ФИЛОСОФИЯ ЕВАНГЕЛИЯ, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ АБСУРДНОСТЬ НЕВЕРНОСТИ И ГАРМОНИЮ ЕВАНГЕЛИЯ С НАУКОЙ И ИСТОРИЕЙ

* * * * *

СТАРШЕГО ДЖ. Г. УОРДА

* * * * *

ИЛЛЮСТРИРОВАНО МНОГОЧИСЛЕННЫМИ ГРАВЮРАМИ,

* * * * *

Солт-Лейк-Сити, Юта:

Опубликовано в издательстве «Juvenile Instructor», 1884 г.

Зарегистрировано в соответствии с актом Конгресса в 1884 году Дж. Г. Уордом в офисе Библиотекаря Конгресса в Вашингтоне.

* * * * *

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Конфессионалисты, как правило, боятся вступать в дискуссии со старейшинами-мормонами, ибо прекрасно знают о позорных поражениях, которые в сотнях случаев становились результатом таких споров для их собратьев.

Но существует и другой класс людей, которые часто выдвигают внушительные на вид аргументы против истин Евангелия. Этот класс зачастую состоит из людей, обладающих значительными знаниями, склонностью к исследованиям и интеллектом. Они давно разочаровались в абсурдности так называемого христианства и не медлят указывать на несоответствие конфессиональных догм библейскому учению или противопоставлять Библию предполагаемой науке. В некоторых случаях даже ценные научные труды оказываются испорчены насмешками над книгами, написанными по вдохновению. В наш век серьезных размышлений и исследований во всех областях знаний многие из этих работ попадают в руки молодежи, что и порождает скептицизм в умах многих людей. Многие факты, содержащиеся в этой работе, были собраны из более крупных трудов, не всегда доступных широкому кругу читателей, и содержат ссылки на них. Большое количество иллюстраций было разработано специально для этой книги и выгравировано братом Джоном Хелдом из Солт-Лейк-Сити.

Собрать в небольшом объеме основные аргументы писателей-атеистов и опровергнуть их общеизвестными фактами, показать причину конфликта между наукой и религией, а также привести истинную науку в гармонию с учением Слова Божьего — таков был замысел при написании этой небольшой работы. Искреннее желание автора состоит в том, чтобы при ее прочтении молодежь укрепилась в вере в принципы Евангелия, мыслящие умы нашли пищу для размышлений, а миссионеры-старейшины — ценный справочный материал.

Автор.

* * * * *

TABLE OF CONTENTS

CHAPTER 1—

ABSURDITIES OF INFIDELITY

CHAPTER 2—

CAUSES OF THE SUPPOSED CONFLICT BETWEEN SCIENCE AND RELIGION

CHAPTER 3—

FALLACIES OF SCIENTISTS

CHAPTER 4—

DID THE WORLD MAKE ITSELF?

CHAPTER 5—

OUR NEED OF REVELATION

CHAPTER 6—

VALIDITY OF THE NEW TESTAMENT AS SHOWN BY INTERNAL EVIDENCE

CHAPTER 7—

NEW TESTAMENT FACTS CORROBORATED BY SECULAR WRITERS

CHAPTER 8—

HISTORICAL GLIMPSES OF NEW TESTAMENT TIMES

CHAPTER 9—

FULFILLMENT OF PROPHECY

CHAPTER 10—

INFIDEL OBJECTIONS CONSIDERED

CHAPTER 11—

MOSES AND MODERN SCIENCE

CHAPTER 12—

HARMONY OF GENESIS AND GEOLOGY

CHAPTER 13—

SCIENTIFIC PROOFS OF SPIRITUAL LIFE

CHAPTER 14—

FAITH AND INFIDELITY CONTRASTED

* * * * *

УКАЗАТЕЛЬ

Ancient Scientists | 22, 164
Absurdities of Spiritualism | 19
Anaesthetics Discovered | 35
Astronomy not Exact | 39
Apostles, their Character | 122, 125
Atmosphere, Condition of Early | 179
Aurochs not yet Extinct | 188
Benefits of Romanism | 23
Brahminism | 16
Bruno | 29
Buffon's Theory of Creation | 65
Babylon, Prophecies Concerning | 136,139
Books of New Testament | 97
Burial Place in Catacombs | 128
Bird, Earliest yet Found | 196
Bird-Like Reptile | 191
Bark from Coal Mine | 182
Catacombs | 127, 129
Calvin's Bigotry | 29, 31
Constantine, Character of | 93
Cosmas, Philosophy of | 27
Copernicus | 29
Causes of Infidelity | 35, 36
Carlyle's Absurdities | 77
Compte's Absurdities | 83
Chesterfield's Letters | 84
Coin Found at Philippi | 89
Celsus, His Writings | 95
Crust of the Earth | 43
Comets | 155, 156
Correspondence of Paine | 84
Chalk Magnified | 194
Climate of Coal Period | 184, 198
Character of Heathen Gods | 81
Disagreement of Scientists | 13, 47
Dead Sea | 70
Dispersion of Jews | 117
Deluge, Scientific Theory of | 154
Dinornis, Skeleton of | 189
Development of Species | 188
Eye, Section of Human | 58
Errors in Astronomy | 39
Egypt, Present State of | 142
Errors of Romanism | 25, 26
Early Vegetation | 182
Extinct Birds | 188, 189
Essential Conditions of Life | 205
Fire-Mist, Theory of | 64
Forest of Coal Period | 185
Faculties of the Mind | 207
Galileo | 30
Geology Uncertain | 41, 45
Giant Cities of Bashan | 74
Gibbon's Testimony | 93
Great Men Believers | 212
Humboldt | 33
Heathen Philosophy | 79
Heathen Morals | 80
Human Eye | 58
Heat and Motion | 178, 179
Huxley's Embryotic Theory | 190
Illumination of St. Lawrence | 176
Influence of Judaism | 119
Jenner's Discoveries | 35
Juggernaut | 82, 83
Luther's Superstition | 32
Light, Velocity of | 156
    "     Various Sources of | 175
    "     Without Sunshine | 165, 166
    "     From the Earth | 175, 176
Marcion, the Apostate | 96
Milky Way | 157
Modern Prophecy | 149, 150
Monsters, Primeval | 198
Man's Nervous System | 208
Newman's Absurdities | 77
New Testament Books | 97
Nature in Continual Change | 167
Ocean, Primeval | 178
Olbers, Theory of | 67
Plesiosaurius | 197
Protestant Bigotry | 33
Parker's Absurdities | 77, 78
Plato's Code of Laws | 80
Paine, his Character and Writings | 84
Paul, the Apostle | 102, 122
Pliny's Letters | 109
Personal Appearance of the Savior | 116
Prophetic Symbols | 134
Prophecy Concerning Judea | 144
       "                "         Egypt | 142, 143
       "                "         Babylon | 138
Protoplasm | 204
Rosetta Stone | 17
Revelation Progressive | 72
Religion of India | 15, 82
Rings of Saturn | 153, 154
Reptilian Bird | 192
Servetus Burned | 31
Spirit Controls Protoplasm | 205
Simpson, James Y. | 35
Section of Earth's Crust | 43
     "      of Human Eye | 58
Solar System | 66
Solomon's Knowledge | 73
Saturn | 153
Stars Variable | 167
Sun Spots | 173
Sun Inhabitable | 174
Sun's Atmosphere | 172
Spencer's Philosophy | 206
Tertulian's Writings | 104
Testimony of Tacitus | 106
Trajan's Letter | 111
Temple of Belus | 137
Universe, Extent of | 55, 158
Uintah Mountains, Section of | 54
Worship of Juggernaut | 82
Western Continent Upheaved | 199

* * * * *

ГЛАВА I. АБСУРДНОСТЬ НЕВЕРНОСТИ.

НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ — ВЕК СЕРЬЕЗНЫХ РАЗМЫШЛЕНИЙ; ТРЕБУЕТСЯ СЕРЬЕЗНАЯ РЕЛИГИЯ; МОЛОДЫЕ ЛЮДИ СКЛОННЫ К СКЕПТИЦИЗМУ; ЛИТЕРАТУРНЫЕ ФРАНТЫ; УЧЕНЫЕ НЕ СОГЛАСНЫ МЕЖДУ СОБОЙ; СВИДЕТЕЛЬСТВО СОКРАТА И ПЛАТОНА; АБСУРДНОСТЬ БРАХМАНИЗМА; ПОПЫТКИ ФРАНЦУЗСКИХ АТЕИСТОВ; РОЗЕТТСКИЙ КАМЕНЬ; СОВРЕМЕННЫЙ СПИРИТИЗМ.

Евангелие — это поистине грандиозная система. Давайте постараемся составить о ней верное представление. Давайте расширим наш разум, чтобы охватить ее, дабы мы могли, по крайней мере отчасти, постичь ее величие и оценить ее красоту.

Специфические потребности века, в котором мы живем, заслуживают глубокого и тщательного рассмотрения. Никогда еще в истории человечества знания и общая образованность не были так широко распространены, как сегодня. Печатный станок непрерывно выпускает миллионы страниц, которые разлетаются повсюду, словно осенние листья. Книги почти на любую мыслимую тему можно купить дешево, а журналы, газеты и брошюры, оказывающие как доброе, так и злое влияние, привлекают внимание молодежи.

Никогда еще не было времени более интенсивной деятельности. Кто может пройти по переполненным улицам наших городов, прислушаться к пульсации паровых двигателей, гулу механизмов, работе электрических приборов, взглянуть на огромные поезда, мчащиеся с помощью огня и пара по нашим железным дорогам, или увидеть те великолепные сооружения, что пересекают могучие океаны, не почувствовав, что это век серьезных свершений?

И этот серьезный, деятельный, мыслящий век требует религии, обладающей жизнью и силой. Не религии холодной формальности и узкого сектантства, а религии, которая удовлетворит интеллект своими истинами, коснется сердца своей любовью, направит волю своей убедительностью, доставит удовольствие вкусу своей красотой и наполнит воображение своим величием. Нужна религия, которая привлечет на свою сторону всю природу человека и потребует его добровольного и преданного поклонения; религия, которая, неся на себе полный отпечаток образа своего Автора, будет сама служить своим удостоверением; и которая, облеченная всеми элементами истины и праведности, красоты и величия, любви и силы, будет почитаема всеми, кто любит истину, и внушать страх всем, кто ее не любит.

Это та религия, которую открывает Евангелие. Между философией и верой, между наукой и религией нет никакого антагонизма, каковы бы ни были кажущиеся противоречия настоящего времени; в действительности это совершенная гармония. Евангелие превосходит, нет, скорее, включает в себя всю философию.

В жизни многих молодых людей наступает период скептицизма. В это время молодой человек крайне склонен к сомнениям. Он ставит под вопрос все свои прежние убеждения, бросает вызов всем принятым мнениям и рискует бесцельно дрейфовать по широкому, бурлящему морю неверия, становясь игрушкой любого ветра доктрин и легкой добычей любой теории, порожденной изобретательным человеческим мозгом.

В этот период его вера в Бога и людей может быть сметена из-за неверного понимания истинных учений науки и примера тех, кто пытается оправдать свою порочную жизнь под благовидным предлогом неверия. Этот период скептических наклонностей наступает рано, часто когда молодой человек учится в колледже или в научных школах, когда он начинает думать и действовать самостоятельно. Именно умные, серьезные молодые люди, обладающие способностями, находятся в особой опасности из-за скептицизма века.

Многие из этих молодых людей воспитывались в воскресной школе, но в девятнадцать или двадцать лет с ними происходит перемена. Они чувствуют силу и энергию пробуждающейся мужественности и ту нетерпимость к авторитетам, которая характерна для молодых людей в этот формирующий период жизни. Молодой человек слышит об ученых людях, которые отвергают религию; он время от времени читает журналы, полные сомнений и намеков, и начинает чувствовать, что вся его вера — просто результат воспитания, и что при других обстоятельствах он мог бы стать конфуцианцем, буддистом или магометанином. Возможно, он встречает довольно образованного, но скептически настроенного друга, который, по сути, говорит ему, что религия — это обман, что Библия, конечно, очень хорошая книга, но лишена божественного авторитета. Одним словом, он говорит ему, что эти вещи могут подойти для веры женщин и детей, но что касается его самого, то он отбросил все подобные верования вместе со своими детскими игрушками.

Наш молодой человек слушает всю эту легкомысленную чепуху, пока, наконец, не начинает делать вид, будто верит, что мир был создан случайно, управляется случаем и все существующее — лишь следствие случая.

Но у этого вопроса, как и у многих других, есть комическая сторона. Профессор Агассис мудро замечает, что «люди часто очень учено рассуждают о том, о чем знают очень мало»; и я не знаю ничего более неотразимо смешного, чем видеть одного из этих так называемых научных скептиков, который едва ли знает разницу между ногой осы и рогом жука, но при этом берется покровительствовать Всевышнему и рассуждать о прогрессе и культуре так, словно он самый выдающийся вундеркинд века, в котором живет.

Достаточно, чтобы вызвать отвращение у честного человека, видеть, как некоторые из этих литературных франтов ходят с трудами Дарвина под одной мышкой и коробкой с приколотыми кузнечиками и бабочками под другой, рассуждая о «протоплазме» Гексли, «естественном отборе», «небулярной гипотезе», «биогенезе» и «абиогенезе», при этом шепелявя с «изысканным придыханием» и показывая словом, тоном и жестом, что все, кто не согласен с их мнением, — грубо невежественны и едва ли достойны их внимания.

Но самая большая шутка в том, что ученые, которыми они так восхищаются, не согласны друг с другом. Дарвин нападает на Ламарка, Уоллес колет Копа, а Гершель осуждает Фергюсона. Сколько цветов в солнечном луче? Семь, говорит Ньютон; только три, говорит Дэвид Брюстер. Как высоко над землей находится северное сияние? Две с половиной мили, говорит профессор Лиас; сто шестьдесят пять, говорит профессор Тамминг. Лаплас говорит, что Луна была помещена не на свое место, она должна была быть в четыре раза дальше; в то время как профессор Лиувилль появляется как раз вовремя и дает нам удивительную информацию (?), что Творец знал Свое дело и установил все точно правильно.

Как далеко Солнце от Земли? Менее миллиона миль, говорит Задкиэль; семьдесят шесть миллионов миль, говорит Лакайль; восемьдесят два миллиона, говорит Гумбольдт; девяносто миллионов, говорит Хендерсон; сто четыре миллиона, говорит Майер. Всего лишь небольшая разница в сто три миллиона миль, или намного дальше, чем человек мог бы проехать со скоростью пятьдесят миль в час в течение следующих двух столетий, если бы он мог прожить так долго. И все же, среди всей этой путаницы и противоречий, нас хладнокровно просят отказаться от слов вдохновения и возложить наши надежды на будущее на жалкие причуды противоречащих самим себе философов.

Еще один очень нелепый, а также забавный пример глупости неверности заключается в том, что скептики готовы ухватиться почти за что угодно, чтобы повесить на это свою веру. Повсюду вокруг нас, во всех слоях общества, можно найти людей, которые будут уверять нас, что Веды и Шастры индусов гораздо более заслуживают доверия, чем писания Моисея, Исаии, Павла, Нефия или Джозефа. Они будут рассказывать нам, какими возвышенными философами были Брахма и Конфуций, в то время как сами никогда не читали ни слова из их доктрин и даже не видели ни одного тома их трудов. Все, что они знают, — это то, что им сказал какой-нибудь другой ненавидящий истину атеист.

Но ради спора давайте взглянем на некоторые из этих удивительных писаний. Сократ, один из величайших языческих философов, признает: «Нам по необходимости нужно ждать, пока кто-нибудь от Того, Кто заботится о нас, придет и научит нас, как вести себя по отношению к Богу и по отношению к человеку».

Платон заявляет: «Мы не можем сами знать, что будет угодно Богу; необходимо, чтобы был послан законодатель с небес, чтобы наставить нас». И он далее добавляет: «О, как сильно я жажду увидеть этого человека!» (Государство Платона, книги IV и VI).

Кто не чувствовал печали при предсмертных словах Сократа: «Я ухожу из мира, а вы остаетесь в нем, но кому из нас досталась лучшая участь — это тайна для всех, кроме Бога». И философия Индии ничуть не лучше. Несколько лет назад, когда благодаря трудам востоковедов Веды и Шастры индусов были переведены и напечатаны на европейских языках, из лагеря атеистов раздался громкий крик: «Вот, — говорили они, — истинная хронология. Отныне иудейские записи должны склонить свои головы». Соответственно, Шастры некоторое время пользовались большим авторитетом среди тех, кто знал о них очень мало.

Теперь, когда мы помним, что эти превозносимые истории претендуют на то, чтобы охватывать маха-юги, или эпохи по 4 320 000 наших лет, что тысяча таких эпох составляет кальпу, или один день жизни Брахмы (ночи имеют такую же продолжительность), и что его жизнь состоит из ста лет таких дней и ночей, мы легко можем увидеть абсурдность этих историй. В этих трудах также содержатся записи о семи великих континентах мира, разделенных семью реками и семью горными цепями высотой в четыреста тысяч миль, и история семей их царей, один из которых имел десять тысяч сыновей, другой — шестьдесят тысяч, которые родились в тыкве, вскармливались в чанах с молоком, были превращены в пепел проклятием демона и возвращены к жизни водами Ганга. Эти записи содержат сведения об удивительных затмениях, кометах и потопах, семь из которых покрывали землю не просто до вершин этих удивительно высоких гор, но даже достигая Полярной звезды. И все же атеисты имеют наглость цитировать их как стандартные труды, не вызывающие сомнений и достойные доверия разумных существ. (Дафф, «Индия», стр. 127).

Обещания будущей жизни ничуть не менее абсурдны, чем вышесказанное. «Скажите мне, — сказал богатый индус, отдавший все свое богатство браминам, окружавшим его смертный одр, чтобы получить прощение грехов, — что станет с моей душой, когда я умру?» Жрец ответил: «Твоя душа войдет в тело священной коровы». «А после этого?» — снова спросил он. «Она перейдет в тело божественного павлина». «А после этого?» «Она перейдет в цветок». «Куда, о, куда она отправится в самом конце?» — воскликнул умирающий. «Куда она отправится в самом конце? Ах! Это вопрос».

В то время как британские атеисты восхищались священными писаниями индусов и выставляли их перед миром как превосходящие Слово Божье, французские скептики были заняты подобным делом. Когда Наполеон вторгся в Египет в 1798 году, он взял с собой большой корпус ученых. На потолке храма в Дендере, в Верхнем Египте, некоторые из этих ученых обнаружили каменную плиту, покрытую странными иероглифами. Был сделан вывод, что эти знаки представляют собой относительное положение Солнца, Луны и звезд во время постройки храма; и, произведя расчеты в обратном порядке, было установлено, что это произошло не менее семнадцати тысяч лет назад. Эта плита была снята с потолка храма, увезена во Францию и помещена в Национальную библиотеку в Париже. Сотни тысяч людей приходили посмотреть на допотопный памятник, и никогда не было недостатка в атеистических комментаторах, готовых сообщить им, что этот замечательный камень доказывает, что вся Библия — это серия лжи. Один из первооткрывателей, впоследствии профессор Университета Бреслау, опубликовал брошюру под названием «Неопровержимое доказательство того, что Земля по меньшей мере в десять раз старше, чем учит Библия». В течение следующих тридцати лет последовало множество подобных публикаций; и эта гнусная клевета получила множество дополнений и улучшений, пока не стало общим местом утверждение, что этот камень доказывает, что «жрецы Египта вырезали астрономию на своих пирамидах за десять тысяч лет до рождения Адама».

Их ничуть не смущало то, что ни один из их мудрецов не был согласен с другими даже на несколько тысяч лет в вопросе о том, сколько лет этому камню, что никто даже не знал первых принципов египетской системы астрономии и что никто из них не мог прочитать иероглифы.

Но в 1832 году любопытная египетская астрономия была изучена, и тогда выяснилось, что этот объект, вызвавший столько шума, был просто календарным камнем, помогавшим в измерении времени; и что положения Солнца, Луны и звезд были размещены так, чтобы позволить обычным наблюдателям определять начало года. Наконец, с помощью Розеттского камня, который послужил ключом к этим иероглифам, Шампольон и другие научились читать надписи на египетских памятниках.

[Розеттский камень, показывающий нынешнюю и первоначальную форму, а также образцы греческих, коптских и иероглифических знаков.]

The Rosetta Stone was discovered by the French, in 1799, at Rosetta, Egypt. When in a perfect condition it was a tablet of black basalt, three feet high, two feet five inches wide, and ten inches thick. The inscription was in three languages:

Coptic, Greek and ancient Egyptian hieroglyphics. On the publication of the inscriptions it was found that they were the key to the hieroglyphic characters. It was then discovered that the names of Venus, Mars, Jupiter and Saturn, were engraved on the stone, as well as the names of the Roman emperors Tiberius, Claudius, Nero and Domitian. The inscriptions revealed the fact that they had no reference to early Egyptian history. The edifice in which the first-mentioned stone was found was

simply a heathen Roman temple, built between the fourteenth and eighty-first years of the Christian era.

Even at the present time, in the noon-day of modern science and so-called civilization, astrologers, mediums, clairvoyants and fortune-tellers by the hundred find a profitable business among those who consider themselves too learned, wise and progressive to believe in the word of God. One infidel lecturer even advertises that he will reveal to you the secrets of the future and cure you of any disease you may have, if you will only enclose in a letter a few hairs taken from your right temple and—and—a—ten dollar bill. Concerning the future life, infidels have every variety of oracles, conjectures and suppositions; but for their guesses they have no proof. The only thing upon which they seem agreed is in denying the resurrection of the body. According to their ideas, a poor, naked, shivering, table-rapping spirit, obliged to fly over the world at the sigh of any brainless fop or silly, sentimental girl, or the bidding of some brazen-faced strumpet, is all that ever shall exist of all the great and good men and women that have lived upon the earth.

To such wild unreason does the mind of man descend when it rejects the gospel, for only through it life and immortality are brought to light. A year or two since, the leader of American infidels, Robert Ingersol, was called to deliver a funeral oration over the body of his brother. In that short discourse there were many beautiful sentiments:

but through it all, as through a transparent glass, was shown the need, which even Ingersol felt, of divine revelation and divine guidance.

* * * * *

ГЛАВА II. ПРИЧИНЫ ПРЕДПОЛАГАЕМОГО КОНФЛИКТА МЕЖДУ НАУКОЙ И РЕЛИГИЕЙ.

НАУКА И ОТКРОВЕНИЕ ГАРМОНИЧНЫ — ОТСУТСТВИЕ ОТКРОВЕНИЯ КАК ПРИЧИНА ВАРВАРСТВА — ПРЕИМУЩЕСТВА И ЗЛА РОМАНИЗМА — КОНФЛИКТ ПО ПОВОДУ ГЕОГРАФИИ — ФИЛОСОФИЯ КОСМЫ — БОРЬБА КОПЕРНИКА — БРУНО — ГАЛИЛЕЙ — ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ ЛЮТЕРА — СОЖЖЕНИЕ СЕРВЕТА — ПРОТЕСТАНТСКАЯ ВЕРОТЕРПИМОСТЬ — ПРИЧИНЫ НЕВЕРНОСТИ.

Истина всегда гармонична. Наука и религия в истинном смысле этих слов никогда не могут находиться в конфликте друг с другом. Прямые откровения Бога человеку должны всегда согласуваться с результатами научных исследований. Изобретения и открытия — это лишь раскрытие законов, атрибутов и объектов природы конечному пониманию человека, действие божественной воли на умы людей. Поэтому, ищет ли человек духовную истину через откровения Бога или смотрит на материальный мир и исследует действие физических законов, результат должен быть один и тот же. Истина, открытая чувствительному, импульсивному человеческому сердцу сегодня в его полной игре эмоций и страстей, не может находиться в реальном противоречии с истиной, написанной на далекой планете, вращающейся в глубинах космоса, или на окаменелости, чья жалкая жизнь угасла тысячи лет назад. И все же, как ни странно, в течение многих лет идет конфликт между некоторыми студентами науки с одной стороны и приверженцами религии с другой. Почти все великие и добрые люди средневековья или нового времени были вовлечены в эту борьбу на той или иной стороне, и это была тяжелая борьба. Война велась дольше, битвы были ожесточеннее, осады настойчивее, дипломатия дальновиднее, а месть смертоноснее, чем когда-либо характеризовало военные кампании Александра, Цезаря или Наполеона.

Давайте же исследуем причины этого конфликта и попытаемся понять что-то о нем. Прежде всего, мы должны быть осторожны, чтобы не недооценивать науку. Со всех сторон мы видим ее благотворные последствия. Пища, которую мы едим, одежда, которую мы носим, и дома, в которых мы живем, в значительной степени зависят от нее. Когда мы путешествуем, это происходит в основном благодаря достижениям науки. Книги, которые мы читаем, производятся с ее помощью. Она передает наши сообщения друзьям и от них, и готовит свет, который освещает наши улицы и жилища. Она внесла огромный вклад в облегчение человеческих страданий и содействие человеческому счастью, а также в то, чтобы отличить цивилизованные расы от диких народов земли.

А что сделала религия? Пока она была истинной и чистой, она была любимым дитя небес. Пока на земле существовала истинная церковь, будь то иудейская или христианская, мы не слышим ни о каком конфликте между ее членами и студентами науки. С другой стороны, мы находим в их писаниях, что Моисей, Иов, Давид, Соломон и Исаия были ведущими учеными тех веков, в которые они жили. Они понимали естественную историю, архитектуру, скульптуру, поэзию, музыку, ботанику, а в астрономии они достигли такого прогресса, что многие созвездия до сих пор сохраняют названия, которые они использовали, такие как Орион, Плеяды и т. д. (См. Иов 38:31; Амос 5:8). Мы не читаем ни о каком конфликте между истинами науки и учением Павла, хотя он был одним из самых образованных людей того века, в котором жил. С другой стороны, речь Павла в суде Ареопага была дополнением или продолжением идей, уже разделяемых самыми знаменитыми греческими философами. (См. Деяния 17:19-23).

Только после великого отступничества, когда голос вдохновения умолк, начался великий конфликт между наукой и так называемой христианской церковью.

Мы лучше поймем этот факт, если вспомним, что со времен апостолов до девятого века наука, литература и философия были почти полностью вымершими. Никакие школы живописи не процветали, никакие модели в скульптуре не создавались, никакой ордер архитектуры не возникал, никакая великая поэма не была написана и никакая история не была составлена, которые были бы признаны достойными передачи нашим временам. Только когда европейское общество вступило в значительный контакт с иудейским и сарацинским влиянием во время войн Крестовых походов и в контакте с евреями и сарацинами Испании, были сделаны какие-либо решительные шаги вперед. Как будто чтобы обозначить миру истинную причину его интеллектуальной деградации, возрождение Италии началось с изгнания пап в Авиньон. Их изгнание продолжалось более семидесяти лет; и во время их отсутствия социальный и интеллектуальный прогресс был настолько быстрым, что по возвращении в Рим они обнаружили, что невозможно оказать какое-либо успешное сопротивление или восстановить старое состояние общества.

Тем не менее, даже в своем отступническом состоянии католическая церковь сделала многое для улучшения общества. В начале четвертого века христианской эры облако более чем киммерийской тьмы окутало Западную Европу. Тогда ее населяли бродячие дикари. Период, охваченный следующей тысячей лет, значительно улучшил ее состояние. Именно в этот период население было организовано в семьи, общины и города. Те века застали ее полной рабов — они оставили ее без единого раба. Там, где были непроходимые леса, теперь были фермы, сады и деревни. Вместо кровавых вождей, пьющих из черепов своих врагов, были приходские священники, обучавшие массы грубым началам религиозной мысли. Вместо гладиаторских боев, которые характеризовали древнеримскую цивилизацию, были мыслящие люди, серьезно обдумывающие проблемы свободы воли и моральной ответственности.

Окутанная злом того времени, католическая церковь породила много улучшений. Она учила доктрине окончательной ответственности за личные поступки, о чем древние жители Европы имели очень смутное представление. Под ее руководством братство людей преподавалось так, как никогда раньше, и иллюстрировалось не просто отдельными актами милосердия, память о которых быстро забывается, но также созданием постоянных учреждений, таких как больницы, богадельни, школы и приюты для облегчения страданий страждущих, для распространения знаний и помощи угнетенным. Многие из ее высоких сановников и даже папы были людьми, вышедшими из низших слоев общества. Эти люди, верные своим инстинктам, часто были защитниками права против силы. В век тирании сама организация церкви была по существу республиканской. Таким образом, она проложила путь для современных представительных правительств и подготовила умы людей к их введению.

И все же не над нациями и общинами Рим проявил свою главную власть, а в своем контроле над домашними и личными интересами. История не знает подобного примера. Ее понтифики в тихих залах Ватикана могли одинаково охватить взглядом полушарие или изучить частный характер любого человека. Был ли бунт в Испании? Ее агенты сообщали ей об этом. Был ли в Германии безвестный философ, записывающий результаты своих исследований? Она тоже знала об этом. В то время как она сдерживала власть и тиранию королей своим влиянием, она также помогала голодному нищему или странствующему менестрелю у ворот монастыря. Во всей Европе не было человека слишком безвестного, слишком незначительного или слишком одинокого для нее. Окруженный ее торжественностью, каждый получал свое имя у ее алтаря, ее колокола звонили на его свадьбе, и ее погребальный звон звучал на его похоронах. Через свои исповедальни она вытягивала из него секреты его жизни, а через свои епитимьи наказывала его за ошибки. В час болезни и беды ее служители искали его, уча его полагаться на Бога и укрепляя его для жизненных испытаний примером добрых и верных людей прошлых дней. И когда, наконец, его безжизненное тело становилось неприятным даже для его друзей, она принимала его в свою освященную землю, чтобы покоиться там до утра воскресения. Она подняла женщину почти из состояния рабыни и сделала ее равным и подходящим спутником человека; и в свою очередь получила вознаграждение в виде верного друга в каждом доме. В век кровопролития и грабежей она поднимала руку в защиту слабых и делала свои святилища убежищем для отчаявшихся и угнетенных.

Но здесь возникла трудность. Так называемая христианская церковь из-за отступничества потеряла ключ откровения. Ее решения зависели не от голоса вдохновения, а от заплесневелых пергаментов прошлого. Претендуя на то, чтобы быть церковью Бога, она считала свои решения непогрешимыми и безотзывными, а свои учения — не подлежащими сомнению. Ее идеи были кристаллизованы; ее философия, если она действительно была достойна этого имени, была стационарной, как это должно быть во всех системах, опирающихся на окончательное откровение Бога. В домене католической церкви в течение тысячи лет, а именно со времен апостолов до одиннадцатого века, не было написано ни одной книги, не было создано ни одной картины, ни одной статуи, достойной того, чтобы спасти имя автора от забвения. По всей длине и ширине Европы опустилось темное облако интеллектуального застоя, невидимая атмосфера угнетения, готовая морально и физически сломить все, что противостояло ее весу; за исключением тех мест, где несколько слабых лучей света поддерживались усилиями иудейских и магометанских ученых. Она сразу же раскрыла свое человеческое и отрицала свое божественное происхождение, пытаясь навязать обществу фиксированные законы в присутствии высших истин и развивающейся цивилизации.

Первый великий конфликт касался географии — формы и поверхности Земли. Когда наука раскрыла тот факт, что Земля круглая, возникло большое волнение, и тем более, что это открытие было сделано магометанскими учеными. Спрашивали: «Может ли что-то доброе выйти из Назарета?» Другими словами: «Возможно ли, чтобы гнусные магометане понимали и учили такой истине, когда она еще не известна предполагаемой церкви Бога?» Сразу же дух войны стал яростным и горячим. Великий писатель Евсевий относился к этой доктрине с презрением. Лактанций спрашивает: «Есть ли кто-нибудь настолько бессмысленный, чтобы верить, что есть люди, чьи следы выше их голов? Что урожай и деревья растут вниз? Что дожди, снег и град падают вверх на землю?» (Для дальнейших подробностей см. Уэвелл, «История индуктивных наук», том I, стр. 196). На этой стадии спора Козьма Индикоплов по указанию католической церкви взялся за описание Земли. Согласно Козьме, Вселенная имеет форму огромного ящика, вдвое шире своей высоты и вдвое длиннее своей ширины. На дне этого ящика лежит Земля, окруженная четырьмя великими морями или океанами. На внешних краях этих морей возвышаются огромные стены, которые поддерживают свод небес, точно так же, как стены дома поддерживают крышу; и таким образом стены и свод замыкают Землю и все небесные тела. Этот огромный ящик он делит на два отделения или этажа. В нижнем, как говорили, живут люди, и движутся Солнце, Луна и звезды. Верхний, как говорили, был обителью Бога и ангелов, чьей главной работой было толкать и тянуть Солнце и планеты туда и обратно, и открывать окна небес, и таким образом регулировать количество дождя.

Невежество или наглость Козьмы можно лишь частично вообразить, если вспомнить, что он подкреплял свою теорию ссылкой на Библию и цитировал Бытие 1:6; Иов 26:11; Псалтирь 148:4; Исаия 40:22. Вся возвышенная поэзия и прекрасные образы этих текстов были таким образом принижены, чтобы придать достоверность диким причудам этого невежественного человека.

Место не позволит нам проследить этот спор во всех его фазах: достаточно сказать, что еще в четырнадцатом веке Чекко д'Асколи был сожжен заживо за утверждение своей веры в шарообразность Земли. (См. Неандер, «История христианской церкви», том II, стр. 63). Студент истории также вспомнит, как Колумб на великом совете в Саламанке был подавлен текстами Писания, вырванными из их законного смысла. Только после успешного кругосветного плавания корабля Магеллана «Сан-Виттория» Рим перестал преследовать приверженцев этой доктрины. Во всем этом споре догмы Рима привели лишь к ущербу для него самого. Авторитет Писания в конечном итоге не был ослаблен, а скорее укреплен; но для мыслящих людей претензия Рима на божественное право толковать Писание не имела большой ценности. Рим был «взвешен на весах и найден легким».

Поэтому именно с научной, а не менее и с религиозной точки зрения многие ведущие умы с одобрением смотрели на то великое религиозное движение, известное как Реформация.

В то время как Лютер, Кальвин и Цвингли были заняты осуждением коррупции Римской церкви, силы готовились ко второму великому конфликту между наукой и так называемой религией, а именно к тому, что касался движения Земли. Коперник жил в то же время, что и Лютер, и умер за два года до него. Его жизнь была такой же храброй, как любая, описанная в историях. В течение тридцати шести лет, в то самое время, когда бушевала протестантская борьба, он работал над той бессмертной книгой «De Revolutionibus Orbium», в которой он так ясно демонстрирует движение Земли и обращение планет вокруг Солнца. Но он не осмеливался печатать ее много лет. Если бы он опубликовал ее в Риме, она попала бы в руки инквизиции; если бы он напечатал ее в Германии, там были протестантские лидеры, не менее враждебные; если бы он послал ее в Швейцарию, там стояли Кальвин и Цвингли, готовые сжечь ее. Наконец, работа была готова к печати. По просьбе римского кардинала Шомберга и с многочисленными извинениями Коперник решился опубликовать ее. Он был теперь стар и слаб. Терпеливо он ждал у дверей смерти, чтобы увидеть печатный экземпляр. Наконец, долгожданный экземпляр прибыл, он увидел его, успокоился и умер в 1543 году.

Через семь лет после смерти Коперника родился тот странный смертный, Джордано Бруно. За учение о вращении Земли ему пришлось бежать в Швейцарию. Но Кальвин обладал там властью, и Бруно вскоре был вынужден уехать. Изгнанный последовательно из Англии, Франции и Германии и, подобно голубю Ноя, не находя покоя для стоп своих, он, наконец, решился вернуться в Италию. Он был арестован в Венеции и после восьми лет одиночного заключения был сожжен в Риме 16 февраля 1600 года. Когда ему был вынесен чудовищный приговор, он благородно ответил: «Возможно, с большим страхом вы выносите этот приговор мне, чем я принимаю его».

Тем временем Галилей продолжал свои исследования во Флоренции. В мае 1609 года он сделал свой первый телескоп и, направив его к небесам, увидел спутники Юпитера и фазы Венеры. Это были два из самых веских аргументов, которые до сих пор были представлены в пользу теории Коперника. Уже Галилей начал сталкиваться с вульгарным негодованием, которое обвиняло его в нечестивости. В 1611 году Галилей публично продемонстрировал пятна на Солнце. Это только разожгло ярость его преследователей. Раздраженный оппозицией, он написал в 1613 году письмо аббату Кастелли, показывая, что Писание было дано для нашего спасения, а не для обучения астрономии в частности. Это было повторением преступления Бруно. Галилей был доставлен перед инквизицию и после многих лет тюремного заключения спас свою жизнь только тем, что отрекся от великих истин, которые он открыл. Он умер в 1642 году на семьдесят восьмом году жизни, будучи узником инквизиции. Но религиозная нетерпимость на этом не закончилась. Она пыталась преследовать его даже после смерти, оспаривая его право составить завещание и отказывая ему в погребении на освященной земле. И лидеры протестантского дела были не менее горькими.

В отношении Коперника Лютер заявил: «Люди прислушиваются к выскочке-астрологу, который стремится показать, что Земля вращается»; и далее: «Этот дурак (Коперник) желает перевернуть всю систему астрономии». Меланхтон в своем трактате «Initia Doctrinae Physicae» говорит: «Глаза — свидетели того, что небеса вращаются вокруг Земли в течение двадцати четырех часов», и добавляет: «Теперь это отсутствие приличия — публично утверждать идеи Коперника»; а Цвингли заявляет: «Земля не может быть нигде, кроме как в центре Вселенной. Это часть хорошего ума — принять истину, открытую Богом, и согласиться с ней». (См. «Geschichte des Materialismus», том I, стр. 217).

[СОЖЖЕНИЕ СЕРВЕТА.]

Более того, Кальвин доказал тьму своего собственного ума, когда предал смерти того знаменитого философа и врача Майкла Сервета, чьими величайшими преступлениями были то, что в религии он отрицал абсурдную догму о том, что Отец, Сын и Святой Дух — три отдельных и различных существа, но при этом одно и то же лицо; а в науке он частично преуспел в открытии кровообращения. Обстоятельства были также самого чудовищного характера. Сервет был зажарен в течение двух часов в пламени медленного огня, сделанного из сырых дров. Тем временем он умолял ради любви Божьей, чтобы они подложили еще дров или сделали что-нибудь, чтобы положить конец его пыткам.

Так же и в суевериях протестанты ничем не уступали католикам. В присутствии протестантского короля Англии Якова I было заявлено, что Агнес Сэмпсон вместе с двумя сотнями других ведьм приплыла в решетах из Лейта в церковь Норт-Берик, чтобы устроить пир с дьяволом. Также говорили, что ведьмы крестили, а затем утопили черную кошку, что вызвало ужасный шторм, в котором корабль, перевозивший короля, едва избежал крушения. Король Яков и высокопоставленные церковные сановники, составлявшие его тайный совет, поверили обвинению и приговорили бедную женщину к костру.

Лидерами немецкого протестантизма были Лютер и Меланхтон, но даже они были жертвами грубейших суеверий. Они верили, что в Тибре, недалеко от дворца папы, был найден монстр, имеющий тело человека, голову осла и когти хищной птицы. После долгих размышлений и поисков в своих Библиях они пришли к выводу, что это проявление гнева Божьего против Рима, и написали об этом брошюру. (См. Бакль, «История цивилизации»).

Довольно распространенная ошибка — полагать, что эти преследования исходили исключительно от папской власти. Когда мы читаем о Копернике, избежавшем преследований только благодаря смерти, о Бруно, сожженном заживо как монстр нечестивости, о Галилее, заключенном в тюрьму и униженном как худший из еретиков, мы склонны рассматривать эти вещи как следствие римской нетерпимости. Но мы не должны забывать, что Кеплер, который стоит исключительно заметно, который вел науку к большим победам, чем Коперник или Галилей, который думал и говорил как вдохновенный, — даже он преследовался как протестантами, так и католиками. И это чувство нетерпимости не ограничивалось каким-либо конкретным веком. Напротив, мы видим его продолжение даже в наши времена. В протестантской Англии еще в 1772 году знаменитому доктору Пристли не разрешили сопровождать знаменитую экспедицию для научных открытий под руководством капитана Кука, потому что он не верил в доктрину Троицы, как ее учит Церковь Англии.

10 мая 1859 года был похоронен Александр фон Гумбольдт. Его труды были одной из величайших слав этого века, а его похороны — одними из самых внушительных в наше время. Среди тех, кто оказал себе честь, следуя за его останками к их последнему месту упокоения, был нынешний император Германии. Но ни один служитель какой-либо секты не присутствовал, за исключением совершавшего обряд священника и нескольких других, которые считались не в хорошем положении в своих соответствующих церквях. На этих примерах и многих других можно показать, как в самую ткань современного общества была вплетена та пагубная идея, что существует необходимый антагонизм между наукой и религией.

Уроки, преподанные таким образом, были ясными и убедительными. Многие умные люди видели, что протестантам, как и католикам, не хватало не только милосердного духа Евангелия, но также того знания и авторитета, которые являются верными результатами божественного откровения. Результат вскоре стал очевиден. Последовала бурная реакция. Германия, родина Реформации, сейчас является оплотом неверности.

И почему это было так? Что заставило большое количество лучших людей в Европе ненавидеть как католическую, так и протестантскую религии? Почему Ричетто, Бруно и Сервет в час мученичества с отвращением отвернулись от той священной эмблемы, распятия? Причина была просто в этом: так называемое христианство стало для них идентичным самому ужасному угнетению разума, потому что те, кто взял на себя роль представителей христианства, исказили его. Другими словами, абсурдные теории, жесткие догмы и языческие суеверия отступнического христианства имели не больше сходства с благотворными и небесными принципами Евангелия, чем древнее египетское мумия с ее сморщенным скелетом и призрачным лицом имеет сходство с личностью живого существа в зените его умственных и физических сил. (См. приложение к тому IV, «Histoire des Mathematiques»).

Если бы место позволило, было бы легко показать, что протестантские секты противостояли научной истине так же горько и были опровергнуты так же полностью, как когда-либо Рим. Не только на примерах географии и астрономии, но также в химии и натурфилософии, как показано в заключении Роджера Бэкона и Джона Бариллона; в анатомии и хирургии, как проиллюстрировано в преследованиях против Везалия, великого анатома шестнадцатого века. И не только в старые времена эта оппозиция была очевидна. Едва восемьдесят лет прошло с тех пор, как Дженнер, первооткрыватель вакцинации, едва спас свою жизнь от преследований ведущих религиозных деятелей в протестантской Англии за то, что он даровал человечеству знание о предотвращении ужасной болезни. Так же и в 1847 году Джеймс Я. Симпсон, выдающийся шотландский врач, который сделал так много для облегчения человеческих страданий с помощью анестетиков, был осужден по всей Европе и Америке ведущими протестантскими служителями. Преследователи, казалось, забыли, что в первой хирургической операции, о которой у нас есть запись, Бог навел глубокий сон на Адама. (См. Бытие 2:21).

Так же и в геологии едва прошло сорок лет с тех пор, как как протестантские, так и католические лидеры осуждали эту науку как «черное искусство», «адскую артиллерию» и «ужасное уклонение от свидетельства откровения». В то время как такие уважаемые имена, как профессор Седжвик, Эдвард Хичкок, Луи Агассис и Мэри Сомервилль, грубо осуждались по имени за те исследования, которые раскрывают чудеса творения и иллюстрируют благость нашего Небесного Отца — исследования, которые сделали их имена уважаемыми во всем мире. (См. «Silliman's Journal», том 30, стр. 114).

И каков был результат всего этого? В старых нациях появились, в результате естественной реакции, самые грозные враги, которых когда-либо знала так называемая христианская церковь. Из них Вольтер и Ренан могут считаться типами, и есть много признаков того, что те же причины производят подобные результаты в нашей собственной стране. И все же Ренан, Беннет и Ингерсолл не являются ненавистниками истины. Скорее можно сказать, что они ненавидят подделки и возмущены притязаниями отступнического христианского мира. В своей порывистости они впали в другую крайность и требуют от науки больше, чем она может справедливо претендовать.

* * * * *

ГЛАВА III. ЗАБЛУЖДЕНИЯ УЧЕНЫХ.

НЕВЕЖЕСТВО СКЕПТИКОВ — ОШИБКИ В АСТРОНОМИИ; ГЕОЛОГИЯ НЕ НАДЕЖНА — УЧЕНЫЕ НЕ СОГЛАСНЫ — СВИДЕТЕЛЬСТВА ХЬЮ МИЛЛЕРА — ГУМБОЛЬДТА — ЛАЙЕЛЛЯ — ЗНАНИЯ ИЗ ВТОРЫХ РУК — НАША ПОТРЕБНОСТЬ В ВЕРЕ.

«Немного или поверхностных знаний может склонить ум человека к атеизму; но глубина в философии возвращает его к религии». Так сказал Фрэнсис Бэкон, один из величайших философов мира, и история доказала, что его высказывание верно. Великие светила научного мира, такие как Колумб, Коперник, Галилей, Кеплер, Ньютон, Гершель, Агассис, Росс или Проктор, все они питали почтение к религии. С другой стороны, как правило, люди третьего или четвертого сорта в учености, или те, чья порывистость больше их суждения, всегда пытаются достичь известности как лекторы-атеисты. Люди, которые потерпели неудачу в своем бизнесе из-за отсутствия способностей, часто становятся мизантропами и осуждают истины и людей, которых у них не хватает мозгов, чтобы понять. Правда, отступническое христианство было «взвешено на весах и найдено легким», но доказывает ли это, что нет никакой жизненной, никакой божественной религии, которая удовлетворит интеллект человека своими истинами и коснется сердца своей любовью — христианства, которое, неся на себе полный отпечаток образа своего Автора, займет свое место среди различных сил, действующих в обществе, и в конечном итоге подчинит их все? Нет, воистину! С таким же успехом мы могли бы сказать, что поскольку существуют фальшивые банковские билеты, значит, нет подлинных.

Нельзя не поразиться хладнокровной наглости, с которой атеисты принимают как должное те самые пункты, которые нужно доказать, и отбрасывают как недостойные серьезного рассмотрения самые подлинные записи истории и факты науки. Когда скептики, которые решили не верить в Библию, обнаруживают, что исторические доказательства ее подлинности, авторитета и вдохновения невозможно опровергнуть насмешками или софистикой, они обращают свое внимание на какой-то другой способ атаки; и в последние годы они обыскали весь круг наук, надеясь найти более мощное оружие. Особенно каждое новое открытие приветствовалось скептиками как союзник их дела, пока дальнейшее знакомство не доказывало, что это не так. Так, когда геология начала поднимать свою титаническую форму, она была с готовностью встречена скептиками; но теперь, когда они обнаружили доказательства, которые она дает о Творце, они начинают избегать знакомства с ней.

Поэтому стоит спросить: действительно ли наука так позитивна, как притворяются эти люди? Или верно ли, что студенты физических наук не имеют достоверного знания о своих теориях? Нам не нужно здесь говорить о спорах между Гершелем и Фергюсоном, Ньютоном и Брюстером, Лапласом и Лиувиллем. Давайте лучше начнем с самой позитивной из всех наук — математики, науки о величине и числах — и отметим несколько вещей, касающихся ее. При размышлении удивительно, как мало предметов способны на математическое доказательство.

Математик может продемонстрировать размер и свойства треугольника, но он не может продемонстрировать существование какого-либо реального треугольника в течение одного часа или одной минуты после своего доказательства.

Математическое доказательство не допускает никаких сомнений или непредвиденных обстоятельств. Человек может рассчитать силу ветра, но он не может сказать, как долго он будет продолжать дуть в этом направлении, усилится ли он до урагана или утихнет до штиля. Он может подсчитать обороты двигателя, но он не может проверить его предельную мощность или доказать его продолжительное существование в течение одного часа. Сколько из самых важных дел жизни можно доказать с помощью таблицы умножения? Можно с уверенностью сказать, что не одно из десяти. Опять же, математика часто имеет дело с чисто идеальными фигурами, которые никогда не существовали и никогда не могут существовать. Во всей Вселенной нет ни одной математической линии — длины без ширины. При тщательном рассмотрении мы обнаруживаем, что в природе нет математических фигур. Мы говорим о Земле как о сфере, но это сфера, изрытая впадинами глубиной с океан и увенчанная выступами высотой с Анды или Гималаи, со всякой мыслимой нерегулярностью формы. На лице Земли нет ни одного акра абсолютно ровной земли; даже ее воды нагромождаются в волны или разбиваются в буруны, вместо того чтобы оставаться идеально ровными в течение одного часа. Микроскоп раскрывает тот факт, что жемчужина пропорционально грубее, чем поверхность Земли, а капля росы не ближе к круглой, чем груша. Когда мы говорим об орбитах планет как об эллиптических или круговых, это только в общем смысле; точно так же, как мы говорим о циркулярной пиле, контур зубьев которой является самой регулярностью по сравнению с движениями планет по их орбитам.

Так же и с астрономией, она далека от того, чтобы быть точной наукой. Из-за относительной простоты сил, с которыми она имеет дело, и приблизительной регулярности путей небесных тел, ее можно рассматривать как науку, в которой достижима наибольшая возможная определенность. Она сразу же открывает широчайшее поле для воображения и благороднейший диапазон для разума; она привлекла к своему изучению самые возвышенные умы и вознаградила их труды величайшими открытиями. Чтобы мы не приписали первооткрывателям законов Вселенной славу, принадлежащую их Творцу, давайте взглянем на некоторые ошибки астрономии.

Сэр Джон Гершель, которому как никому другому подобает рассуждать на эту тему, посвящает целую главу «Ошибкам астрономии».

«Ни одно философское наблюдение или эксперимент не являются абсолютно точными. Ошибка в одну тысячную дюйма в инструменте умножится до тысяч и миллионов миль в зависимости от расстояния до объекта».

Начиная с нашей собственной маленькой планеты, где точности достичь легче, чем при изучении далеких планет, мы обнаруживаем, что два величайших астронома, Бессель и Ньютон, расходятся в измерении диаметра Земли на целых одиннадцать миль. Точно так же диаметр земной орбиты определен с погрешностью в 360 000 миль. А ведь диаметр Земли и диаметр ее орбиты — это, по сути, та самая линейка и аршин, которыми астрономы измеряют небеса. (См. «Космос» Гумбольдта, том I, стр. 7, и том IV, стр. 477.)

«Будем же откровенны, — говорит Лумис, — и не будем требовать от астрономии большего, чем она может дать. Когда в 1846 году великий астроном Леверье объявил о существовании доселе невидимой планеты, когда он указал ее точное положение на небе и заявил, что она сияет как звезда восьмой величины, ни один астроном во Франции и едва ли один в Европе не проявил достаточной веры в это предсказание, чтобы навести свой телескоп на небо».

Точно так же геология, одна из самых молодых наук, а в руках скептиков — одна из самых шумных, оказалась ненадежной во многих деталях. Правда, поднялся невероятный крик по поводу противоречий между летописью горных пород и летописью Библии. Но никому еще не удалось доказать наличие таких противоречий, по той простой причине, что ни Библия, ни геология не говорят, сколько лет Земле. Обе они утверждают, что она очень древняя. Библия говорит: «В начале сотворил Бог небо и землю». Термин, переведенный здесь как «в начале», означает, как знает любой знаток иврита, период столь отдаленной древности, что на библейском языке он стоит вплотную к вечности. Если бы геолог смог доказать, что Земле на миллиард лет больше, чем времени, прошедшего с момента появления Адама, это не противоречило бы ни одному утверждению Библии. Поэтому, когда скептики приходят к нам со своими геологическими теориями о том, как Бог создал Землю или как Земля якобы создала себя сама, и сколько времени на это ушло, и заявляют, что у них есть научное доказательство из горных пород, что Библия ложна, мы, безусловно, имеем право исследовать основания этих теорий, на которых они построили столь поразительные выводы. Примечательно, что каждый аргумент скептиков основан не на фактах, а на теориях геологии. Но как наш геолог-скептик приступает к своей работе по доказательству того, что Земля имеет определенный возраст, скажем, миллиард лет? Он просто начинает с теории или предположения. Однако доказательство должно опираться на факты, оно не допускает предположений. Изучая земную кору, мы находим множество слоев горных пород, лежащих друг на друге, очевидно сформированных под водой, некоторые из них — из обломков более древних пород, содержащих кости, раковины, слепки рыб и отпечатки птичьих лап, сделанные, когда эти породы были в состоянии мягкого ила. Эти слои образуют то, что называется земной корой, и имеют общую толщину в несколько миль. Однако ни один из этих слоев не дает нам элемента времени. Они возвещают нам о сменяющих друг друга поколениях животных и растений, но не говорят, как долго жили эти поколения. У нас есть все основания полагать, что состояние мира тогда сильно отличалось от нынешнего; не только в отношении температуры, о которой у нас есть много доказательств того, что она была гораздо выше нынешней, но также в отношении плотности атмосферы и распределения воды на поверхности земного шара. Все эти условия указывают на то, что как животный, так и растительный мир тогда сильно отличались от нынешних, что обильно и несомненно доказывают ископаемые останки этих животных и растений. Но во всем этом у нас нет средств определить продолжительность существования этих видов. Различные виды растений и животных могли процветать в течение тысячи, миллиона или миллиарда лет, насколько нам известно.

Вот задача, в точности похожая на эту. При осмотре мы обнаруживаем, что некий дом построен на фундаменте из хорошо сцементированного бетона глубиной в три фута, что в подвале десять рядов камня, в первом этаже сорок рядов кирпича, в тридцать шесть рядов во втором, тридцать два в третьем; крыша с девятидюймовыми стропилами, покрытая дюймовыми досками и полуторадюймовым слоем каменноугольной смолы и гравия; скажите теперь, сколько времени строился этот дом? Да любой школьник рассмеялся бы над нелепостью такого вопроса. Он бы сказал: «Как я могу знать, если не знаю, откуда были получены материалы, как их доставляли, сколько рабочих было занято и сколько они могли сделать за день? Если камень везли издалека, кирпич делали вручную, пиломатериалы обрабатывали ручной пилой и рубанком, а всю работу выполнял медлительный подрядчик, нанявший всего трех-четырех человек — они бы и за год не закончили. Но если камень нашли при рытье погреба, если кирпич делали машинным способом поблизости, пиломатериалы обрабатывали на паровых лесопильных и строгальных станках, а было занято тридцать или сорок рабочих, все могло быть закончено за месяц».

Так и геолог должен был бы сказать: «Я не знаю ни источника материалов земных пластов, ни расстояния, с которого они были доставлены на свое нынешнее место, ни сил, которые были задействованы при превращении их из первоначальных элементов в формы, которые мы видим сейчас; поэтому я не могу сказать, сколько времени потребовалось для их формирования. Если земная кора была первоначально сплавлена в гранит под воздействием сильного жара, и этот гранит был выброшен в виде огромных гор под воздействием внутреннего жара Земли; и, в свою очередь, эти горы медленно разрушались под действием ветра, дождя и мороза и сносились к берегам первобытного океана еще более медленным воздействием горных потоков и рек; и если эти отложения, будучи сначала домом для различных видов животных и растений, затвердели в породу, которая, в свою очередь, была поднята вулканическими силами — если таков был способ творения, то для получения эффектов, которые мы видим сейчас на поверхности земного шара, могли потребоваться сотни миллионов лет».

«Но если земная кора первоначально состояла из различных элементов, из которых состоят гранит и другие породы, если (как общепризнано, гранит является низшим в шкале всех пород, известных человеку) гранит был сплавлен в свое нынешнее состояние под воздействием интенсивного жара, генерируемого химическим взаимодействием этих элементов друг с другом, и если вышележащие пласты были уплотнены под огромным давлением всемирного океана, который, как общепризнано, покрывал Землю в определенный геологический период, и если эти породы были запечены собственным химическим жаром или постоянным жаром подстилающего гранита, в то время как более прохладная температура воды сверху препятствовала тому, чтобы верхние пласты стали столь твердыми — тогда, при таких обстоятельствах, могло хватить и нескольких столетий». (См. «Принципы геологии» Лайеля, главы 12 и 32.)

Пока эти обязательные предварительные условия не будут урегулированы, геология не сможет производить никаких расчетов продолжительности времени, затраченного на формирование пластов.

Более того, все геологические вычисления времени делаются исходя из предположения, что тогда действовали только те же агенты, которые мы видим сейчас, что они работали с той же силой и приводили к тем же результатам, хотя и работали в совершенно иных условиях. Например, предположим, что сейчас требуется год, чтобы на дне моря отложилось достаточно ила для образования дюйма породы, и если ил откладывался не быстрее в те отдаленные эпохи, то породы были бы такими же старыми, сколько дюймов в восьми или девяти милях глубины, на которую простираются пласты. Но как мы можем доказать, что ил откладывался тогда с той же скоростью, что и сейчас? И так вся ткань геологической хронологии исчезает, превращаясь в простое недоказанное понятие, основанное на «если».

Поистине удивительно, что любой здравомыслящий человек позволяет поколебать свои религиозные убеждения результатами науки, столь несложившейся и несовершенной, какой сами геологи признают свою любимую науку. Так, Хью Миллер признает: «Нет более сомнительных расчетов, чем расчеты геолога»; и далее: «Она не дает нам никакого верного ключа, с помощью которого можно было бы разгадать недоступные тайны творения». (См. «Следы Творца», стр. 313.)

Эти тайны принадлежат чудесному Творцу, и только Ему одному. Люди пытаются теоретизировать о них и свести их к закону; но вся природа восстает против них в их самонадеянном бунте. Случайная щепка хвойного дерева, череп рыбы, скелет рептилии, зуб или челюсть четвероногого — все или любая из этих вещей, какими бы слабыми и незначительными они ни казались, будучи найденными в пластах горных пород, становятся доказательством, слишком сильным для человека и всех его теорий. Эти крошечные фрагменты в руках истины становятся оружием, столь же неотразимым, как сухая кость в руке древнего Самсона; и наши поверженные теории лежат перед ними грудами, одна на другой.

Затем, опять же, они ссорятся из-за ведущих принципов науки. Хопкинс пытается доказать, что земная кора имеет толщину восемьсот миль, в то время как Гумбольдт утверждает, что она менее двадцати четырех. Поскольку температура повышается на один градус на каждые сорок пять футов при спуске вглубь Земли, то при такой скорости на глубине менее двадцати четырех миль жар был бы настолько велик, что расплавил бы железо и почти любое известное вещество. Но здесь они снова расходятся. Веджвуд заявляет, что железо плавится при 21 000 градусов по Фаренгейту, в то время как профессор Дэниелс уверен, что оно плавится при 2 786 градусах по Фаренгейту. Всего лишь небольшая разница в 18 214 градусов.

Но тут возникает великий вопрос: если гранит — это самый нижний слой в пластах, то что находится под гранитом? Де Бомон утверждает, что «весь земной шар, за исключением тонкой оболочки — гораздо более тонкой в пропорции, чем скорлупа яйца, — представляет собой расплавленную массу, сохраняющую текучесть благодаря жару, но постоянно остывающую и сокращающуюся в размерах, время от времени трескающуюся и оседающую, вытесняя вверх большие части массы, тем самым создавая те складки или морщины, которые мы называем горными цепями». С другой стороны, Дэви и Лайель полагают, что «мы, возможно, можем отнести жар недр к химическим изменениям, происходящим в земной коре». Вот и все о неопределенностях геологии.

Если бы позволило место, было бы легко пройтись по другим наукам и показать подобные неопределенности во всех них. Стоит заметить, что неопределенности науки возрастают прямо пропорционально нашему интересу к ней. О том, что нас не касается, она очень категорична, но очень неопределенна в отношении наших самых дорогих интересов. Астроном может с достаточной уверенностью рассчитать движения далеких планет, с которыми мы не имеем связи, но он не может предсказать жару или холод, облака или солнце и другие явления, постоянно происходящие на нашей Земле. Силы тепла могут быть измерены до некоторой степени, но какой врач может измерить силу злокачественной лихорадки, разрушающей жизнь его пациента? Химик может тщательно проанализировать любое чужеродное вещество, но болезнь собственного тела, которая сводит его в могилу, он не может ни взвесить, ни измерить, ни устранить. Наука очень категорична в отношении далеких звезд и отдаленных эпох, но запинается и колеблется, когда речь заходит о жизни самих ее профессоров.

Если таковы неопределенности науки для самих исследователей, что мы скажем тому, кто изучал науку в школе? Когда мы встречаем такого скептика, который поносит религию, превознося достоверность науки, не было бы хорошо задать несколько вопросов, подобных следующим? Измеряли ли вы лично диаметр Земли, наблюдали ли прохождение Венеры или рассчитывали расстояние до Луны? Или, далее, чувствовали ли бы вы себя компетентным выполнить такую работу; или возможно, что после всех ваших хвастовств вы получили свою науку из вторых рук и на основании свидетельства другого? Опять же, возможно, вы изучаете каменную книгу (как ученые иногда называют пласты земной коры) с ее вечными записями, высеченными в скале навсегда; и, возможно, вы претендуете на то, чтобы верить, что под этими тяжелыми пластами Библия нашла вечную гробницу! Но сколько томов этой каменной книги вы изучили лично? Посещали ли вы когда-нибудь те многочисленные местности в нашей собственной стране, не говоря уже об уроках, которые можно извлечь из пластов Англии, Шотландии, Уэльса, Гималаев, Анд и Лаврентийских гор Канады, где можно увидеть различные формации? Извлекали ли вы лично из их ложа различные ископаемые, которые составляют, так сказать, самый алфавит науки; или, возможно, все, что вы знаете о геологии, почерпнуто из образцов коллекционеров и заявлений лекторов, подкрепленных картами идеальной стратификации в розово-красных, серно-желтых и индиго-синих тонах?

Но, возможно, вы химик и гордитесь, как большинство химиков, точностью, достижимой в этой наиболее доказательной науке. Но сколько из этого действительно является наукой для вас? Из девятисот сорока двух веществ, упомянутых в «Химии» Тернера, сколько вы проанализировали? Могли бы вы правдиво сказать: половину, четверть или даже одну десятую? Тем более, осмелились бы вы завтра встретить смех студенческой аудитории, проведя эксперимент по взятию девяти из девятисот веществ, восстановлению их до первоначальных элементов и предоставлению точного анализа их составных частей?

На самом деле, знаете ли вы что-нибудь заслуживающее упоминания о фактах науки по вашему собственному знанию, кроме тех, что относятся к ремеслу, которым вы зарабатываете на жизнь? Или, после всех ваших хвастовств научной достоверностью, правда ли, что вы были вынуждены принять свою науку на веру, из вторых рук и со слов другого, и, спасая свою жизнь, вы не смогли бы сказать, кто этот другой, или даже назвать первооткрывателей половины научных истин, в которые вы верите? Поэтому, какой бы точности ни достигали ученые — а мы видели, что она невелика, — совершенно точно, что у вас ее нет вовсе. Самое лучшее, во что вы можете завернуться, — это уверенность из вторых рук, прискорбно разорванная соперничающими школами и нуждающаяся в ежемесячном латании новыми открытиями.

Но это еще не все. Большинство наук не только неопределенны, но и недостаточны. Мы требуем знания истин, о которых наука глубоко невежественна. О всех великих проблемах и драгоценных интересах, которые принадлежат мне как смертному или бессмертному существу, наука не знает ничего. Я спрашиваю ее, откуда я пришел. Она указывает на свои крылья, распростертые над бездной первобытного огня, ее глаза ослеплены его ужасающим блеском, и она хранит молчание. Я спрашиваю, что я такое; но странное и вопрошающее «Я» — это тайна, которую она не может ни проанализировать, ни измерить. Я говорю ей о голосе совести внутри — она никогда его не слышала и не претендует на то, чтобы его понять. Я говорю ей о своих тревогах о будущем — она сведуща только в прошлом. Я спрашиваю, как я могу быть счастлив в будущем — но счастье не является научным термином, и она не может даже сказать мне, как быть счастливым здесь! Бедная, слепая наука!

Более того, все наши самые дорогие интересы лежат за пределами областей физической науки, в регионах веры. Наука имеет дело с вещами — вера есть доверие к личностям. Уберите личностей, и какова ценность вещей? Мир мгновенно становится огромной пустыней, унылым одиночеством. Я могу жить, любить и быть счастливым без науки, но не без общения, узы которого — вера. Только в ее солнечном свете может расти счастье. Именно вера отправляет человека утром на работу, укрепляет его руки в трудах дня, возвращает его домой вечером, собирает детей вокруг стола, вдохновляет часто повторяющиеся попытки маленького лепечущего ребенка взобраться на колено родителя, обхватить пухлыми ручками его шею, с самым доверчивым простодушием заглянуть ему в глаза и протянуть маленькую ручку, чтобы схватить его хлеб и разделить его чашу. Несомненная вера — это счастье даже здесь, внизу. Стоит ли удивляться, что человек должен быть обращен от своей гордыни пустой, бесплодной наукой и, бросившись со всеми своими силами в объятия веры, стать как малое дитя, прежде чем он сможет войти в Царство Небесное?

* * * * *

ГЛАВА IV. СОЗДАЛ ЛИ МИР САМ СЕБЯ?

ПРОЯВЛЕНИЯ СИЛЫ — ГОРНЫЕ ЦЕПИ — ЯВЛЕНИЯ КАК СЛЕДСТВИЕ ПРИЧИНЫ — МАСШТАБЫ ВСЕЛЕННОЙ — ПРОЯВЛЕНИЯ ЗАМЫСЛА — ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ГЛАЗ — ИНЕРТНОСТЬ МАТЕРИИ — СОЗДАЛИ ЛИ СЕБЯ МОСТОВЫЕ КАМНИ? — ТЕОРИИ БЮФФОНА — ДОКТОРА ОЛЬБЕРСА — ИСТОРИЯ ОБЪЯВЛЯЕТ БОЖЬЕ ПРАВЛЕНИЕ.

«Природа — лишь имя эффекта, чья причина — Бог». — КУПЕР.

«Астроном-скептик безумен». — ГЕРШЕЛЬ.

Был ли у мира Творец, или он создал себя сам? Давайте посмотрим на природу и увидим, что там есть такого, что наводит на мысль о Боге. Скептики говорят нам, что вера обречена остаться позади в поступательном движении интеллекта; что она принадлежит к младенческой стадии интеллектуального развития; что дети и детские представления склонны к суевериям, что является лишь другим названием религии. Чтобы объяснить чудеса творения, они хладнокровно рассуждают о вечности материи и действии естественных законов, как будто эти утверждения выведут их из тупика.

Один из самых впечатляющих уроков, который когда-либо усваивает человек, — это проявление силы, показанное в явлениях природы, как, например, когда он созерцает явления грозы. Темное и сгущающееся облако, вспышки молнии, рокот грома, хлещущий дождь и дикий порыв ветров, иногда сокрушающий леса на своем пути, — все это проявления невидимой силы. Среди творений рук человеческих путешественник с изумлением взирает на огромную массу пирамид. Но что такое пирамиды по сравнению с Альпами, которые были подняты какой-то силой на высоту, в тридцать три раза превышающую высоту самой большой пирамиды? И все же Альпы составляют немногим более половины высоты Анд и не более сотой части их массы. Эти тяжеловесные горные цепи были подняты целиком, прокладывая себе путь сквозь массы твердой породы толщиной в мили, поднимая, сокрушая, наклоняя и смещая твердый фундамент половины континента. Здесь сила, которая вполне может нас изумить.

Опять же, никакое напряжение, которое когда-либо применял человек, не сжало и не растянуло хотя бы в малейшей степени блок строительного камня. На самом деле, архитекторы и строители самых тяжеловесных сооружений, таких как Храм в Солт-Лейк-Сити, не делают ни малейшей поправки на сжатие камней, которые лежат у самого их основания. И все же таково напряжение, которое природа оказывает на каменные плиты, встроенные в склоны холмов, что они поддаются давлению, как индийская резина; и когда при добыче камня напряжение снимается, раздавленные породы со стоном возвращаются к своим первоначальным размерам. (См. «Примирение науки и религии» Уинчелла, стр. 334.)

[ИДЕАЛЬНЫЙ РАЗРЕЗ ГОР ЮИНТА, ПОКАЗЫВАЮЩИЙ ПОДНЯТИЕ ПЛАСТОВ И ПОДСТИЛАЮЩЕГО ГРАНИТА — ПО ПАУЭЛЛУ.]

И все же, в конце концов, это лишь одно из самых слабых усилий природы. Посмотрите за пределы явлений поднятых горных массивов, глубоко вычерпанных океанских впадин, лесоповаливающих бурь и поглощающих сушу волн. Посмотрите в безграничное пространство! Там висят миры тяжеловесной массы. Они были созданы какой-то искусной рукой; они поддерживаются каким-то могущественным агентством; и движимы вперед в своем величественном курсе какой-то таинственной силой. Мы не можем заставить наш разум постичь эту силу; но давайте возвысим наши мысли и попытаемся понять что-то касающееся ее. Там есть солнце, чей объем настолько велик, что если бы его центр был помещен там, где находится центр Земли, его тело простиралось бы во всех направлениях так же далеко, как Луна. Нет, дальше, оно простиралось бы за пределы Луны на расстояние, в двадцать четыре раза превышающее диаметр Земли. Это огромное солнце, все еще находящееся в огненной силе своей юности, дарующее свет и жизнь всему, что обитает на планетах, вращающихся вокруг него, — лишь одно из бесчисленных светил, сияющих в бездне небес.

Теперь, что это за сила, которая сформировала эти славные солнца и отправила их вращаться вперед сквозь циклы веков? Скептик говорит нам, что это гравитация. Но что такое гравитация? Откуда исходит та могучая сила, которую люди называют этим именем? Материя инертна, то есть она не обладает силой двигать саму себя. Очевидно, следовательно, что на материю воздействует какая-то сила вне ее самой. В человеческих делах мы не можем найти результата без причины, замысла без проектировщика; и, тщательно обдумывая, мы обнаруживаем, что каждый проектировщик находится под контролем воли. Так и в области природы каждое явление — лишь следствие какой-то причины, и эта причина должна была действовать под контролем какой-то разумной воли.

Мы еще больше изумляемся, когда рассматриваем невообразимое пространство, на которое распространяется эта сила. Объем солнца находится за пределами нашего ментального охвата. Как же тогда мы постигнем его расстояние от нас? Обычно считается, что солнце находится на расстоянии около девяноста двух миллионов миль. Легко произнести эти слова, но трудно осознать их значение. Наши экспресс-поезда движутся со скоростью тридцать миль в час. Теперь, если бы железная дорога протянулась от Земли до солнца, экспрессу потребовалось бы триста пятьдесят лет, чтобы пройти по ней. Если бы Шамплен, основатель Квебека, и капитан Джон Смит и Покахонтас, столь знаменитые в ранней истории Вирджинии, сели на этот поезд, их потомкам потребовалось бы еще почти восемьдесят лет, чтобы достичь конца своего путешествия. Расстояние все еще было бы настолько велико, что только правнуки нынешнего поколения могли бы рассчитывать достичь солнца. И все же существует сила, которая достигает этого огромного расстояния, раскачивает мир вокруг его орбиты, как привязанного жеребенка, рысящего вокруг коновязи, поднимает океан в могучий прилив и хлещет по скалистым берегам яростью гневных волн. Но это еще не все. Свет проносится через эту могучую пропасть за короткое время в восемь с половиной минут. Свет, при котором мы читаем эти строки, отправился от солнца примерно в то время, когда мы читали заголовок этой статьи. Что мы скажем о пространстве столь огромном, что этот свет должен путешествовать год, сто, да, даже тысячу лет, прежде чем достигнет своего назначения? И все же существует сила, которая правит даже там, сила столь могучая, что Он «захватывает всю структуру звезд и систем и отправляет их вращаться и кружиться сквозь глубины безграничного пространства, как горсть гальки, брошенную в воздух». Вполне мог бы великий философ и поэт Аддисон воскликнуть:

"The spacious firmament on high
With all the blue ethereal sky,
And spangled heavens, a shining frame,
Their great Original proclaim.

"In Reason's ear they all rejoice
And utter forth a glorious voice,
Forever singing as they shine,
The hand that made us is divine."

В то время как мы изумляемся проявлениям силы в творении, давайте не будем забывать об указаниях на разум и замысел, которые существуют вокруг нас. Например, я вижу друга, идущего по улице под дождем с зонтиком над головой, и я чувствую, что кто-то придумал этот инструмент с замыслом защититься от дождя. Одним словом, он был предназначен для этой цели. Подобным образом мы воспринимаем признаки замысла и разума в бесчисленных приспособлениях и инструментах, используемых в повседневной жизни. На самом деле, мы не можем смотреть на самое простое изобретение, не чувствуя, что оно является результатом замысла и разума. Теперь мир полон приспособлений, которые не были сделаны человеческими руками и не были изобретены человеческим мозгом. Рука, которая написала эти слова, или рука, которая набрала шрифт для их печати, — это более искусное приспособление, чем когда-либо было сделано человеческим мастерством. Если требовался разум, чтобы сделать перо, не требовался ли еще больший разум, чтобы сделать руку, которая владеет пером? Если требовался замысел, чтобы создать металлический шрифт, не требовался ли еще больший замысел, чтобы сформировать руку, которая манипулирует этим шрифтом? не говоря уже о той тонкой и таинственной силе, называемой разумом, которая направляет руку в обоих этих обстоятельствах.

Подобным образом мы могли бы наблюдать признаки замысла и механического мастерства, проявленные в формировании глаза. Во-первых, есть полость, в которой он помещен, состоящая из семи маленьких косточек, аккуратно подогнанных и склеенных вместе, выстланная самым мягким жиром и окутанная тканью, по сравнению с которой самый мягкий шелк — лишь грубый холст. Затем полость сформирована так, чтобы точно соответствовать глазу, в то время как бровь выступает над ним, как крыша веранды, а веки закрываются над ним, чтобы защитить его от повреждений. Опять же, мы обнаруживаем, что веревки и блоки, используемые в такелаже корабля, — это простота по сравнению с нервами и мышцами, используемыми в движениях глаза.

Большинство людей видели корабль и знают способ, которым реи перемещаются, а паруса выравниваются с помощью веревок и блоков. Теперь, есть снасть, называемая мышцей, чтобы тянуть глаз вниз, когда вы хотите посмотреть вниз; другая, чтобы тянуть его вверх, когда вы закончили; есть одна, чтобы тянуть его вправо, и другая, чтобы тянуть его влево. Есть одна, прикрепленная к глазному яблоку в двух местах и так устроенная, что она будет двигать глаз в любом направлении, как когда мы вращаем глазами; и шестая, прикрепленная к нижней стороне глаза, чтобы держать его неподвижно, когда нам не нужно его двигать. Затем веки снабжены подходящим механизмом, и он должен быть долговечным, ибо говорят, что он используется тридцать тысяч раз в день, на самом деле, каждый раз, когда мы моргаем.

Не менее удивительно устройство самого глаза. Зрительный нерв — это часть глаза, которая передает видения разуму. Предположим, вместо того, чтобы быть там, где вы его наблюдаете, в задней части глаза, он был бы выведен вперед, и отражения от объектов падали бы прямо на него. Очевидно, что он был бы подвержен повреждению от каждой плавающей частицы пыли, и мы всегда чувствовали бы такое ощущение, какое вызывается ожогом или ошпариванием, когда кожа слезает и оставляет концы нервов открытыми для воздуха. Также нежные точки волокон зрительного нерва вскоре стали бы тупыми, и глаз, конечно, бесполезным. Как же тогда защитить нерв, но при этом не препятствовать зрению? Если бы он был покрыт кожей, как другие нервы, мы не могли бы видеть сквозь него. В течение тысяч лет после того, как у людей были глаза и они использовали их, они не знали вещества, одновременно твердого и прозрачного, которое могло бы служить двойной цели зрения и защиты. По сей день человек не знает вещества, достаточно прозрачного для зрения, достаточно твердого для защиты и достаточно эластичного, чтобы восстановить свою форму после удара. Теперь заметьте в глазу, что передняя часть, называемая роговицей, — это как бы стекло часов. Она сделана из вещества, одновременно твердого, прозрачного и эластичного; чего-то, что человек никогда не мог имитировать.

Может возникнуть вопрос, в чем польза столь многих линз в глазу? Свет при преломлении через линзу разделяется на составляющие его цвета — красный, желтый, зеленый, синий и фиолетовый. Так что если бы использовалась только хрусталиковая линза глаза, мы видели бы каждый белый объект голубоватым в середине, а желтоватым и красноватым по краям. Эта трудность озадачивала сэра Исаака Ньютона всю его жизнь, и он так и не открыл способ создания рефракционного телескопа, который устранил бы ее. Это осталось сделать г-ну Долланду, знаменитому физику; и он сделал это, изучая и имитируя формирование глаза. Какая нелепость говорить, что закон природы, такой как гравитация или электричество, обладает таким знанием принципов оптики и механики, как глаз провозглашает своего Создателя обладающим! Во всем этом мы видим признаки самого восхитительного замысла. Глаз приспособлен как для того, чтобы смотреть на звезды за миллионы миль, так и для того, чтобы детально рассматривать объекты всего в нескольких дюймах. При ярком солнечном свете зрачок сужается, чтобы защитить зрительный нерв от повреждения; в сумерках он расширяется, чтобы допустить большее количество света. Когда мы хотим отрегулировать поступление света в наши комнаты, мы прибегаем к очень неуклюжим приспособлениям. Самодействующее окно, которое расширялось бы в сумерках и частично закрывалось само по себе по мере увеличения света к полудню, никогда не производилось человеком. Короче говоря, анатомы уже наблюдали более восьмисот приспособлений в мертвом глазу, в то время как величайшее приспособление из всех, способность видеть, совершенно за пределами их понимания.

Подобные аргументы можно было бы привести из каждого отдела природы, чтобы доказать признаки замысла в творении. Вопрос, следовательно, возвращается с двойной силой: был ли у мира творец или он создал себя сам? Есть люди, которые говорят, что создал, и с наглой дерзостью заявляют, что Библия говорит ложь, когда утверждает: «В начале сотворил Бог небо и землю». «Тогда как, — говорят они, — мы знаем, что материя вечна, и мир, будучи полностью составлен из материи, следовательно, небо и земля вечны — никогда не имели ни начала, ни творца». Глубокое рассуждение, действительно! Таким же образом мы могли бы сказать: «Вот хорошо обожженный кирпич, свежий из печи, который может простоять тысячу лет; следовательно, он существовал всегда».

Опять же, некоторыми утверждается, что материя неразрушима. Основание этого аргумента так же гнило, как и надстройка. Кто знает этот факт? по той самой причине, что никто не может сказать, что такое материя по своей собственной природе. Мы можем нагреть воду до определенной степени и превратить ее в пар, но она вся там, в паре. Мы можем сжечь уголь и таким образом изменить его внешний вид, но его частицы все там, в форме газа, золы или смолы. Все, что кто-либо может сказать, это то, что материя неразрушима любой силой или агентством, известным человеку. Но утверждать, что материя вечна, потому что человек не может ее уничтожить, — это как если бы ребенок попытался разбить локомотив на куски своей палкой и, потерпев неудачу в попытке, сказал бы: «Я уверен, что этот локомотив существовал из вечности, потому что я не способен его уничтожить».

Но, предполагая, что материя вечна, как это объясняет формирование этого прекрасного мира? Земля состоит не из одного вещества, известного под этим именем, а из большого разнообразия материальных веществ, таких как кислород, водород, углерод, сера, железо и еще около пятидесяти двух или трех других, уже открытых (см. «Химию» Тернера, раздел 341). Теперь, какое из них является вечной материей, о которой идет речь? Это железо, или сера, или углерод, или кислород? Если это какое-то одно из них, откуда взялись остальные? Стала ли масса железа, например, недовольной своим состоянием, внезапно превратившись в облако газа или ведро воды? Или все элементы вечны? У нас пятьдесят восемь вечных веществ? Все ли они вечны в своих нынешних комбинациях, или вечны только простые элементы? Какими бы ни были ответы на эти вопросы, они не проливают света на формирование этого мира, который является не бесформенной массой, называемой материей, а прекрасным зданием, составленным из разнообразия веществ. Существовала ли эта Земля такой, как она есть, из вечности? Ни один человек, который когда-либо был в карьере или гравийной яме, не скажет так, тем более тот, кто имеет хоть малейшее представление о химии или геологии. Если элементы, которые составляют Землю, не всегда существовали такими, какими мы находим их сейчас, то как они пришли к тому, чтобы принять свои нынешние формы? Материя не обладает силой приводить себя в движение, когда находится в покое, ни приходить в покой, когда находится в движении. Тело никогда не изменит своего места, если его не сдвинуть, и, однажды начав движение, будет двигаться вечно, если его не остановить. Например, если мы покинем нашу комнату и по возвращении обнаружим, что книга пропала, мы знаем, что кто-то ее взял — книга не могла уйти сама по себе.

Теперь, осмелятся ли скептики сказать нам, что пятьдесят восемь первичных элементов танцевали вокруг, пока воздух, море и земля каким-то образом не свалились вместе в нынешнюю форму этого славного и прекрасного мира, со всей его регулярностью дня и ночи, лета и зимы, со всеми его прекрасными цветами и высокими деревьями, со всем его разнообразием птиц, зверей и рыб, не говоря уже о красотах утра, великолепных красках заката или безмолвных славах полуночного неба. Или, чтобы свести вопрос до уровня интеллекта самого глупого атеиста, скажите нам на простом английском языке, создали ли себя мостовые камни?

Как бы абсурдно это ни казалось, есть люди, претендующие на звание философов, которые не только утверждают, что они создали, но и расскажут вам, как они это сделали. Один класс из них думает, что они выяснили это, предположив, что все во вселенной сведено к очень мелкому порошку, состоящему из очень мелких зерен, которые они называют атомами; или, если этого недостаточно мелко, в газ, о котором предполагается, что частицы слишком мелкие, чтобы быть воспринятыми, и затем, посредством различных расположений этих атомов, согласно законам притяжения, электричества или какому-то другому закону, были созданы различные элементы мира и расположены в их нынешних формах. Но тогда трудность только умножается миллионы раз. Каждый кусочек мостового камня, как бы мелко вы его ни разбили, не может создать себя или двигать себя, так же как и весь камень, состоящий из всех этих кусочков. Так что мы возвращаемся к возвышенному вопросу: создали ли себя мостовые камни?

Другие скажут вам, что миллионы лет назад мир существовал как огромное облако огненного тумана. Что это за огненный туман, они не знают, а только то, что есть определенные кометы, которые подходят на пятьдесят или шестьдесят миллионов миль к этой Земле, которые, как они предполагают, могут состоять из огненного тумана. Отсюда они воображают, что Земля также могла быть сделана из того же огненного тумана. Но откуда взялся туман? Создал ли туман себя сам? Откуда взялся огонь? Зажегся ли он сам по себе? Кто соединил огонь и туман? Был ли он достаточно раскаленным из вечности, чтобы расплавить гранит? Тогда почему сейчас он холоднее? Если он существовал как раскаленный огненный туман из вечности, почему он вообще должен был начать остывать? Скептики утверждают, что во всей вселенной не было ничего, кроме этого огненного тумана. Тогда причина всего этого должна была быть в самом тумане. Другими словами, огненный туман создал себя сам, а затем мостовые камни и скептики впоследствии.

Другие предполагают, что мир был когда-то в стадии раствора, в первобытных океанах, и что смешивание этих вод заставило их отложить осадок, который затвердел в породу, затем пророс в растения и деревья, затем вырос в животных, эти, в свою очередь, развились в обезьян, а наконец обезьяны в людей. Таким образом, ясно продемонстрировано, что нет нужды в Творце, если бы у нас только был кто-то, чтобы создать эти первобытные океаны, кто-то, чтобы смешать их вместе, и кто-то, чтобы установить эти законы развития.

Другая любимая теория среди скептиков — это теория Бюффона, тщеславного французского философа. Его теория заключалась в том, что солнце — это огромная расплавленная масса, и что однажды огромная комета ударила солнце таким образом, что части его разлетелись, точно так же, как камень, брошенный в наклонном направлении в ведро с водой, заставил бы части воды выплеснуться из сосуда. Эти части материи (действуя согласно определенным законам) затем сформировались в сферы и, будучи сгущенными холодом, стали твердыми планетами и спутниками. Таким образом, согласно этой идее, творение было лишь случайностью, в конце концов. Тем не менее, как и следовало ожидать, думающие люди продолжали спрашивать: «Откуда взялось солнце? Что расплавило его до жидкого состояния, пригодного для того, чтобы быть разбрызганным? Откуда взялась комета? И кто бросил ее с таким точным прицелом, чтобы попасть в солнце именно в косом направлении».

[СОЛНЕЧНАЯ СИСТЕМА]

Эта идея получила значительное поощрение со стороны определенного класса научных людей в начале этого века. Между орбитами Марса и Юпитера находится огромное пространство, которое, как предполагалось, было незанятым. В первые семь лет этого века были обнаружены три маленькие планеты, вращающиеся по орбитам на полпути между Марсом и Юпитером. Впоследствии было обнаружено много других, пока сейчас их число не превышает двухсот. Доктор Ольберс, первооткрыватель двух из них, Паллады и Весты, обнаружив, что их орбиты сравнительно близки друг к другу и иногда пересекаются, вообразил, что они были сформированы взрывом большой планеты или кометой, вступившей в контакт с большой планетой и таким образом раздробившей ее на куски. Эта теория казалась тем более правдоподобной, видя, что эти малые миры или «карманные планеты», как называет их Гершель, чрезвычайно миниатюрны. Итак, чтобы использовать знакомую иллюстрацию, он вообразил, что котел большого локомотива взорвался и все фрагменты опустились на пути в виде ручных дрезин; более того, что дрезины великодушно решили продолжать бежать и выполнять работу линии. На первый взгляд эта теория казалась подкрепленной каждым новым открытием. Правда, размышляющие люди не могли не удивляться такому странному событию, которое произвело бы красивые маленькие планеты все случайно. Они никогда не слышали о взрыве дворца, производящем коттеджи, или фрагментах парохода, превращающихся в ялы, или даже кусках разбитого локомотива, становящихся аккуратными маленькими двигателями или даже респектабельными дрезинами. Однако, поскольку теория убирала Бога из поля зрения, она была в целом принята скептиками и свободно использовалась ими, чтобы показать, что мир не нуждается в Творце.

Подлинные ученые, однако, недолго видели абсурдность и демонстрировали невозможность такой теории. Было обнаружено, что их орбиты не совпадают более чем на двадцать миллионов миль. Опять же, было доказано, что кометы не способны сильно влиять на солнце или планету. Гершель говорит: «Очевидно, что самые несущественные облака, которые плавают в самой высокой области нашей атмосферы, должны рассматриваться как плотные и массивные тела по сравнению с пленочной текстурой кометы».

Таким образом, Разум провозглашает, что мир не создал себя сам. Душа человека не создала себя сама. Тело человека не создало себя само. У них должен был быть разумный Творец, который есть Бог. Работа — это не работник; дом — это не строитель; часы — это не часовщик. Создатель всегда отличен от созданной вещи и превосходит ее. Вы, и я, и вселенная были созданы; следовательно, наш Творец отличен от нас и превосходит нас.

Сознание нашего невежества и слабости подтверждает этот факт. Душа человека — не самый высокий разум во вселенной. В своем нынешнем состоянии он еще не приобрел знания законов и функций тела, которое населяет, тем более законов, которые управляют вселенной. Он может знать много о том, что его не касается; но он чувствует свою слабость там, где затронуты его самые дорогие интересы. Он может быть способен сказать место далекой планеты через столетие; но он не может сказать, где он сам будет в следующем году. Он может рассчитывать годами движение приливов; но он не может сказать, как будет биться его собственный пульс завтра или будет ли он биться вообще. По мере того как его знание законов природы возрастает, его убеждение углубляется, что более мудрая голова и более сильная рука, чем его, планировали и управляют миром.

История мира провозглашает существование и правление Бога. История — это лишь запись актов людей и Божьих провидений, преступлений людей и Божьих наказаний. Однажды Он смел человеческий род потоком воды, потому что нечестие человека было велико на земле. Опять же, Он засвидетельствовал Свое неудовольствие против нечестивых Содома и Гоморры, поглотив эти города огнем с небес и оставив Мертвое море катить свои торжественные волны предупреждения до конца времен. Никакое количество знаний или мастерства, богатства или торговли, силы оружия или размера территории никогда не обеспечивало нечестивую нацию против меча Божьей справедливости. Прочитайте черную запись прошлого. Где величие Египта, Ниневии, Вавилона и Петры? У Тира были корабли, колонии и торговля, у Рима — империя половины полушария; у Греции — философия, искусства и свобода, обеспеченная конфедерацией республик, у Испании — сокровища земного золота и серебра? но это не освобождало их от морального правления Бога. Его законы управляют вселенной и связывают вместе грех с несчастьем, а преступление с наказанием в медных оковах вечной справедливости. Эти нации были сброшены с вершины своего величия, чтобы разбиться друг о друга в долине разрушения; и там они лежат, обломки наций, руины империй, ничего не осталось, кроме некоторых разбитых фрагментов былого величия, чтобы показать, что они когда-то существовали и были врагами Бога.

[МЕРТВОЕ МОРЕ]

ГЛАВА V. НАША ПОТРЕБНОСТЬ В ОТКРОВЕНИИ.

ОТКРОВЕНИЕ ПРОГРЕССИВНО — ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ЦИВИЛИЗАЦИИ — СОЛОМОН — ЕГО ПРИТЧИ — АБСУРДНОСТИ НЬЮМЕНА — КАРЛАЙЛ — ПАРКЕР — ЯЗЫЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ АМОРАЛЬНА — ДРЕВНИЕ РИМСКИЕ ПЕСНИ — ХАРАКТЕР ЯЗЫЧЕСКИХ БОЖЕСТВ — РЕЛИГИЯ ИНДИИ — КОМТ — БРЭДЛА — ЧЕСТЕРФИЛД — ПЕЙН.

Философ находит только две книги во всем мире — две божественные, оригинальные книги, а именно: «Том Природы» и «Откровения Бога». Все остальные — лишь комментарии к этим двум оригинальным, божественным книгам. К ним относится все, что было подумано, сказано или написано во все прошедшие века; и, мы могли бы добавить, все, что когда-либо будет написано во все грядущие века. То, что объясняет, очерчивает или иллюстрирует том природы, называется Наукой. То, что раскрывает нам атрибуты Бога, нашу собственную природу и судьбу, — это откровение. Оно трактует о том, что человек не может воспринимать иначе; его записи называются Писаниями или Книгами Вдохновения. Том природы написан на скалах, полях, лесах и всех разнообразных формах животной жизни, символическими знаками, которые расшифровать — задача науки. Том откровения — это отпечаток божественной воли на духовной природе человека. Таким образом, оба являются почерком самого Божества. Наука учит нас материальным законам в отношении времени. Откровение наставляет не только в них, но также включает духовные законы и вечную длительность. Уроки, которые человек извлекает из века в век, прогрессивны, как у школьника. Наука и откровение поэтому прогрессивны, хотя и несколько разными путями. Первая продвигается главным образом через упражнение человеческого разума; второе — через более благоприятные обстоятельства человека и увеличенное божественное озарение его духовной природы. Как тщетны, как высокомерны лепеты сектантов, которые говорят нам, что книга откровения навсегда закрыта! Что человек в этом пуэрильном состоянии уже овладел всем сокровищем божественной истины! Что человеческий разум со своим бедным отвесом уже промерил глубины божественных оракулов! Еще более невежественны те, кто не видит, что во всем нашем прогрессе есть божественный, а также человеческий элемент, что чистота сердца необходима для яснейшего восприятия даже истин науки. Таким образом, нации, как и индивидуумы, которые имеют самый высокий духовный свет, — это именно те, кто сделал наибольший интеллектуальный прогресс. Если мы посмотрим на карту мира, мы обнаружим, что те нации, которые обладают самыми чистыми религиозными идеями, — это именно те, кто сделал наибольший интеллектуальный, социальный и политический прогресс. Теперь религиозные идеи исходят от Бога. Они являются результатом действия божественной воли на умы людей. Таким образом, прогресс наций зависит от откровений Бога.

Тысячи лет назад Соломон осознал этот факт. Он был человеком больших знаний, а также практического здравого смысла. Он понимал не только науку управления, но также ботанику, или науку о растениях, от могучих деревьев, которые росли на горе Ливан, до крошечного иссопа, который рос в расщелинах садовой стены: и естественную историю зверей и птиц, рептилий и рыб. Он был также искусен в литературе; говорят, что он составил «три тысячи притч, и песен его было тысяча и пять» (см. III Царств, 4 гл.). Лучше всего этого, по мнению многих, особенно скептиков, он делал деньги и говорит нам, как их делать и сохранять. Любой молодой человек заработает сотни долларов, читая его Притчи и действуя согласно им. Они спасли бы некоторых из нас от многих тысяч. Конечно, Соломон знал кое-что о мире. Он был широко мыслящим торговцем; его корабли курсировали вдоль берегов Азии и Африки, от Мадагаскара до Японии; и сухопутные караваны из Индии и Китая останавливались в депо, которые он построил для них в сердце пустыни. Он знал преуспевающих людей, с которыми торговля была выгодной, и дикарей, которые могли прислать только обезьян и павлинов (см. III Царств, 10 гл.). Соломон был философом, а также торговцем, и не мог не быть глубоко впечатлен тем великим фактом, что существовала большая разница между нациями земли. Некоторые были просвещенными, предприимчивыми, цивилизованными и процветающими; другие были голыми дикарями, постоянно воюющими друг с другом, живущими в невежестве, бедности, пороке и на грани голода.

[ГИГАНТСКИЕ ГОРОДА ВАСАНА, ПОСТРОЕННЫЕ СОЛОМОНОМ]

Соломон также отметил еще один факт: народы, удостоенные Божественных откровений, были цивилизованными, предприимчивыми и сравнительно процветающими. В Палестине, Халдее и Месопотамии Бог открывал Свою волю определенным людям на благо всего человечества. Даже Египет, как ныне общепризнано, переживал эпоху своего величайшего процветания в то время, когда находился в тесной связи и общении с еврейскими патриархами — Авраамом, Иаковом и Иосифом, которые были живыми оракулами Божьими и чье влияние на некоторое время значительно приумножило национальное благосостояние этой страны. С другой стороны, народы, на которые не влияли Божественные откровения, были идолопоклонниками-дикарями, немногим превосходившими уровень животных. Соломон подытожил эти великие факты в притче: «Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен» (Притчи 29:18).

«О, — говорит скептик, — мир теперь мудрее, чем во времена Соломона. Он жил в старые времена невежества и суеверий, когда люди приписывали все необычное богам. Но мы теперь слишком мудры, чтобы верить в откровение».

Далее, Штраус говорит: «Невозможно никакое справедливое представление о философии или истории, которое включает в себя веру в те вещи, которых мы не понимаем». Глубина мудрости, поистине! Мы не понимаем, как растет травинка, а потому должны отрицать ее существование.

Нельзя не изумляться той хладнокровной дерзости, с которой эти люди принимают как должное то, что еще предстоит доказать, и отбрасывают как недостойные серьезного рассмотрения самые подлинные исторические записи просто потому, что они не совпадают с их так называемой философией; а также той доверчивости, с которой их последователи проглатывают эти высокомерные утверждения, словно те являются самоочевидными истинами. Давайте на мгновение взглянем на этот аргумент. Языческие религии имеют свои басни, следовательно, еврейские и христианские записи — это басни. Иными словами, раз существуют фальшивые банковские купюры, значит, нет ни одной подлинной.

Скептики не предлагают никаких доказательств того, что чудеса невозможны. И все же, если они подразумевают противоречие, это противоречие можно было бы показать. Сотворение этого мира — самое грандиозное из всех чудес; однако все люди признают, что это чудо произошло. Человеческий опыт не является пределом познания. Откровение не невозможно лишь потому, что оно сверхъестественно. Мир так же полон сверхъестественных деяний, как и естественных. Чудеса, записанные в пластах земной коры, столь же велики, как и любые другие, описанные в Библии.

Если, как утверждает неверующий, религия и суеверие тождественны, а причиной тому невежество, как же получается, что наиболее интеллектуальные и прогрессивные народы — это те, у которых самые ясные религиозные представления? История народов повсеместно и недвусмысленно провозглашает этот факт. Даже среди так называемых христианских народов Европы и Америки мы обнаруживаем, что их интеллектуальная культура и общий прогресс находятся в точном соответствии с чистотой их соответствующих верований. В то же время мы тщетно ищем среди языческих народов Африки хоть одного благодетеля человечества или кого-то, достойного того, чтобы быть выделенным среди миллионов ее населения за все бесчисленные поколения прошлого.

Перед лицом всего этого мы находим своего рода спиритуалистических философов, которые говорят нам, что мы не нуждаемся в общении с Богом. Ньюман в своих «Фазах веры» (стр. 157) говорит: «Чудесные явления никогда не докажут атрибуты Бога, если мы не знаем этих вещей в самих себе и из самих себя». Карлейль в своем труде «Прошлое и настоящее» (стр. 307) восклицает: «Откровения! Вдохновения! В самом деле! А твоя собственная могучая, трансцендентная, богоподобная душа — разве ты не называешь это откровением?» Подобный вздор, который выдается за глубокую философию, преподается в сотнях колледжей и повторяется с тысяч кафедр людьми, которые называют себя христианскими служителями, но которые не смогли бы получать свои богатые жалования, если бы открыто признались в своем атеизме.

Теодор Паркер говорит: «Если факт зависит от откровения, он не является вечно истинным, а если он не вечно истинный, то это вообще не истина». Глубокая философия, поистине! — как будто «вечно истинный» и «достаточно известный» — это одно и то же. Используя знакомый пример: поскольку вакцинация всегда предотвращала оспу, если бы о ней было известно, то мир не обязан Дженнеру за то, что он сообщил нам об этом факте. Ньюман добавляет в другом месте: «Я не могу получать наставления от другого существа». И далее: «Ни Бог, ни человек не могут открыть нашему разуму какие-либо религиозные истины». Паркер говорит: «На Его (Божье) слово или как на Его представителя, кем бы он ни был, я не могу принять ничего» (Паркер, «Рассуждение», стр. 209).

Теперь нас подмывает спросить: кто эти удивительные вундеркинды, столь неспособные получать наставления от кого бы то ни было? И к нашему изумлению мы узнаем, что лет сорок или пятьдесят назад они появились среди человечества как маленькие кричащие младенцы, не обладающие достаточной проницательностью, чтобы знать свои собственные имена, или кто они такие, или откуда они пришли, и были фактически зависимы от внешнего откровения со стороны своих нянек, чтобы иметь достаточно ума найти материнскую грудь. А когда они немного подросли, они научились искусству произносить членораздельные звуки посредством внешнего откровения, а именно: слушая и повторяя звуки, издаваемые другими. Более того, в один прекрасный день им было дано книжное откровение в виде десятицентового букваря, и они получили свои первые уроки благодаря наставлениям другого. У них тогда не было ни малейшей «проницательности», или «духовной способности», или «могучей трансцендентной души», посредством которых они могли бы познать все вещи в себе и из самих себя. Вера в слово своих учителей была абсолютно единственным средством, с помощью которого они научились говорить, читать и писать.

Но это и наполовину не отражает их долг перед внешним откровением. Они признают, что у каннибала с Фиджи точно такая же «могучая и трансцендентная душа», какая есть у них самих. Как же тогда получается, что Ньюман, Эмерсон и Паркер, и все их последователи, которые слишком горды, чтобы учиться у Бога, не собрались вокруг печи каннибала, не мажут свои лица кровью и не пируют, поедая конечности женщин и детей? Не является ли это, в конце концов, откровениями Божьими и учениями, зависящими от них, тем, что составляет всю разницу между цивилизованным американцем и его братом с Фиджи?

Забавно видеть, как эти современные атеисты, которые отвергают Моисея и пророков, а также Христа и Его апостолов, позволяют себе приходить в экстаз от предполагаемой мудрости древних языческих философов, таких как Сократ, Платон и Аристотель. Но при рассмотрении мы обнаруживаем, что учения всех этих философов были аморальными. Открыто проповедовалось удовлетворение чувственных аппетитов. «Он может воровать, — говорит Платон, — кто знает, как это делать». Клятвы часто встречаются в трудах Платона и Сенеки. Аристипп учил, что мудрый человек имеет право совершать прелюбодеяние. Аристотель оправдывал ужасные преступления детоубийства и убийства младенцев. Даже самоубийство защищалось Цицероном и Сенекой как признак героя, а Демосфен, Катон, Брут и Кассий носили средства для самоуничтожения при себе, чтобы не попасть живыми в руки своих врагов.

Законы наиболее благоустроенных языческих государств восхваляли или одобряли порок. Изучающему классику не нужно напоминать, что песни Овидия, Горация и Вергилия не потерпели бы в самом грязном театре Нью-Йорка или Чикаго. Законы Спарты требовали воровства и убийства нездоровых детей. Карфагенский закон требовал человеческих жертвоприношений; а в древнем Вавилоне проституция была обязательной для каждой женщины. Платон, недовольный законами своей страны, написал свод морали и законов, который он считал гораздо лучшим. В этой языческой утопии идеи дома и семьи игнорировались. Брак должен был быть неизвестен; права женщин должны были поддерживаться путем обучения женщин войне. Детей по-прежнему следовало убивать, если того требовало удобство. Маленьких мальчиков и девочек следовало вести в битву на безопасном расстоянии, «чтобы молодые щенки могли рано почувствовать запах крови и привыкнуть к резне». Таковы были самые возвышенные идеи величайшего философа древности. После всех своих размышлений и писаний Платон признал: «Мы не можем сами по себе знать, какая просьба будет угодна Богу или какое поклонение мы должны Ему воздавать; но необходимо, чтобы законодатель был послан с небес, чтобы наставить нас. О, как сильно я жажду увидеть этого человека!» Он далее добавляет: «Этот законодатель должен быть больше, чем человек, чтобы он мог научить нас вещам, которые человек не может знать по своей собственной природе». Кто не проронил слезу над предсмертными словами Сократа? «Я ухожу из мира, а вы остаетесь в нем, но кому из нас досталась лучшая участь — это тайна для всех, кроме Бога!» А также те памятные слова: «Мы должны по необходимости ждать, пока кто-то, кто заботится о нас, придет и научит нас, как мы должны вести себя по отношению к Богу и по отношению к человеку».

Не стоит ожидать, что древние египтяне, греки, римляне и другие языческие народы имели возвышенное представление о добродетели, если принять во внимание характер богов, которым они поклонялись. Египетские божества состояли из быков и собак, кошек и крыс, змей и крокодилов. Когда умирала собака, весь дом погружался в траур и постился до ночи. Римский солдат, случайно убивший кошку, наказывался смертью (см. Диодор Сицилийский, Книга I). «Великая, могучая и трансцендентная душа», как называет ее Карлейль, была деградирована настолько низко, что в одной из пирамид есть изображение египетского царя, поклоняющегося собственному гробу.

Греки благодаря общению с иудеями усвоили некоторые правильные религиозные идеи, особенно после завоевания Палестины Александром и перевода Священного Писания на греческий язык в правление Птолемея Филадельфа, 240 г. до н. э. До этого периода в их религии можно найти мало смысла. Их боги были столь же отвратительны, сколь и многочисленны. Гесиод говорит нам, что их было тридцать тысяч. Их верховный бог, Юпитер, был прелюбодеем. Марс — убийцей. Меркурий — вором, Вакх — пьяницей, а Венера — проституткой. Своим низшим богам они приписывали другие преступления, слишком ужасные, чтобы их упоминать. Этим богам они поклонялись с помощью церемоний похоти, пьянства и кровопролития, не поддающихся описанию.

Если кто-то полагает, что состояние современных язычников хоть чем-то лучше, чем в древние времена, пусть обратится к Индии, где он найдет сто пятьдесят миллионов разумных существ, обладающих, как говорит Теодор Паркер, «всем необходимым духовным светом», которые поклоняются тремстам тридцати миллионам богов в виде холмов и деревьев, рек и скал, слонов и тигров, обезьян и крыс, змей и крокодилов, а также монстров, не похожих ни на что на небесах или на земле. Идол-монстр Джаганнатха подойдет в качестве образца для всех. Вокруг его храма ежегодно собираются бесчисленные толпы со всех концов Индии, многие из которых измерили своими собственными телами весь путь своего утомительного паломничества. Внутри храма идол-монстр с его пугающей гримасой и искаженным лицом восседает на троне среди тысяч массивных скульптур, являясь представительной эмблемой той жестокости и порока, которые составляют саму сущность его поклонения. Там, в их священном городе Бенаресе, можно видеть во все времена толпы религиозных преданных и нищих; некоторые остаются весь день с головами на земле и ногами в воздухе; некоторые набивают глаза грязью, а рты соломой; другие с конечностями, закрепленными в неестественных положениях, и еще другие с маленькими горшками огня, помещенными на грудь, надеясь этими самоистязаниями снискать расположение бога. Когда наступает день великого праздника, ужасного идола вытаскивают из храма и водружают на высокую колесницу в присутствии сотен тысяч людей, которые оглашают воздух криками: «Победа Джаганнатхе!» Затем совершающий обряд жрец начинает церемонии отвратительным пантомимическим представлением, сопровождаемым произнесением непристойных и грязных песен, на которые огромная толпа время от времени отвечает не мелодичными напевами, а громкими воплями одобрения. После этого начинается ужасная резня; ибо, когда колесницу тащат по улицам, наиболее восторженные приверженцы бросаются под колеса и мгновенно раздавливаются в куски, будучи одурманенными жертвами адского суеверия. На соседних холмах можно увидеть так называемых священных стервятников, пирующих на этих трупах, а пустынные и бесплодные пески на обочине дороги навсегда побелели от черепов и костей обманутых паломников, которые лежат, выбеленные солнцем (см. Дафф, «Индия», стр. 222).

Конечно, высокомерные неверующие не считают себя столь же деградировавшими, как туземцы Индии. Какова же тогда направленность их учений? М. Конт, ведущий скептический писатель, говорит нам: «Детство следует учить поклоняться идолам, юность — верить в одного Бога, а взрослых людей (вроде него самого) — поклоняться равнодействующей всех сил вселенной, не забывая своих достойных друзей — животных» (см. «Позитивная политика», том II, стр. 60). Если это не учение идолопоклонства, то что же это?

Далее, мы обнаруживаем, что вся школа неверующих писателей оправдывает и защищает самые тяжкие преступления. Брэдлоу, ведущий атеист Англии, заявляет, что «человека следует винить за потакание похоти или гневу не больше, чем за жажду или сонливость». Юм, чьи аргументы так часто используются американскими неверующими, учил, что «прелюбодеяние должно практиковаться человечеством, если оно хочет получить все преимущества жизни». Лорд Честерфилд, другой видный неверующий, в своих письмах к сыну (которые предназначались для публикации) наставляет его в искусстве соблазнения как в части светского образования.

Характер неверующих ничуть не лучше их учений. Возьмем, к примеру, Томаса Пейна, автора «Века разума», чей день рождения ежегодно празднуется и которого неверующие выставляют как образец для молодежи. Несколько выдержек из письма, написанного ему его собратом-неверующим и соратником Уильямом Карвером, могут оказаться здесь уместными.

«Нью-Рошелл, 2 декабря 1803 г.

"Mr. Thomas Paine.

     "Sir:—I received your letter dated the 25th ult., and after minutely examining its contents, I found that you had taken to the pitiful subterfuge of lying for your defense. You say that you paid me four dollars per week for your board and lodging, during the time you were with me, prior to the first of June last; which was the day that I went up, by your order, to take you to New York, from New Rochelle. It is fortunate for me that I have a living witness who saw you give me five guineas, and no more in my shop at your departure at that time. Now you have means, why do you not pay me the remainder? You said you would have given me more, but that you had no more with you at that time. You say, also, that you found your own liquors during the time you boarded with me; but you should have said that you found only a small part of the liquor you drank during your stay with me. That part you purchased of John Fellows and consisted of a demi-john of brandy containing four gallons, and that did not serve you three weeks. This can be proved, and I mean not to say anything that I cannot prove, for I hold truth as a precious jewel. It is a well-known fact, that you drank one quart of brandy per day at my expense, during the different times you boarded with me, besides the demi-john above mentioned, and the last fourteen weeks you were sick. Was not this a sufficient supply for dinner and supper? * * * * *
     "I have often wondered that a French woman and three children should leave France and all their connections to follow Thomas Paine to America. Suppose I were to go to my native country, England, and take another man's wife, and three children of his and leave my wife and children in this country; what would be the natural conclusion in the minds of the people, but that there was some criminal connection between the woman and myself?"

Такова мораль тех, кто клеймит Библию как аморальную книгу и богохульствует против Бога откровения как слишком низкого, чтобы Его чтить или Ему поклоняться. Даже друзья Пейна никогда не отрицали подлинности этого и других писем, которые ясно раскрывают его частный характер. (За полными подробностями см. «Дискуссия между доктором Бергом и мистером Баркером», опубликованная У. С. Янгом, Филадельфия, 1854 г.)

Однажды в наше время у одного народа была возможность показать миру образец неверующей республики. Библия была публично сожжена. Смерть была объявлена вечным сном; Бог был объявлен вымыслом, суббота была отменена, а религиозное поклонение осуждено. И каков был результат? Революция следовала за революцией. Тысячи, да что там, миллионы сынов Франции были убиты в последовавших войнах. Волна за волной крови катилась по виновным улицам Парижа, и народ был облачен в траур от одного конца страны до другого. В Декларации независимости провозглашается, что «человечество наделено своим Творцом определенными неотъемлемыми правами». Сказано верно: закон Божий — единственное надежное основание для прав человека.

ГЛАВА VI. ДОСТОВЕРНОСТЬ НОВОГО ЗАВЕТА, ПОКАЗАННАЯ ВНУТРЕННИМИ СВИДЕТЕЛЬСТВАМИ.

ВЛИЯНИЕ ПИСАНИЙ — ИХ СОГЛАСИЕ СО СВЕТСКОЙ ИСТОРИЕЙ — КОЛОНИЯ ФИЛИППЫ — ДРЕВНЯЯ МОНЕТА — ДОСТОВЕРНОСТЬ БИБЛЕЙСКОЙ ИСТОРИИ — СВИДЕТЕЛЬСТВО ГИББОНА — ЦИТАТЫ ЦЕЛЬСА — МАРКИОН-ОТСТУПНИК — КЛАССИФИКАЦИЯ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА — ЗАНЯТИЯ АПОСТОЛОВ — ИХ МАНЕРА ПРОПОВЕДИ — ОНИ БРОСАЛИ ВЫЗОВ КРИТИКЕ — ОТРИЦАНИЕ ЧУДЕС — СОВРЕМЕННОЕ ИЗОБРЕТЕНИЕ — СТРАДАНИЯ АПОСТОЛОВ — ОНИ ЗАПЕЧАТЛЕЛИ СВОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО СВОЕЙ КРОВЬЮ.

Вера покоится на фактах, суеверие — на теориях. Вера возрастает от разума, суеверие — от невежества. Вера ищет исследования, ибо тем самым она укрепляется; суеверие избегает его как гибельного для своего существования. Тысячи могут засвидетельствовать истинность слов Спасителя: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю»; однако, окруженные скептиками и придирами всякого рода, мы должны быть готовы отразить огненные стрелы лукавого, встретить их их же собственными аргументами и, подобно юному Давиду, сразившему Голиафа в дни оные, отсечь голову хвастливому атеистическому гиганту его же собственным мечом.

Оглядываясь на историю мира, мы обнаруживаем, что те книги, которые в совокупности называются Писанием, во все века оказывали контролирующее влияние на судьбы человечества. Их учения с удовольствием читаются ребенком и с терпением обдумываются философом. Их практическая мудрость направляла суждения мудрейших царей древности и до сих пор учит смиреннейшего крестьянина его долгу перед ближним. Их драгоценные обетования освещали пророческие взоры древних; они до сих пор воспеваются матерью над колыбелью и сиротой над могилой. Здесь, за тысячи миль от мест, где они были впервые открыты, на языке, неизвестном ни в Куморе, ни в Иерусалиме, они правят так же любяще и могущественно, как и на своей родной почве.

Имея перед глазами все эти очевидные факты, давайте исследуем происхождение книги, которая произвела такие результаты. Взглянув на Библию, мы обнаруживаем, что она состоит из ряда отдельных трактатов, написанных разными авторами в разное время; некоторые части — за пятнадцать сотен лет до других. Мы также находим, что она повествует о самом начале мира, до того как был создан человек, и о делах, о которых у нас нет другой достоверной истории. Далее, мы находим части, которые повествуют о событиях, связанных во многих местах с делами Мидо-Персидской, Македонской и Римской империй, о которых у нас есть несколько заслуживающих доверия историй. Теперь утверждения, сделанные в этих трудах, в той мере, в какой они относятся к предметам, упомянутым в Библии, согласуются с библейской записью во всех деталях. Более того, надписи на памятниках и древних монетах часто разрешали спорные вопросы в истории и неизменно оказывались согласующимися с библейским повествованием. Например, нам сказано в Деяниях 14:12, что Павел отправился «в Филиппы, которые есть первый город той части Македонии, колония». «Теперь, — говорит неверующий, — Греция в то время была завоеванной страной; и было противно римским обычаям создавать колонии римских граждан в завоеванных странах. Кроме того, у нас нет сведений ни от одного римского историка, что Филиппы были колонией. Следовательно, мы можем заключить, что повествование Нового Завета неверно».

[ФАКСИМИЛЕ МОНЕТЫ, НАЙДЕННОЙ В ФИЛИППАХ]

Поначалу все это казалось правдоподобным, но несколько лет назад была создана научная ассоциация для раскопок среди руин восточных городов, и, среди прочих, Филиппы получили свою долю внимания. При раскопках вокруг одних из руин была найдена древняя монета, которая несла на своей поверхности изображение римского императора, окруженное следующей надписью: «PHILIPPI COLONA, CLAUDIUS IMPERATOR», что означает на простом английском: «Колония Филиппы, Клавдий — император».

Здесь, таким образом, у нас есть древняя римская монета, свидетельствующая об истинности Божьего слова. Более того, с помощью этой монеты мы видим глубину смысла в последних пяти стихах 16-й главы Деяний, не сразу заметную. Мы, таким образом, способны в некоторой степени осознать ужас филиппийских магистратов, когда они узнали, что Павел и Сила также были римлянами.

День за днем, по мере продолжения научных исследований, мы слышим о дополнительных подтверждающих доказательствах. Каждый год проливает новый свет на восточные нравы и обычаи, в то время как из руин Ниневии и гробниц Египта мы получаем неожиданные свидетельства в пользу мельчайшей точности вдохновенных авторов. Возражение, что Писание содержит тайны или утверждения, которые трудно понять, в действительности является одним из самых сильных доказательств их Божественного источника и авторитета. Слова учителя часто неправильно понимаются учеником, потому что разум ученика недостаточно развит, чтобы постичь их. Иногда, действительно, они полностью превратно истолковываются по той же причине. Так же следует ожидать, что полный смысл Божественных сообщений иногда будет превосходить частично развитый интеллект человека. Мысли и методы бесконечной мудрости, выраженные самыми простыми человеческими словами, должны иногда оставаться непостижимыми. После всего, что можно сказать относительно слабости человеческого посредника, через которого была передана Божественная воля, мы находим в Писании удивительное согласие с развитием истин, которые приходили к человеку в ходе веков. Наука никогда успешно не опровергала ни одного утверждения Писания при правильном его истолковании. Например, «в первой главе Бытия мы находим краткий отчет о сотворении мира. До недавнего времени было популярным мнение, что это повествование учит, что земля и небеса были созданы в течение интервала из шести дней по двадцать четыре часа каждый и что эта работа датируется лишь несколькими тысячами лет назад. Эти взгляды разделялись, когда наша Библия была переведена на английский язык. С той даты возникло несколько наук, которые проливают огромное количество света на историю сотворения; и если бы переводчики короля Иакова выполняли свою работу сегодня, они увидели бы в Бытии значения, о которых мир не мечтал двести лет назад; и они сделали бы перевод немного иначе, чтобы заставить его более точно соответствовать оригиналу на иврите» (Уинчелл, «Примирения», стр. 357).

Разве мы не имеем здесь одно из самых ясных признаний полного отступничества так называемой христианской церкви? Если бы переводчики Писания обладали Святым Духом, у них не было бы трудностей с переводом чувств, продиктованных тем же Духом провидцам и пророкам в прошлые века. Тогда, кроме того, у нас был бы перевод, который предоставил бы ключ, с помощью которого можно было бы отличить истинную науку от ложной. В Бытии у нас есть отчет, которому, при правильном понимании, удивительно соответствуют последние указания науки. Одно это обстоятельство должно быть сильным доказательством, даже для скептика, его сверхчеловеческого происхождения. Написанное за века до рождения современных наук, оно несло в себе крайнюю вероятность того, что чисто человеческое авторство впадет в самые вопиющие заблуждения относительно явлений естественного мира; но, по сути, некоторые из его утверждений были настолько впереди высшего человеческого знания во все прошлые века и даже хваленой науки девятнадцатого столетия, что мы только начинаем их понимать.

Теперь единственный способ для нас узнать что-либо за пределами нашего зрения — это исследовать это и собрать свидетельства об этом. Все благословения образования, цивилизации, закона и свободы пришли к нам через канал обильных, надежных свидетельств. Возможно, нет ни одного живого человека, который присутствовал бы при битве при Квебеке, в лагере Вэлли-Фордж или слышал, как Вашингтон произносил свою прощальную речь; однако тот факт, что эти вещи произошли так, как они описаны, никто не будет сомневаться. Мало кто из ныне живущих когда-либо видел Вашингтона, но никто не сомневается, что он жил. Достоверность библейской истории так же достижима, как и достоверность американской истории. Давайте начнем с настоящего и проследим записи назад к временам, когда был написан Новый Завет. Мы полагаем, что мало найдется людей, столь же невежественных, как один неверующий лектор, которого мы однажды слышали, который на вопрос «Кто составил Писание?» ответил после некоторого колебания: «Американское библейское общество».

Иногда неверующие говорят нам, что император Константин созывал различные соборы, которые составили Новый Завет в четвертом веке. Мы едва ли можем удивляться этому заявлению, исходящему от тех, кто рассматривает католическую церковь как представляющую христианство. Константин, человек, который убил двух своих сыновей и задушил в бане жену, которая доверяла ему, был, конечно, достойным представителем той церкви, которую апостол Иоанн называет «матерью блудницам и мерзостям земным». Тем не менее мы не можем не спросить, как случилось, что этот убийца, который стал ненавистен даже в языческом Риме из-за своих преступлений, и его сообщники, столь же порочные, смогли продиктовать слова такой возвышенной добродетели, которые повсюду встречаются в Новом Завете. Неверующий Гиббон пытается объяснить и говорит нам: «Аскетизм, чистота и рвение первых христиан, их хорошая дисциплина, их вера в воскресение тела и всеобщий суд, а также их убеждение, что Христос и Его апостолы творили чудеса, сделали очень многих новообращенными». Но как они пришли к этой «вере, чистоте и рвению»? Это все равно что мы спросили бы, как возник пожар в Чикаго, а вы сказали бы нам, что он горел очень быстро, потому что было очень жарко. Что мы хотим знать, так это как случилось, что легкомысленные греки, распутные азиаты и воинственные римляне сразу стали чистыми и приняли смиренную жизнь ранних христиан? Что вселило веру в грядущий суд в умы этих языческих насмешников? Гиббон признает, что «христианские церкви были достаточно многочисленны в Римской империи, чтобы императору было политически выгодно исповедовать христианство, и достаточно могущественны, чтобы обеспечить его успех». Таким образом, согласно признаниям неверующего писателя, христиане были уже многочисленны, и история о том, что Константин сформировал Новый Завет, который читался в церквях и в который верили в течение двухсот лет, так же абсурдна, как услышать утверждение, что владельцы салунов, призовые бойцы и хулиганы Нью-Йорка только что собрались в Большой Скинии в Солт-Лейк-Сити, чтобы составить откровения, содержащиеся в книге «Учение и Заветы», которые уже были приняты и в которые верили Святые более пятидесяти лет.

Если, с другой стороны, мы обратимся к любым или всем сотням рукописей, упомянутых Мосхаймом, Неандером и Ларднером в их церковных историях, мы обнаружим, что были тысячи, да что там, миллионы тех, кто верил в Учителя, посланного от Бога, который явился в Палестине и преподал эту религию, которую они приняли, и который совершал чудесные чудеса, такие как открытие глаз слепым, исцеление прокаженных и воскрешение мертвых. Они верили также, что этот Учитель был предан смерти Понтием Пилатом, римским наместником, воскрес из мертвых, говорил с сотнями людей и ходил среди них в течение шести недель после Своего воскресения, вознесся на небо на глазах у множества свидетелей и обещал, что Он придет снова на облаках небесных, чтобы воскресить мертвых и судить каждого человека по его делам. Далее, что перед тем, как Он ушел, Он назначил двенадцать Своих близких спутников учить Его религии мир; что они и их последователи делали это, несмотря на преследования, страдания и смерть, с таким успехом, что огромное количество людей оставило идолопоклонство и приняло христианство, бросая вызов ярости языческой толпы и мщению римского закона. Впоследствии, когда преследования уничтожили огромное количество людей и через отступничество они потеряли Божественную власть и священство, мы слышим о различных соборах, где они собирались для улаживания своих споров. Они, будучи далеки от того, чтобы давать авторитет книгам Нового Завета, постоянно цитировали слова этих книг и ссылались на них для доказательства и авторитета.

Далее, за сто лет до времени Константина мы находим Цельса, знаменитого неверующего писателя и чувственника, оспаривающего учения Евангелия, потому что они мешали его развращенным аппетитам; и в своих трудах он свободно цитирует Новый Завет. Столь многочисленны его цитаты, что из них одних студент мог бы получить все основные факты христианской религии. Как Пейн цитирует Новый Завет, чтобы высмеять его, так никто не может отрицать, что такая книга существовала во время, когда он писал; так и цитаты Цельса являются убедительными доказательствами того, что книги, на которые он ссылался, считались авторитетными во время, когда он писал. Однако во всех своих трудах Цельс ни разу не бросает тень сомнения на авторитет Писания, никогда не ставит под сомнение Евангелия как книги истории и не отрицает записанные в них чудеса. Можно также добавить, что студент, который изучит труды Цельса, перестанет восхищаться хваленой мудростью наших современных скептиков. Возражения, сделанные Юмом, Вольтером, Гоббсом и Пейном, часто являются лишь аргументами Цельса, поданными в современном стиле.

Возвращаясь еще на сто лет назад, мы приходим ко временам печально известного отступника Маркиона. Несколько апостолов были живы в то время, когда родился Маркион; и его труды датируются двадцатью годами после последних апостольских писаний. Будучи отлученным от церкви, он был сильно разгневан и говорил о ней все самое худшее. Он проделал весь путь от Синопа на Черном море до Рима через Галатию, Вифинию, Малую Азию, Грецию и Италию — те самые страны, где проповедовали апостолы и церкви, которым они писали. Он пытался во многих местах исказить Писание от его истинного смысла; но нигде не пытался отрицать его авторитет (см. Ларднер, том IX, стр. 358). Таким образом, в трудах Цельса и Маркиона мы имеем самое несомненное доказательство, даже признание врагов, что эти книги существовали и были повсеместно приняты как истинные ранними христианами в течение двадцати лет с того времени, когда они были написаны, и самими церквями, к которым они были адресованы. Поскольку книгопечатание было тогда неизвестно, и все важные доктрины были написаны на пергаменте, книги того периода имели довольно громоздкий вид. Вероятно, по этой причине четыре книги — Матфея, Марка, Луки и Иоанна — были обычно соединены в один том и названы «Евангелие». Деяния Апостолов и Послания к церквям в Фессалониках, Галатии, Риме, Коринфе, Эфесе, Филиппах, Колоссах, Первое послание Петра, Первое послание Иоанна, вместе с теми, что были написаны Филимону, Тимофею и Титу, составляли второй том, называемый «Апостолы». Оставшиеся книги Нового Завета, будучи написанными последними, обычно составляли третий том и были известны как «Апостольские писания». Это расположение не повредило смыслу, а скорее принесло пользу, показав относительные даты различных книг, составляющих Новый Завет.

Очевидно, что Евангелия не были скопированы друг с друга, ибо они часто повествуют о разных событиях, и когда они рассказывают об одном и том же случае, каждый человек рассказывает те его части, которые он видел сам и которые впечатлили его больше всего. Это согласие независимых писателей тем более примечательно, что писатели были людьми разной степени образования, разных профессий и жизненных рангов, родившимися в разных странах и писавшими из разных мест в Италии, Греции, Палестине и Ассирии, без какого-либо общения друг с другом. Матфей был сборщиком налогов в провинции Галилея; Марк — еврейским гражданином Иерусалима; Лука — греческим врачом из Антиохии; Иаков и Иоанн владели и управляли рыбацкой лодкой на Тивериадском озере; Иуда оставил свой дом и лавку в Галилее, чтобы проповедовать Евангелие; получивший университетское образование Павел отложил свои пергаменты и популярность, носил свою твердую независимость в груди, а парусные иглы в кармане, и диктовал послания, выкраивал кливеры и тенты в палаточной мастерской «Акила, Павел и Ко» в Коринфе; несколько писем Павла были написаны в темнице в Риме; последнее письмо Петра датировано Вавилоном; Евангелие от Матфея было написано в Иерусалиме, а Евангелия и послания Иоанна были написаны в Эфесе. Согласие восьми таких свидетелей, разных занятий, столь разбросанных по миру, в отношении одной и той же истории является убедительным доказательством ее правдивости.

То, как апостолы опубликовали свое свидетельство миру, несет на себе все признаки правдивости. Сильные в сознании правоты, они осмелились утверждать, что Иисус воскрес из мертвых, на самых улицах города, где он был распят — в храме, самом публичном месте собраний иудеев, которые видели, как его распяли — и прямо в лицо тем самым людям, которые предали его смерти. «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сих словах мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деяния 5:30-32). Если бы Павел сознавал, что он рассказывает ложь, осмелился бы он апеллировать к судье, перед которым он предстал за свою жизнь, как к тому, кто знал об известности этих фактов? «Ибо знает об этом царь, перед которым и говорю смело. Я отнюдь не верю, чтобы от него было что-нибудь из сего скрыто; ибо это не в углу происходило» (Деяния 26:26).

Смелость их проповеди, однако, невелика по сравнению со смелостью их замысла, который был ничем иным, как обратить мир. Язычники никогда и не мечтали о такой вещи. Иудеи были настолько возмущены этим проектом, что, когда Павел намекнул им на него, они закричали: «Истреби от земли такого! ибо ему не должно жить» (Деяния 22:22).

Примечательно, что, обращаясь к Святым, апостолы редко упоминают о своей силе совершать чудеса (четырнадцать из посланий не содержат упоминаний об апостольских чудесах), но останавливаются на теме святой жизни. Тем не менее они никогда не колеблются противостоять Симону Волхву, или раскольнической церкви в Коринфе, или преследующему первосвященнику и Синедриону этой силой Святого Духа.

Прочитайте историю чудесного исцеления бедного, хромого нищего, который лежал у ворот храма, как записано в третьей и четвертой главах Деяний. Кто когда-либо слышал, чтобы самозванец стоял перед трибуналом своих судей и защищал свое дело следующим образом: «Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав». Такой призыв был неопровержим. «Видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать против». Напротив, они были вынуждены признать: «Что сделано ими явное знамение, известно всем живущим в Иерусалиме, и мы не можем того отвергнуть».

Отрицание чудес Евангелия — это современное изобретение. Книжники и священники, императоры и философы первого века, у которых была лучшая возможность доказать их ложность, были не в состоянии сделать это. Почему же тогда, можно спросить, они не стали все христианами? Потому что чудо не может обратить человека против его воли. Религия Евангелия — это не просто вера в чудеса, но любовь ко Христу и жизнь в соответствии с Его заповедями.

Труды и страдания самих апостолов служат сильным доказательством фактов евангельской истории. Проповедовать другого царя, некоего Иисуса, римлянам означало обрушить на себя мощь империи. Ничто не могло быть более абсурдным в глазах греческих философов, чем говорить о воскресении тела. И никакой план не мог быть более верным для возбуждения ярости языческого жречества, чем осуждение того, благодаря чему они имели свое богатство. Самый деградировавший негодяй, погибающий на эшафоте, не более презренен в наших глазах, чем распятый Искупитель был для иудейского и римского народов.

Что же тогда могло побудить любых людей в здравом уме противостоять потоку такой оппозиции, если бы они выдумывали ложь, чтобы обрести популярность и власть? Религия, которую они проповедовали, не была приспособлена для того, чтобы угождать чувственным людям; даже неверующие признают, что они проповедовали чистую мораль. Никаких положений не было сделано для зарабатывания денег своей проповедью. Одним из их первых действий было побуждение церкви избрать диаконов, которые могли бы управлять ее денежными делами и позволить апостолам полностью посвятить себя молитве и служению слова (Деяния 6:2-5). Двадцать пять лет спустя они могли взывать к миру: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим: мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4:11-13).

Новый Завет открывается историей рождения Спасителя в хлеву, с яслями в качестве Его колыбели, а одна из его последних картин — это картина Его почтенного апостола, закованного в темницу и умоляющего своего друга принести его старый плащ из Троады и постараться прийти до зимы (2 Тим. 4 гл.).

Непопулярные и без гроша в кармане, если бы евангельская история не была правдой, как она могла бы иметь проповедников? Когда Павел был превращен из гонителя в ученика, посмотрите, какую перспективу представляет ему Спаситель: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за Мое имя». Павел заявляет: «Дух Святый по всем городам свидетельствует, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое» (Деяния 20:23, 24). В другом месте он добавляет: «От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Кор. 11:24-27).

Человек не может дать более высокого доказательства своей правдивости, кроме как запечатлеть свое свидетельство своей кровью. Это апостолы и сделали. Все, кроме Иоанна, приняли мученическую смерть за истину Евангелия.

ГЛАВА VII. ФАКТЫ НОВОГО ЗАВЕТА, ПОДТВЕРЖДЕННЫЕ СВЕТСКИМИ ПИСАТЕЛЯМИ.

ТРУДЫ ТЕРТУЛЛИАНА — ВЫДЕРЖКА ИЗ ТАЦИТА — ЦЕННОСТЬ СОВРЕМЕННОЙ ПЕРЕПИСКИ — ПИСЬМО ПЛИНИЯ — ДОКАЗАТЕЛЬСТВО МОРАЛИ СВЯТЫХ — ЕВАНГЕЛИЕ, ОТЛИЧНОЕ ОТ ВСЕХ ДРУГИХ РЕЛИГИЙ — НИ ОДНА ДРУГАЯ СИСТЕМА НЕ ЗАВИСИТ ОТ ПОДОБНЫХ ВЛИЯНИЙ.

В предыдущей главе были показаны некоторые внутренние свидетельства достоверности Нового Завета. Продолжая наши исследования, мы находим другие и ценные доказательства его подлинности. В те дни не было книгопечатания; поэтому люди, к которым были обращены Евангелия и послания, имели возможность знать по почерку, были ли эти документы подлинными или нет. Например, Павел во втором послании к Фессалоникийцам говорит: «Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь». Эти слова действительно показывают сердце апостола; но что деловой человек оценил бы больше всего, так это факт, насколько эти несколько строк добавляют к безопасности против подделки. Трудно подделать подпись, но дайте деловому человеку две строки чьего-либо письма, кроме этого, и он будет полностью защищен от обмана. Церкви, которым были написаны послания и которым были доставлены Евангелия, состояли в значительной степени из деловых людей, купцов, торговцев, городских камергеров и чиновников дома Цезаря. Думает ли кто-нибудь, что такие люди не могли отличить почерк апостола, который жил среди них годами, или что они заботились о документах Евангелия, ради которых они рисковали своими жизнями, меньше, чем мы заботились бы о подлинности чека на десять долларов? Тертуллиан, который жил с 145 по 222 год н. э., был одним из самых образованных людей того века. Он был хорошо сведущ в римском праве, древней философии, истории и поэзии. Он был воспитан язычником и поэтому вряд ли был склонен благоприятствовать учениям апостолов без должного исследования. Его труды интересны, проливая много света на обстоятельства и социальные вопросы того века. Он много путешествовал среди церквей, которые насадили апостолы, и утверждает, что видел оригинальные копии Матфея и Иоанна и послания, написанные церквям в Риме, Коринфе, Фессалониках, Эфесе и Филиппах, и отсылает скептиков к местам, где можно было найти эти документы. Что эти писания содержали те же слова, что и в нашем нынешнем Новом Завете, очевидно из многочисленных цитат в трудах Тертуллиана.

В Британском и других музеях можно найти тысячи рукописей по любому мыслимому предмету, охватывающих каждый век за последние шестнадцать сотен лет и даже некоторые еще более ранние. Среди этих рукописей более двух тысяч копий Нового Завета, некоторые из них датируются апостольскими временами. Эти рукописи были тщательно изучены самыми критически настроенными учеными; однако результатом этого исследования является лишь предложение тринадцати неважных изменений в семи тысячах девятистах пятидесяти девяти стихах Нового Завета. Это факт, совершенно не имеющий аналогов в истории рукописей. Таким образом, по особому провидению Божьему, мы несомненно обладаем подлинными копиями Евангелий и посланий, некоторые из которых были написаны, когда спутники Спасителя были еще живы и Божественная власть и священство были еще на земле, так же, как мы обладаем подлинными копиями Конституции Соединенных Штатов и Декларации независимости.

Нет истории более заслуживающей доверия, чем та, что подготовлена современниками, особенно теми, кто сами активно участвовали в событиях, которые они описывают. Такая история никогда не теряет своего интереса, и течение веков ни в малейшей степени не умаляет ее достоверности. Пока документы могут быть сохранены, «Отступление десяти тысяч» Ксенофонта, депеши Веллингтона и письма Вашингтона к Конгрессу будут столь же заслуживающими доверия, как и в день, когда они были написаны. О великих фактах, описанных в этих документах, адресованных их современникам, способным с первого взгляда обнаружить ложь, мы никогда не питаем ни малейшего подозрения. Многие такие исторические аллюзии можно было бы процитировать.

Мы выбрали одну из хорошо известных работ Тацита, знаменитого римского историка, который жил между 60 и 120 годами н. э. и написал историю Рима вплоть до правления императора Траяна. Относительно этого отрывка из истории Тацита неверующий Гиббон говорит: «Самая скептическая критика обязана уважать истинность этого важного факта и целостность этого важного отрывка Тацита». После описания сожжения города Рима по приказу Нерона и его попытки переложить ненависть за это на христиан, Тацит говорит:

"The author of that name was Christ, who in the reign of Tiberius, was put to death as a criminal, under the procurator Pontius Pilate. But this pestilent superstition, checked for a while, broke out afresh and spread not only over Judea, where the evil originated, but also in Rome, where all that is evil on the earth finds its way, and is practiced. At first, those only were apprehended who confessed themselves of that sect; afterwards, a vast multitude were discovered by them; all of whom were condemned, not so much for the crime of the burning of the city, as for their enmity to mankind. Their executions were so contrived as to expose them to derision and contempt. Some were covered over with the skins of wild beasts, that they might be torn to pieces by dogs; some were crucified; while others having been daubed over with combustible materials, were set up for lights in the night time and thus burned to death. For these spectacles Nero gave his own gardens, and, at the same time, exhibited there the diversions of the circus; sometimes standing in the crowd as a spectator, in the habit of a charioteer, and, at other times driving a chariot himself; until at length these men, though really criminal and deserving of exemplary punishment, began to be commiserated as people who were destroyed, not out of regard to the public welfare, but only to gratify the cruelty of one man."

Теперь пусть читатель возьмет Новый Завет и прочитает последние шесть глав Деяний и письма Павла Филимону, Титу и второе Тимофею. Эти письма были написаны, когда старый узник был готов принять мученическую смерть и время его отшествия было близко. Затем пусть читатель сформирует свое мнение о происхождении и природе той веры, которая позволила Павлу сказать: «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и свидетельство, которое я получил от Господа Иисуса».

Существует еще один вид современной истории, которая даже не предлагает описывать историю вообще; но именно по этой причине она полностью удалена от подозрения в совершении ложного утверждения. Под этим подразумевается современная переписка. Неподписанное и случайное использование имени, даты или цитаты часто самым убедительным образом вспыхивает убеждением в уме читателя. Если перед нами лежат частные письма знаменитых людей, мы получаем возможность заглянуть прямо в них и увидеть их истинные характеры. Так Маколей показывает миру гордого, лживого, глупого тирана короля Иакова, проявленного в его собственных письмах. Так знаменитый Вольтер записывает себя прелюбодеем и умоляет своего друга д'Аламбера солгать за него, и его друг отвечает, что он сделал это. Так переписка Томаса Пейна показывает его пьющим кварту бренди ежедневно за счет своего друга и отказывающимся оплатить свой счет за проживание. В незащищенной свободе конфиденциальной переписки завеса снимается с сердца. Мы видим людей такими, какие они есть. Истинный человек выступает в своем природном достоинстве, а позолота стирается с лицемера. Дайте миру их письма, и ни один справедливый человек не усомнился бы назвать Юма чувственником, а Вашингтона, «благороднейшее творение Божье», честным человеком.

Теперь мы обладаем такого же рода неоспоримыми доказательствами относительно великих фактов Нового Завета. Из обилия упоминаний о вере, учениях и обычаях ранних святых, которые можно найти в трудах современников — историков и поэтов, философов и магистратов, иудеев, христиан и язычников, — было бы уместно выбрать одно для подтверждения и сравнения с утверждениями Нового Завета. Чтобы нас не обвинили в предвзятости, давайте возьмем знаменитое письмо Плиния к Траяну. Это письмо совершенно неоспоримо, и даже самые скептически настроенные люди признают, что оно вне подозрений. Плиний Младший родился в 61 году н. э. Он жил и умер язычником. В 106 году н. э., когда ему было немногим более сорока пяти лет, император Траян назначил его наместником римских провинций Понт и Вифиния — обширной области Малой Азии, в которой располагались города и церкви Эфеса, Смирны, Пергама, Фиатиры, Сард и Филадельфии. Послания Петра «пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии» переносят нас в тот же горный регион. Плиний, обосновавшись в Эфесе, написал следующее письмо римскому императору:

"Pliny to the Emperor Trajan wishes health and happiness.

«У меня вошло в привычку, государь, обращаться к тебе во всех случаях, вызывающих у меня сомнения. Ибо кто может лучше направить меня, когда я колеблюсь, или наставить, когда я пребываю в неведении? Я никогда не присутствовал на судах над христианами, поэтому не знаю, что именно подлежит наказанию или расследованию и какие меры строгости следует применять. Я также немало озадачен тем, следует ли делать какое-либо различие в зависимости от возраста, или же с юными и нежными следует обращаться так же, как со взрослыми и крепкими; должно ли раскаяние давать право на прощение, или же все, кто когда-либо был христианином, должны быть наказаны, даже если они таковыми больше не являются».

«Тем временем я придерживался такого порядка в отношении всех, кто представал передо мной, будучи обвиненным в христианстве. Я задавал им вопрос, являются ли они христианами. После того как они признавались мне в этом, я повторял вопрос во второй и третий раз, угрожая им смертной казнью. Тех, кто упорствовал, я приказывал казнить, ибо у меня не было сомнений, что, какова бы ни была природа их убеждений, упрямство и непреклонное упорство заслуживают наказания. Были и другие, охваченные тем же безумием, которых, поскольку они являлись римскими гражданами, я отметил для отправки в город (Рим)».

«Вскоре преступление распространилось, даже несмотря на преследования, как это обычно бывает в подобных случаях, и мне стали попадаться люди разного рода. Был представлен донос без указания автора, содержащий имена многих лиц, которые при допросе отрицали, что являются христианами или когда-либо были ими; они повторяли за мной призывание богов и с вином и ладаном совершали моление перед твоим изображением, которое я для этой цели приказал принести и поставить перед ними вместе со статуями божеств. Более того, они хулили имя Христа. Ничего из этого, как говорят, те, кто действительно является христианином, не могут быть принуждены сделать никакими средствами. Поэтому я счел правильным отпустить их».

«Другие были названы доносчиком, которые сначала признались, что они христиане, а затем отказались от этого. Остальные говорили, что были христианами, но оставили это; некоторые три года назад, некоторые дольше, а один или несколько — более двадцати лет назад. Все они поклонялись твоему изображению и статуям богов; они также хулили Христа. Они утверждали, что вся их вина или ошибка заключалась лишь в том, что они имели обыкновение собираться в назначенный день до рассвета и поочередно петь между собой гимн Христу как Богу и связывать себя клятвой не совершать никакого злодейства, а именно: не совершать краж, грабежей или прелюбодеяний, никогда не нарушать своего слова и не отказываться от возврата вверенного им залога, когда их об этом просят. После совершения этих действий у них было принято расходиться, а затем снова собираться для совместной трапезы, которую они вкушали без всякого беспорядка; но они прекратили это после публикации моего эдикта, которым, согласно твоему приказу, я запретил собрания. Получив такие сведения, я счел необходимым подвергнуть пытке двух служанок, которых называли диаконисами. Но я не обнаружил ничего, кроме дурного и чрезмерного суеверия».

"Suspending, therefore, all judicial proceedings, I have recourse to you for advice; for it has appeared to me a matter highly deserving consideration especially upon account of the great number of persons who are in danger of suffering. For many of all ages and every rank, of both sexes likewise, are accused, and will be accused. Nor has the contagion of this superstition seized cities only, but the lesser towns also, and the open country. Nevertheless, it seems that it may be restrained and arrested. It is certain that the temples which were almost forsaken, begin to be frequented. And the sacred solemnities, after a long intermission, are revived. Victims, likewise, are everywhere brought up, whereas, for some time, there were few purchasers. Whence, it is easy to imagine, what numbers of men might be reclaimed, if pardon were granted to those who shall repent."

На это император Траян ответил:

"Trajan to Pliny wisheth health and happiness:

«Ты поступил правильно, мой Плиний, в своих действиях в отношении тех, кто был представлен тебе как христиане; ибо невозможно установить какое-либо единое правило, которое было бы применимо повсеместно. Их не следует разыскивать. Если кто-либо предстанет перед тобой и будет уличен, их следует наказать. Однако тот, кто отрицает, что является христианином, и доказывает это на деле, то есть молением нашим богам, пусть будет прощен в силу своего раскаяния, даже если его подозревали в том, что он был христианином ранее. Но ни в коем случае, при любом преступлении, не следует принимать анонимные доносы. Ибо это было бы опасным прецедентом и недостойным моего правления».

Теперь давайте прочитаем Первое соборное послание Петра, Первое соборное послание Иоанна, а также вторую и третью главы Откровения, и мы сможем увидеть силу различных аллюзий на числа, учения, мораль и преследования святых, упомянутые в этом письме. Таким образом, учения христианской веры не являются постепенным развитием столетий, как хотел бы заставить нас верить неверующий. Напротив, первоначальные церкви обладали совершенством учения и организации, неизвестным так называемым христианским церквям сегодняшнего дня. При жизни тех, кто видел Спасителя распятым, и в странах, находящихся за тысячу миль от Иерусалима, мы находим святых, рассеянных по Понту, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, а также в гордой столице мира — городе Риме. В этом письме мы также находим свидетельства отступников, стремившихся спасти свои жизни, предоставляя информацию, которая, как они знали, будет приемлема для преследующего их наместника; свидетельства двух служанок под пытками и невольное, но явное свидетельство их мучителя о том, что вся его жестокая изобретательность не смогла обнаружить ничего худшего, чем то, что он назвал «дурным и чрезмерным суеверием». Итак, что же этот языческий наместник назвал «суеверием»? Да просто то, что они связывали себя самыми торжественными религиозными обрядами не совершать краж, грабежей или прелюбодеяний; не нарушать своего слова и не отказываться от возврата вверенного им залога; а когда им предъявляли статую императора, они отказывались совершать перед ней моление. За этот отказ, и только за него, он приказывал предавать их смерти. И когда эти мученики шли на пытки и смерть, не могли ли они слышать звенящие в ушах слова Петра, написанные им несколько лет назад: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое» (1 Пет. 4:12–15). Плиний говорит, что отступники были еще двадцать лет назад, то есть в 86 году. Разве это не совпадает в точности с тем, что Иоанн писал им в 90 году: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами» (1 Ин. 2:19). Так и Плиний говорит об отступниках: «Все они поклонялись твоему изображению и статуям богов; они также хулили Христа. Ничего из этого, как говорят, те, кто действительно является христианином, не могут быть принуждены сделать никакими средствами». Что же позволяло ранним святым всех сословий и возрастов, а также обоих полов, радостно встречать смерть в самых ужасных ее формах? Это была сила истины — это была сила Божья.

Теперь, великая идея, которая поражает нас в свидетельствах святых, как первоначальных, так и современных, заключается в том, что она разительно отличается от всех других религий. В мире нет ничего подобного, даже среди ее подделок. Великий центральный факт христианства — то, что Христос умер за наши грехи и воскрес из мертвых — стоит абсолютно особняком в истории религий. Жрецы Ваала, Брахмы или Юпитера никогда и не мечтали о подобном. Конфуций, Будда или Зороастр никогда не достигали столь возвышенных идей. Наши современные позитивисты и спиритуалисты, осознавая величие этого учения, тщетно пытались разрушить его — краеугольный камень арки Евангелия.

Во всей мировой истории нет ни одного примера того, чтобы какая-либо другая религия производила подобные эффекты; нет другого примера того, чтобы люди, лишенные богатства, оружия, власти и образования, превращали множество лживых, похотливых, убийственных идолопоклонников в честных, миролюбивых христиан, просто посредством молитвы и проповеди. Когда скептик рассказывает нам о быстром распространении обманов, которые привлекают учеников, обещая свободную лицензию на похоть, грабеж и убийство, и удерживают их террором ятагана и винтовочной пули, он просто оскорбляет наш здравый смысл, игнорируя разницу между деградирующими практиками порока и облагораживающими принципами добродетели. Евангелие стоит особняком в своих учениях, уникально в своем действии, не имеет равных в своем успехе.

* * * * *

ГЛАВА VIII. ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА ВРЕМЕНА НОВОГО ЗАВЕТА.

ЛИЧНЫЙ ОБЛИК НАШЕГО СПАСИТЕЛЯ — ПО МАРКУ — ПО ИОСИФУ ФЛАВИЮ — СОСТОЯНИЕ МИРА ВО ВРЕМЯ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА — ВЛИЯНИЕ ИУДАИЗМА — ЯЗЫЧЕСКИЕ ПРЕДАНИЯ О ПРИШЕСТВИИ СПАСИТЕЛЯ — ХАРАКТЕР ВАРНАВЫ — ВНЕШНОСТЬ И ХАРАКТЕР ПАВЛА — ПЕТР, ПРЕДВОДИТЕЛЬ АПОСТОЛОВ — ХАРАКТЕР ИОАННА И ИАКОВА — СВЕДЕНИЯ О МАРИИ — ИСТОРИЯ, ОБОБЩЕННАЯ В ЕВАНГЕЛИЯХ — ОПИСАНИЕ КАТАКОМБ — НАДПИСИ В НИХ.

Живое или письменное свидетельство тех, кто активно участвовал в великой работе последних дней, всегда будет иметь вес, значительно превосходящий любой вес, придаваемый враждебными или незаинтересованными сторонами. Тем не менее, описания, данные такими людьми, а также исторические факты и инциденты, ими изложенные, часто весьма интересны, поскольку дают представление о сценах и фактах, не упомянутых более видными деятелями. Например, речь, произнесенная Томасом Л. Кейном перед Историческим обществом Пенсильвании, проливает яркий свет на нравы и обычаи Святых последних дней и события, сопровождавшие их изгнание из Наву, чего не превзошла ни одна история Церкви; и это тем более ценно, что подтверждает многие утверждения, сделанные святыми. Точно так же существует множество упоминаний светских писателей, которые проливают свет на новозаветную историю, и в этом свете мы видим новую красоту и силу в языке вдохновенных авторов.

Ни один здравомыслящий человек ни на мгновение не усомнится в превосходстве повествований, написанных Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, над любым чисто человеческим сочинением. Биографии Спасителя, написанные Флитвудом и другими, не идут ни в какое сравнение с простыми, но возвышенными записями евангелистов. Но чтение описания личного облика Спасителя, сделанного Марком, римским юристом, проживавшим в Иерусалиме, и до сих пор сохранившегося в трудах Оригена, не наносит ущерба авторитету Священного Писания:

"Jesus of Nazareth, sometimes called the Galilean, was a most remarkable person. In stature He was above the medium hight, straight and tall. His complexion was fair: His hair was of a brown color, and fell in heavy curls upon His shoulders. His eyes were blue, and possessed such a penetrating power that no man could meet His gaze. His beard was of a deep wine color, fine and full: it is said that He was never shaved. His countenance was majestic, calm and serene, bearing the impress of wisdom, justice and love."

Далее, у нас есть свидетельство Иосифа Флавия, знаменитого иудейского историка, жившего между тридцать седьмым и девяносто восьмым годами христианской эры. Он был иудейским священником и не имел никакой связи с ранними святыми; тем не менее, в «Иудейских древностях», книга XVIII, он заявляет:

"Now there was about this time, Jesus, a wise man, if it be lawful to call Him a man, for He was a doer of wonderful works, a teacher of such men as receive the truth with pleasure. He drew over to Him, both many of the Jews, and many of the Gentiles. He was the Christ. And when Pilate, at the suggestion of the principal men among us, had condemned Him to the cross, those that loved Him at the first, did not forsake Him, for He appeared to them alive on the third day: as the divine prophets had foretold these and ten thousand other wonderful things concerning Him. And the tribe of Christians, so named from Him, are not extinct at this day."

Во времена Христа Палестина находилась в самом центре тогдашнего известного мира. На севере и северо-востоке лежали угасающие остатки Мидо-Персидской и еще более древних Вавилонской и Ассирийской империй; на востоке находились могущественные племена Аравии, которые, не боясь никакой иностранной державы, построили свою столицу в суровых ущельях Аравии Петрейской, великолепные руины которой поражают путешественников сегодняшнего дня.

На юге лежал Египет, покоящийся в мрачном величии и уже хвастающийся седой древностью; однако даже эта древняя цивилизация была в значительной степени обязана основателям иудейского государства. На западе лежали классические страны Греции и Италии.

Как хорошо известно, после Вавилонского пленения иудеи были широко рассеяны. Сравнительно немногие из них воспользовались разрешением, данным Киром, вернуться в Палестину. Большинство осталось в Вавилонии или ушло в другие земли. В Александрии, например, во времена Христа, полностью половину жителей составляли иудеи, которые благодаря торговле стали богатыми и могущественными. В то время побережья Аравии и даже Индии посещались иудейскими купцами. В Малой Азии и Греции едва ли был город без иудейской синагоги. В Риме иудеи владели большей частью Трастевере, или правого берега Тибра. Со времен Юлия Цезаря им было разрешено строить синагоги и предоставлено много других привилегий. Все эти иудеи, которые жили за пределами Палестины и составляли большинство всей нации, обычно назывались Рассеянием. Именно к этому классу людей относились иудеи, когда, говоря о Христе, они сказали: «Не пойдет ли Он в рассеяние Еллинское и не будет ли учить Еллинов?» (Ин. 7:25). Тем не менее, эти иудеи по-прежнему считали Иерусалим своим центром, рассматривали Синедрион (или высший совет) как свой высший церковный суд, ежегодно посылали денежные дары и жертвы в храм и время от времени посещали его на великие праздники.

Легко понять, как это положение дел способствовало распространению Евангелия. Праздники Пасхи и Пятидесятницы приводили многих из этих рассеянных иудеев из соседних стран в Иерусалим. Таким образом, тысячи тех, кто не был жителем Палестины, имели возможность на этих ежегодных праздниках познакомиться с учениями и чудесами Иисуса. Именно во время великого праздника Пасхи произошло распятие. Пятьдесят дней спустя был праздник Пятидесятницы, во время которого произошли те удивительные события, записанные во второй главе Деяний.

Таким образом, мы видим, как люди из разных народов собрались вместе; и насколько важен был дар языков, благодаря которому каждый мог слышать на своем собственном языке о великих делах Божьих. (См. Деяния 2:5, 9–11.)

Эти люди по возвращении принесли весть о христианстве в свои дома. Затем, опять же, апостолы в своих миссионерских путешествиях находили синагоги во всех главных городах и селениях; точно так же и благочестивых людей, которые ожидали пришествия Мессии и искупления Израиля. Из них можно упомянуть Доркас и Корнилия (Деяния 9:10), Лидию (Деяния 16:14), Акилу и Прискиллу (Деяния 18), Евнику и Лоиду, мать и бабушку Тимофея, и многих других.

Каждая синагога была, так сказать, миссионерской станцией, готовой для них, с друзьями и ищущими истину, уже ожидающими их. Влияние иудеев также помогло подорвать язычество и тем самым подготовить почву для христианства. Настолько, что римский философ Сенека, говоря об иудеях, сказал: «Побежденные дали законы победителям». Иосиф Флавий в своих «Древностях», книга 18, говорит: «Многие иудеи занимали высокие должности и жили при дворах принцев. Даже императрица Поппея, жена Нерона, была прозелитом иудаизма». В своей автобиографии он рассказывает, что, будучи в Риме, он познакомился с этой императрицей через иудейского любимца Нерона и сразу же получил от нее освобождение некоторых заключенных иудейских священников вместе с большими подарками. Ее влиянию также была обязана значительная часть той горечи, которая характеризовала преследования святых во время правления Нерона.

Ювенал, латинский поэт, высмеивает распространенность иудейских обычаев; также многие греки, следуя учениям Сократа, верили в существование «неведомого Бога». В самой природе человека — верить во что-то. Когда абсурдность язычества стала очевидной, люди впали в другие суеверия. Все больше и больше ощущалась потребность в истинной религии. Даже самаряне, которые были настолько увлечены чародейством Симона Волхва, что называли его «великой силой Божьей», охотно приняли проповедь Евангелия (Деяния 8:5). Так же и Сергий Павел, который, будучи недоволен язычеством, имел при себе иудейского колдуна и лжепророка Елиму, был обращен в христианскую веру проповедью Павла (Деяния 13:6–11). Действительно, лучшей чертой той эпохи была сильная религиозная жажда. Ожидания грядущего Мессии, в различных формах и степенях ясности, были в то время, благодаря политическим столкновениям наций и их интеллектуальным и религиозным контактам, распространены среди всех народов; и, подобно первым красным полосам на горизонте, возвещали приближение дня. Персы ожидали своего Сошиоша, который должен был победить Аримана и его царство тьмы. Китайский мудрец Конфуций указывал своим ученикам на Святого, который должен появиться на западе. Мудрецов, пришедших поклониться новорожденному царю иудейскому, мы должны рассматривать как представителей мессианских надежд восточных язычников.

Западные народы, напротив, смотрели на восток в ожидании рассвета лучшего дня. Римские историки Светоний и Тацит оба говорят о ходившем в Римской империи слухе, что на востоке, и в частности в Иудее, вскоре будет установлена новая всемирная империя.

Таким образом, во времена, подобных которым история до или после не видела, появился Спаситель людей. Среди умирающих и разлагающихся форм древнего общества, в то время как те вещи, которые были объектами восторженной любви человека, увядали, Христос пришел, чтобы через Него человечество получило новую, юную жизнь.

Нераскаявшийся иудаизм, правда, все еще бродит, подобно призраку, сквозь все века и страны, но лишь как неопровержимый живой свидетель божественности христианской религии.

Иудеи, рассеянные по различным странам востока, вступали в контакт с нравами и обычаями этих различных стран, и это имело тенденцию разрушать иудейскую исключительность и подготавливать умы многих к более широким и либеральным взглядам. Отсюда мы находим, что несколько наиболее полезных людей апостольской церкви, таких как Стефан, мученик, Филипп, диакон, Павел и Варнава, были из этого класса. Варнава был, действительно, одним из самых замечательных людей эпохи, в которую он жил. Он родился на острове Кипр, но переехал в Иерусалим, где стал одним из активных членов апостольской церкви.

После мученической смерти Стефана и вследствие последовавших за этим преследований некоторые из учеников были рассеяны до самой Антиохии, куда был послан Варнава для организации церкви, и здесь ученики впервые получили имя христиан (Деяния 11:26). Именно Варнава первым представил Павла остальным апостолам и устранил недоверие, которое к нему испытывали. Впоследствии, когда Павел жил уединенной жизнью в своем родном городе Тарсе, Варнава разыскал его и привел в Антиохию. Завоевать эту великую, сдержанную и восприимчивую душу, работать вместе с ним и даже занять подчиненное положение под его началом — это свидетельствует как о мудрости, так и о человечности; и это то, что Варнава сделал для Павла.

Савл, впоследствии латинизированный в Павла, родился в Тарсе в Киликии в десятом или двенадцатом году нашей эры. Отец Павла рано решил, что он должен стать религиозным учителем, но, согласно обычаям того времени, обучил его также ремеслу, которым он впоследствии обеспечивал себя, не становясь бременем для церкви. Он пришел в Иерусалим в раннем возрасте и поступил в школу Гамалиила Старшего. Этот Гамалиил был одним из самых ученых людей в Иерусалиме, и юный Павел вскоре стал лидером в обществе. Это очевидно из положения, которое он занимал во время смерти Стефана. Павел был невысокого роста, несколько сутулый, и в среднем возрасте его волосы были редкими, склонными к облысению. Его лицо было бледным и наполовину скрытым темной бородой. Его нос был орлиным, глаза пронзительными, а брови густыми. Говорят, что он обладал одним из тех странных лиц, которые, хотя и просты, но, когда освещаются эмоциями, приобретают глубокий блеск и величие. Павел был человеком большой вежливости и изысканных манер. Его письма показывают, что он был человеком редкого интеллекта, который находил для своих возвышенных чувств выражения большой красоты. Никакая переписка не демонстрирует более тщательного внимания, тончайших оттенков смысла или более любезных шуток. Какая живость! Какое богатство очаровательных высказываний! Какая простота! Легко увидеть, что его характер — это характер вежливого, искреннего и привязчивого человека.

Симон, или Петр, как его впоследствии называли, был сыном рыбака Ионы. Он проживал в Капернауме, на берегу Галилейского моря, где занимался отцовским ремеслом. Его брат Андрей, который был учеником Иоанна Крестителя, первым привел его к Иисусу, которым он был призван стать ловцом человеков. Он был одним из свидетелей преображения на горе Фавор и агонии Спасителя в Гефсиманском саду. Он был, очевидно, предводителем древних апостолов. В четырех местах, где приводится список двенадцати, он неизменно ставится в начале; и во многих других местах он упоминается как главный оратор. В характере Петра мы имеем замечательное сочетание больших природных талантов и добродетелей с особыми слабостями. Этот апостол отличался от остальных одиннадцати пылким, импульсивным, сангвиническим темпераментом и открытой, проницательной, практичной натурой. Он всегда был готов высказать свое мнение, принять решение и действовать. Его возбудимый, импульсивный характер иногда заставлял его переоценивать свои силы, слишком доверять самому себе и в час опасности поддаваться противоположным впечатлениям. Таким образом, мы обнаруживаем, что, несмотря на свою обычную твердость и радость в исповедании веры, он фактически отрекся от Спасителя, когда его судили во дворце Каиафы. В образовании он уступал Павлу, а в любящем характере — Иоанну; но он обладал в высшей степени даром вдохновения, который позволял ему действовать с быстротой и решительностью.

Апостол и евангелист Иоанн был сыном Зеведея и братом Иакова Старшего. Его мать была одной из женщин, которые поддерживали Иисуса своим имуществом и принесли специи, чтобы помазать Его. Сам Иоанн владел домом в Иерусалиме, в который он принял мать Спасителя после распятия. Он был единственным из апостолов, кто присутствовал при кресте, и ему Иисус поручил заботу о Своей матери (Ин. 19:26, 27). Никифор утверждает, что Мария продолжала жить с Иоанном до своей смерти, которая произошла около четырнадцати лет спустя после распятия. После этого Иоанн отправился возглавить церковь в Эфесе. Здесь он написал Евангелие и послание, которые носят его имя. В правление Домициана, около 84 года, он был вызван в Рим, где был приговорен к смерти путем бросания в котел с кипящим маслом. От этого он чудесным образом спасся, подобно трем евреям, которые были брошены в огненную печь. Впоследствии он был сослан на уединенный скалистый остров Патмос, где получил ту удивительную пророческую историю конфликтов и побед церкви, которая называется Апокалипсис, или Откровение. В открывающей главе он говорит: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа».

Когда Петр спросил о способе смерти Иоанна, Спаситель ответил: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?»

«И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет».

Петр, Иаков и Иоанн были избранными среди избранных, на которых Спаситель возложил особую милость. Петр был человеком большой энергии, подходящим для того, чтобы быть лидером в церкви и в обществе. Иоанн обладал глубокой, привязчивой натурой, что сделало его самым дорогим из трех избранных друзей Спасителя.

Об Иакове мы знаем очень мало. Он, по-видимому, был спокойного, серьезного, созерцательного склада. Он председательствовал в церкви в Иерусалиме до сорок четвертого года нашей эры, когда запечатлел свое свидетельство своей кровью, будучи первым из того славного сонма апостольских мучеников.

Таковы были главные действующие лица новозаветных времен. Великие факты их жизни подтверждаются как иудейскими, так и языческими писателями и признаются истинными самыми выдающимися из современных неверующих, такими как Вольней, Штраус и Ренан. Христианство не возникло в темном уголке земли. Напротив, с самого начала оно привлекало внимание добрых, мудрых и ученых и вызывало противодействие злых, хотя это были могущественные цари и властители земли. И все же, несмотря на все, оно проложило себе путь как в древние времена, так и в наши дни среди честных сердцем благодаря простоте, величию и гармонии своих истин.

Мы должны, следовательно, принять Новый Завет как единое целое. Мы не можем принять писания одного и сказать, что они истинны, и отвергнуть писания другого, учащего тому же учению, и сказать, что это ложь. Мы также не можем принять Евангелие и отвергнуть послания, ибо нет ни одного учения Евангелия, которое не преподавалось бы в самом первом из них, написанном Матфеем.

Тот, кто пишет подделки, должен быть хорошо осведомлен в вопросах имен, дат и мест, иначе он будет противоречить некоторым хорошо известным фактам и тем самым разоблачит свою подделку перед миром. Люди, которые пишут ложь, не пишут следующим образом:

«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод четвертовластвовал в Галилее, Филипп же, брат его, четвертовластвовал в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластвовал в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне».

Здесь, в одном предложении, содержится двадцать исторических, географических, политических и семейных упоминаний, каждое из которых может быть доказано как истинное утверждениями современных светских писателей. Неверующие полностью провалились в своих попытках опровергнуть хотя бы одно из сотен подобных утверждений в Новом Завете.

Среди различных исторических свидетельств первоначального христианства ни одно не кажется более подлинным и не обладает более глубоким интересом, чем те, что связаны с катакомбами древнего Рима. Это были подземные камеры или раскопки, которые были сделаны в мягкой песчаной породе, лежащей под холмами, на которых стоял древний Рим. В эти мрачные своды ранние святые имели обыкновение удаляться, чтобы совершать свое поклонение во времена преследований, и в них были похоронены многие святые и мученики первоначальной церкви. Они состоят из длинных узких галерей, обычно около восьми футов высотой и пяти футов шириной, которые извиваются и поворачивают во всех направлениях, очень напоминая шахты. Могилы были устроены путем выдолбления части скалы сбоку галереи, достаточно большой, чтобы вместить тело. Затем вход был заделан, и обычно на нем помещалась надпись.

[СЕКЦИЯ КАТАКОМБ КАЛЛИСТА.]

Эти раскопки были впервые образованы путем добычи вулканической песчаной породы, чтобы обеспечить материалы, необходимые для строительства древнего Рима. Впоследствии они были расширены, чтобы добывать песок, используемый для цемента, пока, наконец, не образовали площадь очень обширных размеров. Они упоминаются римскими писателями Горацием и Варроном, Цицероном и Светонием. Иероним, писавший около середины четвертого века, описывает их такими, какими они существовали в его дни, заявляя, что он «имел обыкновение, будучи юношей, когда учился в Риме, посещать эти темные и мрачные места по воскресеньям, чтобы увидеть гробницы апостолов и мучеников».

[МЕСТО ЗАХОРОНЕНИЯ В КАТАКОМБАХ.]

Среди многих надписей, которые музей Ватикана получил из катакомб, есть следующая. Она относится к правлению Марка Аврелия, или Антонина, как его иногда называют, около 150 года н. э.:

ALEXANDER MORTUUS NON EST SED VIVIT SUPER ASTRA ET CORPUS IN HOC TUMULO QUIESCIT. VITAM EXPLEVIT SUB ANTONINO IMPO, QUI UBI MULTUM BENEFITII ANTEVENIRE PRAEVIDERET PRO GRATIA ODIUM REDDIDIT GENUA ENIM FLECTENS VERO DEO SACRIFICATURUS AD SUPPLICIA DUCITUR. TEMPORA INFAUSTA! QUIBUS INTER SACRA ET VOTA NE IN CAVERNIS QUIDEM SALVARI POSSIMUS. QUID MISERIUS VITA SED QUID MISERIUS IN MORTE CUM AB AMICIS ET PARENTIBUS SEPELIRI NEQUEANT TANDEM IN COELO CORUSCANT PARUM VIXIT QUI VIXIT IN X. TEM.

ПЕРЕВОД:

"Alexander is not dead, but lives beyond the stars, and his body rests in this tomb. He lived under the Emperor Antoninus, who, foreseeing that great benefit would result from his services, returned evil for good. For, while on his knees and about to sacrifice to the true God, he was led away to execution. O, sad times! in which sacred rites and prayers, even in caverns, afford no protection to us. What can be more wretched than such a life, and what than such a death, when they could not be buried by their friends and relatives? At length they are resplendent in heaven. He has scarcely lived who has lived in Christian times."

Иногда победный венец — лавровый — призван отметить, что погребенный прошел через агонию и борьбу своего христианского конфликта и одержал победу. В другое время самые простые слова указывали на последнее место упокоения святого. В некоторых случаях эти эпитафии написаны с ошибками, что указывает на низкий класс, к которому принадлежали выжившие.

* * * * *

ГЛАВА IX. ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВ.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВА — ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ СИМВОЛИЧЕСКОГО ЯЗЫКА — ИСТОРИЯ НАОБОРОТ, НЕПОНЯТНА — НЕОБХОДИМОСТЬ ПРОРОЧЕСКОЙ НЕЯСНОСТИ — СТРАХ НЕВЕРУЮЩИХ ПЕРЕД ПРОРОЧЕСТВОМ — ПРОРОЧЕСТВА О ВАВИЛОНЕ — ИХ ИСПОЛНЕНИЕ — ПРОРОЧЕСТВА О ЕГИПТЕ — ПРОРОЧЕСТВА ОБ ИУДЕЕ И ИУДЕЯХ — О СЕМИ ЦЕРКВЯХ АЗИИ — СВИДЕТЕЛЬСТВА НЕВЕРУЮЩИХ — СОВРЕМЕННОЕ ПРОРОЧЕСТВО — ЕГО ИСПОЛНЕНИЕ.

Астроном способен предсказать затмения солнца и луны, потому что он знает законы, управляющие небесными телами. Так же и сельская женщина может предсказать время вылупления и вид птиц, которые появятся из определенного класса яиц, положенных под птицу в процессе инкубации, потому что она много раз наблюдала явления такого рода. Пророчество — это лишь предсказание в высшем смысле этого термина. Наш Небесный Отец, который знает не только законы, управляющие материальным миром, но также ментальные, моральные и физические законы, управляющие человечеством, может предсказать явления, присущие социальному и религиозному развитию человека. Тот, кто знает происхождение человека — как его силу, так и его слабость — и степень и влияние сил тьмы, может предсказать результат того ужасного конфликта, который продолжается с момента до основания мира. Когда человек, в послушании закону, достигнет своего высшего развития и станет как один из Богов, он, несомненно, получит дар пророчества. Даже в своем нынешнем состоянии каждый истинный поэт, философ и ученый может, как говорят, обладать в некоторой степени этим даром; фактически, настолько, насколько они могут проникнуть в законы и тайны вселенной за пределами познания обычных смертных. Так, паровой двигатель был предсказан за тысячу восемьсот лет до того, как Уатт услышал первое глубокое, регулярное дыхание этого современного евангелиста. Так, магнитный телеграф ожидался целых триста лет до того, как его первый удар по клавишам возвестил о его присутствии. Когда Шекспир писал: «Я опояшу землю за сорок минут», это было не что иное, как инстинкт поэта, всматривающегося с проблеском вдохновения в темную комнату, к которой приближалась наука. Бруно, Галилей, Ньютон, Колумб и Вашингтон имели проблески этого небесного света. Строки, написанные Джулией Уорд Хау, столь же правдивы, сколь и прекрасны:

"Lift up your eyes, desponding freemen,
  Fling to the winds your needless fears;
He who unfurled your glorious banner,
  Said it shall wave a thousand years.
A thousand years, my own Columbia,
  'Tis the glad day so long foretold;
'Tis the glad morn whose early twilight
  Washington saw in days of old."

Но возражают, что пророчества Писания неясны и облечены в символический язык. Это возражение исходит из полного непонимания природы и замысла пророчества, которое заключается не в том, чтобы приоткрыть будущее для удовлетворения нашего любопытства, а в том, чтобы дать указания для нашего нынешнего долга и будущего благополучия. Большая часть пророчеств Писания занята указаниями, как люди должны регулировать свое поведение, а не информацией о том, как Бог намерен регулировать Свое.

Что касается возражения против символического языка пророчества, можно спросить: как могут небесные вещи быть открыты рожденным на земле людям, если не через земные образы? Кто знает хоть одно слово в нашем или любом другом языке для выражения духовного состояния или ментальной операции, которое не было бы названием какого-либо материального состояния или физической операции, используемой символически? Дух, память, воображение и т. д. — каждое из них является символом или фигурой речи. Каким образом Бог или человек могли бы научить нас знать что-либо, кроме как показывая нам картину этого или говоря нам, на что это похоже, то есть просто через тип или символ? Это единственно возможные средства для передачи небесной истины или будущей истории в наши умы.

Когда, следовательно, скептик настаивает на том, чтобы пророчество было дано буквально в стиле истории, написанной заранее, он просто требует, чтобы Бог сделал его совершенно непонятным.

Мы можем почерпнуть много ценной информации из символического языка; но история, написанная заранее, была бы труднее для расшифровки, чем надписи Ниневии или Египта, или еще более неясные иероглифы Центральной Америки. Представьте Александра, читающего Бэнкрофта вместо Даниила. Еврейского пророка он мог бы понять, ибо он сам был исполнением части пророчества Даниила, но чему он мог бы научиться, читая такую запись, как эта: «В год Христов 1847 Соединенные Штаты завоевали Мексику и аннексировали Калифорнию»? Он бы сказал: «В год Христов — что это значит? Соединенные Штаты могут означать штаты Греции; но на каком берегу Средиземного моря можно найти Мексику и Калифорнию?» Какую информацию мог бы почерпнуть Аристотель из того факта, что электрический телеграф был изобретен в 1844 году? Могли бы все мудрецы Рима объяснить Юлию Цезарю следующую депешу, если бы она была дана в пророческом видении: «Севастополь был эвакуирован прошлой ночью после того, как выдержал в течение трех дней адский огонь ядер и снарядов»?

Если бы мы уменьшили перспективу до двух или трех столетий, что мог бы Оливер Кромвель, при поддержке всего британского парламента, сделать из пророческого видения одного газетного абзаца, написанного заранее, чтобы сообщить им, что «Три роты солдат прибыли прошлой ночью из Берика в Саутгемптон специальным поездом, двигаясь со скоростью пятьдесят четыре с половиной мили в час, включая остановки, и погрузились немедленно по прибытии. Флот вышел в море в полдень перед лицом полного шторма с юго-запада»? Почему, понятная часть этого единственного абзаца показалась бы им более невозможной, а непонятная часть — более абсурдной, чем все таинственные символы Апокалипсиса.

Полная пророческая история парового двигателя, парового судоходства и железных дорог была бы необходима, прежде чем они смогли бы понять это.

Мир принял Божьи символы тысячи лет назад, и слишком поздно скептикам высмеивать законы мышления и формы речи. Пророческие псалмы Давида, небесные гимны Исаии, славные символы Иезекииля, краткие притчи Соломона и прекрасные притчи Спасителя будут читаться и восхищать века спустя после того, как туманные абстракции Паркера и Ньюмана, Карлейля и Эмерсона исчезнут с лица земли. Библейские символы Жажды Страсти, Крови Убийства, Жезла Наказания, Железного Скипетра, Огня Гнева, Весов Праведности, Меча Правосудия и Колес Провидения запечатлеют свои уроки на скрижали Памяти, в то время как туманы «позитивной философии» проплывут мимо, не замеченные, в страну забвения. Божьи пророческие символы — это славное воплощение живых истин, в то время как теории скептиков — это меланхоличные призраки угасающей бессмыслицы.

Пророческие символы достаточно ясны, чтобы быть отчетливо понятными после исполнения; но достаточно неясны, чтобы сбить с толку самонадеянное любопытство до него. Если бы они были написаны так, чтобы быть полностью понятными заранее, они должны были бы вмешаться в свободную волю человека, вызывая свое собственное исполнение. Они скрывают будущее достаточно, чтобы заставить человека почувствовать свое невежество; они открывают достаточно, чтобы поощрить веру в Бога, который правит им. Божье пророчество — это не просто Его предсказание чего-то, что обязательно произойдет в какое-то будущее время, но над чем Он не имеет контроля — как астроном предсказывает затмение солнца, но не может ни ускорить, ни предотвратить его — но это откровение части Его плана дел этого мира, чтобы показать, что Бог, а не человек, является его сувереном. Неверующие чувствуют силу этого проявления Бога в Его слове; и вынуждены ко всякому возможному отрицанию этого факта. Они инстинктивно чувствуют, что библейские пророчества — это гораздо больше, чем просто предсказания. Они предпочли бы наделить каждого человека на земле силой предсказания будущего, чем позволить Богу небесному ту власть управления настоящим, которую утверждают эти пророчества. Отсюда мы находим их часто покровительствующими «медиумам» и предсказателям судьбы различного рода.

[РУИНЫ ВАВИЛОНА]

Пророчества Писания часто являются предсказаниями, одновременно не имеющими примеров и не имеющими себе равных. Народы не могли погибнуть, прежде чем они выросли, ни империи быть разрушены, пока они не накопили силы. Вавилон, Ниневия, Дамаск и Тир росли и процветали в течение тысячи лет в то время, когда Иона, Михей, Осия и Исаия произносили свои приговоры против них. В то время человечество еще не видело разрушенной империи. Судя по прошлому, у них не было причин ожидать чего-либо, кроме процветания в отношении этих городов; тем не менее, пророки провозгласили запустение и одиночество против этих городов, которые тогда были столицами народов, более густонаселенных, чем этот континент в настоящее время, и демонстрировали здания, вид чьих рушащихся руин считается достаточной наградой за опасности путешествия в десять тысяч миль. Каждая церковь, зал, школьное здание, театр и больница Солт-Лейк-Сити могли бы быть удобно размещены в подвале великого храма Бела. На первом этаже было достаточно места для сбора всего взрослого населения Юты, в то время как остальные семь этажей все еще оставались бы открытыми для размещения граждан Вавилона. Когда пророки писали свои предсказания, стены Вавилона были подняты на высоту трехсот пятидесяти футов и сделаны достаточно широкими для того, чтобы шесть колесниц могли ехать по ним в ряд. Из его ста медных ворот выходили армии, которые попирали свободы человечества и представляли свои жизни на кивок деспота, который убивал, кого хотел, и кому хотел, позволял жить. Двадцатилетний запас провизии был собран внутри его стен, и мир не мог поверить, что враг может войти в его ворота. Тем не менее, пророки Божьи провозгласили против него приговор разрушения, столь же необычайный, как гордость и нечестие, которые вызвали его. Тир, Лондон Азии, должен был «стать местом для расстилания сетей» (Иезекииль 26:5). Неверующий Вольней говорит нам, что «его торговля пришла в упадок до ничтожного рыболовства»; но даже это подразумевает некоторых немногих постоянных жителей. Равва Аммонитская должна была стать «стойлом для верблюдов и местом для лежания отар» (Иезекииль 25:5). Лорд Линдсей сообщает, что он «не мог спать среди его руин из-за блеяния овец в овчарнях и рева верблюдов в его руинах». Тем не менее, овчарни подразумевают, что их арабские владельцы будут время от времени проживать рядом с его руинами. Но запустение, одиночество и полное оставление диким зверям пустыни — это ясно предсказанная судьба гордой столицы древнего мира: «Вавилон, краса царств, гордость халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. Не будет заселен вовек, и в роды родов не будет жителей в нем; и не раскинет аравитянин шатра своего, и пастухи не будут отдыхать там. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы будут жить там, и косматые будут скакать там. И шакалы будут выть в чертогах их, и драконы — в увеселительных дворцах» (Исаия 13:19–22).

Каждый путешественник свидетельствует об исполнении этого странного предсказания. «Это безлюдная и пустынная руина», — говорит Миньон, который, будучи полностью вооруженным и сопровождаемым шестью арабами, не мог быть склонен никаким вознаграждением провести ночь среди его руин из-за своего опасения злых духов. Настолько полно исполнилось пророчество: «Аравитянин не раскинет шатра своего там». Тот же голос, который призывал верблюдов и отары во дворцы Раввы, призвал совсем другой класс жильцов для дворцов Вавилона. Равва должна была быть овчарней, Вавилон — зверинцем диких зверей — очень специфическая разница и очень невероятная. Однако после того, как он был разрушен и покинут, один из персидских царей отремонтировал его стены, превратил его в обширное охотничье угодье и заселил его различными видами диких зверей; и по сей день обезьяны Островов Специй и львы африканских диких мест встречаются в его руинах и воют в свидетельство истины Божьего слова. Всего несколько лет назад сэр Р. К. Портер и доктор Рич видели двух величественных львов в «Муджелибе», или руинах дворца.

Народы, выбранные в качестве примеров божественного правосудия, столь же разнообразны, как и их приговоры — покрывающие пространство, столь же длинное, как от Нью-Йорка до Сан-Франциско, и климаты, столь же разнообразные, как между Канадой и Кубой; населенные людьми любого оттенка цвета и степени способностей, от негра-раба рабов до строителей Колизея и пирамид. Пророчества описывают в своих собственных выразительных символах народы, еще не основанные, и царей нерожденных, которые должны были невежественно исполнять суды Божьи. Они также предсказывают будущее более тридцати государств — ни одно из которых не похоже на другое.

Если, например, пророк должен был заявить, что Нью-Йорк должен быть перевернут и стать маленькой рыбацкой деревушкой — что Филадельфия должна стать болотом и никогда не быть заселенной — что Новый Орлеан должен стать сухой, бесплодной пустыней, а Чикаго быть полностью поглощен огнем и никогда не быть отстроенным — что знание должно уйти из Бостона и никакие путешественники не должны проходить через него больше — что Новая Англия должна стать нижайшей из наций и никакой коренной американец никогда не будет президентом Союза, но что она должна быть добычей и жертвой самых диких племен — что русские должны попирать Вашингтон в течение тысячи лет, но что Бог сохранит Питтсбург и Солт-Лейк-Сити посреди разрушения; тогда, если бы все эти вещи сбылись, осмелился бы кто-либо сказать, что пророк говорил продиктованное человеческой проницательностью или расчетами человеческого разума, а не был вдохновлен Духом Божьим?

Таков был характер пророчеств относительно географического, политического, социального и религиозного состояния величайших наций древности.

Учитывая способы древней войны, Египет был одной из самых защищенных стран в мире. Ограниченная на юге высокими горами, на востоке Красным морем, на западе бездорожной, горящей пустыней, она была способна защищать устья своей реки мощным флотом, топить вторгающуюся армию каждый год наводнением Нила. Египет не только сохранял свою независимость, но и расширял свои завоевания в течение тысячи лет. Она дала знание, искусство, науку и идолопоклонство половине мира и еще не поднялась до высоты своей славы или степени своего влияния до многих лет после того, как были произнесены предсказания против нее. Тем не менее, было пророчествовано: «И сделаю реки сушею и предам землю в руки злых, и опустошу землю и все, что наполняет ее, рукою иноземцев. Я, Господь, сказал это. Так говорит Господь Бог: и истреблю идолов и уничтожу лжебогов в Нофе, и князя от земли Египетской уже не будет».

[СФИНКС И ПИРАМИДЫ]

Скептик Вольней так описывает исполнение этих пророчеств:

«Таково состояние Египта. Лишенная двадцать три столетия назад своих естественных богатств, она видела, как ее плодородные поля поочередно становились добычей персов, македонян, римлян, греков, арабов, грузин и, наконец, племени татар, известных под именем османских турок. Мамелюки, купленные в качестве рабов и введенные как солдаты, вскоре узурпировали власть и выбрали себе предводителя. Если их первое утверждение было событием исключительным, то их дальнейшее пребывание не менее удивительно; их заменяют рабы, привозимые из их родных стран». (Путешествия Вольнея, том I, стр. 74).

Гиббон, другой скептик, утверждает: «Самые прославленные султаны династий Бахритов и Бурджитов сами были выходцами из татарских и черкесских отрядов; и на смену двадцати четырем беям, или военачальникам, всегда приходили не их сыновья, а их слуги». (Упадок и разрушение, гл. xlix).

Нет нужды напоминать читателю, что идолы истреблены. Ни номинальные христиане Египта, ни магометане не допускают среди себя изображений. Реки также пересыхают. За один день пути в дельте Нила можно пересечь сорок пересохших русел; и путешественнику, исследующему разрушенные города, по которым когда-то плавали греческие и римские флоты, необходимо брать воду с собой.

Далее было пророчествовано: «Она будет самым бедным из царств, и не будет более возвышаться над народами, ибо Я умалю их, чтобы они не господствовали более над народами» (Иезекииль, xxix, 15). Каждый путешественник свидетельствует об истинности этого предсказания. Жалкое крестьянство радуется возможности работать на любого, кто заплатит им пять центов в день, а затем поспешно прячет сокровище в землю от алчного сборщика налогов.

«В Египте нет среднего класса, ни дворянства, ни духовенства, ни купцов, ни землевладельцев. Повсеместный вид нищеты привлекает внимание путешественника и указывает ему на алчность и угнетение, а также на невежество жителей, которые в равной степени неспособны ни осознать причину своих бед, ни применить необходимые средства для их исправления. Невежество, распространенное во всех слоях общества, распространяет свое влияние на все виды моральных и физических знаний».

Вавилону предстояло прийти к полному запустению и опустошению, Египту — к рабству и деградации; но в Библии Иудее и ее народу провозглашена иная и еще более невероятная участь: «Сделаю города ваши пустынями и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного аромата их. Опустошу землю, так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней. А вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пустынею и города ваши развалинами» (Левит, xxvi, 31-33).

«И скажет грядущее поколение, дети ваши, которые восстанут после вас, и иноземец, который придет из земли далекой: за что Господь поразил сию землю такою язвою? Что значит сие великое проявление гнева?»

Следующее свидетельство Вольнея служит примером того, как Бог заставляет неверующих и насмешников исполнять пророчества:

«Я путешествовал по Османской империи и пересекал провинции, которые некогда были царствами Египта и Сирии. Эта Сирия, говорил я себе, ныне почти обезлюдевшая, тогда вмещала сотню процветающих городов и изобиловала городками, деревнями и селениями. Что стало с теми веками изобилия и жизни? Великий Боже! Откуда происходят столь печальные перевороты? По какой причине судьба этих стран так разительно изменилась? Почему разрушено так много городов? Почему то древнее население не воспроизводится и не сохраняется? Таинственный Бог вершит Свои непостижимые суды. Он, несомненно, произнес тайное проклятие против земли. Он поразил проклятием нынешнее поколение людей в отместку за прошлые поколения». (Руины Вольнея, книга I).

Это проклятие не является тайной ни для кого, кто прочтет двадцать девятую главу Второзакония.

Об Иерусалиме было предсказано: «Иерусалим будет попираем язычниками». Сарацины, турки, крестоносцы и паломники со всех концов земли исполняли и исполняют это пророчество по сей день. О храме было сказано: «Не останется здесь камня на камне, который не был бы разрушен». История сохранила, и евреи по сей день проклинают имя солдата Теренция Руфа, который распахал фундаменты храма. Римский император Юлиан пытался опровергнуть слова Спасителя: «Се, оставляется вам дом ваш пуст», и послал своего друга Алипия с римской армией и богатой казной, чтобы восстановить его. Евреи стекались со всех сторон, чтобы помочь в работе; но объединенные силы были вынуждены прекратить попытку. «Ужасные огненные шары, вырывавшиеся из фундамента с повторяющимися ударами, сделали место недоступным для опаленных рабочих, и предприятие было оставлено». (Аммиан Марцеллин, книга xxiii, гл. 1).

Таково свидетельство язычника, подтвержденное евреями и христианами. Магометанская мечеть Омара теперь возносит свой высокий купол там, где когда-то стоял Храм Соломона, и ни одному еврею не позволено ступать на это священное место.

Об израильском народе Бог предсказал, что он будет особым, отдельным народом, рассеянным среди других народов земли, но отделенным от них: «Ибо вот, Я повелю и рассею дом Израилев по всем народам, как рассевают зерно в решете, и ни одно не упадет на землю» (Амос ix, 9). И далее: «И при всем том, когда они будут в земле врагов их, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы разрушить завет Мой с ними, ибо Я — Господь, Бог их» (Лев. xxvi, 44).

Здесь представлены четыре четких предсказания: национальная самобытность, тяжкое угнетение, всемирное рассеяние и удивительное сохранение. Исполнение их очевидно и неоспоримо. Скептик находится в крайнем замешательстве, пытаясь дать какое-либо объяснение этому великому феномену. Как случилось, что этот необычный народ рассеян по всей земле и в течение восемнадцати сотен лет противостоит всем влияниям природы, всем обычаям общества и всем силам преследований, подталкивающим их к ассимиляции, которая была непреодолимой во всех других случаях? Несмотря на мощь имперского Рима и пытки испанской инквизиции, среди хаоса азиатских и африканских племен и плавильного котла американской демократии, на равнинах Австралии и улицах Сан-Франциско, религия и обычаи детей Израиля сегодня столь же самобытны, как и три тысячи лет назад, когда Моисей записал их в Пятикнижии, а их физиономия осталась такой же, как когда Шешонк приказал высечь их на памятниках древнего Карнака. Человеческая проницательность не может объяснить эти факты в их нынешнем виде, тем более она не могла предсказать их три тысячи лет назад.

Если бы позволило место, можно было бы показать, что предсказания против семи церквей Азии исполнились буквально. (См. Откр. i и ii).

Эфес, некогда знаменитый своим великолепием и великим храмом Дианы, торговый центр и оживленная дорога для путешествий, первым принял приговор за злоупотребление привилегиями: «Сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».

«Несколько невразумительных груд камней, — говорит Арунделл, — с несколькими необитаемыми глинобитными хижинами — это все, что осталось от великого города эфесян. Даже море отступило от места запустения, и зловонное болото, покрытое грязью и камышом, пришло на смену водам, которые приносили корабли, груженные товарами» со всего известного мира.

Лаодикия, некоторые общественные здания которой могли вместить 100 000 человек; Сарды, в которых когда-то было больше звонкой монеты, чем сейчас находится в обращении в Соединенных Штатах; Фиатира, где когда-то производили королевский пурпур для царей и принцев; Пергам, центр науки и родина Галена, отца медицины; все эти города лежат в руинах. Среди упавших колонн и разбитых арок храм Юпитера, Венеры или Дианы в равной степени ускользнет от взора любопытного путешественника. Все они получили свою участь согласно словам Иисуса. И все же Смирна, против которой не было произнесено никакого приговора, по-прежнему остается главным городом Малой Азии; а Филадельфия, о которой было сказано: «Напишу на нем имя Мое новое», все еще стоит — колонна посреди руин. Предсказание Спасителя исполнилось в ее современном названии, Аллах-Шехр — город Божий.

Можно было бы также отметить пророчества относительно Мессии и их исполнение. Время, место, образ Его рождения, Его происхождение и принятие были ясно возвещены за сотни лет до Его появления. Сравните Михей v. 2 и Матфей ii. 1; также Исаия lxi. 1 и Матфей xi. 5; равно как Исаия liii. 3 и Матфей xxvi. 56. Эти и многие другие отрывки доказывают, что характер и миссия грядущего Мессии были точно предсказаны задолго до Его появления во плоти.

Один великий, беспримерный факт воскресения из гробницы также предсказан: «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Псалом xv. 10). Иисус часто предсказывал это событие перед друзьями и врагами. Даже Его враги заявляли: «Господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну». Последние главы Евангелия повествуют о доказательствах, которыми Он убедил Своих недоверчивых учеников в том, что пророчество исполнилось: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лука xxiv. 39-43). Впоследствии: «Вывел их вон до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лука xxiv. 50-51). И когда они смотрели на небо во время восхождения Его, вдруг предстали перед ними два мужа в белой одежде и сказали: «Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деяния i. 10-11). Своими собственными глазами мы увидим исполнение этого пророчества. Каждое око увидит Его. Облака небесные тогда откроют видение, ныне начертанное на страницах откровения.

В заключение давайте отметим несколько пророчеств, данных через Пророка Джозефа, и их удивительное исполнение. Когда Джозеф Смит был безвестным, необразованным юношей, жившим в доме своего отца в тогда еще малонаселенном районе западного Нью-Йорка, ангел Мороний сказал ему, что у Бога есть для него работа, и что имя его будет произноситься во благо и во зло среди всех народов, колен и языков. Люди всех сословий являются свидетелями того, насколько буквально это исполнилось.

Затем, в 1832 году, когда Соединенные Штаты наслаждались благословениями глубокого мира, Господь провозгласил устами Пророка Джозефа: «Истинно, так говорит Господь о войнах, которые вскоре произойдут, начиная с восстания в Южной Каролине, которое в конечном итоге приведет к смерти и страданиям многих душ...»

«Ибо вот, Южные штаты разделятся против Северных штатов, и Южные штаты призовут другие народы, даже народ Великобритании, как он называется» и т. д. (Учение и Заветы, разд. lxxxvii). Все взрослое население Соединенных Штатов является свидетелем исполнения этого пророчества. В течение многих лет оно оставалось неисполненным, и старейшины, провозглашавшие его, встречали насмешки и презрение; но, наконец, наступила ужасная разруха и буря войны. В пределах территории Соединенных Штатов было много восстаний. В Вирджинии произошло восстание Бэкона; в Мэриленде — восстание Клейборна; в Новой Англии — мятеж, контролируемый Хартфордским конвентом 1814 года; в Западной Пенсильвании штат Франклин одно время существовал политически почти два года. Тогда какой человеческой проницательностью было предсказано, что война должна начаться именно в Южной Каролине? Пусть скептик читает и размышляет.

ГЛАВА X. РАССМОТРЕНИЕ ВОЗРАЖЕНИЙ СКЕПТИКОВ.

ВЫСОКОМЕРИЕ СКЕПТИКОВ — ИХ НЕВЕЖЕСТВО — ТЕПЛОТА СОЛНЦА — КОЛЬЦА САТУРНА — ТЕОРИЯ УЧЕНОГО О ПОТОПЕ — ПЛОТНОСТЬ КОМЕТ — МЛЕЧНЫЙ ПУТЬ — НЕИЗВЕСТНЫЕ СИЛЫ ВСЕЛЕННОЙ — ДРЕВНОСТЬ ЗЕМЛИ — УЧЕНИЯ ДРЕВНИХ ПРОРОКОВ — УЧЕНИЯ ПЕРВОЦЕРКВИ — СОВРЕМЕННЫЕ УЧЕНЫЕ.

Главная ошибка теорий скептиков в отношении творения заключается в высокомерном допущении, на котором должна основываться каждая из них. Они предполагают, что теоретик знаком со всеми веществами и всеми силами во Вселенной, а также со всеми способами их действия. Это знание должно относиться не только к нынешней эпохе, но и ко всем прошлым эпохам; не только к этому миру, но и к другим, находящимся в совершенно иных и абсолютно неизвестных ситуациях и условиях. В противном случае эта неизвестная сила должна была оказать свое влияние на формирование мира. Например, теория творения, которая пренебрегала бы силой тяготения, была бы явно ложной. Но существуют и другие законы, например, сила отталкивания, упущение которой было бы столь же фатальным. Скептики осознают этот факт и пытаются упростить дело, сводя все вещества к нескольким простым элементам, а все силы — к форме одного универсального закона. Вместо этого химия каждый год открывает новые вещества и расширяет наши знания о разнообразии природы. Одно время хвастались, что астрономия позволит нам объяснить все процессы во Вселенной; но вместо этого она открыла вещества и силы, природа и сочетания которых совершенно неизвестны.

Например, подсчитано, что теплота солнца на его поверхности в 300 000 раз больше, чем на поверхности земли. Чрезвычайно малые солнечные лучи, сконцентрированные зажигательным зеркалом, превратят золото и платину в пар. При такой скорости подсчитано, что «если бы поток айсбергов высотой в милю и шириной с Атлантический океан был запущен в солнце со скоростью пушечного ядра, он превратился бы в пар, как только вошел бы в его атмосферу, нисколько не охладив его поверхность. Но как поддерживается такая огромная теплота? До сих пор каждое открытие, вместо того чтобы дать нам объяснение, кажется, скорее отдаляет перспективу вероятного объяснения». (Очерки астрономии, том vi, стр. 400). И все же солнце — ближайшая из неподвижных звезд, безусловно, самая известная и наиболее тесно связанная с нами. Фактически, мы зависим от его влияния в вопросах жизни и здоровья. Но если скептик не может сказать, из чего состоит солнце, или какова природа и причина света и тепла, которые оно посылает нам, как он может осмелиться рассказывать нам, как было сформировано это же солнце, или заявлять, что библейское повествование ложно?

[ВИД САТУРНА, ПОКАЗЫВАЮЩИЙ КОЛЬЦА.]

Что касается ближайших планет, как мало мы знаем! Построены ли они из тех же материалов, что и наша планета? Являются ли кольца Сатурна твердыми или жидкими? Планета Сатурн окружена вращающимся поясом, состоящим из нескольких отдельных колец, занимающих расчетную площадь в сто сорок шесть раз большую, чем поверхность нашего земного шара, при толщине в сто миль. Из механических соображений было доказано, что эти кольца не могут иметь одинаковую толщину по всей окружности, иначе, когда большинство из семи ее лун находились бы на одной стороне, притяжение притянуло бы их к себе на противоположной стороне; и, будучи однажды притянутыми к ее поверхности, они никогда не смогли бы освободиться, если бы были твердыми. Затем было установлено, что движение лун Сатурна и ее колец таково, что кольца должны быть способны изменять свою толщину в зависимости от обстоятельств. Наконец, было продемонстрировано, что эти кольца являются жидкими, что их плотность почти равна плотности воды и что внутренняя часть, по крайней мере, настолько прозрачна, что планета была видна сквозь нее. Таким образом, кольца Сатурна — это поток или потоки жидкости, несколько более плотной, чем вода, текущие вокруг планеты. Этот необычайный факт, который показывает, как Бог может затопить планету, когда Ему угодно, приводится на языке философа, чья бездумная иллюстрация откровения тем более ценна, что она непреднамеренна:

«М. Отто Струве, г-н Бонд и сэр Дэвид Брюстер согласны с тем, что третье кольцо Сатурна является жидким, что оно постепенно приближается к телу Сатурна и что мы можем ожидать, рано или поздно, увидеть его соединение с телом планеты. При таком надвигающемся потопе Сатурн вряд ли был бы очень подходящим местом жительства для людей, каким бы он ни был для дельфинов». (См. Ежегодник научных открытий, 1856 г., стр. 377).

Пусть скептик докажет, что Бог не подвесил или не мог подвесить подобный небесный океан над землей, или перестанет провозглашать всемирный потоп невозможным.

Опять же, можно спросить: есть ли у луны атмосфера? Похожи ли атмосферы планет на нашу? Какова причина света и тепла солнца? На эти и многие другие вопросы ученые отвечают по-разному, но в конечном итоге оставляют их без ответа.

Кометы составляют подавляющее большинство тел нашей солнечной системы. Араго говорит, что семь миллионов из них посещают ее в пределах орбиты Урана. Это самые большие известные нам тела, простирающиеся на сотни миллионов миль.

[КОМЕТА 1811 ГОДА.]

Они приближаются к этой земле ближе, чем любые другие тела, иногда даже вовлекая ее в свои хвосты и обычно вызывая большую тревогу среди ее обитателей. Но природа прозрачного, светящегося вещества, из которого они состоят, совершенно неизвестна. Пока их плотность была сомнительной, они составляли очень удобный материал для «фабрики миров» атеиста; но недавно они были буквально рассеяны в дым мощными телескопами. На самом деле, приличный венок дыма довольно существенен по сравнению с самыми плотными из комет. Звезды наименьшей величины остаются отчетливо видимыми, даже будучи покрытыми тем, что кажется их самой плотной частью; хотя эти же звезды были бы полностью скрыты умеренным туманом, простирающимся всего на несколько ярдов над землей. Они также недостаточно плотны, чтобы отбрасывать тень. Таким образом, очевидно, что самые существенные облака, плавающие в нашей атмосфере, являются плотными и массивными телами по сравнению с пленочной и почти духовной текстурой хвоста кометы.

Люди также не понимают законов, управляющих движением комет. Приближаясь к солнцу, они попадают под влияние, прямо противоположное притяжению. В то время как тело кометы движется к солнцу, иногда со скоростью, почти равной одной трети скорости света, хвост выбрасывается в противоположном направлении с гораздо большей скоростью. Самая большая скорость, с которой мы знакомы на земле, — это скорость света, которая движется в миллион раз быстрее пушечного ядра, или со скоростью 195 000 миль в секунду.

[КОМЕТА, ПРОХОДЯЩАЯ ВОКРУГ СОЛНЦА (ЕЕ ПЕРИГЕЛИЙ).]

Но скептики говорят нам, что Вселенная бесконечна и, следовательно, самосуща. Это утверждение необходимо для их кредо. Они должны установить этот факт, прежде чем смогут убедить себя или кого-либо другого в том, что у Вселенной не было Творца; ибо то, что существует по необходимости своей собственной природы, должно существовать во все времена и в каждом месте. Но легко показать, что наша солнечная система имеет границы и не заполняет необъятность пространства. Та широкая полоса светящихся облаков, которая простирается через небо, называемая Млечным Путем, состоит из миллионов звезд, настолько малых и далеких, что мы не можем видеть отдельные звезды, и настолько многочисленных, что мы не можем не видеть свет этой массы; точно так же, как мы можем видеть очертания леса на расстоянии, но не в состоянии различить отдельные деревья. Помимо Млечного Пути, в различных частях небес есть много других звездных облаков, которые последовательно были показаны телескопом как состоящие из множества звезд. Но вокруг этих звездных облаков, или туманностей, как их называют, невооруженным глазом обнаруживается чистое голубое небо. Теперь легко понять, что если бы все области пространства были заполнены самосветящимися солнцами или планетами, способными отражать свет, или даже кометами, мы бы вообще не видели голубого неба: одним словом, все небо было бы одним огромным Млечным Путем.

Хотя телескоп обнаруживает множество звезд там, где невооруженный глаз не видит ни одной, все же они видны проецируемыми на совершенно темное небо. «И даже сквозь Млечный Путь и другие звездные облака телескоп проникает через интервалы, абсолютно темные и полностью лишенные какой-либо звезды наименьшей телескопической величины» (Очерки астрономии, гл. xvii). Нам может помочь понять полное значение этого заявления то, что самые большие телескопы, используемые в настоящее время, четко определяют любой объект на поверхности луны размером с банк «Дезерет». Мы можем в некоторой степени осознать их способность проникать в пространство тем фактом, что свет, который вспыхивает из Сан-Франциско в Лондон быстрее, чем вы можете закрыть и снова открыть глаз, требует тысяч лет, чтобы долететь до нашей земли от самых далеких звезд, различимых этими телескопами. Если бы солнечная система, подобная нашей, существовала где-либо в пределах этого поразительного расстояния, эти телескопы, безусловно, обнаружили бы ее. Вглядываясь в эти инструменты, мы заставляем себя почувствовать самым ощутимым образом, что не только этот мир, который составляет наше земное все, и вон то славное солнце, которое светит на него, но и все воинство небесных солнц, планет, лун и твердей, которые видят наши невооруженные глаза, — лишь горсть песка на морском берегу по сравнению с необъятностью Вселенной. Но всегда, и вместе с этим, он показывал нам океан, так же как и берег, и открывал безграничные области тьмы и одиночества, простирающиеся вокруг и далеко за пределами этих островов существования.

Когда мы переходим к рассмотрению обширности этих областей тьмы, через которые свет не проходил миллионы лет, и помним также, что астрономы смотрели прямо сквозь туманности и обнаружили, что они не имеют большего отношения к бесконечной тьме позади них, чем искры из дымохода к пространству неба, на фоне которого они кажутся проецируемыми, — мы, далекие от того, чтобы воображать солнечную систему бесконечной, стоим в замешательстве от ее относительной ничтожности.

Нет никакого возможного уклонения от этого великого факта. Нельзя возразить, «что звезды могут существовать на огромных расстояниях, свет которых еще не достиг границ нашей системы»; ибо нет такого расстояния, которое свет не мог бы преодолеть за вечную длительность. Но вечное существование этих звезд — это именно то, что атеист стремится доказать. Если мы признаем, что у этих миров было начало, мы вынуждены искать причину этого начала: то есть Творца.

Не поможет делу и утверждение, «что эти темные области могут быть заполнены темными звездами». Если бы можно было доказать, что одни звезды светят, а другие темные, то почему эта разница? Разнообразие — это следствие, и оно требует предшествующей причины. Следовательно, миры не существуют по необходимости своей собственной природы везде, где для них есть место, но должны были иметь предсуществующую, внешнюю и сверхъестественную причину своего существования в тех местах, где они существуют. Это подразумевает замысел — волю — Бога.

В этих поразительных откровениях неизвестных сил небес не слышим ли мы голос, упрекающий самонадеянность невежественных теоретиков и спрашивающий: «Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли ты установить господство его на земле?» (Иов xxxviii. 33). Сколько влияний, до сих пор не обнаруженных нашими более грубыми чувствами, могут постоянно устремляться к нам и изменять каждое земное действие. И все же, поскольку человек проследил немногое относительно одного или двух из этих законов, мы сочли нашу астрономию завершенной. У нас нет причин, кроме нашего собственного самодостаточного высокомерия, полагать, что открытие этих сил исчерпывает сокровища бесконечной мудрости.

Но скептик спрашивает нас: «Разве Библия не делает ложное заявление, когда говорит, что Вселенная была создана всего шесть или семь тысяч лет назад?» Мы отвечаем вопросом: где Библия говорит об этом? «Но, — говорит наш оппонент, — разве это не доктрина, которой придерживаются различные секты и которой учат различные комментаторы?» Это не тот вопрос, который стоит перед нами сейчас. Мы спрашиваем не о том, во что верят секты или чему учат не вдохновленные учителя, а о том, «что говорит Библия». Библия неизменно приписывает творению самую отдаленную древность. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. i, 1). Далекие от того, чтобы предполагать, что появление человека на земле даже приблизительно совпадает с творением, человеческая самонадеянность упрекается замечательными словами: «Где был ты, когда Я полагал основания земли?» (Иов xxxviii. 4). В величественном контрасте с хрупким человеческим родом Моисей взирает на первобытные памятники Божьей древности, как будто через них он мог сформировать некоторые слабые представления о вечности, и поет: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог» (Пс. lxxxix, 2). Сама фраза «в начале» сама по себе является решительным опровержением представления о том, что работе творения всего шесть или семь тысяч лет. Геологи не смогли придумать ничего лучшего и заимствовали у Библии эту самую форму речи, чтобы обозначить как «первичные формации» те пласты, за пределами которых человеческое знание не может проникнуть. Эта фраза, на языке Библии, отмечает последний мыс на безбрежном океане прошлой вечности: единственная позитивная фраза, с помощью которой мы можем выразить самый отдаленный период прошлой длительности. Она выражает не дату — точку длительности, а период — огромный цикл. Но смертным видна только одна граница: та, где творение поднимается из своей бездны. Сотворенный глаз никогда не видел другого берега.

Пусть же геолог проникает так глубоко, как только может, в глубины земных оснований и извлекает памятники их седой древности; мы последуем за ним с непоколебимой верой. Пусть астроном поднимет свой телескоп и отразит на наших изумленных глазах свет, который вспыхнул от утренних звезд в первый день существования этой земли, или даже лучи, которые начали свой путь от далеких солнц за миллионы лет до того, как первое утро забрезжило на нашей планете: они прольют священный блеск на страницы вдохновения и придадут новые красоты иллюстрации его величественных символов. Но никогда в этой жизни геологи не проникнут в глубину его тайн, а астрономы не достигнут возвышенности того начала, которое открыто на его страницах. Оно помещено в древность, недоступную для человеческого расчета, в том возвышенном предложении, которым оно знакомит смертных с Вечным: «В начале сотворил Бог небо и землю».

Доктрина о сотворении земли всего шесть или семь тысяч лет назад — это продукт монашеского невежества. Климент Александрийский, живший во втором веке христианской эры, и Иустин Мученик, который был учеником и спутником апостола Иоанна, оба учат о существовании неопределенного периода между творением и подготовительной работой, делающей ее пригодной для обитания человека. Еврейские раввины также совершенно ясно признают эти различия.

Но на это отвечают: «Разве Библия не говорит в четвертой заповеди: «В шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них» и т. д.?» Верно. Но мы говорим сейчас о совершенно другой работе: работе творения. Если кто-то не знает разницы между «сотворить» и «создать», пусть заглянет в свой словарь, и Вебстер проинформирует его. Если у него нет словаря, он может полностью удовлетворить себя относительно различных значений этих двух слов, посмотрев на их использование в Библии. Он обнаружит, что термин «сотворить» используется, когда не было организованных материалов, из которых можно было бы сформировать землю; если только мы не примем абсурдную идею скептиков о том, что булыжники мостовой создали себя сами. Он также обнаружит, что термин «создать» применяется к приведению земли в ее нынешнее состояние (см. Быт. i, 21 и 27; Псалмы li, 10; Екклесиаст xii, 1; Кол. i, 16).

Но между этими двумя совершенно разными процессами, а именно творением и организацией мира, прошел период неопределенной длительности. Тот первоначальный хаос, который некоторые хотели бы найти во втором стихе, никогда не существовал, кроме как в мозгах атеистических философов. Это чисто абсурдно. Кристаллы самого маленького зерна песка, споры самого скромного гриба на гнилом дереве и анималькулы в самой грязной луже грязи столь же упорядочены в своем устройстве, столь же совершенны в своем роде и столь же мудро приспособлены к своему положению, как и самые совершенные существа на земле.

Если тогда астрономы и геологи утверждают, что земля в течение миллионов или сотен миллионов лет находилась в процессе подготовки к своему нынешнему состоянию путем долгой серии последовательных разрушений и обновлений и постепенных формирований, в Библии нет ни одного слова, которое противоречило бы этому мнению; но, напротив, очень много текстов, которые полностью и недвусмысленно подразумевают его истинность.

Скептики часто пытаются высмеивать образы священной поэзии, такие как «столпы» и «окна небесные», «края земли», «четыре ветра небесных» и т. д. Один видный писатель-скептик утверждает, что Моисей был настолько невежественен в отношении природы атмосферы и происхождения дождя, что учил, будто твердь — это просто медная полусфера или огромный котел, помещенный в перевернутом положении над землей, что снаружи этого находился пресноводный океан, а образный термин «окна небесные» означал люки, чтобы позволить водам спускаться в виде дождя на обитателей земли. Если так, то Моисей не применял свои учения на практике; ибо мы обнаруживаем, что он установил медную полусферу в скинии, поместил ее отверстием вверх и налил воду внутрь нее. Таковы жалкие уловки, к которым прибегают скептики, когда им не хватает аргументов. Они, кажется, забывают, что за тысячу лет до того, как скептики научились нести чепуху о хрустальных сферах и люках на дне небесных океанов, авторы Библии записывали те беседы благочестивых философов о звездах, облаках и дожде, из которых Галилей почерпнул первые намеки на причины барометрических явлений. Происхождение дождя, его пропорцию к количеству испарения и способ его распределения путем конденсации не мог бы изложить сам Гумбольдт с большей ясностью, чем они описаны Иовом, древним философом из земли Уц. «Он собирает капли воды; они от паров Его изливаются дождем, который облака изливают и орошают обильно человека» (Иов xxxvi. 27-28). Причина этого разрежения холодной воды является такой же загадкой для современных научных ассоциаций, какой она была для Иова и Елиуя; и даже если бы все электрическое напряжение паров было раскрыто, «равновесие облаков» было бы лишь более ясно обнаружено как, по словам Библии, «чудные дела Того, Кто совершен в знании». За три тысячи лет до того, как теория пассатов была продемонстрирована Мори, в Библии было написано: «Ветер идет к югу, и переходит к северу» и «Кружится, кружится ветер, и на круги свои возвращается ветер» (Еккл. i, 6). За тысячи лет до рождения Ньютона, Галилея и Коперника Исаия писал об орбите земли и относительной ничтожности земли (Исаия xl, 22). Даже современные названия некоторых созвездий небес были известны древним. «Можешь ли ты связать узел Плеяд и разрешить узы Ориона?» (Иов xxxviii, 31).

Одно из самых хвастливых возражений, которые скептики выдвигают против Библии, — это то, которое представляет Бога создающим свет до солнца, а солнце, луну и звезды — всего за два дня до сотворения человека. Они, кажется, забывают, что термин «сотворить» нигде не используется в связи с подготовкой земли для обитания человека. При внимательном чтении сразу станет ясно, что тьма, о которой говорится в первой главе Бытия, относилась только к этой планете. Ни в одной части Писания нет ни малейшего намека на то, что какая-либо другая планета или звезда была окутана мраком в то время. Напротив, мы совершенно ясно проинформированы о том, что чудеса, которые Бог совершал в этом мире в то самое время, были отчетливо видны среди радостного освещения других светил. «Когда утренние звезды пели вместе, и все сыны Божии восклицали от радости», когда эта земля вышла из своей первобытной тьмы.

Правда, Библия представляет дело так, что эта земля была освещена в то время, когда солнце не было видно с ее поверхности. Теперь, если кто-то осмелится насмехаться над Библией за то, что она говорит о свете без солнечного света — как часто делают скептики, — что он скажет о свете, который существует посреди лондонского тумана или на берегах Ньюфаундленда? Чтобы понять, как может быть день без солнечного света, нам нужно лишь представить себе всю землю, окутанную парами, как Гумбольдт описывает часть Перу. «Густой туман заслоняет твердь в этом регионе в течение многих месяцев. Если случайно диск солнца становится видимым в течение дня, он кажется лишенным лучей, как будто виден через цветные стекла. Согласно тому, чему нас научила современная геология относительно древней истории нашей атмосферы, ее первоначальное состояние должно было быть неблагоприятным для прохождения света» (Космос Гумбольдта, том iii, стр. 139).

Д-р Дана явно придерживается того же мнения. Говоря о формировании угля и своеобразной растительности, которая процветала на земле в тот период, остатки которой найдены замурованными в угольных пластах, он говорит: «В Тихом океане, у побережья Чили, есть остров под названием Чилоэ, где идет дождь 300 дней в году и где свет солнца закрыт вечными туманами. На этом острове древовидные папоротники образуют леса, под которыми растут травянистые папоротники, поднимающиеся на три фута и более над болотистой почвой, и там процветает масса растений, напоминающих по своим основным чертам растения, найденные в угольных пластах» (Руководство по геологии, 1880 г.). Таким образом, наука подтверждает слово Божье.

Еще одна любимая теория неверующего — единообразие природы. «Где, — говорит он, — обетование пришествия Христа на суд; ибо с тех пор, как отцы уснули, все остается так же, как от начала мира?» Но при рассмотрении астрономия развеивает иллюзию, показывает ход природы как череду катастроф, демонстрирует сожжение других миров и угасание других солнц перед нашими глазами и спрашивает: почему наше солнце должно отличаться от других солнц? Короче говоря, на небесах нет постоянства, как и на земле; но вечное изменение — это судьба солнц и звезд. Возможно, стоит привести несколько примеров: «11 ноября 1572 года, когда прославленный датский астроном Тихо Браге прогуливался по полям, он был поражен, заметив новую звезду в созвездии Кассиопеи, сияющую с сиянием, совершенно необычным для той части неба. Подозревая какое-то заблуждение зрения, он подошел к группе крестьян, чтобы узнать, видят ли они ее, и обнаружил, что они смотрят на нее с таким же изумлением, как и он сам. Он подошел к своему инструменту и зафиксировал ее место, от которого она после этого никогда не отклонялась. Некоторое время она увеличивалась в яркости — значительно превосходя Сириус по блеску и даже Юпитер — так что ее можно было видеть хорошими глазами в дневное время. Достигнув своей наибольшей яркости, она снова уменьшилась, принимая поочередно оттенки угасающего пожара, а затем окончательно исчезла. Невозможно представить себе ничего более ужасного, чем пожар, который мог быть виден на таком расстоянии» (Солнечная система Николла, стр. 118).

Сэр Джон Гершель описывает звезду Эта Киля, которая в 1837 году претерпела подобные изменения. Гумбольдт приводит каталог из двадцати четырех таких звезд, чьи изменения были записаны, и спрашивает: почему наше солнце должно отличаться от других солнц? «То, что мы больше не видим, не обязательно уничтожено. Это просто переход материи в новые формы — в сочетания, которые подвергаются новым процессам. Темные космические тела могут, благодаря новому процессу света, снова стать светящимися» (Космос, том III, стр. 232).

Николл подытоживает дело следующими выразительными словами: «Свет не более присущ солнцу, чем исчезнувшей звезде Тихо; и с ним и другими светилами может наступить время, когда солнце перестанет быть нужным для свечения. Утроба, которая содержит будущее, — это та, которая породила прошлое» (Солнечная система, стр. 190).

Угрозы слова Божьего облечены в мантию ужасной буквальности фактами, которые мы рассматривали.

ГЛАВА XI. МОИСЕЙ И СОВРЕМЕННАЯ НАУКА.

НАУКА СОГЛАСНА С РЕЛИГИЕЙ — НЕБУЛЯРНАЯ ТЕОРИЯ — СОЛНЦЕ КАК ТЕМНОЕ ТЕЛО — СОЛНЕЧНЫЕ ПЯТНА — РАЗЛИЧНЫЕ ИСТОЧНИКИ СВЕТА — ПЕРВОБЫТНЫЙ ОКЕАН — ПЛОТНОСТЬ РАННЕЙ АТМОСФЕРЫ — РАСТИТЕЛЬНОСТЬ УГОЛЬНОГО ПЕРИОДА ПОВСЕМЕСТНО ИДЕНТИЧНА — ЕДИНООБРАЗИЕ КЛИМАТА.

Существует класс претендентов на благородство, которые отказываются признавать любого человека, не одетого в стиле, который они считают модным среди высших классов. Рассказывают историю о жене богатого пивовара из Глазго, которая, облаченная во все великолепие своих атласов, кружев и драгоценностей, однажды ехала в своей карете в окрестностях Балморала. Тихая леди, одетая в простое ситцевое платье и серую шаль, собирала букет полевых цветов в живой изгороди, и, когда карета проезжала мимо, пожелала пассажирке приятного «доброго утра», на что жена пивовара ответила презрительным кивком, но впоследствии узнала к своему великому огорчению, что таким образом упустила возможность познакомиться с королевой Викторией. Так и большой класс претендентов на научность отказывается знакомиться с библейской истиной, потому что она не окутана техническими терминами науки, а проявляет себя в простой речи простых людей, которым она была дана.

В последние годы первая глава Бытия подвергалась нападкам со стороны ученых таким образом, что даже некоторые исповедующие христианство и другие благочестивые верующие в Ветхий Завет стали сомневаться в подлинности этой главы; в то время как усилия некоторых современных богословов интерпретировать ее изречения так, чтобы они соответствовали декларациям так называемой науки, в некоторых случаях были жалкими для наблюдения. Мы не утверждаем, что то, что называется наукой, непогрешимо. Истинная наука неоспорима. Но многое из того, что называется наукой, — это лишь теория. В трудах ученых мужей относительно формирования мира, геологических процессов и периодов содержится большая смесь теории и догадок наряду с некоторыми доказанными фактами и принципами. Мы верим, однако, что нет никакого реального конфликта между Моисеевым повествованием о творении и небулярной теорией, которая является наиболее широко принятой среди самых выдающихся ученых.

Библия провозглашает: «В начале сотворил Бог небо и землю». Наука признает, что существовала «Великая Первопричина». Всемирно известный ученый Герберт Спенсер говорит: «Вселенная имела свое происхождение в неизвестном источнике вещей». Библия провозглашает: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Наука учит нас, что материя первоначально существовала без какой-либо формы, в крайне разреженном и невидимом состоянии, но содержала все элементы, которые сейчас составляют твердые и жидкие части земли, и пока она была в этом состоянии, она была несамосветящейся. До движения не было света. Библия говорит, что «Дух Божий носился над водою». (Оригинальное слово «майим» буквально означает текучее, не твердое, жидкое вещество.) Ученые признают, что движение, как и материя, требует причины, и что земля тогда была текучим или подвижным веществом или жидкостью. Таким образом, мы видим, что описание, данное Моисеем того далекого, далекого периода, не только верно, но и обладает глубиной смысла, которая совершенно возвышенна.

Давайте теперь перейдем к другой главе в томе природы и сравним ее со вторым событием, упомянутым Моисеем. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Ученые признают, что первым видимым эффектом движения в жидкой массе было испускание света. И здесь будет уместно дать краткое описание небулярной теории:

«Лаплас полагал, что солнце было в один период ядром обширной туманности или звездного облака, материя которого простиралась за пределы того, что сейчас является орбитой самой удаленной планеты солнечной системы. Эта масса материи в процессе конденсации, и, вероятно, под воздействием электричества, была наделена циркулирующим движением вокруг своего центра тяжести. Тенденция, которой обладают все вращающиеся тела, улетать от центра, заставила части этой туманности в процессе конденсации отделяться от родительской массы и формироваться в концентрические кольца, которые впоследствии, путем конденсации и электрического воздействия, разделились на отдельные тела. Эти массы, которые, следовательно, составили различные планеты, в свою очередь конденсируясь по образцу родительской массы и оставляя свою внешнюю материю, стали окружены подобными концентрическими кольцами, которые, в свою очередь, образовали спутники или луны, окружающие различные планетарные массы. В доказательство этого был приведен случай планеты Сатурн, чтобы показать, что работа творения все еще продолжается. Как известно, эта планета окружена вращающимся поясом, состоящим из нескольких отдельных колец, все еще неразорванных».

В то время как скептики насмехаются над идеей света без солнца, современная наука открыла поразительный факт, что даже в этот момент шар солнца не является источником света для самого себя, тем более для нас; что, фактически, свет не более связан с солнцем, чем со свечным фитилем. Солнце состоит в основном из темного ядра, подобного телу земли и других планетарных шаров, окруженного двумя атмосферами огромной глубины, причем та, что ближе всего к нему, является облачной и плотной, как наша атмосфера, в то время как более высокий слой состоит из ослепительных электрических и фосфоресцирующих зефиров, которые даруют свет стольким окружающим сферам. Эта фосфоресцирующая атмосфера, или фотосфера, как ее называют, отнюдь не неразрывно прикреплена к поверхности ядра или темного тела под ней. Она также ни в коей мере не стабильна, но подвержена обширным колебаниям и самым бурным потрясениям, часто раскачиваясь и отбрасываясь в сторону, обнажая поверхность темного шара под ней на тысячи миль для наблюдения астрономами и даже невооруженным глазом.

[СОЛНЦЕ, КАК ЕГО ВИДЕЛ Г-Н ПРОКТОР 25 СЕНТЯБРЯ 1870 ГОДА.]

В июне 1843 года было видно пятно, которое, согласно измерениям астронома Швабе, имело длину не менее 74 816 миль. 15 марта 1858 года наблюдатели великого солнечного затмения имели возможность увидеть пятно, ширина которого составляла 107 520 миль. Но самый примечательный вид солнца был представлен 25 сентября 1870 года. Одно из отверстий было настолько огромным, что было подсчитано, что восемнадцать наших миров, помещенных бок о бок, едва заполнили бы эту пропасть.

Последние научные открытия скорее свидетельствуют о том, что свет Солнца лишь очень слабо виден на его поверхности и что такого явления, как солнечный жар, не существует. То, что принято так называть, — это лишь тепло, возникающее вследствие трения световых волн, проходящих через атмосферу или сталкивающихся с Землей. «Мы подходим к вопросу об обитаемости Солнца, — говорит сэр Дэвид Брюстер, — с твердым знанием того, что Солнце — это не раскаленный докрасна шар, а его ядро представляет собой твердую, непрозрачную массу, получающую очень мало света от своей светящейся атмосферы». «Насколько нам известно, темное твердое ядро Солнца могло существовать миллионы лет, не излучая никакого света. Вполне возможно, что изменения солнечного света были вызваны электрическим воздействием. Телескоп показал нам, что неподвижные звезды — это также светящиеся тела, подобные нашему Солнцу, только находящиеся от нас на очень большом расстоянии. Некоторые из них внезапно вспыхивали там, где раньше ничего не было видно. Зафиксировано появление двадцати одной такой звезды. Другие значительно увеличили свою яркость; и, более того, многие привычные нам солнца перестали светить. При тщательном повторном изучении небес обнаруживается, что многие звезды исчезли». (Гершель, «Очерки», разд. 832.)

Изменение нашего снабжения светом от Солнца — единственное объяснение, которое у нас есть для великих чередований жары и холода, которые были настолько масштабными, что в один период покрывали высокие северные широты, такие как Гренландия и Сибирь, более чем тропической пышной растительностью, а в другое время погребали обширные территории Европы и Америки, ныне наслаждающиеся мягким климатом, под огромными ледниками и горами льда.

Далее, свет, будучи далеко не единственным производным Солнца, существует почти в любом известном веществе и может быть извлечен из него. Металлические основания большинства земель и щелочей способны испускать свет при соответствующих электрических условиях, а яркое пламя можно получить даже при сгорании воды. Все металлы могут быть заставлены испускать молнии при соответствующих электрических и магнитных возбуждениях; а кристаллы некоторых горных пород испускают свет в процессе кристаллизации. Тысячи миль земной поверхности, должно быть, когда-то представляли собой жуткое свечение огромной печи из расплавленного гранита. Даже в гораздо более поздний период своей истории Земля, возможно, сияла блеском, немногим уступающим солнечному; ибо известь, из которой состоят неизвестные тысячи миль ее пластов, при воздействии тепла, гораздо меньшего, чем то, что возникает при контакте с расплавленным гранитом или лавой, испускает яркий белый свет такой интенсивности, что глаз не может выдержать его блеска. (См. Тернер, «Химия», разд. 160.)

Как хорошо известно, Луна — это темное, непрозрачное тело, поэтому медный цвет Луны во время полного затмения, когда темная сторона Земли обращена к Луне, показывает нам, что Земля даже сейчас является источником света. То, что Бог мог повелеть свету воссиять из тьмы и превратить сам океан в великолепное освещение, ясно доказывает следующий факт:

«Капитан Бонникасл, поднимаясь по заливу Св. Лаврентия 7 сентября 1826 года, был разбужен помощником капитана, встревоженным необычным явлением. Была звездная ночь, когда внезапно небо затянуло облаками в направлении возвышенности округа Корнуоллис, и мгновенный и необычайно яркий свет, напоминающий северное сияние, вырвался из доселе темного и мрачного моря с подветренного борта; он был настолько ярким, что освещал все вокруг, вплоть до верхушки мачты. Свет распространился по морю между двумя берегами, и волны, которые до этого были спокойными, теперь начали волноваться. Капитан Бонникасл описывает эту сцену как пылающий пласт ужасающего и ярчайшего света. Длинная и яркая линия света, превосходящая по яркости участки моря, не находящиеся непосредственно рядом с судном, обозначила основание высокой, хмурой и темной земли напротив; небо стало низким и еще более непроглядным. Длинные извилистые линии света показывали огромное количество крупной рыбы, мечущейся, словно в ужасе. Марсель и бизань-гик были освещены этим сиянием, как будто прямо под ними горели газовые фонари; и до самого рассвета, в четыре часа, самые мелкие предметы были отчетливо видны». (Сомервиль, «Связь физических наук», стр. 288.)

В четвертом и пятом стихах первой главы Книги Бытия нам сказано: «И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один».

Несмотря на все насмешки скептиков, непредвзятый читатель находит божественное повествование возвышенным в своей простоте. Благотворное влияние света на нашу планету проявилось немедленно. Земля, став теперь достаточно плотной, чтобы отбрасывать тень, имела, конечно, одну сторону, наслаждающуюся светом Солнца, в то время как другая находилась в тени. Таким образом, темное тело Земли стало средством, с помощью которого Бог отделил свет от тьмы, как и в настоящее время; а первое вращение Земли вокруг своей оси, вызывающее попеременное появление тени и света на каждой части Земли, создало вечер и утро первого дня. Как долго длился первый день, мы не знаем. На основании наблюдений за явлениями, происходящими в Спиральной туманности в настоящее время, разумно предположить, что первый оборот Земли вокруг своей оси занимал огромную эпоху времени.

Следующим процессом в организации Земли было формирование атмосферы: «И сказал Бог: да будет твердь» (буквально — «пространство») «посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью: и стало так». (Быт. i, 6-7).

Теперь обратимся к книге природы и посмотрим, как наука подтверждает эти факты. Геологи говорят нам, что движение частиц материи, образующих Землю, в процессе конденсации стало очень горячим; ибо тепло и движение — это лишь разные названия одного и того же. Тепло легко превращается в движение, как знает каждый, у кого есть паровой двигатель, а движение легко превращается в тепло, как все знают, путем трения, то есть путем растирания двух веществ друг о друга.

М. Манжен в своих «Тайнах океана» так наглядно описывает первое формирование всемирного океана: «По мере того как Земля продолжала остывать, наступило время, когда ее температура стала недостаточной для поддержания в состоянии пара огромных масс воды, которые плавали в атмосфере. Эти пары переходили в жидкое состояние, и тогда на Землю выпал первый дождь. Эта вода в свою очередь быстро испарялась и снова поднималась в более холодные области пространства, где она снова конденсировалась и падала на Землю. Это могло происходить много раз; но каждый раз много тепла отнималось от поверхности земного шара, и, наконец, воды осели и образовали всемирный океан. И был вечер, и было утро: день второй».

Далее нам сказано: «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша: и стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями». (Быт. i, 9, 10).

Обратите внимание на фразу «в одно место». Океаны и моря все связаны; это лишь названия частей одного места или бассейна. В 104-м Псалме нам сказано, что Бог покрыл Землю «пучиною, как одеянием; на горах стояли воды». Относительно раннего состояния Земли наука заявляет, что воды покрывали весь земной шар и находились выше ранних гор, которые впоследствии образовались из-за искривлений, вызванных сжатием земной коры по мере ее остывания.

Гельмгольц подсчитал, что сжатие Земли на одну десятитысячную часть ее диаметра выделило бы количество тепла, равное тому, которое Земля получает от Солнца в течение двух тысяч лет. Из этого факта мы можем легко понять причины того внутреннего тепла, которое спустя неизвестные эпохи все еще проявляется в гейзерах, землетрясениях и вулканах. Здесь также мы можем увидеть ту могучую силу, с помощью которой Божественный химик подготовил материалы для конечного состояния Земли.

Когда Бог создал свет, Он назвал его хорошим; когда Он отделил сушу от вод, Он назвал это хорошим; но когда Он создал твердь, или пространство, Он не назвал это хорошим. Почему? Возможно, потому, что до начала растительности оно было наполнено углекислым газом и другими ядовитыми газами и было совершенно непригодно для поддержания животной жизни. Наука учит нас, что это был период, когда сформировались те пласты, которые известны как первичные породы. В них нельзя найти остатков животной жизни. Хорошо известно, что большинство веществ сжимаются при остывании. Это принцип, который удерживает шины на колесах фургонов. Таким же образом Земля также сжималась пропорционально своему остыванию. Поскольку различные части могли отдавать тепло неравномерно, на ее поверхности появлялись неровности, образуя самые ранние горные цепи, долины, разломы и овраги. Постепенно, по мере того как эти ранние горы и плоскогорья поднимались над поверхностью первобытного океана, волны разбивались о них, и шли дожди, медленно разрушая скалы и тем самым формируя самую раннюю почву на новосозданном мире.

Продолжая наши исследования, обратимся к другой главе книги природы и посмотрим, насколько тесно учения науки согласуются с записью, данной Моисеем: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень» (буквально — «поросль»), «траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле; и стало так». (Быт. i, 11).

Обратите внимание на порядок: во-первых, поросль; во-вторых, семенные травы; и в-третьих, плодовые деревья. Что же говорит наука по этому поводу? Она говорит нам, что точный геологический период, когда растения впервые появились на Земле, назвать невозможно; ибо их хрупкая структура была такова, что их самые ранние формы были полностью разрушены, если только это не те, которые до сих пор сохранились в пластах угольных месторождений. Самыми ранними формами, о которых мы имеем хоть какое-то представление, были бессемянные растения, которые производили крошечные споры вместо семян. К ним можно отнести грибы, мхи и папоротники. Таким образом, мы видим, насколько точно Моисей описал первую форму растительной жизни, просто назвав ее порослью, не упоминая никаких семян.

[ОБРАЗЕЦ КОРЫ ИЗ УГОЛЬНОЙ ШАХТЫ В НОВОЙ ШОТЛАНДИИ.]

Что касается этой растительности, то она подразумевала бы наличие солнечного света, хотя некоторым из низших порядков требовалось бы его совсем немного. Атмосфера была все еще плотной и насыщенной парами. На смену низшим порядкам бессемянных растений пришли древовидные папоротники, некоторые из которых достигали огромной высоты в сорок или пятьдесят футов. Внимательный наблюдатель часто находит следы этой ранней растительности в кусках обычного угля. Иногда галереи угольных шахт нависают над прекрасными очертаниями вымерших растительных форм. Таким образом, мудрое Провидение сохранило остатки первобытной растительности, возможно, на миллионы лет, чтобы рассказать нам историю тех древних лесов и раскрыть различные этапы творения. «Растительность угольного периода представляет собой замечательный характер, состоящий почти полностью из высшего класса бессемянных растений, наряду с несколькими представителями низшего класса тех, что цветут». (Доусон, «Цепь жизни», стр. 96.)

Что касается климатического состояния Земли в период образования угля (каменноугольный период), как его называют, описание, данное Хью Миллером, выдающимся геологом, может быть вполне уместным: «Из того обстоятельства, что роса не выпадает в наши летние вечера, кроме как под ясным небом, теперь установлено, что даже тонкий покров облаков — служащий одеянием для сохранения тепла Земли — предотвращает излучение поверхностного тепла планеты в окружающее пространство. И такое облако, густое и непрерывное, которое должно было окутывать Землю, как мантией, в течение ранних геологических периодов, послужило бы замедлению на многие века излучения и, следовательно, снижения того внутреннего тепла, следствием которого оно само и являлось. И планета, покрытая на протяжении веков густой завесой пара, не была бы новинкой во Вселенной. Сомнительно, чтобы астрономы когда-либо видели поверхность Меркурия. По крайней мере, очень широко распространено мнение, что до сих пор видели только его облака. Даже Юпитер, хотя считается, что его горы иногда обнаруживались, поднимая свои пики через просветы в его облачной атмосфере, известен главным образом по темным, смещающимся полосам, которые, покрывая его поверхность вдоль линии пассатов, принадлежат не его телу, а его густому темному покрову. И, более того, теплая, парящая атмосфера, окутанная облаками, не была бы неблагоприятной для пышной, бессемянной растительности, подобной той, что была в каменноугольный период».

«Бывают влажные, мягкие, облачные дни весны и начала лета, которые радуют сердце фермера, ибо он знает, насколько они способствуют молодому росту на его полях. Климат каменноугольного периода состоял бы из непрерывной череды таких дней, возможно, с чуть большим количеством облаков и влаги и гораздо большим количеством тепла. Земля была бы огромной теплицей, покрытой дымчатым стеклом, и энергичная, хотя, возможно, рыхлая и слабоокрашенная растительность процветала бы в ее тени. Что растительный рост должен был быть огромным, мы можем легко представить, если примем во внимание огромное количество угля по всему миру. Примечательно то обстоятельство, что от экваториальных регионов до острова Мелвилл в Северном Ледовитом океане, где сейчас царит постоянный мороз; и от Шпицбергена до центра Африки остатки растений каменноугольного периода идентичны. Похоже, что тогда на всем земном шаре был только один климат, вызванный, несомненно, внутренним теплом Земли. Мы не должны забывать, что Моисей относит поднятие суши и появление растительности к одному и тому же геологическому периоду, а именно между вторым и третьим днем».

«И был вечер, и было утро: день третий». (Быт. i, 13.) До этого времени, по-видимому, не было времен года; но после этого Бог назначил солнце, луну и звезды «для освещения земли, и для знамений, и для времен, и для дней, и годов». У нас нет оснований сомневаться в том, что солнце и звезды были созданы задолго до этого. Поэтому мы можем с полным основанием предположить, что именно тогда они впервые стали видны с поверхности Земли.

ГЛАВА XII. ГАРМОНИЯ БЫТИЯ И ГЕОЛОГИИ.

РАЗВИТИЕ ВИДОВ — ВЫЖИВАНИЕ НАИБОЛЕЕ ПРИСПОСОБЛЕННЫХ — ЗАКОНЫ ИЗМЕНЧИВОСТИ — ПОСТЕПЕННОЕ ВЫМИРАНИЕ ЖИВОТНЫХ — ВОДНЫЙ ХАРАКТЕР РАННИХ ПТИЦ — ПРИЗНАКИ ЖИЗНИ В МЕЛУ — ПЕРВОБЫТНЫЕ МОНСТРЫ — ОГРОМНЫЕ НАЗЕМНЫЕ ЖИВОТНЫЕ — ИЗМЕНЕНИЕ КЛИМАТА ЗЕМЛИ — СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА — НЕТ ПРОМЕЖУТОЧНОГО ЗВЕНА.

Философы устанавливают правило, что материалы для всех революций, будь то политические, моральные или социальные, подготавливаются заранее. Революция в идеях и образе мышления отнюдь не является исключением из этого правила. Недумающая толпа может с изумлением смотреть на зрелище, вызванное внезапным взрывом; но вдумчивый исследователь проследит порядок событий и силы, которые долгое время работали, подготавливая умы людей к новому порядку вещей.

Когда в конце восемнадцатого века Вольтер выстроил свои аргументы как легион и обрушил свои жгучие инвективы против коррупции ложного христианства, человечество было ошеломлено результатом, ибо они не осознавали, что силы, которые побудили его к этому, готовились уже давно. Когда появились труды Вольтера и Томаса Пейна, общество находилось в таком состоянии, что многие приняли их учения как облегчение от существующих зол. Более того, многие люди были готовы последовать за ними во все дикие софизмы неверности.

История того времени в некоторой степени повторилась в великой научной революции, столь энергично работающей в девятнадцатом веке. Когда Хью Миллер написал свое «Свидетельство скал», были те, кто уверенно ожидал, что эта работа опрокинет Моисеево повествование о творении; и поднялся удивительный шум по поводу противоречия между записями в скалах и Библией. Через некоторое время выяснилось, что геология с неопровержимыми доказательствами демонстрирует существование, мудрость и благость Всемогущего Творца. Так, когда Дарвин, Гексли, Гукер, Спенсер и другие открыли миру огромное количество знаний о происхождении видов и развитии растений и животных, нашлись те, кто с радостью нашел бы антагонизм между фактами науки и записями откровения. Но теперь признано, что было бы столь же удивительно и потребовало бы столь же бесконечных сил Божества, «развить все разнообразные и чудесные формы органической жизни из одного зародыша, как и призвать их к существованию особыми актами творения». В действительности мы в долгу перед этими философами за то, что они так тщательно изучили природу и дали нам так много глубоко интересных и важных фактов.

Очевидно, это часть божественного плана, чтобы виды развивались от низшего состояния к высшему. Мы видим это в улучшениях пород наших домашних животных, а также в диких животных, которые живут сейчас, по сравнению с остатками древних ящеров, которые когда-то бродили по Земле. Учение о «естественном отборе» или «выживании наиболее приспособленных», как называет его Гексли, также является законом природы. Мы видим это проиллюстрированным в настоящее время в истории человеческих рас и видов животных. Более слабые расы людей постепенно исчезают, в то время как те нации, которые обладают высочайшими физическими, умственными и моральными характеристиками, расширяют свое господство над Землей. В истории животных это также очевидно. Гигантский, неповоротливый бык, Тур Цезаря, вымер со времен Рима. Зубр, другой бык, чьи кости часто находят в тех же пластах, что и вымерших животных, был бы сейчас полностью истреблен, если бы не императорский указ, который сохраняет нескольких особей в лесах Литвы. Гигантские птицы динорнис и апторнис исчезли совсем недавно. Их совершенные скелеты до сих пор хранятся в музее Крайстчерча, Новая Зеландия. По измерениям этих скелетов их высота оценивается почти или ровно в двенадцать футов. Додо, тяжелая, неуклюжая птица весом пятьдесят фунтов, с рыхлыми пушистыми перьями и несовершенными крыльями, как у новорожденного цыпленка, вымерла всего около 150 или 200 лет назад. Аптерикс из Австралии, который из всех ныне живущих птиц больше всего напоминает некоторые вымершие виды, все еще существует, готовый исчезнуть. Лев, тигр, бизон (или буйвол), слон, носорог и, по сути, все более свирепые и крупные животные даже сейчас исчезают перед наступлением цивилизованного человека.

[СКЕЛЕТ ЧЕЛОВЕКА И СКЕЛЕТ ДИНОРНИСА, ПОКАЗЫВАЮЩИЕ СРАВНИТЕЛЬНЫЙ РАЗМЕР.]

Закон изменчивости, как его выразил Дарвин, верен с определенными ограничениями. Например, каждый должен признать огромное изменение в состоянии лучших пород наших домашних свиней по сравнению с их предками, дикими кабанами средневековой Европы. И все же нигде нельзя найти ни одного примера трансмутации видов. Например, если бы мы проследили родословную лошади назад через тысячу поколений, мы бы обнаружили, что исходное животное также было лошадью, хотя, вероятно, очень низшего качества. Из всех ныне живущих животных и ископаемых остатков вымерших, хотя были обнаружены тысячи экземпляров, среди наземных животных и высших порядков творения нельзя найти ни одного примера трансмутации. Во всем этом мы видим прекрасное согласие с божественной записью: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их: и стало так» (Быт. i, 24).

Правда, Гексли говорит нам, что эмбрионы разных животных очень похожи друг на друга, так что на ранней стадии их существования их невозможно различить. Но что с того? Это лишь показывает единство замысла в творениях Творца, что является одной из великих характеристик мира. Более того, это преподает нам урок невежества и немощи человека. Со всей помощью науки мы не способны разглядеть те мельчайшие расположения атомов, которые при развитии произведут черепаху или птицу, собаку или человека. Кто осмелится сказать, что замок был развит или «эволюционировал» из коттеджа, потому что они были построены из похожих материалов или потому что некоторые комнаты были по одному и тому же образцу? Почему же тогда следует сомневаться в работе Божественного Архитектора, потому что Он дает зародышам разных существ силу саморазвития по заданному образцу, который должен закончиться конечным совершенством совершенно разных организмов?

[ПТИЦЕПОДОБНАЯ РЕПТИЛИЯ, ОБНАРУЖЕННАЯ ДАРВИНОМ.]

Но нас спрашивают: разве не правда, что самые точные и надежные геологи обнаружили в каменных записях прошлых эпох самые неоспоримые доказательства того, что самые ранние птицы имели странно рептильный характер, а многие рептилии той эпохи имели необычайный птицеподобный характер? Что в некоторых случаях трудно определить, что преобладало в наибольшей степени: характеристики рептилии, летучей мыши или птицы? Эти животные были, очевидно, земноводными, живя либо на суше, либо в море. Некоторые экземпляры, сохранившиеся до сих пор, которые были найдены в Мексике и Южной Америке и которые идентичны или очень похожи на вымершие виды, обладают двойным характером водного и наземного животного. Некоторые из них выходят за рамки развития, свойственного классу, и из жабернодышащих, приспособленных только к обитанию в воде, становятся легочнодышащими, приспособленными к жизни на суше.

[РЕПТИЛЬНАЯ ПТИЦА ПО ГЕКСЛИ.]

Разве не правда также, что остатки самых ранних птиц указывают на то, что они были водного характера, подобно журавлям, чайкам и пеликанам настоящего времени? Некоторые из них были лишены роговых клювов, которые имеют птицы нынешней эпохи. С другой стороны, их головы напоминали головы рептилий. Их крылья также не всегда были покрыты перьями, но в некоторых случаях их крылья напоминали крылья летучей мыши, а их ноги очень напоминали ноги рептилий. Теперь, говорит скептик, разве не возможно, что рептилии и птицы жили на Земле до сотворения зверей? И, далее, разве не возможно, что птицы и рептилии могли быть развиты из одного и того же исходного типа, тогда как Моисей заявляет, что Бог создал зверей земных по роду их?

Не так быстро, мой друг. Хорошо известно, что эти заявления науки — лишь спекуляции, правдоподобные, конечно, но нигде не доказанные как истинные. Принимая все, что просит неверующий, давайте внимательно прочитаем священную запись и посмотрим, есть ли там действительно какое-либо противоречие: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной». (Быт. i, 20). Если бы Моисей написал: «И Бог теперь создал каждое живое существо, которое движется в водах», могли бы быть некоторые основания для возражений неверующих. Поэтому мы должны особенно заметить, что Моисей не говорит, что это был первый рассвет животной жизни на нашем земном шаре, а просто что воды теперь должны «произвести в изобилии движущееся существо, которое имеет жизнь, и птиц» и т. д. Во всем этом нет никакой непоследовательности между геологическими и библейскими утверждениями. С другой стороны, формулировка текста такова, что заставляет исследователя поверить, что птицы имели водное происхождение, то есть жили на воде.

В двадцать первом стихе нам сказано, что Бог создал великих китов (буквально — морских чудовищ) «и всякую душу живую, пресмыкающуюся, которую произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее». И здесь мы также видим, что воды снова представлены как бы кормящей матерью как птиц, так и низших порядков животной жизни. Заметьте также, что термин «сотворил» используется только три раза во всей этой записи; во-первых, в отношении сотворения Земли, во-вторых, в отношении морских чудовищ, и в-третьих, в отношении сотворения человека.

[КУСОК МЕЛА ПРИ БОЛЬШОМ УВЕЛИЧЕНИИ.]

В то время как откровение учит нас, что период, когда воды должны были произвести изобилие, наступил в эпоху, следующую за той, в которую началась растительность, геология свидетельствует, что останков животной жизни почти нет, пока мы не дойдем до более недавно сформировавшихся пластов, чем растительные отложения каменноугольных слоев. Только когда мы доходим до меловых отложений, мы обнаруживаем «изобилие» животной жизни. Недавние исследования показали, что мел по большей части состоит из раковин, находящихся на разных стадиях изменения: одни из них целы, другие разбиты, а третьи и вовсе истлели в мельчайшую пыль. Некоторые из этих раковин настолько малы, что потребовалось бы 1800 штук, положенных в ряд, чтобы составить один дюйм. Пожалуй, ни один человеческий разум не способен постичь это изобилие животной жизни. Моисей был прав, сказав, что море произвело изобилие.

[ОСТАНКИ МОЛЛЮСКОВ.]

Именно в эту эпоху мы находим первые останки моллюсков, которые так распространены в породах любой земли; а также останки бесчисленных крошечных рыб, столь часто встречающихся в определенных частях нашей собственной земли. Далее, геология учит нас, что «птицы впервые появились в эту эпоху». Фрагментов скелетов птиц до сих пор не было обнаружено в формациях старше меловых.

[ОСТАНКИ MACROURA — САМАЯ РАННЯЯ ИЗ НАЙДЕННЫХ ПТИЦ.]

Более того, только в пластах, сформировавшихся после мелового периода, мы находим останки тех чудовищ, от чьей поступи содрогалась земля и которые взбивали в пену валы первобытного океана. Тем, кто не привык видеть ископаемые останки, размеры некоторых из них кажутся почти невероятными. Только представьте себе чудовищ длиной 120 футов с зубами диаметром одиннадцать дюймов и глазницами шириной более восемнадцати дюймов; и мы легко можем убедиться, что утверждение Моисея подтверждается: «И сотворил Бог больших китов» (буквально — морских чудовищ). Об этой эпохе Ле Конт говорит: «Это была преимущественно эпоха рептилий». Сейчас на всем земном шаре насчитывается всего шесть крупных рептилий длиной более пятнадцати футов — две в Индии, одна в Африке, три в Америке — и ни одной длиной более двадцати пяти футов. И все же в пластах, соответствующих этому периоду, только в Великобритании найдены скелеты по меньшей мере пяти огромных динозавров длиной от двадцати до шестидесяти футов, а в Соединенных Штатах полнота жизни рептилий была еще больше; ибо было найдено сто сорок семь видов рептилий, большинство из которых гигантских размеров. Среди них пятьдесят видов мозазавров длиной семьдесят или восемьдесят футов, а также виды крокодилов длиной пятьдесят футов, помимо огромного количества гигантских черепах». Это лишь некоторые из останков, которые сохранились до наших дней. Но ископаемые животные любого периода — это лишь малая часть животных того времени. То, что климат Земли был тогда теплым и однородным, подтверждено достаточно. Все крупные рептилии сейчас встречаются только в тропических или субтропических регионах; но останки этих чудовищ разбросаны по всем широтам от Новой Зеландии до Шпицбергена. Во всем этом мы видим удивительное согласие между рассказом Моисея и данными геологии.

Из наземных животных, населявших тогда Землю, можно упомянуть динотерия. Судя по сохранившимся останкам, он был не менее шестнадцати футов в высоту и двадцати четырех футов в длину, с головой шириной не менее трех футов, а значит, способной вместить мозг, достаточно большой для самого требовательного френолога. Затем было еще одно огромное животное, называемое мастодонтом. Мы можем получить некоторое представление об огромных размерах этого животного из того факта, что останки некоторых его коренных зубов, недавно найденных в Пенсильвании, весили не менее семнадцати фунтов. В то время существовало еще одно огромное животное, останки которого находят в Сибири, Швеции, Италии, а также в Северной и Южной Америке. Его обычно называют мамонтом, хотя из-за сходства с существующими слонами натуралисты назвали его Elephas Primigenius. Он был покрыт тремя видами волос: во-первых, жесткой щетиной, во-вторых, мягким волосом и, в-третьих, рыжеватой шерстью, растущей среди волос.

Геологи сходятся во мнении, что во второй половине этого периода Земля начала приобретать условия, подобные тем, что преобладают в настоящее время. На это указывает обилие лиственных растений (то есть растений, которые сбрасывают листву каждую осень), которые можно найти в Северной Америке. Таким образом, очевидно, что климат становился прохладнее, плотная атмосфера, которая так долго окутывала Землю, словно мантией, рассеялась; углекислый газ и другие ядовитые газы, которые были совершенно непригодны для поддержания животной жизни, были поглощены густой растительностью каменноугольного периода. Геологи говорят нам, что это был период, когда сформировались горы Уосатч и Юинта и поднялся центр западного континента, в результате чего великое внутреннее море, ранее разделявшее Америку на два континента, исчезло. Изменение физической географии было огромным, и изменение климата, несомненно, было столь же значительным. Поэтому естественно было ожидать с началом следующей эры очень больших перемен как в растительном, так и в животном мире. Так закончилась пятая эпоха творения, ибо «был вечер, и было утро: день пятый».

Моисей открывает летопись шестой эпохи словами: «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их; и стало так». Геология подтверждает это, провозглашая, так сказать, что именно тогда началась ее современная история. Тогда начался нынешний облик полей и лесов; были представлены и стали преобладать современные типы животных. Многие виды как растений, так и животных были идентичны тем, что живут до сих пор. Более того, один из самых примечательных фактов, связанных с первыми млекопитающими (или животными, вскармливающими молоком), — это внезапность их появления в большом количестве, причем всех или почти всех отрядов, даже самых высших, за исключением человека.

Наконец, нам сказано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26). Таким образом, из Священного Писания мы узнаем, что завершающим и венчающим делом творения был человек.

Геология триумфально подтверждает открытый факт, что подводные животные, наземная растительность, рептилии, птицы и четвероногие существовали последовательно и коллективно до появления первого из человеческого рода. Более того, самые ранние останки людей, обнаруженные до сих пор, указывают на то, что они были отчетливо и совершенно человеческими, такими же, как и любая ныне живущая раса, и ни в коем случае не являлись промежуточным звеном между человеком и обезьяной. Когда его жилище было подготовлено, а материалы леса и недр были готовы к использованию, тогда, и только тогда, появился человек. Таким образом, летопись Моисея и летопись природы свидетельствуют друг о друге. Тот же рассказ, поведанный правителем Израиля четыре тысячи лет назад, звучит и на своем собственном выразительном языке самой земли, по которой мы ступаем, как если бы он был «начертан железным резцом и свинцом на скале навеки».

* * * * *

ГЛАВА XIII. НАУЧНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПИСАНИЯ — УЧЕНИЕ САДДУКЕЕВ — ЗАМЕЧАНИЕ НАПОЛЕОНА — ДУХ УПРАВЛЯЕТ МАТЕРИЕЙ — МИКРОСКОПИЧЕСКИЕ АТОМЫ — ПРОТОПЛАЗМА — СУЩЕСТВЕННЫЕ УСЛОВИЯ ЖИЗНИ — ТЕОРИИ АТЕИСТОВ — МУДРОСТЬ СОКРАТА — ФИЛОСОФИЯ ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА — СПОСОБНОСТИ РАЗУМА — СОЗНАНИЕ — ВОСПРИЯТИЕ — ПАМЯТЬ — ВООБРАЖЕНИЕ — СУЖДЕНИЕ — СОВЕСТЬ — ВОЛЯ — ЗАПИСИ АБЕРКРОМБИ — ТАЛЕЙРАН — ОТРАВЛЕНИЕ МОЛОКОМ.

Вдохновенные летописи единогласно учат, что человек обладает духовной природой, отличной от тела, соединение которой с телом порождает то, что за неимением лучшего термина мы называем нашей нынешней жизнью. Соединение некоторых из этих небесных духов с телами из земной материи образует видимый мир человечества. Они также учат нас, что существование и сознательные способности души продолжаются после смерти тела. Смерть в Писании упоминается как испускание духа; и очень многие отрывки говорят о состоянии развоплощенных духов после смерти. В рассказе о сотворении Адама мы читаем, что «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою», тем самым проводя явное различие между телом и душой. В различных частях Ветхого Завета мы находим упоминания о развоплощенных духах и различные постановления в законе Моисея против обращения к ним посредством гадания и некромантии.

Саддукеи отрицали отдельное существование духов; но в знаменитом споре нашего Спасителя с ними Он показал, что Ветхий Завет ясно учит этому доктринальному положению, когда представляет Бога говорящим: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова», добавляя: «Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых» (Марка 12:26). Тем самым Он учил, что эти люди, хотя их тела давно умерли, все еще живы. Точно так же святой Павел говорит о том, чтобы выйти из тела и водвориться у Господа. Святой Иоанн заявляет, что видел души тех, кто был убит за свидетельство Иисуса (Откр. 6:9).

При изучении научных доказательств этих библейских взглядов относительно духовного существования необходимо будет исследовать происхождение жизни, как оно представлено в физиологии. Это, по общему признанию, трудный вопрос, но имеющий большое значение, поскольку, будучи изгнанным из наук астрономии и геологии, атеизм попытался укрепиться в естественной истории, как в цитадели. И все же даже здесь почва рушится под его ногами; и недалек тот день, когда человек, имеющий научное образование, будет стыдиться признаться в своем атеизме.

Мы видели, что астрономия и геология свидетельствуют об истинах, открытых в Писании; точно так же поступает и наука, которая изучает функции живых существ.

Говорят, что Наполеон заметил доктору Антомарки на острове Святой Елены: «Вы, врачи, неверующие, потому что не можете найти душу своим скальпелем». Как бы это ни было применимо к врачам того времени, сейчас это не имеет силы, поскольку с помощью микроскопа человек смог проникнуть еще глубже в тайны природы. С помощью этого инструмента наука смогла обнаружить зачатки живой структуры и проследить фундаментальные законы процесса развития.

Химия также внесла свой вклад в исследование этого явления. Из этих источников мы узнаем о взаимной связи, а также об индивидуальности всех органических вещей. Из неорганического мира, прямо или косвенно, происходят тела всех живых существ, и к нему они, естественно, все возвращаются. Какой-то силой, невидимой для смертных глаз, материя организуется в новые формы; и эти формы, использовав таким образом организованную материю, возвращают ее обратно в физический мир. Таким образом поддерживается удивительный круг органической жизни. Ученые, даже будучи скептически настроенными, соглашаются, что сначала должен был существовать одушевленный зародыш, продукт ранее существовавшего организма, который вбирает и усваивает неорганические элементы, объединяет эти элементы в организмы, выстраивает организованную ткань и, наконец, отбрасывает атомы и инструменты, которые он больше не может использовать. Что это за организм, мы не можем полностью объяснить, поскольку очевидно, что он имеет настолько утонченную или сублимированную природу, что ускользает от понимания науки на ее нынешней стадии развития. Никакими средствами, имеющимися в нашем распоряжении, мы не способны строго исследовать его нашими телесными чувствами.

Чтобы проиллюстрировать этот предмет и в то же время показать превосходство и независимость так называемого «жизненного принципа», или организующего духа, от более грубой материи, которую он использует, давайте рассмотрим историю одного микроскопического атома, используемого на службе жизни. Каким-то образом — понятным только Творцу — он был таинственным образом наделен жизнью. Предположим, что его первая связь с жизненной силой происходит в простейшей форме одушевленной материи — протоплазме. Мы обнаруживаем при исследовании, что эта протоплазма обладает тем, что ученые называют «существенными условиями жизни», а именно: чувствительностью, сократимостью и ассимиляцией. Мы обнаруживаем, что этот атом живого желе — ибо это действительно так — наделен способностью выбирать питательные вещества из неорганической материи вокруг себя для поддержания своего собственного существования. Через некоторое время он формируется в простую клетку, пузыревидную форму, заключающую в себе жидкое вещество и содержащую несколько движущихся гранул. Через некоторое время эта клетка размножается, то есть порождает ряд клеток, подобных себе. Они заключены в исходной клетке, которая в конце концов лопается и высвобождает их. Все ученые согласны с тем, что «протоплазма — это физическая основа жизни». Откуда же берется этот удивительный принцип, который наделяет протоплазму «существенными условиями жизни» и заставляет служить себе атомы и законы материальной вселенной? Его эффекты слишком очевидны, чтобы отрицать его существование, в то время как его власть над земной материей доказывает, что он отличен от нее. Хотя он слишком тонок, чтобы быть проанализированным философом, его существование указывает на высочайшие истины. Он говорит нам о духовном мире — мире, которому подчинен видимый мир и который сам по себе не подвержен многим изменениям, происходящим вокруг нас.

Среди многих теорий, выдвинутых атеистами, одна из самых распространенных гласит, что жизнь является результатом организации. Этот аргумент, как и многие другие, — лишь старый довод в современной обертке. Мы находим в «Федоне» Платона, что когда Симмий спорил против бессмертия души, мудрый и благой Сократ возражал ему, доказывая, что душа существовала до тела, как это видно из факта существования предсуществующих идей. Например, идея добра должна обязательно существовать до того, как мы сможем сформировать мнение о добре. Атеисты говорят нам, что идея добродетели — это просто гармония души; но если сама душа — лишь «гармоничный результат организации», то добродетель — это просто гармония гармонии, что абсурдно. Сократ далее показал, что части души могут противостоять друг другу, как, например, желание и разум; и этот факт опровергает идею гармонии. Таким образом, даже языческий философ мог нанести смертельные удары по позитивизму своего века, равно как и по претенциозной мудрости девятнадцатого столетия.

Некоторые говорят, что «никакая идея или чувство не могут возникнуть, кроме как в результате какой-либо физической силы, затраченной на их производство». Что поскольку свет, тепло, электричество и движение тесно связаны, то они являются причиной жизни. С таким же успехом можно было бы сказать, что искусство и мастерство, наблюдаемые в красивом здании, были порождением самого дома, или что архитектор был результатом красивого набора комнат. Другими словами, отношения причины и следствия полностью перевернуты.

И все же нам говорят, что тепло, движение, электричество и химическое сродство являются причинами умственных и моральных действий. Этот принцип применяется даже к прогрессу цивилизации и статистике преступности; и г-н Герберт Спенсер сделал его фундаментом своей новой системы философии. Однако, если отбросить мишуру и блеск, эта теория — не что иное, как возрожденный старый пантеизм. Это отчаянная попытка атеизма поставить себе на службу исследования современной физиологии и анатомии, как это ранее пытались сделать с астрономией и геологией; но каждая из этих наук отказывается от союза со скептицизмом и неопровержимо указывает на Творца и духовный мир.

Пусть честный скептик спросит: «Как эти теории объясняют причину жизни? Показывают ли они нам хоть одну причину, почему одни части материи организуются, а другие нет? Объясняют ли они, почему одна клетка развивается в растение, а другая — в животное, при отсутствии заметной разницы между ними и при одинаковых обстоятельствах, за исключением происхождения от разных родителей? Могут ли эти философы сказать нам, что они понимают под физической силой? Является ли это материей, или это творческая сила, или энергия, добавленная к материи?»

Ответ на эти вопросы разрубил бы Гордиев узел. В то время как наука стоит на самых границах духовного мира и указывает через эту черту, почему мы должны бояться смотреть в том направлении или отвергать руководство той веры, которая привела бы нас к высшим истинам?

Возможно, будет уместно упомянуть несколько ведущих способностей разума, чтобы показать его независимость.

Сознание — это знание, которое разум имеет о своих собственных операциях. Восприятие — это свидетельство, которое мы имеем о внешних объектах через наши чувства. Память — которая предполагает предшествующий сознательный опыт, его удержание, оживление и узнавание. Воображение — это термин, используемый для обозначения способности разума комбинировать ранее полученные идеи. В своей высшей степени воображение поднимается до сферы творческой фантазии или поэтической силы.

Суждение — это решение разума, результат сравнения двух или более идей. Совесть, иногда называемая моральным чувством, — это та способность, с помощью которой мы имеем идеи о правильном и неправильном в отношении действий и соответствующие чувства одобрения или неодобрения. Можно также утверждать, что это способность веры. Она приводит нас в отношение к духовному миру и требованиям Бога и долга. Воля, или выбор, — это господство, осуществляемое разумом над самим собой, использующее или удерживающее свои способности в любом конкретном действии. Это лишь некоторые из способностей, которые связывают разум с телом и в то же время показывают его независимость.

До сих пор мы рассматривали только происхождение жизни как подтверждение духовной природы человека. Существуют, однако, и другие темы, которые столь же ясно указывают на ту же истину. Функции нервной системы — ощущение и произвольное движение — не могут быть объяснены никакой другой теорией. Нервная структура лишь подразумевает способность приема и передачи. Другими словами, это телеграфная система, которая передает сведения бессмертной душе и транслирует ее желания. Верно, что активные проявления силы души требуют соответствующего здоровья телесных органов, поскольку самый искусный ремесленник не может показать свои полные возможности с несовершенными инструментами и материалами; однако, как повреждение или разрушение инструмента не является доказательством смерти ремесленника, так и повреждение или разрушение тела не уничтожает душу.

Нет постоянной связи между целостностью разума и тела. Разум иногда является мучительным страдальцем, в то время как тело находится в полном здравии; и только медленно, постепенно разум приводит телесные органы в состояние сочувствия. Хотя тело не может долго сопротивляться влиянию душевной болезни, разум может эффективно сопротивляться угнетающему влиянию телесной болезни или телесной боли, вплоть до момента их разделения. Паралич лишил сил и расстроил всю систему, и все же разум остался неповрежденным. Так было с великим французским государственным деятелем Талейраном, который, имея тело, подобное живой гробнице, сохранил свои способности нетронутыми. Нам не нужно упоминать больше, чем момент радости умирающего святого или триумфы мученика на костре, чтобы показать, что разум может сохранять спокойную безмятежность, в то время как тело испытывает самые мучительные страдания или теряет одновременно свою жизненную силу и мощь. Радость вызывает блеск в глазах. Меланхолия производит эффект, прямо противоположный радости. Эмоция гнева побуждает кровообращение к предельной ярости, иногда вызывая дрожь или спазматическое действие мышц. Она действует также на секреции — слюну, молоко и желчь, — которые часто становятся буквально отравленными. Болезнь и смерть многих детей вызваны употреблением молока разъяренной матери.

Независимое действие разума также проявляется в феномене сна. То, что личность не приостанавливается, доказывается произвольным пробуждением в заранее определенный час.

Сновидения — еще одно доказательство умственной активности и независимости. Тогда разум отстраняется от обычных влияний окружающего мира и живет, так сказать, в своем собственном мире. Отсюда приспособляемость состояния сна к духовному общению и вдохновению, о чем так часто упоминается в Священном Писании. Исследуя, таким образом, несколько деталей, в которых телесная организация приводится в действие своим духовным обитателем, мы находим обильное доказательство независимой природы души, как тому учит Священное Писание.

* * * * *

ГЛАВА XIV. ВЕРА И АТЕИЗМ В СОПОСТАВЛЕНИИ.

ВЕРА И НАУКА ГАРМОНИЧНЫ — ВЕЛИКИЕ ЛЮДИ — ВЕРУЮЩИЕ — БЕЗОПАСНОСТЬ ОБЩЕСТВА ТРЕБУЕТ РЕЛИГИИ — ЕВАНГЕЛИЕ КАК ОСНОВА ИСТИННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ — КТО ТАКИЕ ДОВЕРЧИВЫЕ — ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Мы повторяем: между философией и верой нет антагонизма. Какими бы ни были кажущиеся противоречия настоящего, в конечном итоге все будет в полной гармонии. Евангелие не просто подавляет, но охватывает всю философию.

Звезда науки сияет очень красиво в своей собственной сфере; но ее свет в лучшем случае — свет заимствованный, и ее лучи бледнеют и исчезают перед славным солнцем праведности.

Как часто ни проводилось это сравнение, результат был неизменным — солнце затмевает звезду. Астрономия пыталась это сделать. Когда старая Птолемеева система была опровергнута Коперником, хваленая мудрость людей провозгласила, что Библия также опровергнута. Но Создатель звезд восторжествовал над звездочетами.

Евангелие действительно можно уподобить великолепному дворцу, который Великий Строитель основал на скале, глубоко вкопав и прикрепив его к твердому граниту; а ложную религию — зданию с прекрасным внешним видом, но основанному на песке, которое, когда приходят потоки и бьют бури, рушится в невосполнимую руину. Ложная религия не выдерживает исследования; но Евангелие, хотя и испытанное самыми суровыми тестами, которые может придумать наука, лишь полнее раскрывает свою красоту и прочность. Вместо того чтобы астрономия подрывала храм евангельской истины, она побудила величайших астрономов присоединиться к Гершелю в восклицании: «Атеист-астроном безумен».

Геология пыталась это сделать. Она вышла, хвастаясь своими открытиями и заявляя, что была среди скал и глубоко в пещерах земли, и что нашла учения Библии, опровергнутые пластами доадамовых веков, и прочитала ее эпитафию, глубоко высеченную самой Природой на вечном камне. Но теперь геологи признают, что у нас нет правила для измерения геологического времени.

Дело в том, что мы не так далеко ушли от пыли, хаоса и варварства древности, как предполагали. С геологической точки зрения, самые истоки нашей расы все еще почти на виду. Самые выдающиеся геологи признают, что общий возраст нашей расы не обязательно больше, чем указано в летописи Моисея о первобытных временах.

Анатомия также пыталась это сделать. Со всеми приборами современной науки каждая кость, мышца и ткань человеческого тела были исследованы; однако никто не обнаружил тайных пружин действия человеческой души. Сила зрения, источник мышечного действия, источник жизни — все это ускользнуло от мастерства человека. Эти тайны принадлежат Тому, Чьи исходы от дней вечных и Чьи пути неисследимы. Человек со всеми своими знаниями и мастерством не может решить проблему своего собственного бытия.

И так со всеми другими науками. Многие дикие ураганы тратили свою силу на это древо жизни, но лишь заставляли его пускать корни глубже. Приближается день, когда люди науки будут самыми первыми, кто признает авторитет Бога. Уже сейчас это во многом так. Какие имена атеистов можно поставить в один ряд с Рафаэлем, Рейнольдсом, Рубенсом, Трамбуллом, Уэстом и Коулом как художниками, или какие против Кановы или Торвальдсена в скульптуре, или Кристофера Рена в архитектуре, или Микеланджело во всех трех? В поэзии: Мильтон, Юнг, Шекспир, Драйден, Поуп, Монтгомери, Каупер, Уоттс, Уэсли, Скотт, Битти, Голдсмит, Вордсворт, Теннисон, Брайант, Лонгфелло, Уиттьер, Хеманс, Кэри и сотни других, которые все были верующими во вдохновение. Как будто только религия имела право петь, атеизм никогда не порождал Генделя, Гайдна, Моцарта, Бетховена или Шпора. Где атеизм может найти такую плеяду несравненных судей, как Гроций, Селден, Блэкстон, Хейл, Мэнсфилд, Вирт, Стори, Кент и Фрелингхайзен? Среди врачей никто не может превзойти Гарвея, Сиденгама, Бургаве, Грегори, Гуда, Купера и Раша; и все же все они чтили имя Божье. Атеистическая философия не может похвастаться такими именами, как Бэкон, Ньютон, Локк, Стюарт, Дэви, Гершель, Кювье, Уэйтли, Гамильтон, Проктор, Уинчелл или Ле Конт. Иисус был на Своем подобающем месте, когда находился среди учителей; и мудрецы с востока никогда не были мудрее, чем когда принесли Ему свои царские дары.

Если Существо, создавшее человека, не проявило к нему достаточного внимания, чтобы открыть ему Свою волю, то он не имеет ни малейшего значения. Эти ужасные войны, которые топят нации в горе, — лишь склоки толпы насекомых, слишком незначительных для божественного внимания. Эти мечты о моральной чистоте, эти стремления к высшей жизни, эти надежды на бессмертие, эти порывы к вечному Отцу, предположение, что мы обладаем природой более высокой, чем лошадь, на которой мы едем, или собака, которую мы ласкаем, — все это жалкие ошибки. Если нет авторитетного откровения от Бога, чем мы лучше тварей бессловесных? Когда мы отбросили откровение, отреклись от нашей надежды на бессмертие, сбросили все наши моральные и религиозные обязательства и отказались от водительства Спасителя, что мы будем делать для сдерживающей силы, чтобы вообще удержать общество вместе?

Если люди убедятся, что они всего лишь животные и что Бог не обращает на них никакого внимания, чья собственность будет в безопасности? Чья жизнь будет священной? Кто будет защищен от необузданного разгула каждой низкой страсти, которая находит свой дом в человеческом сердце? Когда Христос, как Божественное Существо или как человек, божественно уполномоченный, исчезает из народной веры, что тогда? Кто утешит скорбящие сердца? Кто заверит нас, что добродетель имеет награду, или что вообще существует такая вещь, как добродетель? Кто будет стимулировать любовь к братству и побуждать людей к делам благотворительности? Кто тогда будет стремиться поднять мир из его скотской деградации?

Ни один беспристрастный наблюдатель не станет отрицать, что все хорошее, что есть в нашей цивилизации, является продуктом Евангелия. Само правительство, при котором мы живем, было организовано и установлено людьми, которые были орудиями Бога.

То, что дает нам защиту днем и ночью — жилища, в которых мы живем, одежда, которую мы носим, институты умственной, социальной и моральной культуры — все это прямые результаты откровений Бога. Вера в Бога — это самый источник всего, что есть желательного в нашей цивилизации, и эта цивилизация — цветок времени. Человечество достигло своего благороднейшего процветания, своей высшей точки, своего самого высокого полета совершенства благодаря влиянию этой веры.

И теперь нам говорят атеисты самым самодовольным языком, что Евангелие — это миф, и что Ветхий Завет, который относится к Новому Завету и всем другим божественным летописям так же, как колос к зерну, бутон к цветку, — это огромная куча абсурдов, не имеющая законных оснований для нашей уважительной веры. Нам говорят, по сути, что из хитроумной лжи, из коварного заблуждения, из беспочвенного мифа, из систематизированной фальши возникло все, ради чего стоит жить в этой жизни — величайший мотив человеческого прогресса в чистоте и силе! Нам, по сути, говорят, что с помощью грандиозного обмана людей приучают к добру, очищают от их страстей, наполняют любовью друг к другу, побуждают к высочайшему героизму, вдохновляют на жертвы жизнью и состоянием ради общественного блага и выстраивают в цивилизацию, которая неизмеримо превосходит все, о чем когда-либо мечтала человеческая природа, движимая лишь человеческим разумом и ложной религией!

Нам, по сути, говорят все это; и мы теперь спрашиваем разумных людей, что они об этом думают. Кто более доверчив — те, кто верит в божественную силу и личность, из жизни которой в человечество влились те чистые принципы и возвышающие и очищающие мотивы, — или те, кто верит, что ложь совершила эти чудеса?

Из всех доверчивых идиотов, которых породил этот век, мы не знаем никого более жалкого, чем те, кто в полном сиянии такой цивилизации, как наша, всерьез говорят об Евангелии как о мифе, а о его Авторе — как об обманщике.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

А теперь, дорогой читатель, если вы внимательно прочитали предыдущие страницы, вы можете понять, как тщательно были изучены различные возражения против нашей религии и как исчерпывающе они были опровергнуты. За последние двадцать пять лет человеческий интеллект совершил успехи, которые удивили даже исследователей науки. Научные позиции, которые считались неприступными поколение назад, были сметены бурей новых идей; и солнечный свет исследования растопил многие айсберги предрассудков и рассеял многие интеллектуальные туманы. Истинно, что впереди нас «берега облаков, мрачно ограничивающие горизонт, и более высокие Альпы мысли, которые еще предстоит покорить». И все же Вера проникает сквозь завесу и видит славную землю обетованную — наследие нашей расы. Даже для тех, у кого нет веры, победы Божьей истины над причудами людей являются залогом будущего триумфа. Когда люди поймут, что такое истинное Евангелие и что такое истинная наука, тогда придет не конфликт, а мир взаимного признания и взаимного понимания. О, давайте будем спокойны и будем благоговейно ждать, когда Бог оправдает Свою собственную вечную ИСТИНУ.

"It breaks—it comes—the misty shadows fly;
A rosy radiance gleams upon the sky;
The mountain tops reflect it calm and clear,
the plain is yet in shade but day is near."

Примечания транскрибатора:

Оглавление отсутствовало в оригинальном издании, но было добавлено транскрибатором для HTML-издания и воспроизведено в текстовом издании для последовательности.

Многие случаи архаичного написания были сохранены. Однако следующие из них были признаны ошибками печати и были исправлены, как указано:

On page 13, where the original reads "ninty," this edition reads "ninety."
On page 42, where the original reads "destribution," this edition reads "distribution."
On page 81, where the original reads "Eygptian," this edition reads "Egyptian."
On page 100, where the original reads "doeth," this edition reads "doth."
On page 118, where the original reads "Pasover," this edition reads "Passover."
On page 120, where the original reads "diciple," this edition reads "disciple."
On page 120, where the original reads "Messiaic," this edition reads "Messianic."
On page 160, where the original reads "evelasting," this edition reads "everlasting."
On page 163, where the original reads "orginal," this edition reads "original."
On page 164, where the original reads "philospher," this edition reads "philosopher."
On page 177, one of a set of duplicated words (be be) was deleted.
On page 198, where the original reads "enornous," this edition reads "enormous."
On page 211, where the original reads "spendid," this edition reads "splendid."