Темы Евангелия. Трактат об основных чертах «Мормонизма»

Написано для и посвящено первосвященникам, семидесятым и старейшинам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Старейшиной Орсоном Ф. Уитни, из Совета Двенадцати Апостолов

Солт-Лейк-Сити, Юта, 1914 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ И ПОСВЯЩЕНИЕ.

Эта небольшая книга была написана и составлена по просьбе Главного комитета по Священству, с одобрения Первого Президентства Церкви, для использования и во благо классов Священства по всем Кольям и приходам Сиона.

Трактат «Темы Евангелия» представляет собой лучшее, что я мог сделать в сложившихся обстоятельствах. Возникало много перерывов, связанных с выполнением других обязанностей, и у меня не было возможности представить рукопись на рассмотрение редакционного комитета до публикации, что является обычным порядком для работ такого рода. Я едва успел подготовить ее к печати в отведенное время. Но я старался быть точным и не знаю, допустил ли я какие-либо ошибки.

Не имея помощи редакционного комитета, я получил и настоящим с благодарностью признаю ценные предложения от старейшин Дэвида О. Маккея и Эдварда Х. Андерсона, членов комитета по Священству, а также от других лиц, с которыми я советовался. Более того, брат Андерсон помогал мне в корректуре работы и в ее подготовке к печати.

Моей целью было не исчерпывающее рассмотрение какой-либо темы, а освещение определенных вопросов и краткое изложение доктринальных, пророческих, исторических аспектов и примеров, которые, как я полагал, будут полезны братьям из Священства — тем, кто изучает Евангелие дома, и тем, кто проповедует его за рубежом. Этим двум группам с любовью посвящается данный том.

АВТОР.

Солт-Лейк-Сити, Рождество, 1913 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ИСТОРИЯ БОГА.

Глава 1. — Божественный план человеческого прогресса

Глава 2. — Вечная природа принципов Евангелия

Глава 3. — Падение и Искупление

Глава 4. — Совет Богов

Глава 5. — Сотворение Земли

Глава 6. — Избранные Элохима

ПУТЬ СПАСЕНИЯ.

Глава 1. — Закон послушания

Глава 2. — Вера

Глава 3. — Вера (продолжение)

Глава 4. — Покаяние

Глава 5. — Рождение от воды и Духа

Глава 6. — Цель и последствия крещения

Глава 7. — Образ и значение крещения

СВЯЩЕНСТВО И ЦЕРКОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ.

Глава 1. — Божественная власть

Глава 2. — Божественная власть (продолжение)

Глава 3. — Организация Церкви

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ДИСПЕНСАЦИИ.

Глава 1. — Введение

Глава 2. — Адамов период

Глава 3. — Енох и Сион

Глава 4. — Ной и потоп

Глава 5. — Авраам

Глава 6. — Моисей и Аарон

Глава 7. — Агнец Божий

Глава 8. — Заря последней диспенсации

РАССЕЯНИЕ И СОБРАНИЕ ИЗРАИЛЯ.

Глава 1. — Избранный народ

Глава 2. — Миссия Израиля

Глава 3. — До краев земли

Глава 4. — Призыв Пастыря

Глава 5. — От автора к читателю

ТЕМЫ ЕВАНГЕЛИЯ.

История Бога.

ГЛАВА I.

Божественный план человеческого прогресса.

Определение Евангелия. — Английское слово «Gospel» происходит от англосаксонского «Godspell», или «God-story» — история Бога. Оно черпает свое значение из той великой центральной идеи христианской веры — пришествия Бога как Сына Божьего для искупления и спасения человечества. Радостная весть о пришествии Искупителя мира, провозглашенная ангелами пастухам на иудейских холмах (Луки 2:10), дает другое название Евангелию — «благая весть», или, как она еще переводится, «радостная весть великой радости».

Бог — Спаситель. — «Сам Бог сойдет среди детей человеческих и искупит народ Свой, и, так как Он пребывает во плоти, Он будет называться Сыном Божьим» (Мосия 15:1,2). Этому предсказанию пророка Авинадия, сделанному за столетия до рождения Спасителя, предшествовало подобное пророчество царя Вениамина, другого нефийского провидца (Мосия 3:5). Исполнение этих предсказаний записано в начальных стихах Евангелия от Иоанна, где упоминается «Слово», которое было в начале «у Бога» — Слово, которое «было Бог» и которое «стало плотью» и обитало среди людей. В Нем, как утверждает Павел, «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9).

Основание и надстройка. — Поэтому, говоря об Евангелии, мы должны помнить, что этот термин означает нечто большее, чем вера, покаяние, крещение, возложение рук для дара Святого Духа и другие ритуалы и требования в Церкви Христа. Мы не должны отделять «законы и таинства Евангелия» от основных принципов, на которых они зиждутся — могучих краеугольных камней жертвы и искупления, без которых все это священное законодательство было бы бесцельным и не имело бы силы. Нельзя также отделять основные принципы, приводящие в действие эти законы и таинства, от идеи вечного прогресса — великой и первостепенной цели, ради которой был составлен евангельский кодекс и учреждено Евангелие в своей полноте.

Полнота Евангелия. — Фразу «полнота Евангелия» следует понимать в относительном смысле, как относящуюся к открытой воле Божьей. У человека не может быть абсолютной полноты, пока все не будет открыто ему. Полнота Евангелия, данная нефийцам и другим древним народам и описанная в богодухновенных летописях, дошедших до нас, отличалась от полноты Евангелия, которой наслаждаются Святые последних дней, тем, что она не была столь полной. Истина всегда одна и та же; она никогда не противоречит сама себе; но в современную эпоху было открыто больше ее принципов, чем в любой предыдущий период. Никогда прежде на этой Земле не было такой полноты Евангелия, как та, что была дана Пророку Джозефу Смиту. И это еще не конец; ибо, как он сам сказал в одном из своих последних записанных высказываний: «То, что никогда не было открыто от основания мира, но было сокрыто от мудрых и разумных, будет открыто младенцам и грудным детям в эту диспенсацию полноты времен» (У. и З. 128:18).

Читателю может помочь понять, как может существовать более одной «полноты Евангелия», если он будет помнить о том, что было открыто относительно последнего суда или различных наград в виде славы, которые будут даны искупленным душам после воскресения. Их слава будет той, которой оживотворяются их тела, и будут ли они оживотворены частью целестиальной, террестриальной или телестиальной славы, они «получат от того же, даже полноту» (У. и З. 88:28-31). Но одна полнота может отличаться от другой, подобно тому как отличаются славы и как отличаются способности — сила принимать и вмещать. Абсолютная полнота Евангелия может прийти только к народу, готовому принять ее и мудро использовать. Пока Святые последних дней не достигнут такого состояния, они должны довольствоваться сравнительной полнотой, или всем тем, что они могут вместить из божественной мудрости. Апостол Павел размышлял об этом, когда писал: «Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится» (1 Кор. 13:9,10).

Особенности Евангелия. — Евангелие в самом полном смысле означает все, что связано с искупительным путем того славного и божественного Существа, известного среди людей как Иисус из Назарета, но Который был и есть никто иной, как Иегова, Бог Израилев (У. и З. 110:1-4), Который «пришел к своим» и был отвергнут ими, был распят по их наущению и умер, чтобы искупить мир. Рассказы Матфея, Марка, Луки и Иоанна справедливо называются «Евангелиями», потому что они являются повествованиями о личном служении нашего Господа; но они — лишь части полной истории Бога. Жизнь, смерть, воскресение и вознесение Спасителя, а также условия, предписанные Им, при соблюдении которых падший человек может получить дальнейшую пользу от Его жертвы ради искупления человечества — все это особенности Евангелия, но не Евангелие во всей его полноте. Полная «история» Искупителя и Спасителя — Бога, Который умер, чтобы человек мог жить — включает события как прошлого, так и будущего, события предземные и посмертные, сцены, в которых Он был избран сыграть Свою могучую роль в великой трагедии человеческого опыта, и сцены, которые еще предстоят, в которых Он совершит еще одно и более славное явление на сцене времени, исполняя прославленную роль Царя царей и царствуя на Земле тысячу лет.

Спасение и Возвышение. — Павел определяет Евангелие Христа как «силу Божью ко спасению» (Рим. 1:16). Он мог бы пойти дальше, если бы пожелал или если бы это было своевременно, и показать, что Евангелие Христа — это сила Божья к возвышению — план, разработанный Всемогущей Мудростью, посредством которого человек, дитя Божье, может продвигаться от стадии к стадии развития души, пока в конечном итоге не станет подобным своему Небесному Родителю, наследуя вечные престолы и владычества и получая «полноту радости».

Это и есть возвышение. Это больше, чем спасение, являясь расширением этой идеи или состояния — спасение, «к которому прибавлено»; точно так же, как спасение является расширением или дополнением к искуплению. Душа может быть искуплена — то есть воскрешена из мертвых, и все же осуждена на последнем суде за злые дела, совершенные в теле. Точно так же душа может быть искуплена и спасена, но не достичь славы, составляющей возвышение. Искупить, спасти и прославить — такова тройственная цель Евангелия Иисуса Христа.

Происхождение и древность Евангелия. — Евангелие зародилось на небесах до того, как была организована эта Земля, и было открыто человеку из вечности в самом начале времен. Это было средство, с помощью которого Адам, наш великий прародитель, после изгнания из Эдема вновь обрел божественное присутствие, от которого был отлучен. Это средство, с помощью которого его потомство, послушное требованиям Евангелия, смогло или еще сможет последовать за ним в небесное царство. По той же лестнице, по которой Адам поднялся, пока не оказался вне досягаемости роковых последствий своего прегрешения, должен подняться и весь человеческий род, наследующий от него последствия падения, иначе они никогда не увидят лица Божьего в вечной славе.

Первостепенная цель. — Давайте, однако, помнить, что Евангелие, даже в ограниченном смысле, — это нечто большее, чем средство избавления от надвигающихся бед. Это путь прогресса, путь к совершенству, и как таковой он был разработан мудростью Богов до того, как этот мир начал свое существование. Происхождение Евангелия и великая цель, ради которой оно было учреждено, кратко, но ясно изложены Пророком Джозефом Смитом в следующих словах:

Вечный прогресс. — «Первые принципы человека существуют вместе с Богом. Сам Бог, обнаружив, что Он находится среди духов и славы, поскольку Он был более разумен, счел правильным установить законы, благодаря которым остальные могли бы иметь преимущество продвигаться, подобно Ему. Отношения, которые мы имеем с Богом, ставят нас в положение, позволяющее продвигаться в знании. Он обладает силой устанавливать законы для наставления более слабых разумов, чтобы они могли быть возвышены вместе с Ним, чтобы они могли иметь одну славу за другой». — («Times and Seasons», 15 августа 1844 г.; «Improvement Era», январь 1909 г.)

Сила и благожелательность Божества. — Здесь указаны как сила, так и благожелательность Божества. Наш Отец на Небесах не монополист. Будучи всемогущим и всеобладающим, Он в то же время альтруистичен и филантропичен. Вместо того чтобы оставить себе славу, которой, как Он обнаружил, обладает, Он использовал Свой превосходящий разум, «чтобы установить законы», благодаря которым окружающие Его меньшие духи могли бы продвигаться к той возвышенной плоскости, которую занимает Он. Он предложил поднять их до Своего собственного духовного роста и разделить с ними империю Вселенной.

Взгляд Платона. — Простое, но возвышенное изложение нашим пророком божественной силы и благожелательности, как это проявилось в установлении плана вечного прогресса человека, гораздо более остро и конкретно, чем представление, сделанное Платоном, греческим философом, о несколько схожей доктрине. Платон, как цитирует Эмерсон, говорит: «Давайте объявим причину, которая побудила Верховного Устроителя создать и составить Вселенную. Он был добр; а тот, кто добр, не имеет никакой зависти. Свободный от зависти, Он желал, чтобы все вещи были как можно более похожи на Него. Всякий, кто, будучи научен мудрыми людьми, признает это главной причиной происхождения и основания мира, будет в истине». — («Representative Men», лекция II.)

Предназначение человека. — Есть уместность, подобающая в том, что человек становится подобным своему Создателю — дитя Божье, созданное по Его образу и наделенное божественными атрибутами, развивающееся до полноты родительского роста, как учил Джозеф; но как то же самое можно утверждать обо «всех вещах» — зверях, рыбах, птицах, деревьях, растениях и т. д., как подразумевает Платон, не так ясно. То, что низшие животные, как и человек, фактически все формы жизни, одушевленные и неодушевленные, должны быть увековечены и прославлены, является ясным выводом из учений пророка (У. и З. 77:2-4), но, несомненно, все они сохранят свою идентичность в своих соответствующих порядках и сферах. Ни одно творение Божье, кроме человека, не предназначено стать подобным Богу в самом полном и высоком смысле. «Насколько возможно» — это, однако, спасительная оговорка, и Платон, следовательно, не связан никаким противоречивым утверждением.

ГЛАВА II.

Вечная природа принципов Евангелия.

Евангельский кодекс и основы. — Евангелие как кодекс или система законов и таинств является творением, делом Божьим; но, как и все другие творения, оно было организовано из уже существующих материалов. «Разум, или свет истины, не был сотворен или создан, да и не может быть» (У. и З. 93:29). Истина, «вечная, неизменная, вовеки» — таково Евангелие в своих фундаментальных принципах. Они никогда не были созданы. Бог не создавал их; Он «установил» их, признавая их ценность, их полезность, их приспособляемость к целям, которые Он имел в виду. Он увидел, что эти принципы по своей природе и направленности облагораживают и возвышают, и поэтому Он создал план, воплощающий их как наиболее эффективное средство для продвижения человека.

Вера. — Возьмем, к примеру, веру — первый принцип. Можете ли вы представить себе ее создание как принципа? Я не могу: но я могу уловить идею ее существования как закона, как важной силы, ее принятия божественной мудростью и ее адаптации к целям Божества. Я могу представить себе ее дарование человеку как дар от Бога, ее усвоение, культивирование, рост и увеличение, как проиллюстрировано в Книге Мормона, где она сравнивается с семенем, прорастающим в душе (Алма 32:28). Но я не могу думать о ней, в ее сущностной, фундаментальной природе, как о чем-то, что было вызвано к существованию. Вера — это дар от Бога, как закон и как проявление духовной силы: но это не творение — не как базовый принцип. Евангельский кодекс, содержащий этот закон, однако, может легко рассматриваться как работа божественного Творца и Законодателя.

Покаяние. — То, что верно в этом отношении для веры, верно и для покаяния. Бог не создавал покаяние как принцип; оно уже существовало как необходимое условие прогресса; но Он сделал обязательным для грешного человека, если тот хочет быть спасенным и встать на путь к совершенству, практиковать этот принцип — отвернуться от зла и «больше не грешить».

Крещение. — Что касается крещения, то идея омовения, чтобы стать чистым, достаточно ясна для понимания ребенка. Именно эта идея лежит в основе таинства крещения. Бог не создавал тот факт, что омовение делает чистым — это фундаментально; но Он установил крещение для отпущения грехов и сделал его частью евангельского плана, потому что ничто нечистое не может войти в Царство Небесное.

Святой Дух. — Божественная Мудрость не создавала Святого Духа: Он вечен, без начала и конца — Он есть Бог. Не постановляла она и того, что свет необходим для освещения; это самоочевидная, самосущая истина. Но Божественная Мудрость установила возложение рук для дара (дарования) Святого Духа и включила его в великий прогрессивный план, потому что без озарения, которое исходит от Духа Господнего, человек не может быть «наставлен на всякую истину».

Таким образом, мы могли бы продолжать, рассматривая другие особенности Евангелия и в каждой из них указывая на какой-то основополагающий принцип, на котором основан тот или иной закон или таинство. Та же философия применима ко всем им. Эти фундаментальные принципы не являются творениями — это вечные истины, примененные или адаптированные к целям, предвиденным и предопределенным всеведущим Устроителем и Дарителем.

Евангелие было учреждено для продвижения детей Божьих, которые, вероятно, продвинулись настолько, насколько могли в духе в то время, прежде чем им были даны тела; и оно стало эффективным для их дальнейшего прогресса благодаря Искуплению Христа, уравновешивающему падение Адама и аннулирующему смертоносные последствия первородного прегрешения.

Падение. — Прямо здесь позвольте мне предположить, что прегрешение Адама, хотя технически и являющееся грехом из-за нарушения закона, следует подчеркивать как средство, с помощью которого эти духи получили свои тела, а не как акт моральной низости. В праве преступления делятся на два общих класса — malum per se и malum prohibitum. Malum per se означает «зло само по себе» — поступок, по сути неправильный; в то время как malum prohibitum означает «то, что неправильно, потому что запрещено законом». Прегрешение Адама было malum prohibitum, и последовавшее за этим нисхождение из бессмертного в смертное состояние было «ПАДЕНИЕМ».

Заранее подготовленный план. — Из откровений Божьих, особенно в современную эпоху, очевидно, что все, связанное с земным странствованием человека, было понято и устроено до того, как это странствование началось. Не только было учреждено Евангелие: был назначен исполнитель, чтобы привести его в действие. Другими словами, механизм был сконструирован, а затем включена энергия. Падение было предвидено, искупление было предопределено. Вечный прогресс и вечная слава были объектами, которые имелись в виду, и над этой радостной перспективой, несмотря на боль и печаль, которые неизбежно должны были вмешаться, «утренние звезды пели вместе, и все сыны Божьи восклицали от радости» (Иов 38:7).

ГЛАВА III.

Падение и Искупление.

Основы прогресса. — История Бога охватывает как падение, так и искупление человека. Оба эти великих превращения являются шагами на пути человеческого прогресса. Падение было столь же необходимым, как и искупление, чтобы сделать законы и таинства Евангелия действенными и эффективными. Другими словами, падение подготовило путь для искупления. Как могло бы произойти искупление, если бы не было чего искупать? Какая польза была бы от Евангелия спасения там, где нечего было спасать?

Невинное невежество. — Если бы духи людей, «все невинные в начале», остались там, где они были, и такими, какими они были, у них не было бы нужды проявлять веру ко спасению. У них не было бы нужды каяться или креститься, не имея злых дел, от которых нужно отвернуться, и нечистоты, которую нужно смыть. Но они остались бы невежественными, а также невинными, и без какого-либо дальнейшего прогресса. Следующий отрывок из Книги Мормона иллюстрирует этот момент:

«И ныне, вот, если бы Адам не преступил, он не пал бы; но он остался бы в саду Едемском. И все вещи, которые были сотворены, должны были остаться в том же состоянии, в котором они были после того, как были сотворены; и они должны были оставаться вечно и не иметь конца. И у них не было бы детей; а потому они остались бы в состоянии невинности, не имея радости, ибо они не знали несчастья; не делая добра, ибо они не знали греха. Но вот, все было сделано по мудрости Того, Кто знает все. Адам пал, чтобы люди могли быть; а люди есть, чтобы они могли иметь радость» (2 Нефий 2:22-25).

Этот отрывок, конечно, относится непосредственно к состоянию Адама в саду Едемском, а не к духовной жизни, предшествовавшей этому периоду невинного невежества. Но остается фактом, что человеку в духовной жизни нужен был опыт в смертности, чтобы стать мудрее, так же как ему нужно было тело для целей прогресса и вечного умножения.

Адам не был обманут. — Когда Адам и Ева вкусили от запретного плода, именно женщина была обольщена сатаной и побуждена пойти против божественного повеления. Мужчина не был обманут. Адам говорил чистую правду, когда ответил Господу: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Те, кто высмеивает отца Адама за этот ответ, приписывая ему недостойный мотив, желание уклониться от ответственности и «спрятаться за женщину в этом деле», придерживаются лишь поверхностного взгляда на предмет. Адам не пытался уклониться от проблемы: он просто констатировал факт. Господу нужна была правда, и никакая басня не подошла бы, как бы вежливо, по мнению поверхностных остроумцев или претендующих на рыцарство мудрецов, ни было бы ее придумать, чтобы защитить прекрасную преступившую.

Сознательное прегрешение. — Адам, после того как Ева преступила, сделал то же самое, чтобы выполнить ранее данное божественное повеление — повеление плодиться и размножаться и наполнять землю (Быт. 1:28). Ева своим поступком отделила себя от мужа и сделала невозможным, если только он не последует за ней и также не станет смертным, выполнение первоначального повеления Божьего. Это был мотив Адама. Он стоял перед дилеммой. Он должен был сделать выбор между двумя божественными повелениями и, несомненно, чувствовал, что не может последовательно поступить иначе, чем он поступил. Он ослушался, чтобы послушаться, исправляя, насколько мог, ситуацию, возникшую в результате непослушания Евы. Он сделал это сознательно, намеренно, не будучи обманутым относительно последствий, понимая, что иным способом он не сможет выполнить первое повеление Божье и стать прародителем человеческого рода. Адам и Ева с открытыми глазами радовались тому, что с ними произошло, признавая это частью предопределенного плана по заселению Земли их потомством и предоставлению миру ожидающих духов возможности, давно предвкушаемой, принять земные скинии и начать свое великое паломничество к совершенству.

Адам и Ева радуются. — «И в тот день Адам благословил Бога и исполнился, и начал пророчествовать обо всех семьях земных, говоря: Благословенно имя Божье, ибо из-за моего прегрешения глаза мои открыты, и в этой жизни я буду иметь радость, и снова во плоти я увижу Бога.

И Ева, жена его, услышала все это и возрадовалась, говоря: Если бы не наше прегрешение, мы никогда не имели бы потомства и никогда не знали бы добра и зла, и радости нашего искупления, и вечной жизни, которую Бог дает всем послушным». — («Драгоценная Жемчужина», Книга Моисея 5:10,11.)

«Адам пал, чтобы человек мог быть, а человек есть, чтобы он мог иметь радость». Но не было бы радости, прогресса, вечной жизни для падшего человека — только боль, печаль и вечное изгнание из присутствия Божьего, если бы Христос не умер, чтобы аннулировать дурные последствия поступка Адама и поднять человека из его падшего состояния.

Человеческие стандарты и божественные диспенсации. — Почему, можно спросить, Бог поставил Адама и Еву в столь, казалось бы, противоречивое положение? Почему им было запрещено делать то, для чего они явно пришли и что должно было быть сделано для выполнения божественной цели? Ибо это проблема в двух словах, как она представляется человеческим глазам. Я могу ответить лишь словами Нефия: «Все было сделано по мудрости Того, Кто знает все». Человек не может судить своего Создателя или измерять человеческими стандартами божественные диспенсации. Бог, Который дает жизнь и забирает ее, не совершая убийства, может повелевать сегодня и отменять завтра, и все же оставаться последовательным и неизменным. В мире, где вера необходима для прогресса и где преждевременное знание предотвратило бы прогресс, поглотив веру, уничтожив возможность для ее проявления, человек не должен ожидать, что будет знать все. То, что бедствия и жертвы приносят благословения, очевидно из наблюдений и опыта; но глубокое «почему» и «зачем» всего этого остается тайной. Падение Адама и искупление Христа были страшными бедствиями с человеческой точки зрения; но из них произошли чудесные блага и преимущества. Однако почему именно такие жертвы должны быть принесены, чтобы такие благословения могли прийти, — слишком глубокая проблема для конечного разума, чтобы ее решить.

Духовная и физическая смерть. — Падение привело человека в мир — в это состояние смертности; но оно также принесло смерть со всеми ее печальными сопутствующими явлениями. Не такую смерть, которую праведники теперь созерцают и которую должны претерпеть как праведные, так и неправедные, как изменение, подготавливающее к воскресению. Не было воскресения, когда Адам пал — не на этой планете — ничего, кроме смерти, лежащей, как покров, над будущим человеческим родом. Адам и Ева после падения были духовно мертвы и были обречены также на физическую смерть — распад тела — и они наложили эту участь на свое потомство. Ад торжествовал над слабостью человека, или, скорее, женщины. Жизнь была мертва, смерть царствовала, и демоны устроили великий карнавал.

Мир в залоге. — Прегрешение Адама отдало мир в залог. Имя ростовщика было смерть, и его претензия была двоякой. Смерть держала все в своей власти, и не было никакой помощи по эту сторону небес. Никакая часть того, что было заложено, не могла быть использована как средство искупления. Адам не мог искупить себя, каким бы великим и могучим он ни был — в духе; ибо он был никто иной, как Михаил, архангел, предводитель небесных воинств. Но этот могучий Михаил теперь был слабым, хрупким, смертным человеком, под наказанием нарушенного закона, и бессильным исправить нанесенный ущерб. Он и род, который должен был произойти от него, были совершенно потеряны, если бы Всемогущий не вмешался и не сделал для них то, чего они не могли сделать для себя. Если бы человек мог искупить себя, это потребовалось бы от него; но поскольку самоискупление было невозможно, должен был быть предоставлен Искупитель.

Искупление. — Искупление должно было прийти, если вообще должно было прийти, через некое Существо, достаточно высокое и достаточно могущественное, чтобы совершить бесконечное искупление, полностью покрывающее далеко идущие последствия первородного прегрешения. Весы вечной справедливости, выведенные из равновесия поступком Адама, должны были быть уравновешены, и равновесие права восстановлено. Кто мог сделать это? Кто мог исправить ситуацию, извлечь добро из зла, превратить неудачу в успех и вырвать победу из пасти поражения? Где был Моисей для такого исхода? Где избавление от этого рабства, худшего, чем египетское — рабства, по сравнению с которым египетское рабство было лишь прообразом?

Жизнь Бога была ценой свободы мира, и эта цена была уплачена Богом Израилевым, Который сошел со Своего славного престола, сделал Себя смертным, изгнанником вечности, ходил по пыли Своего собственного подножия и, подчинившись смерти, разорвал узы смерти и сделал возможным для человека снова жить и идти к цели бесконечной славы. Он был Агнцем «без пятна и порока», прообразом которого был пасхальный агнец, и предопределенным к жертве, чтобы «взять на Себя грехи мира». Он отдал Себя в качестве приношения, в качестве выкупа за искупление человечества и пролитием Своей собственной крови уплатил долг Вселенной, выкупил мир из залога и стал Автором спасения для всего человечества.

ГЛАВА IV.

Совет Богов.

Предопределение. — Роли, сыгранные Адамом и Евой в этой возвышенной трагедии, несомненно, были распределены в то же самое время, когда выдающаяся роль была назначена Искупителю и Спасителю. Точно так же разумно предположить, что другие великие личности были заранее избраны для служения в деле человечества. Это больше, чем предположение; это открытый факт. Какое еще значение можно придать слову Господа к Иеремии (1:5): «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя»? Если это верно для Иеремии, почему это не верно для других пророков, как древних, так и современных? Джозеф Смит записал, что люди, имеющие такие призвания служить обитателям мира, были «предназначены для этой самой цели на великом совете небес до того, как был этот мир» («Compendium», стр. 285).

Предложены два плана. — На том же Великом Совете — «собрании могущественных» (Пс. 1:5) — было два кандидата, если мы можем так их назвать, на роль Искупителя. Один был подобен Отцу, желая из чистой любви к детям Божьим возвысить их и в то же время прославить Великого Главу жертвой, которую Он предложил принести. Другой был горд, своеволен и стремился к личному возвеличению, невзирая на последствия. Первый выступал за свободу — свободу воли человека — и вознаграждение всех душ по их делам. Второй предлагал принуждение, чтобы ни одна душа не была потеряна; думая, возможно, что его требуемая компенсация за предложенное служение может быть сделана таким образом еще более обильной.

Люцифер бунтует. — Первый был избран; второй взбунтовался и был изгнан вместе с третью тех, кто тогда населял духовный мир. Эта треть, последовавшая за Люцифером, который стал сатаной, была обречена вместе с ним скитаться по земле как падшие духи, искушая и испытывая детей человеческих — тех, кому в награду за сохранение своего первого состояния, где они «ходили видением», было дано второе состояние — привилегия принять скинии и «ходить верою» через омраченные опыты смертности.

По этому вопросу Пророк Джозеф говорит: «Спор на небесах был таков: Иисус сказал, что будут определенные души, которые не будут спасены; а дьявол сказал, что он может спасти их всех, и изложил свои планы перед великим советом, который проголосовал в пользу Иисуса Христа. Поэтому дьявол восстал против Бога и был низвергнут вместе со всеми, кто поднял за него головы» («Compendium», стр. 285).

Преимущество наличия тела. — Наш пророк также утверждает: «При первой организации на небесах мы все присутствовали и видели, как был избран и назначен Спаситель, и был составлен план спасения, и мы одобрили его. Мы пришли на эту Землю, чтобы иметь тело и представить его чистым перед Богом в целестиальном царстве. Великий принцип счастья заключается в наличии тела. У дьявола нет тела, и в этом его наказание. Он радуется, когда может получить скинию человека, и, будучи изгнан Спасителем, он просил войти в стадо свиней, показывая, что он предпочел бы тело свиньи, чем не иметь никакого. Все существа, имеющие тела, имеют власть над теми, у кого их нет» (Там же, стр. 288).

Свидетельство Моисея. — Следующие отрывки из наших священных писаний найдут здесь место:

«И Я, Господь Бог, сказал Моисею: Сатана, которому ты повелел во имя Моего Единородного, — тот самый, который был от начала, и он пришел предо Мною, говоря: Вот, я здесь, пошли меня, я буду Твоим сыном, и я искуплю все человечество, чтобы ни одна душа не была потеряна, и я непременно сделаю это; поэтому дай мне честь Твою.

Но вот, Мой Возлюбленный Сын, Который был Моим Возлюбленным и Избранным от начала, сказал Мне: Отец, да будет воля Твоя, и слава да будет Твоя вовеки».

«Поэтому, так как сатана восстал против Меня и стремился уничтожить свободу воли человека, которую Я, Господь Бог, дал ему, а также чтобы Я дал ему Мою собственную силу: силою Моего Единородного Я сделал так, что он был низвергнут;

И он стал сатаной, да, самим дьяволом, отцом всякой лжи, чтобы обманывать и ослеплять людей и вести их в плен по своей воле, даже всех тех, кто не будет слушать Моего голоса». (Моисей 4:1-4.)

Свидетельство Авраама. — Еще более всеобъемлющими являются приложенные параграфы подобного славного откровения:

«Теперь Господь показал мне, Аврааму, разумы, которые были организованы до того, как был мир; и среди всех них было много благородных и великих;

И Бог увидел эти души, что они были хороши, и Он встал среди них, и Он сказал: Их Я сделаю Моими правителями; ибо Он стоял среди тех, кто были духами, и Он увидел, что они были хороши; и Он сказал мне: Авраам, ты один из них; ты был избран до того, как родился.

И стоял один среди них, который был подобен Богу, и Он сказал тем, кто были с Ним: Мы сойдем, ибо там есть пространство, и мы возьмем из этих материалов, и мы сделаем Землю, на которой они могут обитать;

И мы испытаем их сим, чтобы увидеть, будут ли они делать все, что Господь, Бог их, повелит им;

И те, кто сохранят свое первое состояние, получат прибавление: и те, кто не сохранят свое первое состояние, не будут иметь славы в том же царстве с теми, кто сохранит свое первое состояние: и те, кто сохранят свое второе состояние, получат славу, прибавленную к их головам во веки веков.

И Господь сказал: Кого Мне послать? И один ответил, подобно Сыну Человеческому: Вот Я, пошли Меня. И другой ответил и сказал: Вот Я, пошли Меня. И Господь сказал: Я пошлю первого.

И второй разгневался и не сохранил своего первого состояния: и в тот день многие последовали за ним». (Книга Авраама 3:22-28.)

Истина говорит сама за себя. — Какое возвышенное представление! Какое богатство доктрины! Какой чудесный размах пророчества! Весь божественный план человеческого прогресса открыт в одно мгновение! Несомненно, Книга Авраама, чья подлинность недавно была подвергнута нападкам христианскими учеными и защищена «мормонскими» писателями и ораторами, может стоять на своих собственных достоинствах в опровержении любого аргумента, выдвинутого против нее как божественной летописи. Кто, кроме Бога, мог открыть такие принципы, которые содержит эта удивительная книга? Кто, кроме вдохновленного небесами, мог учить им в таком чистом духе и в таких величественных выражениях? Истина — вечная истина — говорит сама за себя: она не зависит от книг или переводчиков. Это лишь некоторые из средств, используемых для того, чтобы сделать ее известной миру. Она не ограничена временем и местом. Будь то в катакомбах Египта или в курганах Америки, будь то сказанная в древности или в современности,

«Истина есть истина, где бы она ни была найдена, на христианской или языческой земле».

«Мормонская» философия. — Заметьте здравый смысл этого откровения — божественное предложение «сделать Землю», не из ничего — абсурд, выдвигаемый христианскими теологами в их учениях относительно сотворения — а из «материалов», уже существующих, вечного духа и вечной материи, столь же бесконечных, как пространство и длительность. Затем спросите себя, читатель, не является ли «мормонская» доктрина, изложенная в Книге Авраама, единственным логичным, научным, здравым представлением, возможным или мыслимым в данных условиях.

Заметьте также, что это был замысел «сделать Землю»; вывод состоит в том, что это была не единственная Земля, которая была создана, и не последняя.

«И тогда Господь сказал: Давайте сойдем. И они сошли в начале, и они, то есть Боги, организовали и сформировали небеса и Землю» (Авр. 4:1).

ГЛАВА V.

Сотворение Земли.

Два сотворения. — Было два сотворения — первое духовное, второе физическое. Эта истина преподается косвенно в первой и второй главах Бытия, в переводе короля Иакова; но более ясно и остро в Книге Моисея, воспроизведении Книги Бытия, пересмотренной и дополненной духом откровения в Джозефе Провидце. Вот современное изложение отрывков, относящихся непосредственно к этому моменту:

Как изложено в Книге Моисея. — «И ныне, вот, Я говорю тебе, что это поколения небес и Земли, когда они были сотворены, в день, когда Я, Господь Бог, сотворил небеса и Землю.

И каждое растение полевое, прежде чем оно было на Земле, и каждая трава полевая, прежде чем она выросла. Ибо Я, Господь Бог, сотворил все вещи, о которых Я говорил, духовно, прежде чем они были физически на лице Земли. Ибо Я, Господь Бог, не посылал дождя на лицо Земли. И Я, Господь Бог, сотворил всех детей человеческих; и еще не было человека, чтобы возделывать землю; ибо на небесах сотворил Я их; и еще не было плоти на Земле, ни в воде, ни в воздухе;

Но Я, Господь Бог, сказал, и поднялся туман с Земли и напоил все лицо земли.

И Я, Господь Бог, сформировал человека из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни; и человек стал живой душой, первой плотью на Земле, первым человеком также; тем не менее, все вещи были сотворены прежде; но духовно они были сотворены и сделаны по Моему слову». (Моисей 3:4-7.)

Воплощение Адама. — В Книге Авраама воплощение Адама описано так:

«И Боги сформировали человека из праха земного и взяли его дух (то есть дух человека) и вложили его в него; и вдунули в ноздри его дыхание жизни, и человек стал живой душой» (Авр. 5:7).

Множественность миров. — Относительно этой Земли и других творений Господь сказал Моисею:

«И миров без числа сотворил Я; и Я также сотворил их для Моей собственной цели; и Сыном сотворил Я их, Который есть Мой Единородный.

И первого человека из всех людей Я назвал Адамом, что значит многие.

Но только отчет об этой Земле и ее обитателях даю Я тебе. Ибо вот, есть много миров, которые прошли словом Моей силы. И есть много тех, которые стоят сейчас, и бесчисленны они для человека; но все вещи исчислены Мною, ибо они Мои, и Я знаю их».

* * * * * * * * * * *

«И Господь Бог сказал Моисею: Небес много, и они не могут быть исчислены человеком; но они исчислены Мною, ибо они Мои.

И как одна Земля пройдет, и небеса ее, так же придет другая; и нет конца Моим делам, ни Моим словам.

Ибо вот, это Моя работа и Моя слава — осуществить бессмертие и вечную жизнь человека». — Моисей 1:33-39.

Цели земной жизни. — Цель Бога, прежде всего, в помещении человека на Землю — дать ему тело, смертную скинию, которая становится бессмертной через смерть и воскресение. Дух и тело составляют душу. Именно душа искупается из могилы (У. и З. 88:15,16). Именно душа идет к совершенству. Человек здесь также для опыта, чтобы он мог продвигаться от стадии к стадии роста и развития, приближаясь все ближе и ближе к божественному идеалу, озвученному Спасителем: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». — Матфея 5:48.

Человек на испытании. — Есть еще одна цель в земном существовании человека, и она упоминается в Книге Авраама, где Творец, объявив «тем, кто были с Ним», о предложенном создании Земли, «на которой они могут обитать», говорит: «И мы испытаем их сим, чтобы увидеть, будут ли они делать все, что Господь, Бог их, повелит им». Таким образом, нам показано, что человек, находясь здесь, проходит испытание, чтобы он мог доказать свою достойность наследовать великие вещи, приготовленные для праведных.

ГЛАВА VI.

Избранные Элохима.

В торжественном совете восседали Боги;
С высоты Колобской, высшей,
Целестиальный свет вспыхнул вдалеке
Над бесчисленными кокаубеамами;
И слабейший оттенок, огненная бахрома
Того сияющего дня,
Озарила темное бездонное царство,
Где Земля лежала в хаосе.

Тишина. Тот страшный час был тем, когда мысль наиболее важна; судьба нерожденных миров трепетала на весах. Тишина, сама себя заклинающая, и среди тех царей и священников восстала сила возвышенная, и не было никого благороднее ее в том сонме.

Стан, в котором сила сочеталась с грацией, кроткий, но богоподобный облик; слава чьего лика затмевала полуденный блеск. Волосы его были белее морской пены или инея на альпийском склоне. Он заговорил — внимание стало более сосредоточенным, а тишина — еще более глубокой.

«Отец!» — голос прозвучал подобно музыке, ясный, как журчание горного ручья, стекающего с высот девственного снега. «Отец, — сказал он, — поскольку один должен умереть, чтобы искупить Твоих детей, из сфер, ныне бесформенных и пустых, где будет пульсировать жизнь:

«И могучий Михаил падет первым, чтобы человек смертный мог существовать; и избранный Спаситель должен послать, вот, я здесь — пошли меня! Я не прошу, я не ищу награды, кроме той, что тогда станет моей; пусть жертва будет моей добровольной, а бесконечная слава — Твоей!»

«Дай мне повести в этот скорбный мир, когда они заблудятся вдали от стада, двенадцать легионов благородных, что ныне взирают на Твой лик; испытанные души, найденные среди неиспытанных духов, чтобы они могли стать предводителями и увенчать все диспенсации силами Божества.

«Кто безупречно пребывает в духовном состоянии, тот облечется в смертную плоть — ступень ко всем славам, если человек будет повиноваться Богу, веря там, где не может видеть, пока снова не познает и не даст ответ, не получит награду за все дела, совершенные внизу».

«Любовь, искупившая все миры, должна продолжать искупать все миры; но милость не может ограбить правосудие — иначе где был бы Элохим? Свобода — вера человека, дела человека, благодать Божья — должна перекрыть великую пропасть; жизнь, смерть, награда или кара, радуемся мы или скорбим».

Все еще звучал тот голос, когда внезапно поднялась высокая фигура, гордо выпрямившаяся, подобно нависшему пику, освещенному надвигающейся бурей; яркое и прекрасное присутствие, с глазами, сверкающими огнем, и губой, чей надменный изгиб выдавал чувство внутренней ярости:

«Пошли меня!» — под его учтивой улыбкой таилось едва скрытое презрение, — «И никто не отправится отсюда, с небес на землю, кто не восстанет вновь; мой план спасения не терпит исключений. Воля человека? Нет, только моя. В качестве награды я требую права воссесть на вон тот престол!»

Люцифер умолк. Безмолвное затишье возобновилось и стало еще плотнее. Все взоры обратились туда; общий взгляд притянул один общий Магнит. На мгновение воцарилась торжественная пауза — Вечность слушала, пока с уст Всемогущего не сошло твердое постановление Отца:

«Иегова, ты — мой Посланник! Сын Аман, тебя Я посылаю; и один пойдет пред лицом твоим, пока двенадцать будут следовать за твоими шагами; и многие другие на том далеком берегу приготовят путь, чтобы Я, Первый и Последний, мог прийти и земля разделила Мою славу.

«После и до твоего нисхождения спустится воинство — сонм Божий и дом того, кого Я назвал Своим другом. Через него, над Идумеей, придет, чтобы заквасить всю жизнь, безупречные, суверенные Сыны, восседающие на высотах небесных».

«Иди, Избранный Богов, чья сила будет пребывать в тебе! Спустись вовремя и спаси землю, низвергнув смерть и ад; от тебя одного зависит судьба человека, судьба всех существ. Ты не потерпишь неудачи, хотя ты свободен — свободен, но слишком велик, чтобы пасть.

«Божественной рукой, и Моей, и твоей, ты восстановишь заблудших, и человек, искупленный, будет с Богом, как Бог во веки веков. Вернись и приведи эту странствующую планету в родительское стадо, и Земля провозгласит тебя Победителем, а Небеса провозгласят тебя Царем».

Свершилось. Из огромного собрания поднялся шумный ропот; волны противоречивых звуков, как когда сталкиваются два моря; все было кончено. Но Небеса плакали; и их летописи до сих пор повествуют о том, как один был Избранником Элохима, в противовес тому, кто пал в битве.

(«Элиас», Песнь III, Часть первая.)

Путь спасения.

ГЛАВА I.

Закон послушания.

Беспомощность человека. — Когда Адам и Ева преступили божественную заповедь, вкусив от запретного плода, это было подобно тому, как если бы человеческий род упал в яму, из которой они были не в силах выбраться собственными действиями. Они не могли выбраться, ибо не знали, как карабкаться; и даже если бы знали, не было средств, с помощью которых можно было бы подняться. Человеческие усилия без посторонней помощи не могли достичь ничего на пути к избавлению. Человек в своем смертном состоянии нуждался в духовном просвещении, забыв все, что знал ранее. Иными словами, ему нужна была лестница, чтобы он мог выбраться из ямы, и эта лестница была предоставлена в откровении Евангелия Христа. Без него нет спасения, нет возвышения. Вавилонская башня символизирует эту ситуацию: все попытки человека достичь небес без божественной помощи должны закончиться смятением и неудачей.

Искупление по благодати. — Лестница Евангелия покоится на камне Искупления Христа — акте благодати, свободном даре от Бога всему человечеству, как нечестивым, так и праведным. Все получают от него пользу, ибо в результате этого Искупления все выходят из могилы. И это в высшей степени справедливо: потомство Адама было обречено на смерть не за свои собственные дела. Поэтому уместно, чтобы их искупление пришло безоговорочно.

Спасение через послушание. — Но искупление — это не спасение, а спасение — не возвышение, как уже было объяснено. Люди должны «совершать свое спасение» (к Филиппийцам 2:12) и обретать возвышение путем постоянного стремления вверх. Спасение и возвышение, хотя и зависят прежде всего от благодати Божьей, также являются плодами принятия человеком Евангелия и его стойкого следования ему, пока оно не совершит для него свою совершенную работу. Существуют степени славы — «многие обители» в великом доме Божьем, и самые высокие зарезервированы для тех, кто воздает Хозяину дома полноту своего послушания.

«Спасение означает, что человек поставлен вне власти всех своих врагов. * * * Пока человек не может победить смерть, он не спасен. * * * Чтобы получить спасение, мы должны делать не только некоторые вещи, но все, что заповедал Бог» («Учения Джозефа Смита», стр. 146-150).

Первый закон небес. — «Порядок — первый закон небес», — гласит человеческая мудрость. «Не так, — говорит божественное вдохновение, — послушание — первый закон небес, а порядок следует как результат». [А] Без послушания духовный рост, вечный прогресс невозможен. Пророк Джозеф говорит: «Существует закон, безвозвратно установленный на небесах еще до основания этого мира, на котором основываются все благословения; и когда мы получаем какое-либо благословение от Бога, это происходит через послушание тому закону, на котором оно основывается» (У. и З. 130:20,21).

Иллюстрации послушания. — То, что послушание требуется от тех, кто становится и остается членами Церкви Христа, не должно удивлять ни одного интеллектуального исследователя политической науки, ни даже случайного наблюдателя повседневной жизни людей и наций. Все правительства требуют от своих граждан послушания законам, принятым для общего блага. Без такого послушания не было бы ни мира, ни защиты. Это легко признается большинством людей в отношении человеческих правительств; но некоторые люди считают странным, что божественное правление должно осуществляться на подобных принципах и для подобных, хотя и более высоких, целей.

Один мой друг однажды сказал мне: «Зачем мне нужно принадлежать к церкви, подписываться под вероучением или проходить какое-либо таинство, чтобы быть спасенным? Я всегда был правдив, честен, добродетелен, благожелателен — почему этого не будет достаточно, чтобы примириться с Богом и проложить свой путь на небеса?»

Я ответил так: «Позвольте мне использовать сравнение, чтобы проиллюстрировать этот момент. Предположим, вы были иностранцем, родившимся в Великобритании, Скандинавии или какой-то другой зарубежной стране, и приехали в Америку, желая стать гражданином Соединенных Штатов. Когда вам говорят, что вы должны получить документы о гражданстве, отречься от верности любой иностранной державе, а также чтить и поддерживать Конституцию и законы этой Республики, предположим, вы ответили бы: "Зачем нужно все это? Я хороший человек, я всегда поступал правильно, я чист, морален и порядочен в поведении и общении — почему этого недостаточно, чтобы дать мне право голосовать, занимать должности, приобретать землю и пользоваться всеми правами и привилегиями американского свободного человека?" Как вы думаете, помогло бы такое заявление? Нет, вы так не думаете. Вы видите его несоответствие так же быстро, как и правительство, которому оно могло быть сделано. Вы не ожидали бы стать гражданином Соединенных Штатов на своих собственных условиях. Почему же тогда вы должны надеяться на допуск в Царство Божье на каких-либо иных условиях, кроме тех, которые установил сам Царь?»

Правильное отношение человека. — Правдивость, честность, добродетель и благожелательность — это драгоценные владения, неоценимые сокровища. Они обогащают душу при любых условиях, вне или внутри Царства Божьего; но они недостаточно ценны, чтобы купить паспорт в это Царство. Мы не должны рассчитывать на наши личные качества, какими бы восхитительными и похвальными они ни были, чтобы получить допуск в божественное присутствие. Правильное отношение человека как ищущего спасения — это смирение, а не самоправедность. Когда фарисей и мытарь молились в храме в Иерусалиме, первый благодарил Господа за то, что он лучше других людей, а второй кротко шептал: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику», Спаситель, указывая на мытаря, сказал: этот человек оправдан более, чем другой, «ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Луки 18:13,14).

Послушание лучше жертвы. — «Послушание лучше жертвы». Так сказал послушный Самуил непослушному Саулу. Послушание Адама в принесении жертвы, не зная почему, просто потому, что Господь заповедал ему (Моисей 5:6), послушание Авраама в принесении в жертву Исаака — по той же причине — было гораздо ценнее в очах небес, чем сама жертва. В случае с Авраамом воля была принята за дело, и Отец верных был благословлен так же обильно, как если бы жертва была совершена.

Мертвая буква и живой оракул. — Предположим, однако, что Авраам не послушался бы второй заповеди Господа: «Не поднимай руки твоей на отрока». В этом случае он был бы в состоянии прегрешения и не мог бы быть благословлен больше, чем если бы он проявил непослушание в первом случае. Перед лицом этой второй заповеди он не мог бы последовательно утверждать, что обязан был подчиниться первой. «Мое слово — Мой закон», — говорит Господь, и Его последнее слово, даже если оно кажется противоречащим более раннему повелению из того же источника, всегда должно иметь приоритет. Выбор в таком случае стоит между мертвой буквой и живым оракулом.

Все благословения приходят через послушание. — Это жезл силы, который поражает скалу божественного провидения, заставляя ее течь водами человеческого благополучия.

Справедливость Божья. — Когда Спаситель произнес свое увещевание: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», и добавил: «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:45), он не имел в виду, что Господь не делает различий между двумя классами; но имел в виду, что Он справедлив к обоим — справедлив даже к неправедным, на которых Он посылает Свой дождь и солнечный свет, заставляя их сады цвести, а виноградники плодоносить наравне с виноградниками праведников. Тем не менее, все, кто получает такие благословения, должны заслужить их. Если бы неправедные (здесь неправедные) не сохранили свое первое состояние, тем самым проявив некоторую степень послушания божественному закону, им не было бы дано второе состояние, где солнечный свет и дожди могли бы достичь их. В этом втором состоянии, однако, требуется дальнейшее послушание, чтобы последовали большие блага.

Благословения, даруемые законом. — Благословения Божьи являются как временными, так и духовными, и их дарование регулируется законом. Плохой человек может быть хорошим фермером или хорошим ремесленником и пожинать награду за послушание закону трудолюбия при выполнении своего призвания. Но есть благословения большие, чем те, что приходят из мастерской и с поля урожая; и их можно получить только через послушание высшим законам, регулирующим их распределение. Нельзя стать членом Церкви Христа, будучи искусным земледельцем. Требуется больше, чем мастерство механика, чтобы попасть в Царство Небесное. Есть только один путь в это Царство — путь, указанный перстом Божьим — и любой человек, который пытается попасть туда, взломав замок или перебравшись через стену, будет рассматриваться как нарушитель, как потенциальный вор и разбойник.

Что человек должен сделать для себя? — Какие конкретные акты послушания требуются от человека, чтобы Бог, искупивший его, мог также спасти и возвысить его? Что он должен сделать для себя, чтобы в полной мере воспользоваться великими делами, совершенными от его имени? Как этот иностранец должен натурализоваться? Лестница была опущена в яму, как падший должен воспользоваться предложенной божественной помощью?

Ответ прост: он должен карабкаться, если хочет выбраться. Пока не было лестницы, он не мог, и весь его интеллект и мастерство были бесполезны. Но теперь, если он будет использовать свои данные Богом силы и предоставленные средства, он может карабкаться с земли на небеса, ступень за ступенью. Если он отказывается карабкаться, кто, кроме него самого, несет ответственность за то, что он остается в яме?

Самая важная личность. — Этот евангельский кодекс — этот путь в Царство — что это такое? Из чего он состоит? Каковы божественные законы натурализации? Какие требования предъявляются к тем, кто хотел бы отождествлять себя с Церковью Христа — кто хотел бы быть спасенным в этом мире и в мире грядущем? Человек, который может ответить духовно непросвещенным на такие вопросы, как эти, легко является самой важной личностью своего поколения. Таким человеком был Апостол Петр, и таким же был Пророк Джозеф Смит.

Пятидесятническое провозглашение. — Когда Петр в день Пятидесятницы проповедовал «Христа и притом распятого», и пораженное совестью множество воскликнуло: «Что нам делать, мужи братия?», был задан вопрос, на который самые ученые философы той эпохи не могли ответить. Цезарь, сидящий на престоле мира, был бы озадачен, если бы ему задали вопрос: что должны делать люди, чтобы спастись? Не так Петр, галилейский рыбак. Он знал, что должны делать люди, и сразу сказал им, что делать:

«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деяния 2:38).

[Сноска А: Идея, выдвинутая Президентом Джорджем К. Кэнноном.]

ГЛАВА II.

Вера.

Первое требование. — Вера, однако, а не покаяние, является первым требованием. Вероятная причина, по которой Петр не упомянул веру в то время, заключалась в том, что он понял, что у множества уже была вера, они уже верили в то, что он сказал им о распятом Искупителе. Если бы это было иначе, они не были бы «умилены сердцем» и не спрашивали бы с тревогой: «Что нам делать?» Вера была первым требованием, предъявленным Спасителем через своих избранных двенадцать, когда он послал их «по всему миру» «проповедовать Евангелие всей твари» (Марка 16:16). Он объявил спасение зависящим от веры и дел: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Ибо вера проявляется делами (Иакова 2:18), и каждое из них мертво без другого.

Основание всей праведности. — Вера, согласно Учению и Заветам, является «первым принципом в религии откровения и основанием всей праведности». Мало что в нашей литературе более ясно, чем «Лекции о вере», которые составляют начальную часть этого священного тома — одного из четырех доктринальных стандартов Церкви; остальные три — Библия, Книга Мормона и Драгоценная Жемчужина. Начиная с текста: «Вера же есть осуществление [уверенность] ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1), лектор продолжает говорить:

Движущая причина всех действий. — «Если бы люди должным образом рассмотрели себя и обратили свои мысли и размышления к операциям собственного разума, они легко обнаружили бы, что именно вера, и только вера, является движущей причиной всех действий в них; что без нее и разум, и тело находились бы в состоянии бездействия, и все их усилия прекратились бы, как физические, так и умственные».

«Если бы этот класс вернулся назад и поразмышлял об истории своей жизни, с периода своего первого воспоминания, и спросил себя, какой принцип побуждал их к действию или что давало им энергию и активность во всех их законных занятиях, призваниях и стремлениях, каким был бы ответ? Не было бы это тем, что это была уверенность, которую они имели в существовании вещей, которые они еще не видели? Не была ли это надежда, которую вы имели вследствие вашей веры в существование невидимых вещей, которая стимулировала вас к действию и усилию, чтобы получить их? Не зависите ли вы от своей веры, или убеждения, в приобретении всех знаний, мудрости и интеллекта? Стали бы вы прилагать усилия, чтобы получить мудрость и интеллект, если бы не верили, что можете получить их? Сеяли ли бы вы когда-нибудь, если бы не верили, что пожнете? Сажали ли бы вы когда-нибудь, если бы не верили, что соберете? Просили ли бы вы когда-нибудь, если бы не верили, что получите? Искали ли бы вы когда-нибудь, если бы не верили, что найдете? Или, было бы вам открыто? Одним словом, есть ли что-нибудь, что вы сделали бы, физически или умственно, если бы не верили заранее? Не зависят ли все ваши усилия любого рода от вашей веры? Или, не можем ли мы спросить, что у вас есть, или чем вы обладаете, чего вы не получили по причине вашей веры? Ваша пища, ваша одежда, ваше жилье — не все ли это по причине вашей веры? Поразмышляйте и спросите себя, не так ли это. Обратите свои мысли к собственному разуму и посмотрите, не является ли вера движущей причиной всех действий в вас самих; и если движущая причина в вас, не является ли она таковой во всех других разумных существах?» * * * *

Принцип силы. — «Как мы получаем верой все временные благословения, которые мы получаем, так мы подобным образом получаем верой все духовные благословения, которые мы получаем. Но вера — это не только принцип действия, но и силы, во всех разумных существах, будь то на небесах или на земле. Так говорит автор послания к Евр. 11:3: "Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое"».

«Если бы не принцип веры, миры никогда не были бы созданы, и человек не был бы сформирован из праха. Это принцип, посредством которого работает Иегова и через который Он осуществляет власть над всеми временными, а также вечными вещами. Заберите этот принцип или атрибут — ибо это атрибут — у Божества, и Он перестал бы существовать».

«Кто не может видеть, что если Бог создал миры верой, то именно верой Он осуществляет власть над ними, и что вера — это принцип силы? И если принцип силы, то должен быть таковым в человеке, как и в Божестве? Это свидетельство всех священных писателей и урок, который они пытались преподать человеку. * * * *

«Именно верой были созданы миры. Бог сказал, хаос услышал, и миры пришли в порядок по причине веры, которая была в Нем. Так и с человеком; он говорил верой во имя Божье, и солнце стояло на месте, луна повиновалась, горы сдвигались, тюрьмы падали, пасти львов закрывались, человеческое сердце теряло свою вражду, огонь — свою ярость, армии — свою силу, меч — свой ужас, а смерть — свое владычество; и все это по причине веры, которая была в нем».

«Если бы не вера, которая была в людях, они могли бы говорить солнцу, луне, горам, тюрьмам, человеческому сердцу, огню, армиям, мечу или смерти — напрасно!»

«Вера, таким образом, является первым великим управляющим принципом, который имеет силу, владычество и власть над всем; им они существуют, им они остаются, согласно воле Божьей. Без него нет силы, а без силы не могло бы быть ни творения, ни существования!»

Отрицательное мнение. — Один христианский священник (унитарий) однажды пытался убедить меня, что вера — это что угодно, только не восхитительное качество. Он назвал ее презренной, заявив, что она состоит просто из готовности верить во что угодно, как бы невероятно или абсурдно это ни было: это была просто доверчивость, ничего больше. Когда я говорил о вере как о духовной силе, он сказал, что я придаю термину значение, которого он никогда не имел и для которого нет оснований. Я напомнил ему слова Спасителя в Матф. 17:19,20: «Если вы будете иметь веру с зерно горчичное и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас». На что он легкомысленно ответил: «О, чтобы двигать горы, нужны кирки и лопаты».

Положительный взгляд. — Я полагаю, он признал бы, если бы я продолжил эту тему дальше, что есть и другие способы перемещения гор. Я думаю, он признал бы силу землетрясения в данном контексте; хотя он мог бы не согласиться со мной в том, что все разумные действия, человеческие или божественные, являются результатом веры, и что перемещаются ли горы кирками или землетрясениями, человеком или его Создателем, именно вера предшествует действию и делает его возможным. Этот исповедующий себя служителем Христа, который отрицал то, чему учил Христос, упустил из виду тот факт, что самые маленькие, как и самые великие действия нашей жизни проистекают из проявления веры.

Вера фундаментальна. — Бог сделал веру первым принципом Евангелия, потому что это ее надлежащее место. Это нижняя ступень лестницы спасения, первый шаг на пути к совершенству. «Все возможно верующему».

«Как зерно горчичное». — Когда Спаситель говорил о вере, которая «передвигает горы», он не измерял, ни сатирически, ни гиперболически, количество веры размером горчичного зерна. Он, вероятно, имел в виду, что если бы человек повиновался божественному закону, данному для его управления, так же верно, как горчичное зерно повинуется божественному закону, данному для его управления, он имел бы бесконечно больше силы, чем обладает сейчас. Как трудно кажется человеку, «благороднейшему творению Божьему», жить в послушании высшим принципам, открытым с небес для его руководства. И все же земля, как нам сказано, «соблюдает закон целестиального царства, ибо она наполняет меру своего творения и не преступает закон» (У. и З. 88:25).

Вера и доверчивость. — Вера на своих начальных стадиях может временами напоминать простую доверчивость. Необразованный дикарь, которому один из первых поселенцев Новой Англии сказал, что если он посадит семена травы, из них получится порох, поверил в это, еще не узнав, что белый человек может лгать. Поэтому он расстался со своими ценными мехами в обмен на часть семян, показывая, что у него была вера в слово поселенца. Но это не принесло желаемого результата. Вера, чтобы быть действенной, должна быть основана на истине, и хотя она выше разума, должна иметь разумное основание. Дух истины должен вдохновлять ее. Этого не было в случае с бедным, введенным в заблуждение индейцем; он доверился лжи и был обманут. Но из этого вышло кое-что хорошее. Он установил ложность утверждения поселенца. Его вера побудила его посадить семена, и хотя они не произвели пороха — что противоречит их природе — они произвели рост травы и более мудрого индейца.

ГЛАВА III.

Вера, продолжение.

Вера, основанная на доказательствах. — Вторая из «Лекций о вере» — это обсуждение объекта, на котором должна покоиться вера; этим объектом является Бог, доказательства существования которого, как фундамента всякой рациональной веры, обильно показаны. Третья лекция содержит эти абзацы, относящиеся к поднятому сейчас вопросу:

Основы для совершенной веры. — «Три вещи необходимы для того, чтобы любое рациональное и разумное существо могло проявлять веру в Бога к жизни и спасению.

«Первое: идея о том, что Он действительно существует.

«Второе: правильное представление о Его характере, совершенствах и атрибутах.

«Третье: фактическое знание того, что образ жизни, который он [человек] ведет, соответствует Его [Божьей] воле. Ибо без знакомства с этими тремя важными фактами вера каждого рационального существа должна быть несовершенной и непродуктивной; но с этим пониманием она может стать совершенной и плодотворной, изобилующей праведностью, к хвале и славе Бога Отца и Господа Иисуса Христа».

Возможности веры. — Если бы вера индейца была правильно основана — если бы это была совершенная вера, разумная, рациональная, вдохновленная небесами, он мог бы произвести порох или любой другой товар из всесодержащих элементов вокруг него; и притом без посадки семян или применения обычного процесса производства. Превращение воды в вино, чудесное насыщение множества, хождение по волнам, исцеление больных, воскрешение мертвых и другие чудесные дела, совершенные Спасителем, апостолами и древними пророками — что это было, как не проявления всемогущей веры, обладать которой — значит иметь силу передвигать горы — без кирок и лопат, вопреки мнению моего скептичного унитария. Такая вера — это не просто доверчивость; это божественная энергия, действующая по естественным законам и естественными процессами — естественными, хотя и неизвестными «естественному человеку» и называемыми им сверхъестественными.

Универсальная пружина. — Вера — это бьющееся сердце вселенной — стимул, импульс ко всем действиям, главная пружина всех достижений. Ничто никогда не было достигнуто, малого или великого, обыденного или чудесного, что не было бы подкреплено уверенностью в какой-то силе, человеческой или сверхчеловеческой, которая побуждала и продвигала предприятие вперед.

Побуждающая сила. — Не сомнение гнало Колумба через море; это была вера — побуждающая сила Духа Господня (1 Не. 13:12). Не сомнение укрепляло руку и зажигало душу Вашингтона, побуждая его и его оборванные полки сражаться сквозь жару, мороз и голод семь долгих лет, чтобы завоевать свободу своей страны. Не сомнение вдохновляло Гамильтона, Джефферсона, Франклина и других отцов-патриотов заложить широкие и глубокие основы этой могучей республики. Не сомнение заставляло нации подниматься и процветать, и поднимало великих людей во все века и во всех климатах, чтобы учить, трудиться и жертвовать ради блага человечества. Именно вера делает такие вещи. Сомнение разрушает или препятствует тому, чего достигает вера. Мужчины и женщины, которые двигали этот мир, были мужчинами и женщинами, которые верили, которые были искренни и серьезны, даже если отчасти ошибались.

Магомет и ислам. — Карлейль ярко изображает чудесный переход от слабости к силе, который произошел с потомками Измаила, когда они стали верующей нацией, отказавшись от идолопоклонства и приняв Аллаха как своего бога, а Магомета — как его пророка:

«Для арабской нации это было как рождение из тьмы в свет; Аравия впервые ожила благодаря этому. Бедный народ пастухов, блуждающий незамеченным в своих пустынях со дня сотворения мира; герой-пророк был послан к ним со словом, в которое они могли поверить; смотрите, незамеченное становится всемирно известным, малое стало всемирно великим; в течение одного столетия после этого Аравия находится в Гранаде с одной стороны, в Дели с другой — сверкая доблестью, великолепием и светом гения, Аравия сияет долгие века над большой частью мира. Вера велика, животворна. История нации становится плодотворной, возвышающей душу, великой, как только она начинает верить. Эти арабы, человек Магомет и то одно столетие — не похоже ли это на то, как если бы искра упала, одна искра, на мир того, что казалось черным, незаметным песком; но вот, песок оказывается взрывчатым порошком, вспыхивает до небес от Дели до Гранады! Я сказал, великий человек всегда был как молния с небес; остальные люди ждали его, как топливо, и тогда они тоже вспыхивали». — («Герои и героическое в истории», Лекция II.)

Достижения христианского мира. — Кто может сомневаться, что эта же философия применима к христианскому миру и его удивительным достижениям на протяжении всех веков? Не вера ли в божественного Назарянина заставляла христианские нации процветать, не она ли позволила христианству, несмотря на его ошибки, процветать, пережить крушение империй и пережить бури времени? Не был ли Христос действительно как «молния с небес», посланная, чтобы зажечь и осветить мир, и не стал ли мир теплее и ярче от его прихода? Не вера ли любой нации, ее доверие и опора на какую-то силу, считаемую ею божественной, составляет ее главную силу?

Вера должна быть подлинной. — Но вера должна быть подлинной. Притворство и формализм не помогут. Лицемерие — худшая форма неверия. Честное идолопоклонство бесконечно предпочтительнее нечестного поклонения. Лучше воскурять фимиам Диане, веря, что это правильно, чем кланяться Христу в пустосердечной неискренности. Могучий Рим не пал, пока не перестал искренне поклоняться богам, заключенным в его Пантеоне. Славная Греция не пала, пока не доказала свою неверность своей древней вере, пока ее верующие не стали сомневающимися, пока скептическая философия не вытеснила религиозный энтузиазм, а поклонение свободе, грации и красоте не выродилось в необузданную распущенность и пресмыкающуюся чувственность. Ни одна нация никогда не рассыпалась в прах, пока не стала неверной самой себе, неверной истинным принципам успеха, основным из которых является вера.

Символы веры. — Во что должны верить Святые последних дней? Я не могу придумать лучшего ответа на этот вопрос, чем тот, который содержится в «Символах веры», сформулированных Пророком Джозефом Смитом вскоре после того, как Церковь Христа была организована в этой диспенсации:

«1. Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Духа Святого.

«2. Мы верим, что люди будут наказаны за свои собственные грехи, а не за преступление Адама.

«3. Мы верим, что через Искупление Христа все человечество может быть спасено посредством послушания законам и таинствам Евангелия.

«4. Мы верим, что первыми принципами и таинствами Евангелия являются: во-первых, вера в Господа Иисуса Христа; во-вторых, покаяние; в-третьих, крещение погружением для отпущения грехов; в-четвертых, возложение рук для дара Святого Духа.

«5. Мы верим, что человек должен быть призван Богом через пророчество и возложение рук теми, кто имеет власть, чтобы проповедовать Евангелие и совершать таинства его.

«6. Мы верим в ту же организацию, которая существовала в первоначальной Церкви, а именно: апостолов, пророков, пастырей, учителей, евангелистов и т. д.

«7. Мы верим в дар языков, пророчества, откровения, видения, исцеления, истолкования языков и т. д.

«8. Мы верим, что Библия — слово Божье, насколько она переведена правильно; мы также верим, что Книга Мормона — слово Божье.

«9. Мы верим во все, что Бог открыл, во все, что Он открывает сейчас, и мы верим, что Он еще откроет много великих и важных вещей, касающихся Царства Божьего.

«10. Мы верим в буквальное собирание Израиля и в восстановление десяти колен; что Сион будет построен на этом континенте; что Христос будет лично царствовать на земле; и что земля будет обновлена и получит свою райскую славу.

«11. Мы притязаем на привилегию поклоняться Богу Всемогущему согласно велениям нашей собственной совести и предоставляем всем людям ту же привилегию: пусть поклоняются как, где или чему хотят.

«12. Мы верим в подчинение королям, президентам, правителям и магистратам, в повиновение, почитание и поддержание закона.

«13. Мы верим в честность, верность, целомудрие, благожелательность, добродетель и в делание добра всем людям; действительно, мы можем сказать, что следуем увещеванию Павла: мы верим во все, мы надеемся на все, мы перенесли многое и надеемся, что сможем перенести все. Если есть что-либо добродетельное, прекрасное, достойное уважения или похвалы, мы стремимся к этому».

ГЛАВА IV.

Покаяние.

Первый плод веры. — Первый плод веры — покаяние. Покаяние следует за верой так же естественно, как доброта следует за любовью, как послушание проистекает из благоговения, как желание быть созвучным с кем-то сменяет восхищение тем, чей пример считается достойным подражания. Бог повелевает всем людям везде покаяться. Желание угодить Ему и стать приемлемым в Его очах ведет душу веры к покаянию.

Дар от Бога. — Никакое покаяние невозможно, однако, без Духа Господня, который «дает свет каждому человеку, приходящему в мир» (У. и З. 84:45-47). Это то, что делает покаяние, не меньше, чем веру, даром от Бога. Когда Его Дух перестает бороться с людьми, они больше не желают каяться и предаются на бичевание Сатаны. Они сами предают себя на эти бичевания. Они делают свой выбор между духом добра и духом зла, оба из которых находятся в мире, влияя на дух человека, и они получают свою плату от господина, которому они решают повиноваться.

Дух Божий и Святой Дух. — Следует проводить различие между Духом, «который просвещает каждого человека», и Святым Духом, чьи дары даются членам Церкви Христа. Первый — это влияние, исходящее от Божественного Присутствия; второй — личность, один из Божества, о котором Пророк Джозеф говорит: «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как у человека; Сын также; но Святой Дух — это личность Духа. Если бы это было не так, Святой Дух не мог бы пребывать в нас» (У. и З. 130:22).

Пророк говорит далее по этому предмету: «Есть разница между Святым Духом и даром Святого Духа. Корнилий получил Святого Духа до того, как крестился, что было убеждающей силой Божьей для него в истинности Евангелия, но он не мог получить дар Святого Духа до тех пор, пока не крестился. Если бы он не принял этот знак или таинство на себя, Святой Дух, который убедил его в истинности Божьей, оставил бы его». — («Учения Джозефа Смита», стр. 69.)

Настоящее покаяние. — Покаяние — это не та поверхностная печаль, которую чувствует преступник, пойманный на месте совершения проступка — печаль не о грехе, а о его обнаружении, о том, что его поймали в прегрешении. Досада — это не покаяние. Одно лишь унижение и стыд не приносят перемены сердца к праведной жизни или праведным чувствам. Покаяние включает в себя раскаяние; но даже раскаяние — это не все, что есть в покаянии. В своем высшем значении и полной мере покаяние равносильно исправлению — решимости «больше не грешить», подкрепленной поведением, соответствующим такой решимости. «Покаяние — это вещь, с которой нельзя играть каждый день. Ежедневное прегрешение и ежедневное покаяние — это не то, что угодно в очах Божьих» («Учения Джозефа Смита», стр. 136). «По этому вы можете узнать, кается ли человек в своих грехах. Вот, он исповедует их и оставит их» (У. и З. 58:43). Это настоящее, подлинное покаяние. Все, кто истинно кается, могут быть прощены. Они, и только они, готовы к процессу очищения — крещению для отпущения грехов. Без покаяния нет прощения, а следовательно, нет отпущения грехов.

Осуждение — не часть Евангелия. — Осуждение не является частью Евангелия. Осуждение или порицание — это просто печальная альтернатива, неизбежное следствие отвержения средств спасения. Когда люди слышат Евангелие и отказываются повиноваться ему, они подпадают под осуждение. Этому нельзя помочь. Бог спас бы их, но они не хотят быть спасенными. Они — свободные агенты, и они осуждают сами себя. Пророк Джозеф говорит: «Когда Бог предлагает знание или дар человеку, а он отказывается принять его, он будет осужден». Не потому, что Бог желает осудить его, а потому, что осуждение неизбежно, когда человек отвергает предложение спасения.

Грех — сознательное преступление закона. — Человек грешит, когда идет против света и знания — то есть против света и знания, которые пришли к нему. Можно совершить ошибку по неведению и страдать от болезненных последствий; но человек не грешит, если не знает, что поступает неправильно, в чем и заключается грех.

Карлейль о покаянии. — «Из всех актов, — говорит Карлейль, — не является ли для человека покаяние самым божественным? Самый смертный грех, я говорю, было бы то самое высокомерное сознание отсутствия греха; — это смерть; сердце, столь сознающее, отделено от искренности, смирения и факта; оно мертво: оно "чисто", как чист мертвый сухой песок». — «Герои и героическое в истории», Лекция II.

Осуждение, измеряемое виновностью. — Те, кто отказывается покаяться, будут осуждены; они осуждают сами себя этим отказом. Но осуждение не обязательно является постоянным, и, подобно спасению или возвышению, оно существует в степенях. Степень осуждения соответствует мере виновности осужденных. Даже осужденные, которые каются, могут быть спасены.

Некоторые души неспособны к покаянию. — Некоторые грешники не могут покаяться. Их грехи носят столь гнусный характер, что исключают это. Дух покаяния не может овладеть ими. Их поведение настолько огорчило его, что он полностью удалился. Следовательно, они не могут покаяться, и именно это делает их случай безнадежным. Если бы они могли покаяться, они могли бы быть прощены; но будучи не в состоянии покаяться, прощающая сила не может достичь их. Не было бы непростительного греха, если бы все грешники были способны к покаянию. Те, кто не может покаяться, кто совершил непростительный грех, называются сынами погибели.

Подсказка от Шекспира. — По поводу неспособности к покаянию Шекспир дает философскую подсказку в своей трагедии «Гамлет». Клавдий, брат короля Дании, убил короля, чтобы получить его корону и королеву. Но раскаяние грызет совесть убийцы — не божественное раскаяние, ведущее к покаянию, а ужас, который чувствуют виновные души перед лицом суда и возмездия. Клавдий встает на колени, чтобы молиться, но может молиться только губами, его сердце далеко от Бога. Поэтому это вовсе не молитва. «Искреннего желания души» не хватает.

«Слова летят, а мысли остаются внизу; Слова без мыслей никогда не доходят до небес».

Так говорит убийственный монарх, поднимаясь с колен. До своей безрезультатной попытки молить Престол Благодати он размышляет вслух:

«Мой проступок в прошлом. Но о, какая форма молитвы может послужить моей цели? "Прости мне мое гнусное убийство?" Этого не может быть, так как я все еще обладаю теми последствиями, ради которых совершил убийство, моей короной, моей собственной амбицией и моей королевой. Может ли человек быть прощен и сохранить преступление? * * * * * * "Попробуй, что может покаяние: чего оно не может? Но что оно может, когда человек не может покаяться?" («Гамлет», Акт III, Сцена III.)

Непростительный грех включает в себя полное отступничество от божественного света и силы, которыми человек обладал ранее. Это грех против Святого Духа; но человек должен сначала получить Святого Духа, прежде чем он станет способен грешить против него. Такой грех может быть совершен только людьми, которые были наделены всеми качествами для целестиальной славы.

Сыны погибели. — «Так говорит Господь обо всех тех, кто знает Мою силу и стал причастником ее, и позволил себе, через силу дьявола, быть побежденным и отречься от истины и бросить вызов Моей силе —

«Они — те, кто являются сынами погибели, о которых Я говорю, что лучше было бы для них никогда не родиться,

«Ибо они — сосуды гнева, обреченные претерпеть гнев Божий, с дьяволом и его ангелами в вечности;

«О которых Я сказал, что нет прощения в этом мире и в мире грядущем,

«Отрекшись от Святого Духа после того, как получили Его, и отрекшись от Единородного Сына Отца — распяв Его для себя и подвергнув Его открытому позору.

«Они — те, кто уйдут в озеро огненное и серное, с дьяволом и его ангелами,

«И единственные, над кем вторая смерть будет иметь какую-либо власть;

«Посему Он спасает всех, кроме них». (У. и З. 76:31-37,44.)

Спасенные и прославленные. — Но спасенные вознаграждаются по своим делам. Прославленные различаются, как солнце, луна и звезды, олицетворяя, соответственно, целестиальные, террестриальные и телестиальные условия. Те, кто не может пребывать ни в одном из этих условий, «не пригодны для царства славы», а совершенно непослушные, которые желают пребывать во грехе, обречены «оставаться нечистыми» (У. и З. 88:22-35).

Целестиальная слава. — Наследники целестиального возвышения, высшей степени славы, — это те, кто воздает Великому Дателю полноту своего послушания, проявляя готовность положить все на алтарь по Его повелению. Короче говоря, «делать все, что бы Господь Бог их ни заповедал им» (Авр. 3:25).

«Это те, кто приняли свидетельство Иисуса, и уверовали во имя Его, и крестились по образу Его погребения, будучи погребёнными в воде во имя Его, и это согласно заповеди, которую Он дал,

Чтобы, соблюдая заповеди, они могли быть омыты и очищены от всех своих грехов и получить Святого Духа через возложение рук того, кто рукоположен и запечатлён для этой власти.

И кто побеждают верой и запечатлены Святым Духом обетования, Которого Отец изливает на всех тех, кто праведны и истинны.

Это те, кто составляют Церковь Первенца.

Это те, в чьи руки Отец отдал всё —

Это те, кто суть священники и цари, принявшие от полноты Его и от славы Его,

И они — священники Всевышнего по чину Мелхиседека, который был по чину Еноха, который был по чину Единородного Сына;

А потому, как написано, они — боги, даже сыновья Божьи —

А потому всё принадлежит им, будь то жизнь или смерть, или настоящее, или будущее, всё принадлежит им, и они — Христовы, а Христос — Божий». * * *

«Они будут пребывать в присутствии Бога и Христа Его во веки веков.

Это те, кого Он приведёт с Собой, когда придёт на облаках небесных, чтобы царствовать на Земле над Своим народом.

Это те, кто будут иметь часть в первом воскресении.

Это те, кто выйдут в воскресении праведных». * * *

«Это те, чьи тела — целестиальные, чья слава — слава солнца, даже слава Божья, высочайшая из всех, о славе которой написано, что солнце на тверди небесной является её прообразом». — (У. и З. 76:51–59, 62–65, 70.)

Террестриальная слава. — Те, кто не приняли Евангелие здесь, но принимают его в мире ином; те, кто умирают без закона; а также «почтенные люди Земли, ослеплённые хитростью человеческой» —

«Это те, кто получают от славы Его, но не от полноты Его;

Это те, кто получают от присутствия Сына, но не от полноты Отца;

А потому они — тела террестриальные, а не тела целестиальные, и различаются в славе, как луна отличается от солнца.

Это те, кто не были доблестны в свидетельстве Иисуса; а потому они не получают венца над царством Бога нашего». — (У. и З. 76:76–79.)

Телестиальный мир. — Относительно обитателей телестиального мира написано:

«Это те, кто не приняли Евангелия Христова и не приняли свидетельства Иисуса.

Это те, кто не отрекаются от Святого Духа.

Это те, кто низвержены в ад.

Это те, кто не будут искуплены от дьявола до последнего воскресения, до тех пор, пока Господь, даже Христос, Агнец, не завершит Свою работу.

Это те, кто не получают от полноты Его в вечном мире, но получают от Святого Духа через служение террестриальных:

И также телестиальные получают его от служения ангелов, которые назначены служить им, или которые назначены быть служебными духами для них, ибо они будут наследниками спасения». * * *

«Это те, кто лжецы, и чародеи, и прелюбодеи, и блудники, и всякий, кто любит и творит ложь.

Это те, кто терпят гнев Божий на Земле.

Это те, кто терпят возмездие вечного огня.

Это те, кто низвержены в ад и терпят гнев Всемогущего Бога до полноты времён, когда Христос покорит всех врагов под ноги Свои и завершит Свою работу». * * *

«И они будут слугами Всевышнего, но туда, где пребывают Бог и Христос, они прийти не могут, во веки веков». (У. и З. 76:82–88, 103–106, 112.)

«И слава целестиальная — одна, точно так же, как слава солнца — одна.

И слава террестриальная — одна, точно так же, как слава луны — одна.

И слава телестиальная — одна, точно так же, как слава звёзд — одна, ибо как одна звезда отличается от другой звезды в славе, точно так же отличается один от другого в славе в телестиальном мире». (У. и З. 76:96–98; 1-е Коринфянам 15:40, 41.)

Морская иллюстрация. — Тридцать лет назад я пересекал Атлантику на океанском лайнере. Я был пассажиром первого класса, и, кроме меня, в той части судна было ещё сорок или пятьдесят человек. Во втором классе было примерно вдвое больше пассажиров, а в трюме — ещё несколько сотен. Я обнаружил, что каюты первого класса — доставшиеся немногим счастливчикам — были не только лучше обставлены, но и наиболее благоприятно расположены для комфорта, удобства и безопасности. Еда была отборной, пассажирам оказывали всяческое внимание, и они имели полную свободу передвижения по кораблю. Они могли по своему желанию спускаться во второй класс или ещё ниже, в трюм, и возвращаться без препятствий и расспросов. Они заплатили за эти привилегии и поэтому имели на них право. Капитан и другие офицеры были их спутниками.

Во втором классе всё было иначе. Там еда была не такой хорошей, каюты — не такими удобными, а привилегий — меньше. Пассажиры оттуда могли спускаться в трюм, но им не разрешалось выходить на верхнюю палубу. В трюме условия были ещё менее благоприятными. Еда была ещё хуже, а ограничения — ещё строже. Обитателям этого отсека не разрешалось даже заходить во второй класс. Заплатив только за размещение в трюме, они могли претендовать лишь на то, что соответствовало их оплате.

Наблюдая за этой ситуацией, я сказал себе: какая поразительная аналогия с конечной судьбой человеческого рода, как она изложена в откровениях Божьих! Все люди вознаграждаются по делам своим и спасаются по заслугам своим в вечных обителях Отца! И тогда же я вновь решил, что буду пассажиром первого класса на добром корабле «Сион», плывущем через океан жизни в гавань целестиальной славы.

Желания людей как основа для суда. — В период после 16 февраля 1832 года, когда Джозеф Смит и Сидни Ригдон получили то чудесное видение, изображающее целестиальную, террестриальную и телестиальную славы, небеса вновь открылись Пророку, который так описывает увиденное:

«Я созерцал целестиальное царство Божье и славу его, в теле или вне тела — не могу сказать. Я видел неземную красоту врат, через которые войдут наследники этого царства, подобных кружащимся языкам пламени; также пылающий престол Божий, на котором восседали Отец и Сын. Я видел прекрасные улицы этого царства, которые казались вымощенными золотом. Я видел отцов Адама и Авраама, и моего отца и мать, моего брата Элвина, который давно почил, и дивился тому, как он получил наследие в этом царстве, видя, что он покинул эту жизнь прежде, чем Господь простёр руку Свою, чтобы собрать Израиль во второй раз, и не был крещён для отпущения грехов.

И тогда голос Господа дошёл до меня, говоря —

Все, кто умерли без знания этого Евангелия, но кто приняли бы его, если бы им было позволено остаться, будут наследниками целестиального царства Божьего; также все, кто умрут отныне без знания о нём, но кто приняли бы его всем сердцем своим, будут наследниками этого царства, ибо Я, Господь, буду судить всех людей по делам их, по желанию сердец их.

И я также увидел, что все дети, которые умирают, не достигнув возраста ответственности, спасаются в целестиальном царстве небесном». (История Церкви, том 2, стр. 380.)

Степени целестиальной славы. — Пророк также учил, что существуют степени славы даже в целестиальном царстве; его точные слова: «В целестиальной славе есть три неба или степени» (У. и З. 131:1).

ГЛАВА V.

Рождение от воды и Духа.

Начальный обряд. — Как вера является первым принципом Евангелия Христова, так крещение — начальный обряд. Крещение двояко, что соответствует душе, его субъекту, которая является одновременно духовной и земной. Оно означает для этой души возрождение и просвещение.

«Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего».

«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье» (от Иоанна 3:3, 5).

Так сказал Царь этого Царства, единственный, уполномоченный устанавливать условия, на которых люди могут стать Его подданными или Его согражданами в том небесном содружестве, где Он сияет первым и главным среди сыновей Божьих.

Иисус и Никодим. — Иисус, произнося эти слова, говорил с Никодимом, иудейским начальником, фарисеем и, как некоторые полагают, членом Синедриона. Расположенный к непопулярному Назарянину, но слишком осторожный, чтобы открыто общаться с Ним, Никодим пришёл к Нему ночью, признаваясь в вере, что Он — «учитель, пришедший от Бога». В ответ на это исповедание веры Иисус преподал Никодиму учение, заключённое в процитированных мною строках.

Предмет споров. — «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божье». Вероятно, ни одна тема, связанная с Евангелием Христовым, не вызывала больше споров, чем это прямое и важное утверждение, смысл которого, сколь бы ясным он ни был для христиан в древности, оставался предметом неопределённости для их преемников на протяжении веков. Со времён ранних греческих отцов христианской Церкви до времён святого Августина, великого теолога западного, или римско-католического, крыла этой Церкви; с его времён до времён Лютера и Кальвина и далее в нынешнюю эпоху люди спорили о значении этих священных слов, о мистическом рождении от воды и Духа, провозглашённом Искупителем мира дверью в Его Церковь, порталом для входа в Его Царство.

Что такое крещение? — Относительно общего смысла фразы «рождённый от воды и Духа», возможно, не было серьёзных разногласий. Во всех или большинстве христианских деноминаций, католических и протестантских, эта фраза означает крещение — таинство, посредством которого человек принимается в Церковь. Но что означает крещение? Вот в чём проблема. Значение, форма, цель и последствия этого таинства, а также то, необходимо ли оно для спасения — эти вопросы легли в основу споров. И всё же это вопросы, на которые легко ответить, проблемы, которые легко решить, если мы возьмём Святого Духа своим проводником и не будем искажать Писания.

Пример Спасителя. — Новый Завет ясно учит о необходимости крещения. Слова Иисуса, уже процитированные, могут быть подкреплены следующими отрывками:

«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.

Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его». (От Матфея 3:13–15.)

Всеобщее требование. — Если Сыну Божьему подобало креститься, то это подобает всем, кто следует по Его стопам и надеется быть с Ним в будущем. Они должны креститься тем же крещением, которым крестился Он — не только крещением страданием, через которое «начальник спасения нашего» был «совершён», но и крещением водой и Духом, принятым Им на реке Иордан девятнадцать веков назад.

Царь и подданный. — Можете ли вы представить себе царство, в котором царь обязан соблюдать законы, установленные для его управления, в то время как его подданные не обязаны их соблюдать? Гораздо вероятнее, не так ли, что именно царь, а не подданный, был бы освобождён от такого послушания? Но законы Царства Божьего справедливы и беспристрастны, они с равной силой распространяются на всех. «Сын ничего не делает, кроме того, что видел делающим Отца»; и Он не требует от нас того, что Сам не желает исполнить. «Следуй за Мною» — вот девиз Его миссии, и он относится к крещению так же, как и ко всему остальному.

Исполнить всякую правду. — Правда, крещение — «для отпущения грехов» (от Марка 1:4; Деяния 2:38), а Иисус «рос без греха ко спасению». Следовательно, в Нём не было греха, который нужно было отпустить. Почему же тогда Он крестился? Иоанн увидел этот момент, когда Иисус пришёл к нему для крещения: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Хотя мы не можем приписать грех Безгрешному и сказать, что Иисус крестился, как обычный человек, для отпущения своих грехов, мы можем и должны принять Его слова о том, что Ему подобало, и нам подобает креститься, чтобы «исполнить всякую правду».

Необходимость крещения не отменяется крещением Христа. — Некоторые полагают, что Иисус крестился заместительно за первородный грех, грех мира, ставший результатом прегрешения Адама. Этот груз вины, утверждают они, должен был быть отпущен, и поэтому Спаситель, принявший это бремя на Себя, крестился, чтобы оно могло быть смыто. Я не могу ручаться за правильность этого взгляда; но я знаю одно: крещение Иисуса не отменило необходимости крещения, точно так же, как Его страдание муками каждого мужчины, женщины и ребёнка (2 Нефий 9:21, 22) не устранило человеческие страдания. Люди всё ещё страдают, несмотря на то бесконечное Искупление, которое было необходимо для того, чтобы воскресение могло прийти ко всем людям. И они всё ещё должны креститься для отпущения своих собственных грехов, несмотря на крещение «Агнца Божьего, Который берёт на Себя грех мира» (от Иоанна 1:29). Христос ясно учил после Своего собственного крещения о необходимости крещения как всеобщего требования, обязательного для всех, способных к вере и покаянию.

Малые дети освобождены. — Единственная категория, освобождённая от этого, — это младенцы или дети, достаточно юные, чтобы быть безгрешными. Очевидно, что они не могут покаяться и поэтому не являются подходящими субъектами для крещения. Иисус сказал: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Небесное». И ещё: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царствие Небесное». Это показывает не только то, что малые дети безгрешны, но и то, что они являются прообразами той невинности и чистоты, которые требуются от мужчин и женщин, которые, будучи не безгрешными, должны креститься и получить отпущение грехов, прежде чем смогут войти в то Царство, куда не может войти никакой грех, никакая нечистота. По этой причине — что мужчины и женщины должны «стать как малые дети» перед входом туда — крещение, дверца, сравнивается с рождением, входом младенца в жизнь. По этой же причине новообращённых ко Христу в древние времена называли «новорождёнными младенцами». Пётр называл их так (1-е Петра 2:2); а первые принципы Евангелия, те, что легче всего понять и усвоить умом, назывались и им, и Павлом «молоком слова» в противоположность «твёрдой пище» — продвинутым принципам и тайнам (1-е Петра 2:2; Евреям 5:12–14; 1-е Коринфянам 3:2). Эффект крещения заключается в том, чтобы сделать людей подобными детям — не в невежестве и не в физической слабости, а в невинности и смирении.

Мормон Моронию. — На эту тему Мормон пишет своему сыну Моронию, выражая слово Господне:

«Слушай слова Христа, твоего Искупителя, твоего Господа и твоего Бога. Вот, Я пришёл в мир не для того, чтобы призвать праведных, но грешных к покаянию; здоровые не имеют нужды во враче, но больные; а потому малые дети здоровы, ибо они не способны совершать грех; а потому проклятие Адамово снято с них во Мне, так что оно не имеет власти над ними; и закон обрезания отменён во Мне.

И таким образом Святой Дух явил мне слово Божье; а потому, сын мой возлюбленный, я знаю, что это тяжкое издевательство пред Богом, если вы будете крестить малых детей.

Вот, Я говорю тебе, что этому вы должны учить: покаянию и крещению тех, кто ответственны и способны совершать грех; да, учи родителей, что они должны покаяться и креститься, и смириться, как их малые дети». * * *

«Малые дети не могут покаяться; а потому ужасное нечестие — отказывать им в чистых милостях Божьих, ибо они живы во Христе благодаря Его милости. * * * Сила искупления приходит на всех тех, у кого нет закона; а потому тот, кто не осуждён, или тот, кто не находится под осуждением, не может покаяться; и для таких крещение не имеет никакого значения». (Мороний 8:8–10, 19, 22.)

Дети становятся ответственными. — Однако по мере взросления дети становятся ответственными, и тогда, подобно взрослым, они должны проявлять послушание требованиям Евангелия. Господь объяснил это Адаму такими словами:

«Поскольку дети твои зачаты во грехе, точно так же, когда они начинают расти, грех зарождается в сердцах их, и они вкушают горькое, чтобы могли знать, как ценить доброе.

И дано им знать добро от зла; а потому они сами себе агенты, и Я дал вам другой закон и заповедь.

А потому учи этому детей своих, что все люди повсюду должны покаяться, иначе они никак не смогут наследовать Царство Божье, ибо ничто нечистое не может пребывать там или пребывать в присутствии Его; ибо, на языке Адама, Человек Святости — имя Его, а имя Единородного Его — Сын Человеческий, даже Иисус Христос, праведный Судья, Который придёт в полноте времён.

Потому Я даю вам заповедь свободно учить этому детей своих, говоря:

Что по причине прегрешения приходит падение, которое приносит смерть, и поскольку вы были рождены в мир водой, и кровью, и духом, которых Я сотворил, и так стали из праха живой душой, точно так же вы должны родиться свыше в Царство Небесное от воды и Духа и быть очищены кровью, даже кровью Единородного Моего; чтобы вы могли быть освящены от всякого греха и наслаждаться словами вечной жизни в этом мире и вечной жизнью в мире грядущем, даже бессмертной славой;

Ибо водой вы соблюдаете заповедь; Духом вы оправданы, а кровью вы освящены». (Моисей 6:55–60.)

Взгляды ранних христиан. — Ранние христиане не сомневались в необходимости крещения. Напротив, они твёрдо настаивали на нём как на необходимом условии для спасения. В патристическую эпоху — эпоху ранних отцов, последовавшую за апостолами, — убеждение в том, что ни одна душа не может быть спасена без крещения, было настолько твёрдым, что привело к педобаптизму — крещению младенцев, и к другим нововведениям в первоначальной вере. Было очевидно, что младенцы не могут верить во Христа и каяться в грехах, которых они не совершали; но считалось, что церковь или те, кто выступал поручителями за малых детей, могут верить за них, и их крестили от первородного греха, греха Адама, который, как предполагалось, они унаследовали. Слова Петра, обещающего Святого Духа: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим» (Деяния 2:39), истолковывались как поддержка крещения младенцев. Предполагалось даже, что Спаситель санкционировал его, сказав: «Пустите детей приходить ко Мне», из чего делался вывод, что они могут прийти к Нему только через крещение.

Педобаптизм. — Сторонники этих идей никогда не объясняли, почему крещение младенцев не стало распространённым до двух-трёх столетий после Христа и почему такие выдающиеся христиане четвёртого века, как Григорий Назианзин, сын епископа; Василий Великий из Каппадокии; Иоанн Златоуст из Антиохии и Августин из Нумидии — чьи матери были самыми благочестивыми христианками, — не были крещены до достижения ими тридцатилетнего возраста. Утверждение Павла о том, что «дети святы» (1-е Коринфянам 7:14), заявление Спасителя «таковых есть Царствие Небесное» и слова Мормона Моронию, уже процитированные, являются достаточным ответом на предположение, что дети до возраста ответственности нуждаются в крещении. Те, кто ввёл практику крещения младенцев от первородного греха, упустили из виду тот факт, что Христос искупил первородную вину и что люди несут ответственность за свои собственные грехи, а не за прегрешение Адама.

Другие нововведения. — Одно нововведение влекло за собой другое, хотя следующее касалось взрослых. Что должно было стать с мучениками, которые пролили свою кровь в защиту церкви или ради неё, но никогда не исповедовали Христа и не были крещены? Были ли они обречены на проклятие? О нет; ради них было введено другое учение: считалось, что они были крещены собственной кровью. Наконец, из уважения к требованиям гораздо более многочисленной категории — достойных мужчин и женщин, многие из которых жили и умерли до основания христианской Церкви, в то время как другие, хотя и жили одновременно с ней, никогда не были достигнуты её миссионерами, — постепенно утвердилась мысль, что крещение не является существенным для спасения. Всего этого можно было бы избежать, и Церковь была бы избавлена от многих насмешек и скептицизма — результата её блужданий и противоречий, — если бы она сохранила ключ к ситуации, а именно: крещение за умерших.

Постепенный рост ереси. — Идея о том, что крещение не является существенным, не стала твёрдой и популярной до тех пор, пока не прошло много веков после того, как апостолы уснули. Святой Августин, который был видной фигурой во второй половине четвёртого и первой половине пятого века после Христа и который выдвинул идею о том, что водное крещение — это «внешний знак внутренней благодати», внешний символ внутреннего освящения, тем не менее придерживался мнения, что ни одна душа не может быть спасена без него — даже младенцы; хотя их осуждение в результате отсутствия крещения было бы самого мягкого характера. Концепция крещения Августина, с некоторыми изменениями, является доктриной Римско-католической церкви и ортодоксальных протестантских церквей в настоящее время. Лютер считал крещение существенным для спасения; Кальвин и Цвингли — нет; и именно там, в шестнадцатом веке, по-видимому, начался раскол мнений относительно него, который разделяет христианский мир сегодня.

Крещение за умерших. — То, что крещение требуется от всех, способных проявлять веру и покаяние, видно из того факта, что в Евангелии предусмотрено крещение тех, кто уходит из жизни, не будучи крещёнными за себя. В духовном мире, где проповедуется Евангелие и осуществляется власть Священства, вера и покаяние возможны, но крещение — нет, поскольку это внешнее таинство, имеющее дело с земным элементом — водой, — и поэтому оно должно совершаться в земном мире. Поскольку крестится душа, а не только дух, крещение неосуществимо в мире духов.

Духи в темнице. — Свидетельство Петра о проповеди Христа «духам, находящимся в темнице» в промежуток между Его смертью и воскресением — духам, непокорным во дни Ноя, сметённым потопом и заключённым в вечные темницы в ожидании дня избавления; образное использование апостолом ковчега и потопа как символов крещения, которое «ныне спасает нас»; и его дальнейшее утверждение, что «для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по-человечески во плоти, жили по-Божьи в духе», — слишком хорошо известны, чтобы на них останавливаться (1-е Петра 3:18–21; 4:6).

Заместительное крещение во времена Павла и после них. — То, что крещение за умерших практиковалось в Церкви Христа во времена Павла, очевидно из его часто цитируемых слов: «Иначе, что делают крестящиеся для мёртвых? Если мёртвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мёртвых?» (1-е Коринфянам 15:29). О том, что эта практика продолжалась после времён Павла среди некоторых христиан Азии, мы узнаём от Епифания, писателя четвёртого века. Она была запрещена Карфагенским собором в 397 году н. э.

Заместительная работа, когда она санкционирована Богом, приемлема для Него. Это не должно пугать христианский ум, если помнить, что вся ткань христианства покоится на заместительной работе, совершённой Иисусом Христом для искупления и спасения тех, кто был не в силах искупить и спасти себя сам. Люди не могут отвечать по доверенности за дела, совершённые в теле, но в Церкви Христа всегда существовали обряды, которые один человек мог совершить за другого. Священник, который служит от имени народа, является прообразом Великого Посредника, «нашего единственного доступа к Богу».

Если бы крещение не было существенным для спасения, Христос не сказал бы Никодиму того, что сказал; апостолы не были бы посланы «крестить все народы»; Пётр, Павел и другие слуги Божьи не повелевали бы иудеям и язычникам креститься, и они не подчёркивали бы необходимость крещения в своих писаниях. Более того, они не беспокоились бы о крещении за умерших, если бы оно не было необходимо для вечного благополучия человека.

ГЛАВА VI.

Цель и последствия крещения.

Для отпущения грехов. — Крещение — это божественно установленный процесс, посредством которого грехи, в которых человек истинно покаялся, отпускаются; то есть прощаются и смываются. Все люди согрешили; и чтобы вернуть их в Его чистое присутствие, куда не может войти ничто греховное, необходимо, чтобы они сначала были очищены от греха. Водное крещение — это начало процесса очищения.

Средства и вспомогательные элементы. — Вода сама по себе, конечно, не может смыть грех. Не вода очистила Неемана от проказы. Это было его послушание пророку, который направил его пойти и окунуться семь раз в Иордане. Если бы он окунулся лишь однажды или лишь шесть раз, проказа всё ещё оставалась бы на нём. Но он сделал так, как ему было сказано, — окунулся семь раз, и его вера, проявленная в послушании, совершила исцеление, низведя для этой цели силу Божью. Вода была средой, через которую действовала эта сила. Точно так же, когда Христос помазал глаза слепого, вернув ему зрение, именно вера — сила Божья — совершила чудо; но использованная глина была вспомогательным элементом, как освящённое масло было (Иакова 5:14, 15) и остаётся до сих пор в таинстве исцеления в Церкви.

Вода и Дух. — Крещение очищает и просвещает душу, а вода и Дух — это божественно назначенные средства, посредством которых приходят очищение и просвещение. И они незаменимы в этом процессе. Больные могут быть исцелены без использования масла, даже без возложения рук; ибо исцеляет вера, а не используемые инструменты; но ни один грешник не может быть крещён без воды и Духа. Через крещение мы так же эффективно освобождаемся от греха и наш моральный статус меняется, как через смерть, погребение и воскресение мы освобождаемся от смертности и входим в новое существование. Поэтому крещение называется «баней возрождения». Возрождение означает новое рождение.

Двоякая природа крещения. — Крещение, как уже объяснялось, двояко, что соответствует душе человека. Тело, или плотская часть, представлено водой, а дух — Святым Духом. И вода, и Дух необходимы при крещении, потому что, как было сказано ранее, крестится не только тело и не только дух, но душа, тело и дух в единстве.

Тело, повторяю, представлено водой. Наука говорит нам, что большая часть человеческого тела состоит из воды. Жалобное желание Гамлета, чтобы его «слишком, слишком твёрдая плоть растаяла, оттаяла и превратилась в росу», было, таким образом, не столь уж экстравагантным с научной точки зрения.

Крещение Духом просвещает душу, делая явными вещи Божьи. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божьи» (1-е Коринфянам 2:9, 10). Так Павел объясняет служение Святого Духа в одной из его важнейших функций. Спаситель имел в виду тот же предмет, когда обещал Своим ученикам «Духа Истины», чтобы открывать вещи прошедшие, объяснять настоящее и показывать грядущее. Важность этого могущественного Агента и роль, которую он играет в крещении, была ясно указана Иисусом, когда Он сказал: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божьего».

Искупительная кровь Христа. — Но в процессе возрождения души есть три фактора, а не два — дух, вода и кровь. Через эти три человек рождается в мир, и через эти три он «рождается свыше» в Царство Божье. Обычно в связи с крещением упоминаются только два из них, ибо в крещении фактически используются только два; но без третьего, искупительной крови Христа, не было бы крещения для спасения. Если бы Его кровь не была пролита, не было бы искупления от падения; изгнание Адама и Евы и их потомства было бы вечным, а победа могилы — бесконечной. Не было бы крещения, не было бы отпущения грехов, не было бы воскресения, если бы не пролитие крови Агнца Божьего. Поэтому апостол Иоанн говорит: «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха» (1-е Иоанна 1:7).

Посредник. — Вода и Дух, представляющие соответственно Землю и небо, становятся действенными благодаря крови. Человек и Бог таким образом примиряются; Христос является Посредником и Примирителем. Три свидетельствуют на небе — Отец, Сын и Святой Дух. Три свидетельствуют на Земле — дух, вода и кровь. Каждая группа соответствует другой; все три согласны в одном. Следовательно, когда душа крестится, это должно быть водой и Духом, сделанными действенными кровью, и во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Три в одном. — Дух, вода и кровь — три элемента крещения — соединились в личности Иисуса, когда Он был крещён Иоанном в Иордане. Стоя на берегу реки, Его священный облик был покрыт каплями воды, из которой Он только что вышел, и Он был увенчан Святым Духом, сходящим на Него свыше. Однако было необходимо, чтобы Его кровь была пролита, чтобы Дух мог прийти к Его ученикам. Не прежде, чем Посредник повис между небом и Землёй, Святой Дух, как свидетель Его совершённой жертвы, появился на сцене. Не прежде того апостолы были облечены силой свыше. Не прежде того Дух Божий двинулся над водами этого мира, придя, как и в первом случае, чтобы произошло творение, новое рождение, возрождение для человеческого рода.

Отцы понимали. — Греческие отцы христианской Церкви имели правильные представления о крещении. Это видно из терминов, используемых ими для его описания: «инициация» — из-за его вводного характера; «возрождение» — из-за того, что оно рассматривалось как новое рождение; «великое обрезание» — потому что считалось, что оно заменило обрезание закона Моисеева; «просвещение» и «дар Господень» — со ссылкой на Святого Духа. Другими синонимами священного обряда были «освящение» и «совершение». Понималось, что крещённые посвятили свою жизнь Богу и совершили или завершили свою подготовку к общению с Церковью Христа. Только тем, кто был крещён, преподавали Таинство Вечери Господней.

Ранние греческие христиане. — Греческие христиане первых веков, подобно Святым времён Нового Завета, крестились для отпущения грехов. Их порицали современные критики за преувеличение важности водного крещения и в то же время за настаивание на чисто этической или духовной природе обряда; за смешение знака с тем, что он означает, действия воды с действием Духа в процессе возрождения. Но они не были более настойчивы в этих пунктах, чем сами апостолы.

Теория Августина. — Святого Августина хвалят те же критики за формулирование первой строгой научной теории природы и последствий крещения. Он провёл чёткое различие между тем, что он называл «внешним знаком» — водным крещением, — и внутренним изменением сердца, происходящим в результате действия Святого Духа. И всё же даже его обвиняют в том, что он придавал слишком большое значение ценности «внешнего знака», который, по его мнению, был существенным для спасения.

Протестантских теологов хвалили за то, что они держали «знак» в должной подчинённости «тому, что обозначается», за оправдание верой и игнорирование в значительной степени внешних обрядов.

Но греческие христиане, каковы бы ни были их недостатки, были ближе к истине, чем святой Августин; а католик святой Августин был ближе к истине, чем протестантские теологи, которые последовали за ним. Крещение, как ему учат в Новом Завете, — это не просто «внешний знак внутренней благодати». Действие воды и действие Духа не должны быть разделены ни в каком анализе природы и последствий крещения. Оба существенны в процессе очищения и просвещения души, вопреки мнению современных критиков.

ГЛАВА VII.

Способ и значение крещения.

Использование образного. — Когда Иисус сказал Никодиму, что человек должен родиться свыше — родиться от воды и Духа, — Он фактически провозгласил значение этого таинства и предписал способ его совершения. Наш Спаситель не был просто ритором, украшающим свою речь ради самого украшения. Истинный сын Востока, естественно склонный к использованию образного языка, Он не был щеголем фраз, выставляющим напоказ суетное. Его притчи — это поэмы, но они учат истине в простоте для мудрых; и поскольку Он признавал, как и все великие учителя, силу поэтического символизма иллюстрировать и запечатлевать истину, Он использовал её как средство обучения. Но символы не изобретаются произвольно теми, кто их использует. Они уже существуют, ожидая признания. Поэтический гений распознаёт и применяет их — вот и всё. Бог построил Свою Вселенную на символах. В каждой сфере творения меньшее символизирует большее и ведёт к его пониманию.

Подобное предполагает подобное. — Что сказал Господь Моисею? «Все вещи имеют своё подобие, и все вещи сотворены и созданы, чтобы свидетельствовать обо Мне, как вещи земные, так и вещи духовные; вещи, которые на небесах вверху, и вещи, которые на Земле, и вещи, которые в Земле, и вещи, которые под Землёй, как вверху, так и внизу: все вещи свидетельствуют обо Мне» (Моисей 6:63).

Человек — символ Бога и предназначен стать Богом; Земля — прообраз неба и ещё будет превращена в небо. «Если существуют две вещи, и одна выше другой, то будут вещи более великие над ними» (Авраам 3:16). Платон уловил эту идею: «Все вещи находятся на шкале, и с чего бы мы ни начали, мы восходим и восходим, и то, что мы называем результатами, являются началами».

Воскресение предвозвещено. — Чтобы подготовить путь перед более великим и высоким принципом, Христос учил и показал на примере принцип крещения. Этим более великим и высоким принципом было воскресение — доктрина, трудная для понимания даже апостолов, и та, которую Он неоднократно внушал им как до, так и после того, как Он воскрес из мёртвых. Поэтому Он сравнил крещение с рождением — входом, и единственным, в смертную жизнь; и это указывало вперёд на воскресение — вход, и единственный, в бессмертную славу. Люди должны, следовательно, быть подготовлены к чему-то, напоминающему рождение, воскресение, в таинстве, предписанном Им как средство входа в Его Царство. Это предположение полностью реализуется в истинной форме крестильного таинства — погружении.

Почему Спаситель крестился. — Крещение было сделано всеобщим и стало дверью в Церковь Христа, Царство Божье на Земле, потому что оно символизирует воскресение, которое также является всеобщим и без которого ни один человек не может войти в небесную Церковь и Царство.

Здесь мы касаемся, я думаю, истинной причины, или, по крайней мере, одной из главных причин, почему Иисус крестился. Он был Примером Воскресения — первым, кто восстал из могилы; и поскольку крещение представляет воскресение, было уместно и подобающе, чтобы Он также прошёл через это священное таинство.

Погружение. — «Родиться от воды» означает выйти из воды, а выход из воды предполагает вход в воду. Вот почему мы крестимся через погружение, что означает опускание, окунание, погребение, погружение. Погружение — единственный способ крещения, который символизирует рождение. Иисус был крещён через погружение. Он должен был сойти в воду, ибо, когда Он крестился, Он «вышел тотчас из воды» (от Матфея 3:16). Когда Филипп крестил евнуха, «сошли оба в воду». Иоанн крестил «в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды», что является доказательством в пользу крещения через погружение, так как это единственный способ, требующий «много воды» для его совершения.

Концепция Павла. — Павел сравнивал крещение с погребением и воскресением: «Быв погребены с Ним [Христом] в крещении», — писал он Колоссянам (2:12), — «в котором вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых». И снова — на этот раз Римлянам: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Римлянам 6:3–5).

Заметьте также слова Павла Коринфянам, уже процитированные: «Иначе, что делают крестящиеся для мёртвых? Если мёртвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мёртвых?» Другими словами, зачем использовать символ воскресения, если нет воскресения — если символ не символизирует?

Павел обнаружил с помощью символических рассуждений, или ему это было открыто более прямо, что дети Израилевы, «отцы наши», все крестились, проходя через Красное море по пути в Ханаан (1-е Коринфянам 10:1, 2): идея, которая предполагает, что брат Иареда и его колония, возможно, были крещены подобным образом, ибо они пережили подобный опыт, проходя через океанские глубины по пути в свою обетованную землю (Ефер 6:6).

Способ Нового Завета. — То, что погружение было способом, установленным Иоанном Крестителем и увековеченным апостолами, является ясным и разумным выводом из учений Нового Завета. Но, кроме того, у нас есть заявления филологов, археологов и историков, которые заявляют, что крещение в ранние века христианства было окунанием или погружением в воду. Английское слово «baptize» происходит от греческого слова, означающего погружать. Монументальные остатки в Азии, Африке и Европе показывают, что погружение было актом крещения. Многие древние баптистерии, сохранившиеся на этих континентах, были построены и использовались для целей погружения.

Способ изменён. — Христианские церкви Востока — греческая, русская, армянская, несторианская, коптская и другие — всегда практиковали погружение и не допускают ничего другого для крещения. Западные церкви сохраняли эту форму таинства в течение тринадцати веков, а затем постепенно ввели обливание или окропление.

Клиническое крещение. — Крещения такого рода были исключительными в ранние века христианской Церкви. Они назывались клиническими крещениями, потому что совершались, как правило, над больными, которых нельзя было поднять с постели для погружения; но они были редкими и рассматривались лишь как квазикрещения. Первый зафиксированный случай клинического крещения упоминается Евсевием как произошедший в третьем веке.

Погружение сделано необязательным. — Крещение через погружение регулярно практиковалось в Римско-католической церкви до 1311 года, когда Равеннский собор санкционировал изменение, оставив на усмотрение совершающего священника крестить либо через погружение, либо через окропление. Даже младенцев крестили через погружение примерно до конца тринадцатого века, когда окропление вошло в общее употребление.

Лютер и Кальвин не согласны. — Лютер встал на сторону сторонников погружения и стремился, вопреки тенденции того времени, восстановить погружение; но Кальвин считал, что способ крещения не имеет значения. Даже он, однако, признавал, что слово «крещение» означает погружение; и он сказал: «Несомненно, что погружение было практикой древней Церкви».

Методы в различных церквях. — Обливание — это нынешняя практика в Римско-католической церкви; окропление — в Церкви Англии и в Методистской церкви. Выбор способов разрешён пресвитерианами, хотя окропление является обычной формой. Баптисты, как следует из их названия, являются сильными сторонниками погружения. Квакеры вообще отвергают крещение.

В ранние века было принято погружать кандидата трижды — по одному разу на каждое имя в Божестве; но еретики воспользовались этой практикой, чтобы спорить против единства Троицы, и троекратное погружение было отменено.

Уполномоченная практика. — Практика Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в крещении указана в следующих отрывках из Книги Мормона:

«Истинно говорю вам, что всякий, кто покается в своих грехах через ваши слова и пожелает креститься во имя Мое, вот, так вы будете крестить их: вот, вы сойдете и встанете в воде, и во имя Мое вы будете крестить их.

А теперь вот, это слова, которые вы должны произнести, называя их по имени, говоря:

«Имея власть, данную мне Иисусом Христом, я крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

«А затем вы погрузите их в воду и снова выйдете из воды».

«И таким образом вы будете крестить во имя Мое, ибо вот, истинно говорю вам, что Отец, и Сын, и Святой Дух суть одно; и Я в Отце, и Отец во Мне, и Отец и Я — одно».

«И согласно тому, как Я заповедал вам, так вы и будете крестить. И не должно быть среди вас споров, как было доселе; и не должно быть среди вас споров относительно пунктов Моего учения, как было доселе;

Ибо истинно, истинно говорю вам: тот, кто имеет дух раздора, не от Меня, но от дьявола, который есть отец раздора, и он возбуждает сердца людей спорить в гневе друг с другом» (3 Нефий 11:23-29).

Современное откровение. — Святые последних дней черпают свои знания о крещении не столько из Библии, Книги Мормона или каких-либо других древних летописей о Божьих делах с людьми. Это знание пришло непосредственно к Джозефу Смиту. Через него было восстановлено то, что было утрачено. Он смахнул паутину и пыль, скрывавшие драгоценную жемчужину Истины, и посредством нового откровения вернул знание об «одном Господе, одной вере, одном крещении» древних.

Это было пятнадцатого мая 1829 года. Джозеф Смит со своим писцом Оливером Каудери в небольшом городке Хармони, округ Саскуэханна, штат Пенсильвания, переводили листы Книги Мормона. Натолкнувшись на отрывок, относящийся к крещению для отпущения грехов — учению, почти вышедшему из употребления в христианском мире, — они вопросили об этом Господа, удалившись для этой цели в рощу. Пока они молились, посланник с небес спустился в облаке света и, возложив руки им на головы, произнес следующие слова:

«На вас, мои сослужители, во имя Мессии я возлагаю Священство Аароново, которое обладает ключами служения ангелов, и Евангелия покаяния, и крещения погружением для отпущения грехов; и оно никогда более не будет взято с земли, доколе сыны Левия не принесут снова жертву Господу в праведности» (У. и З. 13).

Восстановление Священства. — Небесный посланник сказал двум молодым людям, что он — Иоанн Креститель и что он действует под руководством Апостолов Петра, Иакова и Иоанна, которые обладали ключами Священства Мелхиседекова, которое в должное время должно было быть возложено на них. Священство Аароново дало им власть крестить водой, но Священство Мелхиседеково, которое было выше, дало бы им власть крестить Святым Духом. Согласно указанию ангела, Джозеф и Оливер погрузили друг друга в воду для отпущения своих грехов. Впоследствии они получили через возложение рук Петра, Иакова и Иоанна высшее священство, были сами рукоположены в апостолы и крещены Святым Духом. Они, в свою очередь, крестили других, и это стало началом Богом уполномоченной крестильной работы в этой диспенсации.

Церковный закон. — Действующий закон Церкви по этому вопросу гласит:

«Поскольку у родителей есть дети на Сионе или в любом из его организованных кольев, которые не учат их понимать учение о покаянии, вере во Христа, Сына Бога живого, и о крещении и даре Святого Духа через возложение рук, по достижении ими восьми лет, грех да будет на головах родителей;

Ибо это будет законом для жителей Сиона или любого из его организованных кольев;

И дети их должны креститься для отпущения своих грехов по достижении восьми лет и получить возложение рук» (У. и З. 68:25-27).

Возложение рук. — Возложение рук — это Богом установленный метод совершения крещения Духом, иными словами, дарования Святого Духа. Об этом ясно говорится в Священных Писаниях. Например:

«Тогда возложили они руки на них, и они приняли Духа Святого».

«Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги,

Говоря: дайте и мне власть сию, чтобы всякий, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (Деяния 8:17-19).

Возложение рук для дарования Святого Духа было таинством в христианской церкви на протяжении веков. Это таинство оставалось в церкви гораздо дольше, чем Святой Дух. Киприан упоминает его в третьем веке, Августин — в четвертом. Однако постепенно им стали пренебрегать, пока, наконец, некоторые секты не отвергли его, в то время как другие, сохраняя «вид благочестия», отреклись от «силы его».

Поскольку такой упор делается на погружение как на надлежащий способ крещения, можно спросить: почему мы не погружаемся в Дух, так же как в воду? Я отвечу: откуда вы знаете, что мы не погружаемся? На что можно ответить: мы видим воду, и священник погружает нас в нее; но когда нас конфирмуют или крестят Духом, старейшины возлагают руки нам на головы и говорят: «Прими Духа Святого». В этом нет погружения; нас не окунают и не погружают: Дух изливается на нас.

Не будьте слишком уверены в том, что здесь нет погружения. Тот факт, что вы его не видите, не является убедительным аргументом против этого утверждения. Мы видим воду, потому что это земной элемент, но духовные вещи постигаются Духом. Что касается процесса излияния — разве нельзя излить на человека достаточное количество элемента, чтобы он был погребен в нем? Или то, в чем человек погребен, обязательно должно исходить снизу? Это было не так во дни Ноя, когда дождь шел сорок дней и сорок ночей, чтобы земля могла быть погребена в воде. В то время воды пришло столько же сверху, сколько и снизу.

Иоанн Креститель, проповедуя Христа, сказал: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Марк 1:7,8). Здесь упоминается более чем одно крещение, но в каждом случае это крещение; а крещение означает погружение. Кандидат на крещение не может быть должным образом окунут или погружен в Дух, поскольку Дух находится вверху, а вода — внизу; тем не менее, он может быть покрыт или «облечен» Святым Духом. Суть крещения заключается не в окунании или погружении, а в погребении и выходе из него.

Крещение — символ творения. — Крещение символизирует творение. Земля, созданная для Адама и его потомства, была крещена — «рождена свыше» — для Ноя и его потомков. Крещенная водой в те дни, она еще будет крещена Святым Духом и огнем. Возложение рук и нисхождение Духа свыше, возможно, олицетворяют славное крещение, которое еще предстоит пережить земле, когда Дух будет излит на нее свыше и она будет покрыта им так же полно, как водой во дни Ноя. «Излию от Духа Моего на всякую плоть», — сказал Господь через пророка Иоиля (2:28). Когда это пророчество исполнится, земля получит свое крещение Духом и в должное время будет готова к своему крещению огнем.

Огонь и Святой Дух. — Бог «пребывает в вечном огне» («Учения Джозефа Смита», стр. 82), где ни один смертный не мог бы приблизиться к Нему, не будучи поглощенным. Но смертные могут безопасно принять Святого Духа. Далее: жители телестиального мира получают Святого Духа через служение террестиального; «но туда, где пребывают Бог и Христос, они прийти не могут во веки веков». Своим огненным крещением земля будет поглощена; ее смертные элементы растают от сильного жара, а очищенные остатки, бессмертные и в состоянии воскресения, будут превращены в целестиальную сферу, прославленную обитель для праведных.

Крещение символизирует рождение. — Каждое воскресение — это рождение, а каждое рождение подразумевает предыдущее погребение. Ни одно семя не прорастает, пока не умрет или не покажется, что умерло, и не будет погребено. Земледелец сажает семя, чтобы из зародыша старой жизни возникла новая. Каждое семя, посеянное по подобию смерти Христа, будет по подобию Его воскресения; то есть, если это доброе семя, должным образом погребенное в добрую почву.

Каждое рождение, повторяю, подразумевает предыдущее погребение. Это верно для времени в его отношениях с вечностью. Приход в эту жизнь предполагает уход из предыдущей жизни, а погребение в этой жизни подразумевает рождение в следующую. Солнце, заходящее в западном полушарии, восходит в восточном; и заходит в восточном, чтобы взойти в западном. Заход и восход солнца; сон, сменяющийся бодрствованием; зима с ее ледяными оковами и саваном из снега, сменяющаяся весной в зеленых одеждах, с ее яркими цветами, поющими птицами и смеющимися ручьями; все это напоминает о погребении и воскресении — а следовательно, и о крещении.

Рожденный от Бога. — Быть «рожденным от Бога» буквально означает выйти от Бога. «Рожденный от женщины» имеет такое же значение. У нас есть Отец и Мать на небесах, по образу Которых был создан человек, мужчина и женщина. Мы вышли от Них — были зачаты и рождены Ими в духе, точно так же, как мы были впоследствии зачаты и рождены во плоти; и мы должны быть зачаты и рождены свыше, по подобию тех других зачатий и рождений, иначе мы не сможем вновь обрести присутствие нашего вечного Отца и Матери.

«Дети моего зачатия». — Крещение означает сотворение душ для Царства Божьего. Священник, который погружает, или старейшина, который конфирмует, является духовным прародителем крещаемого человека. «Дети моего зачатия» — так Павел называет тех, кто принял Евангелие через его посредничество. Крестить — значит выполнять в духовном смысле функции отцовства. Материнство — это священный символ крестильной купели. Следовательно, крещение должно совершаться Божественной властью — должно иметь санкцию небес. Сначала должен быть брак, союз между небесными силами и земными представителями; в противном случае крещение будет незаконным, рождение — внебрачным, а акт зачатия — преступлением! Крещения, как и браки, совершенные без Божественной власти, не будут иметь силы, когда люди умрут.

Многозначительный символизм. — Значение крещения подсказывается самим жизненным путем того Божественного Существа, Чье нисхождение с небес на землю и Чье восхождение с земли на небеса составляет суть Евангельской истории. Его опыт с того момента, как Он покинул Свой целестиальный престол, до того момента, как Он вернулся туда, — разве это не было нисхождением ниже всего и восхождением выше всего? Разве Он не отдал Свою жизнь и не принял ее снова, как Отец делал до Него? Не может ли быть так, что крещение было установлено, чтобы символизировать это великое рождение, это смертное погребение с его бессмертным воскресением?

Когда Боги сидели на совете, чтобы рассмотреть сотворение и искупление этой планеты, какова была их великая мысль и тема их обсуждений? Не было ли это нисхождение и возвращение — не только с их стороны, для целей творения и искупления, но также со стороны их потомства, для целей получения опыта и прогресса? Что удивительного тогда, если в плане Евангелия, посредством которого духи мужчин и женщин могли совершить это предопределенное нисхождение в мир и восхождение из него, должно существовать таинство, символизирующее эту великую перемену?

Более того, в символизме Священных Писаний этот мир представлен водой. «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». Здесь, на самой заре творения, присутствуют два принципа или элемента — дух и вода, — с помощью которых совершаются крещения: один творческий, другой — поддающийся творению; один представляет небо, другой — землю. Обратите внимание на упоминание в книге Даниила (7) о зверях, представляющих земные правительства, выходящих из моря. Обратите внимание на притчу Спасителя, уподобляющую Царство Небесное неводу, закинутому в море; море символизирует мир, рыбы — души, извлеченные из мира. Обратите внимание также на Откровение (13), где зверь, представляющий антихриста, выходит из моря, и (17), где женщина, Мать блудницам, представляющая великий город, царствующий над земными царями, описывается как «сидящая на водах многих» — воды означают «людей и народы, и племена и языки».

Значительная часть этого мира — физическая основа духовного творения — состоит из воды, даже те части, которые кажутся твердыми. Наука это подтверждает, и кто может это опровергнуть? Уолт Уитмен, этот эксцентричный поэтический гений, говорит о «дремлющих и жидких деревьях». Фалес, основатель греческой философии, начал с утверждения: «Все есть вода». Он приписал воде силы творения, полагая, что нашел в ней первоэлемент, или великую первопричину. Он упустил из виду истинный творческий принцип — Дух Божий, Который в начале «носился над водою», или, как говорит Милтон, «голубицей парил над великой бездной». Фалес, будучи физиком, не принимал в расчет духовное. Геология утверждает, что земля когда-то была погружена в воду. Священные Писания также провозглашают это, и без ссылки на потоп. «Да явится суша!» — сами эти слова предполагают крещение, рождение, творение — появление первобытной планеты из чрева вод. Вода, символически, если не буквально, представляет временную часть творения, включая тело или смертную часть человека.

Не является ли крещение, следовательно, в своем двойственном характере и значении, указанием на переход души из этого водного мира в мир духовный, а оттуда, через воскресение, в вечную славу? Это лишь предположение, но оно, кажется, подчеркивает для меня причину, по которой дверь в Церковь и Царство Божье является двойной дверью, двойным рождением, крещением водой и Духом?

Священство и церковное управление.

ГЛАВА I.

Божественная власть.

Определение «священника». — Английское слово «Priest» (священник) обычно происходит от новозаветного термина «presbyter» (старейшина), что означает «председательствовать». Определение «священника» у Аристотеля — «председательствование над делами, относящимися к богам». Подобно этому понимание термина Павлом, выраженное в Евр. 5:1: «Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи». В арабском языке слово означает пророчествовать, предсказывать, как прорицатель, а также выступать посредником в любом деле. В древнейших семьях рода Сима должности священника и пророка были объединены, так что слово первоначально означало и то, и другое. Еврейская идиома сохранила одну часть идеи, а арабская — другую. Первоначальное значение еврейского слова считается оказанием почетного и достойного служения, подобно служению государственных министров своему государю.

Значение «Священства». — «Священство» — это должность или характер священника. Термин также обозначает исполнение этой должности и означает класс священников или порядок людей, отделенных для священных обязанностей — священников в совокупности.

Вот и все о человеческой мудрости и о том, что она почерпнула по этому вопросу из литературных полей прошлого.

Для Святых последних дней, которые обязаны большей частью своих знаний об этом современному откровению, «Священство» означает Божественную власть, возложенную на людей, избранных Богом, чтобы совершать таинства во имя Его и вместо Него. Оно также означает людей, обладающих этой властью, обладание которой делает их законными представителями Всемогущего. «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евреям 5:4).

Необходимость Священства. — Необходимость священства так же очевидна, как необходимость Евангелия. Законы Божьи, подобно законам человеческим, требуют должностных лиц и правительства для их исполнения. Бог не может быть везде лично. Он вездесущ Своим Духом, Своей силой, Своей властью и Своим влиянием. Но лично, будучи в образе человека, Он ограничен определенными рамками, наложенными вечным законом и самой природой вещей. Есть вещи, которые даже Всемогущий не может сделать. Я говорю это со всем благоговением и с доброй целью — для ясного обучения истине. Например, Он не может сделать что-то из ничего, хотя многие благочестивые люди приписывают Ему эту силу — силу совершать невозможное и абсурдное. Он не может быть в двух или более местах в одно и то же время — не лично. Поэтому, чтобы осуществлять Свою работу по всей вселенной, Он должен иметь агентов, которые будут представлять Его, и это фундаментальный факт, лежащий в основе необходимости Священства и церковной организации.

Определение Президента Смита. — Когда мы говорим о Священстве, мы имеем в виду Божью власть и людей, обладающих этой властью для исполнения законов и таинств Евангелия. Позвольте мне привести здесь некоторые замечания, сделанные Президентом Джозефом Ф. Смитом на генеральной конференции Церкви. Он сказал:

«Что такое Священство? Это не что иное, как сила Божья, делегированная человеку, посредством которой человек может действовать на земле для спасения человеческого рода во имя Отца, и Сына, и Святого Духа; и действовать законно, принимая эту власть — власть, которая была дана в наши дни служащими ангелами и духами свыше, прямо из присутствия Всемогущего Бога, которые пришли на землю и преподали священство детям человеческим. * * * Это та же сила и священство, которые были вверены ученикам Христа, когда Он был на земле; чтобы все, что будет связано на земле, было связано на небесах, и все, что будет разрешено на земле, было разрешено на небесах».

Принцип представительства. — Присущим Священству является принцип представительства. Священство, как утверждает Президент Смит, есть делегированная власть Божья, и настолько полны и далеко идущи ее силы, что когда те, кто обладает этой властью, исполняют свой долг и имеют дух своего призвания, их официальные действия и высказывания столь же законны, как если бы Сам Бог лично присутствовал, делая и говоря то, что Его слуги делают и говорят за Него.

Душеспасительное увещевание. — Огромная сила для слабого смертного человека! Да; и чтобы предотвратить ее злоупотребление, осуществление этой Божественной прерогативы слабыми людьми ограничено определенными условиями и рамками, как указано в следующем вдохновенном увещевании из уст Джозефа Провидца:

«Вот, много званых, но мало избранных. И почему они не избраны?

Потому что сердца их так сильно привязаны к вещам этого мира и стремятся к почестям людским, что они не усваивают этого единственного урока —

Что права Священства неразрывно связаны с силами небесными и что силами небесными нельзя управлять или пользоваться иначе, как на принципах праведности.

Что они могут быть возложены на нас, это правда; но когда мы пытаемся скрыть свои грехи или удовлетворить свою гордыню, свое тщеславие, или осуществлять контроль, или господство, или принуждение над душами детей человеческих в какой-либо степени неправедности, вот, небеса удаляются; Дух Господень огорчается; и когда Он удаляется, аминь Священству или власти того человека.

Вот! прежде чем он осознает это, он оставлен сам на себя, чтобы идти против рожна; преследовать святых и бороться против Бога.

Мы узнали из печального опыта, что такова природа и склонность почти всех людей, что, как только они получают немного власти, как они полагают, они немедленно начинают осуществлять неправедное господство.

Поэтому многие званые, но мало избранных.

Никакая сила или влияние не могут и не должны поддерживаться силой Священства, иначе как убеждением, долготерпением, кротостью и смирением, и любовью нелицемерной;

Добротой и чистым знанием, которое значительно расширит душу без лицемерия и без лукавства.

Вразумляя вовремя со строгостью, когда движим Духом Святым, а затем показывая после этого умножение любви к тому, кого ты вразумил, дабы он не счел тебя своим врагом;

Чтобы он знал, что твоя верность сильнее оков смерти;

Пусть также внутренности твои будут полны милосердия ко всем людям и к семье верующих, и пусть добродетель украшает твои мысли непрестанно, тогда уверенность твоя станет сильной в присутствии Божьем, и учение Священства будет изливаться на твою душу, как роса с небес.

Дух Святой будет твоим постоянным спутником, а скипетр твой — неизменным скипетром праведности и истины, и владычество твое будет вечным владычеством, и без принудительных средств оно будет течь к тебе во веки веков» (У. и З. 121:34-46).

Эхо из вечности. — Может ли кто-нибудь, просвещенный Святым Духом, усомниться в небесном происхождении таких мудрых и возвышенных наставлений? Не являются ли они фактически эхом с высот вечности, где Боги сидели на совете до основания мира и постановили свободу, а не тиранию; убеждение, а не принуждение; милосердие, а не нетерпимость, как платформу, на которой должны стоять слуги Божьи?

«Посему, так как сатана восстал против Меня и стремился уничтожить свободу воли человека, которую Я, Господь Бог, дал ему, а также чтобы Я дал ему Мою собственную силу, силой Моего Единородного Я сделал так, что он был низвергнут» (Моисей 4:3).

Золотой и серебряный щит. — Но есть и другая сторона вопроса. Это золотой и серебряный щит, который мы рассматриваем. Если те, кто носит священство, осторожны, чтобы ограничить себя законным и правомерным осуществлением священных сил, возложенных на них, действуя как люди Божьи должны действовать, и не делая ничего иного, кроме того, что заповедано Божественным откровением или вдохновлено Святым Духом; что тогда? В этом случае ответственность перекладывается на другие плечи, и насколько тяжела эта ответственность, Сам Спаситель говорит в следующей пророческой притче:

Как Бог будет судить мир. — «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей:

И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов:

И поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую.

Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.

Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?

Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели?

Или когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?

И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

Был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матфея 25:31-46).

Это, следовательно, один из моральных стандартов, по которым будут судимы люди и народы: как вы обращались с Моими слугами, которых Я послал к вам? Счастлив человек или народ, который может правдиво ответить Справедливому и Праведному в тот день: Господи, я оказывал Твоим слугам то же уважение и послушание, которые я оказал бы Тебе, если бы Ты присутствовал лично.

Предупреждение и увещевание. — Торжественное предупреждение Спасителя миру может быть дополнено впечатляющим увещеванием Его слуги Джозефа Священству и Церкви в целом. Он обращался к апостолам и некоторым из семидесяти перед их миссией в Европу летом 1839 года:

«О вы, Двенадцать! и все Святые! извлеките пользу из этого важного ключа — во всех ваших испытаниях, бедах, искушениях, скорбях, узах, тюремных заключениях и смерти следите за тем, чтобы вы не предали Небеса; чтобы вы не предали Иисуса Христа; чтобы вы не предали братьев; чтобы вы не предали откровения Божьи, будь то в Библии, Книге Мормона, или Учении и Заветах, или любые другие, которые когда-либо были или будут даны и открыты человеку в этом мире или в том, который придет. Да, во всех ваших метаниях и колебаниях следите за тем, чтобы вы не сделали этого, дабы невинная кровь не была найдена на ваших одеждах и вы не сошли в ад. Все другие грехи не идут ни в какое сравнение с грехом против Святого Духа и предательством братьев» («История Церкви», том III, стр. 385).

Такие предупреждения придают дополнительный вес древнему увещеванию, которое звучит на протяжении веков: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла».

Агенты Всемогущего. — Что значит носить Священство и совершать в нем служение, становится ясным для понимания, если рассматривать людей, облеченных Божественной властью, как агентов Божьих, посланных для ведения дел во имя Его и в Его интересах. Какими людьми они должны быть и чего требует от них Тот, Кто послал их? На такой вопрос может быть только один последовательный ответ: они должны быть людьми, которые будут представлять Его истинно и верно. Они должны отражать Его разум, Его доброту, Его благожелательность и, как прилежные, честные агенты Того, Кто уполномочил и наделил их силой для осуществления Его работы, должны строго следовать инструкциям, которые Он дал, добросовестно и тщательно делая то, что, как они искренне верят, Он сделал бы, если бы присутствовал лично. Такие люди должны жить так близко к Господу, чтобы, когда буква — открытое слово — оказывается недостаточной, Дух, который вдохновил его, почивая на них как постоянное благословение, мог легко давать «заповедь на заповедь» откровения, вспышку за вспышкой вдохновения, чтобы осветить и сделать ясным путь, по которому им предстоит идти. Вот что значит быть агентом Всемогущего, представителем Бога.

«И все, что они скажут, будучи движимы Духом Святым, будет Писанием, будет волей Господней, будет разумом Господним, будет словом Господним, будет голосом Господним и силой Божьей ко спасению» (У. и З. 68:4).

ГЛАВА II.

Божественная власть, продолжение.

Двойственная сила. — В статье о Священстве, подготовленной Пророком Джозефом Смитом и прочитанной на конференции Церкви в Наву, штат Иллинойс, в октябре 1840 года, встречаются следующие предложения:

«В Писании говорится о двух священствах, а именно: Мелхиседековом и Аароновом, или Левитском. Хотя существуют два священства, однако Священство Мелхиседеково охватывает Аароново, или Левитское, священство и является великой главой, и обладает высшей властью, которая относится к Священству, и ключами Царства Божьего во все века мира до последнего потомства на земле, и является каналом, через который все знание, учение, план спасения и каждое важное дело открываются с небес» («История Церкви», том IV, стр. 207).

Духовное и временное. — Почему существуют два священства, или, точнее говоря, два великих подразделения Священства, — потому что Церковь Христа имеет дело как с временными, так и с духовными вещами. Однако все вещи духовны для Бога. Законы и заповеди, которые исходят от Него, имеют такой характер. Он не дает временных заповедей. Все Его законы духовны. Как вечность включает в себя время, так и духовное включает в себя временное.

Разделенная юрисдикция. — Священство Мелхиседеково имеет общую власть и юрисдикцию над всеми вещами, духовными и временными, в то время как Аароново, или меньшее, священство, которое является придатком к высшей силе, имеет ограниченную юрисдикцию, его особое призвание — служить в делах временных.

«Священство Мелхиседеково обладает правом председательства и имеет силу и власть над всеми должностями в церкви во все века мира, чтобы служить в духовных делах.

Второе священство называется священством Аароновым, потому что оно было возложено на Аарона и его семя во всех их поколениях.

Почему оно называется меньшим священством, — потому что оно является придатком к большему, или Священству Мелхиседекову, и имеет силу в совершении внешних таинств.

Сила и власть Высшего, или Священства Мелхиседекова, заключается в том, чтобы обладать ключами всех духовных благословений церкви. * * *

Сила и власть Меньшего, или Ааронова, священства заключается в том, чтобы обладать ключами служения ангелов и совершать внешние таинства, букву Евангелия — крещение покаяния для отпущения грехов, согласно заветам и заповедям» (У. и З. 107:8, 13, 14, 18-20).

Правительство Божье. — Правительство Божье с его двумя великими крыльями власти соответствует двойственности души; и спасение душ, здесь и в будущем, — это великая цель, ради которой было организовано это правительство, Церковь Христа. Необходимость церкви, в которой некоторые люди сомневаются, так же как некоторые сомневаются в необходимости гражданского правительства или правительства любого рода, должна быть очевидна с первого взгляда. Это так же ясно, как то, что дважды два — четыре. Два человека, объединенные, более способны, чем один человек, при условии, что их силы равны. Индивидуумы, работающие отдельно, какими бы хорошими ни были их намерения, никогда не смогут достичь того, чего может достичь сообщество мужчин и женщин, проникнутых общей целью и продвигающих одно и то же дело. Разница между одиночным выстрелом и целым залпом, между одним стрелком и полком может служить достаточной иллюстрацией.

Священство и душа. — Как дух и тело составляют душу, так Священство Мелхиседеково и Аароново составляют правительство Церкви. Как через посредство смертного тела с его различными членами и органами осязаемые вещи этой жизни постигаются и используются, в то время как вещи, относящиеся к высшему состоянию существования, воспринимаются, постигаются и становятся практическими с помощью духовных способностей; так и этой парой сил, различающихся в своих прерогативах, но союзных, переплетенных и гармоничных в своей взаимной работе, осуществляется в этом мире и во всех мирах великое дело истины и праведности для спасения и бесконечного прогресса детей Божьих.

Более того, продолжая аналогию, именно дух, или высшая часть человека, контролирует, направляет и обеспечивает движущую силу для тела, являясь жизненной пружиной того удивительного механизма, функции которого продвигаются благодаря оживлению, возникающему в результате союза и нормальной работы. Точно так же именно Священство Мелхиседеково, обладающее правом председательства, контролирует, влияет и направляет все тело Церкви, делегируя, однако, часть своей власти Меньшему священству, чтобы оно также могло обладать и использовать свои законные полномочия и полностью выполнять цели, для которых оно было предназначено.

Канал откровения. — Говоря о вечности Священства, Пророк Джозеф говорит:

«Его установление было до основания этой земли, или когда «утренние звезды пели вместе, и все сыны Божьи восклицали от радости», и это высшее и святейшее Священство, и оно по чину Сына Божьего, и все другие священства — лишь части, ответвления, силы и благословения, принадлежащие ему, и они удерживаются, контролируются и направляются им. Это канал, через который Всемогущий начал открывать Свою славу в начале сотворения этой земли, и через который Он продолжал открывать Себя детям человеческим до настоящего времени, и через который Он будет возвещать Свои цели до конца времен» («История Церкви», том IV, стр. 207).

Положение Адама. — В другом месте Пророк продолжает:

«Священство было впервые дано Адаму; он получил Первое Президентство и обладал его ключами из поколения в поколение. Он получил его при сотворении, до того как мир был сформирован [то есть в духовном сотворении, до того как был сформирован временный мир]. Ему было дано владычество над каждым живым существом. Он — Михаил Архангел, о котором говорится в Писаниях» («История Церкви», том III, стр. 385, 386).

Ной после Адама. — «Затем Ной, который есть Гавриил; он стоит вторым по власти после Адама в Священстве; он был призван Богом на эту должность и был отцом всех живущих в свои дни, и ему было дано владычество. Эти люди обладали ключами сначала на земле, а затем на небесах» (Там же, стр. 386).

Вечный принцип. — «Священство — это вечный принцип, и оно существовало с Богом от вечности и будет в вечность, без начала дней или конца лет. Ключи должны быть принесены с небес всякий раз, когда посылается Евангелие. Когда они открываются с небес, это происходит властью Адама.

* * * * * * * * * * *

Преемственность и нисхождение. — «Спаситель, Моисей и Илия дали ключи Петру, Иакову и Иоанну на горе, когда они преобразились пред Ним. * * * Как мы получили Священство в последние дни? Оно спустилось, спустилось в регулярной преемственности. Петр, Иаков и Иоанн получили его, и они дали его другим. Христос — Великий Первосвященник: Адам — следующий» (Там же, 386-388).

Джозеф Смит и Оливер Каудери. — Петр, Иаков и Иоанн — не как смертные люди, а как служащие ангелы, посланные с небес для этой цели, — дали Священство Мелхиседеково Джозефу Смиту и Оливеру Каудери; а до прихода этого Священства они получили Священство Аароново от Иоанна Крестителя, также действовавшего как ангел. Точная дата восстановления Священства Мелхиседекова не указана в церковных записях, но это событие должно было произойти между 15 мая 1829 года, когда Священство Аароново было возложено на Джозефа и Оливера, и 6 апреля 1830 года, датой организации Церкви, когда они были поддержаны, соответственно, как Первый и Второй старейшины ее.

Духи предопределены. — Ввиду того факта, что эти рукоположения были после видения Пророка весной 1820 года, когда Отец и Сын явились ему, некоторым было трудно истолковать Божественное заявление о том, что никто без Священства Мелхиседекова «не может видеть лицо Бога, даже Отца, и жить» (У. и З. 84:19-22). Но проблема легко решается в свете учений Пророка. Разве он не дал ключ к этому, когда сказал, что некоторые люди, призванные служить жителям этого мира, были рукоположены для этой самой цели до того, как мир был создан? (Compendium, стр. 285). Я уже приводил примеры Авраама и Иеремии, которые были «избраны» и «рукоположены» до своего рождения. То, что Джозеф Смит был также предопределен, кажется мне необходимым выводом ввиду представленных фактов. Ибо если никто без Священства Мелхиседекова не может видеть лицо Бога Отца и жить, а Джозеф Смит, за девять лет до того, как он получил какое-либо из Священств от тех небесных посланников, смотрел на лица Отца и Сына и выжил, это указывает, в соответствии с его собственным заявлением и приведенными примерами, что некоторые духи рукоположены на определенные призвания до того, как они вселяются во плоть, и что он сам обладал Священством Мелхиседековым, когда увидел лицо Бога при открытии последней Евангельской диспенсации.

Рукоположение во плоти после рукоположения в духе кажется вполне последовательным; ибо тела не было, когда дух был рукоположен, и именно с душой, духом и телом Бог имеет дело и через них действует на этой стадии существования. То, что дополнительные рукоположения иногда уместны, очевидно из того факта, что Джозеф и Оливер рукоположили друг друга после того, как они были рукоположены ангелом или ангелами; и это по Божественной заповеди («Драгоценная Жемчужина», «Писания Джозефа Смита», 2:71).

Естественные и духовные глаза. — Существует другое толкование, которое гласит, что необходимость Священства Мелхиседекова в случае тех, кто смотрит на лик Божества, относится только к тем, кто созерцает Его естественным глазом, и что это не имеет отношения к тем, кто видит Бога посредством духовного зрения. Опыт Джозефа, когда он созерцал Отца и Сына, вероятно, был параллелен опыту Моисея, когда он видел Бога лицом к лицу и свидетельствовал следующее:

«Мои собственные глаза видели Бога; но не мои естественные, а мои духовные глаза; ибо мои естественные глаза не могли бы видеть; ибо я иссох бы и умер в Его присутствии; но Его слава была на мне, и я видел Его лицо; ибо я преобразился пред Ним» (Моисей 1:11).

Что именно так Джозеф видел Бога, фактически подтверждается в следующем отрывке:

«Мы, Джозеф Смит-младший и Сидни Ригдон, будучи в Духе, * * * силой Духа наши глаза были открыты, и наше понимание было просвещено, чтобы видеть и понимать вещи Божьи * * * Которого мы видели и с Которым беседовали в небесном видении» (У. и З. 76:11, 12, 14).

Другими словами, Джозеф и Сидни видели Бога (Иисуса Христа) своими духовными глазами (глазами своих духов), подкрепленными всеоткрывающим Духом Божьим.

Квалификация для Священства. — Квалификация, требуемая от тех, кого Господь рукоположил в Священство Мелхиседеково, изложена в Книге Мормона:

«Братья мои», [говорит Пророк Алма]. «Я хотел бы, чтобы вы помнили, что Господь Бог рукоположил священников по Своему святому чину, который был по чину Его Сына, чтобы учить этим вещам народ.

И эти священники были рукоположены по чину Его Сына таким образом, чтобы народ мог знать, каким образом ожидать Его Сына для искупления.

И вот образ, по которому они были рукоположены: будучи призваны и приготовлены от основания мира, согласно предведению Божьему, из-за их чрезвычайной веры и добрых дел: в первую очередь будучи оставлены выбирать добро или зло; поэтому они, избрав добро и проявляя чрезвычайно великую веру, призваны святым призванием, * * * в то время как другие отвергали Дух Божий из-за жестокости своих сердец и слепоты своих умов, хотя, если бы не это, они могли бы иметь такую же привилегию, как их братья.

* * * * * * * * * * *

Теперь они были рукоположены таким образом: будучи призваны святым призванием и рукоположены святым таинством, и приняв на себя Высшее Священство святого чина, которое призвание, таинство и Высшее Священство не имеют начала или конца:

Таким образом они становятся Первосвященниками вовек, по чину Сына, Единородного от Отца. * * * *

Теперь, как я сказал относительно святого чина этого Высшего Священства: было много тех, кто был рукоположен и стал Первосвященниками Божьими; и это было из-за их чрезвычайной веры и покаяния, и их праведности пред Богом» (Алма 13:1-10).

ГЛАВА III.

Организация Церкви.

Несравненная система. — Церковь Иисуса Христа Святых последних дней признается почти совершенной системой даже людьми, находящимися вне ее пределов. Один из них сказал о ней: «Это самая совершенная организация из существующих, за исключением германской армии». Эта похвала содержит антиклимакс — как если бы кто-то утверждал: «Солнце — самое яркое светило на небесах, за исключением луны». Германская армия представляет собой, пожалуй, квинтэссенцию человеческой военной мудрости, но, подобно луне, она заимствует свой блеск. Иначе обстоит дело с Церковью Божьей. Подобно солнцу, она сияет первозданным светом, божественным разумом, продуктом которого она является. Между ней и любым творением рук человеческих невозможно провести сравнение.

Аналог Церкви на небесах. — Церковь Христа на земле является аналогом Церкви Христа на небесах, насколько это позволяют земные условия. То, как она появилась здесь, было указано Джозефом Провидцем во время распоряжений по организации различных советов и кворумов Священства. А именно: «И это согласно видению, показывающему порядок семидесяти, что они должны иметь семь президентов, чтобы председательствовать над ними» (У. и З. 107:93). Заметьте слова: «Это согласно видению». Очевидно, Пророк организовал Священство по некоему образцу, который он видел в видении; и что может быть вероятнее того, что этим образцом была Церковь Перворожденного, существующая во всем своем совершенстве в целестиальных мирах? Хотя Церковь на земле еще не так совершенна, как она будет однажды, она приближается к этому совершенству и предназначена достичь его. Сомнительно, чтобы Церковь в какой-либо прежней диспенсации имела столь совершенную организацию, как та, которой она обладает в настоящее время. Эта восхитительная и удивительная схема духовно-временного управления была открыта свыше и установлена здесь, внизу, чтобы воля Божья могла исполняться на земле так же, как она исполняется на небесах.

Первоначальные чины. — Первоначальными чинами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней были старейшина, священник, учитель и дьякон; все они, за исключением старейшины, являются призваниями в Аароновом священстве. Другие чины, относящиеся к Мелхиседекову священству, развивались по мере необходимости. Например, первые епископы были рукоположены в 1831 году, почти через год после организации Церкви. Первого Президентства не существовало до 1832 года, а организации кольев — до 1834 года. Двенадцать апостолов не были избраны до 1835 года, как и первые кворумы семидесяти. Но все эти чины и призвания были присущи Священству, дарованному Джозефу Смиту еще до того, как Церковь вообще имела какую-либо организацию. Те, кто находит недостатки в Церкви — как делают некоторые из тех, кто покинул ее, — на том основании, что Господь организовал ее со старейшинами, священниками, учителями и дьяконами, а люди добавили такие титулы и звания, как первосвященник, президент, патриарх и т. д., были бы не более последовательны, если бы критиковали человека за то, что он не остался ребенком, за то, что он вырос до зрелого возраста и исполнил свою меру творения.

Сначала меньшее, затем большее. — Как уже было показано, первым священством, пришедшим на землю в этой диспенсации, было Аароново священство, дарованное Джозефу Смиту и Оливеру Каудери 15 мая 1829 года. По мнению критически настроенных мудрецов, на этом все должно было закончиться: не должно было быть дальнейших рукоположений, организации Церкви, дальнейшего развития в работе Господней. Но, тем не менее, оно должно было быть. Как и в случае с Иоанном Крестителем, который рукоположил Джозефа и Оливера, миссия Меньшего священства — идти впереди Большего, подготавливая путь. В свое время пришло Мелхиседеково священство, дарованное Петром, Иаковом и Иоанном, и под этим двойным уполномочием Церковь была организована 6 апреля 1830 года. Она имеет удивительную историю и чудесный рост. Никогда еще не будучи столь сильной и столь хорошо оснащенной, как сейчас, она полна славных обещаний на будущее.

Краткий обзор церковного управления. — Аароново священство совершает все внешние таинства, такие как крещение, причастие вечери Господней и т. д. Более высокие таинства, такие как конфирмация, запечатывание, усыновление и другие храмовые церемонии, должны совершаться Мелхиседековым священством.

Чины Ааронова священства, расположенные в восходящем порядке: дьякон, учитель и священник, а президентством этого священства является епископство. Епископ отвечает за церковное имущество, он принимает и распределяет десятину, пожертвования от поста и другие доходы под руководством высших властей. Существует председательствующее епископство, которое несет общую ответственность за средства, предназначенные для поддержки бедных, строительства храмов и других целей. Они также хранят общие финансовые отчеты Церкви. Епископ должен быть либо прямым потомком Аарона, и в этом случае он может действовать без советников, либо он должен быть первосвященником по чину Мелхиседека, имея в качестве своих советников двух других первосвященников этого чина. Под юрисдикцией председательствующего епископства в мирских делах находятся епископства приходов. Приход — это подразделение кола, так же как кол — это подразделение Церкви.

Кол по своей территориальной протяженности часто соответствует округу, хотя в густонаселенных районах в одном округе может быть несколько кольев. В Солт-Лейк-Сити четыре кола. В каждом коле есть президентство из трех человек и высший совет из двенадцати человек, и они обладают юрисдикцией над всеми членами и организациями в коле, включая епископства приходов. Епископство прихода составляет суд для разбирательства дел членов Церкви, преступивших церковные законы и правила. От решения суда епископа любая из сторон в деле может подать апелляцию в высший совет; а от решения высшего совета апелляция может быть подана в Первое Президентство, которое рассматривает доказательства, и если была допущена несправедливость, они направляют дело на новое рассмотрение. Если бы судили Президента Церкви, это должно было бы происходить перед «общим советом Церкви» при содействии «двенадцати советников высшего священства». Крайней мерой наказания, налагаемой любым церковным трибуналом, является отлучение.

Мелхиседеково священство включает в себя в восходящем порядке чины старейшины, семидесяти и первосвященника. Существуют также призвания патриарха, апостола и президента, которые все должны быть первосвященниками по этому чину. Каждый конкретный орган первосвященников, семидесяти, старейшин, священников, учителей или дьяконов называется кворумом, но большинство общих организаций священства называются советами.

Совет Первого Президентства состоит из трех человек, один из которых — Президент, а двое других — его первый и второй советники. Эти три первосвященника председательствуют над всей Церковью. Президент является пророком, провидцем и откровителем, а также доверенным лицом Церкви, обладающим законным правом собственности на ее имущество.

Следующим по власти после Первого Президентства является совет двенадцати апостолов, чья особая миссия — проповедовать Евангелие или способствовать его проповедованию во всех народах. Апостолы имеют право регулировать и приводить в порядок Церковь по всему миру, но они действуют под руководством Первого Президентства и осуществляют президентскую власть только в отсутствие высшего совета. Смерть Президента Церкви распускает Первое Президентство, делая необходимым новую организацию этого совета. Апостолы имеют привилегию выдвигать кандидатуру Президента Церкви, который затем выбирает своих двух советников.

Рядом с двенадцатью апостолами стоит председательствующий патриарх; в его обязанности входит благословлять Церковь, давать индивидуальные благословения ее членам и утешать их духовным служением. Он также помогает апостолам в посещении кольев, участии в конференциях и выполнении других обязанностей по мере необходимости.

Председательствуют над великим корпусом семидесяти семь президентов, известных как первый совет семидесяти. Они следуют по власти за советом двенадцати. Эти семеро вместе со старшими президентами первых шестидесяти трех кворумов семидесяти образуют совет, равный по власти любому из двух высших советов, но они могут осуществлять власть в пределах председательствования над Церковью только в отсутствие Первого Президентства и двенадцати апостолов.

Далее идет председательствующее епископство, уже упомянутое, состоящее из трех первосвященников, имеющих юрисдикцию над мирскими делами Церкви. Первое Президентство, двенадцать апостолов, председательствующий патриарх, первый совет семидесяти и председательствующее епископство составляют Генеральные авторитеты. Имена всех генеральных должностных лиц, от Президента и ниже, представляются на генеральной конференции, проводимой дважды в год, для голосования членами Церкви. Они также представляются на конференциях кольев, проводимых ежеквартально, для голосования вместе с должностными лицами кола аналогичным образом.

Под руководством президентства и высшего совета каждого кола находятся один или несколько патриархов, чье служение, что касается благословений, подобно служению председательствующего патриарха. Однако они служат только в своих кольях. В каждом коле есть кворум первосвященников, неопределенный по численности, возглавляемый тремя его членами. Высшее священство обладает неотъемлемым правом президентства, и именно из первосвященников выбираются президентства, такие как Первое Президентство, совет двенадцати, президентство кола или епископство. В то время как над семидесятыми как над целым корпусом председательствует их первый совет, они разделены на кворумы семидесяти, каждый из которых имеет семь собственных президентов. Особая обязанность семидесятых — помогать апостолам в проповедовании Евангелия, и они трудятся под руководством двенадцати. В отличие от первосвященников, старейшин и меньшего священства, семидесятые независимы от юрисдикции президентства кола как кворумы, хотя и не как отдельные члены. Они — «бойцы по вызову» Церкви, готовые к внезапному призыву на миссионерское поле. В коле есть один или несколько кворумов старейшин, каждый из которых состоит из девяноста шести членов, трое из которых председательствуют. В каждом приходе должен быть один или несколько кворумов священников (сорок восемь), учителей (двадцать четыре) и дьяконов (двенадцать), каждый с президентством из трех человек. Епископство прихода председательствует в общем порядке над всеми кворумами Ааронова священства в приходе и над всеми членами Церкви как отдельными лицами, проживающими в нем. Епископ прихода является по должности президентом кворума священников.

Чин старейшины — самый низший в Мелхиседековом священстве как таковом. Обязанности старейшины схожи с обязанностями семидесятого, хотя они исполняются больше дома, чем за рубежом. Следующим под чином старейшины идет чин священника, самый высокий чин в Аароновом священстве, за исключением епископа, который, однако, является священником и исполняет обязанности такового, когда заседает в качестве судьи, но как первосвященник — при председательствовании в своем приходе. Священник может проповедовать, крестить и совершать причастие, но не имеет права возлагать руки для дарования Святого Духа. Это функция Мелхиседекова священства, которая может осуществляться только старейшинами и теми, кто выше их. Учитель — миротворец. В его обязанности входит улаживать трудности, возникающие между членами Церкви в его районе, или, если он не может их уладить, сообщать о них епископу, под чьей юрисдикцией он трудится. Приход разделен на районы, и в каждом районе регулярно трудятся двое или более учителей. На них возложена обязанность посещать дома, следить за тем, чтобы среди членов не было беззакония, чтобы они верно посещали свои собрания и делали все, что требуется законами и правилами Церкви. Учителя отчитываются ежемесячно или так часто, как требуется, перед епископством. Дьяконы отвечают за имущество прихода и должны помогать учителям, как учителя помогают священникам, когда это необходимо.

В настоящее время существует шестьдесят пять кольев Сиона, все они расположены в регионе Скалистых гор. Два из этих кольев находятся в Канаде, и до недавнего времени был еще один в Мексике. Колья, организованные в Огайо, Миссури, Иллинойсе и Айове, были оставлены, когда Святые были вынуждены бежать из своих прежних домов. В дополнение к шестидесяти пяти кольям существует двадцать одна внешняя миссия, охватывающая большинство стран земного шара. В Солт-Лейк-Сити, штаб-квартире Церкви, также есть центральное справочное бюро. Святые последних дней во всем мире насчитывают около полумиллиона человек.

Все названные организации строго находятся в рамках Священства, но в дополнение к ним существуют вспомогательные организации, такие как Общества милосердия, Воскресные школы, Общества взаимного совершенствования молодых мужчин и молодых женщин, Первоначальные общества и классы религии. Общества милосердия, которые образуют обширную сеть по всем кольям, приходам и большинству миссий, являются женскими организациями для заботы о больных и нуждающихся. Союз воскресных школ Дезерета насчитывает более 150 000 членов. Общества взаимного совершенствования — это то, что подразумевает их название: полы встречаются отдельно, за исключением ежемесячных совместных сессий, и систематически изучают религию, историю, философию, а также искусства и науки. Первоначальные общества предназначены для обучения детей, слишком маленьких для членства в Обществах взаимного совершенствования; а классы религии предназначены для специального обучения молодежи обоих полов. Церковные школы существуют во многих кольях, наиболее примечательными из которых являются Университет Бригама Янга в Прово, Колледж Бригама Янга в Логане и Университет Святых последних дней в Солт-Лейк-Сити. Комитеты пожилых людей для развлечения престарелых, независимо от секты или вероисповедания, являются еще одним институтом Церкви и встречаются в большинстве кольев и приходов по всему Сиону.

Для получения дополнительной информации о Священстве и церковном управлении читателю рекомендуется обратиться к разделам 20, 68, 84, 107, 112 и 114 Учения и Заветов; а также к «Истории Церкви», том III, страница 385, и том IV, страница 207.

Евангельские диспенсации

ГЛАВА I.

Введение

Один план спасения. — Как есть только один Спаситель, так есть и только один план спасения. Никогда не было и никогда не может быть другого. «Удивляюсь, — писал Павел отступившим Галатам, — что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Галатам 1:6-8).

Для всех людей. — Евангелие Христа не принадлежит какому-то одному месту или какому-то одному периоду. Оно также не предназначено для спасения какого-то одного класса за счет исключения других классов. Оно для всех людей и было сделано ясным и простым, чтобы оно могло быть доступно всем. В то же время это самая могущественная, самая возвышенная и самая глубокая система философии, которую когда-либо знал мир. Это не дитя земли и не продукт человеческой мудрости. Оно пришло из вечности, из самого лона Божьего, и находилось на земле в разное время и в разных местах. Это Вечное Евангелие, то же самое вчера, сегодня и вовеки, и все истинные принципы религии, науки или философии, популярные сейчас в мире, являются лишь его частями — отколовшимися фрагментами этой великой Скалы Веков. Или, если изменить образ, они подобны лужам воды, пойманным в расщелинах и впадинах времени, когда великий поток Истины, в одном или нескольких своих посещениях, проносился мимо на своем пути обратно к вечному океану.

Вся истина божественна. — Каждая существующая религия, которая принесла пользу своим верующим, должна была обладать в какой-то период частью божественной истины; и именно эта истина увековечила ее, а не ошибки, связанные с ней. Они подобны паутине и пыли, накопленному мусору ложных традиций, в котором драгоценная жемчужина полностью или частично скрыта. Да, каждая религия, христианская или языческая, которая оказалась настоящим благословением для своих приверженцев, подобна цистерне, хранящей в себе воды, некогда здоровые и чистые, — воды, которые изначально упали с небес в один из тех великих духовных ливней, называемых диспенсациями Евангелия, когда шлюзы вечности были подняты, чтобы мир мог освежиться.

Араб и халиф. — Но духовные воды, подобно земным водам, теряют свою сладость и чистоту, если их слишком долго и слишком далеко отделять от их источника. Они станут застойными и нездоровыми, подобно воде, которую бедный араб много дней нес в своем кожаном бурдюке от сверкающего источника в пустыне до далекого дворца халифа, который великодушно вознаградил дарителя не за протухшее питье, представленное для его принятия, а за благость его побуждений, за искренность его души.

Слово Божье распределено. — О том, как каждое племя и народ получает свою часть божественного слова, рассказывается в летописи Нефийцев:

«О, если бы я был ангелом и мог исполнить желание сердца моего, чтобы я мог выйти и говорить трубою Божьей, голосом, сотрясающим землю, и взывать к покаянию всякий народ!

Да, я объявил бы каждой душе, как громовым голосом, покаяние и план искупления, чтобы они покаялись и пришли к нашему Богу, дабы не было больше печали на всем лице земли.

Но вот, я человек и грешу в желании своем; ибо я должен быть доволен тем, что Господь определил мне.

Я не должен терзать своими желаниями твердое постановление справедливого Бога, ибо я знаю, что Он дарует людям по их желанию, будь то к смерти или к жизни; да, я знаю, что Он наделяет людей по их воле; будь то к спасению или к погибели.

Да, и я знаю, что добро и зло предстали перед всеми людьми; ибо тот, кто не знает добра от зла, невинен; но тому, кто знает добро и зло, дается по его желаниям; желает ли он добра или зла, жизни или смерти, радости или угрызений совести.

Теперь, зная это, почему я должен желать большего, чем исполнять работу, к которой я был призван?

Почему я должен желать быть ангелом, чтобы я мог говорить до всех концов земли?

Ибо вот, Господь дает всем народам, из их собственного народа и языка, учить Его слову; да, в мудрости, все, что Он считает нужным, чтобы они имели; поэтому мы видим, что Господь советует в мудрости, согласно тому, что справедливо и истинно» (Алма 29:1-8).

Часто восстанавливаемая религия. — Евангелие Христа не появилось впервые на этой планете во время распятия Спасителя. Хотя это казалось новым для того поколения — ибо они «дивились учению» Назарянина, который учил их возвращению добра за зло как лучшему правилу поведения, чем Моисеев закон возмездия, — в действительности оно было старше всех веков, старше самой земли. Оно могло бы сказать вместе со своим божественным Автором: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» — имея в виду смертную жизнь Авраама. Зародившись на небесах до сотворения этого мира, Евангелие до своей проповеди в меридиан времен было открыто человеку в ряде диспенсаций, начиная с Адама и простираясь до того дня. Древние апостолы нашего Господа проповедовали восстановленное Евангелие точно так же, как это делают апостолы, семидесятые и старейшины Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Определение «диспенсации». — Пришло время задать и более полно ответить на вопрос: что означает термин «диспенсация»? Диспенсировать — значит раздавать или распределять, как когда причастие вечери Господней раздается собранию. «Диспенсация Провидения» — это фраза, используемая для описания какого-либо действия Бога по отношению к человеку, будь то радость или печаль для объекта посещения. В теологии термин «Диспенсация» означает метод или схему, с помощью которой Бог в разное время развивал Свои цели и открывал Себя человеку. Он также обозначает период, отмеченный каким-либо особым развитием божественной цели и откровения, такой как Моисеева диспенсация, длившаяся от Моисея до Христа, или христианская диспенсация, закончившаяся всеобщим отступничеством, которое сделало необходимым восстановление Евангелия и Священства в последние дни.

Семь периодов. — Многие считают, что существует семь евангельских диспенсаций, семь отдельных периодов, в течение которых план спасения, восстановленный с небес на землю, преподавался детям человеческим; интервалы духовной тьмы между этими периодами света являются результатом недостойности мира. Откровение, насколько мне известно, молчит о количестве диспенсаций, но я принадлежу к тем, кто склоняется к убеждению, что семь — это правильно; убеждение, вероятно, основанное отчасти на библейском или символическом характере этого числа и на учении Пророка Джозефа относительно семи периодов, соответствующих семи печатям мистической книги, увиденной Иоанном Богословом в его видении на Патмосе (Откр. 5 и 6).

Апокалиптическая книга. — Раздел семьдесят седьмой Учения и Заветов является ключом к откровению Иоанна, состоящим из ряда вопросов и ответов; те, что относятся к этой теме, следующие:

«Что нам понимать под книгой, которую видел Иоанн, которая была запечатана на обороте семью печатями?»

«Нам следует понимать, что она содержит открытую волю, тайны и дела Божьи; сокрытые вещи Его домостроительства относительно этой земли в течение семи тысяч лет ее существования, или ее временного бытия».

«Что нам понимать под семью печатями, которыми она была запечатана?»

«Нам следует понимать, что первая печать содержит вещи первой тысячи лет, и вторая — также второй тысячи лет, и так далее до седьмой».

* * * * * * * * * * *

«Что нам понимать под трубным гласом, упомянутым в 8-й главе Откровения?»

«Нам следует понимать, что как Бог сотворил мир за шесть дней, и на седьмой день Он закончил Свою работу, и освятил ее, а также создал человека из праха земного; точно так же в начале седьмой тысячи лет Господь Бог освятит землю, и завершит спасение человека, и будет судить все вещи, и искупит все вещи, кроме того, что Он не предал в свою власть, когда Он запечатает все вещи; и трубный глас семи ангелов — это подготовка и завершение Его работы в начале седьмой тысячи лет; — подготовка пути до времени Его пришествия».

Независимо от того, рассматриваются ли эти семь периодов как евангельские диспенсации, интересно рассмотреть их как охватывающие одну и ту же область, идущие параллельно или простирающиеся через один и тот же могучий отрезок времени и имеющие дело с событиями, эпохами, личностями и принципами, связанными с этими диспенсациями.

Реальная история мира. — Относительно «книги, которую видел Иоанн», Пророк говорит, по сути, что она представляет реальную историю мира — то, что видел глаз Божий, что записал ангел-летописец. Семь тысяч лет, соответствующие семи печатям, подобны семи великим дням, в течение которых Мать-Земля исполнит свою смертную миссию или испытание, трудясь шесть дней и отдыхая на седьмой, в свой период освящения. Мы не должны, однако, понимать, что эти семь тысяч лет включают время, в течение которого земля находилась в процессе сотворения и подготовки для человека. Фраза «временное бытие» показывает, что отсчет начался не до, а после того, как было определено время.

Земля послушна закону. — То, что эта планета действительно находится на испытании и способна подчиняться закону, ясно преподается в современном откровении:

«И снова, истинно говорю Я вам, земля соблюдает закон целестиального царства, ибо она исполняет меру своего творения и не преступает закона.

Посему она будет освящена; да, несмотря на то, что она умрет, она будет оживлена снова и будет соблюдать силу, которой она оживлена, и праведные унаследуют ее» (У. и З. 88:25-26).

Стеклянное море. — Ключ к Апокалипсису, уже процитированный, начинается с этого вопроса относительно славного будущего земли: «Что такое стеклянное море, о котором говорит Иоанн в 4-й главе и 6-м стихе Откровения?» И ответ таков: «Это земля в ее освященном, бессмертном и вечном состоянии».

Один день как тысяча лет. — То, что семь тысяч лет действительно подобны семи великим дням, фактически изложено в Книге Авраама, где патриарх, который был глубоко сведущ в астрономии и преподавал эту науку египтянам, рассказывает о могущественной управляющей планете, ближайшей к престолу Божьему, — планете по имени Колоб, совершающей оборот один раз в тысячу лет (Авр. 3). Очевидно, что такой день фигурировал в предостережении, данном Адаму: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17), ибо Адам, вкусив запретный плод, прожил до 930 лет. В Книге Авраама (5:13) объясняется, что упомянутый день был «по времени Колобскому; ибо до тех пор Боги не назначили Адаму его исчисление».

Субботний вечер времени. — Согласно принятой хронологии, четыре тысячи лет, или четыре из семи великих дней, данных этой планете как период ее временного существования, прошли до пришествия Христа, в то время как почти две тысячи лет прошло с тех пор. Так что шестой день сейчас близится к завершению, и мы стоим в настоящий момент в субботнем вечере человеческой истории. Утро наступит с Тысячелетием, тысячей лет мира, субботой мира.

Диспенсации взаимосвязаны. — Каким бы ни было их число или названия, под которыми они могут быть правильно известны, несомненно, что евангельские диспенсации взаимосвязаны. Они подобны звеньям могучей цепи, представляющей Божьи отношения с человеком и простирающейся от зари творения до настоящего времени и далее.

Символические и пророческие. — Эти диспенсации также носят символический и пророческий характер, указывая вперед и находя свое завершение, свое перспективное и полное исполнение в великой и последней диспенсации, которая предназначена для осуществления «восстановления всего». Это миссия «Мормонизма» на земле — «Мормонизм», прозвище Вечного Евангелия, возвращенного еще раз с целью завершения работы Господа применительно к этой планете, связывая воедино диспенсации и сливая их в последнюю и величайшую из всех — Диспенсацию полноты времен.

ГЛАВА II.

Адамов период

Адам держит ключи. — Пророк Джозеф Смит так рассматривает тему евангельских диспенсаций:

«Начиная с Адама, который был первым человеком, * * * первым и отцом всех, не только по потомству, но первым, кто обладал духовными благословениями, кому был открыт план таинств для спасения его потомства до конца, и кому Христос был открыт первым, и через кого Христос был открыт с небес, и будет продолжать открываться отныне; — Адам держит ключи диспенсации полноты времен; т. е. диспенсации всех времен, которые были и будут открыты через него от начала до Христа, и от Христа до конца всех диспенсаций, которые должны быть открыты» («История Церкви», том IV, стр. 207, 208).

«Все во Христе». — Процитировав Павла (Ефесянам 1:9, 10), показывающего, как Бог «благоволил в Себе, чтобы в устроение полноты времен соединить все небесное и земное под главою Христом», Пророк продолжает говорить:

«Теперь цель Его, в завершающей сцене последней диспенсации, состоит в том, чтобы все вещи, относящиеся к этой диспенсации, проводились в точном соответствии с предыдущими диспенсациями.

И снова, Бог благоволил в Себе, чтобы не было вечной полноты, пока каждая диспенсация не будет исполнена и собрана воедино, и чтобы все, что должно быть собрано воедино в этих диспенсациях к той же полноте и вечной славе, было во Христе Иисусе; поэтому Он установил таинства, чтобы они были одними и теми же во веки веков, и поставил Адама наблюдать за ними, открывать их с небес человеку или посылать ангелов, чтобы открывать их.

* * * * * * * * * * *

Это, следовательно, природа Священства: каждый человек, обладающий президентством своей диспенсации, и один человек, обладающий президентством над ними всеми, а именно Адам; и Адам, получающий свое президентство и власть от Господа, но не может получить полноту, пока Христос не представит царство Отцу, что будет в конце последней диспенсации» (Там же, стр. 208-209).

Отличительные особенности. — Каждая диспенсация означает какое-то особое развитие работы Божьей. Каждый период обладает определенными отличительными характеристиками, указать на которые, а не давать исчерпывающее повествование о событиях и происшествиях, является целью настоящей статьи. В Адамовой диспенсации, или периоде, в течение которого Адам жил на земле, в дополнение к Сотворению и Падению, уже рассмотренным в предыдущих главах, мы находим следующие отличительные особенности:

(1) Установление закона жертвы, предвосхищающего Искупление, которое должно было быть совершено Агнцем Божьим.

(2) Введение и первое провозглашение Евангелия как средства искупления человечества от последствий Падения.

(3) Первоначальное осуществление евангельской силы и власти отцом Адамом, патриархом человеческого рода.

Жертва установлена. — Относительно закона жертвы написано:

«И Адам и Ева, жена его, взывали к имени Господню, и они услышали голос Господень со стороны сада Едемского, говорящий к ним, и они не видели Его; ибо они были изгнаны от лица Его.

И Он дал им заповеди, чтобы они поклонялись Господу Богу своему и приносили первородных от стад своих в приношение Господу. И Адам был послушен заповедям Господним.

И по прошествии многих дней явился Адаму ангел Господень, говоря: Почему ты приносишь жертвы Господу? И Адам сказал ему: Не знаю, если только Господь не повелел мне.

И тогда ангел сказал: Это есть подобие жертвы Единородного от Отца, Который полон благодати и истины.

Посему, все, что ты делаешь, делай во имя Сына, и ты должен покаяться и взывать к Богу во имя Сына во веки веков» (Моисей 5:4-8).

Откровение необходимо. — Адам знал все о законе жертвы — знал все о нем в духе; ибо он был одним из тех, кто сидел на вечных советах, где был составлен план спасения и сделан выбор Искупителя и Спасителя. Он помогал сформировать этот план и выбрать Того, кто приведет его в исполнение. Адам знал все об Агнце Божьем, закланном в теории от основания мира и все же имеющем быть закланным буквально на земле, событие, символизируемое жертвой, которую он, возможно, как раз приносил, когда ангел обратился к нему. Но он забыл все это, так велико изменение, которое происходит с духом при переходе из предземных в смертные условия. Отсюда необходимость такого посещения, чтобы просветить его. Отсюда также необходимость откровения через Святого Духа, Утешителя, напоминающего о прошлом, показывающего грядущее.

Введение Евангелия. — Введение Евангелия повествуется так:

«И Господь Бог взывал к людям через Святого Духа повсюду и повелел им, чтобы они покаялись» (Моисей 5:14).

* * * * * * * * * * *

«И Он взывал к нашему отцу Адаму Своим собственным голосом, говоря: Я есть Бог; Я сотворил мир и людей прежде, чем они были во плоти.

И Он также сказал ему: Если ты обратишься ко Мне, и будешь внимать Моему голосу, и уверуешь, и покаешься во всех своих прегрешениях, и будешь крещен, даже в воде, во имя Моего Единородного Сына, Который полон благодати и истины, Который есть Иисус Христос, единственное имя, которое будет дано под небесами, через которое спасение придет к детям человеческим, ты получишь дар Святого Духа; прося обо всем во имя Его, и что бы ты ни попросил, будет дано тебе.

* * * * * * * * * * *

И теперь, вот, говорю Я тебе: Это есть план спасения для всех людей через кровь Моего Единородного, Который придет в меридиан времен.

* * * * * * * * * * *

И было так, когда Господь говорил с Адамом, нашим отцом, что Адам воззвал к Господу, и он был восхищен Духом Господним, и был снесен в воду, и был положен под воду, и был выведен из воды.

И так он был крещен, и Дух Божий сошел на него, и так он был рожден от Духа и стал оживленным во внутреннем человеке.

И он услышал голос с небес, говорящий: Ты крещен огнем и Святым Духом» (Моисей 6:51, 52, 62, 64-66).

* * * * * * * * * * *

«И так Евангелие начало проповедоваться с самого начала, будучи провозглашаемым святыми ангелами, посланными от присутствия Божьего, и Его собственным голосом, и даром Святого Духа.

И так все было подтверждено Адаму святым таинством, и Евангелие проповедано, и указ издан, что оно должно быть в мире до конца его; и так оно и было. Аминь» (Моисей 5:58, 59).

Адам как патриарх. — Относительно патриархального служения Адама мы просвещены Джозефом Провидцем:

«Я видел Адама в долине Адам-онди-Аман. Он созвал своих детей и благословил их патриархальным благословением. Господь явился среди них, и он (Адам) благословил их всех и предсказал, что постигнет их до последнего поколения» («История Церкви», том III, стр. 388).

Патриархальный порядок и происхождение. — Относительно патриархального порядка Господь говорит:

«Порядок этого священства был подтвержден, чтобы передаваться от отца к сыну, и по праву принадлежит буквальным потомкам избранного семени, которым были даны обещания.

Этот порядок был установлен во дни Адама и перешел по линии следующим образом:

От Адама к Сифу, который был рукоположен Адамом в возрасте 69 лет и был благословлен им за три года до его (Адама) смерти, и получил обещание от Бога через своего отца, что его потомство будет избранным Господним и что они будут сохранены до конца земли.

Потому что он (Сиф) был совершенным человеком, и его облик был точным обликом его отца, настолько, что он казался подобным своему отцу во всем, и его можно было отличить от него только по возрасту.

Енос был рукоположен в возрасте 134 лет и четырех месяцев рукой Адама.

Бог взывал к Каинану в пустыне на сороковом году его жизни, и он встретил Адама во время путешествия в место Шедоламак. Ему было 87 лет, когда он получил свое рукоположение.

Малелеилу было 496 лет и семь дней, когда он был рукоположен рукой Адама, который также благословил его.

Иареду было 200 лет, когда он был рукоположен рукой Адама, который также благословил его.

Еноху было 25 лет, когда он был рукоположен рукой Адама, и ему было 65, и Адам благословил его.

И он видел Господа, и он ходил с Ним, и был пред лицом Его постоянно; и он ходил с Богом 365 лет, что составило 430 лет, когда он был вознесен.

Мафусалу было 100 лет, когда он был рукоположен рукой Адама.

Ламеху было 32 года, когда он был рукоположен рукой Сифа.

Ною было 10 лет, когда он был рукоположен рукой Мафусала.

За три года до смерти Адама он призвал Сифа, Еноса, Каинана, Малелеила, Иареда, Еноха и Мафусала, которые все были первосвященниками, вместе с остальными его потомками, которые были праведны, в долину Адам-онди-Аман и там даровал им свое последнее благословение.

И Господь явился им, и они встали и благословили Адама, и назвали его Михаил, Князь, Архангел.

И Господь даровал утешение Адаму и сказал ему: Я поставил тебя быть во главе — множество народов произойдет от тебя, и ты — князь над ними вовеки.

И Адам встал посреди собрания, и, несмотря на то, что он был согбен возрастом, будучи полон Святого Духа, предсказал все, что постигнет его потомство до последнего поколения» (У. и З. 107:40-56).

Ветхий днями. — Здесь Пророком дается проблеск славного продолжения:

«Даниил в своей седьмой главе говорит о Ветхом днями; он имеет в виду самого старого человека, нашего отца Адама, Михаила; он созовет своих детей и проведет с ними совет, чтобы подготовить их к пришествию Сына Человеческого. Он (Адам) — отец человеческого рода и председательствует над духами всех людей, и все, кто имел ключи, должны предстать перед ним на этом великом совете. Это может произойти до того, как некоторые из нас покинут эту сцену действий. Сын Человеческий предстает перед ним, и ему дается слава и владычество. Адам сдает свое управление Христу, то, что было передано ему как держащему ключи вселенной, но сохраняет свое положение главы человеческого рода» («История Церкви», том III, стр. 386).

Место совета. — Место совета, упомянутого в предыдущем абзаце, указано перстом Господним:

«Откровение Джозефу Провидцу, данное около Уайтс-Ферри, в месте под названием Спринг-Хилл, округ Дэвис, штат Миссури, 19 мая 1838 года, в котором Спринг-Хилл назван Господом,

Адам-онди-Аман, потому что, сказал Он, это место, куда Адам придет посетить свой народ, или где воссядет Ветхий днями, как сказано пророком Даниилом» (У. и З. 116).

Адам-онди-Аман. — В том самом месте, Спринг-Хилл, округ Дэвис, штат Миссури, в 1838 году Святые последних дней по указанию Пророка начали строить город, назвав его Адам-онди-Аман, впоследствии сокращенно Дайаман. Во время проведения съемок некоторые из братьев наткнулись на руины древнего жертвенника, который Пророк, увидев, объявил тем самым жертвенником, на котором Адам приносил жертвы после того, как был изгнан из Едема. Сад Едемский, сказал Джозеф, находился в округе Джексон, штат Миссури, откуда Святые были изгнаны, как бы напоминая об изначальном изгнании. В обоих случаях дерево непослушания принесло один и тот же горький плод. В округе Джексон должен быть построен Новый Иерусалим и подготовлен народ к славному пришествию Господа. То, что Америка — это Старый Свет, а не Новый, наука сейчас подтверждает; но этот факт был впервые провозглашен откровением, чье другое имя в данном случае — Джозеф Смит Пророк.

Каин и Авель. — Жертвоприношение Адама было угодно Господу, будучи в соответствии с божественной заповедью, и потому что оно истинно символизировало Агнца Божьего, который должен был прийти. Авель, сын Адама, принес подобную жертву — «от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт. 4:4). Но Каин, старший брат Авеля, которого также учили закону жертвы, взял на себя смелость отклониться от божественного наставления, и вместо агнца он «принес от плодов земли» дар, никоим образом не типичный для Спасителя. Следовательно, его дар был отвергнут. Пророк Джозеф, комментируя эти факты, говорит: «Бог не признает того, что Он не призвал, не рукоположил и не избрал». Он цитирует Павла (Евр. 11:4): «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он, будучи мертв, говорит еще» — а затем спрашивает:

«Как он говорит еще? Почему, он возвеличил священство, которое было даровано ему, и умер праведным человеком, и поэтому стал ангелом Божьим, получив свое тело из мертвых, все еще держа ключи своей диспенсации; и был послан с небес к Павлу, чтобы служить утешительными словами и передать ему знание тайн благочестия».

* * * * * * * * * * *

«Сила, слава и благословения священства не могли продолжаться с теми, кто получил рукоположение, только пока продолжалась их праведность; ибо Каин, также будучи уполномочен приносить жертву, но не принося ее в праведности, был проклят. Это означает, следовательно, что таинства должны соблюдаться именно так, как установил Бог; иначе их священство окажется проклятием вместо благословения» («История Церкви», том IV, стр. 208, 209).

Взаимосвязь показана. — Именно после эпизода с Каином и Авелем, включая убийство последнего первым, Адам созвал праведный остаток своего потомства в долину Адам-онди-Аман и там дал им свое прощальное благословение, предсказав, что постигнет человеческий род до конца времен. Это великое патриархальное благословение, рассматриваемое в связи с пришествием Адама как Ветхого днями, чтобы призвать своих детей перед собой на великий совет в том самом месте, где он произнес свое удивительное, охватывающее весь мир предсказание, ясно показывает связь между Первой Диспенсацией и Диспенсацией полноты времен.

ГЛАВА III.

Енох и Сион

«Седьмой от Адама». — Енох был современником Адама, который рукоположил его и благословил (У. и З. 107:48). Период, в который жил Енох, был богат удивительными событиями, но два из них выделяются наиболее ярко:

(1) Успешное применение закона посвящения, приведшее к основанию Сиона, Города Святости, который был взят на небо посредством переложения.

(2) Видение Енохом будущего — за пределами Ноя и потопа, за пределами Христа и распятия, вплоть до последних дней, когда пришествие Господа во славе Его ознаменует начало тысячелетнего правления покоя.

Что созерцал Енох. — Некоторые из самых прекрасных и возвышенных отрывков в писаниях Моисея, переданных пророком Джозефом, — это те, в которых он рассказывает историю Еноха и его города и описывает удивительные события, ставшие видимыми для взора древнего Провидца. Вот некоторые из наиболее примечательных отрывков:

«И Господь назвал народ Свой Сионом, потому что они были одного сердца и одного ума и жили в праведности; и не было среди них бедных».

* * * * * * * * * * *

«И было так, что Господь показал Еноху всех жителей Земли; и он смотрел, и вот, Сион со временем был взят на небо. И Господь сказал Еноху: Вот обитель Моя вовеки».

* * * * * * * * * * *

«И было так, что Бог небесный взглянул на остаток народа, и Он заплакал; и Енох засвидетельствовал об этом, говоря: Как это может быть, что небеса плачут и проливают слезы свои, как дождь на горы?»

«И Енох сказал Господу: Как это может быть, что Ты можешь плакать, видя, что Ты свят и существуешь от вечности до вечности?»

«И если бы возможно было человеку исчислить частицы Земли, да, миллионы земель, подобных этой, то это не было бы и началом числа творений Твоих; и завесы Твои все еще простерты; и все же Ты там, и лоно Твое там; и также Ты справедлив; Ты милостив и добр вовеки»;

«И Ты взял Сион к лону Своему, из всех творений Твоих, от вечности до вечности; и ничто, кроме мира, справедливости и истины, не является обителью престола Твоего; и милость пойдет пред лицом Твоим и не будет иметь конца; как же это Ты можешь плакать?»

«Господь сказал Еноху: Смотри, эти * * * *, на которые взирают очи твои, погибнут в потоках; и смотри, Я заключу их; темницу приготовил Я для них».

* * * * * * * * * * *

«И Енох также видел Ноя и семью его; что потомство всех сыновей Ноя будет спасено временным спасением».

* * * * * * * * * * *

«И вот, Енох видел дни пришествия Сына Человеческого, даже во плоти; и душа его возрадовалась, говоря: Праведник вознесен, и Агнец заклан от основания мира; и через веру я нахожусь в лоне Отца, и вот, Сион со мною».

«И было так, что Енох посмотрел на Землю; и услышал он голос из недр её, говорящий: Горе, горе мне, матери человеческой; я страдаю, я утомлена из-за нечестия детей моих. Когда я упокоюсь и очищусь от скверны, которая вышла из меня? Когда Создатель мой освятит меня, чтобы я могла упокоиться и праведность на время пребывала на лице моем?»

«И когда Енох услышал, как Земля скорбит, он заплакал и воззвал к Господу, говоря: О Господь, не проявишь ли Ты сострадание к Земле? Не благословишь ли Ты детей Ноя?»

* * * * * * * * * * *

«И Господь сказал Еноху: Живу Я, так же приду Я в последние дни, в дни нечестия и мщения, чтобы исполнить клятву, которую Я дал тебе относительно детей Ноя»:

«И придет день, когда Земля упокоится, но прежде того дня небеса померкнут, и завеса тьмы покроет Землю; и небеса содрогнутся, а также Земля; и великие скорби будут среди детей человеческих, но народ Мой Я сохраню»;

«И праведность Я ниспошлю с небес, и истину Я пошлю из земли, чтобы свидетельствовать об Единородном Моем; о воскресении Его из мертвых; да, а также о воскресении всех людей; и праведность и истину Я заставлю пронестись по Земле, как потоком, чтобы собрать избранных Моих от четырех концов Земли в место, которое Я приготовлю, Святой Город, чтобы народ Мой мог препоясать чресла свои и ожидать времени пришествия Моего; ибо там будет скиния Моя, и она будет названа Сионом, Новым Иерусалимом».

«И Господь сказал Еноху: Тогда ты и весь город твой встретите их там, и мы примем их в лоно наше, и они увидят нас; и мы падем на шеи их, и мы поцелуем друг друга»;

«И там будет обитель Моя, и это будет Сион, который выйдет из всех творений, которые Я создал; и в течение тысячи лет Земля будет покоиться».

«И было так, что Енох видел день пришествия Сына Человеческого в последние дни, чтобы пребывать на Земле в праведности в течение тысячи лет». — (Моисей 7:18-64.)

Более полное описание служения Еноха как пророка, провидца и проповедника праведности можно найти в той главе Книги Моисея, из которой взяты вышеприведенные абзацы.

Терестриальное служение. — «Теперь этого Еноха, — говорит пророк Джозеф, — Бог сохранил для Себя, чтобы он не умер в то время, и назначил ему служение среди терестриальных тел, о чем было открыто немногое. Он также сохранен для президентства диспенсации. * * * Он явился Иуде, как Авель явился Павлу (Иуда 14, 15). * * * Павел также был знаком с этой личностью и получил от него наставления: «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его» (Евр. 11:5).

* * * * * * * * * * *

«Теперь учение о переложении — это сила, которая принадлежит этому Священству. Есть много вещей, которые относятся к силам Священства и ключам его, которые были сокрыты от основания мира; они сокрыты от мудрых и разумных, чтобы быть открытыми в последние времена».

«Многие полагали, что учение о переложении — это учение, посредством которого люди немедленно забирались в присутствие Божье и в вечную полноту, но это ошибочное представление. Место их обитания — это терестриальный порядок, и место, приготовленное для таких личностей, Он держит в резерве, чтобы они были служащими ангелами для многих планет, и они еще не вошли в такую великую полноту, как те, кто воскресли из мертвых». — («История Церкви», том IV, стр. 209, 210.)

Возвращение города Еноха. — Город Еноха, согласно этому учению, сейчас находится в терестриальной славе, ожидая своего возвращения на Землю, когда время созреет и приготовления для его принятия будут завершены. Поскольку изменение, совершенное над его жителями посредством переложения, не равносильно воскресению, им предстоит претерпеть дальнейшее изменение, чтобы подготовить их к целестиальной славе. Несомненно, их случай подобен случаю Святых, упомянутых Павлом, которые не «успят» в смерти, но изменятся «во мгновение ока» для обретения полного бессмертия во время пришествия Сына Божьего. — (1-е Коринфянам 15:51, 52.)

Сион вышний и Сион дольний. — Сион Еноха, несомненно, был прообразом Сиона последних дней, с которым он сольется, и тогда осуществится следующая славная картина:

«Господь возвратил Сион: Господь искупил народ Свой, Израиль, согласно избранию по благодати, которое совершилось верою и заветом отцов их. Господь искупил народ Свой, и сатана связан, и времени больше нет: Господь собрал все воедино: Господь низвел Сион свыше. Господь возвел Сион снизу. Земля мучилась и произвела силу свою: И истина утверждена в недрах её: И небеса улыбнулись ей: И она облечена в славу Бога своего: Ибо Он стоит посреди народа Своего: Слава, и честь, и сила, и могущество да будут возданы Богу нашему; ибо Он полон милости, справедливости, благодати и истины, и мира, во веки веков. Аминь». — (У. и З. 84:99-102.)

ГЛАВА IV.

Ной и потоп

Сын Ламеха. — Ной был сыном Ламеха, который был внуком Еноха, и после него «следующим великим патриархом, который держал ключи священства». Ламех был рукоположен рукой Сифа, третьего сына Адама, который получил от своего отца благословение, подобное тому, что впоследствии было произнесено над Авраамом, о том, что его потомство будет избранным Господом. Сиф, по-видимому, унаследовал положение, которое занимал Авель, убитый Каином (Бытие 4:25). Он описан как «совершенный человек», точное подобие своего отца. Патриархальное рукоположение Ноя исходило от Мафусаила, отца Ламеха. Ною было всего десять лет, когда его дед таким образом благословил и рукоположил его. — (У. и З. 107:42, 43, 48, 51, 52.)

«И было Ною четыреста пятьдесят лет, и родил он Иафета; и сорок два года спустя родил он Сима от той, которая была матерью Иафета; и когда ему было пятьсот лет, он родил Хама».

«И было так, что Ной пророчествовал и учил вещам Божьим, точно так же, как это было в начале».

«И Господь сказал Ною: Дух Мой не будет вечно препираться с человеком, ибо он должен знать, что всякая плоть умрет; однако дни его будут сто двадцать лет; и если люди не покаются, Я пошлю на них потоки».

* * * * * * * * * * *

«И Господь рукоположил Ноя по Своему собственному чину и повелел ему идти и провозглашать Евангелие Свое детям человеческим, точно так же, как оно было дано Еноху».

«И было так, что Ной призывал детей человеческих покаяться, но они не вняли словам его»;

* * * * * * * * * * *

«И Бог увидел, что нечестие людей стало великим на Земле; и каждый человек был вознесен в воображении помыслов сердца своего, будучи постоянно только злым».

«И было так, что Ной продолжал проповедовать народу, говоря: Слушайте и внимайте словам моим»;

«Веруйте и покайтесь в грехах ваших и креститесь во имя Иисуса Христа, Сына Божьего, точно так же, как наши отцы, и вы получите Святого Духа, чтобы вам было открыто все; и если вы не сделаете этого, потоки придут на вас; тем не менее они не вняли».

* * * * * * * * * * *

«И Бог сказал Ною: Конец всякой плоти пришел предо Мною, ибо Земля наполнилась насилием, и вот, Я истреблю всякую плоть с лица Земли». — (Моисей 8:12, 16, 17, 19, 20, 22-24, 30.)

Прообраз конца света. — Период Ноя был пророческим предзнаменованием конца света. Это очевидно из слов Спасителя, когда Он пророчествовал над Иерусалимом и предсказывал конец иудейского государства — событие, также типичное для окончательного уничтожения нечестивых. Говоря о социальных условиях, которые преобладали, пока Ной проповедовал Евангелие и передавал свое предостерегающее послание, Иисус сказал:

«Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого».

«Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег».

«И не знали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и в пришествие Сына Человеческого». — (Матфея 24:37-39.)

Огненное крещение Земли. — Потоп, который уничтожил нечестивых «вместе с Землей» (то есть водой, представляющей Землю) и который Бог обещал Ною никогда не повторять, должен быть сопоставлен с другим потопом, в котором нечестивые будут поглощены огнем с небес; и так же неожиданно, как пришел водный потоп, в который наша планета была однажды погружена, придет огненное крещение, которое предназначено очистить её от всякой неправедности и подготовить к целестиальной славе.

Второй Адам. — Ной, который есть Гавриил и стоит рядом с Адамом, или Михаилом, в священстве, олицетворяет великого патриарха в том, что через него и его ближайшую семью — всего восемь душ — Земля была вновь заселена после потопа. Поэтому Ноя иногда называют «вторым Адамом».

Иафет, Сим и Хам. — Старший сын Ноя, Иафет, заселил Европу; Сим — Азию; а Хам — Африку. Благословение Ноя Симу и Иафету и его проклятие Хаму через Ханаана, сына Хама, записаны в еврейских священных писаниях следующим образом:

«И сказал он: Проклят Ханаан; рабом рабов будет он у братьев своих».

«И сказал он: Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему».

«Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему». — (Бытие 9:25-27.)

Проклятие Ноя на Ханаана. — Частью проклятия, которое пало на Ханаана, была «чернота», которая перешла на все его потомство, заставляя их быть «презираемыми среди всех людей» (Моисей 7:8) — чернота, подобная той, которая была наложена на «семя Каина» (Моисей 7:22). Проклятие также лишило хананеев священства. — (Авраам 1:26.)

Почему целый народ должен был быть наказан за грех, совершенный одним из его предков, — это тайна почти такая же великая, как тайна искупительной жертвы, требуемой вечной справедливостью за прегрешение Адама. Мы можем быть уверены, однако, что справедливость восторжествовала в обоих случаях, и откровение в конечном итоге сделает это дело ясным. У каждого следствия есть причина. Ханаан не был проклят, а его потомство не было лишено священства просто так. Должно быть, духи, принимающие эти темные тела и проходящие через предназначенный для них опыт, сделали что-то, чтобы заслужить свою участь. «Что посеет человек, то и пожнет». Этот принцип применим к духовной жизни не меньше, чем к земной.

Благословение Сима и Иафета. — От Сима произошел Авраам, Отец верных; а от Иафета произошли язычники, основатели самых цивилизованных и просвещенных народов современности, включая Великобританию и Соединенные Штаты Америки. Позвольте мне добавить здесь, что термин «язычник» не является оскорбительным эпитетом, как некоторые полагают. Он происходит от «Gentilis», означающего «из народа», и используется в священной истории для обозначения людей, которые не были из Израиля. Хам через Ханаана был прародителем негритянской расы, долгое время находившейся в рабстве в этой и других языческих странах. Эфиоп также служил семиту, точно так же, как предсказывал Ной.

Шатры Симовы. — Как Иафет «вселился в шатрах Симовых», частично показано историей Палестины, которая долгое время находилась под господством язычников, особенно турок, которые до сих пор владеют ею. Замечательное благословение Иафета также реализовалось в истории нашей собственной страны, Америки, земли Иосифа, которую теперь населяют язычники и где, согласно Книге Мормона, они должны помогать в собирании Израиля и строительстве Нового Иерусалима. Это их привилегия — разделить, если они пожелают, все благословения, обещанные избранному народу. Язычники, которые принимают Евангелие и верны его требованиям, будут как семя Авраама (Авраам 2:9-11). «Шатры Симовы» можно интерпретировать как земли Израиля, дома народа Божьего, которые являются прямыми потомками Сима через Авраама.

Еще одна параллель. — «Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого». Для этого, своего собственного перевода Матфея 24:41, пророк Джозеф находит еще одно исполнение следующим образом:

«Он [Иегова] сохранил для него [Ноя] ключи, заветы, силу и славу, которыми Он благословил Адама в начале; и приношение жертвы, которое также будет продолжено в последнее время; ибо все таинства и обязанности, которые когда-либо требовались Священством под руководством и по заповедям Всемогущего в любой из диспенсаций, все будут в последней диспенсации; поэтому все, что было под властью Священства в любой прежний период, будет снова, осуществляя восстановление, о котором говорили уста всех святых пророков». — («История Церкви», том IV, стр. 210, 211.)

ГЛАВА V.

Авраам

Дом Израилев. — Авраамов период был ознаменован основанием дома Израилева, земным главой которого является Авраам; Христос, или Иегова, Бог Израилев, будучи его небесным главой. Этот дом был основан на Земле, чтобы Спаситель мира мог иметь подходящую родословную, через которую прийти, и чтобы Господь мог иметь достойный народ, через который продвигать Свои мудрые и благожелательные цели по отношению ко всей человеческой семье. Тема Израиля отложена для более полного рассмотрения на будущих страницах. Я лишь укажу здесь на некоторые из величайших событий, которыми отличается диспенсация Авраама.

Закон десятины — Мелхиседек. — В связи с карьерой еврейского патриарха в Библии впервые упоминается закон десятины, а также первосвященник Мелхиседек, которому Авраам давал десятину:

«И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино; и он был священником Бога Всевышнего».

«И благословил его, и сказал: Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Который предал врагов твоих в руки твои. И дал ему десятину из всего». — (Бытие 14:18-20.)

Павел ссылается на то же событие следующими словами:

«Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, который встретил Авраама, возвращающегося после поражения царей, и благословил его;

«Которому и десятину отделил Авраам от всего; во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира;

«Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божьему, пребывает священником навсегда».

«Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч». — (Евреям 7:1-4.)

Переименование Священства. — Он был настолько велик, что Священство было переименовано в его честь. До его времени оно называлось Священством по чину Сына Божьего. Его нынешнее название, Священство Мелхиседеково, было дано, как мы информированы, по почтительным причинам, чтобы избежать слишком частого повторения имени Божества. — (У. и З. 107:1-4.)

Испытание Авраама. — Приношение Исаака, сына обетования Авраама, символизировало приношение Вечным Отцом Своего Единородного Сына для искупления и спасения человечества. Это решающее испытание веры Авраама описано священным историком так:

«И было после сих событий, Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: Вот я».

«Бог сказал: Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе».

«Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог».

«На третий день Авраам возвел очи свои и увидел то место издалека».

«И сказал Авраам отрокам своим: Останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам».

«Авраам взял дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе».

«И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: Отец мой! Он сказал: Вот я, сын мой. Он сказал: Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?»

«Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе».

«И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров».

«И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего».

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: Вот я».

«Ангел сказал: Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». — (Бытие 22:1-13.)

«Авраам возвел очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего».

Обещание Иеговы Своему другу. — Затем последовало обещание Господа испытанному и доказавшему свою верность Отцу верных:

«Благословляя, благословлю тебя и умножая, умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

«И благословятся в семени твоем все народы земли». — (Там же, 17, 18).

Как это обещание было исполнено, будет показано в заключительной части этого тома.

ГЛАВА VI.

Моисей и Аарон

«Сыны Моисея, а также сыны Аарона принесут приемлемое приношение и жертву в доме Господнем, который дом будет построен Господу в этом поколении, на освященном месте, как Я [Господь] назначил;

«И сыны Моисея и Аарона будут наполнены славой Господней на горе Сион в доме Господнем, чьими сынами вы являетесь; а также многие, кого Я призвал и послал строить церковь Мою;

«Ибо всякий, кто верен в получении этих двух священств, о которых Я говорил, и в возвеличивании призвания своего, освящается Духом до обновления тел своих;

«Они становятся сынами Моисея и Аарона и семенем Авраама, и церковью и царством, и избранными Божьими». — (У. и З. 84:31-34.)

Израиль и Исход. — Основными событиями Моисеевой диспенсации были Исход из Египта и установление Израиля как независимого народа под руководством их великого пророка и законодателя Моисея. Оба эти события были прообразами более великих, а именно: избавления мира от рабства греха и смерти и установления на Земле Царства, которое будет стоять вовеки.

Пасха. — Исход отмечался праздником Пасхи, установленным для увековечения в умах и сердцах детей Израилевых их избавления от рабства и в то же время для предзнаменования более могущественного искупления, прообразом которого был этот Исход. Пасха соблюдалась следующим образом: в ночь перед выходом из Египта каждое израильское семейство, послушное повелению Божьему через Моисея, брало агнца «без порока» и закалывало его, кропя кровью косяки и перекладины дверей своих домов. Было обещано, что Ангел Смерти, посланный поразить жестокий народ за угнетение народа Господнего путем умерщвления первенцев каждого египетского дома, пройдет мимо каждого израильского жилища, на котором была эта кровь. Ни одна кость агнца не должна была быть сломана, и ни один фрагмент его не должен был остаться до тления; ибо он был предназначен символизировать Агнца Божьего, тело Которого не должно было увидеть тления (Пс. 15:10). И ни одна кость Его не была сломана.

Реализация символизма. — Удивительным образом этот символизм реализовался; ибо когда римские солдаты пришли на Голгофу, чтобы снять три тела с воздвигнутых там крестов, они положили конец обоим злодеям, перебив им голени; но, обнаружив Иисуса уже мертвым, они не подвергли Его этому дополнительному поруганию. Пронзенный пятью ранами, но без единой сломанной кости, Агнец Божий соответствовал пророческому подобию пасхального агнца и был положен в каменную гробницу, из которой Он вышел на третий день, Его идеально сохранившееся тело — скиния Святого — прославленное в бессмертии.

Пасхальная церемония. — В церемонии Пасхи мясо агнца жарилось и вкушалось с горькими травами и с опресноками, или хлебом, приготовленным в спешке; первое символизировало горечь рабства, которое подходило к концу, а второе — спешку, сопровождавшую выход из Египта. Чтобы еще больше подчеркнуть этот факт, члены семьи во время вкушения праздничной трапезы, тогда и впоследствии, были одеты как для путешествия. — (Исход 12.)

Тень и сущность. — Этот священный мемориал, напоминание народу Божьему о том, что Он сделал и что еще сделает, соблюдался в Израиле по божественному назначению до пришествия Христа. В ночь перед тем, как Он был принесен в жертву, Он, великий Пасхальный Агнец, после вкушения древней трапезы со Своими учениками, установил вместо неё Вечерю Господню, повелев им соблюдать её впредь. Вечеря и Пасха были призваны ознаменовать искупление Спасителя; но в Пасхе указание было вперед, на событие, которое еще должно было произойти, в то время как в Вечере указание — назад, на событие, которое уже произошло. Это было примерно в тот же час дня, когда пасхальный агнец приносился в жертву в храме в Иерусалиме, когда Христос умер на Голгофе, таким образом сущность и тень соответствовали друг другу.

Великий Избавитель. — Агнец Пасхи символизировал Агнца Божьего, вселенского Избавителя, и Моисей, который вывел народ Господний из Египта, был также прообразом Искупителя мира. Иисус, чью миссию предзнаменовала карьера Моисея, неоднократно описывается в священных писаниях как «подобный Моисею»; и Моисей, прообраз Христа, был, как известно, «кротчайшим из людей».

Как Моисей получил Священство. — Моисей был из колена Левиина и зятем Иофора, от которого он получил Священство.

«И Иофор получил его под рукой Халева;

«И Халев получил его под рукой Елиуя;

«И Елиуй под рукой Иеремии;

«И Иеремия под рукой Гада;

«И Гад под рукой Есаии;

«И Есаия также жил во дни Авраама и был благословлен им —

«Который Авраам получил Священство от Мелхиседека, который получил его через родословную отцов своих, вплоть до Ноя;

«И от Ноя до Еноха, через родословную отцов их;

«И от Еноха до Авеля, который был убит по заговору брата своего, который получил Священство по заповедям Божьим, рукой отца своего Адама, который был первым человеком». — (У. и З. 84:7-16.)

Иофор, священник Мадиамский. — Описание отношений между Моисеем и его тестем, Иофором Мадиамским, можно найти во второй, третьей и восемнадцатой главах Исхода. Мадианитяне были потомками Измаила, сына Авраама.

Призвание Аарона. — Моисей, получив Мелхиседеково Священство, организовал по божественному указанию Меньшее Священство с Аароном, своим братом, во главе. Это было в пустыне Синайской, за тысячу четыреста девяносто один год до пришествия Спасителя. Дети Израилевы, во время своего исхода из Египта, после чудесного перехода через Красное море, чьи отступающие воды сомкнулись над головами их врагов, расположились лагерем у подножия знаменитой возвышенности, которая с тех пор стала священным ориентиром в истории еврейского народа.

Господь сошел на гору Синай «на глазах у всего народа», и из среды громов, молний и густых облаков, которые заставили гору содрогнуться и скрыли Его славное присутствие от взора неосвященного множества, Он призвал Моисея на вершину горы и дал ему, среди прочих поручений, следующее:

«Возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, из среды сынов Израилевых, чтобы он был священником Мне, Аарона, Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых».

«И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия».

«И облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним; и помажь их, и освяти их, чтобы они были священниками Мне». — (Исход 28:1-3.)

Десять заповедей — Священные образцы. — Господь также дал Моисею Десять заповедей, которые Он ранее провозгласил в присутствии всего Израиля, вместе с другими частями Закона, впоследствии воплощенными пророком в его знаменитом кодексе. Также образец Ковчега, или Святилища, символа завета, который Бог заключил со Своим народом; и Скинии, или священного шатра, где хранился Ковчег, где священники приносили жертвы и совершали искупление за грехи народа, и где Господь общался через ангелов или через Урим и Туммим с теми, кто был избран представлять Его в этом священном качестве. Он подробно проинструктировал его относительно изготовления священнических одежд, материалов, которые должны быть использованы в них, и лиц, которые должны их изготовить, также предписав способ, которым все эти вещи должны быть освящены для служения Ему.

Старейшины в Израиле. — Похоже, что в Израиле было более одного старейшины в то время, когда Аарон и его сыновья были призваны служить в священническом сане; факт, подтверждаемый следующей ссылкой на событие, произошедшее несколько раньше рассматриваемого:

«Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых»:

«И видели они Бога Израилева; и под ногами Его как бы некое изделие из сапфира и, как самое небо, ясное».

«Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых; они видели Бога, и ели и пили». — (Исход 24:9-11.)

Я предполагаю, конечно, что титул «старейшина» имел тогда то же значение, что и сейчас — что это был сан в Мелхиседековом Священстве. Если это верно, а я не вижу причин сомневаться в этом, то в то время в Израиле было по крайней мере «семьдесят старейшин». Более того, ибо эти семьдесят были «из старейшин Израилевых», одним из которых, конечно, был Моисей, который, несомненно, рукоположил остальных. Вполне вероятно, что Аарон и его сыновья также имели Мелхиседеково Священство, когда были призваны действовать как священники; ибо они были среди тех, кто «видел Бога», чего они не могли бы сделать безопасно, если бы имели только Аароново Священство. Призвание Аарона председательствовать над священниками было, вероятно, подобно призванию, которое могло бы быть сделано сейчас первосвященнику для исполнения обязанностей председательствующего епископа.

Золотой телец. — Как вели себя Аарон и его сыновья накануне своего отделения на эти священные почести в отсутствие своего лидера? Сорок дней и ночей прошло с тех пор, как Моисей в сопровождении верного Иисуса Навина взошел на гору для общения со Всемогущим. Встревоженные его затянувшимся пребыванием, неспособные объяснить его и, несомненно, опасаясь за свою собственную безопасность без сверхъестественного руководства, народ, еще не свободный от скверны контакта с идолопоклонническим Египтом и забывший о завете, который они заключили с Богом в день, когда Десять заповедей прозвучали с вершины горы, «собрались против Аарона и сказали ему: Встань, сделай нам богов, которые бы шли перед нами; ибо с этим человеком, Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось». — (Исход 32:1.)

Повинуясь их желаниям и, возможно, опасаясь последствий в случае отказа, Аарон взял их золотые серьги и сделал для них литого тельца по образцу египетского бога Аписа, и, закончив его и построив перед ним жертвенник, провозгласил: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской». Он также объявил «праздник Господу» в его честь на следующий день.

«Кто Господень — ко мне?» — В этом чувственном и богохульном поклонении участвовали израильтяне, когда Моисей спустился с горы. Крики разгула достигли его ушей высоко на высоте, настолько, что Иисус Навин, который был с ним, предположил «шум войны в стане». Моисей, однако, распознал звук пения. Он был предупрежден Господом о том, что происходит, и при приближении вся отвратительная правда открылась ему. Золотой бог на высоте — народ, избранный Израиль, пирующий и танцующий перед ним в наготе! Таково было душераздирающее зрелище, представшее его взору. В руках он держал «скрижали откровения» — божественный декалог, написанный перстом Божьим. Перед его глазами нарушалась самая первая из этих десяти заповедей. Его праведный гнев не знал границ. Отбросив от себя каменные скрижали, которые разбились при падении, он ворвался, как буря, к охваченным виной идолопоклонникам. Разрушив их идола, стерев его в порошок и развеяв его по ветрам и водам, он призвал всех, кто «на стороне Господа», сплотиться вокруг него.

Искупление за идолопоклонство. — Сыны Левия откликнулись до единого. Моисей, направляемый Господом, повелел им взять свои мечи и пройти от ворот до ворот и убить каждый своего сына, брата и соседа; чтобы они могли освятить себя пред Господом и совершить искупление за великий грех, который был совершен. Суровое повеление было исполнено, и в тот день в Израиле пало около трех тысяч душ мужского пола.

Организация и освящение. — Искупление было завершено, Моисей приступил к организации священства, как ему было указано, а также к сооружению скинии и ковчега согласно образцу, который Бог показал ему. Одежды священников и принадлежности святилища были изготовлены в соответствии с божественным наставлением, и Аарон и его сыновья, ковчег, скиния и все, что связано со священной церемонией, были затем освящены и посвящены торжественными и впечатляющими церемониями служению Богу Израилеву.

Левиты. — До ложного поклонения Апису Господь избрал Себе первенцев мужского пола в каждом доме в Израиле, как параллельный акт уничтожению первенцев по всей земле Египетской, и освятил и отделил их для некоей особой цели. Теперь Он изменил Свой первоначальный замысел и, взяв вместо них колено Левиина, сделал их священническим классом народа. Этот выбор, несомненно, был признанием и наградой за рвение, которое они проявили в смывании пятна идолопоклонства с Израиля.

«И Господь сказал Моисею: Приведи колено Левиина и поставь их перед Аароном священником, чтобы они служили ему».

* * * * * * * * * * *

«И отдай левитов Аарону и сынам его: они всецело отданы ему из сынов Израилевых».

* * * * * * * * * * *

«Вот, Я взял левитов из среды сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна у сынов Израилевых; поэтому левиты будут Моими;

«Ибо все первенцы — Мои, ибо в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил Себе всех первенцев в Израиле, от человека до скота; они будут Моими; Я — Господь».

* * * * * * * * * * *

«И возьми левитов для Меня (Я — Господь) вместо всех первенцев среди сынов Израилевых; и скот левитов вместо всех первородных скота у сынов Израилевых».

* * * * * * * * * * *

«А за тех, которые подлежат выкупу, из двухсот семидесяти трех первенцев сынов Израилевых, которые сверх числа левитов:

«Возьми по пяти сиклей за каждого, по сиклю священному возьми их; сикль — двадцать гер».

«И отдай деньги, которыми выкуплены излишки их, Аарону и сынам его».

«И взял Моисей выкупные деньги с тех, которые были сверх выкупленных левитами».

«И отдал Моисей выкупные деньги Аарону и сынам его по слову Господню, как повелел Господь Моисею». — (Числа 3.)

Так левиты были даны как «дар Господу», чтобы иметь в ведении скинию и святилище — хотя и не для того, чтобы совершать там служение, как это делали священники — и «исполнять службу при скинии». Таким образом, Аарон, который теперь был первосвященником, или епископом над меньшим священством, имел под своим началом не только своих сыновей в кворуме священников, но и большой корпус левитов (не были ли они как учителя и дьяконы?) для исполнения обязанностей в младших кворумах. Отсюда и происхождение термина «левитский» применительно к этому священству.

Убиты за принесение чуждого огня. — Вскоре после этой организации и выбора Надав и Авиуд были убиты Господом за «принесение чуждого огня» пред Ним, или за совершение служения, когда Он «не повелел им», и Елеазар, третий сын Аарона, занял место старшего. Он был поставлен «начальником над начальниками левитов», имея надзор над теми, кто отвечал за святилище. Таким образом, в то время как Елеазар председательствовал над левитами, Аарон председательствовал и над священниками, и над левитами; Моисей же, в силу своего высшего призвания, сохранял контролирующую власть или президентство над всем.

Закон и Откровение. — Одиннадцать месяцев и двадцать дней израильтяне пребывали на Синае. В течение этого периода они отпраздновали свою вторую Пасху, или праздник опресноков. Им было заповедано соблюдать еще два ежегодных праздника, а именно праздник Пятидесятницы, или провозглашения закона, и праздник Кущей, или шатров, увековечивающий их пребывание в пустыне. Законы Моисея были теперь провозглашены и кодифицированы; скрижали откровения, будучи обновленными, были помещены вместе с другими священными реликвиями в ковчег для надежного хранения; и возвышенная система открытой с небес религии была приведена в действие.

Вперед, в Ханаан! — Гражданские и военные крылья этой кочевой силы, возникшей как по волшебству из неорганизованной толпы, без законов, институтов или предписанного метода поклонения, в компактную и мощную нацию, были теперь в полном снаряжении и дисциплине. «Вперед, в Ханаан!» — был национальный клич. И так, на двадцатый день их второго года, или около 20 мая 1490 г. до н. э., Стан Израилев снялся с места, и, ведомые облаком и столпом Божьим, которые были с ними с той памятной ночи, когда оковы двух столетий были сброшены и сила Египта поглощена, они начали свой марш через Синайскую пустыню к пустыне Фаран.

Народ в походе. — Порядок этого примечательного шествия был следующим: впереди высоко поднятое знамя Иуды, будущей царственной силы колен, а за ними следовали колена и воинства Иссахара и Завулона. Затем шли сыновья Гирсона и Мерари (первый и третий сыновья Левия), несшие части Скинии, которые они были обязаны собирать и разбирать, когда стан останавливался или возобновлял свой путь. Далее следовало знамя Рувима, а непосредственно за ним шли Симеон и Гад. Затем появился Ковчег Божий, который несли в центре движущегося воинства на своих плечах сыновья Каафа. Полуколена Иосифа — Ефрем и Манассия — шли следом, причем знамя Ефрема служило их центром сбора, а также для сыновей и дочерей Вениамина. Затем выступило знамя Дана; его колено, а также колена Асира и Неффалима замыкали шествие.

Станы Израилевы. — Это могучее воинство, насчитывавшее более полумиллиона воинов и общую численность населения почти в три миллиона душ, было разделено на четыре стана по три колена в каждом, не считая левитов; Иосиф был сосчитан дважды, в лице Ефрема и Манассии, чтобы восполнить в родовом исчислении отсутствие священного сословия в светской переписи. Когда облако останавливалось, указывая место их стоянки, шатры разбивались вокруг Скинии Собрания: стан Иуды на востоке, стан Рувима на юге, Ефрема на западе и Дана на севере. Левиты окружали скинию непосредственно, чтобы не допустить неосвященных слишком близко и не дать им преднамеренно или случайно осквернить ее — преступление, караемое смертью. Когда ковчег отправлялся в путь, Моисей восклицал: «Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!» Когда же он останавливался, он говорил: «Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!»

Два руководителя. — Так Моисей и Аарон стали руководителями Израиля, представляя, соответственно, два священства, которые управляют правлением Божьим: меньшее священство, «утвержденное на Аароне и семени его во все поколения их», и большее священство, «которое по святейшему чину Божьему».

Сила большего священства. — «И это большее священство управляет Евангелием и держит ключ таинств царства, даже ключ познания Бога;

«А потому в таинствах его проявляется сила божественности;

«И без таинств его и власти священства сила божественности не проявляется людям во плоти;

«Ибо без этого никто не может увидеть лицо Бога, даже Отца, и остаться в живых.

«Теперь же Моисей ясно учил этому детей Израилевых в пустыне и усердно стремился освятить народ свой, чтобы они могли созерцать лицо Божье;

«Но они ожесточили сердца свои и не могли вынести присутствия Его, а потому Господь во гневе Своем (ибо воспылал гнев Его против них) поклялся, что они не войдут в покой Его, пока будут в пустыне, каковой покой есть полнота славы Его.

«А потому Он взял Моисея из среды их, а также и святое священство». — (У. и З. 84:19-25.)

От Моисея до Иоанна. — «И меньшее священство продолжалось, каковое священство держит ключ служения ангелов и подготовительного Евангелия;

«Каковое Евангелие есть Евангелие покаяния и крещения, и отпущения грехов, и закон плотских заповедей, который Господь во гневе Своем повелел продолжать дому Ааронову среди детей Израилевых до Иоанна, которого Бог воздвиг, будучи исполненным Духа Святого от чрева матери своей:

«Ибо он был крещен, будучи еще в детстве, и был рукоположен ангелом Божьим в восьмидневном возрасте в эту силу, чтобы сокрушить царство иудеев и выпрямить путь Господний пред лицом народа Его, чтобы подготовить их к пришествию Господа, в чьей руке дана вся власть». — (Там же, 26-28.)

ГЛАВА VII.

Агнец Божий

Чужая звезда, что издалека пришла, Чтобы пролить свой серебряный луч Туда, где, колыбелью в убогой пещере, Лежал еще более смиренный Младенец; И ведомые мягким звездным светом, Восточные мудрецы приносят Редкие дары золота и ладана, Чтобы поприветствовать бездомного Царя.

О дивная благодать! Сниздут ли Боги Так низко, чтобы люди могли возвыситься? Заточен здесь Всемогущий, Что царствовал в небесах вон там? Внемли этому звону! — Какой возвышенный язык Теперь возвещает час полудня? О умирающий мир, приветствуешь ли ты Жизнь жизни — солнце и луну Света?

Возвести Его, пророк-предтеча! Сделай прямым путь Могущественнейшего, Ты, соучастник Его мученичества! Илия? Да и Нет. Серп Луны, что знал Солнце Прежде, чем Звезды научились сиять; Убывающая Луна, что омылась в крови Прежде, чем закатилось божественное Солнце.

«Слава Богу, благоволение к людям! — Мир, мир!» — триумфальный тон. Почему мир? Неужели раздор исчез? Земля и Небо стали едины? Мир душе, что служит Ему, Монарху, рожденному в яслях; Там — правитель бесчисленных царств; Здесь — без тронный и покинутый.

Он странствовал по неверующему миру, Принц в пастушеском обличье; Он звал Свое стадо рассеянное, но немногие Голос распознали; Ибо умы, вознесенные пустой гордыней Или омраченные низменной похотью, Никогда не ищут царей в одежде нищего, Алмазов — в пыли.

Плакал Он над городом обреченным, Над его храмом, стенами и башнями, Над дворцами, где вероломные священники Узурпировали нечестивые силы. «Я есть Путь, Жизнь, Свет!» Увы! — не было услышано. Проигнорирован — нет, осмеян; Бог презираем человеком! И отвергнута истина, которой Он учил.

О проклятие губительного неверия! Когда, когда до сих пор оно было столь распространено? Ты, камень преткновения, ты, барьер поперек Врат бесконечной жизни! О любовь к себе и похоть Маммоны, Двойные порталы к отчаянию, Где фанатизм, ослепленная летучая мышь, Машет крыльями в полночном воздухе!

Сквозь них, окутанная мраком Гефсимания! Твои лощины виновной тени Скорбели о безгрешном Сыне Божьем, Преданном поцелуем, купленным за золото; Видели Его, без сопротивления влекомого, Покинутого, без друзей, одинокого, В залы, где темный от ненависти сидел На высоком престоле суда.

Как овца пред стригущими ее, безгласен, Те терпеливые уста молчали; Шумное обвинение насмешливых языков Он не удостоил опровергать. Они били жестокой ладонью по лицу, Которое чувствовало, но терпело жало; Затем увенчали тернием Его дрожащий лоб И, насмехаясь, приветствовали Его «Царем!»

«Пронзенный, Он висел — о преступление преступлений! — Бог, Которому поклоняются миры. «Отче, прости им!» Осушил чашу до дна; Эммануил — больше нет. Больше не там, где громы сотрясали землю, Где молнии разрывали мрак, Видели того непокоренного Духа, отвергающего Оковы гробницы.

Далеко пламенеющий свет, меч могущества, Клинок из ножен, Он рассек царства тьмы и Расторг узы Смерти; Темницы ада лопнули, широко распахнулись Вечные засовы, Благодаря чему искупленная душа обретет Те Высоты за Звездами. — («Илия», Песнь третья, Часть первая.)

Завершение. — Свершилось! — не труд Господень, не откровение слова и воли Его человеку, но жертва, заклание Непорочного, Чье приемлемое приношение, выкуп за падшее творение, сделало возможным для искупленного человечества верой и добрыми делами обрести жизнь вечную — величайший дар, который может даровать Божество.

Поручение Двенадцати Апостолам. — «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;

«Будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». — (Марка 16:15-18.)

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле.

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.

«Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». — (Матфея 28:18-20.)

Таково было поручение, данное Спасителем избранным Двенадцати после Его воскресения и до Его вознесения на небо.

Знание и вера. — Двенадцать Апостолов были особыми свидетелями воскресшего Искупителя. Они знали, что Он воскрес, ибо видели и слышали Его. Им даже было позволено осязать Его, чтобы они могли знать вне всякого сомнения, что Он воистину есть Воскресение и Жизнь. Это была их привилегия, но не привилегия всех людей. От мира в целом требовалось веровать в Господа Иисуса Христа, чтобы спасение могло прийти к ним; они должны были верить тому, что говорили им апостолы относительно Его воскресения и принципов, которым Он учил. Они должны были с верой принять от Его слуг послание, которое Он повелел им передать.

Случай с Фомой. — Фома, один из Двенадцати, уверовал, потому что увидел (Иоанна 20:29), и как особый свидетель он имел право видеть, чтобы знать, а не просто верить в то, о чем свидетельствовал он и его братья. «Но блаженны те, — сказал Спаситель, — кто уверовал и не видел». Почему? По той причине, без сомнения, что эта жизнь была установлена для упражнения веры. Смертный человек должен «ходить верою». «Праведный верою жив будет», стремясь к Богу, как цветок к солнечному свету. Упражнение веры приносит духовное развитие — фактор, и самый важный, в вечном прогрессе человека. Знание поглощает веру, устраняя возможность для ее упражнения, тем самым препятствуя процессу продвижения. Поэтому, пока вера не совершит свою совершенную работу, лучше верить, чем знать. Преждевременное знание губительно для радости и сковывает прогресс.

Послание простое и возвышенное. — Послушные повелению своего Господа, апостолы и их соработники, будучи облечены силой свыше (Деяния 2), отправились проповедовать Евангелие всей твари. «Христос и притом распятый» — вот лозунг, который они провозглашали; вера, покаяние, крещение и дар Святого Духа — принципы, которые они возвещали. Простое послание, достаточно ясное, чтобы его понял ребенок. И узрите в этом одно из доказательств его божественности! Христос умер за всех людей, и Его Евангелие — для всех людей, а не только для клики, культа, школы или кружка, ученых или иных. Оно должно было быть простым, чтобы простые люди могли понять его, чтобы бедные и смиренные, так же как и высокие и могущественные, могли быть привлечены к нему и спасены им. Оно одновременно простое и возвышенное, способное сделать людей богоподобными и вознести их на высочайшие небеса, если они примут его и будут жить им «как малое дитя».

На обоих полушариях. — План спасения был провозглашен, а Церковь Христа организована на обоих полушариях; воскресший Спаситель, утвердив веру Своих иудейских учеников, посетил нефийцев с той же целью и отправился оттуда, чтобы нанести подобные визиты другим ветвям дома Израилева, чье местонахождение было столь же неизвестно потомкам Легия, как и существование последних — их братьям в Иерусалиме и его окрестностях. — (3 Нефий 15, 16.)

Своим собственным. — Иисус Христос есть Спаситель всего мира, но не каждому народу в мире дарованы Его личные служения. Бог Израилев «пришел к своим» — то есть к дому Израилеву, и через Израиль Он совершает служение для спасения человечества. Вот почему Он явился иудеям, нефийцам и «другим овцам», не от тех дворов; в то время как язычники были посещены Святым Духом, Которого Сын Божий обещал Своим ученикам и Который пришел сначала к иудеям, а затем к язычникам, после того как Он вновь вознесся на небо.

Вечеря Господня. — И в Иудее, и в Земле Изобилия Спаситель установил среди тех, кто принял Его Евангелие, Вечерю Господню, заменившую Пасху как памятник Его жертвы, некогда ожидаемой, ныне ретроспективной, некогда пророчества, а ныне исполнения. Именно во время вкушения Пасхи, незадолго до Своего распятия, Иисус установил Вечерю. Об этом событии Новый Завет говорит:

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

«И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все;

«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». — (Матфея 26:26-28.)

Установление таинства среди нефийцев, в отличие от его установления среди иудеев, произошло после воскресения Искупителя. Оно описано в Книге Мормона следующим образом:

«И было так, что Иисус повелел Своим ученикам, чтобы они принесли Ему немного хлеба и вина.

«И пока они ходили за хлебом и вином, Он повелел множеству, чтобы они сели на землю.

«И когда ученики пришли с хлебом и вином, Он взял хлеб, преломил и благословил его; и дал ученикам, и повелел, чтобы они ели.

«И когда они поели и насытились, Он повелел, чтобы они дали множеству.

«И когда множество поело и насытилось, Он сказал ученикам: вот, среди вас будет рукоположен один, и ему Я дам власть преломлять хлеб, благословлять его и давать его людям церкви Моей, всем тем, кто уверует и крестится во имя Мое.

«И это вы всегда должны соблюдать, как Я делал, как Я преломлял хлеб, благословлял его и давал его вам.

«И это вы будете делать в воспоминание о Моем теле, которое Я показал вам. И это будет свидетельством Отцу, что вы всегда помните Меня. И если вы всегда будете помнить Меня, вы будете иметь Дух Мой, чтобы Он был с вами». — (3 Нефий 18:1-7.)

«Реальное присутствие». — Ненадохновенное «частное толкование» утверждало и до сих пор утверждает, что, когда Иисус сказал: «Ешьте, сие есть Тело Мое; пейте, сие есть Кровь Моя», Он намеревался, чтобы Его слова воспринимались буквально; и из этого возникло учение о пресуществлении вместе с его двойной ересью, консубстанциацией, первое — римско-католический, второе — неортодоксальный протестантский догмат, относящийся к Евхаристии. Мужчины и женщины были осуждены как еретики и казнены в прошлые века за отрицание «реального присутствия» — действительной плоти и крови Христа — в элементах Вечери Господней.

Образно, а не буквально. — Но ни один Святой последних дней не должен сбиться с пути в этом вопросе; ибо Дух, вдохновлявший написание Священных Писаний, присутствует в Церкви Христа, чтобы толковать их; и этим Духом, источником всякого божественного откровения, мы знаем, что язык Иисуса, когда Он устанавливал Вечерю Господню в Иерусалиме, был не буквальным, а образным. Когда Он сказал о хлебе и вине: «Сие есть Тело Мое и Кровь Моя», Он просто имел в виду: «Сии суть эмблемы Моего тела и Моей крови».

Для иллюстрации. — В разъяснение этого предмета, как я знаю, использовалось следующее сравнение. Предположим, кто-то заходит в картинную галерею, и смотритель, указывая на статую Юлия Цезаря, замечает: «Это Цезарь»; или, указывая на портрет Джорджа Вашингтона, говорит: «Это Вашингтон»; стал бы посетитель делать вывод, что Цезарь и Вашингтон действительно находятся перед ним? Был бы он обязан так думать, даже если бы священник сказал ему, что это правда? Вместо этого, не сделал бы он вывод, и не было бы его правом и обязанностью настаивать, если нужно, что статуя и картина — лишь изображения этих августейших особ? Тогда зачем искажать простую метафору «Сие есть Тело Мое» в бесплодной попытке заставить ее означать больше или меньше, чем Спаситель намеревался вложить в нее?

Вода вместо вина. — В древние времена в таинстве использовалось вино, хотя некоторые из ранних христиан использовали вместо него воду. Спаситель разрешил использование вина как среди иудеев, так и среди нефийцев. Но Святым последних дней было заповедано Богом не использовать вино в нынешних условиях; вместо него используется вода.

«Не имеет значения, что вы будете есть или что будете пить, когда принимаете причастие, если только вы делаете это с оком, устремленным единственно к славе Моей; памятуя пред Отцом о теле Моем, которое было положено за вас, и о крови Моей, которая была пролита во оставление грехов ваших;

«А потому Я даю вам заповедь, чтобы вы не покупали вина или крепких напитков у врагов ваших;

«А потому вы не должны принимать никакого, если только оно не сделано новым среди вас; да, в этом царстве Отца Моего, которое будет воздвигнуто на земле.

«Вот, это мудрость во Мне; а потому не удивляйтесь, ибо приходит час, когда Я буду пить от плода виноградного с вами на земле». — (У. и З. 27:2-5.)

Тем временем использование воды и отказ от вина должны продолжаться до тех пор, пока изменение, предсказанное в этом откровении, не будет божественно предписано; ибо таков закон, управляющий Святыми последних дней в этом вопросе, — а не закон, данный другим народам в прежние диспенсации.

Знамения Второго пришествия. — Иисус пророчествовал нефийцам, как пророчествовал иудеям, о последних днях и знамениях Своего второго пришествия. Те, кто хочет быть мудрым в этом вопросе или кто желает освежить свою память в отношении этого, должны прочитать двадцать четвертую главу Евангелия от Матфея, особенно в переводе Джозефа Смита, как он представлен в Драгоценной Жемчужине. Прочитайте также пятнадцатую, шестнадцатую, двадцатую и двадцать первую главы Третьей книги Нефия.

Посвящение. — Спаситель, вознесшись на небо, Его слуги, носившие священство и исполненные Духа Святого, продолжали великий труд, который Он начал. Евангелие проповедовалось, а Церковь созидалась, как Он повелел, на обоих полушариях. Среди иудеев и среди нефийцев был введен и практиковался закон посвящения, постоянное установление которого во дни Еноха привело к столь славным результатам. Иудейская летопись говорит нам:

«У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. * * *

«Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного,

«И полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду». — (Деяния 4:32, 34, 35).

Книга Мормона свидетельствует:

«И было так, что в тридцать шестом году весь народ обратился к Господу по всему лицу земли, как нефийцы, так и ламанийцы, и не было среди них никаких раздоров и споров, и каждый человек поступал справедливо по отношению к другому;

«И все у них было общее, а потому не было среди них богатых и бедных, рабов и свободных, но все они стали свободными и причастниками небесного дара». — (4 Нефий 1:2, 3.)

Отступничество. — Затем последовало всеобщее отступничество — отход от чистой, первоначальной веры, столь же общий и всемирный, как и известное провозглашение ее принципов; и Евангелие и Священство были взяты обратно на небо, чтобы ожидать назначенного времени их окончательного восстановления. Это отступничество, предсказанное Павлом и другими апостолами, представлено символически в Откровении святого Иоанна, двенадцатая и тринадцатая главы которого особенно уместны в этой связи.

ГЛАВА VIII.

Рассвет последней диспенсации

ВЕСТНИК УТРА.

Проснись, дремлющий мир! Тщетный мечтатель, не мечтай больше! Тени рассеиваются, и над темным берегом ночи Рябят белые волны утра. Проснись! Восстань!

Океан диспенсаций — реки, ручьи, Катитесь к своему источнику! Конец, к своему началу! И Израиль, к скале, из которой вы были высечены! Ибо Тот, Кто рассеял, собирает Свое стадо, Свое древнее стадо, и ставит их ноги странников На горной вершине Иосифа и равнинах Иуды; Призывает детей Завета Из долгого рассеяния по миру язычников, Смешивая их духи с мистическим морем, Которое послало их как освежающие ливни, чтобы спасти Выжженные и иссохшие пустоши неверия. Иафет! Твоя планета бледнеет, она тонет, она заходит; Отныне должна взойти и царствовать звезда Иакова.

 * * * * * * * * *

Время, могучая дочь Вечности! Мать столетий — семидесяти, увенчанных семью! Собери теперь своих детей подле себя И прежде, чем умрешь, научи их быть едиными. Звено к звену вновь привяжи разорванную цепь Диспенсаций, слав, ключей и сил, От падения Адама до царствования Мессии; Тысяча лет покоя, день с Богом, Пока Шилох царствует и Колоб однажды вращается!

Шесть дней ты, Земля, трудилась; и седьмой, Твоя суббота, приближается! — Скипетр ночи увядает, И на Востоке серебристый Вестник Дает безмолвный знак золотого рассвета.

 * * * * * * * * *

Живой Пророк умирающему Времени, Возвещающий Диспенсацию Конца, Когда Христос вновь приходит подрезать Свой виноградник, Когда сильные духом посрамляют немощных сильных, Вея народы силой Духа, Разрывая царства словом пламени; Чтобы здесь труд Отца мог увенчать труд Сына, И Земля была соединена святой невестой с Небом, Королевой среди королев, увенчанной, возведенной на престол и прославленной.

Потому Вельможа Небес спустился, В божественной силе, чтобы сыграть волнующую роль В напряженной трагедии Времени, чьи акты суть семь.

Его роль — низвергнуть ложное, пересадить истинное, Очистить обломки прошлого, Пепел его мертвых и умирающих вероучений, И зажечь вновь на древнем алтаре земли Свет, что безошибочно указывает на Жизнь; Увенчивая то, что было, тем, что теперь должно быть, Могучий, все еще говорящий о Могущественнейшем.

Земля восстала от зимнего сна, крещенная и очищенная, И на ее спокойном челе, что, казалось, чувствовало Святую и утверждающую руку Небес, Теплый свет струился в богатстве славы;

Великий пол природы, вновь зеленеющий ковром Для какой-то радостной перемены, какого-то радостного события, Рассказанного в бесчисленном пении птиц, Позолотив листву, сделав ярче цветы, Отражая смешанные оттенки земли и неба.

Радостное событие, воистину, ибо никогда прежде, С тех пор как небеса разверзлись, когда холмы Иуды, освещенные звездами, Услышали, как ангельские хоры пропели рефрен радости Над Младенцем в яслях Вифлеема, Земля не видела такой сцены, как теперь, внутри Лона лесного уединения, Прямо у границ скромного дома, В то прекрасное и судьбоносное утро была разыграна.

Игроки, бессмертная Двоица и смертный один, Стоящий лишь на четырнадцатой ступени лестницы жизни; Мальчик и все же муж, мыслитель глубоких мыслей, Мальчик и все же муж, мечтатель высоких мечтаний. Не торжественный, разве что временами, когда парил рядом Какой-то крылатый вдохновитель из далеких миров, Всепокоряющее заклинание какой-то великой идеи; Не меланхоличный — веселый, любящий жизнь, И переполненный здоровьем и здоровым весельем. Стойкий дух в крепком теле, Созревающий для будущего могущества.

Склоняясь перед Богом, но не преклоняясь ни перед каким вероучением, Не поклоняясь безлюбому божеству, Что спасало или проклицало независимо от заслуг, Никогда не считаясь с совершенным добром или злом; Любя и поклоняясь Богу любви, Милостивому Богу разума и правды, Долготерпеливому, справедливому и милосердному, Воздающему каждому делу достойное воздаяние, Но дающему больше, гораздо больше, чем требует заслуга; Склоняясь перед Ним, но не перед рукотворными богами, И избегая постыдной борьбы там, где должен царить мир, Он держится в стороне от тех выродившихся сект, Ошеломляющего Вавилона противоречивых вероучений, И размышляя над апостольской строкой: «Если кому не достает мудрости, да просит у Бога», В детской вере, богоподобном смирении, Решает проверить обещание испытанием.

Какое перо может описать чудо, которое произошло? Какой язык может изобразить дивное чудо? Чем их, самой Видения, голос провозгласить, Чье двойное присутствие затмило полуденный луч, Общаясь с ним там, как друг с другом, И давая на ту молитву ответ мира?

Расскажи, как, подобно Моисею на неведомой Горе, От которого в ярости бежал сбитый с толку Люцифер, Который охотно притворился бы Сыном Божьим И завоевал бы поклонение того чистого пророка; — Расскажи, как с мраком он боролся, прежде чем забрезжила слава, И черное отчаяние встретило яркое избавление. Расскажи, как в сердце того сладкого уединения, Внутри тихой рощи, уединенной тени, Пока духи-сонмы стояли незримыми зрителями, Наблюдая возвышенность простой сцены, Вечность вела высокую беседу со Временем.

Время, родительница парящих столетий, Мать диспенсаций, мучающаяся, И производящая на свет свое последнее и могущественнейшее дитя; Грозный Отец Небес, через него — и Отец, и Сын, Там провозглашая начало Конца.

 * * * * * * * * *

«Это было снизу!» — Так Фанатизм в ярости. «Нет, сверху», — простой, твердый ответ Веры. «Видения теперь нет — время прошло». «Но я видел», — утверждает юный Провидец. «Бог — тайна, непознаваемый». «Бог — человек — я видел Его, говорил с Ним». «Человек?» «Да, святости — Возвышенный Человек».

Борьба слов, враждующих языков, теперь велась, И оружие соперничало со словами, чтобы убить истину; И не только истину, но и ее храброго оракула, Мальчика, угнетаемого людьми, соседями. Враждующие секты простили — почти забыли Свои прежние распри, страхи и ревность; И, соединив руки, как Пилат соединился с Иродом, В один виновный день, когда Бог стоял осужденным человеком,

В дружеском сердечном пожатии примирения Они обрекли на смерть и ад «эту ересь». Никто не искал, от «козней сатаны», спасения души, Но все были полны решимости очернить его скромное имя; И благочестивое, несостоявшееся убийство возглавило авангард Общей ненависти и враждебности.

Но Истина, ты мать живой мысли, Бессмертного слова, вечного дела! Какая слабая рука может удержать твою гигантскую руку? Когда раздавлена или удержана, за пределами твоего часа? Может ли хмурый взгляд фанатика или оковы тирана подавить Твой высокий бунт, о свет всемогущий! Когда Бог хочет говорить с человеком, кто скажет Ему «нет»? Может ли ад помешать, когда небо и земля хотят соединиться?

Все еще через его душу звенело торжественное предупреждение; Все еще из его уст пламенело поразительное послание: «Ни одна церковь не Христова! Ни к одной, следовательно, я не могу присоединиться. Все секты и вероучения сбились с пути. Священство, вместо Священства, восседает на престоле, Мертвые формы отрицают силу божественности. Люди поклоняются устами своими, сердца их далеко. Никто не служит приемлемо пред очами небес. А потому будет сотворен труд чудесный, и погибнет вся мудрость мудрых». — («Илия», Песнь V.)

Предрешенное завершение. — Диспенсация Евангелия, введенная Пророком Джозефом Смитом, стала необходимой из-за отступничества христианского мира от древней Веры, как она была передана Святым в Меридиан времен. Тем не менее, согласно предведению Божьему и в согласии с Его премудрыми целями, эта великая, всеобъемлющая диспенсация была предопределена от начала как «завершающая сцена» или окончательное развитие в божественном плане, имеющая своей целью спасение сыновей и дочерей Адама.

«Необходимо, при введении диспенсации полноты времен, каковая диспенсация сейчас начинает вводиться, чтобы произошло полное, завершенное и совершенное соединение и сваривание воедино диспенсаций, ключей, сил и слав, и чтобы они были открыты со дней Адама вплоть до настоящего времени; и не только это, но и те вещи, которые никогда не были открыты от основания мира, но были сокрыты от мудрых и разумных, будут открыты младенцам и грудным детям в эту диспенсацию полноты времен». — (У. и З. 128:18.)

Труд Джозефа Смита. — Так писал Пророк в сентябре 1842 года, менее чем за два года до своего мученичества. Он взирал на лицо Божье, как Енох, Моисей и другие провидцы в древние времена. Он общался с ангелами и получил Вечное Евангелие, как оно преподается в Книге Мормона, а также в Библии и других древних записях Божьих дел с человеком. Облеченный властью Священства, он организовал по небесному образцу Церковь Христа, предтечу Царства, которое никогда не будет разрушено и не будет передано другому народу. Он созерцал славы вечности и изобразил в пламенном красноречии конечную судьбу человеческого рода, изложив в то же время условия спасения и возвышения в мирах грядущих. Он проповедовал и способствовал распространению в двух величайших нациях современности, Соединенных Штатах и Великобритании, Евангельского послания для собрания Израиля, искупления Сиона, построения Нового Иерусалима и подготовки народа к встрече пришествия Господа. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Так провозгласил Спаситель человечества. «Сион — это чистые сердцем», — сказал Джозеф Смит, — «каждый человек ищет интереса своего ближнего и делает все с оком, устремленным единственно к славе Божьей». Он писал относительно конечной цели всякого праведного стремления:

«Вот почему Адам благословил свое потомство; он хотел привести их в присутствие Божье. * * * Моисей стремился привести детей Израилевых в присутствие Божье силой Священства, но не смог. В первые века мира они пытались установить то же самое; и были воздвигнуты Илии, которые пытались восстановить эти самые славы, но не достигли их; но они пророчествовали о дне, когда эта слава будет открыта. Павел говорил о диспенсации полноты времен, когда Бог соединит все воедино во Христе и т. д.; и те люди, которым были даны эти ключи, должны будут быть там; и они без нас не могут быть усовершенствованы. * * * Все эти облеченные властью личности придут и соединят руки в совершении этого труда». — («История Церкви», том III, стр. 388, 389.)

Ключи вручены. — Уже тогда, когда Пророк писал эти слова, эта фаза труда последних дней началась; он получил из рук небесных посланников ключи, которыми они владели как председательствующие власти над прошлыми диспенсациями. Следующая запись видений, явленных Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в храме в Кертланде 3 апреля 1836 года, рассказывает свою собственную удивительную историю:

«Завеса была снята с наших умов, и очи нашего разумения были открыты.

«Мы увидели Господа, стоящего на помосте кафедры перед нами, и под ногами Его была мощеная работа из чистого золота, цветом как янтарь.

«Глаза Его были как пламя огненное, волосы на голове Его были белы, как чистый снег, лицо Его сияло ярче солнца, и голос Его был как шум великих вод, даже голос Иеговы, говорящий —

«Я первый и последний, Я Тот, Кто живет, Я Тот, Кто был убит, Я ваш ходатай пред Отцом.

 * * * * * * * * * * *

«После того как это видение закрылось, небеса вновь открылись нам, и Моисей явился пред нами и вручил нам ключи собрания Израиля от четырех частей земли и ведения десяти колен из земли северной.

«После этого явился Илия и вручил диспенсацию Евангелия Авраамова, сказав, что в нас и в семени нашем будут благословлены все поколения после нас.

«После того как это видение закрылось, другое великое и славное видение разразилось пред нами, ибо Илия пророк, который был взят на небо, не вкусив смерти, стоял пред нами и сказал —

«Вот, время полностью пришло, о котором было сказано устами Малахии, свидетельствующего, что он (Илия) должен быть послан прежде, чем придет великий и страшный день Господень,

«Чтобы обратить сердца отцов к детям и детей к отцам, дабы вся земля не была поражена проклятием.

«А потому ключи этой диспенсации вручены в ваши руки, и по этому вы можете знать, что великий и страшный день Господень близок, даже при дверях». — (У. и З. 110:1-4, 11-16.)

Миссия Илии. — «Почему послать Илию?» — спрашивает Пророк и отвечает на свой собственный вопрос так: «Потому что он держит ключи власти совершать все таинства Священства; и без дарования этой власти таинства не могли бы совершаться в праведности». В той же связи он сообщает нам, что «Илия был последним пророком, который держал ключи Священства». — («История Церкви», том IV, стр. 211.)

Спасение для умерших. — Миссия Илии — обращение сердец отцов к детям и сердец детей к отцам, с тем чтобы прошлое и настоящее могли быть связаны воедино, а умершие, так же как и живущие, спасены и прославлены, — была всепоглощающей мыслью в уме Пророка, когда приближался его последний день на земле. Из своего места уединения, во время периода бедствий и преследований, он писал Святым на эту важнейшую тему:

«Истинно так говорит Господь: пусть работа храма Моего и все дела, которые Я назначил вам, продолжаются и не прекращаются».

 * * * * * * * * * * *

«Когда кто-либо из вас крестится за своих умерших, пусть будет летописец, и пусть он будет очевидцем ваших крещений: пусть он слышит своими ушами, чтобы он мог свидетельствовать об истине, говорит Господь.

 * * * * * * * * * * *

«Вы можете подумать, что этот порядок вещей очень придирчив, но позвольте мне сказать вам, что это лишь для того, чтобы исполнить волю Божью, сообразуясь с таинством и подготовкой, которые Господь установил и приготовил до основания мира для спасения умерших, которые должны умереть без знания Евангелия.

 * * * * * * * * * * *

«Все, что вы запишете на земле, будет записано на небесах; и все, чего вы не запишете на земле, не будет записано на небесах; ибо по книгам будут судимы ваши умершие, согласно их собственным делам, совершили ли они сами таинства в propria persona (лично) или посредством своих собственных представителей.

 * * * * * * * * * * *

«Быть погруженным в воду и выйти из воды — это подобие воскресения мертвых, их выхода из своих могил; а потому это таинство было установлено, чтобы образовать связь с таинством крещения за умерших, будучи подобием мертвых.

«Следовательно, крестильная купель была установлена как подобие могилы и было заповедано, чтобы она находилась в месте под тем, где обычно собираются живущие.

 * * * * * * * * * * *

«И теперь, в отношении крещения за умерших, * * * я приведу вам цитату из одного из пророков, чей взор был устремлен на восстановление Священства, славы, которые должны быть открыты в последние дни, и в особенности на этот самый славный из всех предметов, принадлежащих вечному Евангелию, а именно: крещение за умерших; ибо Малахия говорит, последняя глава, стихи 5-й и 6-й: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного; и он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».

«Я мог бы дать более ясный перевод этого, но он достаточно ясен для моей цели в том виде, в каком он есть. Достаточно знать в данном случае, что земля будет поражена проклятием, если не будет связующего звена того или иного рода между отцами и детьми по какому-либо предмету, и вот, что это за предмет? Это крещение за умерших. Ибо мы без них не можем быть усовершенствованы; и они без нас не могут быть усовершенствованы». — (У. и З. 127, 128.)

Собирающая диспенсация. — Миссия Вечного Евангелия в Диспенсацию полноты времен — это собирание воедино всего во Христе — того, что на небесах, и того, что на земле; завершение, предрешенное относительно освящения и прославления этой планеты. Это в высшей степени день собирания — время духовной жатвы всех веков.

Знамя поднято. — Основание Церкви Иисуса Христа Святых последних дней подняло Знамя для собирания рассеянного Израиля, шаг, предварительный к более могучим достижениям, которые должны последовать; и на Джозефа Смита, прямого потомка Иосифа древности, возложили обязанность поднять знамя и начать труд, особенно ту его часть, которая затрагивает судьбы детей Ефрема. Ибо так говорит Господь:

«Я — ОТЕЦ ИЗРАИЛЮ, И ЕФРЕМ — МОЙ ПЕРВЕНЕЦ».

Рассеяние и собирание Израиля.

ГЛАВА I.

Избранный народ.

История и судьба. — «Тот, Кто рассеял Израиля, соберет его и будет охранять его, как пастырь стадо свое». В этих словах пророка Иеремии подытожены прошлое и будущее, история и судьба избранного Божьего народа; народа, от которого Святые последних дней ведут свое прямое происхождение.

«Князь Божий». — Имя «Израиль» означает «Князь Божий» и впервые используется в Священных Писаниях как прозвище Иакова, внука Авраама и отца двенадцати патриархов, от которых произошли двенадцать колен Израилевых. Возвращаясь из Падан-Арама, куда он бежал от ревнивого гнева своего брата Исава, Иаков пришел к броду Иавок, где «боролся Некто с ним до появления зари». Мы вправе сделать вывод, что Иаков верил, что этот «Некто» — Бог; ибо он «нарек имя месту тому: Пенуэл», говоря: «Ибо я видел Бога лицем к лицу».

«Отпусти Меня, — потребовал небесный посетитель, — ибо взошла заря».

«Не отпущу Тебя, — сказал Иаков, — пока не благословишь меня».

Тогда «Некто» благословил его и изменил его имя с Иакова на Израиль, «ибо, — сказал Он, — ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». — (Бытие 32:28.)

Благословение Иакова подтверждено. — Впоследствии имя Израиль было утверждено за Иаковом в Вефиле, где Господь явился ему и благословил его, обещая, что народ и множество народов произойдут от него и что цари выйдут из чресл его. — (Бытие 35:10, 11.)

Отец верных. — Но хотя это было происхождением имени Израиль, примененного к Иакову, это не было происхождением народа, главой которого он был по праву. Именно четыре жены Иакова с их двенадцатью сыновьями «созидали дом Израилев»; но основание этого дома уже было заложено Авраамом, Отцом верных. Обещания Иеговы Иакову и его отцу Исааку относительно их потомства были фактически повторениями обещаний, которые были даны их великому предку. Эти обещания изложены в следующих словах Писания:

«И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе»:

«И произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». (Быт. 12:1–3.)

Определение слова «еврей». Авраам, или, как его тогда называли, Аврам, был жителем Ура Халдейского, города в Месопотамии, что означает «между реками». Одной из этих рек был Тигр, а другой — Евфрат. Авраму пришлось пересечь Евфрат, чтобы достичь Ханаана, земли, которую показал ему Господь. Поскольку он пришел из-за Евфрата, хананеи называли его «евреем», что означает «пришедший с той стороны реки». Некоторые иудеи, однако, придерживаются мнения, что имя «еврей» происходит от Евера, или Эвера, одного из предков Авраама.

Божье обещание Аврааму. Месопотамия была очагом идолопоклонства в Западной Азии. По этой причине, а также потому, что Господь желал воздвигнуть народ, который поклонялся бы Ему, и только Ему, от Аврама потребовалось отделиться от своего идолопоклоннического окружения. После переселения из Халдеи в Ханаан и испытания его веры при жертвоприношении Исаака Господь дал ему такое обещание:

«Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

и благословятся в семени твоем все народы земли». (Быт. 22:17, 18.)

Почему Авраам был благословлен? Можно заметить, что ранее провозглашенное благословение — «в тебе благословятся все племена земные» — здесь расширено до: «в семени твоем благословятся все народы земли». Прежде чем показать, как исполнилось это великое обещание, давайте зададимся вопросом о причине или причинах, по которым оно было дано. Почему Авраам вместе со своим семенем был избран для такой миссии? Что он сделал, чтобы заслужить это? Ибо он должен был что-то сделать: Бог вознаграждает людей по их делам, и даже Авраам не получил бы от Него незаслуженной чести.

Некоторые могут предположить, что жертва, связанная с приношением Исаака, была единственной и достаточной причиной; и пословица гласит, что «жертва приносит благословения небес». Но это обещание было дано Аврааму до того, как он принес в жертву Исаака, и было повторено и расширено после того, как жертвоприношение было совершено. Другие могут полагать, что именно верность Авраама Богу среди идолопоклоннических жителей Халдеи и его послушание Божественному повелению оставить свою страну и родных и переселиться в другую землю стали причиной его избрания. «За то, что ты послушался гласа Моего», — вот причина, которую называет Всемогущий для Своего обещания. Такие поступки, несомненно, были в заслугу Аврааму; но как они могли быть поставлены в заслугу его потомству — не только Исааку и Иакову, но и миллионам, которые должны были «произойти от них»? «В тебе и в семени твоем благословятся все племена или народы земные». Его потомство, как и он сам, должно было заслужить благоволение Господа в этой связи.

Проблема решена. Сам патриарх помогает нам найти решение этой проблемы. В Книге Авраама написано:

«И показал мне, Аврааму, Господь разумных существ, которые были организованы прежде сотворения мира; и среди всех них было много благородных и великих;

и увидел Бог эти души, что они были хороши, и Он встал среди них, и сказал: Их Я сделаю Своими правителями; ибо Он стоял среди тех, кто были духами, и Он увидел, что они были хороши; и Он сказал мне: Авраам, ты — один из них: ты был избран прежде, чем родился». (Авраам 3:22, 23.)

Благородные и великие. Здесь, таким образом, приведена причина, главная причина, почему был избран Авраам; а также время, когда был сделан Божественный выбор. Он был избран до своего рождения, и это произошло из-за его благородства и величия — проявленных, конечно, через послушание, единственный принцип, на основании которого к кому-либо могут прийти благословения.

Предземной суд. Разумные существа, показанные Аврааму, были предсуществующими духами человеческого рода, ожидающими сотворения Земли, чтобы они могли пройти через земное испытание — шаг, необходимый для их дальнейшего прогресса и развития. Они должны были быть вознаграждены по своим делам — не только после этой жизни, но и в этой жизни, в самом ее начале. Ибо награды и наказания не откладываются до окончательного суда в конце мира. Существует суд, который проходят духи людей, прежде чем им позволено вселиться в смертное тело. «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» — спросили ученики Спасителя, Который, вероятно, учил их принципу, заложенному в этом вопросе, а именно — возможности грешить в прежнем состоянии существования.

Сеяние и жатва. «Что посеет человек», в этом мире или в любом другом, «то и пожнет». Справедливость не была отменена во Христе, Который учил ей с акцентом, даже внушая милосердие и сострадание. «Мне отмщение, Я воздам», — говорит Господь. Мы обязаны прощать всех людей ради самих себя, поскольку ненависть замедляет духовный рост; но все люди должны будут ответить, так или иначе, за дела, совершенные в теле или вне его; справедливость и милосердие требуют своего. Принцип сеяния и жатвы ясно преподается в других отрывках Книги Авраама:

«И стоял среди них Тот, Кто был подобен Богу, и Он сказал тем, кто были с Ним: Мы сойдем вниз, ибо там есть пространство, и мы возьмем из этих материалов, и мы сотворим Землю, на которой они смогут обитать;

и мы испытаем их сим, чтобы увидеть, будут ли они делать всё, что Господь, Бог их, повелит им;

и тем, кто сохранят свое первое состояние, будет приложено; а те, кто не сохранят свое первое состояние, не будут иметь славы в том же царстве с теми, кто сохранят свое первое состояние; и тем, кто сохранят свое второе состояние, будет приложена слава на головы их во веки веков». (Авраам 3:24–26.)

Первое и второе состояния. «Первое состояние», как уже объяснялось, означает предсуществование, в котором духи людей «ходили верою» (в оригинале «walked by sight» — ходили видением); в то время как «второе состояние» означает жизнь на Земле, где эти же духи, «получив прибавление» в виде смертных тел с возможностями для развития, обязаны «ходить верою», при этом их знание о прошлом временно скрыто; это большее испытание честности, которое для тех, кто преодолеет, приводит к гораздо более славной награде, чем любая, дарованная ранее.

Награда и наказание. В моей вступительной теме «История Бога» было показано, как Люцифер и его легионы восстали из-за выбора Христа и были низвергнуты. Не сумев сохранить свое первое состояние, они не могли «получить прибавление». Это было их наказанием — то, что они не должны были иметь тел, с помощью которых духи становятся душами, способными к вечному прогрессу. Всем остальным — двум третям населения духовного мира — были даны тела в награду за сохранение своего первого состояния, и им было обещано славное воскресение после смерти в качестве дальнейшей награды, если они преуспеют в сохранении своего второго состояния.

Не все одинаковы. Все, кто сохранил первое состояние, получили прибавление; но не все одинаково. Награды не были одинаковыми в каждом случае, хотя они, несомненно, были справедливыми и уместными. Некоторые из этих «разумных существ» были более достойными, чем другие; некоторые — благороднее и величественнее других; и из-за их превосходных заслуг и больших способностей они были сделаны «правителями» над остальными. И Авраам, «ты — один из них: ты был избран прежде, чем родился» — избран нести Священство, Божественное право управлять и стоять во главе диспенсации, совершая служение в святых делах ради спасения человечества.

Таково, отчасти, представление «мормонизмом» Авраамовой или израильской проблемы.

Изначальное совершенство. Что дало Аврааму его превосходное положение на небесах? Был ли он всегда благородным и великим? Было ли это изначальное или приобретенное совершенство, или и то, и другое? Что существует такое понятие, как изначальное совершенство, с различными степенями разума среди предсуществующих духов, следует из учений в этой самой Книге Авраама — не только из процитированных отрывков, но и из других, в которых Господь представлен говорящим:

«Если есть два духа, и один будет более разумен, чем другой, всё же эти два духа, несмотря на то, что один более разумен, чем другой, не имеют начала; они существовали прежде, они не будут иметь конца; они будут существовать после, ибо они гнолаум, или вечны. * * * Эти два факта существуют: что есть два духа, один из которых более разумен, чем другой; будет другой, более разумен, чем они; Я — Господь, Бог твой, Я более разумен, чем они все». (Авраам 3:18, 19.)

«Я знаю Авраама». Разве не достойное поведение Авраама в предыдущей жизни побудило Господа сказать о нем, когда он был во плоти: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом то, о чем сказал ему»? (Быт. 18:19.) Кто может сомневаться, что Отец верных был одним из избранных духов, которых имел в виду Алма, когда говорил о священниках, которых «Господь Бог рукоположил»:

«И вот образ, по которому они были рукоположены: будучи призваны и приготовлены от основания мира, согласно предведению Божьему, по причине их чрезвычайной веры и добрых дел; в первую очередь будучи оставлены выбирать добро или зло; а потому они, избрав добро и проявив чрезвычайно великую веру, призваны святым призванием». (Алма 13:3.)

Предведение Божье. Авторы и составители «Сборника» («The Compendium»), старейшины Франклин Д. Ричардс и Джеймс А. Литтл, комментируя эти слова Алмы относительно священников, рукоположенных таким образом, говорят следующее: «Их призвание и приготовление от основания мира, очевидно, основывались на их вере и добрых делах до того, как они были призваны, а не на возможностях их будущего хорошего поведения». Другими словами, предведение Божье имеет своим основанием как историю, так и пророчество.

Авраам не одинок. Авраам был не единственным священником, призванным и приготовленным таким образом. Было «много благородных и великих». Израиль был «царством священников», «народом святым», и как таковой должен был быть призван и приготовлен так же, как и Авраам. Мы видели, что Иегова, Бог Израилев, «великий Первосвященник исповедания нашего», был предопределен быть Спасителем; и что Его слуга Иеремия, прежде чем был образован во плоти, был известен Богу в духе, освящен и рукоположен «пророком для народов». Несомненно, то же самое можно сказать и о других, и Павел, несомненно, имел их в виду, когда писал: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». (Римлянам 8:29.)

Князья и слуги. Если имя Израиль означает «князь Божий», когда применяется к Иакову, не может ли оно означать «князья Божьи», когда применяется к его потомству? Иакову было сказано, что цари произойдут из чресл его. И разве они не произошли? — князья, священники и цари, знать небес, хотя и не всегда признаваемая и почитаемая на Земле. Величайший среди них не был признан даже «Своими»; ибо когда Он пришел к ним, они «не приняли Его». Мудрый Соломон никогда не был мудрее, чем когда сказал: «Видел Я рабов на конях, и князей, ходящих, подобно рабам, по земле» (Еккл. 10:7). Даже Бог небес, могущественный Князь мира, ходил неузнанным, непочитаемым Своими собственными слугами в пыли Своего подножия.

Степени величия. На небесах, как и на Земле, существуют степени величия, избранные духи и более избранные. Но все слуги Божьи благородны. Никакое положение в Церкви Христа не является незначительным. Давид был прав, говоря: «Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия». Бесконечно более великое дело — занимать самую скромную должность в Священстве, чем царствовать, будучи чуждым Богу, над всеми царствами мира.

Предсуществование Израиля. В свете того, что говорили пророки, разве мы не оправданы в вере, что дом Израилев был избран на небесах для миссии, которую он должен был выполнить и все еще выполняет на Земле? Какой еще вывод можно сделать из этих слов Моисея:

«Вспомни дни древние, познай лета прежних родов: * * *

Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых». (Втор. 32:7–8.)

Период, упомянутый здесь, когда сыны Адама были разделены и народы получили свои уделы, очевидно, предшествовал на многие поколения временам Авраама, Исаака и Иакова. Те события, вероятно, были намного раньше, и, конечно, не позже дней Иафета, Сима и Хама, чьими семьями народы были «разделены по землям их после потопа» (Быт. 10:32). Похоже, что Моисей, когда писал эти слова, имел в виду не земной Израиль, еще не рожденный в указанный ранний период, а духовный Израиль, по числу которого, известному на небесах до того, как они приняли тела на Земле, были определены границы «народов».

ГЛАВА II.

Миссия Израиля.

Привилегии и требования. Предполагалось, что у детей Израилевых будет «место для жительства»; и было крайне важно, чтобы оно у них было. Они должны были быть оракулами Божьими, хранителями и распространителями небесной мудрости. На них возлагалась высокая обязанность поддерживать на алтаре веры огонь Божественной истины. Они не должны были поклоняться идолам, как это делали окружающие их языческие народы, но должны были поклоняться истинному Богу, невидимому Иегове, «ходя верою», в то время как другие, менее достойные, «ходили видением», веря только тогда, когда могли видеть. Дети Израилевы не должны были вступать в браки с другими народами, чтобы не поклоняться их богам, не практиковать их пороки и не осквернять благородную родословную, через которую в должное время должен был прийти Спаситель мира. Агнец Божий, когда Он пришел, был «без пятна и порока», физически, так же как и духовно; состояние, отчасти обусловленное, несомненно, избранным родительством и предками, которые были приготовлены для Него.

Христос — семя Авраама. Это снова возвращает нас к Божественному обещанию, данному Аврааму: «В тебе и в семени твоем благословятся все народы земли». Несомненно, это обещание исполнилось в пришествии Сына Божьего как Искупителя и Спасителя. В теле Он был потомком Авраама, Исаака и Иакова, и более чем одним способом Он стал благословением для всех народов.

Драгоценный камень и его оправа. Рассматривая эту великую тему, однако, недостаточно считать, что такая личность, как Иисус из Назарета, жила, трудилась и умерла. Мы не должны отделять драгоценный камень от его оправы. Мы не должны изолировать центральный факт личного служения Спасителя от связанных с ним фактов, которые были до и после. Христос пришел спасти мир; но дом Израилев приготовил путь для Его пришествия, дал Ему надлежащую родословную, через которую Он мог прийти, и после Его распятия продолжал дело, которое Он начал. Это особенно верно в отношении патриархов, пророков, апостолов и других носителей Священства; но это также верно, в общем смысле, и для всего дома Израилева.

Соль земли. Хотя существует только один Спаситель в универсальном смысле, и в смысле Искупления и воскресения, у этого Спасителя есть много помощников, посланных играть второстепенные роли в великой драме спасения. Разве Иисус не сказал Своим ученикам, что они — «соль земли» — спасающий или сохраняющий элемент среди людей? И разве Он не предостерегал их от того, чтобы позволить «соли» «потерять силу» — свою способность спасать и сохранять? Ибо как они могли спасти других, если их собственные ноги не были твердо поставлены на Скале Спасения?

Последователи Агнца. Иоанн с Патмоса видел Агнца, стоящего на горе Сион, «и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откр. 14:1). И он услышал голос с неба, говорящий: «Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел». Значит, они следуют за Ним в деле спасения не только в этом мире, но и в духовном мире, где Он совершал служение, пока Его тело лежало во гробе.

Кто эти 144 000? Это не весь дом Израилев, который насчитывает миллионы; но они «из всех колен сынов Израилевых», по двенадцать тысяч из каждого колена. Пророк Джозеф говорит: Они «есть первосвященники, рукоположенные в святой чин Божий, чтобы совершать таинства Вечного Евангелия; ибо они суть те, кто рукоположены из каждого народа, колена, языка и племени ангелами, которым дана власть над народами земли, чтобы привести столько, сколько пожелает прийти, в Церковь Первенца» (У. и З. 77:11). Они не вся армия Господа, но их вполне можно назвать цветом этой армии, телохранителями великого Вождя Спасения.

Замковый камень и арка. Христос — это замковый камень арки, и эта арка есть, или находится в, доме Израилевом; золотой обруч на предплечье Всемогущества, оправа из драгоценных камней-спутников, из середины которых испускает свое сияние высшая драгоценность — Печать Спасения.

Всевышнее Провидение. Под началом Иисуса Христа, Спасителя, великий дом, духовным главой которого Он является, также имеет миссию спасения. И, как ни странно, дети Израилевы выполнили эту миссию не только будучи послушными Богу, но и будучи непослушными и страдая от последовавших за этим бедствий, которые обрушились на них. Яркий пример силы всевышнего Провидения, приносящего порядок из хаоса, свет из тьмы, успех и победу из кажущихся неудач и поражений.

Бедствие и компенсация. Компенсации бедствий — тема, философски рассмотренная Ральфом Уолдо Эмерсоном в одном из его благороднейших эссе, — очевидны в некоторых из величайших событий человеческой истории. Например, Адаму было сказано: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Он вкусил, и смерть пришла в мир; ужасное бедствие, но не без своей компенсации; ибо падение человека оказалось средством заселения Земли согласно Божественному плану, установленному до сотворения мира. Мученичество Христа, предопределенное средство спасения человека, было ошеломляющим бедствием для Его охваченных ужасом учеников, которые были безутешны, пока не взглянули на него в истинном свете, признав руку Божью в этой ужасной трагедии. Точно так же рассеяние Израиля, то страшное бедствие, от которого избранный народ страдал веками и из которого они только начинают выходить, было направлено ко благу и стало средством исполнения Божьего замысла и обещания в благословении всех народов.

Моисей предсказывает рассеяние. Пророчества об этом бедствии были сделаны еще во времена Моисея, за полторы тысячи лет до пришествия Спасителя. Двенадцать колен, самыми известными из которых были Иуда и Иосиф — последний представлен Ефремом и Манассией, — находились в Египте несколько столетий, когда Моисей вывел их из рабства и привел к границам Ханаана, земли, которую Господь дал их предкам, когда обещал сделать из них «великий народ». Вождь Израиля сказал своему народу, который собирался овладеть землей Ханаанской, что до тех пор, пока они служат Иегове и соблюдают Его заповеди, они будут процветать и оставаться независимым народом; но если они оставят Иегову и будут служить другим богам, Он рассеет их среди всех народов, от края земли до края ее. (Втор. 28:64.)

Народ-мученик. Им было заповедано, как Адаму и Еве, не делать определенной вещи, и наказание должно было постичь их, если они ослушаются; и все же это должно было быть предвидено, как в случае с нашими прародителями, что они ослушаются, и это прегрешение было направлено ко благу. Рассеяние Израиля, подобно падению Адама, подобно распятию Христа, по-видимому, было частью великого плана прогресса и спасения человеческого рода. Адам пал, чтобы человек мог быть; Христос умер, чтобы разорвать узы смерти; и Израиль был рассеян среди всех народов, чтобы Евангелие Искупителя, которое должно было последовать, могло легче распространяться среди этих народов. Как в падении, как в распятии и в каждом случае, когда человечеству оказывалась великая услуга, была жертва, страдание, мученичество, чтобы могли прийти благословения. История дома Израилева — это история народа-мученика, страдающего ради блага других народов — что бы ни говорилось о прегрешениях, которые оправдывали Бога в наведении на Свой избранный народ бедствий, которые, несомненно, были среди тех «соблазнов», которые «должны прийти».

«Лишь скорбь возводит лестницу сиянья, Чьи золотые ступени — наши бедствия».

ГЛАВА III.

До краев земли.

Угасающая империя. Иисус Навин, сменивший Моисея в качестве вождя Израиля, завоевал землю Ханаанскую и разделил ее между двенадцатью коленами. Затем последовало правление Судей, в течение которого Израиль начал отходить от Бога и навлекать на себя своим мятежным поведением национальное бедствие, которое было предсказано. Когда слава монархии, основанной Саулом, Давидом и Соломоном, прошла, проклятие, долго висевшее над ними, пало, и Израильская империя поспешила к своему упадку.

Пророчество Ахии. В правление Ровоама, преемника Соломона, десять из двенадцати колен восстали и, избрав Иеровоама своим правителем, основали царство Израильское (на севере), отличное от царства Иудейского (на юге), над которым продолжал царствовать Ровоам. Во дни Иеровоама, который сделал идолопоклонство государственной религией северного царства, рассеяние Израиля было предсказано снова; пророк Ахия тогда озвучил слово Господне Своему непокорному народу:

«Поразит Господь Израиля, и будет он как тростник, колеблемый в воде, и вырвет Израиля из этой доброй земли, которую дал отцам их, и рассеет их за реку». (3-я Цар. 14:15.)

Амос и Осия. Другим пророком, предсказавшим рассеяние, был Амос, который сказал, что Израиль «непременно пойдет в плен» и будет «рассеян среди всех народов» (7:11, 17; 9:9). Еще одним был Осия, который, риторически подменяя будущее прошедшим, сказал: «Ефрем смешался с народами» (7:8).

Начало рассеяния. В 721 году до н. э., вскоре после времени пророчества Осии и в то время, когда монарх с тем же именем правил царством Израильским, ассирийцы под предводительством Салманасара выступили против этого царства и начали его разрушать. В ходе серии депортаций они увели десять колен (включая Ефрема) в плен.

Потерянные колена. Это те самые знаменитые «потерянные колена», о которых известно очень мало. Иосиф Флавий, иудейский историк, писавший в первом веке после Христа, говорит, что десять колен тогда находились за Евфратом, той самой «рекой», о которой упоминал Ахия в своем пророчестве. Ездра в Апокрифах заявляет, что эти колена совершили путешествие длиной в полтора года в северную страну.

Каирны Скандинавии. Миссионеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, возвращающиеся из Скандинавии, рассказывали о грубых памятниках — каирнах или грудах камней — в том северном регионе, о которых предание гласит, что они были воздвигнуты много веков назад мигрирующим народом. Являются ли они племенами ассирийского плена или нет, интересно поразмышлять о том, что у израильтян был обычай воздвигать такие памятники в ознаменование событий, особенно миграционных движений народа.

Другие древние памятники. Если возразить, что памятники, воздвигнутые десятью коленами в 721 г. до н. э., не могли сохраниться до наших дней, то как возражающий объяснит идеально сохранившиеся памятники Ассирии, Вавилона, Египта и других древних империй, чьи останки были обнаружены современной археологией? Такая теория не поколеблет веру Святых последних дней, когда они вспомнят, что руины алтаря Адама до сих пор можно увидеть в штате Миссури, где они были идентифицированы пророком Джозефом Смитом в 1838 году от Р. Х.

Возвращение с севера. Во всяком случае, именно из «северной страны» должны вернуться десять колен, согласно древним и современным пророчествам; и также является фактом, что из Скандинавии и народов Северной Европы пришло много крови Израиля — крови Ефрема, ныне находящейся в лоне Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Сохранились ли десять колен? Часто обсуждаемый вопрос среди нашего народа, особенно после открытия Северного полюса, где теоретики настаивали на размещении десяти колен, заключается в том, потеряли ли эти колена свою идентичность или нет. Тот факт, что Пири и другие исследователи не обнаружили такого народа на полюсе, разрушает теорию точного местоположения; но решает ли это главную проблему — предполагаемое существование десяти колен как отдельного народа где-то «в северной стране»? Такое предположение может быть обоснованным, и все же большая часть крови Ефрема может находиться среди определенных северных народов. Некоторые из странников могли легко «смешаться» с народами, встреченными по пути, во время путешествия к конечному пункту назначения. Помимо этого предположения, у меня нет никакой теории. Предание Церкви возложило на Иоанна Богослова миссию по ведению десяти колен из северной страны. (У. и З. 77:14.)

Вавилонский плен. — Вслед за предсказаниями Амоса, Осии и других пророков относительно царства Израилева последовали пророчества Исаии и Иеремии, предрекавшие судьбу царства Иудина. Это царство около 585 г. до н. э. было разрушено вавилонянами под предводительством Навуходоносора, а иудеи были уведены в плен.

Легий и его колония. — Незадолго до этой катастрофы Легий со своей колонией покинул Иерусалим и переправился в эту землю — Америку, — которая ими, а также колонией Мулека, прибывшей позднее, была заселена потомками Иосифа и Иуды; и те, и другие представлены в выродившемся состоянии американскими индейцами.

Израильские черты. — Посмотрите на черты лица индейца. Разве они не иудейские? Столь же поразительно, что многие из его обычаев и традиций являются израильскими. Кто, как не дикий ламаниец, лучше понимает Моисеев закон возмездия — «око за око и зуб за зуб»? И ему нет дела до того, чье это око или чей это зуб — того ли человека, который причинил ему вред, или кого-то из племени или народа обидчика. Он слишком большой израильтянин, чтобы возражать против заместительства и подмены.

Иерусалим отстроен заново. — Вавилонский плен длился семьдесят лет. Затем некоторые из иудеев, согласно разрешительному указу Кира, вернулись и отстроили свой город и храм. Однако вернулся лишь остаток — колония из пятидесяти тысяч человек во главе с Зоровавелем и Иисусом. Остальные остались в рассеянии. Иудеи, отстроившие Иерусалим, были теми, к чьим потомкам пришел Христос и предсказал после того, как они отвергли Его, что их «дом» будет «оставлен пуст» (от Матфея 23:37, 38).

Двенадцать колен рассеяны. — Однако еще до времен Спасителя пророки Иезекииль и Захария — первый в изгнании среди вавилонян, второй в Иерусалиме после восстановления, произведенного Киром, — добавили свои предсказания к тем, что уже были произнесены относительно рассеяния Израиля. То, что этот обреченный народ был довольно сильно рассеян во дни апостолов, очевидно из Послания Иакова, который обращается «к двенадцати коленам, находящимся в рассеянии».

Рассеяние Титом. — Но должны были произойти и другие акты рассеяния. Один из самых примечательных случился в 70 г. н. э., когда римлянин Тит пошел на Иерусалим, осадил и захватил его, а жителей, переживших ужасы осады, продал в рабство или рассеял по разным частям империи. Чтобы проследить судьбу этой ветви дома Израилева во всех их последующих странствиях и рассеяниях, потребовались бы целые тома.

Кровь, которая верует. — Далее, давайте рассмотрим вопрос: каким образом эти бедствия, постигшие Израиль, оказались благословением для человеческого рода? Как благодаря рассеянию детей Авраама исполнилось обещание, данное патриарху, что в нем и в семени его благословятся все народы земные? Я отвечу: посредством этого рассеяния кровь Авраама, Исаака и Иакова — кровь веры, кровь, которая верует, — вместе с избранными духами, соответствующими этой крови и отобранными для этой цели, была направлена в те народы, где впоследствии проповедовалось Евангелие; духами, способными распознать истину и достаточно храбрыми, чтобы принять ее, невзирая на последствия; тем самым подавая пример другим и влияя на них в том же направлении. Очевидно, что это имело гораздо большее значение, чем перенос пленными израильтянами своих законов и традиций в эти народы; хотя и это помогло подготовить путь для последующих великих благословений.

Распространение христианства. — И такие вещи проявились в последующие годы. Одно из чудес истории — быстрое распространение христианства во дни апостолов, которые, будучи по большей части людьми неучеными и находясь в эпицентре жесточайших гонений, водрузили знамя Евангелия во всех главных городах Римской империи, распространяя весть о Христе распятом от Индии на востоке до Британии на западе и от Скифии на севере до Эфиопии на юге; и все это за короткий промежуток в пятьдесят лет.

Рост «Мормонизма». — Подобным чудом является распространение «мормонизма» — восстановленного древнего христианства — среди языческих народов современности, работа, которая еще находится в зачаточном состоянии. Деревни и общины, обращенные в одночасье, как в Ланкашире и Херефордшире, Англия; в Америке Евангелие проповедуется белым и красным, и Церковь основана на вершинах Скалистых гор, имея почти полмиллиона душ в качестве ядра, и другие постоянно прибывают из различных народов земли. А затем — необычайное внимание, привлекаемое Святыми последних дней, — совершенно несоразмерное их численности; ибо, в конце концов, их лишь горстка по сравнению с сотнями миллионов жителей земли. Что более поразительно исполняет пророческую картину, нарисованную Спасителем: «Вы — как город, стоящий на вершине горы, который не может укрыться».

Как могли бы произойти такие вещи, если бы Божественная Мудрость не подготовила путь, послав кровь Израиля вместе с духами, отвечающими этой крови, среди всех народов до того, как излить на них дух Евангелия и Собрания?

Многие народы окроплены. — Другие до Авраама проявляли свою веру делами; но это не отменяет его права на титул «Отец верующих». Это также не доказывает, что верующая кровь, даже в жилах язычников, не является кровью Авраама, которой Бог «окропил многие народы». Сами Святые последних дней имеют смешанное происхождение — языческое и израильское; большинство из них произошло от Ефрема, который «смешался с народами».

Вера сотника. — Разве не было крови Авраама в жилах римского сотника, чья вера заставила даже Спасителя удивиться? Дочь сотника была больна при смерти, и ее отец сказал Иисусу: «Господи, я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и дочь моя выздоровеет». «Да будет тебе по вере твоей», — был ответ, и она тотчас исцелилась. Этот случай заставил Сына Божьего сказать: «И в Израиле не нашел Я такой веры». Более того, он послужил основанием для предсказания о том, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Божьем, в то время как сыны царства, такие как выродившиеся — соль, потерявшая силу, — будут извержены во тьму внешнюю.

Другие верующие из язычников. — Другие показательные случаи — это Корнилий и самарянка, язычники, в жилах которых текла кровь, которая верует, «соль земли», рассыпанная по миру для его сохранения. Моавитянка Руфь, которая была включена в число предков Иисуса Христа, — еще один пример того же рода. Те суть от Авраама, кто творит дела Авраама.

По вере их. — Бог действует среди людей согласно их вере. Иегова, как Иисус, пришел к своим, и свои Его не приняли. Он не мог совершить много чудес среди иудеев «по неверию их», чему Он удивлялся, несомненно, так же, как удивлялся вере некоторых язычников. И поэтому, оставив последних для обращения Святым Духом, Тот, Кто был послан к погибшим овцам дома Израилева, отвернулся от Иуды к Иосифу, от иудеев к нефийцам, чья вера была больше и среди которых, как следствие, было совершено больше, если не более великих, чудес.

«Другие овцы». — От нефийцев Спаситель отправился к «другим овцам», не из нефийского стада и не из иудейского стада, но все же из дома Израилева, а потому имеющим право на Его личное служение. Возможно, это были «потерянные колена», или же это были другие рассеянные овцы, неизвестные человеку, но известные Богу, «не дремлющему над Своими», в мистических и отдаленных краях, куда Его суды загнали их.

ГЛАВА IV.

Призыв Пастыря.

«Выйди от нее, народ Мой». — (Откр. 18:4.)

Все во Христе. — Личные посещения Спасителем различных ветвей дома Израилева были предварительными к общему собранию овец в одно стадо, где Он Сам является Пастырем над всеми. Пророки, предсказавшие рассеяние, также предрекали возвращение народа Божьего в свои земли после того, как «времена язычников» исполнятся. Это должно было произойти в последние дни, когда Бог вознамерился «все небесное и земное соединить под главою Христом». Здесь представлены наиболее примечательные пророчества, касающиеся собрания Израиля:

Моисей. — «Господь, Бог твой, возвратит плен твой и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеял тебя Господь, Бог твой». — (Втор. 30:3.)

Давид. — «Соберите ко Мне святых Моих, положителющих завет со Мною при жертве». — (Псалтирь 49:5.)

Исаия. — «И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима». — (Исаия 2:2, 3.)

«И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего, какой останется у Ассириян, и в Египте, и в Патросе, и у Хушан, и в Еламе, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря.

И поднимет знамя народам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.

И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены; Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснять Ефрема.

И полетят они на плечах Филистимлян к западу». — (Там же, 11:11-14.)

«И будет большая дорога для остатка народа Его, какой останется у Ассириян, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской». — (Там же, 11:16.)

«Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу семя твое и от запада соберу тебя;

Северу скажу: отдай; и югу: не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли». — (Там же, 43:5, 6.)

«И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию.

Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут». — (Там же, 60:3, 4.)

Знамя. — Согласно вере Святых последних дней, «знамя», о котором говорит Исаия, было водружено, когда Церковь Христа была организована шестого апреля 1830 года. Однако до сих пор из народов была собрана лишь часть половины колена Ефремова.

Плечи Филистимлян. — Под «плечами Филистимлян» понимаются пароходы, железные дороги и другие средства передвижения язычников, с помощью которых собирающиеся Святые были и до сих пор доставляются на запад к американским берегам и на вершины Скалистых гор.

Большая дорога. — «И будет большая дорога» и т. д. Эта часть пророчества Исаии, по-видимому, относится к коленам, которые были уведены в плен ассирийцами, и в связи с возвращением которых обещано чудо, подобное разделению вод Красного моря во дни Моисея, чтобы Израиль мог перейти посуху.

Иеремия. — «Возвращайтесь, мятежные дети, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион;

И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием». — (Иеремия 3:14, 15.)

«Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской;

Но: жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их; и Я возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их».

«Вот, Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить их; а потом пошлю множество охотников, и они выгонят их с каждой горы, и с каждого холма, и из ущелий скал.

Ибо очи Мои на всех путях их; они не скрыты от лица Моего.

Народы придут к Тебе от краев земли и скажут: вот, ложь наследовали отцы наши, пустоту и то, в чем нет никакой пользы». — (Там же, 16:14-17, 19.)

«Вот, Я приведу их из страны северной и соберу их с краев земли; слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними — великий сонм возвратится сюда.

Они придут со слезами, и с молитвою приведу их; поведу их близ потоков вод по прямой дороге, на которой не споткнутся; ибо Я — отец Израилю, и Ефрем — первенец Мой.

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным, и скажите: рассеявший Израиля соберет его и будет охранять его, как пастырь стадо свое». — (Там же, 31:8-10.)

По одному из города. — Предсказание Иеремии о «по одному из города и по два из племени» буквально исполнилось в опыте многих Святых последних дней, изгнанных из домов своими собственными родителями или опекунами, презираемых и преследуемых бывшими друзьями и соратниками за то, что они осмелились быть «одним из города» или «двумя из племени», приняв столь непопулярное дело.

Строфы о свободе. — Несколько строк американского поэта Джеймса Рассела Лоуэлла кажутся здесь уместными. Стихотворение, из которого они взяты, называется «Строфы о свободе»:

«Рабы те, кто боится говорить
За павших и за слабых;
Рабы те, кто не выберет
Ненависть, насмешки и оскорбления,
Вместо того чтобы в молчании отступить
От истины, которую они должны мыслить;
Рабы те, кто не смеет быть
На стороне правды, с двумя или тремя».

Диво и чудо. — Как бы удивительна ни была работа собрания до сих пор, судя по словам Иеремии, ей суждено стать еще более удивительной.

Иезекииль. — «Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный.

И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли сей.

Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах Израилевых». — (Иезекииль 34:12-14.)

Христос. — «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». — (От Матфея 24:14.)

«И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их». — (Там же, 24:31.)

Иоанн Богослов. — «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу». — (Откр. 14:6.)

* * * И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее». — (Там же, 18:4.)

Енох. — Одно из самых древних пророчеств о собрании — то, что записано в Книге Моисея, — часть слова Господа Еноху относительно последних дней:

«И праведность и истину Я заставлю наводнить землю, как потоком, чтобы собрать избранных Моих от четырех концов земли в место, которое Я приготовлю, Святой Город, чтобы народ Мой мог препоясать чресла свои и ожидать времени пришествия Моего; ибо там будет скиния Моя, и он будет называться Сион, Новый Иерусалим.

И сказал Господь Еноху: Тогда ты и весь город твой встретите их там * * * и там будет обитель Моя». — (Моисей 7:62-64.)

Ключи собрания восстановлены. — Моисей обладал ключами собрания Израиля, и он передал их Джозефу Смиту и Оливеру Каудери в храме в Кертленде 3 апреля 1836 года. (У. и З. 110:11.) В записи говорится: «Моисей явился пред нами и передал нам ключи собрания Израиля от четырех частей земли и ведения десяти колен из земли северной».

Вопрос. — Зачем это прямое упоминание десяти колен, следующее за общим намеком на «собрание Израиля от четырех частей земли», если десять колен более не являются отдельным народом?

Джозеф Смит. — «И те, кто в северных странах, придут в память пред Господом, и пророки их услышат голос Его и не будут более удерживать себя, и они ударят по скалам, и лед потечет вниз при их присутствии.

И большая дорога будет проложена посреди великой пучины.

Враги их станут добычей для них,

И в бесплодных пустынях появятся источники живой воды; и иссохшая земля не будет более жаждущей.

И они принесут свои богатые сокровища детям Ефрема, слугам Моим.

И границы вечных холмов задрожат при их присутствии.

И там они падут ниц и будут увенчаны славой, даже на Сионе, руками слуг Господних, даже детей Ефрема:

И они будут наполнены песнями вечной радости.

Вот, это благословение вечного Бога на колена Израилевы и более богатое благословение на голову Ефрема и его собратьев.

И те из колена Иудина, после своих страданий, будут освящены в святости пред Господом, чтобы пребывать в Его присутствии, день и ночь, во веки веков». — (У. и З. 133:26-35.)

Предсказания Книги Мормона. — Книга Мормона содержит много предсказаний о собрании Израиля; наиболее примечательные из них — предсказания Иаредийца Ефера, а также первого, второго и третьего Нефиев. Мы узнаем из них, что Город Сион, Новый Иерусалим, в который, как и в Старый Иерусалим, соберутся дети Израилевы, должен быть построен на этом континенте; точное место, как указал Пророк Джозеф, — округ Джексон, штат Миссури. Там, летом 1831 года, было освящено место для Нового Иерусалима. Там еще будет стоять Город Божий, центральный пункт для собрания колен Израилевых, всех, кроме Иуды, которое колено вместе со своими собратьями должно вновь заселить землю Палестины. До тех пор, пока Сион не будет искуплен и город не будет построен в назначенном месте, собрание будет продолжаться в Колья Сиона.

Иисус нефийцам. — «Истинно говорю Я вам: Я даю вам знамение, чтобы вы могли знать время, когда эти вещи будут близки к исполнению, что Я соберу от долгого рассеяния народ Мой, о дом Израилев, и вновь утвержу среди них Сион Мой». — (III Нефий 21:1.)

«Поэтому, когда эти дела и дела, которые будут совершены среди вас впредь, выйдут от язычников к вашему семени, которое будет увядать в неверии из-за беззакония:

Ибо так угодно Отцу, чтобы это вышло от язычников, дабы Он мог явить Свою силу язычникам, по той причине, что язычники, если не ожесточат сердец своих, могут покаяться и прийти ко Мне, и креститься во имя Мое, и узнать об истинных пунктах Моего учения, чтобы они могли быть причислены к народу Моему, о дом Израилев;

И когда эти вещи произойдут, что семя твое начнет познавать эти вещи, это будет знамением для них, чтобы они могли знать, что работа Отца уже началась для исполнения завета, который Он заключил с народом, принадлежащим к дому Израилеву.

И когда придет тот день, будет так, что цари закроют уста свои; ибо то, о чем им не было рассказано, они увидят; и то, о чем они не слышали, они уразумеют.

Ибо в тот день ради Меня Отец совершит работу, которая будет великой и чудной работой среди них; и будут среди них те, кто не поверит этому, хотя человек возвестит им об этом.

Но вот, жизнь слуги Моего будет в руке Моей; поэтому они не причинят ему вреда, хотя он и будет поврежден из-за них. И все же Я исцелю его, ибо Я покажу им, что мудрость Моя больше хитрости дьявола.

Поэтому будет так, что всякий, кто не поверит словам Моим, кто Я есть Иисус Христос, Которого Отец заставит его принести язычникам, и даст ему силу, чтобы он принес их язычникам (это будет сделано так, как сказал Моисей), будет отсечен от народа Моего, который принадлежит к завету.

И народ Мой, который есть остаток Иакова, будет среди язычников, да, посреди них, как лев среди зверей лесных, как молодой лев среди овечьих стад, который, если пройдет, то попирает и терзает, и никто не может избавить.

* * * * * * * * * * *

Но если они покаются и прислушаются к словам Моим, и не ожесточат сердец своих, Я утвержу церковь Мою среди них, и они войдут в завет и будут причислены к этому остатку Иакова, которому Я дал эту землю в наследие.

И они будут помогать народу Моему, остатку Иакова, а также столь многим из дома Израилева, сколько придет, чтобы они могли построить город, который будет называться Новый Иерусалим;

И тогда они будут помогать народу Моему, чтобы они могли быть собраны, те, кто рассеян по всему лицу земли, в Новый Иерусалим.

И тогда сила небесная сойдет среди них; и Я также буду посреди них;

И тогда работа Отца начнется в тот день, когда это Евангелие будет проповедано среди остатка этого народа. Истинно говорю Я вам: в тот день работа Отца начнется среди всех рассеянных народа Моего; да, даже колен, которые были потеряны, которые Отец увел из Иерусалима.

Да, работа начнется среди всех рассеянных народа Моего, с Отцом, чтобы подготовить путь, по которому они придут ко Мне, чтобы они могли взывать к Отцу во имя Мое;

Да, и тогда работа начнется, с Отцом, среди всех народов, подготавливая путь, по которому народ Его может быть собран домой в землю наследия своего». — (III Нефий 21:5-12, 22-28.)

ГЛАВА V.

Автор читателю.

А теперь слово к братьям — особенно к молодым братьям, — которые будут читать эту книгу. Я стремился запечатлеть в вас то отношение, которое вы имеете к небесам и к земле, долг, который вы должны Богу и своим ближним. Вы среди тех избранных духов, которые составляют дом Израилев. Вы от семени Авраама, Исаака и Иакова и, следовательно, законные наследники всех обещаний, данных вашим великим праотцам. Вы от Ефрема, большинство из вас — Ефрем, «первенец», первая ветвь израильского древа, принесшая плоды веры и послушания в современные дни; первые, кто принял Евангелие и стал его служителями в Диспенсацию полноты времен. Ваша родословная благородна — мне все равно, насколько скромно ваше земное происхождение, насколько скудны ваши владения, насколько ограничены ваши возможности для образования и продвижения. Вы из царского рода, и ваше поведение должно быть царственным, чтобы соответствовать ему.

Это не означает, что вы должны быть гордыми и высокомерными. Гордость и высокомерие — не доказательства благородства; они выдают выскочку; это знаки низкого происхождения. Вера и смирение должны быть вашими девизами и знаками вашей миссии как спасителей человечества. Многое требуется от вас, ибо многое было вверено вам. Как дети Авраама, вы должны творить дела Авраама и хранить себя неоскверненными от грехов и безумств порочного, любящего удовольствия, поклоняющегося деньгам поколения. Вы не должны склоняться перед богами язычников и потакать похотям плоти. Вам не дано жить по обычаям мира. Всякий раз, когда возникнет искушение вступить в брак с теми, кто не вашей веры, и уйти из стада, думайте о великой цели, ради которой вы были помещены на землю; помните, что вы дети завета и что это дни собрания, а не рассеяния крови Израиля.

Те же общие обязательства, которые теперь лежат на вас, лежали на ваших предках; и небрежность и непослушание навлекли на них все бедствия, которые постигли их как народ. Соль, посланная для сохранения, потеряла свою силу и поэтому была выброшена и попираема людьми. Не навлекайте повторения этих зол. То, что было сделано с зеленым деревом, не должно быть сделано с сухим. Нет времени, нет необходимости для еще одного рассеяния Израиля. Это было бы столь же неуместно и излишне, как затопление почвы, уже пропитанной водами орошения, или засевание поля, уже «побелевшего к жатве», ожидающего серпа жнеца. Ничего хорошего из этого не вышло бы — только растрата и разрушение. Дети завета были призваны домой, и кровь, которая верует, должна теперь течь обратно к своему источнику.

«Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены.

Взгляните на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его.

Ибо Господь утешит Сион: Он утешит все развалины его; и сделает пустыню его как Едем, и степь его как сад Господень; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение». — (Исаия 51:1-3.)

Ночь рассеяния прошла; день собрания настал. Бури, разразившиеся над головами наших предков, исчерпали свою ярость, и облака разошлись и рассеялись. Бесплодная земля, освеженная страшным посещением, одета зеленью и покрыта цветами. Освежающие и оживляющие дожди, исполнив свою миссию, должны теперь вернуться в океан, откуда они пришли. Таков смысл, таков символизм рассеяния и собрания Израиля.

The Project Gutenberg E-text of Gospel Themes, by Orson F. Whitney