МЕЖДУНАРОДНАЯ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА № 6

ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я

ЗИГМ. ФРЕЙД, д. м., д. ю.

АВТОРИЗОВАННЫЙ ПЕРЕВОД ДЖЕЙМСА СТРЕЙЧИ

МЕЖДУНАРОДНОЕ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ЛОНДОН MCMXXII ВЕНА

Copyright 1922

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Сравнение следующих страниц с немецким оригиналом (Massenpsychologie und Ich-Analyse, Internationaler Psychoanalytischer Verlag, Vienna, 1921) покажет, что некоторые отрывки в английской версии были перенесены из основного текста в подстрочные примечания. Это изменение было произведено по прямому желанию автора.

Все технические термины были переведены в соответствии с Глоссарием, который будет опубликован в качестве приложения к «Международному журналу психоанализа» (International Journal of Psycho-Analysis).

Дж. С.

CONTENTS

Page
I | Introduction | 1
II | Le Bon's Description of the Group Mind | 5
III | Other Accounts of Collective Mental Life | 23
IV | Suggestion and Libido | 33
V | Two Artificial Groups: the Church and the Army | 41
VI | Further Problems and Lines of Work | 52
VII | Identification | 60
VIII | Being in Love and Hypnosis | 71
IX | The Herd Instinct | 81
X | The Group and the Primal Horde | 90
XI | A Differentiating Grade in the Ego | 101
XII | Postscript | 110
| Footnotes
| Index

ПСИХОЛОГИЯ МАСС И АНАЛИЗ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я

I ВВЕДЕНИЕ

Контраст между психологией индивида и социальной психологией, или психологией масс, который на первый взгляд может показаться весьма значимым, теряет значительную долю своей остроты при более внимательном рассмотрении. Разумеется, психология индивида занимается отдельным человеком и исследует пути, которыми он стремится найти удовлетворение для своих влечений; однако лишь в редких случаях и при определенных исключительных условиях психология индивида оказывается в состоянии игнорировать отношения этого индивида с другими. В душевной жизни индивида всегда присутствует «другой» — как образец, как объект, как помощник, как противник, и поэтому с самого начала психология индивида является в то же время и социальной психологией — в этом расширенном, но вполне оправданном смысле данных слов.

Отношения индивида к своим родителям, братьям и сестрам, к объекту своей любви и к своему врачу — фактически все те отношения, которые до сих пор были главным предметом психоаналитического исследования, — могут претендовать на то, чтобы считаться социальными феноменами; и в этом отношении их можно противопоставить некоторым другим процессам, описываемым нами как «нарциссические», при которых удовлетворение влечений частично или полностью изъято из влияния других людей. Контраст между социальными и нарциссическими — Блейлер, возможно, назвал бы их «аутистическими» — душевными актами, таким образом, целиком подпадает под область психологии индивида и не очень подходит для того, чтобы отделить ее от социальной психологии или психологии масс.

Индивид в отношениях, которые уже были упомянуты — к своим родителям и братьям и сестрам, к любимому человеку, к другу и к врачу, — оказывается под влиянием лишь одного лица или очень небольшого числа лиц, каждое из которых стало для него чрезвычайно важным. Теперь же, говоря о социальной психологии или психологии масс, стало обычным оставлять эти отношения в стороне и выделять в качестве предмета исследования влияние на индивида большого числа людей одновременно, людей, с которыми он чем-то связан, хотя в остальном они могут во многих отношениях быть для него чужими. Психология масс, следовательно, занимается отдельным человеком как членом расы, нации, касты, профессии, института или как составной частью толпы людей, организованных в массу в определенное время для определенной цели. Как только естественная непрерывность оказывается разорванной таким образом, легко рассматривать феномены, возникающие при этих особых условиях, как проявления особого, далее не сводимого влечения — социального влечения («стадного инстинкта», «массовой души»), которое не обнаруживает себя ни в каких других ситуациях. Но мы, пожалуй, рискнем возразить, что кажется трудным приписывать фактору численности столь большое значение, чтобы он был способен сам по себе пробуждать в нашей душевной жизни новое влечение, которое иначе не приводится в действие. Поэтому наши ожидания направлены на две другие возможности: что социальное влечение, возможно, не является первичным и не поддающимся расчленению, и что, возможно, удастся обнаружить зачатки его развития в более узком кругу, например, в семье.

Хотя психология масс находится лишь в зачаточном состоянии, она охватывает огромное количество отдельных вопросов и предлагает исследователям бесчисленные проблемы, которые до сих пор даже не были должным образом разграничены друг с другом. Одно лишь описание различных форм образования масс и описание производимых ими душевных феноменов требуют больших затрат труда по наблюдению и изложению и уже породили обильную литературу. Любой, кто сравнит узкие рамки этой небольшой книги с масштабами психологии масс, сразу сможет догадаться, что здесь будут рассмотрены лишь несколько пунктов, выбранных из всего материала. И это будут, по сути, лишь немногие вопросы, которыми специально занимается глубинная психология психоанализа.

II ОПИСАНИЕ МАССОВОЙ ДУШИ ПО ЛЕБОНУ

Вместо того чтобы начинать с определения, кажется более полезным начать с некоторого указания на круг рассматриваемых феноменов и выбрать из них несколько особенно поразительных и характерных фактов, к которым можно привязать наше исследование. Мы можем достичь обеих этих целей с помощью цитирования заслуженно знаменитой работы Гюстава Лебона «Психология народов и масс».

Давайте еще раз проясним суть дела. Если бы психология, занятая исследованием предрасположенностей, влечений, мотивов и целей отдельного человека вплоть до его действий и отношений с теми, кто ему ближе всего, полностью выполнила свою задачу и прояснила все эти вопросы в их взаимосвязях, она внезапно оказалась бы перед новой задачей, которая лежала бы перед ней невыполненной. Она была бы обязана объяснить тот удивительный факт, что при определенных условиях этот индивид, которого она уже начала понимать, мыслит, чувствует и действует совсем не так, как можно было бы ожидать. И это условие — его включение в совокупность людей, которая приобрела характеристику «психологической массы». Что же такое «масса»? Как она приобретает способность оказывать столь решающее влияние на душевную жизнь индивида? И какова природа душевного изменения, которое она навязывает индивиду?

Задача теоретической психологии масс — ответить на эти три вопроса. Лучший способ подойти к ним — очевидно, начать с третьего. Наблюдение за изменениями в реакциях индивида — это то, что снабжает психологию масс материалом; ибо каждой попытке объяснения должно предшествовать описание того, что подлежит объяснению.

Теперь я позволю Лебону говорить самому за себя. Он говорит: «Самая поразительная особенность, представляемая психологической массой, заключается в следующем. Кто бы ни были составляющие ее индивиды, каков бы ни был их образ жизни, занятия, характер или интеллект, сам факт их превращения в массу наделяет их своего рода коллективной душой, которая заставляет их чувствовать, думать и действовать совершенно иначе, чем чувствовал, думал и действовал бы каждый из них в состоянии изоляции. Существуют определенные идеи и чувства, которые не возникают или не превращаются в действия иначе, как у индивидов, образующих массу. Психологическая масса — это временное существо, состоящее из разнородных элементов, которые на мгновение соединяются, точно так же, как клетки, составляющие живое тело, образуют при своем воссоединении новое существо, проявляющее характеристики, весьма отличные от тех, которыми обладает каждая из клеток в отдельности» (стр. 29).

Мы позволим себе прервать изложение Лебона нашими собственными комментариями и, соответственно, вставим здесь наблюдение. Если индивиды в массе объединены в единство, должно быть нечто, что их объединяет, и эта связь могла бы быть именно тем, что характерно для массы. Но Лебон не отвечает на этот вопрос; он переходит к рассмотрению изменений, которые претерпевает индивид, находясь в массе, и описывает их в терминах, которые хорошо согласуются с фундаментальными постулатами нашей собственной глубинной психологии.

«Легко доказать, насколько индивид, входящий в состав массы, отличается от изолированного индивида, но менее легко обнаружить причины этого различия».

«Чтобы получить хотя бы проблеск их, необходимо прежде всего вспомнить истину, установленную современной психологией: бессознательные феномены играют совершенно преобладающую роль не только в органической жизни, но и в операциях интеллекта. Сознательная жизнь духа имеет малое значение по сравнению с его бессознательной жизнью. Самый тонкий аналитик, самый проницательный наблюдатель едва ли преуспевает в обнаружении более чем очень малого числа сознательных мотивов, определяющих его поведение. Наши сознательные акты являются результатом бессознательного субстрата, созданного в духе главным образом наследственными влияниями. Этот субстрат состоит из бесчисленных общих характеристик, передаваемых из поколения в поколение, которые составляют гений расы. За явными причинами наших действий, несомненно, лежат тайные причины, в которых мы не признаемся, но за этими тайными причинами есть много других, еще более тайных, о которых мы сами не подозреваем. Большая часть наших повседневных действий является результатом скрытых мотивов, которые ускользают от нашего наблюдения» (стр. 30).

Лебон полагает, что особые приобретения индивидов стираются в массе и что таким образом их своеобразие исчезает. Расовое бессознательное выходит наружу; то, что является гетерогенным, поглощается тем, что является гомогенным. Мы можем сказать, что душевная надстройка, развитие которой у индивидов обнаруживает такие различия, удаляется, и что бессознательные основы, которые одинаковы у всех, оказываются выставленными на обозрение.

Таким образом, индивиды в массе стали бы проявлять усредненный характер. Но Лебон полагает, что они также проявляют новые характеристики, которыми ранее не обладали, и он ищет причину этого в трех различных факторах.

«Первый заключается в том, что индивид, входящий в состав массы, приобретает, исключительно из соображений численности, чувство непобедимой силы, которое позволяет ему поддаться влечениям, которые, будь он один, он вынужден был бы держать в узде. Он будет тем менее склонен сдерживать себя, что масса анонимна и, следовательно, безответственна, и чувство ответственности, которое всегда контролирует индивидов, исчезает полностью» (стр. 33).

С нашей точки зрения, нам не нужно придавать столь большое значение появлению новых характеристик. Для нас было бы достаточно сказать, что в массе индивид попадает в условия, которые позволяют ему сбросить вытеснения своих бессознательных влечений. По-видимому, новые характеристики, которые он затем проявляет, на самом деле являются проявлениями этого бессознательного, в котором все злое в человеческом духе содержится как предрасположенность. Мы не находим затруднений в понимании исчезновения совести или чувства ответственности в этих обстоятельствах. Мы давно утверждали, что «социальный страх» (soziale Angst) есть сущность того, что называется совестью.

«Вторая причина, которая заключается в заражении, также вмешивается, чтобы определить проявление в массах их особых характеристик, и в то же время направление, которое они должны принять. Заражение — это феномен, присутствие которого легко установить, но который нелегко объяснить. Его следует отнести к тем феноменам гипнотического порядка, которые мы вскоре изучим. В массе каждое чувство и акт заразительны, и заразительны до такой степени, что индивид охотно жертвует своим личным интересом ради коллективного интереса. Это способность, весьма противная его природе, и на которую человек едва ли способен, кроме как когда он составляет часть массы» (стр. 33).

Позже мы построим важное предположение на этом последнем утверждении.

«Третья причина, и, безусловно, самая важная, определяет у индивидов в массе особые характеристики, которые порой совершенно противоположны тем, что представлены изолированным индивидом. Я имею в виду ту внушаемость, которой, к тому же, упомянутое выше заражение является лишь следствием».

«Чтобы понять этот феномен, необходимо иметь в виду некоторые недавние физиологические открытия. Мы знаем сегодня, что с помощью различных процессов индивид может быть приведен в такое состояние, что, полностью утратив свою сознательную личность, он подчиняется всем внушениям оператора, который лишил его ее, и совершает акты, находящиеся в полном противоречии с его характером и привычками. Самые тщательные исследования, по-видимому, доказывают, что индивид, погруженный на некоторое время в действующую массу, вскоре оказывается — либо вследствие магнитного влияния, исходящего от массы, либо по какой-то другой причине, о которой мы не знаем, — в особом состоянии, которое очень напоминает состояние фасцинации, в котором находится загипнотизированный индивид в руках гипнотизера... Сознательная личность полностью исчезла; воля и рассудительность утрачены. Все чувства и мысли направлены в сторону, определенную гипнотизером».

«Таково же приблизительно состояние индивида, входящего в состав психологической массы. Он больше не осознает своих актов. В его случае, как и в случае с загипнотизированным субъектом, в то время как некоторые способности разрушены, другие могут быть доведены до высокой степени экзальтации. Под влиянием внушения он предпримет выполнение определенных актов с непреодолимой стремительностью. Эта стремительность тем более непреодолима в случае масс, чем в случае загипнотизированного субъекта, из того факта, что внушение, будучи одинаковым для всех индивидов массы, усиливается взаимностью» (стр. 34).

«Мы видим, таким образом, что исчезновение сознательной личности, преобладание бессознательной личности, поворот с помощью внушения и заражения чувств и идей в идентичном направлении, тенденция немедленно превращать внушенные идеи в акты; это, мы видим, главные характеристики индивида, входящего в состав массы. Он больше не является самим собой, но стал автоматом, который перестал руководствоваться своей волей» (стр. 35).

Я процитировал этот отрывок так полно, чтобы сделать совершенно ясным, что Лебон объясняет состояние индивида в массе как фактически гипнотическое, а не просто проводит сравнение между двумя состояниями. У нас нет намерения выдвигать какие-либо возражения в этом пункте, но мы хотим лишь подчеркнуть тот факт, что две последние причины изменения индивида в массе (заражение и повышенная внушаемость), очевидно, не равноценны, поскольку заражение, по-видимому, является фактически проявлением внушаемости. Более того, эффекты этих двух факторов, по-видимому, не четко дифференцированы в тексте замечаний Лебона. Мы, возможно, лучше всего истолкуем его утверждение, если свяжем заражение с воздействием отдельных членов массы друг на друга, в то время как укажем на другой источник для тех проявлений внушения в массе, которые ставятся на один уровень с феноменами гипнотического влияния. Но на какой источник? Мы не можем избежать чувства недостаточности, когда замечаем, что один из главных элементов сравнения, а именно лицо, которое должно заменить гипнотизера в случае массы, не упомянут в изложении Лебона. Но он, тем не менее, проводит различие между этим влиянием фасцинации, которое остается погруженным в неясность, и заразительным эффектом, который индивиды оказывают друг на друга и которым усиливается первоначальное внушение.

Вот еще одно важное соображение, помогающее нам понять индивида в массе: «Более того, по самому факту того, что он составляет часть организованной массы, человек спускается на несколько ступеней по лестнице цивилизации. Изолированный, он может быть культурным индивидом; в толпе он варвар — то есть существо, действующее по инстинкту. Он обладает спонтанностью, насилием, свирепостью, а также энтузиазмом и героизмом первобытных существ» (стр. 36). Затем он особенно останавливается на снижении интеллектуальных способностей, которое испытывает индивид, когда он сливается с массой.

Оставим теперь индивида и обратимся к массовой душе, как она была обрисована Лебоном. Она не показывает ни одной черты, которую психоаналитику было бы трудно разместить или вывести из ее источника. Сам Лебон показывает нам путь, указывая на ее сходство с душевной жизнью первобытных людей и детей (стр. 40).

Масса импульсивна, изменчива и раздражительна. Ею руководит почти исключительно бессознательное. Импульсы, которым подчиняется масса, могут в зависимости от обстоятельств быть великодушными или жестокими, героическими или трусливыми, но они всегда настолько властны, что никакой личный интерес, даже интерес самосохранения, не может проявить себя (стр. 41). Ничто в ней не является преднамеренным. Хотя она может страстно желать чего-то, это никогда не длится долго, ибо она неспособна к настойчивости. Она не может терпеть никакой задержки между своим желанием и исполнением того, чего она желает. У нее есть чувство всемогущества; понятие невозможности исчезает для индивида в массе.

Масса необычайно доверчива и открыта для влияния, у нее нет критической способности, и невероятного для нее не существует. Она мыслит образами, которые вызывают друг друга по ассоциации (точно так же, как они возникают у индивидов в состояниях свободной фантазии), и чье соответствие реальности никогда не проверяется никакой разумной инстанцией (Instanz). Чувства массы всегда очень просты и очень преувеличены. Так что масса не знает ни сомнения, ни неуверенности.

Она идет прямо к крайностям; если выражено подозрение, оно мгновенно превращается в неопровержимую уверенность; след антипатии превращается в яростную ненависть (стр. 56).

Склонная сама ко всем крайностям, масса может быть возбуждена только чрезмерным стимулом. Тот, кто хочет произвести на нее эффект, не нуждается в логической настройке своих аргументов; он должен рисовать самыми сильными красками, он должен преувеличивать, и он должен повторять одно и то же снова и снова.

Поскольку масса не сомневается в том, что составляет истину или ошибку, и осознает, к тому же, свою собственную великую силу, она столь же нетерпима, сколь и послушна авторитету. Она уважает силу и может быть лишь слегка затронута добротой, которую она рассматривает лишь как форму слабости. То, чего она требует от своих героев, — это сила или даже насилие. Она хочет, чтобы ею правили и угнетали ее, и чтобы она боялась своих господ. Фундаментально она целиком консервативна, и у нее глубокое отвращение ко всем инновациям и прогрессу и безграничное уважение к традиции (стр. 62).

Чтобы составить правильное суждение о морали масс, нужно принять во внимание тот факт, что когда индивиды собираются в массу, все их индивидуальные торможения отпадают, и все жестокие, грубые и разрушительные влечения, которые дремлют в индивидах как реликты первобытной эпохи, возбуждаются, чтобы найти свободное удовлетворение. Но под влиянием внушения массы также способны на высокие достижения в форме самоотречения, бескорыстия и преданности идеалу. В то время как у изолированных индивидов личный интерес является почти единственной движущей силой, у масс он очень редко выступает на первый план. Можно говорить об индивидах, чьи моральные стандарты повышаются массой (стр. 65). В то время как интеллектуальная способность массы всегда намного ниже, чем у индивида, ее этическое поведение может подняться так же высоко над ним, как может опуститься глубоко ниже него.

Некоторые другие черты в описании Лебона показывают в ясном свете, насколько оправдана идентификация массовой души с душой первобытных людей. В массах самые противоречивые идеи могут существовать бок о бок и терпеть друг друга, без возникновения какого-либо конфликта из логического противоречия между ними. Но это также имеет место в бессознательной душевной жизни индивидов, детей и невротиков, на что психоанализ давно указывал.

Масса, далее, подвержена поистине магической силе слов; они могут вызывать самые грозные бури в массовой душе, а также способны их утихомиривать (стр. 117). «Разум и аргументы неспособны бороться с определенными словами и формулами. Они произносятся с торжественностью в присутствии масс, и как только они были произнесены, выражение уважения видно на каждом лице, и все головы склоняются. Многими они рассматриваются как природные силы, как сверхъестественные силы» (стр. 117). В этой связи достаточно вспомнить табу на имена у первобытных людей и магические силы, которые они приписывают именам и словам.

И, наконец, массы никогда не жаждали истины. Они требуют иллюзий и не могут без них обойтись. Они постоянно отдают нереальному предпочтение перед реальным; они почти так же сильно находятся под влиянием того, что не является истинным, как и того, что является истинным. У них есть явная тенденция не различать между ними (стр. 77).

Мы указали, что это преобладание жизни фантазии и иллюзии, рожденной неисполненным желанием, является правящим фактором в психологии неврозов. Мы обнаружили, что то, чем руководствуются невротики, — это не обычная объективная реальность, а психологическая реальность. Истерический симптом основан на фантазии, а не на повторении реального опыта, и чувство вины при обсессивном неврозе основано на факте злого намерения, которое никогда не было осуществлено. Действительно, так же, как в сновидениях и в гипнозе, в душевных операциях массы функция тестирования реальности вещей отходит на задний план по сравнению с силой желаний с их аффективным катексисом.

То, что Лебон говорит на тему лидеров масс, менее исчерпывающе и не позволяет нам так ясно выделить лежащий в основе принцип. Он полагает, что как только живые существа собираются вместе в определенном количестве, неважно, стадо ли это животных или совокупность человеческих существ, они инстинктивно помещают себя под власть вождя (стр. 134). Масса — это послушное стадо, которое никогда не могло бы жить без господина. У нее такая жажда послушания, что она инстинктивно подчиняется любому, кто назначает себя ее господином.

Хотя таким образом потребности массы ведут ее на полпути навстречу лидеру, все же и он должен соответствовать ей в своих личных качествах. Он сам должен быть охвачен фасцинацией сильной веры (в идею), чтобы пробудить веру массы; он должен обладать сильной и внушительной волей, которую масса, не имеющая собственной воли, может принять от него. Лебон затем обсуждает различные виды лидеров и средства, которыми они воздействуют на массу. В целом он полагает, что лидеры дают почувствовать себя с помощью идей, в которые они сами являются фанатичными верующими.

Более того, он приписывает как идеям, так и лидерам таинственную и непреодолимую силу, которую он называет «престижем». Престиж — это своего рода господство, осуществляемое над нами индивидом, произведением или идеей. Он полностью парализует нашу критическую способность и наполняет нас изумлением и уважением. Казалось бы, он пробуждает чувство, подобное фасцинации при гипнозе (стр. 148). Он различает приобретенный, или искусственный, и личный престиж. Первый привязан к лицам в силу их имени, состояния и репутации, а к мнениям, произведениям искусства и т. д. — в силу традиции. Поскольку в каждом случае он отсылает к прошлому, он не может быть большим подспорьем для нас в понимании этого загадочного влияния. Личный престиж привязан к немногим людям, которые становятся лидерами с помощью него, и он имеет эффект заставлять все подчиняться им, как будто посредством действия какой-то магнитной магии. Весь престиж, однако, также зависит от успеха и теряется в случае неудачи (стр. 159).

Мы не можем чувствовать, что Лебон полностью привел функцию лидера и важность престижа в гармонию со своей блестяще исполненной картиной массовой души.

III ДРУГИЕ ОПИСАНИЯ КОЛЛЕКТИВНОЙ ДУШЕВНОЙ ЖИЗНИ

Мы использовали описание Лебона в качестве введения, потому что оно так хорошо вписывается в нашу собственную психологию в том акценте, который оно делает на бессознательной душевной жизни. Но мы должны теперь добавить, что на самом деле ни одно из утверждений этого автора не выдвигает ничего нового. Все, что он говорит во вред и в умаление проявлений массовой души, уже было сказано другими до него с равной отчетливостью и равной враждебностью, и повторялось в унисон мыслителями, государственными деятелями и писателями с самых ранних периодов литературы. Два тезиса, которые составляют наиболее важные из мнений Лебона, те, что касаются коллективного торможения интеллектуального функционирования и усиления аффективности в массах, были сформулированы незадолго до этого Сигеле. В сущности, все, что остается как специфическое для Лебона, — это две идеи бессознательного и сравнения с душевной жизнью первобытных людей, и даже на них, естественно, часто ссылались до него.

Но, что более важно, описание и оценка массовой души, как они были даны Лебоном и остальными, отнюдь не остались неоспоренными. Нет сомнения, что все феномены массовой души, которые только что были упомянуты, были правильно наблюдаемы, но также возможно различить другие проявления образования масс, которые действуют в прямо противоположном смысле и из которых должна неизбежно следовать гораздо более высокая оценка массовой души.

Сам Лебон был готов признать, что при определенных обстоятельствах мораль массы может быть выше, чем у индивидов, которые ее составляют, и что только коллективы способны на высокую степень бескорыстия и преданности. «В то время как у изолированных индивидов личный интерес является почти единственной движущей силой, у масс он очень редко выступает на первый план» (стр. 65). Другие авторы приводят тот факт, что именно общество предписывает какие-либо этические стандарты для индивида, в то время как он, как правило, в том или ином отношении не дотягивает до его высоких требований. Или они указывают, что в исключительных обстоятельствах в сообществах может возникнуть феномен энтузиазма, который сделал возможными самые блестящие массовые достижения.

Что касается интеллектуальной работы, то остается фактом, действительно, что великие решения в области мысли и важные открытия и решения проблем возможны только для индивида, работающего в одиночестве. Но даже массовая душа способна на гениальность в интеллектуальном творчестве, как это показывают прежде всего сам язык, а также народная песня, фольклор и тому подобное. Остается открытым вопрос, более того, сколько отдельный мыслитель или писатель обязан стимулу массы, в которой он живет, или делает ли он больше, чем совершенствует душевную работу, в которой другие имели одновременное участие.

Перед лицом этих совершенно противоречивых описаний кажется, что работа психологии масс обречена на безрезультатный конец. Но легко найти более обнадеживающий выход из дилеммы. Ряд очень разных образований, вероятно, был объединен под термином «масса» и может потребовать различения. Утверждения Сигеле, Лебона и остальных относятся к массам недолговечного характера, которые какой-то мимолетный интерес поспешно агломерировал из различных видов индивидов. Характеристики революционных масс, и особенно тех, что были во время Великой французской революции, несомненно, повлияли на их описания. Противоположные мнения обязаны своим происхождением рассмотрению тех стабильных масс или ассоциаций, в которых человечество проводит свою жизнь и которые воплощены в институтах общества. Массы первого рода находятся в том же роде отношений к массам второго рода, как высокое, но неспокойное море к зыби.

Макдугалл в своей книге «Массовая душа» исходит из того же противоречия, которое только что было упомянуто, и находит решение для него в факторе организации. В простейшем случае, говорит он, «масса» не обладает никакой организацией вообще или такой, которая едва заслуживает этого названия. Он описывает массу такого рода как «толпу». Но он признает, что толпа человеческих существ едва ли может собраться вместе, не обладая во всяком случае зачатками организации, и что именно в этих простых массах многие фундаментальные факты коллективной психологии могут наблюдаться с особой легкостью (стр. 22). Прежде чем члены случайной толпы людей могут составить нечто вроде массы в психологическом смысле слова, должно быть выполнено условие; эти индивиды должны иметь что-то общее друг с другом, общий интерес к объекту, схожую эмоциональную предрасположенность в той или иной ситуации и («следовательно», я хотел бы вставить) «некоторую степень взаимного влияния» (стр. 23). Чем выше степень «этой душевной гомогенности», тем легче индивиды образуют психологическую массу, и тем более поразительны проявления массовой души.

Самым замечательным и также самым важным результатом образования массы является «экзальтация или интенсификация эмоции», производимая в каждом ее члене (стр. 24). По мнению Макдугалла, эмоции людей возбуждаются в массе до такой степени, которой они редко или никогда не достигают при других условиях; и это приятный опыт для тех, кто вовлечен, отдаться так беззаветно своим страстям и таким образом слиться с массой и потерять чувство границ своей индивидуальности. То, каким образом индивиды таким образом увлекаются общим импульсом, объясняется Макдугаллом с помощью того, что он называет «принципом прямого индукции эмоции посредством первобытного симпатического ответа» (стр. 25), то есть посредством эмоционального заражения, с которым мы уже знакомы. Факт в том, что восприятие признаков эмоционального состояния рассчитано автоматически на то, чтобы пробудить ту же эмоцию в лице, которое их воспринимает. Чем больше число людей, у которых можно одновременно наблюдать одну и ту же эмоцию, тем сильнее растет это автоматическое принуждение. Индивид теряет свою способность к критике и позволяет себе соскользнуть в ту же эмоцию. Но при этом он увеличивает возбуждение других людей, которые произвели этот эффект на него, и таким образом эмоциональный заряд индивидов интенсифицируется взаимным взаимодействием. Нечто несомненно действует в природе принуждения делать то же самое, что и другие, оставаться в гармонии со многими. Более грубые и простые эмоции более склонны распространяться через массу таким образом (стр. 39).

Этот механизм для интенсификации эмоции благоприятствуется некоторыми другими влияниями, которые исходят от масс. Масса впечатляет индивида чувством неограниченной силы и непреодолимой опасности. На момент она заменяет все человеческое общество, которое является носителем авторитета, чьих наказаний индивид боится и ради которого он подчинился стольким торможениям. Для него явно опасно ставить себя в оппозицию к ней, и будет безопаснее следовать примеру тех, кто вокруг него, и, возможно, даже «охотиться со стаей». В послушании новому авторитету он может вывести свою прежнюю «совесть» из действия и таким образом поддаться влечению к увеличенному удовольствию, которое, безусловно, получается от удаления торможений. В целом, поэтому, не так уж удивительно, что мы должны видеть индивида в массе, делающего или одобряющего вещи, которых он избегал бы в нормальных условиях жизни; и таким образом мы можем даже надеяться прояснить немного тайну, которая так часто покрыта загадочным словом «внушение».

Макдугалл не оспаривает тезис о коллективном торможении интеллекта в массах (стр. 41). Он говорит, что умы более низкого интеллекта опускают умы более высокого порядка до своего собственного уровня. Последние препятствуются в своей деятельности, потому что в целом интенсификация эмоции создает неблагоприятные условия для здоровой интеллектуальной работы, и далее потому, что индивиды запуганы массой и их душевная деятельность не свободна, и потому что происходит снижение у каждого индивида его чувства ответственности за свои собственные исполнения.

Суждение, с которым Макдугалл суммирует психологическое поведение простой «неорганизованной» массы, не более дружелюбно, чем суждение Лебона. Такая масса «чрезмерно эмоциональна, импульсивна, жестока, непостоянна, противоречива, нерешительна и экстремальна в действии, проявляя только более грубые эмоции и менее утонченные чувства; чрезвычайно внушаема, небрежна в обсуждении, поспешна в суждении, неспособна ни на что, кроме более простых и несовершенных форм рассуждения; легко поддается влиянию и ведома, лишена самосознания, лишена самоуважения и чувства ответственности, и склонна быть увлеченной сознанием своей собственной силы, так что она имеет тенденцию производить все проявления, которые мы научились ожидать от любой безответственной и абсолютной власти. Отсюда ее поведение подобно поведению непослушного ребенка или необученного страстного дикаря в странной ситуации, а не подобно поведению ее среднего члена; и в худших случаях оно подобно поведению дикого зверя, а не подобно поведению человеческих существ» (стр. 45).

Поскольку Макдугалл противопоставляет поведение высокоорганизованной массы тому, что было только что описано, нам будет особенно интересно узнать, в чем состоит эта организация и какими факторами она производится. Автор перечисляет пять «главных условий» для поднятия коллективной душевной жизни на более высокий уровень.

Первое и фундаментальное условие заключается в том, чтобы существовала некоторая степень непрерывности существования в массе. Это может быть либо материальным, либо формальным; первое, если одни и те же индивиды сохраняются в массе в течение некоторого времени; и второе, если внутри массы развивается система фиксированных позиций, которые занимаются последовательностью индивидов.

Второе условие заключается в том, чтобы у отдельного члена массы сформировалось некоторое определенное представление о природе, составе, функциях и способностях массы, так чтобы из этого он мог развить эмоциональное отношение к массе в целом.

Третье — чтобы масса была приведена во взаимодействие (возможно, в форме соперничества) с другими массами, схожими с ней, но отличающимися от нее во многих отношениях.

Четвертое — чтобы масса обладала традициями, обычаями и привычками, и особенно такими, которые определяют отношения ее членов друг к другу.

Пятое — чтобы масса имела определенную структуру, выраженную в специализации и дифференциации функций ее составляющих.

Согласно Макдугаллу, если эти условия выполнены, психологические недостатки образования массы устраняются. Коллективное снижение интеллектуальной способности избегается путем изъятия исполнения интеллектуальных задач из массы и резервирования их для отдельных ее членов.

Нам кажется, что условие, которое Макдугалл обозначает как «организацию» массы, может быть с большим основанием описано другим способом. Проблема состоит в том, как обеспечить для массы именно те черты, которые были характерны для индивида и которые гаснут в нем при образовании массы. Ибо индивид, вне первобытной массы, обладал своей собственной непрерывностью, своим самосознанием, своими традициями и обычаями, своими собственными особыми функциями и позицией, и держался отдельно от своих соперников. Вследствие своего вступления в «неорганизованную» массу он потерял это своеобразие на время. Если мы таким образом признаем, что цель состоит в том, чтобы оснастить массу атрибутами индивида, нам напомнят ценное замечание Троттера о том, что тенденция к образованию масс биологически является продолжением многоклеточного характера всех высших организмов.

IV ВНУШЕНИЕ И ЛИБИДО

Мы начали с фундаментального факта, что индивид в массе подвергается через ее влияние тому, что часто является глубоким изменением в его душевной деятельности. Его эмоции становятся необычайно интенсифицированными, в то время как его интеллектуальная способность становится заметно сниженной, оба процесса очевидно направлены в сторону приближения к другим индивидам в массе; и этот результат может быть достигнут только путем удаления тех торможений его влечений, которые свойственны каждому индивиду, и путем отказа от тех выражений его склонностей, которые являются особенно его собственными. Мы слышали, что эти часто нежелательные последствия в некоторой степени по крайней мере предотвращаются более высокой «организацией» массы; но это не противоречит фундаментальному факту психологии масс — двум тезисам об интенсификации эмоций и торможении интеллекта в первобытных массах. Наш интерес теперь направлен на обнаружение психологического объяснения этого душевного изменения, которое испытывается индивидом в массе.

Ясно, что рациональные факторы (такие как запугивание индивида, которое уже было упомянуто, то есть действие его инстинкта самосохранения) не покрывают наблюдаемые феномены. Помимо этого, то, что нам предлагается в качестве объяснения авторитетами по социологии и психологии масс, всегда одно и то же, даже если оно дается под разными именами, и это — магическое слово «внушение». Тард называет это «имитацией»; но мы не можем не согласиться с автором, который протестует, что имитация подпадает под концепцию внушения и является фактически одним из ее результатов. Лебон прослеживает все загадочные черты социальных феноменов к двум факторам: взаимному внушению индивидов и престижу лидеров. Но престиж, опять же, распознаваем только по его способности вызывать внушение. Макдугалл на момент дает нам впечатление, что его принцип «первобытной индукции эмоции» мог бы позволить нам обойтись без предположения о внушении. Но при дальнейшем рассмотрении мы вынуждены осознать, что этот принцип говорит не больше, чем знакомые утверждения об «имитации» или «заражении», за исключением решительного акцента на эмоциональном факторе. Нет сомнения, что нечто существует в нас, что, когда мы осознаем признаки эмоции у кого-то другого, имеет тенденцию заставить нас впасть в ту же эмоцию; но как часто мы не противостоим этому успешно, сопротивляемся эмоции и реагируем совершенно противоположным образом? Почему, поэтому, мы неизменно уступаем этому заражению, когда мы в массе? Еще раз мы должны были бы сказать, что то, что заставляет нас подчиняться этой тенденции, — это имитация, и то, что вызывает эмоцию в нас, — это внушающее влияние массы. Более того, совершенно помимо этого, Макдугалл не позволяет нам избежать внушения; мы слышим от него, как и от других авторов, что массы отличаются своей особой внушаемостью.

Мы будем поэтому готовы к утверждению, что внушение (или, более правильно, внушаемость) является фактически неразложимым, первобытным феноменом, фундаментальным фактом в душевной жизни человека. Таково же было мнение Бернгейма, свидетелем чьих удивительных искусств я был в 1889 году. Но я могу вспомнить, как даже тогда чувствовал приглушенную враждебность к этой тирании внушения. Когда пациенту, который показывал себя невосприимчивым, отвечали криком: «Что вы делаете? Vous vous contresuggestionnez!», я сказал себе, что это очевидная несправедливость и акт насилия. Ибо человек, конечно, имел право на контрвнушения, если они пытались подчинить его внушениями. Позже мое сопротивление приняло направление протеста против взгляда, что внушение, которое объясняло все, само должно быть сохранено от объяснения. Думая об этом, я повторял старую загадку:

Christoph trug Christum,

Christus trug die ganze Welt,

Sag' wo hat Christoph

Damals hin den Fuss gestellt?[23]

Christophorus Christum, sed Christus sustulit orbem: Constiterit pedibus dic ubi Christophorus?

Теперь, когда я снова подхожу к загадке внушения после того, как держался в стороне от нее около тридцати лет, я нахожу, что нет никаких изменений в ситуации. К этому утверждению я могу обнаружить только одно исключение, которое мне не нужно упоминать, поскольку оно свидетельствует о влиянии психоанализа. Я замечаю, что предпринимаются особые усилия для правильной формулировки концепции внушения, то есть для фиксации конвенционального использования имени. И это отнюдь не излишне, ибо слово приобретает все более и более расширенное использование и все более и более свободное значение, и скоро будет обозначать любой вид влияния вообще, точно так же, как в английском, где «to suggest» и «suggestion» соответствуют нашим nahelegen и Anregung. Но не было никакого объяснения природы внушения, то есть условий, при которых происходит влияние без адекватного логического основания. Я не избежал бы задачи поддержки этого утверждения анализом литературы последних тридцати лет, если бы не знал, что поблизости предпринимается исчерпывающее исследование, которое имеет в виду выполнение этой самой задачи.

Вместо этого я сделаю попытку использования концепции либидо для цели пролития света на психологию масс, концепции, которая сослужила нам такую хорошую службу в изучении психоневрозов.

Либидо — это выражение, взятое из теории эмоций. Мы называем этим именем энергию (рассматриваемую как количественная величина, хотя в настоящее время фактически неизмеримая) тех влечений, которые имеют отношение ко всему, что может быть включено в слово «любовь». Ядро того, что мы подразумеваем под любовью, естественно, состоит (и это то, что обычно называется любовью, и о чем поют поэты) в сексуальной любви с сексуальным союзом в качестве ее цели. Но мы не отделяем от этого — что в любом случае имеет долю в имени «любовь» — с одной стороны, любовь к себе, а с другой — любовь к родителям и детям, дружбу и любовь к человечеству в целом, а также преданность конкретным объектам и абстрактным идеям. Наше оправдание заключается в том факте, что психоаналитическое исследование научило нас, что все эти тенденции являются выражением одних и тех же инстинктивных деятельностей; в отношениях между полами эти влечения пробиваются к сексуальному союзу, но в других обстоятельствах они отвлекаются от этой цели или им препятствуют в ее достижении, хотя всегда сохраняют достаточно своей первоначальной природы, чтобы сохранить свою идентичность узнаваемой (как в таких чертах, как тоска по близости и самопожертвование).

Мы придерживаемся мнения, таким образом, что язык осуществил совершенно оправданный кусок унификации, создав слово «любовь» с его многочисленными использованиями, и что мы не можем сделать лучше, чем взять его в качестве основы наших научных дискуссий и изложений также. Придя к этому решению, психоанализ выпустил бурю негодования, как будто он был виновен в акте возмутительной инновации. Тем не менее, психоанализ не сделал ничего оригинального, взяв любовь в этом «более широком» смысле. По своему происхождению, функции и отношению к сексуальной любви «Эрос» философа Платона совпадает в точности с силой любви, либидо, психоанализа, как было показано в деталях Нахмансоном и Пфистером; и когда апостол Павел в своем знаменитом послании к Коринфянам ценит любовь превыше всего остального, он, безусловно, понимает ее в том же «более широком» смысле. Но это только показывает, что люди не всегда принимают своих великих мыслителей всерьез, даже когда они заявляют, что больше всего ими восхищаются.

Психоанализ, таким образом, дает этим влечениям любви имя сексуальных влечений, a potiori и по причине их происхождения. Большинство «образованных» людей взяли свой реванш, ответив психоанализу упреком в «пансексуализме». Любой, кто рассматривает секс как нечто умерщвляющее и унизительное для человеческой природы, волен использовать более благородные выражения «Эрос» и «эротический». Я мог бы сделать это сам с самого начала и таким образом избавил бы себя от многих возражений. Но я не хотел, ибо я люблю избегать уступок малодушию. Никогда нельзя сказать, куда эта дорога может привести; уступаешь сначала в словах, а затем мало-помалу и в сути тоже. Я не вижу никакой заслуги в том, чтобы стыдиться секса; греческое слово «Эрос», которое должно смягчить оскорбление, в конце концов не более чем перевод нашего немецкого слова Liebe [любовь]; и, наконец, тот, кто знает, как ждать, не должен делать никаких уступок.

Мы испытаем нашу удачу, таким образом, с предположением, что любовные отношения (или, чтобы использовать более нейтральное выражение, эмоциональные связи) также составляют сущность массовой души. Давайте вспомним, что авторитеты не упоминают никаких таких отношений. То, что соответствовало бы им, очевидно скрыто за прикрытием, экраном, внушения. Наша гипотеза находит поддержку в первую очередь от двух мимолетных мыслей. Во-первых, что масса явно удерживается вместе силой какого-то рода: и к какой силе можно было бы лучше приписать этот подвиг, чем к Эросу, который удерживает вместе все в мире? Во-вторых, что если индивид отказывается от своего своеобразия в массе и позволяет другим ее членам влиять на него внушением, это дает впечатление, что он делает это, потому что чувствует потребность быть в гармонии с ними, а не в оппозиции к ним — так что, возможно, в конце концов он делает это «ihnen zu Liebe».

V ДВЕ ИСКУССТВЕННЫЕ ГРУППЫ: ЦЕРКОВЬ И АРМИЯ

Мы можем вспомнить из того, что нам известно о морфологии групп, что можно выделить весьма различные виды групп и противоположные направления в их развитии. Существуют группы весьма мимолетные и чрезвычайно устойчивые; гомогенные, состоящие из индивидов одного рода, и негомогенные; естественные группы и искусственные, требующие внешней силы для поддержания их единства; примитивные группы и высокоорганизованные, обладающие определенной структурой. Но по причинам, которые еще предстоит объяснить, мы хотели бы особо подчеркнуть различие, которому авторитеты уделили слишком мало внимания; я имею в виду различие между группами без лидера и группами, имеющими лидеров. И, в полном противоречии с обычной практикой, мы выберем в качестве отправной точки не относительно простое групповое образование, а начнем с высокоорганизованных, устойчивых и искусственных групп. Наиболее интересным примером таких структур являются церкви — сообщества верующих — и армии.

Церковь и армия — это искусственные группы, то есть для предотвращения их распада и сдерживания изменений в их структуре используется определенная внешняя сила. Как правило, с человеком не советуются или не дают ему выбора относительно того, хочет ли он войти в такую группу; любая попытка покинуть ее обычно встречает преследование или суровое наказание, либо сопряжена с вполне определенными условиями. Нас сейчас совершенно не интересует вопрос, почему эти объединения нуждаются в таких особых мерах защиты. Нас привлекает лишь одно обстоятельство, а именно то, что определенные факты, которые в других случаях гораздо более скрыты, можно очень ясно наблюдать в тех высокоорганизованных группах, которые защищены от распада упомянутым способом. Как в церкви (и мы можем с пользой взять в качестве типа католическую церковь), так и в армии, какими бы разными они ни были в других отношениях, сохраняется одна и та же иллюзия наличия главы — в католической церкви это Христос, в армии — главнокомандующий, — который любит всех индивидов в группе равной любовью. Все зависит от этой иллюзии; если бы она была отброшена, то и церковь, и армия распались бы, насколько это допускала бы внешняя сила. Эта равная любовь была прямо провозглашена Христом: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Он относится к отдельным членам группы верующих как добрый старший брат; он — их суррогат отца. Все требования, предъявляемые к индивиду, проистекают из этой любви Христа. Демократический характер пронизывает церковь именно по той причине, что перед Христом все равны и что каждый имеет равную долю в его любви. Не без глубокой причины призывается сходство между христианской общиной и семьей, и верующие называют себя братьями во Христе, то есть братьями через любовь, которую Христос питает к ним. Нет сомнения, что связь, объединяющая каждого индивида с Христом, является также причиной связи, объединяющей их друг с другом. То же самое справедливо и для армии. Главнокомандующий — это отец, который любит всех своих солдат одинаково, и по этой причине они являются товарищами между собой. Армия структурно отличается от церкви тем, что построена из ряда таких групп. Каждый капитан является, так сказать, главнокомандующим и отцом своей роты, так же как каждый унтер-офицер — своего отделения. Правда, в церкви была построена аналогичная иерархия, но она не играет в ней такой же роли экономически; ибо Христу можно приписать больше знания и заботы об индивидах, чем человеческому главнокомандующему.

Следует заметить, что в этих двух искусственных группах каждый индивид связан либидинозными узами, с одной стороны, с лидером (Христом, главнокомандующим), а с другой стороны — с другими членами группы. Как эти две связи соотносятся друг с другом, являются ли они одного рода и одной ценности, и как их описать психологически — эти вопросы должны быть оставлены для последующего исследования. Но мы осмелимся уже сейчас на мягкий упрек в адрес авторитетов за то, что они недостаточно оценили важность лидера в психологии группы, в то время как наш собственный выбор первого объекта для исследования поставил нас в более благоприятное положение. По-видимому, мы находимся на верном пути к объяснению главного феномена психологии групп — отсутствия свободы у индивида в группе. Если каждый индивид связан в двух направлениях такой интенсивной эмоциональной связью, нам не составит труда приписать этому обстоятельству те изменения и ограничения, которые наблюдались в его личности.

Намек на то же самое, что сущность группы заключается в существующих в ней либидинозных связях, можно найти и в феномене паники, который лучше всего изучать в военных группах. Паника возникает, если группа такого рода распадается. Ее характеристики заключаются в том, что приказы начальства больше не слушаются, и каждый индивид заботится только о себе, не принимая во внимание остальных. Взаимные связи перестали существовать, и высвобождается гигантский и бессмысленный страх [Angst]. Здесь, опять же, естественно возникнет возражение, что все как раз наоборот; и что страх вырос настолько, что оказался способен пренебречь всеми связями и всеми чувствами внимания к другим. Макдугалл даже (стр. 24) использовал случай паники (хотя и не военной паники) как типичный пример того усиления эмоций путем заражения («первичная индукция»), на котором он делает такой сильный акцент. Но тем не менее этот рациональный метод объяснения здесь совершенно неадекватен. Сам вопрос, требующий объяснения, заключается в том, почему страх стал таким гигантским. Величина опасности не может быть причиной, ибо та же самая армия, которая теперь становится жертвой паники, могла ранее сталкиваться с такой же или большей опасностью с полным успехом; сама сущность паники в том, что она не имеет отношения к угрожающей опасности и часто вспыхивает по самым тривиальным поводам. Если индивид в паническом страхе начинает заботиться только о себе, он тем самым свидетельствует о том, что эмоциональные связи, которые до сих пор делали опасность кажущейся ему малой, перестали существовать. Теперь, когда он один перед лицом опасности, он, конечно, может счесть ее большей. Таким образом, факт заключается в том, что панический страх предполагает ослабление либидинозной структуры группы и реагирует на него оправданным образом, и противоположный взгляд — что либидинозные связи группы разрушаются из-за страха перед лицом опасности — может быть опровергнут.

Утверждение, что страх в группе возрастает до огромных размеров посредством индукции (заражения), нисколько не противоречит этим замечаниям. Взгляд Макдугалла полностью соответствует случаю, когда опасность действительно велика, а группа не имеет сильных эмоциональных связей — условия, которые выполняются, например, когда в театре или месте развлечений вспыхивает пожар. Но действительно поучительный случай, который лучше всего может быть использован для наших целей, — это упомянутый выше, в котором воинское подразделение охватывает паника, хотя опасность не возросла сверх степени, которая является обычной и с которой часто сталкивались ранее. Не следует ожидать, что употребление слова «паника» должно быть определено ясно и недвусмысленно. Иногда оно используется для описания любого коллективного страха, иногда даже страха у индивида, когда он выходит за все границы, и часто это название, по-видимому, зарезервировано для случаев, когда вспышка страха не оправдана поводом. Если мы возьмем слово «паника» в смысле коллективного страха, мы сможем установить далеко идущую аналогию. Страх у индивида провоцируется либо величиной опасности, либо прекращением эмоциональных связей (либидинозных катексисов [Libidobesetzungen]); последнее — это случай невротического страха. Точно так же паника возникает либо из-за усиления общей опасности, либо из-за исчезновения эмоциональных связей, которые удерживают группу вместе; и последний случай аналогичен случаю невротического страха.

Любой, кто, подобно Макдугаллу (там же), описывает панику как одну из самых очевидных функций «группового разума», приходит к парадоксальной позиции, что этот групповой разум уничтожает сам себя в одном из своих самых ярких проявлений. Невозможно сомневаться в том, что паника означает распад группы; она влечет за собой прекращение всех чувств внимания, которые члены группы в противном случае проявляют друг к другу.

Типичный повод для вспышки паники очень похож на то, как это представлено в пародии Нестроя на пьесу Хеббеля о Юдифи и Олоферне. Солдат кричит: «Генерал потерял голову!» — и вслед за этим все ассирийцы обращаются в бегство. Потеря лидера в том или ином смысле, возникновение сомнений в нем вызывает вспышку паники, хотя опасность остается прежней; взаимные связи между членами группы исчезают, как правило, одновременно со связью с их лидером. Группа рассыпается в прах, как болонская склянка, когда у нее отбивают горлышко.

Распад религиозной группы наблюдать не так легко. Некоторое время назад мне в руки попал английский роман католического происхождения, рекомендованный епископом Лондона, под названием «Когда было темно». Он давал умную и, как мне кажется, убедительную картину такой возможности и ее последствий. Роман, который, как предполагается, относится к сегодняшнему дню, рассказывает о том, как заговор врагов фигуры Христа и христианской веры преуспевает в организации обнаружения гробницы в Иерусалиме. В этой гробнице находится надпись, в которой Иосиф Аримафейский признается, что из соображений благочестия он тайно вынес тело Христа из его могилы на третий день после погребения и похоронил его в этом месте. Воскресение Христа и его божественная природа этим самым сводятся на нет, и результатом этого археологического открытия становится потрясение в европейской цивилизации и чрезвычайный рост всех преступлений и актов насилия, который прекращается только тогда, когда заговор фальсификаторов был раскрыт.

Феномен, сопровождающий распад, который, как здесь предполагается, постигает религиозную группу, — это не страх, для которого отсутствует повод. Вместо него появляются безжалостные и враждебные импульсы по отношению к другим людям, которые, благодаря равной любви Христа, они ранее не могли проявлять. Но даже во время царства Христа те люди, которые не принадлежат к сообществу верующих, которые не любят его и которых он не любит, стоят вне этой связи. Поэтому религия, даже если она называет себя религией любви, должна быть жесткой и нелюбящей к тем, кто к ней не принадлежит. В сущности, действительно, каждая религия является таким же образом религией любви для всех тех, кого она охватывает; в то время как жестокость и нетерпимость по отношению к тем, кто к ней не принадлежит, естественны для каждой религии. Как бы трудно нам ни было лично, мы не должны слишком сурово упрекать верующих в этом; люди, которые являются неверующими или безразличными, находятся в гораздо лучшем положении психологически в этом отношении. Если сегодня эта нетерпимость уже не проявляется столь яростно и жестоко, как в прошлые века, мы вряд ли можем сделать вывод, что произошло смягчение человеческих нравов. Причину скорее следует искать в неоспоримом ослаблении религиозных чувств и либидинозных связей, которые от них зависят. Если другая групповая связь занимает место религиозной — а социалистическая связь, по-видимому, преуспевает в этом, — тогда будет та же нетерпимость к аутсайдерам, что и в эпоху религиозных войн; и если различия между научными мнениями когда-либо смогут достичь подобного значения для групп, тот же результат снова повторится с этой новой мотивацией.

VI ДАЛЬНЕЙШИЕ ПРОБЛЕМЫ И НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ

Мы до сих пор рассматривали две искусственные группы и обнаружили, что в них доминируют две эмоциональные связи. Одна из них, связь с лидером, по-видимому (во всяком случае для этих случаев), является более определяющим фактором, чем другая, которая существует между членами группы.

Теперь многое другое остается изучить и описать в морфологии групп. Мы должны были бы исходить из установленного факта, что простое собрание людей не является группой, пока в нем не установлены эти связи; но мы должны были бы признать, что в любом собрании людей тенденция к формированию психологической группы может очень легко стать заметной. Мы должны были бы уделить внимание различным видам групп, более или менее устойчивым, которые возникают спонтанно, и изучить условия их возникновения и распада. Мы должны были бы прежде всего заниматься различием между группами, имеющими лидера, и группами без лидера. Мы должны были бы рассмотреть, не являются ли группы с лидерами более примитивными и полными, не может ли в других идея, абстракция быть подставлена вместо лидера (состояние дел, к которому религиозные группы с их невидимым главой образуют переходную стадию), и не может ли общая тенденция, желание, в котором может участвовать ряд людей, таким же образом служить заменой. Эта абстракция, опять же, могла бы быть более или менее полно воплощена в фигуре того, что мы могли бы назвать вторичным лидером, и интересные разновидности возникли бы из отношения между идеей и лидером. Лидер или ведущая идея могли бы также, так сказать, быть отрицательными; ненависть к конкретному лицу или институту могла бы действовать точно так же объединяюще и могла бы вызывать тот же вид эмоциональных связей, что и положительная привязанность. Тогда возник бы также вопрос, действительно ли лидер необходим для сущности группы — и другие вопросы помимо этого.

Но все эти вопросы, которые, к тому же, могли быть частично рассмотрены в литературе по психологии групп, не смогут отвлечь наш интерес от фундаментальных психологических проблем, с которыми мы сталкиваемся в структуре группы. И наше внимание прежде всего привлечет соображение, которое обещает привести нас самым прямым путем к доказательству того, что либидинозные связи — это то, что характеризует группу.

Давайте будем держать перед глазами природу эмоциональных отношений, которые существуют между людьми в целом. Согласно знаменитому сравнению Шопенгауэра о замерзающих дикобразах, никто не может терпеть слишком близкого приближения к своему соседу.

Данные психоанализа показывают, что почти каждое интимное эмоциональное отношение между двумя людьми, которое длится некоторое время — брак, дружба, отношения между родителями и детьми — оставляет осадок чувств отвращения и враждебности, которые сначала должны быть устранены путем вытеснения. Это менее замаскировано в обычных ссорах между деловыми партнерами или в ворчании подчиненного на своего начальника. То же самое происходит, когда люди собираются в более крупные единицы. Каждый раз, когда две семьи становятся связанными браком, каждая из них считает себя выше или более благородного происхождения, чем другая. Из двух соседних городов каждый является самым ревнивым соперником другого; каждый маленький кантон смотрит на другие с презрением. Близкородственные расы держат друг друга на расстоянии; южный немец не может выносить северного немца, англичанин бросает всякого рода упреки шотландцу, испанец презирает португальца. Мы больше не удивляемся тому, что большие различия должны приводить к почти непреодолимому отвращению, такому, какое галльские народы испытывают к немецким, арийцы к семитам, а белые расы к цветным.

Когда эта враждебность направлена против людей, которые в остальном любимы, мы описываем это как амбивалентность чувств; и мы объясняем этот факт, вероятно, слишком рациональным образом, с помощью многочисленных поводов для конфликтов интересов, которые возникают именно в таких интимных отношениях. В нескрываемых антипатиях и отвращении, которые люди испытывают к незнакомцам, с которыми им приходится иметь дело, мы можем распознать выражение любви к себе — нарциссизма. Эта любовь к себе работает на самоутверждение индивида и ведет себя так, как будто возникновение любого отклонения от его собственных конкретных линий развития влечет за собой критику их и требование их изменения. Мы не знаем, почему такая чувствительность должна была быть направлена именно на эти детали дифференциации; но несомненно, что во всей этой связи люди свидетельствуют о готовности к ненависти, агрессивности, источник которой неизвестен и которой хочется приписать элементарный характер.

Но вся эта нетерпимость исчезает, временно или постоянно, в результате формирования группы, и в группе. Пока сохраняется групповое образование или насколько оно распространяется, индивиды ведут себя так, как будто они единообразны, терпят чужие странности, ставят себя на равный уровень с ними и не испытывают чувства отвращения к ним. Такое ограничение нарциссизма может, согласно нашим теоретическим взглядам, быть вызвано только одним фактором — либидинозной связью с другими людьми. Любовь к себе знает только один барьер — любовь к другим, любовь к объектам. Сразу возникнет вопрос, не должна ли общность интересов сама по себе, без какого-либо добавления либидо, обязательно приводить к терпимости к другим людям и к вниманию к ним. На это возражение можно ответить, что тем не менее таким образом не достигается никакое длительное ограничение нарциссизма, поскольку эта терпимость не сохраняется дольше, чем непосредственная выгода, полученная от сотрудничества других людей. Но практическое значение дискуссии меньше, чем можно было бы предположить, ибо опыт показал, что в случаях сотрудничества между соработниками регулярно формируются либидинозные связи, которые продлевают и укрепляют отношения между ними до точки, выходящей за рамки того, что является просто выгодным. То же самое происходит в социальных отношениях людей, что стало знакомым психоаналитическому исследованию в ходе развития индивидуального либидо. Либидо опирается на удовлетворение великих жизненных потребностей и выбирает в качестве своих первых объектов людей, которые участвуют в этом процессе. И в развитии человечества в целом, так же как и у индивидов, только любовь действует как цивилизующий фактор в том смысле, что она приносит изменение от эгоизма к альтруизму. И это верно как для сексуальной любви к женщинам, со всеми обязательствами, которые она влечет за собой, щадить то, к чему женщины привязаны, так и для десексуализированной, сублимированной гомосексуальной любви к другим мужчинам, которая проистекает из совместной работы. Если, следовательно, в группах нарциссическая любовь к себе подвергается ограничениям, которые не действуют вне их, это убедительное доказательство того, что сущность группового образования состоит в новом виде либидинозных связей между членами группы.

Но наш интерес теперь ведет нас к насущному вопросу о том, какова может быть природа этих связей, существующих в группах. В психоаналитическом изучении неврозов мы до сих пор занимались почти исключительно связями, которые объединяют с их объектами те любовные влечения, которые все еще преследуют непосредственно сексуальные цели. В группах, очевидно, не может быть речи о сексуальных целях такого рода. Мы имеем здесь дело с любовными влечениями, которые были отведены от своих первоначальных целей, хотя они не действуют с меньшей энергией по этой причине. Теперь мы уже наблюдали в пределах обычного сексуального объект-катексиса [Objektbesetzung] феномены, которые представляют собой отведение влечения от его сексуальной цели. Мы описали их как степени влюбленности и признали, что они включают в себя определенное посягательство на Я. Мы теперь обратим наше внимание более пристально на эти феномены влюбленности, в твердом ожидании найти в них условия, которые могут быть перенесены на связи, существующие в группах. Но мы также хотели бы знать, представляет ли этот вид объект-катексиса, каким мы его знаем в сексуальной жизни, единственный способ эмоциональной связи с другими людьми, или мы должны принимать во внимание другие механизмы такого рода. На самом деле мы узнаем из психоанализа, что существуют и другие механизмы для эмоциональных связей, так называемые идентификации, недостаточно известные и трудные для описания процессы, исследование которых на некоторое время отвлечет нас от предмета психологии групп.

VII ИДЕНТИФИКАЦИЯ

Идентификация известна психоанализу как самое раннее выражение эмоциональной связи с другим человеком. Она играет роль в ранней истории Эдипова комплекса. Маленький мальчик будет проявлять особый интерес к своему отцу; он хотел бы вырасти похожим на него и быть как он, и занять его место везде. Мы можем сказать просто, что он берет своего отца в качестве своего идеала. Это поведение не имеет ничего общего с пассивным или женственным отношением к своему отцу (и к мужчинам в целом); оно, напротив, типично мужское. Оно очень хорошо вписывается в Эдипов комплекс, для которого помогает подготовить почву.

Одновременно с этой идентификацией с отцом, или немного позже, мальчик начинает развивать истинный объект-катексис по отношению к своей матери по анаклитическому типу [Anlehnungstypus]. Таким образом, он проявляет две психологически различные связи: прямой сексуальный объект-катексис по отношению к матери и типичную идентификацию по отношению к отцу. Две эти связи сосуществуют некоторое время без какого-либо взаимного влияния или вмешательства. Вследствие непреодолимого движения к объединению психической жизни они в конце концов сходятся; и нормальный Эдипов комплекс возникает из их слияния. Маленький мальчик замечает, что отец стоит у него на пути к матери. Его идентификация с отцом тогда приобретает враждебную окраску и становится идентичной желанию заменить отца в отношении матери. Идентификация, по сути, амбивалентна с самого начала; она может превратиться в выражение нежности так же легко, как и в желание чьего-либо устранения. Она ведет себя как производное первой оральной фазы организации либидо, в которой объект, которого мы жаждем и ценим, ассимилируется путем поедания и тем самым уничтожается как таковой. Каннибал, как мы знаем, остался на этой точке зрения; он питает пожирающую привязанность к своим врагам и пожирает только тех людей, к которым он привязан.

Последующая история этой идентификации с отцом может легко ускользнуть из виду. Может случиться так, что Эдипов комплекс инвертируется, и отец принимается как объект женственного отношения, объект, от которого непосредственно сексуальные влечения ищут удовлетворения; в этом случае идентификация с отцом стала предшественником объектной связи с отцом. То же самое справедливо, с необходимыми заменами, и для маленькой дочери.

Легко сформулировать различие между идентификацией с отцом и выбором отца в качестве объекта. В первом случае отец — это то, чем хотелось бы быть, а во втором — то, что хотелось бы иметь. Различие, таким образом, зависит от того, прикрепляется ли связь к субъекту или к объекту Я. Первое поэтому возможно еще до того, как был сделан какой-либо сексуальный выбор объекта. Гораздо труднее дать ясное метапсихологическое представление этого различия. Мы можем только видеть, что идентификация стремится сформировать собственное Я человека по образцу того, которое было взято в качестве «модели».

Давайте распутаем идентификацию, как она встречается в структуре невротического симптома, из ее довольно сложных связей. Предположим, что маленькая девочка (и мы пока останемся с ней) развивает тот же болезненный симптом, что и ее мать — например, тот же мучительный кашель. Это может произойти разными путями. Идентификация может исходить из Эдипова комплекса; в этом случае она означает враждебное желание со стороны девочки занять место матери, и симптом выражает ее объектную любовь к отцу и приводит к реализации, под влиянием чувства вины, ее желания занять место матери: «Ты хотела быть своей матерью, и теперь ты ею стала — по крайней мере, что касается боли». Это полный механизм структуры истерического симптома. Или, с другой стороны, симптом может быть таким же, как у любимого человека — (так, например, Дора в «Фрагменте анализа истерии» имитировала кашель своего отца); в этом случае мы можем описать положение дел только словами, что идентификация появилась вместо выбора объекта, и что выбор объекта регрессировал к идентификации. Мы слышали, что идентификация — это самая ранняя и первоначальная форма эмоциональной связи; часто случается, что в условиях, в которых конструируются симптомы, то есть там, где есть вытеснение и где доминируют механизмы бессознательного, выбор объекта превращается обратно в идентификацию — то есть Я принимает характеристики объекта. Примечательно, что в этих идентификациях Я иногда копирует человека, который не любим, а иногда того, кто любим. Нас также должно поразить, что в обоих случаях идентификация является частичной и чрезвычайно ограниченной и заимствует только одну черту у человека, который является ее объектом.

Существует третий, особенно частый и важный случай формирования симптома, в котором идентификация оставляет любые объектные отношения к человеку, который копируется, полностью без внимания. Предположим, например, что одна из девушек в школе-интернате получила письмо от кого-то, в кого она тайно влюблена, которое вызывает ее ревность, и что она реагирует на это приступом истерики; тогда некоторые из ее подруг, которые знают об этом, заразятся приступом, как мы говорим, посредством психического заражения. Механизм — это идентификация, основанная на возможности или желании поставить себя в ту же ситуацию. Другие девушки тоже хотели бы иметь тайный любовный роман, и под влиянием чувства вины они также принимают боль, связанную с этим. Было бы ошибкой полагать, что они принимают симптом из сочувствия. Напротив, сочувствие возникает только из идентификации, и это доказывается тем фактом, что заражение или имитация такого рода происходит в обстоятельствах, где следует предполагать еще меньше уже существующего сочувствия, чем обычно существует между подругами в женской школе. Одно Я восприняло значительную аналогию с другим в одном пункте — в нашем примере в сходной готовности к эмоции; идентификация thereupon конструируется по этому пункту и, под влиянием патогенной ситуации, переносится на симптом, который произвело одно Я. Идентификация посредством симптома стала, таким образом, знаком точки совпадения между двумя Я, которая должна оставаться вытесненной.

То, что мы узнали из этих трех источников, можно резюмировать следующим образом. Во-первых, идентификация — это первоначальная форма эмоциональной связи с объектом; во-вторых, регрессивным путем она становится заменой либидинозной объектной связи, как бы посредством интроекции объекта в Я; и в-третьих, она может возникнуть при каждом новом восприятии общего качества, разделяемого с каким-либо другим человеком, который не является объектом сексуального влечения. Чем важнее это общее качество, тем успешнее может стать эта частичная идентификация, и она может таким образом представлять начало новой связи.

Мы уже начинаем догадываться, что взаимная связь между членами группы носит характер идентификации такого рода, основанной на важном эмоциональном общем качестве; и мы можем подозревать, что это общее качество заключается в природе связи с лидером. Другое подозрение может подсказать нам, что мы далеки от исчерпания проблемы идентификации и что мы сталкиваемся с процессом, который психология называет «эмпатией [Einfühlung]» и который играет наибольшую роль в нашем понимании того, что по своей сути чуждо нашему Я в других людях. Но мы здесь ограничимся непосредственными эмоциональными эффектами идентификации и оставим в стороне ее значение для нашей интеллектуальной жизни.

Психоаналитическое исследование, которое уже эпизодически затрагивало более трудные проблемы психозов, также смогло продемонстрировать нам идентификацию в некоторых других случаях, которые не являются непосредственно понятными. Я рассмотрю два из этих случаев подробно в качестве материала для нашего дальнейшего рассмотрения.

Генезис мужского гомосексуализма в большом классе случаев таков. Молодой человек был необычайно долго и интенсивно фиксирован на своей матери в смысле Эдипова комплекса. Но наконец, после окончания пубертата, приходит время для обмена матери на какой-либо другой сексуальный объект. Дела принимают внезапный оборот: молодой человек не оставляет свою мать, но идентифицирует себя с ней; он превращает себя в нее и теперь ищет объекты, которые могут заменить ему его Я и на которые он может излить такую любовь и заботу, какие испытал от своей матери. Это частый процесс, который можно подтверждать так часто, как хочется, и который, естественно, совершенно независим от любой гипотезы, которая может быть сделана относительно органической движущей силы и мотивов внезапной трансформации. Поразительная вещь в этой идентификации — ее масштаб; она переформировывает Я в одной из его важных черт — в его сексуальном характере — по модели того, что до сих пор было объектом. В этом процессе сам объект отвергается — полностью или в смысле сохранения только в бессознательном — вопрос вне данной дискуссии. Идентификация с объектом, который отвергнут или потерян как замена для него, интроекция этого объекта в Я, действительно уже не является для нас новинкой. Процесс такого рода иногда можно непосредственно наблюдать у маленьких детей. Некоторое время назад наблюдение такого рода было опубликовано в Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse. Ребенок, который был несчастен из-за потери котенка, прямо заявил, что теперь он сам — котенок, и соответственно ползал на четвереньках, не хотел есть за столом и т.д.

Другой такой пример интроекции объекта был предоставлен анализом меланхолии, аффекта, который причисляет к своим самым примечательным возбуждающим причинам реальную или эмоциональную потерю любимого объекта. Ведущей характеристикой этих случаев является жестокое самоуничижение Я в сочетании с беспощадной самокритикой и горькими самообвинениями. Анализы показали, что это принижение и эти упреки в основе своей относятся к объекту и представляют собой месть Я по отношению к нему. Тень объекта пала на Я, как я сказал в другом месте. Интроекция объекта здесь несомненно ясна.

Но эти меланхолии также показывают нам нечто другое, что может быть важно для наших последующих дискуссий. Они показывают нам Я разделенным, распавшимся на две части, одна из которых свирепствует против второй. Эта вторая часть — та, которая была изменена интроекцией и которая содержит потерянный объект. Но часть, которая ведет себя так жестоко, нам тоже не неизвестна. Она включает в себя совесть, критическую инстанцию [Instanz] внутри Я, которая даже в нормальные времена занимает критическую позицию по отношению к Я, хотя никогда не столь беспощадно и неоправданно. В предыдущих случаях мы были вынуждены прийти к гипотезе, что в нашем Я развивается некая такая инстанция, которая может отделиться от остального Я и вступить с ним в конфликт. Мы назвали ее «эго-идеал», и в качестве функций мы приписали ей самонаблюдение, моральную совесть, цензуру сновидений и главное влияние в вытеснении. Мы сказали, что это наследник первоначального нарциссизма, в котором детское Я находило свою самодостаточность; он постепенно собирает из влияний среды требования, которые эта среда предъявляет к Я и которым Я не всегда может соответствовать; так что человек, когда он не может быть удовлетворен своим Я самим по себе, может тем не менее быть в состоянии найти удовлетворение в эго-идеале, который был дифференцирован из Я. В бредовых идеях наблюдения, как мы далее показали, распад этой инстанции стал очевидным и тем самым выявил свое происхождение во влиянии высших сил, и прежде всего родителей. Но мы не забыли добавить, что величина дистанции между этим эго-идеалом и реальным Я очень изменчива от одного индивида к другому, и что у многих людей эта дифференциация внутри Я не заходит дальше, чем у детей.

Но прежде чем мы сможем использовать этот материал для понимания либидинозной организации групп, мы должны принять во внимание некоторые другие примеры взаимных отношений между объектом и Я.

VIII ВЛЮБЛЕННОСТЬ И ГИПНОЗ

Даже в своих капризах употребление языка остается верным какому-то виду реальности. Так, оно дает название «любовь» большому количеству видов эмоциональных отношений, которые мы тоже группируем теоретически как любовь; но затем оно снова испытывает сомнение, является ли эта любовь реальной, истинной, актуальной любовью, и так намекает на целую шкалу возможностей в пределах феноменов любви. У нас не будет трудностей сделать то же открытие эмпирически.

В одном классе случаев влюбленность — это не более чем объект-катексис со стороны сексуальных влечений с целью непосредственно сексуального удовлетворения, катексис, который истекает, кроме того, когда эта цель была достигнута; это то, что называется обычной, чувственной любовью. Но, как мы знаем, либидинозная ситуация редко остается такой простой. Можно было с уверенностью рассчитывать на возрождение потребности, которая только что истекла; и это, несомненно, должно было быть первым мотивом для направления длительного катексиса на сексуальный объект и для «любви» к нему также в бесстрастные интервалы.

К этому должен быть добавлен другой фактор, проистекающий из удивительного курса развития, которому следует эротическая жизнь человека. В своей первой фазе, которая обычно заканчивается к тому времени, когда ему исполняется пять лет, ребенок нашел первый объект для своей любви в одном или другом из своих родителей, и все его сексуальные влечения с их требованием удовлетворения были объединены на этом объекте. Вытеснение, которое затем наступает, заставляет его отказаться от большей части этих детских сексуальных целей и оставляет после себя глубокую модификацию в его отношении к родителям. Ребенок все еще остается связанным со своими родителями, но влечениями, которые должны быть описаны как «заторможенные в своей цели [zielgehemmte]». Эмоции, которые он испытывает с этого момента по отношению к этим объектам своей любви, характеризуются как «нежные». Хорошо известно, что более ранние «чувственные» тенденции остаются более или менее сильно сохраненными в бессознательном, так что в определенном смысле весь первоначальный поток продолжает существовать.

В пубертате, как мы знаем, возникают новые и очень сильные тенденции с непосредственно сексуальными целями. В неблагоприятных случаях они остаются отдельными, в форме чувственного потока, от «нежных» эмоциональных тенденций, которые сохраняются. Мы тогда сталкиваемся с картиной, два аспекта которой некоторые движения в литературе так любят идеализировать. Человек такого рода будет проявлять сентиментальный энтузиазм к женщинам, которых он глубоко уважает, но которые не возбуждают его к сексуальной активности, и он будет потенцирован только с другими женщинами, которых он не «любит», но считает малоценными или даже презирает. Чаще, однако, подростку удается достичь определенной степени синтеза между нечувственной, небесной любовью и чувственной, земной любовью, и его отношение к своему сексуальному объекту характеризуется взаимодействием незаторможенных влечений и влечений, заторможенных в своей цели. Глубина, до которой кто-либо влюблен, в отличие от его чисто чувственного желания, может быть измерена размером доли, которую принимают заторможенные влечения нежности.

В связи с этим вопросом о влюбленности нас всегда поражал феномен сексуальной переоценки — факт, что любимый объект пользуется определенной степенью свободы от критики, и что все его характеристики оцениваются выше, чем характеристики людей, которые не любимы, или чем его собственные в то время, когда он сам не был любим. Если чувственные тенденции несколько более эффективно вытеснены или отставлены в сторону, создается иллюзия, что объект стал чувственно любимым из-за своих духовных достоинств, тогда как, напротив, эти достоинства могут на самом деле быть только одолжены ему его чувственным очарованием.

Тенденция, которая фальсифицирует суждение в этом отношении, — это идеализация. Но это облегчает нам поиск пути. Мы видим, что с объектом обращаются так же, как с нашим собственным Я, так что когда мы влюблены, значительное количество нарциссического либидо переливается на объект. Очевидно даже, во многих формах выбора любви, что объект служит заменой для какого-то недостигнутого эго-идеала нашего собственного. Мы любим его из-за совершенств, которых мы стремились достичь для нашего собственного Я, и которые мы теперь хотели бы получить этим окольным путем как средство удовлетворения нашего нарциссизма.

Если сексуальная переоценка и влюбленность возрастают еще больше, то интерпретация картины становится еще более недвусмысленной. Тенденции, чье направление — к непосредственно сексуальному удовлетворению, могут теперь быть оттеснены полностью, как регулярно случается, например, с сентиментальной страстью молодого человека; Я становится все более непритязательным и скромным, а объект — все более возвышенным и драгоценным, пока наконец он не овладевает всей любовью к себе Я, чье самопожертвование таким образом следует как естественное следствие. Объект, так сказать, поглотил Я. Черты смирения, ограничения нарциссизма и самоповреждения встречаются в каждом случае влюбленности; в крайнем случае они только усиливаются, и в результате отвода чувственных притязаний они остаются в одиночном господстве.

Это случается особенно легко с любовью, которая несчастна и не может быть удовлетворена; ибо, несмотря на все, каждое сексуальное удовлетворение всегда влечет за собой снижение сексуальной переоценки. Одновременно с этой «преданностью» Я объекту, которую уже нельзя отличить от сублимированной преданности абстрактной идее, функции, отведенные эго-идеалу, полностью перестают действовать. Критика, осуществляемая этой инстанцией, молчит; все, что делает объект и о чем просит, правильно и безупречно. Совесть не имеет применения к чему-либо, что делается ради объекта; в слепоте любви безжалостность доводится до степени преступления. Всю ситуацию можно полностью резюмировать в формуле: объект занял место эго-идеала.

Теперь легко определить различие между идентификацией и такими крайними развитиями влюбленности, которые могут быть описаны как очарование или увлечение. В первом случае Я обогатило себя свойствами объекта, оно «интроецировало» объект в себя, как выражается Ференци. Во втором случае оно обеднело, оно сдалось объекту, оно подставило объект вместо своей важнейшей составляющей. Более близкое рассмотрение вскоре делает ясным, однако, что такого рода описание создает иллюзию противоречий, которые не имеют реального существования. Экономически нет речи об обеднении или обогащении; возможно даже описать крайний случай влюбленности как состояние, в котором Я интроецировало объект в себя. Другое различие, возможно, лучше рассчитано на то, чтобы соответствовать сущности дела. В случае идентификации объект был потерян или отдан; он затем устанавливается снова внутри Я, и Я делает частичное изменение в себе по модели потерянного объекта. В другом случае объект сохраняется, и происходит гипер-катексис его со стороны Я и за счет Я. Но здесь снова возникает трудность. Совершенно ли верно, что идентификация предполагает, что объект-катексис был отдан? Может ли не быть идентификации с сохраненным объектом? И прежде чем мы приступим к обсуждению этого деликатного вопроса, восприятие, возможно, уже начинает брезжить нам, что еще одна альтернатива охватывает реальную сущность дела, а именно, ставится ли объект на место Я или эго-идеала.

От влюбленности до гипноза, очевидно, всего лишь короткий шаг. Отношения, в которых они согласуются, очевидны. Существует то же смиренное подчинение, та же податливость, то же отсутствие критики по отношению к гипнотизеру, точно так же, как по отношению к любимому объекту. Существует то же поглощение собственной инициативы; никто не может сомневаться, что гипнотизер встал на место эго-идеала. Только все еще яснее и интенсивнее в гипнозе, так что было бы уместнее объяснять влюбленность посредством гипноза, чем наоборот. Гипнотизер — единственный объект, и никакое внимание не уделяется никому, кроме него. Тот факт, что Я испытывает сновидным образом все, что он может потребовать или утверждать, напоминает нам, что мы забыли упомянуть среди функций эго-идеала дело проверки реальности вещей. Неудивительно, что Я принимает восприятие за реальное, если его реальность подтверждается психической инстанцией, которая обычно выполняет обязанность проверки реальности вещей. Полное отсутствие тенденций, которые незаторможены в своей сексуальной цели, способствует далее чрезвычайной чистоте феноменов. Гипнотическое отношение — это преданность влюбленного в неограниченной степени, но с исключением сексуального удовлетворения; тогда как в случае влюбленности этот вид удовлетворения только временно сдерживается и остается на заднем плане как возможная цель в какое-то более позднее время.

Но с другой стороны, мы можем также сказать, что гипнотическое отношение — это (если выражение допустимо) групповое образование с двумя членами. Гипноз — не хороший объект для сравнения с групповым образованием, потому что вернее будет сказать, что он идентичен с ним. Из сложной ткани группы он изолирует для нас один элемент — поведение индивида по отношению к лидеру. Гипноз отличается от группового образования этим ограничением числа, так же как он отличается от влюбленности отсутствием непосредственно сексуальных тенденций. В этом отношении он занимает среднее положение между ними.

Интересно видеть, что именно те сексуальные тенденции, которые заторможены в своих целях, достигают таких длительных связей между людьми. Но это легко понять из того факта, что они не способны на полное удовлетворение, в то время как сексуальные тенденции, которые не заторможены в своих целях, страдают от чрезвычайного снижения через разрядку энергии каждый раз, когда сексуальная цель достигнута. Судьба чувственной любви — угаснуть, когда она удовлетворена; чтобы она могла длиться, она должна с самого начала быть смешана с чисто нежными компонентами — с такими, то есть, которые заторможены в своих целях — или она сама должна претерпеть трансформацию такого рода.

Гипноз решил бы для нас загадку либидинозной конституции групп сразу, если бы не то, что он сам демонстрирует некоторые черты, которые не соответствуют рациональному объяснению, которое мы до сих пор дали ему как состоянию влюбленности с исключением непосредственно сексуальных тенденций. В нем все еще есть много такого, что мы должны признать необъяснимым и мистическим. Он содержит дополнительный элемент паралича, проистекающий из отношения между кем-то с высшей силой и кем-то, кто без силы и беспомощен — что может дать переход к гипнозу ужаса, который встречается у животных. Способ, которым он производится, и его отношение ко сну не ясны; и озадачивающий способ, которым некоторые люди подвержены ему, в то время как другие сопротивляются ему полностью, указывает на какой-то фактор, все еще неизвестный, который реализован в нем и который, возможно, один делает возможной чистоту отношений либидо, которые он демонстрирует. Примечательно, что даже когда есть полная внушаемая податливость в других отношениях, моральная совесть гипнотизируемого человека может проявлять сопротивление. Но это может быть связано с тем фактом, что в гипнозе, как он обычно практикуется, может сохраняться некоторое знание о том, что происходящее — это только игра, неистинное воспроизведение другой ситуации, имеющей гораздо большее значение для жизни.

Но после предыдущих дискуссий мы вполне в состоянии дать формулу для либидинозной конституции групп: или по крайней мере таких групп, которые мы до сих пор рассматривали, а именно тех, которые имеют лидера и не смогли посредством слишком большого количества «организации» приобрести вторично характеристики индивида. Первичная группа такого рода — это число индивидов, которые подставили один и тот же объект вместо своего эго-идеала и, следовательно, идентифицировали себя друг с другом в своем Я. Это условие допускает графическое представление:

IX ИНСТИНКТ СТАДА

Мы не можем долго наслаждаться иллюзией, что решили загадку группы с помощью этой формулы. Невозможно избежать непосредственного и тревожного воспоминания, что все, что мы действительно сделали, — это перенесли вопрос на загадку гипноза, о которой так много пунктов еще предстоит прояснить. И теперь другое возражение показывает нам наш дальнейший путь.

Можно было бы сказать, что интенсивные эмоциональные связи, которые мы наблюдаем в группах, вполне достаточны, чтобы объяснить одну из их характеристик — отсутствие независимости и инициативы у их членов, сходство в реакциях всех них, их сведение, так сказать, к уровню групповых индивидов. Но если мы посмотрим на это в целом, группа показывает нам больше, чем это. Некоторые из ее черт — слабость интеллектуальных способностей, отсутствие эмоциональной сдержанности, неспособность к умеренности и отсрочке, склонность превышать любой предел в выражении эмоций и полностью выплескивать их в форме действия — эти и подобные черты, которые мы находим так впечатляюще описанными у Лебона, показывают несомненную картину регрессии психической деятельности к более ранней стадии, такую, какой мы не удивляемся у дикарей или детей. Регрессия такого рода в частности является существенной характеристикой обычных групп, в то время как, как мы слышали, в организованных и искусственных группах она может в значительной степени сдерживаться.

Таким образом, у нас складывается впечатление о состоянии, в котором отдельные эмоции и личные интеллектуальные акты индивида слишком слабы, чтобы достичь чего-либо самостоятельно, и они абсолютно вынуждены ждать, пока не будут подкреплены путем повторения аналогичным образом у других членов группы. Нам напоминают о том, как много этих явлений зависимости является частью нормальной конституции человеческого общества, как мало в нем оригинальности и личного мужества, как сильно каждый индивид подчинен тем установкам групповой психики, которые проявляются в таких формах, как расовые характеристики, классовые предрассудки, общественное мнение и т. д. Влияние внушения становится для нас еще большей загадкой, когда мы признаем, что оно осуществляется не только лидером, но и каждым индивидом по отношению к каждому другому индивиду; и мы должны упрекнуть себя в том, что несправедливо подчеркивали отношение к лидеру и слишком отодвинули на задний план другой фактор — взаимное внушение.

После этого призыва к скромности мы будем склонны прислушаться к другому голосу, который обещает нам объяснение, основанное на более простых доводах. Таковое можно найти в глубокой книге Троттера о стадном инстинкте, относительно которой я сожалею лишь о том, что она не полностью избежала антипатий, вызванных недавней великой войной.

Троттер выводит психические явления, описываемые как происходящие в группах, из стадного инстинкта («стадности»), который врожден людям так же, как и другим видам животных. Биологически эта стадность является аналогом многоклеточности и, так сказать, ее продолжением. С точки зрения теории либидо, это дальнейшее проявление склонности, исходящей из либидо и ощущаемой всеми живыми существами одного вида, к объединению во все более обширные единицы. Индивид чувствует себя «неполным», если он одинок. Страх, проявляемый маленькими детьми, по-видимому, уже является выражением этого стадного инстинкта. Противостояние стаду равносильно отделению от него, а потому тревожно избегается. Но стадо отворачивается от всего нового или необычного. Стадный инстинкт, по-видимому, является чем-то первичным, чем-то, «что невозможно разделить».

Троттер приводит в качестве списка инстинктов, которые он считает первичными, инстинкты самосохранения, питания, секса и стадный. Последний часто вступает в противоречие с остальными. Чувства вины и долга являются специфическим достоянием стадного животного. Троттер также выводит из стадного инстинкта силы вытеснения, которые, как показал психоанализ, существуют в Я, и, соответственно, из того же источника — сопротивления, с которыми врач сталкивается при психоаналитическом лечении. Речь обязана своей важностью способности к взаимному пониманию в стаде, и на ней во многом основывается идентификация индивидов друг с другом.

В то время как Лебон в основном занимается типичными преходящими групповыми образованиями, а Макдугалл — устойчивыми ассоциациями, Троттер избрал центром своего интереса наиболее обобщенную форму собрания, в которой человек, это Ϛὡον πολιτικὁν, проводит свою жизнь, и он дает нам ее психологическое обоснование. Но Троттеру нет необходимости прослеживать происхождение стадного инстинкта, ибо он характеризует его как первичный и не сводимый к чему-то другому. Попытка Бориса Сидиса, на которую он ссылается, свести стадный инстинкт к внушаемости, к счастью, излишня, насколько это касается его; это объяснение знакомого и неудовлетворительного типа, и обратное утверждение — что внушаемость является производной стадного инстинкта — представляется мне проливающим гораздо больше света на предмет.

Но изложение Троттера, даже в большей степени, чем другие, открыто для возражения, что оно слишком мало учитывает роль лидера в группе, в то время как мы склонны скорее к противоположному суждению: невозможно понять природу группы, если игнорировать лидера. Стадный инстинкт вообще не оставляет места для лидера; он просто оказывается в стаде, почти случайно; из этого также следует, что никакой путь не ведет от этого инстинкта к потребности в Боге; стадо остается без пастуха. Но помимо этого, изложение Троттера может быть подорвано психологически; иными словами, можно сделать, по крайней мере, вероятным, что стадный инстинкт не является несводимым, что он не является первичным в том же смысле, что инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт.

Естественно, непросто проследить онтогенез стадного инстинкта. Страх, который проявляют маленькие дети, когда их оставляют одних, и который Троттер называет уже проявлением инстинкта, тем не менее, легче предполагает иную интерпретацию. Страх относится к матери ребенка, а позже — к другим знакомым лицам, и он является выражением неисполненного желания, с которым ребенок еще не знает, как справиться иначе, кроме как превратив его в страх. Также страх ребенка, когда он один, не успокаивается видом любого случайного «члена стада», а, напротив, возникает только при приближении «чужака» такого рода. Затем в течение долгого времени у детей не наблюдается ничего похожего на стадный инстинкт или групповое чувство. Нечто подобное вырастает прежде всего в детской, где много детей, из отношений детей к своим родителям, и происходит это как реакция на первоначальную зависть, с которой старший ребенок встречает младшего. Старший ребенок, безусловно, хотел бы ревниво отодвинуть своего преемника, держать его подальше от родителей и лишить всех его привилегий; но перед лицом того факта, что этот ребенок (как и все последующие) любим родителями точно так же, и вследствие невозможности поддерживать свое враждебное отношение, не нанося вреда самому себе, он вынужден идентифицировать себя с другими детьми. Так в отряде детей вырастает общинное или групповое чувство, которое затем получает дальнейшее развитие в школе. Первое требование, предъявляемое этой реактивной формацией, — это справедливость, равное обращение со всеми. Мы все знаем, как громко и неумолимо это требование выдвигается в школе. Если нельзя быть любимчиком самому, то, во всяком случае, никто другой не должен быть любимчиком. Эту трансформацию — замену ревности групповым чувством в детской и классе — можно было бы счесть невероятной, если бы тот же процесс нельзя было позже наблюдать снова в других обстоятельствах. Нам достаточно вспомнить толпу женщин и девушек, влюбленных восторженно-сентиментальным образом, которые окружают певца или пианиста после его выступления. Каждой из них, безусловно, было бы легко ревновать к остальным; но перед лицом их количества и вытекающей отсюда невозможности достичь цели своей любви они отказываются от нее и, вместо того чтобы вырывать друг другу волосы, действуют как единая группа, воздают должное герою момента своими общими действиями и, вероятно, были бы рады получить долю его струящихся локонов. Будучи изначально соперницами, они преуспели в идентификации друг с другом посредством схожей любви к одному и тому же объекту. Когда, как это обычно бывает, ситуация в области влечений способна привести к различным исходам, нам не следует удивляться, если фактический исход — это тот, который предполагает возможность определенной степени удовлетворения, в то время как другой, пусть даже сам по себе более очевидный, игнорируется, потому что жизненные обстоятельства препятствуют достижению этой цели.

То, что позже проявляется в обществе в виде Gemeingeist, esprit de corps, «группового духа» и т. д., не скрывает своего происхождения от того, что изначально было завистью. Никто не должен стремиться выдвинуться вперед, каждый должен быть таким же и иметь то же самое. Социальная справедливость означает, что мы отказываем себе во многом, чтобы другим тоже пришлось обходиться без этого, или, что то же самое, чтобы они не могли этого требовать. Это требование равенства является корнем социальной совести и чувства долга. Оно неожиданно проявляется в страхе сифилитика заразить других людей, который психоанализ научил нас понимать. Страх, проявляемый этими несчастными, соответствует их яростной борьбе против бессознательного желания распространить свою инфекцию на других людей; ибо почему только они должны быть заражены и отрезаны от столь многого? почему не другие люди тоже? И то же самое зерно можно найти в красивом анекдоте о суде Соломона. Если ребенок одной женщины мертв, то и у другой не должно быть живого. Обездоленная женщина узнается по этому желанию.

Таким образом, социальное чувство основано на превращении того, что было сначала враждебным чувством, в позитивно окрашенную связь по типу идентификации. Насколько мы до сих пор могли проследить ход событий, это превращение, по-видимому, осуществляется под влиянием общей нежной связи с лицом вне группы. Мы сами не считаем наш анализ идентификации исчерпывающим, но для наших текущих целей достаточно того, что мы вернемся к этой одной черте — ее требованию, чтобы уравнивание проводилось последовательно. Мы уже слышали в обсуждении двух искусственных групп, церкви и армии, что их предварительным условием является то, чтобы все их члены были любимы одинаково одним лицом, лидером. Не будем, однако, забывать, что требование равенства в группе применяется только к ее членам, а не к лидеру. Все члены должны быть равны друг другу, но все они хотят, чтобы ими правил один человек. Много равных, которые могут идентифицировать себя друг с другом, и одно лицо, превосходящее их всех, — вот ситуация, которую мы находим реализованной в группах, способных к существованию. Осмелимся же исправить утверждение Троттера о том, что человек — стадное животное, и заявим, что он скорее животное орды, индивидуальное существо в орде, ведомой вождем.

X ГРУППА И ПЕРВОБЫТНАЯ ОРДА

В 1912 году я взял на вооружение предположение Дарвина о том, что примитивной формой человеческого общества была орда, деспотически управляемая могущественным самцом. Я попытался показать, что судьбы этой орды оставили нестираемые следы в истории человеческого рода; и, в частности, что развитие тотемизма, который заключает в себе зачатки религии, морали и социальной организации, связано с насильственным убийством вождя и превращением отцовской орды в сообщество братьев. Конечно, это лишь гипотеза, как и многие другие, с помощью которых археологи пытаются пролить свет на тьму доисторических времен — «Just-So Story», как забавно назвал ее один не слишком злой критик (Крегер); но я думаю, что гипотезе делает честь, если она оказывается способной внести связность и понимание во все новые и новые области.

Человеческие группы вновь демонстрируют знакомую картину индивида с превосходящей силой среди отряда подобных спутников, картину, которая также содержится в нашем представлении о первобытной орде. Психология такой группы, как мы знаем ее из описаний, к которым мы так часто обращались, — угасание сознательной индивидуальной личности, фокусировка мыслей и чувств в общем направлении, преобладание эмоций и бессознательной психической жизни, склонность к немедленному осуществлению намерений по мере их возникновения — все это соответствует состоянию регрессии к примитивной психической деятельности, именно такого рода, какую мы были бы склонны приписать первобытной орде.

Таким образом, группа предстает перед нами как возрождение первобытной орды. Подобно тому как первобытный человек фактически выживает в каждом индивиде, так и первобытная орда может возникнуть вновь из любой случайной толпы; поскольку люди привычно находятся под властью группообразования, мы признаем в нем выживание первобытной орды. Мы должны прийти к выводу, что психология группы — это древнейшая человеческая психология; то, что мы выделили как индивидуальную психологию, пренебрегая всеми следами группы, лишь с тех пор вышло на первый план из старой групповой психологии в результате постепенного процесса, который, возможно, все еще можно описать как незавершенный. Позже мы рискнем предпринять попытку уточнить отправную точку этого развития.

Дальнейшее размышление покажет нам, в каком отношении это утверждение требует исправления. Индивидуальная психология, напротив, должна быть такой же старой, как и групповая, ибо с самого начала существовало два вида психологии: психология отдельных членов группы и психология отца, вождя или лидера. Члены группы были подвержены связям, как мы видим их сегодня, но отец первобытной орды был свободен. Его интеллектуальные акты были сильными и независимыми даже в изоляции, и его воля не нуждалась в подкреплении со стороны других. Последовательность заставляет нас предположить, что его Я имело мало либидинозных связей; он не любил никого, кроме самого себя, или других людей лишь постольку, поскольку они служили его нуждам. Объектам его Я отдавало не больше, чем было едва необходимо.

Он, в самом начале истории человечества, был Сверхчеловеком, которого Ницше ожидал только от будущего. Даже сегодня члены группы нуждаются в иллюзии, что они одинаково и справедливо любимы своим лидером; но сам лидер не обязан любить никого другого, он может быть властной натуры, абсолютно нарциссичным, но уверенным в себе и независимым. Мы знаем, что любовь сдерживает нарциссизм, и можно было бы показать, как, действуя таким образом, она стала фактором цивилизации.

Первобытный отец орды еще не был бессмертным, каким он стал позже в результате обожествления. Если он умирал, его нужно было заменить; его место, вероятно, занимал младший сын, который до тех пор был членом группы, как и любой другой. Следовательно, должна существовать возможность превращения групповой психологии в индивидуальную; должно быть обнаружено условие, при котором такая трансформация легко осуществляется, точно так же, как пчелы в случае необходимости могут превратить личинку в королеву, а не в рабочую пчелу. Можно представить только одну возможность: первобытный отец препятствовал своим сыновьям удовлетворять их непосредственно сексуальные влечения; он принуждал их к воздержанию и, следовательно, к эмоциональным связям с ним и друг с другом, которые могли возникнуть из тех их влечений, которые были заторможены в своей сексуальной цели. Он принуждал их, так сказать, к групповой психологии. Его сексуальная ревность и нетерпимость в конечном счете стали причинами групповой психологии.

Тот, кто становился его преемником, также получал возможность сексуального удовлетворения и тем самым получал выход из условий групповой психологии. Фиксация либидо на женщине и возможность удовлетворения без какой-либо необходимости в задержке или накоплении положили конец важности тех его сексуальных влечений, которые были заторможены в своей цели, и позволили его нарциссизму всегда подниматься до полной высоты. Мы вернемся в постскриптуме к этой связи между любовью и формированием характера.

Мы можем далее подчеркнуть как особо поучительное отношение, которое существует между механизмом, с помощью которого удерживается искусственная группа, и конституцией первобытной орды. Мы видели, что в армии и церкви этот механизм — иллюзия того, что лидер любит всех индивидов одинаково и справедливо. Но это просто идеалистическая переработка положения дел в первобытной орде, где все сыновья знали, что они одинаково преследуются первобытным отцом, и одинаково боялись его. Эта же переработка, на которой строятся все социальные обязанности, уже предполагается следующей формой человеческого общества — тотемическим кланом. Несокрушимая сила семьи как естественного группового образования покоится на том факте, что эта необходимая предпосылка равной любви отца может иметь реальное применение в семье.

Но мы ожидаем даже большего от этого выведения группы из первобытной орды. Оно должно также помочь нам понять то, что все еще остается непостижимым и таинственным в групповых образованиях, — все, что скрыто за загадочными словами «гипноз» и «внушение». И я думаю, что оно может преуспеть и в этом. Вспомним, что гипноз имеет нечто положительно жуткое; но характеристика жуткого предполагает нечто старое и знакомое, что подверглось вытеснению. Рассмотрим, как вызывается гипноз. Гипнотизер утверждает, что обладает таинственной силой, которая лишает субъекта собственной воли, или, что то же самое, субъект верит в это. Эта таинственная сила (которую даже сейчас часто популярно описывают как животный магнетизм) должна быть той же самой, которую первобытные люди рассматривают как источник табу, той же самой, которая исходит от королей и вождей и делает опасным приближение к ним (мана). Значит, предполагается, что гипнотизер обладает этой силой; и как он ее проявляет? Говоря субъекту смотреть ему в глаза; его самый типичный метод гипнотизирования — это его взгляд. Но именно вид вождя опасен и невыносим для первобытных людей, точно так же, как позже вид Божества — для смертных. Даже Моисей должен был выступать посредником между своим народом и Иеговой, поскольку народ не мог вынести вида Бога; и когда он вернулся из присутствия Бога, его лицо сияло — часть маны перешла на него, точно так же, как это происходит с посредником у первобытных народов.

Правда, гипноз можно вызвать и другими способами, например, фиксируя взгляд на ярком предмете или слушая монотонный звук. Это вводит в заблуждение и дало повод для неадекватных физиологических теорий. На самом деле эти процедуры лишь служат для того, чтобы отвлечь сознательное внимание и держать его прикованным. Ситуация та же, как если бы гипнотизер сказал субъекту: «Теперь занимайся исключительно моей персоной; остальной мир совершенно неинтересен». Конечно, гипнотизеру было бы технически нецелесообразно произносить такую речь; это оторвало бы субъекта от его бессознательной установки и стимулировало бы его к сознательному сопротивлению. Гипнотизер избегает направлять сознательные мысли субъекта на свои собственные намерения и заставляет лицо, над которым он экспериментирует, погрузиться в деятельность, в которой мир неизбежно должен казаться ему неинтересным; но в то же время субъект в действительности бессознательно концентрирует все свое внимание на гипнотизере и входит в состояние раппорта, переноса на него. Таким образом, косвенные методы гипнотизирования, как и многие технические приемы, используемые при создании шуток, имеют эффект сдерживания определенных распределений психической энергии, которые мешали бы ходу событий в бессознательном, и в конечном итоге приводят к тому же результату, что и прямые методы влияния посредством пристального взгляда или поглаживания.

Ференци сделал верное открытие, что когда гипнотизер отдает приказ спать, что часто делается в начале гипноза, он ставит себя на место родителей субъекта. Он считает, что следует различать два вида гипноза: один — уговаривающий и успокаивающий, который, по его мнению, смоделирован по образцу матери, и другой — угрожающий, который происходит от отца. Теперь приказ спать в гипнозе означает не что иное, как приказ отвлечь весь интерес от мира и сконцентрировать его на персоне гипнотизера. И именно так это понимается субъектом; ибо в этом отвлечении интереса от внешнего мира заключается психологическая характеристика сна, и на ней основывается родство между сном и состоянием гипноза.

С помощью мер, которые он принимает, гипнотизер пробуждает в субъекте часть его архаического наследства, которое также делало его податливым по отношению к родителям и которое пережило индивидуальное оживление в его отношениях с отцом; то, что таким образом пробуждается, — это представление о высшей и опасной личности, по отношению к которой возможна только пассивно-мазохистская установка, которой нужно подчинить свою волю, — в то время как остаться наедине с ним, «посмотреть ему в лицо», кажется рискованным предприятием. Только таким образом мы можем представить себе отношение отдельного члена первобытной орды к первобытному отцу. Как мы знаем из других реакций, индивиды сохранили разную степень личной способности к оживлению старых ситуаций такого рода. Некоторое знание о том, что, несмотря ни на что, гипноз — это лишь игра, обманчивое обновление этих старых впечатлений, может, однако, остаться и позаботиться о том, чтобы существовало сопротивление любым слишком серьезным последствиям приостановки воли в гипнозе.

Жуткие и принудительные характеристики групповых образований, которые проявляются в их явлениях внушения, могут поэтому с полным правом быть возведены к факту их происхождения из первобытной орды. Лидер группы по-прежнему является грозным первобытным отцом; группа по-прежнему желает управляться неограниченной силой; она обладает крайней страстью к авторитету; по выражению Лебона, она испытывает жажду подчинения. Первобытный отец — это групповой идеал, который управляет Я вместо эго-идеала. Гипноз имеет веские основания называться группой из двух человек; остается определение для внушения — убеждение, которое основано не на восприятии и рассуждении, а на эротической связи.

XI ДИФФЕРЕНЦИРУЮЩАЯ СТУПЕНЬ В Я

Если мы обозреваем жизнь современного индивида, имея в виду взаимно дополняющие отчеты о групповой психологии, данные авторитетами, мы можем потерять мужество перед лицом выявленных сложностей, чтобы попытаться дать всестороннее изложение. Каждый индивид является составной частью многочисленных групп, он связан узами идентификации во многих направлениях, и он построил свой эго-идеал на самых разных моделях. Каждый индивид поэтому имеет долю в многочисленных групповых психиках — своей расы, своего класса, своего вероисповедания, своей национальности и т. д. — и он также может возвыситься над ними до такой степени, чтобы иметь крупицу независимости и оригинальности. Такие устойчивые и длительные групповые образования с их единообразными и постоянными эффектами менее поразительны для наблюдателя, чем быстро сформированные и преходящие группы, из которых Лебон сделал свой блестящий психологический портрет групповой психики. И именно в этих шумных эфемерных группах, которые как бы наложены на другие, мы сталкиваемся с чудом полного, пусть даже лишь временного, исчезновения именно того, что мы признали индивидуальными приобретениями.

Мы интерпретировали это чудо как означающее, что индивид отказывается от своего эго-идеала и заменяет его групповым идеалом, воплощенным в лидере. И мы должны добавить в качестве исправления, что чудо не одинаково велико в каждом случае. У многих индивидов разделение между Я и эго-идеалом не очень далеко зашло; они все еще легко совпадают; Я часто сохраняло свое прежнее самодовольство. Выбор лидера очень облегчается этим обстоятельством. Ему нужно лишь обладать типичными качествами соответствующих индивидов в особенно четко выраженной и чистой форме и лишь произвести впечатление большей силы и большей свободы либидо; и в таком случае потребность в сильном вожде часто пойдет ему навстречу и наделит его преобладанием, на которое он в противном случае, возможно, не имел бы права. Другие члены группы, чей эго-идеал не стал бы, помимо этого, воплощенным в его персоне без некоторой коррекции, затем увлекаются остальными посредством «внушения», то есть посредством идентификации.

Мы осознаем, что то, что мы смогли внести в объяснение либидинозной структуры групп, возвращает нас к различению между Я и эго-идеалом и к двойному виду связи, который это делает возможным, — идентификации и замене объекта эго-идеалом. Предположение о такого рода дифференцирующей ступени [Stufe] в Я как первом шаге в анализе Я должно постепенно обосновать свою правомерность в самых разных областях психологии. В своей работе «Zur Einführung des Narzissmus» я собрал весь патологический материал, который можно было в тот момент использовать в поддержку этого разделения. Но можно ожидать, что когда мы проникнем глубже в психологию психозов, его значимость будет обнаружена как гораздо большая. Задумаемся о том, что Я теперь предстает в отношении объекта к эго-идеалу, который развился из него, и что все взаимодействие между внешним объектом и Я в целом, с которым нас познакомило наше изучение неврозов, возможно, будет повторяться на этой новой сцене действия внутри Я.

Здесь я прослежу лишь одно из следствий, которые кажутся возможными с этой точки зрения, возобновляя таким образом обсуждение проблемы, которую я был вынужден оставить нерешенной в другом месте. Каждая из психических дифференциаций, с которыми мы познакомились, представляет собой новое обострение трудностей психического функционирования, увеличивает его нестабильность и может стать отправной точкой для его срыва, то есть для начала болезни. Таким образом, родившись, мы сделали шаг от абсолютно самодостаточного нарциссизма к восприятию меняющегося внешнего мира и к началу открытия объектов. И с этим связано то, что мы не можем долго выносить новое положение вещей, что мы периодически возвращаемся из него, во сне, к нашему прежнему состоянию отсутствия стимуляции и избегания объектов. Правда, однако, в этом мы следуем намеку из внешнего мира, который посредством периодической смены дня и ночи временно устраняет большую часть воздействующих на нас стимулов. Второй пример, который патологически более важен, не подлежит никакой такой квалификации. В ходе нашего развития мы осуществили разделение нашего психического существования на когерентное Я и на бессознательную и вытесненную часть, которая оставлена вне его; и мы знаем, что устойчивость этого нового приобретения подвергается постоянным потрясениям. В сновидениях и неврозах то, что таким образом исключено, стучится в ворота, охраняемые, хотя и сопротивлениями; и в нашем бодрствующем здоровье мы используем специальные уловки, чтобы позволить вытесненному обойти сопротивления и временно принять его в наше Я к увеличению нашего удовольствия. Остроумие и юмор, и в некоторой степени комическое в целом, могут рассматриваться в этом свете. Каждый, кто знаком с психологией неврозов, подумает о подобных примерах меньшей важности; но я спешу к применению, которое имею в виду.

Вполне мыслимо, что разделение эго-идеала от Я тоже не может долго выноситься и должно быть временно отменено. Во всех отречениях и ограничениях, налагаемых на Я, периодическое нарушение запрета является правилом; это, действительно, показано установлением праздников, которые по происхождению являются не чем иным, как излишествами, предусмотренными законом, и которые обязаны своим веселым характером освобождению, которое они приносят. Сатурналии римлян и наш современный карнавал согласуются в этой существенной черте с праздниками первобытных народов, которые обычно заканчиваются разгулом всякого рода и нарушением того, что в другое время является самыми священными заповедями. Но эго-идеал включает в себя сумму всех ограничений, с которыми Я должно смириться, и по этой причине отмена идеала была бы неизбежно великолепным праздником для Я, которое могло бы тогда снова почувствовать себя удовлетворенным.

Всегда есть чувство триумфа, когда что-то в Я совпадает с эго-идеалом. И чувство вины (как и чувство неполноценности) также можно понимать как выражение напряжения между Я и эго-идеалом.

Хорошо известно, что есть люди, общий цвет настроения которых периодически колеблется от чрезмерной депрессии через некоторое промежуточное состояние к возвышенному чувству благополучия. Эти колебания проявляются в очень разных амплитудах, от едва заметных до тех крайних случаев, которые в форме меланхолии и мании наносят самые болезненные или тревожные вторжения в жизнь соответствующего лица. В типичных случаях этой циклической депрессии внешние возбуждающие причины, по-видимому, не играют никакой решающей роли; что касается внутренних мотивов, то у этих пациентов нельзя найти ничего большего (или ничего иного), чем у всех остальных. Вследствие этого вошло в обычай считать эти случаи не психогенными. Мы позже обратимся к тем другим точно таким же случаям циклической депрессии, которые, тем не менее, легко могут быть возведены к психическим травмам.

Таким образом, основа этих спонтанных колебаний настроения неизвестна; мы лишены понимания механизма вытеснения меланхолии манией. Поэтому мы свободны предполагать, что эти пациенты — люди, у которых наше предположение могло бы найти фактическое применение, — их эго-идеал мог быть временно растворен в их Я после того, как ранее управлял им с особой строгостью.

Будем придерживаться того, что ясно: на основе нашего анализа Я нельзя сомневаться, что в случаях мании Я и эго-идеал слились вместе, так что человек, в настроении триумфа и самодовольства, не потревоженный никакой самокритикой, может наслаждаться отменой своих торможений, своих чувств внимания к другим и своих самообвинений. Это не так очевидно, но тем не менее очень вероятно, что страдание меланхолика является выражением острого конфликта между двумя способностями его Я, конфликта, в котором идеал, в избытке чувствительности, безжалостно демонстрирует свое осуждение Я в бредовых идеях неполноценности и в самоуничижении. Единственный вопрос заключается в том, должны ли мы искать причины этих измененных отношений между Я и эго-идеалом в периодических бунтах, которые мы постулировали выше, против нового установления, или мы должны возложить ответственность за них на другие обстоятельства.

Переход в манию не является обязательной чертой симптоматологии меланхолической депрессии. Существуют простые меланхолии, некоторые в единичных, а некоторые в повторяющихся приступах, которые никогда не показывают этого развития. С другой стороны, существуют меланхолии, в которых возбуждающая причина явно играет этиологическую роль. Это те, которые возникают после потери любимого объекта, будь то в результате смерти или в результате обстоятельств, которые потребовали отвода либидо от объекта. Психогенная меланхолия такого рода может закончиться манией, и этот цикл может повторяться несколько раз, так же легко, как в случае, который кажется спонтанным. Таким образом, положение дел несколько неясно, тем более что лишь немногие формы и случаи меланхолии были подвергнуты психоаналитическому исследованию. Пока мы понимаем только те случаи, в которых объект отдается, потому что он показал себя недостойным любви. Затем он устанавливается снова внутри Я посредством идентификации и сурово осуждается эго-идеалом. Упреки и нападки, направленные на объект, выходят на свет в форме меланхолических самообвинений.

Меланхолия такого рода может также закончиться переходом в манию; так что возможность этого события представляет собой черту, которая не зависит от других характеристик в симптоматологии.

Тем не менее я не вижу трудностей в том, чтобы приписать фактору периодического бунта Я против эго-идеала долю в обоих видах меланхолии, психогенной, а также спонтанной. В спонтанном виде можно предположить, что эго-идеал склонен проявлять особую строгость, что затем автоматически приводит к его временной приостановке. В психогенном виде Я было бы спровоцировано к бунту жестоким обращением со стороны своего идеала — жестоким обращением, с которым оно сталкивается, когда произошла идентификация с отвергнутым объектом.

XII ПОСТСКРИПТУМ

В ходе исследования, которое только что подошло к предварительному концу, мы наткнулись на ряд побочных путей, которые мы избегали преследовать в первую очередь, но на которых было много того, что предлагало нам обещания понимания. Мы предлагаем теперь затронуть несколько моментов, которые были оставлены в стороне таким образом.

A. Различие между идентификацией Я с объектом и заменой эго-идеала объектом находит интересную иллюстрацию в двух больших искусственных группах, которые мы начали изучать, — армии и христианской церкви.

Очевидно, что солдат берет своего начальника, то есть, на самом деле, лидера армии, в качестве своего идеала, в то время как он идентифицирует себя со своими равными и выводит из этой общности их Я обязательства для оказания взаимной помощи и для разделения имущества, которые подразумевает товарищество. Но он становится смешным, если пытается идентифицировать себя с генералом. Солдат в «Лагере Валленштейна» смеется над сержантом именно по этой причине:

Wie er räuspert und wie er spuckt,

Das habt ihr ihm glücklich abgeguckt![66]

Иначе обстоит дело в Католической Церкви. Каждый христианин любит Христа как свой идеал и чувствует себя объединенным со всеми другими христианами узами идентификации. Но Церковь требует от него большего. Он также должен идентифицировать себя со Христом и любить всех других христиан так, как Христос любил их. В обоих пунктах, следовательно, Церковь требует, чтобы положение либидо, которое дается групповым образованием, было дополнено. Идентификация должна быть добавлена там, где произошел выбор объекта, и объектная любовь там, где есть идентификация. Это дополнение, очевидно, выходит за рамки конституции группы. Можно быть хорошим христианином и при этом быть далеким от идеи поставить себя на место Христа и иметь, подобно ему, всеобъемлющую любовь к человечеству. Не нужно считать себя способным, слабый смертный, каким ты являешься, на широту души и силу любви Спасителя. Но это дальнейшее развитие в распределении либидо в группе, вероятно, является фактором, на котором христианство основывает свое притязание на достижение более высокого этического уровня.

B. Мы сказали, что было бы возможно уточнить момент в психическом развитии человека, в который продвижение от групповой к индивидуальной психологии было также достигнуто отдельными членами группы.

Для этой цели мы должны на мгновение вернуться к научному мифу об отце первобытной орды. Он был позже возвеличен до творца мира, и справедливо, ибо он породил всех сыновей, которые составляли первую группу. Он был идеалом каждого из них, одновременно почитаемым и боящимся, факт, который привел позже к идее табу. Эти многие индивиды в конечном итоге объединились, убили его и разрубили на куски. Никто из группы победителей не мог занять его место, или, если кто-то из них делал это, битвы начинались заново, пока они не понимали, что все они должны отказаться от наследства своего отца. Затем они сформировали тотемическое сообщество братьев, все с равными правами и объединенные тотемическими запретами, которые должны были сохранить и искупить память об убийстве. Но неудовлетворенность тем, что было достигнуто, все еще оставалась, и она стала источником новых развитий. Лица, которые были объединены в этой группе братьев, постепенно пришли к возрождению старого положения вещей на новом уровне. Человек снова стал главой семьи и разрушил прерогативы гинекократии, которая установилась в безотеческий период. В качестве компенсации за это он, возможно, в то время признал богинь-матерей, чьи жрецы были кастрированы для защиты матери, по примеру, который был дан отцом первобытной орды. И все же новая семья была лишь тенью старой; было множество отцов, и каждый был ограничен правами других.

Именно тогда, возможно, какой-то индивид, в острой необходимости своей тоски, мог быть побужден освободиться от группы и взять на себя роль отца. Тот, кто сделал это, был первым эпическим поэтом; и продвижение было достигнуто в его воображении. Этот поэт замаскировал правду ложью в соответствии со своей тоской. Он изобрел героический миф. Герой был человеком, который в одиночку убил отца — отца, который все еще появлялся в мифе как тотемическое чудовище. Подобно тому как отец был первым идеалом мальчика, так в герое, который стремится на место отца, поэт теперь создал первый эго-идеал. Переход к герою, вероятно, был обеспечен младшим сыном, любимцем матери, которого она защищала от отцовской ревности и который в эпоху первобытной орды был преемником отца. В лживых поэтических фантазиях доисторических времен женщина, которая была призом битвы и соблазном к убийству, вероятно, была превращена в соблазнительницу и подстрекательницу к преступлению.

Герой утверждает, что действовал в одиночку, совершая деяние, на которое, безусловно, решилась бы только орда в целом. Но, как заметил Ранк, сказки сохранили ясные следы фактов, которые были отвергнуты. Ибо мы часто находим в них, что герой, который должен выполнить какое-то трудное задание (обычно младший сын, и нередко тот, кто представил себя суррогату отца как глупый, то есть безвредный), — мы часто находим, что этот герой может выполнить свое задание только с помощью толпы маленьких животных, таких как пчелы или муравьи. Это были бы братья в первобытной орде, точно так же, как в символике сновидений насекомые или паразиты означают братьев и сестер (презрительно, рассматриваемые как младенцы). Более того, каждая из задач в мифах и сказках легко узнаваема как замена героического деяния.

Миф, следовательно, — это шаг, посредством которого индивид выходит из групповой психологии. Первым мифом был, безусловно, психологический, миф о герое; объяснительный миф о природе должен был последовать гораздо позже. Поэт, который сделал этот шаг и таким образом освободил себя от группы в своем воображении, тем не менее способен (как далее заметил Ранк) найти путь обратно к ней в реальности. Ибо он идет и рассказывает группе о подвигах своего героя, которые он изобрел. В глубине души этот герой — никто иной, как он сам. Таким образом, он опускается до уровня реальности и поднимает своих слушателей до уровня воображения. Но его слушатели понимают поэта, и в силу того, что они имеют такое же отношение тоски к первобытному отцу, они могут идентифицировать себя с героем.

Ложь героического мифа завершается обожествлением героя. Возможно, обожествленный герой мог быть раньше Бога-Отца и мог быть предшественником возвращения первобытного отца как божества. Ряд богов, следовательно, шел бы хронологически: Богиня-Мать — Герой — Бог-Отец. Но только с возвышением никогда не забытого первобытного отца божество приобретает черты, которые мы все еще узнаем в нем сегодня.

C. В этой работе было сказано много о непосредственно сексуальных влечениях и тех, которые заторможены в своих целях, и можно надеяться, что это различие не встретит слишком большого сопротивления. Но подробное обсуждение вопроса будет не лишним, даже если оно лишь повторит то, что в значительной степени уже было сказано ранее.

Развитие либидо у детей познакомило нас с первым, но также и лучшим примером сексуальных влечений, которые заторможены в своих целях. Все чувства, которые ребенок испытывает к своим родителям и тем, кто ухаживает за ним, переходят при легком переходе в желания, которые дают выражение сексуальным тенденциям ребенка. Ребенок требует от этих объектов своей любви все знаки привязанности, которые он знает; он хочет целовать их, трогать их и смотреть на них; ему любопытно видеть их гениталии и быть с ними, когда они выполняют свои интимные экскрементальные функции; он обещает жениться на своей матери или няне — что бы он под этим ни понимал; он предлагает себе родить отцу ребенка и т. д. Прямое наблюдение, а также последующее аналитическое исследование остатков детства не оставляют сомнений в полном слиянии нежных и ревнивых чувств и сексуальных намерений и показывают нам, каким фундаментальным образом ребенок делает человека, которого он любит, объектом всех своих не полностью центрированных сексуальных тенденций.

Эта первая конфигурация любви ребенка, которая в типичных случаях координируется с Эдиповым комплексом, поддается, как мы знаем, с начала периода латентности волне вытеснения. То, что от нее остается, проявляется как чисто нежная эмоциональная связь, которая относится к тем же людям, но уже не может быть описана как «сексуальная». Психоанализ, который освещает глубины психической жизни, не имеет трудностей в том, чтобы показать, что сексуальные связи первых лет детства также сохраняются, хотя и вытеснены и бессознательны. Он дает нам мужество утверждать, что везде, где мы сталкиваемся с нежным чувством, оно является преемником полностью «чувственной» объектной связи с соответствующим лицом или, скорее, с прототипом этого лица (или имаго). Он не может, действительно, раскрыть нам без специального исследования, существует ли в данном случае этот прежний полный сексуальный поток все еще под вытеснением или он уже исчерпан. Сказать еще точнее: совершенно точно, что он все еще существует как форма и возможность и всегда может быть заряжен катектической энергией и приведен в активность снова посредством регрессии; единственный вопрос (и на него не всегда можно ответить), какую степень катексиса и оперативной силы он все еще имеет в настоящий момент. Одинаковая осторожность должна быть проявлена в этой связи, чтобы избежать двух источников ошибки — Сциллы недооценки важности вытесненного бессознательного и Харибды суждения о нормальном полностью по стандартам патологического.

Психология, которая не хочет или не может проникнуть в глубины того, что вытеснено, рассматривает нежные эмоциональные связи как неизменно выражение тенденций, которые не имеют сексуальной цели, даже если они происходят из тенденций, которые имеют такую цель.

Мы оправданы в том, чтобы сказать, что они были отведены от этих сексуальных целей, даже если есть некоторая трудность в том, чтобы дать представление о таком отведении цели, которое соответствовало бы требованиям метапсихологии. Более того, те влечения, которые заторможены в своих целях, всегда сохраняют некоторые немногие из своих первоначальных сексуальных целей; даже нежный преданный, даже друг или поклонник желает физической близости и вида человека, который теперь любим только в «павловском» смысле. Если мы выберем, мы можем признать в этом отведении цели начало сублимации сексуальных влечений, или, с другой стороны, мы можем установить пределы сублимации в какой-то более отдаленной точке. Те сексуальные влечения, которые заторможены в своих целях, имеют большое функциональное преимущество перед теми, которые не заторможены. Поскольку они не способны на действительно полное удовлетворение, они особенно приспособлены к созданию постоянных связей; в то время как те влечения, которые являются непосредственно сексуальными, несут потерю энергии каждый раз, когда они удовлетворяются, и должны ждать, чтобы быть обновленными свежим накоплением сексуального либидо, так что тем временем объект мог быть изменен. Заторможенные влечения способны на любую степень смешения с незаторможенными; они могут быть превращены обратно в них, точно так же, как они возникли из них. Хорошо известно, как легко эротические желания развиваются из эмоциональных отношений дружеского характера, основанных на признательности и восхищении (сравните «Embrassez-moi pour l'amour du grec» Мольера), между учителем и учеником, между исполнителем и восхищенным слушателем, и особенно в случае женщин. На самом деле рост эмоциональных связей такого рода, с их бесцельными началами, предоставляет часто посещаемый путь к сексуальному выбору объекта. Пфистер в своей «Frömmigkeit des Grafen von Zinzendorf» дал чрезвычайно ясный и, безусловно, не изолированный пример того, как легко даже интенсивная религиозная связь может вернуться к страстному сексуальному возбуждению. С другой стороны, также очень обычно для непосредственно сексуальных тенденций, короткоживущих самих по себе, быть превращенными в длительную и чисто нежную связь; и консолидация страстного любовного брака покоится в значительной степени на этом процессе.

Мы, естественно, не будем удивлены, услышав, что сексуальные тенденции, которые заторможены в своих целях, возникают из непосредственно сексуальных, когда внутренние или внешние препятствия делают сексуальные цели недостижимыми. Вытеснение в период латентности — это внутреннее препятствие такого рода, или, скорее, то, которое стало внутренним. Мы предположили, что отец первобытной орды из-за своей сексуальной нетерпимости принуждал всех своих сыновей к воздержанию и, таким образом, принуждал их к связям, которые были заторможены в своих целях, в то время как он оставлял за собой свободу сексуального наслаждения и таким образом оставался без связей. Все связи, от которых зависит группа, имеют характер влечений, которые заторможены в своих целях. Но здесь мы подошли к обсуждению новой темы, которая имеет дело с отношением между непосредственно сексуальными влечениями и формированием групп.

D. Последние два замечания подготовили нас к тому, чтобы обнаружить, что непосредственно сексуальные тенденции неблагоприятны для формирования групп. В истории развития семьи были, правда, групповые отношения сексуальной любви (групповые браки); но чем важнее сексуальная любовь становилась для Я и чем больше она развивала характеристики влюбленности, тем настойчивее она требовала ограничения двумя людьми — una cum uno — как это предписано природой генитальной цели. Полигамные склонности должны были довольствоваться тем, чтобы находить удовлетворение в последовательности меняющихся объектов.

Два человека, сходящиеся вместе с целью сексуального удовлетворения, поскольку они ищут уединения, делают демонстрацию против стадного инстинкта, группового чувства. Чем больше они влюблены, тем полнее они достаточны друг для друга. Отвержение влияния группы проявляется в форме чувства стыда. Чрезвычайно сильные чувства ревности призываются для того, чтобы защитить сексуальный выбор объекта от посягательств со стороны групповой связи. Только когда нежный, то есть личный, фактор любовного отношения уступает место полностью чувственному, возможно для двух людей иметь сексуальный контакт в присутствии других или чтобы происходили одновременные сексуальные акты в группе, как это случается на оргии. Но в этот момент произошла регрессия к ранней стадии сексуальных отношений, на которой влюбленность еще не играла никакой роли, и все сексуальные объекты оценивались как имеющие равную ценность, отчасти в смысле злобного афоризма Бернарда Шоу о том, что быть влюбленным означает сильно преувеличивать разницу между одной женщиной и другой.

Существует множество указаний на то, что влюбленность появилась в сексуальных отношениях между мужчинами и женщинами лишь на позднем этапе; таким образом, противопоставление сексуальной любви и групповых связей также является поздним приобретением. Теперь может показаться, что это допущение несовместимо с нашим мифом о первобытной семье. Ведь именно любовь к своим матерям и сестрам, как мы предположили, подтолкнула братство к отцеубийству; и трудно представить эту любовь как нечто иное, кроме как неразрывную и примитивную — то есть как интимное единство нежных и чувственных влечений. Однако дальнейшее рассмотрение превращает это возражение в подтверждение. Одной из реакций на отцеубийство было, в конце концов, установление тотемической экзогамии; запрет на любые сексуальные отношения с теми женщинами семьи, которых нежно любили с детства. Таким образом, между нежными и чувственными чувствами мужчины был вбит клин, который и по сей день прочно закреплен в его эротической жизни. В результате этой экзогамии сексуальные потребности мужчин должны были удовлетворяться с чужими и нелюбимыми женщинами.

В больших искусственных группах, церкви и армии, нет места для женщины как сексуального объекта. Любовные отношения между мужчинами и женщинами остаются вне этих организаций. Даже там, где формируются группы, состоящие как из мужчин, так и из женщин, различие между полами не играет никакой роли. Едва ли есть смысл спрашивать, является ли либидо, удерживающее группы вместе, гомосексуальным или гетеросексуальным по своей природе, ибо оно не дифференцировано по половому признаку и, в частности, демонстрирует полное пренебрежение к целям генитальной организации либидо.

Даже у человека, который в остальном поглощен группой, непосредственно сексуальные тенденции сохраняют немного его индивидуальной активности. Если они становятся слишком сильными, они разрушают любое групповое образование. У католической церкви были веские мотивы рекомендовать своим последователям оставаться безбрачными и налагать целибат на своих священников; но влюбленность часто заставляла даже священников покидать церковь. Точно так же любовь к женщинам прорывает групповые связи расы, национальной обособленности и системы социального класса, и тем самым производит важные эффекты как фактор цивилизации. Кажется несомненным, что гомосексуальная любовь гораздо более совместима с групповыми связями, даже когда она принимает форму незаторможенных сексуальных тенденций — примечательный факт, объяснение которого могло бы завести нас далеко.

Психоаналитическое исследование психоневрозов научило нас тому, что их симптомы восходят к непосредственно сексуальным тенденциям, которые вытеснены, но все еще остаются активными. Мы можем дополнить эту формулу, добавив к ней: или к влечениям, заторможенным в своей цели, чье торможение не было полностью успешным или освободило место для возвращения к вытесненной сексуальной цели. В соответствии с этим невроз должен делать свою жертву асоциальной и удалять ее из обычных групповых образований. Можно сказать, что невроз оказывает на группу такой же разрушительный эффект, как и влюбленность. С другой стороны, представляется, что там, где был дан мощный импульс к групповому образованию, неврозы могут уменьшаться и, во всяком случае, временно исчезать. Были также предприняты оправданные попытки использовать этот антагонизм между неврозами и групповым образованием в терапевтических целях. Даже те, кто не сожалеет об исчезновении религиозных иллюзий из современного цивилизованного мира, признают, что до тех пор, пока они были в силе, они предлагали тем, кто был ими связан, мощнейшую защиту от опасности невроза. Также нетрудно разглядеть во всех связях с мистико-религиозными или философско-религиозными сектами и общинами проявление искаженных излечений всевозможных неврозов. Все это связано с контрастом между непосредственно сексуальными тенденциями и теми, которые заторможены в своей цели.

Если невротик предоставлен самому себе, он вынужден заменять своими собственными симптомообразованиями те великие групповые образования, из которых он исключен. Он создает для себя свой собственный мир воображения, свою религию, свою собственную систему бреда и тем самым искаженным образом рекапитулирует институты человечества, что является ясным доказательством доминирующей роли, которую играют непосредственно сексуальные тенденции.

E. В заключение мы добавим сравнительную оценку, с точки зрения теории либидо, тех состояний, которыми мы занимались: влюбленности, гипноза, группового образования и невроза.

Влюбленность основана на одновременном присутствии непосредственно сексуальных тенденций и сексуальных тенденций, заторможенных в своей цели, так что объект притягивает к себе часть нарциссического эго-либидо. Это состояние, в котором есть место только для Я и объекта.

Гипноз напоминает влюбленность тем, что ограничен этими двумя лицами, но он полностью основан на сексуальных тенденциях, заторможенных в своей цели, и замещает объект эго-идеалом.

Группа умножает этот процесс; она согласуется с гипнозом в природе влечений, которые удерживают ее вместе, и в замене эго-идеала объектом; но к этому она добавляет идентификацию с другими индивидами, которая, возможно, изначально стала возможной благодаря их одинаковому отношению к объекту.

Оба состояния, гипноз и групповое образование, являются унаследованным отложением филогенеза человеческого либидо — гипноз в форме предрасположенности, а группа, помимо этого, как прямое переживание. Замена непосредственно сексуальных тенденций теми, что заторможены в своей цели, способствует в обоих состояниях разделению между Я и эго-идеалом, разделению, начало которому уже было положено в состоянии влюбленности.

Невроз стоит вне этого ряда. Он также основан на особенности развития человеческого либидо — дважды повторенном старте непосредственно сексуальной функции с промежуточным периодом латентности. В этой мере он напоминает гипноз и групповое образование тем, что имеет характер регрессии, который отсутствует во влюбленности. Он появляется везде, где продвижение от непосредственно сексуальных влечений к тем, что заторможены в своей цели, не было полностью успешным; и он представляет собой конфликт между теми влечениями, которые были приняты в Я после прохождения этого развития, и теми частями тех же влечений, которые, подобно другим влечениям, полностью вытесненным, стремятся из вытесненного бессознательного достичь прямого удовлетворения. Невроз необычайно богат содержанием, ибо он охватывает все возможные отношения между Я и объектом — как те, в которых объект сохраняется, так и другие, в которых он отбрасывается или воздвигается внутри самого Я, — а также конфликтные отношения между Я и его эго-идеалом.

УКАЗАТЕЛЬ

Абрахам, 62, 108. Аффективность. См. Эмоция. Альтруизм, 57. Амбивалентность, 18, 55, 61. Анаклитический тип, 60. Архаическое наследие, 10, 99. Армия, 42-6, 89, 94, 110, 122. Аутистические психические акты, 2. Бернгейм, 35, 100. Блейлер, 2. Братья, 43, 114. во Христе, 43. Общность, 90, 112, 122. Брюжель, 34. Цезарь, 44. Катексис, 18, 20, 28, 117. Объект-, 48, 58, 60-1, 71-2, 76. Католическая церковь, 42-3, 111, 123. Целибат священников, 123. Цензура сновидений, 16, 69. Вожди, Мана у, 96. Дети, 14, 16, 18-19, 30, 67, 82, 91. Страх у, 83, 85-6. Родители и, 54, 86, 116. Сексуальный объект, 72, 116. Бессознательное, 18. Христос, 42-5, 50, 111. Равная любовь, 50. Идентификация с, 111. Церковь, 42-3, 89, 94, 110-11, 122-3. Главнокомандующий, 42-5. Конфликт, 18, 107, 126. Совесть, 10, 28, 68-9, 75, 79. Социальная, 88. Заражение, Эмоциональное, 10-13, 27, 34-5, 46-7. Толпа, 1, 3, 26, 92. Опасность, Влияние на группы, 46-9. Дарвин, 90. Бред: неполноценности, 107. наблюдения, 69. Преданность абстрактной идее, 17, 75. Сомнение: отсутствие в группах, 15-16, интерпретация в сновидениях, 15-16. Страх: Детский, 83, 85-6. в группе, 46-8, 50. у индивида, 47-8. Невротический, 48. общества, 10. Паника, 45-9. Сновидение, 20, 69, 104. Интерпретация сомнения и неуверенности в, 15-16. символика, 114. Долг, Чувство, 84, 88, 95. Я, 10, 18-19, 62-70, 74, 84, 93, 100-9, 120, 125-7. Отношения между эго-идеалом и, 68-70, 103, 105-10. Отношения между объектом и, 62-70, 74-6, 108-10. Эго-идеал, 68-70, 74-7, 80, 100-3, 105-10, 113, 126-7. Отмена, 105. Гипнотизер на месте, 77. Объект как суррогат, 74-6, 80, 103, 110. Отношения между Я и, 68-70, 103, 105-10. Тестирование реальности вещей, 77. Первый, 113. Эгоизм, 57. Эмоция: Амбивалентная, 18, 55. Заряд, 28. Заражение. См. Заражение. Интенсификация, в группах, 16, 23, 27-30, 33, 46, 81. Примитивная индукция, 27, 34, 46-7. Нежная, 72-3, 78, 116-17. Эмоциональная связь, 40, 43, 45, 52-3, 59-60, 64-5, 81, 88, 91, 94, 100, 117-20. Прекращение, 46-9. Эмпатия, отношение к идентификации, 66, 70. Энтузиазм, в группах, 25. Зависть, 87-8. Равенство, требование, 88, 89. Эрос, 38-40. Esprit de corps, происхождение, 87. Этическое: поведение группы, 18. уровень христианства, 111. стандарты индивида, 24-5. Сказки, герой в, 114. Семья, 70, 95, 100, 113, 120. групповое образование, 95. и христианская община, 43. и социальный инстинкт, 3. Первобытная, 122. Очарование, 11, 13, 21, 75. Отец, 43, 92, 98-9. Равная любовь, 95. Бог, 115. Идентификация с, 60-2. Объектная связь с, 62. Первобытный, 92, 94-5, 99-100, 112-13, 115, 120. Обожествление, 93, 115. Убийство, 94, 112-13, 122. Суррогат, 43, 114. Федерн, П., 50. Фельсеги, Бела в., 48. Ференци, 76, 98. Фестивали, 105. Фольклор, 25. Народная песня, 25. Французская революция, 26. Функция: для тестирования реальности, 20, 77. (Instanz), 15. Gemeingeist, происхождение, 87. Генитальная организация, 19. Бог, 85, 96. Отец, 115. Стадность, 83-4, 92. Группа: Искусственная, 41-2, 52, 82, 89, 94, 110, 122. Различные виды, 26, 41. Дезинтеграция, 49-51. Страх в, 47. Равенство в, 89. чувство, 86-7, 121. Повышенная аффективность в. См. Эмоция. идеал, 100, 102. Интеллектуальная способность, 14, 18, 23, 25, 29, 31, 33, 81. Интенсификация эмоций в. См. Эмоция. Вожди. См. Вождь. Либидинозная структура, 37, 40, 44-5, 47, 51, 53-4, 70, 79-80, 102-3. групповые браки, 120. Психическое изменение индивида в, 6-14, 33-4, 45, 56, 81, 102. психика, 3, 5-27, 40, 49, 82. Организация в, 26, 30-1, 33, 41-2, 80, 82, 90. Примитивная, 31, 33, 41, 80. психологический характер, 6-32. психология, 1-4, 6, 25-6, 33-4, 37, 45, 53, 59, 92-4, 101, 112, 114. Революционная, 26. Сексуальные инстинкты и, 120. дух, 37. Стабильная, 26, 41, 84, 101. Внушаемость, 11, 13, 35, 84-5. Преходящая, 25, 41, 84, 101. Вина, Чувство, 20, 63, 65, 84, 106. Гинекократия, 113. Ненависть, 53, 56. Хеббель, 49. Стадо, 83-5, 89. инстинкт, 3, 83-6, 105, 121. Герой, 17, 113-15. Гомосексуальность, 57, 66-7, 94, 123. Орда Первобытная, 89-95, 99, 113-14, 120. Отец. См. Отец. Гипноз, 10-13, 20-1, 77-9, 81, 95-100, 125-6. группа из двух, 78, 100. и сон, 79, 98. ужаса, 79. Гипнотизер, 13, 77, 95-9. Истерия, Идентификация в, 63-5. Идеализация, 74. Идентификация, 59-70, 75-6, 84, 86-9, 94, 101-3, 111, 125. Амбивалентная, 61. в истерическом симптоме, 63-5. Регрессия выбора объекта к, 64. с потерянным или отвергнутым объектом, 67-8, 108-9. с Христом, 111. с отцом, 60-2. с героем, 115. с вождем, 110-11. Имитация, 34-5, 65, 70. Индивид: член многих групп, 101. Страх у, 47-8. Психическое изменение в группе, 6-14, 33-4, 45, 56, 81, 102. Психология, 1-2, 92-3, 112, 114. Индукция Эмоции, 27, 34, 46-7. Инфекция, психическая, 64-65. Неполноценность, Бред, 57, 106-7. Наследование, архаическое, 10, 99. Торможение: Коллективное, интеллектуального функционирования, 23, 33. Снятие, 17, 28, 33. Инстинкт: Стадный, 3, 83-6, 105, 121. заторможенный в цели, 72-3, 78, 115-26. Жизни и смерти, 56. Любви, 37, 39, 58. Питания, 85. Первичный, 84-5. Самосохранения, 34, 85. Сексуальный, 19, 39, 56, 71-8, 85-5, 94, 115-26. Социальный, 3. незаторможенный в цели, 73, 77-8, 94, 115-26. Бессознательный, 10. Интеллектуальная способность, снижение, в группах, 14, 18, 23, 25, 29, 31, 33, 81. Интроекция, объекта в Я, 65, 67-8, 76. Ревность, 121. Короли, Мана у, 96. Крашкович, Б. мл., 23. Крегер, 90. Язык, 25, 38, 71. Латентность, период, 72, 117, 120, 126. Вождь, 20-2, 41, 44-5, 78, 82, 85, 89, 92, 99, 110. Абстракции как суррогаты, 53. Равная любовь, 93, 95. Идентификация с, 110-11. Убийство, 90. Потеря, 49. Отрицательный, 53. Престиж, 21-2. групповой идеал, 100, 102, 110. Связь с, 49, 52, 66. Лебон, 5-25, 29, 34, 82, 84, 100-1. Либидинозная: структура группы, 37, 40, 44-5, 47, 53, 70, 79-80, 102-3. Слово, 44. связи, 44, 56-8, 65, 93, 100. в группе, 45, 51, 54. Либидо, 33-40, 44, 57, 79, 83, 102, 111, 116, 119, 123, 126. Нарциссическое, 58, 74, 93, 104, 125. Оральная фаза, 61. теория, 57, 83, 125. Унификация, 19. Отток, 108. Любовь, 37-40, 42, 73, 87, 108, 122. фактор цивилизации, 57, 93. и формирование характера, 94, 118-20. и ненависть, 56. Влюбленность, 58, 71-9, 120-1, 124-6. Детская, 116-17. Христа, 43. Равная, 42, 50, 89, 93. Павлианская, 118. Само-. См. Нарциссизм. Чувственная, 71-3, 78, 117. Сексуальная, 37-8, 57, 120-2.

Сублимированная гомосексуальная, 57. Слово, 37-9, 71. Несчастная, 75. Нечувственная, 73. Макдугалл, 1, 26-31, 34-6, 46-7, 49, 84. Магическая сила слов, 19. Магнитное влияние, 11. Магнетизм, животный, 96. Мана, 96. Мания, 106-9. Маркушевич, 68. Брак, 54, 120. Меланхолия, 68, 106-9. Метапсихология, 63, 118. Моде, Вальтер, 24. Мольер, 119. Мораль, Тотемизм как происхождение, 90. Материнские божества, 113, 115. Многоклеточность, 7, 32, 83. Миф, 113-15. Нахмансон, 39. Имена, Табу на, 19. Наполеон, 44. Нарциссизм, 2, 38, 54-8, 69, 74-5, 93, 94, 104. Нестрой, 49. Невроз, 18, 20, 37, 44, 58, 63, 103-4, 123-26. Ницше, 93. Питание, Инстинкт, 84. Объект, 57-8, 62, 68, 74, 87, 93, 104, 125, 127. катексис, 48, 58, 60-1, 71-2, 76. Смена, 18, 119, 121. Детский, 72. -выбор, 54, 62, 64, 74, 111, 119, 121. Поедание, 61-62. Гиперкатексис, 76. Идентификация с Я, 108. Потеря или отказ, 68, 108. -любовь, 56, 63, 74, 111. Отношения с Я, 65, 67-8, 70, 76. Сексуальный, 67, 72-3, 116. Замещенный эго-идеалом, 74, 80, 103, 125. Наблюдение, бред, 69. Эдипов комплекс, 60-61, 63, 66, 117. Инвертированный, 62. Оральная фаза организации либидо, 61. Организация в группах, 26, 30-1, 33, 41-2, 80, 82, 90. Оргия, 121. Паника, 45-9. Пансексуализм, 39. Павел, Святой, 39, 118. Пфистер, 39, 119. Платон, 38. Поэт, первый эпический, 113-114. Сила, 9, 15, 28. вождей, 21. слов, 19. Престиж, 21-2, 34. Примитивные народы, 14, 18-19, 24, 92, 96, 105. Психоанализ, 4, 7, 14, 18, 36, 38-9, 59-60, 84, 97. Психология: Групповая, 1-4, 6, 25-6, 33-4, 37, 45, 53, 59, 92, 94, 101. Групповая и индивидуальная, 1-2, 92-93, 112, 114. Психозы, 66, 103. Пубертат, 67, 72-73. Расы, отвращение между родственными, 55. Ранк, Отто, 112, 114. Раппорт, 97. Реальность: Функция тестирования, 20, 77. Контраст между объективной и психологической, 20. Регрессия, 82, 91, 117, 121, 126. Религия, 51, 90. Войны, 51. Вытесненные: Сексуальные тенденции, 74, 117, 123-4. Вытесненное, 10, 104, 117-18, 126. Вытеснение, 9, 54, 64-5, 69, 72, 84, 95, 105, 117, 120. Сопротивление, 84, 104. Ответственность, Чувство, 9-10, 29-30. Рихтер, Конрад, 36. Сакс, Ханс, 16, 115. Шопенгауэр, 54. Само-: сознание, 30-1. обесценивание, 107. любовь. См. Нарциссизм. наблюдение, 69. сохранение, 15, 34, 84-5. пожертвование, 11, 38, 75. Пол, 39. Сексуальный: акт, 92, 121. цели, 58, 72. Отклонение инстинкта от, 58. Инфантильный, 72. Препятствия, 120. жизнь, 19, 72. переоценка, 53-5. Тенденции, заторможенные и незаторможенные, 72-3, 77-8, 94, 115-16, 125-26. союз, 37-8. Шоу, Бернард, 121. Сидис, Борис, 84. Сигеле, 24-5. Зиммель, Э., 44. Сон, 98, 104. и гипноз, 98. Смит, Робертсон, 70. Социальные: обязанности, 88, 95. отношения, 2-3, 57. Социалистическая связь, 51. Общество, 24, 26, 28, 90. Страх, 10. Социология. См. Групповая психология. Речь, 84. Сублимированная: преданность, 17, 75. гомосексуальная любовь, 57. Сублимация, 118. Внушаемость, 11, 13, 35, 84-5. Внушение, 12-13, 17, 29, 34-7, 40, 82, 95, 99, 102. Контр-, 35. Определение, 100. Взаимное, 12, 27, 34, 82. Сверхчеловек, 93. Табу, 19, 96, 112. Тард, 34. Тотемизм, 90, 112-13. Тотемистический: клан, 95. общность братьев, 112. экзогамия, 122. Традиция, 17, 21. группы, 31. индивида, 32. Перенос, 97-8. Троттер, 32, 83-5, 89, 105. Жуткое, 95, 99. Неуверенность, отсутствие в группах, 15-16. интерпретация в сновидениях, 15-16. Бессознательное, 8, 10, 12, 14-16, 18, 23-4, 64, 67, 72, 97, 100, 104. Группы, ведомые, 14. инстинкты, 10. Лебона, 10, 14, 24. детей, 18, 117. невротиков, 18. Расовое, 9. Валленштейн, 44. Военные неврозы, 44. Война, 44. Вильсон, Президент, 44. Желания, Аффективный катексис, 20. Слова, магическая сила, 19.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА. Под редакцией ЭРНЕСТА ДЖОНСА

No. 1. | ADDRESSES ON PSYCHO-ANALYSIS. BY J.J. Putnam, M.D. Emeritus Professor of Neurology, Harvard University. With a Preface by Sigm. Freud, M.D., LL.D.
No. 2. | PSYCHO-ANALYSIS AND THE WAR NEUROSES. By Drs. S. Ferenczi (Budapest), Karl Abraham (Berlin), Ernst Simmel (Berlin) and Ernest Jones (London). Introduction by Prof. Sigm. Freud (Vienna).
No. 3. | THE PSYCHO-ANALYTIC STUDY OF THE FAMILY. By J. C. Flügel, B.A.
No. 4. | BEYOND THE PLEASURE PRINCIPLE. By Sigm. Freud M.D., LL.D. Authorized Translation from the second German Edition by C. J. M. Hubback.
No. 5. | ESSAYS IN APPLIED PSYCHO-ANALYSIS. By Ernest Jones M.D. President of the International Psycho-Analytical Association.
No. 6. | GROUP PSYCHOLOGY AND THE ANALYSIS OF THE EGO. By Sigm. Freud M.D., LL.D. Authorized Translation by James Strachey.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖУРНАЛ ПСИХОАНАЛИЗА Под руководством Зигм. Фрейда

Официальный орган МЕЖДУНАРОДНОЙ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ АССОЦИАЦИИ

Под редакцией Эрнеста Джонса Президента Ассоциации

При содействии ДУГЛАСА БРАЙАНА, Дж. К. ФЛЮГЕЛЯ (Лондон) А. А. БРИЛЛА, Г. У. ФРИНКА, К. П. ОБЕРНДОРФА (Нью-Йорк)

Выходит ежеквартально. Подписка 30 шиллингов за том из четырех частей (ок. 500 стр.), части отдельно не продаются.

МЕЖДУНАРОДНОЕ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО

Отпечатано К. Либелем в Вене, II. Гроссе Моренгассе 23

СНОСКИ:

[1] ['Группа' используется во всем этом переводе как эквивалент более всеобъемлющего немецкого 'Masse'. Автор использует это последнее слово для передачи как 'группы' Макдугалла, так и 'foule' Лебона, что в английском языке естественнее было бы перевести как 'толпа'. Однако ради единообразия в данном случае было предпочтено слово 'группа', которое было подставлено вместо 'толпы' даже в отрывках из английского перевода Лебона. — Переводчик.]

[2] Толпа: исследование популярного сознания. Фишер Анвин, 12-е изд., 1920.

[3] [См. сноску на стр. 1.]

[4] [Ссылки даны на английский перевод. — Переводчик.]

[5] [Немецкий перевод Лебона, цитируемый автором, гласит 'bewusster'; английский перевод имеет 'unconscious'; а оригинальный французский текст 'inconscients'. — Переводчик.]

[6] [Английский перевод гласит 'which we ourselves ignore' — недопонимание французского слова 'ignorées'. — Переводчик.]

[7] Существует некоторое различие между взглядом Лебона и нашим из-за того, что его концепция бессознательного не совсем совпадает с той, что принята в психоанализе. Бессознательное Лебона содержит, в частности, наиболее глубоко скрытые черты расовой психики, которые, по правде говоря, лежат вне сферы психоанализа. Мы, конечно, не отрицаем, что ядро Я, которое включает в себя 'архаическое наследие' человеческой психики, является бессознательным; но в дополнение к этому мы различаем 'бессознательное вытесненное', которое возникло из части этого наследия. Эта концепция вытесненного не встречается у Лебона.

[8] Сравните двустишие Шиллера:

Jeder, sieht man ihn einzeln, ist leidlich klug und verständig;

    Sind sie in corpore, gleich wird euch ein Dummkopf daraus.

[Everyone, seen by himself, is passably shrewd and discerning;

    When they're in corpore, then straightway you'll find he's an ass.]

[9] 'Бессознательное' здесь правильно используется Лебоном в описательном смысле, где оно означает не только 'вытесненное'.

[10] Сравните Тотем и табу, III., 'Анимизм, магия и всемогущество мыслей'. [Тотем и табу. Нью-Йорк, Моффат, 1918. Лондон, Кеган Пол, 1919.]

[11] [См. сноску на стр. 69.]

[12] В интерпретации сновидений, которой мы, собственно, обязаны нашим лучшим знанием бессознательной психической жизни, мы следуем техническому правилу игнорировать сомнение и неуверенность в повествовании сна и рассматривать каждый элемент явного сновидения как вполне достоверный. Мы приписываем сомнение и неуверенность влиянию цензуры, которой подвергается работа сновидения, и предполагаем, что первичные мысли сновидения не знакомы с сомнением и неуверенностью как критическими процессами. Они могут, естественно, присутствовать, как и все остальное, как часть содержания дневных остатков, которые ведут к сновидению. (См. Die Traumdeutung, 6. Auflage, 1921, S. 386. [Толкование сновидений. Аллен и Анвин, 3-е изд., 1913, стр. 409.])

[13] Та же крайняя и неизмеримая интенсификация каждой эмоции также является чертой аффективной жизни детей, и она присутствует также в жизни сновидений. Благодаря изоляции отдельных эмоций в бессознательном, легкое раздражение в течение дня будет выражаться во сне как желание смерти обидчику, или дуновение искушения может дать импульс к изображению в сновидении преступного действия. Ханс Сакс сделал уместное замечание по этому поводу: 'Если мы попытаемся обнаружить в сознании все то, что сновидение открыло нам о своем отношении к настоящему (к реальности), нас не должно удивлять, что то, что мы видели как монстра под микроскопом анализа, теперь вновь появляется как инфузория'. (Die Traumdeutung, S. 457. [Перевод стр. 493.])

[14] У маленьких детей, например, амбивалентные эмоциональные установки по отношению к тем, кто им ближе всего, существуют бок о бок в течение долгого времени, не мешая выражению другой и противоположной. Если в конечном итоге между ними вспыхивает конфликт, он часто разрешается тем, что ребенок меняет объект и переносит одну из амбивалентных эмоций на суррогат. История развития невроза у взрослого также покажет, что подавленная эмоция может часто сохраняться в течение долгого времени в бессознательных или даже сознательных фантазиях, содержание которых, естественно, прямо противоречит какой-то доминирующей тенденции, и все же этот антагонизм не приводит к каким-либо действиям со стороны Я против того, что оно отвергло. Фантазия терпится довольно долго, пока внезапно однажды, обычно в результате увеличения аффективного катексиса [см. сноску на стр. 48] фантазии, между ней и Я не вспыхивает конфликт со всеми обычными последствиями. В процессе развития ребенка во взрослого человека происходит все более обширная интеграция его личности, координация отдельных инстинктивных чувств и желаний, которые выросли в нем независимо друг от друга. Аналогичный процесс в области сексуальной жизни давно известен нам как координация всех сексуальных инстинктов в окончательную генитальную организацию. (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905. [Три очерка по теории сексуальности. Монографическая серия по нервным и психическим заболеваниям, № 7, 1910.]) Более того, то, что унификация Я подвержена тем же помехам, что и либидо, показывают многочисленные знакомые примеры, такие как примеры ученых, сохранивших веру в Библию, и тому подобное.

[15] См. Тотем и табу.

[16] [См. сноску на стр. 48.]

[17] Б. Крашкович мл.: Die Psychologie der Kollektivitäten. Переведено [на немецкий] с хорватского Зигмундом фон Посавецом. Вуковар, 1915. См. основной текст работы, а также библиографию.

[18] См. Вальтер Моде: 'Die Massen-und Sozialpsychologie im kritischen Überblick.' Zeitschrift für pädagogische Psychologie und experimentelle Pädagogik Меймана и Шейбнера. 1915, XVI.

[19] Издательство Кембриджского университета, 1920.

[20] Инстинкты стада в мирное и военное время. Фишер Анвин, 1916.

[21] Брюжель: 'L'essence du phénomèna social: la suggestion.' Revue philosophique, 1913, XXV.

[22] Конрад Рихтер: 'Der deutsche S. Christoph.' Берлин, 1896, Acta Germanica, V, I.

[23] [Буквально: 'Христофор нес Христа; Христос нес весь мир; Скажи, куда же тогда поставил ногу Христофор?']

[24] Так, Макдугалл: 'A Note on Suggestion.' Journal of Neurology and Psychopathology, 1920, Vol. I, No. I.

[25] Нахмансон: 'Freuds Libidotheorie verglichen mit der Eroslehre Platos'. Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, 1915, Bd. III; Пфистер: 'Plato als Vorläufer der Psychoanalyse', там же, 1921, Bd. VII. ['Платон: предшественник психоанализа'. International Journal of Psycho-Analysis, 1922, Vol. III.]

[26] 'Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий'.

[27] [Идиома, означающая 'ради них'. Буквально: 'из любви к ним'. — Переводчик.]

[28] Справедливо будет выдвинуто возражение против этой концепции либидинозной [см. следующую сноску] структуры армии на том основании, что в ней не нашлось места для таких идей, как идеи отечества, национальной славы и т. д., которые так важны для удержания армии вместе. Ответ заключается в том, что это другой случай групповой связи, и уже не такой простой; ибо примеры великих полководцев, таких как Цезарь, Валленштейн или Наполеон, показывают, что такие идеи не являются обязательными для существования армии. Мы вскоре коснемся возможности замены вождя ведущей идеей и отношений между ними. Пренебрежение этим либидинозным фактором в армии, даже когда он не является единственным действующим фактором, представляется не только теоретическим упущением, но и практической опасностью. Прусский милитаризм, который был столь же непсихологичным, как и немецкая наука, возможно, должен был поплатиться за это в великой войне. Мы знаем, что военные неврозы, опустошавшие немецкую армию, были признаны протестом индивида против той роли, которую он должен был играть в армии; и согласно сообщению Э. Зиммеля (Kriegsneurosen und 'Psychisches Trauma'. Мюнхен, 1918), жесткое обращение с людьми со стороны их начальства можно считать одной из главных движущих сил болезни. Если бы важность претензий либидо в этом отношении была лучше оценена, фантастическим обещаниям четырнадцати пунктов американского президента, вероятно, не поверили бы так легко, и великолепный инструмент не сломался бы в руках немецких лидеров.

[29] [Здесь и далее немецкое 'libidinös' используется просто как прилагательное, производное от технического термина 'Libido'; 'либидинозный' соответственно введено в переводе, чтобы избежать ярко выраженной коннотации английского 'libidinous'. — Переводчик.]

[30] ['Катексис', от греческого 'κατἑχω', 'я занимаю'. Немецкое слово 'Besetzung' приобрело фундаментальное значение в изложении психоаналитической теории. Любая попытка краткого определения или описания, вероятно, будет вводить в заблуждение, но, говоря очень приблизительно, мы можем сказать, что 'катексис' используется по аналогии с электрическим зарядом и означает концентрацию или накопление психической энергии в каком-то конкретном канале. Таким образом, когда мы говорим о существовании у кого-либо либидинозного катексиса объекта, или, короче, объект-катексиса, мы имеем в виду, что либидинозная энергия направлена на идею (Vorstellung) какого-то объекта во внешнем мире или, скорее, влита в нее. Читателям, желающим получить более точное знание этого термина, рекомендуется обратиться к дискуссиям в 'Zur Einführung des Narzissmus' и эссе по метапсихологии в Kleine Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge. — Переводчик.]

[31] См. Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse. XXV, 3. Auflage, 1920. [Вводные лекции по психоанализу. Лекция XXV. Джордж Аллен и Анвин, 1922.]

[32] Сравните интересную, хотя и несколько фантастическую статью Белы фон Фельсеги 'Panik und Pankomplex'. Imago, 1920, Bd. VI.

[33] Сравните объяснение подобных явлений после отмены отцовской власти суверена, данное в работе П. Федерна Die vaterlose Gesellschaft. Вена, Anzengruber-Verlag, 1919.

[34] 'Компания дикобразов сбилась в кучу в один холодный зимний день, чтобы согреться друг о друга и спастись от замерзания. Но вскоре они почувствовали иглы друг друга, что побудило их снова разделиться. И теперь, когда потребность в тепле снова сблизила их, второе зло возникло вновь. Так что их бросало из стороны в сторону от одной беды к другой, пока они не обнаружили среднее расстояние, на котором они могли существовать наиболее терпимо.' (Parerga und Paralipomena, II. Teil, XXXI., 'Gleichnisse und Parabeln'.)

[35] Возможно, за единственным исключением отношения матери к сыну, которое основано на нарциссизме, не нарушается последующим соперничеством и подкрепляется рудиментарной попыткой сексуального выбора объекта.

[36] В недавно опубликованном исследовании Jenseits des Lustprinzips (1920) [По ту сторону принципа удовольствия, Международная психоаналитическая библиотека, № 4] я попытался связать полярность любви и ненависти с гипотетической оппозицией между инстинктами жизни и смерти и утвердить сексуальные инстинкты как чистейшие примеры первых, инстинктов жизни.

[37] См. 'Zur Einführung des Narzissmus', 1914. Kleine Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge, 1918.

[38] [Буквально: 'тип, опирающийся на'; от греческого 'ἁνακλἱνω' 'я опираюсь на'. На первой фазе своего развития сексуальные инстинкты не имеют независимых средств для нахождения удовлетворения; они делают это, опираясь на инстинкты самосохранения. Первый выбор сексуального объекта индивидом называется 'анаклитическим типом', когда он следует по этому пути; то есть, когда он выбирает в качестве своего первого сексуального объекта того же человека, который удовлетворял его ранние несексуальные потребности. Для полного обсуждения анаклитического и нарциссического типов выбора объекта сравните 'Zur Einführung des Narzissmus'. — Переводчик.]

[39] См. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie и 'Untersuchungen über die früheste prägenitale Entwicklungsstufe der Libido' Абрахама, Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, 1916, Bd, IV; также включено в его Klinische Beiträge zur Psychoanalyse (Internationale psychoanalytische Bibliothek. Nr. 10, 1921).

[40] [Kleine Schriften zur Neurosenlehre. Zweite Folge.]

[41] Маркушевич: 'Beitrag zum autistischen Denken bei Kindern.' Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, 1920, Bd. VI.

[42] ['Trauer und Melancholie.' Kleine Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge, 1918.]

[43] ['Instanz' — подобно 'instance' во фразе 'суд первой инстанции' — изначально было юридическим термином. Сейчас оно используется в смысле одной из иерархий властей или функций. — Переводчик.]

[44] 'Zur Einführung des Narzissmus', 'Trauer und Melancholie.'

[45] 'Zur Einführung des Narzissmus.'

[46] Мы прекрасно осознаем, что не исчерпали природу идентификации этими примерами, взятыми из патологии, и что, следовательно, оставили часть загадки групповых образований нетронутой. На этом этапе потребовался бы гораздо более фундаментальный и всесторонний психологический анализ. Путь ведет от идентификации через имитацию к эмпатии, то есть к пониманию механизма, с помощью которого мы способны занять любую позицию по отношению к другой психической жизни. Более того, многое еще предстоит объяснить в проявлениях существующих идентификаций. Они приводят, среди прочего, к тому, что человек ограничивает свою агрессивность по отношению к тем, с кем он себя идентифицировал, и к тому, что он щадит их и оказывает им помощь. Изучение таких идентификаций, как те, например, которые лежат в основе кланового чувства, привело Робертсона Смита к удивительному результату, что они покоятся на признании общей субстанции (Kinship and Marriage, 1885) и могут даже поэтому быть вызваны совместно съеденной трапезой. Эта черта позволяет связать этот вид идентификации с ранней историей человеческой семьи, которую я сконструировал в Тотем и табу.

[47] Ср. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, l.c.

[48] 'Über die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens.' Kleine Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge, 1918.

[49] Ср. 'Metapsychologische Ergänzung zur Traumlehre.' Kleine Schriften zur Neurosenlehre, Vierte Folge, 1918.

[50] В. Троттер: Instincts of the Herd in Peace and War. Фишер Анвин, 1916.

[51] См. мое эссе Jenseits des Lustprinzips.

[52] См. замечания о страхе в Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse. XXV.

[53] Тотем и табу.

[54] То, что мы только что описали в нашей общей характеристике человечества, должно применяться особенно к первобытной орде. Воля индивида была слишком слаба; он не решался на действие. Никакие импульсы вообще не вступали в игру, кроме коллективных; существовала только общая воля, не было единичных. Идея не осмеливалась превратиться в волеизъявление, если она не чувствовала себя подкрепленной восприятием ее всеобщего распространения. Эта слабость идеи объясняется силой эмоциональной связи, которую разделяют все члены орды; но сходство в обстоятельствах их жизни и отсутствие какой-либо частной собственности помогают определить единообразие их индивидуальных психических актов. Как мы можем наблюдать у детей и солдат, общая деятельность не исключена даже в экскрементальных функциях. Одно великое исключение предоставляется сексуальным актом, в котором третий человек в лучшем случае лишний, а в крайнем случае обречен на состояние болезненного ожидания. О реакции сексуальной потребности (для генитального удовлетворения) по отношению к стадности см. ниже.

[55] Можно, пожалуй, также предположить, что сыновья, когда их изгнали и отделили от отца, продвинулись от идентификации друг с другом к гомосексуальной объектной любви и таким образом завоевали свободу убить своего отца.

[56] 'Das Unheimliche.' Imago, 1919, Bd. V.

[57] См. Тотем и табу и процитированные там источники.

[58] Эта ситуация, в которой установка субъекта бессознательно направлена на гипнотизера, в то время как он сознательно занят монотонными и неинтересными восприятиями, находит параллель среди событий психоаналитического лечения, которую стоит упомянуть здесь. По крайней мере один раз в ходе каждого анализа наступает момент, когда пациент упорно утверждает, что именно сейчас ему в голову не приходит абсолютно ничего. Его свободные ассоциации останавливаются, и обычные стимулы для приведения их в движение не достигают своего эффекта. В результате давления пациента наконец удается заставить признать, что он думает о виде из окна кабинета, об обоях, которые он видит перед собой, или о газовой лампе, висящей под потолком. Тогда сразу становится ясно, что он ушел в перенос и занят тем, что все еще является бессознательными мыслями, относящимися к врачу; и видишь, как остановка в ассоциациях пациента исчезает, как только ему дают это объяснение.

[59] Ференци: 'Introjektion und Übertragung.' Jahrbuch der Psychoanalyse, 1909, Bd. I [Contributions to Psycho-Analysis. Бостон, Бэджер, 1916, Глава II.]

[60] Мне кажется важным подчеркнуть тот факт, что дискуссии в этом разделе побудили нас отказаться от концепции гипноза Бернгейма и вернуться к наивной более ранней. Согласно Бернгейму, все гипнотические явления восходят к фактору внушения, который сам по себе не поддается дальнейшему объяснению. Мы пришли к выводу, что внушение является частичным проявлением состояния гипноза и что гипноз прочно основан на предрасположенности, которая сохранилась в бессознательном с ранней истории человеческой семьи.

[61] 'Trauer und Melancholie.'

[62] Тотем и табу.

[63] Троттер возводит вытеснение к стадному инстинкту. Это скорее перевод этого в другую форму выражения, а не противоречие, когда я говорю в своем 'Einführung des Narzissmus', что со стороны Я построение идеала является условием вытеснения.

[64] Ср. Абрахам: 'Ansätze zur psychoanalytischen Erforschung und Behandlung des manisch-depressiven Irreseins', 1912, в Klinische Beiträge zur Psychoanalyse, 1921.

[65] Говоря точнее, они скрываются за упреками, направленными на собственное Я человека, и придают им твердость, цепкость и императивность, которые характеризуют самообвинения меланхолика.

[66] [Буквально: 'Как он прочищает горло и как он плюет, это ты ловко скопировал у него.']

[67] То, что следует далее, было написано под влиянием обмена идеями с Отто Ранком.

[68] Ср. Ханс Сакс: 'Gemeinsame Tagträume', резюме, сделанное самим лектором, доклада, прочитанного на Шестом психоаналитическом конгрессе, состоявшемся в Гааге в 1920 году. Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, 1920, Bd. VI. ['Дневные грезы сообща'. International Journal of Psycho-Analysis, 1920, Vol. I.]

[69] В этом кратком изложении я не пытался привести какой-либо материал, существующий в легендах, мифах, сказках, истории нравов и т. д., в поддержку этой конструкции.

[70] Ср. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie.

[71] Враждебные чувства, которые немного сложнее по своей конструкции, не являются исключением из этого правила.

[72] [Schriften zur angewandten Seelenkunde. Heft 8. Вена, Deuticke, 1910.]

[73] См. 'Über die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens.'

[74] См. Тотем и табу, ближе к концу Части II, 'Das Tabu und die Ambivalenz'.

[75] См. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 4. Auflage, 1920, S. 96.