существует величайшая разница в легкости или дискомфорте состояния, сопровождающего процесс, на который в значительной степени влияет чувство приветствия или отношение неприязни, с которым новорожденный встречает мать.

Точка зрения имеет много общего с жалом боли. Всякий, кто испытал ту самую суровую из всех порку, водную порку, связанную с неуклюжим нырком или неправильно рассчитанным сальто в воду с пристани или с трамплина в бассейне, вспомнит, что боль от нее не наполовину так трудна для переноса, как форма родительского исправления, называемая тем же именем, которая сама по себе не почти так сурова.

Чувствительность к боли в значительной степени обусловлена страхом боли, и изменение привычного отношения к страху окажет немедленное влияние на тяжесть боли, смягчая большую часть ее жала. Христианские ученые, ментальные ученые, духовные ученые, целители верой и все другие, кто практикует ментальную терапию при физических заболеваниях, избегают многих страданий таким образом, и счастливый результат этого отношения к боли служит укреплению их веры.

Какова бы ни была причина облегчения, это хорошо, ибо учит самым практическим образом силе мысли в преодолении или отбрасывании реальной боли, а также всего воображаемого зла, а также возможности устранения страхомыслия из ментального оснащения, показывая, насколько бессильны причинить вред реальности, которые вдохновляют его, когда ему мешают преувеличивать их.

НЕСЧАСТНЫ, ЕСЛИ НЕ СТРАДАЮТ.

Есть некоторые люди, на самом деле очень многие люди, которые не счастливы, если у них нет реальной или воображаемой причины для жалоб. Мученичество — это развлечение таких людей, и они склонны быть более жадными до развлечений, чем те, чье развлечение радостного рода.

Безусловно, это неуместная доброта — навязывать нежелательное внимание кому-либо. В категории неприятностей нежелательное внимание, пожалуй, самое неприятное, и запихивать радость в глотку тому, у кого нет вкуса к ней, так же грубо и даже вульгарно, как настаивать на том, чтобы он съел что-то, что вызывает у него тошноту.

Правда, что люди, которые злорадствуют над страданиями; которые любят хандрить на кладбищах; и вечно рассказывают жуткие истории для предполагаемого удовольствия своих жертв, не так приятны другим, как они кажутся себе, и их присутствие на праздниках и других якобы радостных событиях может рассматриваться как диссонирующее и, как таковое, неуместное.

В эти времена вседозволенности, которые иногда ошибочно принимают за времена необычайной свободы, не дело кого-либо определять, что является совсем плохим, ни ограничивать добро, ни хороший вкус, слишком узкими рамками; также не является великодушным предписывать что-либо, что должно быть повсеместно съедено или надето; и, превыше всех свобод, должна преобладать свобода носить улыбку или хмурый взгляд; но в компетенции организованного общества ставить свою печать одобрения или неодобрения на время и место для соответствующего использования их. Определенные костюмы подходят в определенных местах и не подходят в других. Например, купальный костюм и ночная рубашка имеют применение, которое подходит для их специальных целей, но они не были бы допущены на улице полицией, и не было бы большим ограничением свободы приказать, чтобы хмурые взгляды носились только в темных местах и не допускались омрачать солнечный свет, чем то, что чрезмерная легкомысленность должна быть табуирована в случаях, считающихся серьезными. Если бы такое предписание было наложено, было бы необходимо, конечно, предоставить темные места через соответствующие, или, скорее, удобные интервалы, для использования несчастно настроенными, таким же образом, как плевательницы предоставляются для использования теми, кто должен отхаркивать мокроту.

Свобода — настолько драгоценная вещь, что она должна быть защищена как самое святое из наших владений, и даже если она иногда переходит в спорную область, иногда называемую вседозволенностью, она все же должна быть защищена, и поэтому разрешение носить хмурые взгляды в соответствующих местах и наслаждаться тем, чтобы быть несчастным в уединении собственной комнаты, должно уважаться; на улице или где-либо в общественных местах, однако, они не должны допускаться, ибо они вредны в целом и особенно вредны для детей.

Как личности, те из нас, кто принимает обетования Бога как истины, кто предпочитает жить в солнечном свете, а не в пещере, кто прославляет Признательность как первое и лучшее предложение в языке, кто верит, что рост — это цель жизни, что его залежное поле — гармония, а его плод — счастье, а также те из нас, кто путем сравнения условий научились верить, что наши пессимистичные друзья могут быть счастливее, чем они есть, и могут стать лучшими компаньонами и гражданами путем изменения отношения к жизни, хотя мы, возможно, не принимаем законы ограничения против привычки хмуриться или против привычки быть несчастным, могут использовать мягкий метод контрвнушения с хорошим эффектом и даже зайти так далеко, чтобы смеяться над привычкой быть несчастным и иным образом высмеивать ее, если таким образом мы можем, возможно, исправить то, что логика не смогла вылечить.

Из долгого наблюдения стало очевидно, что привычка быть несчастным питается сочувствием. Дети, которые являются лучшими примерами честного выражения, которые у нас есть, чтобы видеть себя в неискусственном свете, не будут продолжать безумный или угрюмый приступ плача, если они уверены, что он не производит сочувственного эффекта. Если они думают, что их не слышат, они немедленно перестанут плакать. Точно так же взрослые люди, которые практикуют привычку быть несчастным на публике, берут передышку, когда за ними не наблюдают. Они пытаются скрыть это, но их часто застают за процессом разжимания своих надутых губ и тем самым давая своим лицам отдых, как только они подумали, что они вне поля зрения. Мы должны верить, если это наблюдение верно, что цель пессимизма, или привычки быть несчастным, обычно состоит в том, чтобы обеспечить нечестными средствами эгоистичное внимание, которое не заработано и за которое не дается никакой ценности. Есть случаи, без сомнения, когда привычка быть несчастным была приобретена контактом с уважаемыми людьми, которые были причиной извращенных внушений, слишком сильных, чтобы им сопротивляться, и для таких может быть только жалость, и в лечении которых следует использовать мягкое и любящее внушение, но к извращенным и хроническим практикам привычки быть несчастным никакая терпимость не является хорошей, ибо именно на этом и на незаслуженном сочувствии они живут и процветают. На таких следует вывалить все несчастья, которые можно наскрести из раздоров жизни, и они должны быть осуждены сбиваться в кучу, и если бы это было возможно, они должны быть изолированы, как изолируют прокаженных, от здорового общества.

Иногда жертва привычки быть несчастным практикует эту привычку только в семье. Это особенно сурово для семьи и гораздо труднее поддается лечению. Семья — это одновременно место величайшей свободы и дом и рассадник величайшей тирании. Семья должна находиться под святой защитой божественного принципа любви, но если этот принцип не является достоянием семьи, нет никакой защиты от самых бесчеловечных практик, а вместо этого — лицензия на культивирование самых диссонирующих страстей. Именно в семье выращиваются и терпятся «моллиграбы» (хандра). Именно в семье от них нельзя избавиться, убежав, ибо семья, как и бедные, всегда с вами. И кто хотел бы иначе? Вся тенденция цивилизации — ценить семью все больше и больше и культивировать уважение к семейной модели как основе хорошего правительства. Но именно безопасность естественных и, следовательно, нерасторжимых связей дает эгоистично настроенным возможность практиковать привычку быть несчастным без страха быть выброшенными, оставленными позади, кремированными или иным образом избавленными, как обычно обращаются с мертвой и неприятной материей в цивилизованных сообществах.

Симптомы привычки быть несчастным, или привычки мученика, легко обнаружить, ибо, хотя они могут культивироваться и кропотливо практиковаться в частном порядке, они предназначены для того, чтобы их видели, и выставляются в то время, когда они рассчитаны на то, чтобы быть наиболее заметными. Жертва привычки мученика обычно является трудолюбивым человеком. Он, или, возможно, она, выполнит любое количество необходимого и даже ненужного ручного труда, чтобы продемонстрировать мученическую усталость; всегда отстает, чтобы быть пренебреженным; осуждает внимание, честно задуманное как формальная вежливость; интерпретирует похвалу как покровительство; находит любую часть курицы, поданную ему за семейным столом, худшим куском, и в то же время уверяет того, кто режет, что он был чрезмерно пристрастен или чрезмерно щедр — но с тоном голоса или выражением лица, которое опровергает высказывание. Обычная фраза страдающего мученика: «Не обращайте на меня внимания», а истерики — любимое развлечение, в то время как боль и неприятности — главный товар в торговле. И есть ли средство? Да.

Если бы христианство измерялось оптимизмом Учителя, если бы мерило оптимизма, предписанное Учителем, использовалось для измерения исповедующих христиан для имени; если бы причина и следствие были поставлены в их истинное отношение друг к другу, и беды, которые мы культивируем, классифицировались как самоналоженные причины, а не следствия; и если бы ненужное и невыгодное ранжировалось как нереспектабельное; привычка быть несчастным или привычка мученика перестала бы быть модной, «моллиграбы» исчезли бы, и главный рассадник пессимизма — семья — был бы очищен, как подобает его святому офису.

НЕ УДАРИШЬ ЖЕНЩИНУ.

Если бы странный род человеческого существа, одетый в костюм, который мы никогда раньше не видели, и прибывший с какого-то острова, о котором мы никогда не слышали, высадился на наших берегах и попросил нашей защиты и привилегии учить религии своего народа; если бы он выучил наш язык достаточно, чтобы передать нам свои идеи; если бы он напечатал формулы своей религии и среди них заповеди своего божества людям; если бы первая из этих заповедей гласила: «Не ударишь женщину», что бы мы сказали на такую заповедь? И что бы мы подумали о людях, которые сочли необходимым иметь такую формулу?

Наш вопрос естественно был бы: «Люди вашей страны когда-нибудь бьют женщин?»

В нашем конкретном состоянии рыцарской цивилизации избиение женщин — одна из тех вещей, которые настолько полностью исключены, что мы не рассматриваем это даже как возможность, за исключением случаев безумия или пьянства, когда зверь момента не несет ответственности за свое действие.

Сам факт того, что это невозможное и, следовательно, не упоминаемое преступление, является сильнейшим внушением против него.

Если бы «Не ударишь женщину» было внесено в категорию заповедей и постоянно повторялось как нечто, чему трудно сопротивляться, и поэтому запрещалось, я верю, что преступление стало бы обычным в кругах, где сейчас о нем не думают как о возможном.

Лучшее, что можно сделать с осуждаемой вещью, — это покрыть ее, запечатать и передать на хранение ужасному, неписаному закону единодушного неодобрения.

Говорят, что когда отцы-иезуиты прибыли в Японию в конце шестнадцатого века, их тепло приветствовали и не только разрешили, но и пригласили учить своей религии.

Одной из первых вещей, которые они сделали, было напечатать десять заповедей старого Моисеева закона на японском языке в форме того, что мы называем брошюрой, и распространить среди людей.

Чтение было тогда, как и сейчас, обычным навыком у японцев, и они заинтересовались брошюрой. Они не совсем поняли ее смысл, однако, и один из них был делегирован просить объяснения.

Япония — это страна, превыше всех других, где поэзия, цветы, идеализм, искусство и другие утонченности лелеются и ценятся. Поэзия в Японии иногда настолько идеалистична, что она несколько расплывчата для всех, кроме поэта. Поэтому принято считать, что все, что не совсем понятно, должно быть поэзией; и, не понимая брошюры отцов, японцы естественно подумали, что это образец португальской поэзии.

Подойдя к одному из отцов, представитель народа поклонился с привычной вежливостью и сказал: «Я надеюсь, вы простите жалкое невежество и тупость моего скромного «я», но великий интерес моих товарищей, как и мой собственный, к вашей поэме побуждает нас просить вас интерпретировать нам великую глубину ее прекрасной кристаллической сладости, чтобы мы могли наслаждаться ею так, как она достойна того, чтобы ею наслаждались».

Отец был шокирован, услышав, что его священные заповеди классифицируются как мирская поэзия, и, выпрямившись во всей внушительности святого негодования, ответил: «Это не поэзия; это то, что наш Бог повелевает, что мы не должны делать».

«Sayo de go zarimasu, gomen na sai», — ответил представитель на вежливом идиоме своей страны; «но — люди вашей страны когда-нибудь делают эти вещи?»

Являются ли японцы, или были ли они триста лет назад, столь же свободны от зла, как подразумевал бы вопрос о десяти заповедях, не имеет значения. Упрек был вполне заслуженным и преподал великий, хороший урок. Мы — сумма наших впечатлений, и внушения, которые мы получаем из опыта, являются источником наших впечатлений. Некоторые внушения настолько уважаемы, что они производят глубокие впечатления, особенно внушения, данные нам нашими родителями в нашем самом впечатлительном возрасте; но все внушения имеют некоторый вес, и с такой целью, что вещь, которую мы знаем как неправду, становится для нас реальностью путем постоянного повторения, как подтверждается обычным выражением: «Он рассказывал эту историю так много раз, что сам поверил в нее».

Существует едва ли какое-либо различие во мнениях о справедливости десяти заповедей; но постоянное повторение «ты не должен» подобно размахиванию красной тряпкой перед диким быком для многих самоуверенных детей; тогда как, если бы вещи, против которых нужно заповедовать, понимались как невозможные и, следовательно, не упоминаемые, заповеди пришли бы к тому, чтобы соответствовать преступлениям, которые стали для нас сейчас такими же устаревшими, как преступление избиения женщин.

У нас есть постоянное доказательство того факта, что убеждения, или, скорее, привычки-убеждения, следуют за настойчивым утверждением, и что характер в значительной степени формируется существующими формулами, а также другими влияниями нашей среды.

Без желания критиковать формулы каких-либо вероучений, кроме как путем контрвнушения, я бы спросил: «Каков был бы вероятный эффект обучения постоянному повторению одиннадцатой заповеди вместо старых десяти? — «Новую заповедь даю вам, да любите друг друга». Невозможно любить и ненавидеть в одно и то же время. Невозможно соблюдать одиннадцатую заповедь и не соблюдать любую из десяти в одно и то же время. Не является ли лучшей практикой внушения, чтобы сформировать привычку мышления, повторять одиннадцатую заповедь одиннадцать раз, чем повторять каждую из десяти один раз и одиннадцатую только один раз?»

Верно, что легкий способ достичь добра — это перестать иметь зло, но это плохой способ перестать иметь зло — лелеять его в памяти как вещь, которую трудно не иметь.

Если должно быть повторение чего-либо, лучше, чтобы это были такие внушения, как «Признательность» и «Любовь».

Разум так же восприимчив к силе привычки, как и любые физические члены тела. Душа гораздо более восприимчива к внушению, чем любой из них, ибо она гораздо более впечатлительна. Если бы вы учили ребенка играть на пианино, заставили бы вы его проигрывать все гаммы, или, скорее, комбинации нот, которые не образуют гаммы, которых следует избегать в музыке, чтобы приучить его к привычке не играть их? Было бы хорошим обучением заставить его приучить свои пальцы к последовательности ложных гамм, а также к последовательности истинных гамм? Не может ли постоянное повторение заповедей, которые относятся к распутным практикам, внушать мысли о распутстве, которые никогда не пришли бы в молодые умы другими средствами, и поэтому осквернить чистую мысль, в жестокой манере, через гнусное внушение?

ТОЧКА ЗРЕНИЯ.

Предположим, два человека равной физической силы начали тысячемильную велосипедную гонку. Предположим, один из них приветствовал прохождение каждого верстового столба таким образом: «Еще только девятьсот девяносто девять миль; еще только девятьсот девяносто миль» или какое бы расстояние ни было пройдено в то время. Предположим, другой приветствовал те же верстовые столбы иначе, как «только одна миля»; или «черт возьми, только десять миль». Какой гонщик победил бы?

В сущности, один из них ехал бы под гору, а другой — в гору, и именно эта разница в подходе выиграла бы гонку для человека, который катился вниз с тысячи миль до одной мили, у человека, который боролся вдоль восходящего курса с одной мили до тысячи миль.

Предположим, два человека почувствовали боль в суставе большого пальца ноги. Предположим, один из атакованных приветствовал боль следующим образом: «Ну! Я полагаю, это означает подагру, и я буду страдать до конца своей жизни от этой ужасной болезни. Что я сделал, чтобы заслужить такую судьбу? Я полагаю, некоторые из моих предков несут ответственность за это, но мне придется страдать за это все равно». Предположим, другая жертва приветствовала тот же симптом в себе иначе, следующим образом: «Привет, старина, что все это значит? — слишком много богатой еды, слишком много богатого вина, слишком много всего, что хорошо на вкус и плохо для желудка. Ну, я мог бы ожидать этого. Очень обязан вам, мистер Боль, за то, что предупредили меня так быстро; я приму намек и исправлю ошибку, прежде чем неприятность укоренится. Держите меня в курсе, мистер Боль. Если расстройство не исчезнет, пожалуйста, продолжайте подталкивать меня, чтобы я знал, делаю ли я правильную вещь или неправильную вещь по отношению к нему». Какой из этих людей выздоровел бы быстрее и какой из них страдал бы больше от дискомфорта?

Всегда существуют разные точки зрения и разные отношения к каждой проблеме жизни. Разные точки зрения всегда находятся в конкуренции, и, при прочих равных условиях, победа или поражение — это вопрос отношения. Отношение, которое направляется признательностью, благодарностью, надеждой, доверием или любым из атрибутов Предусмотрительности, всегда победит отношение, которое обременено любой тенью Страхомыслия.

Жизнь может быть наполнена разочарованиями или успехами просто выбором точки зрения, пессимистичная точка зрения ведет от разочарования к разочарованию, а оптимистичная точка зрения ведет к череде успехов. Как человек думает, так он и действует, и так мир помогает ему действовать.

Эволюция никогда не ставит препятствия на правильной дороге. Кажущееся препятствие может быть лишь барьером, преодоление которого может выиграть приз в жизненной гонке. Кто-то сказал, что высшее препятствие в жизни преодолевается с помощью прогрессивно трудных меньших препятствий, которые преодолеваются с возрастающей легкостью и которые, если известны их благотворные использования, становятся лишь барьерами вместо препятствий.

«Ставь их снова; они все упали, кроме девяти», сказанное в духе обнадеживающей решимости, выигрывало игры для многих участников.

Именно точка зрения определяет, является ли препятствие барьером или преградой, или является ли преграда, если она таковая, на неправильной дороге или нет. Если путешественник на жизненной дороге начинает с оптимистичной точки зрения, он будет наслаждаться препятствиями как барьерами, или он будет приветствовать преграды с удовольствием, как Провиденциально помещенные на неправильной дороге. В любом случае он будет счастлив по этому поводу, и его счастье будет лучшим возможным стимулом в помощи ему преодолевать барьеры или искать новые пути к приятным местам.

Оптимистичная и пессимистичная точки зрения — это средства, с помощью которых звучат согласные и диссонирующие ноты в жизни. Заслуга или отсутствие заслуг вещей лежит меньше внутри самих вещей, насколько это касается наблюдателя, чем в его способности принимать их безмятежно, если неизбежно, и лепить или формировать их для выгодных и приятных использований, а не страдать от них как от невыгодных и неприятных. Например, выгодно смотреть на всех людей и на все опыты как на учителей, но сохранять превосходство выбора быть направляемым ими или предупреждаемым ими в зависимости от того, является ли качество обучения хорошим или плохим.

Существуют пословицы на всех языках, которые учат предпочтению оптимистичной точки зрения, но они мало помогут, пока страхомыслие терпится как необходимая и респектабельная вещь. Опыт подтверждает пословицы и дискредитирует необходимость и респектабельность страхомыслия.

У японцев есть пословица, рожденная из оптимистичной точки зрения, которая очень полезна для них, поскольку легкая деревянная конструкция их домов приглашает частые пожары и масштабные потери вследствие этого. После пожара в Японии модно для пострадавших приветствовать друг друга в сочувствии с трюизмом, всегда сопровождаемым улыбкой: «Не много неприятностей переехать», и затем они все берутся помогать как можно больше реабилитировать друг друга через доброе внимание, которое действительно делает пожары лишь горячими рассадниками альтруистического сочувствия, в котором больше радости, чем в величайшем накоплении владений.

После войны — недавнего секционного спора, театром разрушения которого были Южные Штаты Америки — многие семьи довоенной рабовладельческой аристократии были в основном сокращены в владениях и лишены некоторых средств для демонстрации, а в редких случаях — необходимых средств для комфорта; но они были побеждены в своем Деле, и многие из них погрузились в состояние депрессии, которое было более жестоким для них, чем все повороты войны. Природа продолжала быть такой же доброй, времена года улыбались урожаям с неизменной регулярностью, и физические шрамы войны были вскоре исцелены и заросли, но разочарованные не обращали внимания на возвращение материального процветания. Они сфокусировали свою точку зрения на прошлом и отказывались видеть улыбки и тепло настоящего и обещание будущего.

Имущественная аристократия всегда создает ложную гордость, в которой точка зрения искажена.

Это, несомненно, будет так же с гордыми именем греками, как было с гордыми имуществом южанами, и мало говорит в пользу респектабельности гордости, которая поражает своих жертв более серьезно, чем разрушение имущества.

Это достойная гордость, которая поднимается выше поражения, и после слов «Да будет воля Твоя» добавляет: «Научи Ты меня Признательности» и начинает погоню за миром заново с точкой зрения, направляемой оптимизмом, а не пессимизмом.

Я видел целые семьи, страдающие от самоналоженного унижения и депрессии, прыгающие в новую жизнь, новый рост и новое счастье при смене точки зрения. Южане — превыше всех других американцев, рыцарские и лояльно американские по своей природе. Они также обычно религиозны и цепляются за учения своих родителей. Фокусируя свою точку зрения на прошлом и лелея жало поражения, они думали, что сохраняют сыновнее уважение, рыцарство и религию, и они держались за искаженную точку зрения с лояльной целью. Смена точки зрения, поднимающаяся выше разочарования, более полно удовлетворяла сыновнюю гордость, в то время как христианский оптимизм и благодарность более полно становились профессией религии, чем поиск недостатков, продиктованный устаревшей точкой зрения. Поиск недостатков в событиях прошлого — такое же богохульство, как любое другое неодобрение Всемогущего, и все же богохульство рассматривается как самый злой из грехов в религиозной оценке; и в то же время нагрузка бременем депрессии и самоунижения — самая невыгодная форма самоистязания, известная экономике.

Лучше иметь разумное и оптимистичное командование точкой зрения и не владеть ничем, чем иметь владения, оцениваемые в миллионы, и не считать это самым богатым владением из всех. Если что-то кажется неправильным с вами, сначала исследуйте точку зрения. Если вы сделаете это добросовестно, вы, вероятно, найдете ошибку в ней и будете искать средство, изменив точку зрения.

НЕ БУДЬ КАНАЛИЗАЦИЕЙ.

Канализация — это канал для транспортировки неприятной материи.

Любой человек, который получает и несет подлые отчеты или подозрения о своем соседе, является, следовательно, человеческой канализацией.

Хорошая канализация — это хорошая вещь. Она получает неприятную материю и несет ее дальше, скрытую от глаз и вдали от других чувств, в какое-то отдаленное место и сбрасывает ее там.

Протекающая канализация — это мерзость.

Человеческие канализации обычно протекают. Они получают удовольствие, выпуская неприятную материю, которую они несут, на каждом уличном углу, в каждой гостиной и посреди множества, где бы они ни оказались. Характеристика человеческой канализации в том, что это протекающая канализация. По ее утечкам она известна.

Человеческие канализации сами обычно создают большую часть своих сточных вод.

У меня однажды был друг, в остальном хороший парень, который приобрел привычку собирать и распространять социальные сточные воды. Он не был восприимчив к логическому внушению против этой привычки. Он придерживался идеи, что лопату следует называть лопатой, и что если неприятные вещи существуют, честность требует, чтобы они обсуждались. Однажды, когда мой друг нес необычно тяжелый груз сточных вод и распространял его свободно, эта мысль пришла мне в голову, и я высказал ее. «Ты напоминаешь мне канализацию», — сказал я.

Могло бы произойти серьезное ухудшение нашей дружбы в результате моего высказывания, ибо мой друг полон так называемого «духа», если бы я не последовал немедленно за своим оскорбительным замечанием извинением и братским объяснением, несколько в том же духе, что и выше.

Хороший эффект сравнения на моего друга — мое оправдание для введения его здесь. То, что логика и убеждение не смогли совершить, совершило оскорбительное сравнение.

Мой друг слишком уважает себя, чтобы позволить себе быть хоть как-то связанным с протекающей канализацией, и прекрасно исправился. Некоторое время назад, говоря об инциденте, он признал его эффективность, сказав: «Каждый раз, когда я думаю о чем-то подлом, мне кажется, что я могу почувствовать его запах».

НАЗЫВАЙ ПОДОЗРЕНИЕ ЛЖЕЦОМ.

Отличное правило — называть Подозрение лжецом пять раз, прежде чем основывать суждение на его свидетельстве.

Если вы возьмете на себя труд исследовать среднюю точность ваших подозрений, вы заметите, что они ошибочны во многих случаях, так что они не являются безопасным руководством и обычно являются несправедливыми обвинителями.

Хотя человек, который питает подозрение, является худшим страдальцем в конце, когда обвинения доказаны как беспочвенные, всегда есть возможность несправедливости, которая, падая на слуг или других, занимающих низшие позиции, является чрезвычайно жестокой.

Как часто в домашнем хозяйстве или в гостиничном номере небрежно заложенное кольцо является причиной великого несчастья как для хозяйки, так и для горничной из-за готового озорства Страхомыслия и его сопровождающего беса, Подозрения.

Аксиома детективной службы заключается в том, что необученное подозрение обычно берет неверный след и что обычно экономит время искать в каком-то другом направлении преступника, чем в том, на которое указывает обвинитель.

Искоренение семян Страхомыслия из разума, возможность чего является предметом спора моей теории, повлечет за собой подозрение и избавит человека от бесконечного шанса совершения и страдания несправедливости, но если эмансипация, к сожалению, не была достигнута, отличное правило — встречать Подозрение подозрением и называть его «лжецом!» пять раз, прежде чем делать обвинение на его свидетельстве.

Я НЕ МОГУ НЕ ДЕЛАТЬ ЭТОГО.

Человек чаще лжет, когда говорит «Я не могу», чем когда говорит «Я могу». Есть, конечно, больше вещей, которые человек не может сделать, чем тех, которые он может сделать, потому что способности самого сильного и самого искусного сравнительно ограничены; но человек, который имеет привычку говорить «Я не могу», обычно говорит это о неправильной вещи или в неправильное время.

Всякий раз, когда человек говорит, что он не может сделать вещь, которую Бог сделал возможной для него, и которую он знает как возможную, он не только лжец, но и богохульник.

Если человека просят залезть на дерево или поднять очень тяжелый вес, может быть причина сказать «Я не могу» из-за отсутствия способности, силы или практики. По той же причине трудные «прогоны» на пианино, опасные подвиги балансирования или поворота в гимнастике и даже многие простые вещи, которые легки для привыкших, могут быть невозможны для непривыкших без определенной практики, и по отношению к ним разумно сказать: «Я не могу».

Если, однако, человека просят не залезать на дерево, или не поднимать вес, или не исполнять «прогон» на пианино, нет оправдания говорить: «Я не могу не делать этого», ибо это так же нелогично, как и неграмматично, и так же ложно, как любая другая ложь.

Примененное к ментальному достижению, это еще более нелогично и ложно, потому что мысль более податлива, чем мышца.

Не быть злым — это просто не быть злым, и всякий, кто говорит: «Я не могу не быть плохим», — лжец. Когда он спит, он доказывает эту ложь.

Существуют привычки желания, которые кажутся привлекательными для извращенного вкуса и могут потребовать сильного контрвнушения для исправления, однако нет такой привычки желания, которую нельзя было бы легко исправить с помощью правильного контрвнушения. Например, привычное употребление виски признается вредной привычкой извращенного желания, но один знакомый мне хронический алкоголик навсегда отказался от виски из-за того, что обнаружил в своем стакане дохлую муху.

Иногда, чтобы вылечить манию, требуется другая мания. Доктор Г. Холбрук Кертис, выдающийся нью-йоркский специалист по горловым заболеваниям, под опекой которого во время сезона большой оперы находятся голоса стоимостью в миллионы долларов и который специально изучает психическое состояние своих пациентов, однажды сказал мне: «Единственное лекарство от дипсомании, которое я знаю, — это религиомания». Это же утверждение часто высказывается совсем иначе, но с тем же смыслом. Под религиоманией доктор Кертис не имел в виду религиозную признательность; также под дипсоманией он не подразумевал умеренное употребление стимуляторов. Он имел в виду неумеренную эмоцию и болезненный вкус. Практику чрезмерного употребления спиртного из-за социального искушения можно вылечить логическим внушением, но мания может поддаваться только мании. Однако нет такой вредной привычки, которую нельзя было бы исправить какими-либо средствами, и, поскольку для каждой отдельной фазы зла существует свое лекарство, не следует считать достойным говорить: «Я не могу». А поскольку мера респектабельности является высшим социальным желанием в нынешнюю эпоху, лучшим оружием, которое следует использовать против терпимости к злу в себе или в других, является всеобщий протест против него на том основании, что оно ненужно и нереспектабельно.

В своих экспериментах я использовал всевозможные средства внушения, чтобы воздействовать на извращенные привычки злого мышления. Как было сказано в другом месте, оскорбительные сравнения и насмешки чаще эффективны, чем разум или логика, и поэтому часто необходимы, подобно тому как оскорбительные лекарства иногда эффективны для удаления неперевариваемой материи из желудка — например, ипекакуана.

У меня был друг, который имел привычку говорить «я не могу» почти на все. Привычка к противодействию была настолько сильной, что проявлялась первой в любом случае. Отношение противодействия подкреплялось извращенной идеей о том, что грубая прямота является выражением честности, и поэтому упоминание о его честности или нечестности было для моего друга щекотливым вопросом этикета. Чтобы затронуть это больное место и применить сильное внушение — лекарство, необходимое в данном случае, — я придумал такую уловку:

Всякий раз, когда мой друг говорил «я не могу» в ответ на предложение, к которому это не подходило, я немедленно восклицал: «Лжец!». Поначалу мой эксперимент был сопряжен с некоторой опасностью, но я принял меры предосторожности, чтобы находиться вне досягаемости, а тот факт, что мои намерения были благими, гарантировал мне окончательное прощение.

Поначалу моя оскорбительная критика требовалась часто, но со временем все реже и реже, пока, наконец, исцеление не стало настолько полным, что некогда любимое выражение «я не могу» стало для моего друга столь же неприятным, какой, должно быть, была дохлая муха в стакане упомянутого ранее алкоголика, ставшая средством избавления его от глубоко укоренившейся привычки.

МИЛЛИОН К ОДНОМУ НА НЕОЖИДАННОЕ.

Однажды вечером на собрании «Ганглиоников» в Новом Орлеане я задал президенту клуба, доктору Уильяму Бенджамину Смиту, вопрос: «Почему обычно происходит неожиданное?». Его ответ, который послужил заголовком к этой главе, был: «Потому что ожидаемое — это только одна вещь, в то время как неожиданное может быть миллионом вещей».

Это верно как в буквальном, так и в переносном смысле, и, будучи верным, какими же идиотами мы являемся, тратя свое время и парализуя свою энергию, думая о страхомыслии в будущем, при шансе миллион к одному, что оно попадет в цель.

Есть одна мишень, в которую мы обязательно попадем, если будем целиться в нее постоянно и достаточно долго. Смерть — это та единственная универсальная мишень, которая присутствует в каждой жизни. В то же время, будучи уверенными в том, что попадем в нее, мы знаем по опыту других, что не осознаем смерть, когда она действительно приходит, ибо Природа любезно вводит анестезию непосредственно перед смертью, а иногда и задолго до нее. Тогда почему мы должны бояться даже смерти?

Люди, побывавшие у открытой двери неизведанного состояния, называемого смертью, говорят, что на уходящего находит восхитительное чувство покоя и что вступление в следующее состояние подобно пребыванию в прекрасном сне.

Если это так, то в смерти также нет ничего неприятного — только в страхомыслии о ней — и, следовательно, та единственная мишень, в которую мы были уверены, что попадем, — причина страха смерти — не существует, за исключением наших надежд или наших страхов.

Многие люди, имеющие привычку опасаться причин для страхомыслия о будущем и проводящие много времени в беспокойстве, не хотели бы оказаться в категории лжепророков, и все же их опасения должны быть ложными в соотношении шансов миллион к одному.

Мысли о случайности в связи с предусмотрительностью, с точки зрения спекулянта или игрока, предполагают абсурдность траты любой доброй монеты — спокойствия и счастья — путем «ставки» на страх. Шансы против того, что вы «покрыли» правильный страх, не только не равны, но и составляют десять к одному против — сто к одному против — или больше, никогда не меньше. Даже если бы вы выиграли, правильно угадав страх, вы не получили бы обратно никакого счастья, которое принесли в жертву, — не получили бы обратно даже свою «ставку».

Что касается реального опыта, то следующий случай является хорошим примером: молодой человек, работавший в издательстве, где владелец страдал привычкой суетиться и беспокоиться, заразился этой болезнью и бессознательно стал жертвой ее оков. Крепкое здоровье начало уступать место вялости, которая вызвала диспепсию и другие сопутствующие расстройства, пока самоубийство не замаячило перед молодым человеком и не стало преследовать его в снах.

Однажды кто-то прошептал на ухо молодому сотруднику подозрение, указывающее на беспокойство и гнев как на причины его плохого здоровья и несчастья, и эта мысль побудила его систематические деловые привычки предложить «вести учет» хотя бы одного из подозреваемых, чтобы увидеть, является ли он лжецом и вором, как его обвиняют. Каждый день, когда беспокойство делало свои прогнозы, их запись тщательно велась, и в конце месяца результаты были проверены. Лишь три процента прогнозов сбылись даже отдаленно!

Старый владелец бизнеса, через которого начался этот заразный яд, умер, а счастливый молодой ментикультурист владеет бизнесом, который стал очень успешным благодаря влиянию солнечного оптимизма своего нового владельца, что бессознательно привлекает торговлю.

ЛЮБОВЬ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ОГРАНИЧЕНА.

Заслуга любви заключается в самом акте и не должна — не может — быть ограничена достоинствами или недостатками рассматриваемого объекта.

Возможно, требуется больше усилий, чтобы любить то, что кажется нам непривлекательным, но в этом нет больше добродетели, поскольку любовь, как и добродетель, сама по себе является наградой.

Божественная любовь не делает различий. Поэтому нечестиво проводить различия. При выполнении партнерской функции Человека и Природы по «божественному отбору» в гармонизации вещей, которые антагонистичны друг другу и Человеку — отбирая для выживания те вещи, которые не препятствуют гармоничному росту и счастью Человека — если отбор должен быть сделан, он должен быть сделан в духе спокойной справедливости, а не в духе ненависти, ибо, как любовь благословляет любящего, так и ненависть воздействует на ненавидящего.

Мы не можем позволить себе не любить.

Существуют животные и насекомые, которые кажутся нам нежелательными и вредными для гармонии, которую мы стремимся обеспечить, но которые могут служить самым превосходным целям в отношении существующих условий. Они часто являются предупреждением против неблагоприятных условий, подобно тому как боль является предупреждением против болезненных состояний в организме. Точно так же преступление является предупреждением против социальных или политических условий, которые провоцируют или принуждают к преступлению, и средство правовой защиты следует искать в изменении условий, а не в наказании за преступление. Я верю, что изменение нашей точки зрения — нашего отношения к причинам и следствиям — сделало бы наказание в целом ненужным, а значит, жестоким.

Таким образом, есть двойная причина, по которой мы не должны ничего ненавидеть. Во-первых, вероятно, что мы ненавидим не то, что нужно, и тем самым поступаем несправедливо, и мы, безусловно, причиняем вред самим себе, питая чувство ненависти.

Неодобрение — спокойное неодобрение — является лучшим судьей при осуществлении «божественного отбора», чем гневный антагонизм. Жалость, как и любовь, является божественным атрибутом, но ненависть — это атрибут дьявола. Жалость предполагает изменение условий, вызывающих негармоничные результаты. Ненависть предполагает наказание жертвы негармонии.

В отношении личного комфорта практика не позволять ненависти, досаде, раздражению или отвращению овладевать своими чувствами принесет наилучшие результаты. Возьмем, к примеру, нашествие комаров: тот, кто начинает чувствовать раздражение от звука, издаваемого крыльями насекомого, уже создает внутри себя состояние, благоприятное для воспаления от последствий укуса. Многие, кто страдает от комаров, признают, что жужжание для них хуже, чем укус, что является доказательством чисто психического и ненужного страдания.

Было время в моем детстве, когда комары отравляли и раздражали меня до крайности. Каждый укус представлял собой большой зудящий волдырь, а жужжание вследствие этого было полно ужаса, или, скорее, в свете нынешних знаний, жужжание внушало страхомыслие или страх, и укус вследствие этого был очень ядовитым. В настоящее время укусы комаров для меня не ядовиты, а звуки комаров больше не неприятны. Я не помню, когда пришло избавление. Возможно, исцеление пришло через близкое знакомство. Я жил в местностях, где комары процветают круглый год, причем в таком количестве, что они утомляют своих жертв до состояния несопротивления, и в спокойствии несопротивления физические и психические раздражения прекращаются. Это иногда называют акклиматизацией, но это доказывает утверждение, как бы его ни интерпретировали.

Практикуя свою свободу от того, что когда-то было большим страданием, я иногда бросаю вызов рою комаров, спя в их присутствии, не опуская полог. Если комары свободно садятся на меня, я нахожу утешение в доказательстве своей популярности и в том факте, что я, вероятно, приношу пользу чему-то или кому-то, возможно, отвлекая внимание, которое не было бы оценено ими подобным образом. Утром, когда я смотрю в зеркало и замечаю маленькие красные пятнышки, которые оставили укусы, но о которых я иначе не подозреваю, я считаю их записью своего гостеприимства и горжусь ими, как немецкий студент-корпорант гордится шрамами на своем лице, которые являются записью столь же глупой храбрости или неосторожности, полученными во время его университетского курса в Гейдельберге или где-либо еще. Мое противостояние комарам, безусловно, было бы классифицировано как глупое, если бы не было проверкой превосходства, но красные точки размером с булавочную головку вскоре исчезают и не причиняют постоянного вреда.

Говорят, что комары размножаются в малярийных условиях и с целью поглощения малярии. Мухи не существуют вне условий брожения и приносят величайшую пользу, унося его прочь. Тараканы — великолепные мусорщики, и они являются результатом, а не причиной нечистых условий. Наша война должна вестись против нечистых и негармоничных условий, а не против очистителей и гармонизаторов этих условий.

Избавиться от отвращения несложно, если изменить точку зрения. Я полагаю, что наиболее ненавистным существом, которое не является совсем уж смертельным в своем яде, является постельный клоп. Постельный клоп — это скорее традиция, чем факт, и многие из тех, кто содрогается при упоминании о нем, никогда не видели ни одного из его вида. Я уверен, что никто из его врагов не имеет большого, если вообще имеет, знакомства с ним, что касается цвета его глаз, его привычек к бережливости, его дружелюбия в семье и других качеств, которые служат тому, чтобы сделать существо привлекательным и респектабельным в своей сфере.

Правда об этом столь презираемом существе заключается в том, что он полезен как предупреждение против нечистых условий, а его запах и укус — это его ноты предупреждения. Вместо того чтобы наполнять себя чувством отвращения, гнева или любой другой эмоцией, которая влияет на свободную циркуляцию крови, расслабляет и расстраивает ткани тела при виде или упоминании постельного клопа, обнаружение должно вызывать выражение: «Спасибо за информацию». Если это случится в собственном доме, ни одна скрытая трещина или угол не должны избежать проверки, чтобы избавиться от причины предупреждения клопа; или, если это случится в отеле, следует сменить отель.

Упоминание о комарах, тараканах и постельных клопах в этой связи сделано не с целью принизить чувство любви, применяя его к вещам, которые неприятны, независимо от их миссии полезности, а для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что нельзя позволить себе ненавидеть что-либо. Особенно полезно при попытке изменить точку зрения рассматривать величайшие причины отвращения, чтобы легче достичь меньших причин, ибо меньшие исчезают сами собой при устранении больших.

Если вы сможете научиться не ненавидеть постельного клопа, благодарить таракана за информирование вас о нечистых условиях и терпеть комаров, вы почти наверняка измените все предрассудки, поступая таким образом.

ПОСЛЕДНЕЕ ИНОГДА ПЕРВОЕ.

У меня есть привычка читать последнюю главу книги первой, и если резюме ее доводов и выводов, которые обязательно найдутся в заключительной главе, меня заинтересует, я внимательно прохожу через книгу вместе с автором, чтобы узнать, как он пришел к своим заключениям. Я обнаружил при опросе, что многие другие делают то же самое. Это становится необходимым из-за огромного количества публикуемых книг и невозможности узнать иными, кроме самых легких, средствами более чем малую часть идей, которые выдаются каждый год. Ежегодно на английском языке публикуется от двадцати до тридцати тысяч томов нового материала, или новых компоновок, или новых изданий старого материала, так что внимательное чтение только их каталога было бы значительной задачей для обычного читателя.

Поскольку это заключительная глава моей книги, и я особенно увлечен своей темой и желаю быть понятым, мне можно простить предложение краткого синопсиса моих усилий в качестве благословения.

Я постарался показать, что страхомыслие — главный враг цивилизованного человека. Через страхи его предков оно является причиной слабостей, которые он наследует; и через его собственное разрешение оно также является причиной его лично приобретенного плохого здоровья, неудач, недовольства и несчастья. Страхомыслие, однако, может быть искоренено из привычки мышления даже самых робких людей, проклятых наследственным недугом страха или своей собственной слабой привычкой мышления, путем настойчивого контрвнушения, как только они убедятся в возможности свободы и тем самым усвоят выгодную точку зрения относительно нее. Я показал, что предусмотрительность становится сильным мышлением, как только страхомыслие, или слабое мышление, отделяется от нее; что состояние гармонии, которое создается искоренением страхомыслия, является нормальным состоянием в цивилизованной природе; что рост является немедленным и сильным в созданной таким образом гармонической атмосфере; что счастье является верным результатом; и что страхомыслие и его различные выражения являются основными препятствиями для роста и счастья человека. Что Бог в процессе Эволюции развил Человека до точки, где он исполняет Высший Закон Гармонии через осуществление Божественного Отбора, модифицируя грубый закон «выживания наиболее приспособленных» (или сильнейших), и тем самым доказывает «превосходство разума над материей». Что Бог создал партнерство между Ростом и Человеком, которое правильно различается как партнерство Человека и Природы. Что функции партнеров четко определены жесткими ограничениями; Природа делает весь рост, не гармонизируя и не культивируя ничего; в то время как Человек выполняет всю гармонизацию или культивацию, но никакого роста. Что единственный метод гармонизации или культивации Человека — это изучение и устранение препятствий для роста. Что, поливая растения, Человек устраняет препятствие — засуху. Что, строя теплицы, Человек устраняет препятствие — холод. Что, смазывая механизмы, Человек устраняет препятствие — трение. Что, отказываясь быть рабом страхомыслия, гнева и беспокойства, Человек избегает единственных препятствий внутри себя для гармонии, здоровья, роста и счастья. И что, культивируя Признательность, ему открываются все возможности Счастья.

Я попытался показать, что одно из великих препятствий для роста и обретения счастья подпитывается фокусировкой точки зрения на изношенных традициях, вместо того чтобы сосредоточиться на нынешних достижениях и ускорении прогресса, в которых покоятся все элементы счастья. Что, хотя счастье возможно для всех при нынешних условиях, признаки указывают на возможность, в рамках обеспеченного обладания избыточным богатством средств, что Альтруизм вскоре «получит свой шанс», в течение которого условия будут настолько перестроены, что крайняя бедность и несчастье будут невозможны ни для кого, кроме извращенных. Что нормальная, цивилизованная человеческая природа — это добрая природа, и что если условия будут разумно организованы, большинство людей охотно сформируют себя в хороших людей, чтобы соответствовать условиям. Что Материальная Эпоха стала настолько богатой, что теперь может позволить себе досуг, чтобы уделить внимание Высшему Я, и, делая это, вскоре откажется позволить кому-либо, рожденному под предрассудками и защитой Нации — социальной семьи — быть невежественным, праздным или бедным; что эра трех великих А — Признательности, Притяжения и Альтруизма — наступила, и что она откроет Эпоху Высшего Я, в которой Человек осознает, что он не просто высший среди животных, но наделен божественными возможностями и не может дольше быть респектабельным, обладая только животными характеристиками. Что переустановка шкалы респектабельности, ставшая необходимой из-за Пробуждения, и новые условия, которые должны вырасти из него, будут выше терпимости к чему-либо неальтруистичному, так же верно, как шкала настоящего выше терпимости к мелкому воровству и доказанному лжесвидетельству.

Существует не только надежда, но и уверенность в гармонических условиях в знамениях времени и в постоянно возрастающем ускорении прогресса.

НАЧАЛО, А НЕ КОНЕЦ.

Утверждается, что стоики и другие философы Древней Греции достигли совершенства самоконтроля и успешно подавили, и даже устранили все страсти и желания, которые так часто доминируют над человеком, и достигли тем самым состояния счастья, которое совершенно неизвестно в нынешние времена показухи и амбиций; но что результатом стало состояние летаргического безразличия, которое в конечном итоге стало более фатальным для роста и прогресса, чем любое известное состояние суматохи и конкуренции в истории расы.

Это, несомненно, справедливое обвинение результата греческих философских учений, но в то же время причину столь печального результата найти несложно.

Греки культивировали самоконтроль и гармонические условия, вытекающие из него, как цель, а не как подготовительное средство для роста. Они подготовили свободную от сорняков и червей почву внутри разума, но посадили в нее маки, вдыхали их ядовитый аромат и спали сном безразличия, который ведет ко сну, называемому смертью.

Со времен стоиков миру было сказано Богочеловеком Иисусом из Назарета, что жизнь означает рост, что истинное счастье обретается только через дела на службе чему-либо, что необходимым атрибутом совершенного мужества является спонтанный альтруизм и что нет другого пути к росту, утонченности, духовности и счастью, кроме пути, облегченного последовательным альтруизмом.

За время, прошедшее с тех пор, как сила и слава Эллады начали угасать, человечество получило опыт взаимодействия с силами природы и эффективности механизмов, чтобы преподать великий универсальный закон компенсации, который также является законом счастья. Этот великий закон предписывает, что не должно быть равновесия без поддержки или движения, нет устойчивости без бдительности, нет жизни без роста и нет счастья без служения.

Извлекая мудрый урок из закона компенсации, человек пришел к пониманию ценности свободной от червей и сорняков почвы, но он научился сажать в нее деревья, приносящие альтруистические плоды, вместо мака лени и безразличия, который теперь классифицируется как ядовитый сорняк; он научился чистить и полировать журналы своих двигателей и изобрел балансировочные колеса для регулирования и шарикоподшипники для ускорения их мощности; но не с целью праздности.

Упадок греческого мужества был результатом не культуры, а результатом того, для чего она использовалась, и поэтому мы не должны осуждать культуру или культивировать трение как противоядие от упадка, потому что греческая цивилизация не защитила себя от нападения и распада, но, скорее, давайте подражать добру, которого они достигли, и культивировать силу, которую они обрели, и использовать их как начало, а не как конец.

ПРИЛОЖЕНИЯ.

ПРИЛОЖЕНИЕ А.

ВЛИЯНИЕ СТРАХА НА БОЛЕЗНЬ.

Доктора Уильяма Х. Холкомба.

Наши санитарные врачи делают хорошую работу, исследуя физические причины болезней и стремясь защитить здоровье индивида и общества. Но существует более высокая и обширная сфера причин, в которую они редко проникали и о существовании которой даже многие из них, по-видимому, не знают. Я имею в виду необычайное влияние привязанности и мысли, или эмоций и идей, на возникновение и предотвращение болезней.

Тело — это зеркало, в котором отражаются все состояния души. Мы знакомы с удивительными эффектами воли, страстей, эмоций, воображения, симпатии, надежды, страха, веры и уверенного ожидания на физическую систему. Мы привыкли рассматривать эти явления как иллюстрации того факта, что душа может при определенных обстоятельствах мощно воздействовать на тело, с молчаливым предположением, однако, как общее правило, что тело выполняет все функции по химическому или механическому закону, без необходимого вмешательства каких-либо ментальных влияний вообще. Это великая иллюзия материалиста.

Воображение, интеллект, воля, эмоция, вера, надежда, ожидание и т. д. — это лишь состояния или способы собственной жизни души, и они находятся в постоянной активности, осознаем мы это или нет. Операции души, которые мы не осознаем, почти бесконечны по сравнению с очень малой их частью, которая в любой момент попадает в диапазон нашего внешнего сознания. Душа организует свое собственное тело в утробе матери, удерживает все его части вместе в должном порядке и функциональной активности в течение жизни, и когда она покидает его при смерти, ее материальное жилище распадается.

Разум человека постоянно работает, безмолвно пронизывая каждую ткань его тела своим жизненным влиянием, повторяя себя в каждой функции, пульсируя в сердце, дыша в легких, отражая себя в крови, вплетая свою собственную форму в каждый акт питания, реализуя свою собственную жизнь в каждом ощущении и осуществляя свою собственную волю в каждом движении. Сила разума над телом, действительно! В теле нет никакой силы, кроме как в разуме, ибо тело — это разум, переведенный в плоть и кровь.

Когда конечность сломана — кости раздроблены, плоть разорвана, кровеносные сосуды перерезаны, нервы разорваны, что может сделать хирург или врач, чтобы исправить повреждение? Немного внешней механической работы. Он перевязывает, он сшивает, он накладывает пластырь, он фиксирует части в аппарате, чтобы они оставались неподвижными в естественном положении. Он не может сделать большего. Душа, которая создает тело и поддерживает его в здоровье, восстанавливает его при повреждении. Своими собственными оккультными силами она регулирует движение крови и развитие нервной энергии, химическое разложение и рекомбинацию, происходящие в каждой ткани, в соответствии с идеями и моделями, имплантированными в нее Божественным Разумом, Сверхдушой вселенной.

Старые авторы называют эту удивительную силу vis medicatrix naturae, целительной силой природы. Сведенборг, для которого природа не имеет сил, не происходящих из духовных источников, учит, что эта жизненная сила — сама душа. Его взгляд на то, что сама душа действует бессознательно для нашего восприятия в развитии и сохранении тела, отстаивается Мореллом в его «Элементах психологии» и высоко оценивается профессором Уильямом Б. Карпентером.

Когда мы построим истинную психологическую патологию, мы ясно поймем, почему и как страх может сделать волосы седыми за одну ночь; что материнское молоко может быть отравлено моментом ужаса; что сердце может быть парализовано внезапной радостью или горем; что диспепсия, паралич и многие другие болезни вызываются ментальным беспокойством и суетой, а также мозговым истощением от переутомления и тревоги. Да, мы поймем, что далеко за всеми физическими причинами корни наших болезней кроются в духовных условиях расы, в наших ложных религиях, наших ложных философиях, нашем ложном образе мышления, наших ложных отношениях с Богом и друг с другом.

Самым обширным из всех болезненных ментальных состояний, которые так катастрофически отражаются на человеческой системе, является состояние страха. Оно имеет много степеней или градаций, от состояния крайней тревоги, испуга или ужаса до малейшего оттенка опасения надвигающегося зла. Но по всей линии это одно и то же — парализующее впечатление на центры жизни, которое может вызвать через посредство нервной системы огромное разнообразие болезненных симптомов в каждой ткани тела.

Мы очень редко задумывались над тем фактом, что страх проходит, как зловещая нить, через всю ткань нашей жизни от начала до конца. Мы рождаемся в атмосфере страха и ужаса, и мать, которая родила нас, жила в той же атмосфере неделями и месяцами до нашего рождения. В младенчестве и детстве нас окружают облака страха и опасений со стороны наших родителей, нянь и друзей. По мере продвижения в жизни мы становимся, инстинктивно или по опыту, боящимися почти всего. Мы боимся наших родителей, боимся наших учителей, боимся наших товарищей по играм, боимся призраков, боимся правил, положений и наказаний, боимся врача, стоматолога, хирурга. Наша взрослая жизнь — это состояние хронической тревоги, которая является страхом в более мягкой форме. Мы боимся неудач в бизнесе, боимся разочарований и ошибок, боимся врагов, открытых или скрытых; боимся бедности, боимся общественного мнения, боимся несчастных случаев, болезней, смерти и несчастья после смерти. Человек подобен преследуемому животному от колыбели до могилы, жертва реальных или воображаемых страхов, не только своих собственных, но и тех, что отражаются на нем от суеверий, самообманов, сенсорных иллюзий, ложных убеждений и конкретных ошибок всего человечества, прошлого и настоящего.

Если страх вызывает болезнь, острую или хроническую, внезапно или постепенно, через корреляции, существующие между духом и телом, как может быть в мире по-настоящему и совершенно здоровый мужчина или женщина? Таковых нет.

То, что страх действительно вызывает все виды болезней, часто наблюдалось и полностью подтверждалось медицинской профессией. Доктор Тьюк в своей замечательной книге «Влияние разума на тело» приводит хорошо подтвержденные примеры следующих заболеваний, вызванных страхом или испугом: безумие, идиотизм, паралич различных мышц и органов, обильное потоотделение, холерина, желтуха, поседение волос за короткое время, облысение, внезапное разрушение зубов, нервный шок, за которым следует фатальная анемия, маточные расстройства, пороки развития эмбриона через мать и даже кожные заболевания — рожа, экзема и импетиго.

Мы наблюдаем в этом списке, что страх влияет не только на разум и нервные и мышечные ткани, но и на молекулярные химические трансформации органической сети, вплоть до кожи, волос и зубов. Этого можно было ожидать от страсти, которая беспокоит весь разум, который представлен или экстернализирован во всем теле.

Доктор Тьюк повторяет факт, который так часто наблюдался, что эпидемии обязаны значительной частью своего быстрого распространения и насилия панике страха, которая существует среди людей. Когда желтая лихорадка, холера, оспа, дифтерия и другие злокачественные болезни получают распространение в сообществе, сотни и тысячи людей становятся жертвами своих собственных ментальных состояний, которые приглашают атаку и обеспечивают ее фатальность. Когда болезнь была новой и странной, как желтая лихорадка была для внутренних районов во время ее посещения в 1878 году, когда врачи не были знакомы с ней, медсестры не обучены ей, люди, не имея уверенности в ее управлении, теряли надежду, их страхи становились чрезмерными, и последующая смертность была ужасающей.

Как страх воздействует на тело, вызывая болезнь? Парализуя нервные центры, особенно центры вазомоторных нервов, вызывая тем самым не только мышечное расслабление, но и капиллярные застои всех видов. Это состояние системы приглашает атаку, и нет никакой устойчивости или силы сопротивления. Ворота цитадели были открыты изнутри, и враг может войти в любой точке.

Что определяет специфическую природу болезни, которая поражает человека, таким образом поверженного страхом? Люди часто бывают повержены страхом во время штормов, пожаров, землетрясений или несчастных случаев, и никакая болезнь не возникает. Это потому, что они не думали и не размышляли о каких-либо особых болезненных состояниях. Но во время эпидемии, скажем, желтой лихорадки, предметы, связанные с болезнью, сильно запечатлены в уме. О них говорят, читают, обсуждают и пишут, пока разум не наполнится образами лихорадки, бреда, черной рвоты, желтухи, смерти, похорон и т. д. Когда это так, никакие микробы или бактерии не нужны, чтобы вызвать вспышку желтой лихорадки. Вся масса ужасов, уже запечатленных в уме, просто отражается и повторяется в теле.

«Как человек мыслит, таков он и есть», — сказал Соломон. Мысли становятся вещами, опасения принимают форму и содержание, и вот! — болезнь. В разгар своего счастья и процветания Иов позволил себе размышлять в безмолвном страхе о возможности потерь и несчастий, и в конце концов ему пришлось воскликнуть: «То, чего я сильно боялся, пришло ко мне».

Внезапные и великие страхи не часты. Страхи каждого дня, постоянные опасения и тревоги жизни, которые на самом деле являются страхами надвигающегося зла, пожирают нашу жизненную силу и уменьшают нашу способность сопротивляться, так что любая проходящая болезнь может быть сфотографирована в наших умах и увидена на наших телах.

Страх сам по себе является заразной болезнью и иногда с огромной быстротой передается от одного разума к другому. Ему не нужны ни слова, ни знаки, чтобы распространяться, ибо в силу психологических законов, которые мы только начинаем постигать, он переходит от одного человека к другому: от здорового к больному, от врача или медсестры к пациенту, от матери к ребенку. Таким образом, пагубное влияние могут оказывать на нас даже наши лучшие друзья и потенциальные помощники, в чьей зловещей тени, сами того не ведая, мы и наши дети можем заболеть и умереть.

Лето 1888 года ознаменовалось умеренно тяжелой эпидемией желтой лихорадки в Джексонвилле, штат Флорида, и очень обширной эпидемией страха по всем южным штатам. Последняя болезнь была гораздо более заразной, чем первая, и гораздо хуже поддавалась лечению. Этот душевный недуг посетил каждый маленький городок, деревню и железнодорожную станцию, неделями держа людей в ознобе трепета. Этот беспричинный и бессмысленный ужас породил множество поспешных и несправедливых мер самообороны. Под его влиянием общественные и частные права попирались, а паника значительно усиливалась. В ряде случаев беженцев прогоняли от дверей, голодных оставляли без еды, больных — без присмотра. Здесь и там в малом масштабе проявлялся тот же принцип ужаса, который наблюдается в горящем театре, на тонущем корабле или в охваченной паникой армии, когда храбрые люди внезапно становятся трусами, мудрые — глупцами, а милосердные — зверями.

Поистине, необходимо что-то сделать для нравственного лечения желтой лихорадки.

Я расскажу анекдот о докторе Сэмюэле Картрайте из Натчеза, штат Миссисипи, который представляет собой идеальный пример ментального лечения желтой лихорадки.

Это было еще в тридцатые годы, желтая лихорадка свирепствовала в Новом Орлеане, а в городах выше по течению царил настороженный страх. Молодая учительница с Севера, пытавшаяся вернуться домой, выехала из Вудвилля, штат Миссисипи, и около полуночи прибыла в Натчез с высокой температурой. Немедленно вызвали доктора Картрайта. Рано утром он собрал в гостиной служащих отеля и всех постоянных постояльцев и произнес небольшую речь. «У этой молодой леди, — сказал он, — желтая лихорадка. Она не заразна. Никто из вас не заразится от нее; и если вы последуете моему совету, то спасете этот город от паники, а паника — это рассадник эпидемии. Ничего не говорите об этом случае. Игнорируйте его полностью. Пусть дамы дома помогут ухаживать за ней, приносят ей цветы и лакомства, и ведите себя так, будто это обычное дело, не несущее никакой опасности. Это спасет ей жизнь, а возможно, в конечном итоге, и жизни многих других».

Все согласились, кроме одной женщины, которая предпочла изолироваться в самой отдаленной комнате заведения. Молодая учительница поправилась, и в доме никто не болел, кроме той самой женщины, которая заразилась желтой лихорадкой от страха, но, к счастью, выздоровела.

Благодаря своей высокой репутации и сильному магнетическому воздействию доктор Картрайт рассеял страхи окружающих и предотвратил эпидемию. За это великое понимание и успешное применение принципа — силы разума и мысли над физическим состоянием, силы, которая только начинает осознаваться человечеством, — он заслуживает более благородного памятника, чем те, что мы воздвигаем героям и государственным деятелям.

Санитарные врачи наших дней, напротив, сочли бы доктора Картрайта достойным осуждения и тюремного заключения. Однако доктор Картрайт искренне верил, что желтая лихорадка не является заразной болезнью. В то время сторонников теории незаразности было много, они были учеными, опытными и уважаемыми людьми. Контагионисты, однако, в конечном итоге одержали верх перед лицом бесчисленных доказательств незаразности, которые, как ни странно, к настоящему времени почти перестали существовать. Превратили ли они незаразную болезнь в заразную путем повторяющихся и яростных утверждений, которые воздействовали на профессиональное и общественное сознание и гипнотизировали его, — это тонкий вопрос для психологического исследования, вряд ли доступный нынешнему поколению врачей.

Может ли незаразная болезнь стать заразной под воздействием ментальных факторов? Хорошо известна способность страха изменять кровоток и все секреции, обесцвечивать волосы, парализовать нервную систему и даже приводить к смерти. Хорошо установлена его способность накладывать органические отпечатки на ребенка в утробе матери через ее сознание. Когда сообщается о желтой лихорадке и считается, что она неизбежна и заразна, страх в сочетании с ярким воображением ужасов и бедствий эпидемии может спровоцировать болезнь, которая примет форму и окраску, присутствующие в мыслях, и желтая лихорадка может быстро распространяться от человека к человеку, и все это через посредство разума. «Все, — сказал великий философ, — было сначала мыслью».

Мы видим незаразную болезнь в самом процессе превращения в заразную на примере легочной чахотки. Иногда замечали, что один из супругов, ухаживавший за другим во время болезни, через некоторое время сам становился жертвой того же недуга. Врачи и люди начали предполагать заражение. Случаи, когда один приступ следовал за другим, замечали все чаще и чаще и сообщали о них в медицинских журналах. Об этом говорили, об этом думали, это вынашивали в мыслях. Подтверждающие случаи тщательно фиксировались; случаи отсутствия заражения игнорировались, как это всегда делают люди, ищущие подтверждения заразности. Теория микробов дала большой толчок идее заражения. Доктор Лумис фактически классифицирует туберкулез среди миазматических заразных болезней. Страх сделает все остальное. В следующем поколении случайный факт станет обычным фактом, а еще в одном — установленным фактом; и заразность чахотки будет внесена в список конкретных заблуждений профессии. Таков, вероятно, был генезис всех заразных болезней в далеком прошлом.

Поскольку страх признан мощной причиной болезни и прямым и серьезным препятствием к выздоровлению, мудрая санитария будет стремиться предотвратить или нейтрализовать его влияние. Искоренить страх — значит предотвратить болезнь, сократить ее продолжительность, уменьшить ее вирулентность и способствовать выздоровлению. Как нам этого достичь? Путем воспитания людей до более высокого уровня жизни. Обучая их более здравой гигиене, более мудрой философии, более жизнерадостному богословию. Стирая из их умов тысячи ошибок, заблуждений и суеверий и давая взамен свет, красоту и прелесть истины. Нас ждет ментальная и моральная санитария, которая гораздо ценнее и желаннее всех наших карантинов, изобретений, экспериментов и микроскопических поисков физических причин.

Я нарисую картину больничной палаты под присмотром врачей и медсестры, которыми эта просвещенная санитария была проигнорирована или оставлена без внимания. Это палата страха, которая, по всей вероятности, вскоре станет палатой смерти. Комната затемнена, ибо они боятся света, этого символа Божьей мудрости, который должен светить во всех комнатах, если только он не неприятен пациенту. Вентиляция недостаточна, ибо сквозняки, как вы должны знать, очень опасны. У друзей скорбные лица, влажные глаза, печальные голоса, которые выдают опасность и сомнение, и они разговаривают приглушенным шепотом, который тревожит и раздражает пациента. Медсестра и врач иногда говорят о своих случаях перед больным, рассказывают, как тяжело они болели, как страдали, как чудесным образом выздоравливали или как умирали. Сочувствующий посетитель угощает слушателей, включая пациента, своими знаниями о подобных случаях и их исходах, о большом количестве распространенных болезней и об успехах или неудачах того или иного врача.

Все они согласны с тем, что опасно менять белье пациента, опасно обтирать тело, опасно давать ему холодную воду; молоко вызывает жар, мясо слишком тяжелая пища. Тень страха, кажется, висит над всеми. Считается пульс, измеряется температура. Медсестра или ближайший друг хочет вслух узнать показания часов и термометра. Врач отвечает вслух, и все выглядят серьезными. И так продолжается изо дня в день: мысли и образы боли, болезни, опасности и смерти запечатлеваются и отражаются в сознании пациента, и великий, здоровый, славный дух внутри него не может пробиться сквозь эту плотную атмосферу материальных суеверий, страха, невежества и глупости и вернуть свое тело к здоровью и счастью.

Истинный санитарный врач будет помнить при лечении о колоссальной силе слов и идей, воздействующих на больных. Он никогда не покажет своим языком, взглядом или поведением, что считает пациента очень больным. Он очистит свой собственный разум от болезненных страхов и опасений и будет отражать стимулирующий свет надежды на всех вокруг. Подавление тревоги, а иногда даже сочувствия, необходимо. Его болезнь не должна обсуждаться перед пациентом, и не следует упоминать о других случаях болезни. Мнение врача о случае никогда не должно спрашиваться и никогда не должно высказываться в присутствии пациента. Стирайте, насколько это возможно, все мысли о болезни, опасности или смерти. Больничная палата не должна быть затемнена и погружена в тишину. Она должна быть жизнерадостной и естественной, как будто никакой болезни не существует. В ней должны быть свежий воздух, прохладная вода и аромат цветов вместо запаха лекарств. Надежда, а не страх, должна быть правящим духом этого места.

Целители разумом и христианские ученые говорят, что почти все острые заболевания можно вылечить без лекарств простым рассеиванием страха из сознания пациента, его друзей и его врача. Верно это или нет, но совершенно точно, что когда эпидемия угрожает или свирепствует, люди, которые постоянно говорят и обсуждают болезнь, газеты, которые ежедневно сообщают о ее прогрессе и смертности, а также врачи и медсестры, которые делятся своим опытом, предсказывают зло, говорят зловеще и предписывают всякого рода меры предосторожности, сами являются разжигателями и переносчиками болезни, инфекционными центрами для всего общества.

Образование может сделать многое, но бесполезно ожидать полного искоренения страха без помощи и руководства религиозного принципа. Страх — это крик раненого «я» о чем-то, что оно перенесло, потеряло или вот-вот потеряет. «Совершенная любовь изгоняет страх» — совершенная любовь к Богу и ближнему. Тот, кто находится в рабстве у чувств, должен всего бояться. Свободен от всех опасений лишь тот, чье сердце и разум пребывают в живом Боге. Он поистине «сидит под своей виноградной лозой и смоковницей, и никто не заставит его бояться».

ПРИЛОЖЕНИЕ Б.

УЧЕНИЧЕСТВО МИСТЕРА КЕННАНА В МУЖЕСТВЕ.

Великая работа мистера Джорджа Кеннана в области российских исследований и изучения российских институтов была обусловлена определенными качествами характера, которые впечатляют каждого, кто хорошо его знает. Из этих качеств храбрость и сила воли являются далеко не последними. В своих беседах со мной он часто говорил об определенных вещах, связанных с его собственным развитием и обучением, которые представляют большой интерес. Однажды, когда я заговорил с ним о его храбрости и хладнокровии перед лицом опасности, он сказал:

«Многие вещи, которые были значимыми и определяющими в том, что я могу назвать своей психологической жизнью, совершенно неизвестны моим друзьям, и все же они могли бы быть преданы огласке, если хотите. Например, когда я оглядываюсь на свое детство, причиной единственного несчастья, которое было у меня в детстве, было тайное, но глубоко укоренившееся подозрение, что я физически трус. Это причиняло мне сильные страдания. Я не знаю точно, в какое время я впервые осознал это, но однажды, когда я заглянул в окно кабинета хирурга, чтобы увидеть ампутацию, я получил доказательство своего страха. Один из моих товарищей по играм защемил руку между двумя шестернями на мельнице, и его рука была сильно раздроблена. Когда его принесли в кабинет хирурга, я последовал за ними, чтобы посмотреть, что с ним будут делать. Пока я наблюдал за ампутацией, прижавшись лицом к оконному стеклу, хирург случайно выронил из щипцов конец одной из перерезанных артерий, и струя крови брызнула на внутреннюю сторону оконного стекла. Результатом для меня стало ощущение, которого я никогда раньше не испытывал в своей жизни, — ощущение тошноты, дурноты и непреодолимого страха. Я двадцать четыре часа приходил в себя после этого потрясения, и с того времени я начал задумываться о природе своих эмоций и о неожиданной слабости своего характера.

«У меня был нервный, впечатлительный темперамент, и вскоре после этого случая меня начало мучить смутное подозрение, что мне не хватает того, что мы сейчас называем «нервами», что я боюсь вещей, которые связаны со страданиями или опасностью. Я размышлял над этим предположением о физической трусости, пока не стал почти убежден в его реальности, и в конце концов я стал бояться вещей, о которых раньше даже не думал. Менее чем за год я потерял большую часть своего самоуважения и был так несчастен, как только может быть мальчик. Сейчас все это кажется очень абсурдным и детским, но в то время, с моими мальчишескими мечтами о путешествиях и исследованиях, это было духовной трагедией. «Какой смысл думать об исследованиях и дикой жизни в диких странах, — спрашивал я себя, — если в первый же раз, когда мое мужество или стойкость подвергаются испытанию, я становлюсь слабым и больным?»

«Наконец я начал экспериментировать над собой — делать опасные вещи только для того, чтобы увидеть, осмелюсь ли я их сделать; но результат был лишь частично обнадеживающим. Я не мог попасть в большую опасность в сонной маленькой деревушке вроде Норуолка, штат Огайо, и хотя я обнаружил, что могу заставить себя пройти по шестидюймовому каменному карнизу колокольни на высоте пяти этажей от земли (самый опасный и безрассудный подвиг) и сидеть в одиночестве на кладбище посреди темных, тихих ночей, я не смог вернуть себе самоуважение. Мои самобичевания продолжались год или два, в течение которых я был так жалок, как может быть мальчик, который превыше всего ценит мужество и имеет высокий идеал бесстрашного мужества, но который втайне боится, что сам он безнадежно слаб и безволен. Не было дня, чтобы я не говорил себе: «Ты никогда не сможешь делать то, о чем мечтаешь; у тебя нет никакой уверенности в себе или нервов. Даже маленьким ребенком ты боялся темноты; ты сейчас уклоняешься от драк и ссор, и ты падаешь в обморок при одном виде крови. Ты не более чем трус».

«Наконец, когда мне было семнадцать или восемнадцать лет, я поехал в Цинциннати работать телеграфистом. К тому времени я стал настолько болезненным и несчастным, что однажды сказал: «Я собираюсь положить конец этому положению дел здесь и сейчас. Если я чего-то боюсь, я побежду свой страх перед этим или умру. Если я трус, мне лучше быть мертвым, потому что я никогда не смогу чувствовать самоуважения или иметь счастье в жизни; и я лучше погибну, пытаясь сделать то, чего боюсь, чем жить таким образом». В то время я работал по ночам и должен был возвращаться домой из офиса между полуночью и четырьмя часами утра. Это было во время Гражданской войны, и Цинциннати был более беззаконным городом, чем когда-либо с тех пор. Уличные грабежи и убийства происходили ежедневно, и все «ночные работники» в нашем офисе носили оружие как нечто само собой разумеющееся. Я купил револьвер и начал курс экспериментов над собой. Когда я заканчивал свою ночную работу в офисе, вместо того чтобы идти прямо домой по хорошо освещенным и патрулируемым полицией улицам, я направлял свои шаги в трущобы и исследовал худшие притоны порока и преступности в городе. Если была темная, узкая, опасная аллея у реки, через которую мне было страшно проходить в такой час ночи, я сжимал зубы, взводил курок револьвера и проходил через нее — иногда дважды подряд. Если я читал в утренних газетах, что на определенной улице ограбили или убили человека, я шел на эту улицу на следующую ночь. Я исследовал темные берега реки, слонялся по низкопробным питейным заведениям и притонам воров и других преступников и взял за неизменное правило делать любой ценой то, что, как мне казалось, я мог бояться сделать. Конечно, у меня был всякий опыт и приключения. Однажды ночью я увидел, как на человека напали грабители и сбили его с ног с помощью кистеня, прямо через дорогу. Я побежал ему на помощь, отпугнул грабителей и поднял его из сточной канавы в бессознательном состоянии. В другую ночь, после двух часов, я увидел, как человеку перерезали горло у реки — и это было ужасное зрелище; но, хотя я был несколько потрясен, я не упал в обморок и не заболел. Каждый раз, когда я проходил через улицу, которую считал опасной, или переживал какой-то поразительный опыт, я чувствовал прилив самоуважения.

«Менее чем за три месяца я убедился, что, хотя я и чувствую страх, я не настолько обескуражен каким-либо делом, чтобы не смочь сделать его, если захочу, и тогда я начал чувствовать себя лучше.

«Вскоре после этого я отправился в свою первую экспедицию в Сибирь, и там, в почти ежедневной борьбе с трудностями, опасностями и страданиями всякого рода, я наконец потерял страх перед тем, чтобы бояться, который отравлял счастье моего детства. Он никогда не беспокоил меня, я думаю, с осени 1867 года, когда меня унесло в море одной холодной и темной ночью на лишенной мачт и тонущей парусной лодке, во время сильного шторма, без глотка воды или кусочка еды. Я столкнулся тогда примерно на четыре часа с тем, что казалось верной смертью, но я был тверд, спокоен и полностью владел собой».

— Кеньон Уэст.

РЕКЛАМА «МЕНТИКУЛЬТУРЫ».

«Ментикультура» была впервые выпущена довольно скромным тиражом. В ней описывался личный опыт, который имел неоценимое значение для автора. Открытие им возможности абсолютного устранения семян несчастья превратило жизнь из периода постоянной борьбы в период безопасности и покоя и обеспечило восхитительные реалии вместо неопределенных возможностей. Сто пятьдесят экземпляров книги были напечатаны частным образом под названием «Азбука истинной жизни». На ее страницах также содержалось название «Эмансипация».

Это предложение встретило такое сердечное признание со стороны личных друзей из самых разных слоев общества, что было предложено публичное издание, и для него было выбрано название «Ментикультура» — название, которое пришлось придумать для этой цели.

Уместность этого предложения была подтверждена одобрением со стороны широкого круга читателей, признательными отзывами во многих ведущих периодических изданиях страны, получением автором более тысячи личных писем, многие из которых свидетельствуют о величайших благах, вытекающих из предложенного книгой нового взгляда на жизнь, а также очень большими продажами.

Один джентльмен — альтруист — по имени У. Дж. Ван Паттен, нашел предложение, содержащееся в «Ментикультуре», настолько полезным для себя и своих друзей, что приобрел специальное издание в две тысячи экземпляров книги для распространения в своем родном городе Берлингтон, штат Вермонт, по одному экземпляру в каждое домохозяйство, с идеей подчеркнуть это предложение путем широкого обсуждения. Специальное издание для Берлингтона имеет вставную страницу с изложением причин (raison d'être) мистера Ван Паттена для этого распространения, которая гласит следующее:

ЛИЧНАЯ ЗАМЕТКА.

Где-то в начале 1896 года друг прислал мне экземпляр «Ментикультуры». Я прочитал ее с интересом и убедился, что могу с пользой применить ее истины в своей собственной жизни. Опыт подтвердил мою веру в силу ее принципов преодолевать многие из самых раздражающих и разрушительных недугов, общих для человечества.

Я время от времени приобретал несколько экземпляров и дарил их друзьям, которые, как я чувствовал, оценят ее. Всеобщее свидетельство того блага, которое принесла эта маленькая книжка, и новая сила цели и воли, которую она дала некоторым, кто был сильно обременен заботами и тревогами жизни, усилили мой интерес и мою уверенность в изложенных истинах.

У меня возникла идея провести эксперимент, широко распространив книгу в нашем городе, чтобы увидеть, не будет ли это способствовать общему благу и счастью людей.

Я написал автору, мистеру Флетчеру, и он очень сердечно откликнулся на этот план и подготовил для меня это специальное издание. Цель, которую мы надеемся достичь, — это обратить мысли и цели тех, до кого мы достучимся, к старым истинам, которым учил Христос, и к решимости жить выше тех зол, которые делают нашу жизнь несчастной для нас самих и раздражающей для окружающих.

Поэтому я прошу вас любезно уделить книге внимательное и вдумчивое чтение и, когда у вас будет возможность, порекомендовать ее своим друзьям.

У. Дж. Ван Паттен.

ЛИЧНАЯ ЗАМЕТКА.

Мистер Ван Паттен — видный промышленник из Вермонта, недавно в течение двух лет занимавший пост мэра Берлингтона. Он также является видным деятелем движения «Христианское усилие» (Christian Endeavorer), будучи первым президентом Объединенного общества, а в настоящее время — одним из его попечителей, а также президентом Конгрегационалистского клуба западного Вермонта.

«Ментикультура» нашла признание среди врачей, а также в компаниях по страхованию жизни, очевидно, из-за спасительных качеств содержащихся в ней предложений.

Объяснение серии «Азбука жизни»

ОСНОВЫ И ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ В ЖИЗНИ

Казалось бы, значительным отступлением от изучения ментикультуры, как советует автор в своей книге «Ментикультура», было бы сразу перейти к исследованию физиологии и психологии питания организма, а затем к отделу ухода за младенцами и детьми и их воспитания, как это практикуется в яслях и детских садах; но на самом деле, если вообще предпринимается попытка изучения причин человеческих недугов и несчастий, поиск естественным образом приводит во все сферы человеческих интересов, и в первую очередь в эти первичные отделы.

Цель этого заявления — связать различные публикации автора в цепочку последовательных предложений, призванных сделать жизнь более простой и приятной проблемой, чем многие из нас, слишком безразличные или иным образом неэффективные и плохие сограждане, ее делают.

Публикация своих выводов автором серии «Азбука жизни» — это не совсем бескорыстное усилие. При рассмотрении своего собственного ментального и физического счастья невозможно исключить окружающую среду, и все единицы человечества, населяющие мир, являются частью его и чужой среды.

Было бы верхом самонадеянности для любого человека, даже если он наделен средствами распространять свои предложения как можно шире и вооружен властью принуждать к чтению своих публикаций, думать, что какие-либо его предложения могут повлиять на значительное число его сограждан по миру или даже его ближайшего окружения, чтобы они приняли или последовали его советам относительно управления своей жизнью и своими общинными и национальными делами; но хотя общее и полное благо человечества должно быть целью всех публикаций, ближайшие соседи и друзья стоят на первом месте, и волна влияния распространяется в соответствии с эффективностью предложенных идей в творении добра; то есть в изменении точки зрения и поведения людей таким образом, чтобы сделать их лучшей, сочувствующей средой.

Например, дети ваших соседей, скорее всего, будут товарищами по играм ваших собственных детей, а дети дегенеративных родителей в трущобах вашего города, возможно, станут согражданами-партнерами вашей собственной семьи. Опять же, когда известно, что правильное или неправильное питание организма является наиболее важным агентом в формировании характера, в установлении предрасположенности к умеренности или невоздержанности в жизни, включая желание употреблять опьяняющие стимуляторы, человеку открывается, что правильное питание общества в целом является важным фактором в его собственной среде, так же как и забота о себе в случае его собственного питания.

Как только изучающий повседневную философию начинает изучение проблем с «Азбуки» вещей и формировать свое изучение в соответствии с последовательностью «Азбуки», каждая причина дисгармонии сразу же прослеживается до ее первого проявления в нем самом, а затем до причин, на которые влияет его окружение.

Если мы обнаружим, что самые большие влияния на добро или зло происходят от правильного или неправильного обучения детей во время домашнего воспитания или периода детского сада в их развитии, и что доллар, потраченный на образование в то время, стоит больше для блага, чем целые скамьи судов и целые армии полиции для исправления последствий плохого воспитания и плохого характера позже в жизни, вполне логично помочь продвижению распространения детского сада или идеи детского сада, чтобы включить всех детей, рожденных в мире, и предоставить матерям и воспитателям детских садов знания относительно правильного питания их подопечных, которые они могут сами понять и эффективно преподавать детям.

Если мы также обнаружим, что влияние детского сада на родителей младенцев более мощное, чем любое другое, которое может быть оказано на них, мы ясно видим, что путь к обеспечению широчайшей реформы наиболее тщательным образом — это сосредоточить внимание на фазе образования в детском саду, выступать за ее расширение, чтобы включить даже последнего из детей, начиная с самых нуждающихся, и распространять заботу наружу из центра худшего пренебрежения, чтобы наконец охватить всех.

Опыт в так называемом спасении детей и в воспитании детей по принципу детского сада научил самому дешевому и самому прибыльному способу обеспечения среды хороших соседей и приносящих прибыль граждан; а исследование проблемы питания человека показывает, что знание элементов экономического питания является первым необходимым условием семейного или школьного обучения; а также что это наиболее впечатляюще, когда преподается в течение первых десяти лет жизни.

Нельзя полностью преуспеть в изучении ментикультуры с ее «Азбучного» начала и в «Азбучной» последовательности без понимания взаимосвязи физического и ментального, личного и социального в достижении полного овладения предметом.

Автор серии «Азбука жизни» преследовал свое изучение философии жизни в опытах, которые охватили большое разнообразие занятий во многих разных частях мира и среди народов многих разных наций и рас. Его первая книга, «Ментикультура», имела дело с очищением разума и привычек от всяческих слабостей и сдерживающих факторов, которыми люди в целом обладают в той или иной степени. Он признал угнетающий эффект гнева, беспокойства и других фаз страхомыслия. В книге «Счастье», которая последовала следующей по порядку, страхомыслие было показано как невыгодный элемент предусмотрительности. Влияние окружающей среды на каждого индивида было раскрыто как важный фактор счастья или обратного, посредством случайной встречи с заброшенным беспризорником на оживленных улицах Чикаго во время периода интенсивного национального волнения, связанного с войной с Испанией, и это привело к публикации «Тот последний беспризорник, или Социальный карантин». В то время, когда писалась эта последняя книга, внимание к важности правильного питания было привлечено личными недугами, и эксперименты, описанные в «Обжора или эпикуреец, или Экономическое питание», были начаты и продолжаются до сих пор.

В изучении последнего, но наиболее важного фактора в прибыльной жизни, обстоятельства значительно благоприятствовали автору, как рассказано в его последней книге «Азбука нашего собственного питания».

Почти феноменальный тираж «Ментикультуры» для книги такого рода, и несколько меньший интерес к книгам о питании и призыв к лучшей заботе о беспризорниках общества, показали, что большинство людей желали, как и автор, найти короткий путь к счастью посредством безразличия к окружающей среде, как внутренней, так и внешней, при этом привычно греша против физиологических диетических требований Природы. В подавлении беспокойства и защите от гнева стимулировалась психическая помощь пищеварению, и благодаря этому были получены некоторые лучшие результаты, но не лучшие достижимые результаты.

Жить легко, и жизнь может быть сделана постоянно счастливой, если начать правильно; и правильное начало — это не что иное, как тщательное питание тела. Когда это сделано, появляется огромный запас энергии, естественно оптимистичный ход мыслей, благотворительное отношение ко всем и любящая признательность ко всему, что создал Бог. Болезненность темперамента исчезнет из организма, который экономично и правильно питается, и смерть перестанет иметь какие-либо ужасы для таких; и поскольку страх смерти является самым худшим известным депрессантом, многие тревоги существования совершают свой вечный полет из атмосферы правильно питающихся.

Широкий интерес, ныне преобладающий к предметам, рассматриваемым в серии «Азбука жизни», подтверждается научной, военной и светской активностью в связи с экспериментами в Шеффилдской научной школе Йельского университета и в других местах, как рассказано в «Азбуке нашего собственного питания» и в «Новом обжоре или эпикурейце» из этой серии.

Общее применение, однако, более полно показано одобрением великого Санатория Батл-Крик, который практически изучает все фазы предмета, от сохранения здоровья и спасения детей до общей миссионерской работы в социальной реформе.

ХОРАС ФЛЕТЧЕР.

СНОСКИ:

[1] Ментикультура — это название книги нынешнего автора, чья миссия состоит в том, чтобы провозгласить теорию возможного и очень выгодного искоренения микробов всякого зла и, как следствие, несчастья, которые обычно объединяются под общими названиями «гнев» и «беспокойство» — «гнев», представляющий агрессивные, и «беспокойство», представляющее трусливые страсти.

[2] Примечание: Девиз Оптимизма, как заявлено в другом месте: «Все может быть, а значит, и будет хорошо».

[3] Примечание — Я беру это уместное определение «ревности» из того отличного периодического издания — органа Лиги американских велосипедистов — «Бюллетень и хорошие дороги». Многие хорошие предложения по ментикультуре сопровождают отличные предложения относительно хороших дорог в этой газете. Хорошие мысли — это хорошие дороги к хорошим действиям.

[4] Господа Э. Лаф и Ф. Кисов, ученики профессора Моссо, перевели пятое итальянское издание «Страха» на английский язык, и компания Longmans, Green and Company опубликовала его в 1896 году.

[5] Две другие брошюры доктора Холкомба опубликованы компанией Purdy Company. Это «Сжатые мысли о Христианской науке» и «Сила мысли в производстве и лечении болезней».

Примечание транскрибера:

Отсутствующая пунктуация была вставлена.

Орфография, грамматика, а также вариации в дефисах и использовании слов были сохранены, как в оригинальной публикации, за исключением следующего:

стр. 198: on a milllion-to-one chance изменено на on a million-to-one chance

 The Project Gutenberg eBook of Happiness as found in Forethought minus Fearthought, by Horace Fletcher.