ОСНОВЫ

НАТУРАЛЬНОЙ

ФИЛОСОФИИ

РАЗДЕЛЕННЫЕ НА

ТРИНАДЦАТЬ ЧАСТЕЙ

С

ПРИЛОЖЕНИЕМ

СОДЕРЖАЩИМ

ПЯТЬ ЧАСТЕЙ

Второе издание, значительно измененное по сравнению с первым,

которое выходило под названием

ФИЛОСОФСКИЕ

И

ФИЗИЧЕСКИЕ МНЕНИЯ

Написано

трижды благороднейшей, прославленной и превосходнейшей принцессой,

ГЕРЦОГИНИЙ

НЬЮКАСЛ

ЛОНДОН,

Отпечатано А. Максвеллом, в 1668 году.

Всем УНИВЕРСИТЕТАМ ЕВРОПЫ.

Ученейшие сообщества,

Поскольку все книги, без исключения, несомненно находятся в вашей юрисдикции, весьма странно, что некоторые авторы с хорошей репутацией не стыдятся роптать на это; и чем более они склонны судить других, тем меньше свободы они желают оставить для того, чтобы судили их самих. Но если бы даже не было необходимости, я все равно предпочла бы добровольно представить на ваш суд эти «Основы натуральной философии» в надежде, что вы не осудите их за недостаток искусства, если они окажутся наполнены смыслом и разумом. Вы — звезды первой величины, чье влияние управляет миром учености; и я уверена, что вы будете благосклонны к рождению этого возлюбленного дитя моего разума, которое я имею смелость рекомендовать вашему покровительству; и как, если вы удостоите взглянуть на него благосклонно, я буду чрезвычайно обязана вашей доброте за его вечную жизнь, так, если вы решите нахмуриться на него, я прошу об одолжении: пусть оно не будет погребено в твердой и каменистой могиле вашего неудовольствия, но пусть ему будет позволено, благодаря вашему мягкому молчанию, покоиться в мягкой и удобной постели забвения, что несравненно меньшее наказание из двух. Ошибка снисходительных родителей так часто состоит в том, чтобы портить своих детей из чрезмерной любви, что мне можно простить порчу этого труда тем, что я никогда не давала ему сосать грудь какой-либо ученой кормилицы, которую я могла бы найти среди ваших студентов, чтобы она помогла мне; но я упрямо желала кормить его сама и воспитывать в одиночестве, без помощи какого-либо ученого: что, вызвав в первом издании (которое было опубликовано под названием «Философские и физические мнения») множество несовершенств, я попыталась в этом втором, посредством многих изменений и дополнений (которые вынудили меня дать ему другое название), исправить их; вследствие чего, боюсь, мои ошибки скорее изменились и увеличились, нежели исправились. Если вы ожидаете правильных пропорций в частях и прекрасной симметрии в целом, то, будучи никогда ничему не обученной и прочитав лишь немногое, я признаю себя слишком неграмотной, чтобы обеспечить это, и слишком нетерпеливой, чтобы много трудиться ради метода.

Но если вы будете довольствоваться чистым остроумием и плодами простого созерцания, я надеюсь, что нечто подобное можно найти в этой книге, а также в других моих философских, поэтических и ораторских трудах: все их, и этот особенно, я оставляю под вашей доброй защитой, и остаюсь,

Вашей покорнейшей слугой и почитательницей,

МАРГАРЕТ НЬЮКАСЛ.

ТАБЛИЦА СОДЕРЖАНИЯ.

Часть первая.

I. О Материи

II. О Движении

III. О степенях Материи

IV. О Пустоте

V. Различие двух самодвижущихся частей Материи

VI. О разделении и соединении частей

VII. О Жизни и Знании

VIII. О знании и Восприятии Природы

IX. О Восприятии в целом

X. О двойном Восприятии

XI. Могут ли Триумфальные части быть восприняты отдельно друг от друга

XII. Может ли Природа познать себя, или иметь абсолютную власть над собой, или иметь точную Фигуру

XIII. Природа не может судить себя

XIV. Природа уравновешивает или балансирует свои Действия

XV. Существуют ли степени Телесной Силы

XVI. Об Эффектах и Причине

XVII. О Влиянии

XVIII. О Фортуне и Случае

XIX. О Времени и Вечности

Часть вторая.

I. О Творениях

II. О Знании и Восприятии различных видов и сортов Творений

III. О Восприятии Частей и объединенном Восприятии

IV. Воспринимают ли Рациональные и Чувствительные части друг друга

V. О Мыслях и всем Разуме Творения

VI. Может ли Разум одного Творения воспринимать Разум другого Творения

VII. О Восприятии и Концепции

VIII. О Человеческом Предположении

IX. Об информации между различными Творениями

X. Причина различных видов и сортов Творений

XI. О различных свойствах различных видов и сортов Творений

Часть третья.

Гл. 1–7. О Произведениях в целом

VIII. Произведения должны быть причастны некоторым частям своих Производителей

IX. О сходствах различных Порождений или Производителей

X. О различных проявлениях Внешних частей одного Творения

Часть четвертая.

I. О Животных Произведениях и о различии между Произведениями и Трансформациями

II. О различных Фигуративных движениях в произведении Человека

III. Об Оживлении ребенка или любого другого вида Животных Творений

IV. О Рождении ребенка

V. О несчастных случаях или выкидышах у Размножающихся Творений

VI. Об увеличении Роста и Силы Человечества или подобных Творений

VII. О различных свойствах различных внешних форм различных сортов Животных

VIII. О Разделяющихся и Объединяющихся частях конкретного Творения

Часть пятая.

I. О Человеке

II. О разнообразии Естественных Движений Человека

III. О Форме и Речи Человека

IV. О различных Фигуративных частях человеческих Творений

V. О различных восприятиях между различными частями Человека

VI. О разделенных и составных Восприятиях

VII. О невежестве различных воспринимающих Органов

VIII. О частных и общих восприятиях внешних частей человеческих Творений

IX. О внешних Чувствительных Органах человеческих Творений

X. О Рациональных частях человеческих Органов

XI. О различии между человеческой Концепцией и Восприятием

XII. О различных разновидностях Действий человеческих Творений

XIII. О способе информации между Рациональными и Чувствительными частями

XIV. Об иррегулярностях и регулярностях Восстанавливающих частей человеческих Творений

XV. О согласии и несогласии Чувствительных и Рациональных частей человеческих Творений

XVI. О власти Рационального; или, скорее, о снисходительности Чувствительного

XVII. О человеческих Аппетитах и Страстях

XVIII. О Рациональных действиях Головы и Сердца человеческих Творений

XIX. О Страстях и Воображениях

XX. Что Ассоциации, Разделения и Изменения вызывают различные Эффекты

XXI. О различиях между Себялюбием и Страстной любовью

Часть шестая.

I. О Движениях некоторых частей Разума и о Внешних Объектах

II. О Движениях некоторых частей Разума

III. О Движениях человеческих Страстей и Аппетитов; а также о Движениях Рациональных и Чувствительных частей к Внешним Объектам

IV. О Повторениях Чувствительных и Рациональных действий

V. О страстной Любви и симпатических Усилиях среди Ассоциированных частей человеческого Творения

VI. Об Знакомстве

VII. Об Эффектах Внешних Объектов на Чувствительное Тело; и на Рациональный Разум человеческого Творения

VIII. О преимуществе и невыгоде Встреч различных Творений

IX. Что все человеческие Творения имеют схожие виды и сорта свойств

X. Об Иррегулярности Чувствительных и Рациональных Телесных Движений

XI. О Знании между Чувствительными Органами человеческого Творения

XII. О человеческом восприятии или дефектах человеческого Творения

XIII. О Природных Дураках

Часть седьмая.

I. О Чувствительных действиях Сна и Бодрствования

II. О Сне

III. О человеческих Сновидениях

IV. О действиях Сновидений

V. Спят ли внутренние части человеческого Творения

VI. Имеют ли все Творения в Природе действия сна и бодрствования

VII. О человеческой Смерти

VIII. О Тепле человеческой Жизни и Холоде человеческой Смерти

IX. О последнем акте человеческой Жизни, там же.

X. Имеет ли человеческое Творение знание в смерти или нет

XI. Может ли Творение быть сформировано заново после общего распада

XII. О Предзнании

Часть восьмая.

I. Об иррегулярности частей Природы

II. О человеческих частях человеческого Творения

III. О человеческих Гуморах

IV. О Крови, там же.

V. О Радикальных гуморах или частях

VI. Об изгнании злокачественных расстройств в человеческом Творении

VII. О человеческих Пищеварениях и Выделениях

VIII. О Болезнях в целом

IX. О Фундаментальных Болезнях

Часть девятая.

I. О Болезни

II. О Боли

III. О Головокружении

IV. О том, что Мозг кажется вращающимся в голове

V. О Слабости

VI. Об Обмороке, там же.

VII. Об Онемении и Мертвых Параличах или Гангренах

VIII. О Безумии

IX. Чувствительные и Рациональные части могут быть безумны по отдельности

X. Части головы подвержены не только безумию, но и другие части тела

XI. Рациональные и Чувствительные части человеческого Творения склонны беспокоить друг друга

XII. О Болезнях, вызванных самомнением

Часть десятая.

I. О Лихорадках

II. О Чуме

III. О Оспе и Корь

IV. О перемежающихся Лихорадках или Ознобах

V. О Чахотках

VI. О Водянках, там же.

VII. О Потоотделении

VIII. О Кашле

IX. О Гангренах

X. О Раках и Фистулах

XI. О Подагре, там же.

XII. О Камне

XII. Об Апоплексиях и Летаргиях

XIII. Об Эпилепсиях

XIV. О Судорогах и Спазмах

XV. О Коликах, там же.

XVI. О Дрожательных Параличах

XVII. О Маточной болезни, Селезенке и Цинге

XVIII. О Пище или Пищеварении, там же.

XIX. Об Переедании

XX. О естественных Выделениях и Очищениях

XXI. О Слабительных Лекарствах

XXII. О различных гуморах Лекарств

XXIII. О Кордиалах

XXIV. О различных действиях различных Чувствительных Частей человеческого Творения.

XXV. Об Антипатии некоторых человеческих Творений к некоторым Внешним Объектам

XXVI. Об Эффектах Внешних Объектов на человеческий Разум, там же.

XXVII. О Созерцании

XXVIII. О введении Крови одного Животного в Вены другого Животного

Часть одиннадцатая.

I. О различных Знаниях в различных видах и сортах Творений

II. О разнообразии самодействий в конкретных Творениях

III. О разнообразии Телесных Движений одного и того же сорта и вида Движения

IV. О разнообразии конкретных Творений, там же.

V. О разделении и воссоединении или изменении внешних фигуративных Движений

VI. О различных фигуративных Движениях в конкретных Творениях

VII. Об изменениях внешних и врожденных фигуративных Движений различных сортов Творений

VIII. О Локальном Движении

IX. О различных манерах или способах Преимуществ или Недостатков

X. О действиях некоторых сортов Творений над другими

XI. О Стекловидных Телах

XII. О Метаморфозах или Трансформациях Животных и Растений,

XIII. О Жизни и Смерти различных Творений

XIV. О Кругах

XV. Человеческие Творения не могут так достоверно рассуждать о других сортах Творений, как о своих собственных

Часть двенадцатая.

I. О равенстве Элементов

II. О различных Темпераментах

III. Об изменении и переизменении; и о разделении частей Элементов

IV. О врожденных фигуративных Движениях Земли

V. О фигуративных Движениях Воздуха, там же.

VI. О врожденных фигуративных Движениях Огня

VII. О произведениях Элементарного Огня

VIII. О Пламени

IX. О двух наиболее различных сортах Огня, там же.

X. О Мертвых или Тусклых Огнях

XI. Об окказиональных Действиях Огня

XII. Огонь не обладает свойством изменять и переизменять

XIII. О врожденных фигуративных Движениях Воды

XIV. Природа или свойство Воды

XV. Об изменении внешнего фигуративного движения Воды

XVI. О Масле Витриоля, там же.

XVII. О Минеральных и Серных Водах

XVIII. Причина Отлива и Прилива Моря

XIX. О Наводнениях

XX. О Фигуре Льда и Снега

XXI. Об изменении и переизменении Воды

XXII. О Воде, гасящей Огонь, и Огне, испаряющем Воду

XXIII. О воспламеняющихся Жидкостях

XXIV. О Громе

XXV. О Паре, Дыме, Ветре и Облаках

XXVI. О Ветре

XXVII. О Свете

XXVIII. О Тьме

XXIX. О Цветах

XXX. О Внешних Движениях Планет

XXXI. О Солнце, Планетах и Временах года

XXXII. О Воздухе, разлагающем мертвые Тела.

Часть тринадцатая.

I. О врожденных фигуративных Движениях Металла

II. О плавлении Металлов

III. О Горении, Плавке, Кипении и Испарении

IV. О Камне

V. О Магните

VI. О Телах, склонных подниматься или опускаться

VII. Why heavy Bodies descend more forcibly than leight Bodies ascend, 227

VIII. О различных сортах Плотности и Разреженности, Тяжести и Легкости

IX. О Растениях

X. О производстве Растений

XI. О пересадке Растений

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Часть первая.

I. Может ли существовать Субстанция, которая не является Телом

II. О Нематериальном

III. Воспринимаемо ли Нематериальное

IV. О Различии между БОГОМ и Природой

V. Все части Природы поклоняются БОГУ, там же.

VI. Ограничены ли Указы БОГА

VII. Об Указах БОГА касательно конкретных частей Природы

VIII. О Десяти Заповедях

IX. О различных Религиях

X. О Правилах и Предписаниях

XI. Грехи и Наказания материальны

XII. О человеческой Совести

Часть вторая.

I. Возможно ли существование Миров, состоящих только из Рациональных частей, и других, состоящих только из Чувствительных частей

II. Об Иррегулярных и Регулярных Мирах

III. Существует ли Исход и Возврат между частями различных Миров

IV. Могли ли части одного и того же Сообщества (после их распада) встретиться и объединиться

V. Если бы Творение, будучи распавшимся, могло объединиться снова, было бы оно тем же самым

VI. О Воскресении Человеческого рода

VII. О распаде Мира

VIII. О новом Небе и новой Земле

IX. Будут ли существовать материальные Небо и Ад, там же.

X. О Радостях или Муках Благословенных и Проклятых после того, как они окажутся на Небесах или в Аду

Часть третья.

Преамбула.

I. О Счастливых и Несчастных Мирах

II. Существуют ли такие виды и сорта Творений в Счастливом и Благословенном Мире, как в этом Мире

III. О Рождениях и Смертях Небесного Мира, там же.

IV. Можно ли назвать Благословенными те Творения, которые подвержены смерти

V. О Произведениях Творений Регулярного Мира

VI. Питаются ли и испражняются ли Творения в Благословенном Мире

VII. О Животных и о пище Людей Счастливого Мира

VIII. Не является ли иррегулярным, что одно Творение питается другим

IX. О продолжении жизни в Регулярном Мире

X. О Превосходстве и Счастье Творений Регулярного Мира

XI. О человеческих Творениях в Регулярном Мире

XII. О счастье человеческих Творений в Материальном Мире, там же.

Часть четвертая.

I. Об Иррегулярном Мире

II. О Произведениях и Распадах Творений иррегулярного Мира

III. О Животных и о Людях в иррегулярном Мире

IV. Об Объектах и Восприятиях

V. Описание Глобуса иррегулярного Мира, там же.

VI. Об Элементарном Воздухе и Свете иррегулярного Мира

VII. О Штормах и Бурях в иррегулярном Мире

VIII. О различных Временах года; или, скорее, о различных Темпераментах в иррегулярном Мире, там же.

IX. Заключение об иррегулярном и несчастном, или проклятом Мире

Часть пятая.

Пятнадцать Секций о Восстанавливающих-постелях или Утробах

Заключение

ОСНОВЫ Натуральной Философии.

Часть первая.

ГЛ. I. О МАТЕРИИ.

Материя — это то, что мы называем Телом; эта Материя не может быть ни меньше, ни больше, чем Тело: однако некоторые Ученые люди придерживаются мнения, что существуют Субстанции, которые не являются Материальными Телами. Но как они могут доказать, что какой-либо сорт Субстанции не является Телом, я не могу сказать: также ни одна из частей Природы не может выразить это, потому что Телесная часть не может иметь Нетелесное Восприятие. Но что касается Материи, могут существовать степени, как «более чистая» или «менее чистая»; но в Природе не может быть Субстанций, которые находятся между Телом и не-Телом: также Материя не может быть безфигурной, также Материя не может быть без Частей. Точно так же не может быть Материи без Места, ни Места без Материи; так что Материя, Фигура или Место — это лишь одна вещь: ибо столь же невозможно для Одного Тела иметь Два Места, как для Одного Места иметь Два Тела; также не может быть Места без Тела.

ГЛ. II. О ДВИЖЕНИИ.

Хотя Материя могла бы существовать без Движения, Движение не может существовать без Материи; ибо невозможно (по моему мнению), чтобы в Природе существовало Нематериальное Движение: и если Движение телесно, тогда Материя, Фигура, Место и Движение — это лишь одна вещь, а именно телесное фигуративное Движение. Что касается Первого Движения, я не могу представить, как оно может быть, или чем это Первое Движение должно быть: ибо Нематериальное не может иметь Материального Движения; или столь сильного Движения, чтобы привести все Материальные части в Природе, или в этом Мире, в движение; но (по моему мнению) каждая конкретная часть движется своим собственным Движением: если так, то все действия в Природе — это самотелесные, фигуративные Движения. Но следует отметить, что как существует только одна Материя, так существует только одно Движение; и как существуют различные части Материи, так существуют различные Изменения Движения: ибо как Материя, какой бы степени она ни была или могла быть, есть лишь Материя; так Движение, хотя оно совершает Бесконечные Изменения, может быть лишь Движением.

ГЛ. III. О степенях МАТЕРИИ.

Хотя Материя не может быть ни больше, ни меньше, чем Материя; однако могут существовать степени Материи, как «более чистая» или «менее чистая»; и все же чистейшие Части настолько же материальны, в отношении природы Материи, как и грубейшие: также не может быть более двух сортов Материи, а именно, тот сорт, который является Самодвижущимся, и тот, который не является Самодвижущимся. Также может быть только два сорта Самодвижущихся Частей; как тот сорт, который движется целиком без Бремен, и тот сорт, который движется с Бременем тех Частей, которые не являются Самодвижущимися: так что могут быть только эти три сорта; Те части, которые не движутся, те, которые движутся свободно, и те, которые движутся с теми частями, которые не движутся сами по себе: Каковые степени суть (по моему мнению) Рациональные Части, Чувствительные Части и Неодушевленные Части; каковые три сорта Частей соединены так, что они суть лишь как одно Тело; ибо невозможно, чтобы эти три сорта Частей существовали по отдельности, по той причине, что Природа есть лишь одно объединенное материальное Тело.

ГЛ. IV. О ПУСТОТЕ.

По моему мнению, не может существовать никакой Пустоты: ибо, хотя Природа, будучи материальной, делима и составна; и, обладая Самодвижением, находится в постоянном действии: однако Природа не может делиться или составляться вне себя, хотя она может двигаться, делиться и составляться в себе: Но если бы было возможно, чтобы Части Природы блуждали и странствовали в Пустоту и из нее, возникло бы Смешение; ибо где нет Единства, там не может быть Порядка: Посему, по Порядку и Методу телесных Действий Природы, мы можем воспринять, что нет никакой Пустоты: Ибо зачем нужна Пустота, когда Тело и Место — это лишь одна вещь; и как Тело изменяется, так изменяется и Место?

ГЛ. V. Различие Двух Самодвижущихся Частей Материи.

Самодвижущиеся Части Природы кажутся двух сортов, или степеней; одна, будучи чище, а значит более проворной и свободной, чем другая; каковые (по моему мнению) суть Рациональные Части Природы. Другой сорт не столь чист; и это Архитектонические Части, которые суть Трудящиеся Части, несущие на себе более грубые Материалы, которые суть Неодушевленные Части; и этот сорт (по моему мнению) суть Чувствительные Части Природы; которые формируют, строят или составляют себя вместе с Неодушевленными Частями во все виды и сорта Творений, как Животные, Растения, Минералы, Элементы или какие бы то ни было Творения в Природе: В то время как Рациональные настолько чисты, что не могут быть столь сильными Тружениками, чтобы двигаться с Бременем Неодушевленных Частей, но движутся свободно без Бремен: ибо, хотя Рациональные и Чувствительные, вместе с Неодушевленными, движутся вместе как одно Тело; однако Рациональные и Чувствительные не движутся как одна Часть, как чувствительная движется с Неодушевленной. Но, прошу вас, не поймите меня превратно, когда я говорю, что Неодушевленные Части грубее; как будто я имела в виду, что они подобны какому-то плотному Творению; ибо те суть лишь Эффекты, а не Причины: но я имею в виду грубые, тупые, тяжелые Части, в том смысле, что они не являются Самодвижущимися; также я не имею в виду под Чистотой Разреженность, но Проворство: ибо Разреженные или Плотные Части суть Эффекты, а не Причины: И поэтому, если кто-либо спросит, Являются ли Рациональные и Чувствительные Части Разреженными или Плотными; я отвечу: Они могут быть Разреженными или Плотными, в зависимости от того, как они сжимают или расширяют свои Части; ибо нет такой вещи, как Единая Часть в Природе: ибо Материя, или Тело, не может быть разделено так, чтобы оно перестало быть Материей, которая делима.

ГЛ. VI. О Разделении и Объединении Частей.

Хотя каждая Самодвижущаяся Часть, или Телесное Движение, имеет свободную волю двигаться так, как им угодно; однако, по той причине, что не может быть Единых Частей, несколько Частей объединяются в одном Действии, и так должны быть объединенные Действия: ибо, хотя каждая конкретная Часть может отделяться от конкретных Частей, те, которые отделяются от одних, вынуждены соединяться с другими Частями в тот же момент времени разделения; и в тот же самый момент происходит их объединение или соединение: так что Разделение и Композиция или Соединение суть одно и то же действие. Также каждое измененное Действие есть измененное фигуративное Место, по той причине, что Материя, Фигура, Движение и Место суть одна вещь; и, по той причине, что Природа есть вечное движение, она по необходимости должна вызывать бесконечные Разнообразия.

ГЛ. VII. О Жизни и Знании.

Все части Природы имеют Жизнь и Знание; но все части не имеют Активной Жизни и перцептивного Знания, а только Рациональные и Чувствительные: И это следует отметить, что различность, или разнообразие Действий, вызывает разнообразие Жизней и Знаний: Ибо, как Самодвижущиеся части изменяют или варьируют свои Действия; так они изменяют и варьируют свои Жизни и Знания; но не может быть Бесконечного частного Знания, ни Бесконечной частной Жизни; потому что Материя делима и составна.

ГЛ. VIII. О Знании и Восприятии Природы.

Если бы Природа не была Самопознающей, Саможивущей, а также Перцептивной, она пришла бы в Смешение: ибо не могло бы быть ни Порядка, ни Метода в Невежественном движении; также не было бы различных видов или сортов Творений, ни таких точных и методичных Разнообразий, какие есть: ибо невозможно создать упорядоченные и методичные Различия, или различные Порядки, Случайностями: Посему, Природа, будучи столь точной (как она есть), должна быть Самопознающей и Перцептивной: И хотя все ее Части, даже Неодушевленные Части, являются Самопознающими и Саможивущими; однако только ее Самодвижущиеся Части имеют активную Жизнь и перцептивное Знание.

ГЛ. IX. О ВОСПРИЯТИИ в целом.

Восприятие — это сорт Знания, который имеет отношение к Объектам; то есть, Некоторые Части знают другие Части: Но все же Объекты не являются причиной Восприятия; ибо причиной Восприятия является Самодвижение. Но некоторые сказали бы: «Если бы не было Объекта, не могло бы быть Восприятия». Я отвечаю: Это правда; ибо то не может быть воспринято, чего нет: но все же телесные движения не могут быть без Частей, а значит, не без Восприятия. Но допустим невозможный случай, что могла бы существовать Единая Телесная Движение, и не более в Природе; это Телесная Движение может совершать различные Изменения, несколько похожие на Концепции, хотя и не Восприятия: но Природа, будучи Телесной, состоит из Частей, и поэтому не может быть недостатка в Объектах. Но существуют Бесконечные различные манеры и способы Восприятия; что доказывает, что Объекты не являются Причиной: ибо каждый различный вид и сорт Творений имеет различные виды и сорта Восприятия, в соответствии с природой и свойством такого вида или сорта Композиции, как делает такой вид или сорт Творения; о чем я буду трактовать более полно в следующих Частях этой Книги.

ГЛ. X. О Двойном ВОСПРИЯТИИ.

В Природе существует Двойное Восприятие, Рациональное Восприятие и Чувствительное: Рациональное Восприятие более тонкое и проницательное, чем Чувствительное; также оно более обще-перцептивно, чем Чувствительное; также оно более проворное Восприятие, чем Чувствительное: Все это вызвано не только чистотой Рациональных частей, но и свободой Рациональных частей; тогда как Чувствительное, будучи обремененным Неодушевленными частями, затруднено и замедлено. Однако все Восприятия, как Чувствительные, так и Рациональные, находятся в частях; но, по причине того, что Рациональное свободнее (не будучи болезненным Тружеником), может легче совершить объединенное Восприятие, чем Чувствительное; что является причиной, почему Рациональные части могут совершить Целое Восприятие Целого Объекта: В то время как Чувствительное совершает лишь Восприятия по частям, одного и того же Объекта.

ГЛ. XI. Могут ли Триумфальные части быть восприняты отдельно друг от друга.

Некоторые могут задать этот Вопрос: «Могут ли Три сорта Частей, Рациональные, Чувствительные и Неодушевленные, быть восприняты по отдельности?» Я отвечаю: Не иначе, как если бы в Природе существовали Единые Части; но, хотя они не могут быть восприняты по отдельности, они воспринимают по отдельности; потому что каждая Часть имеет свое собственное движение, а значит, свое собственное восприятие. И хотя те Части, которые не имеют самодвижения, не имеют восприятия; однако, будучи соединенными, как одно Тело, с Чувствительным, они могут посредством Чувствительного Движения иметь некоторые различные сорта Самознания, вызванные различными действиями Чувствительных частей; но это не Восприятие. Но, как я сказала, Триумфальные части не могут быть восприняты отчетливо по отдельности, хотя их Действия могут быть различными: ибо соединение или перемешивание Частей не препятствует различным Действиям; как, например, Человек состоит из различных Частей, или (как их называют Ученые) Телесных Движений; однако ни одна из этих различных Частей, или Телесных Движений, не является помехой друг для друга: То же самое между Чувствительными и Рациональными Частями.

ГЛ. XII. Может ли Природа познать себя, или иметь Абсолютную власть над собой, или иметь точную Фигуру.

Я была того мнения, что Природа, будучи Бесконечной, не может познать Себя; потому что Бесконечное не имеет предела. Также, что Природа не может иметь Абсолютной власти над своими собственными Частями, потому что она имеет Бесконечные Части; и что Бесконечность препятствует Абсолютности: Но с тех пор, как я рассмотрела, что Бесконечные Части по необходимости должны быть Самопознающими; и что эти Бесконечные Самопознающие Части объединены в одном Бесконечном Теле, посредством чего Природа должна иметь как Объединенное Знание, так и Объединенную Власть. Также я задавалась вопросом, может ли Природа иметь Точную Фигуру (но не поймите меня превратно; ибо я имею в виду не Фигуру Материи, а составную Фигуру Частей), потому что Природа состояла из Бесконечного Разнообразия Фигуративных Частей: Но рассматривая, что эти Бесконечные Разнообразия Бесконечных Фигуративных Частей были объединены в одно Тело; я пришла к выводу, что она должна иметь Точную Фигуру, хотя она и Бесконечна: Как, например, этот Мир состоит из многочисленных и различных Фигуративных частей, и все же Мир имеет точную Форму и Раму, ту самую, которую он имел бы, если бы был Бесконечным. Но что касается Самознания и Власти, конечно, Бог дал их Природе, хотя ее Власть ограничена: ибо она не может двигаться за пределы своей Природы; также она не имеет власти сделать себя иной, чем та, что она есть, поскольку она не может создать или уничтожить какую-либо часть или частицу: также она не может сделать ни одну из своих Частей Нематериальной; или какую-либо Нематериальную — Телесной: Также она не может дать одной части Природу (а именно Знание, Жизнь, Движение или Восприятие) другой части; что является причиной, почему одно Творение не может иметь свойств или способностей другого; они могут иметь схожие, но не те же самые.

ГЛ. XIII. Природа не может судить себя.

Хотя Природа знает себя и имеет свободную власть над собой (я имею в виду естественное Знание и Власть), однако Природа не может быть праведным и справедливым Судьей самой себя, а значит, и любой из своих Частей; потому что каждая конкретная часть есть часть ее самой. Кроме того, будучи Самодвижущейся, она является Самоизменяющейся, а значит, она изменчива: Посему ничто не может быть совершенным и справедливым Судьей, кроме чего-то, что Неделимо и Неизменно, что есть Бесконечный БОГ, который Недвижим, Неизменен, а значит Неизменяем; который является Судьей Бесконечных Телесных Действий своей слуги Природы. И это причина, по которой все Части Природы взывают к Богу, как к единственному Судье.

ГЛ. XIV. Природа Уравновешивает или Балансирует свои Действия.

Хотя Природа Бесконечна, все ее Действия кажутся уравновешенными или сбалансированными Оппозицией; как, например, как Природа имеет разделяющие, так и составляющие действия: Также, как Природа имеет регулярные, так и иррегулярные действия; как Природа имеет расширяющие, так и сжимающие действия: Короче говоря, мы можем воспринять среди Творений, или Частей этого Мира, медленные, быстрые, толстые, тонкие, тяжелые, легкие, разреженные, плотные, маленькие, большие, низкие, высокие, широкие, узкие, светлые, темные, горячие, холодные, произведения, распады, мир, войну, веселье, печаль, и то, что мы называем Жизнью и Смертью; и бесконечное подобное; а также бесконечные разнообразия в каждом различном виде и сорте действий: но бесконечные разнообразия создаются Самодвижущимися частями Природы, которые суть Телесные Фигуративные Движения Природы.

ГЛ. XV. Существуют ли Степени Телесной Силы.

Как я заявила, существуют (по моему Мнению) Два сорта Самодвижущихся Частей; одни Чувствительные, другие Рациональные. Рациональные части моего Разума, двигаясь в манере Концепции или Инспекции, вызвали некоторые Споры или Аргументы среди тех частей моего Разума. Аргументы были такими: «Существуют ли степени Силы, как существовали степени Чистоты, между их собственным сортом, как, Рациональные и Чувствительные?» Большая часть Аргумента была: «Что Самодвижение может быть лишь Самодвижением: ибо ни одна часть Природы не могла двигаться за пределы своей силы Самодвижения». Но меньшая часть аргументировала: «Что Самодвижение Рационального может быть сильнее Самодвижения Чувствительного». Но большая часть была того мнения: «Что не может быть степеней Власти Природы, или Природы Природы: ибо Материя, которая была Природой, могла быть лишь Самодвижущейся или не Самодвижущейся; или частично Самодвижущейся или не Самодвижущейся». Но меньшая часть аргументировала: «Что не против природы Материи иметь степени Телесной Силы, так же как степени Чистоты: ибо, хотя не могло быть степеней Чистоты среди Частей одного и того же сорта, как среди Частей Рационального, или среди Частей Чувствительного; однако, если существовали степени Рациональных и Чувствительных Частей, могли существовать степени Силы». Большая часть сказала: «Что если бы существовали степени Силы, это вызвало бы Смешение, по той причине, что не было бы Согласия; ибо Сильнейшие были бы Тиранами для Слабейших, настолько, что они никогда не позволили бы тем Частям действовать методично или регулярно». Но меньшая часть сказала, что они наблюдали: «Что существовали степени Силы среди Чувствительных Частей». Большая часть аргументировала: «Что они не имели степеней Силы по Природе; но что большее Число Частей было сильнее, чем меньшее Число Частей. Также существовали некоторые сорта Действий, которые имели преимущество перед другими сортами. Также некоторые сорта Композиций сильнее других; не через степени врожденной Силы, ни через число Частей; но через манеру и форму их Композиций или Произведений». Так мои Мысли аргументировали; но, после многих Дебатов и Споров, наконец мои Рациональные Части согласились: «Что, Если бы существовали степени Силы, это не могло бы быть между Частями одной и той же степени или сорта; но между Рациональными и Чувствительными; и если так, Чувствительное было Сильнее, будучи «менее чистым»; а Рациональное было более Проворным, будучи более чистым».

ГЛ. XVI. Об Эффектах и Причине.

Трактовать о Бесконечных Эффектах, произведенных из Бесконечной Причины, есть бесконечная Работа, и невозможная для выполнения или осуществления; только это можно сказать, что Эффекты, хотя и Бесконечные, настолько объединены с материальной Причиной, что ни один единичный эффект не может существовать, и ни один Эффект не может быть уничтожен; по той причине, что все Эффекты находятся во власти Причины. Но это следует отметить, что некоторые Эффекты, производящие другие Эффекты, являются, в некотором роде или манере, Причиной.

ГЛАВА XVII. О ВЛИЯНИИ.

Влияние есть следующее: когда телесные фигуративные движения в различных видах и родах существ, или в одних и тех же родах или видах, движутся симпатически. И хотя существуют антипатические движения, равно как и симпатические, все же все бесконечные части материи согласны в своей природе, будучи все материальными и самодвижущимися; и по той причине, что нет никакой пустоты, между всеми частями природы с необходимостью должно существовать влияние.

ГЛАВА XVIII. О ФОРТУНЕ и СЛУЧАЕ.

Фортуна есть лишь разнообразные телесные движения различных существ, направленные к одному существу или нескольким существам, либо к выгоде, либо к невыгоде того существа или тех существ: если к выгоде, человек называет это доброй фортуной; если к невыгоде, человек называет это дурной фортуной. Что касается случая, то это видимые следствия некоторой скрытой причины, а фортуна — достаточная причина для производства таких следствий: ибо соединение достаточных причин производит те или иные следствия, которые не могли бы быть произведены, если бы какой-либо из этих причин недоставало. Таким образом, случаи суть лишь следствия фортуны.

ГЛАВА XIX. О ВРЕМЕНИ и ВЕЧНОСТИ.

Время не есть вещь сама по себе, и время не есть нематериальное: ибо время есть лишь вариации телесных движений; но вечность зависит не от движения, а от бытия без начала или конца.

Часть вторая.

ГЛАВА I. О СУЩЕСТВАХ.

Все существа суть составные фигуры, образованные согласием ассоциирующихся частей; посредством этой ассоциации они соединяются в то или иное фигурированное существо. И хотя каждое телесное движение, или самодвижущаяся часть, имеет свое собственное движение, все же благодаря своей ассоциации они согласуются в надлежащих действиях, как в действиях, свойственных их композициям; и если каждая отдельная часть не имеет восприятия всех частей своей ассоциации, то каждая часть знает свою собственную работу.

ГЛАВА II. О знании и восприятии различных видов и родов существ.

Нет в природе такого существа, которое не было бы составлено из самодвижущихся частей (а именно, как рациональных, так и чувствительных), а также из неодушевленных частей, которые суть самопознающие: таким образом, все существа, будучи составлены из этих родов частей, должны обладать чувствительным и рациональным знанием и восприятием, как то: животные, растения, минералы, элементы или что бы то ни было еще в природе. Но различные виды и различные роды в этих видах существ, будучи составлены различными манерами и способами, должны необходимо иметь различные жизни, знания и восприятия; и не только каждый отдельный вид и род имеет такие различия, но каждое отдельное существо, через вариации своих самодвижущихся частей, имеет разнообразие жизней, знаний, восприятий, концепций и тому подобного; и не только это, но каждая отдельная часть одного и того же существа имеет разнообразие знаний и восприятий, потому что они имеют разнообразие действий. Но (как я уже заявляла) нет такого различного вида существа, который мог бы иметь подобную жизнь, знание и восприятие; не только потому, что они имеют различные производства и различные формы, но и различные природы, будучи разных видов.

ГЛАВА III. О восприятии частей и объединенном восприятии.

Все самодвижущиеся части перцептивны; и всякое восприятие находится в частях, и оно делимо и составляемо, будучи материальным; также оно изменяемо, будучи самодвижущимся. Посему никакое существо, которое составлено или состоит из многих различных родов телесных фигуративных движений, не может не иметь многих родов восприятия; что является причиной того, что одно существо, как человек, не может воспринимать другого человека иначе, как по частям: ибо рациональные и чувствительные, да и все части одного и того же существа, воспринимают свои прилегающие части так же, как они воспринимают внешние части; только благодаря их тесному соединению и близкой связи они объединяются в одном и том же действии. Я не говорю, что они всегда согласны: ибо, когда они движутся нерегулярно, они не соглашаются. И некоторые из этих объединенных частей будут двигаться одним образом, а некоторые — другим; но когда они движутся регулярно, тогда они движутся к одному и тому же замыслу, или к одному и тому же объединенному действию. Так, хотя существо составлено из различных родов телесных движений, все же эти различные роды, будучи должным образом объединены в одном существе, движутся согласно свойству и природе всего существа; то есть, отдельные части движутся согласно свойству всего существа, потому что отдельные части, путем соединения, составляют целое. Таким образом, различные части составляют одно целое; благодаря чему целое существо имеет как общее знание, так и знание частей; тогда как восприятия внешних объектов находятся лишь в частях: и это причина, почему одно существо воспринимает не целое другого существа, а только некоторые части. Однако следует заметить, что ни одна часть не имеет природы или движения другой части, а следовательно, и их знания или восприятия; но посредством согласия и единства частей составляются восприятия.

ГЛАВА IV. Имеют ли рациональные и чувствительные части восприятие друг друга.

Некоторые могут задать вопрос: имеют ли рациональные и чувствительные части восприятие друг друга? Я отвечаю: по моему мнению, имеют. Ибо, хотя рациональные и чувствительные части суть двух родов, оба рода имеют самодвижение; так что они суть как одно, поскольку они оба суть телесные движения; и если бы чувствительные части не имели обременений, они были бы в некоторой степени столь же проворны и свободны, как рациональные. Но хотя каждый род имеет восприятие другого, и некоторые могут иметь подобное, все же они не имеют одного и того же: ибо ни одна часть не может иметь восприятия или знания другой; но по той причине, что рациональные и чувствительные части суть телесные движения, существует сильная симпатия между этими родами в одном соединении, или существе. Действительно, рациональные части суть проектирующие части, а чувствительные — трудящиеся части, а неодушевленные суть как материальные части: не то чтобы все три рода не были материальными частями, но неодушевленные, будучи не самодвижущимися, суть обременяющие части.

ГЛАВА V. О мыслях и целом разуме существа.

Что касается мыслей, хотя они суть различные телесные движения, или самодвижущиеся части, все же, будучи объединены путем соединения в одном существе в один целый разум, они не могут быть восприняты некоторыми частями другого существа, ни тем же родом существа, как другим человеком. Но некоторые могут спросить, может ли целый разум одного существа, как целый разум одного человека, не воспринимать целый разум другого человека? Я отвечаю, что если бы разум не был соединен и смешан с чувствительными и неодушевленными частями и не имел бы внутренних, равно как и внешних частей, целый разум одного человека мог бы воспринимать целый разум другого человека; но, поскольку это невозможно, один целый разум не может воспринимать другой целый разум: из чего мы можем заметить, что в природе нет платонических любовников. Но некоторые могут спросить, могут ли чувствительные части воспринимать рациональные в одном и том же существе? Я отвечаю: они делают это; ибо если бы они этого не делали, чувствительные части не могли бы исполнять рациональные замыслы; так что то, что разум проектирует, чувствительное тело приводит в исполнение, насколько у них есть сила: но если из-за нерегулярностей тело больно и слабо или имеет некоторые немощи, они не могут исполнять замыслы разума.

ГЛАВА VI. Может ли разум одного существа воспринимать разум другого существа.

Некоторые могут спросить причину, почему одно существо, как человек, не может воспринимать мысли другого человека так же, как он воспринимает его внешние чувствительные части? Я отвечаю, что рациональные части одного человека воспринимают столько же от рациональных частей другого человека, сколько чувствительные части того человека воспринимают от чувствительных частей другого; то есть, столько, сколько представлено его восприятию: ибо все существа, и каждая часть и частица, имеют эти три рода материи; и поэтому каждая часть существа есть воспринимающая и воспринимаемая. Но по той причине, что все существа составлены из частей (а именно, как рациональных, так и чувствительных), все восприятия находятся в частях, как рациональное, так и чувствительное восприятие: однако ни рациональное, ни чувствительное не может воспринимать все внутренние части или телесные движения, если они не представлены их восприятию: также ни одна часть не может знать знание и восприятие другой части: но те части одного существа, которые подлежат восприятию другого существа, те воспринимаются.

ГЛАВА VII. О восприятии и концепции.

Хотя внешние части одного существа могут воспринимать лишь внешние части другого существа, все же рациональные части могут создавать концепции о внутренних частях, но не восприятие: ибо ни чувство, ни разум не могут воспринимать то, что не присутствует, кроме как по памяти, на манер концепций или воспоминаний, как я объявлю в моих следующих главах: таким образом, внешние рациональные части, которые находятся с внешними чувствительными частями объекта, воспринимаются в равной мере, как одни, так и другие: но то, что эти внешние части объекта не движутся в отдельных партиях, как в целом существе, является причиной того, что некоторые части одного существа не могут воспринимать всю композицию или строение другого существа: то есть, некоторые из рациональных частей одного существа не могут воспринимать целый разум другого существа. То же самое и с чувствительными частями.

ГЛАВА VIII. О человеческих предположениях.

Хотя природа имеет бесконечное знание и восприятие, все же, будучи телом, а следовательно, делимой и составляемой; и имея также самодвижение, чтобы делить и составлять свои бесконечные части бесконечными различными способами, — это причина того, что ее конечные части, или отдельные существа, не могут иметь общего или бесконечного знания, будучи ограничены, в силу своей конечности, конечными восприятиями, или перцептивным знанием; что является причиной предположений, или воображений, касающихся внешних объектов: как, например, человек может воспринимать лишь внешние части другого человека или любого другого существа, которое подлежит человеческому восприятию; все же его рациональные части могут предполагать или предугадывать, что другой человек думает или что он будет делать; и относительно других существ человек может предполагать или воображать, какова врожденная природа такого растения, или минерала, или элемента; и может воображать или предполагать Луну другим миром, а все неподвижные звезды — солнцами; каковые предположения человек называет догадками.

ГЛАВА IX. Об информации между различными существами.

Нет сомнения, что существует информация между всеми существами: но, поскольку различные роды существ имеют различные роды информации, невозможно для какого-либо отдельного рода знать или иметь восприятия бесконечных или бесчисленных информаций между бесконечными и бесчисленными частями или существами природы: более того, существует так много различных информаций среди одного рода (как человечество), что невозможно для одного человека воспринять их все; нет, не может один человек вообще воспринять отдельные информации, которые существуют между отдельными частями его чувствительного тела; или между отдельными информациями его рационального тела; или между отдельными рациональными и чувствительными частями: тем более человек не может воспринимать или знать различные информации других существ.

ГЛАВА X. Причина различных видов и родов существ.

Некоторые могут спросить, почему существуют такие роды существ, как мы воспринимаем, а не другие роды? Я отвечаю, что вероятно, мы не воспринимаем все различные виды и роды существ в природе: по правде говоря, невозможно (если природа бесконечна) конечному существу воспринимать бесконечные вариации природы. Также они могут спросить, почему планеты имеют сферическую форму, а человеческие существа — прямостоячую форму, а звери — сгибающуюся и сутулую форму? Также, почему птицы созданы летать, а не звери? И по какой причине или замыслу животные имеют те или иные роды форм и свойств? И растения — те или иные роды форм и свойств? И так далее о минералах и элементах? Я отвечаю, что различные роды, виды и различия частностей вызывают порядок, по той причине, что это вызывает различия: ибо если бы все существа были одинаковы, это вызвало бы путаницу.

ГЛАВА XI. О различных свойствах различных видов и родов существ.

Как я сказала, существуют различные виды, и различные роды, и различные отдельные существа различных видов и родов; из которых есть некоторые существа смешанного вида, и некоторые смешанного рода, и некоторые из смеси некоторых частностей. Также существуют некоторые виды существ и роды существ; как также частности плотной природы, другие — разреженной природы; некоторые светлой природы, некоторые тяжелой природы; некоторые яркой природы, некоторые темной природы; некоторые восходящей природы, некоторые нисходящей природы; некоторые твердой природы, некоторые мягкой природы; некоторые рыхлой природы, некоторые фиксированной природы; некоторые проворной природы, некоторые медленной природы; некоторые постоянной природы, некоторые растворяющейся природы: все это согласно строению и форме их общества, или композиции.

Часть третья.

ГЛАВА I. О производствах в целом.

Самодвижущиеся части, или телесные движения, суть производители всех составных фигур, таких, как мы называем существами: ибо хотя вся материя имеет фигуру, будучи материей; ибо было бы бессмыслицей говорить «бесфигурная материя», поскольку самые чистые части материи имеют фигуру, так же как и самые грубые; самые редкие, так же как и самые плотные: но такие составные фигуры, которые мы называем существами, производятся посредством отдельных ассоциаций самодвижущихся частей в отдельные виды и роды; и отдельные существа в каждом виде или роде. Отдельные виды, которые подлежат человеческому восприятию, суть те, которые мы называем животными, растениями, минералами и элементами; из которых видов существуют многочисленные роды; и из каждого рода — бесконечные частности: и хотя существуют бесконечные вариации в природе, созданные телесными движениями или самодвижущимися частями, которые могли бы вызвать путаницу: однако, учитывая, что природа цельна сама по себе, будучи только материальной и будучи лишь одним объединенным телом; также уравновешивая все свои действия противоположностями, невозможно быть каким-либо образом в крайностях или иметь путаницу.

ГЛАВА II. О производствах в целом.

Чувствительные самодвижущиеся части, или телесные движения, суть трудящиеся части всех производств, или фабрик всех существ; но все же эти телесные движения суть части существа, которое они производят: ибо производство есть лишь общество отдельных частей, которые соединяются в отдельные фигуры, или существа: но как части производят фигуры путем ассоциации, так они растворяют эти фигуры путем деления: ибо материя есть вечное движение, которое всегда делит и составляет; так что ни одно существо не может быть вечно одним и тем же: ибо если бы не было растворений и изменений, не было бы разнообразия частностей; ибо хотя виды и роды могут длиться, но не частности. Но не поймите меня неправильно, я не говорю, что эти фигуры потеряны,

или аннигилированы в природе; но только их общество растворено или разделено в природе. Но следует заметить, что некоторые существа производятся и совершенствуются скорее, чем другие; и опять же, некоторые существа скорее разрушаются или растворяются.

ГЛАВА III. О производствах в целом.

Существует так много различных составных частей и так много разнообразия действий в каждой отдельной части одного существа, что невозможно для человеческого восприятия воспринять их; нет, не каждое телесное движение одного существа воспринимает все вариации того же общества; и посредством различных действий, не только различных частей, но и одних и тех же частей, вызывается такая неясность, что ни одно существо не может сказать не только, как они были произведены, но и как они состоят: но по той причине, что каждая часть знает свою собственную работу, существует порядок и метод: например, в человеческом существе те части, которые производят или питают кости, те, что сухожилия, те, что вены, те, что плоть, те, что мозг, и тому подобное, знают все свои отдельные работы и не рассматривают каждую отдельную составную часть, а только то, что принадлежит им самим; то же самое, я полагаю, в растениях, минералах или элементах. Но не поймите меня неправильно; ибо я не говорю, что те телесные движения в тех частностях связаны с теми отдельными работами, так что они не могут изменить или изменить свои действия, если захотят, и много раз делают: как некоторые существа растворяются до того, как они совершенны или совсем закончены; и некоторые как только закончены; и некоторые через некоторое короткое время после того, как они закончены; и некоторые продолжаются долго, как мы можем заметить по многим существам, которые умирают, что я называю растворением в разные возрасты; но несвоевременные растворения происходят скорее от некоторых отдельных нерегулярностей некоторых отдельных частей, чем от общего согласия.

ГЛАВА IV. О производствах в целом.

Причина того, что все существа производятся способами производства, как одно существо, составленное из других существ, заключается в том, что природа есть лишь одна материя и что все ее части объединены как одно материальное тело, не имеющее добавлений или уменьшений; никаких новых творений или аннигиляций: но если бы природа не была одной и той же, а ее части были разных природ; все же существа должны были бы производиться существами, то есть составными фигурами, как зверь, дерево, камень, вода и т. д. должны быть составлены из частей, а не из одной части: ибо одна часть не может производить составные фигуры; и не может одна часть производить другую часть; ибо материя не может создавать материю; и не может одна часть производить другую часть из самой себя: посему все естественные существа производятся согласием и договоренностью многих самодвижущихся частей, или телесных движений, которые работают к отдельному замыслу, как то: ассоциироваться в отдельные виды и роды существ.

ГЛАВА V. О производствах в целом.

Как я сказала в моей предыдущей главе, что все существа производятся или составляются согласием и договоренностью отдельных частей; все же некоторые существа составлены из большего, а некоторые из меньшего числа частей: также не все существа производятся или составляются одним и тем же образом; но некоторые одним образом, а некоторые другим образом: действительно, существуют различные манеры производств, как тех, которые мы называем естественными, так и тех, которые мы называем искусственными; но я рассматриваю только естественные производства, которые столь разнообразны, что удивительно, если какие-либо два существа в точности похожи; посредством чего мы можем заметить, что не только в различных видах и родах, но и в частностях каждого вида или рода существует некоторое различие, так что они могут быть отличены друг от друга, и все же виды некоторых существ похожи на свой род и вид, но не все; и причина того, что большинство существ находятся в видах, согласно своему роду и виду, заключается не только в том, что мудрость природы упорядочивает и регулирует свои телесные фигуративные движения в виды и роды обществ и соединений; но те общества вызывают перцептивное знакомство и объединенную любовь и доброе расположение к композициям или производствам: и не только любовь к их фигуративным композициям, но и ко всем, которые того же рода или вида; и особенно их привычка к действиям, свойственным их фигуративным композициям, является причиной того, что те части, которые отделяются от производителей, начинают новое общество и постепенно производят подобное существо; что является причиной того, что животные и растения производят согласно своему подобию. То же самое может быть среди минералов и элементов, насколько мы можем знать. Но все же некоторые существа одного и того же рода не производятся одним и тем же образом: как, например, один и тот же род растений может производиться различными способами, и все же в эффекте быть тем же самым, как когда растения сеются, сажаются, прививаются; как также семена, корни и тому подобное, это различные манеры или способы производств, и все же они произведут тот же род растения: но будет много изменений при пересадке, что вызвано изменением ассоциирующихся частей и партий; но что касается различных производств

различных видов и родов, они очень различны; как, например, животные не производятся как растения, или растения как минералы, ни минералы как что-либо из остального: также не все животные производятся одинаково, ни минералы, или растения; но многими различными манерами или способами. Также не все производства похожи на своих производителей; ибо некоторые настолько далеки от сходства со своим фигуративным обществом, что они производят другой вид или род составных фигур; как, например, личинки из сыра, другие черви из корней, плодов и тому подобного: но эти роды существ человек называет насекомыми; но все же они суть животные существа, так же как и другие.

ГЛАВА VI. О производствах в целом.

Все существа суть произведенные и производители; и все эти производства участвуют более или менее в производителях; и вынуждены так делать, потому что не может быть ничего нового в природе: ибо все, что произведено, есть из той же материи; нет, каждое отдельное существо имеет свои отдельные части: ибо ни одно существо не может быть произведено из каких-либо других частей, кроме тех, что произвели его; также не может тот же производитель произвести один и тот же дубль (как я могу сказать, чтобы выразить себя): ибо хотя те же производители могут произвести подобное, все же не то же самое:

ибо все произведенное имеет свои собственные телесные фигуративные движения; но это могло бы быть, если бы природа не была так полна разнообразия: ибо если бы все те телесные движения или самодвижущиеся части ассоциировались подобным образом и были самыми теми же частями и двигались самым тем же образом, то же производство или существо могло бы быть произведено после того, как оно было растворено; но по той причине, что самодвижущиеся части природы всегда делят и составляют от частей и к частям, это было бы очень трудно, если не невозможно.

ГЛАВА VII. О производствах в целом.

Как существуют производства или композиции, сделанные чувствительными телесными движениями, так существуют и рациональные телесные движения, которые суть составные фигуры разума: и причина, почему рациональные производства более разнообразны, а также более многочисленны, заключается в том, что рациональное более рыхлое, свободное, а потому более проворное, чем чувствительное; что также является причиной того, что рациональные производства не требуют таких степеней времени, как чувствительные. Но я буду рассматривать этот предмет более подробно, когда буду рассматривать то животное, которое мы называем ЧЕЛОВЕКОМ.

ГЛАВА VII. Наконец, о производствах в целом.

Хотя все существа сделаны различными ассоциациями самодвижущихся частей, или (как ученые называют их) телесными движениями; все же существуют бесконечные вариации телесных фигуративных движений, а потому бесконечные различные манеры и способы производств; как также бесконечные вариации фигуративных движений в каждом произведенном существе: также существует разнообразие в различии времени, различных производств и их постоянства и растворения: ибо некоторые существа производятся в несколько часов, другие не в многие годы. Опять же, некоторые не продолжаются и дня; другие — многие годы. Но следует заметить, что согласно регулярности или нерегулярности ассоциирующихся движений их производства более или менее совершенны. Также следует заметить, что существуют рациональные производства, так же как и чувствительные: ибо хотя все существа составлены как из чувствительных, так и из рациональных частей, все же рациональные части движутся иным образом.

ГЛАВА VIII. Производства должны участвовать в некоторых частях своих производителей.

Ни животное или растение не могло бы быть произведено, кроме как такими или такими отдельными производителями; также не могло бы животное или растение быть произведено без некоторых телесных движений своих производителей; то есть, некоторых самодвижущихся частей производителей; иначе подобные действия могли бы произвести не только подобных существ, но и тех же существ, что невозможно: посему вещи произведенные суть часть производителей; ибо ни одно отдельное существо не могло бы быть произведено, кроме как такими отдельными производителями. Но следует заметить, что все роды существ производятся большим или меньшим числом производителей. Также первые производители суть лишь первые основатели произведенных вещей, но не единственные строители: ибо существует много различных родов телесных движений, которые суть строители; ибо ни одно существо не может существовать или состоять само по себе, но должно помогать и быть помогаемым: все же существуют некоторые различия во всех производствах, хотя и тех же производителей; иначе все потомство одного и того же производителя было бы одинаковым: и хотя иногда их различные потомства могут быть настолько похожи, что их едва можно различить; все же это бывает так редко, что кажется чудом; но существует свойство во всех производствах, как то: произведенное принадлежит как право и собственность производителю.

ГЛАВА IX. О сходствах различных потомств или производителей.

Существуют многочисленные виды и роды производств и бесконечные манеры и способы в действиях производств; что является причиной того, что потомства одних и тех же производителей не настолько в точности похожи, что они различимы; но все же могут быть не только сходства между отдельными потомствами одних и тех же производителей, как также того же рода; но и различных родов существ: но действия всех производств, которые согласно их собственному виду, суть подражательные действия, но не голые подражания, как посредством нематериального движения; ибо если так, то алчная женщина, которая любит золото, могла бы произвести слиток золота вместо ребенка; также девственницы могли бы быть столь же плодовиты, как замужние жены.

ГЛАВА X. О различных проявлениях внешних частей одного существа.

Каждое измененное действие внешних частей вызывает измененное проявление: как, например, человек или подобное существо не проявляется, когда он стар, как когда он был молод; ни когда он болен, как когда он здоров; нет, ни когда он холоден, как когда он горяч. Также они не проявляются одинаково в различных страстях: ибо хотя человек может лучше всего воспринимать изменение своего собственного рода или вида; все же другие существа имеют различные проявления, так же как и человек; некоторые из которых человек может воспринимать, хотя и не все, будучи другого рода. И не только животные, но растения и элементы имеют измененные проявления, и многие из них подлежат восприятию человека.

Часть четвертая.

ГЛАВА I. О животных производствах; и о различиях между производствами и трансформациями.

Я понимаю производства как происходящие между частностями; как, например, некоторые отдельные существа производят другие отдельные существа; но не трансформироваться из одного рода существа в другой род существа, как сыр в личинок, а плоды в червей и т. д., что в некотором смысле похоже на метаморфозы. Так, посредством трансформации интеллектуальная природа, так же как и внешняя форма, трансформируется: тогда как производство трансформирует только внешнюю форму, но не интеллектуальную природу; что является причиной того, что такие трансформации не могут вернуться в свое прежнее состояние; как червь стать плодом, или личинка — сыром снова, как прежде. Отсюда я замечаю, что все роды птиц частично произведены, а частично трансформированы: ибо хотя яйцо произведено, все же цыпленок есть лишь трансформированное яйцо.

ГЛАВА II. О различных фигуративных движениях в производстве ЧЕЛОВЕКА.

Все существа производятся по степеням; что доказывает, что ни одно существо не произведено в совершенстве одним актом или фигуративным движением: ибо хотя производители суть первые основатели, все же не строители. Но что касается животных существ, есть некоторые роды, которые составлены из многих различных фигуративных движений; среди которых есть человечество, которое имеет очень различные фигуративные части, как кости, сухожилия, нервы, мышцы, вены, плоть, кожа и мозг, кровь, желчь, флегма, меланхолия и тому подобное; также голова, грудь, шея, руки, кисти, тело, живот, бедра, ноги, ступни и т. д.; также мозг, легкие, желудок, сердце, печень, диафрагма, почки, мочевой пузырь, кишки и тому подобное; и все они имеют различные действия, все же все согласуются как одно, согласно свойству того рода существа, которое называется ЧЕЛОВЕКОМ.

ГЛАВА III. Об оживлении ребенка или любого другого рода животных существ.

Причина того, что женщина или подобное животное не чувствует своего ребенка, как только он произведен, заключается в том, что ребенок не может иметь животного движения, пока он не имеет животной природы, то есть, пока он не станет совершенно животным существом; и как только он становится совершенным ребенком, она чувствует, как он движется согласно своей природе: но только чувствительные части ребенка чувствуются матерью, а не рациональные; потому что те части суть как проектировщики, а не строители; и поэтому, не будучи трудящимися частями, не суть чувствительные части. Но следует заметить, что согласно регулярности или нерегулярности фигуративных движений ребенок хорошо сложен или обезображен.

ГЛАВА IV. О рождении ребенка.

Причина, почему ребенок или подобное животное существо остается в теле матери не дольше, чем до определенного времени, заключается в том, что ребенок не совершенен до этого времени и был бы слишком велик после этого времени; и настолько велик, что у него не было бы достаточно места; и поэтому он стремится и трудится ради свободы.

ГЛАВА V. О несчастных случаях или выкидышах у размножающихся существ.

Когда кобыла, лань, олениха или подобное животное сбрасывают свой приплод, или у женщины случается выкидыш, несчастный случай происходит либо из-за нерегулярностей телесных движений или частей ребенка; либо из-за некоторой нерегулярности частей матери; либо из-за того и другого, матери и ребенка. Если нерегулярности в частях ребенка, те части отделяются от матери из-за своей нерегулярности: но если нерегулярность в частях матери, тогда мать отделяется некоторым образом от ребенка; и если есть недомогание у обоих, ребенок и мать отделяются друг от друга: но такие несчастные случаи происходят в разное время, некоторые скорее, а некоторые позже. Что касается ложных концепций, они вызваны нерегулярностями концепции.

ГЛАВА VI. Об увеличении роста и силы человечества или подобных существ.

Причина, почему большинство животных, особенно человеческие существа, слабы, пока они младенцы, и что их сила и рост увеличиваются по степеням, заключается в том, что ребенок не имеет так много частей, как когда он юноша; ни так много частей, когда он юноша, как когда он мужчина: ибо после того, как ребенок отделен от матери, он питается другими существами, как мать была, а ребенок — матерью; и согласно тому, как питающие части регулярны или нерегулярны, так ребенок, юноша или мужчина слабее или сильнее; здоров или болен; и когда фигуративные движения движутся (как я могу сказать для выражения) причудливо, тело аккуратно сложено и, как мы говорим, красиво. Но следует заметить, что не величина или объем тела делает тело совершенным; ибо существуют различные размеры каждого рода или вида существ; как также в каждом отдельном роде или виде; и каждый различный размер может быть столь же совершенным, один, как другой: но я имею в виду число частей согласно надлежащему размеру.

ГЛАВА VII. О различных свойствах различных внешних форм различных родов животных.

Различные внешние формы существ вызывают различные свойства, как бег, прыжки, скачки, прыганье, лазание, галоп, рысь, иноходь, повороты, извивы и катание; также ползание, пресмыкание, полет, парение или взмывание; плавание, ныряние, копание, жаление или пронзание; сжатие, прядение, ткачество, скручивание, печатание, резьба, ломание, рисование, вождение, ношение, несение, держание, хватание или захват, сворачивание и миллионы подобных. Также внешние формы вызывают защиту, как рога, когти, зубы, клювы, когти, плавники и т. д. Также внешние формы вызывают нападение и дают нападение: как также различные роды внешних форм вызывают различные внешние восприятия.

ГЛАВА VIII. О делящихся и объединяющихся частях отдельного существа.

Те части (как я сказала), которые были первыми основателями животного или другого рода существа, могут не быть постоянными обитателями: ибо хотя

общество может оставаться, отдельные части могут удаляться: также все отдельные общества одного рода или вида могут не продолжаться одинаковое время; но некоторые могут раствориться скорее, чем другие. Также некоторые изменяются по степеням, другие внезапно; но из тех обществ, которые продолжаются, отдельные части удаляются, а другие отдельные части объединяются; так, как некоторые части были частью общества, так некоторые другие части суть часть общества и будут частью общества: но когда форма, строение и порядок общества начинают изменяться, тогда это отдельное существо начинает разрушаться. Но следует заметить, что те отдельные существа, которые умирают в своем детстве или юности, никогда не были полным и регулярным обществом; и растворение общества, будь то полное или только формирующееся общество, человек называет СМЕРТЬЮ. Также следует заметить, что питающее движение пищи есть объединяющее движение; а очищающие или эвакуирующие движения суть делящиеся телесные движения. Также следует заметить, что общество требует более долгого времени объединения, чем деления; по той причине, что объединение требует помощи внешних частей, тогда как деления суть лишь деление домашних частей. Также отдельное существо или общество дольше делит свои части, чем изменяет свои действия; потому что в делении требуется рассеивающее действие, но не в изменении действий.

Часть пятая.

ГЛАВА I. О ЧЕЛОВЕКЕ.

Теперь я рассуждала в предыдущих частях общим образом о животных: я буду в следующих главах говорить более подробно о том роде, который мы называем человечеством; который верит (будучи невежественным в природе других существ), что они суть самые знающие из всех существ; и все же целый человек (как я могу сказать для выражения) не знает всех фигуративных движений, принадлежащих либо его разуму, либо телу: ибо он не знает вообще каждое отдельное действие своих телесных движений, как то: как он был сложен, или сформирован, или усовершенствован. Ни он не знает каждое отдельное движение, которое вызывает его настоящее постоянство,

или бытие: ни каждое отдельное пищеварительное или питающее движение: ни, когда он болен, отдельное нерегулярное движение, которое вызывает его болезнь. Ни рациональные движения в голове не знают всегда фигуративные действия тех, что в пятке. Короче говоря (как я сказала), человек не знает вообще каждую отдельную часть или телесное движение, либо разума, либо тела: что доказывает, что естественная душа человека не неизменна, или неделима, и несоставляема.

ГЛАВА II. О разнообразии естественных движений человека.

Существует обилие вариаций фигуративных движений в человеке: как, во-первых, существуют различные фигуративные движения формы и строения человека, как его врожденных, внутренних и внешних фигуративных частей. Также существуют различные фигуры его различных восприятий, концепций, аппетита, пищеварения, восстановления и тому подобного. Существуют также различные фигуры различных поз его различных частей; и различие его фигуративных движений или частей от других существ; все из которых бесчисленны: и все же все эти различные действия свойственны природе ЧЕЛОВЕКА.

ГЛАВА III. О форме и речи человека.

Форма чувствительного тела человека в некотором смысле смешанного вида: но он уникален в том, что он прямостоячей и прямой формы; которой не имеет ни одно другое животное, кроме человека: каковая форма делает его не только пригодным, надлежащим, легким и свободным для всех внешних действий; но также для речи: ибо будучи прямым, как в прямой и непосредственной линии от головы до ступней, так что его нос, рот, горло, шея, грудь, желудок, живот, бедра и ноги находятся на прямой линии: также его орган-трубы, нервы, сухожилия и суставы находятся в прямой и равной позе друг к другу; что является причиной того, что язык и органы человека более пригодны для речи, чем у любого другого существа; что делает его более пригодным имитировать голоса или звуки любого другого существа: тогда как другие животные существа из-за своих сгибающихся форм и кривых органов не пригодны для речи; также (по моему мнению) другие животные не имеют столь мелодичного звука или голоса, как человек: ибо хотя голоса некоторых родов птиц сладки, все же они слабы и невнятны; а голоса зверей резки и грубы: но из всех других животных, кроме человека, птицы наиболее пригодны для речи; по той причине, что они более прямостоячей формы, чем звери или любые другие роды животных существ, как рыбы и тому подобное; ибо птицы прямостоячей и прямой формы, как от груди до головы; но, будучи не столь прямыми, как человек, заставляет птиц говорить с трудом и вынужденно: форма человека настолько искусно устроена, что он пригоден и надлежащ для большего числа различных родов внешних действий, чем любое другое животное существо; что является причиной того, что он кажется господином и сувереном других животных существ.

ГЛАВА IV. О различных фигуративных частях человеческих существ.

Манера композиции или формы человека состоит из различных фигуративных частей; из которых некоторые из тех частей кажутся верховными или (как я могу сказать) фундаментальными частями; как голова, грудь, легкие, желудок, сердце, печень, селезенка, кишки, почки, почки, желчь и многие другие: также те части имеют другие фигуративные части, принадлежащие или прилегающие к ним, как голова, череп, мозг, мягкая мозговая оболочка, твердая мозговая оболочка, лоб, нос, глаза, щеки, уши, рот, язык и различные фигуративные части, принадлежащие к ним; так и остальные части, как руки, кисти, пальцы, ноги, ступни, пальцы ног и тому подобное: все эти различные части имеют различные роды восприятий; и все же (как я ранее сказала) их восприятия объединены: ибо хотя все части человеческого тела имеют различные восприятия; все же те различные восприятия объединяются в общее восприятие, как для существования, постоянства, так и для использования целого человека: но, касательно частностей, не только различные составные фигуративные части имеют различные роды восприятий; но каждая часть имеет разнообразие восприятий, вызванное разнообразием объектов.

ГЛАВА V. О различных восприятиях среди различных частей ЧЕЛОВЕКА.

Поскольку существуют бесконечные различные телесные фигуративные движения или действия природы, должны с необходимостью существовать бесконечные различные самознания и восприятия: но я буду только в этой части моей книги рассматривать восприятие, свойственное человечеству: и во-первых, о различных и разных восприятиях, свойственных различным и разным частям: ибо хотя каждая часть и частица тела человека перцептивна; все же каждая отдельная часть человека не воспринимается вообще; ибо внутренние части не воспринимают вообще внешние; ни внешние, вообще или совершенно, внутренние; и все же как внутренние, так и внешние телесные движения согласуются как одно общество; ибо каждая часть или телесное движение знает свою собственную должность; как офицеры в государстве, хотя они могут не быть знакомы друг с другом, все же они знают свои занятия: так каждый отдельный человек в государстве знает свое собственное занятие, хотя он не знает каждого человека в государстве. То же самое делают части тела и разума человека. Но если есть какая-либо нерегулярность или беспорядок в государстве, каждая частности обеспокоена, воспринимая беспорядок в государстве. То же самое среди частей тела человека; и все же многие из тех частей не знают отдельную причину того общего беспокойства. Что касается беспорядков, они могут происходить от некоторых нерегулярностей; но для мира должно быть общее согласие, то есть, каждая часть должна быть регулярной.

ГЛАВА VI. О разделенных и составных восприятиях.

Как я ранее сказала, в природе существуют как разделенные, так и составные восприятия; и для доказательства я упомяну внешние восприятия человека: как, например, человек имеет составное восприятие зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания; из которых каждый различный род составлен, хотя различными манерами или способами; и все же разделены, будучи различными родами восприятий, а не все одно восприятие. Но опять же, они все составлены, будучи объединены как надлежащие восприятия одного человека; и не только это, но объединены, чтобы воспринимать различные части одного объекта: ибо как восприятия составлены из частей, так и объекты; и как существуют различные объекты, так существуют различные восприятия; но невозможно для человека знать все различные роды восприятий, свойственные каждой составной части его тела или разума, тем более других.

ГЛАВА VII. О невежестве различных перцептивных органов.

Как я сказала, что каждое различное составное восприятие было объединено для надлежащего использования их целого общества, как одного человека; все же каждый различный перцептивный орган человека невежественен относительно другого; как восприятие зрения невежественно относительно слуха; восприятие слуха невежественно относительно восприятия зрения; и восприятие обоняния невежественно относительно восприятий двух других, и тех, что запаха, и то же самое вкуса и осязания: также каждое восприятие каждого отдельного органа различно; но некоторые роды человеческих восприятий требуют некоторого расстояния между ними и объектом: как, например, восприятие зрения требует определенных расстояний, как также величин; тогда как восприятие осязания требует соединяющегося объекта или части. Но следует заметить, что хотя эти различные органы не совершенно или полностью знакомы; все же в восприятии различных частей одного объекта они все соглашаются делать свои различные восприятия, как бы одним актом, в один момент времени.

ГЛ. VIII. О частных и общих восприятиях внешних частей человеческих существ.

Среди внешних восприятий человеческих существ существуют как частные виды восприятий, так и общие восприятия: ибо, хотя ни одна из внешних частей или органов не обладает чувством зрения, кроме глаз; слуха, кроме ушей; обоняния, кроме носа; вкуса, кроме рта; однако все внешние части обладают восприятием осязания; и причина в том, что все внешние части полны пор или, по крайней мере, таких составных частей, которые являются чувствительными органами осязания: впрочем, эти различные части обладают различными видами осязания; не только потому, что они имеют различные части, но и потому, что эти органы осязания различно устроены. Но следует отметить, что каждая отдельная часть обладает восприятием других частей своего сообщества, так же как она обладает восприятием внешних частей; и как чувствительные, так и рациональные части имеют такие частные и общие восприятия. Однако следует отметить, что рациональные части являются частями тех же самых органов.

ГЛ. IX. О внешних чувствительных органах человеческих существ.

Что касается способа или путей всех различных видов и частных восприятий, создаваемых различно устроенными частями человеческих существ, то человеческое существо не может знать об этом иначе, как отчасти: ибо, будучи составленным из частей, объединенных в группы, оно может иметь лишь частичное знание и частичное восприятие самого себя: ибо каждая различно устроенная часть его тела обладает различными видами самопознания, а также различными видами восприятий; однако способ и путь некоторых человеческих восприятий можно, вероятно, вообразить, особенно тех, что относятся к внешним частям, которые человек называет чувствительными органами; эти части (по моему мнению) совершают свои перцептивные действия по способу создания узоров или отображения внешней формы или строения внешних объектов: например, данный объект — свеча; человеческий орган зрения отображает пламя, свет, фитиль или нагар, сало, цвет и размеры свечи; ухо создает узор искрящегося шума; нос создает узор запаха свечи; а язык может создать узор вкуса свечи: но как только объект удаляется, фигура свечи изменяется на текущий объект или на ту часть текущего объекта, которая доступна человеческому восприятию. Таким образом, различные части или свойства могут быть отображены различными органами. Также каждое измененное действие одного и того же органа есть измененное восприятие; так что может существовать множество различных картин или узоров, созданных чувствительными действиями одного органа; я не скажу, что одним актом, однако в одном действии может быть много разнообразия. Но следует отметить, что объект не является причиной восприятия, а служит лишь поводом: ибо чувствительные органы могут совершать подобные фигуративные действия, даже если объект отсутствует; что доказывает, что объект не является причиной восприятия. Также, когда чувствительные части чувствительных органов нерегулярны, они создают ложные восприятия присутствующих объектов; поэтому объект не является причиной. Но я хочу, чтобы меня не поняли превратно; ибо я не говорю, что все части, принадлежащие какому-либо из частных органов, движутся только в одном сорте или виде восприятия; но я говорю, что некоторые части органа движутся к тому или иному восприятию: ибо все действия ушей — это не только слушание; и все действия глаза — не только видение; и все действия носа — не только обоняние; и все действия рта — не только вкушение; но они имеют и другие виды действий: однако все виды действий каждого органа соответствуют свойству их фигуративного состава.

ГЛ. X. О рациональных частях человеческих органов.

Что касается рациональных частей человеческих органов, то они движутся в соответствии с чувствительными частями, то есть движутся в соответствии с фигурами внешних объектов; и их действия (если они регулярны) происходят в тот же момент времени, что и чувствительные: но, хотя их действия схожи, между ними есть разница в степени; ибо фигура объекта в разуме гораздо чище, чем фигура в чувстве. Но доказательством того, что рациональное (если оно регулярно) движется вместе с чувством, служит то, что все различные чувствительные восприятия чувствительных органов (как все различные виды зрения, звуков, запахов, вкусов и осязаний) являются мыслями об одном и том же.

ГЛ. XI. О различии между человеческой концепцией и восприятием.

Существуют некоторые различия между восприятием и концепцией: ибо восприятие должным образом относится к присутствующим объектам; тогда как концепции не имеют такой строгой зависимости: но концепции не свойственны чувствительным органам или частям человеческого существа; поэтому чувствительные части никогда не движутся по способу концепции, а лишь нерегулярным образом; как, например, когда человеческое существо находится в состоянии сильной страсти, безумия, слабости или подобных расстройств. Но следует отметить, что все виды фантазий, воображений и т. д., будь то чувствительные или рациональные, происходят по способу концепций, то есть движутся по заученному, а не по примеру. Также следует отметить, что рациональные части могут двигаться в более разнообразных фигуративных действиях, чем чувствительные; что является причиной того, что человеческое существо имеет больше концепций, чем восприятий; так что разум может радовать себя большим разнообразием мыслей, чем чувствительные части — разнообразием объектов: ибо разнообразие объектов состоит из внешних частей; тогда как разнообразие концепций состоит только из их собственных частей: также чувствительные части быстрее насыщаются восприятием частных объектов, чем разум — частными воспоминаниями.

ГЛ. XII. О различных видах действий человеческих существ.

Перечислить все различные действия чувствительных и рациональных частей одного существа невозможно, так как они бесчисленны: но некоторые из наиболее примечательных я упомяну, а именно: дыхание, пищеварение, питание, аппетиты, насыщение, отвращение, концепции, мнения, фантазии, страсти, память, воспоминание, рассуждение, исследование, обдумывание, наблюдение, различение, изобретение, аргументация, одобрение, неодобрение, открытия, искусства, науки. Внешние действия: ходьба, бег, танцы, повороты, кувыркание, ношение, переноска, держание, удары, дрожь, вздохи, стоны, плач, хмурость, смех, речь, пение и свист: что касается поз, их нельзя хорошо описать; только стояние, сидение и лежание.

ГЛ. XIII. О способе информирования между рациональными и чувствительными частями.

Способ информирования среди самодвижущихся частей человеческого существа различен и многообразен среди различных частей: но способ информирования между чувствительными и рациональными частями по большей части осуществляется путем имитации; как, например, имитация действий друг друга: например, рациональные части изобретают некоторые науки; чувствительные стремятся превратить эти науки в искусство. Если рациональные части замечают, что чувствительные действия не соответствуют этой науке, они информируют чувствительные части; тогда чувствительные части стремятся работать в соответствии с указаниями рациональных; но если есть какое-либо препятствие или помеха, тогда рациональные и чувствительные части договариваются о том, чтобы объявить свой замысел и потребовать помощи других соратников, которыми являются другие люди, а также другие существа. Что касается различных способов и информирования между человеком и человеком, они настолько обычны, что мне нет нужды упоминать их.

ГЛ. XIV. О нерегулярностях и регулярностях самодвижущихся частей человеческих существ.

Поскольку природа уравновешена, должны неизбежно существовать как нерегулярности, так и регулярности, как рациональных, так и чувствительных частей; но когда рациональные части нерегулярны, а чувствительные регулярны, чувствительные стремятся исправить ошибки рациональных. И если чувствительные нерегулярны, а рациональные регулярны, рациональные стремятся исправить ошибки чувствительных: ибо частные части сообщества очень помогают друг другу; как мы можем наблюдать по внешним частям человеческих тел; руки стремятся помочь любой части, находящейся в беде; ноги будут бежать, глаза будут следить, уши будут слушать ради любой выгоды для сообщества; но когда возникает общая нерегулярность, тогда сообщество приходит к краху.

ГЛ. XV. О согласии или несогласии чувствительных и рациональных частей человеческих существ.

Между рациональными и чувствительными частями человеческих существ по большей части существует общее согласие; не только в их частных, но и в общих действиях; только рациональные части являются проектирующими, а чувствительные — рабочими: в доказательство этого: разум проектирует отправиться в те или иные внешние части или места; на основании этого замысла чувствительные части будут трудиться, чтобы исполнить намерение разума, так что все чувствительное тело трудится, чтобы отправиться в намеченное место, без дальнейшего участия разума: ибо разум не обращает внимания на каждое действие чувствительных частей; ни на действия глаз, ушей; ни ног или ступней; ни на их восприятия: ибо зачастую разум занят какой-либо концепцией, воображением, фантазией или чем-то подобным; и все же чувствительные части точно исполняют замысел разума. Но для лучшего доказательства: когда чувствительные части больны, слабы или дефектны из-за некоторых нерегулярностей, чувствительные части не могут исполнить замысел разума: также, когда чувствительные части небрежны, они часто сбиваются с пути; или когда они нерегулярно противодействуют или заняты каким-либо аппетитом, они не будут подчиняться желанию разума; все это

является разными степенями частей. Но, как это бывает среди частных частей сообщества, так часто бывает и между различными сообществами; ибо иногда чувствительные части двух людей не обращают внимания друг на друга: например, когда два человека говорят вместе, один человек не обращает внимания на то, что говорит другой; так часто чувствительные части не обращают внимания на предложения рациональных; но тогда чувствительные части не являются совершенно регулярными.

ГЛ. XVI. О силе рационального; или, скорее, о снисходительности чувствительного.

Рациональные телесные движения, будучи самыми чистыми, самыми свободными и, следовательно, самыми активными, имеют большую власть над чувствительными; чтобы убедить или приказать им к послушанию: например, когда человек размышляет о каких-либо изобретениях поэтических фантазий или тому подобном; хотя чувствительные телесные движения в чувствительных органах желают прекратить создание узоров объектов и хотели бы двигаться ко сну; все же рациональные части не позволяют им этого, а заставляют их работать, а именно: писать, читать или выполнять другую работу: также, когда рациональный разум весел, он заставит ноги танцевать, органы голоса — петь, рот — говорить, есть, пить и тому подобное: если разум движется к печали, он заставляет глаза плакать, легкие — вздыхать, рот — произносить слова жалобы. Таким образом, рациональные телесные движения разума будут побуждать чувства бодрствовать, работать или развлекаться и играть. Но не поймите меня превратно; ибо я не имею в виду, что чувства обязаны подчиняться рациональным замыслам; ибо чувствительные телесные движения имеют такую же свободу самодвижения, как и рациональные: ибо приказ рационального и послушание чувствительного — это скорее согласие, чем принуждение: ибо во многих случаях чувствительные части не соглашаются и, следовательно, не подчиняются: также во многих случаях рациональное подчиняется чувствительному: также рациональное иногда бывает нерегулярным; и, с другой стороны, иногда чувствительные части бывают нерегулярными, а рациональные — регулярными; а иногда и те, и другие нерегулярны.

ГЛ. XVII. О человеческих аппетитах и страстях.

Чувствительные аппетиты и рациональные страсти настолько напоминают друг друга, что это озадачило бы самого мудрого философа, если бы он попытался их различить; и существует не только сходство, но, по большей части, симпатическое согласие между аппетитами и страстями; это сильное соединение часто вызывает беспокойство во всей жизни человека; с бесконечными желаниями, ненасытными аппетитами, бурными

страстями, неспокойными настроениями, горем, болью, печалью, болезнью и тому подобным; из-за чего человек кажется более беспокойным, чем любое другое существо: но является ли причина в способе или форме состава человека, или она вызвана некоторыми нерегулярностями, я оставлю судить тем, кто мудрее меня. Но следует отметить, что чем больше изменений и преобразований совершают рациональные и чувствительные движения, тем больше разнообразие страстей и аппетитов у человека: также, чем быстрее движения, тем острее аппетит и тем быстрее ум у человека. Но, как все человеческие чувства не привязаны к одному органу, так и все знания не привязаны к одному чувству, не более, чем все части материи — к составу одного частного существа: но с помощью некоторых рациональных и чувствительных действий мы можем заметить разницу между некоторыми чувствительными и рациональными действиями; как, например, чувствительная боль, рациональное горе; чувствительное удовольствие, рациональное наслаждение; чувствительный аппетит, рациональное желание; которые являются симпатическими действиями рациональных и чувствительных частей: также через симпатию рациональные страсти будут вызывать чувствительные аппетиты, а аппетиты — подобные страсти.

ГЛ. XVIII. О рациональных действиях головы и сердца человеческих существ.

Как я уже говорила ранее, в каждой фигуративной части человеческого существа действия различны в соответствии со свойством их различных составителей; так что движения сердца отличаются от движений головы и других различных частей: но что касается движений головы, то они (по моему мнению) больше напоминают рельефные фигуры; а движения сердца — больше плоские фигуры; подобные живописи, печати, гравировке и т. д. Ибо, если мы понаблюдаем, мысли в наших головах отличаются от мыслей в наших сердцах. Я называю эти две части только потому, что они, по-видимому, симпатизируют или согласуются друг с другом более определенно, чем некоторые другие части человеческих существ.

ГЛ. XIX. О страстях и воображениях.

Некоторые виды страстей, по-видимому, находятся в сердце; как, например, любовь, ненависть, горе, радость, страх и тому подобное; а все воображения, фантазии, мнения, изобретения и т. д. — в голове. Но не поймите меня превратно, я не говорю, что ни одна из других частей человека не имеет страстей и концепций: но я говорю, что они не такие же по способу или пути, как в сердце или голове: например, каждая часть тела человека чувствительна, но не одним и тем же образом: ибо каждая часть тела человека имеет различные восприятия, как я уже заявляла ранее, и все же они могут соглашаться в общих действиях: но если бы различные составные части человеческого существа не имели различных перцептивных действий, было бы невозможно создать общее восприятие, будь то среди различных частей их собственного сообщества или внешних объектов. Но мне невозможно описать различные манеры и способы частных частей или различные действия любой одной части: ибо какой человек может описать различные перцептивные действия такой составной части, как глаз, и так далее для остальных частей.

ГЛ. XX. О том, что ассоциации, разделения и изменения вызывают различные эффекты.

Рациональные и чувствительные телесные движения являются перцептивными частями природы; и то, что вызывает знакомство между некоторыми частями, есть их объединение и ассоциация: то, что заставляет терять знакомство с другими частями, есть их разделения и изменения: ибо, как самосоставления вызывают частные знания или знакомства, так саморазделения вызывают частное невежество или забывчивость: ибо, как все виды и сорта существ производятся, питаются и увеличиваются путем ассоциации частей, так и все виды и сорта восприятий; и по мере того, как длятся их ассоциации или их составы, длится и их знакомство; что является причиной того, что наблюдения и опыты различных и частных существ, таких как люди, в различные и частные эпохи, соединенные как бы в одного человека или эпоху, вызывают сильные и долговечные мнения, тонкие и изобретательные открытия, счастливые и выгодные преимущества; а также вероятные предположения и многие истины о многих причинах и следствиях: тогда как разделения частных сообществ вызывают то, что мы называем смертью, невежеством, забывчивостью, неясностью частных существ и перцептивных знаний; так что, как частные перцептивные знания изменяются и меняются, так и частные существа: ибо, хотя виды и сорта длятся, частные существа — нет.

ГЛ. XXI. О различиях между себялюбием и страстной любовью.

Себялюбие подобно самопознанию, которое является врожденной природой; и поэтому это не та любовь, которую человек называет страстной любовью: ибо страстная любовь принадлежит нескольким частям; так что различные части одного сообщества, как одного существа, имеют как страстную любовь, так и себялюбие, будучи симпатически объединенными в одном сообществе: также не только части одного и того же сообщества могут иметь страстную любовь друг к другу; но и между различными сообществами; и не только различными сообществами одного сорта, но и разных сортов.

Часть шестая.

ГЛ. I. О движениях некоторых частей разума и внешних объектах.

Понятия, воображения, концепции и тому подобное — это такие действия разума, которые не касаются внешних объектов: и некоторые понятия, воображения или концепции одного человека могут быть похожи на понятия другого человека или многих людей. Также разум одного человека может двигаться в таких же фигуративных действиях, как чувствительные действия других видов существ; и это человек называет пониманием: и если эти концепции впоследствии производятся, человек называет их благоразумием или предусмотрительностью; но если эти части движутся в таких изобретениях, которые могут быть воплощены в искусствах, человек называет это изобретательностью: но если они не способны быть воплощены в практику искусств, человек называет это науками: если эти движения настолько тонки, что чувствительные части не могут имитировать их, человек называет их фантазиями: но когда эти рациональные части движутся беспорядочно, как бы отчасти по своим собственным изобретениям, а отчасти по способу внешних или наружных объектов, человек называет их предположениями или вероятностями: и когда существует очень много различных фигуративных рациональных движений, тогда человек говорит: «Разум полон мыслей»: когда эти рациональные фигуративные движения относятся ко многим и различным объектам, человек называет их опытом или обучением: но когда существует лишь несколько различных видов таких фигуративных движений, человек называет их невежеством.

ГЛ. II. О движениях некоторых частей разума.

Когда рациональные фигуративные телесные движения человеческого существа не обращают внимания на внешние объекты, человек называет это размышлением или созерцанием. И когда рациональные части повторяют некоторые прежние действия, человек называет это воспоминаниями. Но когда эти части изменяют эти повторения, человек называет это забывчивостью. И когда эти рациональные части движутся в соответствии с присутствующим объектом, человек называет это памятью. И когда эти части разделяются на различные виды действий, человек называет это аргументацией или спором в разуме. И когда эти различные виды действий находятся в некоторой борьбе, человек называет это противоречием самому себе. И если это слабая борьба, человек называет это обдумыванием. Но когда эти различные фигуративные движения движутся в согласии и симпатически, это человек называет рассудительностью. Но когда эти различные виды действий движутся симпатически и продолжаются в такой манере действия без каких-либо изменений, человек называет это убеждением, верой или упрямством. И когда эти части часто меняются, как бы изменяя свои движения, человек называет это непостоянством. Когда их рациональные части движутся медленно, упорядоченно, равно и симпатически, человек называет это трезвостью. Когда все части разума движутся регулярно и симпатически, человек называет это мудростью. Когда некоторые части движутся отчасти регулярно, а отчасти нерегулярно, человек называет это глупостью и простотой. Когда они движутся в целом нерегулярно, человек называет это безумием.

ГЛ. III. О движениях человеческих страстей и аппетитов; а также о движениях рациональных и чувствительных частей по отношению к внешним объектам.

Когда некоторые из рациональных частей движутся симпатически к некоторым из чувствительных восприятий, и эти чувствительные части симпатизируют объекту, это любовь. Если они движутся антипатически к объекту, это ненависть. Когда эти рациональные и чувствительные движения совершают много быстрых повторений этих симпатических действий, это желание и аппетит. Когда эти части движутся разнообразно (что касается объекта), но все же симпатически (что касается их собственных частей), это непостоянство. Когда эти движения движутся поперек по отношению к объекту и встревожены, это гнев. Но когда эти встревоженные движения находятся в замешательстве, это страх. Когда рациональные движения отчасти симпатические, а отчасти антипатические, это надежда и сомнение. И если симпатических движений больше, чем антипатических, то надежды больше, чем сомнения. Если антипатических больше, чем симпатических, то сомнения больше, чем надежды. Если эти рациональные движения движутся расширяющимся образом, это радость. Если сжимающимся образом, это горе. Когда эти части движутся отчасти сжимающимся, а отчасти притягивающим образом, как бы притягивая от объекта, это алчность. Но если эти движения симпатичны объекту и движутся расширяющимся образом по направлению к объекту, это великодушие. Если эти движения симпатичны объекту и движутся по способу сжатия, это жалость или сострадание. Если эти движения движутся антипатически по отношению к объекту, но расширяющимся образом, это гордость. Когда эти движения движутся симпатически по отношению к объекту, расширяющимся образом, это восхищение. Если расширяющее действие не является крайним, это только одобрение. Если эти движения антипатичны по отношению к объекту и происходят по способу крайнего сжатия, это ужас. Но если эти действия не настолько необычны, чтобы быть крайними, это только неодобрение, презрение, отвержение или насмешка. Если рациональные части движутся небрежно по отношению к внешним объектам, а также отчасти антипатически, человек называет это дурным нравом. Но если симпатически и прилежно, человек называет это добрым нравом. Но следует отметить, что существует много видов движений одного и того же рода; и много различных частных движений одного вида движения; что вызывает некоторую разницу в эффектах: но они настолько тесно связаны, что требуется более тонкое наблюдение, чем у меня, чтобы различить их.

ГЛ. IV. О повторениях чувствительных и рациональных действий.

Как рациональные, так и чувствительные телесные движения часто совершают повторения одних и тех же действий: чувствительные повторения человек называет привычкой. Рациональные повторения человек называет воспоминаниями: ибо повторения вызывают легкость среди чувствительных частей; но все же в некоторых повторяющихся действиях чувства кажутся утомленными, будучи

естественно восхищенными разнообразием. Также благодаря рациональным повторениям разум либо радуется, либо огорчается; а иногда отчасти радуется и отчасти огорчается: ибо разум в такой же степени радуется или огорчается в отсутствие объекта, как и в присутствии; только удовольствие и неудовольствие чувств не соединены с рациональным: ибо чувство, если оно регулярно, создает самые совершенные копии, когда объект присутствует: но рациональное может создавать столь же совершенные копии в отсутствие, как и в присутствии объекта; что является причиной того, что разум в такой же степени радуется или огорчается в отсутствие объекта, как и при его присутствии: например, человек так же огорчен, когда знает, что его друг ранен или мертв, как если бы он видел его раны или видел его мертвым: ибо картина мертвого друга находится в разуме живого друга; и если бы мертвый друг был перед его глазами, он мог бы иметь лишь его картину в своем разуме; что то же самое для отсутствующего живого друга; только, как я сказала, отсутствует чувствительное восприятие отсутствующего объекта: И, безусловно, части разума имеют большее преимущество, чем чувствительные части; ибо разум может наслаждаться тем, что не подвластно чувству; как те вещи, которые человек называет «воздушными замками» или «поэтическими фантазиями»; что является причиной того, что человек может наслаждаться мирами собственного создания без помощи чувствительных частей; и может управлять и командовать этими мирами; а также растворять и составлять различные миры, как ему угодно: но, безусловно, как удовольствия рациональных частей превосходят удовольствия чувствительных, так и их неприятности.

ГЛ. V. О страстной любви и симпатических усилиях среди ассоциированных частей человеческого существа.

В каждом регулярном человеческом сообществе существует страстная любовь среди ассоциированных частей, как у сокурсников в одном колледже, или сослуживцев в одном доме, или братьев в одной семье, или подданных в одной нации, или причастников в одной церкви: так и самодвижущиеся части человеческого существа, будучи ассоциированными, любят друг друга и поэтому стремятся удержать свое сообщество от распада. Но, замечая на примере жизни того же рода существ, что свойство их природы таково, что они должны распасться в короткое время, это заставляет эти человеческие виды существ (будучи очень изобретательными) стремиться к загробной жизни: но, замечая снова, что их загробная жизнь не может быть такой же, как нынешняя жизнь, они стремятся (поскольку не могут удержать свое собственное сообщество от распада), чтобы их сообщество могло остаться в памяти среди частных и общих сообществ того же рода существ, которые мы называем человечеством: И этот замысел заставляет все чувствительные и рациональные части в одном сообществе быть прилежными, чтобы оставить какой-то след для длительного воспоминания среди своих собратьев: это общее воспоминание человек называет славой; ради этой славы рациональные части прилежно проектируют манеру и способ, а чувствительные части прилежно воплощают эти замыслы в исполнение; как, например, их изобретения — в искусства или науки; или чтобы вызвать свои героические или благоразумные, великодушные или благочестивые действия; их знания, или остроумные фантазии, или тонкие концепции, или их прилежные наблюдения, или их изобретательные открытия — чтобы быть напечатанными; или их внешние изображения — чтобы быть отлитыми, вырезанными или выгравированными в латуни или камне, или чтобы быть нарисованными; или они стремятся строить дома или прокладывать реки, чтобы носить их имена; и миллионы других знаков для воспоминания они прилежно стремятся оставить для восприятия будущих веков: И многие люди настолько желают этой загробной жизни, что они охотно покинули бы свою нынешнюю жизнь из-за ее краткости, чтобы обрести эту загробную жизнь из-за вероятности долгого продолжения; и не только жить так во многих различных эпохах, но и во многих различных нациях. И среди числа тех, кто предпочитает долгую загробную жизнь короткой нынешней жизни, я — одна из них. Но некоторые люди спорят против этих желаний, говоря, что человеку нет никакой пользы от того, что его помнят, когда он мертв. Я отвечаю: очень приятно, пока человек живет, иметь в своем разуме или в своем чувстве изображения человека и добрых действий своего друга, хотя он не может иметь его присутствия. Также очень приятно любому человеку верить, что изображения либо его собственной личности, либо действий, либо и того, и другого находятся в разуме его друга, когда он отсутствует; и в этом случае отсутствие и смерть очень похожи. Но, короче говоря, Бог живет среди своих существ не иначе, как в их рациональных мыслях и чувствительном поклонении.

ГЛ. VI. О ЗНАКОМСТВЕ.

Как существуют перцептивные знакомства среди частей человеческого существа, так существует перцептивное знакомство между или среди человеческих видов существ. Но не поймите меня превратно; ибо я не говорю, что только люди знакомы друг с другом; ибо существует не только знакомство среди каждого частного сорта, как между одним и тем же сортом существ, но есть некоторые знакомства между некоторыми сортами разных видов: например, между некоторыми сортами зверей и людьми; а также некоторыми сортами птиц и людьми, которые понимают друг друга, я не скажу, так же хорошо, как человек и человек; но настолько хорошо, чтобы понимать страсти друг друга: но, безусловно, каждый частный сорт существ одного и того же вида понимает друг друга так же хорошо, как люди понимают друг друга; и все же, несмотря на это, они могут быть незнакомы: ибо знакомство происходит от ассоциации; так что некоторые люди и некоторые звери путем ассоциации могут быть знакомы друг с другом; в то время как некоторые люди, не ассоциируясь, являются полными незнакомцами. Истина в том, что знакомство относится скорее к частностям, чем к общностям.

ГЛ. VII. Об эффектах внешних объектов чувствительного тела и рационального разума человеческого существа.

В зависимости от того, затронуты ли рациональные части внешними объектами или нет, чувствительные части склонны выражать подобные привязанности или неприязни: ибо большинство внешних объектов вызывают либо удовольствие и наслаждение, либо неудовольствие и неприязнь: но эффекты внешних объектов очень многочисленны и зачастую очень различны; так, некоторые объекты преданности вызывают страх или суеверие и раскаяние в разуме; а разум побуждает чувствительные части к различным действиям, как, например, молитва, признание вины, мольба о прощении, принесение обетов, мольба о милосердии и тому подобное в словах: также тело кланяется, колени сгибаются, глаза плачут, руки воздеваются и многие подобные благочестивые действия. Другие виды объектов вызывают жалость и сострадание в разуме, что побуждает чувствительные части ухаживать за больными, помогать бедным, помогать нуждающимся и многие другие действия сострадания. Другие виды внешних объектов вызывают у рационального разума тупость и меланхолию; и тогда чувствительные части тупы, не создавая разнообразия аппетитов или не обращая внимания на внешние объекты. Другие виды объектов вызывают у разума тщеславие и амбициозность, и часто гордость; и они вызывают чувствительные действия, которые являются авантюрными и смелыми; выражение лица — презрительным; манера тела — величественной; слова — хвастливыми, кичливыми или бахвальскими. Другие объекты вызывают у разума ярость; и тогда чувствительные действия — это проклятия, хмурые лица, топот ногами, борьба руками и ногами, и все тело в яростной позе. Другие виды объектов вызывают у разума страстную любовь; и тогда чувствительные действия — это лесть, признания, клятвы в словах, улыбающееся лицо, бегающие глаза; также тело кланяется, ноги шаркают, рот целует: также руки поправляют одежду и совершают многие подобные любовные действия. Другие объекты вызывают у разума доблесть; и тогда чувствительные действия — это дерзость, поощрение или воодушевление. Другие объекты вызывают у разума веселье или бодрость; и они вызывают чувствительные действия голоса — петь или смеяться; слова — шутить, руки — играть, ноги — танцевать. Другие виды объектов вызывают у разума благоразумие; и тогда чувствительные действия — это бережливость или экономность. Другие виды объектов вызывают у разума зависть или злобу; и тогда чувствительные действия — вредоносны. Существует огромное количество случайных действий, но этих достаточно, чтобы доказать, что чувство и разум понимают действия или замыслы друг друга.

ГЛ. VIII. О преимуществе и невыгоде столкновений различных существ.

Существует сильная симпатия между рациональными и чувствительными частями в одном и том же сообществе или существе: не только для их согласованности, существования, использования, легкости, удовольствия и наслаждения; но и для их безопасности, охраны и защиты: например, когда одно существо нападает на другое, тогда все силы, способности, свойства, изобретательность, ловкость, пропорции и форма частей атакуемого объединяются против нападающего в защиту каждой частной части их общего сообщества; в этом столкновении рациональное советует, а чувствительное трудится. Но следует отметить относительно преимущества и невыгоды в таких столкновениях, что некоторые виды существ имеют преимущество во внешней форме, другие — просто в количестве частей; другие — в ловкости своих частей, а некоторые — в изобретательности своих частей: но по большей части большее число имеет преимущество над меньшим, если большее число частей столь же регулярно и столь же изобретательно, как меньшее число: но если меньшее число более регулярно и более изобретательно, чем большее, то сто к одному, что меньшее число частей имеет преимущество.

ГЛ. IX. О том, что все человеческие существа имеют одинаковые виды и сорта свойств.

Все человеческие существа имеют одинаковые виды и сорта свойств, способностей, дыхания и восприятий; если только некоторые нерегулярности в производстве не вызывают некоторые несовершенства или некоторые несчастья в какое-то время его возраста: однако никто не знает, что воспринимает другой человек, кроме как по догадке или информации стороны: но, как я сказала, если у них нет несовершенств, все человеческие существа имеют одинаковые свойства, способности и восприятия: например, все человеческие глаза могут видеть один и тот же объект одинаково; или слышать одну и ту же мелодию или звук; и так далее для остальных чувств. Они также имеют одинаковые дыхания, пищеварения, аппетиты; и то же самое можно сказать обо всех свойствах, принадлежащих человеческому существу. Но, как одно человеческое существо не знает, что знает другое человеческое существо, кроме как по сговору; так и ни одна часть тела или разума человека не знает перцептивного знания каждой части, кроме как по сговору: так что существует столько же невежества среди частей природы, сколько и знания. Но следует отметить, что существуют различные манеры и способы интеллекта, не только между различными сортами существ или среди частностей одного сорта существ; но и среди различных частей одного и того же существа.

ГЛ. X. О нерегулярности чувствительных и рациональных телесных движений.

Как я часто упоминала и здесь снова повторяю, что рациональные и чувствительные части одного сообщества или существа понимают друг друга, воспринимая самодвижущиеся части друг друга; и доказательством этого является то, что иногда человеческое чувство регулярно, а человеческий разум нерегулярен; а иногда разум регулярен, а чувство нерегулярно: но в этих различиях регулярные части стремятся исправить нерегулярные; что вызывает, зачастую, повторения одних и тех же действий и исследований; как, например, иногда разум исследует чувство; а иногда чувство — разум: и иногда чувство и разум исследуют объект; ибо иногда объект вводит в заблуждение как чувство, так и разум; а иногда чувство и разум лишь отчасти ошибаются: например, горящий конец палки при быстром внешнем круговом движении кажется кругом огня, в чем они не обмануты: ибо благодаря внешнему движению горящий конец является кругом; но они ошибаются, полагая, что внешнее фигуративное действие является собственной естественной фигурой: но когда один человек ошибается в другом, это небольшая ошибка как чувства, так и разума. Также, когда один человек не может быстро вспомнить другого человека, с которым он был ранее знаком, это ошибка; и такие небольшие ошибки чувство и разум вскоре исправляют: но в случаях высоких нерегулярностей, как при безумии, болезни и тому подобном, происходит большая суматоха среди частей человеческого существа; так что эти беспорядки вызывают ненужные страхи, горе, гнев и странные воображения.

ГЛ. XI. О знании между чувствительными органами человеческого существа.

Чувствительные органы невежественны друг о друге лишь постольку, поскольку они невежественны о внешних объектах: ибо, как все части внешних объектов не подвластны одному чувствительному органу; так все чувствительные органы не подвластны каждому чувствительному органу человеческого существа: однако в перцептивных действиях внешних объектов они настолько соглашаются, что создают объединенное знание: таким образом, мы можем быть частным образом невежественны в одном отношении, и все же иметь общее знание в другом.

ГЛ. XII. О человеческом восприятии или дефектах человеческого существа.

Не большое количество мозга делает человека мудрым; и не малое количество делает человека глупым: но нерегулярные или регулярные рациональные телесные движения головы, сердца и остальных частей вызывают тупое понимание, короткую память, слабые суждения, бурные страсти, экстравагантные воображения, дикие фантазии и тому подобное. То же самое нужно сказать о чувствительных нерегулярных телесных движениях, которые вызывают слабость, боль, болезнь, расстроенные аппетиты и встревоженные восприятия и тому подобное: ибо природа, уравновешивая свои действия противоположностями, должна иметь нерегулярности, так же как и регулярности; что является причиной того, что редко какое существо настолько точно, чтобы не было какого-либо исключения. Но когда чувствительные и рациональные телесные движения регулярны и движутся симпатически, тогда тело здорово и сильно, разум в мире и покое, хорошо понимает и рассудителен: и, короче говоря, существуют совершенные восприятия, правильное пищеварение, легкое дыхание, регулярные страсти, умеренные аппетиты. Но когда рациональные телесные движения любопытны в своем изменении действий, существуют тонкие концепции и возвышенные фантазии: и когда чувствительные телесные движения движутся с любопытством (как я могу сказать), тогда существуют совершенные чувства, точные пропорции, равные темпераменты; и это человек называет красотой.

ГЛ. XIII. О природных ДУРАКАХ.

Существует большая разница между природным дураком и безумным человеком: ибо безумие — это болезнь, а природный дурак — это дефект; который был некоторой ошибкой в его производстве, то есть в форме и строении либо разума, либо чувства, либо того и другого; ибо чувство может быть природным дураком так же, как и разум; как мы можем наблюдать в тех видах дураков, которых мы называем «подменышами», чье тело не только деформировано, но и все позы тела дефектны и кажутся такими же дурацкими: но иногда только некоторые части являются дурацкими; например: если человек родился слепым, то только его глаза — дураки; если глухим, то только его уши — дураки, что вызывает его немоту; уши являются информирующими частями для речи; и, не имея этой информации, он не может говорить на языке. Также, если человек родился хромым, его ноги — дураки; то есть эти части не имеют знания о таких свойствах, которые принадлежат таким частям; но чувствительные части могут быть мудрыми, будучи знающими; а рациональные части могут быть дефектными; эти дефекты человек называет иррациональными. Но следует отметить, что могут быть природные и случайные дураки из-за некоторых чрезвычайных испугов, или из-за чрезвычайной болезни, или из-за дефектов старости. Что касается ошибок производства, они неизлечимы; как и ошибки старости; первые являются ошибкой в самом основании, а другие — распадом всего строения здания: ибо после того, как человеческое существо доведено до такого совершенства, чтобы быть, как мы можем сказать, в полном росте и силе, в расцвете своего возраста; человеческие движения и сама природа человека после этого времени начинают угасать; ибо тогда человеческие движения начинают двигаться скорее к распаду, чем к продолжению; хотя некоторые люди доживают до очень глубокой старости, потому что единство их сообщества регулярно и упорядоченно и движется так симпатически, что совершает мало или вообще не совершает беспорядков или нерегулярностей; и такие старики по большей части здоровы и очень мудры благодаря долгому опыту; и их сообщество, приобретя привычку к регулярности, не склонно быть потревоженным внешними частями. Но следует отметить, что иногда чувствительное тело угасает раньше рационального разума; а иногда рациональный разум — раньше чувствительного тела. Также следует отметить, что когда тело дефектно, но не разум;

Страница 87

тогда разум очень прилежен в поиске изобретений искусства, чтобы помочь дефектам, которые являются естественными. Но, пожалуйста, не поймите меня превратно; ибо я не говорю, что все деформации или дефекты, а только некоторые частные виды деформации или дефектов являются дурацкими.

Часть седьмая.

ГЛ. I. О чувствительных действиях сна и бодрствования.

Чувствительные и рациональные телесные фигуративные движения являются причиной бесконечных разнообразий: ибо, хотя повторения не создают разнообразия, каждое измененное действие есть разнообразие: также различные действия создают различные эффекты; противоположные действия — противоположные эффекты; не только действий различных самодвижущихся частей или телесных движений, но и тех же самых частей: например, те же части или телесные движения могут двигаться от того, что человек называет жизнью, к тому, что человек называет смертью; или от здоровья к болезни, от легкости к боли, от памяти к забывчивости, от забывчивости к воспоминанию, от любви к ненависти, от горя к радости, от нерегулярности к регулярности; или от регулярности к нерегулярности и тому подобное; и от одного восприятия к другому: ибо, хотя все действия перцептивны, существуют различные виды, различные сорта и различные частные восприятия: Но среди различных телесных движений животного или человеческого рода существуют противоположные движения того, что мы называем бодрствованием и сном; разница в том, что действия бодрствования — это, чаще всего, действия имитации, особенно чувствительных частей; и являются скорее внешними, чем внутренними действиями человеческого существа. Но действия сна — это изменения внешних телесных движений, движущихся более внутренне, как бы вовнутрь и добровольно: например, оптические телесные движения в действиях бодрствования работают или движутся в соответствии с внешним объектом: но в действиях сна они движутся по заученному или без примеров; также, как я сказала, они движутся, как бы вовнутрь; подобно тому, как человек поворачивался бы внутрь или наружу двери, не удаляясь от двери или с того места, где он стоял.

ГЛАВА II. О СНЕ.

Хотя рациональные и чувствительные телесные движения никогда не могут устать или утомиться от движения или действия, поскольку по своей природе они являются вечным телесным движением, все же они могут утомиться или устать от отдельных действий. Кроме того, легче и приятнее двигаться по заученному, чем снимать копии или создавать образцы; именно поэтому сон легок и мягок, если телесные движения регулярны, но если они нерегулярны, сон становится беспокойным. Однако следует отметить, что телесные движения настолько наслаждаются разнообразием, что зачастую множество различных объектов заставляют чувствительные и рациональные телесные движения человека замедлять свои действия во сне; и зачастую недостаток разнообразия внешних или посторонних объектов вызывает действие сна, или же действия размышления и созерцания. Также следует отметить, что если некоторые части тела или разума расстроены нерегулярностями, это вызывает такие нарушения во всем целом, которые препятствуют этому покою; но если регулярные части стараются не тревожиться из-за нерегулярных, а нерегулярные все же тревожат регулярные, тогда это вызывает то, что человек называет полусном, дремотой или сонливостью. И если регулярные телесные движения берут верх

(как это часто бывает), тогда мы говорим, что сон стал причиной исцеления; и это часто подтверждается. И есть общее мнение, что хороший сон успокаивает дух или облегчает боль; то есть, когда регулярные телесные движения одержали верх над нерегулярными.

ГЛАВА III. О человеческих СНОВИДЕНИЯХ.

Существует множество видов, сортов и частностей телесных нерегулярностей, равно как и регулярностей; и среди бесконечного множества видов, сортов и частностей есть и человеческие сновидения; ибо внешние телесные движения в действиях бодрствования копируют или создают образцы внешних объектов; тогда как в действиях сна они действуют по заученному, что по большей части ошибочно, создавая смешанные фигуры из различных объектов; например, отчасти как зверь, а отчасти как птица или рыба; более того, иногда отчасти как животное, а отчасти как растение; и миллионы подобных экстравагантностей; однако зачастую сновидения бывают столь же точными, как если бы человек бодрствовал, а объекты были перед ним; но эти действия по заученному чаще ложны, чем истинны: но если самодвижущиеся части движутся согласно своим собственным изобретениям, а не по способу копирования; или если они движутся не по способу человеческого восприятия, тогда человек столь же не осведомлен о

своих сновидениях или любом человеческом восприятии, как если бы он был в обмороке; и тогда он говорит, что не видел снов; и что такие сны подобны смерти.

ГЛАВА IV. О действиях СНОВИДЕНИЙ.

Когда во сне создаются фигуры тех друзей и знакомых, которые давно умерли, мы никогда или редко сомневаемся в том, что они живы, хотя часто спрашиваем их, как они остались живы: и причина, по которой мы не сомневаемся в том, что они живы, заключается в том, что те телесные движения сна создают тот же образец этого объекта во сне, что и тогда, когда этот объект присутствовал и был скопирован наяву; так что картина во сне кажется оригиналом наяву: и до тех пор, пока телесные движения не изменят свои действия сна на действия бодрствования, истина не будет известна. Хотя сон и сновидения несколько напоминают забвение и воспоминание, все же совершенные сновидения столь же восприимчивы, как и образцы бодрствования при наличии объектов; что доказывает, что как чувствительные, так и рациональные движения имеют действия сна; но и чувствительные, и рациональные телесные действия во сне, двигаясь отчасти по заученному, а отчасти добровольно или по изобретению, создают ходячие деревья или деревянных людей; или создают войны и битвы, где некоторые фигуры людей убиты или ранены, другие одерживают победу: они также создают воров, убийц, падающие дома, великие пожары, наводнения, бури, высокие горы, великие обрывы; а иногда приятные сны о любовниках, свадьбах, танцах, пиршествах и тому подобном: и страсти в сновидениях столь же реальны, как и в действиях бодрствования.

ГЛАВА V. Спят ли внутренние части человеческого существа.

Части моего разума спорили о том, имеют ли внутренние части человеческого существа действия сна и бодрствования? Большая часть была того мнения, что сон не свойственен этим человеческим частям, поскольку внутренние движения не похожи на внешние. Мнение меньшей части заключалось в том, что смена действия подобна отдыху после труда; и поэтому было вероятно, что внутренние части имеют действия сна и бодрствования. Мнение большей части заключалось в том, что если бы эти части, как и пища, принимаемая в тело, имели действия сна, тело не могло бы питаться; ибо пища не переваривалась бы в подобные части тела, поскольку действия сна не являются такими видами действий. Мнение меньшей части заключалось в том, что действия сна

являются питательными действиями, а потому наиболее свойственны внутренним частям; и в доказательство этого все человеческое тело становится слабым и немощным, когда им препятствуют, либо из-за какой-то внутренней нерегулярности, либо из-за какого-то внешнего повода, в их действиях сна. Мнение большей части заключалось в том, что действия сна — это действия по заученному, а не такие изменяющие действия, как действия пищеварения и питания, которые являются объединяющими действиями. Кроме того, причина, по которой внутренние действия не являются действиями сна, заключалась в том, что когда внешние части движутся в действиях сна, внутренние части движутся, когда внешние бодрствуют; что можно наблюдать по человеческому пульсу и человеческому дыханию; и по многим другим наблюдениям, которые могут быть приведены.

ГЛАВА VI. Имеют ли все существа в природе действия сна и бодрствования.

Некоторые могут задать этот вопрос: имеют ли все существа действия сна? Я отвечаю, что хотя действия сна свойственны человеческим существам, как и большинству животных, все же такие действия могут никоим образом не быть свойственны другим видам и родам существ: и если (как по всей вероятности это и есть) внешние части человеческого существа не имеют таких действий сна, то вероятно, что другие виды и роды существ не движутся в какое-либо время в таких видах действий. Но некоторые могут сказать: если природа уравновешена, все существа должны иметь действия сна, так же как и действия бодрствования. Я отвечаю, что хотя действия природы уравновешены, это не препятствует разнообразию действий природы, чтобы привязывать природу к конкретным действиям: как, например, внешние части животных имеют как действия сна, так и действия бодрствования; однако это не доказывает, что поэтому все части или существа в природе должны иметь действия сна и бодрствования. То же самое можно сказать обо всех действиях животного существа или человеческого существа; более того, обо всех существах мира: ибо различные виды и роды существ имеют различные виды и роды свойств: поэтому, если существуют другие виды и роды миров, помимо этого, вероятно, что эти миры и все части, или различные виды и роды существ там, имеют другие свойства и действия, нежели те, что в этом мире; так что, хотя действия природы уравновешены и сбалансированы, все же они уравновешены и сбалансированы разными манерами и способами.

ГЛАВА VII. О человеческой смерти.

Смерть — это не только общее изменение чувствительных и рациональных движений, но и общее растворение их общества. И как существуют степени времени в порождениях, так и в растворениях. И как существуют степени к совершенству, как от младенчества к зрелости; так существуют степени от зрелости к старости. Но, как я сказала, смерть — это общее растворение, которое делает человеческое существо несуществующим: однако некоторые части растворяются не так быстро, как другие; как, например, человеческие кости; но хотя форма или каркас костей не растворяются, все же свойства этих костей изменяются. То же самое происходит, когда человеческое существо удерживается искусством от растворения, так что форма, или каркас, или очертания могут сохраняться; но все свойства полностью изменены; хотя внешние очертания таких тел кажутся несколько похожими на человека, все же эти очертания — не человек.

ГЛАВА VIII. О теплоте человеческой жизни и холоде человеческой смерти.

Существуют не только различные виды свойств, принадлежащие различным видам существ, но и различные виды свойств, принадлежащие одному и тому же виду существа; и среди различных видов человеческих свойств человеческая теплота является одной, которую человек называет естественной теплотой: но когда происходит общее изменение человеческих свойств, происходит и изменение свойства как его естественной, так и человеческой теплоты: но естественная теплота не является причиной человеческой жизни, хотя человеческая жизнь является причиной этой естественной теплоты: так что, когда человеческая жизнь изменяется или растворяется, человеческая теплота изменяется или растворяется: и как смерть — это действия, противоположные тем, что человек называет жизнью; так холод — это действия, противоположные тем, что человек называет теплотой.

ГЛАВА IX. О последнем акте человеческой жизни.

Причина, по которой некоторые человеческие существа умирают с большей болью, чем другие, заключается в том, что движения некоторых человеческих существ находятся в раздоре, потому что одни хотят продолжать свои привычные действия, другие хотят изменить свои привычные действия; этот раздор вызывает нерегулярности, а эти нерегулярности вызывают различия или трудности, которые вызывают боль: но, безусловно, последний акт человеческой жизни легок; не только потому, что выталкивающие действия человеческого дыхания легче, чем притягивающие действия; но и потому, что в последнем акте человеческой жизни все движения в целом согласуются в одном действии.

ГЛАВА X. Имеет ли человеческое существо знание в смерти или нет?

Некоторые могут задать вопрос: имеет ли мертвый человек какое-либо знание или восприятие? Я отвечаю, что мертвый человек не имеет человеческого знания или восприятия; однако все и каждая часть имеют знание и восприятие: но по причине того, что происходит общее изменение действий частей человеческого существа, человеческое знание или восприятие невозможно. Но некоторые могут сказать, что человек в обмороке имеет общее изменение человеческих действий; и все же те части человеческого существа часто повторяют те прежние действия, и тогда человек становится таким, каким был до того, как впал в этот обморок. Я отвечаю, что причина, по которой человек в обмороке не имеет того же знания, что и когда он не в обмороке, заключается в том, что человеческие движения не изменены в целом, а лишь в целом нерегулярны; что вызывает такое нарушение, что ни одна часть не может двигаться столь регулярно, чтобы создавать надлежащие восприятия; как в некоторых видах недомоганий человек может быть подобен природному дураку; в других он может быть безумен; и подвержен многим различным недомоганиям, которые вызывают различные эффекты: но человеческий обморок несколько похож на сон без сновидений; то есть внешние чувства не движутся к человеческому внешнему восприятию.

ГЛАВА XI. Может ли существо быть сформировано заново после общего растворения.

Некоторые могут задать вопрос: может ли человеческое существо или любое другое существо, после того как их естественные свойства полностью изменены, быть повторено и изменено обратно к тем свойствам, которые были ранее?

Я отвечаю: да, в случае, если ни одна из фундаментальных фигуративных частей не растворена.

Но некоторые могут спросить: если те растворенные части были настолько заключены в другие тела, что ни одна из них не могла легко рассеяться или блуждать; не могли бы они снова соединиться в ту же форму и фигуру и иметь те же свойства?

Я отвечаю: я не могу хорошо судить; но я придерживаюсь мнения, что не могут: ибо свойство всех таких порождений — совершаться постепенно, и должно происходить разделение и объединение частей, как взаимодействие внутренних и внешних частей; и поэтому требуются все те же части, и каждая часть того же общества, или которая имела какие-либо сопредельные действия с этим конкретным существом; как все те части, или телесные движения, которые были с первого момента порождения до последнего момента растворения; и это не могло бы быть сделано без путаницы в природе.

Но некоторые могут сказать: что хотя то же самое существо не могло быть порождено тем же образом, ни вернуться к степени своего младенчества, и пройти степени от своего младенчества до некоторой степени возраста; все же те части, которые находятся вместе, могли бы так соединиться и двигаться тем же образом, чтобы быть тем же существом, которым оно было до своего растворения?

Я отвечаю: это может быть не невозможно: но все же очень маловероятно, что столь многочисленные виды движений после столь общего изменения должны столь единодушно согласиться в неестественном действии.

ГЛАВА XII. О ПРЕДЗНАНИИ.

У меня были некоторые споры среди частей моего разума: имеет ли природа предзнание? Мнение меньших частей заключалось в том, что природа имеет предзнание, поскольку все, что было материальным, было частью ее самой; и эти само-части, обладая самодвижением, она могла предвидеть, что она будет делать, и, следовательно, что они должны знать. Мнение больших частей заключалось в том, что поскольку каждая часть имела самодвижение и естественную свободную волю, природа не могла предвидеть, как они будут двигаться, хотя она могла знать, как они двигались или как они движутся.

После того как этот спор был закончен, возник спор: имеют ли конкретные части предзнание самопознания? Мнение меньших частей заключалось в том, что поскольку каждая часть в природе имела самодвижение и естественную свободную волю, каждая часть могла знать, как они должны двигаться, и, следовательно, что они должны знать. Мнение больших частей заключалось в том, что, во-первых, самопознание изменялось согласно самодействию среди самодвижущихся частей: но самопознание неодушевленных частей изменялось согласно действиям чувствительных самодвижущихся частей; а перцептивные действия самодвижущихся частей соответствовали форме и действиям объектов: так что предзнание внешних частей или существ не могло существовать: а что касается предзнания самопознания самодвижущихся частей, то существовало так много случайных действий, что было невозможно, чтобы самодвижущиеся части могли знать, как они должны двигаться, по причине того, что ни одна часть не имела абсолютной власти, хотя они были самодвижущимися и имели естественную свободную волю: что доказывает, что пророчества несколько сродни сновидениям, из которых некоторые могут оказаться истинными по случайности; но по большей части они ложны.

Восьмая часть.

ГЛАВА I. О нерегулярности частей природы.

Некоторые могут задать такой вопрос: если природа самодвижущаяся и имеет свободную волю, вероятно, что она никогда не двигала бы свои части так нерегулярно, чтобы причинять себе боль.

Я отвечаю, во-первых, что части природы движут сами себя и не движимы никаким агентом. Во-вторых, хотя части природы самодвижущиеся и самопознающие, все же они не имеют бесконечной или неконтролируемой власти; ибо различные части и стороны противостоят и зачастую препятствуют друг другу; так что зачастую они вынуждены двигаться, и они не могут, когда хотят. В-третьих, некоторые части могут побуждать другие части быть нерегулярными и сохранять себя в регулярном положении. Наконец, фундаментальные действия природы настолько уравновешены, что нерегулярные действия так же естественны, как и регулярные.

ГЛАВА II. О человеческих частях человеческого существа.

Форма внешних и внутренних частей человека настолько различна и многочисленна, что я не могу описать их, поскольку я недостаточно образована, чтобы знать их: но некоторые части человеческого существа человек называет жизненно важными; потому что малейшее нарушение любой из этих частей подвергает опасности человеческую жизнь: и если какая-либо из этих жизненно важных частей уменьшается, я сомневаюсь, могут ли они быть восстановлены; но если некоторые из этих частей могут быть восстановлены, я сомневаюсь, что все могут. Жизненно важные части — это сердце, печень, легкие, желудок, почки, мочевой пузырь, желчь, кишки, мозг, радикальные гуморы или жизненные духи; и другие, о которых я не знаю. Но следует отметить, что человек состоит из редких и твердых частей, из которых есть более и менее твердые, более и менее редкие; а также различные виды твердых и различные виды редких: также различные виды мягких и твердых частей; точно так же из фиксированных и свободных частей; также из быстрых и медленных частей. Я имею в виду под фиксированными те, что более прочно объединены.

ГЛАВА III. О человеческих гуморах.

Гуморы — это такие части, что некоторые из них могут быть отделены от всего тела без опасности для всего тела; так что они несколько похожи на экскрементальные части, каковые экскрементальные части являются излишними частями: ибо, хотя гуморы настолько необходимы, что тело не могло бы хорошо существовать без них; все же избыток их так же опасен (если не более), как и недостаток. Но существует много видов гуморов, принадлежащих человеческому существу, хотя человек называет только четыре, согласно четырем элементам, а именно: флегма, желчь, меланхолия и кровь: но, по моему мнению, существуют не только различные виды желчи, флегмы, меланхолии и крови; но и другие виды, которые не являются ни одним из этих четырех.

ГЛАВА IV. О КРОВИ.

Я слышала, что мнения самых ученых людей таковы, что все животные существа имеют кровь, или, по крайней мере, такие соки, которые заменяют кровь; каковые кровь или соки движутся по кругу: что касается меня, я слишком невежественна, чтобы спорить с учеными людьми; но все же я уверена, что моль (которая является видом червя или мухи, поедающей ткань) не имеет крови, нет, и никакого сока; ибо, как только к ней прикасаются, она сразу растворяется в сухую пыль или подобно пеплу. И есть много других животных или насекомых, которые не имеют признаков крови; поэтому жизнь животного не состоит из крови: а что касается циркуляции крови, есть много животных существ, которые не имеют надлежащих сосудов, таких как вены и артерии, или каких-либо подобных желобов, для циркуляции их крови или сока. Но, скажем, кровь человека или подобного животного циркулирует; тогда следует изучить, смешиваются ли различные части крови друг с другом, когда она течет; или течет ли она так, как кажется, течет вода; где следующие части могут быть такими же чужаками для ведущих частей, как в толпе людей, где некоторые из тех, что позади, не знают тех, что впереди: но если кровь не смешивается, когда она течет, тогда хирургу или врачу будет очень трудно найти, где течет дурная кровь: кроме того, если кровь постоянно течет, когда больному человеку нужно пустить кровь, прежде чем вена будет открыта, дурная кровь может миновать ту часть или вену, и тогда будет выпущена только хорошая кровь; и тогда человеку может стать хуже, чем если бы ему не пускали кровь.

ГЛАВА V. О радикальных гуморах или частях.

В человеческом теле есть много частей, которые подобны фундаменту дома; и будучи фундаментом, если какая-либо из этих частей удалена или разрушена, дом немедленно приходит в упадок. Эти фундаментальные части — это те, которые мы называем жизненно важными частями; среди которых есть те части, которые мы называем жизненными и радикальными духами, которые являются маслом и пламенем человеческого существа, заставляя тело иметь то, что мы называем естественной теплотой и радикальной влагой. Но следует отметить, что эти части или телесные движения не похожи на грубое масло или пламя: ибо я верю, что существует больше различий между этими пламенами и обычным пламенем, чем между светом солнца и пламенем сальной свечи; и столько же различий между этим маслом и жирным маслом, сколько между чистейшей эссенцией и ламповым маслом. Но эти жизненно важные части столь же необходимы для человеческой жизни, как и твердые жизненно важные части, а именно: сердце, печень, легкие, мозг и тому подобное.

ГЛАВА VI. Об изгнании злокачественных расстройств в человеческом существе.

Изгнание яда или любой злокачественности в теле происходит тогда, когда эта злокачественность не проникла или не обосновалась в жизненно важных частях; так что регулярные движения жизненно важных частей и других частей тела стараются защитить себя от посторонних злокачественностей; если они это делают, то злокачественные движения расширяются к внешним частям и выходят из тех внешних проходов, по крайней мере, через некоторые; как, например, путем очищения, рвоты, потения или транспирации, которая является дыханием через поры или другие проходы. Таким же образом происходит изгнание излишеств или избытка естественных гуморов: но если злокачественность или излишество, избыток или излишние гуморы берут верх (как я могу сказать), тогда те нерегулярные движения своими нарушениями заставляют регулярные движения стать нерегулярными и следовать моде; которая заключается в том, чтобы подражать чужакам, или самым могущественным, самым фантастическим или самым развратным: ибо это зачастую бывает среди внутренних движений тела, как и с внешними действиями людей.

ГЛАВА VII. О человеческом пищеварении и выделениях.

Рассуждать о различных конкретных пищеварительных действиях человеческого существа невозможно: ибо не только каждая часть пищи имеет свой способ пищеварительного действия; но каждое действие при транспирации является видом пищеварения и выделения: так что, хотя каждый вид пищеварения и выделения может быть угадан; все же каждая частности не настолько известна, чтобы ее можно было описать. Но следует отметить, что нет существа, которое имеет пищеварительные движения, но не имеет выделительных движений; каковые действия, хотя они являются лишь разделением и объединением; все же они являются такими различными манерами и способами объединения и разделения, что самый наблюдательный человек не может конкретно знать их, а следовательно, и выразить их: но объединяющие действия, если они регулярны, являются питательными действиями; разделяющие действия, если они регулярны, являются очищающими действиями: но если они нерегулярны, объединяющие действия являются обструктивными действиями; а разделяющие действия — разрушительными действиями.

ГЛАВА VIII. О БОЛЕЗНЯХ в целом.

Существует много видов человеческих болезней; однако все виды болезней — это нерегулярные телесные движения; но каждый вид движения имеет разную фигуру: так что различные болезни — это разные нерегулярные фигуративные движения; и по мере того, как фигуративные движения варьируются, так и болезни: но как существуют человеческие болезни, так существуют и человеческие дефекты; каковые дефекты (если они являются теми, которые человек называет естественными) не могут быть исправлены никакими человеческими средствами. Также существуют человеческие распады и старость; которые, хотя их нельзя предотвратить или избежать, все же могут быть замедлены хорошим порядком и мудрыми наблюдениями: но существуют не только многочисленные виды болезней, но и каждая частности сама по себе, и каждый конкретный вид более или менее различны; до такой степени, что редко болезнь одного и того же вида бывает точно такой же, но есть некоторые различия; как у людей, которые, хотя все они одного вида животного рода, все же редко какие-либо два человека бывают точно такими же: и то же самое можно сказать о болезнях как тела, так и разума; как, например, касательно нерегулярных умов, как у безумцев; хотя все безумцы безумны, все же не безумны одинаково; хотя все они имеют болезнь либо чувствительного, либо рационального безумия, или являются безумными как чувствительно, так и рационально. Также следует отметить, что как различные болезни могут быть вызваны различными причинами, так и различные болезни от одной причины, и одна болезнь от различных причин; что является причиной того, что врач должен быть долгим и тонким наблюдателем и практиком, прежде чем он сможет достичь того опыта, который принадлежит хорошему врачу.

ГЛАВА IX. О фундаментальных болезнях.

Существуют многочисленные виды болезней, которым подвержены человеческие существа; и все же существует лишь несколько фундаментальных недугов; которые суть следующие: боль, болезнь, слабость, головокружение, онемение, омертвение, безумие, обморок и потеря сознания; из которых одна является частной, остальные — общими: частной является болезнь, которой не подвержены никакие части тела, кроме желудка: ибо, хотя любые части тела могут иметь боль, онемение, головокружение, слабость или безумие; все же ни в какой части не может быть того, что мы называем болезнью, кроме желудка. Что касается головокружения, эффекты общие, как можно наблюдать у некоторых пьяных людей: ибо зачастую голова будет в хорошем состоянии, когда ноги (я не могу сказать, что они головокружительны, все же) будут настолько пьяны, что не смогут ни идти, ни стоять; и зачастую язык будет настолько пьян, что не сможет говорить внятно, когда все остальное тело в хорошем состоянии; по крайней мере, настолько хорошо, что это никак не воспринимается, кроме как по спотыканию в их речи: но, как я сказала, никакая часть не подвержена болезни, кроме желудка: и хотя существуют многочисленные виды болей, которым подвержена каждая часть, и каждая отдельная часть имеет отдельную боль; все же это все еще боль. Но некоторые могут сказать, что существуют также различные виды болезней. Я признаю это; но все же эти различные виды болезней принадлежат только желудку и никакой другой части тела.

Девятая часть.

ГЛАВА I. О БОЛЕЗНИ.

Чтобы идти так упорядоченно, как я могу, я буду рассуждать о фундаментальных болезнях, и сначала о болезни, поскольку это самая частная болезнь: ибо хотя, как я сказала, ни одна часть человеческого существа не подвержена этой болезни (а именно, болезни), кроме желудка; все же существуют различные виды болезней желудка; как, например, некоторые виды болезни подобны приливу и отливу моря: ибо гуморы желудка приходят в движение таким образом, что если приливные движения текут вверх, это вызывает рвоту; если вниз, очищение: если гуморы разделяются, как, отчасти течь вверх, а отчасти вниз, это вызывает как рвоту, так и очищение.

Но вопрос в том, движение ли гуморов вызывает болезнь желудка; или болезнь желудка вызывает течение гуморов?

Я отвечаю: вероятно, что иногда течение гуморов вызывает болезнь желудка; а иногда болезнь желудка вызывает течение гуморов; а иногда желудок будет болен без течения гуморов, как когда желудок пуст; а иногда гуморы будут течь без какого-либо нарушения желудка; а иногда как гуморы, так и желудок совместно соглашаются в нерегулярностях: но, как я сказала, существуют различные виды болезней желудка, или, по крайней мере, эта болезнь производит различные виды эффектов; как, например, некоторые виды болезни вызывают слабый и холодный пот; каковое больное движение не является течением гуморов вверх или вниз; но это холодное расширение или разрежение, после дыхательного образа; также изгнание тех разреженных частей через поры: другие виды движений гуморов подобны кипящим движениям, а именно: пузырящимся движениям; которые вызывают испарение или водянистые пары, поднимающиеся к голове; каковые пары склонны затуманивать восприятие зрения. Другие виды больных движений — круговые, и они вызывают плавание или головокружительное движение в голове, а иногда шатающееся движение в ногах. Другие виды больных движений вызваны

густыми и липкими гуморами, движение которых — это извивание или поворачивание таким образом, что оно не удаляется от своего центра; и до тех пор, пока те поворачивающиеся или извивающиеся движения не изменятся, или гумор не будет извергнут из желудка, пациент находит мало или никакого облегчения.

ГЛАВА II. О БОЛИ.

Как я сказала, никакая часть не подвержена болезни, кроме желудка; но каждая отдельная часть человеческого существа подвержена боли; и не только это, но каждая конкретная часть подвержена различным видам боли; и каждый отдельный вид боли имеет отдельное фигуративное движение: но чтобы знать различные фигуративные движения, потребуется тонкое наблюдение: ибо, хотя те болезненные части знают свои собственные фигуративные движения; все же все существо (предположим, человек) не знает их. Но можно наблюдать, вызваны ли они нерегулярными сокращениями или притяжениями, расширениями или удержаниями, выталкиваниями или нерегулярными давлениями и реакциями, или нерегулярными трансформациями, или тому подобным; и с помощью этих наблюдений можно применять или стараться применять надлежащие средства: но всякая боль происходит от нерегулярных и встревоженных движений.

ГЛАВА III. О ГОЛОВОКРУЖЕНИИ.

Я не могу сказать, что головокружение принадлежит только голове животного существа, потому что мы можем наблюдать по нерегулярным пьяницам, что иногда ноги кажутся более пьяными, чем их головы; и иногда все части их тела кажутся умеренными, как будучи регулярными, но только язык кажется пьяным: ибо шатание ног и шатание языка или тому подобное при пьяном недомогании — это вид головокружения, хотя и не такой вид, как тот, который принадлежит голове; так что, когда человек мертвецки пьян, мы можем сказать, что каждая часть тела головокружительно пьяна. Но не поймите меня неправильно; ибо я не имею в виду, что все виды головокружений происходят от питья; я привожу пьянство только для примера: но эффекты головокружения головы и других частей тела происходят от разных причин; ибо некоторые происходят от ветра, не вина; другие от пара; некоторые от восприятия какого-то постороннего объекта; и можно найти множество подобных примеров. Но следует отметить, что все такие виды плавания и головокружения в голове производятся круговыми фигуративными движениями. Также следует отметить, что зачастую рациональные телесные движения нерегулярны вместе с чувствительными, но не всегда: ибо иногда при этих и подобных недомоганиях чувствительные будут нерегулярными, а рациональные регулярными; но по большей части рациональные настолько уступчивы чувствительным, что бывают регулярными или нерегулярными, как и чувствительные.

ГЛАВА IV. О том, что мозг кажется вращающимся в голове.

Когда человеческий мозг кажется вращающимся, причина в том, что некоторые пары движутся в круговой фигуре, что вызывает головокружение в голове; как когда человек вращается, не только его голова будет кружиться, но и все внешние части его тела; до такой степени, что некоторые, часто вращаясь, упадут; но если, прежде чем упасть, они повернутся в противоположную сторону, они будут свободны от этого головокружения: причина этого в том, что, повернувшись в противоположную сторону, тело приводится в то же положение, в котором было прежде; как когда человек прошел какой-то путь и возвращается тем же путем назад, он возвращается к месту, где впервые начал свое путешествие.

ГЛАВА V. О СЛАБОСТИ.

Существует много видов слабости; некоторая слабость происходит от возраста; другие — из-за недостатка пищи; другие вызваны угнетением; другие — расстройствами и нерегулярностями; и так много других видов, что было бы слишком утомительно повторять их, если бы я могла знать их: но такие виды слабости, которым подвержены человеческие существа после какой-либо болезни или недомогания, несколько похожи на усталость после трудоемкого или чрезмерно тяжелого действия; как, когда человек быстро бежал или тяжело трудился, он дышит коротко и часто; и как большинство чувствительных действий происходят постепенно, так и возвращение к здоровью после болезни: но все нерегулярности трудоемки.

ГЛАВА VI. ОБ ОБМОРОКЕ.

Причина, по которой человек в обмороке на время подобен мертвому, — это нерегулярность среди некоторых внутренних телесных движений, которая вызывает нерегулярность внешних телесных движений, а следовательно, общую нерегулярность; что является причиной того, что человек кажется как если бы он был мертв.

Но некоторые могут сказать: человек в обмороке лишен всякого движения.

Я отвечаю: это не может быть: ибо если бы человек был действительно мертв, все же его части движутся, хотя они движутся не согласно свойству или природе живого человека: но если бы тело не имело последовательных движений и части не держались вместе, оно растворилось бы в одно мгновение; и когда части разделяются, они должны разделяться путем самодвижения: но у человека в обмороке некоторые из его телесных движений лишь изменены от свойства и природы живого человека; я говорю, некоторые из его телесных движений, не все: также те движения не полностью изменяются от природы живого человека, как это делают изменения фундаментальных движений: но они изменены настолько, насколько может быть изменен язык, а именно: с иврита на греческий, латынь, французский, испанский, английский и многие другие; и хотя они все лишь языки, все же они являются различными языками или речами; так изменение телесных движений человека в обмороке — это лишь как изменение одного вида языка на другой; как, допустим, английский был естественным языком или речью, тогда все другие языки были неизвестны тому, кто не знает ничего, кроме своего естественного: так человек в обмороке не осведомлен о тех движениях в обмороке: но когда те движения возвращаются к природе живого человека, он имеет то же знание, что имел прежде. Таким образом, человеческое невежество и человеческое знание могут быть вызваны изменениями телесных движений.

Истина в том, что обморок и оживление подобны забвению и воспоминанию, то есть изменению и повторению, или обмену одними и теми же действиями.

ГЛАВА VII. Об онемении и параличах, или гангренах.

Что касается онемения и параличей, они происходят не только от расстроенных и нерегулярных движений, но и от таких фигуративных движений, которые совершенно отличаются от природы существа: ибо, хотя для человека естественно умереть; все же фигуративные движения смерти совершенно отличаются от фигуративных движений жизни; так что в отношении того, что человек называет жизнью, то, что человек называет смертью, неестественно: но как существуют различные виды того, что человек называет жизнью или жизнями; так существуют различные виды тех телесных движений, которые человек называет смертью: но параличи некоторых частей тела человека не похожи на таковые у человека, когда он, как мы говорим, совсем мертв; ибо это не только такие виды движений, которые совершенно или абсолютно отличаются от жизни человека или подобного существа; но такие, которые растворяют весь каркас или фигуру существа: но движения паралича — это не растворяющие движения, хотя они отличаются от естественных живых движений человека. То же самое, в некотором роде, представляют собой онемения; только движения онемений не настолько абсолютно отличаются от естественных живых движений; но имеют больше нерегулярностей, чем совершенных изменений. Что касается того вида онемения, который мы называем сонным онемением, оно вызвано некоторым препятствием, которое затрудняет и останавливает внешнее чувствительное восприятие. Как, когда глаза закрыты или ослеплены, или уши заткнуты, или ноздри; чувствительные фигуративные движения тех чувствительных органов не могут создавать восприятия посторонних объектов: так, когда поры плоти, которые являются перцептивными органами посторонних прикосновений, заткнуты, либо слишком тяжелыми грузами или давлениями, либо связыванием некоторых частей настолько сильно, чтобы закрыть внешние органы (а именно, поры), они не могут создавать такие восприятия, которые принадлежат осязанию: но когда те препятствия удалены, тогда чувствительное восприятие осязания в короткое время становится таким же совершенным, как прежде.

Что касается гангрен, хотя они несколько похожи на параличи, все же они больше похожи на те виды мертвых телесных движений, которые растворяют каркас и форму существа: ибо гангрены растворяют каркас и форму больной части; и то же самое делают все те телесные движения, которые вызывают гниение или разделение и отделение частей гнилым образом.

ГЛАВА VIII. О БЕЗУМИИ.

Существует несколько видов того недомогания, которое называется безумием; но все они происходят из-за нерегулярностей либо рациональных, либо чувствительных частей; а иногда из-за нерегулярностей как чувств, так и разума: но эти нерегулярности не являются такими, которые совершенно отличаются от природы или свойства человеческого существа, но являются лишь такими нерегулярностями, которые создают ложные восприятия посторонних объектов, или же создают странные концепции; или движутся по манере сновидений в действиях бодрствования; что не соответствует восприятию настоящих объектов: как, например, чувствительные движения внешних частей создают различные картины на внешней стороне органов; когда никакой такой объект не присутствует; и это причина, по которой безумцы видят странные и необычные зрелища, слышат странные и необычные звуки, имеют странные и необычные вкусы и прикосновения: но когда нерегулярности существуют только среди рациональных частей, тогда те, кто так болен, имеют бурные страсти, странные концепции, дикие фантазии, различные мнения, опасные замыслы, сильные решимости, разбитую память, несовершенные воспоминания и тому подобное. Но когда как чувствительные, так и рациональные части симпатически беспорядочны; тогда безумцы будут говорить экстравагантно, или смеяться, петь, вздыхать, плакать, дрожать, жаловаться и т. д. без причины.

ГЛАВА IX. Чувствительные и рациональные части могут быть безумны по отдельности.

Чувства могут быть нерегулярно безумны, а разум — нет; и разум может быть нерегулярно безумен, а чувства — нет; и как чувства, так и разум могут быть оба симпатически безумны: и очевидным доказательством того, что существует рациональное и чувствительное безумие, является то, что те, чьи рациональные части регулярны, а лишь некоторые из чувствительных нерегулярны, будут говорить трезво и заявлять своим друзьям, как некоторые из их чувств расстроены, и как они видят странные и необычные зрелища, слышат необычные звуки, обоняют необычные запахи, чувствуют необычные прикосновения и желают какого-то средства от своих недомоганий. Также можно наблюдать, что иногда рациональные части безумно расстроены, а не чувствительные; как когда чувствительные части не создают ложных восприятий, а только рациональные; и тогда только разум не в порядке и экстравагантен, а не чувства: но когда чувства и разум безумно нерегулярны, тогда больной человек — это то, что мы называем яростно безумным.

ГЛАВА X. Части головы подвержены не только безумию, но и другие части тела.

Безумие бывает не только в голове, но и в других частях тела: как, например, некоторые будут чувствовать необычные прикосновения в своих руках и различных других частях своего тела. Мы можем также наблюдать по различным и странным позам безумцев, что различные части тела безумно расстроены. И следует отметить, что иногда некоторые части тела безумны, а другие — нет; как, иногда только глаза, иногда только уши; и так далее с остальными органами и остальными частями тела; одна часть только безумна, а остальные в хорошем порядке. Более того, следует отметить, что некоторые не постоянно безумны, а только безумны приступами, или в определенное время; и те приступы, или определенные времена расстройств, происходят от обычая или привычки рациональных или чувствительных движений двигаться нерегулярно в такое время; и доказательством того, что все части подвержены недомоганию безумия, является то, что каждая часть тела тех видов безумцев, которые верят, что их тела из стекла, движется в осторожном и осмотрительном движении из страха разбиться на куски: не только внешние части подвержены недомоганию безумия, но и внутренние части; как можно наблюдать, когда все тело будет дрожать от безумного страха, и сердце будет биться беспорядочно, а желудок зачастую будет болен.

ГЛАВА XI. Рациональные и чувствительные части человеческого существа склонны тревожить друг друга.

Хотя рациональные и чувствительные телесные движения могут иногда расходиться, по большей части между чувствительными и рациональными телесными движениями одного общества (то есть одного существа) существует такое симпатическое согласие, что они часто тревожат друг друга. Например, если рациональные движения настолько беспорядочны, что порождают воображаемые страхи или пугающие представления, эти пугающие представления заставляют чувствительные телесные движения двигаться в соответствии с беспорядочностью рациональных; это и является причиной того, что в таких страхах человеку кажется, будто он видит странные и необычные объекты, слышит странные и необычные звуки, ощущает необычные запахи, чувствует необычные прикосновения и переносится в необычные места. И дело не в том, что существуют такие объекты, но беспорядочные чувства создают такие картины в чувствительных органах, и все тело может, благодаря силе беспорядочных движений, странным образом перемещаться в необычные места. Например, безумный человек в сильном припадке безумия будет так же силен, как десять человек, тогда как, когда припадок проходит, он кажется слабее, чем обычно или регулярно бывает. И дело не в том, что самодвижущиеся части природы способны быть слабее или сильнее, чем они есть по своей природе, но, имея свободу двигаться так, как они хотят, они могут двигаться сильнее или слабее, быстрее или медленнее, регулярно или беспорядочно, как им угодно; природа же обычно не применяет силу. Но следует отметить, что, поскольку между отдельными частями существует общее согласие, они более действенны, чем когда эти части разделены на фракции и партии; так что при общем беспорядочном волнении или действии все чувствительные части тела человека соглашаются двигаться с необычайной силой, необычным образом, при условии, что это не противоречит свойству и природе их состава, то есть не противоречит свойству и природе человека. Но также следует отметить, что при общем согласии человек может обладать иными свойствами, нежели когда все тело управляется частями, как это обычно бывает, когда тело регулярно и каждая часть движется в своей надлежащей сфере, если можно так выразиться (например, голова, сердце, легкие, желудок, печень и так далее), где каждая часть совершает действия разного рода. То же самое можно сказать о частях ног и рук, которые совершают разные виды действий, однако все они движутся на пользу и благо всего тела. Но если телесные движения в руках, а также в ногах беспорядочны, они не помогут остальным частям; и так, вкратце, то же самое происходит во всех частях тела, где некоторые части могут быть регулярными, а другие беспорядочными, а иногда все могут быть беспорядочными. Но, завершая эту главу, скажу, что тело может обладать необычной силой и свойствами, как когда человек говорит, что его перенесли и бросили в канаву или какое-то отдаленное место, и что его щипали, и он видел странные видения, слышал странные звуки, обонял странные запахи; все это вполне может быть вызвано беспорядочными движениями, либо общей беспорядочностью, либо какой-то частной беспорядочностью. И правда в том, что частные телесные движения не знают силы общего, пока не объединятся посредством общего согласия; и иногда в теле человека могут происходить такие волнения, как в государстве, где зачастую случается всеобщий бунт и смятение, и никто не знает причины или того, кто его начал. Но следует отметить, что если чувствительные движения начинают беспорядок, то они приводят рациональные в такое расстройство, что те не могут ни мудро советовать, ни упорядоченно направлять, ни эффективно убеждать.

ГЛАВА XII. О болезнях, порожденных воображением.

Как существует множество видов болезней, так существует и множество способов или путей их возникновения. Болезни, порожденные воображением, прежде всего вызываются рациональными телесными фигуративными движениями, ибо, хотя каждое отдельное воображение или представление является отдельным рациональным телесным фигуративным движением, не каждое воображение или представление производит чувствительный эффект. Но в тех случаях, когда они производят чувствительный эффект, это воображение или представление некоторых видов болезней, особенно тех, что опасны для жизни или вызывают уродство. Причина в том, что, поскольку все части природы самопознающи, они также самолюбивы. Кроме того, регулярные общества порождают объединенную любовь посредством регулярных соглашений, что вызывает рациональный страх перед разобщением или распадом; и именно по этой причине при восприятии такой болезни рациональное начало, вследствие некоторого расстройства, формирует эту болезнь, а чувствительные телесные движения берут образец с рационального, и таким образом болезнь порождается.

Десятая часть.

ГЛАВА I. О ЛИХОРАДКАХ.

Некоторые придерживаются мнения, что все или, по крайней мере, большинство болезней сопровождаются в той или иной степени лихорадочным состоянием. Если это так, то мы можем сказать, что лихорадка — это фундаментальная болезнь. Но верно ли это мнение, я не знаю; однако я наблюдаю, что существует много видов лихорадок, как и всех других болезней или недомоганий, ибо каждое изменение или различие одного и того же вида болезни является отдельным видом. Что касается лихорадок, я заметила, что бывают лихорадки в крови или гуморах, а не в каких-либо жизненно важных частях, и это обычные жгучие лихорадки; существуют и другие виды лихорадок, которые поражают жизненно важные части и все остальные части тела, и это злокачественные лихорадки; есть также некоторые виды лихорадок, которые находятся в радикальных гуморах, и это гектические лихорадки; и есть другие виды лихорадок, которые находятся в тех частях, которые мы называем духовными частями. Кроме того, все чахотки сопровождаются лихорадочным состоянием, но каковы различные фигуративные движения этих различных видов лихорадок, я сказать не могу.

ГЛАВА II. О ЧУМЕ.

Существует два видимых вида болезни, называемой чумой. Более слабый вид — это тот, который вызывает припухлости или воспаленные, или гниющие язвы, сопровождающиеся лихорадкой. Другой вид — это тот, который называют пятнистой чумой. Первый вид иногда излечим, но второй неизлечим, по крайней мере, до сих пор не найдено никакого средства. Правда в том, что пятнистая чума — это гангрена, но она несколько отличается от других видов гангрен, ибо она начинается среди жизненно важных частей и посредством заражения распространяется на крайние части, и не только на них, но и на чужеродные части, что вызывает не только общее заражение среди всех различных частей тела, но и распространение инфекции на другие тела. И тогда как другие виды гангрен начинаются снаружи и проникают внутрь, чумная гангрена начинается

изнутри и проникает наружу, так что разница (как я уже сказала) заключается в том, что обычные виды гангрен заражают соседние части тела умеренными степенями, тогда как чумная гангрена заражает не только соседние части того же тела, причем внезапно, но и заражает чужеродные тела. Кроме того, обычные гангрены можно остановить от распространения инфекции путем удаления зараженных или больных частей. Но чумную гангрену никак нельзя остановить, потому что жизненно важные части нельзя отделить от остальных частей без полного разрушения; к тому же она проникает и распространяется более внезапно, чем могут быть применены средства лечения. Но существуют ли профилактические средства, я не знаю, ибо эти исследования относятся скорее к врачам, чем к натурфилософу. Что касается болезней, которые мы называем пурпурной лихорадкой и пятнистой лихорадкой, то они того же рода или происхождения, хотя и не того же вида, что корь и оспа. Но следует отметить, что заражение — это акт подражания, ибо одна часть не может передать другой части болезнь, а лишь некоторые подражают тем же видам беспорядочных действий других частей, из которых одни являются близлежащими подражателями, а другие вызывают общий способ.

ГЛАВА III. Об оспе и кори.

Оспа несколько похожа на язвенную чуму не только тем, что она заразна, как и оба вида чумы, но и тем, что имеет порочную природу, как и язвенная чума; только оспа — это бесчисленные или очень многие мелкие язвы, тогда как язвенная чума — это лишь одна или две большие язвы. Также оспа и язвенная чума схожи в том, что если они поднимаются и прорываются, или если они не опадают, а остаются до тех пор, пока не высохнут и не покроются струпьями, пациент живет; но если они опадают и не прорываются, и не покрываются струпьями, пациент находится в опасности умереть. Также следует отметить, что эта болезнь иногда сопровождается лихорадочным состоянием; я говорю: иногда, не всегда; и это причина того, что многие умирают либо от слишком горячих, либо от слишком охлаждающих средств, ибо при лихорадочном состоянии горячие сердечные средства — это яд, а когда лихорадки нет, охлаждающие средства — это опиум. То же самое касается кровопускания, ибо если болезнь сопровождается лихорадкой, а лихорадка не уменьшается кровопусканием, вероятно, лихорадка в сочетании с оспой погубит пациента; а если лихорадки нет, а кровь все же пускают, у оспы нет достаточной влаги для расширения, ни достаточного естественного пара для дыхания или респирации, так что жизнь пациента оказывается задушена или

подавлена сжатыми гнилостными массами. Что касается кори, хотя она того же рода, но не того же вида, ибо это скорее мелкие возвышения, чем гниющие язвы, и поэтому она менее опасна.

ГЛАВА IV. О перемежающихся лихорадках или агах.

Аги имеют несколько видов недомоганий, причем совершенно противоположных друг другу, таких как холод и дрожь, жар и горение, помимо потоотделения. Также существуют разные времена перемежаемости, например, некоторые — это ежедневные аги, некоторые — трехдневные аги, а некоторые — квартовые аги; и некоторые пациенты могут быть так нездоровы много раз в течение двадцати четырех часов, но это скорее по природе перемежающиеся лихорадки, чем совершенные аги. Также при агах часто бывает разница между горячими и холодными приступами, ибо иногда холодные приступы бывают долгими, а горячие — короткими; в другое время горячие приступы бывают долгими, а холодные — короткими; в другое время — почти равной степени. Но большинство перемежающихся лихорадок и аг происходят либо от плохо переваривающих движений, либо от избытка холодных и горячих движений, либо от беспорядочности холодных, горячих, сухих или влажных движений, где каждый вид борется и сражается друг с другом. Но, чтобы провести сравнение, аги несколько похожи на разные виды погоды, такие как замерзание и оттаивание,

облачные или дождливые, или ясные и солнечные дни, или как четыре времени года, где холодные приступы подобны зиме, холодной и ветреной; горячие приступы подобны лету, жаркому и сухому; приступы потоотделения подобны осени, теплой и влажной; а когда приступ проходит, подобно весне. Но, в заключение, главная причина аг — это беспорядочное пищеварение, которое создает полупереваренные гуморы; и по мере того, как эти полупереваренные гуморы перевариваются, пациент испытывает свои агические недомогания, где некоторые бывают каждый день, другие — каждый второй день, некоторые — каждый третий день, а некоторые — квартовые. Но по причине того, что эти полупереваренные гуморы бывают разных видов — одни холодные, другие горячие, одни холодные и сухие, другие горячие и сухие, или горячие и влажные, и эти разные виды сырых или лишь наполовину переваренных гуморов вызывают такое расстройство не только из-за неестественного способа пищеварения, которое не является ни своевременным, ни регулярным по степеням, но эти разные виды сырых гуморов борются и сражаются друг с другом за власть или превосходство. Но по мере того, как эти разные сырые гуморы перевариваются, приступы становятся длиннее или короче; также в зависимости от количества этих сырых гуморов и того, как эти гуморы собираются или размножаются, зависят времена этих приступов и перемежаемостей. Но здесь следует отметить, что некоторые аги могут быть вызваны некоторыми частными беспорядочными пищеварениями, другие — общим беспорядочным пищеварением, некоторые — некоторыми неясными частями, другие — обычными гуморами.

ГЛАВА V. О ЧАХОТКАХ.

Существует много видов чахоток, например, некоторые — это чахотки жизненно важных частей, таких как печень, легкие, почки или подобные части; другие — чахотка радикальных частей; другие — чахотка духовных частей; другие чахотки — только плоти, что, по моему мнению, является единственной излечимой чахоткой. Но все чахотки — это не только изменение, но и истощение и разобщение фундаментальных частей; только эти чахнущие части как бы постепенно ускользают, и так, постепенно, общество человеческого существа распадается.

ГЛАВА VI. О ВОДЯНКАХ.

Водянки происходят от нескольких причин, например, некоторые — от распада некоторых жизненно важных частей; другие — из-за избытка непереваренных гуморов; некоторые — от сверхъестественной сухости некоторых частей; другие — из-за избытка питательных движений; некоторые — из-за некоторых закупорок; другие — из-за

избытка влажной диеты. Но все водянки происходят не только от беспорядочных движений, но и от такой частной беспорядочности, когда все движения стремятся быть одного способа (если можно так выразиться), то есть двигаться по манере тех видов движений, которые являются врожденной природой воды, и представляют собой некоторые виды круговых расширений. Но этими действиями человеческое общество пытается устроить потоп и превратиться из природы крови и плоти в природу воды.

ГЛАВА VII. О ПОТООТДЕЛЕНИИ.

Все болезни, связанные с потоотделением, несколько схожи по природе с водянками, но они (по крайней мере, кажутся) более внешними, чем внутренние водянки. Но хотя существуют болезни потоотделения, которые являются беспорядочными, регулярное потоотделение столь же естественно, как регулярное дыхание, и настолько полезно для здоровья, что необычайное потоотделение в некоторых болезнях вызывает исцеление, ибо потоотделение — это вид очищения; так что выведение пота через поры столь же необходимо, как и другие виды выведения, такие как дыхание, моча, испражнение, сплевывание, очищение через нос и тому подобное. Но избыток потоотделения подобен другим видам истечений, от которых некоторые могут очиститься до смерти, другие — вырвать до смерти, а другие подобные истечения вызовут

смерть; то же самое и с потоотделением, так что болезнь потоотделения подобна болезни истечения. Но, как я уже сказала, регулярное потоотделение столь же необходимо, как и другие обычные очищения; и как некоторые люди склонны к запорам, другие — к послаблению, и иногда один и тот же человек будет страдать послаблением, в другое время — запором, так же обстоит дело и у людей с потоотделением. И как некоторые люди принимают лекарства для очищения через стул, рвоту или мочу, так они принимают лекарства для очищения через потоотделение. И как человек имеет несколько видов экскрементальных гуморов, так и несколько видов пота: липкий пот, холодный пот, горячий пот и слабый пот; и как любой избыток других видов очищений заставляет человека быть слабым и немощным, так и потоотделение.

ГЛАВА VIII. О КАШЛЕ.

Существует много различных видов кашля, происходящих от разных причин, например, некоторые виды кашля происходят от избытка влаги; другие — от неестественного жара; другие — от порчи гуморов; другие — от распада жизненно важных частей; другие — от внезапных простуд при горячих недомоганиях. Некоторые вызваны внутренним ветром; некоторые виды кашля происходят от соленых гуморов, горьких, острых и сладких; некоторые виды кашля происходят от флегмы, которая поднимается как пена в горшке, когда мясо варится на огне, ибо

когда желудок нездорово горяч, гуморы в желудке кипят, как жидкие вещества на огне; эти кипящие движения поднимают грубые гуморы за пределы рта желудка и, вызывая спор между дыханием и гуморами, производят эффект напряжения или позывов вверх к горлу, очень похожий на природу и движения рвоты. Но по причине того, что эти движения при кашле не так сильны, как при рвоте, движения кашля поднимают лишь куски или части излишней флегмы или грубой слюны. То же самое касается испорченных гуморов. Другие виды кашля происходят от неестественного или нездорового жара, который вызывает ненужные пары, и эти пары, поднимаясь из внутренностей или желудка к голове и находя угнетение, превращаются или изменяются в водянистое вещество, которое падает вниз, как моросящий или мелкий дождь, или более крупными каплями, через проход горла и дыхательного горла, что, будучи подавленным, и дыхание затруднено, вызывает борьбу; эта борьба есть напряжение, подобно тому, как когда крошки хлеба или капли питья идут не правильно через горло, а беспокоят и закупоривают дыхательное горло, или когда какое-либо подобное вещество застревает в проходе горла, ибо, когда какая-либо часть тела закупорена, она стремится освободиться от этих закупорок. Также, когда пар, который поднимается, поднимается в очень тонком и разреженном виде,

этот разреженный пар сгущается или конденсируется не так внезапно, будучи дальше от степени воды, но когда он конденсируется в воду, он падает каплями; эти капли, стекая по горлу (подобно тому, как слезы из глаз стекают по щекам лица), кашель не такой сильный, но более частый. Но если ревматизм соленый или острый, который стекает по горлу, он вызывает легкое или мягкое жжение, которое очень похоже на прикосновение щекотки или зуда, что провоцирует слабое или немощное напряжение или кашель. Также ветер будет провоцировать напряжение или кашель. Движение ветра подобно тому, как если бы волос щекотал нос. Или ветер вызовет щекотку в носу, что вызывает эффект чихания, ибо чихание — это не что иное, как кашель через нос; я могу сказать, это носовой кашель. А икота — это лишь желудочный кашель, ветер заставляет желудок напрягаться. Также кишки имеют кашель, который вызван ветром, который создает борьбу в кишках и внутренностях. Другие виды кашля производятся от распавшихся частей, ибо, когда какая-либо часть испорчена, она становится менее твердой, чем естественно должна быть. Например, плоть тела, когда испорчена, становится из плотной плоти слизистым веществом, затем — водянистым веществом, которое распадается на части, или меняется из плоти в смешанную испорченную материю, которая распадается на части. Различные смеси или нездоровые вещества

и беспорядочные движения вызывают разделение составных частей, но во время растворения и разделения любой части происходит борьба, которая вызывает боль; и если борьба в легких, она вызывает кашель, закупоривая дыхание. Но некоторые виды кашля происходят от паров и ветров, поднимающихся из распавшихся внутренних частей, посылая вверх пары из растворяющегося вещества, что вызывает кашель; и некоторые виды кашля вызывают распад главных внутренних частей, ибо, когда из головы падает постоянная дистилляция, эта дистилляция подобна капающей воде, которая проникнет или разделит камень; и более легко это сделает капающая или сверлящая вода, как ревматизм, будет портить губчатое вещество, как плоть; но в зависимости от того, свежий, соленый или острый ревматизм, части распадаются дольше или короче, ибо соленое и острое разъедает, и разъедающими движениями изъязвляет те части, на которые падают соленые ревматизмы, что разрушает их скоро. Что касается коклюша, это ветер или пар, поднимающийся из легких через дыхательное горло; и пока ветер или пар поднимается, пациент не может вдохнуть оживляющий воздух или дыхание, но кашляет сильно и непрерывно, пока не упадет в обморок или не останется сил; и от напряжения будет как будто задушен или удавлен, и станет черным в лице, а после того, как кашель пройдет, восстановится снова; но некоторые умирают от этих видов кашля.

ГЛАВА IX. О ГАНГРЕНАХ.

Гангрены по природе подобны чуме, и они бывают двух видов, как и чума; один более внезапный и смертельный, чем другой. Единственная разница их заражающих качеств заключается в том, что гангрены распространяются, заражая постоянно следующие или соседние части, тогда как чума заражает чужеродные части так же сильно, как и свои собственные. Также смертельный вид гангрен заражает (если можно так выразиться) от окружности к центру, тогда как смертельные виды чумы заражают от центра к окружности. Но тот вид гангрены, который является более слабым, заражает только следующие соседние части постепенно и скорее распространяющимся образом, чем проникающим.

Но некоторые могут возразить, что чума и гангрены производятся от разных причин; например, сильный холод вызовет гангрену, а сильный жар вызывает чуму.

Я отвечаю, что две противоположные причины могут производить схожие эффекты, для чего можно привести многочисленные примеры.

ГЛАВА X. О раках и фистулах.

Раки и фистулы несколько схожи тем, что оба производятся от соленых или острых разъедающих движений, но в этом они различаются, что раки сохраняют свой центр и распространяются потоками, тогда как фистулы будут бегать с места на место, ибо если она остановлена в одном месте, она склонна переместиться и прорваться в другом. Тем не менее раки несколько похожи на гангрены тем, что заражают соседние части, так что если рак не находится в таком месте, которое можно отделить от здоровых частей, он разрушает человеческую жизнь, поедая (если можно так выразиться) здоровые части тела, как делают все разъедающие и острые или соленые болезни.

ГЛАВА XI. О ПОДАГРЕ.

Что касается болезни, называемой подагрой, я никогда не слышала, кроме как о двух видах: фиксированная и блуждающая подагра, но не поймите меня неправильно, я имею в виду фиксированную по месту, а не по времени. Фиксированная происходит от горячих, острых или соленых движений; блуждающая — от холодных, острых движений; но оба вида — это перемежающиеся болезни и очень болезненные; и я слышала, как те, у кого была фиксированная подагра, говорили, что боль от фиксированной подагры несколько похожа на зубную боль; но все подагры вызваны беспорядочными давлениями и реакциями. Что касается того вида, который называют ветряной подагрой, это скорее ишиас, чем подагра.

ГЛАВА XII. О КАМНЯХ.

О болезни камней у человеческих существ существует много видов, ибо, хотя камни мочевого пузыря, почек и желчного пузыря — все одного вида болезни, называемой камнем, они разных видов. Но производится ли болезнь камней от горячих или холодных движений, я судить не могу, но вероятно, некоторые производятся от горячих движений, другие — от холодных, а возможно, другие — от таких видов движений, которые не являются ни совершенно горячими, ни холодными, ибо камень производится, как и все другие существа, такими или иными видами фигуративных движений. Здесь следует отметить, что некоторые гуморы тела могут изменить свое движение и превратиться из флегмы, желчи или тому подобного в камень, и так из редкого, влажного или рыхлого тела стать сухим, плотным, твердым или фиксированным телом. Но, безусловно, камни мочевого пузыря, почек и желчного пузыря бывают разных видов, так как производятся разными видами фигуративных движений, а также в соответствии со свойствами и формами тех различных частей тела, в которых они производятся, ибо, как разные виды почв или частей земли производят разные виды минералов, так разные части тела производят разные виды болезни камней. И как существуют разные виды камней в разных частях земли, так, без сомнения, могут быть не только разные виды камней в разных частях, но и разные виды в одной и той же части, по крайней мере, в подобных частях разных людей.

ГЛАВА XII. Об апоплексиях и летаргиях.

Апоплексии, летаргии и подобные болезни производятся некоторым распадом жизненно важных духов или закупорками, будучи закупоренными некоторыми излишествами или через беспорядочность некоторых видов движений, которые вызывают закрытие некоторых проходов, которые должны быть открыты. Но не поймите меня неправильно, я не имею в виду пустые проходы, ибо такого (по моему мнению) в природе нет, но я имею в виду открытый проход для частого течения и возвращения частей. Но апоплексия несколько по природе похожа на мертвый паралич, а летаргия — на онемевший паралич; но я слышала, что мнение ученых людей таково, что некоторые виды парообразных болей являются предвестниками апоплексий и параличей, но, по моему мнению, хотя человек может иметь две болезни сразу, все же, конечно, там, где может пройти пар, не может быть абсолютной остановки.

ГЛАВА XIII. Об ЭПИЛЕПСИЯХ.

Эпилепсии, или то, что мы называем падучей болезнью, по природе подобны обморокам или приступам слабости, но есть два видимых вида: один — это когда поражена только голова, а не другие части тела; и в доказательство, те, кто так нездоров только в голове, все другие части будут бороться и сражаться, чтобы помочь или поддержать пораженные или страдающие части, и те части головы, которые не беспорядочны, как можно заметить по их движениям; но посредством некоторых других частей также будет борьба и сражение, как можно заметить по пене изо рта. Другой вид подобен обычным обморокам, где все части тела кажутся на время мертвыми. Но это следует заметить, что те, кто так болен, имеют определенные времена перемежаемости, как если бы телесные движения соблюдали приличие, будучи беспорядочными. Но некоторые имели эпилепсии с рождения, что доказывает, что их продуктивные движения были беспорядочными.

ГЛАВА XIV. О судорогах и крампах.

Судороги и крампы несколько схожи, и оба, по моему мнению, происходят от холодных сокращений, но крампы вызваны сокращениями капиллярных вен или мелких волокон, а не нервов и сухожилий, ибо эти сокращения, если они сильные, являются судорогами, так что крампы — это сокращения мелких волокон, а судороги — сокращения нервов и сухожилий. Но причина (я полагаю), что эти болезни происходят от холодных сокращений, заключается в том, что горячие средства производят, по большей части, совершенные исцеления, но они должны быть такими видами горячих средств, которые имеют расширяющую или смягчающую природу, а не такими, чьи свойства горячие и сухие или сокращающие; также применения должны быть в соответствии с силой болезни.

ГЛАВА XV. О КОЛИКАХ.

Колики подобны крампам или судорогам, или судороги и крампы подобны коликам, ибо, как судороги — это сокращения нервов и сухожилий, а крампы — сокращения мелких волокон, так колики

это сокращение кишок; и в доказательство, как только сокращающие движения изменяются и превращаются в расширяющие или изгоняющие действия, пациент чувствует облегчение. Но существует несколько причин, которые производят колику, ибо некоторые колики производятся горячими и острыми движениями, как желчные колики; другие — от холодных и острых движений, как селезеночные колики; другие — от сырых и необработанных гуморов; некоторые — от горячих ветров; некоторые — от холодных ветров. Те же некоторые виды судорог и крампов могут быть; но хотя эти разные колики могут происходить от разных причин, все же они соглашаются в этом: быть сокращениями, ибо, как я сказала, когда эти телесные движения изменяют свои действия на расширение или изгнание, пациент чувствует облегчение. Но те колики, которые происходят от горячих и острых движений, являются самыми болезненными и опасными по причине того, что они, по большей части, более сильные и упрямые. Что касается колик в желудке, они вызваны теми же видами движений, которые вызывают некоторые виды сокращений, но эти виды коликовых сокращений происходят по манере скручивающих или выкручивающих сокращений. То же самое в судорожных сокращениях.

ГЛАВА XVI. О дрожательных параличах.

Дрожательные параличи происходят от дряблости нервов или сухожильных связок, как можно заметить у тех, кто держит или кладет какой-либо тяжелый груз на руки, кисти или ноги, ибо, когда грузы убраны, эти конечности будут склонны дрожать и трястись так сильно в течение короткого времени (пока они не восстановят свою прежнюю силу), что ноги не могут идти или стоять устойчиво, а руки или кисти — делать что-либо без дрожи. Причина этих видов дряблости заключается в том, что тяжелые грузы заставляют нервы и сухожилия растягиваться сверх их порядка, и, будучи растянутыми, они становятся более дряблыми и свободными, насколько они были растянуты или расширены, до тех пор, пока они не сократятся снова в свое надлежащее положение. И причина того, что старость подвержена дрожательным параличам, заключается в том, что каркас всего их тела более свободен и дрябл, чем когда оно было молодым. Как в разрушающемся доме каждый материал более свободен, чем когда он был впервые построен, но все же иногда старый дрожащий дом будет стоять долгое время с некоторыми ремонтами, так и старые дрожащие люди с заботой и хорошей диетой будут жить долгое время. Но это следует заметить, что дрожь — это вид дрожательного паралича, хотя и другого рода, и так же слабость

после болезни, но эти виды вызваны, как когда дом дрожит при сильном ветре или буре, а не из-за какого-либо фундаментального распада.

ГЛАВА XVII. О матери, селезенке и цинге.

Что касается тех болезней, которые называются приступами матери, селезенки, цинги и тому подобного, хотя они являются самыми общими болезнями, особенно среди женщин, все же каждый частный вид настолько разнообразен и имеет такие разные эффекты, что, я наблюдаю, они ставят в тупик самых ученых людей, чтобы найти их жонглирующие, запутанные и неопределенные действия. Но это следует заметить, что самые богатые люди наиболее склонны к этим видам болезней, что доказывает, что праздность и роскошь являются причиной.

ГЛАВА XVIII. О пище или пищеварении.

Как я уже сказала, пищеварения настолько многочисленны и настолько неясны, что самые ученые люди не знают, как пища преобразуется и распределяется по всем частям тела, что неясность вызывает много аргументов и много споров среди ученых, но, по моему мнению, не части человеческого тела переваривают пищу, хотя они могут быть причиной (через свои собственные регулярности или беспорядочности) хорошего или плохого пищеварения, но части пищи переваривают сами себя, то есть изменяют свои действия к свойству и природе человеческого тела, так что пищеварительные части — это только дополнительные части, и если эти питательные движения регулярны, они распределяют свои разные части и соединяют свои разные части с теми разными частями тела, которые требуют добавления. Также пищеварительные движения соответствуют природе или свойству каждой отдельной части человеческого тела. Например, эти пищеварительные части изменяются в кровь, плоть, жир, костный мозг, мозги, гуморы и так далее в любые другие фигуративные части чувствительного тела. То же самое можно сказать о рациональных частях ума, но если эти пищеварительные части беспорядочны, они вызовут расстройство в хорошо упорядоченном теле, и если части тела беспорядочны, они вызовут расстройство среди пищеварительных частей, но в соответствии с регулярностями и беспорядочностями пищеварительных частей тело более или менее питается. Но это следует заметить, что в соответствии с избытком или нехваткой этих пищеварительных частей тело угнетено или истощено.

ГЛАВА XIX. О ПЕРЕЕДАНИЯХ.

Переедания вызываются разными способами, ибо, хотя многие переедания происходят от тех частей, которые приняты в тело, все же некоторые вызваны частыми повторениями одного и того же действия. Например, глаза могут переесть от слишком частого созерцания одного объекта, уши — от частого слушания одного звука, нос — от обоняния одного запаха, язык — от одного вкуса. То же самое можно сказать о рациональных действиях, которые переедания вызывают отвращение к тем или иным частностям, но что касается тех перееданий, которые происходят от частей, принятых в тело, они происходят либо из-за количества, которое угнетает природу тела, либо из-за качества этих частей, будучи не согласными с природой тела, либо из-за их беспорядочности, которые вызывают подобные беспорядочности в теле, и иногда вина из-за беспорядочности тела, которые мешают этим принятым частям или закупоривают их регулярные пищеварения, и иногда вина как частей тела, так и тех частей пищи, но переедания тех частей, которые не принимают пищу, вызваны частым повторением одного и того же действия.

ГЛАВА XX. О естественных выведениях или очищениях.

Существует много видов и несколько способов или средств очищающих действий, из которых некоторые мы называем естественными, которые очищают экскрементальные части, и такие естественные очищения — только тех частей, которые никак не полезны для тела, или тех, которые не желают превращать себя в природу и свойство существенных частей. Должны по необходимости быть очищающие действия, так же как пищеварительные действия, потому что ни одно существо не может существовать в одиночку само по себе, но все существа существуют друг через друга, так что должны быть разделяющие действия, так же как объединяющие действия, только разные виды существ имеют разные виды питания и выведения. Но это следует заметить в человеческом питании и выведении, что через их беспорядочность некоторые люди могут питаться слишком много, а другие очищаться слишком много, и некоторые могут питаться слишком мало, а некоторые могут очищаться слишком мало. Беспорядочности относительно питания — среди соседних частей, ошибки относительно очищения — среди разделяющих частей.

ГЛАВА XXI. О ОЧИЩАЮЩИХ ЛЕКАРСТВАХ.

Существует много видов лекарств, из которых некоторые полезны, помогая тем частям тела, которые угнетены и обижены либо излишними гуморами, либо злокачественными гуморами, но существуют некоторые виды лекарств, которые так же злонамеренны к человеческой жизни, как вспомогательные лекарства дружественны. Разные виды лекарств имеют разные виды действий, которые вызывают разные эффекты, например, некоторые лекарства работают через осаду, другие — через мочу, некоторые — через рвоту, другие — через сплевывание, другие — через потоотделение, некоторые вызывают сон, некоторые горячие, другие холодные, некоторые сухие, другие влажные. Но это следует заметить, что не движения лекарств, а движение гуморов, которые лекарства заставляют течь, и не только течь, но течь таким или иным способом и путем. Действия лекарств подобны действиям гончих или ястребов, которые летят на конкретную птицу или бегут за конкретным зверем своего собственного вида, хотя и другого сорта. Единственная разница в том, что лекарства не только другого сорта, но и другого рода от животного рода, по крайней мере, от человеческого сорта.

ГЛАВА XXII. О различных гуморах лекарств.

Причина, по которой одно и то же количество или доза одного и того же вида очищающих лекарств или медицины часто будет работать по-разному в разных человеческих телах, а также по-разному в одном и том же теле в разные времена приема одних и тех же видов лекарств, заключается в том, что разные части одного и того же вида могут быть по-разному настроены, например, некоторые быть тупее и медленнее других, а некоторые быть более активными, чем другие. Также некоторые части могут быть злыми и вызывать фракции среди частей тела, тогда как другие будут стремиться исправить беспорядки или фракции. И иногда как лекарства, так и тело ссорятся, и тогда происходит опасная борьба, тело стремится изгнать лекарство, а лекарство стремится остаться в теле, чтобы сделать телу какой-то вред. Также некоторые части одного и того же вида могут быть настолько беспорядочными, что охотятся не только за излишними гуморами или злокачественными гуморами, но за всеми видами текучих частей, что может вызвать такое большое и общее расстройство, которое может подвергнуть опасности человеческую жизнь.

ГЛАВА XXIII. О СЕРДЕЧНЫХ СРЕДСТВАХ.

Существует много видов сердечных средств, ибо я считаю каждое полезное средство сердечным, но многие из простонародья верят, что нет сердечного средства, кроме бренди или подобных крепких вод, по крайней мере, они верят, что все такие средства, которые виртуально горячие, являются сердечными, но когда они принимают слишком много таких сердечных средств, либо в болезни, либо в здоровье, они в какое-то время найдут их такими же плохими, как яд. Но все такие применения, которые называются сердечными, не горячие, ибо некоторые холодные, по крайней мере, умеренной степени. И как существуют регулярные и беспорядочные телесные движения, так существуют симпатические и антипатические движения, и все же оба вида могут быть регулярными. Также существует нейтральный вид, который не имеет ни симпатии, ни антипатии, но безразличен. Но в спорах между двумя разными сторонами третья может прийти на помощь одной стороне, больше из ненависти к противоположной, чем любви к помогаемой. То же самое могут делать сердечные средства или подобные применения, когда телесные движения человеческой жизни находятся в беспорядке и в разногласии, ибо зачастую существует такой же большой мятеж и беспорядок среди телесных движений, как в уме, так и в теле человека, как в общественном государстве во время восстания, но все

вспомогательные сердечные средства стремятся помочь регулярным частям тела и убедить беспорядочные части. Что касается ядов, они подобны чужеродной войне, которая стремится разрушить мирное правительство.

ГЛАВА XXIV. О различных действиях разных чувствительных частей человеческого существа.

Некоторые части человеческого существа будут регулярными, а некоторые беспорядочными, например, некоторые из чувствительных частей будут регулярными, а некоторые беспорядочными, то есть некоторые части будут болезненными или больными, другие здоровыми; некоторые части будут делать ложные восприятия, другие — истинные восприятия; некоторые части будут умеренными, другие — неумеренными; некоторые части будут безумными, другие части трезвыми; некоторые части будут мудрыми, другие — глупыми, и то же самое можно сказать о рациональных движениях. Но в регулярном обществе каждая часть и частица тела регулярно приятна и симпатична.

ГЛАВА XXV. Об антипатии некоторых человеческих существ к некоторым чужеродным объектам.

Как я часто говорила, часто существует как симпатия, так и антипатия между частями некоторых частных человеческих и чужеродных объектов, настолько, что некоторые вызовут такое общее беспокойство, которое вызовет общее изменение, то есть заставит человека упасть в обморок или, по крайней мере, быть очень слабым или больным. Например, некоторые упадут в обморок от некоторых видов звуков, некоторых видов запахов, некоторых видов вкуса, некоторых видов прикосновений и некоторых видов видений. Опять же, с другой стороны, некоторые человеческие существа будут так сочувствовать некоторым видам чужеродных объектов, как некоторые будут жаждать того, другой упадет в обморок, чтобы иметь.

ГЛАВА XXVI. Об эффектах чужеродных объектов на человеческий ум.

Как часто существует антипатия частей человеческого существа к чужеродным объектам, так часто производятся симпатические эффекты от чужеродных объектов с частями человеческого существа. Например, своевременный, добрый и благоразумный разговор от друга успокоит или утихомирит его встревоженный ум; так же несвоевременный, недобрый, поспешный, злонамеренный, ложный или внезапный разговор часто расстроит хорошо настроенный или регулярный ум, ум подражает плавным или резким напряжениям объекта; и те же эффекты имеет музыка на умы многих человеческих существ.

ГЛАВА XXVII. О СОЗЕРЦАНИИ.

Человеческое созерцание есть беседа между некоторыми рациональными частями человеческого разума; эти части, не обращая внимания на текущие объекты, движутся либо в благочестивых понятиях, либо в суетных фантазиях, воспоминаниях, изобретениях, замыслах, проектах или тому подобном. Но вопрос в том, созерцают ли когда-либо чувствительные части человеческого общества? Я отвечаю, что некоторые чувствительные части настолько общительны, что по большей части согласуются с рациональными: ибо в глубоких созерцаниях некоторые чувствительные части обращают внимание не на внешние объекты, а на рациональные действия. Также, если созерцания облечены в благочестивые понятия, чувствительные части выражают благочестие своими действиями, как я упоминала ранее. Кроме того, когда рациональные части движутся в действиях желания, чувствительные части тотчас же движутся в симпатических влечениях: посему, если общество упорядочено, чувствительные и рациональные части согласны и общительны.

ГЛАВА XXVIII. О вливании крови одного животного в вены другого животного.

Влить кровь одного животного в другое животное, как, например, несколько унций крови, взятых с помощью некоторого искусства из вен собаки и тем же искусством введенных в вены человека, можно весьма легко посредством инъекции; и, безусловно, она может столь же охотно преобразовываться в природу человеческой крови, как корни, травы, фрукты и тому подобная пища; и, вероятно, она скорее превратится в человеческую плоть, чем свиная кровь, смешанная со многими ингредиентами, а затем помещенная в кишки и сваренная (обычная пища среди сельских жителей); но кровь, будучи подвижной гуморальной частью, может увеличиваться или уменьшаться, как и другие гуморы, а именно: флегма, желчь и меланхолия, склонны делать. Но следует заметить, что, поскольку кровь является самым текучим гумором и ее количество гораздо больше, чем всех остальных гуморов, она склонна (если она упорядочена) вызывать не только более частое, но и более общее беспокойство.

Часть одиннадцатая.

ГЛАВА I. О различных видах знания у различных родов и видов существ.

Если и нет бесконечных родов, то, вероятно, существуют бесконечные различные виды; по крайней мере, бесконечные отдельные существа в каждом отдельном роде и виде; и телесные движения, движущиеся различным образом, являются причиной того, что существуют различные знания у различных существ; однако ни одно из них нельзя назвать «наименее знающим» или «наиболее знающим»: ибо, по моему мнению, в природе нет такого понятия, как «наименьшее» и «наибольшее»: ведь различные роды и виды знаний не делают знание большим или меньшим; они лишь являются различными знаниями, свойственными своему роду (как, например, род животных, род растений, род минералов,

род стихий) и также являются различными знаниями в различных видах: как, например, человек может обладать знанием, отличным от знаний зверей, птиц, рыб, мух, червей или тому подобного; и все же быть не мудрее этих видов животных. То же самое происходит между различными знаниями растений, минералов и стихий: но поскольку одно существо не знает того, что знает другое, отсюда возникает мнение о нечувствительности и неразумности, которое некоторые существа имеют о других. Но следует отметить, что природа настолько упорядочена, или мудра, в своих действиях, что вид и знание каждого отдельного рода сохраняются в ровном, или равном, равновесии: например, смерть или рождение животных не прибавляет и не убавляет знания рода, или, скорее, вида. Также животное не может обладать никаким знанием, кроме того, которое свойственно виду его фигуры: но если существует существо смешанного вида, или фигуры, то их знание соответствует их смешанной форме: ибо телесные движения каждого существа движутся согласно форме, строению или виду их общества: но существуют не только различные знания у различных родов и видов существ; существуют также различные знания в различных частях одного и того же существа; так, различные чувства зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания обладают не только различными знаниями в различных чувствительных органах, но

в одном чувстве они имеют несколько перцептивных знаний: и хотя различные чувствительные органы человеческого существа не знают друг о друге, каждое чувство столь же знающее, как и другое. То же самое (вне всякого сомнения) происходит среди всех существ в природе.

ГЛАВА II. О разнообразии самодействий у отдельных существ.

Существуют многочисленные разновидности фигуративных движений у одних существ; и у других, в сравнении, очень немногие: но причина этого кроется в способе строения и форме существа: ибо некоторые существа, которые малы, обладают гораздо большим разнообразием фигуративных движений, чем другие, которые являются очень большими и крупными существами: так что причиной этого является не только количество материи или число частей, но и различные изменения движения, обусловленные разнообразием их активных частей: ибо природа есть не только бесконечное тело, но, будучи самодвижущейся, вызывает бесконечное разнообразие посредством измененных действий своих частей; каждое измененное действие вызывает как измененное самознание, так и измененное перцептивное знание.

ГЛАВА III. О разнообразии телесного движения одного и того же рода или вида движения.

Существует бесконечное разнообразие движения одних и тех же родов и видов движений; как, например, расширений, или растяжений, выталкиваний, притяжений, сокращений, удержаний, пищеварений, дыханий: существуют также разновидности плотностей, разреженностей, тяжестей, легкостей, мер, размеров, проворства, медлительности, силы, слабости, времен, сезонов, ростов, распадов, жизней, смертей, зачатий, восприятий, страстей, аппетитов, симпатий, антипатий и миллионы подобных родов или видов.

ГЛАВА IV. О разнообразии отдельных существ.

Природа настолько восхищается разнообразием, что редко два существа (хотя бы одного вида, более того, от одних и тех же производителей) бывают в точности похожи; и все же человеческое восприятие не может различить более четырех родов существ, а именно: животных, растений, минералов и стихий: но различные виды кажутся очень многочисленными; а разновидности различных частностей — бесконечными: но природа вынуждена делить своих существ на роды и виды, чтобы поддерживать порядок и метод: ибо могут существовать многочисленные разновидности видов; как, например, многие различные миры и бесконечные разновидности частностей в этих мирах: ибо миры могут отличаться друг от друга так же сильно, как различные виды животных, растений, минералов или стихий; и все же все они будут того рода, который мы называем мирами: но что касается бесконечных разновидностей природы, мы можем сказать, что каждая часть природы бесконечна в некотором роде; потому что каждая часть природы есть вечное движение и создает бесконечные разновидности посредством изменения или перемены действия: но существует так много разнообразия различных очертаний, фигур, форм и размеров, как «больше» и «меньше»; а также различные виды жары, холода, засухи, влажности, огней, воздухов, вод, земель, животных, растений и минералов, которые невозможно выразить.

ГЛАВА V. О разделении и воссоединении, или изменении внешних фигуративных движений.

Внутренние и внешние фигуративные движения некоторых видов существ настолько объединены своими симпатическими действиями, что не могут быть разделены без полного растворения; некоторые не могут быть изменены без растворения; другие фигуративные движения могут разделяться и соединяться вновь; а иные, если разделятся, не могут соединиться вновь так, как были прежде: как, например, внешние части человеческого существа, если однажды разделены, не могут быть воссоединены; тогда как некоторые виды червей могут быть разделены, и если эти разделенные части встретятся, могут воссоединиться, как прежде. Также некоторые фигуративные движения различных видов, и настолько различные, что они противоположны, могут объединиться в согласии в одной композиции, или существе; однако, когда одни и те же виды фигуративных движений не объединены таким образом, они являются, так сказать, смертельными врагами.

ГЛАВА VI. О различных фигуративных движениях у отдельных существ.

Существует много существ, которые состоят из весьма противоположных фигуративных движений; как, например, некоторые части огня и воды; также все сердечные средства, купоросы и подобные воды; также железо и камень, и бесконечное множество подобных: Но то, что состоит из наиболее различных фигуративных движений, есть ртуть, которая внешне холодна, мягка, текуча, проворна и тяжела: также делима и воссоединима; и все же настолько удерживает свою врожденную природу, что, хотя она может быть разрежена, она нелегко растворяется; по крайней мере, так, чтобы человеческие существа могли это воспринять; ибо это озадачило лучших химиков.

ГЛАВА VII. Об изменениях внешних и врожденных фигуративных движений различных видов существ.

Форма различных существ бывает разной, что вызывает различные природы или свойства: как, например, внешние и врожденные телесные движения некоторых существ настолько зависят друг от друга, что малейшее изменение одного вызывает растворение всего существа; тогда как внешние телесные движения других видов существ могут изменять и переизменять свои действия без малейшего нарушения врожденных фигуративных движений: в других видах врожденные движения будут полностью изменены, но их внешние движения останутся в некотором роде последовательными: как доказательство, огонь таков по своей природе, что и внешние, и врожденные движения являются одного и того же рода; так что изменение одного вызывает растворение другого; то есть огонь теряет свойство огня и перестает быть огнем. С другой стороны, внешние фигуративные движения воды могут меняться и переменяться без какого-либо нарушения врожденной природы: но хотя изменение врожденных фигуративных движений всех существ должно неизбежно изменить жизнь и знание этого существа; все же могут существовать такие последовательные движения среди

внешних частей некоторых видов существ, что они сохранят свою внешнюю форму: как, например, дерево, которое срублено или разбито на куски, когда эти куски высыхают и, как мы говорим, умирают; все же они остаются в фигуре дерева. Также мертвый зверь не сразу изменяет фигуру плоти или костей. Также мертвый человек не сразу растворяется из фигуры человека; а некоторые, посредством искусства бальзамирования, заставят оставшиеся фигуративные движения мертвого человека продолжаться, так что те виды движений, которые являются строением и формой, не будут полностью изменены: но все же эти внешние формы настолько изменены, что они уже не такие, по которым мы называем «живого человека». То же самое с мухами или подобными существами, погребенными в янтаре: но из этого мы можем понять, что врожденные фигуративные движения могут быть полностью изменены, и все же внешние фигуративные последовательные движения в некотором роде сохраняют фигуру, форму или строение их общества. Истина в том (по моему мнению), что все части, которые остаются нерастворенными, полностью изменили свои животные действия; но только последовательные действия формы их общества остаются, чтобы иметь сходство с их строением или формой.

ГЛАВА VIII. О МЕСТНОМ ДВИЖЕНИИ.

Все телесное движение является местным; но только они являются различными местными движениями: и некоторые роды или виды имеют преимущество перед другими, и некоторые имеют власть над другими, как бы принуждая их изменить свои фигуративные движения; как, например, когда одно существо уничтожает другое, те, кто являются «разрушителями», заставляют тех, кого мы называем «разрушенными», растворить свое единство и изменить свои действия: ибо они не могут уничтожить их действия; и не могут они дать или отнять силу самодвижения; но, как я сказала, некоторые телесные движения могут заставить другие телесные движения двигаться так или иначе. Но следует отметить, что различные виды существ имеют смесь различных видов фигуративных движений; как, например, существуют летучие рыбы и плавающие звери; также существуют некоторые существа, которые отчасти звери, а отчасти рыбы, как выдры и многие другие; также мул отчасти лошадь, а отчасти осел; летучая мышь отчасти мышь, а отчасти птица; сова отчасти кошка, а отчасти птица; и существуют многочисленные другие существа, которые отчасти одного вида, а отчасти другого.

ГЛАВА IX. О различных манерах, или способах преимуществ, или недостатков.

Не только манера, форма, строение или очертание отдельных существ, но также упорядоченность или неупорядоченность телесных движений отдельных существ вызывает то, что человек называет силой или слабостью, послушанием или непослушанием, преимуществами или недостатками власти и авторитета, или тому подобным: как, например, большее число одолеет меньшее: ибо хотя нет различий (поскольку нет степеней) в собственной силе среди самодвижущихся частей, или телесных движений; все же могут быть более сильные и более слабые композиции, или ассоциации; и большее число телесных движений создает более сильную сторону: но если большая сторона неупорядочена, а меньшая сторона упорядочена, сто против одного, что более слабая сторона победит. Также манера телесных движений; как, например, нырятельное движение может взять верх над плавательным; и, в некоторых случаях, плавание — над нырянием. Прыжки могут иметь преимущество перед бегом; и, в других случаях, бег — перед прыжками. Также ползание может иметь преимущество перед полетом; и, в других случаях, полет — перед ползанием. Перекрестное движение может иметь преимущество перед прямым; и, в других случаях, прямое — перед перекрестным. Так можно сказать о поворотных и подъемных, о сокращающихся и расширяющихся движениях. И можно привести много подобных примеров; но, как я часто говорила, существует много преимуществ и недостатков в манере и способе составной формы и фигуры существ.

ГЛАВА X. О действиях одних видов существ над другими.

Некоторые виды существ более внешне активны, чем другие виды; и некоторые более внутренне активны; некоторые более разрежены, некоторые более плотны и тому подобное: также некоторые плотные существа более активны, чем разреженные; и некоторые разреженные более активны, чем другие виды, которые плотны. Также некоторые существа, которые разрежены, имеют преимущество перед некоторыми, которые плотны; и некоторые, которые плотны, — перед некоторыми видами, которые разрежены; некоторые легкие тела — перед некоторыми тяжелыми телами; и некоторые тяжелые тела — перед некоторыми видами легких тел. Также различные виды внешних движений различных видов существ имеют преимущество и недостаток друг перед другом; как, например, источники воды и воздух проложат проходы и таким образом разделят твердые крепкие скалы. И, с другой стороны, соломинка разделит части воды; а маленькая муха разделит части воздуха: но не поймите меня превратно, я имею в виду, что они заставляют воздушные или водяные части разделиться.

ГЛАВА XI. О СТЕКЛОВИДНЫХ ТЕЛАХ.

Невозможно, как я сказала, описать бесконечные телесные фигуративные движения: но среди тех существ, которые подвластны человеческому восприятию, есть некоторые, которые напоминают друг друга и все же имеют различную природу; как, например, черное эбеновое дерево и черный мрамор, они оба стекловидные, гладкие и черные; однако одно — камень, другое — дерево. Также существует много легких и сияющих тел, которые имеют различную природу; как, например, металл — это ярко сияющее тело; и различные виды камней — ярко сияющие тела: также чистая вода — ярко сияющее тело; однако металл и камни — это минералы, а вода — стихия. Действительно, большинство тел имеют стекловидный оттенок, или, как я могу сказать, цвет лица; что можно наблюдать у большинства растений; а также у кожи, перьев, чешуи и тому подобного.

Но некоторые могут сказать, что стекловидность создается яркостью света, который светит на них.

Я отвечаю: Если так, то обычная земля имела бы подобную стекловидность: но мы видим, что земля кажется тусклой в самый ясный солнечный день: посему, это не свет, а природа их собственных тел. Кроме того, не каждое тело имеет один и тот же вид стекловидности, но некоторые весьма различны: это правда, некоторые виды тел не кажутся стекловидными, или сияющими, пока их не отполируют: но что касается таких видов сияющих тел, которые появляются в темноте, то их немного воспринимается нами, кроме луны и звезд; но все же некоторые есть, как огонь; но это стихия. Существуют также хвосты светлячков, кошачьи глаза, гнилое дерево и подобные сияющие тела.

ГЛАВА XII. О метаморфозах, или превращениях животных и растений.

Существуют некоторые существа, которые не могут быть метаморфизированы: как, например, животные и растения, по крайней мере, большинство этих видов, по той причине, что они состоят из многих различных и разнообразных фигуративных движений; и я понимаю под метаморфозой изменение и перемену внешней формы, но не какое-либо изменение или перемену внутренней или интеллектуальной природы: и как может произойти общее изменение внешней формы или очертания человеческого существа, или подобного животного, когда различные фигуративные движения его различных композиций по большей части не знают об отдельных действиях друг друга? Кроме того, поскольку животные и растения требуют степеней

времени для своего производства, как и для своего совершенства; так и для их изменений требуется некоторое время: но внезапное изменение среди различных фигуративных движений вызвало бы такое замешательство, что оно привело бы к растворению всего существа, особенно в действиях, которые не являются естественными, будучи несвойственными их роду или виду: то же самое с растениями, которые имеют много различных фигуративных движений. Учитывая это, я не могу не удивляться, что мудрые люди должны верить (как некоторые верят) в изменение или превращение ведьм во многие виды существ.

ГЛАВА XIII. О жизни и смерти различных существ.

То, что человек называет жизнью и смертью (которые являются некоторыми видами композиций и разделений частей существ), весьма различно у различных родов и видов существ, а также у одного и того же вида: как, например, некоторые растения стары и дряхлы за один день; другие не достигают совершенства, или своего расцвета, менее чем за сто лет. То же самое можно сказать о родах животных. Шелкопряд не успевает родиться, как умирает; тогда как другие животные могут жить сто лет. Что касается минералов, олово и свинец кажутся недолговечными по сравнению с золотом; как червь по сравнению со слоном, или тюльпан по сравнению с дубом по долговечности; и вероятно, различные производства планет и неподвижных звезд могут быть гораздо более долговечными, чем части золота, более долговечными, чем муха: ибо если бы составное существо производилось миллион лет или растворялось миллионы лет, это было бы ничем по сравнению с вечностью: но те произведенные движения, которые создают растения, минералы, стихии и тому подобное, самый тонкий философ или химик в природе никогда не сможет воспринять или обнаружить; потому что человеческое восприятие не настолько тонко, чтобы воспринимать то, что человек называет естественными производствами: ибо хотя все телесные движения в природе перцептивны; все же каждая перцептивная часть не воспринимает все действия в природе: ибо хотя каждое различное телесное движение есть различное восприятие; все же существует больше объектов, чем любое одно существо может воспринять: также каждый отдельный род или вид существ имеет различные восприятия, вызванные строением и формой их композиций, или единствами их частей: так что восприятия животных не похожи на восприятия растений; ни растения — на восприятия минералов; ни минералы — на восприятия стихий: ибо хотя все эти различные роды и виды перцептивны; все же не одним и тем же путем, или манерой восприятия: но как существует бесконечное разнообразие телесных движений, так существуют бесконечные разновидности восприятий: ибо бесконечная самодвижущаяся материя имеет бесконечные разновидности действий. Но возвращаясь к рассуждению о производствах и растворениях существ; причина того, что некоторые существа живут дольше других, заключается в том, что некоторые формы или строения их композиции имеют более долговечную фигуру. Но следует заметить, что фигуры, которые наиболее тверды, более долговечны, чем те, которые более слабы и рыхлы: но не поймите меня превратно; я говорю: «по большей части» они более долговечны. Также следует отметить, что некоторые композиции требуют больше труда; некоторые — большего любопытства; и некоторые более полны разнообразия, чем другие.

ГЛАВА XIV. О КРУГАХ.

Круг — это круглая фигура без конца; которая может более легко и пригодно изменять внешнюю форму, чем любая другая фигура. Например, круговая линия может быть проведена многими различными способами в различные и отдельные виды фигур, не разрывая круга: также она может быть сокращена или расширена в меньший или больший охват; и нарисована или сформирована во многие различные виды фигур, или работ; как, например, в квадрат, или треугольник, или овал, или цилиндр, или подобные различные виды цветов, и никогда не растворять круговую линию. Но следует заметить, что могут существовать различные виды круговых линий; как, например, некоторые широкие, некоторые узкие, некоторые круглые, некоторые плоские, некоторые рваные или скрученные, некоторые гладкие, некоторые заостренные, некоторые окаймленные и множество подобных; и все же охват будет в точности круглым.

Но некоторые могут сказать, что когда круг нарисован в виде различных работ, он не является кругом: как, например, когда круг превращен в квадрат, он не является кругом, а квадратом.

Я отвечаю: Это круг, превращенный в квадрат, но не круг разорванный или разделенный: ибо внутренняя природа не растворена, хотя внешняя фигура изменена: это естественный круг, даже если бы он был помещен в математический квадрат. Но, завершая эту главу, я говорю, что все такие виды фигур, которые (подобно круговым линиям) состоят из одного куска, могут менять и переменять свои внешние фигуры, или очертания, без каких-либо изменений своих внутренних свойств.

ГЛАВА XV. Человеческие существа не могут так же вероятно рассуждать о других видах существ, как о своих собственных.

Рассуждать о производствах растений, минералов и стихий — не такая легкая задача, как рассуждать о животных; и среди животных самая легкая задача — рассуждать о человеческих производствах; по той причине, что одно человеческое существо может более вероятно угадать природу всех человеческих существ (будучи той же природы), чем он может угадать природу других родов

других родов существ, которые имеют другую природу. Но не поймите меня превратно, я имею в виду не другую природу, будучи не того же рода существом, а касательно растений, минералов и стихий. О стихиях можно рассуждать легче, чем о двух других родах: ибо хотя существует множество их видов, по крайней мере, множество различных частностей; все же не так много различных видов, как у растений: и хотя минералы, насколько мне известно, не так многочисленны, как растения; все же они имеют больше, или, по крайней мере, столько же видов, сколько стихии. Но поскольку я необразованна, я выскажу лишь свое мнение о производствах некоторых видов; в чем, я боюсь, я скорее обнаружу свое невежество, чем истину их производств. Но я надеюсь, что мои читатели не будут винить меня за мои старания, хотя они могут винить меня за мой малый опыт и недостаток образования.

Часть двенадцатая.

ГЛАВА I. О равенстве СТИХИЙ.

Что касается четырех стихий: огня, воздуха, воды и земли; они существуют, как и все другие существа, которые существуют друг за счет друга: но, по моему мнению, должно существовать равенство четырех стихий, чтобы уравновесить мир: ибо если один вид будет в избытке, это вызовет такую неупорядоченность, которая приведет к растворению этого мира; как, например, когда какой-то отдельный гумор в теле человека в избытке, или есть недостаток каких-то гуморов, это вызывает такие неупорядоченности, которые зачастую приводят к его разрушению. То же самое можно сказать о четырех стихиях мира: как, например, если бы не было достаточного количества стихийного воздуха, стихийный огонь погас бы; и если бы не было достаточного количества стихийного огня, воздух испортился бы: также, если бы не было достаточного количества стихийной воды, стихийный огонь сжег бы землю; и если бы не было достаточного количества земли, не было бы твердого и прочного основания для существ земли: ибо если бы не было плотности, так же как и разреженности; и легкости, так же как и тяжести; природа впала бы в крайности.

ГЛАВА II. О различных ТЕМПЕРАМЕНТАХ.

Жара не создает засуху: ибо существует темперамент горячего и влажного. И холод не создает засуху: ибо существует темперамент холодного и влажного. Также жара не создает влажность: ибо существует темперамент горячего и сухого. И холод не создает влажность: ибо существует темперамент холодного и сухого. Но те или иные виды телесных фигуративных движений создают горячее, холодное, влажное, сухое; горячее и сухое, горячее и влажное; холодное и сухое, холодное и влажное; и по мере того, как эти фигуративные движения изменяют свои действия, эти темпераменты изменяются: то же самое происходит у всех существ. Но следует заметить, что существуют некоторые противоположные или противоречащие темпераменты, которые имеют сходство движения: как, например, влажная жара и влажный холод имеют сходство или подобие влажности;

и то же самое в сухой жаре и холоде: но, конечно, большинство видов влажности — это некоторые виды расширяющихся движений; а большинство засух — некоторые виды сокращающихся движений: но существуют различные виды расширений, сокращений, удержаний, выталкиваний и тому подобного: ибо существуют холодные сокращения, горячие сокращения; холодные расширения, горячие расширения; горячие удержания, холодные удержания; и так далее о пищеварениях, выталкиваниях и тому подобном: Но, как я сказала, влажная жара и влажный холод кажутся расширяющейся природы; как сухие — сокращающейся природы. Но все холодное и горячее, или сухое и влажное может быть создано одними и теми же телесными движениями: ибо хотя действия могут варьироваться, части могут быть теми же: да, подобные действия могут быть в различных частях. Но ни одна часть не связана каким-либо конкретным действием, имея свободную волю самодвижения. Но касательно горячего и холодного и подобных действий, я замечаю, что крайняя жара и крайний холод имеют одинаковую силу, или степень: также я не могу заметить, чтобы горячие движения были быстрее холодных: ибо вода в малом количестве замерзнет так же внезапно, как сгорит любое легкое топливо или солома: и животные замерзнут до смерти так же быстро, как сгорят до смерти: и холод так же силен на полюсах, как жара в жарком поясе. И следует заметить, что замерзание так же быстро и внезапно, как оттаивание: но иногда, нет, очень часто, холодные и горячие движения будут спорить за власть; и некоторые виды горячих — с другими видами. Подобные споры происходят среди различных видов холодных движений; сухие с влажными, сухие с сухими, влажные с влажными. И подобные споры также часто происходят среди всех существ. Что касается плотности, она не создает тяжести: ибо могут существовать плотные тела, которые не являются тяжелыми; как, например, перья и снег. Также тяжесть не создает плотности: ибо количество воздуха имеет некоторый вес, и все же не является плотным. Но не поймите меня превратно; ибо я имею в виду под «тяжелым» — «весомое»; а не эффекты восхождения и нисхождения: ибо перья, хотя и плотные, более склонны подниматься, чем опускаться; а снег — опускаться. Также все виды текучести не вызывают влажного, жидкого или мокрого; и все разрежения не вызывают легкости: но это такие и такие виды текучестей и разрежений, которые вызывают такие и такие эффекты. И так же для жары, холода, засухи, влажности, разреженностей. То же самое для тяжестей, легкостей и тому подобного. Так что существа являются разреженными, текучими, влажными, мокрыми, сухими, плотными, твердыми, мягкими, легкими, тяжелыми и тому подобными согласно их фигуративным движениям.

ГЛАВА III. Об изменении и перемене; и о разделении и соединении частей стихий.

Из всех существ, подвластных человеческому восприятию, стихии наиболее склонны к трансформации, а именно: к изменению и перемене; также к разделению и соединению своих частей без изменения их врожденной природы и свойства. Причина в том, что врожденные фигуративные движения стихий не так различны, как движения животных и растений, чьи композиции состоят из многих различных фигуративных движений; настолько, что при разъединении любой части животных или растений они не могут быть соединены вновь так, как были прежде; по крайней мере, это обычно не делается: но природа и свойство стихий таковы, что каждая часть и частица имеют одно врожденное фигуративное движение; так что малейшая песчинка, или малейшая капля воды, или малейшая искра огня имеет ту же врожденную природу, свойство и фигуративные движения, что и вся стихия; тогда как у животных и растений почти каждая часть и частица имеют различное фигуративное движение.

ГЛАВА IV. О врожденных фигуративных движениях земли.

Существует много видов земли, однако все виды одного рода; то есть, все они — земля: но (по моему мнению) главные фигуративные движения земли — это круги; но не расширенные круги, а сокращенные круги: также эти круги не гладкие, а рваные; что является причиной того, что земля тусклая, или туманная, и легко разделяется на пыльные части: ибо все, или, по крайней мере, большинство тел, которые гладкие, более склонны соединяться, чем разделяться; и имеют стекловидный оттенок или цвет лица; что вызвано гладкостью, а гладкость вызвана ровностью частей, будучи без промежутков: но в зависимости от того, насколько эти виды круговых движений более или менее сокращены и более или менее рваные, они вызывают различные виды земли.

ГЛАВА V. О фигуративных движениях воздуха.

Существует много видов воздуха, как и других существ одного и того же рода: но стихийный воздух состоит из очень разреженных фигуративных движений; и врожденные движения, как я полагаю, несколько природы воды, а именно: круговые фигуративные движения, только более расширяющегося свойства; что вызывает воздух, не быть мокрым, но необычайно разреженным; что опять же вызывает его быть несколько природы света: ибо разреженность заставляет воздух быть очень ищущим и проникающим; также делимым и соединимым: но разреженность воздуха является причиной того, что он не подвластен некоторым видам человеческого восприятия; но все же не настолько разрежен, чтобы не быть подвластным человеческому дыханию; которое является одним из видов человеческого восприятия: ибо все части всех существ перцептивны тем или иным путем: но, как я сказала, существует много видов воздуха; как, например, некоторые холодные, некоторые горячие; некоторые сухие, некоторые влажные; некоторые острые; некоторые испорченные, некоторые чистые, некоторые грубые; и множество других: но многие из этих видов являются скорее метаморфизированными парами и водами, чем чистым стихийным воздухом: ибо чистый стихийный воздух, по моему мнению, более ищущий и проникающий, чем свет; по той причине, что свет может быть более легко затмеваем или остановлен; тогда как воздух будет искать каждую пору и каждое существо, чтобы получить доступ.

ГЛАВА VI. О врожденном фигуративном движении огня.

Врожденные фигуративные движения стихийного огня кажутся наиболее трудными для человеческого восприятия и понимания: ибо по проворству он кажется более чистым, чем другие виды стихий; однако по свету, или видимости, он кажется более грубым, чем воздух; но по расширяющемуся свойству он кажется более разреженным, чем воздух, по крайней мере, таким же разреженным, как воздух. По стекловидному или сияющему свойству он кажется состоящим из гладких и ровных частей: также по пронзающему и ранящему свойству огонь кажется состоящим из остроконечных фигуративных движений: посему врожденные фигуративные движения огня — это чистые, разреженные, гладкие, острые точки, которые могут двигаться в кругах, квадратах, треугольниках, параллелях или любых других видах внешних фигур без изменения своей внутренней природы; как можно наблюдать на многих видах топлива: также он может сокращать и расширять свои части без какого-либо изменения своего врожденного свойства.

ГЛАВА VII. О производствах стихийного огня.

Следует заметить, что точки огня более многочисленны и более внезапно распространяющиеся, чем любая другая стихия, или любое другое существо, подвластное человеческому восприятию. Но искры огня напоминают семена растений в том, что, как растения не будут увеличиваться во всех видах почв одинаково; так и точки огня не будут в разных видах топлива одинаково. И как растения производят различные эффекты в различных почвах; так и огонь на различном топливе: как, например, семена растений не производят того же эффекта в зобу птицы, что и в земле: ибо там они увеличивают птицу посредством пищеварения; но в земле они увеличивают свое собственное потомство (как я могу сказать): так огонь в некоторых видах топлива уничтожает сам себя и заставляет топливо быть более потребленным; тогда как в других видах топлива огонь увеличивается чрезвычайно. Но огонь, как и все другие существа, не может существовать отдельно сам по себе, но должен иметь пищу и дыхание; что доказывает, что огонь не является нематериальным движением. Также огонь имеет врагов, так же как и друзей; и некоторые из них смертельны, а именно: вода или водянистые жидкости. Также огонь вынужден подчиняться фигуративным движениям тех существ, к которым он присоединен: ибо не все топливо будет гореть или изменяться одинаково.

ГЛАВА VIII. О ПЛАМЕНИ.

Пламя — это самая разреженная часть огня: и хотя топливо пламени является парообразной и дымной субстанцией; все же, конечно, существуют чистые пламена, которые являются совершенными огнями: и, для доказательства, мы можем заметить, что пламя будет расширяться и бежать, как бы чтобы поймать дым: но когда дым выше пламени, если он выше, чем пламя может распространиться, оно сокращается обратно к огненному телу. Но пламя несколько напоминает то, что мы называем естественным светом: но все же, по моему мнению, свет не является пламенем; и не имеет он никакого огненного свойства, хотя он является таким видом разрежающих или расширяющих действий, как пламя.

ГЛАВА IX. О двух наиболее различных видах огня.

Существует много видов огня: но два вида наиболее противоположны; то есть горячий, светящийся, горящий, яркий, сияющий огонь; и тот вид огня, который мы называем мертвым, тусклым огнем; как, например, купоросные огни, сердечные огни, коррозийные огни, лихорадочные огни и многочисленные другие виды; и каждый отдельный вид имеет некоторое отдельное свойство: как, например, существует большая разница между огненным свойством масла и

огненным свойством купороса: ибо масло не является ни внешне горячим, ни горящим; тогда как купорос внешне горящий, хотя и не внешне горячий: но разница этих видов огней в том, что действия стихийного огня — подниматься, а не опускаться: а тусклый, мертвый огонь скорее склонен опускаться, чем подниматься; то есть пронзать или расширяться либо вверх, либо вниз: но они оба являются расширяющейся и разделяющей природы. Но следует заметить, что все виды жары, или горячести, не являются огнем. Также следует заметить, что не все огни сияющие.

ГЛАВА X. О мертвых или тусклых огнях.

Из тусклых, мертвых огней некоторые виды кажутся смешанного рода: как, например, купорос и тому подобное кажутся внешне фигуративными движениями огня; а внутренне — фигуративными движениями воды или водянистых жидкостей: а масло имеет огненные фигуративные движения внутренне; и жидкие фигуративные движения внешне; что является причиной того, что огненные свойства масла не могут быть изменены без полного растворения их природы. Но такие виды, чьи огненные фигуративные движения внешние, будучи не их врожденной природой, могут быть отделены от тех других естественных

частей, к которым они были присоединены, без изменения их врожденной природы.

ГЛАВА XI. Об окказиональных действиях огня.

Все существа имеют не только врожденные фигуративные движения, которые заставляют их быть таким или таким видом существа; но они имеют такие и такие действия, которые вызывают такие и такие эффекты: также каждое существо побуждается к конкретным действиям внешними объектами; зачастую к неправильным действиям, а иногда к разрушительным действиям, вплоть до растворения их природы: и из всех существ огонь наиболее готов причинить наибольший вред; по крайней мере, беспорядки: ибо куда он может проникнуть, он редко не вызывает такого беспокойства, которое приводит к разрушению. Причина в том, что большинство существ пористы: ибо все существа, существующие друг за счет друга, должны неизбежно иметь выход и вход, будучи составленными из внутренних и внешних телесных движений. И огонь, будучи самым острым фигуративным движением, склонен проникать в мельчайшие поры.

Но некоторые могут спросить, является ли огонь сам по себе пористым?

Я отвечаю: Что наличие дыхания является достаточным доказательством того, что он пористый: ибо огонь умирает, если у него нет воздуха.

Но некоторые могут сказать, как точка может быть пористой?

Я отвечаю, что точка состоит из частей, и поэтому вполне может быть пористой: ибо в природе нет такого понятия, как единая часть, и поэтому нет единой точки.

Также некоторые могут сказать, если в природе есть поры, может существовать пустота.

Я отвечаю, что, по моему мнению, ее нет; потому что в природе нет пустых пор: поры означают лишь выход и вход частей.

ГЛАВА XII. Огонь не имеет свойства изменять и переменять.

Из всех стихийных существ огонь наименее подвержен изменению: ибо хотя он склонен побуждать другие существа к изменению; все же он твердо придерживается своих собственных свойств и надлежащих действий: ибо он не может меняться и переменяться, как вода. Также естественный воздух не склонен меняться и переменяться, как вода: ибо хотя он может (как все стихии) разделять и соединять свои части без изменения свойства своей природы: все же он не может легко изменять и изменять снова свои естественные свойства, как вода. Истина в том, что вода и огонь противоположны во всех своих свойствах: но как огонь из всех стихий наиболее далек от изменения: так вода из всех стихий наиболее подвержена изменению: ибо все круговые фигуры склонны к разнообразию.

ГЛАВА XIII. О врожденных фигуративных движениях воды.

Природа воды — разреженная, текучая, влажная, жидкая, мокрая, клейкая и стекловидная. Также вода склонна разделять и объединять свои части, большинство из которых свойств вызваны различными видами расширений или разрежений: но внутренняя, или врожденная, фигура воды — это круговая линия. Но все же следует заметить, что существует много различных видов воды, как существует много различных видов воздуха, огня и земли, и так всех существ: ибо некоторые воды более разрежены, чем другие, некоторые более легкие, а некоторые более тяжелые; некоторые более прозрачные, а некоторые более тусклые; некоторые соленые, некоторые острые; некоторые горькие, некоторые более пресные, или сладкие; некоторые имеют холодные эффекты, некоторые — горячие эффекты: все это вызвано различными фигуративными движениями различных видов воды: но природа воды такова, что она может легко изменяться, или меняться и переменяться, и все же сохранять свою внутреннюю, или врожденную, природу или фигуру. Но следует также заметить, что расширяющийся или разрежающий круг воды находится в средней степени, как бы между двумя крайностями.

ГЛАВА XIV. Природа или свойство воды.

Влажность, которая является внутренним или врожденным свойством, или природой воды, на мой взгляд, вызвана своего рода расширениями или разрежениями. Как всякая засуха или сухость вызваны своего рода сжатиями, так всякая влага, жидкости и сырость — расширениями: однако те разрежения или расширения, которые вызывают влажность, должны быть такого рода, который свойственен влажности, а именно: такого рода разрежениями, как круговые разрежения, которые расширяют или разрежают в плавном, равномерном расширении от центра к окружности; эти разрежения или расширения имеют среднюю степень, ибо в противном случае фигура воды могла бы быть расширена сверх степени влажности или не достигать степени влажности. И следует заметить, что существует такая степень, которая вызывает лишь сырость, другая — жидкость, третья — влажность: ибо, хотя сырость и жидкость находятся на пути к влажности, они не являются тем, что мы называем влажным; также не все, что мягко или гладко, является влажным; и не все, что жидко или текуче, является влажным: ибо некоторые виды воздуха жидкие и текучие, но не влажные; более того, пламя жидко и текуче, но все же совершенно противоположно влажности. Пыль текуча, но по своей природе не является ни жидкой, ни влажной. А волосы и перья мягки и гладки, но не являются ни жидкими, ни влажными. Но, как я уже сказала, вода обладает такой природой, что имеет свойства мягкого, гладкого, сырого, жидкого и влажного; и также обладает такими текучими свойствами, вызванными такого рода разрежающими кругами, которые имеют среднюю степень: однако существует много различных видов жидкостей и влаг, как мы можем заметить во фруктах, травах и тому подобном; но все виды влаг и жидкостей имеют водную природу, хотя и разного рода. Но, как я уже сказала, не все, что является текучим, является влажным; так, расплавленный металл, пламя, свет и тому подобное текучи, но не влажны; а дым и масло обладают иным родом жидкости, чем вода или сок, но все же они не влажны; и то, что вызывает различие между разными видами вод и водных жидкостей, — это различия водных круговых линий; так, некоторые из них окаймленные, некоторые заостренные, некоторые скрученные, некоторые сплетенные, некоторые плоские, некоторые круглые, некоторые шероховатые, некоторые гладкие; и так далее, согласно разнообразным формам или фигурам: и все же они являются совершенными кругами и имеют определенную степень разрежений или расширений.

ГЛАВА XV. Об изменении внешнего фигуративного движения воды.

Как я уже говорила ранее, фигуративные движения врожденной природы воды представляют собой своего рода разрежение, будучи равным, гладким кругом, что является причиной того, что вода разреженная, текучая, сырая, жидкая и влажная. Но внешние фигуративные движения водного круга могут быть окаймленными, заостренными, острыми, тупыми, плоскими, круглыми, гладкими, шероховатыми или тому подобными; они могут быть разделены или изменены без какого-либо изменения врожденной природы или свойства: как, например, соленая вода может быть сделана пресной, или соленые части отделены от водного круга: то же самое касается и других видов вод, и все же природа воды остается.

ГЛАВА XVI. О масле и купоросе.

Внешние фигуративные движения масла настолько похожи на движения воды, что оно является текучим, гладким, мягким, сырым и жидким, хотя и не вполне влажным: но внутренние фигуративные движения масла относятся к тому виду огня, который мы называем тусклым, мертвым огнем; и различие между солеными водами,

купоросом или тому подобным, и маслом заключается в том, что внешние фигуративные движения купороса и соленых вод относятся к своего рода огню; тогда как именно внутренние фигуративные движения масла или тому подобного относятся к таким видам огня; и именно по этой причине огненные движения масла не могут быть изменены, как могут быть изменены огненные движения купороса. Но следует отметить, что, хотя внутренние фигуративные движения масла относятся к такому виду огненных движений, они не совсем такие, как у купороса; и они не являются жгучими, разъедающими или ранящими, как купоросы, коррозивы и тому подобное: ибо они в некоторой степени больше относятся к природе ярко сияющих огней, чем масла.

ГЛАВА XVII. О минеральных и сернистых водах.

В сернистых и минеральных водах сернистые и минеральные телесные движения являются внешними, а не внутренними, как в соленых водах: но существует несколько видов таких вод; также некоторые из них подвергаются воздействию случайно, другие — естественно: ибо некоторые воды, протекая через сернистые или минеральные рудники, собирают, подобно катящемуся камню, некоторые из рыхлых частей гравия или песка; которые, подобно тому как они прилипают или пристают к катящемуся камню, так же пристают и к текучим водам; как мы можем заметить по тем водам, которые бьют из меловой, глинистой или известковой почвы, которые будут

иметь некоторые оттенки извести, мела или глины; и то же самое происходит с минералами. Но некоторые из них естественно сернистые; как, например, некоторые виды горячих ванн так же естественно сернистые, как морская вода — соленая: но все эти эффекты минералов, серы и тому подобного отделимы от тела воды и также могут быть присоединены к нему без какого-либо нарушения природы воды; что может быть доказано на примере соленой воды, которая сделает свежее мясо соленым, а соленое мясо сделает пресную воду соленой. Что касается горячих ванн, то они обладают горячими фигуративными движениями, но не жгучими; а сырая, жидкая и влажная природа воды делает ее способной соединяться с другими видами движений и отделяться от них, а также соединяться со своим собственным видом и отделяться от него.

ГЛАВА XVIII. Причина приливов и отливов моря.

Природа воды — течь; так что все виды вод будут течь, если им не препятствовать: но не в природе воды — отливать. Также вода не может течь сверх силы своего количества: ибо немного воды не потечет так далеко, как большое количество. Но под течением я не имею в виду падение воды с какого-либо спуска, а течение по ровной поверхности: ибо, как я уже сказала, все воды естественно текут, если им не препятствовать; но немногие виды воды, кроме морской, отливают. Что касается внешних фигуративных движений воды в процессе течения, то они представляют собой овал, или полукруг, или полумесяц; где средние части полумесяца или круга полнее, чем два конца. Также фигура полумесяца или полукруга вогнута с внутренней стороны и выпукла с внешней стороны круга: но эти фигуративные движения в большом количестве воды велики и полны, что мы называем волнами воды; эти волны, быстро набегая друг на друга, подталкивают друг друга вперед до тех пор, пока полукруг не разделится: ибо, когда дуга полукруга перегнута или растянута, она разделяется посередине, где она наиболее растянута: и когда полукруг (который является целой волной воды) разделен, разделенные части падают поровну назад по обе стороны от текучих волн: так, каждая волна, разделяясь таким образом при полном растяжении, вызывает движение отлива, то есть течет назад так же, как текла вперед: ибо разделенные части, падая назад и соединяясь при встрече, образуют вершину полукруга, где были концы полукруга; и выпуклость там, где была вогнутость; посредством чего отливные части становятся приливными частями. И причина того, что приливы и отливы происходят постепенно, заключается в том, что текучие полукруги требуют много времени, чтобы достичь предельного растяжения. Также каждая волна или полукруг разделяется не все сразу, а одна за другой: ибо два тела не могут находиться в одном месте в один момент времени; и пока вторая, третья и так далее не потекут так же далеко, как первая, они не находятся в состоянии полного растяжения. И таким образом море, или столь большое тело воды, должно течь и отливать, поскольку его природа — течь; а текучая фигура, будучи перерастянутой из-за стремления течь сверх своей силы, вызывает разделение растянутых частей, что и является причиной отлива.

Но является ли это мое мнение столь же вероятным, как любое из прежних мнений относительно приливов и отливов моря, я судить не могу: но я не хотела бы быть неправильно понятой; ибо течение воды зависит от ее количества; так как чем дальше она течет, тем слабее или слабее она становится.

ГЛАВА XIX. О наводнениях.

Что касается наводнений, то их много; и их было бы гораздо больше, если бы воды не сдерживались и не препятствовались изобретениями человека. Но некоторые наводнения очень неопределенны и нерегулярны; другие — определенны и регулярны, как, например, разлив Нила в Египте: но что касается расстояния во времени его разлива, то это может происходить из-за долгого пути этих текучих вод: а время его спада может быть приписано большому количеству воды; так что большое количество воды будет вызывать более длительное или более короткое время при разливе или спаде; и, безусловно, воды столько же времени текут назад, сколько и вперед.

Что касается весенних приливов, то они бывают только в такое время, когда происходит естественный выход большего количества воды: так что весенние приливы бывают лишь раз в месяц, а одиночные приливы — каждые несколько часов: но многие различные обстоятельства могут сделать приливы более или менее полными.

Что касается двойных приливов, то они вызваны нерегулярным разделением полукруга; как, например, когда они разделяются не упорядоченно, а быстрее, чем должны были бы; и, падая назад толпой и будучи таким образом затруднены, так что они не могут двигаться вперед, они вынуждены течь туда, где они отливали.

Причина, по которой приливы текут через потоки текучих вод, заключается в том, что прилив сильнее потока: но если поток и приливы проходят друг через друга, то прилив и поток несколько похожи на дуэлянтов, которые делают выпады и проходы для своего удобства.

ГЛАВА XX. О фигуре льда и снега.

Круг может не только расширяться и сжиматься, не разделяясь, но может принимать множество различных фигур, таких как квадраты или треугольники: а также множество других фигур, смешанных из квадратов, треугольников, кубов или тому подобного; будучи отчасти одним, а отчасти другим; и другими различными способами и манерами; что является причиной того, что вода может появляться во многих различных состояниях снега, льда, града, инея и тому подобного: и, по моему мнению, когда водный круг треугольный, это снег; когда круг квадратный, это лед: что касается града, то это лишь маленькие кусочки льда; то есть маленькие части или несколько капель воды, превращенных в лед; и эти различные части, движущиеся различными способами, создают внешние фигуры различных форм; так, большие тела льда будут иметь множество различных форм, вызванных большим или меньшим количеством частей и различными положениями этих частей: но такие фигуры, хотя они и изо льда, все же не являются врожденными фигурами льда. То же самое можно сказать и о снеге. Но причина этих моих мнений относительно фигур снега и льда заключается в том, что снег легче самой воды, а лед тяжелее, по крайней мере, такой же тяжелый. И причина того, что снег такой легкий, заключается в том, что треугольная фигура не имеет равновесия, будучи нечетной фигурой; тогда как квадрат уравновешен четными и равными линиями и точным числом точек, как, например, два к двум: но треугольник — это два к одному. Также круг — это уравновешенная фигура, будучи равным во всех направлениях от центра к окружности; и от окружности к центру все линии сходятся в одной точке. Но не поймите меня неправильно; ибо я рассуждаю (относительно фигур снега и льда) только о тех фигурах, которые делают воду снегом или льдом; а не о внешних фигурах снега и льда, которые вызваны порядком или беспорядком прилегающих частей: ибо различные части воды могут упорядочиваться во множество различных фигур, которые не касаются природы воды как таковой, будь то вода, снег или лед: как, например, многие люди в битве или на церемонии соединяются во множество различных фигур или форм; которые фигуры или формы не имеют никакого отношения к их врожденной природе. Также различные фигуры или формы различных домов или различных видов построек в одном доме не имеют никакого отношения к врожденной природе материалов. То же самое касается внешних фигур льда и снега; и поэтому микроскопы могут обмануть художника, который может принять внешнюю фигуру за внутреннюю; но между ними может быть большая разница.

ГЛАВА XXI. Об изменении и обратном изменении воды.

Вода, обладая круговым фигуративным движением, является, так сказать, лишь одной частью, не имеющей делений; и поэтому может легче изменять и обратно изменять себя в различные состояния, а именно: в состояние треугольника или квадрата; или может быть расширена в больший объем или сжата в меньший объем; что является причиной того, что она может превращаться в пар и парообразный воздух; или в слизь, или в какую-то более грубую фигуру: например, вода может расширять себя сверх надлежащих степеней воды, до степени пара; и круг, расширяясь далее степени парообразного круга, расширяется в парообразный воздух; и если парообразный воздушный круг чрезвычайно расширен, он становится настолько малым, что превращается в острую грань и, таким образом, в некоторой степени близок к огню; по крайней мере, имеет горячий эффект: но если он расширяется далее грани, круг разрывается на вспышки огня, подобные молнии, которая является текучим пламенем: ибо, будучи произведенным из воды, оно обладает свойством течения или струения, как и вода, что мы можем заметить по эффектам нескольких капель воды, брошенных на яркий огонь; ибо эти несколько капель воды, будучи недостаточными, чтобы погасить огонь, сразу расширяются настолько сильно, что разрываются в пламя; или же заставляют огонь быть более оживленным и ярким: и как водный круг может быть превращен в пар, воздух и пламя путем расширения; так он может быть превращен в снег, град или лед путем сжатия.

ГЛАВА XXII. О том, как вода гасит огонь, а огонь испаряет воду.

Существует такая антипатия между водой и огнем (я имею в виду ярко сияющий огонь), что они никогда не встречаются тело с телом, но огонь находится в опасности быть погашенным, если есть достаточное количество воды. Но следует заметить, что не фактическая холодность воды гасит огонь; ибо кипящая вода погасит огонь: поэтому именно влажность гасит огонь; которая душит огонь, как человека, который тонет: ибо вода, будучи непригодной для дыхания человека, потому что она слишком густая, душит и подавляет его; и то же самое делает вода с огнем: ибо, хотя воздух имеет надлежащую температуру для дыхания, как для некоторых видов животных, таких как человек, так и для огня, вода — нет: которая наиболее подходит для других видов животных, а именно рыб; а также для некоторых видов животных, которые являются смешанного вида или рода, отчасти рыбы, отчасти плоть: для которых существ и воздух, и вода одинаково подходят для дыхания; или их дыхание одинаково подходит к любому из них: ибо, безусловно, все виды существ имеют дыхание, по той причине, что все существа существуют друг через друга; я говорю, друг через друга, а не друг из друга. Но существует много различных видов и родов дыхания; что касается воды и огня, хотя достаточное количество воды для огня всегда душит, подавляет или гасит жизнь огня, если они соединены тело с телом; однако, когда между этими двумя телами есть другое тело, вода находится в опасности быть зараженной жаром огня; огонь сначала заражает тело, ближайшее к нему; а это тело заражает воду: посредством этого заражения вода поглощается либо изнуряющей гектической лихорадкой, либо яростной кипящей лихорадкой, и жизнь воды испаряется.

ГЛАВА XXIII. О воспламеняющихся жидкостях.

Существует много тел смешанной природы; как, например, вино и все крепкие напитки отчасти имеют водную природу, а отчасти огненную; но это тот вид, который мы называем мертвым или тусклым огнем; но, будучи такой смешанной природы, они способны как гасить яркий огонь, так и гореть или пылать; так что такие виды являются одновременно воспламеняющимися и гасимыми. Но некоторые имеют больше огненной природы, а другие — больше водной; и по этим эффектам мы можем заметить, что не только различные, но и противоположные фигуративные движения хорошо уживаются в одном обществе.

ГЛАВА XXIV. О громе.

Я замечаю, что все бурные звуки имеют некоторое сходство с течением воды, либо в больших и шероховатых волнах, либо когда воды текут таким образом, что разбиваются на части о твердые и неровные скалы, или стекают с больших обрывов, или о препятствия. И такой же звук имеют дуновения ветра или раскаты грома; что заставляет меня придерживаться мнения, что гром вызван раздором среди некоторых водных кругов в высшем регионе; которые, нажимая и ударяя друг на друга в запутанной манере, вызывают запутанный звук, по той причине, что все круги вогнуты внутри дуги и выпуклы снаружи; что является полой фигурой, хотя и не пустотой: которая полая фигура вызывает быстрые повторения и ответы; которые ответы и повторения мы называем отголосками, но ответы — это не отголоски; ибо отголоски — это давления и реакции; тогда как повторения происходят без давления, а реакция — нет: и ответы состоят из нескольких частей; как, например, одна часть отвечает другой.

Но что касается грома, то он вызван как давлениями и реакциями, так и ответами растянутых водных кругов, которые создают своего рода путаницу, а значит, и запутанный звук, который мы называем ужасным; и в зависимости от их раздора звук становится более или менее пугающим или яростным. Но следует заметить, что, как гром вызван неразделенными или разбитыми кругами, так молния вызвана разбитыми или разделенными кругами, которые растянуты сверх силы природы водного круга; и когда круг чрезвычайно растянут, он разделяется на прямую линию и становится текучим пламенем.

ГЛАВА XXV. О паре, дыме, ветре и облаках.

Пар и дым — оба являются текучими телами: но дым больше относится к природе масла, чем воды; а пар больше к природе воды, чем масла; они отделимы и могут быть соединены, как и другие элементы: также они обладают метаморфизирующей природой, способной изменяться и обратно изменяться; но когда они метаморфизируются в форму воздуха, этот воздух является грубым воздухом и является, как мы говорим, коррумпированным воздухом. Что касается пара, то он склонен превращаться в ветер: ибо, когда он разрежен сверх природы пара, но не настолько, как в природу воздуха, он превращается в некоторые виды ветра. Я говорю, некоторые виды: и, безусловно, самые сильные ветры состоят из самых грубых паров. Что касается дыма, то он склонен превращаться в некоторые виды молнии; я говорю, склонен: ибо и пар, и дым могут превращаться во многие виды метаморфизированных элементов. Что касается ветра, то он происходит либо от разреженного пара, либо от сжатого воздуха. И существует много видов паров, дымов и ветров; все эти виды паров и дымов склонны подниматься: но ветер имеет более горизонтальное действие. Что касается облаков, то они не могут состоять из естественного воздуха; потому что естественный воздух — слишком редкое тело, чтобы образовывать облака. Поэтому облака состоят из пара и дыма: ибо, когда пар и дым поднимаются высоко без трансформации, они собираются в облака, некоторые выше, некоторые ниже, в зависимости от их чистоты: ибо более чистый вид (как я могу сказать для выражения) поднимается выше всех, будучи наиболее подвижным. Но что касается фигуративных движений пара и дыма, то они являются кругами; но у ветров это разбитые части круговых паров: ибо, когда парообразный круг растянут сверх своей природы пара, окружность круга разбивается на возмущенные части; и если части малы, ветер, по нашему восприятию, острый, колющий и пронзительный: но если части не такие маленькие, то ветер сильный и давящий: но ветер, будучи разреженным паром, настолько похож на воздух, что не воспринимается человеческим зрением, хотя воспринимается человеческим осязанием. Но как существуют горячие пары, холодные пары, острые пары, влажные пары, сухие пары, тонкие пары и тому подобное, так существуют и такие виды ветров. Но, пожалуйста, не поймите меня неправильно, когда я говорю, что некоторые виды ветров — это разбитые и возмущенные круги, как будто я имела в виду такие, как у молнии: ибо те, что у молнии, растянуты сверх степени воздуха; а те, что у паров, не растянуты до степени воздуха: также те, что у молнии, не возмущены; а те, что у ветра, возмущены. Опять же, те, что у молнии, текут потоками гладких, малых, ровных линий; те, что у ветра, — в беспорядочных частях и фрагментах.

ГЛАВА XXVI. О ветре.

Ветер и огонь имеют некоторое сходство в некоторых своих частных действиях: как, например, ветер и огонь стремятся к нарушению других существ, вызывая разделение и разъединение частей. Также ветер является одновременно врагом и другом огня: ибо ветер в некоторых видах своих действий будет помогать огню; а в других действиях рассеивает огонь, более того, задувает его: но, безусловно, мощные силы ветра происходят не столько от плотности, сколько от подвижности: ибо мягкие, слабые, быстрые движения гораздо мощнее, чем сильные, медленные движения; потому что быстрые ответы обладают большой силой, не давая времени на передышку. Но следует заметить, что ветер имеет некоторые водные эффекты: ибо чем дальше течет вода, тем слабее и слабее она становится: так и ветер, чем дальше он дует, тем слабее и слабее он становится. Но следует заметить, что в зависимости от подвижности или медленности телесных движений; или в зависимости от числа; или в зависимости от способа композиций, или соединений, или разделений; или в зависимости от регулярности или нерегулярности телесных фигуративных движений, таковы и эффекты.

ГЛАВА XXVII. О свете.

Вода, воздух, огонь и свет — все это редкие и текучие существа; но они относятся к разным видам редкости и текучести: и, хотя свет кажется чрезвычайно редким и текучим, свет не так редок и текуч, как чистый воздух, потому что он подвержен тому виду человеческого восприятия, который мы называем зрением; но все же он не подвержен никаким другим восприятиям: а чистый воздух подвержен только восприятию дыхания, которое кажется более тонким восприятием, чем зрение; и это заставляет меня верить, что воздух более редок и чист, чем свет: но как бы то ни было, я полагаю, что фигуративные движения света — это необычайно ровные, гладкие, подвижные линии телесных движений: но, как я сказала ранее, существует много видов света, которые не являются элементарными огнями; как, например, хвосты светлячков, глаза кошек, гнилое дерево, рыбьи кости и тот человеческий свет, который создается в снах, и бесконечные другие огни, не подвластные нашему восприятию: что доказывает, что свет может быть без тепла. Но является ли свет солнца, который мы называем естественным светом, естественно горячим, может быть предметом спора: ибо часто ночь бывает жарче дня.

ГЛАВА XXVIII. О тьме.

Фигуративные движения света и тьмы совершенно противоположны; а фигуративные движения цветов являются как бы средним между ними, будучи отчасти природы обоих: но, поскольку фигуративные движения света, на мой взгляд, являются редкими, прямыми, равными, ровными, гладкими фигуративными движениями, те, что у тьмы, — неровные, шероховатые или грубые и более плотные. Действительно, существует такая же разница между светом и тьмой, как между землей и водой; или, скорее, между водой и огнем; потому что каждое является врагом другому; и, будучи противоположными, они стремятся превзойти друг друга. Но следует заметить, что тьма так же видима для человеческого восприятия, как и свет; хотя природа тьмы — затмевать все другие объекты, кроме самой себя: но если бы тьма могла

не восприниматься, оптическое восприятие не могло бы знать, когда темно; более того, частные темные фигуративные движения так же видимы в общем свете, как и любой другой объект; чего не могло бы быть, если бы тьма была лишь лишением света, как считают многие ученые мужи: но, как я сказала ранее, тьма имеет совершенно иное фигуративное движение, чем свет; настолько иное, что она прямо противоположна: ибо, как свойство света — раскрывать объекты, так свойство тьмы — скрывать их: но не поймите меня неправильно; я имею в виду, что свет и тьма имеют такие свойства для нашего восприятия: но является ли это так для всех восприятий, это больше, чем я знаю, или, как я полагаю, известно любому другому человеческому существу.

ГЛАВА XXIX. О цветах.

Что касается цвета, то он то же самое, что и тело: ибо, конечно, в природе нет такого понятия, как бесцветное тело, будь оно размером с атом; и нет такого понятия, как бесфигурное тело; или такого понятия, как тело без места: так что материя, цвет, фигура и место — это лишь одна вещь, как одно и то же тело: но материя, будучи самодвижущейся, вызывает разнообразие фигуративных действий посредством различных изменений. Что касается цветов, то они являются лишь различными телесными фигуративными движениями; и как существуют различные виды существ, так существуют различные виды цветов: но, как существуют те, кого человек называет искусственными существами, так существуют искусственные цвета. Но, хотя описать все виды всех различных цветов невозможно, мы можем заметить, что среди растений и животных больше разнообразия цветов, чем среди минералов и элементов: ибо, хотя радуга имеет много прекрасных цветов, радуга не имеет такого разнообразия, как многие отдельные растения или животные; но каждый отдельный цвет — это отдельное фигуративное движение; и чем ярче цвета, тем более гладкие и ровные фигуративные движения. А что касается теней цветов, то они вызваны тем, когда один вид фигуративных движений служит как бы основой: например, если фундаментальное фигуративное движение — глубокий синий, или красный, или тому подобное, то все вариации других цветов имеют оттенок. Но, короче говоря, все тени имеют основу из какого-либо вида темных фигуративных движений. Но мнение многих ученых мужей заключается в том, что все цвета создаются различными положениями света и не присущи ни одному существу; этого мнения я не разделяю: ибо, если бы это было так, каждое существо было бы многих различных цветов; и ни одно существо не производило бы потомство своего собственного вида: ибо попугай не произвел бы такую прекрасную птицу, как она сама; и ни одно существо не казалось бы одного и того же цвета, но их цвет менялся бы в зависимости от положений света; и в темный день, на мой взгляд, все ярко окрашенные птицы казались бы воронами; а ярко окрашенные цветы казались бы травой, называемой пасленом; что не так. Я не говорю, что различные положения света не могут вызывать цвета; но я говорю, что положение света не является создателем всех цветов; ибо красильщики не могут вызвать различные цвета посредством положений света.

ГЛАВА XXX. О внешних движениях планет.

По внешним движениям планет мы можем полагать, что их внешняя форма сферическая: ибо следует заметить, что все внешние действия соответствуют их внешней форме: но по той причине, что растения и минералы не имеют таких видов внешних движений или действий, как животные, некоторые люди придерживаются мнения, что они не имеют чувствительной жизни; это мнение проистекает из поверхностного рассмотрения: также они не верят, что элементы чувствительны, хотя они зримо воспринимают их прогрессивные движения; и все же верят, что все виды животных имеют чувства, только потому, что они имеют прогрессивные движения.

ГЛАВА XXXI. О солнце, планетах и временах года.

Солнце, луна, планеты и все те мерцающие звезды, которые мы видим, являются различными видами того, что человек называет элементарными существами: но человек, не имея бесконечного восприятия, не может иметь бесконечного перцептивного знания: ибо, хотя рациональное восприятие более тонкое, чем чувствительное, частные части не могут воспринимать гораздо дальше внешних частей объектов: но человеческое чувство и разум не могут воспринимать, что такое солнце, луна и звезды; например, твердые они или редкие; или является ли солнце телом огня; или луна — телом воды или земли; или являются ли неподвижные звезды все отдельными солнцами; или являются ли они другими видами или родами миров. Но, безусловно, все существа существуют друг через друга, потому что природа кажется бесконечным объединенным телом без пустоты. Что касается различных времен года, то они разделены на четыре части: но различные изменения и температуры четырех времен года настолько разнообразны, изменяясь каждое мгновение, что это было бы бесконечной работой, более того, невозможной для одного существа: ибо, хотя составители альманахов претендуют на то, чтобы предвидеть все вариации элементов, они могут сказать не больше, чем то, что является постоянными и установленными движениями; но не вариации каждого часа или минуты; также они не могут сказать ничего, кроме их внешних движений.

ГЛАВА XXXII. О том, как воздух портит мертвые тела.

Некоторые придерживаются мнения, что воздух является портителем, а значит, и растворителем всех мертвых существ, и все же является хранителем всех живых существ. Если так, то воздух обладает бесконечной силой: но вся причина, которую я могу усмотреть для этого мнения, заключается в том, что человек замечает, что когда любая сырая (или то, что мы называем мертвой) плоть содержится без доступа воздуха, она не будет вонять или портиться так скоро, как когда она находится в воздухе: но все же хорошо известно, что чрезвычайно холодный воздух будет предохранять плоть от порчи.

Другая причина заключается в том, что муха, погребенная в янтаре, будучи защищенной от воздуха, сохраняет свою внешнюю форму так же идеально, как если бы она была жива.

Я отвечаю: причина этого может быть в том, что фигуративные движения янтаря могут сочувствовать внешним постоянным движениям мухи, что может вызвать сохранение внешней формы мухи, хотя врожденная природа изменена. Но воздух, как и все другие существа, является как полезным, так и вредным друг для друга; ибо природа уравновешена противоположностями: ибо мы можем заметить, что различные существа являются как полезными, так и вредными друг для друга: как, например, медведь убивает человека; а с другой стороны, шкура медведя

вылечит человека от какой-либо болезни. Также дикий кабан убьет человека; а мясо кабана будет питать человека. Огонь будет жечь человека и сохранять человека; и миллионы таких примеров могут быть предложены. То же самое можно сказать о воздухе, который может причинить добро или зло другим существам; как янтарь может вызвать смерть мухи, а с другой стороны, может вызвать сохранение или продолжение внешней фигуры или формы мухи: но поскольку природа без пустоты, все ее части должны быть соединены; и поскольку ее действия уравновешены, должны быть как симпатические, так и антипатические действия среди всех существ.

Тринадцатая часть.

ГЛАВА I. О врожденных фигуративных движениях металлов.

Все виды металлов, на мой взгляд, относятся к некоторым видам круговых движений; но не к тому виду, который является водой: ибо водный круг расширяется наружу от центра; тогда как, на мой взгляд, круговое движение металла тянется внутрь от окружности. Также, на мой взгляд, круговые движения плотные, плоские, окаймленные, ровные и гладкие; ибо все яркие и стеклянные тела гладкие: и, хотя края — это ранящие фигуры, края скорее относятся к природе линии, чем точки. Опять же, все движения, которые стремятся к центру, более фиксированы, чем те, которые расширяются к окружности: но это зависит от степени их расширений, что эти существа более или менее фиксированы; что является причиной того, что некоторые виды металлов более фиксированы, чем другие; и это делает золото самым фиксированным из всех других видов металлов; и оно кажется слишком сильным для эффектов огня. Но следует заметить, что некоторые металлы более близки к какому-то виду, чем другие: как, например, нет свинца без некоторого количества серебра; так что серебро кажется лишь хорошо переваренным свинцом. И, безусловно, медь имеет некоторое близкое отношение к золоту, хотя и не такое близкое, как свинец к серебру.

ГЛАВА II. О плавлении металлов.

Металлы могут быть побуждены огнем ослабить свои удерживающие движения, посредством чего они становятся текучими; и как только они избавляются от своего врага, огня, фигуративные движения металла возвращаются к своему надлежащему порядку: и это причина, которая заставляет металл плавиться, то есть течь: но все же текучее движение — это лишь внешнее, а не врожденное действие: ибо действия плавления не изменяют врожденные действия; то есть они не изменяют природу быть металлом: но если внешняя природа побуждена избытком этих внешних действий изменить свои удерживающие действия, тогда металл превращается в то, что мы называем шлаком; и сколько металл теряет в весе, столько металла растворяется; то есть столько врожденных движений полностью изменено: но золото обладает такой врожденной удерживающей способностью, что, хотя огонь может вызвать чрезвычайное изменение внешних действий, он не может изменить внутренние движения. То же самое касается ртути. И все же золото не бог, чтобы быть неизменным, хотя человек не знает способа, а огонь не имеет силы изменить врожденную природу золота.

ГЛАВА III. О горении, плавлении, кипении и испарении.

Горение, плавление, кипение и испарение по большей части вызваны огнем или чем-то, что по эффекту является горячим: я говорю, вызваны, по той причине, что они не являются действиями огня, а действиями тех тел, которые плавятся, кипят, испаряются или горят; которые, будучи рядом или соединенными с огнем, побуждаются так делать: как, например, поместите несколько видов существ или вещей в огонь, и они не будут гореть одинаково: ибо кожа и металл не горят одинаково; ибо металл течет, а кожа сжимается, и вода испаряется, и дерево превращает себя, так сказать, в огонь; чего другие вещи не делают; что доказывает, что все части действуют своими собственными действиями. Ибо, хотя некоторые телесные движения могут побудить другие телесные движения действовать тем или иным образом, одна часть не может иметь движение другой части, потому что материя не может ни давать, ни брать движение.

ГЛАВА IV. О камне.

Все минералы кажутся своего рода плотными и удерживающими движениями: но все же эти виды плотных и удерживающих движений кажутся нескольких видов; что является причиной нескольких видов минералов и нескольких видов камней и металлов. Также каждый отдельный вид имеет несколько видов свойств: но, на мой взгляд, некоторые виды вызваны горячими сжатиями и удержаниями; другие — холодными сжатиями и удержаниями; а также горячими или холодными уплотнениями: и причина, почему я так считаю, заключается в том, что я замечаю, что многие искусственные камни производятся теплом: но лед, который находится лишь в первой степени холодной плотности, кажется несколько похожим на прозрачные камни; так что несколько видов камней производятся несколькими видами холодных и горячих сжатий и уплотнений.

ГЛАВА V. О магните.

Что касается магнита, то он не более удивителен в притяжении железа, чем красота, которая восхитительно притягивает оптическое восприятие человеческих существ: и кто знает, может быть, северный и южный воздух — самый подходящий воздух для дыхания магнита; и что железо — самая подходящая пища для него. Но по той причине, что было так много ученых мужей, озадаченных своими мнениями относительно различных эффектов магнита, я не осмеливаюсь пытаться рассуждать о природе и естественных эффектах этого минерала; также у меня не было большого опыта с ним: но я замечаю, что железо и некоторые виды камня тесно связаны; ибо нет железа, которое не росло бы или не было бы смешано и соединено в некоторых видах камня, как то, что мы называем железной рудой. Поэтому неудивительно, если магнит и железо склонны обнимать друг друга.

ГЛАВА VI. О телах, склонных подниматься или опускаться.

Существует так много различных причин, которые побуждают некоторые виды существ быть склонными подниматься, а другие — опускаться, что они не известны или не могут быть постигнуты одним конечным существом: ибо не редкость или плотность вызывают легкость и тяжесть; а рамка или форма внешней фигуры или частей существа. Как, например: хлопья снега такие же редкие, как пушистое перо; однако перо склонно подниматься, а хлопья снега — опускаться. Также пыль, которая твердая и плотная, склонна подниматься; а вода, которая мягкая и редкая, более склонна опускаться. Опять же, птица, которая является и более крупным, и гораздо более плотным существом, чем маленький червь; однако птица может взлететь в воздух, тогда как легкий червь не может подняться или летать, не имея такого рода формы. Также большой тяжелый корабль, размером с обычный дом, нагруженный железом, будет плавать на поверхности воды; тогда как маленькая пуля, не больше лесного ореха, утонет на дне моря. Птица с большим телом взлетит в воздух; тогда как маленький червь лежит на земле с медленным видом ползания и не может подняться. Все это вызвано способом их форм, а не материей тяжести и легкости.

ГЛАВА VII. Почему тяжелые тела опускаются более сильно, чем легкие тела поднимаются.

Хотя способ формы различных существ является главной причиной их подъема и опускания; однако тяжесть и легкость вызывают большую или меньшую подвижность: ибо тяжелое тело будет опускаться с большей силой, чем легкое тело подниматься: и причина не только в том, что в тяжелом теле может быть больше частей, чем в легком; но в том, что при опускании каждое телесное движение, кажется, давит друг на друга; что удваивает и утраивает силу, вес и мощь, как мы можем заметить при подъеме и опускании полета птиц, особенно ястребов; из которых вес тела является некоторым препятствием для подъема, но преимуществом для опускания: но все же форма птицы имеет некоторое преимущество благодаря весу, таким образом, что вес не столько препятствует подъему, сколько помогает опусканию.

ГЛАВА VIII. О различных видах плотности и редкости, тяжести и легкости.

Существуют различные виды плотности и редкости, мягкости и твердости, легкости и тяжести: как, например, плотность земли не похожа на плотность камня; ни плотность камня — на плотность металла: и не все части земли плотные одинаково; ни все камни, ни все металлы; как мы можем заметить в глине, песке, меле и известковой почве. Также мы можем заметить разницу между свинцом, оловом, медью, железом, серебром и золотом; и между мрамором, алебастром, стеновым камнем, алмазами, кристаллами и тому подобным: и такая большая разница существует между одним и тем же видом, что некоторые частности одного вида будут больше напоминать другой вид, чем свой собственный: как, например, золото и алмазы напоминают природу друг друга больше, чем свинец напоминает золото; или алмазы — кристалл; я говорю, в их плотности. Также существует большая разница в редкости, тяжести и легкости различных видов вод и различных видов воздуха.

ГЛАВА IX. О растениях.

Растения бывают многочисленных видов, и каждый вид имеет очень разную природу: как, например, некоторые — оживляющие сердечные средства; другие — смертельный яд; некоторые — слабительные, другие — питательные: некоторые имеют горячие эффекты, некоторые — холодные; некоторые сухие, некоторые влажные; некоторые приносят плоды, некоторые не приносят плодов; некоторые кажутся молодыми весь год; другие кажутся молодыми лишь часть года, а часть — старыми; некоторые производятся много лет; другие производятся за несколько часов; некоторые просуществуют много сотен лет; другие погибнут в течение нескольких часов: некоторые кажутся умирающими одну часть года и оживающими в другую часть года: некоторые гниют и потребляются в земле через некоторое время; и будут продолжать в совершенстве, если отделены от земли. Другие будут вянуть и погибать, как только отделены от земли. Некоторые имеют плотную природу, некоторые — редкую природу; некоторые растут глубоко в земле; другие растут высоко из земли; некоторые будут производить только в сухой почве, некоторые — во влажной: некоторые будут производить только в воде, как мы можем заметить по некоторым прудам; другие — на домах из кирпича или камня. Также некоторые растут из камня; как, многие камни будут иметь зеленый мох: некоторые производятся путем посева их семян в землю; другие — путем посадки их корней или черенков в землю: другие снова — путем соединения или прививки одного растения в другое: так что существует много разнообразия растений, и они имеют настолько разную природу, что они не только разные виды, но и разнообразие эффектов одного и того же вида; и требуется не только изучение одного человеческого существа или многих человеческих существ, но и всех человеческих существ во всех народах и веках, чтобы знать их; что является причиной того, что те, кто писал о природе трав, цветов, корней и фруктов, могут быть сильно ошибаться. Но я, живя более постоянно в своем кабинете, чем в своем саду, не осмелюсь пытаться рассуждать много о частной природе и естественных эффектах растений.

ГЛ. X. О порождении растений.

Неудивительно, что некоторые виды растений порождаются из камня или кирпича (как те, что растут на крышах домов), поскольку кирпич сделан из земли, а камень образуется в недрах земли; это показывает, что они имеют земную природу или субстанцию. Также неудивительно, что растения могут расти на некоторых видах воды, поскольку некоторые виды вод могут быть смешаны с некоторыми частями земли. Однако я получила достоверные сведения о том, что у человека, которому ампутировали ногу, в рану случайно попало семя овса, и этот овес пророс в зеленый стебель травы: это доказывает, что растения могут порождаться в различных почвах. Но вероятно, что хотя многие виды растений могут прорастать, как ячмень в воде, они не могут породить потомство того же сорта или вида.

Но вероятно, что хотя многие виды растений могут прорастать, как ячмень в воде, они не могут породить потомство того же сорта или вида.

Однако в настоящее время мои мысли пребывают в некотором споре: является ли земля частью порождения растений, будучи их «родителем»? Или же земля — это лишь части дыхания, а не части порождения, и, таким образом, скорее «дышащие части», нежели «порождающие части», подобно воде для рыб?

Но если это так, то каждое отдельное семя должно увеличиваться не просто путем преобразования своих частей в первую форму порождения, но путем деления своих объединенных частей должно производить множество других сообществ того же сорта; подобно религиозным орденам, где один монастырь делится на множество монастырей того же ордена, что вызывает многочисленное приращение. Так, различные части одного семени могут делиться на множество семян того же сорта, будучи того же вида; но тогда каждая часть этого семени должна быть увеличена дополнительными частями, которыми должны быть питающие части: эти питающие части, по всей вероятности, являются земными частями или, по крайней мере, частично земными частями, а частично — некоторыми другими элементарными частями; но, как я часто говорила, все творения в природе получают помощь и существуют друг за счет друга.

ГЛ. XI. О пересадке растений.

Пересадка растений зачастую вызывает значительные изменения; настолько, что растение при частой пересадке может измениться до такой степени, что будет казаться другим видом растения: причина в том, что различные виды или части почв могут вызывать иные виды действий и порядков в одном и том же сообществе. Но следует отметить в жизни многих животных, что различные виды пищи вносят значительные изменения в их нрав и форму; хотя это и не меняет их вида, но заставляет их казаться хуже или лучше: однако это наиболее заметно среди человеческих существ, которых некоторые виды пищи делают слабыми, больными, немощными, худыми, бледными, старыми и увядшими; другие же виды пищи делают их сильными, здоровыми, тучными, красивыми, гладкими и румяными. Так и некоторые виды почв делают одни растения крупнее, ярче, гладче, слаще и придают им более разнообразные и великолепные цвета.

ГЛ. XII. Об искусственных вещах.

Искусственные вещи — это естественные телесные фигуративные движения: ибо все искусственные вещи производятся различными порожденными творениями. Но различия между теми порождениями, которые мы называем естественными и искусственными, заключаются в том, что естественные порождаются из собственных частей производителя, тогда как искусственные порождаются путем составления, соединения или смешивания различных чужеродных частей, а не каких-либо конкретных частей их составного сообщества: ибо искусственные вещи не порождаются подобно животным, растениям, минералам или им подобным; но они являются лишь определенными смесями некоторых разделенных или, можно сказать, мертвых частей минералов, растений, элементов и тому подобного. Но следует отметить, что все они, или по крайней мере большинство, являются лишь копиями, а не оригиналами.

Но некоторые могут спросить: обладают ли искусственные порождения чувством, разумом и восприятием?

Я отвечаю: если все рациональные и чувствительные части природы обладают восприятием и ни одна часть не лишена восприятия, то все искусственные порождения обладают восприятием.

ГЛ. XIII. О различных родах и видах.

Согласно моему мнению, хотя виды этого мира и все различные роды и виды в этом мире всегда продолжают существовать, однако отдельные части одного и того же рода или вида не продолжают существовать: ибо отдельные части постоянно меняют свои фигуративные действия. Но поскольку некоторые части соединяются или объединяются, так же как некоторые части растворяются или разъединяются, все роды и виды будут и должны существовать до тех пор, пока существует природа. Но не поймите меня превратно: я имею в виду такие роды и виды, которые мы называем естественными, то есть фундаментальные виды, а не такие виды, которые мы называем искусственными.

ГЛ. XIV. О различных МИРАХ.

Вероятно, если природа бесконечна, существуют различные роды и виды тех видов, сообществ или творений, которые мы называем мирами; которые могут быть настолько отличны по структуре, форме, виду и свойствам от этого мира и творений этого мира, что ни в чем не будут походить на этот мир или творения в этом мире. Но не поймите меня превратно: я не имею в виду, что они не похожи на этот мир в том, что он материален и самодвижущся, но что они не того же вида или свойств: как, например, что в них нет таких видов творений или их свойств, как свет, тьма, тепло, холод, сухость, влажность, мягкость, твердость, легкость, тяжесть и тому подобное.

Но некоторые могут сказать: это невозможно, ибо не может быть мира, который не был бы либо светлым, либо темным, горячим или холодным, сухим или влажным, мягким или твердым, тяжелым или легким и тому подобным.

Я отвечаю, что хотя эти эффекты могут быть в целом полезны для большинства творений в этом мире, однако не для всех частей мира: как, например, хотя свет полезен для глаз животных, он не полезен ни для какой другой части животного существа. И хотя тьма препятствует глазам животных, она не препятствует никаким другим частям животного существа. Также воздух не является подходящим объектом ни для какой из человеческих частей, кроме дыхания. Так и холод и тепло не являются подходящими объектами ни для какой части человеческого существа, кроме пор, которые являются органами осязания. То же самое можно сказать о твердом и мягком, сухом и влажном: и поскольку они не являются фундаментальными действиями природы, а частными, я не могу не верить, что могут существовать такие миры или творения, которые не имеют нужды в свете, тьме и тому подобном: ибо если некоторые части этого мира не нуждаются в них и они никоим образом не полезны для них (как я доказала ранее), то, безусловно, целый мир может существовать без них: ибо эти свойства, хотя они могут быть присущи форме или виду этого мира, могут никоим образом не быть присущи виду другого рода или типа мира: как, например, свойства человеческого существа совершенно отличны от других видов творений; то же самое может быть и с другими мирами: но во всех материальных мирах есть самодвижущиеся части, что является причиной самосоединения, объединения и составления; саморазделения или растворения; саморегулярности и самонерегулярности: также существует восприятие среди частей или творений природы; и какие бы миры или творения ни существовали в природе, они обладают чувством и разумом, жизнью и знанием: но что касается света и тьмы, горячего и холодного, мягкого и твердого, легкого и тяжелого, сухого и влажного и тому подобного, то все это лишь частные действия частных телесных видов или творений, которые конечны, а не бесконечны: и, безусловно, в природе могут существовать другие миры, столь же полные разнообразия и столь же великолепные и прекрасные, как этот мир; и они есть и могут быть более великолепными или прекрасными, а также более полными разнообразия, чем этот мир, и при этом быть совершенно отличными во всех родах и видах от этого мира: ибо следует отметить, что различные роды и виды или творения не делают частное более или менее совершенным, а лишь в соответствии с их родом. И я прошу об одном: чтобы мои читатели не истолковали превратно мое значение, когда я говорю «части растворяются», ибо я не имею в виду, что растворяется материя, но что растворяются их частные сообщества.

ПРИЛОЖЕНИЕ К ОСНОВАМ Естественной философии.

Часть первая.

ГЛ. I. Может ли существовать субстанция, не являющаяся телом.

Что такое субстанция, которая не является телом (как я писала в первой главе этой книги), я не могу себе представить; равно как и то, что существует что-либо между «чем-то» и «ничем».

Но некоторые могут сказать, что таковыми являются духовные субстанции. Я отвечаю: духи должны быть либо материальными, либо нематериальными, ибо невозможно, чтобы вещь находилась между телом и не-телом.

Другие могут сказать, что может существовать субстанция, которая не является естественной субстанцией, но некий вид субстанции, гораздо более чистой, чем самая чистая естественная субстанция.

Я отвечаю: будь она хоть сколь угодно чистой, она все равно попала бы в список или круг тел: и, безусловно, самая чистая субстанция должна обладать свойствами тела, такими как делимость и способность к объединению и соединению; будучи делимой и соединимой, она обладала бы теми же свойствами, что и более грубые части: но если есть какое-то различие, то, безусловно, самая чистая субстанция была бы более склонна к делению и объединению или соединению, чем более грубый сорт. Но что касается тех видов субстанции, которые вообразили некоторые ученые мужи, то, по моему мнению, это лишь тот же вид субстанции, который вульгарные люди называют «мыслями», а я называю «рациональными частями»; которые, вне всякого сомнения, являются столь же истинно телом, как и самые грубые части в природе: но большинство человеческих существ настолько обеспокоены мыслями о растворении и разъединении, что превращают фантазии и воображения в духов или духовные субстанции; как если бы все остальные части их тел должны были стать рациональными частями; то есть, что все их части должны превратиться в такие части, как мысли, которые я называю рациональными частями. Но это мнение невозможно: ибо природа не может изменить природу какой-либо части; равно как и никакая часть не может изменить свою собственную природу; также рациональные части не могут быть отделены от чувствительных и неодушевленных частей, поскольку эти три сорта составляют лишь одно тело, будучи частями одного тела. Но допустим, что рациональные части могли бы делиться и существовать без чувствительных и неодушевленных частей; все же, как я сказала, они по необходимости должны обладать свойствами и природой тела, а именно: быть делимыми и способными к объединению, и, таким образом, быть частями: ибо невозможно для тела, будь оно самым чистым, быть неделимым.

ГЛ. II. О нематериальном.

Я не могу постичь, как нематериальное может существовать в природе: ибо, во-первых, нематериальное, по моему мнению, не может быть естественно сотворено; равно как я не могу постичь, как нематериальное может порождать частные нематериальные души, духов или тому подобное. Посему нематериальное, по моему мнению, должно быть неким несотворенным бытием, которое не может быть ничем иным, кроме как самим БОГОМ. Посему сотворенные духи и духовные души — это нечто иное, чем нематериальное: ибо, безусловно, если бы существовали какие-либо другие нематериальные бытия, помимо Всемогущего Бога, они были бы настолько близки к Божественной сущности Бога, что были бы мелкими богами; а многочисленные мелкие боги почти что составили бы силу Бесконечного Бога. Но Бог всемогущ и есть только Бог.

ГЛ. III. Является ли нематериальное воспринимаемым.

Все, что телесно, воспринимаемо; то есть может быть воспринято тем или иным образом, поскольку оно имеет телесное бытие: но какое бытие имеет нематериальное, ни одно телесное существо воспринять не может. Посему ни одна часть в природе не может воспринимать нематериальное, потому что невозможно иметь восприятие того, что не может быть воспринято, как не являющееся объектом, подходящим и должным для телесного восприятия. По правде говоря, нематериальное не является объектом, потому что оно не есть тело.

Но некоторые могут сказать, что телесное существо может иметь концепцию, хотя и не восприятие, нематериального.

Я отвечаю, что, безусловно, во всех частях природы существует врожденное понятие о Боге, но не совершенное знание: ибо если бы оно было, не было бы так много различных мнений и религий среди одного рода, или, скорее, сорта творений, как человечество; настолько, что лишь немногие придерживаются одного и того же мнения или религии: но все же, поскольку это врожденное понятие о Боге присутствует во всех частях природы, Бог бесконечно и вечно почитается и обожается, хотя и разными манерами и путями; однако все манеры и пути соединены в одном поклонении, потому что части природы соединены в одно тело.

ГЛ. IV. О различиях между Богом и природой.

Бог — вечный Творец; природа — Его вечное творение. БОГ — вечный Господин: природа — вечная Служанка БОГА. БОГ — бесконечное и вечное нематериальное бытие: природа — бесконечное телесное бытие. БОГ — неподвижен и неизменен: природа — движущаяся и изменчивая. БОГ — вечен, неделим и несоединим: природа — вечно делима и соединима. БОГ — вечно совершенен: природа — вечно несовершенна. БОГ — вечно неизменен: природа — вечно изменчива. БОГ — без ошибок: природа — полна нерегулярностей. БОГ знает природу точно или совершенно: природа не знает БОГА совершенно. БОГ — бесконечно и вечно почитаем: природа — вечный и бесконечный почитатель.

ГЛ. V. Все части природы поклоняются Богу.

Все творения (как я уже говорила) имеют врожденное понятие о БОГЕ; и как они имеют понятие о Боге, так они имеют понятие поклоняться БОГУ: но поскольку природа состоит из частей, таково и бесконечное поклонение Богу: и как различные части делятся и объединяются разными родами, сортами, манерами и путями, таково и их поклонение БОГУ: но различные манеры и пути поклонения не делают поклонение БОГУ меньшим: ибо, безусловно, все творения поклоняются и обожают БОГА; как мы можем заметить из Священного Писания, где сказано: «Да хвалят Бога небеса, земля и все, что в них». Но вероятно, что некоторые части, будучи творениями природы, могут иметь более полное понятие о БОГЕ, чем другие; что может заставить одних творений быть более благочестивыми и набожными, чем другие: но нерегулярность природы является причиной греха.

ГЛ. VI. Ограничены ли указы БОГА.

По моему мнению, хотя Бог неизменен, Он никоим образом не ограничен: ибо, хотя указы БОГА тверды, они не связаны: но, как БОГ обладает бесконечным знанием, Он также обладает бесконечным предзнанием; и поэтому предвидит действия природы и то, что Ему будет угодно указать природе совершить: так что БОГ знает, что природа может совершить и что она совершит; а также то, что Он укажет: и это причина, по которой некоторые из творений или частей природы, особенно человек, верят в предопределение. Но, безусловно, БОГ обладает всемогущей Божественной силой, которая никоим образом не ограничена: ибо БОГ, будучи выше природы природы, не может иметь действий природы, потому что БОГ не может сделать Себя не-БОГОМ; равно как Он не может сделать Себя большим, чем Он есть, будучи всемогущим, бесконечным и вечным бытием.

ГЛ. VII. Об указах БОГА касательно частных частей природы.

Хотя части природы обладают свободой воли, самодвижением; однако они не имеют свободы воли противостоять указам БОГА: ибо если некоторые части не могут противостоять другим частям, будучи подавлены, вероятно, что части природы не могут противостоять всемогущим указам БОГА. Но если всемогущему БОГУ угодно позволить частям природы действовать как им угодно, согласно их собственной естественной воле; и при условии, что если они будут действовать так, они получат такие награды, какие природа способна получить, или такие наказания, к каким природа способна; тогда всемогущий БОГ не предопределяет эти награды или наказания иначе, чем части природы вызывают их своими собственными действиями. Таким образом, все телесные действия принадлежат телесным частям, но награды и наказания — одному БОГУ: но что это за наказания и благословения, ни одно частное творение не способно знать: ибо хотя частное творение знает, что есть БОГ, но не знает, что есть БОГ: так, хотя частные творения знают, что есть награды и наказания, но не знают, что это за награды и наказания. Но не поймите меня превратно; ибо я имею в виду общие награды и наказания для всех творений: но вероятно, что БОГ мог указать природе и ее частям создать другие виды миров, помимо этого мира; о которых этот мир может быть столь же невежественен, как частное человеческое существо о БОГЕ. И поэтому не вероятно (поскольку мы не можем знать все части природы, частями которой мы являемся), что мы должны знать указы БОГА или манеры и пути поклонения среди всех родов и видов творений.

ГЛ. VIII. О десяти заповедях.

По моему мнению, понятия, которые человек имеет о повелениях БОГА касательно их поведения и действий по отношению к Нему и их ближним, — это в точности то же самое, что написал Моисей и представил всем тем, чьим главой и правителем он был. Но не поймите меня превратно, я имею в виду только Десять заповедей; которые являются достаточным правилом для всех человеческих существ: и, безусловно, БОГ указал, что Моисей должен быть мудрым человеком и должен опубликовать эти мудрые повеления. Но толкование закона должно быть таким, чтобы не превратить его в отсутствие закона: но поскольку природа столь же нерегулярна, как и регулярна, человеческие понятия также нерегулярны, как и регулярны; что вызывает большое разнообразие религий: и их действия, будучи также нерегулярными, являются причиной того, что практика человеческих существ нерегулярна; и это вызывает нерегулярные преданности и является причиной ГРЕХА.

ГЛ. IX. О различных РЕЛИГИЯХ.

Касательно различных религий и различных мнений в религиях, которые подобны различным родам и видам, вопрос таков:

Можно ли убедить все человечество придерживаться одной религии или мнения?

Мнение меньшей части моих мыслей заключалось в том, что всех людей можно убедить.

А мнение большей части моих мыслей заключалось в том, что природа, будучи делимой и соединимой и обладая свободой воли, так же как и самодвижением; и будучи нерегулярной, так же как и регулярной; а также изменчивой, находящей удовольствие в разнообразии; невозможно, чтобы все человечество придерживалось одной религии или мнения.

Мнение меньшей части моих мыслей заключалось в том, что благодать БОЖЬЯ могла бы убедить всех людей в одном мнении.

Большая часть моих мыслей была того мнения, что БОГ мог бы указывать или повелевать природе: но изменить природу природы невозможно, если только БОГ своим указом не уничтожит эту природу и не создаст другую природу, и такую природу, которая не была бы похожа на эту природу: ибо природа этой материальной природы — быть изменчивой; а также быть нерегулярной, так же как и регулярной; и, будучи регулярной и нерегулярной, она была подходящим и должным объектом для правосудия и милосердия БОГА; наказаний и наград.

ГЛ. X. О правилах и предписаниях.

Как сказал Святой Павел: «Мы не могли бы знать греха, если бы не закон»; так мы не могли бы знать, какое наказание мы могли бы или должны были бы понести, если бы не закон; не только моральный, но и Божественный закон.

Но некоторые могут спросить: что такое закон?

Я отвечаю: закон — это ограниченные предписания и правила.

Но некоторые могут спросить: имеют ли все творения в природе предписания и правила?

Я отвечаю: что, насколько человек может знать обратное, все творения могут иметь некоторые естественные правила: но каждое творение может выбирать, будет ли оно следовать этим правилам; я имею в виду такие правила, которым они способны следовать или практиковать: ибо различные роды и виды творений не могут возможно следовать одному и тому же предписанию и правилу. Посему Божественные предписания и правила должны быть в соответствии с сортами и видами творений; и все же все творения могут иметь понятие и, таким образом, обожание Бога, поскольку все части в природе имеют понятия о Боге. Но что касается частных поклонений, то это должны быть предписания и правила; иначе они соответствуют концепции или выбору каждого частного творения.

ГЛ. XI. Грехи и наказания материальны.

Как все грехи материальны, так и наказания: ибо материальные творения не могут иметь нематериальных грехов; равно как материальные творения не могут быть способны к нематериальным наказаниям; что может быть доказано из Священного Писания: ибо все наказания, которые объявлены в аду, являются материальными пытками: более того, сам ад описан как материальный; и не только ад, но и небеса описаны как материальные. Но являются ли ангелы и дьяволы материальными, это не объявлено: ибо хотя они названы духами, мы не знаем, являются ли эти духи нематериальными. Но учитывая, что ад и небеса описаны как

материальные, вероятно, что духи также материальны: более того, наш благословенный Спаситель Христос, который на небесах с Богом Отцом, имеет материальное тело; и в этом теле придет в сопровождении всех небесных воинств, чтобы судить живых и мертвых; которые живые и мертвые являются материальными частями природы: которые не могли бы быть фактически судимы и наказаны иначе, как материальным телом, какое имеет Христос. Но, прошу, не поймите меня превратно; я говорю: они не могли бы быть фактически судимы и наказаны; то есть не согласно природе, как материальные действия: ибо я не имею здесь в виду Божественные и нематериальные указы. Но Христос, будучи частично Божественным и частично естественным, может быть как Божественным, так и естественным судьей.

ГЛ. XII. О человеческой совести.

Человеческие понятия о БОГЕ человек называет совестью: но поскольку природа полна разнообразия, имея самодвижущиеся части, человеческие существа имеют различные понятия и, таким образом, различные совести, которые вызывают различные мнения и преданности: но природа, будучи столь же соединимой, как и делимой, вызывает единство некоторых, а также разделения других мнений, что является причиной различных религий: которые религии являются различными сообществами и разделениями. Но что касается совести и святых понятий, то они, будучи естественными, не могут быть изменены силой без свободы воли: так что различные сообщества или причастники совершают ошибку, если не грех, пытаясь принудить своих братьев к какому-либо частному мнению: и, чтобы доказать, что это ошибка или грех, чем настойчивее принуждающие, тем больше сопротивляются принуждаемые; что было причиной многих мучеников. Но, безусловно, все христиане должны следовать примеру Христа, который был подобен кроткому агнцу, а не яростному льву: Христос также не повелевал своим апостолам преследовать; но терпеливо переносить преследования. Посему свобода совести может быть дозволена при условии, что она никоим образом не является предрассудком для мирного управления государства или королевства.

Часть вторая.

ГЛ. I. Возможно ли, чтобы существовали миры, состоящие только из рациональных частей, и другие — только из чувствительных частей.

Части моего разума спорили между собой: не могут ли существовать различные роды и виды миров в бесконечной природе?

И все они согласились, что, вероятно, могут существовать различные роды и виды миров.

Но впоследствии мнение большей части моего разума заключалось в том, что это невозможно: ибо хотя рациональные части природы движутся свободно, без бремени неодушевленных частей, однако, будучи частями одного и того же тела (а именно тела природы), они не могли быть отделены от чувствительных и неодушевленных частей; равно как чувствительные и неодушевленные части — от рациональных.

Мнение меньшей части моего разума заключалось в том, что составной мир любой степени не был разделением от бесконечного тела природы, хотя они могли делиться настолько, чтобы составить мир исключительно своего собственного уровня.

Мнение большинства заключалось в том, что это невозможно; потому что три степени — рациональная, чувствительная и неодушевленная — были естественно соединены как одно тело или часть.

Мнение меньшинства заключалось в том, что мир мог бы быть естественно составлен только из рациональных частей, как человеческий разум составлен только из рациональных частей; или как рациональные части человеческого существа могли бы составлять себя в различные формы, а именно в различные сорта и виды миров, без помощи чувствительных или неодушевленных частей: ибо они воображают миры, которые составлены в человеческих разумах без помощи чувствительных.

Большая часть согласилась, что рациональные телесные действия были свободны; и все их архитекторы были их собственного уровня: но все же они были настолько соединены в каждой части и частице с чувствительными и неодушевленными, что не могли отделиться от этих двух степеней: ибо хотя они могли делиться и объединяться от и к частностям, как любого из их собственных уровней, так и других уровней; однако три степени, будучи лишь как одно объединенное тело, не могли делиться так, чтобы не быть соединенными с другими степенями: ибо невозможно для тела отделить себя от самого себя.

После этого аргумента последовал другой: если бы было возможно, чтобы существовал мир, составленный только из рациональных частей, без двух других степеней, был бы этот мир счастливым миром?

Мнение большей части заключалось в том, что, будь возможно существование таких неестественных разделений, эти разделенные части были бы очень несчастны: ибо рациональные части были бы очень неудовлетворены без чувствительных; а чувствительные — очень тупыми без рациональных: также чувствительные архитекторы были бы очень нерегулярными, нуждаясь в своих проектирующих частях, которыми являются рациональные части.

На что все части моего разума согласились в этом мнении, что чувствительные были настолько общительны с рациональными, а рациональные настолько помогали чувствительным, и неодушевленные части настолько необходимы чувствительным архитекторам, что они не разделились бы друг от друга, если бы могли.

ГЛ. II. О нерегулярных и регулярных мирах.

Некоторые части моего разума были того мнения, что может существовать мир, составленный только из нерегулярностей; и другой — только из регулярностей: и некоторые, которые были частично составлены из того и другого.

Мнение меньшей части заключалось в том, что все миры были составлены частично из того и частично из другого; потому что все действия природы были уравновешены противоположностями или контрастами: посему не могло быть мира только из нерегулярностей и другого — из регулярностей.

Мнение большей части заключалось в том, что действия природы были уравновешены противоположными действиями двух миров в той же мере, как противоположными действиями частей одного мира или одного творения: как, например, мир и беспокойство, здоровье и болезнь, боль и покой и тому подобное одного человеческого существа; и так же с противоположными природами различных родов и видов творений одного и того же мира.

После чего они в целом согласились, что могут существовать регулярные и нерегулярные миры; один сорт — такие счастливые миры, что их можно назвать благословенными мирами; другой — столь несчастные миры, что их можно назвать проклятыми мирами.

ГЛ. III. Существуют ли выход и вход между частями различных миров.

Возник третий аргумент, а именно: возможно ли для некоторых творений различных миров перемещаться так, чтобы выйти из одного мира в другой?

Мнение большей части заключалось в том, что это возможно для некоторых творений: ибо если некоторые частные творения могли перемещаться по всему миру, частью которого они были, они могли бы отделиться от частей мира, к которому принадлежали, и соединиться с частями другого мира.

Мнение меньшей части заключалось в том, что они могли бы путешествовать по всему миру, частью которого они были, но не соединяться с частями другого мира, к которому они не принадлежат.

Мнение большинства заключалось в том, что каждая часть и частица принадлежала бесконечному телу природы, и поэтому ни одна часть не могла считать себя не принадлежащей к бесконечному телу; и будучи таковой, тогда каждая часть природы может соединяться и делиться от и к частным частям, как им угодно, если бы не было препятствий и помех и некоторые части не препятствовали другим частям: посему, если бы не было препятствий, могли бы существовать выход и вход среди частных частей различных миров.

Мнение меньшинства заключалось в том, что если бы это могло быть согласно мнению большинства, это вызвало бы бесконечную путаницу в бесконечной природе: ибо каждое творение каждого мира было составлено согласно природе и композициям мира, к которому они принадлежали: посему продукты одного рода или вида миров не были бы подходящими, согласными и регулярными для порождений другого рода.

Мнение большей части заключалось в том, что это невозможно, поскольку природа — одно объединенное тело, без пустоты, чтобы части всех миров не имели выхода и входа.

ГЛ. IV. Могут ли части одного и того же сообщества после своего растворения встретиться и объединиться.

Пятый аргумент был частично на ту же тему, а именно: могут ли частные части творения (такого как человеческое существо) путешествовать из одного мира в другой после растворения его человеческой жизни?

Мнение большей части заключалось в том, что могут.

Мнение меньшинства заключалось в том, что они не могут; потому что частные части настолько делились и соединялись к и от других частных частей и сообществ, что невозможно, если бы они хотели, так договориться, чтобы отделиться от тех частей и сообществ, к которым они присоединены, и от тех, с которыми они должны соединиться, чтобы встретиться в другом мире и соединиться, как они хотели бы, в том же сообществе, в котором они были, когда все сообщество растворено. Также части не могут делиться и соединяться, как они хотели бы: ибо хотя самодвижущиеся части имеют свободу воли двигаться; однако, будучи подвержены препятствиям, они должны двигаться как могут: ибо ни одна частная часть не имеет абсолютной власти. Посему рассеянные части растворенного сообщества не могут встретиться и соединиться, как они хотели бы. Кроме того, каждая часть столь же привязана к одному сорту, виду или частности, частями которых они являются, как и к другому. Кроме того, знание каждой части изменяется по мере того, как изменяются их действия: так что части одного и того же сообщества после деления не имеют больше знания об этом сообществе.

ГЛ. V. Если бы творение, будучи растворенным, могло объединиться снова, было бы оно тем же самым.

Шестой аргумент заключался в том, что, допустим, возможно, чтобы все различные части, принадлежащие одному и тому же сообществу; как, например, одному человеческому существу, после того как его человеческая жизнь была растворена и его части рассеяны, а впоследствии все эти части встретились и объединились; было бы это человеческое существо тем же самым?

Мнение меньшей части заключалось в том, что это не могло бы быть тем же сообществом: ибо каждое творение было согласно природе своего рода или сорта; и так согласно форме и величине одного из своего рода или сорта.

Мнение большей части заключалось в том, что хотя природа каждого частного творения имела такие формы, очертания и свойства, как было естественно для того сорта творений, к которому они принадлежали; однако величина частных творений одного и того же сорта могла быть очень разной.

Мнение меньшей части заключалось в том, что если бы все части одного сообщества, как, например, человека, с первого момента его порождения до времени его растворения, после деления встретились и объединились; этот человек или любое другое творение было бы чудовищным творением, имеющим больше частей, чем было согласно природе его рода.

Мнение большей части заключалось в том, что хотя сообщество, а именно ЧЕЛОВЕК, было бы сообществом большей величины; однако никоим образом не отличным от природы его рода.

ГЛ. VI. О воскресении человеческого рода.

Седьмой аргумент заключался в том, должны ли все частные части каждого человеческого существа во время воскресения встретиться и соединиться, будучи одного и того же сообщества?

Мнение меньшей части заключалось в том, что не должны: ибо если бы все те части, которые были частью одного и того же тела и разума одного человека, с момента его первого порождения до последнего момента его растворения; или с момента его рождения до времени его смерти (предполагая, что он жил долго), встретились и соединились как одно сообщество, то есть как один человек; этот человек во время своего воскресения был бы гигантом; и если так, то старые люди были бы гигантами, а маленькие дети — карликами.

Мнение большей части заключалось в том, что если бы это было не так, то каждое частное человеческое сообщество было бы несовершенным во время своего воскресения: ибо если бы они воскресли только с некоторыми из своих частей, как (например) когда они были в расцвете своих лет, тогда со всеми теми частями, которые были либо до, либо после этого времени, поступили бы несправедливо, особенно если человек — лучший продукт в природе. Кроме того, если бы мертвый ребенок воскрес человеком, как в своем самом совершенном возрасте, нельзя было бы сказать, что он воскресает согласно естественному человеку, имея больше частей, чем по природе он когда-либо имел; а старый человек — меньше частей, чем естественно он имел: так что добавление и уменьшение частей частных людей вызвало бы не только несправедливость, но и ни одно частное человеческое существо не было бы тем же, кем оно было.

ГЛ. VII. О растворении мира.

Восьмой аргумент заключался в том, что когда все человеческие существа, которые были растворены, воскреснут, не должен ли мир, к которому они принадлежали, быть растворен?

Все части моего разума согласились, что когда все человеческие существа, которые были растворены, воскреснут, весь мир, помимо них самих, должен также раствориться, поскольку они были частями мира: ибо когда все эти многочисленные растворенные и рассеянные части встретятся и соединятся, мир, лишенный этих частей, не мог бы существовать: ибо структура, форма и единообразие мира состояли из частей; и те части, которые были человеческого рода, в разное время являются другими родами и видами творений, как другие сорта и виды являются человеческого рода; и все сорта и виды являются частями мира: так что мир не может существовать, если какой-либо род или вид творений, которые были с первого времени творения, будут объединены; я имею в виду в один и тот же сорт или род творений; как это было бы, если бы все те, кто живы, и те, кто были растворены (то есть были мертвы), были живы в одно время.

ГЛ. VIII. О новых небесах и новой земле.

Девятый аргумент заключался в том, что если мир мог быть растворен и человеческие существа воскреснут и воссоединятся, в каком мире они будут пребывать?

Все части моих мыслей в целом согласились, что всемогущий БОГ повелит частям Своей Служанки ПРИРОДЫ составить для них другие миры, в которые они будут отделены; добрые пойдут в благословенный мир, плохие — в проклятый мир: и Священное Писание объявляет, что будут новые небеса и новая земля; что, по их мнению, было небесами и адом для благословенного и проклятого человеческого рода этого мира.

ГЛ. IX. Будут ли существовать материальные небеса и ад.

Десятый аргумент заключался в том, будут ли небеса и ад, которые должны быть произведены для благословенных и проклятых, материальными?

Мнение меньшей части заключалось в том, что они не будут материальными.

Большая часть была того мнения, что они будут материальными, поскольку все те творения, которые воскресли, были материальными; и, будучи материальными, не могли бы быть чувствительны ни к нематериальным благословениям, ни к наказаниям: равно как нематериальный мир не мог бы быть подходящим или должным местом пребывания для материальных тел, будь эти тела из самой чистой субстанции. Но будут ли эти материальные небеса и ад похожи на другие материальные миры, части моего разума не могли согласиться и поэтому не дали своего суждения. Но в этом они все согласились, что материальные небеса и ад не будут иметь никаких других животных творений, кроме тех, которые были человеческого рода, и те не порождены, а воскрешены из смерти.

Но когда они перешли к спору, могут ли там быть элементы, минералы и растения, они не могли согласиться; но некоторые спорили и предлагали доказать, что там могут быть рудники золота и скалы алмазов, рубинов и тому подобного; все из которых были минералами. Также некоторые были того мнения, что там есть элементы: ибо тьма и свет — это элементарные эффекты: и если ад был миром тьмы, а небеса — миром света, вероятно, что там были элементы.

ГЛ. X. Касательно радостей или мучений благословенных и проклятых после того, как они окажутся на небесах или в аду.

Что касается радостей небес и мучений ада, все части моего разума согласились, что они не могут вообразить ничего более вероятного, чем те, которые они ранее вообразили: которые прежние концепции они побудили чувствительные части объявить; и будучи ранее обнародованными в книге моих ораций, их мнение заключалось в том, что было бы излишней работой заставлять их повторять в этой книге. Но основа или фундамент этих концепций заключается в том, что Бог может указать, чтобы как чувствительные, так и рациональные части тех, кто восстановлен к жизни, двигались в разнообразии восприятий или концепций без разнообразия объектов: и что те творения (а именно человеческие существа), которые воскрешены из смерти к жизни, должны существовать без какой-либо чужеродной материи, но должны быть всегда теми же в теле и разуме, без какого-либо обмена, выхода или входа чужеродных частей. И доказательство того, что чувствительные и рациональные части человеческих существ могут создавать восприятия, или, скорее, концепции, без чужеродных объектов, заключается в том, что многие люди в этом мире имели концепции, как среди рациональных, так и среди чувствительных, которые человек называет видениями или воображениями; из которых некоторые были приятными и восхитительными, другие — неприятными и ужасными.

Часть третья.

ПРЕАМБУЛА.

Части моего разума, после некоторого времени отдыха от философских аргументов, наслаждаясь такими безобидными времяпрепровождениями, начали спорить о регулярном и нерегулярном мире; ранее согласившись, что такие миры могут существовать в природе; и что регулярные миры были счастливыми мирами, нерегулярные — несчастными мирами. Но среди частей моего разума было некоторое разделение касательно выбора их аргументов; как, например, спорить ли сначала о частных частях регулярного или нерегулярного мира. Но в конце концов они согласились спорить сначала о регулярном мире. Но, прошу, не поймите превратно эти аргументы; ибо это не аргументы о таких мирах, которые предназначены для приема благословенных и проклятых людей после их воскресения: но такие, как эти миры, в которых мы находимся, только свободно регулярные или нерегулярные. Также, хотя я рассматриваю только один регулярный мир и один нерегулярный мир, однако мое мнение заключается в том, что может существовать множество нерегулярных миров и множество регулярных миров различных родов и видов: но те, о которых я буду рассуждать, — это такие, которые несколько похожи на этот мир, в котором мы находимся.

ГЛ. I. О счастливых и несчастных мирах.

Первый аргумент заключался в том, не могут ли существовать в природе такие миры, которые ни в каком роде или сорте не похожи на этот мир, в котором мы находимся?

Они все согласились, что вероятно, что существуют.

Второй аргумент заключался в том, вероятно ли, что счастливые и несчастные миры в каком-либо роде похожи на этот, в котором мы находимся.

Они все согласились, что вероятно, что этот мир несколько похож как на один, так и на другой; и поэтому оба они несколько похожи на этот: ибо как счастливый мир был никоим образом не нерегулярным, а несчастный мир — никоим образом не регулярным, так этот мир, в котором мы находимся, был частично нерегулярным и частично регулярным; и поэтому он был миром-чистилищем.

ГЛ. II. Существуют ли такие роды и виды творений в счастливом и благословенном мире, как в этом мире.

Третий аргумент заключался в том, вероятно ли, что счастливые и несчастные миры имели животные, растительные, минеральные и элементарные роды?

Они согласились, что существование таких видов вероятно, однако эти виды и их отдельные разновидности могут отличаться от тех, что существуют в этом мире.

Четвертый довод состоял в том, существуют ли в тех мирах человеческие разновидности существ.

Все они согласились, что существуют.

ГЛАВА III. О рождениях и смертях Небесного мира.

Пятый довод состоял в том, могут ли быть рождения и смерти в Счастливом мире?

Некоторые части моего разума придерживались мнения, что если мир настолько упорядочен, что в нем нет никаких беспорядков, то в нем не может быть смерти: ибо смерть есть растворение; а если нет смерти, то не может быть рождения или порождения: ибо если какой-либо отдельный род существ будет размножаться и никогда не растворяться, они станут бесконечными; тогда как каждый отдельный вид или род существ может быть вечным во времени, а также бесконечным по числу, поскольку, по мере того как одни растворяются, другие порождаются. И таким образом, если отдельные виды или роды существ вечны, то отдельные порождения и растворения бесконечны: но если какой-либо вид или род будет увеличиваться без уменьшения, ни один отдельный мир не смог бы их вместить: как, например, если бы все человеческие существа, порожденные от нашего праотца Адама (что было не более шести тысяч лет назад), были живы, этот мир не смог бы их вместить; тем более, если бы этот мир и человеческие разновидности существ существовали более долгий срок. И кроме того, если бы происходило большее увеличение числа человеческих существ, по правде говоря, столь многочисленное приумножение за шесть тысяч лет сделало бы человечество почти бесконечным.

Однако меньшая часть моего разума придерживалась мнения, что тогда Счастливый мир не мог бы быть столь совершенно упорядоченным, если бы в нем существовала смерть.

Мнение большей части состояло в том, что некоторые виды смерти столь же упорядочены, как и самые упорядоченные рождения: ибо, хотя болезни вызываются беспорядочными действиями, смерть таковой не является: ибо, как не является беспорядочным старение, так не является беспорядочным и умирание. Но на этом данный довод был прерван.

ГЛАВА IV. Могут ли называться блаженными те существа, которые подвержены смерти.

Шестой довод состоял в том, могут ли называться блаженными или счастливыми те существа, которые подвержены смерти?

Большая часть моего разума придерживалась мнения, что если смерть столь же свободна от беспорядков, как и рождение, то умирать столь же счастливо, как и рождаться.

Меньшая часть придерживалась мнения, что хотя растворение может быть столь же упорядоченным, как и соединение, все же для каждого отдельного общества является несчастьем быть растворенным.

Мнение большей части состояло в том, что хотя отдельные общества и растворяются, однако, поскольку общее общество вида продолжает существовать, это не является таким уж большим несчастьем, учитывая, что отдельные части или существа составляют общее общество, а не общее общество составляет отдельные; так что части отдельных существ остаются в общем, как в виде или роде.

Меньшая часть придерживалась мнения, что отдельные существа одного и того же вида или рода (как человечество) вносят лишь малый вклад в общее: ибо другие виды существ вносят больше, чем они; человечество было лишь поводом или участником первого основания, но не более того: но другие части или существа мира вносили в свой род больше, чем существа того же рода; и как другие виды и разновидности вносили вклад в человечество, так и человечество в другие виды или разновидности: ибо все виды и разновидности способствовали существованию и поддержке друг друга.

Мнение большей части состояло в том, что если все части мира помогают друг другу, то смерть не может быть несчастьем, особенно в упорядоченном мире; по той причине, что все существа в этом мире, какого бы вида или рода они ни были, совершенны и упорядочены: так что, хотя отдельные человеческие существа и перестают быть людьми, их части не могут быть несчастными, когда они соединяются в другие виды, разновидности или отдельные общества: ибо те другие виды и разновидности существ могут быть столь же счастливы, как и человеческие существа.

ГЛАВА V. О порождениях существ Упорядоченного мира.

Седьмой довод касался порождений существ Упорядоченного мира, а именно: часты ли их порождения или нет?

Мнение меньшей части состояло в том, что они часты.

Мнение большей части состояло в том, что они не часты и не многочисленны, по той причине, что мир упорядочен, а значит, все порождения или размножения упорядочены; но они не могут превышать такое число, которое было бы упорядоченно достаточным для мира такого размера, как Упорядоченный мир; и в соответствии с размерами должны быть и общество или существа, будь они большими или малыми.

ГЛАВА VI. Питаются ли и испражняются ли существа в Блаженном мире.

Восьмой довод состоял в том, едят ли и испражняются ли блаженные люди в Счастливом мире?

Они согласились, что если они питаются, то должны и испражняться.

Затем возник спор, едят ли эти счастливые существа?

Все они согласились, что если они являются естественными человеческими существами, то у них есть естественные аппетиты: но поскольку в этом мире нет беспорядков, у человеческих существ нет никаких беспорядочных аппетитов, беспорядочных пищеварений, беспорядочных страстей или беспорядочных развлечений.

Затем возник спор, спят ли эти блаженные существа?

Некоторые были того мнения, что они не спят: ибо сон вызывается усталостью чувствительных органов, воспринимающих внешние объекты; а всякая усталость или утомление беспорядочны.

Большая часть моего разума была противоположного мнения, поскольку природа находит радость в разнообразии, а следовательно, упорядоченный сон восхитителен.

Меньшая часть придерживалась мнения, что сон подобен смерти, а потому не может быть счастливым.

Но в конце концов они пришли к выводу, что сон, будучи мягким и тихим покоем (поскольку он означает отстранение от всех действий, касающихся внешних частей, и наличие действий только дома, в частных делах; и что все части тела и разума в это время наиболее общительны между собой), блаженные люди спят.

ГЛАВА VII. О животных и о пище людей Счастливого мира.

Девятый довод состоял в том, существуют ли все виды животных в Упорядоченном мире? Все части моего разума согласились, что если существуют такие существа, как человеческие, то вероятно, существуют и другие животные существа: но поскольку нет беспорядков, не может быть жестоких или хищных животных: ибо лев, леопард или волк в том мире были бы столь же безобидны, как овца в этом; и все коршуны, ястребы и подобные хищные птицы были бы столь же безобидны, как те птицы, что питаются лишь ягодами и плодами земли.

ГЛАВА VIII. Не является ли беспорядочным, чтобы одно существо питалось другим.

Десятый довод состоял в том, не является ли беспорядочным, чтобы одно существо питалось другим?

Некоторые были того мнения, что для одного существа естественно существовать за счет другого и помогать друг другу, но не жестоко уничтожать друг друга.

По поводу этого довода части моего разума разделились на меньшую и большую части.

Мнение меньшей части состояло в том, что, поскольку все существа в природе обладают жизнью, то все существа, которые питаются, уничтожают жизнь друг друга.

Мнение большей части состояло в том, что они могут получать поддержку от жизней других существ, не уничтожая их жизни: ибо жизнь не может быть уничтожена, хотя жизни могут время от времени изменяться: но некоторые существа могут помогать другим существам без уничтожения или растворения их общества: как, например, плоды и листья растений — это лишь гуморальные части растений, поскольку они делимы и могут увеличиваться и уменьшаться без какого-либо растворения их общества, то есть без растворения растения. Также молоко животных — это избыточный гумор животных: и чтобы доказать, что это избыточный гумор, я утверждаю, что его избыток угнетает животное. То же самое я говорю о плодах и листьях многих видов растительных существ. Кроме того, для таких видов существ естественно, чтобы их плоды и листья отделялись от ствола.

Мнение меньшей части состояло в том, что молоко животных, плоды растений и травы земли обладают такой же жизнью, как и их производители.

Мнение большей части состояло в том, что хотя они и обладают такой же жизнью, как их производители, все же для таких отпрысков естественно изменять и преобразовывать свои жизни, объединяясь с другими видами существ: как, например, животное ест плоды и травы, и эти плоды и травы превращаются в природу тех животных, которые ими питаются. То же самое происходит с молоком, яйцами и тому подобным, из чего стремится возникнуть условие жизни: и в доказательство этого такие виды существ считают животную жизнь наилучшей; и поэтому все такие избыточные части существ стремятся объединиться в животное общество; как мы можем заметить, что плоды и травы склонны превращаться в червей и мух, а некоторые части молока, такие как сыр, превращаются в личинок; так что когда животные питаются такой пищей, они способствуют более легкому превращению тех частей, которыми питаются; и не только такие существа, но и люди желают лучшего изменения: ибо какой человек не хотел бы стать славным солнцем или звездой?

После этого рассуждения все части моего разума единодушно согласились, что животные, а значит и человеческие существа, могут питаться такой пищей, как сказано выше, но не такой пищей, которая является объединенным обществом: ибо корень и основание любого вида и рода существ не должны быть уничтожены.

ГЛАВА IX. О продолжительности жизни в Упорядоченном мире.

Мнение частей моего разума состояло в том, что вероятно, все общества в Упорядоченном мире (то есть все такие части природы, которые объединены в отдельные существа) живут долго, по той причине, что нет никаких беспорядков, которые могли бы уничтожить их до их естественного срока.

Но затем среди частей моего разума возник спор относительно естественного срока, то есть надлежащего времени жизни этих существ: ибо не все существа имели одинаковое время порождения, и не все после своего порождения имели одинаковое время существования. Но части моего разума пришли к выводу, что хотя они не могут судить по наблюдению за каким-либо существом, даже за своим собственным видом, все же они

полагали, что могут судить лучше о человеческих существах, будучи в то время частью человеческого общества, чем о каких-либо других: но поскольку они принадлежали к этому миру (то есть были частично беспорядочными), они полагали, что могут сильно ошибаться в своем суждении относительно продолжительности человеческих жизней в Счастливом мире. Но после долгих дебатов они пришли к выводу, что человеческое существо в Упорядоченном мире может существовать до тех пор, пока порождения не угнетают и не обременяют этот мир (ибо это было бы беспорядочно), но как долго это может длиться, они не могли даже вообразить.

ГЛАВА IX. О совершенстве и счастье существ Упорядоченного мира.

Части моего разума, будучи частями Чистилищного мира, не могли вообразить счастливое состояние всех существ в Упорядоченном мире; но, лишь осознавая, что там нет беспорядков, они также полагали, что все существа там должны быть в совершенстве; и что элементарные существа там чище, без шлаковых примесей; так что их земля должна быть настолько плодородной, что производит все виды превосходных растений без помощи искусства; а их минералы столь же чисты, как все виды прозрачных камней, и тверды, как алмазы; золото и серебро чище того, что очищается в нашем мире. По правде говоря, по их мнению, самые низшие виды металлов в Упорядоченном мире были чище, чем богатейшие виды в этом мире: так что их богатейший металл должен быть настолько выше нашего, насколько наше золото выше нашего железа или свинца. Что касается элементарных вод в Упорядоченном мире, они должны быть необычайно гладкими, чистыми, текучими, свежими и сладкими; а элементарный воздух — лишь чистейшим, ясным и славным светом; так что не может быть нужды в солнце: и по той причине, что весь воздух был светом, не могло быть тьмы, а значит, не было нужды в луне или звездах. Элементарный огонь, хотя и был горячим, не обжигал. Также не могло быть палящего зноя, леденящего холода, бурь или штормов: ибо всякое излишество беспорядочно. Не могло быть и облаков, поскольку не было испарений. Но, чтобы не утомлять: по мнению моего разума, все части Счастливого мира, будучи упорядоченными, не могли препятствовать замыслам или действиям друг друга; что могло быть причиной того, что как чувствительные, так и рациональные части могут не только делать свои общества более искусными, а свои восприятия более совершенными, но и свои восприятия более тонкими: ибо все действия того мира, будучи упорядоченными, должны быть точными и совершенными; настолько, что каждое существо является совершенным объектом для другого; и поэтому каждое существо должно иметь, в некотором роде, совершенное знание друг о друге.

ГЛАВА XI. О человеческих существах в Упорядоченном мире.

Мнение моего разума состояло в том, что в Счастливом мире, не имеющем беспорядков, все существа должны быть превосходными и совершенными в соответствии со своим видом и родом; среди которых есть человеческие существа, чьи виды или разновидности, будучи лучшими, должны быть превосходнее остальных, будучи точно сформированными и прекрасно порожденными: поскольку также нет беспорядков, человеческие существа не могут быть подвержены болям, болезням, отвращению или тому подобному; или трепету, или тревогам; также их аппетиты или страсти не могут быть беспорядочными: поэтому их понимание более ясно, их суждения более взвешены: и по той причине, что их пища чиста, она должна быть восхитительной, будучи наиболее приятной на вкус: также она должна быть полезной и питательной, что заставляет части тела и разума быть более живыми и приятными.

ГЛАВА XII. О счастье человеческих существ в Материальном мире.

Счастье, которое человеческие существа имеют в Упорядоченном мире, заключается в том, что они свободны от любого вида или рода беспокойства, по той причине, что там

нет беспорядочных действий; а значит, нет гордыни, амбиций, фракционности, злобы, зависти, подозрительности, ревности, неприязни, гнева, алчности, ненависти или тому подобного; все это — беспорядочные действия среди рациональных частей: что вызывает предательство, клевету, ложные обвинения, ссоры, разделения, войну и разрушение; которые происходят от беспорядков чувствительных частей, вызванных рациональными, по той причине, что чувство исполняет замыслы разума: но нет никаких заговоров или интриг ни в их государстве, ни на их сцене; потому что, хотя они могут играть роли безобидных удовольствий, но не обманчивых замыслов: ибо все человеческие существа живут в Упорядоченном мире, настолько объединенные, что все отдельные человеческие общества (которые являются отдельными человеческими существами) живут так, как если бы они были одной душой и телом; то есть как если бы они были лишь одной частью или отдельным существом. Что касается их удовольствий и приятных развлечений, то, по моему мнению, они таковы, что ни одно существо не может их выразить, если только они не были из того мира или небес: ибо все виды и разновидности существ и все их свойства или ассоциации в этом мире, в котором мы находимся, смешаны; как частично беспорядочные и частично упорядоченные; и поэтому это лишь Чистилищный мир. Но, несомненно, все человеческие существа того мира настолько приятны и восхитительны друг другу, что вызывают всеобщее счастье.

Часть четвертая.

ГЛАВА I. О беспорядочном мире.

После доводов и мнений среди частей моего разума относительно Упорядоченного мира их дискуссия была о беспорядочном мире: на что они все согласились, что если существует мир, который ни в каком виде или роде не является беспорядочным, то должен существовать мир, который ни в каком виде или роде не является упорядоченным. Но вообразить те беспорядки, которые есть в беспорядочном мире, невозможно; тем более выразить их: ибо выразить беспорядки труднее, чем упорядоченности: и какое человеческое существо этого мира может выразить отдельное смятение, тем более мир смятений?

Что я, однако, постараюсь изложить в соответствии с философскими мнениями частей моего разума.

ГЛАВА II. О порождениях и растворениях существ беспорядочного мира.

Согласно действиям природы, все существа порождаются ассоциациями частей в отдельные общества, которые мы называем отдельными существами: но порождения частей беспорядочного мира настолько беспорядочны, что все существа того мира чудовищны: также не может быть никаких упорядоченных или отчетливых видов и разновидностей, по той причине, что порядок и различие — это упорядоченности. Поэтому каждое отдельное существо того мира имеет чудовищную и отличную форму; настолько, что все различные отдельные существа пугаются при восприятии друг друга: однако, будучи частями природы, они должны объединяться; но их объединения происходят в смятенной и возмущенной манере, во многом подобно вихрям или эфирным глобусам, в которых не может быть ни порядка, ни метода: и таким же образом, как они порождаются, они и растворяются: так что их рождения и смерти — это штормы, а их жизни — мучения.

ГЛАВА III. О животных и людях в беспорядочном мире.

В предыдущей главе было объявлено, что в беспорядочном мире нет ни одного совершенного вида или рода существ: ибо, хотя существуют такие существа, как мы называем животными, и среди животных — люди, все же они настолько чудовищны, что, имея смятенные очертания или формы, ни одно из этих животных существ нельзя назвать принадлежащим к тому или иному роду; потому что они имеют различные беспорядочные формы. Также их нельзя назвать принадлежащими к совершенному животному роду или какому-либо роду по причине разнообразия их форм: ибо те, что имеют природу животных, особенно люди, являются самыми жалкими и несчастными из всех существ того мира; и несчастье в том, что смерть не помогает им: ибо природа есть вечное движение, и нет покоя ни живым, ни мертвым. В этом мире, правда, некоторые общества (то есть некоторые существа) могут иногда после своих растворений объединяться в более счастливые общества или формы; что в беспорядочном мире невозможно, потому что все формы, существа или общества несчастны: так что после растворения эти рассеянные части не могут присоединиться к какому-либо другому обществу, кроме того, что столь же плохо, как и прежнее; и таким образом эти существа могут раствориться из одного несчастья и объединиться в другое, но не могут быть освобождены от несчастья. Страница 284

ГЛАВА IV. Об объектах и восприятиях.

Мнения среди частей моего разума состояли в том, что в несчастном или жалком мире, поскольку все действия того мира беспорядочны, должно быть так, что все виды восприятий того мира также должны быть беспорядочными: не только потому, что объекты все беспорядочны, но и перцептивные действия таковы же; таким образом, что из-за беспорядочности объектов и беспорядочности восприятий это неизбежно должно вызывать ужасное смятение как чувствительных, так и рациональных частей всех существ того мира, настолько, что не только различные существа могут казаться друг другу различными дьяволами, но одно и то же существо может казаться как чувству, так и разуму подобным нескольким дьяволам в разное время.

ГЛАВА V. Описание глобуса беспорядочного мира.

Мнение моего разума состояло в том, что глобус беспорядочного мира настолько беспорядочен, что это ужасный мир: ибо хотя, будучи миром, он мог бы быть в некотором роде похож на другие миры, как глобусообразный, так и общество само по себе, благодаря своим собственным частям; и поэтому

мог бы иметь то, что мы называем землей, воздухом, водой и огнем: но что касается солнечного света, лунного света, звездного света и тому подобного, они не являются частями мира, которому они кажутся, и являются мирами сами по себе. Но в беспорядочном мире не может быть таких явлений: ибо беспорядки препятствуют всем таким явлениям; и элементарные части (если я могу их так назвать) столь же беспорядочны, а потому столь же ужасны, насколько это возможно: так что вероятно, что элементарный огонь — это не яркий сияющий огонь, а тусклый, мертвый огонь, который имеет эффекты сильного коррозийного огня, который никогда фактически не греет, но фактически сжигает; так что некоторые существа могут одновременно и замерзать, и гореть. Что касается земли того мира, вероятно, она подобна гниющим язвам, по той причине, что все гниения производятся беспорядочными движениями; от которых могут исходить такие зловонные туманы, которые могут быть настолько хуже запаха серы или любого худшего из запахов, существующих в этом мире, насколько испанские или римские духи или эссенции лучше запаха падали или асафетиды; что заставляет всех существ (воздушных субстанций), которые дышат, быть настолько зараженными, что они кажутся отравленными телами. Что касается их элементарной воды, вероятно, она черна, как чернила, горька, как желчь, остра, как азотная кислота, и солена, как рассол, беспорядочно смешанные вместе, по той причине, что воды там должны быть очень мутными. Что касается элементарного воздуха, я изложу мнение моих рациональных частей в следующей главе.

ГЛАВА VI. Об элементарном воздухе и свете беспорядочного МИРА.

Вероятно, что элементарный воздух беспорядочного мира не является ни совершенно темным, ни совершенно светлым; ибо любое из этого было бы, в некоторой части или роде, совершенством или упорядоченностью: но, будучи беспорядочным, он должен быть возмущенным воздухом; и, будучи возмущенным, вероятно, он производит различные цвета. Но не поймите меня превратно, я не имею в виду такие цвета, которые создаются возмущенным светом, но такие, которые создаются возмущенным воздухом: и из-за избытка беспорядков это могут быть ужасные цвета; и по причине эфирных вихревых движений, которые являются круговыми движениями, воздух может быть цвета крови, очень ужасного цвета для некоторых видов существ: но вероятно, этот кровавый цвет не является чисто кровавым цветом, а цветом испорченной крови: и поэтому свет беспорядочного мира может, вероятно, быть цвета испорченной крови: но из-за различных беспорядочных движений он может быть в разное время разных цветов испорченной крови: и по той причине, что нет пауз в воздухе, не может быть пауз в этом свете в беспорядочном мире. Страница 287

ГЛАВА VII. О штормах и бурях в беспорядочном мире.

Что касается штормов, бурь и такой беспорядочной погоды, вероятно, там постоянные ветры и громы, вызванные возмущением воздуха; и эти штормы и бури, будучи беспорядочными, должны быть яростными, а потому очень ужасными. Там также могут быть молнии, но они не такие, как те, что имеют огненный цвет; но такие, которые похожи на цвет огня и крови, смешанных вместе. Что касается дождя, будучи вызванным испарениями от земли и вод, он таков, как те испарения, собирающиеся в облака: но когда бывает гром, он должен быть яростным.

ГЛАВА VIII. О различных временах года, или, скорее, о различных температурах в беспорядочном мире.

Что касается различных времен года, не может быть постоянного времени года, потому что нет упорядоченности; а скорее, великий беспорядок и ярость во всех температурах и временах года; ибо нет средней степени: и, конечно, их замерзание столь же острое и разъедающее, как их коррозийное горение; и вероятно, что лед и снег в том мире не такие, как в этом мире, а именно: лед не прозрачный, а снег не белый; потому что там вода мутная и черная; так что снег черный, и лед также черный; не прозрачный или похожий на черный полированный мрамор; но вероятно, что снег похож на черную шерсть, а лед — на неполированный черный камень; не по твердости, а по цвету и шероховатости.

ГЛ. IX. Заключение о нерегулярном и несчастном, или проклятом, мире.

В предыдущей главе, касающейся нерегулярного мира, я заявила, что в нем не может быть никакого точного или совершенного вида или рода из-за нерегулярностей; не то чтобы там не было действий животных, растительных, минеральных и элементарных, а значит, и таких существ; но по причине нерегулярностей они странным образом смешаны и беспорядочны, так что каждое отдельное существо кажется принадлежащим к иному виду или роду, будучи ни в чем не похожим на другое; и все же они могут обладать природой таких видов и родов, поскольку являются природными существами, хотя и нерегулярно природными: однако эти нерегулярные природные существа, согласно прежним описаниям, не могут не быть несчастными, не имея ни в каком роде или виде ни удовольствия, ни покоя: и для тех существ, которые обладают восприятием, хоть сколько-нибудь похожим на наше, они наиболее жалки: ибо посредством чувства

осязания они мерзнут и горят; посредством чувства вкуса они испытывают тошноту и голод, оставаясь неудовлетворенными; посредством чувства обоняния они задыхаются из-за нерегулярного дыхания; посредством чувства слуха и чувства зрения они воспринимают все ужасные звуки и зрелища, какие только могут быть в природе; рациональные части словно обезумели или лишились рассудка, а чувствительные части терзаются болями, отвращением, болезнями и уродствами; все это вызвано нерегулярными действиями частей нерегулярного мира, так что действия всех видов существ являются насильственными и нерегулярными.

Но в заключение: подобно тому как все существа нашего мира были созданы на благо человеческих существ, так, вероятно, все существа нерегулярного мира были произведены для мучения и смятения человеческих существ в том мире.

Часть пятая, разделенная на ПЯТНАДЦАТЬ РАЗДЕЛОВ.

О восстанавливающих утробах, или лонах.

I.

В конце моих «Философских концепций» части моего разума опечалились при мысли о распаде их сообщества: ибо части моего разума столь дружелюбны, что, хотя они часто спорят и дискутируют ради развлечения и удовольствия, они никогда не были настолько нерегулярны, чтобы разделяться на партии, подобно фракционным собратьям или неестественным братьям: вот почему они были опечалены мыслью о том, что их доброе сообщество должно распасться, а их части — рассеяться и объединиться с другими сообществами, которые могут оказаться не столь дружелюбными, как они. И после многих различных мыслей (которые суть различные рациональные рассуждения: ибо мысли — это язык разума) они перешли к рассуждению о восстанавливающих утробах, или лонах, а именно: не могут ли существовать восстанавливающие утробы, так же как производящие утробы, или утробы размножения. И, чтобы обсудить этот вопрос, они согласились разделиться на второстепенные и основные части.

II.

Основные части моего разума придерживались мнения, что существуют утробы, или лона, восстановления, так же как и утробы производства: ибо если действия природы уравновешены, то должно существовать одно наряду с другим.

Мнение второстепенной части заключалось в том, что, поскольку все существа были произведены, все существа подвержены распаду: таким образом, равновесием природных производств были природные распады, а не восстановления.

Мнение основной части заключалось в том, что в природе существуют восстановления: ибо, пока одни распадались, другие объединялись в каждом виде и роде существ, что являлось восстановлением для видов и родов существ.

Мнение второстепенной части заключалось в том, что, хотя каждый

род и вид существ продолжал существовать как вид каждого рода и вида, они не продолжали свое существование посредством таких восстановлений, о которых они спорили: ибо хотя, когда одни существа умирают, другие того же рода или вида рождаются или размножаются, они производятся, а не восстанавливаются: ибо они полагали, что восстановление — это оживление и воссоединение частей распавшегося сообщества или существа; каковое восстановление не является естественным, по крайней мере, не является обычным.

Мнение основной части заключалось в том, что восстановление является естественным и обычным: ибо многие вещи, или существа, восстанавливались в некотором роде после того, как они умирали.

Мнение второстепенной части заключалось в том, что некоторые существа могут быть восстановлены от некоторых немощей или упадка, но они не могут быть восстановлены после того, как они распались, а их части рассеялись.

Мнение основной части заключалось в том, что если корни, семена или источники сообщества или существа не были растворены и рассеяны, эти существа могли бы быть восстановлены до своего прежнего состояния жизни, если бы их поместили или приняли в восстанавливающие утробы: как, например, сухой и увядший корень некоторого растения, хотя части этого растения, как мы говорим, мертвы, часто восстанавливаются посредством некоторых искусств: также мертвые побеги посредством искусства обретают новую жизнь.

Мнение второстепенной части заключалось в том, что если бы и существовали такие действия природы, как восстанавливающие действия, они не могли бы быть уравновешивающими действиями, равно как и искусственными действиями: ибо ни одно мертвое существо не может быть восстановлено искусством.

III.

Некоторые из наиболее серьезных частей моего разума провели следующее рассуждение для некоторых других частей моего разума.

Дорогие соратники, было много человеческих сообществ, которые убеждали себя, что существуют такие восстанавливающие действия природы, которые восстановят не только мертвое, но и рассеянное сообщество; по той причине, что они наблюдали, что растения, по-видимому, умирают в один сезон и оживают в другой: как также и то, что искусственные действия человеческих существ могут производить различные искусственные эффекты, которые напоминают те, что мы называем природными; что побудило многих человеческих существ тратить свое время и состояние с огнем и горном, жестоко истязая произведения природы, чтобы проводить свои эксперименты. Также они утруждают себя, вглядываясь и подсматривая через телескопы, микроскопы и подобные пустяковые приспособления, которые не приносят ни пользы, ни улучшения их понимания: ибо все такие искусства оказываются скорее невежественными глупостями, нежели мудрыми соображениями; искусство настолько слабо и несовершенно, что оно не столько помогает, сколько мешает природе: но между искусством и природой такая же разница, как между статуей и человеком; и все же художники верят, что могут усовершенствовать то, что в природе несовершенно; так что они могут исправить нерегулярности природы; и оправдывают некоторые из своих искусственных действий, говоря, что они лишь стремятся ускорить действия природы: как если бы природа была медленнее искусства, поскольку резчик может вырезать фигуру или статую человека, имея все материалы под рукой, прежде чем ребенок может быть завершен в утробе размножения. Но поскольку искусство — это спортивные и пустяковые действия природы, мы не будем рассматривать их в это время.

Но, дорогие соратники, если в природе существуют такие вещи, как восстанавливающие утробы, в которые верит большинство нашего сообщества, то эти утробы никак не могут быть искусственными, а должны быть естественными утробами. И ни один отдельный вид утробы не может быть всеобщим восстановителем: ибо каждый отдельный род или вид требует утробы, или лона, которые подходят для их родов или видов: так что должно существовать по крайней мере столько же родов и видов утроб, сколько существует видов существ: но что это за лона или утробы, мы, человеческие существа, не знаем; и не знаем, существуют ли такие вещи в этом мире: но если такие вещи существуют в этом мире, мы не можем постичь, где они находятся.

IV.

После вышеприведенного рассуждения части моего разума были немного опечалены: но после многих и частых споров и дискуссий они все согласились, что в природе существуют восстанавливающие утробы, или лона: но что описывать их представления об этих восстанавливающих утробах — значит лишь описывать мнения, а не известные истины: и их мнение заключалось в том, что эти утробы столь же долговечны, как золото или ртуть: ибо, хотя они могут быть вынуждены изменить свою внешнюю форму, они не меняют свою внутреннюю или врожденную природу. Но не поймите превратно мнение моего разума: ибо их мнение не в том, что эти утробы — золото или ртуть: ибо их мнение заключалось в том, что ни золото, ни ртуть не являются восстановителями жизни: но если бы они были восстановителями, они могли бы восстанавливать только мертвые металлы, по той причине, что различные существа требуют различных восстанавливающих утроб, соответствующих их родам или видам: так что минеральный род или вид не мог бы восстановить животный род или вид; потому что в природе не существует такой вещи, как эликсир, или философский камень, который химики считают неким божеством, способным восстанавливать все роды и виды.

V.

Как было заявлено ранее, части моего разума в целом придерживались мнения, что, по крайней мере, вероятно, что в природе существуют такие вещи, как восстанавливающие утробы, или лона. Следующее мнение заключалось в том, что эти утробы бывают нескольких родов или видов, а именно: животные, растительные, минеральные и элементарные: так что каждый род или вид является всеобщим восстановителем жизни своего рода или вида. Как, например, животная восстанавливающая утроба может восстановить любое мертвое животное до его прежней животной жизни, в случае если животные корни или семена (которые мы называем жизненными частями) не были разделены и рассеяны, а заключены или погребены, так что ни одно другое животное не могло прийти, чтобы питаться этими корнями и семенами мертвого животного тела; и в случае, если тело хранилось столь бережно, что, даже будучи мертвым много лет, если его поместить в восстанавливающую утробу, это животное существо воссоединилось бы с прежней животной жизнью и формой.

Но затем возник такой спор: если тела мертвых животных разлагаются и распадаются сами по себе, как это делает большинство тел мертвых животных, могут ли они быть восстановлены после своего распада?

Мнение второстепенной части заключалось в том, что эти распавшиеся тела, будучи растворенными или разделенными, а их части находясь не на своих местах, не могут быть восстановлены.

Мнение основной части заключалось в том, что они могут быть восстановлены; во-первых, потому что, хотя части могут быть разделены, они не были уничтожены. Во-вторых, что эти разделенные части не были настолько отделены и рассеяны, чтобы объединиться с другими сообществами: поэтому, если все эти части мертвого животного поместить в восстанавливающее лоно, или утробу, утроба побудит эти части занять свои надлежащие места в порядке и форме.

VI.

После вышеприведенного рассуждения некоторые части моего разума опечалились при мысли о том, что те, кто был выпотрошен, стали неспособны к восстановлению; и что большая жестокость — убить мертвого человека и лишить его внутренних частей, чем убить живого человека и позволить его целому телу мирно лежать в урне или могиле.

Но другие части, пытаясь утешить эти печальные части, привели такой довод: не может ли быть вероятно, что кости или остов человеческого существа являются корнем человеческой жизни? И если так, то если все части распались и не осталось ничего нераспавшегося, кроме голого остова, они могут быть восстановлены к жизни.

Мнение печальной части заключалось в том, что их невозможно восстановить, по той причине, что корнями человеческой жизни являются те, что мы называем жизненными частями; и они, будучи отделены от остова и рассеяны,

и объединенные с другими сообществами, не могут встретиться и соединиться в свое прежнее состояние жизни или сообщества, чтобы быть тем же самым человеком.

Утешающие части придерживались мнения, что неправдоподобно, чтобы мясистые и губчатые части, будучи ветвями человеческой жизни, могли также быть корнями. Поэтому, по всей вероятности, кости были корнями; и поскольку кости были корнями, если голый остов человека поместить в восстанавливающую утробу, все мясистые и губчатые части, как внешние, так и внутренние, проросли бы и увеличились до своей полной зрелости.

Мнение печальной части заключалось в том, что если кости были корнями и что из корней должны прорасти все внешние и внутренние части, принадлежащие человеческому существу, и таким образом увеличиться до полной зрелости, то эти ветви не были бы теми же самыми, что были прежде, а именно теми же частями того же человека; и, кроме того, эти ветви были бы скорее новыми произведениями, чем восстановлениями.

Мнение утешающей части заключалось в том, что, хотя ветви были новыми, остов, как корень, будучи тем же самым, человек был бы тем же самым: ибо, хотя губчатые и мясистые части делятся и объединяются с родными и чужеродными частями, человек остается тем же самым: и чтобы доказать, что костные части являются корнями человеческой жизни, разве не случается, что если плоть срезана с кости и кость оставлена обнаженной, то со временем кость производит новую плоть: но если какая-либо кость отделена от тела, эта кость не может быть восстановлена; и новая кость не может прорасти, и разделенная кость не может быть присоединена или сращена с телом, как это было прежде: ибо, хотя сломанная кость может быть вправлена, разделенная кость не может быть воссоединена: все эти доводы были достаточным доказательством того, что кости были корнями жизни.

Довод печальной части заключался в том, что хорошо известно: если какая-либо из жизненных частей человеческого существа, такая как печень, легкие, сердце, почки и тому подобное, была повреждена, пронзена или ранена, человеческое существо умирало, по той причине, что эти части неизлечимы.

Утешающие части придерживались мнения, что существует много менее значительных причин, которые часто вызывали смерть человека; однако эти причины не были корнями жизни: и эти части не были корнями жизни, хотя те части, которые мы называем жизненными, были главными ветвями человеческой жизни.

Но в конце концов они все согласились с этим мнением: кости были корнями, костный мозг — соком, а жизненные части — главными ветвями жизни. Также они согласились, что когда человеческая жизнь восстанавливалась, кости сначала наполнялись некоторыми маслянистыми соками; и из костей, и из сока или влаги костей все части, принадлежащие человеческому существу, прорастали и вырастали до зрелости: и, безусловно, не тревожить кости мертвых было священным и религиозным долгом для человеческих существ.

VII.

После успокоения печальных частей моего разума их довод заключался в том, что, предполагая, что существа могут быть восстановлены, должны ли они быть восстановлены такими, какими они были при первом производстве; или когда они были в расцвете своего возраста; или когда они были в старости?

Но после многих споров они все согласились, что те, кто должен быть восстановлен, должны быть восстановлены до той степени возраста и силы, которая является наиболее совершенной: и, поскольку все производства достигали совершенства постепенно, те, кто был восстановлен, должны возвращаться к совершенству постепенно, если они миновали совершенное время своего возраста: а те, кто не достиг своего совершенства до того, как умер, должны достичь его, как и те, кто его имел: так что и юность, и старость встретятся в совершенстве: ибо, как одно возрастает, так сказать, вперед, так другое возвращается к своей силе и совершенству своего прошлого возраста.

VIII.

После вышеприведенных мнений части моего разума были несколько озадачены в своих доводах относительно степеней времени восстановления; а именно: совершалось ли восстановление общим актом или постепенно?

Мнение наиболее сомневающейся части заключалось в том, что восстанавливать неестественно, хотя производить естественно; и что все природные производства происходят постепенно: но что касается восстановлений (будучи не природными производствами), они не могут быть совершены постепенно, и поэтому действие восстановления было лишь как одно действие, хотя и состоящее из многих частей.

Верующие части моего разума придерживались мнения, что, поскольку все действия природы происходят постепенно, все восстановления также происходят постепенно.

Мнение сомневающейся части заключалось в том, что существуют некоторые действия, которые не имеют степеней: ибо одно действие может означать тысячу.

Мнение другой части заключалось в том, что тысяча действий, или степеней, находятся в образе одного.

Сомневающиеся части придерживались мнения, что это невозможно. Но в конце концов они согласились, что восстанавливающие действия происходят постепенно.

IX.

Части моего разума разделились на второстепенные и основные части по поводу времени или степеней восстановления человеческих существ.

Мнение второстепенной части заключалось в том, что восстанавливающие действия природы были настолько быстрее производящих действий, что человеческое существо могло быть восстановлено за месяц; тогда как производство человеческого существа занимало десять месяцев: ибо, хотя человеческое существо может начать шевелиться через три месяца, оно не было полностью готово к рождению до истечения десяти месяцев.

Мнение основной части заключалось в том, что восстановление зависит от того, как существо распалось: ибо человек, который только что умер или умер не так давно, что его части еще не разделились, мог быть восстановлен к жизни за час или меньше: но если все части, за исключением голого остова, распались, потребовалось бы столько же времени на восстановление, сколько на производство.

Мнение второстепенной части заключалось в том, что время восстановления было не дольше времени начала шевеления.

Мнение основной части заключалось в том, что, хотя внешняя форма или остов ребенка могут существовать до начала шевеления, он не является совершенным животным, пока не начнет шевелиться; и хотя он может быть совершенным животным, когда начинает шевелиться, он еще не зрел, то есть не достиг полной зрелости человеческого существа. Как это бывает с фруктами: ибо зеленая слива не похожа на спелую сливу; но любой зеленый фрукт подобен мертвому фрукту по сравнению со спелым фруктом.

Наконец, части моего разума согласились, что если человеческое существо распалось, за исключением голого остова, потребовалось бы десять месяцев, прежде чем оно могло бы быть полностью восстановлено: ибо прорастающим частям потребовалось бы столько времени, прежде чем они могли бы достичь полной зрелости.

X.

Когда был поставлен вопрос, является ли восстанавливающая утроба мясистой утробой, все части моего разума после многих споров согласились, что она не может быть мясистой утробой, по той причине, что природа плоти настолько подвержена порче, распаду и легко разлагается, что она никак не могла бы обладать такой долговечной природой, какая требуется для восстанавливающих утроб. Но все же они согласились, что они подобны плоти по мягкости или губчатости, а также по цвету. Также они согласились, что животная восстанавливающая утроба обладает такой природой или свойством, что она может расширяться и сжиматься по мере необходимости; настолько, что она может сжиматься до размеров самого маленького или расширяться до величины самого крупного животного. Также они согласились, что она несколько похожа на желудок человеческого существа или подобного животного, который может открывать и закрывать отверстие; и что когда животное существо помещали в восстанавливающую утробу, она немедленно заключала животное в себя: и когда она вызывала полное восстановление, восстанавливающая утроба открывалась и возвращала его к собственной свободе.

XI.

Другой вопрос среди частей моего разума относительно восстанавливающих утроб, или лон, был: если в природе существуют такие восстанавливающие утробы, как, по всей вероятности, они существуют, где могут находиться эти восстанавливающие утробы? А именно: есть ли какие-нибудь в этом мире? Если не в этом мире, то в каком-либо другом мире?

Второстепенные части придерживались мнения, что в этом мире их нет, но что они есть в других мирах.

Мнение основной части заключалось в том, что такие утробы существуют, но человеческие существа не узнали бы их, даже если бы могли их воспринимать: и если бы они могли их воспринимать, они не знали бы, как ими воспользоваться.

Наконец, они все согласились, что эти восстанавливающие утробы находятся в центре мира: но где находится центр, ни одно человеческое существо, нет, даже самые тонкие и ученые математики, геометры или астрологи, не могли бы своими самыми трудоемкими искусствами и тонкими наблюдениями узнать; и поэтому, если не по особому указу Бога, никакое такое восстановление не может быть совершено.

XII.

Части моего разума были очень усердны в попытках постичь, где находится центр мира: некоторые части моего разума придерживались мнения, что существует четыре центра, а именно: центр в земле, центр в воздухе, центр в море и центр в стихии огня.

По поводу этого мнения части моего разума разделились на второстепенные и основные части.

Второстепенные части придерживались мнения, что центры существуют во всех четырех элементарных частях; и что восстанавливающие утробы бывают только четырех родов: но все же может быть много различных видов каждого конкретного рода; и что каждый конкретный род со всеми различными видами был произведен в каждом конкретном элементарном центре.

Основная часть придерживалась мнения, что может существовать бесконечное количество центров, если существуют бесконечные миры: также в этом мире может быть много центров; ибо каждый круглый шар имеет центр. Но их мнение относительно восстанавливающих утроб заключалось в том, что они находятся в центре шара всего нашего мира, а не какой-либо из частей мира: ибо воздух может иметь лишь неопределенный центр; вода также не может иметь очень твердого центра; а земля слишком тверда, чтобы иметь центр, состоящий из четырех видов стихий: также элементарный огонь не мог бы иметь такого центра, чтобы порождать такие различные виды и роды утроб, как восстанавливающие утробы, потому что многие из них совершенно иной природы, чем природа элементарного огня: поэтому это должен быть центр мира, который должен состоять из всех элементарных родов.

XIII.

После вышеприведенного довода части моего разума были очень усердны в попытках постичь, где может находиться центр всей вселенной этого нашего мира: наконец, они все согласились, что это море, которое является водной стихией: ибо море окружено воздушными, огненными и земными частями вселенной и поэтому должно быть центром. И хотя море было центром мира, все же существовал центр моря: так что существовал центр в центре; в каковом центре находились восстанавливающие утробы.

XIV.

После вышеприведенных концепций части моего разума были очень усердны в попытках постичь, где может находиться центр центра. Но они никак не могли постичь это, по той причине, что они никак не могли вообразить, насколько велико и какого объема может быть море: ибо они действительно верили, что предельное расширение моря до сих пор не известно человечеству: ибо тот круг, по которому плавали корабли Кавендиша и Дрейка, мог быть по сравнению со всем телом моря лишь таким кругом, какой мальчик может создать, бросив маленький камень или подобную вещь в пруд с водой.

XV.

Последняя концепция моего разума относительно восстанавливающих утроб заключалась в том, что части моего разума постигли, что центром всей вселенной является море; и в центре моря находится небольшой остров; и в центре острова находится существо, похожее (по внешней форме) на большую и высокую скалу: не то чтобы эта скала была камнем; но она была такой природы (благодаря естественным композициям частей), что состояла из частей всех основных родов и видов существ этого мира, а именно: элементарных, животных, минеральных и растительных родов: и, будучи такой природы, производила из самой себя все роды и виды восстанавливающих утроб; из которых некоторые виды были настолько свободными, что держались только на нитях или нервах: другие прилипали плотно. Некоторые производились на вершине или верхних частях: другие производились из средних частей; а некоторые производились из нижних частей или у основания. Короче говоря, мнение частей моего разума заключалось в том, что это скалистое существо было все покрыто своими собственными произведениями; каковые произведения были всех родов и видов: не то чтобы они были многочисленны, но разнообразны: также, что эти разнообразные произведения были восстанавливающими утробами: ибо природа этого скалистого существа столь же долговечна, как солнце или другие планеты; вот почему эти произведения не подвержены распаду, как другие произведения: и они не могут производить новых существ; а только восстанавливать прежних существ; таких, которые были произведены и частично распались.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

После того как самые мудрые части моего разума закончили свои доводы, нашлись некоторые из самых тупых и самых неверующих, или, скорее, странных частей моего разума, которые удалились в железу моего мозга, которая является своего рода ядром; которую они использовали вместо кафедры: из которой они изложили свои мнения следующим образом:

Дорогие соратники, мы, которые не были участниками ваших диспутов или аргументаций относительно восстанавливающих утроб; удалившись в железу мозга, где мы были информированы нервами и чувствительными духами о ваших мудрых мнениях и тонких доводах,

учитывая, что ваше заключение было столь же невероятным, если не невозможным, как химический философский камень или эликсир, мы просим вас (будучи частями одного и того же сообщества) не беспокоить все сообщество поисками того, что, если бы оно существовало в природе, никогда не будет найдено. Но чтобы предотвратить то, чтобы ваши мучительные исследования и остроумные доводы не были преданы забвению, мы советуем вам убедить чувствительные части нашего сообщества записать их, чтобы они могли быть обнародованы для всех сообществ нашего собственного рода или вида существ; как делают химики, которые, потратив свое время и состояние на получение философского камня или эликсира, пишут книги, чтобы обучить этому сынов искусства: что невозможно, по крайней мере, очень невероятно, когда-либо изучить, так как в природе нет такого искусства: но если бы было возможно получить такое искусство, то, получив его, художник никогда бы не обнародовал его в печати. Но те великие практики, обнаружив после многих потерь и мучений лишь отчаяние, пишут книги об этом искусстве; которые вместо эликсира производили отчаяние; которое снова, хотя и произведенное искусством, производило естественным образом тот порок, называемый злобой; а злоба, будучи беременным семенем, посеянным на плодородную почву их писаний, производит так много зла, что многие люди с хорошим состоянием были разорены, следуя их правилам в химии: и если бы ваши книги были столь же успешны, как химия (я не осмеливаюсь сказать, среди глупцов, но) среди доверчивых людей, ваши книги причинят столько же зла, сколько причинили их книги; не путями огня, а путями воды: ибо ваши книги отправляют людей в море, стихию гораздо более холодную, чем огонь, но более опасную, чем химический огонь, если только химический огонь не является адским огнем.

После этого рассуждения остальные мои мысли очень рассердились и вытащили их из их кафедры, железы; и не только это, но и изгнали их из своего сообщества, полагая, что они были фракционной партией, которая со временем могла бы вызвать распад сообщества.

КОНЕЦ.