ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ

* * * *

ИЗБРАННЫЕ

ПРОПОВЕДИ И ПИСАНИЯ

ДЖОЗЕФА Ф. СМИТА

ДЖОЗЕФА Ф. СМИТА

Шестого Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

* * * *

ДЗЕРЕТ НЬЮС

СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ, ШТАТ ЮТА

1919

ПРЕДИСЛОВИЕ

Президент Джозеф Ф. Смит так долго находился на общественном служении в Церкви, что его опубликованные проповеди и труды могли бы заполнить многие тома. Сложная задача, стоявшая перед составителями этого сборника, заключалась в том, чтобы сделать подборку отрывков, которая в полной мере отдавала бы должное этому человеку и в то же время могла бы уместиться в томе умеренного объема. Каждый читатель, знакомый с церковной литературой, заметит недостатки этой работы, и никто не заметит их лучше, чем сами составители. Однако, как бы неполна она ни была, эта коллекция весьма ценна, ибо содержит богатство евангельской мудрости, призванной наставлять, утешать и вдохновлять Святых.

Литература Церкви была тщательно и систематически изучена с целью обнаружения всех опубликованных трудов и проповедей президента Смита. Материалы исторического характера не были включены в этот сборник, так как они вполне могут составить отдельный том.

Составители выражают свою благодарность многим людям, которые с сердцами, полными любви к президенту Смиту, помогали в этой работе.

Эта работа вновь подтвердила нам, что пророки, говорящие от имени Бога, пребывают с нами.

Составители.

ВВЕДЕНИЕ

Президент Джозеф Ф. Смит однажды вскользь заметил, что когда он уйдет из жизни, то, в отличие от многих своих братьев, не оставит после себя никаких письменных трудов, по которым его могли бы помнить. Это был его скромный взгляд на собственное служение и литературные труды, ибо президент Смит жил бы в сердцах людей, даже если бы не сказал ни слова для печатного издания; но, напротив, выяснилось, что существуют целые тома его печатных работ, хотя в то время они не были собраны и поэтому были не столь широко известны.

Один из составителей этого тома, доктор Джон А. Уитдсо, слушая это замечание, подумал про себя: «Конечно, не может быть правдой, что он не оставил после себя никаких письменных трудов». Затем он решил изучить его опубликованные труды и проповеди, задумал сделать из них выдержки и расположить эти выдержки по темам и главам в форме книги. Результатом стал этот великолепный том, представленный ныне общественности под названием «ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ».

Доктор Джон А. Уитдсо заинтересовал этой работой своего брата, профессора Осборна Дж. П. Уитдсо, а также Альберта Э. Боуэна, доктора Ф. С. Харриса и Джозефа Куинни, поручив им собирать и классифицировать из обширных трудов и проповедей президента Смита такие отрывки, которые касались бы тем, выбранных для рассмотрения — тем, охватывающих широкий спектр евангельского учения и философии, как им учат Святые последних дней. Лоренцо Н. Стол великодушно оплатил расходы по этой работе.

Безвозмездно, из любви к начатому делу, эти братья приступили к составлению, подготовили четыре машинописные копии, красиво переплели и озаглавили их, и удостоились чести еще при жизни президента преподнести ему первую машинописную копию этой работы, выразив свою любовь и благодарность за его жизнь, его пример и его вдохновенные учения, а также за его мягкую доброту и постоянную помощь каждому из них.

Излишне говорить, что этот дар и сама работа были с радостью приняты и доставили президенту Смиту огромное удовольствие.

Комитет по изучению для кворумов Священства, будучи уведомленным составителями об этой работе, по инициативе старейшины Дэвида О. Маккея из Совета Двенадцати, задумал сделать ее учебным пособием для Священства. Том ныне представлен кворумам Священства Мелхиседекова Церкви для их изучения и рассмотрения. К нему прилагается «Руководство» для учителей и учащихся, принятое для удобства при обращении к материалам и их изучении.

Проповеди и труды президента Джозефа Ф. Смита с мудростью и умеренностью учат практически каждому основополагающему доктринальному положению Святых последних дней относительно нынешней жизни и жизни грядущей. Более того, они изобилуют полезными советами и наставлениями по повседневной практике праведной жизни, изложенными простым и убедительным языком. Проповеди и труды президента Смита дышат истинным духом Евангелия, они безупречны в своих принципах и наставлениях и в каждом слове выражают волю Господа. Собранные, классифицированные, систематизированные и напечатанные в этом томе, они представляют собой сборник доктрин и учений Церкви, который, как мы верим, будет служить надежным ориентиром для ее членов на многие поколения вперед.

Представляя этот сборник общественности, мы уверены, что каждый читатель будет полностью вознагражден при его прочтении, ибо он содержит богатые и жизненно важные отрывки из высказываний, учений и проповедей одного из выдающихся пророков Господа в Диспенсации полноты времен.

КОМИТЕТ ПО УЧЕБНЫМ КУРСАМ ДЛЯ СВЯЩЕНСТВА.

СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ, МАЙ 1919 Г.

CONTENTS

ГЛАВА I

Истина — основание

Наша надежда основана на истине — Евангелие основано на истине — Истина — основание — Человек спасается истиной — Евангельскую истину нельзя заменить — Величайшее достижение человека — Истина и праведность восторжествуют — Реальность веры Святых — Значение науки — Вся истина от Бога — Святые могут познать истину — Как можно познать истину — Как человек закладывает нетленное основание истины — Награда всех честных людей — Евангелие просто — Наши знания ограничены — Благословения за любовь к истине

ГЛАВА II

Вечная природа Церкви, Священства и человека

Вечная природа плана спасения — Евангельские принципы вечны — Предземное состояние — Духовные воспоминания — Бессмертие человека — Человек вечно ответственен — Наша неразрушимая, бессмертная сущность — В Евангелии нет новых принципов — Источник истины — Вечность духа человеческого — Цели Всемогущего неизменны

ГЛАВА III

Откровение

Ценность духа откровения — Дух вдохновения — Дух откровения доступен всем — Новое откровение — Когда ожидать нового откровения — Как Господь открывает Свои цели относительно Церкви — Современное откровение необходимо — Теория и Божественное откровение — Откровение и юридические доказательства — Надлежащие каналы для откровения — Учение и Заветы — Как читать Библию — Преследования следуют за откровением

ГЛАВА IV

Свобода воли

Святые последних дней — свободный народ — Использование свободы и человеческого суждения — Святые последних дней должны проявлять свободу воли — Как получить благословения Божьи

ГЛАВА V

Бог и человек

Бог направляет Свою работу в последние дни — Личное знание о Боге — Бог говорит с честными сердцем — Бог постоянно помнит о нас — Божья воля возвысить человека — Божье право управлять миром — Урок природных бедствий — Степень Божьей силы — Остерегайтесь ограничивать Бога — Несчастья и зло не от воли Божьей — Божья брань — Мы созданы по образу Божьему — Божий покой — Важность пребывания под влиянием Святого Духа — Святой Дух, Дух Святой, Утешитель — Бог вдохновляет человека знать и действовать — Упование на Бога — Я знаю, что Искупитель мой жив — Наша личная ответственность — Церковь — демократический институт — Как обрести благословения Божьи — Иисус есть Сын — Иегова, Первенец — У Бога нет ничего временного — Важное соображение

ГЛАВА VI

Цель и миссия Церкви

Определение Царства Божьего — Определение «Мормонизма» — Миссия Церкви — Восстановленный план жизни — Наша миссия — спасать — Евангельское послание — Мы как закваска — Человек ничтожен по сравнению с делом — Куда ведет евангельский дух — Плоды истинной религии — Святые последних дней обладают духом спасения — Да процветает Израиль — Работа Господа будет расти — Царство Божье будет продолжаться — Сион основан, чтобы стоять вечно — Прогресс Божьего дела нельзя остановить — Божественность Евангелия — Евангелие всеобъемлюще — Пусть светит ваш свет — Нет причин для беспокойства — Евангелие — щит от ужаса — Евангельская труба — К чему призывают руководители Церкви — Наше послание — послание любви — Откуда? Куда? — Святые последних дней законопослушны

ГЛАВА VII

Первые принципы Евангелия

Как грешник может очиститься — Заблуждение о покаянии на смертном одре — Перемена, приходящая с покаянием и крещением — Необходимость крещения — Когда крестить детей — Через Искупление грехи омываются — Условия для крещения — Первые принципы Евангелия

ГЛАВА VIII

Церковь и человек

Церковь впереди своих членов — Евангелие — самое важное — Личный прогресс — помощь Церкви — Заветы Святых последних дней — Привилегия быть связанным с Церковью — Ценность положения в Церкви — Важность наличия имен в церковных записях — Тайные организации — Тайные общества — Сплетни — Мы хотим, чтобы нас знали такими, какие мы есть — Отношение к тем, кто не желает соблюдать закон Церкви — Святые последних дней должны быть мыслителями и тружениками — Сущность Церкви неизменна — В Церкви нет классов или национальностей — В Церкви нет нейтральных — Не имейте религиозных пристрастий — Богатство не приносит церковных привилегий — Евангелие вызывает беспокойство — «Сделав все, стойте» — Не по природе религиозны — Стремитесь быть такими же широкими, как Евангелие — Ищите и обрящете — Дух религии — Значение успеха — Что станет с такими, как я? — Покой для мирных последователей Христа — Гармония — Характер, стойкость и миссия Святых последних дней

ГЛАВА IX

Священство

Бог у руля — Различие между ключами Священства и Священством — Дарование Священства — Авторитетная декларация — Церковь не создана человеком — Что такое Священство? — Священство — определение, цель и сила — Миссия Священства — Что такое ключи Священства? — Святость таинств Священства — О церковном управлении — Благословение и объяснение Священства — Привилегия Священства благословлять — Священство выше любого из своих чинов — Необходимость организации — Принятие Священства — серьезное дело — Как должна осуществляться власть — Власть дает непреходящую силу — Служители должны знать свои обязанности и использование власти — Как выбираются должностные лица в Церкви — Слово епископам — Юрисдикция кворумов Священства — Юрисдикция в колах и приходах — Обязанности тех, кто занят в служении — Цель и долг Церкви: качества руководителей — Руководители должны быть мужественными — Обязанности должностных лиц Церкви — Истина объединит нас — Слова к должностным лицам Церкви — Должностные лица должны подавать пример — Долг Святого Священства — Как голосовать по церковным предложениям — Порядок голосования за должностных лиц Церкви — Должностные лица зависят от голоса народа — Почти все члены мужского пола имеют Священство; ответственность — Многие имеют Священство Мелхиседеково — Обязанности кворумов Священства — Что такое Священство? — Где и как следует искать совета — Следует советоваться с родителями — Надлежащее использование титулов Священства — Все должностные лица Священства необходимы и должны быть уважаемы — Контроль над членами Церкви — Священство должно знать 107-й раздел Учения и Заветов — Кто достоин председательствовать? — Обязательства Священства — Как рождается уважение к тем, кто носит Священство — Списки членов Священства — Все должны осуществлять свою власть — Руководители в Израиле — Свидетельство Джозефа Смита и его преемников — Доброта руководителей Церкви — Божественные миссии Президентов Церкви — Президенты Церкви были вдохновлены — Когда организовывать Первое Президентство — Первое Президентство не обязательно Апостолы — Священство и его чины — Власть Президента Церкви — Отношение членов Первого Президентства — Обязанности Апостолов — Свидетельство Апостолов — Председательствующее Епископство — Когда представлять вопросы Высшим представителям Церкви — Нет нужды указывать на недостатки руководителей Церкви — Помогайте Высшим представителям Церкви — Материальная поддержка Высших представителей Церкви — Благословение президентствам кольев и другим должностным лицам — Совет президентам кольев и епископам — Обязанности президентов кольев — Долг Высших советов — Обязанности патриархов — Обязанности первосвященников — Обязанности кворумов первосвященников — Долг первосвященников — Цель и обязанности семидесяти — Долг семидесяти — Обязанности семидесяти — Кворумы семидесяти должны пополняться из кворумов старейшин — Старейшины должны провозглашать Евангелие — Обязанности старейшин — Власть епископов и других председательствующих лиц — Обязанности епископов — Епископы и меньшее Священство должны быть активны — Обязанности меньшего Священства — Меньшее Священство — Работа епископства — Достоинство призвания учителей — Ценность работы учителей — Восстановление Священства Мелхиседекова — Дань уважения Хиберу К. Кимбаллу — Дань уважения Эрасту Сноу — Цель визитов руководителей Церкви

ГЛАВА X

Дары Духа

Дар языков — Таинство причастия Господнего — Порядок совершения таинств для больных — Использование свидетельства — Цель и практика принесения свидетельства — Временное и духовное не разделены — Духовное и временное спасение — Евангелие предназначено также и для временных благ — Дух нуждается в пище

ГЛАВА XI

Послушание

Послушание — вечный принцип — Как подняться над слабостью смертности — Послушание церковным таинствам необходимо — Послушание приносит свет и свободу — Благословения от послушания

ГЛАВА XII

Молитва

Молитесь каждый день — Молитесь с мудростью — Храните дух молитвы — Истинная молитва — Как молиться — Обращение о молитве — Практическая молитва и исцеление — Молитесь за руководителей — Благословения следуют за молитвами — Исправляйте наши упущения

ГЛАВА XIII

Десятина; бедные; трудолюбие

Почему был установлен закон десятины — Сущностная природа закона десятины — Закон десятины — испытание — Закон десятины — закон о доходах — Десятина — Вдова и ее десятина — Вдова и десятина — Те, кто получает помощь Церкви, должны быть плательщиками десятины — Использование десятины — Коммерция и десятина — Десятина используется осторожно, ведется полный учет — Книги открыты для плательщиков десятины — Мы должны сочувствовать несчастным — Благотворительность должна приниматься только при необходимости — Перестаньте тратить время; перестаньте бездельничать — Евангельские благословения обретаются трудом — Бездельникам нет места в Сионе — Послание Святых последних дней в пользу бедных

ГЛАВА XIV

Воздержание; суббота

Человек должен быть хозяином своих аппетитов — Умеренность — Воздержание — Как учить воздержанию — Употребление табака и крепких напитков — Не курите — Салун — Победите алкогольные интересы — Жизненная сила и патентованные лекарства — Искорените сквернословие и вульгарность — Субботняя работа; — Цель субботы — Значение воскресенья — Что нам делать в день субботний? — Необходимость воскресного поклонения — Будьте мудры во всем, что делаете — Природа и цель поста — Соблюдение дня субботнего святым — Не грабьте день субботний — Человек должен быть хозяином самому себе

ГЛАВА XV

Многие обязанности человека

Цель существования человека — Мы имеем дело с Господом — Необходимость для всех выполнить свои миссии — Бог чтит тех, кто чтит Его — Квалификация Святых последних дней — Совершенство в нашей сфере — Пусть каждый человек живет так, чтобы выдержать самую тщательную проверку — Потребность в личной ответственности — Сначала победите самих себя — Давайте победим самих себя — Милосердие — величайший принцип — Ищите доброе, а не злое — Оценивайте людей по их благородным делам — Давайте поддерживать друг друга — Не питайте злобы друг к другу — Чтите себя и своих ближних — Избегайте судов — Давайте жить по своей религии — Давайте будем верны вере — Церковные обязанности имеют первостепенное значение — Мы должны изучать Евангелие — Поощряйте пение — Культивируйте пение — Будьте свободны от долгов — Что Господь требует от Своих Святых — Культивируйте благодарность — Злословие — Не наносите ран, но исцеляйте раны — Используйте хороший язык — Не уничтожайте жизнь без нужды — Выпускная речь — Наша главная цель жизни — Как любить ближнего своего — Вопрос о руководителях Церкви — Грех неблагодарности

ГЛАВА XVI

Брак, дом и семья

Необходимость брака — Брак, Богом установленный и благословленный — Праведность и необходимость брака — Мужчина и женщина входят в небеса — Брак для наполнения земли — Вечный брак — Вечность семейной организации — Важность брака внутри Церкви — На небесах нет брака — Многоженство запрещено — Дальнейшее заявление — Брак и многодетные семьи желательны — Будьте верны своим женам и детям — Уважайте права других — Взаимное обращение мужа, жены и детей — Мы должны быть примером для своих семей — Истинное величие — Родители ответственны за своих детей — Отец — председательствующая власть в семье — Обязанности отцов — Материнство — основа дома и нации — Успех мужа зависит от пригодности жены — Долг родителей — Следите за своими детьми — Долг учить детей — Чему учить своих детей — Чему должны быть научены дети — Воспитание детей дома и в воскресной школе — Учите детей Евангелию — Учите детей истории смерти Иисуса — Мудрое дарение детям — Не давайте детям обещаний — Дети имеют равные права со старейшинами в доме Господнем — Не закладывайте свои дома — Нет замены дому — Поклонение в доме — Основа истинного дома — Идеальный дом — Основа всего доброго в доме — Безопасные дома — Владейте своими домами — Не закладывайте свои дома — Зло ипотеки — Наш первый долг перед нашей семьей — Нецеломудрие — доминирующее зло — Степени сексуального греха — Чистота — Три угрожающие опасности — Евангелие — самое великое — Долг мужа перед женой — Жены и мужья в вечности — Важность сыновней любви — Семейное управление через любовь — Дом и ребенок

ГЛАВА XVII

Развлечения и мода

Молодежь должна смотреть вперед — Надлежащие развлечения — Надлежащий характер развлечений — Социальные обязанности — Опасность погони за удовольствиями — Вредные последствия плохих книг — Надлежащее чтение — Лотереи и азартные игры — Игры на удачу — Зло карт — Трата времени на карты — Карточные игры — Прекратите играть в карты — Пагубная природа карточных игр — Карты в доме — Злая мода — Ненадлежащая мода — Исключительные клубы среди членов Церкви — Урок для мальчиков

ГЛАВА XVIII

Любите врагов ваших

Мы не обескуражены — Я прощаю всех людей — Мы оставляем наших врагов в руках Божьих — Оставляйте результаты в руках Божьих — Наш долг перед нашими врагами — Молитва за наших врагов — Золотое правило — Почему мир не любит нас — Любите друг друга — Держитесь подальше от нечестивых — Враги, которых следует бояться

ГЛАВА XIX

Образование и промышленные занятия

Мы всегда учимся — Обращение о невежестве — Ценность практического образования — Практическое образование пропагандируется — Мальчиков следует учить искусствам промышленности — Трудовое обучение и сельское хозяйство — Сельское хозяйство и механические искусства в церковных школах — Мы должны изучать сельское хозяйство — Достоинство сельского хозяйства — Поощряйте лесоводство — Молодые женщины должны иметь практическую подготовку к жизни — Цель церковных школ — Ценность церковных школ — Цель церковных школ — Церковь достаточна для всех необходимых организаций — Развивайте способности в церковных организациях — Основа процветания — Цель сотрудничества

ГЛАВА XX

Миссионеры

Как призываются миссионеры — Требования к будущим миссионерам — Какие люди нужны в качестве миссионеров — Необходимые качества миссионеров — Дальнейшие качества миссионеров — Чему должны учить миссионеры — Чему и как учить — Не все люди готовы принять Евангелие — Наши люди щедры к миссионерам — Совет миссионерам — Миссионеры и Слово Мудрости — Предостережение миссионерам — Здоровье миссионеров должно охраняться — Миссионеры в плохом состоянии здоровья — Забота о вернувшихся миссионерах — Работа для вернувшихся миссионеров — Долг человека, призванного на миссию

ГЛАВА XXI

Ложные учения

Знание дьявола — Враг истины всегда ополчается против этой работы — Почему ненавидят истину — Только те, кто отрекается от веры, спорят — Остерегайтесь лжеучителей — Где ожидать ложных доктрин — Знание греха не нужно — Отступление от зла — Закон воздаяния — Сочувствие к преступникам — Преступление колдовства и другие суеверия — Суеверные практики — Мессианское помешательство — Один могучий и сильный

ГЛАВА XXII

Вспомогательные организации

Определение вспомогательных организаций — Место вспомогательных организаций в Церкви — Отношение между властями прихода и вспомогательными организациями — Цель и обязанности Общества милосердия — Цели Общества милосердия — Обязанности и цель Общества милосердия — Общество милосердия — Цель воскресных школ и церковных школ — Учитель необходим в работе воскресной школы — Первая квалификация учителя воскресной школы — Принцип преподавания в воскресной школе — Совет воскресной школы кола — Важность работы МИА — Поле деятельности Ассоциаций взаимного совершенствования молодых мужчин — Цель Ассоциаций взаимного совершенствования — Источник истины — Цель и обязанности классов религии — Учителя должны верить в Иисуса Христа

ГЛАВА XXIII

Политическое управление

Десять заповедей — Законы Божьи и законы страны — В Церкви нет национальностей — Святые последних дней лояльны Соединенным Штатам — Лояльность Конституции Соединенных Штатов — Гордость за Соединенные Штаты — Происхождение и судьба Соединенных Штатов: лояльность Святых последних дней — Святые должны служить Богу — Ведомые Богом на Запад — Истинный патриотизм — Важность национального патриотизма — Церковь не партийна — Церковь лояльна — Святые последних дней — хорошие граждане — Церковь не несет ответственности за политические партии — Церковь не занимается политикой — Избегайте духа насилия толпы — Опасность толп — Основа профсоюзов — Причина войны — Отношение к войне — Мы хотим мира — Когда придет мир — Мир на земле, в человеках благоволение — Ключ к миру — Бог борется с воюющими народами — Поведение мальчиков в армии — Послание мальчикам на военной службе

ГЛАВА XXIV

Вечная жизнь и спасение

Вечная жизнь и спасение — Тесная связь следующей жизни — Состояние в будущей жизни — Духовная смерть — Грех, не прощаемый — Воскресение — Природа ангелов-служителей — Искупление за гробом — Природа смерти — Воскресение — О воскресении — Воскресение и окончательный суд — Состояние детей на небесах — Статус детей в воскресении — Речь на похоронах Мэри А. Фриз — Воскресение — Работа для умерших — Храмовые таинства неизменны — Забота и нужда в храмах — Проповедование Евангелия в духовном мире — Видение искупления умерших — Умеренность в похоронных проявлениях — Кто не может быть достигнут Евангелием — Принцип крещения за умерших

ГЛАВА XXV

Джозеф Смит, пророк

Реальность видения Джозефа — Имя Джозефа Смита никогда не погибнет — Пророк Джозеф Смит — Предсказание Джозефа Смита исполнилось — Джозеф Смит — мальчик — Джозеф Смит — восстановитель — Плюральные жены Джозефа Смита, пророка — Чему учит нас мученичество Джозефа и Хайрама — Божественная власть Джозефа Смита и его преемников — Рука Божья, направляющая историю Церкви

ГЛАВА XXVI

Личные свидетельства и благословения

Свидетельство — Это работа Божья, свидетельство — Свидетельство — Залог моей жизни — Благословение — Свидетельство — Я знаю, что Искупитель мой жив — Свидетельство

Президент Джозеф Ф. Смит

Признательность — Воспоминания — Биографический очерк — Последний из старой школы ветеранов-руководителей

Евангельское учение

Глава I

ИСТИНА — ОСНОВАНИЕ

НАША НАДЕЖДА ОСНОВАНА НА ИСТИНЕ. Наша надежда на спасение должна быть основана на истине, всей истине и ничем, кроме истины, ибо мы не можем строить на заблуждении и вознестись в чертоги вечной истины, чтобы наслаждаться славой и возвышением в Царстве нашего Бога. Это невозможно. — Окт. К. О., 1917, стр. 3.

[Сноска A: Отчет об октябрьской конференции.]

ЕВАНГЕЛИЕ ОСНОВАНО НА ИСТИНЕ. У меня нет страха в сердце или разуме, что то, что называют «мормонизмом» — которое на самом деле является Евангелием Иисуса Христа — не выдержит проверки наукой и исследований ученых и просвещенных людей во всей истине. Евангелие Иисуса основано на истине. Каждый его принцип поддается доказательству, не оставляющему никаких разумных оснований для противоречий. Господь совершает Свою работу и будет совершать ее, и никакая сила не может остановить ее. — Окт. К. О., 1908, стр. 127.

ИСТИНА — ОСНОВАНИЕ. Мы верим в праведность. Мы верим во всю истину, независимо от того, к какому предмету она может относиться. Ни одна секта или религиозная деноминация в мире не обладает ни одним принципом истины, который мы бы не приняли или который мы отвергли бы. Мы готовы принять всю истину, из какого бы источника она ни исходила; ибо истина устоит, истина пребудет. Ничья вера, ничья религия, ни одна религиозная организация во всем мире никогда не сможет подняться выше истины. Истина должна быть в основании религии, иначе она тщетна и не достигнет своей цели. Я говорю, что истина лежит в основании, в самой глубине и на вершине, и она полностью пронизывает эту великую работу Господа, которая была установлена через посредничество Джозефа Смита, пророка. Бог с ней; это Его работа, а не человеческая; и она преуспеет, независимо от того, какой бы ни была оппозиция. Мы смотрим сейчас на оппозицию, ополчившуюся против Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и улыбаемся, так сказать, с чувством уверенности, вдвойне подкрепленной опытом прошлого, по сравнению с чувствами, которые владели душами наших отцов и матерей в первые дни Церкви, когда их была лишь горстка, а весь мир ополчился против них; всего лишь несколько бедных, бездомных людей, изгнанных из своих владений, выброшенных из общин, в которых они стремились обосноваться и построить свои дома. Когда я думаю о наших людях, брошенных в пустыню, скитающихся и ищущих место, где могли бы отдохнуть подошвы их ног, и вижу тогда мир, ополчившийся против них, и думаю о том малом шансе, который, казалось, был у них на успех и достижение своих целей, я удивляюсь, что не больше из них дрогнули и отступили, чем это было; но некоторые из них были верны посреди всего этого, даже до смерти. Если бы им было необходимо принять мученическую смерть за истину, они охотно отдали бы свои жизни, как отдали все остальное, чем владели в мире, за знание, которое имели о божественности работы, в которой участвовали. Так же ли мы верны сегодня? Так же ли мы набожны, как были наши отцы? О, Боже мой, помоги мне быть таким же верным, как они! Помоги мне стоять, как стояли они, на пьедестале вечной истины, чтобы никакая сила на земле или в аду не могла сдвинуть меня с этого основания. Это моя молитва к Господу ради меня самого, и это моя молитва к Нему за каждого Святого последних дней по всему миру. — Апр. К. О., 1909, стр. 7.

[Сноска A: Отчет об апрельской конференции.]

ЧЕЛОВЕК СПАСАЕТСЯ ИСТИНОЙ. У нас нет недобрых чувств в сердцах ни к одному живому существу. Мы прощаем тех, кто согрешил против нас. К тем, кто говорил зло о нас и кто представлял нас в ложном свете перед миром, мы не питаем злобы в своих сердцах. Мы говорим: пусть Бог рассудит между ними и нами; пусть Он воздаст им за их дела. Мы не поднимем руки против них; но мы протянем руку общения и дружбы им, если они покаются в своих грехах, придут к Господу и будут жить. Как бы злонамеренны они ни были или как бы глупо они ни поступали, если они покаются в этом, мы примем их с распростертыми объятиями и сделаем все, что в наших силах, чтобы помочь им спасти самих себя. Я не могу спасти вас; вы не можете спасти меня; мы не можем спасти друг друга, кроме как убеждая друг друга принять истину, обучая ей. Когда человек принимает истину, он будет спасен ею. Он будет спасен не просто потому, что кто-то говорит с ним, а потому, что он принял ее и действовал в соответствии с ней. Евангелие последовательно, оно — здравый смысл, разум, откровение; это всемогущая истина с небес, явленная человеку. — Апр. К. О., 1902, стр. 86.

ЕВАНГЕЛЬСКУЮ ИСТИНУ НЕЛЬЗЯ ЗАМЕНИТЬ. Нет такой науки или философии, которая могла бы заменить истину Бога Всемогущего. Господь сказал: «Слово Мое есть истина», и это действительно так; и я верю, что Святые последних дней знают достаточно о слове Божьем, чтобы распознать его, когда видят, и отвергнуть все, что таковым не является; и что они будут соблюдать слово Божье, ибо оно есть истина. Как сказал Спаситель: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики; и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Я верю, что Святые последних дней, и особенно ведущие люди в Израиле, обладают достаточным знанием и пониманием принципов Евангелия, чтобы знать истину, и они становятся свободными благодаря обладанию ею — свободными от греха, свободными от заблуждений, свободными от тьмы, от преданий человеческих, от суетной философии и от непроверенных, недоказанных теорий ученых, которые нуждаются в доказательствах, исключающих всякое сомнение. У нас были наука и философия на протяжении всех веков, и они претерпевали изменения за изменениями. Едва ли прошло столетие, чтобы они не вводили новые теории науки и философии, которые заменяют старые предания, старую веру и старые доктрины, которых придерживались философы и ученые. Эти вещи могут претерпевать постоянные изменения, но слово Божье всегда истинно, всегда верно. Я хочу сказать вам, что принципы Евангелия всегда истинны — принципы веры в Бога, покаяния в грехах, крещения для отпущения грехов властью Божьей и возложения рук для дара Святого Духа; эти принципы всегда истинны и всегда абсолютно необходимы для спасения детей человеческих, независимо от того, кто они и где они находятся. Эти принципы всегда истинны, и вы не можете уйти от них. Никакого другого имени под небом не дано, кроме имени Иисуса Христа, которым вы можете быть спасены или возвышены в Царстве Божьем. Ни один человек не может войти в Царство Божье, если не родится свыше от воды и Духа. Эти принципы обязательны, ибо Бог провозгласил их. Не только Христос провозгласил их Своим собственным голосом, и Его ученики из поколения в поколение в древние времена, но и в эти последние дни они приняли то же свидетельство и провозгласили эти вещи миру. Они истинны сегодня, как были истинны тогда, и мы должны соблюдать эти вещи. — Апр. К. О., 1911, стр. 7, 8.

ВЕЛИЧАЙШЕЕ ДОСТИЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Величайшее достижение, которое человечество может совершить в этом мире, — это ознакомить себя с божественной истиной настолько глубоко, настолько совершенно, чтобы пример или поведение любого существа, живущего в мире, никогда не могли отвратить их от знания, которое они получили. «По стопам Учителя», величайшего из всех учителей, которых когда-либо знал этот мир, — это самый безопасный и верный путь, который я знаю в мире. Мы можем впитывать наставления, доктрины и божественное слово Учителя без всякого страха, что пример не выполнит и не исполнит свои собственные наставления и не исполнит свои собственные доктрины и требования.

С юности я желал изучать принципы Евангелия таким образом и в такой степени, чтобы для меня не имело значения, кто может отпасть от истины, кто может совершить ошибку, кто может перестать следовать примеру Учителя, мое основание было бы твердым и несомненным в истинах, которые я изучил, даже если все остальные люди собьются с пути и не будут соблюдать их. Мы все слышали о людях, которые привязывали свою веру к «мышце плоти», которые чувствовали, что их вера, их доверие и их любовь к принципам Евангелия Иисуса Христа были бы разрушены, если бы их идеалы — возможно, те, кто первыми научил их принципам Евангелия — совершили ошибку, дрогнули или пали.

Я знаю лишь Одного во всем мире, Кого можно принять как первый и единственный совершенный стандарт для подражания, и это Единородный Сын Божий. Мне было бы очень жаль, если бы у меня был друг или соратник в этой жизни, который отвернулся бы от плана жизни и спасения, потому что я мог бы споткнуться или потерпеть неудачу в своей жизни. Я не хочу, чтобы кто-либо опирался на меня или следовал за мной, кроме как в той мере, в какой я являюсь последовательным последователем по стопам Учителя. — Juvenile Instructor, 1915, том 50, стр. 738, 739.

ИСТИНА И ПРАВЕДНОСТЬ ВОСТОРЖЕСТВУЮТ. Я не ожидаю никакой победы, никакого триумфа, ничего, чем можно было бы хвастаться, для Святых последних дней, кроме как на принципах праведности и истины. Истина и праведность восторжествуют и пребудут. Если мы будем продолжать строить на принципах праведности, истины, справедливости и чести, я говорю вам, что нет силы под небесным царством, которая могла бы остановить прогресс этой работы. И по мере того, как эта работа будет прогрессировать и обретать силу и влияние среди людей, силы противника и тьмы будут уменьшаться перед продвижением и ростом этого Царства, пока Царство Божье, а не человеческое, не восторжествует. — Апр. К. О., 1914, стр. 4.

РЕАЛЬНОСТЬ ВЕРЫ СВЯТЫХ. В умах Святых последних дней нет сомнений относительно существования и личности Господа Бога Всемогущего, Который есть Отец нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. В умах Святых последних дней нет сомнений в том, что Иисус есть Сын Божий, рожденный от Отца во плоти. И нет ни одного Святого последних дней во всем мире, который не знал бы так же верно и полно, как Бог может передать это знание душе человека, что он будет жить снова после смерти, и что мужчины и женщины будут связаны вместе, как Бог установил, и они были соединены Его силой, чтобы пребывать вместе во веки веков; и они будут знать, как они познаны, они будут видеть, как они видимы, и они будут понимать, как понимает Бог; ибо они — Его дети. — Апр. К. О., 1907, стр. 39.

ЗНАЧЕНИЕ НАУКИ. Истинная наука — это система рассуждений, которая выдвигает на первый план простую, ясную истину. Спаситель мира был выдающимся Ученым этой земли, и истины, которые Он произнес 1900 лет назад, выдержали нападки науки, предрассудков и ненависти. — Logan Journal, Логан, 6 февраля 1912 г.

ВСЯ ИСТИНА ОТ БОГА. Давайте поддерживать дело Сиона. Пусть никто не говорит легкомысленно о принципах Евангелия. Пусть никто не относится легкомысленно к таинствам дома Божьего. Пусть никто не держит в насмешке Священство, которое Господь восстановил на земле, которое есть власть, данная Им людям. Пусть никто не смотрит с презрением на организацию Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, как она была установлена на земле через посредничество Пророка Джозефа Смита, которого Господь воздвиг, когда он был еще ребенком, чтобы заложить ее основание. Пусть никто не относится к этим вещам легкомысленно или сомневаясь; но пусть каждый человек искренне стремится понять истину и учит своих детей знакомиться с теми истинами небес, которые были восстановлены на земле в последние дни. Я верю всей душой в Бога Отца и нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Я верю всей своей мощью, разумом и силой в Спасителя мира и в принцип искупления от смерти и греха. Я верю в божественную миссию Пророка Джозефа Смита. Я верю во всю истину, которую знаю, и я верю, что есть много принципов вечной истины, которые все еще скрыты от меня и от понимания людей, которые еще будут открыты силой Божьей Его верным слугам. Я верю, что Господь открыл детям человеческим все, что они знают. Я не верю, что какой-либо человек открыл какой-либо принцип науки, или искусства, в механизме, или математике, или что-либо еще, чего Бог не знал раньше человека. Человек обязан Источнику всякого разума и истины за знание, которым он обладает; и все, кто подчинится побуждениям Духа, которые ведут к добродетели, к чести, к любви к Богу и человеку, и к любви к истине и тому, что облагораживает и расширяет душу, получат более чистое, более обширное и более прямое и убедительное знание истин Божьих, чем кто-либо другой может получить. Я говорю вам это, потому что знаю, что это правда. Господь Всемогущий живет; Он сотворил небеса и землю, и источники вод; и мы — Его дети, Его потомство, и мы здесь не случайно. Господь задумал наш приход и цель нашего бытия. Он задумал, чтобы мы выполнили свою миссию, чтобы стать сообразованными подобию и образу Иисуса Христа, чтобы, подобно Ему, мы могли быть без греха до спасения, подобно Ему, мы могли быть наполнены чистым разумом, и подобно Ему, мы могли быть возвышены одесную Отца, чтобы сидеть на престолах и иметь владычество и силу в сфере, в которой мы будем призваны действовать. Я свидетельствую об этом учении, ибо Господь дал мне знать и почувствовать истину этого от макушки моей головы до подошв моих ног. Я люблю добрых, честных людей — даже людей, которые могут ошибаться, насколько это касается их суждений, но которые стараются поступать правильно; я люблю их за то, что они мои братья, сыновья моего Отца, и я хотел бы, чтобы они все могли видеть истину, как она есть во Христе Иисусе, и принять ее, и получить все ее преимущества во времени и на всю вечность. Если Господь открыл миру план спасения и искупления от греха, посредством которого люди могут быть возвышены снова в Его присутствие и приобщиться к вечной жизни с Ним, я утверждаю, как положение, которое невозможно опровергнуть, что никто не может быть возвышен в присутствии Бога и достичь полноты славы и счастья в Его Царстве и присутствии, если только он не будет соблюдать план, который Бог разработал и открыл. — Апр. К. О., 1902, стр. 85, 86.

СВЯТЫЕ МОГУТ ПОЗНАТЬ ИСТИНУ. Верному Святому последних дней дано право знать истину, как знает ее Бог; и никакая сила под небесным царством не может сбить его с пути, омрачить его понимание, затуманить его разум или притупить его веру или его знание принципов Евангелия Иисуса Христа. Это невозможно, ибо свет Божий светит ярче, чем освещение лжи и заблуждения; поэтому те, кто обладает светом Христа, духом откровения и знанием Бога, возвышаются над всеми этими причудами в мире; они знают об этом учении, что оно от Бога, а не от человека. — Окт. К. О., 1909, стр. 9.

КАК МОЖНО ПОЗНАТЬ ИСТИНУ. Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения. Покажите мне Святых последних дней, которым нужно питаться чудесами, знамениями и видениями, чтобы оставаться твердыми в Церкви, и я покажу вам членов Церкви, которые не стоят в добром положении перед Богом и которые идут по скользким путям. Мы будем утверждены в истине не чудесными проявлениями нам, а смирением и верным послушанием заповедям и законам Божьим. Когда я, будучи мальчиком, впервые начал служение, я часто выходил и просил Господа показать мне что-нибудь чудесное, чтобы я мог получить свидетельство. Но Господь удерживал чудеса от меня и показывал мне истину, заповедь за заповедью, правило за правилом, здесь немного и там немного, пока не дал мне познать истину от макушки моей головы до подошв моих ног, и пока сомнение и страх не были абсолютно очищены из меня. Ему не нужно было посылать ангела с небес, чтобы сделать это, и Ему не нужно было говорить трубой архангела. Шепотом тихого, кроткого голоса Духа живого Бога Он дал мне свидетельство, которым я обладаю. И этим принципом и силой Он даст всем детям человеческим знание истины, которое останется с ними, и оно заставит их знать истину, как знает ее Бог, и исполнять волю Отца, как исполняет ее Христос. И никакое количество чудесных проявлений никогда не достигнет этого. Именно послушание, смирение и подчинение требованиям небес и порядку, установленному в Царстве Божьем на земле, утвердят людей в истине. Люди могут получить посещение ангелов; они могут говорить на языках; они могут исцелять больных возложением рук; они могут иметь видения и сны; но если они не верны и чисты сердцем, они становятся легкой добычей для противника своих душ, и он поведет их во тьму и неверие легче, чем других. — Апр. К. О., 1900, стр. 40, 41.

КАК ЧЕЛОВЕК ЗАКЛАДЫВАЕТ НЕРУШИМОЕ ОСНОВАНИЕ ИСТИНЫ. Но те мужчины и женщины, которые честны перед Богом, которые смиренно идут своим путем, исполняя свой долг, выплачивая десятину и проявляя ту чистую и непорочную религию перед Богом и Отцом, которая заключается в том, чтобы посещать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненными от мира, и которые помогают заботиться о бедных; и которые чтут святое Священство, не впадают в крайности, молятся в своих семьях и признают Господа в своих сердцах, — они заложат основание, против которого не устоят врата ада; и если придут потоки и бури обрушатся на их дом, он не падет, ибо будет построен на скале вечной истины. Я молюсь о том, чтобы это огромное собрание строило на этом нерушимом основании, на принципе, выраженном словами Иисуса Навина: «а я и дом мой будем служить Господу», и словами Иова: «вот, Он убивает меня, но я буду надеяться». Если у вас есть такой дух по отношению к Богу и Его работе в эти последние дни, вы будете строить неуклонно и медленно, быть может, но верно, на основании, которое устоит во все бесконечные века вечности. И если вы не получите каких-либо великих проявлений, вам не нужно беспокоиться об этом. Вы получите свидетельство об Иисусе Христе в своих сердцах, и вы будете знать Бога и Иисуса, Которого Он послал, знание о Котором есть жизнь вечная, так же хорошо, как и те, кто получает видения. Ибо тем, кто действительно получает видения, дьявол будет пытаться внушить, что это были заблуждения, и если они совершат грех, он непременно заставит их поверить в это. Да благословит вас Бог — такова моя молитва. Аминь. — Апр. К. Р., 1900 г., стр. 42.

НАГРАДА ВСЕМ ЧЕСТНЫМ ЛЮДЯМ. В некоторых случаях вы найдете примеры людей в миру, которые знают не так много, как вы, об Евангелии Иисуса Христа, у которых нет свидетельства Духа в сердцах, как у вас, о божественности Христа и Джозефа Смита, которые столь же благочестивы, столь же смиренны, столь же сокрушенны духом и столь же преданы тому, что они знают, как и некоторые из нас, и они будут вознаграждены по делам своим, каждый из них, и получат награду, далеко превосходящую все, о чем они мечтают. — Апр. К. Р., 1912 г., стр. 8.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРОСТО. Некоторые темы сами по себе, возможно, совершенно безобидны, и любое их обсуждение не повредило бы вере нашей молодежи. Нам говорят, например, что теория тяготения в лучшем случае является гипотезой, как и атомная теория. Эти теории помогают объяснить определенные вещи в природе. Являются ли они истинными в конечном счете, не имеет большого значения для религиозных убеждений нашей молодежи. С другой стороны, существуют спекуляции, которые затрагивают происхождение жизни и отношения Бога к Своим детям. В очень ограниченной степени эти отношения были определены через откровение, и пока мы не получим больше света по этому вопросу, мы считаем лучшим воздерживаться от обсуждения определенных философских теорий, которые скорее разрушают, чем созидают веру нашей молодежи. Одна вещь в этой так называемой философии религии, которая крайне нежелательна, заключается в том, что как только мы превращаем нашу религию в систему философии, никто, кроме философов, не может понять, оценить или насладиться ею. Бог в Своем откровении человеку сделал Свое слово настолько простым, что даже самые смиренные люди, не имея специальной подготовки, могут обладать великой верой, постигать учения Евангелия и беспрепятственно наслаждаться своими религиозными убеждениями. По этой причине мы против обсуждения определенных философских теорий в наших религиозных наставлениях. — Juvenile Instructor, том 46, стр. 208, 209, апрель 1911 г.

НАШЕ ЗНАНИЕ ОГРАНИЧЕНО. Наши методы размышлений и рассуждений о делах Божьих часто могут быть безобидными; но если мы отходим от простоты Божьего слова к духу рационализма, мы становимся жертвами тщеславия, которое подвергает опасности истинный дух поклонения в человеческом сердце. Людям нелегко отказаться от своего тщеславия, преодолеть свои предвзятые представления и предать себя всем сердцем и душой воле Божьей, которая всегда выше их собственной. Опасности религиозных спекуляций сегодня так же велики, как и во дни Христа, и если мы хотим избежать этих опасностей, мы должны придерживаться простоты наших религиозных верований и практик. Когда мужчины и женщины понимают, что они заходят на глубокую воду, где их опора ненадежна, им следует отступить, ибо они могут быть уверены, что путь, которым они следовали, будет все больше уводить их от ориентиров, которые не всегда легко обрести вновь. Религия сердца, непринужденное и простое общение, которое мы должны поддерживать с Богом, — это высшая защита Святых последних дней. Не умаляет нашего интеллекта или нашей честности прямо сказать перед лицом сотни спекулятивных вопросов: «Я не знаю».

Одно можно сказать наверняка: Бог открыл нашему пониманию достаточно для нашего возвышения и нашего счастья. Пусть же Святые используют то, что у них уже есть; будут просты и непринужденны в своей религии, как в мыслях, так и в словах, и они не потеряют легко свои ориентиры и не станут жертвами тщетных человеческих философий. — Juvenile Instructor, том 46, стр. 269, май 1911 г.

БЛАГОСЛОВЕНИЯ ЗА ЛЮБОВЬ К ИСТИНЕ. Если вы любите истину, если вы приняли Евангелие в свои сердца и любите его, ваш интеллект будет приумножен, ваше понимание истины расширится и станет больше, чем любым другим способом. Истина — это то, что превыше всего остального в мире делает людей свободными — свободными от праздности и небрежности, свободными от страшных последствий пренебрежения, ибо это будут страшные последствия, если мы пренебрежем своим долгом перед живым Богом. Если вы познаете истину и будете ходить в свете истины, вы станете свободными от заблуждений людей и хитростей; вы будете выше подозрений и выше любого зла. Бог одобрит вас, благословит вас и ваше наследие и сделает так, что вы будете процветать и благоденствовать, как зеленеющее масличное дерево. — Improvement Era, том 21, стр. 102, декабрь 1917 г.

ГЛАВА II

ВЕЧНАЯ ПРИРОДА ЦЕРКВИ, СВЯЩЕНСТВА И ЧЕЛОВЕКА

ВЕЧНАЯ ПРИРОДА ПЛАНА СПАСЕНИЯ. Сегодня утром я чувствую то, что чувствовал всю свою жизнь, но, возможно, сегодня утром я чувствую это сильнее, чем когда-либо прежде: нет ничего под небесами, что было бы столь же важно для меня или для детей человеческих, как великий план жизни и спасения, который был разработан на небесах в начале и который передавался из периода в период через вдохновение святых мужей, призванных Богом, вплоть до дня пришествия Сына Человеческого, ибо это Евангелие и этот план спасения были открыты нашим прародителям. Ангел Божий принес им план искупления и спасения от смерти и греха, который время от времени открывался божественной властью детям человеческим, и он не претерпел никаких изменений. В нем не было ничего лишнего или ненужного в начале; не было ничего, от чего можно было бы отказаться; это был полный план, разработанный в начале мудростью Отца и святых для искупления человеческого рода и для их спасения и возвышения в присутствии Бога. Он был преподан более полно и явлен более совершенно в бытии, жизни и миссии, наставлениях и учении Сына Божьего, чем когда-либо прежде, если не считать исключения во дни Еноха; но через все поколения времени одно и то же Евангелие, один и тот же план жизни и спасения, одни и те же таинства, погребение со Христом, памятование о великой жертве, которую предстояло принести за грехи мира и за искупление человека, передавались из времени во время, со времени сотворения. — Окт. К. Р., 1913 г., стр. 2.

ПРИНЦИПЫ ЕВАНГЕЛИЯ ВЕЧНЫ. Вера в Бога — это неотъемлемый принцип, точно так же, как «не убивай», «не кради», «не прелюбодействуй». Покаяние в грехе — это вечный принцип, он столь же необходим на своем месте и является столь же неотъемлемой частью Евангелия Иисуса Христа, как и «не убивай» или «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Крещение для отпущения грехов, совершаемое тем, кто имеет власть, — это вечный принцип, ибо Бог разработал его и заповедал его, и Сам Христос не был выше того, чтобы повиноваться ему; Он должен был повиноваться ему, чтобы исполнить закон праведности.

А затем обряды Священства Церкви, как Господь открыл их, и принципы, лежащие в основе организации Церкви Иисуса Христа, являются неотъемлемыми, неизменными и не подлежащими изменению. Мы говорим о «вечном Евангелии Иисуса Христа», которое «есть сила Божия ко спасению», и эти принципы сами по себе являются вечными принципами и будут существовать, пока длится жизнь, мысль или бытие, или пока длится бессмертие. — Окт. К. Р., 1912 г., стр. 11.

ПРЕДЗЕМНЫЕ СОСТОЯНИЯ.

Миссис Марта Х. Тинги, президент Общества молодых женщин.

ДОРОГАЯ СЕСТРА: Первое Президентство не имеет ничего нового относительно предземных состояний, кроме того, что содержится в откровениях Церкви. Письменные стандарты Священных Писаний показывают, что все люди, которые приходят на эту землю и рождаются в смертности, имели предземную духовную личность как сыновья или дочери Вечного Отца. (См. Драгоценную Жемчужину, гл. 3, стихи 5-7.) Иисус Христос был Первенцем. Дух, рожденный от Бога, — это бессмертное существо. Когда тело умирает, дух не умирает. В воскресшем состоянии тело будет таким же бессмертным, как и дух. Спекуляции о пути Адама до того, как он пришел на землю, не имеют реальной ценности. Мы узнаем через откровение, что он был Михаилом, Архангелом, и что он стоит во главе своего потомства на земле (Учение и Заветы, разд. 107:53-56). Догматические утверждения не заменяют откровение, и мы должны довольствоваться тем, что принято как учение, и не обсуждать вопросы, которые после всех споров являются лишь вопросами теории.

Ваши братья,

ДЖОЗЕФ Ф. СМИТ,

ЭНТОН Х. ЛУНД,

ЧАРЛЬЗ У. ПЕНРОУЗ,

Первое Президентство.

— Young Woman's Journal, том 23, стр. 162, 163, 1912 г.

ДУХОВНЫЕ ВОСПОМИНАНИЯ. (Письмо, написанное старейшине О. Ф. Уитни, который был миссионером в Англии.) Я сердечно разделяю ваши чувства относительно духовной близости. Наше знание о людях и вещах до того, как мы пришли сюда, в сочетании с божественностью, пробужденной в наших душах через послушание Евангелию, по моему мнению, сильно влияет на все наши симпатии и антипатии и направляет наши предпочтения в ходе этой жизни, при условии, что мы внимательно прислушиваемся к наставлениям Духа.

Все те важные истины, которые так сильно проникают в разум и сердце, кажутся лишь пробуждением воспоминаний духа. Можем ли мы знать здесь что-то, чего не знали до того, как пришли? Разве средства познания в первом состоянии не равны средствам этого? Я думаю, что дух, до и после этого испытания, обладает большими возможностями, да, во много раз большими, для приобретения знаний, чем будучи закованным и запертым в темнице смертности.

Если бы мы не знали до того, как пришли, о необходимости нашего прихода, о важности получения скиний, о славе, которую предстоит достичь в потомстве, о великой цели, которую предстоит достичь через испытания и проверки — будучи взвешенными на весах, в проявлении божественных качеств, богоподобных сил и свободы воли, которыми мы наделены; благодаря чему, спустившись ниже всего, подобно Христу, мы могли бы подняться выше всего и стать подобными нашему Отцу, Матери и Старшему Брату, Всемогущему и Вечному! — мы бы никогда не пришли; то есть, если бы мы могли остаться.

Я верю, что наш Спаситель — это вечно живой пример для всей плоти во всех этих вещах. Он, несомненно, обладал предзнанием всех превратностей, через которые Ему предстояло пройти в смертной скинии, когда закладывались основания этой земли, «когда утренние звезды пели вместе, и все сыны Божьи восклицали от радости». Когда Он беседовал с братом Иареда на горе, в Своем духовном теле, Он понимал Свою миссию и знал работу, которую Ему предстояло совершить, так же хорошо, как и тогда, когда Он вознесся с Елеонской горы перед изумленным взором иудейских учеников в Своем воскресшем, славном и бессмертном теле.

И все же, чтобы достичь кульминации Своего предыдущего существования и завершить великую и славную цель Своего бытия и спасения Своего бесконечного братства, Он должен был прийти и облечься в плоть. Он — наш пример. Дела, которые Он совершал, нам заповедано совершать. Нам велено следовать за Ним, как Он следовал за Своим Главой; чтобы там, где Он, могли быть и мы; и, будучи с Ним, могли быть подобны Ему. Если Христос знал заранее, то знали и мы. Но, придя сюда, мы все забыли, чтобы наша свобода воли могла быть действительно свободной, чтобы выбирать добро или зло, чтобы мы могли заслужить награду своим собственным выбором и поведением. Но силой Духа, в искуплении Христа, через послушание, мы часто улавливаем искру из пробужденных воспоминаний бессмертной души, которая освещает все наше существо, как слава нашего прежнего дома. — Contributor, 1883 г., том 4, стр. 114, 115.

БЕССМЕРТИЕ ЧЕЛОВЕКА. Мы называем себя смертными существами, потому что в нас есть семена смерти, но в действительности мы — бессмертные существа, потому что внутри нас есть также зародыш вечной жизни. Человек — это двойственное существо, состоящее из духа, который дает человеку жизнь, силу, интеллект и способности, и тела, которое является обителью духа и соответствует его форме, приспособлено к его нуждам и действует в гармонии с ним, и в меру своих возможностей подчиняется воле духа. Эти двое, соединенные вместе, составляют душу. Тело зависит от духа, а дух во время своего естественного пребывания в теле подчиняется законам, которые применяются к нему и управляют им в смертном состоянии. В этом естественном теле есть семена слабости и тления, что, когда они полностью созревают или преждевременно вырываются, на языке Писания называется «временной смертью». Дух также подвержен тому, что в Писаниях и откровениях от Бога называется «духовной смертью». То же самое, что постигло наших прародителей, когда через непослушание и прегрешение они стали подвластны воле сатаны, были изгнаны из присутствия Господа и стали духовно мертвыми, что, как говорит Господь, «есть первая смерть, та самая смерть, которая есть последняя смерть, которая есть духовная, которая будет провозглашена нечестивым, когда Я скажу: Идите от Меня, проклятые!». И Господь далее говорит: «Но вот, Я говорю вам, что Я, Господь Бог, дал Адаму и семени его, чтобы они не умерли в отношении временной смерти, пока Я, Господь Бог, не пошлю ангелов возвестить им о покаянии и искуплении (от первой смерти) через веру во имя Единородного Сына Моего. И так Я, Господь Бог, назначил человеку дни испытания его; чтобы через свою естественную смерть он мог быть воскрешен в бессмертии к вечной жизни, даже все те, кто уверует; а те, кто не уверует, — к вечному осуждению, ибо они не могут быть искуплены от своего духовного падения, потому что не каются». От естественной смерти, то есть смерти тела, а также от первой смерти, «которая есть духовная», существует искупление через веру во имя Единородного Сына в сочетании с покаянием и послушанием таинствам Евангелия, провозглашенным святыми ангелами, ибо если кто «верует», он должен также повиноваться; но от «второй смерти», той самой смерти, которая есть первая смерть, «которая есть духовная» и от которой человек может быть искуплен через веру и послушание, и которая снова будет провозглашена нечестивым, когда Бог скажет: «идите от Меня, проклятые», искупления нет, насколько свет по этому вопросу был открыт.

Написано, что «всякий грех и хула простятся человекам», которые принимают Меня и каются; «а хула на Духа Святого не простится человекам». Если люди не покаются и не придут ко Христу через таинства Его Евангелия, они не могут быть искуплены от своего духовного падения, но должны вечно оставаться подвластными воле сатаны и последующей духовной тьме или смерти, в которую впали наши прародители, подвергнув этому все свое потомство, и от которой никто не может быть искуплен, кроме как через веру во имя Единородного Сына и послушание законам Божьим. Но, слава вечному Отцу, через милосердные положения Евангелия все человечество будет иметь возможность спасения или избавления от этой духовной смерти, либо во времени, либо в вечности, ибо не раньше, чем они будут освобождены от первой, они смогут стать подвластными второй смерти, все же если они не покаются, «они не могут быть искуплены от своего духовного падения» и будут продолжать оставаться подвластными воле сатаны, первой духовной смерти, до тех пор, пока «они не покаются и тем самым не отвергнут Христа и Его Евангелие»; но как насчет тех, кто верует, кается в своих грехах, повинуется Евангелию, вступает в его заветы, получает ключи священства и знание истины через откровение и дар Святого Духа, а затем полностью отворачивается от этого света и знания? Они «становятся законом сами для себя» и «желают пребывать во грехе»; о таких написано: «всякий, кто нарушает этот завет после того, как принял его, и полностью отворачивается от него, не получит прощения ни в этом мире, ни в грядущем». И снова: «Так говорит Господь о всех тех, кто знает силу Мою и стал причастником ее, и позволил себе через силу дьявола быть побежденным, и отречься от истины, и бросить вызов силе Моей — они суть сыны погибели, о которых Я говорю, что лучше было бы им никогда не рождаться, ибо они — сосуды гнева, обреченные претерпеть гнев Божий вместе с дьяволом и ангелами его в вечности; о которых Я сказал, что нет прощения ни в этом мире, ни в грядущем, ибо они отреклись от Святого Духа после того, как приняли Его, и отреклись от Единородного Сына Отца — распяв Его для себя и предав Его открытому позору». — У. и З. 76:31-35.

Теперь существует разница между этим классом и теми, кто просто не кается и отвергает Евангелие во плоти. О последних написано: «они будут выведены воскресением мертвых через триумф и славу Агнца» и «будут искуплены в должное время Господа после страданий Его гнева». Но о других сказано: «они не будут искуплены», ибо «они — единственные, над кем вторая смерть будет иметь какую-либо власть». Другие, никогда не будучи искупленными от первой, не могут быть обречены на вторую смерть, или, другими словами, не могут быть принуждены вечно страдать от гнева Божьего без надежды на искупление через покаяние, но должны продолжать страдать первой смертью до тех пор, пока не покаются и не будут искуплены от нее силой искупления и Евангелием спасения, тем самым будучи приведены к обладанию всеми ключами и благословениями, которых они будут способны достичь или на которые они могут иметь право через милость, справедливость и силу вечного Бога; или, с другой стороны, вечно оставаться связанными цепями духовной тьмы, рабства и изгнания из Его присутствия, царства и славы. «Временная смерть» — это одно, а «духовная смерть» — другое. Тело может быть растворено и стать несуществующим как организм, хотя элементы, из которых оно состоит, неразрушимы или вечны, но я считаю самоочевидным, что духовный организм — это вечное, бессмертное существо, предназначенное наслаждаться вечным счастьем и полнотой радости или страдать от гнева Божьего и несчастья — справедливого осуждения, вечно. Адам стал духовно мертвым, однако он жил, чтобы претерпеть это, пока не был освобожден от этого силой искупления через покаяние и т. д. Те, на кого падет вторая смерть, будут жить, чтобы страдать и претерпевать ее, но без надежды на искупление. Смерть тела, или естественная смерть, — это лишь временное обстоятельство, которому все были подвержены через падение и от которого все будут восстановлены или воскрешены силой Божьей через искупление Христа.

Человек существовал до того, как пришел на эту землю, и он будет существовать после того, как покинет ее; и будет продолжать жить во все бесконечные века вечности.

Существует три класса существ; или, скорее, человек существует в трех отдельных состояниях, до и после своего испытания на этой земле — во-первых, в духовном или предземном состоянии; во-вторых, в развоплощенном состоянии, состоянии, которое существует после распада тела и духа до тех пор, пока не произойдет воскресение; и в-третьих, в воскресшем состоянии. Например, примерно за две тысячи лет до пришествия Христа в мир, чтобы пребывать во плоти, Он явился брату Иареда и сказал: «Вот, это тело, которое ты сейчас видишь, есть тело Моего духа; и человека Я сотворил по подобию тела Моего духа; и точно так же, как Я являюсь тебе в духе, Я явлюсь Моему народу во плоти». Он далее провозгласил: «Вот, Я Тот, Кто был приготовлен от основания мира, чтобы искупить Мой народ. Вот, Я — Иисус Христос».

Здесь Иисус явился этому человеку в духе, даже по образу и подобию того же тела, точно так же, как Он явился нефийцам — то есть до Своего пришествия во плоти. Это я считаю типичным для первого состояния всех духов. Далее написано: «Ибо и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» и т. д. Таким образом, мы видим, что пока тело нашего Спасителя покоилось в гробнице, Он в духе пошел и проповедовал Свое славное Евангелие «духам в темнице», которые были непокорны во дни Ноя и были уничтожены во плоти потопом. Это было их второе состояние или положение в духе, ожидающее воскресения их тел, которые покоились в смерти. «Не дивитесь сему», — говорит Иисус, — «ибо наступает час, в который все, находящиеся в гробах, услышат глас Его [Искупителя] и изыдут; творившие добро — в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». В отношении третьего состояния или положения мы сошлемся на рассказ о воскресшем Искупителе перед Его вознесением. Иоанн говорит нам, что Он являлся Своим ученикам трижды после Своего воскресения, в каковые случаи Он ел хлеб, печеную рыбу и сотовый мед и открыл очи их разумения, так что они начали постигать Писания и пророчества о Христе. Но когда Он явился им, они были в ужасе и страхе и предполагали, что видели духа. И Он сказал им: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Здесь представлен истинный тип воскресшего существа. И таким образом все те, кто имеет свои воскресшие тела, а их много, ибо нам сказано в Писаниях, что «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим». Этот класс существ обитает на небесах, или в раю праведных, будучи сочтенными достойными выйти в первом воскресении, даже со Христом, чтобы пребывать с Ним и быть сопричастными членам царства Бога и Его Христа. Это составляет три состояния или положения человека на небесах. Однако не все развоплощенные духи пользуются одинаковыми привилегиями, возвышением и славой. Духам нечестивых, непокорных и неверующих отказано в привилегиях, радостях и славе духов праведных и добрых. Тела Святых выйдут в первом воскресении, а тела неверующих и т. д. — во втором, или последнем. Другими словами, Святые воскреснут первыми, а те, кто не являются Святыми, воскреснут не раньше, чем впоследствии, согласно мудрости, справедливости и милости Божьей.

Христос — великий пример для всего человечества, и я верю, что человечество было так же предопределено стать подобным Ему, как Он был предопределен быть Искупителем человека. «Ибо кого Он предузнал» — а кого Он не предузнал? — «тех и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». Совершенно очевидно, что человечество сегодня очень далеко от того, чтобы быть подобным Христу, только в форме личности. В этом мы подобны Ему, или в форме Его личности, как Он есть точный образ личности Своего Отца. Мы, следовательно, находимся в образе Божьем физически и можем стать подобными Ему духовно, и подобными Ему в обладании знанием, интеллектом, мудростью и силой.

Великая цель нашего прихода на эту землю состоит в том, чтобы мы могли стать подобными Христу, ибо если мы не подобны Ему, мы не можем стать сыновьями Божьими и сонаследниками со Христом.

Человек, который проходит через это испытание и верен, будучи искупленным от греха кровью Христа через таинства Евангелия и достигая возвышения в царстве Божьем, не меньше, а больше ангелов, и если вы сомневаетесь в этом, читайте свою Библию, ибо там написано, что Святые будут «судить ангелов», а также они будут «судить мир». И почему? Потому что воскресший праведный человек продвинулся дальше предземных или развоплощенных духов и поднялся выше них, имея как дух, так и тело, как имеет Христос, одержав победу над смертью и могилой и имея власть над грехом и сатаной; фактически, перейдя из состояния ангелов в состояние Бога. Он обладает ключами власти, господства и славы, которыми ангел не обладает — и не может обладать, не получив их тем же путем, каким получил их Он, что будет через прохождение тех же испытаний и доказательство равной верности. Так было предопределено, когда утренние звезды пели вместе, прежде чем были заложены основания этой земли. Человек в своем предземном состоянии не совершенен, как не совершенен он и в развоплощенном состоянии. Нет совершенного состояния, кроме состояния воскресшего Искупителя, которое есть состояние Бога, и никто не может стать совершенным, если не станет подобным Богам. А на кого Они похожи? Я показал, на кого похож Христос, и Он похож на Своего Отца, но я сошлюсь на несомненный авторитет для этого народа по этому вопросу: «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как у человека; Сын также; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, а является личностью Духа; если бы это было не так, Святой Дух не мог бы пребывать в нас». (У. и З., разд. 130.) Нет времени ссылаться на многие отрывки из Писания, которые можно было бы привести в доказательство этих важных фактов, достаточно уже было упомянуто, чтобы поставить вопрос вне сомнений.

Многие в христианском мире верят, что наш Спаситель завершил Свою миссию, когда испустил дух на кресте, и Его последние слова на кресте, как они приведены апостолом Иоанном — «Совершилось», часто цитируются как доказательство этого факта; но это ошибка. Христос не завершил Свою миссию на земле до тех пор, пока Его тело не было воскрешено из мертвых. Если бы Его миссия была завершена, когда Он умер, Его ученики остались бы рыбаками, плотниками и т. д., ибо они вернулись к своим занятиям вскоре после распятия, еще не зная силы своего святого призвания и не понимая миссии, возложенной на них их Учителем, чье имя вскоре было бы погребено вместе с Его телом в могиле, чтобы погибнуть и быть забытым, «ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых». Но самая славная часть Его миссии должна была быть совершена после распятия и смерти Его тела. Когда в первый день недели некоторые из учеников пришли к гробнице с определенными приготовлениями для тела своего Господа, их встретили там два мужа, одетые в «блистающие одежды», которые сказали им: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь, но Он воскрес. Вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, говоря, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников и быть распяту, и в третий день воскреснуть». И только тогда ученики вспомнили эти слова Спасителя или начали понимать их значение. Почему они были так забывчивы и, казалось бы, невежественны во всем, чему их учил Спаситель относительно целей Его миссии на земле? Потому что им не хватало одной важной квалификации, они еще не были «облечены силой свыше». Они еще не получили дар Святого Духа. И есть предположение, что они никогда не получили бы это важное и необходимое наделение, если бы миссия Христа была завершена во время Его смерти.

Некоторым, кто, возможно, не размышлял об этом вопросе в полной мере, может показаться странным, что ученики Христа были без дара Святого Духа до Его воскресения. Но так написано, несмотря на то, что Спаситель однажды провозгласил: «блажен ты, Симон, и т. д., потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Пока Иисус был с ними, Он был их светом и их вдохновением. Они следовали за Ним, видя Его, и чувствовали величественную силу Его присутствия, а когда их не стало, они вернулись к своим сетям, к своим различным занятиям и к своим домам, говоря: «а мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля, но первосвященники и начальники наши предали Его на осуждение смерти и распяли Его». Неудивительно, что Иисус воскликнул некоторым из них: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки».

Если бы ученики были наделены «даром Святого Духа» или «силой свыше» в это время, их путь был бы совершенно иным, что впоследствии убедительно доказало. Если бы Петр, который был главным апостолом, получил дар Святого Духа и силу и свидетельство о нем до той ужасной ночи, когда он проклинал, клялся и отрекся от своего Господа, результат был бы совсем другим для него, ибо тогда он согрешил бы против «света и знания» и «против Святого Духа», за что нет прощения. Тот факт, следовательно, что он был прощен после горьких слез покаяния, является доказательством того, что он был без свидетельства Святого Духа, никогда не получив его. Другие ученики или апостолы Христа были точно в таком же состоянии, и только вечером того дня, когда Иисус вышел из могилы, Он даровал им этот бесценный дар. Иоанн дает тщательное описание этого важного события, которое заканчивается следующим образом: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав сие, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся» и т. д. Это было их славное поручение, и теперь они были готовы принять свидетельство Духа — даже свидетельство Иисуса Христа. Тем не менее им было сказано оставаться в Иерусалиме, пока они не будут облечены силой свыше, что они и сделали. Иисус далее сказал им, что если Он не уйдет, «Утешитель» — то есть Святой Дух — не придет к ним, но если Он уйдет, Он «пошлет Его», и именно Он должен свидетельствовать о Христе и об Отце и напомнить им «все, что» Он заповедал или учил их, и Он должен «наставить их на всякую истину». Таким образом, мы видим, что воскресение из мертвых, не только Христа, но и всего человечества, в должное время Господа; наделение апостолов Святым Духом и их славное поручение от Христа, будучи посланными Им, как Он был послан Отцом; открытие очей учеников для понимания пророчеств Писаний и многое другое совершил Иисус после того, как воскликнул на кресте: «Совершилось». Более того, миссия Иисуса будет незавершенной, пока Он не искупит всю человеческую семью, за исключением сынов погибели, а также эту землю от проклятия, которое на ней, и пока и земля, и ее обитатели не смогут быть представлены Отцу искупленными, освященными и славными.

Вещи на земле, поскольку они не были извращены нечестием, являются прообразом вещей на небесах. Небеса были прототипом этого прекрасного творения, когда оно вышло из рук Творца и было названо «хорошим». — Journal of Discourses, том 23 (1883), стр. 169-175, произнесено 18 июня 1882 г.

ЧЕЛОВЕК ВЕЧНО ОТВЕТСТВЕНЕН. Человек будет нести ответственность в грядущей жизни за дела, которые он совершил в этой жизни, и должен будет ответить за распоряжение, доверенное его попечению здесь, перед судьей живых и мертвых, Отцом наших духов и нашего Господа и Учителя. Таков замысел Божий, часть Его великой цели. Мы здесь не для того, чтобы прожить несколько месяцев или лет, есть, пить и спать, а затем умереть, уйти и погибнуть. Господь Всемогущий никогда не задумывал человека таким эфемерным, бесполезным и несовершенным. Я бы пожалел существо, у которого была такая концепция о Творце звездных небес, планет и мира, на котором мы живем, бедном по славе в сравнении со многими другими созданными. Можно ли представить, что Тот, Кто обладает такой силой, величием, интеллектом, светом и знанием, создал бы мир, подобный этому, и населил бы его существами по Своему образу и подобию только для того, чтобы они жили и пресмыкались в течение короткого, жалкого существования, а затем умерли и погибли? Ничего подобного! Здесь нет смерти, но есть жизнь!

Бог есть Бог живых, а не мертвых. Он есть Бог Авраама, Исаака и Иакова и древних пророков. Они живут! Они живут не только в словах, которые они произносили, предсказаниях, которые они делали, и в обещаниях, передаваемых из поколения в поколение детям человеческим; они живут не только в летописях, которые они вели, в учениях, которым они учили, и в надежде, которую они давали на искупление, искупительную жертву и спасение, но они живут в духе, в сущности, так же, как они жили здесь. Они — пророки, как они были пророками здесь, избранные Богом; патриархи, как они были здесь; обладающие той же идентичностью, той же сущностью; и со временем, если не уже, они будут обладать теми же телами, которыми обладали, странствуя в смертности. Эти тела будут очищены, омыты и сделаны совершенными; и дух и тело будут воссоединены, чтобы никогда больше не разлучаться, никогда больше не вкусить смерти. Это закон и обещание Божье, и слова, сказанные Его древним пророкам, дошли до нас через поколения, которые последовали. — Improvement Era, том 21, стр. 357, февр. 1918 г.

НАША НЕРУШИМАЯ, БЕССМЕРТНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ. Какая славная вещь — знать и быть верным тому, что было открыто в эти последние времена через посредство Пророка Джозефа Смита. Это было открыто в древности Самим Спасителем, и Он явил тот славный принцип, о котором я хочу сказать несколько слов и который был обновлен и подчеркнут более особенно в эти последние дни через Джозефа Смита — я имею в виду нашу идентичность, нашу нерушимую, бессмертную идентичность. Как во Христе мы имеем пример — Он родился от женщины, Он жил, Он умер и Он жил снова в Своей собственной личности и бытии, неся даже следы ран на Своей плоти после Своего воскресения из мертвых, — так и вам было дано свидетельство в более поздние дни через Пророка Джозефа Смита и других, кто был благословлен знанием, что та же самая индивидуальная Личность все еще живет и будет жить всегда. Иисус обладает бессмертием и вечной жизнью; и в доказательство Своего существования и Своего бессмертия, и в доказательство великих и славных истин Евангелия, которым Он учил, смерти, которую Он принял, и воскресения, которое Он совершил из мертвых, Он открыл Себя и принес Свою собственную запись и свидетельство тем, кто жил и все еще живет в этот день и век. Какая славная мысль, по крайней мере для меня, и она должна быть для всех, кто постиг истину или принял ее в свои сердца, что те, с кем мы должны расстаться здесь, мы встретим снова и увидим такими, какие они есть. Мы встретим ту же самую идентичную личность, с которой мы общались здесь во плоти — не какую-то другую душу, какое-то другое существо или то же самое существо в какой-то другой форме, но ту же самую идентичность и ту же форму и подобие, того же человека, которого мы знали и с которым были связаны в нашем смертном существовании, вплоть до ран на плоти. Не то чтобы человек всегда будет обезображен шрамами, ранами, уродствами, дефектами или немощами, ибо они будут удалены в свое время, в свое надлежащее время, согласно милосердному провидению Божьему. Уродство будет удалено; дефекты будут устранены, и мужчины и женщины достигнут совершенства своих духов, совершенства, которое Бог задумал в начале. Его цель состоит в том, чтобы мужчины и женщины, Его дети, рожденные стать наследниками Бога и сонаследниками с Иисусом Христом, были сделаны совершенными, физически, так же как и духовно, через послушание закону, посредством которого Он предусмотрел средства, чтобы совершенство пришло ко всем Его детям. Поэтому я ожидаю времени, когда наш дорогой брат Уильям К. Стейнс, которого мы все так хорошо знали и с которым были знакомы годами — я был знаком с ним всю свою жизнь, точно так же, как я был знаком с тетей Рейчел всю свою жизнь, и не помню времени, когда бы я ее не знал, — я ожидаю времени, говорю я, когда брат Стейнс будет восстановлен. Он не останется тем искалеченным и обезображенным Уильямом К. Стейнсом, которого мы знали, но он будет восстановлен в своем совершенном облике — каждый член, каждый сустав, каждая часть его физического существа будет восстановлена в своем совершенном облике. Это закон и слово Божье для нас, как оно содержится в откровениях, которые пришли к нам через Пророка Джозефа Смита. Мысль, о которой я желаю сказать особо, заключается в следующем: когда мы будем иметь привилегию встретить нашу мать, нашу тетю, нашу сестру, эту благородную женщину, чьи смертные останки лежат здесь сейчас, но чей бессмертный дух вознесся к Богу, откуда он пришел, когда этот дух вернется, чтобы снова принять эту скинию, она будет тетей Рейчел в своем совершенстве. Она не всегда останется такой, какой она предстанет, когда будет снова возвращена к жизни, но она будет продолжать идти к совершенству. Согласно тому закону восстановления, который предусмотрел Бог, она обретет свое совершенство, совершенство своей юности, совершенство своей славы и своего бытия, пока ее воскресшее тело не примет точный рост духа, который обладал им здесь в его совершенстве, и таким образом мы увидим прославленную, искупленную, возвышенную, совершенную тетю Рейчел, мать, сестру, святую и дочь живого Бога, чья идентичность неизменна, как ребенок может вырасти до зрелости и все еще оставаться тем же существом.

Я хочу сказать своим друзьям, моим братьям и сестрам и родственникам, что Господь Всемогущий открыл нам эти истины в эти дни. Мы имеем это не только в написанном слове, мы имеем это в свидетельстве Духа Божьего в сердце каждой души, которая пила из источника истины и света, и это свидетельство подтверждает эти слова для нас. Что еще могло бы удовлетворить нас? Что еще могло бы удовлетворить желание бессмертной души? Были бы мы удовлетворены тем, что мы несовершенны? Были бы мы удовлетворены тем, что мы немощны? Были бы мы удовлетворены тем, что навсегда останемся в форме немощи, свойственной старости? Нет! Были бы мы удовлетворены тем, что дети, которых мы хороним в младенчестве, остаются только детьми на протяжении всех бесконечных веков вечности? Нет! Также и духи, которые обладали скиниями наших детей, не были бы удовлетворены тем, что остаются в этом состоянии. Но мы знаем, что наши дети не будут вынуждены всегда оставаться детьми по росту, ибо через Джозефа Смита, пророка, в этой диспенсации было открыто от Бога, источника истины, что в воскресении мертвых ребенок, который был похоронен в младенчестве, восстанет в форме ребенка, которым он был, когда его положили; затем он начнет развиваться. Со дня воскресения тело будет развиваться, пока не достигнет полной меры роста своего духа, будь то мужчина или женщина. Если дух обладал интеллектом Бога и стремлениями смертных душ, он не мог бы удовлетвориться чем-то меньшим, чем это. Вы помните, нам говорят, что дух Иисуса Христа посетил одного из древних пророков и открыл Себя ему, и Он провозгласил Свою идентичность, что Он — тот самый Сын Божий, Который должен был прийти в полноте времен. Он сказал, что явится во плоти точно так же, как явился тому пророку. Он не был младенцем; Он был взрослым, развитым духом; обладающим формой человека и формой Бога, той же формой, что и тогда, когда Он пришел и принял на Себя скинию и развил ее до полного роста Своего духа. Это истины, которые были открыты нам. Для чего? Чтобы дать нам разумную надежду; чтобы дать нам разумное стремление; чтобы побудить нас мыслить, надеяться, трудиться и достигать того, что Бог стремился и стремится и замыслил, чтобы мы достигли, не только в этой жизни, но и в грядущей жизни.

Я чрезвычайно радуюсь тому, что знаю и знал почти всю свою жизнь такую благородную женщину. Я не помню первого раза, когда я увидел тетю Рейчел, я не могу вспомнить это; мне кажется, я всегда знал ее, точно так же, как я знал свою мать в детстве и на протяжении всей жизни; и я чрезвычайно радуюсь этому свидетельству Духа Господнего, которое пришло к нам через откровение в последние дни. Через это свидетельство я уверен, что увижу тетю Рейчел со временем; и когда я уйду — а я ожидаю уйти, возможно, задолго до того, как она восстановит эту скинию, — я ожидаю встретить ее там. Я ожидаю встретить ту же самую личность, которую я знал здесь. Я ожидаю, что смогу узнать ее, точно так же, как я мог бы узнать ее завтра, если бы она была жива. Я верю, что буду точно знать, кто она и что она, и я буду помнить все, что я знал о ней; и наслаждаться ее общением в духе, как я делал это во плоти; потому что ее идентичность фиксирована и неразрушима, так же фиксирована и неразрушима, как идентичность Бога Отца и Иисуса Христа Сына. Они не могут быть никем иным, кроме самих Себя. Они не могут быть изменены; Они от вечности до вечности, вечно одни и те же; так будет и с нами. Мы будем прогрессировать, развиваться и расти в мудрости и понимании, но наша идентичность никогда не сможет измениться. Мы не произошли из икры. Наши духи существовали от начала, существовали всегда и будут продолжать существовать вечно. Мы не проходили через испытания воплощения в низших животных, чтобы достичь совершенства, которого мы достигли в мужестве и женственности, по образу и подобию Божьему. Бог был и есть наш Отец, и Его дети были порождены во плоти по Его собственному образу и подобию, мужского и женского пола. Могли быть времена, когда они не обладали тем же интеллектом, которым обладали в другое время. В истории мира есть периоды, когда люди деградировали в невежество и варварство, а затем были другие времена, когда они росли в интеллекте, развивались в понимании, расширялись в духе и постижении, приближаясь к состоянию и подобию своего Отца и Бога, а затем теряли веру, теряли любовь к Богу, теряли свет Духа и возвращались снова к полуварварству. Затем снова они были восстановлены силой и действием Духа Господнего на их разум, пока снова не достигали степени интеллекта. Мы достигли степени интеллекта в нашей диспенсации. Будет ли эта же степень интеллекта, которая сейчас существует во всем мире, продолжать существовать? Да; если мир продолжит пребывать в свете, который был излит в мир Отцом света, у Которого нет изменения и ни тени перемены. Но пусть они отрекутся от Бога, пусть они отрекутся от истины, пусть они отступят от праведности, пусть они снова начнут валяться в нечестии и прегрешении законов Божьих, и каков будет результат? Они деградируют; они снова откатятся, возможно, в абсолютное варварство, если не покаются, и сила Божья будет снова восстановлена им, и они будут снова подняты тем светом, который сияет и никогда не тускнеет, кроме как для людей, которые закрывают свои сердца, глаза и уши от него и не хотят принять его.

Я не рассчитывал произносить длинную речь. Я благодарю Бога за мои отношения и знакомство с этой благородной, доброй матерью. Я надеюсь быть связанным с ней во все грядущие века, если смогу быть столь же верным, как она. Я желаю этого, и это еще не все — с Божьей помощью я намерен быть верным, как была верна она, чтобы в конце я мог быть достоин пребывать там, где будет пребывать она, вместе с Пророком Джозефом Смитом, с ее мужем, с которым она была связана здесь во плоти, с ее сыном и ее детьми, из поколения в поколение. Я надеюсь быть связанным с ними в обителях, приготовленных для праведных, где пребывают Бог и Христос, где будут те, кто верует в Его имя, кто принимает Его труд и соблюдает Его закон! О, если бы я мог быть орудием в руках Господа в приведении к Нему каждой любимой души, ибо есть души, которые все еще нуждаются в этом, которых я люблю, и если бы это было возможно, как бы я хотел быть орудием в руках Господа в приведении этих любимых душ к познанию этой истины, чтобы они могли получить ее славу, преимущества и благословения в этой жизни и в жизни грядущей. С самого детства я всегда старался быть спасителем на горе Сион, спасителем среди людей. У меня есть это желание в сердце. Возможно, я не был очень успешен в своем стремлении совершить этот труд, но я желал этого, и я все еще желаю, чтобы я мог быть орудием в помощи распространения этой истины до самых отдаленных пределов земли и свидетельства о ней детям человеческим в каждой стране. Я знаю, что она истинна. Она обращается к моему рассудку, к моим желаниям и к стремлениям моей души; я хочу быть со своей семьей; я хочу тех, кого Господь дал мне; я хочу их сейчас; я хочу их вечно! Я хочу быть связанным с ними вечно. Я не хочу, чтобы они меняли свою сущность. Я не хочу, чтобы они стали кем-то другим. Эта идея теософии, которая завоевывает позиции даже среди так называемых христиан в эти последние дни, является заблуждением самого глубокого толка. Совершенно отвратительно для самой души человека думать, что цивилизованное, разумное существо может стать собакой, коровой, кошкой; что оно может быть преобразовано в другую форму, в другой вид существа. Это абсолютно отталкивающе и настолько противоречит великой истине Божьей, которая была открыта от начала, что Он от начала всегда один и тот же, что Он не может измениться и что Его дети не могут измениться. Они могут измениться от худшего к лучшему; они могут измениться от зла к добру, от неправедности к праведности, от человеческого к бессмертному, от смерти к жизни вечной. Они могут прогрессировать так, как прогрессировал Бог; они могут расти и развиваться, но их сущность никогда не может быть изменена во веки веков — помните это; Бог открыл эти принципы, и я знаю, что они истинны. Они утверждают свою истинность в разумном уме и душе человека. Они охватывают или воплощают то, что Господь вложил в наши сердца и души, чтобы мы желали этого, и чтобы Он дал это нам. Они ставят нас на путь получения того, чего мы больше всего желаем и что больше всего любим, того, что наиболее необходимо и существенно для нашего счастья и возвышения. Они берут от Божьего и дают нам, и они готовят нас к будущему, к возвышению и к вечному счастью — награде, которой желают все души в мире, если они праведны в своей жизни и мыслях. Только порочные и поистине нечестивые не желают чистоты; они не любят чистоту и истину. Я не знаю, возможно ли для какой-либо души стать настолько опустившейся, чтобы потерять всякое уважение к тому, что чисто, целомудренно, хорошо, истинно и богоподобно. Я верю, что в сердце самого порочного и нечестивого человека все еще теплится, по крайней мере временами, искра той божественности, которая была вложена в души всех сынов Божьих. Люди могут стать настолько развращенными, что у них остаются лишь проблески того божественного вдохновения, которое стремится вести их к добру и побуждает любить его; но я не верю, что в мире есть душа, которая абсолютно потеряла всякое представление и восхищение тем, что хорошо и чисто, когда видит это. Трудно поверить, что человек может стать настолько испорченным, что потерял всякое желание быть также добрым и чистым, если бы это было возможно; но многие люди предались злу и пришли к выводу, что для них нет шансов. Пока есть жизнь, есть надежда, и пока есть покаяние, есть шанс на прощение; а если есть прощение, есть шанс на рост и развитие, пока мы не обретем полное знание этих принципов, которые возвысят и спасут нас и подготовят к вхождению в присутствие Бога Отца, Который есть Отец наших духов и Который есть Отец во плоти Своего Единородного Сына, Иисуса Христа, соединившего божественное бессмертие со смертным, скрепившего связь между Богом и человеком и сделавшего возможным для смертных душ, на которых лежал приговор смерти, обрести жизнь вечную через послушание Его законам. Поэтому давайте искать истину и ходить во свете, как Христос во свете, чтобы мы могли иметь общение с Ним и друг с другом, чтобы кровь Его могла очистить нас от всякого греха.

Да утешит Господь моего брата Хибера, и я знаю, что Он утешит. Брат Хибер не чувствует, что здесь есть какая-либо смерть. Не думаю, что я мог бы плакать от скорби. Я мог бы дать волю слезам прямо сейчас, но это были бы не слезы скорби, траура или горя по этой доброй душе. Они лишь выразили бы любовь, которую я питаю к ней; они лишь указали бы на мои чувства к ней, к тому благородному и чистому примеру, который она подала мне и всем, кто знал ее. Я мог бы плакать от радости в знании, которым обладаю, что она, в своей духовной жизни и бытии, связана и будет связана со всеми теми, кто стал ей дорог благодаря преследованиям, опыту и испытаниям, через которые ей пришлось пройти в этом мире. С ними она радуется сегодня, как рожденная из смерти в жизнь вечную. Она не мертва; она жива! Какое еще доказательство этого факта вам нужно, кроме того, чтобы увидеть ее безжизненную форму? Кто она? Это ее гроб. Это ее смертное жилище; это лишь глина, которая облекала бессмертную, живую тетю Рейчел, живой дух. Дух улетел. Ее дух, бессмертная часть, покинул эту скинию; поэтому эта скиния лежит здесь безжизненной и готовой вернуться в мать-землю, откуда она пришла, но чтобы быть восстановленной снова, каждый элемент будет отозван и сформирован заново в своем совершенном образе, когда тетя Рейчел придет, овладеет ею и унаследует ее навеки, точно так же, как Христос пришел и принял Свое тело, которому не было позволено увидеть тления, и унаследовал его в его бессмертном состоянии, чтобы никогда больше не разлучаться; так будет и с ней.

НЕТ НОВЫХ ПРИНЦИПОВ В ЕВАНГЕЛИИ. У нас нет нового принципа для проповеди; но мы пришли проповедовать Евангелие жизни и спасения, свидетельствовать о божественности нашего Господа и Спасителя, Иисуса Христа, и о божественной миссии Пророка Джозефа Смита, через посредничество которого истина была восстановлена в этой диспенсации.

ОСНОВАНИЕ ИСТИНЫ. Мы часто слышим о людях, которые дискредитируют учение Иисуса Христа, нашего Спасителя и Искупителя, потому что некоторые из принципов, доктрин и философии, которым Он учил, как говорят, были высказаны до Его дней языческими философами.

Иногда приводятся различные примеры, чтобы показать, что идеалы, выросшие из учений Христа, являются прямым развитием того, что содержится в учениях Ветхого Завета, особенно в Псалмах и во второй части книги Исаии. Но, с другой стороны, столь же несомненно, что эти идеалы получают завершенность и обогащение благодаря прикосновению Спасителя, значительно превосходящее то, чем они обладали прежде, а также они помещены на более глубокие и твердые основания. Это, скажем сразу, происходит потому, что они были Его до того, как были когда-либо произнесены человеком.

Даже в пяти отличительных и характерных темах, которые комментаторы обычно считают оригинальными в учениях Иисуса, мы находим мало, если вообще что-то новое, за исключением расширения. Они названы как: Отцовство Бога, Царство Божье; подданные или члены Царства; Мессия, Святой Дух; и Троица Божья.

Но идея Отцовства Бога не была неизвестна ни язычникам, ни Израилю. Зевс со времен Гомера носил имя «отец богов и людей». Но как в еврейской, так и в языческой литературе эта идея была поверхностной и означала немногим больше, чем «создатель» (Бытие 1:26); а в древнем еврейском Писании Бог более конкретно называется «Отцом народа Своего, Израиля» (Второзаконие 14:1; Исаия 63:16). Но в учениях Христа содержится более полное воплощение откровения в слове «Отец», и применение, которое Он дает Отцовству Бога, наделяет Его жизнь высшей нежностью и красотой. Как пример: в древнем Писании нам сказано: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Псалом 102:13); но согласно толкованию Иисуса, любовь Бога как Отца простирается за пределы этих ограничений даже на тех, кто неблагодарен и зол: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфея 5:44-45). «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Луки 6:35).

Так же обстоит дело и с другими доктринами Христа; хотя, возможно, они и не новы, они обогащены добавлением более полных, широких, более любящих представлений о Боге и Его целях; в которых принуждение было устранено, а смиренное служение, любовь и самопожертвование были подставлены и сделаны истинными силами приемлемой жизни. Даже ответ на вопрос законника, часто называемый одиннадцатой заповедью: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?», был дан детям Израилевым (Левит 19:18) более чем за две тысячи лет до того, как его совершенное значение было запечатлено в сознании ученого фарисея (Матфея 22:36-40).

Но что из всего этого? Должны ли мы поэтому дискредитировать учения Спасителя? Воистину нет. Пусть будет помнимо, что Христос был с Отцом от начала, что Евангелие истины и света существовало от начала и есть от вечности до вечности. Отец, Сын и Святой Дух, как один Бог, являются источником истины. Из этого источника все древние ученые философы получали свое вдохновение и мудрость — из него они получали все свое знание. Если мы находим истину в разбитых фрагментах на протяжении веков, это можно считать неопровержимым фактом, что она возникла у источника и была дана философам, изобретателям, патриотам, реформаторам и пророкам через вдохновение Божье. Она пришла от Него через Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа в первую очередь, и ни из какого другого источника. Она вечна.

Христос, следовательно, будучи источником истины, не является подражателем. Он учил истине первым; она была Его до того, как была дана человеку. Когда Он пришел на землю, Он не только провозгласил новую мысль, но повторил некоторые из вечных принципов, которые до того времени были лишь частично поняты и высказаны мудрейшими из людей. И делая это, Он в каждом случае расширял мудрость, которую они изначально получили от Него, благодаря Своим превосходным способностям и мудрости, а также Своему общению с Отцом и Святым Духом. Он не подражал людям. Они возвещали своим несовершенным образом то, чему их научило вдохновение Иисуса Христа, ибо они получали свое просвещение прежде всего от Него.

Христос преподал Евангелие Адаму и открыл Свои истины Аврааму и пророкам. Он был вдохновителем древних философов, язычников или израильтян, так же как и великих личностей современности. Колумб — в открытиях; Вашингтон — в борьбе за свободу; Линкольн — в освобождении и объединении; Бэкон — в философии; Франклин — в государственном управлении и дипломатии; Стивенсон — в паровых двигателях; Уоттс — в песнях; Эдисон — в электричестве, и Джозеф Смит — в теологии и религии, нашли во Христе источник своей мудрости и тех удивительных истин, которые они отстаивали.

Кальвин, Лютер, Меланхтон и все реформаторы были вдохновлены в мыслях, словах и действиях, чтобы совершить то, что они сделали для улучшения, свободы и прогресса человеческого рода. Они проложили путь для прихода более совершенного Евангелия истины. Их вдохновение, как и у древних, исходило от Отца, Его Сына Иисуса Христа и Святого Духа, единого истинного и живого Бога. Это также можно правдиво сказать о революционных отцах этой нации и обо всех, кто в прошлые века внес вклад в прогресс гражданской и религиозной свободы. Нет ни света, ни истины, которые не пришли бы к ним сначала от Него. Люди — лишь повторители того, чему Он их научил. Он не высказал ни одной мысли, исходящей от человека. Учения Иисуса не начались с Его воплощения; ибо, как и истина, Он вечен. Он не только вдохновлял древних от начала, но, когда пришел на землю, Он повторил вечную, первозданную истину и славно дополнил откровения, которые произносили люди. Когда Он вернулся к Отцу, Он все еще принимал и принимает участие в Своих детях и народе, открывая им новые истины и вдохновляя их действия; и по мере того, как люди растут в познании Бога, они будут становиться все более и более подобными Ему до совершенного дня, когда Его знание покроет землю, как воды покрывают море.

Поэтому глупо дискредитировать Спасителя на том основании, что Он не высказал ничего нового; ибо вместе с Отцом и Духом Он является автором того, что остается — истины — того, что было, того, что есть, и того, что будет продолжаться вечно.

ВЕЧНОСТЬ ДУХА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО. Опять же, куда мы идем? Мы приходим сюда и пребываем во плоти короткое время, а затем уходим. Каждая душа, рожденная в мир, умрет. Нет ни одной души, которая избежала бы смерти, за исключением тех, на кого Бог наложил, силой Своего Духа, чтобы они жили во плоти до второго пришествия Сына Человеческого; но они в конечном итоге должны будут пройти через испытание, называемое смертью; это может быть в мгновение ока, без боли или страданий; но они пройдут через это изменение, потому что это неотменяемый указ Всемогущего. «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Это был указ Всемогущего, и он относится к Адаму — то есть ко всему человеческому роду; ибо Адам — это многие, и это означает вас, и меня, и каждую душу, которая живет и которая носит образ Отца. Мы все умрем. Но конец ли это нашего бытия? Если у нас было существование до того, как мы пришли сюда, мы, безусловно, продолжим это существование, когда покинем это место. Дух продолжит существовать, как и прежде, с дополнительными преимуществами, полученными от прохождения через это испытание. Совершенно необходимо, чтобы мы пришли на землю и приняли на себя скинии; потому что, если бы у нас не было скиний, мы не могли бы быть подобны Богу или подобны Иисусу Христу. Бог имеет скинию из плоти и костей. Он — организованное существо, точно так же, как и мы, которые сейчас во плоти. Иисус Христос был рожден от Своей матери, Марии. Он имел плотскую скинию; Он был распят на кресте, и Его тело было воскрешено из мертвых. Он разорвал узы могилы и вышел к обновленной жизни, живая душа, живое существо, человек с телом, с частями и с духом — дух и тело стали живой и бессмертной душой. Вы и я должны сделать то же самое. Мы должны пройти через то же испытание, чтобы достичь славы и возвышения, которые Бог предназначил нам наслаждаться с Ним в вечных мирах. Другими словами, мы должны стать подобными Ему; возможно, чтобы воссесть на престолах, иметь владычество, силу и вечное приумножение. Бог предназначил это в начале. Мы — дети Божьи. Он — вечное существо, без начала дней и конца лет. Он всегда был, Он есть, Он всегда будет. Мы находимся в точно таком же положении и в тех же обстоятельствах, в каких был Бог, наш Небесный Отец, когда Он проходил через это или подобное испытание. Нам суждено выйти из могилы, как это сделал Иисус, и получить бессмертные тела, как Он — то есть, наши скинии должны стать бессмертными, как Его стала бессмертной, чтобы дух и тело могли быть соединены вместе и стать одним живым существом, неделимым, неразлучным, вечным.

ЦЕЛЬ ВСЕМОГУЩЕГО НЕИЗМЕННА. Цели Всемогущего неизменны и не подлежат изменению. Его законы вечны, и Он тот же вчера, сегодня и вовеки. Его цели созреют и будут исполнены, а Его замыслы завершены. Поэтому, если мы не сообразуемся с Его волей, не повинуемся Его законам и не уступаем Его требованиям в этом мире, мы будем отправлены в «темницу», где останемся до тех пор, пока не отдадим долг до последнего кодранта.

ГЛАВА III

ОТКРОВЕНИЕ

ЦЕННОСТЬ ДУХА ОТКРОВЕНИЯ. Человек, обладающий духом откровения, может осознать, грешник ли он, склонен ли он ко злу, возвеличивает ли он свое положение перед Господом или нет, лучше, чем человек, в котором нет Духа Господня, не так ли?

ДУХ ВДОХНОВЕНИЯ — ОТКРОВЕНИЯ — КЕМ ОБЛАДАЕМ. И дух вдохновения, дар откровения, не принадлежит одному человеку исключительно; это не дар, который относится только к Президентству Церкви и Двенадцати Апостолам. Он не ограничен председательствующими властями Церкви, он принадлежит каждому отдельному члену Церкви; и это право и привилегия каждого мужчины, каждой женщины и каждого ребенка, достигших возраста ответственности, наслаждаться духом откровения и обладать духом вдохновения при исполнении своих обязанностей в качестве членов Церкви. Это привилегия каждого отдельного члена Церкви иметь откровение для своего собственного руководства, для направления своей жизни и поведения; и поэтому я утверждаю — и верю, что могу сделать это без каких-либо разумных шансов на то, что это будет оспорено или опровергнуто, — что в мире нет другой церкви или организации религиозных людей, которые были бы столь повсеместно духовны в своей жизни и которые были бы столь повсеместно наделены дарами Духа Божьего, как члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Вы все имеете право на откровение. Ваша привилегия — получить откровение о том, являюсь ли я слугой Божьим или слугой людей; исполняю ли я свой долг или нет; действую ли я, как председательствующий офицер в Церкви, в исполнении своего долга приемлемо для вас и Господа. Ваша привилегия — иметь откровение по этому поводу и самим знать истину. И моя привилегия — иметь откровение от Бога, как личности, для моего собственного мирского руководства, и я повторяю снова, что никогда не было времени на земле, с тех пор как была организована Церковь, когда духовность народа Божьего была бы выше, чем сегодня.

ДУХ ОТКРОВЕНИЯ, КОТОРЫМ НАСЛАЖДАЮТСЯ ВСЕ. Я верю, что каждый человек в Церкви имеет такое же право наслаждаться духом откровения и пониманием от Бога, которое дает ему этот дух откровения, для своего собственного блага, как епископ имеет право, чтобы позволить ему председательствовать над своим приходом. Каждый человек имеет привилегию использовать эти дары и эти привилегии в ведении своих собственных дел, в воспитании своих детей на пути, которым они должны идти, и в управлении своей фермой, своими стадами, своими отарами и в управлении своим бизнесом, если у него есть бизнес другого рода; это его право наслаждаться духом откровения и вдохновения, чтобы делать правильные вещи, быть мудрым и благоразумным, справедливым и добрым во всем, что он делает. Я знаю, что это истинный принцип, и я знаю, что я знаю это тоже; и это то, что я хотел бы, чтобы Святые последних дней знали.

НОВОЕ ОТКРОВЕНИЕ. Насколько мне известно, нет ни одного таинства Церкви, которым сейчас наслаждаются или которое практикуется, которое не было бы открыто Церкви Пророком Джозефом Смитом. Я не знаю ни о какой новой доктрине, которая была бы открыта. Принципы, которые были открыты Пророку Джозефу, выросли и развились более полно и ясно для понимания; но мы не получили ничего нового, о чем я знал бы. Тем не менее, если бы мы должны были получить что-то новое через надлежащие каналы Церкви, мы были бы так же готовы и желали бы принять это, как мы были или были бы готовы принять то же самое из рук самого Пророка Джозефа.

КОГДА ОЖИДАТЬ НОВОГО ОТКРОВЕНИЯ. У нас нет ничего, что не было бы общим со Святыми последних дней. Мы ничего не знаем и не будем проповедовать людям ничего, кроме того, что открыл Господь Бог, и мы советуем и даем наставления тем, кто находится у власти, чьим долгом и делом является учить и проповедовать принципы Евангелия миру и Святым последних дней, ограничивать свои учения и свои наставления словом Божьим, которое было открыто. Есть много того, что было открыто, но до чего еще не дожили, уверяю вас. Есть много того, что еще предстоит узнать. Есть много того, что еще предстоит преподать в духе наставления, и есть много того, что было открыто через Пророка Джозефа и его соратников, чего люди еще не приняли в свои сердца и к чему еще не обратились так, как должны были. Когда мы будем послушны и способны соблюдать заповеди Евангелия, законы Божьи и требования небес, которые уже были открыты, мы будем намного лучше и ближе к цели совершенства в мудрости, знании и силе, чем мы есть сегодня. Когда придет это время, тогда будут другие вещи, еще более великие, которые предстоит открыть народу Божьему. Однако до тех пор, пока мы не исполним свой долг в том, что мы получили, пока мы не будем верны в том, что сейчас вверено в наши руки, пока мы не будем жить по своей религии так, как имеем ее сейчас, как Господь дал ее нам, добавлять заповеди, добавлять свет и интеллект к нам сверх того, что мы уже получили, чему мы еще не полностью повиновались, означало бы навлечь осуждение на наши головы. Нам достаточно жить в свете нынешнего вдохновения и нынешнего откровения и каждому отдельному члену Церкви соблюдать заповеди Господа и трудиться в Церкви так, как Дух может дать ему или ей руководство в исполнении долга. Каждая душа из нас имеет право на вдохновение от Бога, чтобы знать, в чем наш долг и как мы должны его исполнять. Мы еще не научились этому, не все из нас, но мы на верном пути к обучению. Господь все еще терпелив; Он долготерпелив; Он полон любви и благодати ко всем, и мы делаем немного лучше все время. Я верю, что мы немного более верны в исполнении своих обязанностей, чем были в прошлом; тем не менее, есть огромное пространство для улучшения.

КАК ГОСПОДЬ ОТКРЫВАЕТ СВОИ ЦЕЛИ ОТНОСИТЕЛЬНО ЦЕРКВИ. И я знаю это, что Бог организовал Свою Церковь на земле, и я знаю, что когда Он задумывает или намеревается внести какие-либо изменения в вопросе управления или контроля или председательства над делами Своей Церкви, что Он внесет изменение, и Он сделает это таким образом, что весь народ Церкви, который поступает правильно, поймет и примет это. Я знаю, что Господь не будет воздвигать «Тома, Дика или Гарри» здесь, там и везде, утверждая, что они Христос, или «одного могучего и сильного», утверждая, что они вдохновлены и призваны сделать что-то удивительное. Господь не будет иметь дело с людьми таким образом; что пока существует организация Церкви, пока кворумы и советы Священства нетронуты в Церкви, Господь будет открывать Свои цели через них, а не через «Тома, Дика или Гарри». Запишите это в свои маленькие записные книжки сейчас и помните это; это правда.

СОВРЕМЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ НЕОБХОДИМО. Мы должны понимать, значит, что Бог не делает и не будет в дальнейшем открывать Свою волю людям; что того, что Он сказал, достаточно? Его воля Моисею, Исаии и Иоанну обильна для современных последователей Христа? Святые последних дней не согласны с этой доктриной и объявляют ее нелогичной, непоследовательной и неистинной, и свидетельствуют всему миру, что Бог жив и что Он открывает Свою волю людям, которые веруют в Него и которые соблюдают Его заповеди, так же сильно в наши дни, как и в любое время в истории наций. Канон Писания не полон. Бог никогда не открывал в любое время, что Он перестанет говорить навсегда с людьми. Если нам позволено верить, что Он говорил, мы должны и верим, что Он продолжает говорить, потому что Он неизменен.

Его воля Аврааму не была достаточной для Моисея, также Его воля Моисею не была достаточной для Исаии. Почему? Потому что их разные миссии требовали разных наставлений; и логически, это также верно для пророков и людей сегодня. Прогрессирующий мир никогда не откроет всю истину, пока его жители не станут знакомы со всем знанием Совершенного. Как люди станут знакомы со знанием Отца? Только так, как Он открывает его им. Теперь, если нам позволено верить, что Господь открыл Себя древним, о чьих делах мы читаем в Священных Писаниях, мне кажется, что нет веской причины верить, что нет необходимости, чтобы Он открывал Себя в этот день другим, которые желают быть ведомыми Его Духом и вдохновением. Каждая новая истина, которая перерастает в живое действие в жизни людей, является откровением сама по себе от Бога, и без откровения дополнительной истины люди не прогрессировали бы в этом мире, но, предоставленные самим себе, регрессировали бы, будучи отрезанными от света и жизни великого источника всего интеллекта, Отца всего.

Что есть откровение, как не раскрытие новых истин Тем, Кто является Источником всей Истины? Сказать, что нет нужды в новом откровении, равносильно тому, что сказать, что у нас нет нужды в новых истинах — нелепое утверждение.

Теперь, что касается полезности современного откровения, о чем упоминалось выше, в кратком рассмотрении его необходимости, и это не признак того, что откровение бесполезно, потому что не подобает, чтобы оно было принято в судах. «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Откровение, данное для личного знания или руководства любого человека, не должно быть предано огласке, ни в гражданском, ни в религиозном качестве; но потому что это может быть (и в таких случаях является) сочтено неуместным для публичного использования, это не признак того, что даже такое откровение бесполезно для человека, для которого оно предназначено. Можно сказать мимоходом, однако, что откровение, о котором так беспокоились служители, оказалось правильным и соответствующим доказательствам, а также решению суда и присяжных.

Наше свидетельство заключается в том, что Бог жив и что Он говорит Своей силой людям, которые ищут Его и веруют в Него, тем самым открывая Свою волю им в делах, которые относятся не только к Его истинной Церкви, но и в делах, которые относятся к каждому человеку, который ищет Его.

ТЕОРИЯ И БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ. Наши молодые люди — прилежные студенты. Они тянутся к истине и знанию с похвальным рвением, и при этом они должны обязательно принять для временного использования многие теории людей. Однако до тех пор, пока они признают их как строительные леса, полезные для исследовательских целей, в них не может быть особого вреда. Именно тогда, когда эти теории принимаются как базовая истина, появляется проблема, и ищущий тогда стоит перед серьезной опасностью быть безнадежно уведенным с правильного пути.

Существует так много продемонстрированных, практических, материальных истин, так много духовных уверенностей, с которыми молодежь Сиона должна стать знакомой, что кажется пустой тратой времени и средств, а также вредным для веры и религии слишком глубоко погружаться в недоказанные теории людей о философиях, относящихся к происхождению жизни или методам, принятым Всемудрым Творцом в заселении земли телами людей, птиц и зверей. Давайте лучше обратим наши способности к практическому анализу почвы, изучению элементов, продукции земли, изобретению полезных механизмов, социальному благополучию расы и ее материальному улучшению; а в остальном будем культивировать непреходящую веру в открытое слово Божье и спасительные принципы Евангелия Иисуса Христа, которые дают радость в этом мире, а в мире грядущем — вечную жизнь и спасение.

Философские теории жизни имеют свое место и применение, но не в классах церковных школ, и особенно они неуместны здесь или где-либо еще, когда они стремятся вытеснить откровения Божьи. Обычный студент не может углубиться в эти предметы достаточно глубоко, чтобы сделать их практически полезными для себя, а поверхностное знание в этой области лишь ведет к тому, чтобы расстроить его простую веру в Евангелие, которое более ценно для него в жизни, чем все учение мира без него.

Религия Святых последних дней не враждебна никакой истине, ни научному поиску истины. «То, что продемонстрировано, мы принимаем с радостью», — сказало Первое Президентство в своем рождественском приветствии Святым, — «но пустую философию, человеческую теорию и простые домыслы людей мы не принимаем, и мы не принимаем ничего, противоречащего божественному откровению или здравому смыслу, но все, что ведет к правильному поведению, что гармонирует со здравой моралью и увеличивает веру в Божество, находит одобрение у нас, независимо от того, где это может быть найдено».

Хороший девиз для молодых людей, которые полны решимости углубиться в философские теории, — это исследовать все, но быть осторожными, чтобы держаться только того, что истинно. Истина остается, но теории философов меняются и опровергаются. То, что люди используют сегодня как строительные леса для научных целей, с которых можно дотянуться до неизвестного ради истины, может быть разрушено завтра, выполнив свою цель; но вера — это вечный принцип, через который смиренный верующий может обрести вечное утешение. Это единственный путь найти Бога.

Наука и философия на протяжении всех веков претерпевали изменения за изменениями. Едва ли прошел век, чтобы они не ввели новые теории науки и философии, которые вытесняют старые традиции и старую веру, и старые доктрины, которых придерживались философы и ученые. Эти вещи могут претерпевать постоянные изменения, но слово Божье всегда истинно, всегда правильно. Принципы Евангелия всегда истинны, принципы веры в Бога, покаяния в грехах, крещения для отпущения грехов властью Божьей и возложения рук для дара Святого Духа — эти принципы всегда истинны и всегда абсолютно необходимы для спасения детей человеческих, независимо от того, кто они и где они. Нет другого имени под небом, данного людям, кроме имени Иисуса Христа, которым вы можете быть спасены или возвышены в Царстве Божьем. Не только Бог провозгласил их, не только Христос провозгласил эти принципы Своим голосом Своим ученикам, из поколения в поколение, в старые времена, но в эти последние дни они приняли то же свидетельство и провозгласили эти вещи миру. Они истинны сегодня, как были тогда, и мы должны повиноваться этим вещам.

ОТКРОВЕНИЕ И ЮРИДИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА. Недавно человек, обвиняемый в убийстве другого человека, был допрошен перед следственным судьей в Солт-Лейк-Сити. Тесть убитого человека во время допроса со стороны штата рассказал о разговоре, состоявшемся между ним и обвиняемым вскоре после совершения преступления. Во время разговора, согласно газетному сообщению, тесть убитого возложил вину на обвиняемого. При перекрестном допросе адвокат защиты настаивал на том, чтобы свидетель ответил, откуда он знает, что обвиняемый виновен в преступлении. Ответ, как он был дан в прессе, был: потому что Бог открыл это ему. Из дальнейшего разбирательства по делу не следует, что против показаний было заявлено возражение или что они были отозваны, или что судья сообщил свидетелю, что такие доказательства являются некомпетентными и не могут быть приняты. Это заявление вызвало комментарии в прессе и стало предметом обсуждения с кафедры. Конечно, каждый человек должен знать, что такие доказательства не являются допустимыми в суде, и если бы это было на суде перед присяжными, обязанностью судьи было бы приказать исключить показания, и в наставлении присяжным они были бы предупреждены вообще не принимать их во внимание. Ввиду вероятности того, что есть те, кто может настаивать на связи таких доказательств с религиозным органом, членом которого является свидетель, может быть уместным сказать, не дискредитируя ни в малейшей степени убежденность свидетеля в откровении, которое он получил, что ни один член Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не должен ни на мгновение рассматривать такие показания как допустимые в суде, и чтобы сделать дело совершенно ясным, можно далее заявить, что такие доказательства не были бы допустимы даже в церковном суде, где правила доказательств, хотя и не столь технические, основаны в значительной степени на тех же принципах, которые регулируют правила доказательств в суде. Любая попытка, следовательно, сделать вид, что такие доказательства соответствуют принципам веры «мормонов», является совершенно неоправданной.

НАДЛЕЖАЩИЕ КАНАЛЫ ДЛЯ ОТКРОВЕНИЯ. Иногда было печально видеть, как уважаемые члены Церкви, люди, которые должны знать лучше, позволяют себе стать инструментами обольстительных духов. Такие люди, кажется, по крайней мере на время, теряют из виду тот факт, что Господь установил на земле Священство в его полноте; и что прямым откровением и заповедью с небес; что Он установил порядок или правительство, которое выше способностей и которое превосходит мудрость, знание и понимание человека, настолько, действительно, что кажется невозможным для человеческого разума, без помощи Духа Божьего, постичь красоты, силы и характер Святого Священства. Людям кажется трудным постичь работу священства, его законную власть, его масштаб и силу; и все же в свете Духа это легко постижимо, но, не понимая этого, люди легко обманываются обольстительными духами, которые бродят по миру. Их заставляют поверить, что что-то не так, и следующее, что происходит, — они обнаруживают, что верят, что они выбраны специально, чтобы исправить положение. Очень прискорбно для человека попасть в эту ловушку; ибо пусть будет понято Святыми последних дней, что до тех пор, пока слуги Божьи живут чистой жизнью, чтят священство, возложенное на них, и стараются в меру своего знания возвеличивать свои должности и призвания, к которым они были должным образом выбраны голосом народа и священства и санкционированы одобрением Бога, до тех пор, пока у Господа есть какое-либо сообщение для детей человеческих или какие-либо наставления для Своей Церкви, Он будет делать такое сообщение через законно назначенный канал священства; Он никогда не выйдет за его пределы, по крайней мере до тех пор, пока Церковь Иисуса Христа Святых последних дней существует в своей нынешней форме на земле.

Дело не в том, чтобы какой-либо человек восстал как откровитель, как пророк, как провидец, как вдохновленный человек, чтобы дать откровение для руководства Церковью или чтобы взять на себя диктовать председательствующим властям Церкви в любой части мира, тем более посреди Сиона, где организации священства почти совершенны, где все завершено, вплоть до организации филиала. Это право отдельных лиц быть вдохновленными и получать проявления Святого Духа для своего личного руководства, чтобы укрепить свою веру и поощрить их в делах праведности, в том, чтобы быть верными и соблюдать и хранить заповеди, которые Бог дал им; это привилегия каждого мужчины и женщины получать откровение для этой цели, но не далее. В тот момент, когда человек восстает, принимая право контролировать и диктовать или судить своих братьев, особенно тех, кто председательствует, его следует немедленно остановить, иначе результатом будут раздор, разделение и путаница. Каждый мужчина и женщина в этой Церкви должны знать лучше, чем поддаваться такому духу; в тот момент, когда такое чувство проявляется у них, они должны отвергнуть его, так как оно находится в прямом антагонизме к порядку священства и к духу и гению этого труда. Мы не можем принять ничего как авторитетное, кроме того, что исходит непосредственно через назначенный канал, установленные организации священства, который является каналом, который Бог назначил, чтобы через него делать известными Свой разум и волю миру.

Через Джозефа, следовательно, Господь открыл Себя миру, и через него Он выбрал первых старейшин Церкви — людей, которые были честны в своих сердцах; людей, о которых Он знал, что они примут слово и будут трудиться в связи с Джозефом в этом великом, важном начинании; и все, кто был рукоположен в священство, и все, кто был назначен на любую должность вообще в этой Церкви, получили свою власть и поручение через этот канал, назначенный Богом, с Джозефом во главе. Это порядок, и иначе быть не могло. Бог не будет воздвигать другого пророка и другой народ, чтобы делать работу, которую мы были назначены делать. Он никогда не будет игнорировать тех, кто стоял твердо и верно с самого начала, так сказать, этого труда и кто все еще тверд и верен, поскольку они продолжают быть верными своему доверию. У меня нет сомнений в том, что они когда-либо окажутся неверными, как орган, ибо если бы кто-либо из них стал недостойным в Его глазах, Он удалил бы их с их места и призвал бы других из рядов, чтобы заполнить их позиции. И таким образом Его священство всегда будет состоять из правильных людей для этого места, из людей, чьи спины будут приспособлены для бремени, людей, через которых Он может работать и регулировать дела Своей Церкви согласно советам Своей собственной воли. И в тот момент, когда люди смотрят на любой другой источник, в тот момент они открывают себя обольстительным влияниям сатаны и делают себя подверженными стать слугами дьявола; они теряют из виду истинный порядок, через который следует наслаждаться благословениями священства; они выходят за пределы Царства Божьего и находятся на опасной почве. Всякий раз, когда вы видите человека, который восстает, утверждая, что получил прямое откровение от Господа Церкви, независимо от порядка и канала священства, вы можете считать его самозванцем. Бог не призывал вас идти в мир, чтобы учиться или получать откровения через отступников или чужаков; но Он призвал и рукоположил вас и послал вас учить и вести людей путями праведности и спасения.

Теперь, как это должно быть? Я скажу вам. Во-первых, каждый человек должен знать, что Евангелие истинно, так как это привилегия каждого, кто крестится и получает Святого Духа. Человек может быть огорчен в своих чувствах из-за какой-то трудности между ним и президентом Тейлором, или Кэнноном, или мной; у него могут быть чувства в сердце, которые заставляют его думать, что он не может поддерживать нас в своей вере и молитвах; но если это так, какой курс ему следует предпринять? Он должен сказать в своем сердце: «Бог установил Свое Царство, и Его священство на земле; и несмотря на мою неприязнь к определенным людям, я знаю, что Евангелие истинно и что Бог со Своим народом; и что если я буду исполнять свой долг и соблюдать Его заповеди, облака пройдут, и туманы исчезнут, Дух Господень придет более полно мне на помощь, и со временем я смогу увидеть — если я в заблуждении, в чем я ошибся, и тогда я покаюсь в этом, ибо я знаю, что каждая неправильная вещь будет еще исправлена». Я думаю, все люди должны чувствовать себя так.

Никогда не бывает назначен более чем один человек в одно время, чтобы держать ключи Царства Божьего, относящиеся к земле. Пока Христос оставался на земле, Он держал их; но когда Он ушел, Он передал их Петру, будучи президентом или главой апостолов; и это было его право направлять и получать откровение для Церкви и давать советы всем братьям. После того как сатана и нечестивые люди одержали верх над Церковью, распяли Спасителя и убили апостолов, ключи Царства были взяты с земли. Иоанн Богослов описывает это наиболее ясно. И с того времени до тех пор, пока Джозеф Смит не был призван голосом Всемогущего и рукоположен держать эти ключи, ни один человек не держал их на земле, о котором мы знаем. Это правда, что Господь назначил других Двенадцать на этом континенте, и Его Церковь процветала и преуспевала на этой земле много лет, но Господь объявил, что Петр, Иаков и Иоанн и Двенадцать, которые ходили с Ним в Иерусалиме, держали президентство над ними. Бог может открывать Себя разным нациям и устанавливать среди них то же Евангелие и таинства, как Он делал это в древности, если того требует необходимость, но если бы эти нации были объединены, была бы одна глава, а все остальные были бы подчинены. Так что с того времени, как ключи этого священства были взяты с земли, до тех пор, пока они не были получены Джозефом Смитом, ни один человек никогда не обладал этим священством, ни ключами его, с властью созидать Сион Божий и готовить церковь или народ ко второму пришествию Христа, «как невеста украшена для жениха», если только это не могло быть среди потерянных колен, но об этом у нас нет знания, но если так, они получили бы те ключи, которые необходимы для совершения таинств Евангелия для их спасения. Мы не знаем об их существовании или состоянии, в котором они находятся. Евангелие, которое дано им, подходит к их нуждам и условиям и предназначено для их спасения, а не нашего; и все же это будет то же самое Евангелие. И Бог не призовет одного из них, чтобы дать нам священство, или дать нам ключи и благословения, или указать организации Царства Божьего, потому что Он установил это священство здесь, и мы имеем его. Если у Него есть какое-либо сообщение для нас, Он пошлет Своих посланников к нам. И таким образом Он доставит Свой закон и даст Свой разум и волю народу. Он сделает это через рукоположенные каналы священства, которые Он признает и которые Он установил на земле. Он не пойдет никуда больше, чтобы сделать это, также Он не пошлет нас к ним, если только они не будут без священства и не станет необходимым нести благословения Евангелия им, и я предполагаю, что так оно и будет.

Когда Джозеф получил ключи священства, он один на земле держал их; то есть он был первым, он стоял во главе. Было обещано, что он не потеряет их и не будет удален со своего места, пока он верен. И когда он умер, президент Янг был выбран голосом народа и санкционирован голосом Бога. Он держал священство, которое было по чину Сына Божьего, с ключами, которые относятся к президентству этого священства на земле. Он получил его из рук Джозефа, непосредственно от него или по его власти; и он держал его до своей смерти. Когда он умер, эта мантия пала на Джона Тейлора, и пока он жив, он будет держать эту власть, поскольку он верен. Так было с президентом Бригамом Янгом; он держал его при условии своей верности. Если бы какой-либо человек на этой позиции стал неверным, Бог удалил бы его с его места. Я свидетельствую во имя Бога Израилева, что Он не позволит главе Церкви, которого Он выбрал стоять во главе, преступить Его законы и отступить; в тот момент, когда он взял бы курс, который со временем привел бы к этому, Бог забрал бы его. Почему? Потому что позволить нечестивому человеку занимать эту позицию означало бы позволить, так сказать, источнику стать испорченным, что является тем, чего Он никогда не допустит.

В тот момент, когда человек говорит, что не будет подчиняться законно установленной власти Церкви, будь то учителя, епископство, высший совет, его кворум или Первое Президентство, и в сердце своем подтверждает это и претворяет в жизнь, в этот самый момент он отсекает себя от привилегий и благословений священства и Церкви и отделяет себя от народа Божьего, ибо он игнорирует власть, которую Господь установил в Своей Церкви. Это те люди, у которых обычно заводятся странности в голове, которые получают вдохновение (снизу) и которые часто так стремятся руководить Церковью и судить священство. Единственный безопасный путь для нас как отдельных лиц — жить настолько смиренно, праведно и верно перед Богом, чтобы мы могли обладать Его Духом в такой мере, чтобы быть способными судить праведно и различать истину и заблуждение, добро и зло; и тогда, когда решение будет вынесено против нас, мы будем знать, что в девяноста девяти случаях из ста мы ошибаемся, а решение верно; и хотя мы, возможно, в тот момент не будем полностью способны увидеть и почувствовать его справедливость, все же будем вынуждены сказать: «Поскольку шансов на то, что я неправ, шестнадцать против одного, я изящно и смиренно подчинюсь». Суть дела в том, что Господь основал Свою Церковь, организовал Свое священство и наделил властью определенных лиц, советы и кворумы, и долг народа Божьего — жить так, чтобы знать, что они угодны Ему. Если мы начнем отсекать того или иного человека и отвергать их власть, мы с таким же успехом можем сразу отвергнуть Бога и сказать, что Он не имеет права диктовать.

УЧЕНИЕ И ЗАВЕТЫ. Я говорю своим братьям, что книга «Учение и Заветы» содержит некоторые из самых славных принципов, когда-либо открытых миру, некоторые из которых были открыты в большей полноте, чем когда-либо прежде; и это в исполнение обещания древних пророков о том, что в последние времена Господь откроет миру то, что было сокрыто от основания мира; и Господь открыл их через Пророка Джозефа Смита.

КАК ЧИТАТЬ БИБЛИЮ. То, что характеризует превыше всего остального вдохновенность и божественность Священных Писаний, — это дух, в котором они написаны, и духовное богатство, которое они передают тем, кто верно и добросовестно читает их. Поэтому наше отношение к Священным Писаниям должно быть в гармонии с целями, ради которых они были написаны. Они предназначены для того, чтобы расширить духовные дарования человека и раскрыть и усилить узы взаимоотношений между ним и его Богом. Библию, как и все другие книги Священного Писания, чтобы оценить по достоинству, должны изучать те, кто духовно настроен и кто находится в поиске духовных истин.

ПРЕСЛЕДОВАНИЕ СЛЕДУЕТ ЗА ОТКРОВЕНИЕМ. Я не верю, что когда-либо существовал народ, который был ведом откровением или признан Господом как Его народ, которого не ненавидели бы и не преследовали нечестивые и развращенные, и, возможно, ни один народ не преследовался бы больше, чем этот народ, если бы у врага сегодня была такая же власть преследовать нас, какая была у Нерона и римлян преследовать Святых в их дни. Никогда не было времени, когда в сердцах нечестивых было бы более твердое и решительное намерение бороться против Царства и уничтожить его с лица земли, чем сейчас, и их неудача будет обусловлена лишь невозможностью задачи, за которую они взялись. И это доказательство для каждого, что священство Божье здесь, что многие из Святых возвеличивают свое призвание и чтят священство, а также Господа, как своей жизнью, так и своим достоянием, которые суть Его.

ГЛАВА IV

СВОБОДА ВЫБОРА

СВЯТЫЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ — СВОБОДНЫЙ НАРОД. Мы представим сейчас на конференции имена высших представителей Церкви с искренним желанием, чтобы все присутствующие члены Церкви, которые в силу своего достойного положения перед Господом имеют на то право, выразили свою волю в соответствии с данной Богом свободой выбора, которой обладает каждый человек в мире и которая не уменьшается, а скорее возрастает во всех тех, кто заключил завет с Богом через жертву и послушание принципам Евангелия. Свобода Святых последних дней никогда не была урезана или уменьшена ни на йоту от того, что они стали членами Церкви Иисуса Христа. Скорее, она была расширена. Нет сегодня на лице земли более свободных людей, чем Святые последних дней. Они связаны с Церковью не узами или веревками, а лишь собственным убеждением в истине. И всякий раз, когда человек решает, что с него довольно того, что называют «мормонизмом», все, что ему нужно сделать, — это дать знать об этом, и мы разорвем узы, объединяющие его с телом, и позволим ему идти своим путем, питая к нему лишь чувство сострадания и истинной братской доброты и желая ему по-прежнему милостей Божьих. Мы будем взывать: «Отец, помилуй его», ибо он не ведает, что творит. Ибо, когда человек отвергает истину, когда он отходит от правого пути, когда он отвергает право Бога давать советы в делах человеческих, он либо невежествен, либо намеренно нечестив, и это вызывает лишь жалость к нему. Как Спаситель взывал на кресте, так и мы будем взывать в том же духе: Отец, прости его; помилуй его; ибо он не ведает, что творит. Поэтому мы ожидаем, что в это время проголосуют только те, кто является членами Церкви в хорошем положении, но от всех таких мы действительно ожидаем голосования, по их собственной свободной воле, будь то «за» или «против». Однако мы хотим, чтобы было четко понято, что никакие вопросы по этим делам не будут обсуждаться на этой конференции; ибо это не место для обсуждения вопросов разногласий или чувств, которые мы можем питать друг к другу. Тем не менее, мы можем выразить наше одобрение или неодобрение поднятием руки; и если будут какие-либо неодобрения, мы выслушаем их и урегулируем позже, но не здесь.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СВОБОДЫ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЖДЕНИЯ. Я думаю, что в сферах свободы и использования человеческого суждения все люди должны проявлять крайнюю осторожность, чтобы они не изменили и не отменили то, что Бог пожелал и вдохновил сделать. Именно в этой сфере свободы и использования человеческого суждения было совершено большинство зол, произошедших в мире — мученичество Святых, распятие самого Сына Божьего, и большая часть отступничества и отхода от дела праведности и от законов Божьих произошли в этой сфере свободы и использования человеческого суждения. Бог в Своей безграничной мудрости и милостивой благодати предоставил средства и показал путь детям человеческим, посредством которого, даже в сферах свободы и использования собственного суждения, они могут индивидуально приходить к Богу в вере и молитве и узнавать, что должно направлять и руководить их человеческим суждением и мудростью; и я не хочу, чтобы Святые последних дней забывали, что это их привилегия. Я бы предпочел, чтобы они искали Бога как советника и руководителя, чем следовали за дикими речами политических лидеров или лидеров любого другого культа.

СВЯТЫЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ ДОЛЖНЫ ИСПОЛЬЗОВАТЬ СВОБОДУ ВЫБОРА. Мы желаем, чтобы Святые последних дней использовали свободу, с которой они были освобождены Евангелием Иисуса Христа; ибо они имеют право отличать добро от зла, видеть истину и проводить грань между ней и заблуждением; и это их привилегия — судить самим и действовать по своей свободной воле в отношении своего выбора — поддерживать или нет тех, кто должен осуществлять председательствующие функции среди них. Мы желаем, чтобы Святые последних дней на этой конференции использовали свою прерогативу, которая заключается в том, чтобы голосовать так, как побуждает их Дух Господень, по мерам и людям, которые могут быть представлены им.

КАК ПОЛУЧИТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЯ БОЖЬИ. Существуют благословения, которые относятся к Евангелию Иисуса Христа и к грядущему миру, которые нельзя обеспечить личным влиянием, нельзя купить за деньги и которые ни один человек своим собственным разумом или мудростью не может получить иначе, как через соблюдение определенных данных заповедей, законов и таинств. И, по моему суждению, Святым последних дней полезно продолжать помнить, что бесценные благословения Евангелия были дарованы им через их веру, что отпущение грехов было получено через крещение и покаяние и что только продолжая оставаться верными, они могут сохранить дары и благословения, которые относятся к вечной жизни. Однако есть много благословений, общих для человеческого рода, которыми все наслаждаются, независимо от их морального статуса или религиозных убеждений. Бог дал всем людям свободу выбора и предоставил нам привилегию служить Ему или не служить, делать то, что правильно, или то, что неправильно, и эта привилегия дана всем людям независимо от вероисповедания, цвета кожи или положения. Богатые имеют эту свободу выбора, бедные имеют эту свободу выбора, и ни один человек не лишен никакой силой Божьей возможности использовать ее самым полным и свободным образом. Эта свобода выбора была дана всем. Это благословение, которое Бог даровал миру человеческому, всем Своим детям в равной степени. Но Он строго призовет нас к ответу за то, как мы используем эту свободу выбора, и, как было сказано о Каине, так будет сказано и о нас: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит». Однако существуют определенные благословения, которые Бог дарует детям человеческим только при условии правильного использования этой свободы выбора. Например, никто не может получить отпущение своих грехов иначе, как через покаяние и крещение от того, кто имеет власть. Если мы хотим быть свободными от греха, от его последствий, от его силы, мы должны повиноваться этому закону, который открыл Бог, иначе мы никогда не сможем получить отпущение грехов. Поэтому, хотя Бог даровал всем людям, независимо от положения, эту свободу выбора — выбирать добро или зло, Он не даровал и не дарует детям человеческим отпущение грехов иначе, как через их послушание закону. Поэтому весь мир лежит во грехе и находится под осуждением, поскольку свет пришел в мир, а люди не хотят поставить себя в надлежащее положение перед Господом. И это осуждение ложится в десятикратной силе на всех, кто проявил послушание этому закону и однажды получил отпущение своих грехов, но вернулся ко греху и забыл или пренебрег заветами, которые они заключили в водах крещения. Все люди благословлены силой своих тел, использованием своего разума и правом использовать способности, которыми они наделены, так, как им кажется правильным, без оглядки на религию. Но Бог не допускал и не допустит, чтобы дар Святого Духа был дарован любому мужчине или женщине, иначе как через соблюдение законов Божьих. Поэтому никто не может получить отпущение грехов; никто не может получить дар Святого Духа; никто не может получить откровения Божьи; никто не может получить священство и права, силы и привилегии оного; никто не может стать наследником Божьим и сонаследником Иисусу Христу, иначе как через соблюдение требований небес. Это универсальные благословения, это великие и бесценные привилегии, которые относятся к Евангелию и к плану жизни и спасения, которые открыты и свободны для всех при определенных условиях, но которыми никто под небесами не может наслаждаться, иначе как идя по каналу, который проложил Бог, по которому они могут их получить. И эти привилегии и благословения, когда они получены, могут быть утрачены и, возможно, потеряны на всю вечность, если мы не будем продолжать твердо следовать курсом, который намечен для нас. По моему суждению, хорошо, что Святые последних дней не упускают из виду великую привилегию, которая была дарована им. Никто не может стать гражданином Царства Божьего, иначе как войдя через дверь; есть тысячи и десятки тысяч, да, миллионы людей, которые никогда не станут гражданами Царства Божьего в этом мире, потому что они не используют свободу выбора и силу, которые были даны им, в правильном направлении. Тем не менее, они наслаждаются многими благословениями, которые дарованы миру в целом. Солнце светит на злых и добрых; но Святой Дух нисходит только на праведных и на тех, кому прощены их грехи. Дождь нисходит на злых и на добрых; но права священства даруются, и учение Священства изливается как роса небесная на души тех, кто принимает его только Божьим установленным путем. Благоволение небес, признание Всемогущим Своих детей на земле как Своих сыновей и дочерей, может быть обеспечено только через послушание законам, которые Он открыл. Богатство или богатства мира не могут купить эти вещи. Симон Волхв желал купить силу даровать Святого Духа, но Петр сказал ему: «Серебро твое да будет в погибель с тобою». Эти благословения, силы и привилегии нельзя купить ничем, кроме искупления Христа; их нельзя получить личным влиянием, богатством, положением или силой, или каким-либо иным путем, кроме прямого пути, которым Бог постановил, что они должны быть получены. Теперь, до тех пор, пока Святые последних дней довольны тем, что соблюдают заповеди Божьи, ценят привилегии и благословения, которыми они наслаждаются в Церкви, и будут использовать свое время, свое достояние во славу имени Божьего, чтобы созидать Сион и утверждать истину и праведность на земле, до тех пор наш Небесный Отец связан Своей клятвой и заветом защищать их от каждого противостоящего врага и помогать им преодолевать каждое препятствие, которое только может быть выставлено против них или брошено на их пути; но в тот момент, когда община начинает замыкаться в себе, становится эгоистичной, становится поглощенной мирскими делами жизни и полагает свою веру в богатство, в этот момент сила Божья начинает отступать от них, и если они не покаются, Святой Дух полностью отойдет от них, и они будут предоставлены самим себе. То, что было дано им, будет отнято, они потеряют то, что имели, ибо они не будут достойны этого. Бог справедлив, так же как и милосерден, и нам не следует ожидать милостей от руки Всемогущего, если мы не заслуживаем их, по крайней мере, в искренних желаниях наших сердец; и желание и намерение не всегда помогут, если наши действия не соответствуют им. Ибо мы заняты буквальной работой, реальностью; и мы должны практиковать, а не только исповедовать. Мы должны быть тем, кем Бог требует от нас быть, иначе мы не Его народ и не тот Сион, который Он замыслил собрать и созидать в последние дни на земле.

ГЛАВА V

БОГ И ЧЕЛОВЕК

БОГ НАПРАВЛЯЛ СВОЮ РАБОТУ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ. Не мудростью человеческой этот народ направлялся на своем пути до настоящего времени; это было мудростью Того, Кто выше человека, чье знание больше, чем знание человека, и чья сила выше силы человека; ибо именно Богу, нашему Отцу, мы обязаны милостями, которыми наслаждались, и нынешним процветающим состоянием народа Божьего по всему этому межгорному региону и по всему миру. Рука Господня может быть видна не всем. Может быть много тех, кто не может различить действия воли Божьей в прогрессе и развитии этой великой работы последних дней, но есть те, кто видит в каждом часе и в каждом моменте существования Церкви, от ее начала до сих пор, направляющую, всемогущую руку Того, Кто послал Своего Единородного Сына в мир, чтобы стать жертвой за грех мира, чтобы, как Он был вознесен, так и Он, в силу Своей праведности и силы и жертвы, которую Он принес, мог вознести к Богу всех детей человеческих, которые прислушаются к Его голосу, примут Его послание и будут повиноваться Его закону.

ЛИЧНОЕ ЗНАНИЕ БОГА. Мы не зависим в этом от написанного слова, ни от знания, которым обладали древние пророки и апостолы. Мы зависим только от Бога, как Он открывает Себя сегодня и служит людям силой Своего Святого Духа. И все люди в мире, не только Святые последних дней, но и те, кто никогда не принимал Евангелия, имеют ту же привилегию, что и мы, если они пойдут путем, который наметил Бог. Это их привилегия — прийти к знанию этой истины и понять эти вещи самостоятельно. Мы получили это знание от Господа, а не от человека. Человек не может дать это знание. Я могу сказать вам то, что я знаю, но это не будет знанием для вас. Если я узнал что-то через молитву, мольбу и настойчивость в стремлении познать истину, и я расскажу это вам, это не станет знанием для вас. Я могу сказать вам, как вы можете получить его, но я не могу дать его вам. Если мы получаем это знание, оно должно исходить от Господа. Он может коснуться вашего понимания и ваших духов, так что вы будете понимать совершенно и не будете ошибаться. Но я не могу сделать этого. Вы можете получить это знание через покаяние, смирение и поиск Господа со всем усердием сердца, пока не найдете Его. Он не далеко. К Нему нетрудно приблизиться, если мы будем делать это только с сокрушенным сердцем и смиренным духом, как это делал Нефий в древности. Это был путь, которым Джозеф Смит в своем отрочестве приблизился к Нему. Он пошел в лес, опустился на колени и в смирении искренне искал узнать, какая церковь угодна Богу. Он получил ответ на свою молитву, которую вознес из глубины своего сердца, и получил его таким образом, какого не ожидал.

БОГ ГОВОРИТ С ЧЕСТНЫМИ СЕРДЦЕМ. Повсюду Дух Господень шепчет честным сердцем, кто верен, и дает им заверение, что Его рука простерта постоянно над Его народом; что, как и в прошлом, Он сохранял их и избавлял из рук их врагов, так и в будущем Он будет продолжать сохранять и избавлять их, и Он сделает так, что гнев нечестивых прославит Его и ускорит исполнение Его целей. У нас есть все доказательства, чтобы убедиться, что работа Господня — это реальность, живая, активная, прогрессивная работа на земле.

БОГ ПОСТОЯННО ПОМНИТ О НАС. Я желаю выразить вам, мои братья и сестры, которые здесь сегодня, мое твердое и непоколебимое убеждение, что Бог, вечный Отец, постоянно помнит о вас. Он помнит о Своем народе по всей этой земле, и Он вознаградит вас в соответствии с вашей верностью в соблюдении законов праведности и истины. Никому не нужно бояться в своем сердце, когда он осознает, что жил в соответствии с принципами истины и праведности, как того требовал от него Бог, в меру своего лучшего знания и понимания.

ВОЛЯ БОЖЬЯ — ВОЗВЫСИТЬ ЛЮДЕЙ. Мы верим, что воля Божья — возвысить людей; что свобода, которая приходит через послушание Евангелию Иисуса Христа, — это величайшая мера свободы, которая может прийти к человеку. Нет такой свободы, которой люди наслаждаются или претендуют наслаждаться в мире, которая не была бы основана на воле и законе Божьем и которая не имела бы истину своим основополагающим принципом и фундаментом. Именно заблуждение делает людей рабами. Именно неистина унижает человечество. Именно заблуждение и недостаток знания законов Божьих и воли Божьей оставляет людей в мире наравне с творением животных; ибо у них нет более высоких инстинктов, нет более высокого принципа, нет более высокого стимула, нет более высокого стремления, чем у мира животных, если у них нет некоторого вдохновения, которое исходит из более высокого источника, чем сам человек.

ПРАВО БОГА ПРАВИТЬ В МИРЕ. Я верю в закон Божий. Я верю, что это Его право — править в мире. Я верю, что ни один человек не имеет и не должен иметь никаких веских возражений в своем уме против правления Бога и власти Иисуса Христа на земле. Давайте предположим на мгновение, что Христос был бы здесь и что Он правил бы в мире. Кто попал бы под Его осуждение? Кто был бы подвержен Его карающему слову? Кто был бы в разладе или не в общении с Богом? Был бы праведный человек? Добродетельный человек? Чистая и добродетельная женщина? Чистые и честные сердцем? Прямые? Честные? Те, кто исполняет волю небес? Были бы они в восстании против правления Христа, если бы Он пришел сюда править? Нет. Они приветствовали бы правление и царствование Иисуса Христа на земле. Они приветствовали бы Его закон и признали бы Его суверенитет, они поспешили бы сплотиться под Его знаменем и поддержать цель и совершенство Его законов и Его праведности. Кто тогда был бы вероотступником правлению Христа? Блудник, прелюбодей, лжец, чародей, тот, кто свидетельствует ложно против своего ближнего, тот, кто стремится воспользоваться своим братом и кто преодолел бы и уничтожил бы его ради своей собственной мирской выгоды или прибыли; убийца, презирающий то, что хорошо, неверующий в вечности, которые лежат перед нами, атеист, возможно, хотя я думаю, что он был бы не так далек от Христа, как некоторые, кто претендует на то, чтобы быть учителями Его учений и защитниками Его законов. Это были бы мятежники, нечестивые, те, кто угнетал бы своих ближних и порабощал бы их, если бы могли. Такие люди были бы теми, кто не приветствовал бы царствование Иисуса Христа. Есть ли кто-нибудь, кто называет себя Святым последних дней в этом классе, и боялся бы, чтобы Христос царствовал и правил?

УРОК В ПРИРОДНЫХ БЕДСТВИЯХ. В великом мире человечества много социального и гражданского нечестия, религиозной неверности и великой нечувствительности к величию, силе и цели нашего вечного Отца и Бога. Поэтому, чтобы Он мог донести чувство Себя и Своих целей до умов людей, требуется Его вмешательство и заступничество в природе и в делах людей. Его цели будут достигнуты, даже если люди должны быть подавлены конвульсиями природы, чтобы привести их к пониманию и осознанию Его замыслов. Пока условия остаются такими, какие они есть в мире, никто не освобожден от этих посещений.

Святые последних дней, хотя они сами трепещут из-за своего собственного нечестия и грехов, верят, что великие суды грядут на мир из-за беззакония; они твердо верят в утверждения Священных Писаний, что бедствия постигнут народы как знамения пришествия Христа для суда. Они верят, что Бог правит в огне, землетрясении, приливной волне, извержении вулкана и буре. Его они признают Мастером и Правителем природы и ее законов и свободно признают Его руку во всем. Мы верим, что Его суды изливаются, чтобы привести человечество к осознанию Его силы и Его целей, чтобы они могли покаяться в своих грехах и подготовиться ко второму пришествию Христа, чтобы царствовать в праведности на земле.

Мы твердо верим, что Сион — который есть чистые сердцем — спасется, если он будет соблюдать все, что Бог заповедал; но в противном случае даже Сион будет посещен «тяжким бедствием, мором, язвой, мечом, мщением и пожирающим огнем» (Учение и Заветы 97:26). Все это для того, чтобы народ его мог быть научен ходить во свете истины и путем Бога спасения их.

Мы верим, что эти суровые природные бедствия посылаются на людей Господом ради блага Его детей, чтобы оживить их преданность другим и проявить их лучшие качества, чтобы они могли любить Его и служить Ему. Мы верим, далее, что они являются вестниками и знамениями Его окончательного суда и школьными учителями, чтобы научить людей готовиться праведной жизнью к пришествию Спасителя, чтобы царствовать на земле, когда каждое колено преклонится и каждый язык исповедует, что Иисус есть Христос.

Если эти уроки будут запечатлены в нас и в людях нашей страны, то мучения, потеря жизни и труда, какими бы печальными, великими и ужасающими они ни были, не будут перенесены напрасно.

СТЕПЕНЬ СИЛЫ БОЖЬЕЙ. Я не верю в учение, которого придерживаются некоторые, что Бог — это только Дух и что Он такой природы, что наполняет необъятность пространства и вездесущ в лице, или без лица, ибо я не могу представить возможным, чтобы Бог мог быть личностью, если бы Он наполнял необъятность пространства и был вездесущ в одно и то же время. Это неразумно, это физическое, теологическое несоответствие — воображать, что даже Бог, вечный Отец, мог бы быть в двух местах, как личность, в один и тот же момент. Это невозможно. Но Его сила простирается по всей необъятности пространства. Его сила простирается на все Его творения, и Его знание объемлет их все, и Он управляет ими всеми, и Он знает все.

ОСТЕРЕГАЙТЕСЬ ОГРАНИЧИВАТЬ БОГА. Остерегайтесь людей, которые приходят к вам с ересями такого рода, которые хотели бы заставить вас думать или чувствовать, что Господь Всемогущий, Который сотворил небо и землю и создал все вещи, ограничен в Своем владычестве над земными вещами способностями смертных людей.

НЕСЧАСТЬЯ И ЗЛО НЕ ПРИПИСЫВАЮТСЯ ВОЛЕ БОЖЬЕЙ. В откровениях Джозефу Пророку, в книге «Учение и Заветы», мы имеем провозглашение, что Господь сильно недоволен только теми, кто не исповедует или не признает «руку Его во всем, и не соблюдает заповедей Его». В мире происходит много вещей, в которых большинству из нас кажется очень трудным найти твердую причину для признания руки Господней. Я пришел к убеждению, что единственная причина, которую я смог обнаружить, по которой мы должны признавать руку Божью в некоторых событиях, — это тот факт, что то, что произошло, было допущено Господом. Когда два человека поддаются своим страстям, своему эгоизму и гневу, чтобы спорить и ссориться друг с другом, и эта ссора и раздор приводят к физической борьбе и насилию между ними, мне было трудно обнаружить руку Господню в этой сделке; кроме того, что люди, которые таким образом не соглашаются, ссорятся и спорят друг с другом, получили от Бога свободу своей собственной воли использовать свой собственный разум, судить между правильным и неправильным самостоятельно и действовать в соответствии со своим собственным желанием. Господь не задумывал и не предполагал, что эти два человека должны ссориться или поддаваться своему гневу до такой степени, что это приведет к насилию между ними и, возможно, к кровопролитию. Бог никогда не задумывал такой вещи, и мы не можем приписывать такие вещи Всемогущему. Люди заболевают, испытывают боль, печаль и мучения. Они томятся месяцами, а может быть, и годами, в немощи тела и ума. У них возникает вопрос: почему Господь допускает это? Есть ли рука Божья в этом страдании? Задумал ли Бог, чтобы люди страдали? Коснулся ли Он их Своей рукой скорби? Вызвал ли Он зло, которое пришло к ним? Слишком многие из нас склонны думать или склоняются к слабой мысли, что болезнь, которая приходит к нам, скорби, которые мы терпим, несчастные случаи, с которыми мы сталкиваемся в жизни, и неприятности, которые осаждают нас на нашем пути в путешествии жизни, объясняются либо милосердием, либо недовольством Бога. Иногда мы склонны обвинять Бога в том, что Он причиняет наши скорби и наши неприятности; но если бы мы могли видеть, как видит Бог, если бы мы могли понимать, как Он понимает, если бы мы могли проследить последствия до причины, и это верно, духом правильного понимания, мы бы несомненно обнаружили, что наши неприятности, или страдания, или скорби являются результатом нашей собственной неблагоразумности или недостатка знания, или мудрости. Это не рука Божья возложила скорбь и неприятности на нас. Свобода выбора, которую Он дал нам, оставила нас действовать самим за себя — делать вещи, если мы хотим, которые не являются правильными, которые противоречат законам жизни и здоровья, которые не являются мудрыми или благоразумными — и результаты могут быть серьезными для нас из-за нашего невежества или нашей решимости упорствовать в том, что мы желаем, вместо того чтобы уступить требованиям, которые Бог предъявляет к нам.

БОЖЬЯ ВОЙНА. Бог — величайший человек войны из всех, и Его Сын — следующий за Ним, и их война — за спасение душ человеческих. Им не нужно было бы использовать насилие или силу, ни позволять своим детям использовать насилие или силу, чтобы победить, если бы они только смирились и повиновались истине. Ибо, в конце концов, ничто не победит, ничто не выиграет, кроме истины; и что касается войн, которые происходят в мире, мы не только хотим видеть мир, установленный среди детей человеческих, но также справедливость, но превыше всего — истину, чтобы справедливость, мир и праведность могли быть построены на этом фундаменте и не зависели от алчности, гордыни, тщеславия, злого желания и жажды власти в человеке.

МЫ ПО ОБРАЗУ БОЖЬЕМУ. Когда брат Пенроуз будет молиться, он будет молиться Отцу нашего Господа и Спасителя, Иисуса Христа, по чьему образу и подобию мы созданы, или были рождены в мир, и по чьему подобию и образу мы есть, ибо мы — дети Божьи, и поэтому должны походить на Его Сына лично, а также духовно, насколько мы будем повиноваться принципам Евангелия вечной истины. Ибо мы были предопределены и предназначены стать сообразованными Его подобию через мудрое и правильное использование нашей свободы выбора.

БОЖИЙ ПОКОЙ. Древние пророки говорят о «вхождении в покой Божий»; что это значит? По моему разумению, это означает вхождение в знание и любовь Божью, имея веру в Его цель и в Его план, до такой степени, что мы знаем, что мы правы, и что мы не ищем чего-то другого, мы не обеспокоены каждым ветром учения или хитростью и коварством людей, которые подстерегают, чтобы обмануть. Мы знаем об учении, что оно от Бога, и мы не задаем никаких вопросов никому об этом; они могут оставаться при своих мнениях, при своих идеях и при своих причудах. Человек, который достиг той степени веры в Бога, что все сомнения и страхи были изгнаны из него, он вошел в «покой Божий», и ему не нужно бояться причуд людей, ни их хитрости и коварства, которыми они стремятся обмануть и сбить его с пути истины. Я молюсь, чтобы мы все вошли в покой Божий — покой от сомнений, от страха, от опасения опасности, покой от религиозной суматохи мира; от крика, который раздается здесь и там — вот, здесь Христос; вот, там Христос; вот, Он в пустыне, выходите встретить Его. Человек, который нашел покой Божий, не будет обеспокоен этими причудами людей, ибо Господь сказал ему и говорит нам: Не выходите искать их: Не выходите охотиться за ними; ибо когда Христос придет, Он придет с воинством небесным с Ним в облаках славы, и все очи увидят Его. Нам не нужно охотиться за Христом здесь или Христом там, или пророками здесь и пророками там.

ВАЖНОСТЬ НАХОЖДЕНИЯ ПОД ВЛИЯНИЕМ СВЯТОГО ДУХА. Единственное, что я сейчас желаю запечатлеть в умах моих братьев, носящих Святое Священство, — это то, что мы должны жить так близко к Господу, быть настолько смиренными в наших духах, настолько податливыми и гибкими под влиянием Святого Духа, чтобы мы могли знать ум и волю Отца относительно нас как отдельных лиц и как должностных лиц в Церкви Христа при всех обстоятельствах. И когда мы живем так, что можем слышать и понимать шепот тихого, кроткого голоса Духа Божьего, давайте делать все, что направляет этот Дух, без страха перед последствиями. Не имеет никакого значения, соответствует ли это умам придирщиков или критиков, или врагов Царства Божьего, или нет. Согласуется ли это с волей Господней? Совместимо ли это с духом великой работы последних дней, в которой мы заняты? Вероятна ли цель, к которой мы стремимся, продвинуть Церковь и укрепить ее на земле? Если ее тенденция в этом направлении, давайте сделаем это, независимо от того, что люди могут сказать или подумать.

СВЯТОЙ ДУХ, СВЯТОЙ ДУХ, УТЕШИТЕЛЬ. Святой Дух, который является членом Троицы в Божестве, не имеет тела из плоти и костей, как Отец и Сын, но является личностью Духа. (Учение и Заветы, разд. 130:22.)

Святой Дух, или Дух Божий, оба из которых иногда используются как взаимозаменяемые термины со Святым Духом, — это влияние Божества, свет Христа, или Истины, который исходит из присутствия Божьего, чтобы наполнить необъятность пространства и оживить понимание людей. (Учение и Заветы, разд. 88:6-13.)

Если человек крещен и рукоположен в Святое Священство и призван выполнять обязанности, которые относятся к этому священству, это не означает, что он должен всегда иметь Святого Духа лично присутствующим с ним, когда он выполняет свой долг, но каждое праведное действие, которое он может совершить законно, будет в силе и действии и будет признано Богом, и чем больше Духа Божьего он обладает в своем служении, тем лучше для него самого, и те, кому он служит, не понесут никакой потери.

Поэтому представление или «дар» Святого Духа просто дает человеку право получать в любое время, когда он достоин этого и желает этого, силу и свет истины Святого Духа, хотя он часто может быть оставлен на свой собственный дух и суждение.

Святой Дух как личность Духа не может быть вездесущим в лице больше, чем Отец или Сын, но своим разумом, своим знанием, своей силой и влиянием, над и через законы природы, он есть и может быть вездесущим во всех делах Божьих. Это не Святой Дух, который лично просвещает каждого человека, рожденного в мир, но это свет Христа, Дух Истины, который исходит из источника разума, который пронизывает всю природу, который просвещает каждого человека и наполняет необъятность пространства. Вы можете назвать это Духом Божьим, вы можете назвать это влиянием разума Божьего, вы можете назвать это субстанцией Его силы, неважно, как это называется, это дух разума, который пронизывает вселенную и дает духам людей понимание, как сказал Иов. (Иов 32:8; Учение и Заветы 88:3-13.)

Каждый старейшина Церкви, который получил Святого Духа через возложение рук тем, кто имеет власть, имеет силу даровать этот дар другому; это не означает, что человек, который получил представление или дар Святого Духа, всегда будет получать признание и свидетельство и присутствие самого Святого Духа, или он может получить все это, и все же Святой Дух не пребудет с ним, но будет посещать его время от времени (Учение и Заветы, разд. 130:23); и это также не означает, что человек должен иметь Святого Духа присутствующим с ним, когда он дарует Святого Духа другому, но он обладает даром Святого Духа, и будет зависеть от достоинства того, кому даруется дар, получит ли он Святого Духа или нет.

Теперь я повторяю — Святой Дух есть личность духа, он составляет третье лицо в Троице, Божестве. Дар или представление Святого Духа — это авторитетный акт дарования его человеку. Святой Дух лично может посещать людей и будет посещать тех, кто достоин, и свидетельствовать их духу о Боге и Христе, но может не пребывать с ними. Дух Божий, который исходит от Божества, можно сравнить с электричеством или универсальным эфиром, как объяснено в нашем руководстве, который наполняет землю и воздух и вездесущ. Это сила Божья, влияние, которое Он оказывает на все Свои дела, посредством которого Он может осуществлять Свои цели и исполнять Свою волю, в согласии с законами свободы выбора, которые Он даровал человеку. Посредством этого Духа каждый человек просвещается, нечестивый так же, как и добрый, разумный и невежественный, высокий и низкий, каждый в соответствии со своей способностью принять свет; и этот Дух или влияние, которое исходит от Бога, можно сказать, составляет сознание человека и никогда не перестанет бороться с человеком, пока человек не будет приведен к обладанию более высоким разумом, который может прийти только через веру, покаяние, крещение для отпущения грехов и дар или представление Святого Духа тем, кто имеет власть.

БОГ ВДОХНОВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКА ЗНАТЬ И ДЕЛАТЬ. Я склонен признавать руку Божью во всем. Если я вижу человека, вдохновленного разумом, необычайными способностями и мудростью, я говорю себе, что он обязан Богу этой мудростью и способностью; и что без провидения или вмешательства Всемогущего он не был бы тем, кто он есть. Он обязан Господу Всемогущему своим разумом и всем, что он имеет; ибо земля — Господня и полнота ее. Бог создал и задумал все вещи, и все они — Его дети. Мы рождены в мир как Его потомство; наделенные теми же атрибутами. Дети человеческие произошли от Всемогущего, хочет мир признать это или нет. Он — Отец наших духов. Он — создатель наших земных скиний. Мы живем, движемся и существуем в Боге, нашем Небесном Отце. И произойдя от Него с нашими талантами, нашими способностями, нашей мудростью, мы должны, по крайней мере, быть готовы признать Его руку во всем процветании, которое может сопровождать нас в жизни, и воздать Ему честь и славу за все, чего мы достигаем во плоти. Мы особенно зависим от Всемогущего во всем, чем мы обладаем мирского характера. Нет на земле человека, обладающего мудростью или силой самим по себе заставить расти даже травинку, или произвести зерно пшеницы или кукурузы, или любой фрукт, овощ или любой материал вообще, который необходим для пропитания, счастья и благополучия человеческого существа в мире. Это правда, мы можем идти к земле, мы находим ее подготовленной до определенной степени, и мы возделываем, пашем и сажаем, и мы пожинаем урожай; но Бог постановил, что плоды нашего труда должны быть в подчинении и в послушании определенным законам, которые Он Сам контролирует и которые Он оставил вне власти человека. Человек может хвастаться тем, что обладает большим количеством мудрости; тем, что достиг многого в этом девятнадцатом веке; но, если бы он только знал это, он получает способность, посредством которой он достигает этих вещей, от Бога, своего Отца, Который на небесах. Он не обладает силой в себе и от себя.

Я читаю Писание примерно так: что «есть дух в человеке». Теперь, если бы на этом остановиться, в человеке, возможно, не было бы ничего очень примечательного; ибо дух человека знает только вещи человеческие, а вещи Божьи познаются Духом Божьим. Но хотя есть дух в человеке, далее сказано, что «вдохновение Всемогущего дает им понимание». Нет человека, рожденного в мир, который не имел бы части Духа Божьего, и именно этот Дух Божий дает его духу понимание. Без этого он был бы лишь животным, как и остальное творение животных, без понимания, без суждения, без навыка, без способности, кроме как есть и пить, как животное. Но поскольку Дух Божий дает всем людям понимание, он просвещен выше животного. Он создан по образу самого Бога, так что он может рассуждать, размышлять, молиться, проявлять веру; он может использовать свои энергии для достижения желаний своего сердца, и поскольку он направляет свои усилия в правильном направлении, тогда он имеет право на увеличенную часть Духа Всемогущего, чтобы вдохновить его на увеличенный разум, на увеличенное процветание и счастье в мире; но в той мере, в какой он проституирует свои энергии ради зла, вдохновение Всемогущего отнимается от него, пока он не становится настолько темным и настолько невежественным, что, насколько касается его знания о Боге, он столь же невежествен, как немое животное.

Опять же, куда мы идем? Мы приходим сюда и путешествуем во плоти немного времени, а затем уходим. Каждая душа, которая рождена в мир, умрет. Нет души, которая избежала смерти, кроме тех, на кого Бог возложил, силой Своего Духа, чтобы они жили во плоти до второго пришествия Сына Человеческого; но они в конечном итоге должны будут пройти через испытание, называемое смертью; это может быть в мгновение ока, и без боли или страдания; но они пройдут через изменение, потому что это неотменяемый указ Всемогущего. «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Это был указ Всемогущего, и он относится к Адаму — то есть ко всему человеческому роду — ибо Адам — это многие, и это означает вас и меня и каждую душу, которая живет и которая несет образ Отца. Мы все умрем. Но конец ли это нашего бытия? Если у нас было существование до того, как мы пришли сюда, мы, безусловно, продолжим это существование, когда покинем это место. Дух продолжит существовать, как и прежде, с дополнительными преимуществами, полученными от прохождения через это испытание. Абсолютно необходимо, чтобы мы пришли на землю и приняли на себя скинии; потому что если бы у нас не было скиний, мы не могли бы быть как Бог, ни как Иисус Христос. Бог имеет скинию из плоти и костей. Он — организованное существо, точно так же, как мы, которые сейчас во плоти. Иисус Христос был рожден от Своей матери, Марии. Он имел плотскую скинию. Он был распят на кресте; и Его тело было воскрешено из мертвых. Он разорвал узы могилы и вышел к обновлению жизни, живая душа, живое существо, человек с телом, с частями и с духом — дух и тело, становящиеся живой и бессмертной душой. Вы и я должны сделать то же самое. Мы должны пройти через то же испытание, чтобы достичь славы и возвышения, которые Бог замыслил, чтобы мы наслаждались с Ним в вечных мирах. Другими словами, мы должны стать как Он; возможно, чтобы сидеть на престолах, иметь владычество, силу и вечное умножение. Бог замыслил это в начале. Мы — дети Божьи. Он — вечное существо, без начала дней или конца лет. Он всегда был, Он есть, Он всегда будет. Мы находимся точно в таком же состоянии и при тех же обстоятельствах, в каких был Бог, наш Небесный Отец, когда Он проходил через это или подобное испытание. Мы предназначены выйти из могилы, как Иисус, и получить бессмертные тела, как Он — то есть, что наши скинии должны стать бессмертными, как Его стали бессмертными, чтобы дух и тело могли быть соединены вместе и стать одним живым существом, неделимым, неразделимым, вечным. Это цель нашего существования в мире; и мы можем достичь этих вещей только через послушание определенным принципам, через хождение определенными путями, через получение определенной информации, определенного разума от Бога, без которого ни один человек не может выполнить свою работу или исполнить миссию, которую он пришел исполнить на земле. Эти принципы — принципы Евангелия вечной истины, принципы веры, покаяния и крещения для отпущения грехов, принцип послушания Богу, вечному Отцу; ибо послушание — один из первых принципов или законов небес. Без послушания не может быть порядка, не может быть правительства, не может быть союза, не может быть плана или цели, которые были бы выполнены. И это послушание должно быть добровольным; оно не должно быть принудительным, не должно быть никакого принуждения. Люди не должны быть ограничены против своей воли повиноваться воле Божьей; они должны повиноваться ей, потому что знают, что это правильно, потому что желают делать это, и потому что это их удовольствие — делать это. Бог радуется желающему сердцу.

Я с нетерпением жду того времени, когда покину эту ступень бытия, где мне будет позволено в полной мере насладиться каждым даром и благословением, которые способствовали моему счастью в этом мире; всем без исключения. Я не верю, что мне будет отказано в чем-либо, что было задумано или предназначено для того, чтобы принести мне радость или сделать меня счастливым, при условии, что я останусь верным; в противном случае моя радость не может быть полной. Сейчас я говорю не о том счастье или удовольствии, которые проистекают из греха; я имею в виду счастье, испытываемое в стремлении исполнять волю Божью на земле, как она исполняется на небесах. Мы ожидаем, что в вечности будем вместе со своими женами и мужьями. Мы ожидаем, что наши дети признают нас своими отцами и матерями в вечности. Я ожидаю этого; я не ищу ничего иного. Без этого я не мог бы быть счастлив. Мысль или вера в то, что мне будет отказано в этой привилегии в будущем, сделала бы меня несчастным с этого самого момента. Я никогда не смог бы снова стать счастливым без надежды на то, что буду наслаждаться обществом своих жен и детей в вечности. Если бы у меня не было этой надежды, я был бы самым несчастным из всех людей, ибо «если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков». И все, кто вкусил влияния Духа Божьего и в ком пробудилась надежда на жизнь вечную, не могут быть счастливы, если не продолжат пить из этого источника, пока не насытятся, а это единственный источник, из которого они могут пить и насытиться. — Journal of Discourses, том 25, 1884 г., стр. 51–60.

ДОВЕРИЕ БОГУ. Необходимость обладать глубоким знанием истины является первостепенной. Так же важно, чтобы каждый Святой последних дней имел глубоко укоренившееся убеждение в справедливости Божьей, а также полное доверие и веру в Его бытие и милосердие. Чтобы правильно понимать Евангелие и быть способным соблюдать Его заповеди, такое знание абсолютно необходимо. Пусть каждый человек спросит себя, есть ли в его душе четкое и непоколебимое убеждение в этих фактах. Может ли что-либо, что может случиться с вами, или что может произойти в Церкви, или с ее руководителями или представителями, изменить вашу веру в замыслы, в абсолютную справедливость и милосердие Господа, или в спасительную силу Его Евангелия, послания о Его спасении? Если это так, то ваша вера не глубоко укоренилась, и есть острая необходимость в том, чтобы вы обрели убежденность. * * *

Ни один человек не может осознать полноту благословений Божьих, если он не может приблизиться, хотя бы в некоторой степени, к стандарту веры в Божью справедливость, проиллюстрированному в приведенных примерах. Он должен утвердить в своей собственной душе веру и доверие к справедливости и милосердию Божьему. Это должно быть индивидуально, никто не может действовать за другого. Уроки такого рода необходимо преподавать и ставить перед молодежью Сиона, чтобы с силой донести до их умов истину, которая одна сделает их свободными и способными твердо стоять в вере. Пусть они, собираясь вместе на свои собрания, предстанут перед Богом и вспомнят о Его милостивых благодеяниях: в явлении Книги Мормона, в событиях в Кертланде, в Сионе, в Наву, в трудные дни исхода и в пустыне. Это для того, чтобы они могли оценить милости Божьи в Его обещаниях и увидеть, как прошлые страдания и суровые испытания обернулись во благо Его народа; и таким образом возобновить свои заветы, исполненные глубоко укоренившегося, непоколебимого убеждения в благости и милосердии Господа. Каждый человек должен усвоить этот урок, он должен быть запечатлен в его душе так глубоко и быть настолько хорошо обоснованным, чтобы ничто не могло отлучить его от знания о любви Божьей, даже если смерть и ад встанут на пути.

Бог благ; Его обещания никогда не подводят; безоговорочно доверять Его благости и милосердию — это правильный принцип. Давайте же возложим свое упование на Него. — Improvement Era, том 7, стр. 53, ноябрь 1904 г.

Я ЗНАЮ, ЧТО ИСКУПИТЕЛЬ МОЙ ЖИВ. Силой Божьей создано все, что было создано. Силой Христа все, что управляется и удерживается на своих местах во Вселенной, управляется и удерживается. Это сила, исходящая от присутствия Сына Божьего через все дела рук Его, которая дает свет, энергию, понимание, знание и определенную степень разума всем детям человеческим, строго в соответствии со словами в Книге Иова: «Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает им разумение». Именно это вдохновение от Бога, исходящее через все Его творения, просвещает детей человеческих; и это не что иное, как Дух Христа, который просвещает разум, который оживляет понимание и который побуждает детей человеческих делать то, что хорошо, и избегать того, что зло; который обостряет совесть человека и дает ему разум, чтобы судить между добром и злом, светом и тьмой, правильным и неправильным.

Но Святой Дух, Который свидетельствует об Отце и Сыне, Который берет от того, что принадлежит Отцу, и показывает это людям, Который свидетельствует об Иисусе Христе и о вечноживущем Боге, Отце Иисуса Христа, и Который свидетельствует об истине — этот Дух, этот Разум не дается всем людям, пока они не покаются в своих грехах и не придут в состояние достоинства перед Господом. Тогда они получают дар Святого Духа через возложение рук тех, кто уполномочен Богом даровать Его благословения на головы детей человеческих. Дух, о котором говорится в прочитанном мною отрывке, — это тот Дух, который не перестанет бороться с детьми человеческими, пока они не будут приведены к обладанию большим светом и разумом. Хотя человек может совершить всякого рода грех и хулу, если он не получил свидетельства Святого Духа, он может быть прощен, покаявшись в своих грехах, смирившись перед Господом и искренне соблюдая заповеди Божьи. Как сказано: «Всякая душа, которая оставляет свои грехи и приходит ко Мне, и призывает имя Мое, и слушается гласа Моего, и соблюдает заповеди Мои, увидит лицо Мое и узнает, что Я есть». Он будет прощен и получит от большего света; он вступит в торжественный завет с Богом, в соглашение со Всемогущим через Единородного Сына, посредством чего он становится сыном Божьим, наследником Божьим и сонаследником Иисусу Христу. Затем, если он согрешит против света и знания, которые получил, свет, который был в нем, станет тьмою, и о, как велика будет эта тьма! Тогда, и только тогда, этот Дух Христа, который просвещает каждого человека, приходящего в мир, перестанет бороться с ним, и он будет оставлен на собственное разрушение.

Часто задают вопрос: есть ли разница между Духом Господним и Святым Духом? Эти термины часто используются как синонимы. Мы часто говорим «Дух Божий», когда имеем в виду Святого Духа; точно так же мы говорим «Святой Дух», когда имеем в виду Дух Божий. Святой Дух — это личность в Божестве, и это не то, что просвещает каждого человека, приходящего в мир. Это Дух Божий, который исходит через Христа в мир, который просвещает каждого человека, приходящего в мир, и который борется с детьми человеческими и будет продолжать бороться с ними, пока не приведет их к познанию истины и обладанию большим светом и свидетельством Святого Духа. Если, однако, человек получит этот больший свет, а затем согрешит против него, Дух Божий перестанет бороться с ним, и Святой Дух полностью удалится от него. Тогда он будет преследовать истину; тогда он будет жаждать крови невинных; тогда он не будет колебаться перед совершением любого преступления, за исключением случаев, когда он может опасаться наказаний закона вследствие преступления, совершенного им самим.

«И что Я в Отце, а Отец во Мне, и Отец и Я — одно». Я не думаю, что какой-либо разумный человек истолкует эти слова в том смысле, что Иисус и Его Отец — одна личность, но лишь в том, что они едины в знании, в истине, в мудрости, в понимании и в цели; точно так же, как Сам Господь Иисус увещевал Своих учеников быть едиными с Ним и быть в Нем, чтобы Он мог быть в них. Именно в этом смысле я понимаю эти слова, а не так, как толкуют некоторые люди, будто Христос и Его Отец — одна личность. Я заявляю вам, что они не одна личность, но что они — две личности, два тела, отдельные и разные, и столь же отчетливые, как любой отец и сын, слышащие мой голос. И все же Иисус есть Отец этого мира, потому что именно Им был сотворен мир.

Даже Христос Сам не был совершенен поначалу; Он не получил полноты поначалу, но Он получал благодать за благодатью, и Он продолжал получать все больше и больше, пока не получил полноты. Разве не так должно быть с детьми человеческими? Разве кто-либо из людей совершенен? Получил ли кто-либо из людей полноту сразу? Достигли ли мы точки, в которой можем получить полноту Божью, Его славу и Его разум? Нет; и все же, если Иисус, Сын Божий и Отец небес и земли, в которых мы живем, не получил полноты поначалу, но возрастал в вере, знании, понимании и благодати, пока не получил полноты, разве не возможно для всех людей, рожденных от женщин, получать понемногу, линия за линией, заповедь за заповедью, пока они не получат полноты, как Он получил полноту, и не будут возвеличены с Ним в присутствии Отца?

Дух без тела не совершенен, а тело без духа мертво. Человек был предназначен в начале стать подобным Иисусу Христу, стать сообразным Его образу. Как Иисус родился от женщины, жил и вырос до мужества, был предан смерти и воскрешен из мертвых к бессмертию и жизни вечной, так было предопределено в начале, что человек должен быть, и будет, через искупление Иисуса, вопреки самому себе, воскрешен из мертвых. Смерть пришла на нас без использования нашей свободы воли; мы не принимали участия в том, чтобы изначально навлечь ее на себя; она пришла из-за прегрешения наших прародителей. Поэтому человек, который не принимал участия в том, чтобы навлечь на себя смерть, не будет принимать участия в том, чтобы вернуть себе жизнь; ибо как он умирает вследствие греха Адама, так он будет жить снова, хочет он того или нет, благодаря праведности Иисуса Христа и силе Его воскресения. Каждый человек, который умирает, будет жить снова и предстанет перед судом Божьим, чтобы быть судимым по своим делам, добрые они или злые. Именно тогда все должны будут дать отчет за свое распоряжение в этой земной жизни.

Теперь, мои братья и сестры, я знаю, что мой Искупитель жив. Я чувствую это каждой фиброй своего существа. Я убежден в этом так же, как в своем собственном существовании. Я не могу чувствовать себя более уверенным в своем собственном бытии, чем в том, что мой Искупитель жив и что мой Бог жив, Отец моего Спасителя. Я чувствую это в своей душе; я обращен к этому всем своим существом. Я свидетельствую вам, что это учение Христа, Евангелие Иисуса, которое есть сила Божья ко спасению. Это «Мормонизм». — Проповедь в Скинии, Солт-Лейк-Сити, 16 марта 1902 г.

НАША ЛИЧНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ. Если есть один принцип Евангелия Иисуса Христа, который идет прямо к самому основанию справедливости и праведности, то это тот великий, славный и богоподобный принцип, что каждый человек должен будет дать отчет за то, что он делает, и каждый человек будет вознагражден за свои дела, добрые они или злые. — Improvement Era, том 21, стр. 104.

ЦЕРКОВЬ — ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней — самый демократический институт в мире. — Improvement Era, том 21, стр. 100.

КАК ОБЕЗОПАСИТЬ БОЖЬЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ. Если мы желаем продолжения благословений Господних, мы должны исполнять Его волю и соблюдать законы, на которых основаны Его благословения. Нет другого способа получить Его благословения. — Improvement Era, том 21, стр. 99, декабрь 1917 г.

ИИСУС ЕСТЬ СЫН. Иисус Христос не является Отцом духов, которые приняли или еще примут тела на этой земле, ибо Он — один из них. Он — Сын, так же как они — сыновья или дочери Элохима. Насколько стадии вечного прогресса и достижений были открыты через Божественное откровение, мы должны понимать, что только воскресшие и прославленные существа могут стать родителями духовных потомков. Только такие возвеличенные души достигли зрелости на назначенном пути вечной жизни; и духи, рожденные им в вечных мирах, пройдут в должном порядке через несколько стадий или состояний, посредством которых прославленные родители достигли возвышения. — Improvement Era, том 19, стр. 942.

ИЕГОВА, ПЕРВЕНЕЦ. Среди духовных детей Элохима первенцем был и есть Иегова, или Иисус Христос, которому все остальные являются младшими. — Improvement Era, том 19, стр. 940.

НИЧЕГО ВРЕМЕННОГО У БОГА. Мы должны быть едины во всем временном, так же как и в духовном. У Бога все вещи духовны. У Него вообще нет ничего временного, и у нас не должно быть различий в отношении этих вопросов. Наше земное или временное существование — это лишь продолжение того, что является духовным. Каждый шаг, который мы делаем в великом путешествии жизни, великом путешествии вечности, — это шаг вперед или назад. Мы здесь, в смертности, это правда; но мы впереди того состояния, которое занимали до того, как пришли сюда и облеклись в смертность. Мы на шаг впереди нашего прежнего состояния. Что такое тело без духа? Это безжизненная глина. Что влияет на эту безжизненную глину? Это дух, это бессмертная часть, вечное существо, которое существовало до того, как пришло сюда, которое существует внутри нас и которое будет продолжать существовать, которое со временем искупит эти скинии и выведет их из могил. Вся наша миссия духовна. Работа, которую мы должны делать здесь, хотя мы называем ее временной, относится одинаково к нашему духовному и нашему временному спасению. И Господь имеет такое же право диктовать, советовать, направлять и вести нас в манипулировании и управлении нашими временными делами, как мы их называем, как Он имеет право сказать хоть слово в отношении наших духовных дел. Что касается Его, то в этом отношении нет никакой разницы. Он смотрит на нас как на бессмертных существ. Наши тела предназначены стать вечными и духовными. Бог Сам духовен, хотя у Него есть тело из плоти и костей, как у Христа. И все же Он духовен, и те, кто поклоняется Ему, должны делать это в духе и истине. И когда вы решите отделить духовное от временного, смотрите, чтобы не совершить ошибку. — Deseret Weekly News, том 23, 16 июля 1884 г., стр. 466.

ВАЖНОЕ СООБРАЖЕНИЕ. Важное соображение не в том, как долго мы можем жить, а в том, насколько хорошо мы можем усвоить уроки жизни и выполнить свои обязанности и обязательства перед Богом и друг перед другом. Одна из главных целей нашего существования состоит в том, чтобы мы могли соответствовать образу и подобию Того, Кто пребывал во плоти без порока — непорочный, чистый и безупречный! Христос пришел не только для того, чтобы искупить грехи мира, но и для того, чтобы подать пример всем людям и установить стандарт Божьего совершенства, Божьего закона и послушания Отцу. — Improvement Era, том 21, 1917 г., стр. 104.

ГЛАВА VI

ЦЕЛЬ И МИССИЯ ЦЕРКВИ

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦАРСТВА БОЖЬЕГО. Под Царством Божьим я подразумеваю организацию Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, над которой председательствует Сын Божий, а не человек. Вот что я имею в виду. Я имею в виду Царство, Царем которого является Христос, а не человек. Если какой-либо человек возражает против того, чтобы Христос, Сын Божий, был Царем Израиля, пусть возражает и идет в ад так быстро, как ему угодно. — Oct. C. R., 1906, стр. 9.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ «МОРМОНИЗМА». Я хочу сказать, что «Мормонизм», как его называют, по-прежнему, как и всегда, есть не что иное, как сила Божья ко спасению каждой душе, которая примет его честно и будет повиноваться ему. Я говорю вам, мои братья, сестры и друзья, что все Святые последних дней, где бы вы их ни встретили, при условии, что они верны своему имени, своему призванию и своему пониманию Евангелия, — это люди, которые стоят за истину и за честь, за добродетель и за чистоту жизни, за честность в делах и в религии; люди, которые стоят за Бога и за Его праведность, за Божью истину и Его работу на земле, которая направлена на спасение детей человеческих, на их спасение от зол мира, от пагубных привычек нечестивых людей и от всего того, что унижает, бесчестит или разрушает; или имеет тенденцию уменьшать жизненную силу и жизнь, честь и благочестие среди людей земли. — Apr. C. R., 1910, стр. 5.

МИССИЯ ЦЕРКВИ. Наша миссия заключалась в том, чтобы спасать людей. Мы трудились все эти восемьдесят с лишним лет существования Церкви, чтобы привести людей к познанию Евангелия Иисуса Христа, привести их к покаянию, к послушанию требованиям закона Божьего. Мы стремились спасти людей от заблуждений, убедить их отвернуться от зла и научиться делать добро. Теперь, если наши враги будут обвинять нас только в этом, пусть так; и если они хотят противостоять нам за это, это их дело; но когда они обвиняют нас в том, чего мы не делали, веря в то, во что мы не верим, практикуя то, что мы никогда не практиковали, тогда я жалею их. Я жалею их, потому что они делают это по невежеству или потому, что они намеренно склонны искажать истину. — Apr. C. R., 1912, стр. 3, 4.

ПЛАН ЖИЗНИ ВОССТАНОВЛЕН. Это план жизни, который Всемогущий восстановил человеку в последние дни для спасения душ человеческих, не только в мире грядущем, но и в нашей нынешней жизни, ибо Господь установил Свою работу так, чтобы Его народ мог наслаждаться благословениями этой жизни в полной мере; чтобы они были спасены в этой нынешней жизни, так же как и в жизни грядущей, чтобы они заложили здесь основание для иммунитета от греха и всех его последствий, чтобы они могли получить наследие в Царстве Божьем за пределами этой долины слез. Евангелие Иисуса Христа есть сила Божья ко спасению, и абсолютно необходимо, чтобы каждый мужчина и женщина в Церкви Христовой творили праведность, соблюдали законы Божьи и исполняли заповеди, которые Он дал, чтобы они могли воспользоваться силой Божьей ко спасению в этой жизни. — Oct. C. R., 1907, стр. 2.

НАША МИССИЯ — СПАСАТЬ. Наша миссия — спасать, сохранять от зла, возвышать человечество, приносить свет и истину в мир, убеждать людей земли ходить праведно перед Богом и чтить Его в своей жизни и первыми плодами всего своего имущества и прибыли, чтобы их житницы были наполнены с избытком и, образно говоря, чтобы «точила их переливались новым вином». — Apr. C. R., 1907, стр. 118.

ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ПОСЛАНИЕ. Я чрезвычайно радуюсь истине. Я благодарю Бога каждый день своей жизни за Его милость и доброту, и любящую заботу и защиту, которые были распространены на весь Его народ, и за многие проявления Его особой милости и благословений, которые были распространены на нас по всей длине и ширине земли и в течение всех лет со дня организации Церкви, 6 апреля 1830 года.

Господь примерно в то время, или вскоре после, издал указ, который, как Он сказал, Его народ должен осознать, что они должны начать с этого самого часа превозмогать всех своих врагов, и, поскольку они продолжали быть верными в соблюдении Его законов, которые Он дал им, было постановлено, что они должны превозмогать, пока все враги не будут покорены — не покорены насилием, ни духом раздора или войны, но покорены силой вечной истины, величием и силой Всемогущего Бога, но возросшей силой праведного и честного народа завета Божьего — должны быть возвеличены и умножены, пока мир не склонится и не признает, что Иисус есть Христос и что есть народ, готовящийся к Его пришествию в силе и славе на землю снова.

Мы несем миру оливковую ветвь мира. Мы представляем миру закон Божий, слово Господне, истину, как она была открыта в последние дни для искупления мертвых и для спасения живых. Мы не питаем злобы или зла по отношению к детям человеческим. Дух прощения пронизывает сердца Святых Божьих, и они не лелеют желания или чувства мести по отношению к своим врагам или тем, кто причиняет им боль, беспокоит их или пытается запугать; но, напротив, Дух Господень владеет их духами, их душами и их мыслями; они прощают всех людей и не держат злобы в своих сердцах ни на кого, что бы они ни сделали. Они говорят в своих сердцах: пусть Бог рассудит между нами и нашими врагами, а что касается нас, мы прощаем их и не питаем злобы ни к кому. — Apr. C. R., 1902, стр. 2.

МЫ КАК ЗАКВАСКА. Хотя можно сказать, и это в некоторой мере верно, что мы лишь горстка по сравнению с нашими ближними в мире, все же нас можно сравнить с закваской, о которой говорил Спаситель, которая в конечном итоге заквасит весь мир. У нас есть полное заверение в исполнении этой мысли в росте и развитии дела с момента его зарождения до настоящего времени, ибо оно неуклонно и все более прогрессировало и развивалось на земле, от простой полудюжины человек семьдесят девять лет назад до сегодняшнего дня, когда членов Церкви можно исчислять сотнями тысяч. — Apr. C. R., 1909, стр. 2.

ЧЕЛОВЕК НЕЗНАЧИТЕЛЕН ПО СРАВНЕНИЮ С ДЕЛОМ. Мы усваиваем великую истину о том, что человек незначителен в своей индивидуальности по сравнению с великим делом, которое включает в себя спасение детей человеческих, живых и мертвых, и тех, кто еще будет жить на земле. Люди должны отбросить свои собственные предрассудки, свои собственные личные желания, пожелания и предпочтения и проявить уважение к великому делу истины, которое распространяется по всему миру. — Apr. C. R., 1909, стр. 2.

КУДА ВЕДЕТ ДУХ ЕВАНГЕЛИЯ. Дух Евангелия ведет людей к праведности; любить своих ближних и трудиться для их спасения и возвышения; он вдохновляет их делать добро, а не зло, избегать даже вида греха, тем более избегать самого греха. Это действительно дух Евангелия, который есть дух этой работы последних дней, а также дух, который обладает теми, кто принял его; и цель и задача этой работы — спасение, возвышение и вечное счастье человека, как в этой жизни, так и в жизни грядущей. — Apr. C. R., 1909, стр. 4.

ПЛОДЫ ИСТИННОЙ РЕЛИГИИ. Плоды Духа Божьего — плоды духа истинной религии — это мир и любовь, добродетель и честность, и целостность, и верность каждой добродетели, известной в законе Божьем, — в то время как дух мира порочен. Прочитайте 5-ю главу Послания к Галатам, и там вы обнаружите разницу между плодами Духа Божьего и плодами духа мира. Это одно из великих и главных различий между «Мормонизмом», так называемым, и теологией мира. Если «Мормонизм» — это что-то большее, чем другие религии, то это то, что он практичен, что результаты послушания ему практичны, что он делает хороших людей лучшими людьми, и что он берет даже плохих людей и делает из них хороших. Вот что сделает «Мормонизм», если мы только позволим ему сделать это, если мы склонимся перед его велениями и примем его заповеди в нашей жизни, он сделает нас сыновьями и дочерьми Божьими, достойными в конечном итоге пребывать в присутствии Всемогущего на небесах. — Apr. C. R., 1905, стр. 86.

СВЯТЫЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ ОБЛАДАЮТ ДУХОМ СПАСЕНИЯ. Святые последних дней обладают духом спасения, а не духом разрушения; духом жизни, а не духом смерти; духом мира, а не духом раздора; духом любви к своим ближним, а не духом ненависти. И за наслаждение этим духом Святыми Всевышнего у нас у всех есть великий повод воздать хвалу и благодарение Тому, Кто так распорядился и дал нам смирение принять ту меру Его Духа, которая склоняет наши сердца к добру, а не ко злу. — Oct. C. R., 1905, стр. 2.

ПУСТЬ ИЗРАИЛЬ ПРОЦВЕТАЕТ. Пусть Израиль процветает на холмах и радуется на горах, и собирается вместе в место, которое назначил Бог, и там преуспевает, умножается и наполняет землю, и оттуда распространяется по всей земле; ибо придет время, когда мы сочтем необходимым исполнить замыслы Всемогущего, занимая землю Сиона во всех ее частях. Нам не суждено быть ограниченными долинами гор. Сиону суждено расти, и придет время, когда мы будем взывать громко, больше, чем сегодня: «Дай нам место, чтобы мы могли жить!» — Apr. C. R., 1907, стр. 118.

РАБОТА ГОСПОДНЯ БУДЕТ РАСТИ. Царство Божье и работа Господня будут распространяться все больше и больше; в будущем в мире она будет прогрессировать быстрее, чем в прошлом. Господь сказал это, и Дух свидетельствует; и я свидетельствую об этом, ибо я знаю, что это истина. — Apr. C. R., 1909, стр. 7.

ЦАРСТВО БОЖЬЕ БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬСЯ. Царство Божье здесь для того, чтобы расти, распространяться, пустить корни в земле и пребывать там, где Господь насадил его Своей собственной силой и Своим собственным словом на земле, никогда более не быть разрушенным и не прекратиться, но продолжаться до тех пор, пока не будут исполнены замыслы Всемогущего, все до единой йоты, о чем было сказано устами святых пророков от начала мира. — Apr. C. R., 1902, стр. 2.

СИОН УСТАНОВЛЕН, ЧТОБЫ ОСТАТЬСЯ. Сион установлен посреди земли, чтобы остаться. Это работа Бога Всемогущего, которую Он Сам, Своей собственной мудростью, а не мудростью человека, восстановил на земле в последние дни, и Он установил ее на принципах истины и праведности, чистоты жизни и откровения от Бога, так что она не может быть более низвергнута или оставлена другому народу, до тех пор, пока большинство членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней будет соблюдать свои заветы с Господом и хранить себя чистыми и незапятнанными от мира, как все члены Церкви должны хранить себя. Тогда будет так, как постановил Бог, вечно и неизменно, пока Его воля не будет исполнена и Его замыслы не будут осуществлены среди детей человеческих. Ни один народ не может процветать и благоденствовать очень долго, если он не пребывает в Божьей истине. Нет ничего, никакой индивидуальности, никакого объединенного влияния среди людей, что могло бы превозмочь истину. Истина могущественна, и она восторжествует. Она может быть медленной в достижении своей цели, в выполнении работы, которую она должна сделать, но она верна и будет верной; ибо истина не может и не подведет, ибо за ней стоит Господь Всемогущий. Это Его работа, и Он позаботится о том, чтобы она была выполнена. Царство принадлежит Господу, и Господь способен позаботиться о нем. Он всегда заботился о нем. Я хочу сказать вам, что не было такого времени с момента организации Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, когда бы человек руководил Церковью, ни на мгновение. Это было не так во дни Джозефа; это было не так во дни Бригама Янга; это не было так с тех пор; это никогда не будет так. Руководство этой работой среди людей мира никогда не будет оставлено людям. Это Божья работа, позвольте мне сказать вам, и я надеюсь, что вы запишете это в свои памятки и не забудете, что именно Всемогущий собирается делать эту работу и завершить ее, а не человек. Ни один человек не будет иметь чести делать это, и ни один человек никогда не имел силы делать это сам по себе. Это Божья работа. Если бы это была работа человека, мы были бы как остальной мир, и не было бы правдой о нас, что Бог избрал нас из мира, но мы были бы его частью и «своими в доску» с ним; но это правда, что Бог избрал нас из мира; поэтому мы не от него; поэтому они ненавидят нас и будут бороться с нами и говорить всякое зло против нас ложно, как они всегда делали с самого начала. И они будут продолжать искать разрушения Святых последних дней и чувствовать по отношению к нам в будущем так, как они чувствовали в прошлом. Теперь, не забывайте об этом, мои братья и сестры. Когда вы вернетесь домой, если вы не имели привычки делать это, или если вы пренебрегали своим долгом, когда вы вернетесь домой сегодня или в свои дома в отдаленных поселениях, несите это наставление с собой: идите в свои тайные комнаты — идите в свои молитвенные комнаты — и там, в одиночестве или с семьей, собравшейся вокруг вас, преклоните колени перед Богом Всемогущим в хвале и благодарении Ему за Его милосердное провидение, которое было над вами и над всем Его народом с момента зарождения этой работы до настоящего времени: помните, что это дар Божий человеку, что это Его сила и Его направляющее влияние совершили то, что, как мы видим, было совершено. Это было сделано не мудростью людей. Правильно, что мы должны воздать честь тем, кто способствовал осуществлению большой праведности. Они — инструменты в руках Божьих, и мы не должны игнорировать то, что они являются такими инструментами, и мы должны чтить их как таковых; но когда мы беремся воздать им честь за выполнение этой работы и забираем честь у Бога, Который подготовил людей для выполнения этой работы, мы поступаем несправедливо по отношению к Богу. Мы грабим Его чести, которая по праву принадлежит Ему, и отдаем ее людям, которые являются лишь инструментами в руках Божьих в осуществлении Его замыслов. — Apr. C. R., 1905, стр. 5, 6.

ПРОГРЕСС РАБОТЫ БОЖЬЕЙ НЕЛЬЗЯ ОСТАНОВИТЬ. Теперь мы благодарны Господу за то, что нас сочли достойными того, чтобы дьявол обратил на нас внимание. Я бы очень боялся за нашу безопасность, если бы мы оказались в состоянии, когда дьявол перестал беспокоиться о нас. До тех пор, пока вы наслаждаетесь Духом Господним, до тех пор, пока вы живете своей религией и соблюдаете заповеди Господни, ходя праведно перед Ним, я уверяю вас, что противник душ не будет отдыхать спокойно; он будет недоволен вами, будет придираться к вам и будет судить вас перед своим судом; но это не повредит вам, если вы будете продолжать делать добро. Вам не нужно нисколько беспокоиться, Господь позаботится о вас и благословит вас, Он также позаботится о Своих слугах, благословит их и поможет им осуществить Свои замыслы; и все силы тьмы, объединенные на земле и в аду, не могут предотвратить это. Они могут отнять жизни у людей; они могут убивать и разрушать, если захотят; но они не могут разрушить замыслы Божьи или остановить прогресс Его работы. Он простер Свою руку, чтобы осуществить Свои замыслы, и рука плоти не может остановить ее. Он сократит Свою работу в праведности и ускорит Свои замыслы в Свое собственное время. Необходимо только стараться изо всех сил идти в ногу с дальнейшим прогрессом работы Господней, тогда Бог сохранит и защитит нас и подготовит путь перед нами, чтобы мы жили, умножались и наполняли землю и всегда исполняли Его волю; да дарует это Бог. — Oct. C. R., 1905, стр. 5, 6.

БОЖЕСТВЕННОСТЬ ЕВАНГЕЛИЯ. Несколько неожиданно меня призвали предстать перед вами, но я делаю это с удовольствием, так как у меня есть свидетельство, которое я должен принести о работе, в которой мы участвуем; и мне приятно, когда предоставляется возможность выразить свои чувства в отношении этой работы. Что у нас есть Евангелие и мы наслаждались его благословениями, и что таинства Евангелия были совершены для нас как для Святых последних дней, тысячи свидетелей на этой территории и во многих местах мира могут засвидетельствовать. Свидетельство об истинности этой работы не ограничивается одним или несколькими людьми; но есть тысячи, которые могут заявить, что знают, что она истинна, потому что она была открыта им.

Мы как народ увеличиваемся в числе, и Господь Всемогущий умножает Свои благословения на нас, и люди расширяют свое понимание и знание истины. Я чувствую благодарность своему Небесному Отцу за то, что мне было позволено жить в этом поколении и было позволено познакомиться, в некоторой степени, с принципами Евангелия. Я благодарен за то, что имел привилегию получить свидетельство о его истинности и что мне позволено стоять здесь и в других местах, чтобы принести свое свидетельство об истине, что Евангелие было восстановлено человеку.

Я немного путешествовал среди народов, проповедуя Евангелие, и видел кое-что из условий мира, и в определенной степени познакомился с чувствами людей и с религиями мира. Я осознаю, что Евангелие, как оно открыто в Библии, не может быть найдено в мире; таинства этого Евангелия не совершаются ни в одной церкви, кроме Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Если мы познакомимся с догматами религиозного мира, мы обнаружим, что у них нет ни Евангелия, ни его таинств; у них есть вид благочестия, и я не сомневаюсь, что они так же искренни, как и мы, которые повиновались Евангелию, как оно было открыто с небес в эти дни. Но они лишены знания, которым обладаем мы, и это происходит из-за того, что они отрицают источник, из которого могли бы получить это знание, — а именно, откровение от Иисуса Христа. В своих умах они закрыли небеса; они заявляют, что Бог открыл все, что необходимо, что канон Писания полон и что больше ничего не будет открыто. Веря так, они закрывают путь света и разума с небес; и это будет продолжаться до тех пор, пока они будут продолжать свой нынешний курс неверия. Они не будут слушать свидетельство людей, которые говорят им, что Господь жив и что Он способен открыть Свою волю человеку сегодня, как и всегда. Они не будут прислушиваться к этому свидетельству, следовательно, они закрывают дверь света и откровения. Они не могут продвигаться вперед, ни познавать пути Божьи, ни ходить Его путями.

Мы свидетельствуем, что барьеры, которые отделяли человека от Бога, были преодолены, что Господь снова сообщил Свою волю человеку. «Но», — говорит кто-то, — «как нам познакомиться с этими вещами? Как мы можем знать, что вы не обмануты?» Всем таким мы говорим: покайтесь в своих грехах со всей искренностью, затем идите и креститесь, и пусть на вас возложат руки для дара Святого Духа, и Дух засвидетельствует вам об истинности нашего свидетельства, и вы станете свидетелями его, как и мы, и сможете смело выступить и свидетельствовать миру, как это делаем мы. Это был путь, указанный Петром и апостолами в день Пятидесятницы, когда Дух Господа Всемогущего почил на них с великой силой к убеждению сердец людей, которые взывали: «Что нам делать, мужи братия?» И Петр сказал им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Это был совет, данный им, и поскольку они повиновались ему, они получили право на свидетельство Святого Духа, который принесет мир и счастье, откроет им их обязанности и позволит им понять их отношения с Богом.

Если мы посмотрим на состояние мира сегодня, мы должны прийти к выводу, что мир вряд ли скоро будет установлен на земле. Среди народов нет ничего, что способствовало бы миру. Даже среди религиозных обществ тенденция не к миру и союзу. Они не приводят людей к познанию Бога; они не обладают «одним Господом, одной верой, одним крещением» и «одной надеждой своего призвания», о которых говорится в Писании. Каждый человек пошел согласно своим собственным представлениям, независимо от откровений, и отсюда существуют путаница и разделение; их церкви разбиты, и они ссорятся и спорят друг с другом. И как в религиозном, так и в политическом мире; они все разделены, и чем больше энергии они тратят на то, чтобы делать прозелитов, тем больше их раздоры, и тем дальше они уходят от цели. Это состояние, в котором они находились, и курс, которому они следовали почти восемнадцать сотен лет, пока сегодня они не стали настолько разделены, что, я думаю, любого озадачило бы сказать, сколько религиозных деноминаций существует в христианском мире. Есть тысячи тех, кто вследствие раздоров и споров среди религиозных сект стал полностью скептически относиться к религии любого рода, и они пришли к выводу, что Бога нет; во всяком случае, что нет Бога среди «христиан» — что все верующие — фанатики и обмануты. Сектантские системы религии рассчитаны на то, чтобы привести людей размышляющих и разумных к скептицизму, заставить их отрицать всякое вмешательство Бога в дела людей и их дела, и отрицать даже Его право вмешиваться.

Господь Всемогущий — Творец земли, Он — Отец всех наших духов. Он имеет право диктовать, что мы должны делать, и наш долг — повиноваться и ходить согласно Его требованиям. Это естественно и совершенно легко для понимания. Евангелие было восстановлено на земле, и священство снова установлено, и и то, и другое пользуется этим народом; но те, кто не знаком с работой Евангелия и священства, смотрят на нас с удивлением и поражены тем союзом, который существует в нашей среде. Мы движемся как один человек, почти; мы прислушиваемся к голосу нашего лидера; мы едины в нашей вере и в нашей работе. Мир не может понять этого, и они созерцают это с удивлением.

Позвольте мне сказать моим братьям и друзьям, что это один из эффектов Евангелия Иисуса Христа. Мы стали едины в нашей вере одним крещением; мы знаем, что Иисус Христос жив, мы знаем, что Он — наш Спаситель и Искупитель; у нас есть свидетельство об этом, независимо от каких-либо написанных книг, и мы свидетельствуем об этих вещах миру. Это единодушие среди людей, называемых Святыми последних дней, и их процветание трудно понять очень многим. Я, однако, слышал, как говорили, что мы хвастаемся тем, что мы не так богаты, как наши соседи. Но когда рассматриваются наши обстоятельства и состояние нашей страны, когда мы пришли сюда, я думаю, это утверждение не может быть подтверждено. Когда мы пришли сюда, мы были без гроша, и у нас не было преимуществ богатства или торговли, чтобы помочь нам обогатиться, но все, чем мы обладаем, — это результат нашего собственного физического труда и благословения Божьего. Мы работали в условиях больших неудобств, перевозя наши товары и оборудование через эти обширные равнины, и кроме этого, нам приходилось бороться с бесплодной почвой и засухой, и когда все эти вещи рассматриваются, я думаю, мы преуспели больше, чем любой другой народ. И как это было в прошлом, так будет и в будущем — мы будем расти и расширять наши границы, ибо это работа Божья; мы — Его народ, и Он будет продолжать благословлять нас, как Он делал до сих пор.

Наше дело — изучать наши обязанности друг перед другом и перед нашими лидерами. Это урок, который мы, кажется, усваиваем довольно медленно. Но так должно быть с нами: когда наши лидеры говорят, мы должны повиноваться; когда они направляют, мы должны идти; когда они призывают, мы должны следовать. Не как существа, которые порабощены или находятся в неволе; мы не должны повиноваться слепо, как инструменты или орудия. Ни один Святой последних дней не действует таким образом; ни один мужчина или женщина, принявшие Евангелие, никогда не действовали таким образом; но, напротив, мужчины и женщины чувствовали желание радостно прислушиваться к советам слуг Божьих, насколько они были способны их понять. Трудность не в том, чтобы заставить Святых последних дней поступать правильно, а в том, чтобы заставить их понять, что правильно. Мы повиновались советам наших лидеров, потому что знали, что они были вдохновлены Святым Духом, и потому что мы положительно знали, что их советы были даны для нашего блага. Мы знаем и всегда знали, что наши лидеры были вдохновлены мудростью, превосходящей ту, которой обладаем мы. По этой причине мы беремся за все, что они представляют нам для блага Сиона.

Мы заняты великой работой последних дней — проповедованием Евангелия народам, собиранием бедных и созиданием Сиона на земле. Мы работаем для торжества праведности, для подчинения греха и заблуждений века, в котором мы живем. Это великая и славная работа. Мы верим, что правильно любить Бога всем сердцем и любить ближних, как самих себя. Мы верим, что неправильно лгать, красть, прелюбодействовать или совершать любой поступок, запрещенный Евангелием Христа. Мы верим во все учения Спасителя и во все, что хорошо и морально, и рассчитано на то, чтобы возвысить человечество или улучшить его состояние, объединить их в делании добра. Это одни из принципов Евангелия, и этим принципам нас учили с самого начала нашей карьеры как членов этой Церкви. Эти принципы осуществляются среди нас в степени, не встречающейся ни у одного другого народа. Мы не верим в поклонение Богу или в то, чтобы быть религиозными только в день субботний; но мы верим, что так же необходимо быть религиозными в понедельник, вторник и каждый день недели, как и в день субботний; мы верим, что необходимо поступать с нашими ближними так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами, в течение недели так же, как и в день субботний. Короче говоря, мы верим, что необходимо жить своей религией каждый день недели, каждый час в день и каждое мгновение. Веря и действуя так, мы укрепляемся в своей вере, Дух Божий возрастает внутри нас, мы продвигаемся в знании, и мы лучше способны защищать дело, в котором участвуем.

Чтобы быть истинным представителем этого дела, человек должен жить верно тому свету, который у него есть; он должен быть чистым, добродетельным и честным. Если он не дотягивает до этого, он не является справедливым представителем этой работы. Евангелие Иисуса Христа — это совершенный закон свободы. Оно рассчитано на то, чтобы привести человека к высочайшему состоянию славы и возвысить его в присутствии нашего Небесного Отца, «у Которого нет изменения и ни тени перемены». Если среди этого народа можно увидеть какую-либо глупость, то это глупость и слабость человека, а не из-за какого-либо изъяна или недостатка в плане спасения. Евангелие совершенно в своей организации. Нам нужно изучать Евангелие и знакомиться с принципами истины, смирять себя перед Богом, чтобы мы могли подчинить себя Его законам и быть постоянно готовыми прислушиваться к советам тех, кого Господь назначил направлять нас.

Мы знаем, что Бог говорил; мы свидетельствуем об этом. Мы стоим перед миром как свидетели того, что это истина. Мы не просим ни у какого человека, сообщества или народа на лице земли никаких уступок в отношении этих вещей. Мы несем бесстрашное свидетельство о том, что они истинны. Мы также свидетельствуем, что Бригам Янг — пророк живого Бога и что он обладает откровениями Иисуса Христа; что он вел этот народ силой откровения с того времени, как стал их руководителем, и до настоящего момента, и он никогда не пренебрегал своим долгом или миссией. Он был верен перед Богом и верен этому народу. Мы несем это свидетельство миру. Мы не боимся, и мы не обращаем внимания на их насмешки, презрение или издевки. Мы привыкли к этому. Мы видели это и слышали это, и стали невосприимчивы к этому. Мы знаем, что Тот, на Кого мы уповаем, есть Бог, ибо нам было открыто это. Мы не во тьме, и мы не получили наше знание от какого-либо человека, синода или собрания людей, но через откровение Иисуса. Если есть те, кто сомневается в нас, пусть они покаются в своих грехах. Есть ли какой-то вред в том, чтобы оставить свои глупости и зло, склониться в смирении перед Богом ради Его Духа и в послушании словам Спасителя, креститься для отпущения грехов и получить возложение рук для дара Святого Духа, чтобы вы могли сами получить свидетельство об истинности слов, которые мы говорим вам? Сделайте это смиренно и честно, и, так же верно, как живет Господь, я обещаю вам, что вы получите свидетельство об этой работе для себя и будете знать это, как знают все Святые последних дней. Это обещание; оно верно и непоколебимо. Это нечто осязаемое; в силах каждого человека самому проверить, говорим ли мы истину или лжем. Мы не предстаем перед миром как обманщики или самозванцы; мы приходим не с намерением обмануть, но мы приходим с простой и ясной истиной и оставляем миру возможность проверить ее и получить знание для себя. Право каждой живущей души — высокой, низкой, богатой, бедной, великой и малой — получить это свидетельство для себя, если только они будут послушны Евангелию.

Иисус в древние времена посылал Своих учеников проповедовать Евангелие каждой твари, говоря, что верующие и крестившиеся будут спасены, а неверующие будут осуждены. И Он сказал: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы». Это обещания, данные в древности, и в этой территории и в этом собрании есть тысячи тех, кто может засвидетельствовать, что они осознали исполнение этих обещаний в наши дни. Исцеление больных среди нас стало настолько обычным, что, по-видимому, о нем мало задумываются. Мы также видели, как хромые начинали ходить, слепые прозревали, глухие слышали, а немые говорили. Мы видели, что эти вещи совершались силой Божьей, а не хитростью или мудростью людей; мы знаем, что эти знамения действительно сопровождают проповедь Евангелия. И все же эти свидетельства его истинности лишь слабы и немощны по сравнению с шепотом тихого, кроткого голоса Духа Божьего. Последнее — это свидетельство, которое не может отрицать никто, кто наслаждается им; его нельзя преодолеть, ибо оно приносит в сердце убежденность, которую невозможно опровергнуть доводами разума или доказать ее ложность, независимо от того, можно ли объяснить это философскими принципами или нет. Это свидетельство исходит от Бога и убеждает всех, кому оно дано, вопреки им самим, и оно стоит для людей больше, чем любое другое знамение или дар, потому что оно приносит мир и счастье, довольство и покой моей душе. Оно заверяет меня, что Бог жив, и если я буду верен, я получу благословения целестиального царства.

Является ли это небиблейским или противоречащим разуму или какой-либо открытой истине? Нет, это соответствует и подтверждает всю открытую истину, известную человеку. Господь Всемогущий жив, и Он действует силой Своего Духа на сердца детей человеческих и держит народы земли в Своих руках. Он создал землю, на которой мы живем, и ее сокровища — Его; и Он поступит с нами по нашим заслугам. Как мы будем верны или неверны, так и Всемогущий поступит с нами, ибо мы — Его дети, и мы — наследники Божьи и сонаследники с Иисусом Христом.

Перед нами славная судьба; мы заняты славным делом. Оно стоит всего нашего внимания, оно стоит наших жизней и всего, что Господь дал нам во владение, и даже в десять тысяч раз больше. Действительно, нет никакого сравнения, это все во всем, оно несравненно. Это все, что есть, и все, что когда-либо будет. Евангелие — это спасение, и без него нет ничего, что стоило бы иметь. Мы пришли в мир нагими и уйдем отсюда такими же. Если бы мы накопили полмира, это не принесло бы нам никакой пользы ни в продлении жизни здесь, ни в обеспечении вечной жизни в будущем. Но Евангелие учит людей быть смиренными, верными, честными и праведными перед Господом и друг с другом, и по мере того, как его принципы будут осуществляться, мир и праведность будут распространяться и утверждаться на земле, а грех, раздоры, кровопролитие и коррупция всех видов перестанут существовать, и земля очистится и станет достойным обиталищем для небесных существ; и для того, чтобы Господь, Бог наш, пришел и обитал на ней, что Он и сделает во время Тысячелетия.

Принципы Евангелия, которые Господь открыл в наши дни, приведут нас к вечной жизни. Это то, к чему мы стремимся, для чего мы были созданы, для чего была создана земля. Причина, по которой мы здесь, заключается в том, чтобы мы могли преодолеть всякую глупость и подготовить себя к вечной жизни в будущем. Я не думаю, что принцип спасения доступен только тогда, когда его можно применить в нашей жизни. Например, если существует принцип, рассчитанный по своей природе на то, чтобы спасти меня от наказания за какое-либо преступление, он не принесет мне никакой пользы, если я не буду действовать согласно ему в этот самый момент. Если я делаю это и продолжаю делать, я действую согласно принципу спасения, и я защищен от наказания за это преступление и буду защищен вечно, до тех пор, пока я соблюдаю этот принцип или закон. Точно так же обстоит дело и с принципами Евангелия — они приносят пользу или нет, в зависимости от того, применяются они в нашей жизни или нет.

Тогда давайте будем верными и смиренными; давайте жить по религии Христа, отбросим наши глупости и грехи и слабости плоти, и прилепимся к Богу и Его истине всем сердцем, с полной решимостью вести добрый подвиг веры и оставаться стойкими до конца, и да дарует нам Бог силу сделать это — такова моя молитва во имя Иисуса. Аминь. — Беседа, 15 ноября 1868 г., Journal of Discourses, том 12, стр. 326-332.

ЕВАНГЕЛИЕ ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕ. Евангелие Господа нашего Иисуса Христа охватывает все законы и таинства, необходимые для спасения человека. Павел провозгласил его «силой Божьей ко спасению всякому верующему». Ни один человек не может быть спасен в противовес Его спасительным таинствам, но должен принять каждое таинство в духе смирения и веры. Технически термин «Евангелие» означает «благая весть» и, как говорят, взят из или основан на возвещении ангела, который явился пастухам во время рождения Спасителя, провозгласив: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям».

В теологическом смысле Евангелие означает нечто большее, чем просто благая весть, сопровождаемая радостью для душ человеческих, ибо оно охватывает каждый принцип вечной истины. Нет ни одного фундаментального принципа или истины где-либо во Вселенной, которые не были бы охвачены Евангелием Иисуса Христа, и оно не ограничивается простыми первыми принципами, такими как вера в Бога, покаяние в грехах, крещение для отпущения грехов и возложение рук для дара Святого Духа, хотя они абсолютно необходимы для спасения и возвышения в Царстве Божьем.

Законы, известные человеку как «законы природы», посредством которых управляются земля и все, что на ней, а также законы, которые преобладают во всей Вселенной, посредством которых управляются небесные тела и которым они послушны во всем, — все они ограничены и включены в Евангелие. Каждый естественный закон или научный принцип, который человек действительно открыл, но который всегда был известен Богу, является частью евангельской истины. Никогда не было и никогда не будет никакого конфликта между истиной, открытой Господом Своим слугам, пророкам, и истиной, открытой Им ученому, который делает свои открытия через свои исследования и изучение.

В религиях мира преподается много такого, что выдается за евангельскую истину, чего Господь никогда не открывал и что не находится в гармонии с открытой религией. Также много такого преподается в мире науки, чего Господь никогда не открывал, что находится в конфликте с истиной. Многое из того, что человек выдвинул как научную теорию, основано на ошибке и поэтому не может устоять. Конфликт между религией и наукой основан на ошибке и поэтому не может устоять. Конфликт между религией и наукой обусловлен тем фактом, что существует много идей, выдвигаемых в ложных формах религии, и ложных выводов, к которым приходят люди науки. Истина и ошибка никогда не могут согласиться; но истина, где бы она ни была найдена, последовательна и всегда будет гармонировать с любой другой истиной. Господь заявил об этом следующим образом:

«Ибо разум прилепляется к разуму; мудрость принимает мудрость; истина объемлет истину; добродетель любит добродетель; свет прилепляется к свету; милость проявляет сострадание к милости и требует своего» — Учение и Заветы 88:40.

Господь открыл, что человек был создан по Его образу и что мы — Его потомство. Это славная евангельская истина. Все, чему нас могут учить, будь то в ложных формах религии или в области науки, что противоречит этой великой истине, не может устоять, ибо это ошибка. Это может лелеяться некоторое время и казаться преобладающим, как многие фальшивки делали в прошлом, когда их выдавали за истину, но придет время, когда все теории, идеи и мнения, которые не находятся в гармонии с тем, что провозгласил Господь, должны прийти к концу; ибо то, что останется и будет пребывать вечно, будет истиной, самим Евангелием Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. — Juvenile Instructor, том 51, стр. 164, 165, март 1916 г.

ПУСТЬ СВЕТИТ ВАШ СВЕТ. Христос, обучая Своих учеников, обратил внимание на важность их положения и места в мире. Хотя они были бедны и презираемы людьми, Он сказал им, что они — соль земли, свет мира.

Затем Он побудил их к усилиям и достижениям, показав им, что их возвышенное положение мало поможет им, если они не будут должным образом использовать свои высокие призвания.

Эти условия и наставления замечательно применимы к Святым последних дней, которые действительно являются солью земли и в которых заключен евангельский свет мира; которые, как сказал апостол о Святых прежних дней, суть род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел; дабы они возвещали совершенства Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет.

Но все это мало или ничего не значит, если Святые не считают себя имеющими какое-то значение и не позволяют своему свету светить, коллективно и индивидуально; если они не являются образцом в своем поведении, честными, ревностными в распространении истины, терпимыми к своим ближним, «живя честно среди язычников, чтобы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения».

Один недостаток, которого следует избегать Святым, молодым и старым, — это склонность жить заемным светом, скрывая свой собственный под спудом; позволять вкусу своей соли знания теряться; а свет внутри них быть отраженным, а не оригинальным.

Каждый Святой должен не только иметь свет внутри себя, через вдохновение Святого Духа, но его свет должен светить так, чтобы он был ясно виден другими.

Мужчины и женщины должны утвердиться в истине и основываться на знании Евангелия, не завися ни от кого в получении заемного или отраженного света, но полагаясь только на Святого Духа, Который всегда один и тот же, сияя вечно и свидетельствуя человеку и священству, живущим в гармонии с законами Евангелия, о славе и воле Отца. Тогда они будут иметь свет вечный, который невозможно затмить. Своим сиянием в их жизни они заставят других прославлять Бога; и своими добрыми делами заградят уста невежеству безумных людей и возвестят совершенства Того, Кто призвал их из тьмы в чудный Свой свет. — Improvement Era, том 8, стр. 60-62, 1904-5.

НЕТ ПОВОДА ДЛЯ БЕСПОКОЙСТВА. Святые и их руководители возделали пустынные места, основали христианские дома, церкви и школы; создали промышленность — из-за самой природы своих потребностей. Почему им не должно быть позволено наслаждаться плодами своих трудов, и почему их должны высмеивать и осуждать за их энергию и предприимчивость, особенно люди, которые доказывают, что они лицемеры и лжецы, живущие за счет того, что произвели другие? Должны ли Святые быть осуждены за то, что они освоили землю, оплатили ее тяжелым трудом, возделали и сделали из нее лучшее благодаря своей объединенной силе под вдохновенным руководством мудрых руководителей? Будет замечено, что жалуются не люди, ибо им во многом помогали такие руководители, чтобы улучшить свое положение; но это служители, которые не имеют никакого интереса ни к нашему материальному, ни к духовному продвижению. И опять же, должны ли такие руководители быть осуждены за то, что они направляли и указывали путь в этих вещах? Если бы они этого не сделали, откуда бы пришли наши предприятия, наше временное спасение? Во всяком случае, не с помощью сектантских служителей, это точно.

Нет; молодой человек, тебе не нужно беспокоиться из-за обвинений служителей против этого народа, ни из-за того, что люди мира говорят против нас. У меня нет страха за Церковь из этих источников, но я признаюсь, что у меня есть страх, когда наши молодые люди начинают слабеть и принимать сторону против своих отцов; заявлять, что священство эгоистично и преследует свои интересы; следовать лжи и обвинениям, а не простой истине; присоединяться к насмешкам над руководителями Святых и смеяться, когда недружелюбные редакторы и служители выставляют их на посмешище. Я боюсь, когда молодые люди отрицают истину и следуют лжи; когда они становятся самодостаточными, недобродетельными, мирскими и гордыми; когда они высмеивают лучшие качества своих отцов; когда они ищут аплодисментов людей мира, а не Царства Божьего и Его праведности.

В нападках служителей на Церковь и ее должностных лиц нет никакой подлинной истины, но для вас, молодые люди, многое зависит от того, как вы смотрите на это, и от ваших действий и решений. Особенно без тщательного рассмотрения вам не следует обращать внимание на обвинения служителей, к которым с силой применяется мнение Эмерсона: «Нам нужны мужчины и женщины, которые обновят жизнь и наше социальное состояние, но мы видим, что большинство натур несостоятельны — не могут удовлетворить свои собственные потребности, имеют амбиции, совершенно несоразмерные их практической силе, и поэтому учатся и просят день и ночь постоянно».

Я говорю, что ничто не может принести мир нашим молодым людям в этом мире, кроме торжества принципов истины, которые были открыты Богом Святым последних дней, ибо наши доктрины — это практические наставления Евангелия Иисуса Христа, и созерцание его торжества должно быть подавляющей амбицией и желанием каждой праведной души. Это духовное спасение, которое включает в себя временное. Стремитесь познать ценность этого, и пусть бред этих людей будет попран вашими ногами. Помните, что «когда человек живет с Богом, его голос будет таким же сладким, как журчание ручья и шелест кукурузы». Святые и их руководители усердно стремятся к этой цели. — Improvement Era, том 7, стр. 303, февраль 1904 г.

ЕВАНГЕЛИЕ — ЩИТ ОТ УЖАСА. Мы слышим о жизни в опасные времена. Мы живем в опасные времена, но я не чувствую мук этого ужаса. Он не на мне. Я намерен жить так, чтобы он не лежал на мне. Я намерен жить так, чтобы я был защищен от опасностей мира, если это возможно для меня, через послушание заповедям Божьим и Его законам, открытым для моего руководства. Неважно, что может случиться со мной, если я только на пути своего долга, если я в общении с Богом, если я достоин общения моих братьев, если я могу стоять безупречно перед миром, без пятна, без нарушения законов Божьих, что мне до того, что может случиться со мной? Я всегда готов, если я в таком понимающем состоянии ума и поведения. Это совсем не важно. Поэтому я не занимаю беспокойства и не чувствую мук страха.

Рука Господа над всем, и в этом я признаю Его руку. Не в том, что люди воюют, не в том, что народы пытаются уничтожить народы, не в том, что люди замышляют против свобод своих ближних, совсем не в этих отношениях; но рука Божья не сократилась. Он будет контролировать результаты, которые последуют. Он направит их таким образом, который вы и я сегодня не понимаем или не предвидим, ради конечного блага. Он предвидит конец, как Он предвидел, что война придет на все народы мира, и как Пророк провозгласил, что это будет. Господь знал, что это придет. Почему? Потому что Он знал, что делает мир. Он знал направление духа людей и народов. Он знал, какими будут результаты со временем. Он знал, когда будет время и результаты, которые проявятся, и поэтому Он провозгласил это голосом Своих слуг, пророков; и теперь мы видим исполнение предсказаний, сделанных слугами Божьими, когда они были вдохновлены произнести их, когда они провозгласили, что придет время, когда война будет излита на все народы — не для исполнения целей Божьих, а целей народов земли вследствие их нечестия. Может быть очень трудно для меня, с тем диапазоном слов, которыми я обладаю, выразить свои мысли и объяснить свой полный замысел; но я повторяю вам, что Господь Бог Всемогущий не доволен, и не было Его целью или замыслом, или намерением предопределить состояние, в котором мир находится сегодня; и Он не делал этого. Он предвидел, что произойдет, через поведение людей, через их отступление от истины, через их недостаток любви к Богу и через курс, который они должны были преследовать, враждебный благополучию Его детей. Он предвидел, что будет, но Он дал им их свободу воли, при которой они приводят это к исполнению. Результаты этого, в конечном итоге, будут направлены к благу тех, кто будет жить после, а не к благу тех, кто уничтожит себя из-за своих нечестивых склонностей и преступлений. — Improvement Era, том 20, стр. 827, июль 1917 г.

ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ТРУБА. Если мы на пути своего долга, мы заняты великим и славным делом. Очень важно для нашего индивидуального благополучия, чтобы каждый мужчина и каждая женщина, вступившие в заветы Евангелия через покаяние и крещение, чувствовали, что как личности они обязаны использовать свой разум и свободу воли, которую дал им Господь, для продвижения интересов Сиона и утверждения Его дела на земле.

Неважно, насколько набожными, честными или искренними мы могли бы быть в исповедании нашей веры в Бога или в системе религии, которую мы могли бы принять и которую считаем вечным Евангелием, без покаяния, крещения и принятия Святого Духа, которые составляют новое рождение, мы не принадлежим к семье Христа, но являемся пришельцами, отчужденными от Бога и Его законов, и в этом падшем состоянии мы останемся, будь то в теле или в духе, во времени и в вечности, если не проявим послушание плану, разработанному на небесах для искупления и спасения человеческой семьи.

Святые последних дней могут сказать: нас учили этой доктрине старейшины в наших родных странах, и мы поверили в нее, покаялись в своих грехах, крестились и получили дар Святого Духа, который был свидетельством для нас, что мы исполнили волю Отца, и с тех пор наши свидетельства часто подтверждались через проявления силы Божьей и обновление Его Духа в наших сердцах. Почему же, говорят они, необходимо ссылаться на эти вещи сейчас? Мы, возможно, забываем, вследствие вещей времени, которые так искушают нашу падшую природу, что, будучи рожденными заново, что есть отложение ветхого человека греха и облечение в человека Христа Иисуса, мы стали воинами Креста, записавшись под знамя Иеговы во времени и в вечности, и что мы вступили в самые торжественные заветы служить Богу и усердно бороться за утверждение принципов истины и праведности на этой земле постоянно, пока мы живем.

Ссылаясь на тему крещения как необходимого для спасения, некоторые могут спросить, что будет с теми, кто не слышал Евангелия и поэтому не имел возможности креститься, утверждая, как мы это делаем, что Евангелие было взято с земли вследствие того, что оно было отвергнуто, когда провозглашалось Иисусом и Его апостолами? Я бы сказал таким, что Бог предусмотрел достаточно для всех Своих детей, как невежественных, так и образованных; те, кому Евангелие не было проповедано во плоти, услышат его в духе, ибо всем должен быть представлен план спасения для их принятия или отвержения, прежде чем они смогут стать подсудными закону.

В связи с этой работой есть то, что сказано о пророке Илии, а именно: «Обращение сердец детей к отцам и сердец отцов к детям», что если не будет сделано, вся земля будет поражена проклятием.

Царство Божье должно быть воздвигнуто на принципах, которые открыл Христос, на основании вечной истины; Иисус Сам является главным краеугольным камнем. Эти святые и возвышенные принципы должны соблюдаться и почитаться в нашей жизни, чтобы мы могли получить возвышение со святыми в Царстве Божьем.

Красота этих принципов в том, что они истинны, и удовлетворение, получаемое от их принятия, — это знание, которое мы получаем, убеждающее нас в этом факте. Мы поверили не в басню, и мы не лелеем хитроумно придуманную схему, но мы были введены в истину, имея Христа своим главой, Который есть наш предтеча, наш великий Первосвященник и Царь.

Святой Дух — это личность, которая действует вместо Христа. Незадолго до того, как воскресший Искупитель покинул землю, Он повелел Своим ученикам оставаться в городе Иерусалиме, пока они не будут облечены силой свыше. Они сделали это, и согласно обещанию, Утешитель пришел, когда они были вместе, наполняя их сердца неизреченной радостью, настолько, что они говорили на языках и пророчествовали; и вдохновляющее влияние этого святого существа сопровождало их во всех их служебных обязанностях, позволяя им выполнить великую миссию, к которой они были призваны Спасителем.

Я знаю, что Бог жив и что Он открыл Себя. Я знаю, что Святой Дух был дарован детям человеческим и что Евангелие было восстановлено жителям земли в своей полноте. Я знаю, что Святое Священство, которое есть сила Божья, делегированная человеку, было восстановлено на земле. Я действительно знаю, что Бог избавил Свой народ и что Он будет продолжать избавлять нас и вести нас Своим собственным особым путем от завоевания к завоеванию, от победы к победе, пока истина и праведность не одержат верх на этой Его земле, если только мы останемся верными Ему и друг другу.

Это безумец сказал в сердце своем: «нет Бога», и это был бы действительно слабый и глупый ум, который остался бы удовлетворенным, не зная вне всякого сомнения Автора и Источник своей религии, когда ему предоставляется возможность выяснить этот факт.

Я знаю, что плоды моей религии хороши, они приправлены сладостями небес, и они придают здоровье и жизнь душе, и я знаю, что Бог, Творец неба и земли, является ее автором. Никому не нужно гадать, правда это на самом деле или нет, ибо все могут знать сами; все могут вкусить плодов виноградной лозы и есть и жить; все могут пить из вечного источника и больше не жаждать. Эти вещи я провозглашаю вам как истинные и верные. Я знаком с ними с юности, и я чувствовал их влияние с детства. Я видел эффект их противоположности, и я знаю, о чем говорю. Я не могу отрицать эти вещи, как и любой человек, который когда-либо знал их, хотя он может отпасть от Церкви, если только не отречется от себя и своего Бога.

Человек, который принимает то, что называется «мормонизмом», но что на самом деле является Евангелием Сына Божьего, и живет согласно его наставлениям, никогда не будет лгать или воровать; он не будет бесчестить своих родителей или презирать своих более бедных братьев; он никогда, о, никогда не будет говорить против помазанника Господнего или стыдиться признать своего Бога, Которому он обязан почтением и благодарностью сейчас и вовеки; он никогда не совершит бесчестного поступка и не перестанет признавать Бога во всем, и он не откажется оказывать полное послушание откровениям Божьим, которые применимы к нему. Это правда, человек может ошибаться в суждениях, ему может недоставать многого из-за его падшей природы, но система спасения совершенна. Иисус, Единородный от Отца, в Котором нет пятна, является ее автором; Он — стандарт для всего мира и будет им вечно. Он имел власть отдать Свою жизнь и принять ее снова, и если мы сохраним нерушимыми заветы Евангелия, оставаясь верными и истинными до конца, мы тоже, во имя Его и через Его искупительную кровь, будем иметь власть в должное время воскресить эти наши тела после того, как они будут преданы земле. — 8 апреля 1876 г., Journal of Discourses, том 18, стр. 271-277, 1877 г.

ЧТО ОТСТАИВАЮТ РУКОВОДИТЕЛИ ЦЕРКВИ. Мы хотим отстаивать принцип единства, любви к Богу и ближнему, любви к цели, которая велика, облагораживает, хороша сама по себе и рассчитана на то, чтобы возвысить человека и приблизить его к подобию Сына Божьего. — Improvement Era, том 21, стр. 98, декабрь 1917 г.

НАШЕ ПОСЛАНИЕ — ПОСЛАНИЕ ЛЮБВИ. Мы несем послание любви. Мы хотим показать, как сильно мы любим вас, и узнать, как сильно вы любите нас в ответ. — Improvement Era, том 21, стр. 98, декабрь 1917 г.

ОТКУДА? КУДА? Мы хотим знать, откуда мы пришли и куда идем. Откуда мы пришли? От Бога. Наши духи существовали до того, как они пришли в этот мир. Они были на советах небес до того, как были заложены основания земли. Мы были там. Мы пели вместе с небесными воинствами от радости, когда были заложены основания земли и когда был намечен план нашего существования на этой земле и искупления. Мы были там; мы были заинтересованы, и мы приняли участие в этой великой подготовке. Мы, несомненно, присутствовали на тех советах, когда произошло то чудесное обстоятельство, когда сатана предложил себя в качестве спасителя мира, если бы он мог только получить честь и славу Отца за это. Но Иисус сказал: «Отец, да будет воля Твоя, и слава да будет Твоя вовеки». Посему, поскольку сатана восстал против Бога и стремился уничтожить свободу воли человека, Отец отверг его, и он был изгнан, но Иисус был принят. Мы, без сомнения, были там и принимали участие во всех тех сценах, мы были жизненно заинтересованы в осуществлении этих великих планов и целей, мы понимали их, и именно ради нас они были декретированы и должны быть завершены. Эти духи приходили на эту землю, чтобы принять на себя скинии, чтобы они могли стать подобными Иисусу Христу, будучи «созданными по Его подобию и образу», с утра творения до сих пор, и будут продолжать до завершающей сцены, пока духи, которым было суждено прийти в этот мир, не придут и не выполнят свою миссию во плоти. — Deseret Weekly News, 1884, том 33, стр. 130.

СВЯТЫЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ СОБЛЮДАЮТ ЗАКОН. Я хочу внести здесь свое заверение, что люди, называемые Святыми последних дней, как часто повторялось с этой трибуны, являются самыми законопослушными, самыми мирными, долготерпеливыми и терпеливыми людьми, которых сегодня можно найти в пределах этой республики, и, возможно, где-либо еще на лице земли; и мы намерены продолжать быть законопослушными, насколько это касается конституционного закона страны; и мы ожидаем встретить последствия нашего послушания законам и заповедям Божьим как мужчины. Таковы мои чувства, кратко выраженные по этому предмету. — Deseret Weekly News, 1882, том 31, стр. 226.

ГЛАВА VII

ПЕРВЫЕ ПРИНЦИПЫ ЕВАНГЕЛИЯ

КАК ГРЕШНИК МОЖЕТ БЫТЬ ОЧИЩЕН. Вы не можете взять убийцу, самоубийцу, прелюбодея, лжеца или того, кто был или является совершенно отвратительным в своей жизни здесь, и просто путем совершения таинства Евангелия очистить его от греха и ввести его в присутствие Божье. Бог не установил план такого рода, и это невозможно сделать. Он сказал, что вы должны покаяться в своих грехах. Нечестивым придется покаяться в своем нечестии. Те, кто умирает без знания Евангелия, должны будут прийти к знанию о нем, и те, кто грешит против света, должны будут заплатить до последнего кодранта за свое прегрешение и свое отступление от Евангелия, прежде чем они смогут когда-либо вернуться к нему. Не забывайте этого. Не забывайте этого, вы, старейшины в Израиле, и вы, матери в Израиле, тоже; и, когда вы стремитесь спасти живых или мертвых, помните, что вы можете сделать это только на принципе их покаяния и принятия плана жизни. Это единственный путь, которым вы можете преуспеть. — Oct. C. R., 1907, стр. 6, 7.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ ПОКАЯНИЯ НА СМЕРТНОМ ОДРЕ. Я не верю в идеи, которые мы иногда слышим выдвигаемыми в мире, что не имеет большого значения, что люди делают в этой жизни, если они только исповедуют Христа в конце своего жизненного пути, и что это вполне достаточно, и что, делая так, они получат свой паспорт на небеса. Я осуждаю эту доктрину. Она небиблейская, она неразумная, она неистинная, и она не принесет пользы ни одному человеку, независимо от того, кем эта идея может отстаиваться; она окажется полным провалом для людей. Как разумные существа, как мужчины и женщины, обладающие интеллектом, мы не можем не восхищаться и не почитать доктрину Иисуса Христа, которая есть доктрина Божья и которая требует от каждого мужчины и женщины праведности в их жизни, чистоты в их мыслях, прямоты в их повседневном хождении и общении, преданности Господу, любви к истине, любви к своему ближнему и, прежде всего, любви к Богу. Это были наставления, которые внушались Сыном Божьим, когда Он ходил среди Своих братьев в меридиан времен. Он учил этим наставлениям; Он показывал их в Своей жизни и постоянно отстаивал исполнение воли Того, Кто послал Его. — Oct. C. R., 1907, стр. 3.

ПЕРЕМЕНА, КОТОРАЯ ПРИХОДИТ С ПОКАЯНИЕМ И КРЕЩЕНИЕМ. Эта перемена приходит сегодня к каждому сыну и дочери Божьим, которые каются в своих грехах, которые смиряются перед Господом и которые ищут прощения и отпущения грехов через крещение погружением, совершаемое тем, кто имеет власть совершать это священное таинство Евангелия Иисуса Христа. Ибо это то самое новое рождение, о котором говорил Христос Никодиму как об абсолютно необходимом, чтобы люди могли увидеть Царство Божье, и без которого никто не мог войти в Царство. Каждый из нас может вспомнить, возможно, ту перемену, которая произошла в наших сердцах, когда мы крестились для отпущения наших грехов. Возможно, не подобает человеку говорить о себе или о своем собственном опыте, потому что могут быть те, кто слышит мой голос, кто возражает против того, чтобы человек говорил о себе, и особенно когда он говорит что-то хорошее о себе; и все же я говорю не о себе, я говорю о влиянии и силе Святого Духа, которые я испытал, когда крестился для отпущения своих грехов. Чувство, которое снизошло на меня, было чувством чистого мира, любви и света. Я чувствовал в своей душе, что если я согрешил — а я, конечно, не был без греха — то это было прощено мне; что я действительно был очищен от греха; мое сердце было тронуто, и я чувствовал, что не причинил бы вреда даже самому маленькому насекомому под своими ногами. Я чувствовал, как будто хотел делать добро везде, всем и всему. Я чувствовал новизну жизни, новизну желания делать то, что правильно. В моей душе не осталось ни одной частицы желания зла. Я был всего лишь маленьким мальчиком, это правда, когда я крестился; но это было влияние, которое снизошло на меня, и я знаю, что оно было от Бога, и было и всегда было живым свидетельством для меня о моем принятии Господом.

О! Если бы я мог сохранить тот же дух и то же искреннее желание в своем сердце каждое мгновение своей жизни с того дня до этого. И все же многие из нас, кто получил это свидетельство, это новое рождение, эту перемену сердца, хотя мы, возможно, ошибались в суждениях или совершали много ошибок, и часто, возможно, не дотягивали до истинного стандарта в нашей жизни, мы покаялись в зле, и мы время от времени искали прощения у Господа; так что до сего дня то же желание и цель, которые пронизывали наши души, когда мы крестились и получили отпущение наших грехов, все еще владеют нашими сердцами и все еще являются правящим чувством и страстью наших душ. Хотя временами мы можем быть возбуждены гневом, и наш гнев побуждает нас говорить и делать вещи, которые не приятны в очах Божьих, все же мгновенно, обретая здравый смысл и оправляясь от нашего падения во власть тьмы, мы чувствуем себя смиренными, раскаивающимися и просим прощения за зло, которое мы причинили себе, а возможно, и другим. Великое, искреннее, подавляющее желание, которое рождается от истины и от свидетельства Святого Духа в сердцах людей, которые повинуются истине, берет верх и снова овладевает нашими душами, чтобы вести нас по пути долга. Это мое свидетельство, и я знаю, что оно истинно. — Apr. C. R., 1898, стр. 65, 66.

НЕОБХОДИМОСТЬ КРЕЩЕНИЯ. «Свет пришел в мир, и тот, кто не захочет видеть его, будет осужден». Истина здесь, и будут ли люди, живущие сейчас, жаловаться потом, что у них нет истины в их сердцах? Конечно, нет. Она здесь для всех, кто будет искать ее, и это будет их погибелью, если они не получат ее.

Спаситель сказал Никодиму: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия», и это верно сегодня. Человек должен родиться из невежества в истину сегодня, прежде чем он сможет ожидать увидеть какую-либо разницу между Святым последних дней и другим не из веры. Если он не рожден так, он более слеп, чем тот, кого исцелил Христос, ибо, имея глаза, он не видит, и имея уши, не слышит.

Есть ли какая-то разница между крещеным и некрещеным человеком? Вся разница в мире, говорю я вам, но она различима только через Дух. Это огромная разница, слишком большая для того, чтобы ее мог понять тот, кто не обладает Духом. Возьмите двух людей, они могут быть равны по доброте, они могут быть одинаково моральными, милосердными, честными и справедливыми, но один крещен, а другой нет. Между ними огромная разница, ибо один — сын Божий, искупленный соблюдением Его законов, а другой остается во тьме.

Писания говорят, что богатому трудно войти в Царство Небесное, но это не означает, что богатство осудит человека, совсем нет. Бог рад видеть, что мы приобретаем богатство, ибо Он намеревается в конечном итоге дать нам всю землю как вечное наследство, но именно любовь к богатству убивает. Великая пропасть отделяет тех, кто входит в дом Господень и берет жен, от тех, кто не вступает в брак таким образом — огромная пропасть, но для недуховного глаза никакой разницы не видно.

Я благодарю Бога за так называемый «мормонизм»; это сила Божья ко спасению. Долг каждого Святого последних дней — знать о его истинности и являть его. Его судьба — сокрушить ошибку и заменить ее праведностью и миром. — Из проповеди, произнесенной в Логане, 2 февраля 1909 г.

КОГДА КРЕСТИТЬ ДЕТЕЙ. Мы признаемся, что были значительно удивлены, посещая один из наших последних съездов Воскресной школы, узнав, что в некоторых приходах Церкви только один или два раза в год предоставляются возможности детям Святых креститься. Мы придерживаемся мнения, что в каждом коле Сиона должна быть возможность для крещения каждый день каждого месяца и каждый месяц каждого года, ибо мы считаем, что это замечательная практика, когда родители, в соответствии с откровениями Божьими, обучили своих детей первым принципам Евангелия — вере, покаянию и крещению, крестить их в их дни рождения, когда они достигают возраста восьми лет. Эта практика имеет много преимуществ. Во-первых, когда ребенок крестится в свой день рождения, ему нетрудно запомнить день, когда это священное таинство было совершено в его случае. Опять же, это предотвращает склонность, проявляемую некоторыми людьми, откладывать и отсрочивать обязанности, которые всегда лучше всего выполнять в свое надлежащее время и сезон. Когда ребенок однажды перешагнул восьмилетний рубеж, не кажется особой необходимости в немедленном совершении таинства, и родители склонны откладывать это изо дня в день и из недели в неделю, пока не пройдут месяцы, и дело не будет выполнено. Если случится так, что в этот промежуток ребенок будет взят Господом, тогда этот обряд должен быть совершен от его имени после его ухода из нашей среды. Насколько лучше, чтобы ребенок имел возможность сделать эту важнейшую работу для себя! — Juvenile Instructor, том 40, стр. 337, 1 июня 1905 г.

ЧЕРЕЗ ИСКУПЛЕНИЕ ГРЕХИ СМЫВАЮТСЯ. Когда мы совершаем грех, необходимо, чтобы мы покаялись в нем и возместили ущерб, насколько это в наших силах. Когда мы не можем возместить ущерб за зло, которое мы совершили, тогда мы должны просить о благодати и милости Божьей, чтобы очистить нас от этого беззакония.

Люди не могут простить свои собственные грехи; они не могут очистить себя от последствий своих грехов. Люди могут перестать грешить и могут поступать правильно в будущем, и в этой мере их действия приемлемы перед Господом и достойны рассмотрения. Но кто исправит зло, которое они причинили себе и другим, которое, кажется, невозможно для них исправить самим? Через искупление Иисуса Христа грехи кающихся будут смыты; хотя бы они были как багряные, они станут белыми, как шерсть. Это обещание, данное вам. Мы, кто не платил свою десятину в прошлом и поэтому находимся под обязательствами перед Господом, которые мы не в состоянии выполнить, Господь больше не требует этого от нас, но простит нас за прошлое, если мы будем честно соблюдать этот закон в будущем. Это великодушно и по-доброму, и я чувствую благодарность за это. — Oct. C. R., 1899, стр. 42.

УСЛОВИЯ ДЛЯ КРЕЩЕНИЯ. Ни один человек не может быть должным образом крещен, если он не имеет веры в Господа Иисуса Христа и не покаялся в своих грехах, с покаянием, в котором не нужно раскаиваться. Но вера приходит от слышания слова Божьего. Это подразумевает, что кандидат должен быть обучен. Эффективное обучение и подготовка должны предшествовать таинству, чтобы кандидат мог иметь надлежащую оценку и концепцию его целей. Призыв к крещению в миссии нашего Спасителя всегда предварялся наставлениями в доктринах, которым Он учил. — Improvement Era, том 14, стр. 266.

ПЕРВЫЕ ПРИНЦИПЫ ЕВАНГЕЛИЯ. Как Святые последних дней, мы имеем все основания радоваться Евангелию и свидетельству, которое мы получили относительно его истинности. Я повторяю, мы имеем основания радоваться и быть чрезвычайно счастливыми, ибо мы обладаем свидетельством Иисуса, духом пророчества, о котором люди мира ничего не знают, и не могут знать без послушания Евангелию.

Иисус полностью понимал этот вопрос и полностью объяснил его, когда сказал: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». При первом размышлении казалось бы, что что-то столь ясное, разумное и осязаемое можно было бы легко сделать понятным для разумения всех людей. Отсюда чувство, которое побудило многих Святых последних дней верить, после того как их умы были просвещены Духом Божьим — все было сделано настолько простым и ясным для них, что им оставалось только рассказать своим друзьям и родственникам то, что они узнали, и они с радостью приняли бы это. Но как они были разочарованы, после того как представили им истины небес в простоте и ясности, услышать, как они говорят: «Мы не можем видеть этого!» или «Мы не верим в это!» или, возможно, горько противостоят этому, что является наиболее распространенной практикой мира. Они не могут понять этого. Почему? Потому что, как сказал Иисус, никто не может увидеть Царство, если не родится свыше. Вы можете проповедовать Евангелие людям, но если они не смирятся как маленькие дети перед Господом, признавая свою зависимость от Него в свете и мудрости, они не могут видеть или чувствовать его, хотя вы можете проповедовать им с такой ясностью, с какой только возможно передать истину от одного человека другому. И если кто-либо поверит вашему свидетельству, это будет только вера. Они не будут видеть так, как видите вы, — ни понимать это так, как понимаете вы, — пока не проявят послушание требованиям Евангелия и через отпущение своих грехов не получат Святого Духа. Тогда они тоже смогут видеть так, как видите вы, ибо они имеют тот же дух; тогда они будут любить истину так же, как вы, и могут удивляться, почему они не могли понять ее раньше или почему может быть кто-то со здравым смыслом, кто не может понять истину столь ясную и убедительную.

Итак, во-первых, необходимо иметь веру в Бога, вера является первым принципом в открытой религии и основанием всей праведности.

Вера в Бога — это верить, что Он есть, и «что Он есть единственный верховный Правитель и независимое Существо, в Котором вся полнота и совершенство и каждый добрый дар и принцип пребывают независимо», и в Котором вера всех других разумных существ должна сосредоточиться для жизни и спасения; и далее, что Он есть великий Творец всего сущего, что Он всемогущ, всеведущ и Своими делами и силой Своего Духа вездесущ.

Не только необходимо иметь веру в Бога, но также в Иисуса Христа, Его Сына, Спасителя человечества и Посредника Нового Завета; и в Святого Духа, Который свидетельствует об Отце и Сыне, «одного и того же во все века и вовеки».

Имея эту веру, необходимо покаяться. Покаяться в чем? В каждом грехе, в котором мы могли быть виновны. Как нам покаяться в этих грехах? Состоит ли покаяние в скорби о содеянном зле? Да, но разве это все? Отнюдь нет. Только истинное покаяние приемлемо для Бога, и ничто меньшее не достигнет цели. Тогда что же такое истинное покаяние? Истинное покаяние — это не только скорбь о грехах, смиренное раскаяние и сокрушение перед Богом, но оно подразумевает необходимость отвернуться от них, прекратить все злые дела и поступки, полностью исправить свою жизнь, совершить жизненно важный переход от зла к добру, от порока к добродетели, от тьмы к свету. Более того, необходимо, насколько это возможно, возместить ущерб за все зло, которое мы причинили, выплатить свои долги и вернуть Богу и людям то, что принадлежит им по праву — то, что они должны получить от нас. Это и есть истинное покаяние, и для завершения этого славного дела покаяния требуется проявление воли и всех сил тела и разума; тогда Бог примет его.

Покаявшись таким образом, следующее, что необходимо — это крещение, которое является основополагающим принципом Евангелия; без него никто не может войти в евангельский завет. Это дверь в Церковь Христа, и мы не можем войти туда иным путем, ибо так сказал Христос. «Окропление» или «обливание» не есть крещение. Крещение означает погружение в воду и должно совершаться тем, кто имеет власть, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Крещение без Божественной власти недействительно. Оно является символом погребения и воскресения Иисуса Христа и должно совершаться по подобию этого, тем, кто уполномочен Богом, в установленном порядке; в противном случае оно незаконно и не будет принято Им, и не приведет к отпущению грехов, ради чего оно и предназначено. Но всякий, кто имеет веру, истинно кается и «погребен со Христом в крещении» тем, кто имеет Божественную власть, получит отпущение грехов и удостоится дара Святого Духа через возложение рук.

Только те, кто уполномочен Иисусом Христом, имеют власть или силу даровать этот дар. Обязанность Святого Духа — свидетельствовать о Христе, или подтверждать истинность Его, и утверждать верующего в истине, напоминая ему о том, что прошло, и показывая или открывая разуму то, что есть и что будет. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». «Он наставит вас на всякую истину». Таким образом, без помощи Святого Духа никто не может знать волю Божью, или то, что Иисус есть Христос — Искупитель мира, или что путь, которым он следует, работа, которую он совершает, или его вера приемлемы для Бога и таковы, что обеспечат ему дар вечной жизни, величайший из всех даров. (От Иоанна 14:26; 16:13.)

«Но, — говорит возражающий, — разве у нас нет Библии, и разве Священные Писания не могут умудрить нас во спасение?» Да, при условии, что мы повинуемся им. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовленный». «Добрые дела» — вот великая цель. Сама по себе Библия — лишь мертвая буква, именно Дух животворит. Путь к получению Духа — тот, который так ясно указан здесь в Писаниях. Другого нет. Поэтому послушание этим принципам абсолютно необходимо для получения спасения и возвышения, явленных через Евангелие.

Что касается вопроса власти, от нее зависит почти все. Ни один таинство не может быть совершено к удовлетворению Бога без Божественной власти. Как бы горячо люди ни верили или ни молились, если они не наделены Божественной властью, они могут действовать только от своего имени, а не законно и не приемлемо во имя Иисуса Христа, во имя Которого должны совершаться все эти дела. Некоторые полагают, что эту власть можно почерпнуть из Библии, но нет ничего абсурднее. Библия — это лишь книга, содержащая писания вдохновенных людей, «полезная для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности», и как таковую мы считаем ее священной; но Дух, сила и власть, которыми она написана, не могут быть найдены на ее страницах или почерпнуты из нее. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Если бы эту власть можно было получить, читая и веря в Библию, то все, кто читает Библию и верит в нее, обладали бы ею — каждый в равной степени. Я читал Библию, и у меня есть все основания верить в нее, как и у любого другого человека, и я верю в нее всем сердцем; но это не дает мне власти учить людей во имя Господа или совершать священные таинства Евангелия. Если бы Писания были единственным источником знания, мы остались бы без знания для самих себя и должны были бы возлагать свои надежды на спасение на простую веру в свидетельства и высказывания других. Для меня это неприемлемо; я должен знать сам, и если я выступаю в качестве учителя этих вещей, я должен быть облечен тем же светом, знанием и властью, что и те, кто действовал в подобном призвании в древности. Иначе как я мог бы провозглашать истину и свидетельствовать, как они? Какое право я имел бы говорить: «так говорит Господь», и призывать людей покаяться и креститься во имя Господа? Или что «Сего Иисуса Бог воскресил [из мертвых], чему все мы [апостолы] свидетели»? И поэтому пусть все люди «твердо знают, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса», Который был распят. Ни один человек без Святого Духа, каким обладали древние апостолы, не может знать этих вещей, а следовательно, не может провозглашать их властью, учить и готовить человечество к спасению Божьему. Бог Всемогущий — единственный источник, из которого можно получить это знание, силу и власть, и это происходит через действия Святого Духа. Писания могут служить путеводителем, ведущим нас к Богу, и, следовательно, к обладанию всем необходимым для жизни и спасения, но они не могут сделать большего.

Воспользовавшись этим примером и совершив дела, заповеданные как Христом, так и Его апостолами, древними и современными, я счастлив иметь привилегию заявить жителям земли, что я получил это свидетельство и подтверждение для себя. Я знаю, что эти вещи истинны. Иисус, мой Искупитель, жив, и Бог соделал Его и Господом, и Христом. Знать истинного Бога и поклоняться Ему во имя Иисуса — в духе и истине — долг человека. Помогать ему в этом служении и готовить его к нему — долг и обязанность Святого Духа. Человек может потерпеть неудачу из-за колебаний и неверности, но Дух Божий никогда не подведет и не оставит верного ученика. Я могу сказать как тот, кто испытал этот опыт — ибо для начинающего это можно назвать экспериментом, — что все, кто выберет этот путь и примет учение, так ясно обозначенное, через верность познакомятся с истиной и узнают об этом учении, от Бога ли оно или от человека, и будут радоваться ему, как радуются все добрые, верные Святые последних дней.

Вот таинство, которое мы сейчас совершаем, — причастие Вечери Господней; это принцип Евангелия, соблюдение которого так же необходимо для всех верующих, как и любое другое таинство Евангелия. Какова его цель? Она в том, чтобы мы могли постоянно помнить Сына Божьего, Который искупил нас от вечной смерти и вернул к жизни через силу Евангелия. До пришествия Христа на землю жители земли, которым проповедовалось Евангелие, помнили об этом через другое таинство, которое было прообразом великой жертвы, что должна была совершиться в полноте времен. Поэтому Адаму, после того как он был изгнан из сада, было заповедано приносить жертвы Богу; этим действием он и все, кто участвовал в жертвоприношениях, вспоминали о Спасителе, Который придет, чтобы искупить их от смерти, которая, если бы не искупление, совершенное Им, навсегда исключила бы их из присутствия Божьего. Но с Его пришествием и смертью эта заповедь была исполнена; и Он установил Вечерю и заповедал Своим последователям принимать ее во все времена, чтобы они могли помнить Его, держа в уме, что Он искупил их, а также что они заключили завет соблюдать Его заповеди и ходить с Ним в обновлении жизни. Поэтому необходимо принимать причастие как свидетельство Ему, что мы помним Его, готовы соблюдать заповеди, которые Он дал нам, чтобы Его Дух мог быть с нами всегда — даже до конца, а также чтобы мы могли пребывать в прощении грехов.

В различных диспенсациях существуют различные различия в отношении определенных требований Евангелия. Например, во дни Ноя, когда он проповедовал Евангелие допотопному миру, ему была дана особая заповедь построить ковчег, чтобы в случае, если люди отвергнут его и послание, направленное к нему, он сам и все, кто поверил ему, могли быть спасены от разрушения, которое ожидало их. В этой диспенсации есть принцип или заповедь, свойственная только ей. Что это? Это собирание народа в одно место. Собирание этого народа так же необходимо соблюдать верующим, как веру, покаяние, крещение или любое другое таинство. Это неотъемлемая часть Евангелия этой диспенсации, точно так же, как необходимость построения ковчега Ноем для его спасения была частью Евангелия его диспенсации. Тогда мир был уничтожен потопом, теперь он будет уничтожен войной, мором, голодом, землетрясениями, бурями и штормами, морем, выходящим из своих берегов, ядовитыми испарениями, паразитами, болезнями, а также огнем и молниями Божьего гнева, излитыми на разрушение Вавилона. Призыв ангела к праведникам этой диспенсации гласит: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее». (Откровение 18:4.)

Мы также верим в принцип прямого откровения от Бога человеку.

Это часть Евангелия, но она не свойственна только этой диспенсации. Это обычное явление во все века и диспенсации Евангелия. Евангелие не может преподаваться, а Церковь Божья не может продолжать существовать без него. Христос — глава Своей Церкви, а не человек, и связь может поддерживаться только на принципе прямого и непрерывного откровения. Это не наследственный принцип, он не может передаваться от отца к сыну, из поколения в поколение, но является живым, жизненно важным принципом, которым можно наслаждаться только при определенных условиях, а именно — через абсолютную веру в Бога и послушание Его законам и заповедям. В тот момент, когда этот принцип пресекается, в тот же момент Церковь оказывается в дрейфе, будучи отделенной от своей вечно живой главы. В таком состоянии она не может продолжать существовать, но должна перестать быть Церковью Божьей и, подобно кораблю в море без капитана, компаса или руля, оказывается во власти штормов и волн вечно борющихся человеческих страстей, мирских интересов, гордыни и глупости, чтобы в конечном итоге разбиться о берег поповщины и суеверий. Религиозный мир сегодня находится в таком состоянии, созревая для великого разрушения, которое ожидает его, но есть ковчег, приготовленный для тех, кто достоин вечной жизни, — собирание Святых в чертоги Всемогущего, где они будут сохранены, пока не пройдет негодование Божье.

Брак также является принципом или таинством Евангелия, наиболее важным для счастья человечества, как бы неважным это ни казалось или как бы легкомысленно к этому ни относились многие. В плане жизни нет лишних или ненужных принципов, но нет принципа более важного или более необходимого для счастья человека — не только здесь, но особенно в будущем, — чем брак. Тем не менее, все они необходимы. Какая польза была бы человеку от крещения, если бы он не получил Святого Духа? И предположим, он пошел немного дальше и получил Святого Духа, тем самым обретя свидетельство Иисуса, а затем остановился на этом, какая была бы ему польза? Никакой, это лишь добавило бы ему осуждения, ибо это было бы подобно зарыванию таланта в землю. Чтобы обеспечить полноту благословений, мы должны получить полноту Евангелия. Тем не менее, люди будут судимы и вознаграждены по своим делам. «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех». Те, кто принимает часть Евангелия, имея свет и знание, чтобы постичь другие принципы, но не повинуется им, подпадут под этот закон; следовательно, таким людям будет добавлено осуждение, и то, что они получили, может быть отнято у них и добавлено тем, кто более достоин.

Послушание — это требование небес, и поэтому оно является принципом Евангелия. Требуется ли от всех быть послушными? Да, от всех. Что, против их воли? О, нет, ни в коем случае. Человеку не дано никакой власти, и нет законных средств, которые можно было бы использовать, чтобы принудить людей повиноваться воле Божьей против их желания, кроме убеждения и доброго совета, но за непослушание предусмотрено наказание, которое должны понести все, кто не хочет повиноваться очевидным истинам или законам небес. Я верю в слова поэта:

«Знай, что каждая душа свободна Выбрать свою жизнь и то, кем она будет; Ибо дана эта вечная истина, Что Бог не принудит ни одного человека к небесам.

«Он призовет, убедит, направит верно, И благословит мудростью, любовью и светом, Бесчисленными путями будет добр и милостив, Но никогда не принудит человеческий разум».

Трудно ли повиноваться Евангелию? Нет. Это легкое дело для тех, кто обладает его духом. Большинство присутствующих в этом собрании могут засвидетельствовать, что «иго Евангелия благо, и бремя его легко». Те, кто принял его, будут судимы по своим делам в нем, будь они добрыми или злыми. Тем, кто неверен своим заветам, может быть сказано со временем: «Отойдите от Меня!» Тщетно будут они ссылаться на свои прежние добрые дела и веру. Почему? Потому что не быстрым достается успешный бег, не всегда победа у сильных, но тому, кто претерпит до конца. Мы должны спасти себя от этого развращенного рода. Это постоянный труд, но силы праведных будут достаточны для их дня. Иисус сказал: «В доме Отца Моего обителей много». Есть слава, или обитель, прообразом которой является солнце, другая, прообразом которой является луна, и еще одна, подобная звездам, и в этой последней состояние ее обитателей будет различаться так же, как звезды различаются по виду. Каждый человек получит по своим делам и знанию. «Это те, кто от Павла, и от Аполлоса, и от Кифы. Это те, кто говорят, что они одни от одного, а другие от другого — одни от Христа, а другие от Иоанна, и одни от Моисея, и одни от Илии, и одни от Исаии, и одни от Еноха; но не приняли Евангелия, ни свидетельства Иисуса». (У. и З. 76:100-101.) Таким образом, беспристрастное правосудие будет воздано всем, и никто не погибнет, кроме сынов погибели. — Journal of Discourses, том 14, стр. 266.

ГЛАВА VIII

ЦЕРКОВЬ И ЧЕЛОВЕК

ЦЕРКОВЬ ОПЕРЕЖАЕТ СВОИХ ЧЛЕНОВ. «Современный „мормон“ далеко опережает „мормонизм“». Истина заключается в прямо противоположном утверждении. «Мормонизм» далеко опережает современного или любого другого «мормона». Ибо ни один член Церкви из ста, а возможно, и ни один член во всей Церкви не способен достичь высоких стандартов веры, добродетели, чести и истины, внушаемых Евангелием Иисуса Христа. — Juvenile Instructor, том 41, стр. 144, 1 марта 1906 г.

ЕВАНГЕЛИЕ — САМОЕ ВАЖНОЕ. Религия, которую мы приняли, — это не воскресная религия; это не просто профессия; это самая — я хотел сказать — самая страшная реальность, и я считаю, что был бы оправдан в использовании этого выражения, потому что она благоухает либо жизнью к жизни, либо смертью к смерти. Если это — и простите меня за использование этого выражения — если это то, чем мы ее провозглашаем, для чего мы ее приняли, во что мы верим как члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, то это самое важное в мире для нас, и результаты для нас в этом мире и в мире грядущем будут зависеть от нашей верности истине и нашей последовательности в соблюдении ее предписаний, в следовании ее принципам и ее требованиям. — Апр. К. К., 1916 г., стр. 2.

ЛИЧНОЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ — ПОМОЩЬ ЦЕРКВИ. Всякий, кто трудится ради своего собственного благополучия, ради своего собственного спасения и созидания в знании тех принципов, которые приближают людей к Богу и делают их более похожими на Него, лучше подготавливая их к выполнению обязанностей, требуемых от них, тем самым созидает Церковь. — Апр. К. К., 1914 г., стр. 2.

ЗАВЕТЫ СВЯТЫХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ. Среди заветов есть такие: что они перестанут грешить и творить всякую неправду; что они будут творить праведность в своей жизни; что они будут воздерживаться от употребления одурманивающих веществ, от употребления крепких напитков любого рода, от употребления табака, от всего гнусного и от крайностей в любой сфере жизни; что они не будут произносить имя Божье напрасно; что они не будут лжесвидетельствовать против ближнего своего; что они будут стремиться любить ближних своих, как самих себя; исполнять золотое правило Господа: поступать с другими так, как они хотели бы, чтобы другие поступали с ними. Эти принципы включены в заветы, которые народ заключил в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и ожидается, что должностные лица и председательствующие представители в Церкви будут следить за тем, чтобы члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней соблюдали эти заветы, которые они заключили с Господом, и чтобы они соблюдали эти принципы, применяли их в своей жизни и исполняли их, чтобы они могли быть воистину солью земли; не солью, которая потеряла силу и негодна ни на что, кроме как быть выброшенной вон и попираемой ногами людей, но солью, которая сохранила свою силу и полезна; чтобы народ Божий мог быть светом для этого поколения и для мира; чтобы люди видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах; и чтобы, несмотря на врагов, которые исполнены духа преследования и говорят всякое зло на Святых последних дней, те, кто вступил в завет Евангелия, соблюдали заповеди Господа, повиновались внушениям Духа Господнего к ним, творили праведность на земле и шли прямо по пути, который Всемогущий Бог наметил для них, исполняя и совершая Его волю и Его цели относительно них в последние дни. — Окт. К. К., 1904 г., стр. 4, 5.

ПРИВИЛЕГИЯ БЫТЬ СВЯЗАННЫМ С ЦЕРКОВЬЮ. Я считаю великой привилегией возможность жить и быть связанным с моими братьями и сестрами в великом деле, которым мы занимаемся. Лично у меня нет ничего, кроме этого дела, ради чего стоит жить остаток моей жизни. Это было очень многим, почти полностью целью моей жизни с самого детства; и я очень благодарен за то, что имел привилегию быть связанным с миссионерской работой Церкви, и я надеюсь и верю, что смогу продолжать это служение до конца своих дней. Я чувствую в своем сердце, что нет ничего большего для меня или для любого другого живущего человека, чем быть отождествленным с делом истины, и я истинно верю, что мы занимаемся делом истины, а не заблуждения. — Апр. К. К., 1912 г., стр. 2.

ЦЕННОСТЬ ПОЛОЖЕНИЯ В ЦЕРКВИ. Мое положение в Церкви стоит для меня дороже, чем эта жизнь — в десять тысяч раз. Ибо в этом у меня жизнь вечная. В этом у меня славное обещание общения с моими близкими во всей вечности. В послушании этой работе, в Евангелии Иисуса Христа, я соберу вокруг себя свою семью, своих детей, детей своих детей, пока они не станут многочисленны, как семя Авраамово, или бесчисленны, как песок на морском берегу. Ибо это мое право и привилегия, и право и привилегия каждого члена Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, который обладает Священством и будет возвеличивать его в глазах Божьих. Без него — смерть и запустение, распад и лишение наследства; без него может быть шанс стать служебным духом, слугой слуг на протяжении бесконечных веков, но в этом Евангелии есть шанс стать сыном Божьим, по образу и подобию Отца и Его Единородного Сына во плоти. Я бы предпочел отнести своих мальчиков и девочек в могилу, пока они невинны, чем видеть их пойманными в ловушку нечестия, неверия и духа отступничества, столь распространенных в мире, и увлеченными прочь от Евангелия спасения. — Апр. К. К., 1912 г., стр. 136, 137.

ВАЖНОСТЬ НАЛИЧИЯ ИМЕН В ЦЕРКОВНЫХ ЗАПИСЯХ. Некоторые люди могут не очень заботиться о том, записаны их имена или нет, но это происходит от незнания последствий. Если их имена не записаны, они будут не только лишены помощи, на которую имели бы право от Церкви, если бы нуждались в ней, но они будут отсечены от таинств дома Божьего; они будут отсечены от своих умерших и от своих отцов, которые были верны, или от тех, кто придет после них и будет верен, и им будет назначена участь с неверующими, где плач и скрежет зубов. Это означает, что вы будете отсечены от своих отцов и матерей, от своих мужей, своих жен, своих детей, и что у вас не будет части, удела или наследства в Царстве Божьем, как во времени, так и в вечности. Это имеет очень серьезные и далеко идущие последствия. — Окт. К. К., 1899 г., стр. 47.

ТАЙНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней достаточно хороша для меня и моей семьи, и у меня нет ни времени, ни средств, чтобы связывать себя с организациями, которые не принадлежат к этой Церкви и целью которых является просто откладывание чего-то для моей жены после моей смерти. Я не могу позволить себе делать это по той причине: Господь счел нужным давать мне изо дня в день ровно столько, сколько нужно для моих нужд, и если бы я присоединился к этим ассоциациям с целью позаботиться о будущем моей семьи, я был бы вынужден пренебречь уплатой десятины и текущими обязанностями, потому что у меня не хватило бы средств, чтобы платить десятину и взносы в эти ассоциации. Мы знали членов Церкви, которые, когда их спрашивали, почему они не платят десятину, признавались, что они связаны с организациями того или иного рода, где они были обязаны платить еженедельно или ежемесячно определенные суммы денег; они были связаны с этими учреждениями в течение ряда лет и вложили в них довольно много денег; и теперь, если бы они не продолжали платить свои взносы, они потеряли бы все, что вложили, а в случае смерти их семьи потеряли бы страховую выплату. Из этого вы можете видеть, что они находятся в рабстве у этих тайных организаций, и если они хотят платить десятину, они не могут этого сделать. Что ж, если они этого не делают, они будут среди тех, чьи имена не будут найдены записанными в книгах закона Господнего и кто не будет иметь наследства в Сионе Божьем. Более того, мы призывали некоторых из этих людей на миссию, но они не могли поехать проповедовать Евангелие народам земли. Почему? Потому что они принадлежали к определенным тайным ассоциациям, и они были вынуждены все время работать, чтобы платить свои взносы, иначе они потеряли бы то, что вложили в них. — Окт. К. К., 1899 г., стр. 40.

ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА. Общеизвестная истина заключается в том, что совет Первого Президентства Церкви во всех случаях был и остается против того, чтобы наши братья вступали в тайные организации с какой бы то ни было целью, и что везде, где кто-либо из них уже вступил, им советовали и советуют выйти из таких организаций, как только обстоятельства позволяют и мудрость диктует. Занимая эту позицию, мы не имели и не намерены иметь каких-либо разногласий с обществами, их целями и задачами. Достоинства различных орденов вообще не рассматриваются; их цели могут быть сколь угодно достойными, а задачи — сколь угодно похвальными. Этот вопрос не входит в обсуждение, поскольку касается члена нашей Церкви.

Евангелие Иисуса Христа истинно и есть сила ко спасению, временному и духовному. Человек, который во всех отношениях соблюдает его, имеет все, что может предложить любое общество, с добавлением бесчисленных истин и утешений: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Церковь организована Божественно, и в этой организации предусмотрено развитие и применение каждой известной добродетели, каждой явленной милости. По этой причине и из-за обещания вечной жизни и славы Евангелие и Церковь, Божественно установленная для его распространения, должны быть ближе и дороже последователю Христа, чем все остальное. «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

Члены нашей Церкви, имеющие веру прислушаться к совету ее руководителей, не будут ни под каким предлогом связывать себя с какой-либо организацией, не установленной Господом для созидания Сиона. Также они ни за что не позволят себе впитать дух мира или поддаться искушению потерять свою веру, что произойдет с теми, кто разделяет свои интересы, посвящая часть их другим организациям. Это свидетельство тех, кто присоединился и кто позже вышел. Ничто не может быть позволено членам, что рассчитано на то, чтобы внести разделение и слабость в Церковь, однако с теми, кто был увлечен вступлением в другие учреждения, не следует поступать сурово, но следует дать им понять позицию Церкви, и там, где это понято, они должны устроить свои дела для выхода, в смирении и покаянии, из того, что угрожает их положению. — Improvement Era, том 6, стр. 305, февраль 1903 г.

СПЛЕТНИ. «Мормонское» кредо: «Занимайтесь своим делом» — хороший девиз для молодых людей, которые хотят преуспеть и которые хотят наилучшим образом использовать свое время и жизнь. И когда я говорю «молодые люди», это включает в себя также пожилых и людей среднего возраста, мужчин и женщин.

Пусть помнят, что нет ничего более презренного, чем праздные сплетни. Байрон сказал хорошую вещь, когда вложил в уста Дон Жуана эти слова:

«На самом деле нет ничего, что заставляло бы меня так сильно скорбеть, Как та отвратительная болтовня, Которая является жвачкой, изрыгаемой человеческим скотом».

Как праздны попытки ходить и шептать таинственные слова здесь и там — слова, часто не имеющие под собой фактической основы, но произносимые с вредоносным намерением и, возможно, с идеей создать для шепчущего некое воображаемое уважение из-за его предполагаемого обладания особым знанием. Но такие действия редко предвещают добро или вызывают на устах людей чувства признательности за превосходное, прекрасное и истинное в брате, соседе или друге. Такие сплетни и вмешательство постоянно выставляют напоказ недостатки своих объектов, и рожденные скандалы летят, словно на крыльях орлов. Быть таким образом занятым — это также прямой вред для самого человека, потому что, постоянно держа недостатки других в своем уме, он разрушает свою собственную способность видеть и ценить добродетели своих ближних, тем самым подавляя свое более благородное «я».

Для человека гораздо лучше стремиться развивать себя, наблюдая все хорошие качества, которые он может найти в других, чем подавлять рост своего лучшего «я», лелея придирчивый, угрюмый и вмешивающийся дух. Писания поддерживают эту мысль. Великий Псалмопевец говорит по существу в пятнадцатом псалме: «Тот, кто не клевещет языком своим, не делает зла ближнему своему и не принимает поношения на ближнего своего, будет пребывать в скинии Господней и никогда не поколеблется». Пребывать в скинии Господней — значит наслаждаться Его Святым Духом. Теперь, тот, кто принимает поношение на ближнего своего, находится в большой опасности потерять Дух Господний. «Но мой сосед сделал то, это или другое, что запрещено законом Церкви или добрыми обычаями, почему я не должен исправить его?» — говорит один. Пусть этот человек спросит себя: «Это мое дело?» Ответ напрашивается сам собой: если это не мое дело, пусть мне хватит мудрости заниматься своим делом. Ибо «мудр тот, кто удерживает уста свои, а тот, кто произносит клевету, — глупец»; и, далее, Господь провозглашает через Псалмопевца: «Того, кто тайно клевещет на ближнего своего, Я истреблю».

Пусть целью Святых будет культивирование духа щедрости и доброй воли, такой, какая была явлена в жизни Христа и провозглашена, когда ангелы возвестили послание: «Мир на земле, людям добрая воля», и которая была повторена в современном восстановлении Евангелия. Постоянно наблюдайте за тем, что достойно и благородно в вашем ближнем. Человек становится лучше, когда видит и говорит о добре в своем соседе; в то время как есть безграничный восторг в наблюдении за тем, какой эффект оказывают несколько слов признательности и ободрения на мужчин, женщин и детей, с которыми мы общаемся. Пусть попробуют те, кто действительно хочет получить подлинную сладость от жизни.

Вмешивающийся, сплетник, придирчивый, с другой стороны, вскоре разрушают свою собственную способность наблюдать лучшую сторону человеческой природы; и, не находя ее в других, тщетно ищут ее влияние в своих собственных душах.

В организациях Церкви есть замечательное поле для культивирования всех добродетелей человеческого сердца. Дело каждого должностного лица и члена Церкви, и ее ассоциаций и организаций — вести за собой в делании добра; стоять первыми в полезных практиках в атмосфере солнечного света и мира Евангелия; поднимать, а не низвергать; ободрять, а не подавлять; распространять радость и утолять печаль; удерживать свои уста от клеветы и злословия и, кротким нравом и добрыми словами, раскрывать лучшую сторону человеческой природы; заниматься своим делом, не критиковать без необходимости, не придираться и не находить удовольствия в сплетнях, скандалах, зависти и пересудах.

Если прислушаться к этому совету, наша социальная этика вскоре показала бы удивительное улучшение; счастье, красота характера, любовь и моральная чистота возросли бы среди Святых; Дух Божий с радостью пребывал бы среди них, и лучшие качества людей раскрывались бы и развивались, как роза в теплых лучах июньского солнца. — Improvement Era, том 6, стр. 388, март 1903 г.

МЫ ХОТИМ, ЧТОБЫ НАС ЗНАЛИ ТАКИМИ, КАКИЕ МЫ ЕСТЬ. Мы хотим, чтобы нас знали такими, какие мы есть. Мы хотим, чтобы нас видели в истинном свете. Мы хотим, чтобы мир познакомился с нами. Мы хотим, чтобы они изучили наше учение, поняли нашу веру, наши цели и организацию Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Мы хотели бы, чтобы они узнали что-то о происхождении этой работы, но мы желаем, чтобы они увидели эту работу в ее истинном духе, и единственный способ, которым это может быть достигнуто, — это контакт ищущего интеллектуального мира с нами — тех, кто действительно склонен любить истину и праведность и чьи глаза не настолько ослеплены, что они не могут увидеть истину, когда она представлена перед ними. — Окт. К. К., 1908 г., стр. 3.

ОБРАЩЕНИЕ С ТЕМИ, КТО НЕ ХОЧЕТ СОБЛЮДАТЬ ЗАКОН ЦЕРКВИ. Мне пришло в голову нечто подобное: тело Церкви уподобляется телу человека, и вы знаете, что у людей иногда системы немного расстраиваются — то есть, иногда их кусают блохи. Блохи кусают их, и комары кусают их, и вызывают небольшие припухлости на лице и руках. Иногда у них бывают нарывы, карбункулы, сальные опухоли и другие наросты, которые требуют лишь применения ланцета, чтобы выпустить из них гной или вырезать их из тела, или отсечь их и отпустить, чтобы тело могло быть очищено от их ядовитого воздействия. Так же обстоит дело и с Церковью. Время от времени появляются персонажи, которые становятся законом сами для себя и следуют наклонностям своей собственной «сладкой воли», пока не доводят себя до состояния, умственно и духовно, в котором они становятся угрозой для церковного тела. Другими словами, они становятся подобны нарыву, опухоли или карбункулу на теле, вам приходится вызывать хирурга, чтобы применить нож и вырезать их, чтобы тело могло быть очищено от них; и так было с самого начала. — Апр. К. К., 1905 г., стр. 5.

СВЯТЫЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ ДОЛЖНЫ БЫТЬ МЫСЛЯЩИМИ И ТРУДЯЩИМИСЯ. Чтобы быть Святыми последних дней, мужчины и женщины должны быть мыслящими и трудящимися; они должны быть мужчинами и женщинами, которые взвешивают вопросы в своих умах; мужчинами и женщинами, которые тщательно обдумывают свой жизненный путь и принципы, которые они приняли. Люди не могут быть верными Святыми последних дней, если они не изучают и не понимают, по крайней мере до некоторой степени, принципы Евангелия, которые они получили. Когда вы слышите людей, которые называют себя Святыми последних дней, уходящих в сторону, на глупые представления и однобокие, странные идеи, вещи, которые явно противоречат разуму и здравому смыслу, противоречат принципам праведности и слову Господа, которое было открыто людям, вы должны сразу понять, что они не изучали принципы Евангелия и не знают многого об Евангелии. Когда люди понимают Евангелие Иисуса Христа, вы увидите, что они идут прямо, в соответствии со словом Господа и законом Божьим, строго в соответствии с тем, что последовательно, справедливо, праведно и во всех отношениях приемлемо для Господа, Который принимает только то, что правильно и угодно в Его глазах; ибо только то, что правильно, угодно Ему. — Improvement Era, том 14, 1910 г., стр. 72.

ИДЕНТИЧНОСТЬ ЦЕРКВИ НЕИЗМЕННА. У нас есть двойной ориентир и двойная уверенность в достижении наших правильных выводов относительно совершенной идентичности Церкви сегодня и Церкви во дни ее первого пророка. Дух преданности и самоотверженности, вместе с любовью к делу созидания Сиона, характеризуют Святых, в то время как дьявол свирепствует сейчас точно так же, как он делал это тогда. Дух, с обеих сторон этого противостояния, настолько идентичен, что трудно представить, что какой-либо мыслящий Святой последних дней может быть обманут относительно ситуации, существующей сегодня.

По плодам их узнаете их. Дьявол заставлял людей свирепствовать из-за Дома Наву, строительства Храма в Наву, кирпичного магазина Пророка в Наву и материального процветания Святых в том прекрасном городе на берегах Миссисипи; он заставляет людей неистовствовать из-за так называемого «коммерциализма» сегодня. Зависть была безудержной тогда. Она так же смертоносна сейчас. — Juvenile Instructor, том 40, стр. 497, 15 августа 1905 г.

В ЦЕРКВИ НЕТ КЛАССОВ ИЛИ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ. Братство и общие интересы в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней являются одними из великих характеристик нашей веры, и поэтому все, что способствует установлению классовых различий в обществе или национальностях, должно всячески пресекаться. Бог нелицеприятен, и Он не прославляет один класс в ущерб другому.

Поразительная особенность Святых, собранных со всех частей земли, заключается в том, что они почти повсеместно являются кровью Ефрема. Если они получили Святого Духа, они одного духа, поэтому все, что создает раздор в духе и единстве Святых, имеет злое происхождение. Дух Божий никогда не порождает раздор, и Он не устанавливает и не настаивает на различиях среди тех, кто стал Его получателями.

В умах некоторых людей была мысль, что та или иная национальность имеет право на определенное признание из-за своей большой численности или известности в определенных отношениях. Дела Церкви не ведутся с учетом того, что является хорошей или плохой политикой — в Церкви нет никакой политики, кроме политики мудрости и истины, и каждый из ее членов должен полностью понимать, что различия как в классах, так и в национальностях отвратительны и не гармонируют с дисциплиной и духом церковного управления. Если человек той или иной национальности удостоен какого-либо важного призвания, это происходит из-за духа в человеке, а не из-за его национальности, и Святые могут быть уверены, что когда какой-либо человек требует признания, это является самоуверенностью с его стороны и не гармонирует с жизнью и духом нашего Учителя. — Juvenile Instructor, том 37, стр. 658, 1 ноября 1902 г.

В ЦЕРКВИ НЕТ НЕЙТРАЛЬНЫХ. В Церкви Христа мы не можем быть нейтральными или инертными. Мы должны либо прогрессировать, либо деградировать. Святым последних дней необходимо продолжать двигаться вперед, чтобы они могли сохранить свою веру живой, а свой дух — оживленным для выполнения своих обязанностей. Давайте помнить, что мы заняты Божьим делом — и когда я говорю «Божье дело», я имею в виду, что мы заняты работой, которую Всемогущий установил на земле для нашего индивидуального спасения. Каждый человек должен трудиться ради своего собственного блага и, насколько это возможно, ради блага других. В науке жизни нет такого понятия, как человек, трудящийся исключительно для себя. Мы не предназначены быть одни ни во времени, ни в вечности. Каждый индивидуум — это единица в семье веры, и каждая единица должна чувствовать свою долю ответственности, которая ложится на целое. Каждый индивидуум должен быть прилежен в выполнении своего долга. Делая это и сохраняя себя чистым и незапятнанным от мира, он помогает другим сохранять себя чистыми и незапятнанными. Например, человек, который верен в соблюдении дня субботнего и в выполнении обязанностей этого дня, по крайней мере подаст пример всем, с кем он общается. Человек, который молится перед Господом, подаст пример всем остальным, кто видит и знает его поведение. Человек, который честен в обращении со своим ближним, подаст пример добра. Те, кто делает это, являются подлинными представителями Сиона; они воистину и по правде дети Божьи, и с ними пребывает дух света и любовь Божья. Они находятся в спасенном состоянии и будут продолжать находиться в спасенном состоянии до тех пор, пока будут продолжать соблюдать принципы Евангелия. Бесполезно нам скорбеть о зле, которое мы сами причинили, если только через покаяние мы не сможем возместить зло, которое мы совершили. Это ужасная вещь для мужчин и женщин — позволить себе зайти так далеко в пренебрежении долгом, что злые последствия их проступков, которые они впоследствии будут бессильны искоренить или возместить, станут результатом их поведения. — Проповедь, воскресенье, 12 июня 1898 г.

НЕ ИМЕЙТЕ РЕЛИГИОЗНЫХ «ХОББИ». Братья и сестры, не имейте хобби. Хобби опасны в Церкви Христа. Они опасны, потому что придают чрезмерное значение определенным принципам или идеям в ущерб и к принижению других, столь же важных, столь же обязательных, столь же спасительных, как и предпочтительные доктрины или заповеди.

Хобби дают тем, кто поощряет их, ложный взгляд на Евангелие Искупителя; они искажают и выводят из гармонии его принципы и учения. Точка зрения неестественна. Каждый принцип и практика, явленные от Бога, необходимы для спасения человека, и чрезмерно выдвигать какой-либо один из них на передний план, скрывая и приглушая все остальные, неразумно и опасно; это ставит под угрозу наше спасение, ибо это омрачает наш разум и затуманивает наше понимание. Такой взгляд, независимо от того, на что он направлен, сужает видение, ослабляет духовное восприятие и омрачает разум, результатом чего является то, что человек, пораженный этой извращенностью и сужением умственного видения, ставит себя в положение, в котором он может быть искушен лукавым, или из-за неясности зрения или искажения видения, неверно судить своих братьев и поддаться духу отступничества. Он не прямо стоит перед Господом.

Мы заметили эту трудность: что Святые с хобби склонны судить и осуждать своих братьев и сестер, которые не столь ревностны в одном конкретном направлении их любимой теории, как они сами. Человек, у которого в голове только «Слово Мудрости», склонен находить безмерные недостатки у каждого другого члена Церкви, который придерживается либеральных идей относительно важности других доктрин Евангелия.

Есть еще одна сторона этой трудности — человек с хобби склонен принимать позицию «я святее тебя», чувствовать себя надутым и тщеславным и смотреть с недоверием, если не с более суровым чувством, на своих братьев и сестер, которые не так идеально живут по этому одному конкретному закону. Это чувство ранит его сослужителей и оскорбляет Господа. «Гордости предшествует падение, и надменности — падение». — (Притчи 16:18.)

В плане искупления есть некоторые великие истины, которые являются фундаментальными. Их нельзя игнорировать; никакие другие не могут быть поставлены перед ними. Отцовство Бога, действенность искупления нашего Господа и Спасителя, восстановление Евангелия в эти последние дни должны быть приняты всем нашим сердцем. Мы не можем компенсировать недостаток веры в эти существенные доктрины самым абсолютным воздержанием от нездоровых вещей, строгой уплатой десятины с «аниса и тмина» или соблюдением любого другого внешнего таинства. Само по себе крещение без веры в Бога не дает ничего. — Juvenile Instructor, том 37, стр. 176-177, март 1902 г.

БОГАТСТВО НЕ ПРИНОСИТ ЦЕРКОВНЫХ МИЛОСТЕЙ. Идея никогда не должна укореняться, что богатый человек в Церкви имеет право на большее внимание, чем самый смиренный член. Люди с превосходными добродетелями и силами, будь то добродетели и силы, представленные в способности приобретать богатство, получать образование или проявлять гениальность и мудрость, всегда будут занимать господствующее место в социальном, деловом и религиозном мире.

Однако одно дело — уважать богатство и его силу, и совсем другое — стать его простыми подхалимами. Ни Церковь, ни ее благословения или милости никогда, с момента ее организации, не были покорны или покупаемы маммоной этого мира. Никому не стоит надеяться, что он может купить дары Божьи. Те, кто пытается купить сокровища небес, погибнут, и их богатство погибнет вместе с ними. Богатство может оказывать чрезмерное влияние и приобретать престиж в обществе, даже если его обладателю сильно не хватает моральной ценности. И, будучи силой самой по себе, оно может быть опасностью из-за возможностей для коррупции и соблазна. Поэтому те, кто прислушался к ошибочным аргументам о преимуществах богатства и его силы, независимо от добродетели, имеют в запасе большое разочарование, если они действуют согласно любым таким ложным теориям.

Проблема в том, что молодые люди очень склонны принимать дружеское и сердечное приветствие тех, кто обладает богатством, за подлинную дружбу и искреннее доверие. Недостойные богатые должны быть в такой же степени объектом нашей жалости, как и недостойные бедные. Те, кто воображает, что богатство может заменить добродетель, определенно обречены на разочарование; и все же люди иногда глупо и завистливо предполагают, что высшая социальная рекомендация и религиозное положение, а также искренняя дружба чистых сердцем подвластны команде маммоны неправедности.

Деньги, предложенные Симоном-волхвом апостолам за дары, которыми они обладали, были отвергнуты ими, и проклятие было произнесено как на него, так и на его богатство. (См. Деяния 8:14-23) — Juvenile Instructor, том 40, стр. 593, 594, 1 октября 1905 г.

ЕВАНГЕЛИЕ ВЫЗЫВАЕТ БЕСПОКОЙСТВО. По правде говоря, Евангелие ведет нас против течения человечества. Мы встаем на пути чисто мирских дел и нарушаем привычный ход жизни во многих отношениях и во многих местах. Людям, которые удобно устроились и всем обеспечены, не нравится, когда их беспокоят. Это злит их, и они хотели бы раз и навсегда покончить с этим самым решительным образом. Последствия определенных причин настолько не похожи на все, что мы когда-либо знали, что нам небезопасно делать философию своим проводником; тем более небезопасно делать своими проводниками тех, у кого есть какая-то эгоистичная философия, которой они жаждут заставить следовать других. Те, кто защищает нас, делают это нередко с извиняющимся видом. Святым никогда не бывает безопасно следовать протестам и советам тех, кто хотел бы, чтобы мы всегда и во всем были в гармонии с миром. У нас есть своя особая миссия, которую нужно выполнить; и чтобы мы могли выполнить ее в согласии с Божественными целями, мы идем наперекор путям человеческим. Нас делают непопулярными. На нас лежит презрение мира, и мы — нелюбимое дитя среди народов земли.

«СДЕЛАВ ВСЕ, УСТОЙТЕ».

Есть люди, которые проявляют мужество, делая все возможное для достижения определенных результатов. Они будут бороться со злом и противостоять несправедливости, причиняемой им и другим; но когда они терпят поражение, когда видят, как страдает правое дело, а торжествуют люди со злыми помыслами, они сдаются. В чем смысл? Это вопрос, который больше всего занимает их умы. Они видят, что нечестивые люди, по-видимому, преуспевают. Они видят, что люди с дурной репутацией пользуются почетом у своих ближних, пока почти не убеждаются, что у судьбы есть свои награды за злодеяния. Для них то, что кажется проигранным делом, не внушает надежды. Оно проиграно, говорят они, и нам придется смириться с этим и отпустить ситуацию. В глубине души они пали духом. Некоторые почти ставят под сомнение цели Провидения. У них есть мужество людей, храбрых сердцем, но у них нет мужества веры.

Как все было иначе у Павла! Он трудился бесстрашно, он донес Божественное послание, он противостоял врагу, и они, по-видимому, одержали над ним верх. Он был взят под стражу и подвергнут унизительному обращению со стороны представителей закона. Он был в узах, и его ждала смерть, но он все еще был мужественен. Его мужество было мужеством веры. Прочитайте эти волнующие слова, которые он направил Ефесянам, записанные в Послании к Ефесянам 6:13, отправленные тогда, когда большинство людей сочли бы свое дело проигранным: «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, преодолев все, устоять».

После того как мы сделали все, что могли, ради дела истины, и противостояли злу, которое люди причинили нам, и были подавлены их несправедливостью, наш долг — все равно устоять. Мы не можем сдаться; мы не должны опускать руки. Великие дела не выигрываются в одном поколении. Твердо стоять перед лицом подавляющего сопротивления, когда вы сделали все, что могли, — это и есть мужество веры. Мужество веры — это мужество прогресса. Люди, обладающие этим Божественным качеством, идут вперед; им не позволено стоять на месте, даже если бы они того хотели. Они не просто создания собственной силы и мудрости; они — орудия высшего закона и Божественной цели.

Другие предпочли бы уйти, они хотели бы избежать неприятностей. Когда они приходят, для них это величайшее несчастье. Это действительно очень плохо. По их мнению, этого можно было бы избежать. Они хотят примириться с миром. Указ мира издан, зачем ему противостоять? «Мы противостояли злу, — говорят они, — и оно подавило нас. Зачем стоять дольше?» Такие люди читают историю, если вообще читают, только по мере того, как сами ее творят; они не могут видеть руку Божью в делах человеческих, потому что смотрят только глазом человека, а не глазом веры. Всякое сопротивление ушло из них — они исключили Бога из уравнения. Они не облеклись во всеоружие Его. Без него они отягощены страхом и тревогой, и они тонут. Таким людям все, что приносит неприятности, кажется неизбежным. Как Святые Божьи, мы обязаны «устоять», даже когда нас подавляет зло.

«И Я даю вам заповедь, чтобы вы оставили всякое зло и прилепились ко всему доброму, чтобы вы жили каждым словом, исходящим из уст Божьих;

Ибо Он будет давать верным заповедь за заповедью, наставление за наставлением; и Я буду испытывать вас и проверять вас этим;

И всякий, кто положит жизнь свою в Моем деле ради имени Моего, обретет ее снова, даже жизнь вечную;

Потому не бойтесь врагов ваших, ибо Я постановил в сердце Своем, говорит Господь, что буду испытывать вас во всем, будете ли вы соблюдать завет Мой, даже до смерти, чтобы вы могли быть признаны достойными;

Ибо если вы не будете соблюдать завет Мой, вы не достойны Меня» (У. и З. 98:11–15). — Juvenile Instructor, 15 августа 1904 г., том 39, стр. 496, 497.

НЕ ЯВЛЯЮТСЯ РЕЛИГИОЗНЫМИ ОТ ПРИРОДЫ. Некоторые люди по случаю настаивают на том, что они не являются религиозными от природы. Имеют ли они в виду под этим, что посещение собраний, участие в богослужениях прихода, обучение и проповедование им не по душе? Или они имеют в виду нечто большее? Возможно, моральные ограничения, регулирующие деятельность активного работника Церкви, им не по душе. Они рассуждают так: лучше ни на что не претендовать, чем брать на себя больше, чем можешь исполнить; и поэтому они оправдывают себя, заявляя, что они не религиозны от природы.

Но религия — это не внешнее проявление и притворство, и быть религиозным не означает всецело соблюдение внешних форм, даже если это таинства Евангелия. Также не является безошибочным признаком того, что человек добросовестен, если он принимает активное участие в организациях Церкви. Злые люди могут использовать их в эгоистичных и нечестивых целях. Я знал людей, которые вступали в наши организации ради таких целей, и людей, которые крестились, но никогда не каялись.

Тогда что же такое религия? Иаков провозглашает: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира». Это можно истолковать как означающее, что человек, который религиозен, внимателен к несчастным и имеет внутренний дух, побуждающий к делам доброты и ведению безупречной жизни; который справедлив, правдив; который, как говорит Павел, не думает о себе более, нежели должно думать; который любезен, терпелив в скорби, прилежен, жизнерадостен, пламенен духом, гостеприимен, милосерден; и который гнушается злом и прилепляется к добру. Обладание таким духом и чувством — верный признак того, что человек религиозен от природы.

Внешние таинства и требования Церкви — лишь необходимые, но все же необходимые, вспомогательные средства для внутренней духовной жизни. Сама Церковь, организация, собрания, таинства, требования — это лишь помощь, но очень необходимая помощь, для практики истинной религии — наставники, направляющие нас на путь вечного света и истины.

Молодые люди, не говорите, что вы не религиозны от природы, и тем самым не делайте это оправданием для злых дел и запретных поступков, а также для того, чтобы не отождествлять себя с организациями Церкви, и таким образом, возможно, не подавляйте Дух Божий внутри себя, которым вы обладаете по праву рождения или который получили через служителей Господа посредством возложения рук. Будьте лучше религиозными как внешне, так и внутренне, помня, что означает истинная религия. Подобно тому как свидетельство Иисуса есть дух пророчества, так и обладание знанием о том, что вы любите чистоту, праведность, честность, справедливость и добродетель, является неоспоримым доказательством того, что вы религиозны от природы. Исследуйте свои сердца, и вы обнаружите в самой глубине, что обладаете этим знанием. Затем поощряйте его рост и развитие для достижения собственного спасения. Церковь, ее кворумы и организации помогут вам, а живой, любящий Бог добавит Свои щедрые благословения. — Improvement Era, 1905–6, том 9, стр. 493–495.

СТРЕМИТЕСЬ БЫТЬ ТАКИМИ ЖЕ ШИРОКИМИ, КАК ЕВАНГЕЛИЕ. Евангелие Иисуса Христа, если его правильно преподавать и понимать, прививает широту взглядов, силу и мощь. Оно делает людей интеллектуально широкими и доблестными. Оно дает людям здравое суждение как в мирских, так и в духовных делах. Есть причины, по которым молодому человеку стоит принять его. Вне Евангелия Иисуса Христа, как его преподают Святые последних дней, а иногда и внутри Церкви, мы часто оглядываемся вокруг и видим людей, склонных к крайностям, фанатичных. Мы можем быть уверены, что этот класс людей не понимает Евангелия. Они забыли, если когда-либо знали, что очень неразумно брать фрагмент истины и относиться к нему так, как будто это все целиком.

Хотя первые принципы Евангелия — вера в Бога, покаяние, крещение для отпущения грехов и возложение рук для получения Святого Духа, исцеление больных, воскресение и, если уж на то пошло, все открытые принципы Евангелия Христа необходимы и существенны в плане спасения, не является ни хорошей политикой, ни здравым учением брать любой из них, выделять его из всего плана Евангельской истины, делать его особым увлечением и полагаться на него для нашего спасения и прогресса, будь то в этом мире или в мире грядущем. Все они необходимы.

Желанием Святых последних дней должно быть стремление стать такими же великими и широкими, как Евангелие, которое было им Божественно открыто. Поэтому они должны оставаться открытыми для принятия всех истин Евангелия, которые были открыты, которые открываются сейчас и которые будут открыты в будущем, и применять их в своем повседневном поведении. Честной и праведной жизнью, послушанием заповедям Божьим и с помощью Святого Духа мы поставим себя в положение, позволяющее совершать свое спасение здесь и в будущем, возможно, «со страхом и трепетом», но с абсолютной уверенностью.

Это работа, которая делает каждую душу, участвующую в ней, великой и широкой. Это дело всей жизни, стоящее того, чтобы каждый человек в мире посвятил себя ему. — Improvement Era, 1911–12, том 15, стр. 843–845.

ИЩИТЕ, И НАЙДЕТЕ. Факт в том, что каждый принцип исцеления, каждый принцип силы Святого Духа и Бога, которые проявлялись Святым во все века, были дарованы Святым последних дней. Нет ни одного принципа, нет ни одного благословения, нет ни одного преимущества, нет ни одной истины в любом другом религиозном обществе или организации, которые не были бы включены в Евангелие Иисуса Христа, как его преподавал Джозеф Смит, Пророк, а после него — руководители и старейшины этой Церкви; но от нас требуется некоторое усилие, некоторое напряжение, некоторая преданность, чтобы узнать об этих вещах и наслаждаться ими. Если мы пренебрегаем ими, мы, конечно, не получаем благословений, которые следуют за усилием и приходят от глубокого понимания этих принципов. Вот почему другие могут приходить к нам и пропагандировать свои идеи, которые, хотя и не сравнимы с нашими по ясности, наставлению и истине, все же выслушиваются людьми, которых заставляют поверить, что все это ново и не содержится в Евангелии Иисуса Христа, как его преподают Святые последних дней. Это страшное заблуждение, и его должен остерегаться каждый, кто любит Евангелие.

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней можно найти в большей степени, чем в любой другой церкви, принципы жизни и спасения; и если мы будем искать их в нашей литературе и изучать их для себя, получим подтверждение от Духа, через праведную жизнь и сделаем их частью самих себя, мы обретем большее утешение и более богатые благословения, большие сокровища вечной жизни, чем в любых других учениях, которые могут быть даны нам любой другой организацией на земле. — Improvement Era, май 1909 г., том 12, стр. 561.

ДУХ РЕЛИГИИ. В каждой жизни наступит серьезное время. Произойдет распутье. То, чему вы предаетесь, поведет вас вверх или вниз. Я без колебаний заявляю во имя Господа, что дух, который побуждает вас жаловаться на то, что вам скучно посещать богослужебные собрания Святых, привел или приведет вас к заблуждению; и, с другой стороны, что молодые люди, которые развивают истинный дух поклонения и находят счастье и удовольствие в общении со Святыми, и которые достаточно заботятся о Боге и религии, чтобы поддерживать Церковь и посещать собрания, — это люди, чье моральное и духовное влияние будет контролировать общественное мнение и управлять штатом и нацией. В любом конфликте с безразличием и духом мирских удовольствий моральное влияние и религиозная искренность всегда будут побеждать и править. — Improvement Era, октябрь 1903 г., том 6, стр. 944.

ЗНАЧЕНИЕ УСПЕХА. Ежедневно появляются свидетельства растущей тенденции среди масс цивилизованного мира рассматривать успех в жизни исключительно с точки зрения материального продвижения. Человек, у которого есть красивый дом и большой доход, считается успешным человеком. Люди постоянно говорят о победителях в борьбе за богатство. Людям, которые преуспевают в получении почестей, даруемых их ближними, завидуют как одним из самых удачливых. Повсюду люди слышат слово «успех», на котором акцентируют внимание так, будто успех определяется одним словом и будто высшей амбицией мужчин и женщин является продвижение какой-то мирской цели.

Вся эта ярость по поводу успеха просто указывает на грубый материализм века, в котором мы живем. Вот что говорит государственный комиссар по образованию выпускному классу: «Вам не стоит ожидать, что люди будут отходить в сторону, потому что вы пришли. Они будут теснить вас, и вам придется теснить их. Они оставят вас позади, если только вы не оставите их позади». Смысл таких разговоров в том, что для достижения успеха вы должны использовать своих ближних; вы должны вытеснить их и оставить позади; и все потому, что если вы не воспользуетесь ими, они воспользуются вами.

В конце концов, что такое успех и кто компетентен судить? Великие массы, жившие во дни Иисуса, сказали бы, что его жизнь была грандиозным провалом, что его жизнь и учения закончились бесславным поражением. Даже его ученики были разочарованы его смертью; и их усилия увековечить его имя и учения были покрыты позором и презрением. Прошли столетия, прежде чем успех его жизни стал очевиден миру. Мы можем легко понять, поэтому, как потребовались столетия, чтобы достичь результатов, которые были запущены какой-то безвестной или презираемой личностью. Триумф Иисуса, следовательно, рассматривался бы его поколением как один из парадоксов истории.

Когда Пророк Джозеф Смит был убит, его враги радовались тому, что они считали бесславным концом его жизни. Они были уверены, что все, что он сделал, закончится вместе с ним, и поэтому они могли объявить его жизнь фарсом и провалом. Из этих примеров видно, что современники человека не всегда компетентны судить, была ли его жизнь успехом или провалом. Здравое суждение должно ждать будущих поколений, возможно, будущих столетий.

Если ваш сосед сегодня — бедная вдова, которая растит, среди величайших трудностей и в невыносимой нищете, троих, четверых или полдюжины детей, возможно, никто не сказал бы о ее жизни, что она была успешной, и все же в ее потомстве может быть зародыш будущего величия, будущие поколения могут покрыть ее материнство славой.

В конце концов, успех человека должен определяться скорее вечными (а также настоящими) потребностями человека, чем временными стандартами, которые люди воздвигают в соответствии с духом века, в котором они живут. Конечно, ничто не является более фатальным для нашего благополучия, чем представление о том, что наше настоящее и вечное благополучие основано на богатстве и почестях этого мира.

Великая истина, провозглашенная Спасителем, кажется, очень часто упускается из виду в этом поколении, что человеку не будет никакой пользы, если он приобретет весь мир, но потеряет свою собственную душу.

Стандартом успеха, как провозглашено словом Божьим, является спасение души. Величайший дар Божий — это жизнь вечная. — Juvenile Instructor, 15 сентября 1904 г., том 39, стр. 561–562.

ЧТО СТАНЕТ С ТАКИМИ, КАК Я. То, что в мире есть много хороших людей, которые верят в принципы Евангелия, как их преподают Святые последних дней, и все же, в силу обстоятельств и окружения, не готовы публично принять их, подтверждается следующим отрывком из письма, написанного преподобным джентльменом:

«Что станет с такими, как я, которые верят в это о вас, и все же связаны по рукам и ногам обстоятельствами, подобными моим? Вот я был священником пятьдесят пять лет. Я не могу измениться сейчас, даже если бы захотел».

В ответ на вопрос «Что станет с такими, как я?» позвольте сказать, что каждый человек получит свое справедливое вознаграждение за добро, которое он может сделать, и за каждый свой поступок. Но пусть помнят, что все благословения, которые мы получим, здесь или в будущем, должны прийти к нам в результате нашего послушания законам Божьим, на которых основаны эти благословения. Наш друг не будет забыт за доброту, которую он проявил к работе и служителям Господа, но будет помянут Им и вознагражден за свою веру и за каждое доброе дело и слово. Но есть много благословений, которые проистекают из соблюдения таинств Евангелия и признания священства, уполномоченного Отцом и восстановленного в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, которые не могут быть получены, пока человек не пожелает соблюдать таинства и хранить заповеди, открытые в наши дни для спасения человечества. Истинный искатель увидит и поймет эту истину и будет действовать в соответствии с ней, в этом мире или в мире грядущем, и не раньше того, конечно, он может претендовать на все благословения. Чем раньше он примет их, тем раньше он получит благословения, и если он пренебрегает принятием законов в этом мире, зная, что они истинны, разумно предположить, что возникнут невыгодные последствия, которые вызовут у него глубокое сожаление. — Improvement Era, 1912–13, том 16, стр. 70–72.

ПОКОЙ ДЛЯ МИРНЫХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ ХРИСТА. Я желаю обратить внимание Святых последних дней на слова Пророка Морония, который говорит, рассказывая о наставлениях своего отца древним святым на этом континенте:

«Посему я хотел бы обратиться к вам, принадлежащим к Церкви, которые являются мирными последователями Христа и которые обрели достаточную надежду, посредством которой мы можем войти в покой Господень с этого времени и впредь, доколе вы не будете почивать с Ним на небесах».

Это очень значимый отрывок. Покой, о котором здесь говорится, — это не физический покой, ибо в Церкви Иисуса Христа нет такого понятия, как физический покой. Речь идет о духовном покое и мире, которые рождаются из твердого убеждения в истине в умах людей. Мы можем таким образом войти в покой Господень сегодня, придя к пониманию истин Евангелия. Ни один народ не имеет большего права на этот покой — этот мир духа, — чем члены Церкви. Это правда, что не все спокойны. Не всем нужно искать этот покой, ибо есть много тех, кто уже обладает им, чьи умы стали удовлетворенными и кто устремил свои взоры к цели своего высокого призвания с непобедимой решимостью в своих сердцах быть стойкими в истине, и кто идет в смирении и праведности путем, намеченным для святых, которые являются довольными последователями Иисуса Христа. Но есть много тех, кто, не достигнув этой точки решительного убеждения, гонимы всяким ветром учения, будучи таким образом не в своей тарелке, неустроенными, беспокойными. Это те, кто пал духом из-за инцидентов, происходящих в Церкви, в нации и в суматохе людей и ассоциаций. Они питают чувство подозрения, беспокойства, неуверенности. Их мысли встревожены, и они приходят в возбуждение от малейшего изменения, как человек в море, потерявший ориентиры.

Куда бы вы хотели, чтобы пошли люди, которые не утвердились в истине? Ответ прост. Они не найдут удовлетворения в доктринах людей. Пусть они ищут его в написанном слове Божьем; пусть они молятся Ему в своих тайных комнатах, где ни одно человеческое ухо не может услышать, и в своих тайных местах просят света; пусть они повинуются учениям Иисуса, и они немедленно начнут расти в познании истины. Этот курс принесет мир их душам, радость их сердцам и твердое убеждение, которое не может нарушить никакое изменение. Они могут быть вполне уверены, что «Отец, видящий тайное, воздаст им явно». Пусть они ищут силы у Источника всякой силы, и Он обеспечит духовное удовлетворение, покой, который несравним с физическим покоем, приходящим после труда. Все, кто ищет, имеют право и могут войти в покой Божий, здесь, на земле, с этого времени, сейчас, сегодня; и когда земная жизнь закончится, они также будут наслаждаться Его покоем на небесах.

Я знаю, что Христос есть Единородный Сын Божий, что Он — Искупитель мира, что Он воскрес из мертвых; и что, как Он воскрес, так и каждая душа, носящая образ Божий, воскреснет из мертвых и будет судима по своим делам, добрым или злым. В бесконечных вечностях нашего Отца на небесах праведные будут радоваться, в то время как общение и любовь их семей и друзей будут прославлять их через грядущие века. Радость и покой невыразимые будут их наградой.

Это некоторые из доктрин Евангелия Иисуса Христа, в которые верят Святые последних дней. Я не желаю ничего лучшего; я желаю быть удовлетворенным ими и обладать тем миром и радостью, которые проистекают из созерцания возможностей и истин, заключенных в этом Евангелии. Если бы я искал другие истины, куда бы я пошел? Не к человеку. Я должен знать сам, из источника, который предоставляет эти благословения и дары; но чего еще я мог бы просить, кроме знания о воскресении, что я буду исцелен от своих грехов и стану совершенным во Христе Иисусе через послушание Его Евангелию? Есть ли доктрина более разумная и более совместимая со свободой воли, чем эта? Это правда, что древние философы учили нас многим моральным принципам, но где, во всей философии мира, у нас есть лучшие учения, чем в Евангелии Христа, которое было открыто нам и которое мы храним и участниками которого являемся? Ни одно учение никогда не было таким совершенным, как учение Иисуса. Христос усовершенствовал каждый принцип, который до сих пор преподавался философами мира; Он открыл нам путь спасения, от начала и через все извилины этой жизни к бесконечному возвышению и славе в Его царстве, и к обновлению жизни в нем. Он научил нас, что человек — существо двойственное, потомок Бога, и что тело и дух, слитые в одну бессмертную душу, в конечном итоге должны предстать перед своим Создателем, и видеть, как они видимы, и знать, как они познаны. Всякий раз, когда Господь говорит с человеком, Он говорит с его бессмертной душой, и удовлетворение и непревзойденный мир и радость приходят ко всем, кто слушает.

Счастлив тот человек, действительно, кто может получить это удовлетворяющее душу свидетельство, и быть в покое, и не искать иного пути к миру, кроме как через доктрины Иисуса Христа. Его Евангелие учит нас любить наших ближних, поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы другие поступали с нами, быть справедливыми, быть милосердными, быть прощающими и совершать каждое доброе дело, рассчитанное на расширение души человека. Его совершенная философия учит также, что лучше терпеть несправедливость, чем совершать ее, и молиться за наших врагов и за тех, кто злонамеренно использует нас. Нет других евангелий или систем философии, которые несли бы эти знаки божественности и бессмертия. Вы можете тщетно искать в философиях мира любой кодекс этики, который гарантирует мир и покой, которые можно найти в Его всеобъемлющем, но простом Евангелии.

Молодому человеку или молодой женщине, которые не знают, что делать, среди всех различных учений, существующих в мире, я бы сказал: Исследуйте Писания, ищите Бога в молитве, а затем прочитайте доктрины, которые были провозглашены Христом в Его Нагорной проповеди, как они найдены в Евангелии от Матфея и как они были повторены древним святым на этом континенте (III Нефий). Изучив эти великолепные стандарты и глубоко исследовав значение этих бесподобных чувств, вы можете бросить вызов философиям мира или любой его этике, чтобы они произвели им равные. Мудрость людей не идет ни в какое сравнение с ними. Они ведут к покою мирных последователей Христа и позволяют человечеству стать совершенным, как Он совершенен. Ни один другой философ никогда не говорил так, как говорил Иисус: «Придите ко Мне». С начала мира до настоящего времени ни один другой философ никогда не взывал к людям с такими словами любви, ни гарантировал и не провозглашал силу внутри себя спасать. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» — это Его призыв ко всем сыновьям и дочерям человеческим.

Святые последних дней ответили на этот призыв, и тысячи благодаря этому обрели покой и мир, превосходящий всякое разумение; и это несмотря на внешние, огненные испытания, суматоху и борьбу, через которые они прошли. Они покоятся в знании того, что ни один человек не мог провозгласить или преподать такое учение; это истина Божья.

Я благодарю нашего Отца за то, что я пришел к познанию этой истины, что я знаю, что Иисус есть Христос, в Ком одном есть покой и спасение. Как Бог живет, они обмануты, кто следует за людьми и их философиями; но счастливы те, кто входит в покой мирных последователей Христа, обретая достаточную надежду с этого времени и впредь, доколе они не будут почивать с Ним на небесах. Они полностью зависят от спасительной силы Его Евангелия и поэтому находятся в покое во всей суматохе ума и общественных волнениях, которые окружают их путь. — Improvement Era, 1903–4, том 7, стр. 714–18.

ГАРМОНИЯ. Что касается гармонии, с особым акцентом на понимание, которое должны иметь Святые последних дней, затрагивающее членство в Церкви или существующее в кворумах священства, я бы сказал, что гармония, которую стремятся установить среди Святых и в членстве соответствующих кворумов, — это гармония, которая приходит от того, чтобы видеть все одинаково; от одинакового понимания вещей; гармония, которая рождается из совершенного знания, совершенной честности, совершенного бескорыстия, совершенной любви. Это гармония, которую Церковь хотела бы привить среди своих членов, и таковы элементы, из которых она хотела бы, чтобы она возникла.

С гармонией обстоит так же, как и со всеми идеалами Евангелия. Святые и старейшины Церкви могут не достичь их совершенства в этой жизни, но они могут приблизиться к ним. Хотя это верно в отношении всех деталей Евангелия, и так же верно в отношении совершенной гармонии, которую мы стремимся достичь, как и других идеальных условий, все же мы признаем тот факт, что определенная степень гармонии необходима в Церкви как рабочий принцип. Эта степень гармонии, необходимая в Церкви, среди членов и в кворумах священства, не является ни трудной для понимания, ни сложной для достижения. Также это не новый принцип и не свойственный только Церкви Святых последних дней. Он так же стар, как общество людей. Он обычен для всех людей, работающих в сообществе, — для парламентов, конгрессов, съездов, советов, бюрократий и конференций всех описаний. В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней эта существенная гармония состоит из такого союза или согласия, которое необходимо для достижения целей организации. Эти цели, в основном, достигаются через различные советы священства и через конференции Церкви; следовательно, работа выполняется объединенными действиями групп людей и по необходимости должна быть по их согласию или одобрению. С людьми разного интеллекта, суждения и темперамента, конечно, следует, что при рассмотрении данного вопроса будет существовать разнообразие взглядов, и обсуждение предмета почти всегда будет развивать разнообразие мнений. Все это, кстати, не наносит ущерба качеству любого намеченного действия, поскольку чем больше разнообразие в темпераменте и подготовке тех, кто находится на конференции, тем более разнообразными будут точки зрения, с которых рассматривается рассматриваемый предмет, пока он, вероятно, не будет представлен почти в каждом мыслимом свете, и его сила, а также его слабость будут развиты, что приведет к формированию наилучшего возможного суждения о нем. Именно эти соображения, несомненно, привели к афоризму: «В совете есть мудрость». Конечно, иногда в опыте советов или конференций будет случаться, что не все присутствующие могут быть приведены к совершенному согласию в отношении предложенного действия; но при представлении вопроса на выражение суждения обнаруживается, что большинство тех, кто имеет право решать данный вопрос, определяют его определенным образом. И теперь возникает вопрос, каким должен быть курс тех, кто находится в меньшинстве, тех, кто не согласен полностью с решением? Должны ли они уйти с совета или конференции и бороться за свои взгляды против принятого решения и быть мятежными и упрямыми в приверженности своему собственному суждению, вопреки суждению большинства совета или конференции, которые имели право определять, каким должно быть действие? Правильный ответ, я думаю, очевиден. Суждение большинства должно стоять. Если это действие совета или конференции, имеющих последнее слово по предмету, оно становится декретированным действием, правилом или законом, и должно поддерживаться как таковое до тех пор, пока большее знание или изменившиеся обстоятельства не заставят тех, кто по праву установил такое решение, изменить или отменить его.

Конечно, если член или члены меньшинства рассматривают действие большинства как нарушение какого-то фундаментального принципа или подрыв неотъемлемых прав людей, против чего, как они считают, является делом совести выразить протест или абсолютное неприятие, я понимаю, что это их право — действовать таким образом; но это, пусть будет понято, было бы революционным, это было бы мятежом, и если бы на этом настаивали, это могло бы закончиться только тем, что такие лица добровольно вышли бы или были бы отделены от организации. Они не могут надеяться остаться в общении и пользоваться правами и привилегиями Церкви, и в то же время вести войну против ее решений или ее правил и политики. Но никакая сила на земле, конечно, никакая сила в Церкви, не может помешать людям, недовольным Церковью, полностью выйти из нее; и таково нерасположение, с которым мир относится к Церкви, что такие выходы в большинстве случаев были бы вознаграждены аплодисментами мира. Или, если недовольство члена только кворумом или советом священства, с которым он связан, он был бы свободен выйти из этого кворума или совета и все же сохранить свое членство в Церкви. С другой стороны, гармония, о которой я говорил как о необходимой для Церкви, конечно, требует, чтобы Церковь не терпела, и действительно, если жизнь организации продолжается, она не может терпеть таких внутренних конфликтов, как те, о которых только что упоминалось, так как они привели бы к путанице, анархии, разрушению и окончательной отмене организации.

Есть еще один элемент, который следует учитывать в этом вопросе гармонии как доктрины Церкви, который может не действовать в других общественных усилиях людей; и это живое присутствие и эффективная сила Святого Духа. Этот Дух, следует помнить, по преимуществу называется «Духом Истины, Который от Отца исходит». Он учит всему; и напоминает Святым все наставления Учителя. Он ведет ко всей истине, и так как во всей истине есть единство или гармония, так, считается, что если Святые обладают этим Духом, гармония в Церкви Христа будет превосходить гармонию, на которую можно надеяться или рассчитывать в любой другой организации вообще. И поскольку Святые имеют свободный доступ к Святому Духу и могут ходить в Его свете и общении и обладать интеллектом, который Он способен передать, более строгая гармония среди Святых может быть настоятельно потребована, чем в любой другой организации людей вообще. По той же причине отсутствие гармонии может быть более сурово осуждено, а упорное сопротивление и мятеж — более справедливо осуждены и быстро наказаны.

Во всем, однако, терпение и милосердие должны проявляться — и не меньше в стремлении к совершенной гармонии, на которую мы надеемся, чем в других вещах. Нынешнее состояние несовершенного знания, борьба, которую ведут все люди, чтобы жить на тех духовных высотах, где они могут быть в общении с Богом, должны быть приняты во внимание, и должно быть сделано должное допущение на человеческую слабость и несовершенство. Так что, хотя существование той степени гармонии, которая необходима как рабочий принцип в Церкви, должно всегда настоятельно требоваться, за пределами этого Церковь, в вопросе гармонии, может вполне позволить себе проявлять снисходительность и милосердие ко всем своим членам до того дня, когда день более совершенного знания взойдет над Святыми; дня, когда через более широкое излияние и более глубокое проникновение Святого Духа они могут быть приведены к тому, чтобы стоять в совершенной гармонии друг с другом и с Богом. — Improvement Era, 1904–5, том 8, стр. 209–215.

ХАРАКТЕР, МЕТЛ И МИССИЯ СВЯТЫХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ. Мы не ищем абсолютного совершенства в человеке. Смертный человек не способен быть абсолютно совершенным. Тем не менее, нам дано быть настолько совершенными в сфере, в которой мы призваны быть и действовать, насколько Отец на небесах чист и праведен в более возвышенной сфере, в которой Он действует. Мы найдем в Писаниях слова самого Спасителя к Его ученикам, в которых Он требовал, чтобы они были совершенны, даже как Отец их на небесах совершенен; чтобы они были праведны, даже как Он праведен. Я не ожидаю, что мы можем быть такими же совершенными, как Христос, что мы можем быть такими же праведными, как Бог. Но я верю, что мы можем стремиться к этому совершенству с интеллектом, которым мы обладаем, и знанием, которое у нас есть о принципах жизни и спасения. Долг Святых последних дней, и первостепенный долг тех, кто является руководителями в этой работе взаимного совершенствования в Церкви, — прививать в сердца молодых людей эти принципы праведности, чистоты жизни, чести, прямоты и смирения при этом, чтобы мы могли быть смиренными перед Богом и признавать Его руку во всем. Согласно Его откровениям, Он недоволен теми, кто не хочет признавать Его руку во всем. Когда мы смотрим на несовершенства наших ближних, некоторые из склонностей тех, с кем мы тесно связаны в различных организациях Церкви, и различаем в них их естественную склонность ко злу, к греховности, к пренебрежению священными вещами, а иногда их склонность пренебрегать и относиться легкомысленно, если не с презрением, к тем вещам, которые должны быть более священными, чем сама жизнь, это делает задачу кажущейся почти обескураживающей, и кажется невозможным для нас выполнить то, что мы имеем в виду, и выполнить миссию, которую мы предприняли, к нашему собственному удовлетворению и принятию Господом.

Но что нам делать? Должны ли мы бросить, потому что есть те, с кем мы вступаем в контакт, кто не желает подняться до стандарта, к которому мы стремимся возвысить их? Нет! Кто-то сказал, что Господь ненавидит тех, кто бросает, и не должно быть такого понятия, как бросать, когда мы беремся за плуг, чтобы спасать людей, спасать души, возвышать человечество, прививать принципы праведности и утверждать их в сердцах тех, с кем мы связаны, как наставлением, так и примером. Не должно быть такого понятия, как падение духом. Мы можем терпеть неудачу снова и снова, но если мы это делаем, это в индивидуальных случаях. При определенных условиях и обстоятельствах мы можем не достичь цели, которую имеем в виду в отношении этого или того человека, или ряда людей, которым мы стремимся принести пользу, возвысить, очистить, вложить в их сердца принципы справедливости, праведности, добродетели и чести, которые подготовили бы их наследовать Царство Божье; общаться с ангелами, если бы они пришли посетить землю. Если вы потерпели неудачу, не беда. Идите прямо дальше; попробуйте снова; попробуйте где-нибудь еще. Никогда не говорите «бросаю». Не говорите, что это невозможно сделать. Неудача — это слово, которое должно быть неизвестно всем работникам в Воскресных школах, в Ассоциациях взаимного совершенствования, в наших Первоначальных обществах, в кворумах Священства, а также во всех организациях Церкви повсюду. Слово «неудача» должно быть вычеркнуто из нашего языка и наших мыслей. Мы не терпим неудачу, когда стремимся принести пользу заблуждающимся, а они не хотят нас слушать. Мы получим награду за все добро, которое мы делаем. Мы получим награду за все добро, которое мы желаем сделать и трудимся сделать, хотя мы и не достигаем его, ибо мы будем судимы по нашим делам и нашим намерениям и целям. Жертва зла или греха, тот, кому мы стремимся принести пользу, но кто не поддается нашим усилиям принести ему пользу, может потерпеть неудачу, но мы, кто пытается возвысить его, не потерпим неудачи, если не бросим.

Если мы продолжаем пытаться, терпя неудачу, так сказать, или пропуская одну цель, это не должно обескураживать нас; но мы должны лететь к другой, продолжать работу, продолжать делать, терпеливо, решительно выполняя свой долг, стремясь достичь цели, которую имеем в виду.

Долг Святых последних дней, долг тех вспомогательных организаций Церкви, всех и каждой из них, — учить детей, которые попадают под наше влияние и заботу, божественности миссии Джозефа Смита, пророка. Не забывайте об этом. Не позволяйте ему исчезнуть из ваших мыслей и умов. Помните, что Господь Бог воздвиг его, чтобы заложить основы этой работы, и Господь сделал то, что было сделано через него, и мы видим результаты этого. Люди могут насмехаться над Джозефом Смитом и его миссией, точно так же, как они насмехались над Спасителем и Его миссией. Они могут высмеивать, преуменьшать и осуждать миссию Христа, и все же со всем их осуждением, их насмешками, их высмеиванием, их презрением и убийственным преследованием Святых прежних дней, имя Божье, имя смиренного Назарянина — Того, у Кого не было, где приклонить голову, Того, над Кем насмехались, Кого оскорбляли, унижали, преследовали и загоняли в укрытие и в изгнание, снова и снова, потому что они искали Его жизни; Того, Кого обвиняли в творении добра силой сатаны; Того, Кого обвиняли в нарушении дня субботнего, потому что Он позволил Своим ученикам собирать колосья и есть их в субботу; Того, Кого называли другом мытарей и грешников, Того, Кого называли другом пьяниц, и все в таком роде; и наконец был распят, осмеян, увенчан терниями, оплеван, бит и унижен, пока не был поднят на крест, когда они кричали: «Теперь, если Ты Сын Божий, сойди!» — даже воры, распятые с Ним, насмехались и высмеивали Его и просили Его, если Он Христос, сойти и также избавить их — все это случилось с Иисусом, Сыном Божьим; но каков результат? Посмотрите на так называемый христианский мир сегодня. Никогда не было имени, донесенного до интеллекта человеческого рода с момента основания мира, которое совершило бы так много, которое почиталось и уважалось бы так сильно, как имя Иисуса Христа — когда-то так ненавидимого, преследуемого и распятого. Придет день — и он не за горами, — когда имя Пророка Джозефа Смита будет связано с именем Иисуса Христа из Назарета, Сына Божьего, как Его представителя, как Его агента, которого Он избрал, рукоположил и отделил, чтобы заново заложить основы Церкви Божьей в мире, которая действительно является Церковью Иисуса Христа, обладающей всеми силами Евангелия, всеми обрядами и привилегиями, властью Святого Священства и каждым принципом, необходимым, чтобы подготовить и квалифицировать как живых, так и мертвых наследовать жизнь вечную и достичь возвышения в Царстве Божьем. Придет день, когда вы и я будем не единственными, кто будет верить в это, далеко не единственными; но будут миллионы людей, живых и мертвых, которые провозгласят эту истину. Это Евангелие, открытое Пророком Джозефом, уже проповедуется духам в темнице, тем, кто ушел из этой стадии действия в мир духов без знания Евангелия. Джозеф Смит проповедует Евангелие им, так же как Хайрам Смит, так же как Бригам Янг, и так же как все верные апостолы, которые жили в этой диспенсации, под управлением Пророка Джозефа. Они там, унеся с собой отсюда святое Священство, которое они получили под руками и властью Пророка Джозефа Смита. С той властью, дарованной им во плоти, они проповедуют Евангелие духам в темнице, как Христос направил, когда Его тело лежало во гробе, и Он пошел провозгласить свободу пленникам и открыть двери темницы тем, кто был связан. Не только они заняты этой работой, но сотни и тысячи других. Старейшины, которые умерли на миссионерском поприще, не закончили свои миссии, но они продолжают их в мире духов. Возможно, Господь счел необходимым или правильным призвать их отсюда, как Он сделал. Я не собираюсь ставить под сомнение эту мысль, по крайней мере, не оспаривать ее. Я оставляю это в руках Божьих, ибо я верю, что все эти вещи будут обращены во благо, ибо Господь не допустит, чтобы Его народу в мире досталось что-то, что Он в конечном итоге не обратит к их большему благу. — Improvement Era, октябрь 1910 г., том 13, стр. 1053–1061.

ГЛАВА IX

СВЯЩЕНСТВО

БОГ У РУЛЯ. Мы живем в знаменательную эпоху. Господь ускоряет Свою работу. Он у руля; нет ни одного смертного человека у руля этой работы. Это правда, Господь использует такие инструменты, которые будут послушны Его заповедям и законам, чтобы помочь в достижении Его целей на земле. Он избрал тех, кто, по крайней мере, проявил готовность и расположение повиноваться Ему и хранить Его законы, и кто стремится творить праведность и осуществлять цели Господа. — Окт. Г. К., 1906 г., стр. 3, 4.

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ КЛЮЧАМИ СВЯЩЕНСТВА И СВЯЩЕНСТВОМ. Священство в целом — это власть, данная человеку действовать от имени Бога. Каждый человек, рукоположенный в любую степень священства, имеет эту власть, делегированную ему.

Но необходимо, чтобы каждое действие, совершаемое под этой властью, выполнялось в надлежащее время и в надлежащем месте, надлежащим образом и в надлежащем порядке. Сила направления этих трудов составляет ключи священства. В своей полноте ключи удерживаются только одним человеком в одно время, пророком и президентом Церкви. Он может делегировать любую часть этой власти другому, и в этом случае этот человек удерживает ключи этой конкретной работы. Таким образом, президент храма, президент кола, епископ прихода, президент миссии, президент кворума — каждый удерживает ключи работ, выполняемых в этом конкретном органе или местности. Его священство не увеличивается этим особым назначением, ибо семидесятый, который председательствует над миссией, не имеет большего священства, чем семидесятый, который трудится под его руководством; и президент кворума старейшин, например, не имеет большего священства, чем любой член этого кворума. Но он удерживает силу направления официальных трудов, выполняемых в миссии или кворуме, или, другими словами, ключи этого подразделения этой работы. Так это происходит во всех разветвлениях священства — необходимо тщательно проводить различие между общей властью и направлением трудов, выполняемых этой властью. — Improvement Era, том 4, стр. 230, январь 1901 г.

НАДЕЛЕНИЕ СВЯЩЕНСТВОМ. Откровение в 107-м разделе «Учения и Заветов», в стихах 1, 5, 6, 7 и 21, ясно указывает на то, что Священство является общей властью или квалификацией, к которой присоединены определенные должности или полномочия. Следовательно, наделение священством должно предшествовать рукоположению в должность и сопровождать его, если только оно не было получено посредством предыдущего дарования и рукоположения. Безусловно, человек не может обладать дополнением к Священству, не обладая самим священством, которое он не может получить, если оно не будет авторитетно даровано ему.

Возьмем, к примеру, должность дьякона: рукополагаемый должен получить Священство Аароново в связи со своим рукоположением. Он не может получить часть или фрагмент Священства Ааронова, поскольку это означало бы действовать исходя из идеи о том, что одно или оба Священства (Мелхиседеково и Аароново) подлежат подразделению, что противоречит откровению.

При рукоположении тех, кто еще не получил Священство Аароново, на любую должность в нем, слова Иоанна Крестителя, обращенные к Джозефу Смиту-младшему и Оливеру Каудери, были бы уместны непосредственно перед актом рукоположения. Они таковы:

«На вас, мои сослужители, во имя Мессии я возлагаю Священство Аароново».

Конечно, не обязательно использовать именно эти слова, но формулировка должна соответствовать акту наделения Священством Аароновым. — Improvement Era, том 4, стр. 394, март 1901 г.

АВТОРИТЕТНАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней — это не партийная Церковь. Это не секта. Это Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Это единственная существующая сегодня в мире Церковь, которая может законно носить имя Иисуса Христа и обладать Его божественной властью, и действительно носит его и обладает ею. Я делаю это заявление со всей простотой и честностью перед вами и перед всем миром, как бы горька ни казалась эта истина тем, кто выступает против и у кого нет причин для этой оппозиции. Тем не менее, это истина, и она останется истиной до тех пор, пока Тот, Кто имеет право править среди народов земли и среди отдельных детей Божьих по всему миру, не придет, не возьмет бразды правления и не примет невесту, которая будет приготовлена к пришествию Жениха.

Многие из наших великих писателей в последнее время задавались вопросом, где сегодня существует божественная власть повелевать во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, чтобы это было действенно и приемлемо у престола Вечного Отца. Я объявляю здесь и сейчас, как бы самонадеянно это ни казалось тем, кто не знает истины, что божественная власть Всемогущего Бога говорить во имя Отца и Сына находится здесь, посреди этих вечных холмов, посреди этого межгорного региона, и она пребудет и будет продолжаться, ибо Бог — ее источник, и Бог — это сила, которой она поддерживалась против всей оппозиции в мире до настоящего времени, и благодаря которой она будет продолжать прогрессировать, расти и увеличиваться на земле, пока не покроет землю от моря до моря. Это мое свидетельство вам, мои братья и сестры, и я испытываю полноту радости и удовлетворения от того, что могу заявить об этом, не обращая внимания на всех противников истины и не боясь их. — Это заявление было сделано в 88-ю годовщину организации Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, 6 апреля 1918 г. — Improvement Era, том 21, стр. 639.

ЦЕРКОВЬ НЕ СОЗДАНА ЧЕЛОВЕКОМ. Мы верим в Бога, Отца нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, Творца неба и земли, Отца наших духов. Мы верим в Него без оговорок, мы принимаем Его в своем сердце, в своей религиозной вере, в самом своем существе. Мы знаем, что Он любит нас, и мы принимаем Его как Отца наших духов и Отца нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Мы верим в Господа Иисуса и в Его божественную, спасительную миссию в мире, и в искупление, чудесное, славное искупление, которое Он совершил для спасения людей. Мы верим в Него, и это составляет основание нашей веры. Он — основание и главный краеугольный камень нашей религии. Мы Его через усыновление, будучи погребенными со Христом в крещении, будучи рожденными от воды и духа заново в мир через таинства Евангелия Христа, и тем самым мы становимся детьми Божьими, наследниками Божьими и сонаследниками Иисусу Христу через наше усыновление и веру.

Один из наших братьев, выступавший сегодня, высказал мысль, что он знает, кто будет руководить Церковью. Я тоже знаю, кто будет руководить этой Церковью, и говорю вам, что не человек будет руководить Церковью Иисуса Христа Святых последних дней; мне не важно, в какое время и в каком поколении. Ни один человек не будет руководить Божьим народом или Его работой. Бог может выбирать людей и делать их орудиями в Своих руках для достижения Своих целей, но слава, честь и сила будут принадлежать Отцу, в Ком покоится мудрость и могущество руководить Своим народом и заботиться о Своем Сионе. Я не руковожу Церковью Иисуса Христа, ни Святыми последних дней, и я хочу, чтобы это было четко понято. Ни один человек не руководит. Джозеф не делал этого; Бригам не делал этого; не делал этого и Джон Тейлор. Не делали этого ни Уилфорд Вудрафф, ни Лоренцо Сноу; и Джозеф Ф. Смит, меньше всех остальных, не руководит Церковью Иисуса Христа Святых последних дней и не будет ею руководить. Они были орудиями в руках Бога в совершении того, что они сделали. Бог сделал это через них. Честь и слава принадлежат Господу, а не им. Мы лишь орудия, которые Бог может выбрать и использовать для выполнения Своей работы. Все, что мы можем сделать, мы должны сделать, чтобы укрепить их посреди слабостей в великом призвании, к которому они призваны. Но помните, что Бог руководит работой. Она Его. Это не работа человека. Если бы это была работа Джозефа Смита, или Бригама Янга, или Джона Тейлора, Уилфорда Вудраффа или Лоренцо Сноу, она не выдержала бы испытаний, которым была подвергнута; она давно сошла бы на нет. Но если бы это была просто работа людей, она никогда не подверглась бы таким испытаниям, ибо весь мир ополчился против нее. Если бы это была работа Бригама Янга или Джозефа Смита, при такой решительной оппозиции, с которой она столкнулась, она сошла бы на нет. Но это была не их работа; это была работа Бога. Слава Богу за это. Это сила Божья ко спасению, и я хочу, чтобы мои сыновья и дочери приняли мое свидетельство по этому вопросу. И все же, воздавая честь и славу Господу Богу Всемогущему за совершение Его целей, давайте не будем совсем презирать орудие, которое Он выбирает для совершения этой работы. Мы не поклоняемся ему; мы поклоняемся Богу и призываем Его святое имя, как мы были наставлены в Евангелии, во имя Его Сына. Мы взываем о милости во имя Иисуса; мы просим о благословениях во имя Иисуса. Мы крестимся во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Мы посвящаемся в Церковь и Царство Божье во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и мы поклоняемся Отцу. Мы стремимся повиноваться Сыну и следовать по Его стопам. Он будет руководить — ни один человек никогда не будет руководить — Своей Церковью. Если когда-нибудь настанет время или сложатся условия, когда человек, обладающий человеческими слабостями, будет руководить Церковью, горе Церкви, ибо тогда она станет подобна церквям мира, созданным человеком и руководимым человеком, и в ней не будет силы Божьей, жизни вечной и спасения, а только мудрость, суждение и интеллект человека. Я жалею мир, потому что это их состояние.

ЧТО ТАКОЕ СВЯЩЕНСТВО? Это не что иное, как сила Божья, делегированная человеку, с помощью которой человек может действовать на земле ради спасения человеческой семьи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и действовать законно; не присваивая себе эту власть и не заимствуя ее у поколений, которые давно ушли, но это власть, которая была дана в этот день, в который мы живем, служащими ангелами и духами свыше, прямо из присутствия Всемогущего Бога, которые пришли на землю в наши дни и восстановили Священство детям человеческим, посредством которого они могут крестить для отпущения грехов и возлагать руки для принятия Святого Духа, и посредством которого они могут отпускать грехи с одобрения и благословения Всемогущего Бога. Это та же самая сила и священство, которые были вверены ученикам Христа, пока Он был на земле, чтобы все, что они свяжут на земле, было связано на небесах, и все, что они разрешат на земле, было разрешено на небесах, и кого бы они ни благословили, тот был бы благословен, и если бы они прокляли, в духе праведности и кротости перед Богом, Бог подтвердил бы это проклятие; но люди не призваны проклинать человечество; это не наша миссия; наша миссия — проповедовать им праведность. Наше дело — любить и благословлять их, и искупать их от падения и от нечестия мира. Это наша миссия и наше особое призвание. Бог будет проклинать и будет осуществлять Свой суд в этих вопросах. «Мне отмщение, — говорит Господь, — и Я воздам». Мы совершенно готовы оставить отмщение в руках Божьих и позволить Ему судить между нами и нашими врагами, и позволить Ему вознаградить их согласно Его собственной мудрости и милости. — Окт. Г. К., 1904 г., стр. 5.

СВЯЩЕНСТВО — ОПРЕДЕЛЕНИЕ, ЦЕЛЬ И СИЛА. Под Святым Священством я подразумеваю ту власть, которую Бог делегировал человеку, посредством которой он может провозглашать волю Божью, как если бы ангелы были здесь, чтобы провозгласить ее сами; посредством которой люди наделены силой связывать на земле, и это будет связано на небесах, и разрешать на земле, и это будет разрешено на небесах; посредством которой слова человека, произнесенные при осуществлении этой силы, становятся словом Господним и законом Божьим для народа, священным писанием и божественными заповедями. Поэтому нехорошо, чтобы Святые последних дней и дети Святых последних дней легкомысленно относились к этому священному принципу власти, который был открыт с небес в диспенсации, в которую мы живем. Это власть, посредством которой Господь Всемогущий управляет Своим народом и посредством которой в грядущее время Он будет управлять народами мира. Это священно, и это должно почитаться священным народом. Это должно почитаться и уважаться ими, в ком бы оно ни находилось и на кого бы ни была возложена ответственность в Церкви. Молодые люди и женщины, и люди в целом должны держаться этого принципа и признавать его как нечто священное, с чем нельзя играть и о чем нельзя говорить легкомысленно безнаказанно. Пренебрежение этой властью ведет к тьме и к отступничеству, и к отлучению от всех прав и привилегий дома Божьего; ибо именно в силу этой власти совершаются таинства Евангелия по всему миру и в каждом священном месте, и без нее они не могут быть совершены. Те также, кто обладает этой властью, должны почитать ее в себе. Они должны жить так, чтобы быть достойными власти, возложенной на них, и достойными даров, которые были дарованы им. — Окт. Г. К., 1901 г., стр. 2.

МИССИЯ СВЯЩЕНСТВА. Мы не можем продвигаться вперед иначе, как на принципах вечной истины. В той мере, в какой мы утверждаемся на основании этих принципов, которые были открыты с небес в последние дни, и решаем исполнить цели Господа, мы будем прогрессировать, и Господь будет еще больше возвеличивать и прославлять нас перед миром и заставит нас занять наше истинное положение и статус посреди земли. Нас считали чужаками, фанатиками, верующими в ложную религию; нас рассматривали с презрением и обращались с нами подло; нас изгоняли из наших домов, клеветали и злословили о нас повсюду, пока люди мира не поверили, что мы — отбросы земли и едва ли достойны жить. В мире есть тысячи и тысячи невинных людей, чьи умы стали настолько омрачены клеветническими отчетами, которые распространялись о нас, что они чувствовали бы, что совершают Божье служение, лишая члена этой Церкви жизни, или свободы, или стремления к счастью, если бы могли это сделать.

Господь намеревается изменить это положение вещей и сделать нас известными миру в нашем истинном свете — как истинных поклонников Бога, как тех, кто стал детьми Божьими через покаяние; и по закону усыновления стали наследниками Божьими и сонаследниками Иисусу Христу; и что наша миссия в этом мире — делать добро, попирать нечестие под своими ногами, возвеличивать праведность, чистоту и святость в сердцах людей и утвердить в умах наших детей, превыше всего остального, любовь к Богу и Его слову, которая будет в них как источник света, силы, веры и власти, ведя их от детства до старости и делая их твердыми верующими в слово Господне, в восстановленное Евангелие и священство, и в устроение Сиона, который больше не будет разрушен или отдан другому народу. Если есть что-то, чего я желаю больше всего на свете, так это того, чтобы мои дети утвердились в этом знании и вере, чтобы они никогда не могли быть отвращены от них. — Окт. Г. К., 1901 г., стр. 70.

ЧТО ТАКОЕ КЛЮЧИ СВЯЩЕНСТВА? Священство, которым мы обладаем, имеет величайшее значение, потому что это власть и сила Божья. Это власть с небес, которая была восстановлена людям на земле в последние дни через служение ангелов от Бога, которые пришли с властью даровать эту силу и это священство людям.

Я говорю, что священство, которое является орудием нашего Небесного Отца, обладает ключами служения ангелов. Что такое ключ? Это право или привилегия, которая принадлежит священству и приходит вместе с ним, иметь общение с Богом. Разве это не ключ? Самым решительным образом. Мы, возможно, не очень ценим эти благословения, или ключ, но ключ находится в священстве. Это право наслаждаться благословением общения с небесами, а также привилегия и власть совершать таинства Евангелия Иисуса Христа, проповедовать Евангелие покаяния и крещения погружением для отпущения грехов. Это ключ. Вы, обладающие священством, имеете ключ, или власть, право, силу или привилегию проповедовать Евангелие Иисуса Христа, которое есть Евангелие покаяния и крещения погружением для отпущения грехов — вещь чрезвычайно важная, я вам скажу. Сегодня нет ни одного служителя какой-либо церкви на всей подножии Божьем, насколько нам известно, кроме Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, который имел бы ключи или власть наслаждаться служением ангелов. Ни один из них не обладает этим священством. Но здесь мы рукополагаем мальчиков, которым едва исполнилось десять с небольшим лет, некоторых из них, в то священство, которое обладает ключами служения ангелов и Евангелия покаяния и крещения погружением для отпущения грехов. Повторяю, ни один служитель больше нигде в мире не обладает этими ключами, или этим священством, или силой, или этим правом. Почему? Потому что они не приняли Евангелие, и они не получили это священство через возложение рук теми, кто имеет власть даровать его. — Improvement Era, том 14, декабрь 1910 г., стр. 176.

СВЯТОСТЬ ТАИНСТВ СВЯЩЕНСТВА. Похоже, что среди некоторых наших людей существует неадекватное представление о святости, сопровождающей некоторые таинства Святого Священства. Правда, служения тех, кто наделен властью среди нас, не сопровождаются помпой и мирскими церемониями, которые характеризуют процедуры в других так называемых церквях, но тот факт, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней обладает священством, достаточен для того, чтобы сделать любое таинство, совершаемое должной властью в Церкви, событием первостепенной важности. Совершая любое такое таинство, тот, кто исполняет его, говорит и действует не от себя и не от своей личной власти, а в силу своего рукоположения и назначения в качестве представителя сил небесных. Мы не отделяем епископов и других должностных лиц в Церкви с показухой и церемониями праздничного дня, как это делают некоторые сектанты, и мы не превращаем таинство крещения в зрелищное шоу; но простота порядка, установленного в Церкви Христа, должна скорее добавлять к священному характеру различных таинств, чем убавлять от него.

Иллюстрацией того факта, что многие не понимают всей святости определенных таинств, является желание некоторых повторить их. До недавнего времени в Церкви существовал очень общий обычай позволять повторение обряда крещения для взрослых перед тем, как они войдут в храмы. Этот обычай, впервые установленный должной властью и по веской причине (см. «Статьи веры», автор Талмейдж, 144-148), в конечном итоге стал рассматриваться многими членами Церкви как существенный, и, действительно, «перекрещивание» в целом рассматривалось, хотя и ошибочно, как отдельное и отличное от первого таинства Евангелия — посредством которого только можно получить доступ в Церковь Христа. Но самой вредной чертой этого недопонимания была склонность некоторых рассматривать повторные крещения как верное средство получения прощения грехов время от времени, и это легко могло привести к мысли, что можно грешить сравнительно безнаказанно, если креститься через частые промежутки времени. Это состояние было изменено в Церкви, и в настоящее время только те, кто, будучи принятыми в стадо Христово через крещение, впоследствии сбились с пути, или были лишены общения, или отлучены от Церкви надлежащим процессом церковных судов, считаются подходящими субъектами для получения повторения этого вводного таинства. Следует понимать, что эти замечания не относятся к крещениям и другим таинствам, совершаемым в храмах. — Juvenile Instructor, том 38, стр. 18, январь 1903 г.

О ЦЕРКОВНОМ УПРАВЛЕНИИ. Мы управляемся законом, потому что любим друг друга и движимы долготерпением, милосердием и доброй волей; и вся наша организация основана на идее самоконтроля; принципе «давать и брать», и скорее готовности терпеть зло, чем причинять зло. Наше послание — мир на земле и добрая воля к людям; любовь, милосердие и прощение, которые должны побуждать всех, кто связан с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней. Наша Церковь — это Церковь, где доминирует закон, но закон — это закон любви. Есть правила, которые следует соблюдать, и они будут соблюдаться, если у нас есть дух работы в наших сердцах; а если у нас нет этого духа с нами, у нас есть только форма благочестия, которая лишена силы. Именно Дух ведет нас к исполнению наших обязанностей. Есть много тех, кто знает, что это Евангелие истинно, но не имеют ни малейшей частицы Духа и поэтому оказываются ополчившимися против него и не принимают участия вместе с народом просто потому, что у них нет Духа.

Священство по чину Сына Божьего является правящей, председательствующей властью в Церкви. Оно разделено на свои различные части — Мелхиседеково и Аароново — и все кворумы или советы организованы в Церкви, каждый со своими особыми обязанностями и особыми призваниями; не конфликтуя друг с другом, но все гармонично и едино. Другими словами, в Церкви Иисуса Христа нет правительства, отдельного и независимого, выше или вне святого священства или его власти. У нас есть наши Общества милосердия, Ассоциации взаимного совершенствования, Первоначальные общества и Воскресные школы, и мы можем организовать, если захотим, ассоциации для самозащиты и взаимопомощи среди нас, не подвластные нашим врагам, а для нашего блага и блага нашего народа, но эти организации не являются кворумами или советами священства, а являются вспомогательными по отношению к нему и находятся под его руководством; организованные в силу святого священства. Они не вне его, не выше его и не за пределами его досягаемости. Они признают принцип священства. Где бы они ни были, они всегда существуют с целью совершения какого-либо добра; спасения какой-либо души, временного или духовного.

Когда у нас есть Общество милосердия, оно организовано именно так. У него есть свой президент и другие должностные лица для полного и совершенного достижения целей его организации. Когда оно собирается, оно действует как независимая организация, всегда помня о том факте, что оно таковым является в силу власти святого священства, которое установил Бог. Если президент кола приходит на собрание Общества милосердия, сестры через своего президента сразу же выразят ему почтение, будут советоваться и консультироваться с ним и получать указания от председательствующего главы. Этот глава — епископ прихода, президент в коле, президентство Церкви во всей Церкви. Ассоциации молодых женщин и молодых мужчин, Первоначальные общества и Воскресные школы — то же самое. Все находятся под одной главой, и одни и те же правила применяются к каждой.

Когда Ассоциации молодых мужчин и молодых женщин встречаются отдельно, у каждой из них есть председательствующие должностные лица, и они берут на себя руководство и ведут дела. Если епископ приходит на собрание Ассоциации молодых мужчин или молодых женщин, ему оказывается должное почтение. Но на совместном собрании должностных лиц Ассоциаций молодых мужчин и молодых женщин представлены две организации; представлены два совета. Кто должен проявить инициативу? Кто должен осуществлять председательскую функцию? Должна ли сестра проявлять инициативу и осуществлять председательскую функцию? Ну, нет! не так, потому что это не соответствует порядку священства. Если там присутствуют должностные лица Ассоциации молодых мужчин, они обладают священством, и это их место — проявлять инициативу. Если бы я был президентом Ассоциации молодых женщин и мы встретились на совместном собрании, я бы ожидал, что президент Ассоциации молодых мужчин сделает первый шаг, что он призовет собрание к порядку и т.д., потому что он обладает священством и должен быть главой; затем он не должен забывать, что у молодых женщин есть организация и они имеют право на полное и совершенное представительство на совместных собраниях, и под руководством священства им должно быть предоставлено право руководить по крайней мере половину времени. Если он не на своем месте, тогда пусть председательствует молодая женщина, как она делала бы это на своем собственном собрании. Женщины не должны подвергаться дискриминации, но должны иметь равные шансы. Не должно быть никакого урезания или ограничения этих прав, но должна быть предоставлена каждая возможность для их осуществления. Галантность естественно побудила бы молодых людей дать даже больше, может быть, чем они берут сами, но они должны руководить во всех этих вопросах в духе любви и доброты.

Никогда не может быть и никогда не будет, под руководством Бога, двух равных глав в одно и то же время. Это было бы нелогично; это было бы иррационально и неразумно; противоречило бы воле Божьей. Есть одна глава, и это Бог, глава всего. Рядом с Ним стоит человек, которого Он выдвигает, чтобы стоять во главе на земле, со своими помощниками; и все другие организации и главы, от него до последнего, подчинены первому, иначе были бы раздор, разобщенность и дезорганизация.

Я настаиваю на том, чтобы все узнали право и силу Священства и признали его; и если они сделают это, они не сильно собьются с пути. Неправильно судить председательствующих должностных лиц. Предположим, епископ поступает неправильно, должны ли мы бегать к каждому, злословить и клеветать на него, и рассказывать все, что мы знаем или думаем, что знаем, в отношении этого дела, и распространять это? Разве так должны поступать Святые? Если мы будем так поступать, мы посеем разрушение в вере молодых и других. Если я поступил неправильно, вы должны прийти прямо ко мне со своей жалобой, рассказать мне, что вы знаете, и не говорить ни слова ни одной другой душе на земле; но давайте сядем вместе как братья и исправим дело; признаемся, попросим прощения, пожмем руки и будем в мире. Любой другой путь, кроме этого, создаст гнездо зла и раздует раздор среди Святых. — Improvement Era, том 6, июль 1903 г., стр. 704-708.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ОБЪЯСНЕНИЕ СВЯЩЕНСТВА. Да благословит вас Господь. Из глубины души я благословляю вас; я обладаю правом, ключами и властью Патриархального Священства в Церкви. Я имею право произносить патриархальные благословения, потому что я обладаю ключами и властью делать это. Мне и моим помощникам дано рукополагать патриархов и отделять их, чтобы они давали благословения людям, утешали их обещаниями, данными в мудрости и вдохновении Духа Божьего, о благоволении и милостях Господа, чтобы они могли быть сильнее в добрых делах, и их надежды могли осуществиться, а вера увеличиться. И я благословляю вас, мои братья и сестры, в деле Сиона, всей душой и властью священства, которым я обладаю. Я обладаю священством апостольства, я обладаю высшим священством, которое по чину Сына Божьего, которое находится в основании всего священства и является величайшим из всех священств, потому что апостол, и первосвященник, и семидесятник черпают свою власть и свои привилегии из священства, которое по чину Сына Божьего. Вся власть исходит из этого высшего священства. — Окт. Г. К., 1916 г., стр. 7.

ПРИВИЛЕГИЯ СВЯЩЕНСТВА БЛАГОСЛОВЛЯТЬ. Нам рассказали об инциденте, который произошел несколько недель назад, когда советник епископа (и, следовательно, первосвященник) из отдаленного поселения, посещая Солт-Лейк-Сити, отказался совершить таинство над ребенком своей сестры, который был опасно болен, по той причине, что он находился за пределами своего прихода.

Этот брат, должно быть, неправильно понял власть своей должности, или он был чрезмерно застенчив. Какова бы ни была причина, он не был оправдан в своем отказе. Его власть благословлять во имя Господа не ограничивалась его приходом; возможность любого старейшины совершить чисто доброе дело не должна ограничиваться приходом или каким-либо другим пределом, и когда он входил в дом и глава этого дома обращался к нему с такой просьбой, это явно было не только его привилегией и правом, но и его обязанностью выполнить ее. Действительно, мы верим, что каждый человек, обладающий священством, в хорошем положении в Церкви, который владеет домом, является верховным в своем собственном доме, и когда другой брат входит в него и просит последнего выполнить любую обязанность, соответствующую его призванию, последний должен согласиться с его пожеланиями; и если что-то не так, тот, кто делает запрос как глава дома, в который пришел брат, несет ответственность за это. Если этот глава дома просит сделать что-то, что ради церковной дисциплины или для исполнения откровений Господа должно быть занесено в записи Церкви, он должен позаботиться о том, чтобы необходимые детали были предоставлены и записаны.

Мы далее верим, что права отцовства у всех верных, достойных мужчин являются первостепенными и должны признаваться всеми другими мужчинами, занимающими должности или призвания в священстве. Чтобы сделать эту идею более понятной, мы скажем, в качестве примера нашей идеи, мы не считаем правильным, чтобы епископ или другое должностное лицо предлагали, чтобы сын такого человека (сам сын не является главой семьи, а живет с отцом) был призван на миссию без предварительной консультации с отцом. Священство изначально осуществлялось в патриархальном порядке; те, кто обладал им, осуществляли свои полномочия прежде всего по праву своего отцовства. Так обстоит дело с великим Элохимом. Это первое и самое сильное требование нашей любви, почтения и послушания основано на том факте, что Он — Отец, Творец всего человечества. Без Него нас нет, и, следовательно, мы обязаны Ему существованием и всем, что проистекает из него — всем, что у нас есть, и всем, чем мы являемся. Человек, обладающий святым священством, является прообразом Его. Но поскольку люди на земле не могут действовать вместо Бога как Его представители без власти, назначение и рукоположение следуют естественным образом. Ни один человек не имеет права брать эту честь на себя, если только он не призван Богом через каналы, которые Он признает и наделил властью.

Возвращаясь к мысли, выраженной в нашем вступительном абзаце, мы признаем, что есть сторона вопроса, которую нельзя упускать из виду, так как игнорирование этого взгляда означало бы поощрение состояния посреди Святых, чреватого путаницей. Мы обнаружили, что иногда люди, благословленные каким-то особым даром духа, использовали его неразумным — скажем, неуместным — образом. Например: братья, сильно одаренные силой исцеления, посещали Святых повсюду (иногда пренебрегая другими обязанностями), пока это почти не стало для них бизнесом, и их визиты в дома Святых приобрели в некотором роде характер визитов врача, и люди стали рассматривать силу, так проявленную, как будто она исходит от человека, и он сам иногда начинал так чувствовать, а не то, что он был просто орудием в руках Бога для принесения благословений в их дом. Этот взгляд чрезвычайно неудачен, когда ему предаются, и может привести к неудовольствию Господа. Иногда это заканчивалось тем, что брат, обладающий этим даром, если он поощрял такое чувство, терял свою силу благословлять и исцелять. Отступления от признанного порядка и дисциплины Церкви поэтому должны осуждаться и не поощряться. — Juvenile Instructor, том 37, стр. 50, 51, 15 янв. 1902 г.

СВЯЩЕНСТВО ВЕЛИЧЕЕ ЛЮБОЙ ИЗ СВОИХ ДОЛЖНОСТЕЙ. Нет такой должности, вырастающей из этого священства, которая была бы или могла бы быть больше, чем само священство. Именно от священства должность черпает свою власть и силу. Ни одна должность не дает власти священству. Ни одна должность не добавляет силы священству. Но все должности в Церкви черпают свою силу, свою добродетель, свою власть из Священства. Если бы наши братья полностью утвердили этот принцип в своих умах, недопонимания в отношении функций управления в Церкви было бы меньше, чем есть. Сегодня вопрос в том, что больше — первосвященник или семидесятник — семидесятник или первосвященник? Я говорю вам, что ни один из них не является большим, и ни один из них не является меньшим. Их призвания лежат в разных направлениях, но они от одного и того же Священства. Если бы это было необходимо, семидесятник, обладающий Мелхиседековым Священством, как он это делает, я говорю, если бы это было необходимо, он мог бы рукоположить первосвященника; и если бы было необходимо, чтобы первосвященник рукоположил семидесятника, он мог бы сделать это? Почему? Потому что оба они обладают Мелхиседековым Священством. Затем, опять же, если бы это было необходимо, хотя я не ожидаю, что такая необходимость когда-либо возникнет, и на земле не осталось бы ни одного человека, обладающего Мелхиседековым Священством, кроме старейшины — этот старейшина, по вдохновению Духа Божьего и по указанию Всемогущего, мог бы приступить и должен был бы приступить к организации Церкви Иисуса Христа во всей ее полноте, потому что он обладает Мелхиседековым Священством. Но дом Божий — это дом порядка, и пока другие должностные лица остаются в Церкви, мы должны соблюдать порядок священства, и мы должны совершать таинства и рукоположения строго в соответствии с этим порядком, как он был установлен в Церкви через посредство Пророка Джозефа Смита и его преемников. — Окт. Г. К., 1903 г., стр. 87.

НЕОБХОДИМОСТЬ ОРГАНИЗАЦИИ. Дом Божий — это дом порядка, а не дом путаницы; и он не мог бы быть таким, если бы не было тех, кто имел власть председательствовать, направлять, советовать, руководить делами Церкви. Ни один дом не был бы домом порядка, если бы он не был должным образом организован, как организована Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Уберите организацию Церкви, и ее сила прекратится. Каждая часть ее организации необходима и существенна для ее совершенного существования. Пренебрегайте, игнорируйте или опускайте любую часть, и вы начнете несовершенство в Церкви; и если бы мы продолжали таким образом, мы обнаружили бы, что мы подобны тем, кто был в древности, ведомые заблуждением, суеверием, невежеством и хитростью и коварством людей. Мы вскоре оставляли бы здесь немного и там немного, здесь строку и там заповедь, пока не стали бы подобны остальному миру, разделенными, дезорганизованными, сбитыми с толку и без знания; без откровения или вдохновения, и без Божественной власти или силы. — Апр. Г. К., 1915 г., стр. 5.

ПРИНЯТИЕ СВЯЩЕНСТВА — СЕРЬЕЗНОЕ ДЕЛО. Это делает принятие этого завета и этого священства очень серьезным делом; ибо те, кто принимает его, должны, подобно самому Богу, пребывать в нем, и не должны потерпеть неудачу, и не должны быть сдвинуты с пути; ибо для тех, кто принимает эту клятву и завет и отворачивается от него, и перестает поступать праведно и почитать этот завет, и желает пребывать во грехе и не кается, нет прощения для них ни в этой жизни, ни в грядущем мире. Таков язык этой книги, и это учение и истина, которые были открыты от Бога людям через посредство Джозефа Смита, пророка. И это слово надежно. Это слово Божье, и слово Божье есть истина; и становится необходимым для всех тех, кто вступает в этот завет, понять это слово, чтобы они могли действительно пребывать в нем и не были сбиты с пути. Апр. Г. К., 1898 г., стр. 65. См. У. и З. 84:33-41; Книга Мормона, Мосия 5.

КАК ДОЛЖНА ОСУЩЕСТВЛЯТЬСЯ ВЛАСТЬ. Ни один человек не должен быть угнетен. Никакая власть священства не может быть осуществлена или применена в какой-либо степени неправедности, не оскорбляя Бога. Поэтому, когда мы имеем дело с людьми, мы не должны иметь предубеждений против них в своих умах. Мы должны отбросить предубеждения, развеять гнев из наших сердец, и когда мы судим наших братьев за членство или общение в Церкви, мы должны делать это беспристрастно, милосердно, с любовью, по-доброму, с целью спасти, а не погубить. Это наше дело; наше дело — спасти мир, спасти человечество; привести их в гармонию с законами Божьими и с принципами праведности, справедливости и истины, чтобы они могли быть спасены в царстве нашего Бога и стать, в конечном итоге, через послушание таинствам Евангелия, наследниками Божьими и сонаследниками Иисусу Христу. Это наша миссия. — Апр. Г. К., 1913 г., стр. 6.

ВЛАСТЬ ДАЕТ ДЛИТЕЛЬНУЮ СИЛУ. Церковь имеет две характеристики — временную и духовную, и одна не существует без другой. Мы утверждаем, что обе существенны и что одна без другой неполна и неэффективна. Следовательно, Господь установил в управлении Церковью два священства — меньшее, или Аароново, имеющее особое попечение о временном, и высшее, или Мелхиседеково, заботящееся о духовном благополучии людей. За всю историю Церкви никогда не было времени, когда значительное внимание не уделялось бы временным делам в местах собирания Святых, под руководством всех лидеров до настоящего времени, как свидетельствует строительство Кертланда, заселение Миссури, Наву и основание городов и поселков на дальнем западе, нашем нынешнем доме. Святые жили и помогали друг другу жить, они совершали свое временное спасение с рвением и энергией, но при этом они не пренебрегали и не забывали духовную сущность великой работы, начатой по божественному порядку, как свидетельствуют их храмы и другие дома поклонения, которые отмечали каждое их местопребывание.

И поэтому, хотя мы посвятили много времени временным делам, это всегда было с целью улучшения нашего духовного состояния, поскольку очевидно, что временное, правильно понятое, является великим рычагом, с помощью которого может быть достигнут духовный прогресс в этой земной сфере деятельности. Кроме того, мы пришли к пониманию того, что все, что мы делаем, действительно духовно, ибо перед Отцом нет временного. Следовательно, в наших трудах по искуплению пустынных мест сильная духовная жилка лежит в основе внешнего временного покрытия. — Improvement Era, том 8, стр. 620, 623, 1904-5.

СЛУЖЕНИЕ ДОЛЖНО ЗНАТЬ СВОИ ОБЯЗАННОСТИ И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВЛАСТИ. Конечно, очень необходимо, чтобы те, кто председательствует в Церкви, тщательно изучили свои обязанности. Нет человека, занимающего какую-либо должность власти в Церкви, который мог бы исполнять свой долг так, как он должен, в ином духе, чем в духе отцовства и братства по отношению к тем, над кем он председательствует. Те, кто обладает властью, не должны быть правителями или диктаторами; они не должны быть произвольными; они должны завоевать сердца, доверие и любовь тех, над кем они председательствуют, добротой и нелицемерной любовью, мягкостью духа, убеждением, примером, который выше упрека и выше досягаемости несправедливой критики. Таким образом, в доброте своих сердец, в своей любви к своему народу, они ведут их по пути праведности и учат их пути спасения, говоря им, как наставлением, так и примером: Следуйте за мной, как я следую за нашей главой. Это обязанность тех, кто председательствует. — Апр. Г. К., 1915 г., стр. 5.

КАК ВЫБИРАЮТСЯ ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА В ЦЕРКВИ: СЛОВО ЕПИСКОПАМ. Это верные люди, выбранные по вдохновению. Господь дал нам способ делать эти вещи. Он открыл нам, что обязанность председательствующих властей — назначать и призывать; и затем те, кого они выбирают на любую официальную должность в Церкви, должны быть представлены органу. Если орган отвергает их, они несут ответственность за это отвержение. Они имеют право отвергнуть, если хотят, или принять их и поддержать своей верой и молитвами. Это строго соответствует правилу, установленному Господом. Если какой-либо должностное лицо в Церкви имеет мое сочувствие, то это епископ. Если какой-либо должностное лицо в Церкви заслуживает признания за терпение, за долготерпение, доброту, милосердие и за нелицемерную любовь, то это епископ, который исполняет свой долг. И мы чувствуем необходимость поддерживать в нашей вере и любви епископов и советников в Сионе. Мы говорим епископствам различных приходов: Будьте едины; смотрите в одном направлении, даже если вам придется встать на колени перед Господом и смирить себя, пока ваши духи не сольются и ваши сердца не будут едины друг с другом. Когда вы увидите истину, вы будете смотреть в одном направлении, и вы будете едины. — Апр. Г. К., 1907 г., стр. 4.

ЮРИСДИКЦИЯ КВОРУМОВ СВЯЩЕНСТВА. Итак, у нас есть кворумы или советы первосвященников, и у нас есть советы семидесятников, и наши старейшины, а затем у нас есть советы священников, учителей и дьяконов меньшего Священства. Эти советы, каждый и все в своей организованной способности, имеют юрисдикцию над общением членов этих советов — если член является старейшиной, или если человек имеет положение в кворуме семидесятников, или в кворуме первосвященников, и он ведет себя неподобающе, проявляет недостаток веры, недостаток почтения к должности, которую он занимает в своем совете или кворуме, его общение в том кворуме, к которому он принадлежит, или его положение должны быть рассмотрены или изучены, ибо он подотчетен своему кворуму за свое хорошее положение и общение в нем. Таким образом, у нас есть проверка, которую Господь установил для членов Церкви, и когда я говорю члены Церкви, я имею в виду меня, я имею в виду апостолов, я имею в виду первосвященников и семидесятников и старейшин. Я имею в виду всех, кто является членом Церкви. — Апр. Г. К., 1913 г., стр. 6.

ЮРИСДИКЦИЯ В КОЛАХ И ПРИХОДАХ. Теперь снова, епископства и президенты колов имеют исключительную юрисдикцию над членством или положением мужчин и женщин в своих приходах и в своих колах. Я хочу заявить это довольно ясно — то есть, это не моя обязанность, это не обязанность семи президентов семидесятников, ни совета двенадцати апостолов, идти в кол Сиона и судить за членство или за положение в Церкви любого члена кола или прихода. У нас нет дела делать это; это принадлежит местным властям, и они имеют достаточную власть, чтобы иметь дело с членством в своих приходах и в своих колах. Епископы могут судить старейшину за проступок, за нехристианское поведение, за отступничество или за нечестие любого рода, которое дисквалифицировало бы его для членства в Церкви, и они могут вынести ему свое суждение, что он недостоин общения в Церкви, и они могут лишить его своего общения. Затем они могут передать его дело президентству и высшему совету, и обязанностью президентства и высшего совета кола будет разобраться с ним, вплоть до отлучения от Церкви; и нет никакого средства для этого, кроме права апелляции к Президентству Церкви. Если, возможно, есть какая-либо несправедливость и предвзятость, недостаток информации или понимания со стороны епископства, которые не могут быть исправлены и поэтому могут быть увековечены решением высшего совета, и пострадавшая сторона не чувствует, что с ней поступили справедливо, она тогда имеет право, согласно законам Церкви, апеллировать к Президентству Церкви, но не иначе. — Апр. Г. К., 1913 г., стр. 5.

ОБЯЗАННОСТИ ТЕХ, КТО ЗАНЯТ В СЛУЖЕНИИ. Мне не нужно говорить моим братьям, занятым в служении, что от них ожидается, что все до одного будут заниматься трудами и будут верны обязанностям, которые лежат на них при исполнении их обязанностей как должностных лиц в Церкви. Мы ожидаем, что президенты колов Сиона будут примером для народа. Мы ожидаем, что они поистине будут отцами тем, над кем они председательствуют; людьми мудрости, здравого суждения, беспристрастными и справедливыми, людьми, которые действительно квалифицируют себя, или которые действительно квалифицированы своими природными дарованиями и вдохновением от Бога, которым они имеют привилегию наслаждаться, чтобы председательствовать в праведности и вершить праведный суд по всем вопросам, доведенным до их внимания, или которые могут законно принадлежать их должности и призванию. Мы ожидаем той же верности, той же преданности, того же разумного исполнения своих обязанностей от епископов и их советников, и действительно, на них лежит, пожалуй, самая большая возможная ответственность по той причине, что их президентства ожидают от них заботы о различных интересах и нуждах их народа. От епископа ожидается, что он будет знать всех людей в своем приходе, не только тех, кто является верными членами Церкви, прилежными в исполнении своих обязанностей и заметными своими добрыми делами, но и знать тех, кто холоден и безразличен, тех, кто теплохладен, тех, кто склонен ошибаться и делать ошибки; и не только их, но ожидается, что епископы через своих помощников в своих приходах познакомятся не только со своими членами, мужчинами и женщинами, но и будут знать также странника, который находится в их воротах, и будут готовы оказать утешение, комфорт, добрый совет, мудрость и любую другую помощь, которую возможно оказать тем, кто нуждается, независимо от того, принадлежат ли они к семье веры или являются странниками для истины. Так что от епископов и их советников, и старейшин, и меньшего священства в их приходах, которых они призывают себе на помощь в служении людям как духовно, так и временно, ожидается очень многое, и я хочу заметить в этой связи, что обязанность этих епископов и президентств колов Сиона, вместе с их высшими советами, — вершить справедливость и праведный суд каждому члену их приходов и их колов. Сюда входят первосвященники, и семидесятники, и старейшины, и апостолы, и патриархи, и президентство Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Ни один человек, который является членом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней или который имеет положение в Церкви как член, не освобожден от своих обязанностей как члена и своей преданности епископу прихода, в котором он живет. Я так же обязан признавать своего епископа как члена прихода, в котором я живу, как и самый смиренный и последний член Церкви. Ни один человек, который претендует на то, чтобы быть членом Церкви в хорошем положении, не может подняться выше или стать независимым от власти, которую Господь Всемогущий установил в Своей Церкви. Это попечение о людях, об их правильной жизни, об их верности своим заветам и Евангелию Иисуса Христа принадлежит президентам колов и их советникам и высшим советам, или членам высших советов, епископу и его советникам и учителям его прихода. — Апр. Г. К., 1913 г., стр. 4.

ЦЕЛЬ И ОБЯЗАННОСТЬ ЦЕРКВИ: КАЧЕСТВА РУКОВОДИТЕЛЕЙ. Да благословит вас Господь. Я вижу перед собой руководителей Церкви, председательствующих в качестве президентов кольев, советников президентов кольев, членов высших советов, епископов и их советников, а также тех, кто трудится в наших образовательных учреждениях и на других ответственных должностях в Церкви. Я чту всех вас. Я люблю вас и вашу преданность делу Сиона. Что касается меня, то это либо Царство Божье, либо ничего. Лично я не играю никакой роли в этой работе, и я — ничто, кроме как смиренный человек, старающийся исполнять свой долг так, как дает мне на то способность Господь. Но это — Царство Божье. Под Царством Божьим я подразумеваю организацию Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, главой и Царем которой является Иисус Христос; это не та организация, которая каким-либо образом угрожает свободам или правам людей во всем мире, но организация, призванная возвысить и улучшить положение человечества; сделать плохих людей хорошими, если они способны покаяться в своих грехах, и сделать хороших людей еще лучше. Такова цель и задача Церкви, это то, что она совершает в мире. И она очень строга в отношении этих вопросов. Пьяницы, развратники, лжецы, воры, те, кто предает доверие своих ближних, те, кто не заслуживает доверия — такие люди, когда их характер становится известен, отлучаются от общения с Церковью и им не позволяется иметь в ней положение, если нам об этом известно. Это правда, что нет среди нас таких, у кого не было бы несовершенств и недостатков. Совершенство не присуще смертному человеку. У всех нас есть свои слабости. Но когда человек оставляет истину, добродетель, свою любовь к Евангелию и к народу Божьему и становится открытым, явным врагом, долг Церкви — отсечь его от Церкви, и Церковь была бы неверна своему долгу, если бы не отсекла его от общения, не отлучила и не позволила ему идти, куда он пожелает. Мы поступили бы неправильно, если бы держались за таких злых людей и пытались нянчиться с ними в своей среде, независимо от того, какие отношения существуют между нами и ими. Поэтому я повторяю: Церковь Иисуса Христа выступает за добродетель, честь, истину, чистоту жизни и добрую волю ко всему человечеству. Она выступает за Бога, Отца Вечного, и за Иисуса Христа, Которого Отец послал в мир и знание о Котором есть жизнь вечная. Вот за что выступает Церковь, и она не может терпеть мерзость, преступления и нечестие со стороны тех, кто может претендовать на какую-то связь с ней. Мы должны отделиться от них и позволить им уйти. Не потому, что мы хотим причинить им вред. Мы не хотим причинить вред никому. Мы никогда не причиняли и не намерены причинять никому вреда. Но мы не намерены позволять причинять вред нам тем, кто ищет нашего уничтожения, если можем этому помешать. Наше право — защищать себя.

РУКОВОДИТЕЛИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ МУЖЕСТВЕННЫМИ. Одно из высочайших качеств любого истинного руководства — это высокий стандарт мужества. Когда мы говорим о мужестве и руководстве, мы используем термины, обозначающие то качество жизни, благодаря которому люди сознательно определяют правильный курс, которому нужно следовать, и твердо придерживаются своих убеждений. В Церкви никогда не было времени, когда от ее руководителей не требовалось быть мужественными людьми; не только мужественными в том смысле, что они способны встретить физические опасности, но и в том смысле, что они были стойкими и верными ясным и праведным убеждениям.

Таким образом, руководители Церкви должны быть людьми, которые нелегко впадают в уныние, не лишены надежды и не склонны к предчувствиям всякого рода грядущих бед. Прежде всего, руководители народа никогда не должны распространять дух мрачности в сердцах людей. Если люди, занимающие высокие посты, иногда чувствуют тяжесть и тревогу знаменательных времен, они должны быть тем тверже и решительнее в тех убеждениях, которые исходят от богобоязненной совести и чистой жизни. В своей частной жизни люди должны чувствовать необходимость ободрять народ своим собственным исполненным надежды и жизнерадостным общением с ними, так же как они делают это своими высказываниями в общественных местах. Крайне важно, чтобы люди были воспитаны ценить и культивировать светлую сторону жизни, а не позволять ее тьме и теням нависать над ними.

Чтобы успешно преодолевать тревоги в отношении вопросов, требующих времени для своего решения, необходимы абсолютная вера и доверие к Богу и к торжеству Его дела.

Самые важные вопросы и величайшие опасности для личного счастья не всегда встречают и решают внутри себя, и если люди не могут мужественно встретить трудности и препятствия своей собственной индивидуальной жизни и натуры, как они смогут успешно решать те общественные вопросы, в которых затрагивается благополучие и счастье общества? Поэтому люди, призванные к руководству, должны быть встревожены наличием у себя склонности, исполненной предчувствий, сомнений, опасений и постоянных недоумений. Облака, грозящие бурей, часто появляются на горизонте жизни и проходят так же быстро, как и появились, поэтому проблемы, трудности и опасности, которые нас окружают, не всегда встречают и решают, и не всегда преодолевают нашими индивидуальными усилиями или нашими коллективными усилиями.

Не является постыдным для человека сказать «я не знаю» в ответ на вопросы, решение которых полностью лежит в рамках некоего божественного замысла, конец которого человеку не дано ясно предвидеть. Однако прискорбно, когда мужчины и женщины позволяют таким вопросам — вопросам, которые могут решить только время и терпение, — обескураживать их и препятствовать их собственным усилиям в достижении целей их выбранной жизни и профессии. У руководителей чрезмерное нетерпение и мрачный настрой почти непростительны, и иногда требуется почти столько же мужества, чтобы ждать, сколько и действовать. Поэтому следует надеяться, что руководители Божьего народа, как и сам народ, не будут чувствовать, что они должны немедленно получить решение каждого вопроса, который возникает, чтобы нарушить ровное течение их пути.

ОБЯЗАННОСТИ ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦ ЦЕРКВИ. Господь здесь особо требует от людей, которые стоят во главе этой Церкви и которые несут ответственность за руководство и направление народа Божьего, чтобы они следили за тем, чтобы соблюдался закон Божий. Наш долг — делать это.

ИСТИНА ОБЪЕДИНИТ НАС: СЛОВА ДОЛЖНОСТНЫМ ЛИЦАМ ЦЕРКВИ. Истина никогда не разделит советы Священства. Она никогда не разделит президентов и их советников, ни советников и их президентов, ни членов Церкви друг с другом, ни с Церковью. Истина объединит нас и сцементирует нас вместе. Она сделает нас сильными, ибо это основание, которое невозможно разрушить. Поэтому, когда епископы и их советники не смотрят на вещи одинаково, или когда президенты и их советники имеют какие-либо разногласия в своих мнениях или в своей политике, их долг — собраться вместе, предстать перед Господом вместе и смириться перед Ним, пока они не получат откровение от Господа и не увидят истину одинаково, чтобы они могли предстать перед своим народом в единстве. Долг президентов кольев и членов высших советов — часто встречаться, молиться вместе, советоваться вместе, узнавать дух друг друга, понимать друг друга и объединяться, чтобы среди них не было раздоров или разделений. То же самое касается епископов и их советников. То же самое можно сказать о советах Священства от начала до конца. Пусть они соберутся вместе и станут едины в своем понимании того, что есть правильно, справедливо и истинно, а затем пойдут как один человек к достижению цели, которую они перед собой поставили.

ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА ДОЛЖНЫ ПОДАВАТЬ ПРИМЕР. Господь также будет вести запись, и по ней будет судим весь мир. И вы, мужчины, носящие святое Священство — вы, Апостолы, президенты, епископы и первосвященники в Сионе, — будете призваны быть судьями народа. Поэтому ожидается, что вы установите стандарт, которого они должны достичь, и проследите за тем, чтобы они жили в соответствии с духом Евангелия, исполняли свой долг и соблюдали заповеди Господа. Вы должны вести запись их дел. Вы должны записывать, когда они крестятся, когда они конфирмуются и когда они получают Святого Духа через возложение рук. Вы должны записывать, когда они приходят в Сион, их членство в Церкви. Вы должны записывать, исполняют ли они свои обязанности как священники, учителя или дьяконы, как старейшины, семидесятые или первосвященники. Вы должны записывать их дела, как говорит здесь Господь. Вы должны записывать их десятину и засчитывать им то, что они делают; и Господь определит разницу между тем зачетом, который они делают себе сами, и тем зачетом, который они должны были бы сделать. Господь будет судить между нами в этом отношении; но мы будем судить народ, прежде требуя от них исполнения своего долга. Чтобы сделать это, те, кто стоит во главе, должны подавать пример. Они должны идти по правильному пути и приглашать народ следовать за ними. Они не должны стремиться управлять народом; они не должны стремиться стать правителями; но они должны быть братьями и руководителями народа.

ДОЛГ СВЯТОГО СВЯЩЕНСТВА. Долг этого огромного корпуса мужчин, носящих святое Священство, которое по чину Сына Божьего, — оказывать свое влияние и использовать свою силу во благо среди народа Израилева и народов мира. Их непреложный долг — проповедовать и творить праведность, как дома, так и за рубежом.

КАК ГОЛОСОВАТЬ ПО ПРЕДЛОЖЕНИЯМ ЦЕРКВИ. Мы желаем, чтобы братья и сестры чувствовали ответственность за выражение своих чувств в отношении предложений, которые могут быть представлены вам. Мы не хотим, чтобы какой-либо мужчина или женщина, являющиеся членами Церкви, нарушали свою совесть. Конечно, мы не просим отступников или не членов Церкви голосовать по поводу представителей власти Церкви. Мы просим только членов Церкви, находящихся в хорошем положении, голосовать по предложениям, которые будут представлены вам, и мы хотели бы, чтобы все голосовали так, как они чувствуют, будь то «за» или «против».

ПОРЯДОК ГОЛОСОВАНИЯ ЗА ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦ ЦЕРКВИ. Президентство Церкви первым выразит свое мнение, тем самым указывая, по крайней мере в некоторой степени, на мнение Духа и предложения от главы. Затем предложение будет представлено Апостолам, чтобы они показали свою готовность или неготовность поддержать действие Первого Президентства. Затем оно перейдет к патриархам, и они будут иметь привилегию показать, поддержат ли они принятое действие; затем к президентам кольев, советникам и членам высших советов; затем к первосвященникам (тот чин в Священстве Мелхиседековом, который обладает ключами президентства); затем будут призваны выразить свои чувства путешествующие старейшины — семидесятые; а затем старейшины; затем епископства Церкви и меньшее священство, а после них — вся паства. Все присутствующие члены Церкви будут иметь привилегию выразить свои взгляды в отношении вопросов, которые будут предложены, путем голосования поднятием руки.

ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА ЗАВИСЯТ ОТ ГОЛОСА НАРОДА. Хорошо известно, что мы встречаемся на генеральной конференции дважды в год с целью представления имен тех, кто был избран в качестве председательствующих должностных лиц в Церкви, и понятно, что те, кто занимает эти должности, зависят от голоса народа в вопросе продолжения полномочий, прав и привилегий, которыми они пользуются. Женщины — члены этой Церкви имеют ту же привилегию голосовать за поддержку своих председательствующих должностных лиц, что и мужчины — члены Церкви, и голос сестры, находящейся в хорошем положении, во всех отношениях равен голосу брата.

ПОЧТИ ВСЕ МУЖЧИНЫ — ЧЛЕНЫ ЦЕРКВИ НОСЯТ СВЯЩЕНСТВО; ОТВЕТСТВЕННОСТЬ. Мы хотим, чтобы народ понимал, и мы хотели бы, чтобы мир понимал тот великий факт, что не только видные руководители Церкви Иисуса Христа Святых последних дней обладают всем влиянием среди членов этой Церкви. Мы хотим, чтобы было понятно, что у нас меньше рядовых членов в этой Церкви, по сравнению с общим числом нашего членства, чем вы найдете в любой другой церкви на земном шаре. Почти каждый мужчина в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней носит Священство Мелхиседеково или Аароново и может действовать в официальном качестве властью этого священства всякий раз, когда его призывают это делать. Они — священники и цари, если угодно, Богу в праведности. Из этого огромного корпуса священников мы призываем и рукополагаем или отделяем наших президентов кольев, наших советников, наших членов высших советов, наших епископов и их советников, наших семидесятых, наших первосвященников и наших старейшин, на которых лежит ответственность провозглашать Евангелие вечной истины всему миру и на которых также лежит великая и славная ответственность поддерживать достоинство, честь и святость этого призвания и священства. Таким образом, почти каждый мужчина в Церкви, достигший возраста ответственности, должен быть, в своей сфере, столпом в Сионе, защитником веры, примером, человеком праведности, истины и трезвости, человеком добродетели и чести, добрым гражданином государства, в котором он живет, и верным и преданным гражданином той великой страны, которую мы с гордостью называем своим домом.

МНОГИЕ НОСЯТ СВЯЩЕНСТВО МЕЛХИСЕДЕКОВО. Хотя мы можем пользоваться небольшим преимуществом перед остальной паствой, со своей стороны я мог бы остаться здесь еще на неделю, чтобы услышать свидетельства моих братьев и дать миру возможность увидеть и узнать, что священство в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не ограничено одним человеком, или тремя людьми, или пятнадцатью людьми, но что в Сионе есть тысячи мужчин, которые носят Священство Мелхиседеково, которое по чину Сына Божьего, и которые обладают ключами власти и силы служить для жизни и спасения среди народов мира. Я хотел бы дать миру возможность увидеть, кто мы такие, услышать, что мы знаем, и понять, в чем заключается наше дело и что мы намерены делать с помощью Господа.

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ КВОРУМОВ СВЯЩЕНСТВА. Мы надеемся дожить до того дня (а если кто-то из нас не доживет, то доживут другие), когда каждый совет Священства в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней будет понимать свой долг; будет брать на себя свою ответственность, будет возвеличивать свое призвание и занимать свое место в Церкви в полной мере, в соответствии с разумом и способностями, которыми он обладает. Когда наступит этот день, не будет такой большой необходимости в работе, которая сейчас выполняется вспомогательными организациями, потому что она будет выполняться регулярными кворумами священства. Господь задумал и постиг это с самого начала, и Он предусмотрел в Церкви то, благодаря чему каждая нужда может быть встречена и удовлетворена через регулярные организации священства. Поистине было сказано, что Церковь организована совершенно. Единственная проблема в том, что эти организации не полностью осознают обязательства, которые лежат на них. Когда они станут полностью пробужденными к требованиям, предъявляемым к ним, они будут исполнять свои обязанности более верно, и работа Господа станет еще сильнее, мощнее и влиятельнее в мире.

ЧТО ТАКОЕ СВЯЩЕНСТВО? Чтите ту силу и власть, которую мы называем Святым Священством, которое по чину Сына Божьего и которое было даровано человеку самим Богом. Чтите это священство. Что такое это священство? Это не что иное, как божественная власть, вверенная человеку от Бога. Это тот принцип, который мы должны чтить. Мы сами обладаем ключами этой власти и священства; оно было даровано великим массам Святых последних дней. Оно, действительно, я могу сказать, было даровано многим, кто не был достоин его получить и кто не возвеличил его, и кто навлек позор на себя и на священство, которое было им даровано. Священство Сына Божьего не может быть использовано ни в какой степени неправедности; также его сила, его добродетель и власть не пребудут с тем, кто развращен, кто коварен в своей душе по отношению к Богу и к своим ближним. Оно не пребудет в силе и власти с тем, кто не чтит его в своей жизни, соблюдая требования небес.

ГДЕ И КАК СЛЕДУЕТ ИСКАТЬ СОВЕТА. Внимание молодых людей в Церкви обращается на необходимость соблюдения порядка Церкви в вопросах трудностей, которые могут возникнуть между братьями, членами и должностными лицами, а также в других вещах, где ищется совет.

Молодежь Сиона должна помнить, что основополагающий принцип в урегулировании трудностей заключается в том, чтобы сами люди, находящиеся в затруднительном положении, делали корректировки и урегулирования. Если те, кто расходится во мнениях, не могут урегулировать свои разногласия, бесконечно труднее, если не невозможно, третьему или четвертому лицу создать гармонию между ними. В любом случае, такие посторонние лица могут лишь помочь спорящим сторонам прийти к пониманию.

Но в случае, если необходимо привлечь священство в качестве третьей стороны, существует надлежащий порядок, в котором это должно быть сделано. Если невозможно прийти к заключению в трудности или разногласии между двумя членами Церкви, следует призвать на помощь учителей прихода; если это не удается, можно обратиться к епископу, затем к высшему совету кола, и только после того, как трудность была рассмотрена перед этим органом, дело должно когда-либо доходить до общего председательствующего кворума Церкви. Неправильно игнорировать любой из этих уполномоченных шагов или органов власти.

Этот вопрос в целом понятен в случаях трудностей, но, кажется, не так хорошо понят в том, что можно назвать меньшими, но тем не менее столь же весомыми предметами. Мы часто находим случаи, когда совет, наставление и суждение священства, стоящего следующим по порядку, полностью упускаются из виду или полностью игнорируются. Люди идут к президенту кола за советом, когда в действительности им следовало бы проконсультироваться со своими учителями или епископом; и часто приходят к Первому Президентству, Апостолам или семидесятым, когда с президентом их кола даже не разговаривали. Это неправильно и совсем не соответствует порядку Церкви. Священство прихода никогда не должно упускаться из виду в любом случае, когда консультируются с властями кола; также не следует игнорировать власти кола, чтобы получить совет высших представителей Церкви. Такой курс игнорирования надлежащих местных должностных лиц не соответствует ни инструкциям и организации Церкви, ни способствует хорошему порядку. Это создает путаницу. Каждое должностное лицо в Церкви было поставлено на свою должность, чтобы возвеличивать ее, быть опекуном и советником народа. Со всеми следует советоваться и уважать их в их должностях, и никогда не упускать их из виду на их местах.

Только таким образом может восторжествовать та гармония и единство, которые характерны для Церкви Христа. Ответственность за эту великую работу также возлагается на трудящееся священство, которое разделяет ее с высшими представителями Церкви; и таким образом, совершенство, сила и мощь церковной организации сияют с более ясным блеском.

РОДИТЕЛИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПРОКОНСУЛЬТИРОВАНЫ. Одна из первых обязанностей, которую молодой человек должен в мире, — это его долг перед отцом и матерью. Заповедь, которую Бог дал в начале истории израильтян: «Почитай отца твоего и мать твою», сопровождалась обещанием, которое остается в силе по сей день, а именно: «Да будут дни твои долги на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».

С послушанием естественно приходит то уважение и внимание к своим родителям, которые должны характеризовать благородную молодежь. Они стоят во главе семьи, патриарх, мать, правители; и ни один ребенок не должен упускать возможности советоваться с ними и получать от них совет на протяжении всей своей карьеры под родительским кровом.

Это чувство должно уважаться Церковью. Следовательно, должностные лица, которые желают использовать услуги молодого человека в любом качестве для дел Церкви, не должны упускать возможности проконсультироваться с отцом, прежде чем будет сделан призыв. У нас есть случаи, когда молодых людей даже призывали выполнять важные миссии; их имена предлагались Церкви епископами приходов или президентами кворумов без того, чтобы отец был хоть как-то проконсультирован. Родители были полностью упущены из виду. Это не является ни желательным, ни правильным, ни соответствующим порядку Церкви или законам, которые Бог установил с древних времен. Церковь по своему характеру и природе патриархальна, и весьма уместно и правильно, чтобы глава семьи, отец, был проконсультирован должностными лицами во всем, что касается призвания его детей к любым обязанностям в Церкви. Никто не понимает так хорошо, как отец, условия, которые окружают семью, и что лучше для его детей; поэтому с его пожеланиями следует советоваться и уважать их.

Наши старейшины справедливо сочли бы неправильным крестить жену без согласия ее мужа, а детей — без согласия родителей. Так же неправильно для любого должностного лица в Церкви призывать детей в любой семье, пока они находятся под заботой и опекой родителей, к получению любого рукоположения или к выполнению любого призвания в Церкви, не проконсультировавшись предварительно с родителями.

Семейная организация лежит в основе всего истинного правления, и невозможно переоценить важность того, чтобы управление в семье было как можно более совершенным, равно как и тот факт, что во всех случаях уважение к этому должно поддерживаться.

Молодые люди должны быть скрупулезно внимательны к тому, чтобы запечатлеть в своих умах необходимость советоваться с отцом и матерью во всем, что касается их действий в жизни. Уважение и почитание родителей должны прививаться в сердцах молодых людей Церкви — отца и мать нужно уважать, их пожелания нужно учитывать — и в сердце каждого ребенка должна быть имплантирована эта мысль об уважении и внимании к родителям, которая характеризовала семьи древних патриархов.

Бог стоит во главе человеческого рода; мы смотрим на Него как на Отца всех. Мы не можем угодить Ему больше, чем почитая, уважая и чтя наших отцов и наших матерей, которые являются средством нашего существования здесь, на земле.

Поэтому я желаю внушить должностным лицам Церкви необходимость консультироваться с отцами во всем, что касается призвания их сыновей к священству и к трудам Церкви, чтобы уважение и почитание, которые дети должны проявлять к родителям, не были нарушены Церковью или переступлены ее должностными лицами. Таким образом, гармония и добрая воля восторжествуют; и санкция семей и семейной жизни, на которой основано и увековечено управление Церковью, будет таким образом добавлена к призывам святого священства, обеспечивая единство, силу и мощь в каждом его действии.

НАДЛЕЖАЩЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТИТУЛОВ СВЯЩЕНСТВА. В этой связи есть еще один момент, на который можно с пользой обратить внимание. Это слишком частое использование в обычном разговоре Святых титулов «Пророк, Провидец и Откровитель», «Апостолы» и т. д. Эти титулы слишком священны, чтобы использовать их без разбора в нашем обычном разговоре. Бывают случаи, когда они вполне уместны и к месту, но в наших повседневных разговорах достаточно чести обращаться к любому брату, носящему Священство Мелхиседеково, как к старейшине. Термин «старейшина» — общий, применяющийся ко всем тем, кто носит высшее священство, будь то Апостолы, патриархи, первосвященники или семидесятые; и обращаться к брату как «Апостол такой-то» или «Патриарх такой-то» в обычном разговоре о делах и тому подобном — значит использовать титулы, слишком священные, чтобы быть к месту в таких случаях. Это в меньшей степени причастно к характеру того зла, о котором нас так часто предупреждают — слишком частого использования имени того Святого Существа, Которому мы поклоняемся, и Его Сына, нашего Искупителя. Чтобы избежать этого зла, Святые в древние времена называли святое священство по имени великого первосвященника Мелхиседека, в то время как царский и правильный титул — «Священство по чину Сына Божьего». Использование всех этих титулов постоянно и без разбора отдает чем-то вроде богохульства и не угодно нашему Небесному Отцу.

ВСЕ ДОЛЖНОСТНЫЕ ЛИЦА СВЯЩЕНСТВА НЕОБХОДИМЫ И ДОЛЖНЫ УВАЖАТЬСЯ. Я считаю своим долгом Церкви признавать и подтверждать каждого человека, который занимает официальную должность в ней, в его сфере и в его призвании. Я придерживаюсь доктрины, что долг учителя так же священен, как долг Апостола, в той сфере, в которой он призван действовать, и что каждый член Церкви обязан в той же мере чтить учителя, который посещает его в его доме, как он обязан чтить должность и совет председательствующего кворума Церкви. Все они имеют священство; все они действуют в своих призваниях, и все они необходимы на своих местах, потому что Господь назначил их и поставил их в Своей Церкви. Мы не можем игнорировать их; или, если мы это сделаем, грех будет на наших головах.

ПРОВЕРКИ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ. Я говорю, что когда эти члены Церкви ошибаются или поступают неправильно, у нас есть проверка их в первую очередь в приходах; епископы присматривают за ними; затем кворумы, к которым они принадлежат, имеют юрисдикцию, и они также обязаны присматривать за ними, а затем, после того как кворумы присмотрят за ними, президентства кольев присматривают за ними и следят за тем, чтобы им помогали; чтобы их укрепляли; чтобы их увещевали; чтобы их предупреждали, и чтобы их хвалили, когда они исполняют свои обязанности и соблюдают заповеди Господа. Так Господь установил множество проверок для членов Церкви с целью обучения их правильным принципам, чтобы помочь им поступать правильно, жить правильно и быть чистыми и незапятнанными от грехов мира, чтобы тело Церкви могло быть усовершенствовано, чтобы оно могло быть свободно от болезней, от всех заразных зол, точно так же, как тело человека Иисуса Христа свободно от всякой скверны, зла и греха. Так Бог поместил эти гарантии в Церкви, от дьяконов до Апостолов и до президентства Церкви, с целью убедить мужчин и женщин сохранять себя чистыми и незапятнанными от мира и помочь им быть верными своим заветам, заключенным друг с другом и со своим Богом.

СВЯЩЕНСТВО ДОЛЖНО ЗНАТЬ 107-Й РАЗДЕЛ УЧЕНИЯ И ЗАВЕТОВ. Я теперь говорю братьям священства — первосвященникам, семидесятым, старейшинам и меньшему священству — возвеличивайте свои призвания; изучайте Священные Писания; читайте 107-й раздел Учения и Заветов о священстве; изучайте то откровение, которое было дано через Пророка Джозефа Смита, и живите по его наставлениям и доктрине, и вы обретете силу и разум, чтобы выпрямить многие изгибы, которые до сих пор существовали в ваших умах, и прояснить многие сомнения и неопределенности в отношении прав священства. Бог дал нам это слово. Оно действует сегодня в Церкви и в мире, и оно содержит наставления для священства и народа в отношении их обязанностей, которые должен знать каждый старейшина.

КТО ГОДЕН ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВОВАТЬ? Каждый человек должен быть готов к тому, чтобы над ним председательствовали; и он не годен председательствовать над другими, пока не сможет в достаточной мере подчиниться президентству своих братьев.

ОБЯЗАТЕЛЬСТВА СВЯЩЕНСТВА. Подумайте, что значит обладать ключами власти, которые — если они используются в мудрости и праведности — обязательно будут уважаемы Отцом, Сыном и Святым Духом! Чтите ли вы это Священство? Уважаете ли вы должность и чтите ли вы ключ власти, которым вы обладаете в Священстве Мелхиседековом, которое по чину Сына Божьего? Будете ли вы, носящие это священство, осквернять имя Божества? Были бы вы буйными, ели и пили бы с пьяницами, с неверующими и с кощунниками? Стали бы вы, нося это священство, забывать свои молитвы и не вспоминать Дающего все благое? Стали бы вы, нося это священство и обладая правом и властью от Бога совершать таинства во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, нарушать доверие и любовь Бога, надежду и желание Отца всех нас? Ибо, даруя вам этот ключ и благословение, Он желает и ожидает, что вы будете возвеличивать свое призвание. Стали бы вы, как старейшина в Церкви Иисуса Христа, бесчестить свою жену или своих детей? Стали бы вы бросить мать своих детей, жену своего лона, дар Божий вам, который дороже самой жизни? Ибо без женщины мужчина не совершенен в Господе, не более, чем женщина не совершенна без мужчины. Будете ли вы чтить день субботний и хранить его в святости? Будете ли вы соблюдать закон десятины и все другие требования Евангелия? Будете ли вы всегда носить с собой дух молитвы и желание делать добро? Будете ли вы учить своих детей принципам жизни и спасения, чтобы, когда им исполнится восемь лет, они по своей воле пожелали креститься?

КАК РОЖДАЕТСЯ УВАЖЕНИЕ К ТЕМ, КТО НОСИТ СВЯЩЕНСТВО. Если вы будете чтить святое священство прежде всего в себе, вы будете чтить его в тех, кто председательствует над вами, и в тех, кто совершает служение в различных призваниях по всей Церкви.

СПИСКИ ЧЛЕНОВ СВЯЩЕНСТВА. Первое. — Каждый кворум должен иметь только один список, и каждый человек, носящий Священство, должен быть внесен в список кворума, имеющего юрисдикцию в приходе, где зарегистрировано его членство в Церкви. Практика ведения дополнительного или неактивного списка не одобряется.

Второе. — Рекомендации из одного кворума в другой не требуются. Нынешний порядок приема членов в кворум уже опубликован следующим образом:

«Свидетельство о рукоположении должно бережно храниться рукоположенным лицом; и, всякий раз, когда это необходимо, оно должно быть представлено надлежащей власти в качестве доказательства его рукоположения. На основании этого доказательства он должен быть принят в члены обычным образом кворумом, имеющим юрисдикцию в приходе или коле, где он проживает, при условии, что он был принят в качестве члена прихода. Если у него нет свидетельства о рукоположении, а рекомендация, на основании которой он принят в приход, указывает его Священство и рукоположение, она должна быть принята в качестве доказательства того, что он занимает эту должность, при условии, что нет доказательств обратного и при условии, что он был принят в качестве члена прихода в полном общении».

Третье. — Когда человек, носящий Священство, переезжает из одного прихода в другой и принимается в качестве члена прихода, в который он переезжает, долгом секретаря прихода становится уведомление президента кворума о прибытии этого человека. Новый член должен представить свое свидетельство о рукоположении в качестве доказательства того, что он носит Священство, и на основании этого свидетельства он должен быть представлен для принятия в члены кворума, к которому принадлежат члены этого прихода, носящие то же Священство. Долг секретаря прихода — сообщать на следующем еженедельном собрании священства прихода о прибытии любого человека, носящего Священство, и каждый такой вновь прибывший член должен быть зачислен в соответствующий класс, независимо от того, посещал ли он собрание класса или нет.

Четвертое. — Когда член, носящий Священство, становится членом прихода, соответствующее должностное лицо кворума, имеющее юрисдикцию, должно присмотреть за ним и проследить, чтобы он был зачислен в кворум.

Пятое. — Долг секретаря кворума первосвященников или старейшин — подготовить свидетельства о рукоположении и сделать так, чтобы они были подписаны надлежащими должностными лицами, представлены секретарю прихода для внесения в запись прихода, а затем доставлены лицам, в пользу которых они выданы. Свидетельства о рукоположении семидесятых выдаются Первым Советом Семидесяти. Когда человек рукополагается в семидесятые кем-либо другим, кроме члена Первого Совета, соответствующие должностные лица кворума должны немедленно уведомить Первый Совет Семидесяти, запрашивая свидетельство о рукоположении, которое должно быть отправлено по почте или доставлено должностному лицу кворума, и после того, как оно будет внесено в запись кворума и запись прихода, оно должно быть доставлено лицу, в пользу которого оно выдано.

Шестое. — Когда кворум отзывает свое общение у одного из своих членов, отчет о действии кворума должен быть отправлен епископу прихода.

ВСЕ ДОЛЖНЫ ИСПОЛЬЗОВАТЬ СВОЮ ВЛАСТЬ. Дьякон в Церкви должен использовать власть этого призвания в священстве и чтить эту должность так же искренне и верно, как первосвященник или Апостол должен чтить свое призвание, чувствуя, что он несет часть ответственности за Царство Божье в мире, наравне со всеми своими братьями. Каждый человек должен чувствовать в своем сердце необходимость делать свою часть в великой работе последних дней. Все должны стремиться быть инструментами в ее продвижении. Особенно долг каждого, кто обладает какой-либо частью власти святого священства, — возвеличивать и чтить это призвание, и нигде мы не можем начать делать это с большей пользой, чем прямо здесь, внутри самих себя, и когда мы очистим внутренность чаши, очистим свои собственные сердца, исправим свои собственные жизни, направим свои умы на исполнение своего полного долга перед Богом и человеком, мы будем готовы оказывать влияние во благо в семейном кругу, в обществе и на всех путях жизни.

РУКОВОДИТЕЛИ ИЗРАИЛЯ. Эти могучие мужи, которые сидят перед этой трибуной, облеченные силой от Всемогущего Бога, не призваны сами собой. Они не были выбраны человеком. Они не выбирали себя сами, но они были призваны силой Всемогущего стоять на высоких местах в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, как президенты, как отцы народу, как советники, как судьи и как руководители, идя по пути, по которому народ Божий должен следовать за ними ко всей истине и к обладанию большим светом, большей силой, мудростью и пониманием. Да благословит вас Бог, мои братья. И пока вы стоите в единстве, как вы стояли в прошлом и как вы проявили свое единство здесь во время этой конференции, так Бог будет возвеличивать вас перед вашими паствами и посреди вашего народа, и будет умножать вашу силу и вашу мощь делать добро и совершать Его цели, пока вы не будете удовлетворены своими трудами и не будете иметь в них величайшую радость; и ваш народ восстанет и назовет вас благословенными, они будут молиться за вас и поддерживать вас своей верой и добрыми делами.

СВИДЕТЕЛЬСТВО О ДЖОЗЕФЕ СМИТЕ И ЕГО ПРЕЕМНИКАХ. Я приношу свое свидетельство вам и миру, что Джозеф Смит был воздвигнут силой Божьей, чтобы заложить основания этой великой работы последних дней, чтобы открыть полноту Евангелия миру в этой диспенсации, чтобы восстановить священство Божье миру, посредством которого люди могут действовать во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и это будет принято Богом; это будет Его властью. Я приношу свое свидетельство об этом; я знаю, что это истинно.

Я приношу свое свидетельство о божественной власти тех, кто сменил Пророка Джозефа Смита на посту президента этой Церкви. Они были людьми Божьими. Я знал их; я был тесно связан с ними, и как один человек может знать другого через близкое знание, которым он обладает о нем, так и я могу принести свидетельство о честности, о чести, о чистоте жизни, о разуме и о божественности миссии и призвания Бригама, Джона, Уилфорда и Лоренцо. Они были вдохновлены Богом для выполнения миссии, к которой были призваны, и я знаю это. Я благодарю Бога за это свидетельство и за Дух, который побуждает меня и влечет меня к этим людям, к их миссии, к этому народу, к моему Богу и моему Искупителю. Я благодарю Господа за это и искренне молюсь, чтобы оно никогда не покинуло меня — во веки веков.

ДОБРОТА РУКОВОДИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ. Я служил с юности вместе с такими людьми, как Бригам Янг, Хибер К. Кимбалл, Уиллард Ричардс, Джордж А. Смит, Джедедайя М. Грант, Дэниел Х. Уэллс, Джон Тейлор, Джордж К. Кэннон, Уилфорд Вудрафф и его соратники, Лоренцо Сноу и его соратники, члены Двенадцати Апостолов, семидесятые и первосвященники в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней более шестидесяти лет; и, чтобы мое слово было услышано каждым незнакомцем, находящимся в пределах слышимости моего голоса, я хочу засвидетельствовать вам, что лучших людей, чем эти, никогда не жило в пределах моего знакомства. Я могу так свидетельствовать, потому что я был знаком с этими людьми, вырос с младенчества вместе с ними, общался с ними в совете, в молитве и молении, и в путешествиях из поселения в поселение по нашей стране здесь, и при пересечении равнин. Я слышал их в частном порядке и публично, и я приношу свое свидетельство вам, что они были людьми Божьими, истинными людьми, чистыми людьми, Божьими дворянами; добродетельными людьми, которые никогда не были ни искушаемы делать зло, ни искушали других поступать неправильно, людьми, чьи примеры и чьи жизни были выше упрека, за исключением того, что развращенные, нечестивые или невежественные люди предполагали, что видели, и осмеливались осуждать как неправильное в них.

БОЖЕСТВЕННЫЕ МИССИИ ПРЕЗИДЕНТОВ ЦЕРКВИ. Я свидетельствую вам, как я знаю и чувствую, что живу, двигаюсь и существую, что Господь воздвиг мальчика-пророка, Джозефа Смита, и наделил его божественной властью, и научил его тем вещам, которые были необходимы ему, чтобы знать, чтобы он мог иметь силу заложить основание Божьей Церкви и Царства на земле. Джозеф Смит был верен заветам, которые он заключил с Господом, верен своей миссии, и Господь дал ему возможность совершить свою работу, вплоть до запечатления своего свидетельства своей пролитой кровью. Его свидетельство сейчас и было в силе среди детей человеческих так же верно, как кровь Иисуса Христа в силе и является обязательным свидетельством для всего мира, и оно было таковым со дня, когда было пролито, до сих пор, и будет продолжаться до завершающей сцены.

Я приношу свое свидетельство вам, мои братья и сестры, о божественности миссии и работы, которая была совершена Президентом Бригамом Янгом и его соратниками при бегстве от гнева, который угрожал в Иллинойсе, Миссури и других местах, в эти мирные долины, что было сделано по воле небес и направляющей силой Святого Духа, Президент Янг и пионеры смогли заложить основание содружества, равного которому едва ли можно найти в пределах нашей славной земли; и это было сделано не мудростью брата Бригама, ни брата Хибера К. Кимбалла, ни кого-либо из их соратников, какими бы великими людьми они ни были, истинными слугами живого Бога, какими они были, верными и преданными своим призваниям, какой бы великой ни была их преданность делу Сиона — но позади них, за ними, над ними и под ними, и вокруг них была сила Божья, ведущая и направляющая их, и таким образом совершающая Свои цели через их посредство. Мы отдаем честь нашему Отцу на небесах, а также чтим и благословляем имена тех великих и добрых людей, которых Господь избрал для совершения Своих целей и через которых Он совершил Свою цель без неудачи.

Я приношу свое свидетельство о честности Джона Тейлора как одного из самых чистых людей, которых я когда-либо знал в своей жизни, человека чистого с головы до ног, чистого телом и чистого духом, свободного от всего вульгарного, столь обычного среди детей человеческих. Я знаю, о чем говорю, ибо я был с ним день и ночь, месяц за месяцем, год за годом, и я приношу свое свидетельство о его честности. Он был мучеником вместе с Пророком Джозефом Смитом. Он страдал больше, чем смерть, вместе с Джозефом и Хайрамом, и Господь сохранил его и почтил его, призвав взять на себя руководство Его работой на время на земле, тем самым возвысив его до той самой славной и самой ответственной должности, которую любой человек мог быть призван занимать в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Я приношу свое свидетельство о верности Уилфорда Вудраффа, человека, в котором не было лукавства, человека честного до мозга костей, человека, восприимчивого к впечатлениям Духа Господнего, человека, ведомого вдохновением при исполнении своего долга, гораздо больше, чем каким-либо даром мудрости или суждения, которыми он сам обладал.

Я приношу свое свидетельство о работе, которая была совершена Президентом Лоренцо Сноу, хотя она была краткой, тем не менее некоторые из вещей, которые оставалось ему сделать, были абсолютно необходимы для того, чтобы избавить его преемника и других, которые могут появиться в будущем, от ошибок и заблуждений, которые вкрались ранее.

Что касается нынешнего управления Евангелием и работой Господа, мне нечего сказать. Пусть работа говорит сама за себя, пусть народ и голос народа Церкви Иисуса Христа Святых последних дней скажут, что делается Господом, пусть это не будет сказано мной или моими советниками и моими соратниками. Господь запрети, чтобы я когда-либо вообразил хоть на мгновение, что мы имеем какое-то большое значение в этой великой работе Господа. Другие могут быть воздвигнуты, и Господь может сформировать их умы. Он может квалифицировать их и может смирить их, если нужно, чтобы подготовить их к обязанностям и ответственности, которые могут потребоваться от их рук. Я верю, что Сион процветает, и что, насколько касаются наша духовная жизнь, наш духовный рост и наша вера, а также наше временное состояние, мы процветаем, и сегодня в Сионе все хорошо.

ПРЕЗИДЕНТЫ ЦЕРКВИ БЫЛИ ВДОХНОВЛЕНЫ. Я знал Президента Бригама Янга, и я приношу свое свидетельство миру, что не только Джозеф Смит был вдохновлен Богом и воздвигнут, чтобы заложить основания этой великой работы последних дней, но и Бригам Янг был воздвигнут и поддерживаем силой Всемогущего Бога, чтобы продолжить миссию Джозефа и совершить работу, которую он наметил в течение своей жизни. Я был связан с Президентом Джоном Тейлором, и я свидетельствую, что он также был человеком Божьим. Он был поистине Божьим рупором. Он был мучеником вместе с Пророком Джозефом, ибо его кровь была пролита вместе с кровью Джозефа и Хайрама, но Господь сохранил его жизнь, чтобы он мог выполнить миссию, к которой был призван председательствовать над Церковью на время. Я был тесно знаком с Президентом Уилфордом Вудраффом, и я приношу свидетельство о миссии этого милостивого, доброго человека. Я также был более или менее близок с Президентом Сноу, и я приношу свидетельство, что его работа была от Бога.

О ВРЕМЕНИ ОРГАНИЗАЦИИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТСТВА. После смерти Пророка Джозефа Смита Двенадцать Апостолов в течение ряда лет оставались председательствующей кворумом Церкви; но в конечном итоге они были побуждены Святым Духом реорганизовать Первое Президентство Церкви с Бригамом Янгом в качестве президента, а Хибером К. Кимбаллом и Уиллардом Ричардсом в качестве его советников. В действительности эта организация могла быть осуществлена в течение двадцати четырех часов после смерти Пророка Джозефа Смита, но их действия были отложены до тех пор, пока на опыте они не обнаружили, что осуществление функций президентства и управление Церковью двенадцатью мужами во главе было не только обременительным, но и не вполне совершенным в порядке Святого Священства, как это было установлено Господом. После смерти президента Бригама Янга президент Джон Тейлор в некоторой мере последовал примеру своего предшественника, и прошло некоторое время, прежде чем Президентство Церкви было организовано. Однако в конечном итоге Президентство было организовано с Джоном Тейлором в качестве президента, а Джорджем К. Кэнноном и мной в качестве советников.

После смерти президента Тейлора президент Вудрафф колебался и позволил пройти некоторому времени, прежде чем Президентство было вновь организовано. Когда наконец он убедился, что это его долг и что это необходимо для осуществления целей Господа, он организовал Президентство Церкви. В то время он дал торжественное наставление своим сослужителям относительно этого. Он хотел, чтобы было понятно, что во все будущие времена, когда президент Церкви будет умирать и тем самым Первое Президентство будет дезорганизовано, долгом надлежащих властей Церкви будет немедленно, без каких-либо ненужных промедлений, приступить к реорганизации Первого Президентства.

Как только до нас дошло известие о смерти президента Вудраффа, который в то время находился в Калифорнии, президент Лоренцо Сноу сказал мне: «Нашим долгом будет как можно скорее приступить к реорганизации Президентства Церкви». Как вы знаете, после погребения останков президента Вудраффа он немедленно приступил к этому. В этой связи я могу рассказать вам еще кое-что. Президент Сноу сказал мне: «Ты доживешь до того времени, когда станешь президентом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и когда это время придет, ты должен немедленно приступить к реорганизации Президентства Церкви». Это был его совет мне, и такой же совет был дан Двенадцати Апостолам. В соответствии с этим принципом и наставлением президента Сноу, в течение одной недели после его смерти апостолы единогласно приступили к назначению нового Президентства Церкви, и мы сделали это строго в соответствии с образцом, который Господь установил в Своей Церкви.

Я желаю прочитать немного из откровения относительно порядка Святого Священства, чтобы вы могли понять наши взгляды относительно того, чтобы придерживаться, насколько мы можем, святого порядка управления, который был установлен через откровение Пророку Джозефу Смиту в Диспенсацию полноты времен. Мы не можем отрицать тот факт, что Господь осуществил в этой Церкви одну из самых совершенных организаций, которые когда-либо существовали на земле. Я не знаю более совершенной организации, чем та, что существует сегодня в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Мы не всегда строго соблюдали порядок Священства; мы в некоторой степени отступали от него; но мы надеемся, что в должное время, по побуждениям Святого Духа, мы будем направлены в то самое русло и на тот путь, который Господь наметил для нас, чтобы мы следовали ему и строго придерживались порядка, который Он установил. Я прочту из откровения, которое было дано Пророку Джозефу Смиту в Наву, округ Хэнкок, штат Иллинойс, 19 января 1841 года, которое является законом Церкви относительно представления властей Святого Священства, как они были установлены в Церкви, и от которого, как я чувствую, мы не имеем права отступать. — Окт. C. R., (Спец.), 1901, стр. 70, 71. Учение и Заветы 124:123-145.

ПЕРВОЕ ПРЕЗИДЕНТСТВО НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО СОСТОИТ ИЗ АПОСТОЛОВ. У нас есть совет Первого Президентства, состоящий из трех председательствующих высших священников, которые призваны Богом и назначены председательствовать над Церковью и над Священством Божьим, и я хочу сказать здесь, что из этого не следует и никогда не следовало, что члены Первого Президентства Церкви обязательно должны быть рукоположены в апостолы. Они обладают в силу своих прав как президенты Церкви всеми ключами и всей властью, относящейся к Священству Мелхиседекову, которое охватывает и включает в себя все дополнения к этому священству, меньшее священство и все должности в священстве от первых до последних и от наименьших до величайших. — Апр. C. R., 1912.

СВЯЩЕНСТВО И ЕГО ДОЛЖНОСТИ. В февральском выпуске «Era» было указано, что несколько человек, которые служили советниками в Первом Президентстве, никогда не были рукоположены в апостолы. Несколько корреспондентов возразили против утверждения, что Сидни Ригдон, Джедедая М. Грант, Дэниел Х. Уэллс, Джон Р. Уиндер и другие не были рукоположены в апостолы. Мы по-прежнему утверждаем, при отсутствии убедительных доказательств обратного, что никто из этих братьев никогда не был рукоположен в апостола. Мы точно знаем, что Джон Р. Уиндер, Сидни Ригдон, Уильям Ло и Хайрам Смит, все из которых были членами Первого Президентства Церкви, никогда не были рукоположены в апостолы. Но как бы то ни было, главный момент, который мы хотим подчеркнуть, заключается в том, что не было необходимости в том, чтобы они были рукоположены в апостолы для того, чтобы занимать должность советника в Первом Президентстве. Главный факт, который следует помнить, заключается в том, что Священство выше любой из его должностей; и что любой человек, обладающий Священством Мелхиседековым, может в силу обладания им совершать любой таинство, относящееся к нему или связанное с ним, когда его призывает к этому тот, кто обладает надлежащей властью, каковая надлежащая власть возложена на президента Церкви или на любого, кого он может назначить. Каждый служитель в Церкви находится под его руководством, а он направляется Богом. Он также избран Господом быть главой Церкви и становится таковым, когда Священство Церкви (которое включает ее служителей и ее членов) приняло и поддержало его. (Учение и Заветы, раздел 107:22.) Ни один человек не может справедливо претендовать на власть председательствовать только в силу своего священства, как это имеет место с Джозефом Смитом из реорганизованной церкви, ибо, кроме того, он должен быть избран и принят Церковью. В его случае было обратное. Такие действия были отвергнуты Двенадцатью, кворумом, обладающим властью после мученической смерти, и всей Церковью. Должность в священстве — это призвание, такое как апостол, высший священник, семидесятилетний, старейшина, и она черпает всю свою власть из священства; эти служители занимают разные призвания, но обладают одним и тем же священством.

Апостольская должность по своей природе является прозелитической должностью. Когда апостол председательствует, он, подобно высшему священнику, семидесятилетнему, старейшине или епископу, председательствует благодаря высшему священству, которое было даровано ему; и, кроме того, потому что он был призван к этому признанным главой Церкви. (Учение и Заветы, раздел 107:23-33.) То же самое и с высшим священником, который был призван служить в Первом Президентстве, в каковом случае он «считается равным» президенту Церкви в обладании ключами Президентства (раздел 90:6) до тех пор, пока президент остается на своем посту. Когда он умирает, призвание его советников заканчивается, и ответственность Президентства ложится на кворум Двенадцати Апостолов, потому что они обладают Святым Священством Мелхиседековым и являются следующим кворумом по власти. (Учение и Заветы, раздел 107:24.) Не апостольство (Учение и Заветы, раздел 107), а священство и призвание надлежащей властью позволяют любому человеку председательствовать. Каждый человек, обладающий Святым Священством Мелхиседековым, может действовать в любом качестве и совершать все то, что содержит в себе такое священство, при условии, что он призван надлежащей властью совершать такие таинства; но он не имел бы права выходить за рамки ограничений своей должности, если только он не призван специально тем, чье призвание, от тех, кто выше его, вплоть до главы, ясно уполномочило бы его давать такие указания. Всегда следует также предполагать, что порядок будет соблюдаться и что слуги Господа не будут отступать от этого порядка и призывать людей делать вещи, которые закон священства и характер их должности не разрешают, если только для этого нет особого случая. Господь говорит, что все управляется законом. (См. Учение и Заветы, раздел 88:42.) Непоследовательно, например, воображать, что Господь призвал бы дьякона крестить.

Станьте свидетелями призвания 14 февраля 1835 года Дэвида Уитмера и Мартина Харриса, обоих высших священников, Пророком Джозефом в соответствии с предшествующим откровением от Бога (см. Учение и Заветы, раздел 18) «разыскать Двенадцать». Они избрали Двенадцать, рукоположили и отделили их для их возвышенных призваний, потому что они были призваны пророком Божьим, который был наставлен Господом, а также потому, что эти люди обладали необходимой властью Священства, каковая власть осуществлялась в данном случае, как это должно быть во всех случаях, по надлежащему призванию. Учение и Заветы очень ясно дают понять, что, хотя каждый служитель в Церкви имеет право совершать таинства в своем собственном положении, «Священство Мелхиседеково обладает правом президентства и имеет власть и полномочия над всеми должностями в Церкви во все века мира, чтобы совершать духовные дела». (Учение и Заветы, раздел 107:8.)

Далее, в том же откровении, в стихах 65 и 66, нам сказано:

«Посему необходимо, чтобы один был назначен из высшего священства председательствовать над священством, и он должен быть назван президентом высшего священства Церкви:

«Или, другими словами, председательствующий высший священник над высшим священством Церкви».

Хорошо помнить, что термин «высшее священство», как он часто используется, относится к Священству Мелхиседекову, в отличие от «меньшего», или Священства Ааронова. — Improvement Era, том 5, стр. 549, май 1902 г.

ВЛАСТЬ ПРЕЗИДЕНТА ЦЕРКВИ. Я имею право благословлять. Я обладаю ключами Священства Мелхиседекова и должности и силы патриарха. Это мое право — благословлять; ибо все ключи, власть и сила, относящиеся к управлению Церковью и к Священству Мелхиседекову и Ааронову, сосредоточены в председательствующем должностном лице Церкви. Нет такого дела или должности в Церкви, которые президент Церкви не мог бы исполнить и не мог бы сделать, если это необходимо или если от него требуется это сделать. Он занимает должность патриарха; он занимает должность высшего священника и апостола, семидесятилетнего, старейшины, епископа, а также священника, учителя и дьякона в Церкви; все они принадлежат Президентству Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и они могут совершать таинства в любом и во всех этих призваниях, когда того требует случай. — Окт. C. R., 1915, стр. 7.

ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЧЛЕНАМИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТСТВА. Я желаю сделать еще одно или два замечания, прежде чем мы закончим нашу конференцию. Я обращу ваше внимание на тот факт, что Господь в начале этой работы открыл, что должны быть три высших священника, которые будут председательствовать над высшим священством Его Церкви и над всей Церковью. (Учение и Заветы 107:22, 64, 65, 66, 67, 91 и 92.) Он даровал им всю власть, необходимую для председательствования над всеми делами Церкви. Они обладают ключами дома Божьего и таинств Евангелия, и каждого благословения, которое было восстановлено на земле в этой диспенсации. Эта власть возложена на президентство из трех высших священников. Они — три президента. Сам Господь называет их так. (Учение и Заветы, раздел 107:29.) Но есть один председательствующий президент, и его советники также являются президентами. Я предлагаю, чтобы мои советники и сопрезиденты в Первом Президентстве разделяли со мной ответственность за каждое действие, которое я совершу в этом качестве. Я не намерен брать бразды правления в свои руки, чтобы делать то, что мне заблагорассудится; но я намерен делать то, о чем мы с моими братьями договоримся и что Дух Господень проявит нам. Я всегда придерживался, придерживаюсь и надеюсь, что всегда буду придерживаться того, что неправильно, чтобы один человек осуществлял всю власть и силу президентства в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Я не смею брать на себя такую ответственность и не буду, пока у меня есть такие люди, как эти (указывая на президентов Уиндера и Лунда), чтобы стоять рядом и советоваться со мной в трудах, которые мы должны выполнять, и в совершении всех тех вещей, которые будут способствовать миру, продвижению и счастью народа Божьего и созиданию Сиона. Если в какое-либо время мои братья из апостольства увидят во мне склонность отступить от этого принципа или забуду об этом завете, который я заключаю сегодня перед этим собранием священства, я прошу их во имя моего Отца, чтобы они пришли ко мне, как мои братья, как советники в священстве, как стражи на башнях Сиона, и напомнили мне об этом завете и обещании, которое я даю собранию Церкви на генеральной конференции, собравшейся в это время. Господь никогда не намеревался, чтобы один человек обладал всей властью, и по этой причине Он поместил в Свою Церковь президентов, апостолов, высших священников, семидесятилетних, старейшин и различных служителей меньшего священства, все из которых необходимы в своем порядке и месте в соответствии с властью, дарованной им. Господь никогда не делал ничего, что не было бы существенным или что было бы излишним. Есть применение для каждой ветви священства, которую Он установил в Своей Церкви. Мы хотим, чтобы каждый человек узнал свой долг, и мы ожидаем, что каждый человек будет исполнять свой долг так верно, как только умеет, и нести свою часть ответственности за созидание Сиона в последние дни.

Я чувствовал, что хочу сказать это моим братьям, которые носят святое священство — людям, которые оказывают влияние на спасение душ, которые подают добрые примеры людям, среди которых они живут, которые учат их правильному пути, предостерегают от греха, ведут их по пути долга и позволяют им стоять твердо и непоколебимо в вере Евангелия, посредством которой они были освобождены от греха и от власти сатаны. Да благословит Бог весь Израиль — такова моя молитва во имя Иисуса. Аминь. — Окт. C. R. (Спец.), 1901, стр. 82.

ОБЯЗАННОСТИ АПОСТОЛОВ. Долг двенадцати апостолов Церкви — проповедовать Евангелие миру, нести его жителям земли и свидетельствовать об Иисусе Христе, Сыне Божьем, как живые свидетели Его божественной миссии. Это их особое призвание, и они всегда находятся под руководством Президентства Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, когда это президентство является целостным, и в Церкви никогда не бывает одновременно двух равных глав — никогда. Господь никогда не устанавливал ничего подобного и не задумывал этого. В Церкви всегда есть глава, и если Президентство Церкви устранено смертью или по другой причине, то следующей главой Церкви являются Двенадцать Апостолов, пока президентство снова не будет организовано из трех председательствующих высших священников, которые имеют право занимать должность Первого Президентства над Церковью; и, согласно доктрине, изложенной президентом Уилфордом Вудраффом, который видел необходимость в этом, и президентом Лоренцо Сноу, если президент умирает, его советники освобождаются от этого президентства, и долг Двенадцати Апостолов — немедленно приступить, в порядке, который был указан, к тому, чтобы Первое Президентство было реорганизовано, чтобы не было недостатка в работе и порядке священства в Церкви. — Апр. C. R., 1913, стр. 4, 5.

СВИДЕТЕЛЬСТВО АПОСТОЛОВ. Например, эти двенадцать учеников Христа должны быть очевидцами и свидетелями божественной миссии Иисуса Христа. Им не позволительно говорить просто: «Я верю»; «Я принял это просто потому, что верю в это». Прочитайте откровение; Господь сообщает нам, что они должны знать, они должны получить знание сами для себя. Для них это должно быть так, как если бы они видели своими глазами и слышали своими ушами, и они знают истину. Это их миссия — свидетельствовать об Иисусе Христе, о Том, Кто был распят и воскрес из мертвых и облечен теперь всемогущей силой одесную Бога, Спасителе мира. Это их миссия и их долг, и это доктрина и истина, которую они обязаны проповедовать миру и следить за тем, чтобы она проповедовалась миру. Там, куда они не могут пойти сами, они должны иметь помощь других, призванных им в помощь, прежде всего семидесятилетних, а также старейшин и высших священников. Те, кто обладает Священством Мелхиседековым, которые не назначены иначе, находятся под их руководством, чтобы проповедовать Евангелие миру и провозглашать истину — что Иисус есть Христос и что Джозеф есть пророк Божий, и был уполномочен и квалифицирован заложить основание Царства Божьего. И когда я говорю «Царство Божье», я имею в виду то, что говорю. Христос — Царь, а не человек. Ни один человек не является царем Царства Божьего; Бог есть Царь его, и мы признаем Его и только Его Сувереном Его Царства. — Апрель C. R., 1916, стр. 6. (Учение и Заветы 18:26-33.)

ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВУЮЩЕЕ ЕПИСКОПСТВО. Прежде чем мы закончим конференцию, мы ожидаем услышать некоторые отчеты от Председательствующего Епископства, которые являются временными хранителями средств Церкви и в чьи обязанности входит отчитываться за получение и расходование этих средств; и вы, возможно, будете удивлены, узнав, насколько широко и повсеместно в Церкви средства, собранные из десятины народа, распределяются на благо всех людей, а не немногих. — Апрель C. R., 1912, стр. 6.

КОГДА ПРЕДСТАВЛЯТЬ ВОПРОСЫ ВЫСШИМ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМ ЦЕРКВИ. Если у вас есть вопрос, который нужно задать, или какая-то проблема, которую, как вы не уверены, вы способны решить, я бы предложил вам самим разобраться в ней и прийти к самому лучшему выводу, к которому вы можете прийти по этому вопросу; а затем, если вы все еще не совсем удовлетворены им и не можете получить достаточно Духа Господнего, чтобы открыть вам абсолютную истину о том, правы вы или нет, просто представьте нам свой вывод, и мы думаем, что сможем ответить на это гораздо легче и быстрее, чем сможем решить ваши вопросы в том виде, в каком они обычно нам задаются. — Апрель C. R., 1910, стр. 45.

НЕТ НЕОБХОДИМОСТИ УКАЗЫВАТЬ НА НЕДОСТАТКИ ЛИДЕРОВ ЦЕРКВИ. Я не думаю, что это мое право или прерогатива — указывать на предполагаемые недостатки Пророка Джозефа Смита, или Бригама Янга, или любого другого лидера Церкви. Пусть Господь Бог Всемогущий судит их и говорит за или против них, как Ему будет угодно, — но не я; не мне, мои братья, делать это. Наши враги, возможно, использовали нас в прошлом из-за неразумных вещей, которые могли быть сказаны. Некоторые из нас могут сейчас дать миру такую же возможность говорить зло против нас из-за того, что мы говорим, чего вообще не следовало бы говорить. — Окт. C. R., 1909, стр. 124-125.

ПОМОГАЙТЕ ВЫСШИМ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМ ЦЕРКВИ. Высшие представители Церкви будут представлены, возможно, завтра, а если не тогда, то на следующий день. Мы желаем, чтобы братья и сестры, которые приходят на конференцию, приходили с сердцами, полными духа мудрости и истины, и если вы заметите в нас какой-либо недостаток мудрости или суждения, какую-либо неудачу в исполнении нашего долга, мы желаем, чтобы те, кто обладает превосходным опытом и знаниями и большим интеллектом, оказали нам честь и одолжение, придя к нам индивидуально и дав нам знать, в чем мы не дотягиваем. Мы отдадим тысячу ошибок, если сможем найти их или если они существуют в нас, в любой момент за одну истину. — Апрель C. R., 1908, стр. 8.

МАТЕРИАЛЬНАЯ ПОДДЕРЖКА ВЫСШИХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ. Нет ни одного из высших представителей Церкви, кто берет хотя бы один доллар из десятины народа для своего собственного использования. Ну, вы можете сказать, как же они живут? Я дам вам ключ: Церковь помогала поддерживать в младенчестве сахарную промышленность в этой стране, и у нее есть некоторые средства, вложенные в это предприятие. Церковь помогла основать Z. C. M. I., и у нее есть небольшая доля в этом, а также в некоторых других учреждениях, которые выплачивают дивиденды. Другими словами, средства десятины были вложены в эти учреждения, которые дают работу многим, на что Доверительный управляющий имеет сертификаты акций, которые сегодня стоят больше, чем то, что было за них отдано; и дивиденды от этих инвестиций более чем покрывают расходы на поддержку высших представителей Церкви. Поэтому мы не используем ни одного доллара вашей десятины. — Апр. C. R., 1907, стр. 7, 8.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ПРЕЗИДЕНТАМ КОЛОВ И ДРУГИМ СЛУЖИТЕЛЯМ. Да благословит Бог президентов кольев Сиона и их советников, и всех служителей Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Да поможет Он им быть чистыми, святыми, честными, праведными людьми по сердцу Божьему, свободными от грехов мира, широкими взглядами, полными любви к истине, милосердия, духа прощения, сострадания и доброты, чтобы они могли быть отцами воистину посреди народа, а не тиранами. Вы, мои братья, призваны не быть господами; вы призваны быть слугами. Пусть те, кто хочет быть великим среди вас, будут слугами всех. Давайте следовать по стопам нашего Учителя, Господа Иисуса Христа. Он один — совершенный пример для человечества. Он — единственное непогрешимое правило и закон, путь и дверь в жизнь вечную. Давайте следовать за Сыном Божьим. Сделаем Его нашим образцом и нашим проводником. Подражайте Ему. Делайте Его работу. Станьте подобными Ему, насколько это в наших силах стать подобными Тому, Кто был совершенен и без греха. — Апр. C. R., 1907, стр. 118. (Уч. и Зав. 18:21-25.)

СОВЕТ ПРЕЗИДЕНТАМ КОЛОВ И ЕПИСКОПАМ. Прежде всего, позвольте мне сказать президентам кольев и советникам, и президентам миссий, и епископам и их советникам — позвольте мне сказать вам всем: живите образцовой жизнью, чтобы каждый из вас мог сказать людям: «Придите и следуйте за мной, следуйте моему примеру, повинуйтесь моим наставлениям; будьте в единстве со мной и следуйте за Христом». — Окт. C. R., 1906, стр. 8.

ОБЯЗАННОСТИ ПРЕЗИДЕНТОВ КОЛОВ. Я хочу сказать этим президентам кольев, которые присутствуют здесь: вы имеете мое доверие, вы имеете мою любовь. Я молюсь за вас каждый день моей жизни, и я надеюсь, что вы помните меня и моих братьев в своих молитвах. Мы понимаем ответственность, которая лежит на вас при исполнении ваших обязанностей. Вы — отцы для народа; эта великая ответственность лежит на вас; ваши труды многообразны и иногда очень трудны. Мы осознаем бремя, которое вы должны нести, терпение, которое вы должны проявлять и демонстрировать при исполнении своего долга, чтобы избежать оскорблений и чтобы вы могли примирить людей, над которыми вы председательствуете, с тем, что правильно, не используя радикальных мер. Мы понимаем это, и вы имеете наше сочувствие, наше общение, нашу любовь и ту силу, которую вы можете почерпнуть из нашей веры и молитв, чтобы вы могли председательствовать в праведности над вашими различными кольями Сиона, и чтобы ваши братья, связанные с вами, были едины с вами, и чтобы вы могли тянуть вместе в том, что правильно и подобающе для созидания Сиона и защиты народа Божьего. — Окт. C. R., 1905, стр. 8.

ДОЛГ ВЫСШИХ СОВЕТОВ. Долг высших советов Церкви, когда они призваны действовать по вопросам, затрагивающим членство или положение членов Церкви, состоит в том, чтобы выяснить истину, факты, а затем судить в соответствии с истиной и фактами, которые доведены до их понимания, всегда смягченными милосердием, любовью и добротой, и с духом в их душах спасать, а не губить; нашей целью должно быть созидание, а не разрушение. Наше призвание — нести дух любви, истины, мира и доброй воли человечеству по всему миру; чтобы войны прекратились; чтобы раздоры подошли к концу и чтобы воцарился мир. — Апр. C. R., 1915, стр. 5.

ОБЯЗАННОСТИ ПАТРИАРХОВ. У нас есть ряд патриархов в Церкви, чья обязанность — возлагать благословения на головы тех, кто ищет благословений из их рук. Они — отцы. Они занимают евангельскую должность в Церкви. Это их дело и право — возлагать благословения на людей, давать им обещания во имя Господа, как это будет дано им вдохновением Святого Духа, утешать их в часы скорби и беды, укреплять их веру обещаниями, которые будут даны им через Дух Божий, и быть отцами воистину для людей, ведя их ко всей истине. — Окт. C. R., 1904, стр. 4.

ОБЯЗАННОСТИ ВЫСШИХ СВЯЩЕННИКОВ. В дополнение к этим организациям у нас есть в каждом коле Сиона организация, называемая кворумом высших священников, к которому принадлежат все высшие священники Церкви, включая президентство и высших советников кола, а также епископов и их советников, всех патриархов и всех других, кто был рукоположен в должность высшего священника в Церкви, каковая должность является должностью президентства в Священстве Мелхиседековом, не то чтобы каждый человек, который занимает должность высшего священника, является президентом. Только тот, кто призван, назначен и отделен председательствовать среди высших священников, обладает председательствующей властью и должностью. — Окт. C. R., 1904, стр. 3.

ОБЯЗАННОСТИ КВОРУМОВ ВЫСШИХ СВЯЩЕННИКОВ. Кворумы высших священников должны иметь свои регулярные собрания. Они должны встречаться вместе так часто, как позволяют обстоятельства или как того требует необходимость, и расти и объединяться вместе. Они должны создавать свои школы обучения и просвещения; ибо долг кворумов высших священников — учить принципам управления, единства, продвижения и роста в Царстве Божьем. Они воистину являются отцами народа в целом. В нашем кворуме высших священников числятся президенты кольев и их советники, епископы и советники, патриархи и все, кто был рукоположен в должность высшего священника в Священстве Мелхиседековом. Все таковые принадлежат к кворуму высших священников. Они находятся под его надзором, и они должны иметь с ним живое единство, а не мертвую связь. Они должны быть объединены с кворумом таким образом, чтобы они придавали ему всю силу, которую могут передать во благо. Они должны давать ему свое личное влияние, свою сердечную поддержку, свое доверие и пользу от своих советов и наставлений. Они не должны тянуть в разные стороны и не должны быть безразличны к этим вопросам. — Апр. C. R., 1907, стр. 5.

ДОЛГ ВЫСШИХ СВЯЩЕННИКОВ. Каждый человек, который занимает должность высшего священника в Церкви или был рукоположен в высшего священника, независимо от того, призван ли он на активную должность в Церкви или нет — поскольку он был рукоположен в высшего священника, должен чувствовать, что он обязан — что это его непременный долг — подавать пример перед старыми и молодыми, достойный подражания, и поставить себя в положение учителя праведности, не только наставлением, но, что более важно, примером — давая младшим пользу опыта возраста и таким образом становясь индивидуально силой посреди общины, в которой он живет. Каждый человек, у которого есть свет, должен позволить этому свету сиять, чтобы те, кто видит его, могли прославить своего Отца, Который на небесах, и почтить Того, Кто обладает светом и Кто заставляет его сиять на благо других. В местном качестве нет такого органа священства в Церкви, который должен был бы превосходить, или от которого ожидается, что он превзойдет тех, кто призван нести должность высшего священника в Церкви. Из числа тех, кто занимает эту должность, выбираются президенты кольев и их советники, и высшие советы кольев Сиона, и из этой должности выбираются епископы и советники епископов в каждом приходе в Сионе; и до сих пор из этой должности выбираются те, кто был призван взять на себя руководство нашими организациями по взаимному совершенствованию в кольях. Те, кто занимает эту должность, как правило, люди преклонного возраста и разнообразного опыта, люди, которые выполняли миссии за границей, которые проповедовали Евангелие народам земли и которые имели опыт не только за границей, но и дома. Их опыт и мудрость — это созревший плод многолетних трудов в Церкви, и они должны использовать эту мудрость на благо всех, с кем они связаны. — Апр. C. R., 1908, стр. 5, 6.

ЦЕЛЬ И ОБЯЗАННОСТИ СЕМИДЕСЯТИЛЕТНИХ. Семидесятилетние призваны быть помощниками двенадцати апостолов; воистину они являются апостолами Господа Иисуса Христа, подчиненными руководству Двенадцати, и их долг — откликаться на призыв Двенадцати, под руководством Первого Президентства Церкви, проповедовать Евангелие каждому творению, каждому языку и народу под небесами, к которым они могут быть посланы. Следовательно, они должны понимать Евангелие, и они не должны полностью зависеть от наших вспомогательных организаций в обучении, также они не должны полностью зависеть от миссионерских классов в наших церковных школах в своих знаниях Евангелия и в своей квалификации для проповедования этого Евангелия миру. Они должны взяться за изучение Евангелия, изучение Священных Писаний и истории Божьих дел с народами земли в своих собственных кворумах и сделать эти кворумы школами обучения и наставления, в которых они могут подготовить себя к каждому труду и долгу, которые могут потребоваться от них. — Апр. C. R., 1907, стр. 5, 6.

ДОЛГ СЕМИДЕСЯТИЛЕТНИХ. Семидесятилетние не несут ответственности за председательствование. Это не призвание или долг их должности — председательствовать. Они — странствующие старейшины, и они должны проповедовать Евангелие миру под руководством двенадцати апостолов, которые составляют странствующий высший совет Церкви и которые являются особыми свидетелями Иисуса Христа всему миру. — Окт. C. R., 1901, стр. 72.

ОБЯЗАННОСТИ СЕМИДЕСЯТИЛЕТНИХ. У нас также в Церкви сегодня, как я проинформирован, 146 кворумов семидесятилетних. Они составляют корпус старейшин численностью где-то в районе 10 000 человек, чья особая обязанность — откликаться на призыв апостолов проповедовать Евангелие без сумы и без посоха всем народам земли. Они — люди наготове. Ожидается, что они будут готовы, когда бы их ни призвали, отправиться в мир или отправиться в различные организации Церкви, чтобы выполнять миссии и исполнять такие обязанности, которые будут требоваться от них, чтобы работа Господа и работа служения могли поддерживаться, подкрепляться и продолжаться в Церкви и по всему миру. — Окт. C. R., 1904, стр. 3.

КВОРУМЫ СЕМИДЕСЯТИЛЕТНИХ ДОЛЖНЫ ПОПОЛНЯТЬСЯ ИЗ КВОРУМОВ СТАРЕЙШИН. Собирайте из кворумов старейшин тех, кто доказал свою достойность и кто приобрел опыт, и делайте из них семидесятилетних, чтобы кворум семидесятилетних мог быть пополнен; а престарелых, чье физическое состояние больше не позволяет им выполнять миссионерский долг в мире, пусть рукополагают в высшие священники и патриархи, чтобы благословлять людей и служить дома. Собирайте сильных, энергичных, молодых, способных людей, у которых в сердцах есть дух Евангелия, чтобы заполнить ряды семидесятилетних, чтобы у нас были служители для проповедования Евангелия миру. Они нужны. Мы сейчас не можем удовлетворить спрос. — Окт. C. R., 1905, стр. 96.

СТАРЕЙШИНЫ ДОЛЖНЫ ПРОПОВЕДОВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ. Я верю, что старейшины Израиля и служители Церкви должны посвятить себя провозглашению Евангелия жизни вечной и что они не должны останавливаться или стремиться останавливаться на тривиальных и бессмысленных вещах, или на личном поведении или посторонних делах. Я думаю, что они должны быть достойными и искренними в своем духе и высказываниях. Я думаю, что они должны быть движимы духом истины и вдохновением Евангелия и считать, что их миссия — свидетельствовать об Иисусе Христе, о Джозефе Смите и о божественности великой работы последних дней, основания которой Джозеф Смит был инструментом в руках Божьих в установлении в последние дни. Я верю, что если наши братья посвятят свои мысли, свой разум и усилия в этом направлении, то они порадуют Господа, они удовлетворят Святых и они выполнят цель своей миссии лучше, чем они могут сделать это, критикуя себя или других, или останавливаясь на ошибках и недостатках людей. — Окт. C. R., 1909, стр. 124.

ОБЯЗАННОСТИ СТАРЕЙШИН. Я не готов сказать, сколько у нас старейшин в Церкви; но их очень много. Долг этого корпуса людей — быть постоянными служителями дома; быть готовыми по призыву председательствующих служителей Церкви и кольев трудиться в служении дома и совершать таинства в любом призвании, которое может потребоваться от них, будь то работа в храмах, или труд в служении дома, или будь то отправление в мир вместе с семидесятилетними, чтобы проповедовать Евангелие миру. — Окт. C. R., 1904, стр. 4.

ВЛАСТЬ ЕПИСКОПОВ И ДРУГИХ ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВУЮЩИХ СЛУЖИТЕЛЕЙ. Епископ — это председательствующий служитель своего прихода, и там, где епископ находится в приходе, его советники и те, кто является членами его прихода, подчиняются его президентству. Он не может уступить его. Он не может отдать его другому; или, если он делает это, он нарушает один из священных принципов управления священством. Он может направлять своих советников, первого или второго, делать его волю, выполнять его желания, исполнять его стремления или его команды; но при этом советник не действует как епископ, а действует под руководством председательствующей власти. Он не действует независимо от епископа, а подчиненно епископу и полностью подчиняется руководству епископа. Этот принцип преобладает, или должен преобладать, в организации Воскресной школы Церкви. Мы можем уполномочивать и назначать; то есть те, кто председательствует, могут призывать своих помощников на помощь, они могут направлять их на выполнение работ, но в каждом случае, когда они делают это, это происходит с согласия и под руководством председательствующей власти, и по его совету, но не независимо. Наши миссии не всегда были организованы строго по образцу, который дал Господь. Во многих случаях председательствующий старейшина был председательствующим служителем миссии.

Но в последние годы, во многих случаях, было сочтено мудрым не только иметь председательствующего старейшину в миссии, но также помощников президента, или советников, чтобы они могли оказывать ему такую помощь и совет, в которых он может нуждаться. Во всем этом председательствующий служитель является главой, его следует уважать на его месте, и его место должно считаться священным в умах его соратников. И ни один человек, обладающий правильным пониманием духа Евангелия и власти и закона Святого Священства, не попытается ни на мгновение бежать впереди своего руководителя или делать что-либо, что не находится в строгом соответствии с его желанием и властью, которая принадлежит ему. В тот момент, когда человек на подчиненной должности начинает узурпировать власть своего лидера, в тот же момент он оказывается не на своем месте и доказывает своим поведением, что он не понимает своего долга, что он не действует в рамках своего призвания и является опасным персонажем. Он будет подавать плохие примеры, он будет вводить в заблуждение, он будет вести других к ошибке, сам впав в ошибку; воистину, он находится в ошибке в тот момент, когда действует вопреки и независимо от руководства своего председательствующего служителя; и если он продолжит этот курс, он полностью собьется с пути, и те, кто последует за ним, последуют за ним в заблуждение. Мы все понимаем этот принцип, я думаю, и я хотел бы видеть, чтобы мои братья и сестры, которые связаны с работой Воскресной школы, соблюдали его строго, но в истинном духе; не с какой-либо жесткой формальностью или установленными путями, а в истинном духе президентства, с любовью подчиняясь божественной власти, власти, которую Бог установил, чтобы мы могли подражать примеру самого Сына, Который пришел на землю, и хотя Он обладал величественной силой исцелять больных, возвращать зрение слепым, слух глухим и возвращать мертвых к жизни, и совершать чудесные вещи, ходя по волнам, усмиряя бури, изгоняя дьяволов и умножая хлебы и рыбы, которыми Он кормил множество людей, все же, совершая все это, Он провозглашал снова и снова этот великий принцип, что Он пришел не для того, чтобы творить Свою волю, но волю Пославшего Его, признавая в каждой черте Своего послания и служения в мире, что Бог был во главе и что Он ничего не делал от Себя, но только то, что Отец послал Его сделать. Таким образом, Он действовал под властью Своего президента или руководителя — Того, Кто послал Его и уполномочил Его совершить работу, которую Он был послан сделать. Давайте следовать этому духу и примеру и примем этот принцип в нашей жизни, тогда у нас никогда не будет председательствующих старейшин и служителей в Церкви, находящихся в разногласиях друг с другом, спорящих друг с другом и преследующих противоположные цели. Они всегда будут едины. Они будут смотреть в одном направлении, они будут лучше понимать принципы божественного управления, принципы Евангелия и побуждения Святого Духа. — Окт. C. R., 1905 (Воскресная школа), стр. 109, 110.

ОБЯЗАННОСТИ ЕПИСКОПОВ. Ожидается, что епископ прихода со своими советниками будет понимать потребности каждого члена своего прихода. Затем у них есть в качестве помощников и помощников большой корпус старейшин, священников, учителей и дьяконов меньшего Священства, которые оказывают им помощь как в материальных, так и в духовных делах Церкви. На епископство прихода возлагается обязанность заботиться о бедных, служить больным и страждущим и следить за тем, чтобы не было нужды или страданий среди людей в этих организованных подразделениях Церкви. Также долг этих председательствующих служителей в Церкви — заботиться о духовном благополучии людей, следить за тем, чтобы они жили нравственной, чистой и праведной жизнью, чтобы они были верны в исполнении своих обязанностей как Святые последних дней, чтобы они были честны в своих отношениях друг с другом и со всем миром. Их дело — следить за тем, чтобы духовный свет существовал в их сердцах, и чтобы люди под их президентством и руководством жили жизнью Святых, насколько это возможно для мужчин и женщин в смертном теле, обуреваемых слабостями и несовершенствами человечества, быть Святыми. — Окт. C. R., 1904, стр. 2, 3.

ЕПИСКОПЫ И МЕНЬШЕЕ СВЯЩЕНСТВО ДОЛЖНЫ БЫТЬ АКТИВНЫМИ. Епископы и меньшее священство должны быть очень активными и энергичными. Мы должны присматривать за мальчиками, которые были рукоположены в дьяконы, учителя и священники в Церкви. Мы должны найти для них что-то, что они могли бы делать в своем призвании. Пусть они будут назначены на активные труды в своих различных сферах. Выдвигайте вперед тех, у кого не было опыта, чтобы сопровождать тех, у кого он есть, и давайте им что-то делать. Пусть дьяконы не только помогают содержать молитвенные дома в исправности и их территорию в надлежащем состоянии, но пусть они будут поставлены на работу, чтобы заботиться о благополучии вдов и сирот, престарелых и бедных. Многие из наших молодых людей, которые бездельничают, томясь от нехватки дел, могли бы стать более полезными, помогая бедным убираться вокруг их домов и делать их комфортными, и помогая им жить таким образом, чтобы жизнь была для них приятной. Нет причин, по которым члены меньшего священства не должны быть заняты миссиями и трудами такого рода. — Апр. C. R., 1908, стр. 6.

ОБЯЗАННОСТИ МЕНЬШЕГО СВЯЩЕНСТВА. Затем у нас есть меньшее священство, которое занимается различными материальными делами Церкви, состоящее из священников, учителей и дьяконов, которые трудятся под руководством епископства в различных приходах, в которых они живут, для работы служения, для назидания тела Христова, объединения людей и доведения их до стандарта праведности, которого они должны достичь во плоти, в соответствии со светом, которым они обладают, и способностями и талантом, которые дал им Господь. — Окт. C. R., 1904, стр. 4.

МЕНЬШЕЕ СВЯЩЕНСТВО. Епископы должны взять на себя особую ответственность за меньшее священство и обучать их обязанностям их призваний — священников, учителей и дьяконов. За нашими молодыми людьми нужно присматривать. Мальчики, как только это будет благоразумно, должны быть призваны принимать участие в меньшем священстве. Если бы было возможно распределить их по классам, от дьякона до священника и от священника выше, через все должности, которые в конечном итоге лягут на них, это было бы одной из лучших вещей, которые можно было бы сделать. За всеми этими вещами должны следить председательствующие власти Церкви, особенно те, кто председательствует над кворумами. Я повторю то, что сказал ранее: ожидается, что каждый человек, на которого возложена ответственность, будет верно исполнять свой долг и будет усерден в его исполнении. — Апр. C. R., 1907, стр. 6.

РАБОТА ЕПИСКОПСТВА. Работа епископства — как материальная, так и духовная. Среднестатистический епископ отдает все свое время и усилия на улучшение жизни людей, над которыми он председательствует. Епископ не должен пытаться делать всю работу, которую необходимо сделать в его приходе. Его советники здесь, чтобы помочь ему, и надлежащая часть ответственности епископа прихода должна быть возложена на его советников. Также не мудро, чтобы епископство прихода чувствовало, что они обязаны делать все, что необходимо сделать в их приходах. Они должны использовать свое право призывать священство посещать людей в качестве учителей и проповедников Евангелия Иисуса Христа, чтобы они могли дать всем, насколько это возможно, возможность проявить свои таланты и делать добро в своих приходах. Иногда целесообразно давать каждому советнику особые обязанности и распределять между советниками их долю ответственности, которая принадлежит епископству, каждый из них выполняет какую-то особую работу, к которой он приспособлен, чтобы все могли быть активными. — Окт. C. R., 1914, стр. 6.

ДОСТОИНСТВО ПРИЗВАНИЯ УЧИТЕЛЕЙ. Недавно до нашего сведения довели тот факт, что некоторые люди, которые давно состоят в Церкви — воистину, некоторые из них родились и выросли в Церкви и занимают видные должности в некоторых кворумах священства — когда их президенты или епископы приходов, в которых они живут, призывают их посещать Святых, учить принципам Евангелия и выполнять обязанности учителей, они хладнокровно сообщают своим епископам, что они закончили это призвание, и отказываются действовать в качестве учителей. Брату Чарльзу У. Пенроузу восемьдесят два года. Мне идет семьдесят шестой, и я верю, что я старше нескольких из этих добрых людей, которые закончили обязанности в меньшем священстве, и я хочу сказать им и вам, что мы не слишком стары, чтобы действовать в качестве учителей, если вы призовете нас сделать это — ни один из нас. Никогда не бывает времени, никогда не придет время для тех, кто обладает священством в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, когда люди могут сказать о себе, что они сделали достаточно. Пока длится жизнь и пока мы обладаем способностью делать добро, трудиться для созидания Сиона и на благо человеческой семьи, мы должны с готовностью, с живостью уступать требованиям, предъявляемым к нам, чтобы исполнить свой долг, малый или великий. — Апр. C. R., 1914, стр. 7.

ЦЕННОСТЬ ТРУДА УЧИТЕЛЕЙ. Я не знаю ни одного долга, который был бы более священным или более необходимым, если он исполняется должным образом, чем обязанности учителей, которые посещают дома людей, молятся вместе с ними, увещевают их к добродетели и чести, к единству, любви, вере и преданности делу Сиона; которые стремятся разрешить сомнения в умах людей и привести их к стандарту знания, которым они должны обладать в Евангелии Иисуса Христа. Пусть все люди откроют свои двери, пригласят членов своих семей, с уважением отнесутся к визиту учителей в их дома и присоединятся к ним в стремлении, если это возможно, создать в доме лучшие условия, чем те, что существуют обычно. Если вы можете продвинуться вперед, постарайтесь помочь учителям помочь вам достичь этого продвижения.— Апр. C. R., 1915, стр. 140.

ВОССТАНОВЛЕНИЕ СВЯЩЕНСТВА МЕЛХИСЕДЕКОВА. «Ни один человек не может быть возвышен, если он не независим. * * * Человечество — это по своей природе независимые и разумные существа, они были созданы с прямой целью возвысить самих себя». Изучение темы Святого или Мелхиседекова Священства, включая Аароново, имеет огромное значение для человеческого рода. Изучающий истинную науку богословия легко поймет необходимость его существования среди людей, по той причине, что истинное богословие, или Церковь Иисуса Христа, не может существовать без него. Оно лежит в основании Церкви, это власть, посредством которой Церковь устанавливается или организуется, созидается и управляется, и посредством которой проповедуется Евангелие и совершаются или утверждаются все его таинства, предназначенные для спасения человечества. Ни одно таинство Евангелия не может быть совершено приемлемо для Бога или с эффективностью для человека иначе, как его властью и силой, и, безусловно, нет такого таинства или обряда, установленного Всемогущим в великом плане искупления, который не был бы необходим для спасения или возвышения Его детей. Поэтому там, где не существует Мелхиседекова или святого Священства, не может быть истинной Церкви Христа в ее полноте. Когда это священство не встречается среди человечества, люди лишены силы Божьей, а следовательно, и истинной науки богословия, или Церкви и религии Иисуса Христа, Который есть великий Первосвященник и Апостол нашего спасения. В то время как Пророк Джозеф Смит был занят переводом Книги Мормона в 1829 году, он и Оливер Каудери воодушевились истинами и славными обещаниями, открывшимися им в их работе, и пожелали получить эти благословения до того, как их работа была завершена, но Господь мягко увещевал их не торопиться; Он сказал: «Вы должны подождать еще немного, ибо вы еще не рукоположены», но было дано обещание, что они будут рукоположены впоследствии, и они должны будут пойти и нести слово Божье детям человеческим, и Он провозгласил горе жителям земли, если они не прислушаются тогда к их словам.

Обычное значение слова «священство», как оно в целом понимается и применяется в мире, означает класс или совокупность людей, отделенных для священных обязанностей, или занимающих священническую должность, или порядок лиц, состоящий из священников, о которых говорят или которых берут в совокупности. Однако это не тот смысл, в котором здесь используются слова «Мелхиседеково» или «святое Священство». В этой статье имеется в виду сам священный сан или принцип силы, который составляет этот сан, и является властью, посредством которой отдельные лица или различные порядки, или кворумы, как мы используем этот термин, составляющие священство Церкви, могут законно действовать во имя Господа; или движущее, направляющее, контролирующее, управляющее или председательствующее агентство, право и власть, которые вверены Божеству и делегированы человеку для целей его наставления, посвящения в Церковь, духовного и мирского руководства, управления и возвышения. Это и есть Мелхиседеково Священство, которое без отца, без матери, без родословия, не имеющее ни начала дней, ни конца жизни, которое великий первосвященник Мелхиседек так чтил и возвеличивал в свое время, что оно было названо его именем в честь него и во избежание слишком частого повторения имени Сына Божьего.

Это различие между кворумами священства и самим священством всегда следует иметь в виду при использовании термина «Мелхиседеково» или «святое Священство». Святое Священство по чину Сына Божьего было первоначальным названием, данным этому священству. Впоследствии оно стало называться Мелхиседековым Священством. Это священство было утверждено на Адаме, Авеле, Сифе, Енохе, Мафусале, Ное, Мелхиседеке, Аврааме, Моисее и многих других, и, несомненно, на многих пророках до рождения Христа, на Его избранных учениках среди иудеев до Его распятия и на учениках-нефийцах на этом континенте после Его воскресения и вознесения на небо. Их Он сделал Своими апостолами, чтобы они свидетельствовали о Нем на обоих полушариях и всему миру; и, несомненно, Спаситель даровал это священство другим ученикам, которых Он избрал из числа «других овец», о которых Он говорил нефийцам, которые не были из дворов иудеев или нефийцев, чьи летописи еще должны выйти, чтобы свидетельствовать о Нем в должное время Господне.

Из откровений мы узнаем, что Бог забрал Моисея, а также и Святое Священство, из среды детей Израилевых. Но меньшее или Аароново Священство, которое было утверждено на Аароне и его потомстве, продолжало существовать среди них до пришествия Христа в меридиан времен. Иоанн, сын Захарии, был, вероятно, последним, кто держал ключи этого Священства среди иудеев. Он был воздвигнут и послан как предтеча Христа, чтобы приготовить путь для Его первого пришествия. И он также был послан в мир в этой диспенсации, чтобы начать работу по подготовке ко второму пришествию Христа.

«В Церкви есть два священства, а именно: Мелхиседеково и Аароново, включая Левитское священство. Первое называется Мелхиседековым священством потому, что Мелхиседек был таким великим первосвященником. До его дней оно называлось Святым Священством по чину Сына Божьего». Мелхиседеково священство обладает ключами всех духовных благословений Церкви, таинств Царства Небесного, общения с главной ассамблеей и Церковью Первенца, а также присутствия Бога, Отца, и Иисуса, Посредника.

Аароново священство является придатком к первому и обладает ключами служения ангелов, а также внешних таинств и буквы Евангелия, крещения покаяния для отпущения грехов, в соответствии с заветами и заповедями.

Мелхиседеково священство, которое Христос восстановил на земле, оставалось среди людей в течение трех-четырех сотен лет после этого. Когда вследствие прегрешений, отступничества от истинного порядка священства и Церкви Христа, нововведений поповщины и язычества истинный порядок Божий был утрачен, святое священство было взято с земли, и Церковь Христа перестала существовать среди людей, насколько нам известно из откровений или из истории и летописей прошлого.

Тогда исполнились многие предсказания пророков и апостолов, содержащиеся в слове Божьем. Среди них слово Божье, сказанное Иоанном в 12-й главе Откровения, и пророчество Амоса: «Вот, наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних: и будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Амос 8:11, 12). Провозглашение слова Господня зависит и всегда зависело от власти святого священства.

Как они могли услышать без проповедующего, и как будут проповедовать, если не будут посланы?

Язычники, среди которых было установлено священство и проповедано Евангелие, также отпали, следуя примеру неверия и образу действий иудеев, или детей Израилевых. Бог, Который не пощадил природных ветвей, также отсек и привитые, и «Тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» была установлена, как предсказали Пророк Даниил и Апостол Иоанн. Эта сила вела войну со Святыми и победила их, изменила времена и законы, «угнетала Святых Всевышнего», была пьяна их кровью и кровью мучеников Иисусовых и уничтожила святой народ. Но эта мистическая сила, в свою очередь, должна быть побеждена и в должное время Господне полностью уничтожена.

Прежде чем произойдет это великое событие, должно свершиться восстановление Евангелия Христа и установление Царства Божьего снова на земле со всеми силами и благословениями Святого священства, относительно чего у нас есть самые твердые заверения. Декларации священных авторов Библии и Книги Мормона не только подтверждают восстановление всего, о чем говорили святые пророки относительно этого великого события, но также и то, что это царство больше не будет низвергнуто, не будет оставлено другому народу и не прекратится до тех пор, пока вся земля не наполнится сиянием его славы, его истинами, его силой, мощью, величием и владычеством, и что царство и величие его под всем небом будут даны Святым Всевышнего Бога, и они будут владеть им вовеки. Провозглашение этой истины даже сейчас очень раздражает неверующий мир и тех, кто отвергает истину; тем не менее Святые унаследуют благословения, и слово Божье исполнится, как бы сильно нечестивые ни возражали против этого, и независимо от того, выстоим ли мы, как начинатели этого великого дела, верными до конца и осознаем ли обещание или нет. Это великое и славное искупление будет совершено силой и действиями Святого Духа. Бог всегда имел дело и всегда будет иметь дело с детьми человеческими; ибо это священство «управляет Евангелием и держит ключ таинств царства, даже ключ Царства Божьего; поэтому в таинствах его проявляется сила божественности; и без таинств его и власти священства сила Божья не проявляется людям во плоти; ибо без этого никто не может увидеть лицо Бога, даже Отца, и остаться в живых».

Меньшее священство держит ключ служения ангелов и подготовительного Евангелия; которое есть Евангелие покаяния и крещения, и отпущения грехов, которое продолжалось «с домом Аароновым среди детей Израилевых до Иоанна, которого Бог воздвиг, будучи исполненным Святого Духа от чрева матери своей». Он, Иоанн, «был крещен, будучи еще в детстве, и был рукоположен ангелом Божьим в возрасте восьми дней в эту силу, чтобы сокрушить царство иудеев и выпрямить путь Господень пред лицом народа Его, чтобы приготовить их к пришествию Господа, в чьей руке дана вся власть» (У. и З. 84:26-28).

Это был тот же самый Иоанн, который явился Джозефу Смиту и Оливеру Каудери пятнадцатого мая 1829 года и даровал им Аароново священство со всеми его ключами и силой. Рукоположение было совершено следующими словами:

«На вас, мои сослужители, во имя Мессии я возлагаю Священство Аароново, которое держит ключи служения ангелов, и Евангелия покаяния, и крещения погружением для отпущения грехов; и оно никогда не будет снова взято с земли, доколе сыны Левия не принесут снова жертву Господу в праведности». Здесь ничего не говорится об должностях этого священства. Они были делом последующего рассмотрения. Я замечу здесь, что священство больше, чем должности, которые выросли из него и являются лишь придатками к нему, «все другие власти или должности в Церкви являются придатками к этому священству» — имея в виду Мелхиседеково Священство. Но есть два подразделения или главные главы (не три и не много); одно — это Мелхиседеково священство, а другое — Аароново или Левитское священство. Должности в священстве являются необходимыми придатками к нему — для целей порядка и управления, и обязанности этих различных должностей определены в откровениях, законах и заповедях Божьих.

Это самое священное и важное событие, процитированное выше, произошло в месте или вблизи места под названием Хармони, в округе Саскуэханна, штат Пенсильвания, в то время как Джозеф Смит жил там, занимаясь переводом Книги Мормона, а Оливер Каудери писал за него. К сожалению, у нас нет такого определенного отчета о получении Джозефом и Оливером Мелхиседекова священства, как о подтверждении Ааронова священства. Но у нас есть достоверная информация и знание о том, что они действительно получили это священство из рук Петра, Иакова и Иоанна, которым ключи и сила его были вверены Господом Иисусом Христом и которые были уполномочены восстановить его на земле в диспенсацию полноты времен. Мы не можем установить точную дату, когда это священство было восстановлено, но это произошло где-то между 15 мая 1829 года и 6 апреля 1830 года. Мы можем приблизиться к точному времени с точностью до нескольких месяцев, но не более, основываясь на любых летописях Церкви. Джозеф, Пророк, указывает место, где произошло их рукоположение, в своем обращении к Святым (разд. 128:20), написанном в 1842 году, следующим образом:

«Опять же, что мы слышим? * * * голос Петра, Иакова и Иоанна в пустыне между Хармони, округ Саскуэханна, и Коулсвиллом, округ Брум, на реке Саскуэханна, провозглашающих себя обладателями ключей царства диспенсации полноты времен». И в откровении, данном в сентябре 1830 года, ссылаясь на Джозефа и Оливера, Господь сказал в отношении повторного вкушения причастия на земле, что «час приходит, когда Я буду пить от плода виноградного с вами на земле, и с Моронием, * * * а также с Илией, * * * а также с Иоанном, сыном Захарии, * * * которого Иоанна Я послал к вам, слуги Мои, Джозеф Смит-младший и Оливер Каудери, чтобы рукоположить вас в это первое священство, которое вы получили, чтобы вы могли быть призваны и рукоположены, подобно Аарону; а также с Илией, * * * а также с Иосифом, и Иаковом, и Исааком, и Авраамом, отцами вашими, которыми остаются обещания; а также с Михаилом, или Адамом, отцом всех, князем всех, Ветхим днями. А также с Петром, и Иаковом, и Иоанном, которых Я послал к вам, которыми Я рукоположил вас и утвердил вас быть апостолами и особыми свидетелями имени Моего, и нести ключи вашего служения, и тех же вещей, которые Я открыл им; которым Я вверил ключи царства Моего и диспенсацию Евангелия для последних времен; и для полноты времен, в которую Я соберу воедино все вещи, как те, что на небесах, так и те, что на земле» (У. и З. 27:5-13).

В откровении, данном в апреле 1830 года, разд. 20:2, 3, говорится: «Которые заповеди были даны Джозефу Смиту-младшему, который был призван Богом и рукоположен апостолом Иисуса Христа, чтобы быть первым старейшиной этой Церкви; и Оливеру Каудери, который также был призван Богом, апостолом Иисуса Христа, чтобы быть вторым старейшиной этой Церкви, и рукоположен под его рукой». После того как Мелхиседеково священство было даровано Джозефу и Оливеру древними апостолами, им было заповедано рукоположить друг друга, как мы видим из приведенной выше цитаты и 10-го и 11-го стихов 21-го раздела Учения и Заветов.

Из наставлений, данных в откровениях от июня 1829 года, следует, что апостольство было тогда даровано Джозефу Смиту, Оливеру Каудери и Дэвиду Уитмеру. Если это предположение верно, оно сокращает период неопределенности того, когда на самом деле произошло это славное событие, до нескольких недель, или с середины мая до конца июня. Также утверждается, что Дэвид Уитмер предполагал, что событие произошло примерно в это время. Однако очевидно, что Дэвид получил апостольство из рук Джозефа и Оливера и не присутствовал, когда они получили его во время служения древних апостолов.

В первом издании «Сборника» под заголовком «Хронология наиболее важных событий, произошедших в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней с 1820 по 1856 год от Р. Х.» мы находим следующее краткое утверждение: «6 июня 1831 года впервые было дано Мелхиседеково священство». Это вырванное из контекста предложение передает идею о том, что Мелхиседеково священство не было дано до тех пор, пока не прошло четырнадцать месяцев после основания Церкви. Многие были введены в заблуждение, а другие сильно озадачены этим утверждением, зная, что «старейшины были рукоположены» 6 апреля 1830 года, годом и двумя месяцами ранее, и что «должность старейшины относится к священству Мелхиседекову».

Жаль, что вопросам истории не уделяется большего внимания, ибо тогда такие ошибки не возникали бы. Несколько ошибок такого характера просочились в историю из-за небрежности или отсутствия должного внимания к предметам. Отрывок из истории, из которого была взята эта краткая и вводящая в заблуждение выдержка, гласит следующее: «Шестого июня (1831 г.) старейшины из различных частей страны, где они трудились, прибыли; и конференция, назначенная ранее, собралась в Кертланде; и Господь проявил Свою силу таким образом, что это нельзя было не заметить. Человек греха был открыт, и власть Мелхиседекова священства была проявлена и впервые дарована нескольким старейшинам». Теперь, если это не означает, что по этому случаю несколько старейшин получили свое первое рукоположение, то это должно означать, что эти несколько старейшин, которые ранее были рукоположены, тогда впервые получили силу или власть своих рукоположений. Слова «дарована впервые нескольким старейшинам» на первый взгляд могут показаться означающими, что несколько человек были тогда рукоположены в старейшины, но если взять все предложение целиком, а именно: «Человек греха был открыт, и власть Мелхиседекова священства была проявлена и впервые дарована нескольким старейшинам», мы естественным образом приходим к выводу, что несколько человек, которые ранее были рукоположены в старейшины, еще не получили духа, или силы, или власти своих рукоположений, но что теперь, впервые, когда власть священства была проявлена, она снизошла на них. Из контекста очевидно, что слово «власть» в этой цитате означает силу. Оно гласит следующее: «Было совершенно очевидно, что Господь дал нам силу пропорционально работе, которую нужно было сделать, и крепость в соответствии с дистанцией перед нами, и благодать и помощь, как того требовали наши нужды». То, что несколько человек были рукоположены по этому случаю, прямо указано следующим образом: «Царила великая гармония; несколько человек были рукоположены; вера укрепилась; и смирение, столь необходимое для того, чтобы благословение Божье последовало за молитвой, характеризовало Святых». Одно совершенно ясно, и это то, что здесь нет никакой ссылки на восстановление Мелхиседекова священства Петром, Иаковом и Иоанном, которое великое событие произошло, без сомнения, между маем и июлем 1829 года. Однако до времени проведения этой конференции термин «Мелхиседеково священство» использовался редко или никогда. Первосвященство или Святое священство были терминами, которые обычно применялись до тех пор.

Таким образом, это славное священство, которое «по чину святейшему Божьему», было восстановлено человеку в его полноте и силе в нынешний век для «последних времен», и никакая его часть не будет «взята с земли снова, доколе сыны Левия не принесут снова жертву Господу в праведности» или «доколе Бог не соберет воедино все вещи, как те, что на небесах, так и те, что на земле». В заключение я обращу внимание читателей на разделы 5, 13, 27, 84, 107, 110 и 128 Учения и Заветов для дальнейшего размышления по этому вопросу.— Contributor, том 10, 1889 г., стр. 307-311.

ДАНЬ УВАЖЕНИЯ ХИБЕРУ К. КИМБАЛЛУ. Мои первые воспоминания о Президенте Хибере К. Кимбалле восходят к дням моего детства. Он был знакомой и заметной фигурой в моем сознании в Наву, штат Иллинойс, как отец своих сыновей, Уильяма, Хибера и Дэвида, с которыми, будучи маленьким мальчиком, я был более близок, хотя двое первых были на несколько лет старше меня. Я также помню его в те ранние дни как владельца одного из лучших домов в городе Наву и как мужа «тети» Вилейт Кимбалл, одной из самых дорогих, добрых, самых материнских душ, которые когда-либо встречались в пределах моей памяти или знакомства; а также как отца Хелен М. Кимбалл, красивой молодой женщины, очень похожей на свою мать внешне, которая была довольно известна в семье Смитов как каким-то образом связанная с ней и которая после смерти Пророка Джозефа Смита вышла замуж за Хораса К. Уитни и стала матерью нашего нынешнего поэта и историка Орсона Ф. Уитни.

Одно из моих самых отчетливых воспоминаний о Президенте Кимбалле относится к зиме 1845-6 годов, в храме Наву. Моя мать и ее сестра, Мерси Р. Томпсон, были очень заняты работой, происходившей в храме той зимой, и Президент Кимбалл также был связан с работой, которая там велась. Именно там дети моего отца были запечатаны со своими родителями, и Президент Кимбалл совершал это таинство.

В феврале 1846 года Президент Кимбалл начал путь с Двенадцатью и Святыми, которые были изгнаны из Наву, в их долгое путешествие в пустыню, которое в конечном итоге привело к заселению долины Большого Соленого озера, поселению Юты Святыми и исполнению пророчества Джозефа Смита о том, что Святые соберутся в Скалистых горах.

Инцидент, который более конкретно запечатлел этот отъезд Президента Кимбалла в моем сознании, заключался в том, что мой брат Джон, ныне патриарх, а тогда мальчик лет двенадцати, сопровождал Президента Кимбалла и его семью в их паломничестве в неизвестную пустыню, оставив нас в Наву в великом страхе и сомнении относительно того, увидим ли мы их когда-нибудь снова или нет. Это произвело неизгладимое впечатление на мой разум, и с тех пор, казалось, существовали неразрывные узы, связывающие нас с Президентом Кимбаллом и его семьей.

В 1848 году мы пересекли равнины в составе подразделения компании Президента Кимбалла. Он крестил меня в Сити-Крик в 1850 году, там, где сейчас находится пересечение улиц Ист-Темпл и Норт-Темпл.

В июле 1852 года, во время посещения собрания, которое проходило в Солт-Лейк-Сити, моя мать заболела и отправилась в дом Президента Кимбалла, где оставалась во время своей последней болезни под присмотром тети Вилейт. Это приводило меня почти постоянно в течение нескольких месяцев в прямой контакт с Президентом Кимбаллом и его семьей.

Именно здесь я стал более знаком с его домашней жизнью и привычками. Я был глубоко впечатлен и тронут его манерой молиться в своей семье. Я никогда не слышал, чтобы кто-то другой молился так, как он. Он не говорил с Господом как с кем-то далеким, а как будто беседовал с Ним лицом к лицу. Раз за разом я был настолько впечатлен идеей реального присутствия Бога, пока он беседовал с Ним в молитве, что не мог удержаться от того, чтобы не посмотреть вверх, чтобы увидеть, действительно ли Он присутствует и видим. Хотя Президент Кимбалл был очень строг в своей семье, он всегда был добр и нежен по отношению к ним.

Иногда мне казалось, что он был даже добрее ко мне, чем к своим собственным мальчикам. Я слышал, как он упрекал их, но ни одного слова упрека не упало с его уст в мой адрес. Позже через него я был отправлен на свою первую миссию. Ничего лучше или добрее для меня никогда не было сделано. Это дало мне четыре года опыта и закалки, которые определили весь мой жизненный путь, и это пришло как раз в нужное время для мальчика, которым я был.

Позже я был связан с ним в Доме Эндаумента, где я служил с ним и под его руководством в течение многих лет. Это привело меня в самые близкие отношения с ним и дало каждому из нас самую полную и совершенную возможность стать хорошо знакомыми друг с другом. Я научился любить его самой искренней любовью, и многие свидетельства его любви и доверия ко мне не подлежат никакому сомнению.

Мои последние воспоминания о нем связаны с весьма необычным призывом, сделанным Президентом Бригамом Янгом в 1861 году ряду братьев сопровождать его на миссию в Прово. Среди них были Хибер К. Кимбалл, Уилфорд Вудрафф, Абрахам О. Смут, Элайджа Ф. Шитс, Джордж Г. Байвотер и я сам. Все эти братья поселились в Прово вместе с Президентом Янгом, а те из них, кто обладал средствами (Президенты Янг и Кимбалл, и старейшины Смут и Шитс), сразу же приступили к строительству домов для себя там.

Именно в то время, когда Президент Кимбалл был занят строительством и подготовкой места для части своей семьи в Прово, с ним произошел несчастный случай, от которого он не оправился, и вскоре после этого, в понедельник, 22 июня 1868 года, пришел его окончательный призыв предстать перед реальным присутствием милостивого Отца, с Которым он так долго и искренне советовался в молитве, как будто лицом к лицу с Ним, и Которому он преданно служил до последнего момента.

Президент Хибер К. Кимбалл был одним из благородных людей Божьих. Верен как сталь каждому доверию. Чист как очищенное золото. Бесстрашен перед врагами или смертью. Проницателен, полон духа пророков. Вдохновлен Богом. Доблестен в свидетельстве о Христе; пожизненный, неизменный друг и свидетель божественного призвания и миссии Джозефа Смита. Он был призван благодатью Божьей, рукоположен живой властью и жил и умер апостолом Господа Иисуса Христа.— Young Woman's Journal, том 20, 1909 г., стр. 251-252.

ДАНЬ УВАЖЕНИЯ ЭРАСТУ СНОУ. Мое самое раннее яркое воспоминание о старейшине Эрасте Сноу относится к осени 1848 года, сразу после моего прибытия в долину Соленого озера. У меня была привилегия слушать превосходную проповедь в беседке на северной стороне старого форта Пионеров. Эта проповедь настолько впечатлила меня, как и сам оратор, что он навсегда занял самое выдающееся место в моей памяти. Как оратор и глубокий мыслитель, я всегда чувствовал, что у него нет равных, особенно когда он разогревался в своей теме и входил в свою проповедь со всей силой и энергией своего активного и энергичного ума.

Как советник, его мудрость проявлялась с любой точки зрения.

Как колонизатор и строитель, со времен пионеров до завершения своей работы, он был равен самым выдающимся из своих соратников. В плане выносливости и настойчивости во всем, за что он брался, он был неутомим и почти неисчерпаем.

Как законодатель или государственный деятель он был ровней любому из своих соратников, среди которых были строители этого содружества. Одной из заметных особенностей его характера была последовательность и настойчивость во всем, за что он брался, пока его цель не была достигнута и его намерение не было осуществлено. Ничто не могло отвлечь его от исполнения своего долга. Он был, без сомнения, избранным и эффективным инструментом в руке Божьей для выполнения возложенной на него миссии, на которой он всегда концентрировал свой ум и вкладывал всю силу своего энергичного и благородного духа.

Как глава многочисленной семьи он был примером для всего человечества. Его дружба была всегда истинной и безграничной. Я почитаю его как одного из великих людей не только Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, но и мира.— Improvement Era, том 14, февраль 1911 г., стр. 280.

ЦЕЛЬ ВИЗИТОВ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ. Мы пришли, чтобы увидеть состояние и дух Святых последних дней и представить себя перед ними; чтобы они могли судить о нас по тому, что мы говорим, и по духу, который мы приносим, находимся ли мы в общении с ними и с Господом; и чтобы они могли видеть, соответствуем ли мы стандартам, которых они ожидают от тех, кто стоит во главе Церкви.— Improvement Era, том 21, декабрь 1917 г., стр. 98.

ГЛАВА X

ДУХОВНЫЕ ДАРЫ

ДАР ЯЗЫКОВ. Сам дьявол может явиться как ангел света. В мире восстали лжепророки и лжеучители. Пожалуй, нет другого дара Духа Божьего, который дьявол мог бы так легко имитировать, как дар языков. Там, где двое мужчин или женщин проявляют дар языков по вдохновению Духа Божьего, есть, возможно, дюжина тех, кто делает это по вдохновению дьявола. Благослови вас Бог, отступники говорят на языках, отступники пророчествуют, отступники утверждают, что имеют чудесные проявления. И что нам до этого? Проблема в том, что мы сами так мало знаем об истине и так плохо живем по ней, что почти любой выскочка в округе может встать и заявить, что у него было видение или какой-то чудесный сон, и как бы абсурдно или неправдиво это ни было, он может найти верующих и последователей среди тех, кто называет себя Святыми последних дней.

Я верю в дары Святого Духа людям, но я не хочу дара языков, кроме тех случаев, когда он мне нужен. Мне однажды понадобился дар языков, и Господь дал его мне. Я был в чужой стране, посланный проповедовать Евангелие людям, чей язык я не мог понять. Тогда я искренне искал дара языков, и благодаря этому дару и изучению, через сто дней после высадки на те острова я мог говорить с людьми на их языке так, как сейчас говорю с вами на своем родном языке. Это был дар, достойный Евангелия. В этом была цель. В этом было нечто, что укрепило мою веру, ободрило меня и помогло мне в моем служении. Если вы нуждаетесь в этом даре языков, ищите его, и Бог поможет вам в этом. Но я не прошу вас быть очень алчными до дара языков, ибо если вы не будете осторожны, дьявол обманет вас в этом. Он может говорить даром языков так же хорошо, как и Господь. Павел, похоже, тоже не особо заботился о даре языков. Он сказал Коринфянам:

«Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».— 1 Кор. 14:19.

Что касается меня, если Господь даст мне способность учить людей на моем родном языке или на их собственном языке к пониманию тех, кто меня слышит, этого будет достаточно для меня как дара языков. Однако если Господь дает вам дар языков, не презирайте его, не отвергайте его. Ибо если он исходит от Духа Божьего, он придет к тем, кто достоин его получить, и это хорошо. Но эта идея искать его, желать его, когда вы не платите десятину, когда вы не молитесь в своих семьях, когда вы не платите свои долги, когда вы оскверняете день субботний и когда вы пренебрегаете другими обязанностями в Церкви; я говорю вам, дьявол воспользуется вами со временем, если не сделает этого вначале.— Апр. C. R., 1900, стр. 41.

ПРИЧАСТИЕ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ. Причастие Вечери Господней — это очень важное и священное таинство; как бы просто оно ни казалось нашему уму, это то, что добавит к нашему принятию перед Богом или к нашему осуждению.

Оно было установлено Спасителем вместо закона жертвы, который был дан Адаму и который продолжался с его детьми до дней Христа, но который был исполнен в Его смерти, так как Он был великой жертвой за грех, прообразом которой были жертвы, предписанные законом, данным Адаму.

Господь в начале замыслил поставить перед человеком знание добра и зла и дал ему заповедь держаться добра и воздерживаться от зла. Но если он потерпит неудачу, Он даст ему закон жертвы и предоставит ему Спасителя, чтобы он мог быть возвращен в присутствие и благоволение Божье и вкусить вечной жизни с Ним. Это был план искупления, избранный и установленный Всемогущим до того, как человек был помещен на землю. И когда человек пал, преступив закон, который был ему дан, Господь дал ему закон жертвы и разъяснил его пониманию, что это было с целью напоминания ему о том великом событии, которое должно произойти в меридиан времен, посредством которого он и все его потомство могут быть выведены силой искупления и воскресения из мертвых и вкусить вечной жизни с Богом в Его царстве. По этой причине Адам и его потомство, из поколения в поколение, соблюдали этот закон и постоянно смотрели вперед на время, когда для них будет предоставлено средство искупления от падения и восстановления от смерти к жизни, ибо смерть была наказанием за преступимый закон, который человек был бессилен предотвратить, так как указ Божий гласил: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», и это наказание должно было последовать для всей плоти, так как все были столь же беспомощны и зависимы, как и он в этом вопросе. Их единственная надежда на искупление из могилы и от власти смерти была в Спасителе, которого обещал Бог, Который должен был претерпеть смерть, но, будучи без греха, Сам никогда не преступив никакого закона, будучи без порока, чистым и святым, Он должен был иметь силу разорвать узы смерти и из могилы восстать к бессмертной жизни, тем самым открыв путь для всех, кто последует за Ним в возрождении, чтобы выйти к жизни снова, искупленными от наказания закона и от греха прегрешения к вечной жизни. В ожидании, следовательно, этой великой жертвы, которая должна была быть принесена за Адама и его семя, они приносили жертвы, более или менее приемлемые, и в соответствии с данным образцом, пропорционально знанию Бога и Евангелия, которое они имели, в своей верности из поколения в поколение, до дней Иисуса.

Они брали первенцев своих стад, лучшие плоды своих полей и те вещи, которые были эмблематичны чистоты, невинности и совершенства, символичны Того, Кто был без греха, и как «Агнец, закланный от создания мира», и приносили жертвы Богу в память о Нем и о несравненном и чудесном избавлении, которое должно было быть совершено для них Им.

Несомненно, знание этого закона и других обрядов и церемоний было перенесено потомством Адама во все земли и продолжалось с ними, более или менее чисто, до потопа и через Ноя, который был «проповедником праведности», к тем, кто наследовал ему, распространяясь во всех народах и странах, причем Адам и Ной были первыми в своих диспенсациях, кто получил их от Бога. Что удивительного тогда, что мы должны находить реликвии христианства, так сказать, среди язычников и народов, которые не знают Христа и чьи истории восходят к дням до Моисея и даже до потопа, независимо и отдельно от летописей Библии. Позиция, занятая неверующими, что «христианство» возникло из язычества, поскольку обнаруживается, что у них много обрядов, подобных тем, что записаны в Библии, и т. д., является лишь тщетной и глупой попыткой ослепить глаза людей и отговорить их от веры в Искупителя мира и от их веры в Писания божественной истины, ибо если у язычников есть доктрины и церемонии, в некоторой степени напоминающие те, что записаны в Писаниях, это лишь доказывает то, что ясно Святым, что это традиции отцов, передаваемые из поколения в поколение, от Адама через Ноя, и что они будут держаться детей до последнего поколения, хотя они могут блуждать во тьме и извращении, пока не останется лишь слабое сходство с их происхождением, которое было божественным. * * *

Таинства Евангелия были восстановлены в своей чистоте. Мы знаем, почему закон жертвы был дан Адаму и как это получается, что реликвии Евангелия встречаются среди язычников.

Когда Иисус пришел и пострадал, «праведник за неправедных», Тот, Кто был без греха, за того, кто согрешил, и был подвергнут наказанию закона, который преступил грешник, закон жертвы был исполнен, и вместо него Он дал другой закон, который мы называем «Причастием Вечери Господней», посредством которого Его жизнь и миссия, Его смерть и воскресение, великая жертва, которую Он принес для искупления человека, должны были сохраняться в вечной памяти, ибо, сказал Он, «сие делайте * * * в Мое воспоминание, ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». Поэтому этот закон для нас то же, что закон жертвы был для тех, кто жил до первого пришествия Сына Человеческого, до тех пор, пока Он не придет снова. Поэтому мы должны чтить и соблюдать его священно, ибо за его нарушение полагается наказание, как мы увидим, прочитав слова Павла (1 Кор. 11:27-30):

«Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней».

«Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей».

«Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем».

«От того многие из вас немощны и больны и немало умирает».

И это еще более ясно дано в Книге Мормона, которую я прочитаю (III Нефий 18:26-29):

«И ныне было так, что когда Иисус произнес эти слова, Он снова обратил Свои взоры на учеников, которых Он избрал, и сказал им: вот, истинно, истинно говорю Я вам, Я даю вам другую заповедь, и затем Я должен идти к Моему Отцу, чтобы Я мог исполнить другие заповеди, которые Он дал Мне. И ныне вот, это заповедь, которую Я даю вам, что вы не должны позволять никому сознательно вкушать Мою плоть и кровь недостойно, когда вы будете совершать это; ибо кто ест и пьет Мою плоть и кровь недостойно, тот ест и пьет осуждение своей душе; поэтому, если вы знаете, что человек недостоин есть и пить от Моей плоти и крови, вы должны запретить ему».

Это некоторые из предписаний и заповедей, которые даны в отношении вкушения Вечери Господней. Теперь давайте будем осторожны в том, что мы делаем, чтобы не навлечь на себя наказание, установленное за нарушение этого закона, помня, что таинства, которые дал Бог, священны и обязательны, что Его законы действуют, особенно на всех, кто заключил с Ним завет в крещении, и на всех, до кого они доходят, принимают ли они их или нет, как сказал Иисус: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет». Поэтому все люди будут призваны к ответу за использование света, которым они обладают. По этой причине нам заповедано проповедовать Евангелие каждой твари, чтобы те, кто повинуется и крестится, могли быть спасены, а те, кто отвергает его, могли быть осуждены.

Я приношу свое свидетельство об этих вещах. Я знаю, что Джозеф Смит был и есть пророк живого Бога, и Президент Янг также является пророком Божьим, и что это по вдохновению и откровению, а не от человека. Да благословит вас Бог и поможет нам быть верными — это моя молитва во имя Иисуса. Аминь.— Проповедь, произнесенная в залах собраний Тринадцатого прихода, Солт-Лейк-Сити, 9 февраля 1873 г. Journal of Discourses, том 15, стр. 324-328.

ПОРЯДОК СЛУЖЕНИЯ БОЛЬНЫМ. В вопросе служения больным, согласно порядку и практике, установленным в Церкви, следует проявлять осторожность, чтобы избежать неоправданных повторений. Когда совершается служение и когда благословение, произнесенное над страждущим, получено, таинство не должно повторяться, лучше пусть время будет уделено молитве и благодарению за проявление божественной силы, уже дарованной и осознанной. Никакого предела не должно и не может быть установлено для вознесения молитвы и воздания хвалы Дающему Благо, ибо нам специально сказано молиться непрестанно, и никакая особая власть священства или положение в Церкви не являются необходимыми для вознесения молитвы; но само служение через помазание елеем и возложение рук теми, кто занимает надлежащую должность в священстве, является авторитетным таинством, слишком священным по своей природе, чтобы совершаться легкомысленно или повторяться небрежно, когда благословение уже получено.— Juvenile Instructor, том 38, январь 1902 г., стр. 18.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА. Святость истинного свидетельства должна вдохновлять на вдумчивую осторожность в отношении его использования. Это свидетельство не должно навязываться всем подряд, и оно не должно провозглашаться повсюду с крыш домов. Оно не должно высказываться просто для того, чтобы «заполнить время» на публичном собрании; и тем более не для того, чтобы оправдать или скрыть скудость мысли говорящего или незнание истины, которую он призван разъяснить.

Индивидуальное свидетельство — это личное достояние. Нельзя передать свое свидетельство другому, однако можно помочь своему искреннему брату в обретении истинного свидетельства для самого себя. На чрезмерно ревностного миссионера может повлиять вводящая в заблуждение мысль о том, что принесение его свидетельства тем, кто раньше не слышал евангельского послания, должно убедить или осудить, в зависимости от того, принимают или отвергают его слушатели. Старейшина послан на ниву, чтобы проповедовать Евангелие — благую весть о его восстановлении на земле, показывая на основе библейских свидетельств гармонию нового послания с предсказаниями прежних времен; разъясняя истины, воплощенные в первых принципах Евангелия; затем, если он приносит свое свидетельство под божественным вдохновением, такое свидетельство служит печатью, подтверждающей подлинность истин, которые он провозгласил, и таким образом обращается к восприимчивой душе, чьи уши были приветствованы посланным с небес посланием.

Но высказывание своего свидетельства, как бы красноречиво оно ни было сформулировано или красиво выражено, не является подходящей или приемлемой заменой необходимой проповеди наставления и совета, ожидаемой на общем собрании людей. Человек, который исповедует свидетельство, как описано здесь, и который предполагает, что его свидетельство охватывает все знания, в которых он нуждается, и который поэтому живет в праздности и невежестве, несомненно обнаружит свою ошибку к своему собственному ущербу и потере. Дар от Бога, если им пренебрегают или используют недостойно, со временем отнимается; свидетельство истины не останется с тем, кто, получив его, не использует этот священный дар в деле индивидуального и общего продвижения.

Ищите истину написанного слова; прислушивайтесь к истине, провозглашаемой живыми пророками и учителями, и принимайте ее; обогащайте свой ум лучшими знаниями и фактами. От тех, кто говорит Его именем, Господь требует смирения, а не невежества. Интеллект — это слава Божья; и никто не может быть спасен в невежестве.

Учитесь и стремитесь приобрести знание, которое ведет к цели жизни вечной, и мудрость, которая достигнет ее. Ваше свидетельство об истинности восстановленного Евангелия может способствовать спасению или осуждению в зависимости от того, как оно используется или используется не по назначению.— Juvenile Instructor, том 41, август 1906 г., стр. 465.

ЦЕЛЬ И ПРАКТИКА ПРИНЕСЕНИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА. Практика принесения свидетельств раз в месяц в воскресных школах стала настолько распространенной и имеет столь огромное значение для веры и счастья нашей молодежи, что слово предостережения и ободрения может оказаться полезным в это время. Главная цель принесения свидетельства заключается не в накоплении физических доказательств истинности Евангелия. Требуются не столько аргументы и физические демонстрации, сколько воспитание Духа Божьего в сердцах детей.

Многие дети живут в семьях, где сравнительно мало или совсем нет болезней, и, возможно, у них нет никакой возможности стать свидетелями проявлений Божественной силы при исцелении больных. На собраниях свидетельств этим детям, возможно, было бы мало что сказать, если бы преобладала идея, что свидетельства детей должны состоять главным образом, если не полностью, из перечисления случаев исцеления через служение старейшин.

Исцеление больных — лишь одно из тех духовных благословений, которые следуют за теми, кто обладает верой, и это благословение по праву принадлежит Церкви, но не ограничивается исключительно ее членами. Во дни Христа многие были исцелены, будучи чуждыми Его великой миссии, просто благодаря своей вере в Него или для того, чтобы могла проявиться слава Божья.

Итак, исцеление больных — это лишь одно из доказательств; но если бы оно было единственным доказательством божественности этой работы, его было бы недостаточно, поскольку в организации Церкви существование апостолов, собирание, уплата десятин и пожертвований, возложение рук, крещение и другие законы и таинства Евангелия в равной степени являются свидетельствами ее божественного происхождения, и важность одного не следует подчеркивать в ущерб любому другому. Тот факт, что все эти таинства и принципы преподаются и практикуются Святыми, составляет убедительный довод в пользу того, что Церковь сегодня такая же, какой она была во дни Учителя.

Принесение свидетельства должно оказывать сильное воспитательное влияние на чувства и жизнь детей, и оно призвано развивать в них чувства благодарности и признательности за благословения, которыми они пользуются. Дух Божий может действовать в жизни ребенка и дать ему осознать и узнать, что это работа Божья. Ребенок знает это скорее благодаря Духу, чем благодаря какому-то физическому проявлению, свидетелем которого он мог быть. Таким образом, одной из целей наших собраний свидетельств должно быть воспитание у детей чувства благодарности не только к Богу, но и к своим родителям, учителям и ближним. Поэтому желательно, насколько это возможно, развивать их признательность за благословения, которыми они пользуются.

Принесение свидетельства полезно прежде всего для тех, кто его приносит, поскольку их благодарность и признательность углубляются. Принесение свидетельства — это не накопление аргументов или доказательств исключительно ради удовлетворения и свидетельства других. Пусть же свидетельства молодых людей включают в себя воспитание их чувств, чтобы они становились более признательными и благодарными за благословения, которыми пользуются, и детей следует научить понимать, что это за благословения и как они приходят к ним. Это отличный способ сделать людей отзывчивыми и благодарными другим, сначала сделав их благодарными Богу. — Juvenile Instructor, том 38, апрель 1903 г., стр. 246.

ТЕМПОРАЛЬНОЕ И ДУХОВНОЕ НЕ РАЗДЕЛЬНЫ. Вы должны продолжать помнить, что земное и духовное переплетены. Они не разделены. Одно не может существовать без другого, пока мы находимся здесь, в смертности. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней на земле является как физической, так и духовной организацией. Нам нужна практическая вера — то есть нам нужно применять принципы нашей веры на практике. Без применения принципов Евангелия мы никогда не сможем реализовать наши надежды и ожидания относительно результатов этой великой работы последних дней. — Октябрьская конференция, 1900 г., стр. 46.

ДУХОВНОЕ И ТЕМПОРАЛЬНОЕ СПАСЕНИЕ. Святые последних дней верят не только в Евангелие духовного спасения, но и в Евангелие земного спасения. Мы должны заботиться о скоте, овцах и лошадях, садах и фермах, ирригационных каналах и канавах, а также о других необходимых вещах для обеспечения себя и своих семей на земле. В этом отношении данная Церковь отличается от многих других деноминаций. Мы не считаем возможным для людей быть по-настоящему хорошими и верными христианами, если они также не могут быть хорошими, верными, честными и трудолюбивыми людьми. Поэтому мы проповедуем Евангелие трудолюбия, Евангелие бережливости, Евангелие трезвости. Мы проповедуем, что праздный не должен есть хлеб трудящегося и что праздный не имеет права на наследие в Сионе. Мы проповедуем, что те, кто трудолюбив, те, кто работает, те, кто благодаря своей честности и трудолюбию являются хорошими гражданами Царства Божьего, являются лучшими гражданами страны, в которой они живут, чем те, кто не столь усерден в этом отношении. — Апрельская конференция, 1904 г., стр. 74.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНО ТАКЖЕ И ДЛЯ ЗЕМНЫХ БЛАГ. Работа, в которой мы участвуем, не должна ограничиваться только духовными потребностями людей. Цель Бога в восстановлении Евангелия и святого Священства состоит не только в том, чтобы принести пользу человечеству духовно, но и в том, чтобы принести ему пользу в земных делах. Господь много раз выражал это в слове, которое Он дал Своему слуге Джозефу Смиту, пророку; Он замыслил, чтобы Его народ стал богатейшим из всех народов. И это означает не только богатейшим из всех народов в небесных дарах — в духовных благословениях и богатствах, но это также означает, что народ Божий должен быть богатейшим из всех народов в отношении земных дел. Если мы верны, мы имеем право претендовать на благословения Господа на труд наших рук, на наши земные труды. Фермер имеет право просить Господа о благословениях на свою ферму, на труд, который он вкладывает в нее. Он имеет право претендовать на благословения Господа на животных, необходимых для возделывания его фермы. Он имеет право просить Бога благословить зерно, которое он сеет, и семена плодов, которые он сажает в почву. Его привилегия — не только просить и требовать этих благословений из рук Господа, но его право и привилегия — получать благословения от Бога на свой труд, на свою ферму и на все, к чему он прикладывает руку в праведности. Наша привилегия — просить Бога снять проклятие с земли и сделать ее плодородной. Если мы будем жить так, чтобы быть достойными Его благоволения, и так, чтобы мы могли справедливо и праведно претендовать на благословения и дары, которые Он обещал Своим Святым, тогда то, о чем мы просим, будет дано, и мы получим и будем наслаждаться ими в изобилии. Наша привилегия — просить Бога благословить стихии, которые окружают нас, и смягчить их для нашего блага, и мы знаем, что Он услышит и ответит на молитвы Своего народа в соответствии с их верой. — Апрельская конференция, 1898 г., стр. 9-10.

ДУХ НУЖДАЕТСЯ В ПИЩЕ. Многие люди непоследовательны в том, что они изучают потребности тела и строго соблюдают законы здоровья, но при этом игнорируют столь же неотложные потребности духа. Ибо дух, как и тело, нуждается в пище. Некоторые люди либо невежественны, либо легкомысленны в отношении великих благословений, обещанных тем, кто соблюдает Слово Мудрости. — Improvement Era, том 21, декабрь 1917 г., стр. 103.

ГЛАВА XI

ПОСЛУШАНИЕ

ПОСЛУШАНИЕ — ВЕЧНЫЙ ПРИНЦИП. Мы вступили в узы того нового и вечного завета, согласившись, что будем соблюдать заповеди Божьи во всем, что бы Он ни повелел нам. Это вечный завет, даже до конца наших дней. А когда наступает конец наших дней? Мы можем думать, что это относится к концу нашей смертной жизни; что придет время после того, как мы закончим это испытание, когда мы сможем жить без послушания заповедям Божьим. Это великое заблуждение. Мы никогда не увидим дня, ни во времени, ни в вечности, когда не будет обязательным, и когда не будет удовольствием, а также долгом для нас, как Его детей, соблюдать все заповеди Господа на протяжении бесконечных веков вечности. Именно на этом принципе мы поддерживаем связь с Богом и остаемся в гармонии с Его целями. Только так мы можем завершить нашу миссию и получить наш венец и дар вечной жизни, который является величайшим даром Божьим. Можете ли вы представить себе какой-либо другой путь?

Бог установил все вещи в их порядке. Дом Божий — это дом порядка, а не дом смятения. В этом доме Сам Бог является Верховным Главой, и Ему необходимо повиноваться. Христос — в образе и подобии Его существа, Его Единородный Сын, и Он стоит как наш Спаситель и наш Бог. Мы должны ходить Его путями и соблюдать Его заповеди, чтобы исполнять их, иначе мы будем отсечены. Рядом с Богом и Христом на земле поставлен тот, кому дарованы ключи власти и полномочия святого Священства и кому даровано право председательства. Он — Божий рупор для Своего народа во всем, что касается созидания Сиона и духовного и земного спасения людей. Он — как наместник Божий; я не колеблюсь провозгласить эту истину; ибо это Его слово, и поэтому оно истинно. Люди, вступившие в завет соблюдать заповеди Господа, должны прислушиваться к голосу того, кто поставлен председательствовать над ними; и, во вторую очередь, к тем, кто призван действовать вместе с ним как его советники в святом Священстве. Требуется этот совет из трех человек, чтобы составить председательствующую и управляющую власть Священства на земле. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой составляют Божество и несравненную управляющую кворум над всеми творениями Отца. Три человека стоят во главе Церкви на земле. И все же есть те, кто называют себя Святыми, которые не колеблются восстать с осуждением и выразить слова ненависти и злобы по отношению к этим людям, которые стоят во главе Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. — Апрельская конференция, 1898 г., стр. 68-69.

КАК ПОДНЯТЬСЯ НАД СЛАБОСТЯМИ СМЕРТНОСТИ. Я хотел бы, чтобы все Святые последних дней чувствовали в своих сердцах, что работа, в которой они участвуют, — это не только работа, которую Бог установил в последние дни, но и работа, в которой каждый отдельный член Церкви глубоко и жизненно заинтересован. Каждый мужчина и каждая женщина должны чувствовать глубокий и постоянный интерес к работе Господа, к росту и развитию великого дела последних дней, которое предназначено для искупления всех людей от сил греха, от всех его пагубных последствий, для искупления человека от его собственной слабости и невежества, и от хватки, которую сатана держит над миром, чтобы люди могли стать свободными; ибо никто не является и не может быть сделан свободным, не обладая знанием истины и не повинуясь ей. Только обладание истиной и ее соблюдение могут сделать людей свободными, и все те, кто не обладает ею и не повинуется ей, являются рабами, а не свободными людьми.

Только через послушание законам Божьим люди могут подняться над мелкими слабостями смертности и проявить ту широту привязанности, ту милосердие и любовь, которые должны побуждать сердца и мотивы детей человеческих. Евангелие в том виде, в каком оно было восстановлено, призвано сделать людей поистине свободными, свободными выбирать добро и оставлять зло, свободными проявлять ту смелость в своем выборе того, что хорошо, благодаря которой они убеждаются в правоте, несмотря на то, что подавляющее большинство людей в мире может указывать на них пальцем презрения и насмешки. Не требуется особой храбрости со стороны людей, чтобы плыть по течению мира. Когда человек принимает решение оставить мир, его глупости и грехи и отождествить себя с народом Божьим, о котором везде говорят зло, это требует мужества, мужественности, независимости характера, превосходного интеллекта и решимости, которые не являются обычными среди людей; ибо люди сторонятся того, что непопулярно, того, что не принесет им похвалы и лести, того, что в какой-либо степени запятнает то, что они называют честью или добрым именем. — Октябрьская конференция, 1903 г., стр. 1, 2.

ПОСЛУШАНИЕ ЦЕРКОВНЫМ ТАИНСТВАМ НЕОБХОДИМО. Из замечаний, которые иногда звучат от членов Церкви, можно сделать вывод, что они рассматривают Евангелие Иисуса Христа просто с точки зрения морального кодекса; что если человек живет честной, праведной жизнью, это все, чего требует от него Евангелие; что нет необходимости соблюдать обряды, церемонии и таинства Церкви; что последние представляют собой своего рода религиозную атрибутику, не имеющую существенной ценности в плане жизни и спасения. Такая позиция не гармонирует со словом Божьим, данным этому народу, ни с учениями Христа в Его дни, и она не гармонирует с универсальным инстинктом человека поклоняться Богу.

Иисус Сам совершил таинство крещения; Он установил причастие вечери Господней и заповедал его соблюдение; и совершил другие обряды, которые Он считал необходимыми для спасения человека. В случае с Никодимом Он настолько подчеркнул крещение, что сделал рождение от воды и Духа необходимым для спасения человека.

Помимо обрядов и церемоний и того морального эффекта, который они и другие средства поклонения Богу оказывают на моральную жизнь человека, Евангелие само по себе является силой. Это созидательная сила, которая дает человеку не только господство в мире, но и силу, если он может достичь ее своей верой, рукополагать и создавать другие миры. Однажды Иисус указал ученикам на ценность веры как силы, когда сказал им, что если бы они имели веру с горчичное зерно, они могли бы сказать горе: перейди, и это было бы сделано. Это правда, что наша вера была бы сильно ослаблена актами безнравственности, и она могла бы быть полностью разрушена такими актами; но вера и мораль — это не взаимозаменяемые понятия. Моральная жизнь — это одно из средств, с помощью которых мы развиваем веру, но это не единственное средство. Мы можем не видеть никакой моральной добродетели в таинстве крещения, в возложении рук или в любом другом обряде или церемонии Церкви, но наше послушание этим обрядам и таинствам может быть столь же полезным в развитии нашей веры, как и любой акт милосердия, который мы можем совершить. Вера — это всегда дар Божий человеку, который получается через послушание, как и все другие благословения.

Мужчина или женщина в этой Церкви, которые желают обогатить свою веру до максимально возможной степени, будут стремиться соблюдать каждый обряд и таинство в Церкви в соответствии с законом послушания воле Божьей. В этих вещах и через них человек получает более совершенное знание о целях Бога в мире. Обогащенная вера означает расширенную силу, и хотя у человека в этой жизни может не быть случая проявить все силы, которые приходят к нему через обогащение его веры, эти силы могут быть проявлены в своей полноте в вечности, если не во времени. Поэтому мужчина или женщина среди Святых последних дней, которые не видят необходимости в таинствах Дома Божьего, которые не откликаются на требования Евангелия во всех его обрядах и таинствах, не могут иметь правильного представления о великой работе, которую Святые последних дней были призваны совершить в этом веке, и он или она не могут наслаждаться благословением, которое приходит от добродетели послушания закону, высшему, чем закон человека. — Juvenile Instructor, том 38, 1 ноября 1903 г., стр. 656.

ПОСЛУШАНИЕ ПРИНОСИТ СВЕТ И СВОБОДУ. Евангелие очень просто, когда мы понимаем его правильно. Оно ясно и легко понимаемо. Оно всегда правильно, хорошо, возвышенно, утешительно и просветительно. Оно побуждает мужчин и женщин делать то, что приемлемо перед Богом, Который справедлив, праведен, всеведущ, всеблаг и всемилостив.

Евангелие учит нас прощать, преодолевать эгоизм, алчность; отрекаться от гнева, ярости, придирчивости, жалоб и духа раздора и борьбы. Евангелие предупреждает и предостерегает детей человеческих против зол, которые приносят разобщенность и раздор и закрывают путь честности и любви среди детей человеческих; которые вводят людей в заблуждение к актам несправедливости, эгоизма, алчности, нечестивости и греха, вещам, от которых Евангелие Иисуса Христа учит нас уклоняться и избегать, как мы избегали бы врат ада. В Евангелии Иисуса Христа нет ничего запутанного или непостижимого для тех, кто обладает Духом Господним.

Нет ничего таинственного и необъяснимого в отношениях Бога со Своими детьми, если мы можем только видеть и понимать духом истины. Иисус дал нам в этой жизни пример, тип того, что существует в большем совершенстве, в более чистом, высоком и славном превосходстве, где Он обитает Сам. Евангелие учит нас делать здесь именно то, что от нас потребовалось бы делать на небесах, с Богом и ангелами, если бы мы слушали его учения, повиновались ему и применяли его на практике. В сердцах детей человеческих не было бы алчности, если бы они обладали Духом Иисуса Христа и понимали заповеди Евангелия так, как Он учил и увещевал всех людей соблюдать их.

Не было бы борьбы, гнева, ничего от духа непрощения, нецеломудрия и несправедливости в сердцах детей человеческих, если бы мы любили истину и повиновались ей, как ей учил Сын Человеческий. С этим духом мы могли бы продвинуться до такой крайней позиции, что молились бы за тех, кто злонамеренно использует нас, кто говорит всякое зло против нас ложно, обвиняет нас в правонарушениях и строит планы и заговоры, чтобы опорочить нас. Не было бы таких желаний в сердцах детей человеческих, если бы они обладали Духом Господа Иисуса Христа. Не было бы раздоров, бесчестия, ни нечестности среди соседей, ни в общинах людей. Никто не воспользовался бы неосторожностью, слабостью или доверчивостью других; никто не стремился бы причинить вред другому; но, напротив, мы чувствовали бы, как выразил это сам Иисус: «кто из вас больше, будь вам слуга». Если мы хотим быть великими среди детей человеческих, давайте покажем, что мы готовы служить и делать добро нашим ближним, подавать им правильный пример, защищать их от зла, показывать им правильный путь, помогать им избегать ошибок и греха и ходить во свете, как Бог во свете, чтобы они могли иметь общение с Ним и друг с другом, и чтобы кровь Христа могла действительно очистить их от всякого греха.

Дух Евангелия должен учить нас тому, что если люди судятся с нами по закону и несправедливо и злобно отнимают у нас верхнюю одежду, намереваясь причинить нам вред или унизить нас, мы должны подняться над духом раздора и возмездия в своих собственных душах и говорить, как говорил Иисус: «Прости им, ибо не знают, что делают».

Мои братья и сестры, если мы хотим созидать себя или когда-либо стать достойными наследовать Царство Божье, мы сделаем это на принципе вечной истины. Истина — это то, что сделает нас свободными; свободными от ошибок, предрассудков, эгоизма, невежества, раздоров, власти противника наших душ, свободными от власти смерти и ада; свободными наследовать полноту вечного Евангелия; свободными иметь радость в наших сердцах за все доброе и за благополучие человечества; свободными прощать тех, кто ошибается из-за недостатка суждения и понимания. Но Дух истины, заметьте, не потерпит и не простит решительного, преднамеренного и сознательного зла в мужчине или женщине в мире — истина не потерпит этого. Мы не можем простить такой род или класс преступлений и нечестивости. Мы не можем, или если мы это делаем, мы преступаем законы Божьи, ибо Он не сочувствует сатане, ни тому, кто знает, как делать добро, и делает зло; кто знает, как делать правильно, но полон решимости делать зло. Нет прощения таким без смиренного и самого сокрушенного покаяния в грехе. Когда человек заходит достаточно далеко в преступлении нечестивости и непослушания принципам Евангелия, и в отказе от любви к своим ближним и к Церкви Иисуса Христа, так что он будет бороться и лгать о Церкви и истине, и стремиться всеми силами, находящимися в его распоряжении, причинить им вред и зло, для этого человека нет прощения, и если он заходит достаточно далеко, то и покаяния для него тоже нет.

А как вы молитесь? Чтобы быть услышанными из-за многих слов? Нет; но потому что Господь сказал, что ваш долг — вопрошать Его; Я буду вопрошаем Моим народом; Меня будут просить о благословениях, о Моих дарах, и дверь будет открыта тем, кто стучит, и те, кто ищет истину, найдут ее.

Отцы, молитесь со своими семьями; преклоняйтесь с ними утром и вечером; молитесь Господу, благодарите Его за Его доброту, милость и отеческую доброту, точно так же, как наши земные отцы и матери были чрезвычайно добры к нам, бедным, непослушным и своенравным детям.

Молитесь ли вы? О чем вы молитесь? Вы молитесь, чтобы Бог признал вас, чтобы Он услышал ваши молитвы, и чтобы Он благословил вас Своим Духом, и чтобы Он привел вас ко всей истине и показал вам правильный путь; чтобы Он предостерег вас от зла и направил вас на правильный путь; чтобы вы не сбились с пути, чтобы вы не свернули на неправильный путь к смерти, но чтобы вы оставались на узком пути. Вы молитесь за своих жен, чтобы они имели здоровье и силу, были благословлены быть счастливыми и довольными, верными своим детям, верными своим домам, верными вам. Жены молятся, чтобы они также имели силу преодолеть слабости падшей человеческой природы и подняться, чтобы учить своих детей красоте и славе праведной жизни, и чтобы дети были благословлены исполнять в своей жизни пожелание и желание своих родителей; чтобы они могли усовершенствовать свою жизнь здесь, живя в соответствии с мудрыми учениями Евангелия. Так мы молимся о том, в чем нуждаемся.

В дни моего отрочества, когда я был похож на некоторых из этих маленьких мальчиков, я часто задавался вопросом — как Господь может слышать меня, когда я нахожусь в тайне или где бы я ни был? Я удивлялся этому! Удивляетесь ли вы этому сейчас, когда узнали кое-что о недавних открытиях, сделанных человеческой мудростью и человеческим интеллектом?

Они обнаружили, что существует принцип, с помощью которого может происходить общение между удаленными точками, за тысячи миль, и один человек может общаться с другим через воздух, причем его слова и голос отчетливо и ясно слышны. Если посреди Тихого океана, за тысячу или более миль от берега, я мог бы отправить сообщение вглубь страны за тысячу или более миль, и мог бы отправить его без помощи проводов, просто силой или энергией электричества, в свой дом за тысячи миль, как легко, не правда ли, Богу слышать наши молитвы, Который понимает и знает все вещи задолго до того, как мы вообще подумали о таких чудесных изобретениях, и Который имеет власть над всем!

Удивительно ли, что Господь может слышать вас, когда вы шепчете, даже в своей тайной комнате? Есть ли у вас какие-либо сомнения по этому поводу? Если человек может общаться через континент с помощью телефона без проводов — с помощью человеческого изобретения, благодаря мудрости человека, есть ли кто-нибудь, кто сомневается в способности Бога слышать искреннее, честное прошение души? Не сомневайтесь больше в том, что Господь может слышать ваши молитвы, когда с помощью маленького инструмента, чувствительного к электрической искре, вы можете отчетливо слышать человеческий голос в своем доме, полученный с океана за тысячи миль. Когда вы можете общаться с кем-то посреди океана из своего дома, далеко в глубине страны от океана — ни на мгновение не сомневайтесь, что Господь понимает все эти средства общения и что у Него есть средства слышать и понимать ваши сокровенные, точные мысли. «Молитва — это искреннее желание души, высказанное или невысказанное». Не нужно много слов, чтобы просить Господа о том, в чем мы нуждаемся; но мы должны просить с верой, уверенностью и доверием. Не годится иметь сомнения в наших умах, когда мы призываем Господа о благословении. «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа». (Иакова 1:5-7.)

Когда маленький ребенок преклоняется в своей совершенной простоте и просит Отца о благословении, Отец слышит голос и ответит благословениями на его голову, потому что ребенок невинен и просит с полным доверием и уверенностью.

Это простые принципы, которые я стремился запечатлеть в ваших умах. Они просты, но необходимы и существенны. В них нет никакой тайны, нет тайны в рождении человека в мир, когда вы понимаете законы природы, которые являются законами Божьими — нет в этом никакой тайны. Не будет больше тайны в воскресении из мертвых к жизни и вечному свету, чем есть в рождении человека в мир, когда мы поймем истину, как мы поймем ее однажды, как установил ее Господь славы. Нет тайны в рождении или зачатии Сына Божьего, ни относительно Его рождения в мир. Это было так же естественно и так же строго в соответствии с законами природы и Бога, как рождение любого из Его детей, рождение любого из нас. Это было просто в соответствии с истиной, законом и порядком. Примут ли люди мира Евангелие? Прислушаются ли они к истине? Или они будут мистифицировать истину и стремиться затуманить детей человеческих простыми истинами, когда они должны понимать их? От людей среднего возраста до седовласых, так же как и молодежь, все должны понимать принципы Евангелия, простые истины, данные для искупления и возвышения человека. — Конференция кола Гранит, воскресенье, 25 ноября 1917 г.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ОТ ПОСЛУШАНИЯ. Каждый добрый и совершенный дар исходит от Отца Света, у Которого нет лицеприятия и в Ком нет изменения и ни тени перемены. Чтобы угодить Ему, мы должны не только поклоняться Ему с благодарением и хвалой, но и оказывать добровольное послушание Его заповедям. Поступая так, Он обязан даровать Свои благословения; ибо именно на этом принципе (послушание закону) основаны все благословения. — Improvement Era, том 21, декабрь 1917 г.

ГЛАВА XII

МОЛИТВА

МОЛИТЕСЬ КАЖДЫЙ ДЕНЬ. Соблюдайте ту великую заповедь, данную Учителем, всегда помнить Господа, молиться утром и вечером и всегда помнить благодарить Его за благословения, которые вы получаете изо дня в день. — Октябрьская конференция, 1914 г., стр. 6.

МОЛИТЕСЬ В МУДРОСТИ. Мои братья и сестры, давайте помнить и призывать Бога и умолять о Его благословениях и Его благоволении к нам. Давайте делать это, тем не менее, в мудрости и праведности, и когда мы молимся, мы должны призывать Его последовательным и разумным образом. Мы не должны просить Господа о том, что не является необходимым или что не принесло бы нам пользы. Мы должны просить о том, в чем нуждаемся, и мы должны просить с верой, «нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся», как сказал апостол, «подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа». Но когда мы просим Бога о благословениях, давайте просить с верой Евангелия, с той верой, которую Он обещал дать тем, кто верит в Него и соблюдает Его заповеди. — Октябрьская конференция, 1914 г., стр. 7.

СОХРАНЯЙТЕ ДУХ МОЛИТВЫ. Мы должны нести с собой дух молитвы через каждый долг, который мы должны исполнить в жизни. Почему мы должны? Одна из простых причин, которая с большой силой обращается к моему разуму, заключается в том, что человек настолько полностью зависит от Бога! Как беспомощны мы без Него; как мало мы можем сделать без Его милосердного провидения ради нас! Я часто приходил к замечанию, что никто из нас, ни один человек во всем мире не может вырастить даже единственную травинку без помощи Божьей. Мы должны использовать Его землю, мы должны воспользоваться преимуществом Его почвы, Его воздуха и Его солнечного света, и влаги, которую Бог предоставляет и дает земле, чтобы позволить нам произвести даже единственную травинку; и то же самое относится ко всему, что служит нашему существованию в мире. Вы не можете вырастить колос кукурузы или зерно пшеницы без помощи Божьей. Вы не можете произвести ни одной вещи, необходимой для существования человека или зверя, без помощи Божьей. Тогда почему бы нам не чувствовать зависимость от Господа? Почему бы нам не призывать Его имя? Почему бы нам не помнить Его в наших молитвах? Почему бы нам не любить Его всем своим сердцем, разумом и силой, поскольку Он дал нам жизнь, поскольку Он создал нас по Своему собственному подобию и образу, поскольку Он поместил нас здесь, чтобы мы могли стать подобными Его Единородному Сыну и наследовать славу, возвышение и награду, предусмотренные для собственных детей Божьих? — Октябрьская конференция, 1914 г., стр. 6.

ИСТИННАЯ МОЛИТВА. Я молю вас, мои молодые братья, которые присутствуют в этом огромном собрании и которые могут быть призваны проповедовать Евангелие миру, когда вас призовут идти, я молюсь, чтобы вы знали, как приближаться к Богу в молитве. Это не такое уж сложное дело — научиться молиться. Не слова, которые мы используем, в частности, составляют молитву. Молитва не состоит из одних слов. Истинная, верная, искренняя молитва состоит больше в чувстве, которое поднимается из сердца и из внутреннего желания наших духов молить Господа в смирении и вере, чтобы мы могли получить Его благословения. Неважно, насколько простыми могут быть слова, если наши желания подлинны и мы приходим перед Господом с сокрушенным сердцем и смиренным духом, чтобы просить Его о том, в чем мы нуждаемся. Я хотел бы знать, есть ли в этом собрании или где-либо еще молодой человек, который не нуждается в чем-то от Господа. Где на земле есть душа, которая не нуждается в чем-то, что может дать Всемогущий? Во-первых, все, что у нас есть, исходит от Него. Именно Его провидением мы существуем на земле. Именно Его доброй милостью мы видим и слышим, что у нас есть дар речи и что мы обладаем интеллектом, ибо, как сказал мудрец древности: «Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение». Поэтому сама сила понимания, которой мы обладаем, является даром Божьим. Сами по себе мы лишь безжизненный ком глины. Жизнь, интеллект, мудрость, суждение, способность рассуждать — все это дары Божьи детям человеческим. Он дает нам нашу физическую силу, а также наши умственные способности. Каждый молодой человек должен чувствовать из глубины своего сердца, что он обязан Всемогущему Богу за свое бытие и за каждый атрибут, которым он обладает, который подобен атрибутам Божьим. Мы должны стремиться возвеличивать атрибуты, которыми обладаем. Мы должны чтить Бога своим интеллектом, своей силой, своим пониманием, своей мудростью и всей силой, которой мы обладаем. Мы должны стремиться делать добро в мире. Это наш долг; и если молодой человек может только чувствовать так, как должны чувствовать все люди, он обнаружит, что для него легко преклониться перед Господом в смиренной молитве и искать у Бога помощи, утешения и вдохновения Его Святого Духа, чтобы он не был оставлен полностью на самого себя, ни на мудрость и пути мира. Но, как правило, когда у молодых людей есть хорошие родители, которые обеспечивают их, когда у них есть хорошие дома и их пища и одежда обеспечены, они чувствуют, что ни от кого не зависят, если только случайно они не будут чем-то поражены, и тогда начинают осознавать свою слабость и зависимость. Но я хочу сказать вам, мои юные друзья, что в час вашей независимости, в момент, когда вы чувствуете себя сильнее всего, вы должны помнить, что вы всего лишь люди, дыхание жизни в ваших ноздрях, и вам суждено пройти из этого мира через врата смерти. — Октябрьская конференция, 1899 г., стр. 69, 70.

КАК МОЛИТЬСЯ. Мои братья и сестры, не учитесь молиться только своими губами. Не учите молитву наизусть и не произносите ее каждое утро и вечер. Это то, что мне очень не нравится. Это правда, что очень многие люди впадают в рутину произнесения церемониальной молитвы. Они начинают с определенной точки и касаются всех точек вдоль дороги, пока не дойдут до завершающей сцены; и когда они заканчивают, я не знаю, поднялась ли молитва выше потолка комнаты или нет. — Октябрьская конференция, 1899 г., стр. 71, 72.

ОБРАЩЕНИЕ О МОЛИТВЕ — ПРАКТИЧЕСКАЯ МОЛИТВА И ИСЦЕЛЕНИЕ. Я подумал, что несколько слов из Книги Мормона могут быть уместны в качестве заключительного совета и наставления, написанного пророком Моронием:

«И ныне, братья мои, я сужу о вас так из-за вашего мирного хождения с детьми человеческими;

Ибо я помню слово Божье, которое гласит: по делам их узнаете их; ибо если дела их добры, то и они добры.

Ибо вот, Бог сказал: человек, будучи злым, не может делать то, что хорошо; ибо если он предлагает дар или молится Богу, если он не делает это с истинным намерением, это не приносит ему никакой пользы.

Ибо вот, это не вменяется ему в праведность.

Ибо вот, если человек, будучи злым, дает дар, он делает это неохотно; поэтому это вменяется ему так же, как если бы он удержал дар; поэтому он считается злым перед Богом.

И точно так же вменяется во зло человеку, если он молится, и не с истинным намерением сердца; да, и это не приносит ему никакой пользы; ибо Бог не принимает таковых». (Мороний 7:4-9.)

Здесь, действительно, есть текст, который дал бы возможность тому, кто движим надлежащим духом, произнести поучительную речь среди Святых последних дней — не применимую ко всем, но применимую к слишком многим. Нам не полезно молиться по заученному, постоянно преклонять колени и повторять молитву Господню. Я думаю, что одно из величайших безумий, которые я когда-либо видел, — это глупый обычай людей постоянно повторять молитву Господню, не задумываясь о ее значении. Господь дал ее как образец Своим ученикам, которые шли в мир проповедовать Евангелие. Это было для того, чтобы показать им, что они не должны использовать много слов, а должны приходить прямо к Господу и просить Его о том, в чем они могут нуждаться, следовательно, одним из конкретных положений в этой молитве и установленным примером было: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день»; и мы видим людей, одетых в изобилие, обладающих миллионами, возможно, и все же, если они вообще молятся, они повторяют просто молитву Господню. Таким образом, она становится лишь формой; в ней нет силы; она также не является приемлемой, потому что она не предлагается от сердца, ни с пониманием; и я думаю, что нам желательно внимательно следить за своими словами, когда мы призываем Господа. Он слышит нас в тайне и может воздать нам явно. Нам не нужно взывать к Нему со многими словами. Нам не нужно утомлять Его длинными молитвами. Что нам действительно нужно, и что мы должны делать как Святые последних дней, для нашего собственного блага, — это часто приходить перед Ним, свидетельствовать Ему, что мы помним Его и что мы готовы взять на себя Его имя, соблюдать Его заповеди, творить праведность; и что мы желаем Его Духа, чтобы помочь нам. Тогда, если мы в беде, давайте пойдем к Господу и попросим Его прямо и конкретно помочь нам выйти из беды, в которой мы находимся; и пусть молитва исходит от сердца, пусть она не будет словами, которые стерлись в колеи на проторенных путях общего пользования, без мысли или чувства при использовании этих слов. Давайте произносить простые слова, выражающие нашу нужду, которые будут наиболее истинно обращаться к Дающему всякий добрый и совершенный дар. Он может слышать в тайне; и Он знает желания наших сердец прежде, чем мы попросим, но Он сделал обязательным и долгом, чтобы мы призывали Его имя — чтобы мы просили, дабы получить; и стучали, дабы нам отворилось; и искали, дабы найти. Следовательно, Господь сделал любящим долгом, чтобы мы помнили Его, чтобы мы свидетельствовали Ему утром, днем и ночью, что мы не забываем Дающего всякий добрый дар нам.

«Посему человек, будучи злым, не может делать то, что хорошо; и не даст он доброго дара.

Ибо вот, горький источник не может принести добрую воду; и добрый источник не может принести горькую воду, посему человек, будучи слугой дьявола, не может следовать за Христом; и если он следует за Христом, он не может быть слугой дьявола.

Посему все, что есть доброго, исходит от Бога; а то, что есть злое, исходит от дьявола; ибо дьявол есть враг Богу и борется против Него постоянно, и приглашает и склоняет к греху, и делать то, что есть зло постоянно.

Но вот, то, что от Бога, приглашает и склоняет делать добро постоянно; посему все, что приглашает и склоняет делать добро, и любить Бога, и служить Ему, вдохновлено Богом.

Посему берегитесь, мои возлюбленные братья, чтобы вы не судили то, что есть зло, как от Бога, или то, что есть добро и от Бога, как от дьявола.

Ибо вот, братья мои, вам дано судить, чтобы вы могли знать добро от зла; и способ судить настолько ясен, что вы можете знать с совершенным знанием, как дневной свет отличается от темной ночи.

Ибо вот, Дух Христов дан каждому человеку, чтобы они могли знать добро от зла; посему я показываю вам способ судить; ибо все, что приглашает делать добро и убеждает верить во Христа, послано силой и даром Христа; посему вы можете знать с совершенным знанием, что это от Бога.

Но всякая вещь, которая убеждает людей делать зло и не верить во Христа и отрекаться от Него, и не служить Богу, тогда вы можете знать с совершенным знанием, что это от дьявола, ибо таким образом действует дьявол, ибо он не убеждает ни одного человека делать добро, нет, ни одного; ни его ангелы; ни те, кто подчиняют себя ему.

И ныне, братья мои, видя, что вы знаете свет, которым вы можете судить, который есть свет Христов, смотрите, чтобы вы не судили неправедно; ибо тем же судом, каким вы судите, будете судимы и вы.

Посему я умоляю вас, братья, чтобы вы усердно искали в свете Христовом, чтобы вы могли знать добро от зла; и если вы ухватитесь за всякую добрую вещь и не осудите ее, вы непременно будете дитем Христа». (Мороний 7:10-19.)

Я думаю, что здесь, в словах, которые я прочитал, есть некоторые ясные указатели, некоторые ясные, простые путевые знаки; и если бы мы, как Святые последних дней, веря, как мы верим, в божественность этой книги, которая была переведена даром и силой Божьей, через вдохновение, которое пришло к пророку Джозефу Смиту, читали эти слова, как должны читать верующие дети, с пониманием, в вере, будучи уверенными, что Бог вдохновил их, а затем применяли их на практике, я думаю, что было бы недолго до того, как мы могли бы обойтись без апелляций в суды епископов и высшие советы, и без нынешней необходимости в посещениях учителей, чтобы пытаться урегулировать трудности среди Святых последних дней. Я верю, что каждый человек был бы своим собственным судьей, ибо он судил бы праведно, потому что он судил бы в свете истины, в свете и справедливости — не эгоистично, не алчно, но в свете, который пришел с небес в последние дни, через откровения от Бога. — Improvement Era, том 11, август 1908 г., стр. 729-732.

МОЛИТЕСЬ ЗА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ. Мы встретились сегодня днем в качестве конференции этого кола Сиона. Нам были представлены представители кола вместе с домашними миссионерами, чтобы мы могли поддержать их своим голосованием, что означает также своей верой и молитвами, и поддерживать их в исполнении всех обязанностей, которые возложены на них. Важный долг, лежащий на Святых, которые голосуют за поддержку представителей Церкви, — делать это не только поднятием руки, простой формой, но делом и истиной. Никогда не должно проходить дня, чтобы все люди, составляющие Церковь, не возносили свои голоса в молитве к Господу, чтобы поддержать Его слуг, которые поставлены председательствовать над ними. Они должны делать это не только от имени президента кола и его советников, но они должны делать это от имени высшего совета, перед которым, в связи с президентством кола, время от времени предстают вопросы огромной важности для членов Церкви для их суждения и совета. Эти люди должны иметь веру народа, чтобы поддерживать их в исполнении их обязанностей, чтобы они могли быть сильными в Господе. Эти представители также представлены перед народом, так что если есть какая-либо вина в них, достойная возражения, против их действий на должностях, к которым они призваны, Святые, которые знают об этих возражениях, могут сделать их явными, чтобы могло быть проведено такое расследование, которое может быть необходимым для установления истины, чтобы те, кто не достоин, могли быть исключены, и только такие, как достойны и верны в исполнении своих обязанностей, были поддержаны на этих возвышенных должностях в Церкви.

Мы не должны позволять себе ходить изо дня в день с духом ропота и придирчивости в наших сердцах против тех, кто представлен нам для поддержки на ответственных должностях. Если у нас есть что-либо в наших сердцах против любого из этих братьев, наш долг, как добросовестных членов Церкви, во-первых, как Дух может направить, пойти к ним наедине и дать им знать о нашем чувстве к ним и показать им причину такого чувства; не с желанием в наших сердцах расширить или увеличить трудность, но мы должны пойти к ним в духе примирения и братской любви, в истинном христианском духе, чтобы, если какое-либо чувство горечи существует внутри нас, оно могло быть абсолютно удалено; и если у нас есть причина против нашего брата, чтобы мы могли быть в положении исправить зло. Мы должны стремиться любить друг друга и поддерживать друг друга как дети Божьи и как братья и сестры в этом деле.

Представление представителей Церкви на конференции является обязательным для Церкви. Это повеление Господа, чтобы мы собирались вместе для ведения дел Церкви, важной частью чего является поддержка представителей Церкви, тем самым возобновляя наш завет поддерживать власть Божью, которую Он установил на земле для управления Своей Церковью. И я не могу слишком сильно подчеркнуть важность того, чтобы Святые последних дней чтили и поддерживали в истине и в деле власть святого Священства, которое призвано председательствовать. В тот момент, когда дух входит в сердце члена Церкви воздерживаться от поддержки установленных представителей Церкви, в тот момент он становится одержимым духом, который склоняется к мятежу или разногласиям; и если он позволяет этому духу пустить твердый корень в своем разуме, это в конечном итоге приведет его во тьму и отступничество. Не имеет значения, насколько мы можем исповедовать любовь к Евангелию и ценить свое положение в Церкви, если мы позволяем духу тьмы овладеть нашими умами, свет и любовь внутри нас погаснут, и горечь и вражда овладеют нашими душами. Тогда, о, какими темными, какими горькими и нечестивыми мы можем стать! — Солт-Лейкский кол, конференция, 12 июня 1898 г.

БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПРИХОДЯТ ВСЛЕД ЗА МОЛИТВАМИ. Семейные и тайные молитвы должны совершаться не только для того, чтобы исполнить заповедь Господа, но и ради тех чудесных благословений, которые можно обрести. Господь сказал, что мы должны вопрошать Его. — Improvement Era, том 21, декабрь 1917 г., стр. 104.

ИСПРАВИМ СВОИ УПУЩЕНИЯ. Что нам делать, если мы пренебрегали своими молитвами? Давайте начнем молиться. Если мы пренебрегли каким-либо другим долгом, давайте обратимся к Господу за Его Духом, чтобы мы могли узнать, в чем мы согрешили и упустили свои возможности, или позволили им пройти мимо нас неиспользованными. — Deseret Weekly News, том 24, стр. 708.

ГЛАВА XIII

ДЕСЯТИНА; БЕДНЫЕ; ТРУДОЛЮБИЕ

ПОЧЕМУ БЫЛ УСТАНОВЛЕН ЗАКОН ДЕСЯТИНЫ. В начале Своего труда Господь открыл Своему народу закон, который был более совершенным, чем закон десятины. Он охватывал более масштабные вещи, большую силу и более быстрое достижение целей Господа. Но народ был не готов жить по нему, и Господь, по милости Своей к людям, приостановил действие более совершенного закона и дал закон десятины, чтобы в житнице Господней были средства для осуществления целей, которые Он имел в виду: для собирания бедных, для распространения Евангелия среди народов земли, для содержания тех, от кого требовалось уделять свое постоянное внимание, день за днем, работе Господней, и для кого было необходимо предусмотреть некоторое обеспечение. Без этого закона эти дела не могли бы быть выполнены, равно как нельзя было бы строить и содержать храмы, кормить и одевать бедных. Поэтому закон десятины необходим для Церкви, настолько, что Господь придает ему огромное значение. — Апр. К. К., 1900 г., стр. 47.

СУЩЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА ЗАКОНА ДЕСЯТИНЫ. Этим принципом (десятиной) будет испытана верность народа этой Церкви. Этим принципом будет познано, кто за Царство Божье, а кто против него. Этим принципом будет видно, чьи сердца устремлены к исполнению воли Божьей и соблюдению Его заповедей, тем самым освящая землю Сиона для Бога, а кто противится этому принципу и отсек себя от благословений Сиона. С этим принципом связано огромное значение, ибо по нему будет узнано, верны мы или неверны. В этом отношении он так же существенен, как вера в Бога, как покаяние в грехах, как крещение для отпущения грехов или как возложение рук для дара Святого Духа. Ибо если человек соблюдает весь закон, кроме одного пункта, и согрешит в нем, он становится нарушителем закона и не имеет права на полноту благословений Евангелия Иисуса Христа. Но когда человек соблюдает весь открытый закон, согласно своей силе, своему достоянию и своим способностям, хотя то, что он делает, может быть малым, это столь же приемлемо в очах Божьих, как если бы он был способен сделать в тысячу раз больше. — Апр. К. К., 1900 г., стр. 47, 48.

ЗАКОН ДЕСЯТИНЫ КАК ИСПЫТАНИЕ. Закон десятины — это испытание, которым будут проверены люди как личности. Любой человек, который не соблюдает этот принцип, будет известен как человек, безразличный к благосостоянию Сиона, который пренебрегает своим долгом как член Церкви и ничего не делает для достижения мирского продвижения Царства Божьего. Он также ничего не вносит в распространение Евангелия среди народов земли и пренебрегает тем, что дало бы ему право получить благословения и таинства Евангелия. — Апр. К. К., 1900 г., стр. 47.

ЗАКОН ДЕСЯТИНЫ — ЗАКОН О ДОХОДАХ. Цель закона десятины схожа с целью закона о доходах, который, полагаю, принят в каждом штате, каждой стране и каждом муниципалитете в мире. Не существует организации людей для какой-либо важной цели без положений для осуществления ее замыслов. Закон десятины — это закон о доходах для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Без него было бы невозможно осуществлять цели Господа.

ДЕСЯТИНА. Несомненно, из Священных Писаний можно было бы прочитать гораздо больше об этом принципе десятины, который Бог открыл нам в этой диспенсации и который Он требует от нас, чтобы мы могли освятить, через послушание Его закону, эту землю, дабы она стала для нас воистину землей Сиона; и обещание состоит в том, что если мы будем соблюдать законы Божьи, если будем полагаться на Него, если приблизимся к Нему, Он приблизится к нам и вознаградит нас Своей милостью и благословением. Он запретит пожирающему, и Он сделает так, что земля будет плодородной, что она отдаст свою силу земледельцу, возделывателю почвы и пастуху стад. Он умножит его скот и будет благословлять его по правую и по левую руку, и он будет иметь изобилие, потому что полагается на Бога; он приближается к Нему и готов испытать Его, чтобы увидеть, не откроет ли Он окна небесные и не изольет ли на него благословения до избытка. Пусть каждый человек, принявший Евангелие Иисуса Христа, примет это изречение и прислушается к этим словам, ибо они стоят того. Некоторые люди могут пренебрегать ими, и те, кто делает это, без сомнения, не приблизятся к Богу, они пренебрегут испытанием Господа, они не исполнят заповеди, которые Он дал, и никогда не узнают, что Бог говорит истину и что Он способен исполнить Свое слово и обещание Своему народу, когда они готовы повиноваться и соблюдать Его закон. В то время как те, кто ценит эти обещания, кто соблюдает эти законы, которые были даны в древности и были вновь обновлены в диспенсации полноты времен для благословения народа, для созидания Сиона, для кормления вдовы и сироты, или для распространения Евангелия Христа среди народов земли, и для собирания народа с четырех концов земли, те, кто прислушиваются к этим словам, ценят их как истину и применяют их на практике на протяжении всей своей жизни, придут к познанию того, что Бог вознаграждает тех, кто усердно служит Ему, и что Он способен исполнить Свои обещания им.

Некоторое время назад я встретил одного брата — мне не нужно называть его имя, ибо он лишь один из тысяч, кто может принести такое же свидетельство не только на словах, но и свидетельствами бережливости, процветания, прогресса и улучшения, которые окружают его посреди пустынь. В этом сезоне он собрал богатый урожай, его фермы дали изобилие, в то время как фермы многих его соседей заросли сорняками, а их урожай составил лишь половину или треть от его урожая. Как вы это объясните? Я объясняю это тем, что Бог благословил его; и он тоже так считает, ибо он разумный человек, человек, который не только трудится мудро и благоразумно, но и в страхе Божьем, и с желанием сердца своего повиноваться Его законам. Он сказал мне и моему спутнику, с которым мы путешествовали: «Бог благословил меня, потому что я стремился соблюдать Его законы и потому что я был верен своей семье». Он отправился туда, в пустыню, семь или восемь лет назад, обедневший из-за преследований и изгнания, будучи изгнанным из своего дома и от своих дел, вынужденный годами скитаться в изгнании, часть времени проповедуя Евангелие. Семь или восемь лет назад он вернулся и поселился в пустыне. Сегодня из земли, из палящих песков, он создал прекрасные дома, у него плодородные поля, которые раскинулись перед глазами любого человека, желающего пойти и посмотреть на них. Он платит десятину, он помнит о своих приношениях, он послушен законам Божьим, и он не боится свидетельствовать своим друзьям и соседям, что именно через послушание Бог благословил и сделал его процветающим, и сделал его тем, кто он есть сегодня. Он не единственный; есть и другие, которые процветают подобным образом. И я свидетельствую, что именно потому, что Бог благословил его, его почву и его труды, он получил приумножение и обрел благословения, которых искал и ради которых трудился. Он действовал добросовестно перед Господом; Господь знал его сердце и благословил его соответственно, и сегодня он процветает в этой пустыне, в то время как многие его соседи — пойдите и посмотрите сами на их широкие акры. Они сами рассказывают свою историю. Его земли очищены от вредных сорняков, потому что он трудился и заботился о своих землях, и потому что Бог вдохновил его и просветил его разум. Господь благословил его в корзине его и в житнице его, в его трудах и в мыслях его разума, он был вдохновлен и способен совершить ту работу, которую сделал: я свидетельствую, что именно благодаря вере человека в обещание Господа и его желанию повиноваться Его законам он благословлен и процветает от Него. — Окт. К. К., 1897 г., стр. 35, 36.

ВДОВА И ЕЕ ДЕСЯТИНА. Откажете ли вы тогда вдове, потому что у нее есть только лепта, чтобы пожертвовать? Потому что десятая часть, которую она предлагает отдать в послушание заповеди Божьей, — это всего лишь пенни, собираетесь ли вы лишить ее привилегии иметь свое имя, внесенное в книгу закона Господнего, и иметь свою родословную признанной и записанной в архивах Церкви? И потому что ее имени там нет, собираетесь ли вы отказать ей в привилегиях дома Божьего и таинствах Евангелия? Я думаю, епископам пора понять этот принцип. Епископ должен поощрять каждого мужчину, женщину и ребенка, которые зарабатывают и получают доход за труд, чтить Господа и доказывать свое послушание закону Божьему, отдавая одну десятую часть того, что он или она получает, как того требует Господь, чтобы их имена могли быть внесены в книгу закона Господнего, чтобы их родословные могли быть в архивах Церкви и чтобы они могли иметь право на привилегии и благословения дома Божьего.

Я очень живо помню случай, который произошел в дни моего детства. Моя мать была вдовой с большой семьей, которую нужно было обеспечивать. Однажды весной, когда мы открыли наши картофельные ямы, она велела своим мальчикам взять воз лучшего картофеля, и она отвезла его в управление десятины; в тот сезон картофель был в дефиците. Я был тогда маленьким мальчиком и правил упряжкой. Когда мы подъехали к ступеням управления десятины, готовые разгрузить картофель, один из клерков вышел и сказал моей матери: «Вдова Смит, стыдно, что вам приходится платить десятину». Он сказал еще несколько вещей, которые я хорошо помню, но мне нет необходимости повторять их здесь. Первые две буквы имени того клерка по десятине были Уильям Томпсон, и он упрекал мою мать за уплату десятины, называл ее как угодно, только не мудрой или благоразумной; и сказал, что есть другие, сильные и способные работать, которые получают поддержку из управления десятины. Моя мать повернулась к нему и сказала: «Уильям, тебе должно быть стыдно за себя. Неужели ты откажешь мне в благословении? Если бы я не платила десятину, я ожидала бы, что Господь удержит Свои благословения от меня. Я плачу десятину не только потому, что это закон Божий, но и потому, что ожидаю благословения, делая это. Соблюдая этот и другие законы, я ожидаю процветать и быть способной обеспечивать свою семью». Хотя она была вдовой, вы можете обратиться к записям Церкви с самого начала до дня ее смерти, и вы обнаружите, что она никогда не получала ни фартинга от Церкви, чтобы помочь себе и своей семье; но она внесла тысячи долларов в виде пшеницы, картофеля, кукурузы, овощей, мяса и т. д. Десятина с ее овец и скота, десятый фунт ее масла, ее десятая курица, десятая часть ее яиц, десятый поросенок, десятый теленок, десятый жеребенок — десятая часть всего, что она выращивала, была уплачена. Здесь сидит мой брат, который может засвидетельствовать истинность моих слов, как и другие, знавшие ее. Она процветала, потому что соблюдала законы Божьи. У нее было изобилие, чтобы содержать свою семью. Мы никогда не нуждались так сильно, как многие другие; ибо хотя мы находили зелень крапивы весьма приемлемой, когда впервые пришли в долину; и хотя мы наслаждались корнями чертополоха, сего и всем подобным, мы были не в худшем положении, чем тысячи других, и не такими бедными, как многие, ибо, насколько я знаю, мы никогда не оставались без кукурузной муки, молока или масла. Тогда у той вдовы ее имя было записано в книге закона Господнего. Та вдова имела право на привилегии дома Божьего. Ни одно таинство Евангелия не могло быть ей отказано, ибо она была послушна законам Божьим, и она не отступила бы от своего долга, хотя ее отговаривал от соблюдения заповеди Божьей тот, кто занимал официальную должность.

Это можно назвать личным. Некоторые могут счесть это эгоистичным. Но я не говорю об этом в таком свете. Когда Уильям Томпсон сказал моей матери, что она не должна платить десятину, я думал, что он один из лучших парней в мире. Я верил каждому его слову. Мне самому приходилось работать, копать и трудиться. Мне приходилось помогать пахать землю, сажать картофель, полоть картофель, копать картофель и выполнять все подобные обязанности, а затем нагружать большой фургон самым лучшим, что у нас было, оставляя плохой, и привозить груз в управление десятины. По-детски я думал, что это выглядит немного тяжело, особенно когда я видел некоторых своих товарищей по играм и ранних друзей детства, играющих вокруг, катающихся на лошадях и хорошо проводящих время, которые почти никогда в жизни не работали, и все же их кормили из общественной кормушки. Где эти мальчики сегодня? Известны ли они в Церкви? Являются ли они видными среди народа Божьего? Являются ли они или были ли они когда-либо доблестными в свидетельстве об Иисусе Христе? Есть ли у них ясное свидетельство истины в их сердцах? Являются ли они усердными членами Церкви? Нет; и, как правило, никогда не были, и большинство из них умерли или исчезли из виду. Что ж, после того как я получил несколько лет опыта, я обратился, я обнаружил, что моя мать была права, а Уильям Томпсон был неправ. Он отрекся от веры, отпал, покинул страну и увел с собой столько членов своей семьи, сколько согласилось пойти с ним. Я не хочу, чтобы вы отказывали мне в привилегии быть в числе тех, кто принимает близко к сердцу интересы Сиона и кто желает внести свою долю в созидание Сиона и в поддержание работы Господней на земле. Это благословение, которым я наслаждаюсь, и я не намерен позволять кому-либо лишать меня этого удовольствия. — Апр. К. К., 1900 г., стр. 48, 49.

ВДОВА И ДЕСЯТИНА. Я проповедую то, во что верю и что знаю как истину, и я знаю, что если люди будут соблюдать законы Божьи, Бог будет чтить и благословлять их. Я доказывал это всю свою жизнь. Я видел это проявленным в обстоятельствах, которые произошли в моем детстве, и я знаю, что Бог благословлял вдову и сироту, когда они были послушны Его законам и соблюдали Его заповеди.

Я могу рассказать вам историю одной вдовы с большой семьей, которая была более щепетильна, если это возможно, в уплате Господу того, что принадлежало Ему, чем в уплате своим соседям, которым она могла быть должна, и она никогда не была должна своим соседям, слава Богу, ни за что, чего она не оплатила до последнего цента, потому что Господь благословил ее достатком, и в свои последние годы ей не приходилось занимать у соседей, и ей не приходилось обращаться к Церкви за поддержкой, но она внесла тысячи долларов в виде продуктов и денег в житницу Господню, хотя она была вдовой с большой семьей на иждивении. Я знаю это. Я могу свидетельствовать об этом, и о том, что Господь Всемогущий благословил ее не только продуктами ее полей, но и ее стадами. Они не были пожраны. Они не были уничтожены. Они не ложились и не умирали. Они умножались. Они не разбредались; и воры не крали их. Одной из причин этого было то, что у нее был маленький мальчик, который очень внимательно следил за ними под ее руководством и по ее подсказке. Ее глаз был на всем, она осуществляла надзор за всем, она руководила теми, кого нанимала, и своими детьми; и я свидетель — и здесь сидит другой свидетель (Патриарх Джон Смит), — что Бог, Отец Вечный, благословлял ее и она процветала, пока жила, и она была способна не только содержать себя и детей, которые остались у нее в бедности, в день испытания, и когда она была изгнана в пустыню, но она была способна кормить десятки бедных и платить десятину сверх того. Воистину Господь благословил ее, и она была благословлена. — Окт. К. К., 1897 г., стр. 35-37.

КТО ПОЛУЧАЕТ ПОМОЩЬ ЦЕРКВИ, ДОЛЖЕН БЫТЬ ПЛАТЕЛЬЩИКОМ ДЕСЯТИНЫ. Когда кто-то приходит к епископу и просит о помощи из-за своего стесненного положения, первое, что должен сделать епископ, — это поинтересоваться, является ли он или она плательщиком десятины. Он должен знать, внесено ли имя в книгу закона Господнего, и если его нет в книге, если он или она были нерадивы и небрежны в отношении этого принципа десятины, то он или она не имеют претензий к епископу, как и их дети; и если при таких обстоятельствах епископ помогает ему, это будет просто из чистой милости, а не потому, что такие люди имеют какие-либо претензии к Церкви. Вот почему вдова, получающая помощь от Церкви, должна платить десятину, чтобы ее имя могло быть в записях Церкви. Это не закон, который применим к одному и не применим к другому. Если богатые не могут получить благословения, потому что их имена не внесены в запись, то и бедные не получат благословений в доме Божьем, если их имена не записаны. Пока бедный человек получает поддержку через десятину народа, он сам должен быть готов соблюдать закон, чтобы иметь право на то, что он получает. Они должны показать своим соблюдением закона, что они соблюдают закон, а не нарушают его. Наших детей, как только они становятся достаточно взрослыми, чтобы зарабатывать средства, следует учить платить десятину, чтобы их имена могли быть записаны в книге закона Господнего, чтобы, если вдруг их отец умрет и они останутся сиротами, их имена, как и имена их родителей, были найдены в записях, и они, пока жив Бог, имели право на свою поддержку и на свое образование. Наш долг — заботиться об этих детях и следить за тем, чтобы они имели равные шансы с теми, кому больше повезло с родителями, которые заботятся о них. — Окт. К. К., 1899 г., стр. 44, 45.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДЕСЯТИНЫ. Я упоминаю об этом просто для того, чтобы показать, что эти люди, все время которых занято служением, получают от Церкви только необходимое обеспечение. Они должны иметь это. Вы не пожалели бы им этого. Людям, которые верны, доблестны, готовы вовремя и не вовремя, и, следовательно, заняты в работе служения, вы, конечно, не сказали бы, что они не должны иметь пищи, чтобы есть, одежды, чтобы носить, и места, где преклонить голову; и это все, что эти люди получают от Церкви. Трудящийся, безусловно, достоин пропитания. Так что ваша десятина не обогащает ваших братьев по служению. Она используется для поддержания таинств дома Божьего в этих четырех храмах. Тысячи и тысячи долларов из нее используются на образование молодежи Сиона и на содержание церковных школ. Тысячи долларов расходуются на то, чтобы кормить и одевать бедных и заботиться о тех, кто зависит от Церкви. Они смотрят на свою «мать» в поисках помощи и поддержки, и это правильно и подобающе, что Церковь должна обеспечивать своих собственных бедных и нуждающихся, немощных и беспомощных, насколько это возможно. — Апр. К. К., 1901 г., стр. 71.

КОММЕРЦИЯ И ДЕСЯТИНА. Церковь обвиняют в коммерции. По правде говоря, в этом нет ни малейшего сходства. Церковь не покупает и не продает товары или движимое имущество. Она не занимается торговлей какого-либо рода и никогда не занималась; и вряд ли можно было бы сделать более ложное и беспочвенное заявление против Церкви, чем обвинить ее в коммерции. Это правда, что, в отличие от других церквей или религиозных организаций, люди этой Церкви соблюдают закон десятины, который является законом о доходах Церкви. Мы не пускаем по кругу шляпу или ящик для сбора средств, чтобы покрыть расходы, связанные с осуществлением работы Церкви. Вы даете добровольно. Это напоминает мне еще одну ложь, распространяемую нашими врагами, а именно: что «мормоны» вынуждены платить десятину, что власти Церкви требуют ее от них, что она сделана обязательной для них и тиранически взимается с них все время, что является позорной ложью, клеветой, ибо в этом нет ни слова, ни слога правды. Соблюдение закона десятины добровольно. Я могу платить свою десятину или нет, как выберу. Это вопрос выбора с моей стороны, буду ли я это делать или нет; но, чувствуя себя, как я чувствую, верным Церкви, верным ее интересам, веря, что правильно и справедливо соблюдать закон десятины, я соблюдаю его — на том же принципе, на котором я считаю правильным для себя соблюдать закон покаяния и крещения для отпущения грехов. Мне доставляет удовольствие исполнять свой долг в отношении соблюдения этих принципов и платить свою десятину. Господь открыл, как эти средства должны сохраняться и управляться; а именно: Президентством Церкви и Высшим советом Церкви (то есть Двенадцатью Апостолами) и Председательствующим Епископством Церкви. Я думаю, в этом есть мудрость. Это не оставлено на усмотрение одного человека, чтобы распоряжаться этим или управлять этим в одиночку, ни в коем случае. Это возложено по крайней мере на восемнадцать человек, людей мудрости, веры, способностей, какими являются эти восемнадцать человек. Я говорю, что на них возложено распоряжаться десятиной народа и использовать ее для любой цели, которая, по их суждению и мудрости, принесет наибольшее благо Церкви; и поскольку этот фонд десятины распределяется этими людьми, которых Господь назначил как имеющих власть делать это, для нужд и блага Церкви, они называют это «коммерцией». Какая нелепость! Вы могли бы с таким же успехом назвать их практику пускания по кругу ящиков для пожертвований для сбора средств, на которые они строят свои церкви, платят своим священникам и ведут денежные дела своих церквей, «коммерцией», как и обвинять нас в «коммерции» из-за того, что мы управляем десятиной Церкви и распределяем и используем ее на благо Церкви. — Апр. К. К., 1912 г., стр. 5, 6.

ДЕСЯТИНА ИСПОЛЬЗУЕТСЯ БЕРЕЖНО, ВЕДЕТСЯ ПОЛНЫЙ УЧЕТ. Я бросаю вызов любому человеку на земле указать пальцем на доллар, который умышленно растрачен или украден слугами Божьими. Книги десятины ведутся так же точно и совершенно, как любые книги в любом банке. Каждый человек, который платит доллар десятины, получает свой кредит в книгах; и если он хочет убедиться, что его кредит там есть, он может пойти и увидеть сам. Но мы не собираемся открывать наши книги и показывать ваши счета каждому встречному-поперечному в стране, который никогда не платил никакой десятины. Мы не собираемся этого делать, если можем избежать этого. Но вы, Святые последних дней, которые платите свои десятины и свои приношения, если вы хотите увидеть сами, чтобы быть свидетелями своими глазами и ушами, книги открыты для вас, и вы можете прийти и проверить свои счета в любой рабочий день, когда захотите. — Окт. К. К., 1905 г., стр. 5.

КНИГИ ОТКРЫТЫ ДЛЯ ПЛАТЕЛЬЩИКОВ ДЕСЯТИНЫ. Человек, который жалуется на то, что не знает, что делается с десятиной, в девяноста девяти случаях из ста — это человек, у которого нет кредита в книгах Церкви за уплату десятины. Мы не хотим демонстрировать книги Церкви таким придирам и такому классу людей. Но нет ни одного плательщика десятины в Церкви, который не мог бы прийти в офис Председательствующего Епископа или в офис Попечителя-в-доверии, если пожелает, и найти свой счет, и убедиться, что каждый доллар, который он дал Господу в качестве десятины, зачислен ему. Затем, если он хочет быть более дотошным как плательщик десятины и выяснить, что делается с десятиной, мы представим ему все дело, и если у него есть какой-либо добрый совет, чтобы дать нам, мы примем его от него. Но мы не будем — потому что мы не обязаны, и не дело мира требовать этого — открывать наши книги миру, если мы не пожелаем. Мы не стыдимся их. Мы не боимся, чтобы их проверяли. Они честны и прямы; и нет человека в мире, который посмотрел бы на них и не сказал бы так, если он сам честен. — Апр. К. К., 1906 г., стр. 6, 7.

МЫ ДОЛЖНЫ СОЧУВСТВОВАТЬ НЕСЧАСТНЫМ. Мы слишком часто видим склонность со стороны наших детей высмеивать несчастных. Проходит бедный калека или бедный, слабоумный человек, а мальчики будут подшучивать над ним и делать неподобающие замечания о нем. Это совершенно неправильно, и такой дух никогда не должен наблюдаться среди детей Святых последних дней. — Окт. К. К., 1904 г., стр. 87, 88.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ ДОЛЖНА ПРИНИМАТЬСЯ ТОЛЬКО ПРИ НЕОБХОДИМОСТИ. Существует такая вещь, как поощрение праздности и воспитание нищенства среди людей. Мужчины и женщины не должны быть готовы принимать благотворительность, если они не вынуждены делать это, чтобы уберечь себя от страданий. Каждый мужчина и женщина должны обладать духом независимости, самодостаточным духом, который побуждал бы его или ее сказать, когда они в нужде: «Я готов отдать свой труд в обмен на то, что вы даете мне». Ни один человек не должен быть удовлетворен тем, чтобы получать и ничего не делать взамен. После того как человек доведен до бедности и вынужден принимать помощь, и его друзья дают ее ему, он должен чувствовать, что это обязательство, которое на него возложено, и когда Господь откроет его путь, он вернет дар. Это то чувство, которое мы должны культивировать в своих сердцах, чтобы сделать нас свободным и независимым народом. Культивирование любого другого чувства или духа, кроме этого, рассчитано на то, чтобы сделать людей нищими, унизить и довести человечество до попрошайничества, что является самым жалким состоянием для людей. Это плохая вещь для людей — думать, что мир обязан их содержать, и все, что им нужно делать, — это просить или воровать, чтобы получить это. * * * Я не имею в виду калеку или тех, кто ослаблен возрастом, потому что я смотрю на них в совершенно ином свете; есть необходимость в том, чтобы они жили, и есть необходимость в том, чтобы мы помогали таким, но в этом мире нет большой нужды в мужчинах и женщинах, которые способны работать, но не хотят работать. — Апр. К. К., 1898 г., стр. 46-48.

ПЕРЕСТАНЬТЕ ТРАТИТЬ ВРЕМЯ; ПЕРЕСТАНЬТЕ БЫТЬ ПРАЗДНЫМИ. Я желаю сказать этому собранию в это время, что я очень сильно чувствовал в последнее время желание, ответственность, я могу сказать, лежащую на мне, увещевать Святых последних дней повсюду перестать тратить впустую свое драгоценное время, перестать всякую праздность. В откровениях сказано, что праздный в Сионе не будет есть хлеб трудящегося, и в некоторых частях — не повсеместно, но есть слишком много — драгоценного времени тратится молодежью Сиона, и, возможно, некоторыми, кто старше и опытнее и кто должен знать лучше, в глупой, тщеславной и невыгодной практике игры в карты. Мы слышим о карточных партиях здесь и карточных партиях там, и развлечениях, где игра в карты является основным развлечением; и весь вечер таким образом тратится впустую. Все драгоценное время тех, кто собрался по случаю такого рода, исчисляемое многими часами, абсолютно потрачено впустую. Если бы не было ничего другого, что можно было бы сказать против этой практики, одного этого должно быть достаточно, чтобы побудить Святых последних дней не предаваться этому глупому и невыгодному времяпрепровождению.

Читайте хорошие книги. Учитесь петь и декламировать, и беседовать на темы, которые будут интересны вашим соратникам, и на ваших общественных собраниях, вместо того чтобы тратить время на бессмысленные практики, которые ведут только к озорству, а иногда к серьезному злу и правонарушениям; вместо того чтобы делать это, ищите из лучших книг знания и понимания. Читайте историю. Читайте философию, если хотите. Читайте все, что хорошо, что возвысит разум и добавит к вашему запасу знаний, чтобы те, кто общается с вами, могли почувствовать интерес к вашему стремлению к знаниям и мудрости. — Окт. К. К., 1903 г., стр. 98.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОБРЕТАЕТСЯ ТРУДОМ. Мы никогда не сможем достичь благословений Евангелия, просто познакомившись с ним, а затем сидя сложа руки и ничего не делая сами, чтобы остановить поток зла, который пожирает нас и мир. — Апр. К. К., 1900 г., стр. 40.

ПРАЗДНЫМ НЕТ МЕСТА В СИОНЕ. В Сионе не должно быть праздных. Даже бедные, которым приходится помогать, должны быть готовы сделать все возможное, чтобы заработать себе на жизнь. Ни один мужчина или женщина не должны довольствоваться тем, чтобы сидеть и быть накормленными, одетыми или иметь кров без каких-либо усилий с его или ее стороны, чтобы компенсировать эти привилегии. Все мужчины и женщины должны чувствовать степень независимости характера, которая стимулировала бы их делать что-то для жизни, а не быть праздными; ибо написано, что праздный не будет есть хлеб трудящегося Сиона, и он не будет иметь места среди нас. Поэтому необходимо, чтобы мы были трудолюбивы, чтобы мы разумно применяли наш труд к чему-то, что является продуктивным и способствует благосостоянию человеческой семьи. Да поможет нам Бог делать это, такова моя молитва. Аминь. — Апр. К. К., 1899 г., стр. 42; У. и З. 42:42; 68:30; 75:29.

ПОСЛАНИЕ СВЯТЫХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ ОТ ИМЕНИ БЕДНЫХ. Позиция Святых последних дней в отношении бедных, возможно, хорошо понятна большинству читателей Era. Но есть некоторые моменты, которые не совсем ясны ряду наших друзей.

Бог заповедал этому народу помнить о бедных и давать средства на их поддержку. Ни одно другое сообщество, возможно, не проявило большей готовности, чем Святые последних дней, повиноваться этой заповеди. Они продемонстрировали это в прошлом и были очень готовы делиться своим имуществом, чтобы помочь бедным и несчастным, не только среди них самих, но и тем, кто живет в других странах и других местах в нашей собственной стране. Ни один призыв о помощи никогда не оставался без ответа с их стороны. И это правда, несмотря на то, что они часто страдали от несправедливого угнетения и великой бедности, в которой они получали мало, если вообще получали, сочувствия и никакой помощи. Они всегда заботились о себе, а кроме того, помогали другим.

Ведущая миссия Церкви — проповедовать Евангелие Христа в мире. У нее есть важное послание, которое включает не только духовное спасение людей, но и их мирское благополучие. Она не только учит, что вера необходима, но и что требуются дела. Вера в Иисуса — это хорошо и правильно, но она должна быть живого рода, которая побуждает верующего работать над своим собственным спасением и помогать другим делать то же самое. Мы не верим в благотворительность как в бизнес; скорее мы полагаемся на взаимную помощь. В то время как евангельское послание требует веры и покаяния, оно также требует, чтобы мирские потребности были удовлетворены. Поэтому Господь открыл планы для мирского спасения народа. Ради блага бедных мы установили пост, ведущей целью которого, среди прочего, является обеспечение бедных пищей и другими предметами первой необходимости, пока они не смогут помочь себе сами. Ибо ясно, что планы, которые предусматривают только облегчение нынешних страданий, недостаточны. Церковь всегда стремилась поставить своих членов на путь самопомощи, а не принимать метод столь многих благотворительных учреждений по обеспечению только текущих нужд. Когда помощь прекращается или заканчивается, необходимо предоставлять больше из того же источника, тем самым делая бедных нищими и обучая их неправильному принципу полагаться на помощь других, вместо того чтобы зависеть от собственных усилий. Этот план сделал Святых последних дней независимыми везде, где бы они ни поселились. Это предотвратило постоянное повторение призывов о помощи и установило постоянные условия, при которых люди помогают себе сами. Наше представление о благотворительности, следовательно, состоит в том, чтобы облегчить текущие нужды, а затем поставить бедных на путь самопомощи, чтобы они, в свою очередь, могли помогать другим. Средства передаются для распределения мудрым людям, как правило, епископам Церкви, в чьи обязанности входит забота о бедных.

Мы представляем справедливый план дня поста Господа церквям мира как мудрый и систематический способ обеспечения бедных. Я говорю «справедливый», потому что он дает возможность для внесения большого или малого вклада, в зависимости от положения и статуса тех, кто вносит вклад; и, кроме того, он помогает как дающему, так и принимающему. Если бы церкви приняли всеобщий ежемесячный день поста, как его соблюдают Святые последних дней, и посвятили средства, сэкономленные в течение дня, на облегчение, благословение и пользу бедных, и с целью помочь им помочь себе самим, вскоре в стране не осталось бы бедных.

Для людей было бы простым делом выполнить это требование — воздерживаться от пищи и питья один день каждый месяц и посвятить то, что было бы потреблено в течение этого дня, бедным, и столько еще, сколько они пожелают. Господь установил этот закон; он прост и совершенен, основан на разуме и интеллекте, и не только стал бы решением вопроса обеспечения бедных, но и принес бы пользу тем, кто соблюдает закон. Это привлекло бы внимание к греху переедания, поставило бы тело в подчинение духу и тем самым способствовало бы общению со Святым Духом и обеспечило бы духовную силу и мощь, в которых народ страны так сильно нуждается. Поскольку пост всегда должен сопровождаться молитвой, этот закон приблизил бы людей к Богу и отвлек бы их умы, по крайней мере раз в месяц, от безумной гонки мирских дел и заставил бы их вступить в непосредственный контакт с практической, чистой и непорочной религией — посещать сирот и вдов и хранить себя неоскверненными от грехов мира. Ибо религия заключается не только в том, чтобы верить в заповеди, она заключается в их исполнении. Я молю Бога, чтобы люди не только верили в Иисуса Христа и Его учения, но и расширили свою веру до такой степени, чтобы делать то, чему Он учит, и делать это в духе.

Он, безусловно, учил посту, молитве и помощи. Лучшего начала нельзя сделать, чем через пост, молитву Богу и жертвование средств для бедных. Этот закон объединяет веру и практику, веру и дела, без которых ни армянин, ни Святой последних дней, ни иудей, ни язычник не могут быть спасены.

Когда к Святым последних дней обращаются за помощью, они всегда готовы выполнить просьбу; но у нас также есть своя миссия: проповедовать Евангелие, устанавливать мир, обеспечивать достаток и способствовать счастью в стране; и наш народ научился через заповеди Божьи, как заботиться о себе, и пытается помочь другим делать то же самое. Они всегда помогают друг другу, и редко можно найти среди них бедных, которые не обеспечены. Они практически независимы и могут стать полностью таковыми при более строгом соблюдении закона Господнего! Мы верим, что если бы другие сообщества приняли планы посвящения, поста и десятины, которые Господь открыл Святым последних дней, и осуществляли их в духе, с верой и делами, то бедность и нищета были бы значительно сокращены или полностью преодолены. Были бы предоставлены возможности, чтобы все могли получить работу и таким образом обеспечить себя; и другая заповедь Господа была бы исполнена: «Не будь праздным; ибо праздный не будет есть хлеб и не будет носить одежду трудящегося». — Improvement Era, том 10, стр. 831-833.

ГЛАВА XIV

ВОЗДЕРЖАННОСТЬ; СУББОТА

ЧЕЛОВЕК ДОЛЖЕН БЫТЬ ХОЗЯИНОМ СВОИХ АППЕТИТОВ. Как унизительно должно быть для вдумчивого человека чувствовать, что он раб своих аппетитов или чрезмерной и пагубной привычки, желания или страсти. Мы верим в строгую воздержанность. Мы верим в воздержание от всех вредных практик и от использования всех вредных вещей. Яд, по суждению врача, может быть полезен при некоторых условиях жизни как мгновенное облегчение; но яд, при любых обстоятельствах, должен использоваться только как временная мера, необходимая, возможно, по нашему лучшему суждению, на данный момент, на мгновение — для внезапного и определенного желаемого облегчения, — но постоянное использование этого яда вонзит свои клыки в нас, так сказать, таким образом, что со временем мы обнаружим, что подавлены им, и мы становимся рабами пагубной привычки, которая становится тираническим хозяином над нами. — Апр. К. К., 1908 г., стр. 4.

УМЕРЕННОСТЬ. Мы можем сделать зло из всех развлечений, но Святые не должны быть неразумными, а скорее понимать, в чем воля Господа, и практиковать умеренность во всем. Они должны избегать крайностей и перестать грешить, отбросив далеко от себя «похоти человеческие»; и в своих развлечениях и времяпрепровождении принять курс, который смотрит на дух, а не только на букву, на намерение, а не только на действие, на целое, а не на часть, что и означает умеренность. Таким образом, их поведение будет разумным и подобающим, и они не найдут проблем в понимании воли Господа.

Позвольте мне увещевать молодежь в частности, и Святых в целом, хорошо взвесить ценность умеренности во всех своих действиях и развлечениях. Помните также, что чрезмерное пиршество не есть хорошо; как и чрезмерный труд, но праздность и трата драгоценного времени бесконечно хуже. «Умеренность ваша да будет известна всем человекам». — Improvement Era, том 6, стр. 857, сентябрь 1903 г.

ВОЗДЕРЖАННОСТЬ. Мы поддерживаем любое движение, направленное на воздержанность, направленное на добродетель, стремящееся к чистоте жизни и к вере в Бога и послушанию Его законам; и мы против зла любого описания; и мы, в нашей вере и молитвах, против злодеев — не то чтобы мы молились о том, чтобы зло постигло злодеев, но чтобы злодеи могли увидеть безумие своих путей и нечестивость своих поступков и покаяться в них и отвернуться от них. — Окт. К. К., 1908 г., стр. 8.

КАК УЧИТЬ ВОЗДЕРЖАННОСТИ. Лучший способ научить воздержанности — это соблюдать Слово Мудрости; а следующий лучший способ — помогать другим соблюдать его, устраняя искусственные искушения из их жизни. Таким искушением является салун, и пора бы заявить о настроении в сообществах, где проживают члены Церкви, против этого разрушающего душу зла. — Juvenile Instructor, том 46, стр. 333, июнь 1911 г.

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ТАБАКА И КРЕПКИХ НАПИТКОВ. Использование табака в различных его формах и крепких напитков в некоторой степени также вызывает сожаление и осуждение, особенно среди молодежи, и это зло должно быть искоренено. Народ Божий должен поставить свои лица как кремень против этих практик, и они должны позаботиться о том, чтобы их детей учили лучшему, и чтобы родители подавали им лучший пример, дабы дети могли вырасти без греха в этих вещах. — Окт. К. К., 1901 г., стр. 2.

НЕ КУРИТЕ. Учите своих детей не курить; убеждайте их не делать этого. Наблюдайте и присматривайте за ними, и старайтесь научить их лучшему, и быть вежливыми и добрыми. — Апр. К. К., 1905 г., стр. 86.

САЛУН. Ни один член Церкви Иисуса Христа Святых последних дней не может позволить себе сделать себе бесчестие или навлечь на себя позор, переступив порог салуна, игорного притона или любого дома терпимости, какого бы имени или природы он ни был. Ни один Святой последних дней, ни один член Церкви не может позволить себе этого, ибо это унизительно для него, это позорно для него, и Бог будет судить его по его делам. — Окт. К. К., 1908 г., стр. 7.

Если, я говорю, люди соблюдают принципы этого откровения (Учение и Заветы 89), среди них не могло бы существовать то самое отвратительное заведение, известное как салун; оно не может существовать там, где живут только Святые последних дней. — Окт. К. К., 1908 г., стр. 6.

ПОБЕДИТЬ ИНТЕРЕСЫ АЛКОГОЛЯ. Интересы алкоголя — враги рода человеческого — снова предпринимают активные усилия, чтобы восстановить прежние низкие условия. В некоторых местах, как мы понимаем, уже собрано достаточно петиций, и имена поданы комиссарам с просьбой о проведении выборов в июне этого года. Вместе со всеми добрыми людьми мы присоединяемся к надежде, что эти усилия могут полностью провалиться в восстановлении салуна. Это должно быть желанием всех Святых последних дней, и их молитвы должны быть подкреплены их делами и голосами. На этих выборах жены, матери и сестры имеют свою золотую возможность вместе с отцами и братьями восстать и полностью раздавить проклятую торговлю спиртным, из-за которой так многие страдали в поте, боли и слезах. — Improvement Era, том 16, 1912-13 гг., стр. 824.

ЖИЗНЕННАЯ СИЛА И ПАТЕНТОВАННЫЕ ЛЕКАРСТВА. Вместо того чтобы стекаться слушать сладкоречивых самозванцев, людям следует оставить их в покое. Вместо того чтобы пичкать себя патентованными лекарствами, им следует научиться поддерживать свое тело здоровым правильным образом жизни (см. Учение и Заветы, разд. 89), вдыхая чистый воздух, занимаясь физическими упражнениями и купаясь не только часто в пресной воде, но и в солнечном свете, которым наш милосердный Отец так щедро обеспечил нас. Если есть случаи болезни, как они будут, несмотря на любые меры предосторожности, которые мы можем предпринять, которые здравый смысл и хороший уход или простые домашние средства не могут вылечить, давайте последуем совету Священных Писаний (Иакова 5:14-16), но если мы не верим в старейшин или в молитву веры, спасающую больного, пусть будет проконсультирован авторитетный и верный врач. Во что бы то ни стало, пусть шарлатан, странствующий факир, панацея от всех болезней и беспорядочное пичканье патентованными лекарствами будут упразднены как мусор.

Молодой человек, который хочет справиться с миром, который хочет быть полным энергии и свежим для битвы жизни, найдет свою силу в жизни согласно слову Господа; ибо обещание состоит в том, что все, «кто помнят соблюдать и исполнять эти изречения, ходя в послушании заповедям, получат здравие в пуп свой и питание для костей своих, и найдут мудрость и великие сокровища знания, даже сокровенные сокровища; и будут бежать и не устанут, и будут идти и не утомятся; и Я, Господь, даю им обещание, что ангел-губитель пройдет мимо них, как мимо детей Израилевых, и не поразит их». — Improvement Era, том 5, июнь 1902 г., стр. 624.

ИКОРЕНЯЙТЕ СКВЕРНОСЛОВИЕ И ВУЛЬГАРНОСТЬ. Мы должны искоренять сквернословие, вульгарность и все подобное, что существует среди нас; ибо все это несовместимо с Евангелием и недостойно народа Божьего. — Окт. Г. К., 1901 г., стр. 2.

СУББОТНЯЯ РАБОТА. Хорошая современная восьмая заповедь могла бы звучать примерно так: не перетруждайтесь и не суетитесь в субботу до такой степени, чтобы лишить день покоя — воскресенье — предназначенных для него благоговения и поклонения.

В доме суббота — это день, отведенный для уборки, дополнительной готовки, починки одежды и всех тех дел, которые, как считается, необходимы перед воскресеньем. В делах суббота — это день для завершения всех мелких дел, для подведения итогов и выполнения всех оставшихся задач рабочей недели.

Последствия нашего современного отношения к последнему дню недели слишком часто проявляются в лености и пассивном безразличии, из-за чего наши чувства и полное отсутствие энергии становятся почти несовместимыми с духом поклонения. Ни один изнуренный мужчина или женщина, чрезмерно трудясь с раннего субботнего утра до поздней субботней ночи, не может должным образом поклоняться Богу в духе и истине. — Juvenile Instructor, том 44, июль 1909 г., стр. 295.

ЦЕЛЬ СУББОТНЕГО ДНЯ. Субботний день — это день покоя и поклонения, назначенный и выделенный особой заповедью Господа для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и мы должны чтить его и хранить в святости. Мы также должны учить этому принципу своих детей. — Окт. Г. К., 1901 г., стр. 1, 2.

ЗНАЧЕНИЕ ВОСКРЕСЕНЬЯ. Конечно, воскресенье — это день отдыха, перемена в обычных занятиях недели, но это нечто большее. Это день поклонения, день, в который духовная жизнь человека может обогатиться. День праздности, день физического восстановления слишком часто оказывается совсем не тем, что Богом установленный день покоя. Физическое истощение и праздность несовместимы с духом поклонения. Надлежащее соблюдение обязанностей и благоговение в день субботний, благодаря перемене занятий и духовной жизни, дадут лучший отдых, какой только могут обрести люди в этот день.

Субботний вечер можно с пользой отвести для вдумчивой беседы или полезного чтения в качестве подготовки к дню субботнему. — Juvenile Instructor, том 44, июль 1909 г., стр. 297.

ЧТО НАМ ДЕЛАТЬ В СУББОТНИЙ ДЕНЬ? Я верю, что долг Святых последних дней — чтить день субботний и хранить его в святости, точно так, как заповедал нам Господь. Идите в дом молитвы. Слушайте наставления. Свидетельствуйте об истине. Пейте из источника знаний и наставлений, как он может быть открыт нам теми, кто вдохновлен давать нам поучения. Когда мы приходим домой, соберите семью. Давайте споем несколько песен. Давайте прочитаем главу или две из Библии, или из Книги Мормона, или из книги «Учение и Заветы». Давайте обсудим принципы Евангелия, которые относятся к продвижению в школе божественного знания, и таким образом займем один день из семи. Я думаю, нам было бы полезно делать это. — Конференция МИА, 11 июня 1916 г., Young Woman's Journal, том 27, стр. 455-460.

НЕОБХОДИМОСТЬ ВОСКРЕСНОГО ПОКЛОНЕНИЯ. Крайне необходимо во все времена, и особенно тогда, когда наше окружение не дает нам той моральной и духовной поддержки, которая требуется для нашего продвижения, приходить в дом Господень, чтобы поклоняться и общаться со Святыми, дабы их моральное и духовное влияние помогло исправить наши ложные впечатления и вернуть нас к той жизни, которую налагают на нас долг и обязательства нашей совести и истинной религии.

«Хорошее времяпрепровождение» часто бывает опасным, и общественные связи, если они не должного характера, принесут больше вреда, чем пользы. Давайте же, среди наших мирских дел и связей, не забывать о том первостепенном долге, который мы имеем перед собой и перед нашим Богом. — Juvenile Instructor, том 47, март 1912 г., стр. 145.

БУДЬТЕ МУДРЫ ВО ВСЕМ, ЧТО ДЕЛАЕТЕ. Оставьте эти ядовитые и вредные вещи; живите по средствам; выбирайтесь из долгов и не влезайте в них; не бегите быстрее, чем можете идти безопасно; будьте осторожны и осмотрительны в своих действиях; советуйтесь с теми, у кого есть мудрость и опыт, прежде чем прыгнуть, чтобы не прыгнуть в темноту; и так оберегайте себя от возможного зла и невыгодного положения, чтобы Господь мог излить на вас благословения небесные, да, «отворить окна небесные» и излить на вас благословения так, что вам едва хватит места, чтобы вместить их. — Апр. Г. К., 1910 г., стр. 6, 7.

ПРИРОДА И ЦЕЛЬ ПОСТА. Закон для Святых последних дней, как он понимается представителями Церкви, состоит в том, что пищу и питье не следует принимать в течение двадцати четырех часов, «от вечера до вечера», и что Святые должны воздерживаться от всех телесных удовольствий и потаканий. Поскольку день поста приходится на субботу, из этого, конечно, следует, что необходимо воздерживаться от всякого труда. Кроме того, главной и основной целью установления поста среди Святых последних дней было обеспечение бедных пищей и другими предметами первой необходимости. Поэтому каждый Святой последних дней обязан в день поста отдать своему епископу ту пищу, которую он или его семья употребили бы за этот день, чтобы она могла быть передана бедным для их пользы и благословения; или, вместо пищи, эквивалентную сумму, или, если человек богат, щедрое пожертвование деньгами, которое должно быть отложено и посвящено бедным.

Теперь, хотя закон требует, чтобы Святые во всем мире постились «от вечера до вечера» и воздерживались как от пищи, так и от питья, из Священных Писаний, и особенно из слов Иисуса, легко увидеть, что важнее обрести истинный дух любви к Богу и человеку, «чистоту сердца и простоту намерения», чем исполнять холодную букву закона. Господь установил пост на разумной и понятной основе, и ни одно из Его дел не является тщетным или неразумным. Его закон совершенен в этом, как и в других вещах. Следовательно, те, кто может, обязаны соблюдать его; это долг, от которого они не могут уклониться; но пусть помнят, что соблюдение дня поста путем воздержания в течение двадцати четырех часов от пищи и питья не является абсолютным правилом, это не железный закон для нас, но оставлено людям как вопрос совести, чтобы они проявляли мудрость и рассудительность. Многие подвержены слабости, другие слабы здоровьем, а у других есть грудные дети; от таких не следует требовать поста. Также родители не должны принуждать своих маленьких детей поститься. Я знал детей, которые плакали, прося поесть в день поста. В таких случаях воздержание от пищи не принесет им никакой пользы. Напротив, они начинают бояться этого дня, и вместо того чтобы приветствовать его, не любят его; в то время как принуждение порождает в них дух бунта, а не любовь к Господу и своим ближним. Лучше научить их этому принципу и позволить им соблюдать его, когда они станут достаточно взрослыми, чтобы выбирать осознанно, чем так принуждать их.

Но те, кто может, должны поститься, и всех среди нас следует учить откладывать те приемы пищи, которые они съели бы, или их эквивалент, для бедных. Никто не освобожден от этого; это требуется от Святых, старых и молодых, в каждой части Церкви. Не является оправданием то, что в некоторых местах нет бедных. В таких случаях пожертвование от поста следует направлять соответствующим представителям для передачи в те колья Сиона, которые могут нуждаться.

Так мы обретем благоволение в очах Божьих и научимся посту, угодному Ему. — Improvement Era, том 6, декабрь 1903 г., стр. 146.

СОБЛЮДЕНИЕ СУББОТЫ В СВЯТОСТИ. Правильно соблюдать день субботний — прямой долг каждого Святого последних дней, и это включает молодых мужчин и молодых женщин, мальчиков и девочек. Может показаться странным, что необходимо повторять этот часто утверждаемый факт. Но, по-видимому, есть некоторые люди, а иногда и целые общины, которые пренебрегают этим долгом и поэтому нуждаются в этом увещевании.

Что мы обязаны делать в день субботний? Откровения Господа Пророку Джозефу очень ясны по этому предмету, и они должны направлять нас, ибо они находятся в строгом согласии с учениями Спасителя. Вот некоторые из простых требований:

Суббота назначена вам для отдыха от ваших трудов.

Суббота — это особый день для вас, чтобы поклоняться, молиться и проявлять рвение и пыл в своей религиозной вере и долге — воздавать почести Всевышнему.

Суббота — это день, когда вы обязаны посвятить свое время и внимание поклонению Господу, будь то на собрании, дома или где бы вы ни находились — это мысль, которая должна занимать ваш разум.

День субботний — это день, когда вы вместе со своими братьями и сестрами должны посещать собрания Святых, готовые принять причастие вечери Господней; предварительно исповедавшись в своих грехах перед Господом и своими братьями и сестрами, и простив ближних своих, как вы ожидаете, что Господь простит вас.

В день субботний вы не должны делать ничего иного, кроме как готовить пищу с чистосердечием, чтобы ваш пост был совершенным, а радость ваша — полной. Это то, что Господь называет постом и молитвой.

Причина этого требуемого образа действий в день субботний также ясно изложена в откровениях. Она заключается в том, чтобы каждый мог полнее хранить себя неоскверненным от мира; и для этой цели Святые также обязаны ходить в дом молитвы и приносить свои причастия в день субботний.

Теперь, каково же обещание Святым, соблюдающим субботу? Господь провозглашает, что поскольку они делают это с радостными сердцами и лицами, полнота земли принадлежит им: «звери полевые и птицы небесные, и то, что лазает по деревьям и ходит по земле. Да, и трава, и все доброе, что исходит от земли, будь то для пищи или для одежды, или для домов, или для амбаров, или для садов, или для огородов, или для виноградников» (У. и З. 59).

Все это создано для пользы и использования человеком, чтобы радовать глаз и веселить сердце, укреплять тело и оживлять душу. Все это обещано тем, кто соблюдает заповеди, и среди заповедей есть эта важная — правильно соблюдать день субботний.

Господь не доволен людьми, которые знают эти вещи, но не делают их.

Люди не отдыхают от своих трудов, когда они пашут, сажают, перевозят грузы и копают. Они не отдыхают, когда весь день в воскресенье слоняются вокруг дома, выполняя мелкие дела, на которые у них не было времени в другие дни.

Люди не проявляют рвения и пыла в своей религиозной вере и долге, когда рано утром в воскресенье спешат на машинах, в экипажах, на автомобилях в каньоны, на курорты, чтобы навестить друзей или посетить места развлечений со своими женами и детьми. Они не воздают таким образом почести Всевышнему.

Не в поисках удовольствий и отдыха посвящают они свое время и внимание поклонению Господу; и не могут они таким образом радоваться в духе прощения и поклонения, который приходит с принятием святого причастия.

Мальчики и молодые люди не постятся с чистосердечием, чтобы радость их была полной, когда они проводят день субботний, слоняясь вокруг деревенского киоска с мороженым или ресторана, играя в игры, или катаясь в экипажах, рыбача, охотясь или занимаясь физическими видами спорта, экскурсиями и выездами на природу. Это не тот путь, который сохранит их неоскверненными от мира, но скорее тот, который лишит их богатых обещаний Господа, принеся им печаль вместо радости, и беспокойство и тревогу вместо мира, который приходит с делами праведности.

Давайте играть и отдыхать в свое удовольствие в другие дни, но в субботу давайте отдыхать, поклоняться, ходить в дом молитвы, принимать причастие, вкушать пищу с чистосердечием и воздавать почести Богу, чтобы полнота земли была нашей, и чтобы мы имели мир в этом мире и жизнь вечную в мире грядущем.

«Но, — говорит один, — в нашем поселении у нас нет другого дня для развлечений и спорта, экскурсий и выездов, игр в мяч и скачек».

Тогда требуйте такой день.

Возможно ли, что родители, перед лицом обещаний Господа, откажут в дне на неделе, когда их дети могли бы отдыхать, и тем самым вынудят их проводить субботу в спортивных играх!

Один видный человек в одном из северных кольев, где игры в мяч и другие виды спорта, как говорят, являются нормой в воскресенье, спросил, что можно сделать, чтобы исправить это зло. Ему посоветовали попробовать сделать полувыходной в один из будних дней.

«Тогда, — ответил он, — у нас не может быть никаких перемен или средств исправления. Здесь сотни акров сена и созревающих полей, взывающих о работниках, и мы не можем освободить наших мальчиков для игр».

Лучший ответ на такой аргумент — вопрос: «Что лучше — позволить сену пропасть или мальчику?» Пусть сено пропадет; спасите мальчика. Он стоит больше, чем все ваши материальные владения. Спасите его в духе Евангелия — защитите его от нарушения субботы — предложив небольшую временную жертву, и Господь исполнит Свое обещание вам. Соберитесь в своем приходе, сообща выберите день для игр и отдыха; и как верные Святые требуйте, чтобы день субботний, насколько это касается вас и ваших близких, был посвящен Господу Богу нашему. — Improvement Era, том 13, 1909-10 гг., стр. 842-844.

НЕ ГРАБЬТЕ ДЕНЬ СУББОТНИЙ. Члены Церкви обязаны так планировать свою работу, чтобы не было оправдания для того, чтобы грабить день Господень, лишая его святости. Для этой цели пусть мальчики и девочки имеют полувыходной в течение недели, который можно с пользой использовать для отдыха, оставляя субботу для духовного развития и поклонения. Столь же обязательно, чтобы мы планировали наши развлечения так, чтобы они не мешали нашему поклонению. Пусть поэтому для этой цели будет предусмотрен какой-то другой вечер, а не суббота. Господь заповедал Своему народу соблюдать день субботний, хранить его в святости и в этот день ходить в дом молитвы и приносить свои причастия в праведности с охотными сердцами и сокрушенным духом. — Improvement Era, том 12, 1909 г., стр. 315.

ЧЕЛОВЕК ДОЛЖЕН БЫТЬ ХОЗЯИНОМ САМОМУ СЕБЕ. Ни один человек не находится в безопасности, если он не является хозяином самому себе; и нет тирана более безжалостного или более страшного, чем неконтролируемый аппетит или страсть. Мы обнаружим, что если мы поддадимся низменным аппетитам плоти и будем следовать им, то конец будет неизменно горьким, вредным и печальным как для личности, так и для общества. Это вредно как в качестве примера, так и в своих индивидуальных последствиях; опасно и вредно для неосторожных; в то время как отказ от этих аппетитов — распятие плоти, так сказать — и стремление к чему-то благородному; когда это возможно, делание добра нашим ближним, надежда на будущее, собирание сокровищ на небесах, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут — все эти вещи принесут вечное счастье; счастье для этого мира и мира грядущего. Если в мире нет другого удовольствия, кроме того, которое мы испытываем при удовлетворении наших физических желаний — еда, питье, веселые компании и удовольствия мира — тогда наслаждения мира — это мыльные пузыри, в них ничего нет, от них нельзя получить никакой длительной пользы или счастья. — Deseret Weekly News, том 33, 1884 г., стр. 130.

ГЛАВА XV

МНОГИЕ ОБЯЗАННОСТИ ЧЕЛОВЕКА

ЦЕЛЬ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА. Цель нашего пребывания здесь — исполнять волю Отца, как она исполняется на небесах, творить праведность на земле, покорять нечестие и попирать его ногами, побеждать грех и противника наших душ, возвышаться над несовершенствами и слабостями бедного, падшего человечества, благодаря вдохновению Всемогущего Бога и проявлению Его силы, и таким образом стать воистину святыми и слугами Господа на земле. — Апр. Г. К., 1902 г., стр. 85.

МЫ ИМЕЕМ ДЕЛО С ГОСПОДОМ. Мы имеем дело со своей верой и совестью, вы имеете дело не со мной, не с Первосвященством Церкви, а с Господом. Я не имею дела с людьми относительно своей десятины, мои дела — с Господом; то есть, в отношении моего собственного поведения в Церкви как плательщика десятины, и в отношении моего соблюдения других законов и правил Церкви; если я не соблюдаю законы Церкви, я несу ответственность перед своим Богом и должен буду ответить Ему, со временем, за свое неисполнение долга, и, возможно, мне придется ответить перед Церковью за свое членство. Если я исполняю свой долг, согласно моему пониманию требований, которые Господь предъявил ко мне, тогда я должен иметь совесть, свободную от правонарушений; я должен иметь удовлетворение в своей душе, в сознании того, что я просто исполнил свой долг, как я его понимаю, и я рискну последствиями. Для меня это дело между мной и Господом; так же обстоит дело с каждым из нас. — Апр. Г. К., 1911 г., стр. 6.

НЕОБХОДИМОСТЬ ДЛЯ ВСЕХ ИСПОЛНИТЬ СВОИ МИССИИ. Тот, Кто послал Своего Единородного Сына в мир исполнить миссию, которую Он совершил, также послал каждую душу, слышащую мой голос, и, по сути, каждого мужчину и женщину в мире, исполнить миссию, и эта миссия не может быть исполнена небрежностью; ни безразличием; и не может она быть исполнена в невежестве. Мы должны узнать свой долг; узнать требования, которые Господь предъявил к нам, и понять ответственность, которую Он возложил на нас. Мы должны узнать обязательство, которое мы имеем перед Богом и друг перед другом, и которое мы также имеем перед делом Сиона, восстановленным на земле в последние дни. Эти вещи существенны, и мы не можем преуспевать в духовных делах, мы не можем расти в знании и понимании, наш разум не может расширяться в познании Бога, или в мудрости, или в дарах Святого Духа, если мы не посвятим свои мысли и свои усилия нашему собственному совершенствованию, увеличению нашей собственной мудрости и знания в делах Божьих.

Мы трудимся изо дня в день ради хлеба тленного, и посвящаем лишь несколько часов, сравнительно, поиску хлеба жизни. Наши мысли в значительной степени заняты мирскими вещами, вещами, которые гибнут, и поэтому мы склонны пренебрегать высшими обязанностями, которые возложены на нас как на детей нашего Отца, и забывать, в некоторой мере, большие обязательства, которые лежат на нас. Поэтому уместно, и, по сути, становится долгом тех, кто поставлен на башнях как стражи в Сионе, увещевать народ к усердию, к молитвенности, к смирению, к любви к истине, которая была открыта им, и к искренней преданности делу Господа, которое предназначено для их индивидуального спасения, и, насколько они имеют влияние на других, спасения тех, на кого они могут иметь силу повлиять, чтобы они двигались в правильном направлении; не то чтобы я мог спасти какого-либо человека, или чтобы один человек мог спасти другого человека или подготовить его к возвышению в Царстве Божьем. Это не дано мне делать для других, и не дано ни одному человеку быть Спасителем в этом смысле, или таким образом, для своего ближнего; но люди могут подавать пример; люди могут призывать к принципам Евангелия. Люди могут провозглашать истину другим и могут указывать им путь, по которому нужно идти, и если они прислушаются к их совету, прислушаются к их увещеваниям и будут ведомы ими, они сами будут искать путь жизни и будут ходить по нему, и обретут свое возвышение для себя. И таким образом работа, требуемая от нас Господом, — это индивидуальная работа, она возложена на каждого человека в равной степени. Ни один человек не может быть спасен в Царстве Божьем во грехе. Ни один человек никогда не будет прощен в своих грехах праведным судьей, если не покается в своих грехах. Ни один человек никогда не будет освобожден от власти смерти, если не родится свыше, как постановил Господь Всемогущий и провозгласил миру устами Своего Сына в меридиан времен, и как Он провозгласил это снова в этой диспенсации через Пророка Джозефа Смита. Люди могут быть спасены и возвышены в Царстве Божьем только в праведности, поэтому мы должны покаяться в своих грехах и ходить во свете, как Христос во свете, чтобы Его кровь могла очистить нас от всех грехов, и чтобы мы могли иметь общение с Богом и получить Его славу и возвышение. — Окт. Г. К., 1907 г., стр. 4.

БОГ ЧТИТ ТЕХ, КТО ЧТИТ ЕГО. Хотя бы Господь испытывал меня, удерживая Свои благословения от меня и заставляя меня пить до самого дна горькую чашу бедности, это не должно иметь для меня никакого значения. Суть в том, каков закон Божий? И если я знаю этот закон, мой долг — повиноваться ему, даже если я пострадаю смертью в результате. Многие люди шли на костер в повиновении, как они верили, заповедям Божьим. Ни один из древних учеников, избранных Иисусом Христом, не избежал мученичества, кроме Иуды и Иоанна. Иуда предал Господа, а затем пожертвовал своей собственной жизнью; а Иоанн получил обещание от Господа, что он будет жить, пока Он не придет снова на землю. Все остальные были преданы смерти, некоторые распяты, некоторые влачимы по улицам Рима, некоторые сброшены с вершин, а некоторые побиты камнями до смерти. За что? За повиновение закону Божьему и свидетельство о том, что они знали как истину. Так может быть и сегодня. Но пусть дух этого Евангелия будет так глубоко внедрен в мою душу, что, даже если я пройду через бедность, через скорбь, через преследование или к смерти, пусть я и дом мой служим Богу и соблюдаем Его законы. Однако обещание состоит в том, что вы будете благословлены через послушание. Бог почтит тех, кто чтит Его, и вспомнит тех, кто помнит Его. Он поддержит и укрепит всех тех, кто поддерживает истину и верен ей. Бог поможет нам, поэтому, быть верными истине, сейчас и вовеки. — Апр. Г. К., 1900 г., стр. 49, 50.

КАЧЕСТВА СВЯТЫХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ. Теперь нам всем нужны терпение, снисходительность, прощение, смирение, милосердие, любовь нелицемерная, преданность истине, отвращение ко греху и нечестию, бунту и непослушанию требованиям Евангелия. Это качества, необходимые Святым последних дней и для того, чтобы стать Святыми последних дней и членами в хорошем положении в Церкви Иисуса Христа и наследниками Божьими и сонаследниками Иисусу Христу. Ни один член в хорошем положении в Церкви не будет пьянствовать, буйствовать или сквернословить, или использовать преимущество своего брата или своего ближнего, или нарушать принципы добродетели, чести и праведности. Ни один член Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в хорошем положении никогда не будет обвинен в таких преступлениях, как эти, потому что члены будут избегать этих зол и будут жить выше них. Тогда у нас есть миссия в мире: каждый мужчина, каждая женщина, каждый ребенок, который вырос до понимания или до лет ответственности, должен быть примером для мира. Они должны не только быть квалифицированы проповедовать истину, свидетельствовать об истине, но должны жить так, чтобы сама жизнь, которую они живут, сами слова, которые они говорят, каждое их действие в жизни было проповедью для неосторожных и невежественных, уча их доброте, чистоте, прямоте, вере в Бога и любви к человеческой семье. — Апр. Г. К., 1916 г., стр. 6, 7.

СОВЕРШЕНСТВО В НАШЕЙ СФЕРЕ. Я искренне надеюсь, что дух конференции пребудет с нами, пойдет с нами в наши дома, и что мы сможем продолжать строить на основании Евангелия Сына Божьего, пока не станем совершенными, как совершен Отец наш Небесный, согласно сфере и разуму, в которых мы действуем и которыми обладаем. Я не ожидаю, что кто-либо из нас когда-либо станет в смертности столь же совершенным, как совершен Бог; но в сферах, в которых мы призваны действовать, и согласно способности и широте разума, которыми мы обладаем, в нашей сфере, и в существовании таланта, способности и разума, которые Бог дал нам, мы можем стать столь же совершенными в своей сфере, как Бог совершен в Своей высшей и более возвышенной сфере. Я верю в это. — Апр. Г. К., 1915 г., стр. 140.

ПУСТЬ КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК ЖИВЕТ ТАК, ЧТОБЫ ВЫДЕРЖАТЬ САМУЮ ТЩАТЕЛЬНУЮ ПРОВЕРКУ. Пусть жизнь каждого человека будет такой, чтобы его характер выдержал самую тщательную проверку, и чтобы ее можно было видеть как открытую книгу, чтобы ему нечего было скрывать или стыдиться. Пусть все люди, возведенные на ответственные должности в Церкви, живут так, чтобы никто не мог указать на их недостатки, потому что у них не будет недостатков; чтобы никто не мог справедливо обвинить их в неправоте, потому что они не делают ничего плохого; чтобы никто не мог указать на их дефекты как на «человеческие» и как на «слабых смертных», потому что они живут по принципам Евангелия, а не являются просто «слабыми человеческими существами», лишенными Духа Божьего и силы жить выше греха. Это путь для всех людей в Царстве Божьем. — Окт. Г. К., 1906 г., стр. 9, 10.

НЕОБХОДИМОСТЬ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ. Небезопасно для мужчин или женщин приходить к выводу, что, поскольку они тщательно выполнили свои общественные обязанности, они сделали все, что от них требовалось. Общественные требования изменчивы. Общественные запросы варьируются со временем. Иногда они строгие, а иногда очень мягкие. Общественное мнение становится переменчивым, и оно часто безразлично к поведению людей, которые берут себе свободу из общественного безразличия к неправоте. Индивидуальная ответственность больше связана с обязанностями, которые люди имеют перед своим Богом, чьи требования позитивны и постоянны. Когда люди чувствуют, что они всегда под Всевидящим Оком, их поведение измеряется самыми строгими мерками. Они не подвержены провалам общественного мнения.

Первый и высший стандарт правильной жизни можно найти в той индивидуальной ответственности, которая сохраняет людей добрыми ради самой истины. Людям, которые верны самим себе, не трудно быть верными другим. Людям, которые чтят Бога в своей частной жизни, не нужно сдерживание общественного мнения, которое может быть не только безразличным, но и положительно неправильным. Именно благодаря индивидуальной ответственности, которую чувствуют люди, они способны поставить себя на правильную сторону во всех общественных вопросах. Те, кто пренебрегает внутренней жизнью, зависят от общественного руководства, которое ведет их ко всякого рода несоответствиям.

Ходить безопасно и твердо, не опираясь на руку плоти, — это индивидуальный долг каждого Святого последних дней. Такой долг становится ответственностью, которую люди имеют перед собой и перед своим Богом. Святые должны изучать свои обязанности, как общественные, так и индивидуальные, и выяснить, если могут, в чем именно они заключаются. — Juvenile Instructor, декабрь 1909 г., том 44, стр. 519.

ПОКОРИМ СЕБЯ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ. Я чувствую огромную благодарность за превосходный мир и дух, которые пронизывали все наши собрания. Это правда, что мы все вовлечены в войну, и все мы должны быть доблестными воинами в деле, в котором мы участвуем. Нашего первого врага мы найдем внутри самих себя. Хорошо сначала победить этого врага и подчинить себя воле Отца, и строгому послушанию принципам жизни и спасения, которые Он дал миру для спасения людей. Когда мы покорим себя, нам будет хорошо вести нашу войну вовне, против ложных учений, ложных доктрин, ложных обычаев, привычек и путей, против заблуждений, неверия, глупостей мира, которые так распространены, и против неверности и лженауки, под именем науки, и всего остального, что наносит удар по основаниям принципов, изложенных в учении Христа для искупления людей и спасения их душ. — Окт. Г. К., 1914 г., стр. 128.

ДАВАЙТЕ ПОКОРИМ СЕБЯ. Давайте покорим себя, а затем приступим к покорению всего зла, которое мы видим вокруг себя, насколько это возможно. И мы сделаем это, не применяя насилия; мы сделаем это, не вмешиваясь в свободу воли мужчин или женщин. Мы сделаем это убеждением, долготерпением, терпением, прощением и любовью нелицемерной, которыми мы завоюем сердца, привязанности и души детей человеческих для истины, как Бог открыл ее нам. У нас никогда не будет мира, ни справедливости, ни истины, пока мы не обратимся к единственному истинному источнику за этим и не получим из первоисточника. — Окт. Г. К., 1906 г., стр. 129.

МИЛОСЕРДИЕ — ВЕЛИЧАЙШИЙ ПРИНЦИП. Милосердие, или любовь, — величайший принцип в существовании. Если мы можем протянуть руку помощи угнетенным, если мы можем помочь тем, кто в унынии и в печали, если мы можем поднять и улучшить состояние человечества, наша миссия — сделать это, это существенная часть нашей религии — сделать это. — Апр. Г. К., 1918 г., стр. 4.

ИЩИТЕ ДОБРО; НЕ ИЩИТЕ ЗЛА. Измените фокус своего взгляда, и своего ока, с наблюдения за злом на наблюдение за тем, что есть добро, что есть чистое, и ведите и побуждайте тех, кто заблуждается, на тот путь, в котором нет заблуждения и который не допустит ошибок. Ищите добро в людях, и там, где они не обладают им, пытайтесь взрастить его в них; пытайтесь увеличить добро в них; ищите добро; созидайте добро; поддерживайте добро; и говорите как можно меньше о зле. Нет никакой пользы в том, чтобы преувеличивать зло, публиковать зло или распространять его языком или пером. От этого не будет получено никакого добра. Лучше похоронить зло и возвеличить добро, и побудить всех людей оставить зло и научиться делать добро; и пусть наша миссия будет спасать человечество и учить и направлять на путь праведности, а не сидеть как судьи и выносить суждение о злодеях, но скорее быть спасителями людей. — Апр. Г. К., 1913 г., стр. 8.

ОЦЕНИВАЙТЕ ЛЮДЕЙ ПО ИХ БЛАГОРОДНЫМ ДЕЛАМ. Один плодотворный источник отступничества от Церкви происходит от склонности тех, кто отступает, рассматривать мелкие, по большей части непреднамеренно совершенные ошибки ее руководителей, а не более широкие и важные труды, которые входят в их опыт. Молодые люди, склонные к этому, отворачиваются от бесконечной истины Евангелия и великого плана спасения, вечных целей Бога, чтобы придираться и критиковать незначительные действия и несовершенные достижения людей, судя о вдохновляющей величине первого по неприятным и утомительным деталям последнего. Многие из серьезных раздражений общественной жизни среди Святых были бы полностью стерты, если бы люди искали великие и благородные стремления, движущие их ближними, а не несовершенные второстепенные стороны, которые обнажают их ничтожные недостатки. Те, кто желает продвигаться в мире, будут избегать разрушающих душу, сужающих разум мыслей и посвятят отведенные им дни, которые, как окажется, совсем не многочисленны, изучению более великих, благородных и грандиозных предметов, которые способствуют созиданию характера, обеспечивают счастье и создают гармонию с великими целями Церкви и ее основателя, Господа Иисуса Христа.

Давайте оценивать наших братьев по их лучшим желаниям и благороднейшим стремлениям, а не по их пустяковым недостаткам и неудачам. Мы оцениваем величие Уосатча по Монте-Кристо, Болди, Обсерватории, могучим Коттонвудам, Клейтону, Тимпаногосу и Небо — его высочайшим вершинам — а не по его холмистым возвышенностям или холмистым отрогам, скалистым оврагам или пустяковым каньонам. Так же давайте судить наших ближних, и так же Церковь. Это лучший путь. — Improvement Era, март 1902 г., том 5, стр. 388.

ДАВАЙТЕ ПОДДЕРЖИВАТЬ ДРУГ ДРУГА. Давайте поддерживать Христа, Его народ и Его дело праведности и искупления; давайте поддерживать друг друга в правильном и по-доброму увещевать друг друга в отношении неправоты, чтобы мы могли быть друзьями и спасителями на горе Сион, один для другого, и чтобы мы могли помогать слабым и укреплять их, ободрять сомневающихся и приносить свет к их правильному пониманию, насколько это возможно, чтобы мы могли быть орудиями в руках Божьих, будучи спасителями среди людей. Не то чтобы мы имели силу спасать людей. У нас ее нет; но у нас есть сила показать им, как они могут обрести спасение через послушание законам Божьим. Мы можем показать им, как ходить, чтобы быть спасенными, ибо мы имеем право делать это, мы имеем знание и понимание того, как это делать, и наша привилегия — учить этому и подкреплять это примером, а также наставлением среди наших соратников, где бы мы ни были в мире. — Окт. Г. К., 1907 г., стр. 9, 10.

НЕ ПИТАЙТЕ ЗЛОБЫ ДРУГ К ДРУГУ. Братья и сестры, мы хотим, чтобы вы были едины. Мы надеемся и молимся, чтобы вы ушли с этой конференции в свои дома, чувствуя в своих сердцах и из глубин своих душ прощение друг друга, и никогда с этого времени не питать злобы к другому ближнему. Мне все равно, является ли он членом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней или нет, является ли он другом или врагом, является ли он хорошим или плохим. Чрезвычайно вредно для любого человека, обладающего священством и наслаждающегося даром Святого Духа, питать дух зависти, или злобы, или возмездия, или нетерпимости к своему ближнему. Мы должны говорить в своих сердцах: пусть Бог рассудит между мной и тобой, но что касается меня, я прощу. Я хочу сказать вам, что Святые последних дней, которые питают чувство непрощения в своих душах, более виновны и более заслуживают порицания, чем тот, кто согрешил против них. Идите домой и отбросьте зависть и ненависть из своих сердец; отбросьте чувство непрощения; и взращивайте в своих душах тот дух Христа, который взывал на кресте: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». Это дух, которым Святые последних дней должны обладать весь день. Человек, который имеет этот дух в своем сердце и хранит его там, никогда не будет иметь никаких проблем со своим ближним; у него никогда не будет никаких трудностей, которые нужно выносить перед епископом или высшим советом; но он всегда будет в мире с самим собой, в мире со своими ближними и в мире с Богом. Хорошо быть в мире с Богом. — Окт. Г. К., 1902 г., стр. 86, 87.

ЧТИТЕ СЕБЯ И СВОИХ БЛИЖНИХ. Мы увещеваем, мы умоляем наших братьев и сестер, в Евангелии Иисуса Христа, не только чтить себя надлежащим образом жизни, но также чтить и любить и быть милосердными к своим ближним, каждому из них. Мы увещеваем вас не только соблюдать величайшую из всех заповедей, когда-либо данных Богом человеку, — любить Господа Бога вашего всем сердцем вашим, и разумением вашим, и силой вашей, — но мы также призываем вас соблюдать тот второй закон, следующий за ним, — любить ближних ваших, как самих себя; воздавайте добром за зло, не поносите других, потому что вы поносите или можете быть поносимы. Нам нет нужды разрушать дома других людей (используя это выражение как символ). Мы полностью согласны с тем, чтобы они жили в домах, которые они построили для себя, и мы постараемся показать им лучший путь. Хотя мы не будем осуждать то, что они любят и лелеют превыше всех других вещей в мире, мы постараемся показать им лучший путь и построить им лучший дом, а затем пригласим их по-доброму, в духе Христа, истинного христианства, войти в лучшее жилище. Это принцип, и я хочу запечатлеть его в вас сегодня утром. Я желаю запечатлеть, если смогу, в умах родителей необходимость надлежащего инструктирования и обучения своих детей в отношении этого славного принципа, милосердия и любви, той любви к нашему ближнему, которая позволит нам лелеять его права так же священно, как мы лелеем свои собственные, защищать его права и свободы, поднимать упавшие перекладины в заборах наших соседей, которые небрежно оставлены опущенными, точно так же, как мы поднимали бы свои собственные перекладины вокруг своих собственных полей, чтобы защитить наш урожай от разорения бродячими животными. — Апр. Г. К., 1917 г., стр. 4.

ИЗБЕГАЙТЕ СУДОВ. Примиритесь друг с другом. Не ходите в суды Церкви и не ходите в суды страны для тяжб. Решайте свои собственные проблемы и трудности; и, как говорил епископ Хантер, что является аксиомой, которая не может быть оспорена, есть только один способ, которым трудность, существующая между человеком и человеком, может быть по-настоящему решена, и это когда они собираются вместе и решают ее между собой. Суды не могут решить проблемы между мной и моим братом. — Окт. Г. К., 1916 г., стр. 6, 7.

ДАВАЙТЕ ЖИТЬ ПО НАШЕЙ РЕЛИГИИ. Я скажу сейчас всем Святым последних дней: давайте жить по нашей религии; давайте платить десятину и быть благословленными; давайте помнить бедных и нуждающихся и поддерживать и помогать им; давайте посещать больных и страждущих и приносить им утешение; давайте помогать слабым; давайте делать все, что в наших силах, чтобы созидать Сион, устанавливать праведность на земле и насаждать в сердцах людей славную истину о том, что Иисус есть Христос, Искупитель мира, что Джозеф Смит — пророк живого Бога, которого Господь воздвиг в эти последние дни, чтобы восстановить вечное Евангелие и силу святого священства миру. — Окт. Г. К., 1902 г., стр. 88.

ДАВАЙТЕ БУДЕМ ВЕРНЫ ВЕРЕ. Мы должны подавать пример; мы должны быть верны вере, как поет нам брат Стивенс; верны вере! Мы должны быть верны своим заветам, верны своему Богу и верны друг другу, и интересам Сиона, независимо от того, какими могут быть последствия, независимо от того, что может произойти. Я могу сказать вам, что человек, который не верен Сиону и интересам народа, будет тем человеком, который, со временем, окажется оставленным и в жалком духовном состоянии. Человек, который остается с Царством Божьим, человек, который верен этому народу, человек, который хранит себя чистым и неоскверненным от мира, — это человек, которого Бог примет, которого Бог поддержит, которого Он будет укреплять, и который будет процветать на земле, будь он в пользовании своей свободой или заключен в тюремные камеры, не имеет значения, где он находится, он выйдет из всего этого благополучно. — Окт. Г. К., 1906 г., стр. 9.

ЦЕРКОВНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ ПЕРВОСТЕПЕННЫ. Наши обязанности в Церкви должны быть, я думаю, первостепенными по отношению к любому другому интересу в мире. Это правда, что мы находимся в необходимости заботиться о своих мирских интересах. Конечно, нам необходимо трудиться своими руками и своим разумом в наших различных занятиях для получения предметов первой необходимости. Существенно, чтобы Святые последних дней были трудолюбивы и настойчивы во всех трудах, которые возложены на них, ибо написано: «жители Сиона должны помнить о своих трудах, поскольку они назначены трудиться, со всей верностью; ибо лентяй будет поминаем пред Господом». Опять же написано: «Пусть каждый человек будет усерден во всем. И лентяй не будет иметь места в Церкви, если не покается и не исправит свои пути». Опять же: «Ты не должен быть праздным; ибо тот, кто праздный, не должен есть хлеб и не должен носить одежду трудящегося». Но во всех наших трудах в жизни, во всех заботах, которые осаждают нас, и временных обязанностях, которые лежат на нас, мы должны ставить превыше всего в своих мыслях, и выше всего в нашей оценке и любви, дело Сиона, которое является воистину делом истины и праведности. — Окт. Г. К., 1907 г., стр. 2. См. У. и З. 42:42; 68:30; 75:29.

МЫ ДОЛЖНЫ ИЗУЧАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ. Я верю, что хорошо искать знания из лучших книг, изучать истории народов, быть способным постичь цели Бога в отношении народов земли; и я верю, что одна из самых важных вещей, и, возможно, более важная для нас, чем изучение истории мира, — это то, чтобы мы изучали и стали полностью знакомы с принципами Евангелия, чтобы они могли быть утверждены в наших сердцах и душах, превыше всех других вещей, чтобы подготовить нас идти в мир, проповедовать и учить им. Мы можем знать все о философии веков и истории народов земли; мы можем изучать мудрость и знание человека и получить всю информацию, которую мы можем приобрести за всю жизнь исследований и изучения, но все это вместе никогда не подготовит никого стать служителем Евангелия, если он не имеет знания и духа первых принципов Евангелия Иисуса Христа. — Апр. Г. К., 1915 г., стр. 138.

ПООЩРЯЙТЕ ПЕНИЕ. Мое сердце радуется, когда я вижу, как наши маленькие дети учатся петь, и видеть людей, наших людей повсюду, совершенствующих свои таланты как хорошие певцы. Везде, куда бы мы ни пошли среди наших людей, мы находим сладкие голоса и талант к музыке. Я верю, что это проявление для нас цели Господа в этом направлении по отношению к нашему народу, что они будут преуспевать в этих вещах, как они должны преуспевать во всем другом добром. — Апр. Г. К., Воскресная школа, 1904 г., стр. 81.

КУЛЬТИВИРУЙТЕ ПЕНИЕ. Я помню, когда я был маленьким мальчиком, как я слышал, как поет мой отец. Я не знаю, каким певцом он был, ибо в то время я не был способен судить о качестве его пения, но гимны, которые он пел, стали знакомы мне даже в дни моего детства. Я верю, что я могу петь их до сих пор, хотя я не большой певец. Когда молодые люди отправляются в мир проповедовать Евангелие, они найдут очень полезным для себя знать, как петь песни Сиона. Я повторяю увещевание и просьбу, сделанную братом Макмеррином, который недавно вернулся из длительной миссии в Европе, чтобы молодые люди, которые имеют право проповедовать Евангелие и которые, вероятно, будут призваны на миссионерское поприще, начали немедленно совершенствовать свой талант к пению, и не думали, что это ниже их достоинства — присоединиться к хорам приходов, в которых они живут, и учиться петь. Когда мы слушаем этот хор под руководством брата Стивенса, мы слушаем музыку, а музыка — это истина. Хорошая музыка — это милостивая хвала Богу. Она приятна для слуха, и это один из наших самых приемлемых методов поклонения Богу. И те, кто поет в хоре и во всех хорах Святых, должны петь с духом и с пониманием. Они должны петь не просто потому, что это профессия, или потому, что у них хороший голос; но они должны петь также потому, что они имеют дух этого, и могут войти в дух молитвы и хвалы Богу, Который дал им их сладкие голоса. Моя душа всегда возвышается, а мой дух ободряется и утешается, когда я слышу хорошую музыку. Я радуюсь этому очень сильно. — Окт. Г. К., 1899 г., стр. 68, 69.

ИЗБАВЛЯЙТЕСЬ ОТ ДОЛГОВ. Одна из таких тем заключается в том, что в период процветания, которым мы сейчас наслаждаемся, Святым последних дней крайне важно избавиться от долгов. Я непрестанно призывал к этой мысли братьев в течение последнего года или даже дольше. Где бы мне ни доводилось выступать, я почти никогда не забывал напоминать людям о необходимости — которую я, по крайней мере, остро ощущаю — урегулировать наши обязательства и освободиться от долгов в дни процветания. Наш опыт прошлых лет должен был привести нас к выводу, что периоды процветания сменяются периодами спада. Сейчас у нас был долгий период успеха и процветания, и мы можем ожидать, что в любой момент эти условия изменятся и время депрессии распространится по всей земле и среди народа. В связи с этой темой я хотел бы сказать, что один из лучших способов, который я знаю, чтобы выплатить свои обязательства перед братом, соседом или деловым партнером, — это сначала выплатить свои обязательства перед Господом. Я могу выплатить больше своих долгов соседям, если они у меня есть, после того как выполню свои честные обязательства перед Господом, чем если буду пренебрегать последними; и вы можете поступить так же. Если вы хотите преуспевать, быть свободными мужчинами и женщинами и свободным народом, сначала выполните свои справедливые обязательства перед Богом, а затем — перед ближними. Епископ Хантер обычно выражал эту мысль такими словами: «Братья, платите десятину и будьте благословенны», и именно это я и имею в виду.

ЧЕГО ГОСПОДЬ ТРЕБУЕТ ОТ СВОИХ СВЯТЫХ. В Священных Писаниях записано обстоятельство, которое живо вспомнилось мне, когда я слушал выступления старейшин, говоривших с нами во время конференции. К Иисусу подошел молодой человек и спросил, что доброго ему сделать, чтобы иметь жизнь вечную. Иисус сказал ему: «Соблюди заповеди». Молодой человек спросил, какие именно. Тогда Иисус перечислил ему некоторые из заповедей, которые тот должен был соблюдать: не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать, чтить отца и мать, любить ближнего своего, как самого себя, и так далее. Молодой человек сказал: «Все это сохранил я от юности моей; чего еще мне недостает?» Иисус сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». И нам сказано, что он отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Он не пожелал прислушаться к закону Божьему и исполнить его в этом вопросе. Не то чтобы Иисус требовал от молодого человека пойти и продать все, чем он владел, и раздать это; дело не в этом принципе. Великий принцип, о котором идет речь, — это то, что старейшины Израиля сегодня стараются донести до сознания Святых последних дней. Когда молодой человек отошел с печалью, Иисус сказал Своим ученикам: «Трудно богатому войти в Царство Небесное». (См. от Матфея 19:16-23.)

Происходит ли это потому, что богатый человек богат? Нет. Разве не может богатый человек, имеющий свет Божий в своем сердце, обладающий принципом и духом истины, понимающий принцип Божьего правления и закона в мире, войти в Царство Небесное так же легко и быть там столь же приемлемым, как и бедный? Безусловно. Бог нелицеприятен. Богатый человек может войти в Царство Небесное так же свободно, как и бедный, если он подчинит свое сердце и свои привязанности закону Божьему и принципу истины; если он возложит свои привязанности на Бога, свое сердце — на истину, а свою душу — на исполнение Божьих целей, а не будет сосредоточивать свои привязанности и надежды на вещах мира сего. В этом и заключается трудность, и именно в этом была трудность того молодого человека. У него было большое имение, и он предпочел полагаться на свое богатство, а не оставить все и последовать за Христом. Если бы он обладал духом истины в своем сердце, чтобы знать волю Божью и любить Господа всем сердцем своим, а ближнего своего, как самого себя, он сказал бы Господу: «Да, Господи, я сделаю, как Ты требуешь, я пойду и продам все, что у меня есть, и раздам нищим». Если бы у него было в сердце желание сделать это, одного этого могло бы быть достаточно, и требование, вероятно, на этом бы и остановилось; ибо, несомненно, Господь не считал необходимым для него идти и раздавать свои богатства или продавать свое имущество и раздавать вырученные средства, чтобы стать совершенным, ибо это в некоторой степени было бы неблагоразумно. И все же, если бы потребовалось все это, чтобы испытать его и доказать, любит ли он Господа всем сердцем, разумом и силой своей, а ближнего своего, как самого себя, тогда он должен был бы быть готов сделать это; и если бы он был готов, ему бы ничего не недоставало, и он получил бы дар жизни вечной, который является величайшим даром Божьим и который не может быть получен ни на каком другом принципе, кроме того, который Иисус упомянул молодому человеку. Если вы прочитаете шестую лекцию о вере в книге «Учение и Заветы», вы узнаете, что никто не может получить дар жизни вечной, если он не готов пожертвовать всеми земными вещами, чтобы получить его. Мы не можем сделать это до тех пор, пока наши привязанности сосредоточены на мире.

Это правда, что мы в некоторой мере земные; мы принадлежим миру. Наши привязанности и наши души здесь; наши сокровища здесь, а где сокровище, там и сердце. Но если мы будем собирать сокровища на небесах; если мы отучим свои привязанности от вещей этого мира и скажем Господу Богу нашему: «Отче, не моя воля, но Твоя да будет», тогда воля Божья может исполняться на земле, как она исполняется на небесах, и Царство Божье в своей силе и славе будет установлено на земле. Грех и сатана будут связаны и изгнаны с земли, и это не произойдет до тех пор, пока мы не достигнем этого состояния разума и веры.

Пусть же Святые объединятся; пусть прислушиваются к голосам слуг Божьих, которые звучат в их ушах; пусть прислушиваются к их советам и внимают истине; пусть ищут собственного спасения, ибо, что касается меня, я настолько эгоистичен, что ищу своего спасения, и знаю, что могу найти его только в послушании законам Божьим, в соблюдении заповедей, в совершении дел праведности, следуя по стопам нашего главного руководителя, Иисуса, Образца и Главы всего. Он есть Путь жизни, Он есть Свет миру, Он есть Дверь, через которую мы должны войти, чтобы иметь место с Ним в целестиальном Царстве Божьем.

РАЗВИВАЙТЕ БЛАГОДАРНОСТЬ. Мы почти ежедневно оказываемся в долгу друг перед другом, особенно перед друзьями и знакомыми, и чувство долга рождает в нас чувства признательности и оценки, которые мы называем благодарностью. Дух благодарности всегда приятен и удовлетворителен, потому что он несет в себе чувство готовности помочь другим; он порождает любовь и дружбу и вызывает божественное влияние. Говорят, что благодарность — это память сердца.

И там, где отсутствует благодарность — будь то к Богу или к человеку, — там присутствует тщеславие и дух самодостаточности. Говоря об Израиле, Павел сказал: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце». (К Римлянам 1:21)

Томас Гиббонс очень красиво выразил в стихах идею неблагодарности:

«Тот человек лишь существует, но не живет, Кто много получает, но ничего не отдает; Кого никто не любит, кому никто не благодарен, — Пятно творенья, пустота, в которой нет отрады».

Естественно, люди чувствуют благодарность к тем, кто оказал им доброту, и чувство благодарности обычно является достаточной компенсацией для тех, кто совершил добрый и бескорыстный поступок. Но когда кто-то делает одолжение другому, и за этим одолжением скрывается тайное и эгоистичное намерение, чтобы благодарность, пробужденная этим одолжением, стала долгом, который получатель должен когда-то и каким-то образом вернуть для удовлетворения эгоистичных нужд того, кто оказал услугу, тогда благодарность становится долгом, который, как ожидается, будет оплачен.

Акт мнимой доброты никогда не может привести к добру, если он направлен на то, чтобы поставить человека в зависимость, лишающую его свободы действий. Это характеристика политика. Это скупка чьей-то свободы, и такая сделка хуже для того, кто стремится ее совершить, чем контракт Шейлока на фунт плоти.

Когда мы завоевываем дружбу других, потому что эта дружба полезна и ободряет нас, и потому что она нужна нам для счастья в жизни, благодарность других по отношению к нам имеет прекрасное и непреходящее очарование. Это та благодарность, которой наслаждаются Святые.

Всегда безопаснее и лучше наслаждаться благодарностью, которую мы чувствуем к другим, чем придавать значение благодарности, которую, как мы думаем, другие должны испытывать к нам. Благодарный человек видит в мире так много того, за что можно быть благодарным, и для него добро перевешивает зло. Любовь подавляет ревность, а свет изгоняет тьму из его жизни. Гордыня разрушает нашу благодарность и ставит на ее место эгоизм. Насколько мы счастливее в присутствии благодарной и любящей души, и как осторожны мы должны быть, чтобы развивать через посредство молитвенной жизни благодарное отношение к Богу и человеку!

ЗЛОСЛОВИЕ. В письме, недавно полученном мной, были представлены следующие просьба и вопрос для моего мнения: «Я хотел бы, чтобы вы определили злословие. Похоже, существуют разногласия относительно значения этого термина. Некоторые утверждают, что до тех пор, пока вы говорите правду о человеке, это не злословие, независимо от того, что вы говорите или как вы это говорите. Не лучше ли было бы, если бы мы знали, что у человека есть недостатки, пойти к нему лично и поговорить с ним, чем идти к другим и говорить о его недостатках?»

Ничто не может быть дальше от духа и сути Евангелия, чем предположение, что мы всегда оправданы, говоря правду о человеке, какой бы вредной эта правда для него ни была. Евангелие учит нас фундаментальным принципам покаяния, и мы не имеем права дискредитировать человека в глазах его ближних, когда он истинно покаялся и Бог простил его. Мы постоянно подвергаемся искушениям и часто говорим и делаем вещи, в которых немедленно раскаиваемся, и, без сомнения, если наше покаяние искренне, оно всегда приемлемо для нашего Небесного Отца. После того как Он принял сокрушение человеческого сердца и простил людям их прегрешения, для нас опасно выставлять их злые дела на презрение миру.

Как правило, нет необходимости постоянно давать советы тем, кто, по нашему суждению, обладает каким-то недостатком. Во-первых, наши суждения могут быть ошибочными, а во-вторых, мы можем иметь дело с человеком, который глубоко проникнут духом покаяния и, осознавая свою слабость, постоянно борется с ней. Поэтому следует соблюдать величайшую осторожность во всех наших высказываниях, которые подразумевают упрек другим. Как общее правило, злословие лучше определяется духом и целью, которые побуждают нас говорить о вещах, которые мы считаем недостатками в других, чем самими словами. Мужчина или женщина, обладающие Духом Божьим, вскоре обнаружат в своих собственных чувствах дух злословия, поскольку этот дух присутствует в замечаниях, которые делаются о других. Вопрос о злословии, следовательно, вероятно, лучше всего определяется древним правилом: «буква убивает, а дух животворит».

НЕ НАНЕСИТЕ РАН, НО ИСЦЕЛЯЙТЕ ИХ. Почти каждый может нанести рану. Она может быть нанесена словом, пренебрежением или общим поведением. Но исцеление раны — это искусство, приобретаемое не только практикой, но и любящей нежностью, которая исходит от всеобщей доброй воли и сочувственного интереса к благополучию и счастью других. Если бы люди всегда были так же готовы проявлять доброту, как они равнодушны к боли других — если бы они были так же терпеливы в исцелении, как быстры в нанесении ран, — многие недобрые слова никогда не были бы сказаны, многих пренебрежений можно было бы избежать. Искусство исцеления — это действительно одно из высочайших качеств и атрибутов человека; это характеристика великой и благородной души; верный признак великодушного порыва.

В дисциплине дома, школы и общественной жизни нанесение ран может быть неизбежным, если не сказать — насущной необходимостью; но раны никогда не следует оставлять открытыми, чтобы они гноились — их следует перевязывать и заботиться о них, пока они не заживут. Пожалуй, самый совершенный идеал в искусстве исцеления — это мать, чья нежная и милосердная любовь проявляется в том, чтобы снять жало заслуженного или незаслуженного наказания. Как ее любовь исцеляет каждую рану! Как быстро ее ласки перевязывают и успокаивают! Пример ее жизни — это мудрость, которой учит любовь. В школе дети могут страдать от унижения, к которому их привело их своенравное или неосторожное поведение, и их наказание может быть справедливым; но учитель никогда не должен оставлять их раны неисцеленными. Природа ранит нас, когда мы нарушаем ее законы; но у природы есть свои антисептические методы лечения и исцеления каждой раны. У мудрого учителя они тоже есть.

Развитие добрых мыслей и чувств по отношению к другим всегда помогает в искусстве исцеления. Иногда полезно выбраться из своих собственных скорлуп, в которые мы закованы нашим окружением и привычками мышления, и поставить себя на место, которое другие занимают в жизни. Постоянная забота о благополучии и счастье других ежедневно возлагается на нас божественным повелением: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Испытание величия нашей души следует искать скорее в нашей способности утешать и поддерживать, в нашей способности помогать другим, нежели в нашей способности помогать самим себе и оттеснять других в борьбе жизни. Если читатель остановится на мгновение, чтобы поразмышлять о целительных качествах жизни Христа, он поймет, что Христос был Мастером в искусстве исцеления — не только ран, которые Он наносил, но и ран, нанесенных самим себе, и ран, которые наносили другие. Какое утешение Его жизнь приносит тем, кто в печали! Как инстинктивно наши мысли обращаются к Нему! Как мы склонны идти к Нему за утешением! Он поистине великий Целитель недугов других.

ИСПОЛЬЗУЙТЕ ХОРОШИЙ ЯЗЫК. Язык, подобно мысли, производит свое впечатление и вспоминается памятью таким образом, что это может быть неприятно, если не вредно для тех, кто был вынужден слушать непристойные слова. Мысли, которые сами по себе не являются подобающими, могут быть возвышены или принижены языком, используемым для их выражения. Если следует избегать неэлегантных выражений, то что сказать о сквернословии?

НЕ УНИЧТОЖАЙТЕ ЖИЗНЬ БЕЗДУМНО. У меня есть лишь несколько слов, которые я хочу добавить к тем, что уже были сказаны в отношении пролития крови и уничтожения жизни. Я думаю, что каждая душа должна быть впечатлена чувствами, выраженными здесь сегодня вечером всеми, кто говорил, и не в меньшей степени в отношении убийства наших невинных птиц, обитателей нашей страны, которые питаются вредителями, являющимися настоящими врагами фермера и человечества. Это не только нечестиво — уничтожать их, это отвратительно, на мой взгляд. Я думаю, что этот принцип должен распространяться не только на жизнь птиц, но и на жизнь всех животных. Когда я посещал несколько лет назад Йеллоустонский национальный парк и видел в ручьях и прекрасных озерах птиц, плавающих совершенно без страха перед человеком, позволяющих прохожим приближаться к ним почти так же близко, как к ручным птицам, и не испытывающих никакого страха перед ними, и когда я видел стада прекрасных оленей, пасущихся вдоль дороги, столь же бесстрашных перед присутствием людей, как любое домашнее животное, это наполнило мое сердце такой степенью мира и радости, которая казалась почти предвкушением того периода, на который мы надеемся, когда на всей земле, особенно среди всех жителей Сиона, не будет никого, кто причинял бы вред, и никого, кто мучил бы. Эти же птицы, если бы они посетили другие регионы, населенные человеком, из-за своей ручности, несомненно, стали бы более легкой добычей для охотника. То же самое можно сказать об этих прекрасных созданиях — оленях и антилопах. Если бы они заблудились за пределами парка, за пределами защиты, установленной там для этих животных, они, конечно, стали бы легкой добычей для тех, кто охотится за их жизнями. Я никогда не мог понять, почему человек должен быть одержим кровожадным желанием убивать и уничтожать жизнь животных. Я знал людей — и они все еще существуют среди нас, — которые наслаждаются тем, что для них является «спортом» охоты на птиц и убийства их сотнями, и которые приходят после дня спорта, хвастаясь тем, скольких безобидных птиц им удалось убить, и изо дня в день, в сезон, когда людям разрешено охотиться и убивать (птицы имели сезон защиты и не предчувствовали опасности), выходят десятками или сотнями, и вы можете услышать их ружья рано утром в день открытия, как будто великие армии сошлись в битве; и ужасная работа по истреблению невинных птиц продолжается.

Я не верю, что какой-либо человек должен убивать животных или птиц, если только они не нужны ему для пищи, и тогда он не должен убивать невинных маленьких птичек, которые не предназначены в пищу человеку. Я думаю, что это нечестиво для людей — жаждать в своих душах убивать почти все, что обладает животной жизнью. Это неправильно, и я был удивлен, видя выдающихся людей, чьи души, казалось, жаждали пролития крови животных. Они отправляются охотиться на оленей, антилоп, лосей, на все, что могут найти, и зачем? «Просто ради забавы!» Не потому, что они голодны и нуждаются в плоти своей добычи, а просто потому, что они любят стрелять и уничтожать жизнь. Я твердо верю в отношении этих вещей в простые слова одного из поэтов:

«Не отнимай жизнь, которую не можешь дать, Ибо все сущее имеет равное право жить».

— Juvenile Instructor, апрель 1913 г., том 48, стр. 308-309.

ВЫПУСКНАЯ РЕЧЬ. Момент, который кажется наиболее ясным и который, несомненно, с наибольшей силой предстанет перед вашим умом по этому случаю, заключается в том, что она должна иметь скорое завершение. Однако это не относится к усилиям тех студентов, которые сегодня с отличием заканчивают этот колледж. Перед ними лежит странный, извилистый, бесконечный путь, ими еще не пройденный, хотя и хорошо протоптанный усталыми ногами паломников, которые перешли в великое запределье. Этот путь чреват всем, что есть в жизни, доброго или злого для них. Они вступают в великую проблему жизни, и каждый будет вынужден решать эту проблему самостоятельно. Проблема смерти — которая является духовной полночью — для непросвещенной души — решится сама собой. Как поток естественно течет вниз по склону к мертвым водам нашего внутреннего моря, так и общее стремление естественного человека направлено вниз, в темную долину теней смерти. Ему не нужно прилагать никаких усилий, чтобы достичь этой цели; лениво плывя по течению обычных событий, он достигнет ее слишком скоро. Но к источнику жизни, к вершине существования, к полноте моральной, религиозной и интеллектуальной мужественности указатель истины вечно указывает вверх по течению. Чтобы достичь этого славного источника, чтобы взойти на эту великолепную высоту, нужно работать; нужно плыть против течения, нужно взбираться на холм — нужно взбираться, работать и упорствовать. Так он преуспеет.

Очень важно сделать начало в жизни. Не менее важно сделать это начало на прочной и правильной основе. Человек, отправляющийся на вершину Твин-Пикс, которые возвышаются к небесам к юго-востоку от нас, совершит долгое, утомительное путешествие, прежде чем достигнет цели. Хотя сначала она недалеко, если он отправится на северо-запад, чем дольше он будет продолжать двигаться в этом направлении, тем дальше он будет от своей цели. Правда, он может обогнуть землю и, если будет придерживаться правильного курса, в конце концов вернется в исходную точку. Но вечность — это удивительный шар для кругосветного путешествия, и мы сочтем для себя преимуществом не предпринимать этот подвиг, когда можем так легко избежать его, начав так, как следует. Ошибка — это бесполезная и вредная вещь. Избегать ее всегда должно быть нашим тщательным изучением. Ошибки, если они действительно являются ошибками, никогда не бывают удачными и могут быть крайне болезненными и трудными для исправления. Но чем скорее они исправлены, тем лучше. Смелее и почетнее сразу отречься от ошибки и бежать от нее, независимо от кажущейся текущей цены, или откровенно признать ошибку и извиниться за нее, и таким образом избавиться от нее, чем съеживаться под бременем, что является моральной трусостью.

Студенты, заканчивающие сейчас это учебное заведение по тем отраслям образования, которые они выбрали, готовы приступить к применению полученных знаний к практическим обязанностям жизни. Вы можете применить эти знания к развитию природных ресурсов и процветанию нашей страны, или к улучшению социальных проблем времен, в которые вы живете, или вы можете применить их к дальнейшему интеллектуальному развитию себя и других. То, что вы приобрели благодаря учебе и помощи ваших учителей, должно быть мудро использовано вами как подспорье для достижения других и больших знаний.

Каким бы ни был ваш курс в будущем или ваш выбор профессии, всегда помните великое библейское наставление: «Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». (Екклесиаст 9:10.) Это Писание относится непосредственно к земной жизни и смерти, и только к ним. Все, что стоит делать вообще, должно быть сделано хорошо, верно и тщательно. Неудачи, случающиеся в законных занятиях жизни, происходящие исключительно из-за их невыгодности, редки. Подавляющее большинство неудач — это результаты небрежности, или отсутствия тщательного внимания, или невежества, или нечестности со стороны исполнителей, а не самого дела.

Тщательно выбирайте свою профессию с учетом ваших квалификаций или приспособленности к ней; пусть она будет достойна благороднейших амбиций и чистейших желаний, а затем занимайтесь ею всерьез, вкладывайте в нее свое сердце и свой разум, с должным вниманием к другим важным вещам, пока не преуспеете. Следует избегать всех крайностей. Сосредоточить сердце и разум на одном объекте, каким бы хорошим он ни был, и закрыть глаза на все остальное в жизни — может сделать эксперта, фанатика или чудака, но никогда не мудрого и широко мыслящего человека. Глупо становиться слишком поглощенным материальными вещами. Труд и отдых должны идти рука об руку, и чистая и непорочная религия облегчит каждое бремя, которое вы должны нести, и поможет подсластить горькую чашу многих скорбящих душ. Правильное сочетание труда и досуга будет способствовать не только высочайшим умственным способностям, но и самым совершенным физическим условиям.

Человек — существо двойственное. Он духовен и физически. Последнее зависит от первого в отношении разума и жизни. Тело без духа мертво, но дух — это бессмертный и независимый принцип и существо. Это более важная часть, однако человек, как правило, уделяет больше мыслей и труда телу, чем лучшей части. Ни тем, ни другим нельзя пренебрегать, и меньше всего — духовным. Это истина, и именно истина делает человека свободным. Благодаря ей они стоят, без нее они падают.

Великий Учитель мира сказал: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными». (От Иоанна 8:31-32.) И снова: «А истина есть знание вещей, как они есть, и как они были, и как они будут» (Учение и Заветы 93:24).

Это знание истины в сочетании с должным уважением к ней и ее верным соблюдением составляет истинное образование. Простое наполнение ума знанием фактов — это не образование. Ум должен не только обладать знанием истины, но душа должна почитать ее, лелеять ее, любить ее как бесценный драгоценный камень; и эта человеческая жизнь должна направляться и формироваться ею, чтобы выполнить свое предназначение. Ум должен быть не только заряжен интеллектом, но душа должна быть наполнена восхищением и желанием чистой разумности, которая происходит от знания истины. Истина может сделать свободным только того, кто обладает ею и будет пребывать в ней. И слово Божье есть истина, и оно пребудет вовек.

Образовывайте себя не только для времени, но и для вечности. Последнее из двух — более важное. Поэтому, когда мы завершим изучение времени и вступим в церемонии начала великого будущего, мы обнаружим, что наша работа не закончена, а только началась, мы можем тогда сказать словами поэта:

«Отложи это в сторону — не говори, что твоя работа закончена, Никакая нужда в любви или доброте никогда не умирает, Но в жизнях других — умножается, Скажи, что она только началась».

В заключение позвольте мне повторить часть первого псалма: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет. Не так — нечестивые; но они — как прах, возметаемый ветром».

НАША ГЛАВНАЯ ЦЕЛЬ ЖИЗНИ. Важное соображение заключается не в том, как долго мы можем жить, а в том, насколько хорошо мы можем усвоить урок жизни и выполнить свои обязанности и обязательства перед Богом и друг перед другом. Одна из главных целей нашего существования состоит в том, чтобы мы могли соответствовать образу и подобию Того, Кто пребывал во плоти без порока — непорочного, чистого и безупречного! Христос пришел не только для того, чтобы искупить грехи мира, но и для того, чтобы подать пример всем людям и установить стандарт Божьего совершенства, Божьего закона и послушания Отцу.

КАК ЛЮБИТЬ СВОЕГО БЛИЖНЕГО. Люби ближнего своего, как самого себя? Как вы должны это делать? Если ваш ближний в опасности, защищайте его всеми силами. Если вы видите, что имущество вашего ближнего находится под угрозой повреждения, защищайте его имущество, как свое собственное, насколько это в ваших силах. Если сын или дочь вашего ближнего сбиваются с пути, идите прямо к своему ближнему в духе любви и помогите ему вернуть своего ребенка. Как мы должны любить ближнего своего, как любим самих себя? Это самая простая вещь в мире; но слишком много людей эгоистичны и узколобы и не склонны к той широте чувств, которая простирается и учитывает пользу и благополучие своих ближних; и они сужают себя до своей собственной своеобразной и частной выгоды, благословения и благополучия, и чувствуют, что можно сказать: «О, пусть мой ближний сам о себе заботится». Это не тот дух, который должен характеризовать Святого последних дней.

ВОПРОС О ЦЕРКОВНЫХ ЛИДЕРАХ. Мы пришли спросить вас, находитесь ли вы в строгом согласии с двумя великими заповедями: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, * * * и ближнего твоего, как самого себя».

ГРЕХ НЕБЛАГОДАРНОСТИ. И я верю, что один из величайших грехов, в котором виновны жители земли сегодня, — это грех неблагодарности, отсутствие признания с их стороны Бога и Его права управлять и контролировать. Мы видим человека, наделенного необычайными дарами или великим интеллектом, и он играет важную роль в развитии какого-то великого принципа. Он и мир приписывают его великий гений и мудрость ему самому. Он приписывает свой успех собственной энергии, труду и умственным способностям. Он не признает руку Божью ни в чем, связанном с его успехом, но игнорирует Его вовсе и присваивает честь себе; это применимо почти ко всему миру. Во всех великих современных открытиях в науке, в искусстве, в механике и во всем материальном прогрессе века мир говорит: «Мы сделали это». Индивидуум говорит: «Я сделал это», и он не отдает никакой чести или признания Богу. Теперь я читаю в откровениях через Джозефа Смита, пророка, что из-за этого Бог не доволен жителями земли, но гневается на них, потому что они не хотят признавать Его руку во всем.

ГЛАВА XVI.

БРАК, ДОМ И СЕМЬЯ

НЕОБХОДИМОСТЬ БРАКА. Дом Господень — это дом порядка, а не дом смятения; и это означает, что муж не без жены в Господе, и жена не без мужа в Господе; и что никакой человек не может быть спасен и возвышен в Царстве Божьем без женщины, и никакая женщина не может достичь совершенства и возвышения в Царстве Божьем в одиночку. Вот что это значит. Бог установил брак в начале. Он сотворил человека по Своему образу и подобию, мужчину и женщину, и в их сотворении было задумано, чтобы они были соединены вместе священными узами брака, и один не совершенен без другого. Более того, это означает, что нет союза для времени и вечности, который может быть усовершенствован вне закона Божьего и порядка Его дома. Люди могут желать этого, они могут пройти через форму этого в этой жизни, но это не будет иметь никакого эффекта, если это не сделано и не санкционировано божественной властью, во имя Отца и Сына и Святого Духа.

БРАК, УСТАНОВЛЕННЫЙ И САНКЦИОНИРОВАННЫЙ БОГОМ. «И еще, говорю Я вам, что тот, кто запрещает вступать в брак, не рукоположен Богом, ибо брак установлен Богом для людей». (Учение и Заветы 49:15)

Я хочу подчеркнуть это. Я хочу, чтобы молодые люди Сиона осознали, что этот институт брака — не человеческое установление. Он от Бога. Он почетен, и ни один человек брачного возраста, остающийся одиноким, не живет по своей религии. Он не просто придуман для удобства человека, чтобы соответствовать его собственным представлениям и идеям; жениться, а затем разводиться, принимать, а затем отвергать, просто как ему заблагорассудится. С ним связаны великие последствия, последствия, которые выходят за пределы настоящего времени, в вечность, ибо тем самым души рождаются в мир, и мужчины и женщины получают свое бытие в мире. Брак — это хранитель человеческого рода. Без него цели Божьи были бы расстроены; добродетель была бы разрушена, уступив место пороку и разврату, и земля была бы пуста и безвидна.

Отношения, которые существуют или должны существовать между родителями и детьми, а также между детьми и родителями, не являются эфемерными или временными. Они имеют вечное значение, достигая за завесу, вопреки всему, что мы можем сделать. Мужчина и женщина, которые являются агентами в провидении Божьем, чтобы приводить живые души в мир, пред Богом и небесами ответственны за эти действия так же, как Бог ответственен за дела рук Своих и за откровение Своей собственной мудрости. Мужчина и женщина, которые вступают в это таинство брака, участвуют в чем-то, что имеет столь далеко идущий характер и столь огромное значение, что от этого зависят жизнь и смерть, и вечное приумножение. От этого зависит вечное счастье или вечное несчастье. По этой причине Бог охранял это священное установление самыми суровыми наказаниями и объявил, что всякий, кто не верен брачным отношениям, всякий, кто виновен в прелюбодеянии, должен быть предан смерти. Это библейский закон, хотя сегодня он не практикуется, потому что современная цивилизация не признает законы Божьи в отношении морального статуса человечества. Господь заповедал: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». Тем самым Бог дал закон. Жизнь — важная вещь. Никто не имеет права отнимать жизнь, если Бог не повелел этого. Закон Божий в отношении нарушения брачного завета столь же строг и параллелен закону против убийства, несмотря на то, что первый не исполняется.

Теперь каждый молодой человек во всей Церкви должен очень хорошо это понимать. Церковные власти и учителя наших ассоциаций должны прививать священность и учить долгу брака, как это было открыто нам в последние дни. В Церкви должна произойти реформа в этом отношении, и должно быть создано мнение в пользу почетного брака, и это предотвратило бы любого молодого человека или любую молодую женщину, являющихся членами Церкви, от вступления в брак иначе, как властью, санкционированной Богом. И ни один человек, обладающий священством, который достоин и достиг возраста, не должен оставаться неженатым. Они также должны учить, что закон целомудрия имеет жизненно важное значение как для детей, так и для мужчин и женщин. Это жизненно важный принцип для детей Божьих во всей их жизни, от колыбели до могилы. Бог установил страшные наказания за нарушение Своего закона целомудрия, добродетели, чистоты. Когда закон Божий будет в силе среди людей, те, кто не является абсолютно чистым, незапятнанным и безупречным, будут отсечены — как мужчины, так и женщины. Мы ожидаем, что женщины будут чистыми, мы ожидаем, что они будут незапятнанными и без порока, и для мужчины так же необходимо и важно быть чистым и добродетельным, как и для женщины; действительно, ни одна женщина никогда не была бы иной, кроме как чистой, если бы мужчины были таковыми. Евангелие Иисуса Христа — это закон любви, и любовь к Богу всем сердцем и разумом — величайшая заповедь, а вторая подобная ей: люби ближнего своего, как самого себя. Об этом также следует помнить в брачных отношениях, ибо, хотя сказано, что влечение женщины будет к ее мужу и он будет господствовать над ней, подразумевается, что это господство должно быть в любви, а не в тирании. Бог никогда не правит тиранически, за исключением случаев, когда люди настолько развращают себя, что становятся непригодными для жизни. Тогда, и при таких условиях, это история всех Его отношений с человечеством, что Он посылает на них суд, стирает их с лица земли и уничтожает.

ПРАВЕДНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ БРАКА. Многие люди воображают, что в браке есть что-то греховное; существует отступническая традиция на этот счет. Это ложная и очень вредная идея. Напротив, Бог не только одобряет, но и повелевает вступать в брак. Пока человек был еще бессмертным, до того как грех вошел в мир, наш Небесный Отец Сам совершил первый брак. Он соединил наших прародителей узами святого брака и повелел им плодиться, размножаться и наполнять землю. Эту заповедь Он никогда не менял, не отменял и не аннулировал; но она продолжала действовать на протяжении всех поколений человечества.

Без брака цели Божьи были бы расстроены, насколько это касается этого мира, ибо не было бы никого, кто исполнял бы Его другие заповеди.

Похоже, существует нечто за пределами и выше причин, очевидных для человеческого разума, почему целомудрие приносит силу и мощь народам земли, но это так.

Сегодня поток беззакония захлестывает цивилизованный мир. Одна из главных причин этого — пренебрежение браком; он потерял свою святость в глазах подавляющего большинства. В лучшем случае это гражданский контракт, но чаще — случайность или прихоть, или средство удовлетворения страстей. И когда святость завета игнорируется или упускается из виду, тогда пренебрежение брачными обетами, при нынешнем моральном воспитании масс, является лишь пустяком, незначительной нескромностью.

Пренебрежение браком, эта тенденция откладывать его обязанности до среднего возраста, которая так пагубно влияет на христианский мир, ощущается и среди Святых.

Конечно, мы не сторонники очень ранних браков, которые преобладали несколько веков назад.

Но что мы хотим внушить Святым, так это то, что законный союз полов — это закон Божий, что, чтобы быть благословленными Им, мы должны чтить этот закон; что если мы не делаем этого, то сам факт того, что мы называемся Его именем, не спасет нас от зол, которые влечет за собой пренебрежение этим законом, что действительно мы являемся Его народом только тогда, когда соблюдаем Его закон; что когда мы не делаем этого, мы можем ожидать, что те же самые печальные результаты постигнут нас, как и остальное человечество от тех же причин.

Мы верим, что каждый человек, обладающий святым священством, должен быть женат, за очень редкими исключениями тех, кто из-за немощей ума или тела не пригоден для брака. Каждый человек становится хуже в той мере, в какой он не пригоден для семейного состояния. Мы считаем, что ни один человек брачного возраста не живет в полной мере по своей религии, если остается неженатым. Он причиняет вред самому себе, замедляя свой прогресс, сужая свой опыт, и обществу — нежелательным примером, который он подает другим, а также сам по себе является опасным фактором в обществе.

Мы говорим нашей молодежи: женитесь и женитесь правильно. Женитесь в вере, и пусть церемония будет совершена в месте, которое назначил Бог. Живите так, чтобы вы были достойны этого благословения. Если, однако, препятствия, которые в настоящее время невозможно устранить, мешают этой самой совершенной форме брака, пусть ваш епископ совершит церемонию, а затем, при первой же возможности, идите в храм. Но не женитесь на тех, кто вне Церкви, так как такие союзы почти неизбежно ведут к несчастью и ссорам, а часто в конечном итоге к разлуке. Кроме того, они не угодны в очах небес. Верующий и неверующий не должны быть впряжены в один ярмо, ибо рано или поздно, во времени или в вечности, они должны быть разделены снова.

А теперь мы желаем со святым рвением подчеркнуть чудовищность сексуальных грехов. Хотя их часто считают незначительными те, кто не знает воли Божьей, в Его глазах они — мерзость, и если мы хотим оставаться Его избранным народом, их нужно избегать, как врат ада. Злые результаты этих грехов настолько очевидны в пороке, преступности, нищете и болезнях, что кажется, будто все, молодые и старые, должны осознавать и чувствовать их. Они разрушают мир. Если мы хотим быть сохранены, мы должны ненавидеть их, избегать их, не практиковать даже малейшего из них, ибо они ослабляют и истощают, они убивают человека духовно, они делают его непригодным для общества праведных и присутствия Божьего.

МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА ВХОДЯТ НА НЕБО. Ни один человек никогда не войдет туда, пока не завершит свою миссию; ибо мы пришли сюда, чтобы соответствовать подобию Божьему. Он сотворил нас в начале по Своему образу и по Своему подобию, и Он сотворил нас мужчиной и женщиной. Мы никогда не могли бы быть по образу Божьему, если бы мы не были и мужчиной, и женщиной. Читайте Священные Писания, и вы увидите это сами, как Бог сотворил нас. Он сотворил нас по Своей форме и подобию, и вот мы — мужчина и женщина, родители и дети. И мы должны становиться все более и более похожими на Него — более похожими на Него в любви, в милосердии, в прощении, в терпении, долготерпении и снисходительности, в чистоте мыслей и действий, в интеллекте и во всех отношениях, чтобы мы могли быть достойны возвышения в Его присутствии. Именно для этого мы пришли на землю. Это та работа, которую мы должны выполнить. Бог показал нам путь и дал нам средства, с помощью которых мы можем завершить и выполнить нашу миссию на этой земле и усовершенствовать нашу судьбу; ибо мы предназначены и предопределены стать подобными Богу, и если мы не станем подобными Ему, нам никогда не будет позволено пребывать с Ним. Когда мы станем подобными Ему, вы обнаружите, что мы будем представлены перед Ним в той форме, в которой были созданы, — мужчиной и женщиной. Женщина не пойдет туда одна, и мужчина не пойдет туда один, чтобы требовать возвышения. Они могут достичь степени спасения в одиночку, но когда они будут возвышены, они будут возвышены согласно закону целестиального Царства. Они не могут быть возвышены никаким другим способом, ни живые, ни мертвые. Нам полезно узнать что-то о том, почему мы строим храмы и почему мы совершаем в них таинства как для мертвых, так и для живых. Мы делаем это, чтобы мы могли стать подобными Ему и пребывать с Ним вечно; чтобы мы могли стать сынами Божьими, наследниками Божьими и сонаследниками Иисуса Христа.

БРАК ДЛЯ НАПОЛНЕНИЯ ЗЕМЛИ. Те, кто взял на себя ответственность супружеской жизни, должны следить за тем, чтобы они не злоупотребляли ходом природы; чтобы они не уничтожали принцип жизни внутри себя и не нарушали ни одной из заповедей Божьих. Заповедь, которую Он дал в начале — плодиться и наполнять землю, — все еще в силе для детей человеческих. Возможно, никакой больший грех не мог быть совершен людьми, принявшими это Евангелие, чем предотвращение или уничтожение жизни указанным образом. Мы рождаемся в мир, чтобы иметь жизнь, и мы живем, чтобы иметь полноту радости, и если мы хотим получить полноту радости, мы должны соблюдать закон нашего сотворения и закон, с помощью которого мы можем получить исполнение наших праведных надежд и желаний — жизнь вечную.

ВЕЧНЫЙ БРАК. Почему Он учил нас принципу вечного союза мужа и жены? Потому что Бог знал, что мы Его дети здесь, чтобы оставаться Его детьми во веки веков, и что мы были столь же истинно индивидуумами, и что наша индивидуальность была столь же идентична, как и у Сына Божьего, и поэтому будет продолжаться миры без конца, так что мужчина, принимающий свою жену силой Божьей на время и на всю вечность, будет иметь право претендовать на нее, а она — на своего мужа в мире грядущем. Никто из них не изменится, кроме как из смертности в бессмертие; никто не будет иным, кроме как самим собой, но они будут иметь свою идентичность в мире грядущем точно так же, как они проявляют свою индивидуальность и наслаждаются своей идентичностью здесь. Бог открыл этот принцип, и он имеет отношение к доказательствам, которыми мы обладаем, о действительном, буквальном воскресении тела, точно так же, как оно есть и как пророки провозгласили это в Книге Мормона.

ВЕЧНОСТЬ СЕМЕЙНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ. Наши союзы (семья) предназначены не только для этой жизни, для времени, как мы отличаем его от вечности. Мы живем для времени и для вечности. Мы создаем союзы и отношения на время и на всю вечность. Наши привязанности и желания оказываются приспособленными и готовыми сохраниться не только на протяжении земной или смертной жизни, но и на всю вечность. Кто, кроме Святых последних дней, задумывается о том, что за гробом мы продолжим существовать в семейной организации? Отец, мать, дети, узнающие друг друга в тех отношениях, которыми они обязаны друг другу и в которых они находятся по отношению друг к другу? Эта семейная организация, будучи единицей в великой и совершенной организации Божьего дела, предназначена продолжаться во времени и в вечности.

Мы живем для вечности, а не просто для текущего момента. Смерть не разлучает нас друг с другом, если мы вступили в священные отношения друг с другом в силу власти, которую Бог открыл детям человеческим. Наши отношения созданы для вечности. Мы — бессмертные существа, и мы с нетерпением ожидаем того роста, который будет достигнут в возвышенной жизни после того, как мы докажем свою верность и преданность заветам, в которые мы вступили здесь, и тогда мы получим полноту радости. Мужчина и женщина, принявшие Евангелие Иисуса Христа и начавшие жизнь вместе, должны быть способны своей силой, примером и влиянием побудить своих детей подражать им в жизни, полной добродетели, чести и преданности Царству Божьему, что послужит их собственному благу и спасению. Никто не может дать моим детям совет с большей искренностью и заботой об их счастье и спасении, чем я сам. Никто не заинтересован в благополучии моих собственных детей больше, чем я. Я не могу быть удовлетворен без них. Они — часть меня. Они мои; Бог дал их мне, и я хочу, чтобы они были смиренными и покорными требованиям Евангелия. Я хочу, чтобы они поступали правильно и были праведными во всех отношениях, чтобы они были достойны того отличия, которое Господь дал им, причислив их к Своему заветному народу, который избран превыше всех других народов, потому что они принесли жертву ради собственного спасения в истине. Говоря о мирской моде, я не хочу много распространяться на эту тему, но я действительно считаю, что мы живем в эпоху, сама тенденция которой направлена к пороку и нечестию. Я верю, что в значительной степени мода сегодняшнего дня, и особенно женская мода, имеет склонность ко злу, а не к добродетели или скромности, и я скорблю об этом очевидном факте, ибо вы видите это повсюду. Молодые люди хотят иметь дома, которые были бы дворцами, прекрасными во всех отношениях и такими же современными, как у всех остальных, прежде чем они вступят в брак. Я думаю, это ошибка. Я думаю, что молодые люди, как мужчины, так и женщины, должны быть готовы, даже в наши дни и в нынешних условиях, вступить в священные узы брака вместе и пробиваться вместе к успеху, встречать свои препятствия и трудности, держаться вместе ради успеха и сотрудничать в своих мирских делах, чтобы они преуспели. Тогда они научатся лучше любить друг друга и будут более едины на протяжении всей своей жизни, и Господь благословит их более обильно. Я сожалею, я считаю это вопиющим злом, что среди некоторых членов Церкви существует мнение или чувство, направленное на ограничение рождения детей. Я думаю, что это преступление, где бы оно ни происходило, когда муж и жена обладают здоровьем и силой и свободны от нечистот, которые могли бы передаться их потомству. Я верю, что люди, которые пытаются ограничить или предотвратить рождение своих детей, пожнут разочарование в будущем. Я без колебаний скажу, что считаю это одним из величайших преступлений современного мира, эту злую практику. — Relief Society Magazine, том 4, июнь 1917 г., стр. 314 и далее.

ВАЖНОСТЬ БРАКА ВНУТРИ ЦЕРКВИ. Я бы предпочел сам сойти в могилу, чем быть связанным с женой вне уз нового и вечного завета. Я считаю это настолько священным; но некоторые члены Церкви не так относятся к этому вопросу. Некоторые люди чувствуют, что не имеет большого значения, выйдет ли девушка замуж за мужчину в Церкви, исполненного веры в Евангелие, или за неверующего. Некоторые из наших молодых людей вступили в брак вне Церкви; но очень немногие из тех, кто сделал это, избежали горя. Я хотел бы видеть, чтобы мужчины — Святые последних дней женились на женщинах — Святых последних дней; методисты женились на методистах, католики на католиках, пресвитериане на пресвитерианах и так далее до предела. Пусть они остаются в рамках своей веры и церкви, женятся и вступают в браки там, и пусть Святые последних дней делают то же самое в своей Церкви; тогда мы увидим, кто окажется в лучшем положении в конце концов. — Октябрьская Генеральная конференция, 1909 г., стр. 5, 6.

НЕТ БРАКА НА НЕБЕСАХ. Почему Иисус учил доктрине, что в ином мире не женятся и не выходят замуж? Почему Он учил доктрине, что брак был установлен Отцом и предназначен для совершения в этой жизни? Почему Он упрекал тех, кто пытался поймать Его в ловушку, когда они привели Ему пример исполнения закона Моисеева, ибо Моисей написал закон, который дал ему Бог, что если человек женился в Израиле и умер бездетным, то долгом его брата было взять его вдову и восстановить семя своему брату; и когда семеро из этих братьев — (что, несомненно, является задачей, которую эти люди предложили Спасителю, чтобы поймать Его, если смогут) — взяли ее, кому она будет принадлежать в воскресении, так как все они имели ее? Иисус заявил им: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Они не понимали принципа запечатывания на время и на всю вечность; что то, что Бог сочетал, человек или смерть не могут разлучить. (От Матфея 19:6.) Они отошли от этого принципа. Он вышел из употребления среди них; они перестали понимать его; и, следовательно, они не постигли истину; но Христос постиг. Она могла быть женой в вечности только того человека, с которым она была соединена силой Божьей на вечность, так же как и на время; и Христос понимал этот принцип, но Он не метал жемчуг Свой перед свиньями, которые искушали Его. — Апрельская Генеральная конференция, 1912 г., стр. 136.

ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКИЙ БРАК ЗАПРЕЩЕН. Официальное заявление: «Поскольку циркулирует множество сообщений о том, что были заключены плюралистические браки вопреки официальной декларации президента Вудраффа от 26 сентября 1890 года, обычно называемой Манифестом, которая была издана президентом Вудраффом и принята Церковью на ее генеральной конференции 6 октября 1890 года, которая запрещала любые браки, нарушающие закон страны; я, Джозеф Ф. Смит, Президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, настоящим подтверждаю и заявляю, что никакие подобные браки не были совершены с санкции, согласия или ведома Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, и я настоящим объявляю, что все такие браки запрещены, и если какой-либо должностное лицо или член Церкви возьмет на себя смелость совершить или вступить в такой брак, он будет считаться преступившим правила Церкви и будет подлежать разбирательству в соответствии с ее правилами и положениями, а также отлучению от нее.

«Джозеф Ф. Смит,

«Президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней».

— Апрельская Генеральная конференция, 1904 г., стр. 75.

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ЗАЯВЛЕНИЕ. Мы объявляли на предыдущих конференциях, как это было объявлено президентом Вудраффом, как это было объявлено президентом Сноу, и как это было повторно объявлено мной и моими братьями и подтверждено Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, что плюралистические браки в Церкви прекращены. Сегодня в этой Церкви или где-либо еще вне ее нет ни одного человека, который имел бы власть совершить плюралистический брак — ни одного! Нет ни одного мужчины или женщины в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, которые были бы уполномочены заключить плюралистический брак. Это не разрешено, и мы изо всех сил старались предотвратить то, чтобы люди поддавались влиянию каких-то коварных лиц и попадали в прискорбное положение, которое запрещено конференциями и голосом Церкви, положение, которое в некоторой степени, по крайней мере, набросило тень на наш народ. Я хочу сказать, что мы делали все, что в наших силах, чтобы предотвратить или остановить это; и для того, чтобы мы могли сделать это, мы изо всех сил старались найти тех людей, которые были агентами и причиной того, что люди вовлекались в это. Нам очень трудно выследить их, но когда мы находим их и можем доказать их вину, мы будем поступать с ними так же, как мы поступали с другими, которых нам удавалось найти. — Апрельская Генеральная конференция, 1911 г., стр. 8.

БРАК И БОЛЬШИЕ СЕМЬИ ЖЕЛАТЕЛЬНЫ. Холостяцкая жизнь и малодетные семьи внушают поверхностному уму мысль, что они желательны, потому что приносят с собой минимум ответственности. Дух, который уклоняется от ответственности, уклоняется от труда. Праздность и удовольствия занимают место трудолюбия и напряженных усилий. Любовь к удовольствиям и легкой жизни, в свою очередь, предъявляет требования к молодым людям, которые отказываются смотреть на брак и последующее увеличение семьи как на священный долг. Настоящая вина лежит на молодых людях. Распущенность века уводит их с путей долга и ответственности к ловушкам мира, любящего удовольствия. Их сестры становятся жертвами пренебрежения и великой социальной и семейной несправедливости.

Женщины вышли бы замуж, если бы могли, и с радостью приняли бы обязанности семейной жизни. Эта потеря для дома — это потеря, которую нация должна будет почувствовать с течением лет. Время оправдает законы Божьи и истину о том, что индивидуальное человеческое счастье обретается в долге, а не в удовольствиях и свободе от забот.

Дух мира заразителен. Мы не можем жить посреди таких социальных условий, не страдая от последствий их соблазнов. Наши молодые люди будут искушаемы следовать примеру окружающего их мира. Уже существует сильная тенденция высмеивать обязательства вступать в брак. Предлоги амбиций выдвигаются как оправдание для откладывания брака до тех пор, пока не будет достигнута какая-то особая цель. Некоторые из наших ведущих молодых людей желают сначала завершить курс обучения дома или за границей. Будучи естественными лидерами в обществе, их пример опасен, а оправдание сомнительно с точки зрения приличия. Было бы гораздо лучше, если бы многие такие молодые люди никогда не ходили в колледж, чем если бы оправдание студенческой жизнью стало причиной откладывания брака после надлежащего возраста. — Juvenile Instructor, том 40, стр. 240, 241, 15 апреля 1905 г.

БУДЬТЕ ВЕРНЫ СВОИМ ЖЕНАМ И ДЕТЯМ. И о! мои братья, будьте верны своим семьям, будьте верны своим женам и детям. Учите их пути жизни. Не позволяйте им уйти от вас так далеко, чтобы они стали забывать о вас или о каком-либо принципе чести, чистоты или истины. Учите своих детей так, чтобы они не могли совершить грех, не нарушив своей совести, учите их истине, чтобы они не отступили от нее. Воспитывайте их в том пути, которым они должны идти, и когда они состарятся, они не отступят от него. Если вы будете держать своих мальчиков близко к своему сердцу, в объятиях своих рук; если вы заставите их почувствовать, что вы любите их, что вы их родители, что они ваши дети, и будете держать их рядом с собой, они не уйдут от вас очень далеко, и они не совершат никакого очень большого греха. Но именно тогда, когда вы выгоняете их из дома, выгоняете их из своей привязанности — во тьму ночи, в общество развращенных или деградировавших; именно тогда, когда они становятся утомительными для вас, или вы устали от их невинного шума и лепета дома, и вы говорите: «Уходи куда-нибудь еще», — именно такое обращение с вашими детьми отталкивает их от вас и помогает сделать из них преступников и неверующих. Вы не можете позволить себе делать это. Как бы я чувствовал себя, войдя в Царство Божье (если бы такое было возможно) и увидев одного из своих детей снаружи среди чародеев, блудников и тех, кто любит и творит ложь, и это потому, что я пренебрег своим долгом по отношению к нему или не держал его в надлежащей узде? Думаете ли вы, что я буду возвеличен в Царстве моего Бога с этим пятном и клеймом на моей душе? Я говорю вам: нет! Ни один человек не может попасть туда, пока не искупит такое преступление, как это, — ибо для отца небрежно или намеренно пренебрегать своими детьми — это преступление в глазах Бога и людей. Таково мое мнение. Заботьтесь о своих детях. Они — надежда Израиля, и на них со временем ляжет ответственность несения Царства Божьего на земле. Да благословит их Господь и сохранит их на пути праведности. Я смиренно молюсь во имя Иисуса. Аминь. — Апрельская Генеральная конференция, 1902 г., стр. 87.

УВАЖАЙТЕ ПРАВА ДРУГИХ. Я искренне надеюсь, что нам удастся запечатлеть в умах подрастающего поколения искреннее уважение не только к самим себе, чтобы хранить себя чистыми и незапятнанными от мира, но и искреннее уважение к правам и привилегиям других. Наших детей следует учить уважать не только своих отцов и матерей, своих братьев и сестер, но их следует учить уважать все человечество, и особенно их следует наставлять, учить и воспитывать так, чтобы они чтили пожилых и немощных, несчастных и бедных, нуждающихся и тех, кто лишен сочувствия человечества.

Мы слишком часто видим склонность наших детей высмеивать несчастных. Проходит бедный калека или бедный слабоумный человек, а мальчики будут насмехаться над ним и делать неподобающие замечания. Это совершенно неправильно, и такой дух никогда не должен наблюдаться среди детей Святых последних дней. Их должны лучше учить дома. Их должны основательно учить лучшему в наших воскресных школах и во всех школах, в которые ходят наши дети. Наших детей следует учить почитать то, что свято, то, что священно. Они должны почитать имя Божье. Они должны хранить в священном благоговении имя Сына Божьего. Они не должны произносить Их святые имена напрасно; и их также следует учить уважать и почитать храмы Божьи, места поклонения их отцов и матерей. Наших детей также следует учить, что они имеют права в доме Господнем, равные их родителям и равные их соседям или кому бы то ни было еще. Мне всегда больно видеть, как наших малышей лишают этого права. Я был свидетелем небольшого случая в нашем собрании сегодня днем в проходе; маленький ребенок сидел рядом с матерью на сиденье. Кто-то подошел и снял маленького ребенка с его сиденья и занял сиденье сам, оставив ребенка стоять. Я хочу сказать вам, мои братья и сестры, что этот поступок причинил боль моему сердцу. Я бы ни за что на свете, в виде какого-либо мирского вознаграждения, не огорчил сердце маленького ребенка в доме Божьем, чтобы в его уме не осталось впечатления, которое сделало бы дом поклонения неприятным местом, и он предпочел бы не приходить в его стены, чем приходить и быть обиженным. — Juvenile Instructor, том 39, стр. 657, Полугодовая конференция воскресных школ, 9 октября 1904 г.

ВЗАИМНОЕ ОБРАЩЕНИЕ МУЖА, ЖЕНЫ И ДЕТЕЙ. Родители, в первую очередь, делают они это или нет, должны любить и уважать друг друга и относиться друг к другу с уважительным приличием и добрым вниманием все время. Муж должен относиться к своей жене с величайшей вежливостью и уважением. Муж никогда не должен оскорблять ее; он никогда не должен говорить о ней пренебрежительно, но всегда должен держать ее в высочайшем почтении дома, в присутствии их детей. Мы не всегда делаем это, возможно; некоторые из нас, возможно, не делают этого вовсе. Но тем не менее это правда, что мы должны делать это. Жена также должна относиться к мужу с величайшим уважением и вежливостью. Ее слова к нему не должны быть резкими, язвительными и саркастичными. Она не должна отпускать колкости или намеки в его адрес. Она не должна пилить его. Она не должна пытаться вызвать его гнев или делать жизнь в доме неприятной. Жена должна быть радостью для своего мужа, и она должна жить и вести себя дома так, чтобы дом был самым радостным, самым благословенным местом на земле для ее мужа. Таким должно быть состояние мужа, жены, отца и матери внутри священных пределов этого святого места — дома. Тогда родителям будет легко внушить в сердца своих детей не только любовь к своим отцам и матерям, не только уважение и вежливость по отношению к своим родителям, но и любовь, вежливость и почтение между детьми дома. Маленькие братья будут уважать своих маленьких сестер. Маленькие мальчики будут уважать друг друга. Маленькие девочки будут уважать друг друга, а девочки и мальчики будут уважать друг друга и относиться друг к другу с той любовью, тем почтением и уважением, которые должны соблюдаться дома со стороны маленьких детей. Тогда учителю воскресной школы будет легко продолжать обучение ребенка под освященным влиянием воскресной школы; и ребенок будет послушным и легко управляемым, потому что фундамент правильного воспитания был заложен в сердце и уме ребенка дома. Учитель сможет тогда помочь маленьким детям, воспитанным под этими правильными влияниями, проявлять уважение и вежливость ко всем людям и особенно к несчастным, пожилым и немощным. — Апрельская Генеральная конференция, 1905 г., стр. 84-85.

МЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ПРИМЕРОМ ДЛЯ НАШИХ СЕМЕЙ. Когда я думаю о наших матерях, матерях наших детей, и осознаю, что под вдохновением Евангелия они живут добродетельной, чистой, достойной жизнью, верные своим мужьям, верные своим детям, верные своим убеждениям в Евангелии, о, как моя душа наполняется чистой любовью к ним, как благородны и как дарованы Богом, как избранны, как желательны и как незаменимы они для осуществления Божьих целей и исполнения Его указов! Мои братья, можете ли вы плохо обращаться со своими женами, матерями ваших детей? Можете ли вы не относиться к ним с любовью и добротой? Можете ли вы не пытаться сделать их жизнь как можно более комфортной и счастливой, облегчая их бремя изо всех сил, делая жизнь приятной для них и для их детей в их домах? Как вы можете не делать этого? Как кто-либо может не чувствовать глубокого интереса к матери своих детей, а также к своим детям? Если мы обладаем Духом Божьим, мы не можем поступать иначе. Только когда люди отходят от правильного духа, когда они отступают от своего долга, они будут пренебрегать или бесчестить любую душу, вверенную их попечению. Они обязаны чтить своих жен и детей. Интеллигентные люди, деловые люди, люди, занятые делами, люди, которые постоянно вовлечены в труды жизни и должны посвящать свою энергию и мысли своим трудам и обязанностям, могут не наслаждаться таким количеством комфорта со своими семьями, как им хотелось бы, но если у них есть Дух Господень с ними при выполнении их мирских обязанностей, они никогда не будут пренебрегать матерями своих детей, ни своими детьми. Они не преминут учить их принципам жизни и показать им надлежащий пример. Не делайте сами ничего такого, о чем вам пришлось бы сказать своему сыну: «Не делай этого». Живите так, чтобы вы могли сказать: «Мой сын, делай как я, следуй за мной, подражай моему примеру». Вот как должны жить отцы, каждый из нас; и это позор, ослабляющая, постыдная вещь для любого члена Церкви — следовать курсом, который, как он знает, не является правильным, и которому он предпочел бы, чтобы его дети не следовали. — Апрельская Генеральная конференция, 1915 г., стр. 6-7.

ИСТИННОЕ ВЕЛИЧИЕ. В конце концов, хорошо делать то, что Бог предназначил быть общим уделом всего человечества, — это истинное величие. Быть успешным отцом или успешной матерью — это больше, чем быть успешным генералом или успешным государственным деятелем. Одно — это всеобщее и вечное величие, другое — эфемерное. Это правда, что такое вторичное величие может быть добавлено к тому, что мы называем обыденным; но когда такое вторичное величие не добавляется к тому, что является фундаментальным, это лишь пустая честь, и она исчезает из общего и всеобщего блага в жизни, даже если она может найти место на разрозненных страницах истории. Наша первая забота, в конце концов, возвращает нас к тому прекрасному наставлению нашего Спасителя: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». (От Матфея 6:33.)

Мы никогда не должны падать духом в тех повседневных задачах, которые Бог предназначил для общего удела человека. Труд каждого дня должен предприниматься в радостном духе и с мыслью и убеждением, что наше счастье и вечное благополучие зависят от того, чтобы хорошо делать то, что мы должны делать, то, что Бог сделал нашим долгом. Многие несчастны, потому что воображают, что должны делать что-то необычное или что-то феноменальное. Некоторые люди предпочли бы быть цветком на дереве и быть предметом восхищения, чем быть прочной частью дерева и жить обыденной жизнью существования дерева.

Давайте не будем пытаться заменить искусственной жизнью истинную. По-настоящему счастлив тот, кто может видеть и ценить красоту, которой Бог украсил обыденные вещи жизни. — Juvenile Instructor, том 40, стр. 752-3, 15 декабря 1905 г.

РОДИТЕЛИ ОТВЕТСТВЕННЫ ЗА СВОИХ ДЕТЕЙ. Родители в Сионе будут нести ответственность за поступки своих детей, не только до тех пор, пока им не исполнится восемь лет, но, возможно, на протяжении всей жизни их детей, при условии, что они пренебрегали своим долгом по отношению к своим детям, пока те находились под их опекой и руководством и родители несли за них ответственность. — Апрельская Генеральная конференция, 1910 г., стр. 6.

ОТЕЦ — ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВУЮЩАЯ ВЛАСТЬ В СЕМЬЕ. Нет более высокой власти в вопросах, касающихся семейной организации, и особенно когда этой организацией руководит тот, кто обладает высшим священством, чем власть отца. Эта власть освящена временем, и среди народа Божьего во всех диспенсациях она высоко почиталась и часто подчеркивалась учениями пророков, которые были вдохновлены Богом. Патриархальный порядок имеет божественное происхождение и будет продолжаться во времени и в вечности. Есть, таким образом, особая причина, почему мужчины, женщины и дети должны понимать этот порядок и эту власть в семьях народа Божьего и стремиться сделать его таким, каким Бог задумал его быть, — квалификацией и подготовкой к высочайшему возвышению Его детей. В доме председательствующая власть всегда принадлежит отцу, и во всех домашних делах и семейных вопросах нет другой власти, которая была бы выше. Чтобы проиллюстрировать этот принцип, пожалуй, достаточно одного случая. Иногда случается, что старейшин призывают для совершения таинства над членами семьи. Среди этих старейшин могут быть президенты кольев, апостолы или даже члены Первого Президентства Церкви. В этих обстоятельствах отцу не подобает стоять в стороне и ожидать, что старейшины будут руководить совершением этого важного таинства. Отец здесь. Это его право и его долг — председательствовать. Он должен выбрать того, кто будет совершать помазание маслом, и того, кто будет произносить молитву, и он не должен чувствовать, что из-за присутствия председательствующих властей в Церкви он лишен своих прав руководить совершением этого благословения Евангелия в своем доме. (Если отец отсутствует, мать должна попросить присутствующую председательствующую власть взять на себя руководство.) Отец председательствует за столом, во время молитвы и дает общие указания, касающиеся его семейной жизни, кто бы ни присутствовал. Жен и детей следует учить чувствовать, что патриархальный порядок в Царстве Божьем был установлен для мудрой и благотворной цели, и они должны поддерживать главу семьи и поощрять его в исполнении его обязанностей, и делать все, что в их силах, чтобы помочь ему в осуществлении прав и привилегий, которые Бог даровал главе дома. Этот патриархальный порядок имеет свой божественный дух и цель, и те, кто пренебрегает им под тем или иным предлогом, находятся в разладе с духом Божьих законов, установленных для признания в доме. Это не просто вопрос о том, кто, возможно, лучше квалифицирован. Это также не полностью вопрос о том, кто живет более достойной жизнью. Это в значительной степени вопрос закона и порядка, и его важность часто видна из того факта, что власть остается и почитается долгое время после того, как человек становится действительно недостойным осуществлять ее.

Эта власть несет с собой ответственность, и серьезную, так же как и свои права и привилегии, и люди не могут быть слишком примерными в своей жизни, ни слишком тщательно готовить себя к тому, чтобы жить в гармонии с этим важным и установленным Богом правилом поведения в семейной организации. На этой власти основаны определенные обещания и благословения, и те, кто соблюдает и уважает эту власть, имеют определенные притязания на божественную милость, которых они не могут иметь, если не уважают и не соблюдают законы, которые Бог установил для регулирования и власти в доме. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе», — это был фундаментальный закон для древнего Израиля и является обязательным для каждого члена Церкви сегодня, ибо закон вечен.

Необходимость организации патриархального порядка и власти в доме, таким образом, основывается на принципе, так же как и на человеке, который обладает этой властью, и среди Святых последних дней семейная дисциплина, основанная на законе патриархов, должна тщательно культивироваться, и тогда отцы смогут устранить многие трудности, которые сейчас ослабляют их положение в доме из-за недостойных детей.

Принципы, изложенные здесь, имеют большее значение, чем многие родители придавали им до сих пор, и прискорбное положение сегодня в домах многих старейшин Израиля напрямую прослеживается к недостатку понимания их истинности. — Juvenile Instructor, том 37, стр. 148, 1 марта 1902 г.

ОБЯЗАННОСТИ ОТЦОВ. Пусть отцы в Израиле живут так, как они должны жить; относятся к своим женам так, как они должны относиться к ним; делают свои дома настолько комфортными, насколько это возможно; облегчают бремя своих спутниц насколько возможно; показывают надлежащий пример своим детям; учат их встречаться с ними в молитве, утром и вечером, и всякий раз, когда они садятся принимать пищу, признавать милость Божью в том, что Он дает им пищу, которую они едят, и одежду, которую они носят, и признавать руку Божью во всем. Это наш долг, и если мы не будем делать этого, Господь будет недоволен, ибо Он сказал так. Он доволен только теми, кто признает Его руку во всем. — Октябрьская Генеральная конференция, 1909 г., стр. 9; Учение и Заветы 59:7, 21.

МАТЕРИНСТВО — ФУНДАМЕНТ ДОМА И НАЦИИ. Материнство лежит в основе счастья в доме и процветания нации. Бог возложил на мужчин и женщин очень священные обязательства в отношении материнства, и это обязательства, которыми нельзя пренебрегать, не навлекая на себя божественного недовольства. В 1-м послании к Тимофею 2:13-15 нам сказано, что «Адам прежде был создан, а потом Ева. И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление. Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием». Может ли она спастись без чадородия? Она действительно идет на ужасный риск, если намеренно пренебрегает тем, что является выраженным требованием Бога. Как она будет оправдывать свою невиновность, когда она не невиновна? Как она будет оправдывать свою вину, когда она закреплена за ней?

Вопрос о родительских обязательствах в отношении детей обычно не отрицается. Однако невыполнение этого обязательства слишком часто оправдывается.

«Дети», — говорят нам, — «есть наследие от Господа»; они также, говорит нам Псалмопевец, — «Его награда». Если дети лишены своего первородства, как Господь будет вознагражден? Они не являются источником слабости и бедности для семейной жизни, ибо они приносят с собой определенные божественные благословения, которые способствуют процветанию дома и нации. «Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с неприятелями в воротах». (Псалом 126:4, 5)

Какой ответ дадут мужчины и женщины в оправдание поведения, которое противоречит заповедям Божьим? Те, чьи сердца соприкасаются с самыми священными законами Божьими, будут идти на большие жертвы, чтобы честно исполнить их.

Однако в последнее время в нашей социальной жизни возникло положение, которое работает против божественных требований материнства. Мужчины и женщины ссылаются на огромный рост стоимости чадородия. Требования к материнству в вопросах гонораров врачей, счетов медсестер и расходов на больницу настолько велики, что обескураживают мужчин и женщин со скромными средствами. Бремя таких расходов, безусловно, становится большим, и если они, вероятно, будут стоять прямо на пути Божьего требования, следует сделать что-то, чтобы либо устранить их, либо смягчить их, и следует предусмотреть некоторые средства, которые защитят семью и нацию от разрушения. Это проблема, вполне заслуживающая внимания наших законодателей, которые щедро выделяют средства на дела, незначительные по сравнению со здоровьем, богатством и физическим процветанием нации, которая поощряет рождение детей. — Juvenile Instructor, том 50, стр. 290, 291, май 1915 г.

УСПЕХ МУЖА ЗАВИСИТ ОТ ПРИГОДНОСТИ ЖЕНЫ. В мире нет такой организации или правительства, которые были бы так идеально спланированы для обучения мужчин и женщин исполнительным обязанностям, как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Правительство в доме и в Церкви составляет важную часть жизни людей, и правительство в доме является основой любого успешного правительства в церкви или государстве. В доме мать является главным воспитателем в ранней жизни ребенка, и ее влияние и дисциплина в значительной мере определяют способность ее детей брать на себя в зрелом возрасте большие правительства в церкви и государстве.

Однако, помимо домашнего управления, женщины часто стоят вместе со своими мужьями на ответственных местах и в некоторой мере разделяют успех или неудачу, которые характеризуют управление делами их мужьями. При выборе мужчин на ответственные должности в Церкви нередко случается, что полезный и компетентный человек исключается из рассмотрения из-за прискорбного отсутствия пригодности у жены, и хотя жена не всегда может преградить путь возможностям мужа, она, тем не менее, может оказаться большим препятствием для него в исполнении обязанностей, которые принадлежат его должности. Если бы наши сестры только могли осознать, насколько полезными они могли бы быть для своих мужей, которые занимают ответственные должности в Церкви, и если бы они только гордились и находили удовольствие в управлении делами своих мужей, поведение мужчин на государственных должностях во многих случаях было бы очень значительно улучшено.

Слово и закон Божий так же важны для женщин, которые хотят прийти к мудрым выводам, как и для мужчин; и женщины должны изучать и рассматривать проблемы этого великого дела последних дней с точки зрения Божьих откровений, и как они могут быть побуждаемы Его Духом, который они имеют право получить через посредство искренней и сердечной молитвы. Женщина без сердечной преданности делам Божьим не готова стоять рядом со своим мужем и пользоваться его доверием в более серьезных обязанностях, которые возлагаются на него в управлении Церковью. Мужья оправданы в том, что скрывают свое доверие от жен, чьи мирские амбиции и отсутствие понимания божественных вещей заставляют их бороться за личные преимущества и эгоистичные выгоды, и отказываются поддаваться их влиянию. Жены руководителей должны иметь великодушное чувство ко всему, что относится к делам, над которыми председательствуют их мужья. Такие женщины не должны быть исключительными в своих социальных отношениях и должны избегать зол, которые часто возникают от уступки влиянию и взглядам небольшой группы, которая может иметь эгоистичные цели и личные выгоды для обслуживания. — Juvenile Instructor, том 38, стр. 371, 372, 1903 г.

ДОЛГ РОДИТЕЛЕЙ. Долг Святых последних дней — учить своих детей истине, воспитывать их в том пути, которым они должны идти, учить их первым принципам Евангелия, необходимости крещения для отпущения грехов и для членства в Церкви Христовой; учить их необходимости получения дара Святого Духа через возложение рук, который приведет их ко всей истине и который откроет им вещи, которые прошли, и вещи, которые должны прийти, и покажет им более ясно те вещи, которые присутствуют с ними, чтобы они могли постичь истину и чтобы они могли ходить в свете, как Христос во свете; чтобы они могли иметь общение с Ним и чтобы Его кровь могла очистить их от всякого греха. — Апрельская Генеральная конференция, 1912 г., стр. 135.

СЛЕДИТЕ ЗА СВОИМИ ДЕТЬМИ. Некоторые люди выросли, обладая таким безграничным доверием к своим детям, что они не верят в возможность того, что их можно сбить с пути или что они могут сделать что-то плохое. Они не верят, что они могли бы сделать что-то плохое, потому что у них такое доверие к ним. Результат в том, что они отпускают их утром, днем и вечером посещать все виды развлечений и увеселений, часто в компании тех, кого они не знают и не понимают. Некоторые из наших детей настолько невинны, что не подозревают зла, и поэтому они теряют бдительность и попадают в ловушку зла. — Октябрьская Генеральная конференция, 1909 г., стр. 4.

ДОЛГ УЧИТЬ ДЕТЕЙ. Еще один великий и важный долг, возложенный на этот народ, — учить своих детей, с колыбели до тех пор, пока они не станут мужчинами и женщинами, каждому принципу Евангелия и стремиться, насколько это в силах родителей, внушить в их сердца любовь к Богу, истине, добродетели, честности, чести и преданности всему, что хорошо. Это важно для всех мужчин и женщин, которые стоят во главе семьи в доме веры. Учите своих детей любви к Богу, учите их любить принципы Евангелия Иисуса Христа. Учите их любить своих ближних и особенно любить своих собратьев-членов Церкви, чтобы они могли быть верны своему общению с народом Божьим. Учите их чтить священство, чтить власть, которую Бог даровал Своей Церкви для надлежащего управления Своей Церковью. — Апрельская Генеральная конференция, 1915 г., стр. 4, 5.

ЧЕМУ УЧИТЬ СВОИХ ДЕТЕЙ. Мы — христианский народ, мы верим в Господа Иисуса Христа, и мы чувствуем, что наш долг — признавать Его своим Спасителем и Искупителем. Учите этому своих детей. Учите их, что Пророку Джозефу Смиту было восстановлено священство, которым обладали Петр, Иаков и Иоанн, которые были рукоположены руками Самого Спасителя. Учите их, что Джозеф Смит, пророк, будучи еще мальчиком, был избран и призван Богом заложить основы Церкви Христовой в мире, восстановить святое священство и таинства Евангелия, которые необходимы для того, чтобы подготовить людей к входу в Царство Небесное. Учите своих детей уважать своих соседей. Учите своих детей уважать своих епископов и учителей, которые приходят в их дома, чтобы учить их. Учите своих детей уважать старость, седые волосы и немощные тела. Учите их почитать и хранить в почетной памяти своих родителей и помогать всем тем, кто беспомощен и нуждается. Учите своих детей, как вы были научены сами, чтить священство, которым вы обладаете, священство, которым мы обладаем как старейшины в Израиле. Учите своих детей чтить самих себя, учите своих детей чтить принцип президентства, благодаря которому организации сохраняются в целости и благодаря которому сохраняются сила и мощь для благополучия, счастья и созидания народа. Учите своих детей, что когда они идут в школу, они должны чтить своих учителей в том, что истинно и честно, в том, что мужественно и женственно и стоит того; а также учите их избегать плохих примеров своих учителей вне школы и плохих принципов мужчин и женщин, которые иногда являются учителями в школах. Учите своих детей чтить закон Божий, закон штата и закон нашей страны. Учите их уважать и почитать тех, кто избран народом, чтобы стоять во главе их и вершить правосудие и исполнять закон. Учите их быть верными своей стране, верными праведности, честности и чести, и тем самым они вырастут мужчинами и женщинами, избранными превыше всех мужчин и женщин мира. — Апрельская Генеральная конференция, 1917 г., стр. 5, 6.

ЧЕМУ СЛЕДУЕТ УЧИТЬ ДЕТЕЙ. Я молю вас, мои братья и сестры, у которых есть дети в Сионе и на которых лежит большая ответственность, учите их принципам Евангелия, учите их иметь веру в Господа Иисуса Христа и в крещение для отпущения грехов, когда они достигнут возраста восьми лет. Они должны быть научены принципам Евангелия Иисуса Христа своими родителями, иначе кровь детей будет на одеждах этих родителей. Мне кажется таким ясным долгом и таким необходимым для них позаботиться о том, чтобы их дети воспользовались возможностями, которые им предоставляются, имея их наученными и наставленными в этих принципах в воскресных школах, которые установлены в Церкви и проводятся воскресенье за воскресеньем для блага их детей. Я чувствовал бы себя презренным, я собирался сказать, в своем собственном уме, в своих собственных чувствах, если бы у меня были дети, которыми пренебрегали их родители в отношении этих вопросов. Наши малыши только слишком стремятся идти в воскресную школу, что бы ни случилось, идет ли дождь или холодно или приятно, или что еще; больны они или здоровы, их нельзя удержать от воскресной школы, если нет для этого великой причины. — Апрельская Генеральная конференция, 1903 г., стр. 81.

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ ДОМА И В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ. Не нужно аргументов, чтобы убедить наши умы в том, что наши дети будут именно такими, какими мы их сделаем. Они рождаются без знаний или понимания — самые беспомощные существа животного мира, рожденные в мир. Малыш начинает учиться после того, как он родился, и все, что он знает, в значительной степени зависит от его окружения, влияний, под которыми он воспитывается, доброты, с которой с ним обращаются, благородных примеров, показанных ему, освященных влияний отца и матери, или наоборот, на его младенческий ум. И он будет в значительной степени таким, каким его сделают его окружение, его родители и учителя.

Ребенок из самого низшего из наших коренных племен, рожденный в вигваме, и ребенок, рожденный в роскоши, начинают почти на равных, насколько это касается возможностей обучения. Очень многое зависит от влияния, под которым он воспитывается. Вы заметите, что самое мощное влияние на ум ребенка, чтобы убедить его учиться, прогрессировать или достичь чего-либо, — это влияние любви. Большего можно достичь для добра нелицемерной любовью при воспитании ребенка, чем любым другим влиянием, которое может быть оказано на него. Ребенок, которого нельзя покорить кнутом или подчинить насилию, может быть мгновенно контролируем нелицемерной привязанностью и сочувствием. Я знаю, что это правда; и этот принцип действует в каждом состоянии жизни.

Учитель воскресной школы должен управлять детьми не страстью, не горькими словами или бранью, а привязанностью и завоеванием их доверия. Если учитель получает доверие ребенка, то не невозможно достичь всякого желаемого блага с этим ребенком.

Я хотел бы, чтобы было понято, что я верю, что величайший закон и заповедь Божья — это любить Господа Бога нашего всем нашим разумом, силой и крепостью, и наших ближних, как самих себя, и если этот принцип соблюдается дома, братья и сестры будут любить друг друга; они будут добры и полезны друг другу, проявляя принцип доброты и заботясь о благе друг друга. В этих обстоятельствах дом становится ближе к тому, чтобы быть небесами на земле, и дети, воспитанные под этими влияниями, никогда не забудут их, и хотя они могут находиться в трудных местах, их воспоминания будут возвращаться к домам, где они наслаждались такими освященными влияниями, и их лучшие натуры проявят себя, независимо от того, какими могут быть испытания или искушения.

Братья и сестры воскресной школы, я умоляю вас учить и контролировать духом любви и долготерпения, пока вы не сможете победить. Если дети непокорны и трудны в управлении, будьте терпеливы с ними, пока вы не сможете победить любовью, и вы завоюете их души, и тогда вы сможете формировать их характеры, как пожелаете.

Иногда детям не нравятся их учителя, а учителя нетерпеливы с детьми и жалуются на них как на очень невоспитанных, неуправляемых и плохих. Дети, в свою очередь, рассказывают своим родителям, как они презирают своих учителей, и говорят, что больше не хотят ходить в школу, потому что учитель такой сердитый. Я слышал об этих вещах и знаю, что они правдивы. С другой стороны, если дети говорят отцу и матери: «Мы думаем, что у нас лучший учитель в мире в нашей воскресной школе» или «У нас лучший учитель в нашей районной школе, который когда-либо жил», это доказывает, что эти учителя завоевали привязанность детей, и малыши — как глина в руках гончара, чтобы быть сформированными в любой желаемой форме. Это положение, которое вы, учителя, должны занимать, и если вы завоюете их привязанность, это будет отчет, который дети сделают относительно вас. — Октябрьская Генеральная конференция, 1902 г., стр. 92, 93.

УЧИТЕ ДЕТЕЙ ЕВАНГЕЛИЮ. Долг родителей — учить своих детей принципам Евангелия и быть трезвомыслящими и трудолюбивыми в юности. Им следует внушать с колыбели до того времени, когда они покинут родительский кров, чтобы создавать дома и брать на себя обязанности жизни самостоятельно, что есть время сева и время жатвы, и что человек посеет, то и пожнет. Посев плохих привычек в юности не принесет ничего, кроме порока, а посев семян лености неизбежно приведет к бедности и отсутствию стабильности в старости. Зло порождает зло, а добро принесет добро.

Я слышал, как люди говорят: «Мы проходим этот путь только один раз, и мы могли бы также хорошо провести время и получить от него максимум, пока длится жизнь». Это согласуется с предсказанием в Книге Мормона: «И будет много таких, которые скажут: Ешьте, пейте и веселитесь, ибо завтра мы умрем; и нам будет хорошо. * * * Да, и будет много таких, которые будут учить подобным образом, ложным, тщеславным и глупым доктринам, и будут надменны в своих сердцах, и будут искать глубины, чтобы скрыть свои советы от Господа; и дела их будут во тьме». (2 Нефий 28:7-9)

Пусть родители в Сионе дадут своим детям что-то делать, чтобы они могли быть научены искусству трудолюбия и подготовлены к несению ответственности, когда она будет возложена на них. Обучайте их какому-нибудь полезному ремеслу, чтобы их жизнь была обеспечена, когда они начнут жить самостоятельно. Помните, Господь сказал, что «праздный не будет есть хлеб трудящегося», но все в Сионе должны быть трудолюбивы. Также они не должны предаваться громкому смеху, легким и глупым речам, мирской гордыне и похотливым желаниям, ибо это не только неподобающе, но и тяжкие грехи в глазах Господа. И мы читаем, что возмездие за грех — смерть, а смерть — это изгнание от Духа и присутствия Господа.

И превыше всего остального, давайте воспитывать наших детей в принципах Евангелия нашего Спасителя, чтобы они могли стать знакомыми с истиной и ходить в свете, который она проливает на всех тех, кто примет его. «Тот, кто ищет Меня рано», — сказал Господь, — «найдет Меня и не будет оставлен». Поэтому нам подобает начинать в ранней жизни путешествовать по прямому и узкому пути, который ведет к вечному спасению. — Juvenile Instructor, том 52, стр. 19, 20, январь 1917 г.; Рим. 6:23; Притчи 8:17.

ОБУЧАЙТЕ ДЕТЕЙ ИСТОРИИ О СМЕРТИ ИИСУСА. Следует ли учить маленьких детей в детском саду событиям, которые предшествовали смерти нашего Спасителя и завершились ею? Широко распространено мнение, что нежелательно учить малышей тому, что вызывает ужас у детской натуры. И то, что можно сказать о детях, в равной степени верно для всех этапов ученичества. Но смерть — это не только ужас. С ней связаны некоторые из самых глубоких и важных истин человеческой жизни. Хотя смерть крайне болезненна для тех, кому приходится пережить уход близких, она является одним из величайших благословений в Божественном домостроительстве; и мы считаем, что детей следует учить ее истинному значению как можно раньше.

Мы рождаемся для того, чтобы облечься в смертность, то есть чтобы облечь наши духи в тело. Такое благословение — это первый шаг к бессмертному телу, а второй шаг — смерть. Смерть лежит на пути вечного прогресса; и хотя ее трудно перенести, никто из тех, кто верит в Евангелие Иисуса Христа, и особенно в воскресение, не пожелал бы иного. Детей нужно с ранних лет учить тому, что смерть — это действительно необходимость, а также благословение, и что без нее мы не были бы и не могли бы быть удовлетворены и по-настоящему счастливы. На распятии и воскресении Иисуса зиждется один из величайших принципов Евангелия. Если бы детей учили этому с ранних лет, смерть не оказывала бы того ужасающего влияния, которое она оказывает на многие детские умы.

Дети неизбежно столкнутся с понятием смерти, даже в период посещения детского сада; и было бы большим облегчением для их смущенных и озадаченных умов, если бы им были даны разумные объяснения причин смерти. Нигде нельзя найти более простого и убедительного объяснения смерти для детского ума, чем смерть нашего Учителя, связанная, как она есть и всегда должна быть, со славным воскресением. — Juvenile Instructor, том 40, стр. 336, 1 июня 1905 г.

МУДРОСТЬ В ПОДАРКАХ ДЕТЯМ. Родителям очень приятно иметь возможность исполнять желания своих детей, но, несомненно, жестоко по отношению к ребенку давать ему все, о чем он просит. Детям можно разумно отказывать в вещах, которые сами по себе безвредны. Наши удовольствия часто зависят больше от качества наших желаний, чем от их удовлетворения. Ребенок может быть осыпан подарками, которые не приносят ему почти никакого удовольствия просто потому, что у него нет желания их иметь. Таким образом, воспитание наших желаний имеет огромное значение для нашего счастья в жизни; и когда мы узнаем, что существует воспитание нашего интеллекта, и приступим к этому воспитанию с благоразумием и мудростью, мы сделаем многое для того, чтобы увеличить не только наше счастье, но и нашу полезность в мире.

Божьи способы воспитания наших желаний, конечно, всегда самые совершенные, и если бы те, кто имеет власть воспитывать и направлять желания детей, подражали Его благоразумию, дети были бы гораздо удачливее в борьбе с трудностями, которые подстерегают людей повсюду в борьбе за существование. И каков же Божий путь? Повсюду в природе нас учат урокам терпения и ожидания. Мы долго хотим чего-то, прежде чем получаем это, и тот факт, что мы долго этого хотели, делает это еще более ценным, когда оно приходит. В природе у нас есть время сева и жатвы; и если бы детей учили, что желания, которые они сеют, могут быть пожинаемы со временем через терпение и труд, они научатся ценить достижение долгожданной цели. Природа сопротивляется нам и продолжает увещевать нас ждать; действительно, мы вынуждены ждать.

Человек обладает гораздо большей способностью наслаждаться тем, ради чего он трудился несколько лет, чем тот, кому подобный предмет был просто подарен. Поэтому крайне прискорбно, когда родители сильно ослабляют или почти полностью разрушают способность детей наслаждаться одними из самых здоровых удовольствий жизни. Ребенка, у которого есть все, что он хочет, и тогда, когда он этого хочет, действительно стоит пожалеть, ибо у него нет способности наслаждаться этим. В одной монете может быть в сто раз больше удовольствия для одного ребенка, чем для другого.

Наши желания — это сильнейшие мотивы, которые побуждают нас к энергии и делают нас продуктивными и творческими в жизни. Если они слабы, наши творения, скорее всего, будут хилыми и бесполезными. Деньги, заработанные мальчиком, имеют ценность для его жизни и реальную покупательную способность, значительно превышающую деньги, которые ему были даны. И то, что верно для мальчиков, в значительной мере верно и для девочек. Девушка, которая зарабатывает что-то, которая работает настойчиво и терпеливо, чтобы у нее были деньги, которые она может назвать своими, обладает способностью наслаждаться объектами своих желаний в гораздо большей степени, чем девушка, которая никогда не училась зарабатывать ни доллара. Она также знает и ценит стоимость доллара больше, чем девушка, которой никогда не приходилось ждать, пока она его заработает. Ошибка родителей — полагать, что дочь никогда не должна быть обязана что-либо зарабатывать. Каждое усилие, с помощью которого мы стремимся к исполнению наших желаний, придает силу и характер мужественности и женственности. Человек, который строит дом, получает гораздо больше удовольствия от проживания в нем, чем человек, которому дом был подарен.

Столь же неправильно систематически давать ребенку все, что он желает, как и отказывать ему во всем. Когда потакающие родители воображают, что они прибавляют удовольствия к жизни своих детей, давая им все, что они хотят, такие родители на самом деле разрушают способность своих детей наслаждаться удовлетворением желаний, ослабленных и извращенных чрезмерным потаканием. Умение мудро давать детям — это действительно редкое достижение, и оно приобретается только вдумчивым и благоразумным исполнением высшего чувства долга, которое родители могут испытывать по отношению к своим детям. Долг всегда предпочтительнее потакания. — Juvenile Instructor, стр. 400, 1 июля 1903 г.

НЕ ОБЯЗЫВАЙТЕ ДЕТЕЙ ДАВАТЬ ОБЕЩАНИЯ. Мы считаем сомнительной мудростью брать с детей какие-либо обещания. Мы сами не берем с наших детей обещаний и не видим причин, по которым мы должны позволять другим делать это. Наставления можно давать детям, предостерегая их от употребления крепких напитков и табака, так же хорошо без того, чтобы они давали обещания, как и возлагая на них эту ответственность. Ни одному человеку или группе людей не следует позволять собирать наших детей с целью вступления в общество трезвости, не получив предварительно согласия родителей или опекунов этих детей; и мы принимаем как должное, что такое согласие не было бы дано. Мы также принимаем как должное, что советы по образованию не могли бы последовательно, без такого разрешения, позволить делать подобное в государственных школах.

Следует понимать, что мы, Святые последних дней, учим воздержанию и нравственности как части нашей религии, и что мы сами способны выполнять эту работу среди наших собственных детей без помощи сторонних обществ трезвости. — Juvenile Instructor, том 37, стр. 720, 1 декабря 1902 г.

ДЕТИ ИМЕЮТ РАВНЫЕ ПРАВА СО СТАРШИМИ В ДОМЕ ГОСПОДНЕМ. Наших детей также следует учить тому, что они имеют права в доме Господнем, равные права с их родителями, их соседями или кем-либо еще. — Октябрьская Генеральная конференция, 1904 г., стр. 88.

НЕ ЗАЛОЖИТЕ СВОИ ДОМА. Братья мои, следите за тем, чтобы вы не накладывали закладную на крышу, которая покрывает головы ваших жен и ваших детей. Не делайте этого. Не обременяйте свои фермы закладными, потому что именно со своих ферм вы пожинаете пищу и средства для обеспечения своей одежды и других предметов первой необходимости. Держите свои владения свободными от долгов. Выбирайтесь из долгов как можно быстрее и не влезайте в долги, ибо это путь, которым исполнится Божье обещание народу Его Церкви, что они станут богатейшими из всех людей в мире. Но этого не произойдет, пока вы закладываете свои дома и фермы или влезаете в долги сверх своей способности выполнять обязательства; и таким образом, возможно, ваше имя и кредит будут опозорены, потому что вы переоценили свои силы. «Никогда не тянись дальше, чем можешь достать» — хороший девиз. — Апрельская Генеральная конференция, 1915 г., стр. 11.

ДОМУ НЕТ ЗАМЕНЫ. Растущая по всей стране тенденция оставлять дом ради отеля и кочевой жизни с ее постоянно меняющимся и беспокойным духом проявляется кое-где и среди Святых последних дней. Слово предостережения в это время может быть уместным для тех, кто воображает, что есть какое-то очарование, а также польза в том, чтобы перемещаться по миру в поисках удовольствий и новизны, которые приходят от частой смены места жительства.

Дому нет замены. Его основание так же древне, как мир, и его миссия была предопределена Богом с самых ранних времен. От Авраама произошли две древние расы, представленные Исааком и Измаилом. Одна строила прочные дома и ценила свою землю как Божественное наследие. Другая стала детьми пустыни и такой же беспокойной, как ее постоянно меняющиеся пески, на которых были разбиты их шатры. С того дня и до настоящего времени дом был главной характеристикой превосходящих наций над низшими. Дом, таким образом, — это нечто большее, чем жилище, это институт, который олицетворяет стабильность и любовь как у отдельных людей, так и у наций.

Не может быть подлинного счастья отдельно от дома, и каждое усилие, направленное на освящение и сохранение его влияния, возвышает тех, кто трудится и жертвует ради его создания. Мужчины и женщины часто стремятся заменить жизнь в доме какой-то другой жизнью; они пытаются убедить себя, что дом означает ограничение; что высшая свобода — это полная возможность передвигаться по своему желанию. Нет счастья без служения, и нет служения большего, чем то, которое превращает дом в Божественный институт и которое способствует укреплению и сохранению семейной жизни.

Тем, кто уклоняется от домашних обязанностей, не хватает важного элемента социального благополучия. Они могут предаваться социальным удовольствиям, но их удовольствия поверхностны и приводят к разочарованию позже в жизни. Занятия мужчин иногда отрывают их от дома; но мысль о возвращении домой всегда является вдохновением для добрых дел и преданности. Когда женщины оставляют дом и свои обязанности, это более плачевный случай. Злые последствия не ограничиваются только матерью. Дети лишаются священного права, и их любовь лишается своего места сбора вокруг домашнего очага. Самые сильные привязанности детства — это те, что сосредоточены вокруг дома, а самые дорогие воспоминания старости — это те, что вызывают ассоциации юности и ее счастливого окружения.

Склонность среди Святых к переездам следует пресекать. Если общины должны расселяться, пусть уезжают молодые, а старые дома пусть передаются из поколения в поколение, и пусть дом строится с мыслью, что он должен быть семейным пристанищем из поколения в поколение, что он должен быть памятником своему основателю и наследием всего, что священно и дорого в домашней жизни. Пусть это будет Мекка, к которой может совершать свое паломничество постоянно растущее потомство. Дом, стабильный и чистый дом, является высшей гарантией социальной стабильности и постоянства в управлении.

Святой последних дней, у которого нет амбиций создать дом и придать ему постоянство, не имеет полного представления о священном долге, который налагает на него Евангелие. Иногда может возникнуть необходимость сменить место жительства; но перемены никогда не должны делаться по легким или тривиальным причинам, или чтобы удовлетворить беспокойный дух. Всякий раз, когда строятся дома, мысль о постоянстве должна присутствовать всегда. Многие из Святых живут в частях страны, которые менее продуктивны, чем другие, которые обладают немногими природными достопримечательностями, однако они дорожат своими домами и своим окружением, и более основательные мужчины и женщины таких общин последними покидают их. Нет замены в богатстве или в амбициях для дома. Его влияние является главной необходимостью для счастья и благополучия человека. — Juvenile Instructor, том 38, стр. 145, 146, 1 марта 1903 г.

ПОКЛОНЕНИЕ В ДОМЕ. У нас в Евангелии есть истина. Если это так, а я свидетельствую, что это так, то стоит приложить все усилия, чтобы понять истину, каждому для себя, и передать ее в духе и на практике нашим детям. Слишком многие рискуют духовным руководством своих детей, полагаясь на случай или на других, а не на самих себя, и думая, что организаций достаточно для религиозного обучения. Наши временные тела вскоре стали бы истощенными, если бы мы кормили их только раз в неделю или дважды, как некоторые из нас привыкли кормить свои духовные и религиозные тела. Наши материальные дела были бы менее процветающими, если бы мы заботились о них только два часа в неделю, как некоторые люди, кажется, делают со своими духовными делами, особенно если мы вдобавок довольствуемся, как некоторые в религиозных вопросах, тем, чтобы позволить другим заботиться о них.

Нет; напротив, это должно делаться каждый день, и в доме, через наставление, обучение и пример. Братья, в доме слишком мало религиозной преданности, любви и страха Божьего; слишком много мирского, эгоизма, безразличия и отсутствия благоговения в семье, иначе этого никогда не существовало бы в таком изобилии снаружи. Значит, дом — это то, что нуждается в реформировании. Попробуйте сегодня и завтра внести изменения в свой дом, молясь дважды в день со своей семьей; призывайте своих детей и жену молиться вместе с вами. Просите благословения на каждый прием пищи. Уделяйте десять минут чтению главы из слов Господа в Библии, Книге Мормона, Учении и Заветах, прежде чем отойти ко сну или прежде чем приступить к своему ежедневному труду. Питайте свои духовные сущности дома, а также в общественных местах. Пусть любовь, мир и Дух Господень, доброта, милосердие, жертвенность ради других изобилуют в ваших семьях. Изгоните резкие слова, зависть, ненависть, злые речи, непристойный язык и намеки, богохульство, и пусть Дух Божий овладеет вашими сердцами. Учите своих детей этим вещам, в духе и силе, поддерживаемые и укрепляемые личной практикой. Пусть они видят, что вы искренни, и практикуйте то, что проповедуете. Не отдавайте своих детей специалистам в этих вещах, но учите их своим собственным наставлением и примером, у своего собственного очага. Будьте специалистом сами в истине. Пусть наши собрания, школы и организации, вместо того чтобы быть нашими единственными или ведущими учителями, будут дополнениями к нашему учению и воспитанию в доме. Ни один ребенок из ста не сбился бы с пути, если бы домашняя обстановка, пример и воспитание были в гармонии с истиной в Евангелии Христа, как оно открыто и преподано Святым последних дней. Отцы и матери, вы в значительной степени виноваты в неверии и безразличии ваших детей. Вы можете исправить зло искренним поклонением, примером, обучением и дисциплиной в доме. — Improvement Era, том 7, декабрь 1904 г., стр. 135.

ОСНОВА ИСТИННОГО ДОМА. Дом не является домом в глазах Евангелия, если между мужем и женой нет полного доверия и любви. Дом — это место порядка, любви, союза, отдыха, уверенности и абсолютного доверия; куда не может проникнуть дыхание подозрения в неверности; где женщина и мужчина имеют полное доверие к чести и добродетели друг друга. — Вторая конвенция воскресной школы.

ИДЕАЛЬНЫЙ ДОМ. Что же тогда такое идеальный дом — образцовый дом, такой, каким должны стремиться построить Святые последних дней; такой, который молодой человек, начинающий жизнь, должен желать воздвигнуть для себя? И ответ пришел ко мне: это тот, в котором все мирские соображения вторичны. Тот, в котором отец предан семье, которой Бог благословил его, считая их первостепенными, и в котором они, в свою очередь, позволяют ему жить в своих сердцах. Тот, в котором есть доверие, союз, любовь, священная преданность между отцом и матерью, детьми и родителями. Тот, в котором мать находит всякое удовольствие в своих детях, поддерживаемая отцом — все они нравственны, чисты, богобоязненны. Как дерево судят по его плодам, так и мы судим о доме по детям. В идеальном доме истинные родители воспитывают любящих, вдумчивых детей, верных до смерти отцу, матери и дому! В нем есть религиозный дух, ибо и родители, и дети имеют веру в Бога, и их действия соответствуют этой вере; члены семьи свободны от пороков и осквернений мира, чисты в морали, имеют праведные сердца, недоступные для взяток и искушений, занимая высокое положение в возвышенных стандартах мужественности и женственности. Мир, порядок и довольство царят в сердцах обитателей — будь они богаты или бедны в материальных вещах. Нет напрасных сожалений; нет выражений недовольства отцом со стороны мальчиков и девочек, в которых они жалуются: «Если бы у нас было только это или то, или если бы мы были как эта семья или та, или могли бы делать как тот или этот!» — жалобы, которые причинили отцам много неуверенных шагов, тусклых глаз, беспокойных ночей и невыразимой тревоги. На их месте — любящая забота о матери и отце, благодаря которой мальчики и девочки работают с волей и решимостью нести часть бремени, под которым родители шатались все эти долгие годы. Есть поцелуй для матери, ласка для отца, мысль о том, что они пожертвовали своими собственными надеждами и амбициями, своей силой, даже самой жизнью ради своих детей — есть благодарность в оплату за все, что было им дано!

В идеальном доме душа не голодает, и рост и расширение более тонких чувств не парализованы ради грубых и чувственных удовольствий. Главная цель — не накопление материального богатства, которое обычно уводит все дальше и дальше от истинной, идеальной, духовной жизни; но скорее создание богатства души, сознания благородного достижения, излияния любви и готовности помочь.

Не дорогие картины, гобелены, бесценные безделушки, различные украшения, дорогая мебель, поля, стада, дома и земли составляют идеальный дом, и не социальные удовольствия и покой, так упорно искомые многими; но скорее красота души, возделанные, любящие, верные, истинные духи; руки, которые помогают, и сердца, которые сочувствуют; любовь, которая не ищет своего, мысли и поступки, которые касаются наших жизней более тонкими вопросами — они лежат в основе идеального дома. — Improvement Era, том 8, 1904-05 гг., стр. 385-388.

ОСНОВА ВСЕГО ДОБРОГО В ДОМЕ. Сама основа Царства Божьего, праведности, прогресса, развития, вечной жизни и вечного приумножения в Царстве Божьем заложена в Божественно установленном доме; и не должно быть трудностей в том, чтобы хранить в высочайшем почтении и возвышенной мысли дом, если он может быть построен на принципах чистоты, истинной привязанности, праведности и справедливости. Мужчина и его жена, которые имеют полное доверие друг к другу и которые решили следовать законам Божьим в своей жизни и выполнить меру своей миссии на земле, не были бы и никогда не могли бы быть довольны без дома. Их сердца, их чувства, их умы, их желания естественным образом стремились бы к построению дома, семьи и своего собственного царства; к закладке фундамента вечного приумножения и силы, славы, возвышения и владычества, во веки веков. — Juvenile Instructor, том 51, стр. 739.

БЕЗОПАСНЫЕ ДОМА. По моему суждению, было бы благоразумием и мудростью для молодых людей приобретать земли рядом с домами своих родителей и рядом с основной частью Церкви, где они могут иметь преимущество воскресных школ и собраний Святых, и, делая это, они будут строить для себя, вместо того чтобы позволять пришельцу прийти и забрать земли — пришельцам, с которыми во многих случаях мы не могли бы общаться. Мы все знаем, что есть классы, которые приходят сюда и которые до настоящего времени не зарекомендовали себя как желательные соседи для общения, и для нашей собственной молодежи так же хорошо оставаться на земле своего рождения и строить себе дома. Я скажу, что мы не одобряем склонность некоторых уезжать далеко, где жизнь, собственность и свобода не в безопасности. Мы хотим, чтобы они оставались вместе, чтобы, если это необходимо или желательно, чтобы Святые колонизировали, они могли делать это в порядке.

Я не хочу, чтобы меня понимали так, будто я говорю или думаю, что один маленький штат достаточно велик, чтобы вместить всех молодых людей, и я думаю, что это мудро и необходимо для Святых последних дней использовать каждое преимущество в этом отношении, которое возможно. Я думаю, что наша молодежь должна приобретать дома в Юте, Айдахо, Вайоминге и Колорадо — в нашем собственном штате и в соседних штатах — в благословенной Америке, под этим великим и славным правительством, где жизнь и собственность, и свободы людей безопасны и защищены, где насилие толпы и революционный дух не бродят, как в некоторых странах мира.

Еще одна вещь. В старые времена предпринимались усилия сотрудничать и объединяться вместе и создавать домашние производства для производства вещей, необходимых для потребления людьми, а также для получения дохода. Сегодня мы позволили духу домашней промышленности почти исчезнуть среди нас, и мы не видим той же лояльности среди людей к тем вещам, которые производятся дома, какая должна быть. Слишком много людей, которые предпочли бы покровительствовать какому-нибудь «дешевому Джону» и покупать некачественные товары, просто потому, что они могут получить их на несколько пенсов дешевле, чем поддерживать домашнюю промышленность и получать все шерстяное и шириной в ярд. Мы не должны поощрять иностранный капитал в ущерб нашему собственному и покровительствовать иностранному труду против нашего собственного, но мы должны строить наши домашние институты. — Из проповеди, произнесенной в Логане, 7 апреля 1910 г.

ВЛАДЕЙТЕ СВОИМИ ДОМАМИ. Рано стало правилом среди Святых последних дней делить земли так, чтобы каждая семья могла иметь участок земли, который можно было бы назвать своим; и гордой похвалой этого народа было то, что среди них было больше домовладельцев, чем среди любого другого народа подобной численности. Это условие имело хорошую тенденцию, и что бы люди ни говорили о нас, дом среди этого народа был первым соображением. Именно эта любовь к дому сделала Святых знаменитыми как колонизаторов, строителей поселений и искупителей пустынь. Но в городах сейчас, кажется, входит в моду идея, что аренда — это то, что нужно. Конечно, это может быть необходимо как временная мера, но ни одна молодая пара никогда не должна оседать с мыслью, что такое состояние, насколько их касается, будет постоянным. Каждый молодой человек должен иметь амбицию владеть собственным домом. Это лучше для него, для его семьи, для общества, для государства и для Церкви. Ничто так не порождает стабильность, силу, мощь, патриотизм, верность стране и Богу, как владение домом — участком земли, который вы и ваши дети можете назвать своим. И кроме того, есть так много нежных добродетелей, которые растут с такой собственностью, что управление семьей становится благодаря этому вдвойне легким.

Давайте продолжать, как народ, быть непохожими на мир в этом отношении. Я надеюсь, что Святые всегда будут народом домовладельцев и никогда не станут скитальцами, постояльцами и арендаторами. Мы не должны следовать преобладающим понятиям в этом больше, чем в некоторых других вещах. Народ Сиона имеет высшее предназначение, чем быть ведомым за нос, так сказать, преобладающими прихотями. Мы не намерены быть ведомыми злыми тенденциями, но скорее гордимся тем, что сами являемся лидерами во всем, что способствует благополучию и счастью дома, продвижению Церкви, процветанию государства. — Improvement Era, август 1904 г., том 7, стр. 796.

НЕ ЗАЛОЖИТЕ СВОИ ДОМА. Всякий раз, когда наступает паника или возникает серьезная финансовая депрессия из-за денежных условий, люди имеют перед собой болезненный наглядный урок о зле ипотеки, особенно своих домов и мест ведения бизнеса.

Мужчины обязаны перед своими женами и детьми быть благоразумными и консервативными, когда деловые соображения касаются дома, и сомнительно, имеют ли они действительно моральное право подвергать беспомощных жен и детей милости ростовщика. Зло слишком обильно проявляется, чтобы позволить закладывать дома, которые должны быть священны для нужд тех, кто зависит от них.

Святых последних дней часто предупреждали, и теперь их настоятельно увещевают не рисковать своими домами, а вместе с ними своими женами и детьми, на алтаре финансовых спекуляций.

То, чему учили в ранние дни нашей истории в этом межгорном регионе, одинаково верно и сегодня, и долг каждого Святого последних дней, насколько это возможно, владеть своим домом, обладать земным наследием. Нашей гордостью было то, что среди людей всего мира нигде нельзя найти большего процента тех, кто имеет право собственности на дома, в которых они живут. Вместо того чтобы сокращаться год от года в общем количестве домов, принадлежащих Святым последних дней Солт-Лейк-Сити и других крупных городов, должен быть рост. Вопрос о том, чтобы Святые владели правом собственности на свои дома, — это нечто большее, чем вопрос о том, что выгоднее — арендовать или владеть. Это вопрос жизненной важности для нашего будущего положения и относительной силы на земле, на которую по всем правилам справедливости и благоразумия мы имеем право. Есть добродетель, уверенность и определенность во владении своим домом, которые никогда не чувствуют те, кто перемещается с места на место без какого-либо земельного владения. Влияние на детскую жизнь, которое исходит от обладания и владения семейным домом, само по себе является достаточной причиной, чтобы защитить его от повторяющихся зол ипотеки. Святые последних дней обязаны перед собой и обязаны перед своим Богом быть стойкими во владении землями, на которые они имеют права собственности, либо путем покупки, либо путем поселения. Зло закладывания домов восточным фирмам, людям и компаниям, у которых нет иного мотива, кроме как получить свой фунт плоти, растет среди людей, и особенно среди тех, кто живет в крупных городах. Против такого зла людей в прошлом обильно предупреждали. Если необходимость заставляет мужа наложить закладную на дом, пусть это произойдет, если возможно, через друга, а не через тех, кто может быть врагами народа. Если Святые последних дней прислушаются к благоразумным увещеваниям и урокам прошлого, они будут колебаться перед лицом заманчивых искушений, которые сейчас повсюду предлагаются, заложить свои дома, свои места бизнеса, каналы и фермы ради средств, с помощью которых можно спекулировать и разбогатеть. Поэтому следует надеяться, что там, где у Святых есть закладные на свои дома, они будут настойчивы в своих усилиях по их устранению, и им советуют сохранять в неприкосновенности и вне угрозы права собственности на свои земли.

Увещевания, данные здесь, направлены особенно на тех, кто склонен к ипотеке с целью спекуляции, а не на тех, кто может найти необходимым через строительные общества или иным образом обеспечить дома ежемесячными или другими периодическими платежами. Последняя практика может привести к экономическим привычкам, в то время как спекуляции слишком часто создают дух расточительства. — Juvenile Instructor, том 36, стр. 722-723.

ЗЛО ИПОТЕКИ. Какое благословенное состояние наступило бы в Сионе, если бы зло влезания в долги, закладывания дома можно было сделать очень ясным для каждого Святого последних дней, молодого и старого! Хорошо, действительно, было бы, если бы некоторые из бремени ипотеки и сопутствующих ей печалей могли быть прочувствованы и поняты каждым человеком, который задумывается о закладывании своего дома и земли ради денег — чтобы он мог осознать ее рабство и ужас — так же тщательно до совершения сделки, как он обязательно почувствует это после. В этом случае он мог бы быть предупрежден вовремя, чтобы избежать рокового шага, и очнуться, как от ужасного сна, чтобы радоваться своему избавлению. За редким исключением, закладные на частную собственность заканчиваются катастрофой для того, кто их дает. * * * Что мы должны думать о людях, которые ставят под угрозу положение и место народа Сиона! Земля Сиона — это наследие, и каждый человек, который закладывает свою часть этого наследия, ставит под угрозу землю, тем самым не только лишая себя наследства, но и совершая преступление против всего сообщества и интеллекта и мудрости, которые должны характеризовать каждого истинного Святого последних дней. Результат такого действия ужасен, и его созерцание вызывает страх у каждого любителя народа Божьего, тем более когда человек обладает знанием того, насколько широко распространено это зло.

Ипотека, таким образом, рассматриваемая в истинном свете, является не только частным бременем и ущербом, при котором семья человека выбрасывается из дома, а его собственные способности, счастье и таланты разрушаются или печально уменьшаются, но это положительно общественное преступление в таком сообществе, как наше. Распоряжение наследием в Сионе носит характер такого действия, как если бы отдельные лица вырывали и продавали за деньги золотые кирпичи с улиц Небесного Города. Это невыносимо, если смотреть на это в правильном свете! Старая пословица: «Кто берет в долг, тот идет в печаль» и «Ложь едет на спине долга» должны обращаться непосредственно к каждому человеку, который задумывается об ипотеке. Но если личное обращение недостаточно сильно, пусть он помнит, что его дом или ферма, скорее всего, уйдут за полцены, чтобы удовлетворить его долг, и что его семья, которая зависит от него, останется без адекватного крова и поддержки. Но если ни один из доводов недостаточно силен, чтобы удержать его, пусть он вспомнит Сион и свое наследие в нем, и пусть ее дело взывает к нему, чтобы привести его к осознанию тройного преступления, которое он собирается совершить, чтобы его рука была остановлена, и он был спасен от унижения, беспокойства, тревоги и печали, которые неизбежно настигнут его, если он не покается. — Improvement Era, декабрь 1901 г., том 5, стр. 147.

НАШ ПЕРВЫЙ ДОЛГ ПЕРЕД НАШЕЙ СЕМЬЕЙ. Я хочу сказать вам, что мы будем честны с вами; мы чувствуем, что первый долг Святых последних дней — заботиться о себе и о своих бедных; а затем, если мы можем распространить это на других, и так широко и так далеко, как мы можем распространить милосердие и помощь другим, которые не являются членами Церкви, мы чувствуем, что это наш долг — делать это. Но сначала позаботьтесь о членах своей собственной семьи. Человек, который не заботится о своих домашних, как сказал один из древних, хуже неверного. — Апрельская Генеральная конференция, 1915 г., стр. 10.

НЕЦЕЛОМУДРИЕ, ДОМИНИРУЮЩЕЕ ЗЛО. Характер сообщества или нации — это сумма индивидуальных качеств его составляющих членов. Сказать так — значит одновременно озвучить обычную банальность и аксиому глубокого значения. Стабильность материальной структуры зависит от целостности ее отдельных частей и поддержания правильной корреляции единиц в гармонии с законами сил. То же самое можно сказать об институтах, системах и организациях в целом.

Не только фундаментально правильно и в строгом соответствии как с духом, так и с буквой Божественного Слова, но и абсолютно необходимо для стабильности социального порядка, чтобы брачные отношения определялись и регулировались светским законом. Стороны брачного контракта должны быть определенно наделены ответственностью статуса, который они принимают; и за верность своим обязательствам они отвечают друг перед другом, перед обществом и перед своим Богом.

Сексуальный союз законен в браке, и если в нем участвуют с правильным намерением, он почетен и освящает. Но вне уз брака сексуальное потакание — это унизительный грех, мерзость в глазах Божества.

Неверность брачным обетам является плодотворным источником разводов с их длинным шлейфом сопутствующих зол, не последним из которых являются стыд и позор, причиняемые несчастным, хотя и невинным детям. Ужасные последствия прелюбодеяния не могут ограничиваться заблуждающимися участниками. Будь то открыто известное или частично скрытое под покровом виновной тайны, результаты сильны в злом влиянии. Бессмертные духи, которые приходят на землю, чтобы обитать в телах из плоти, имеют право быть хорошо рожденными, через родителей, которые свободны от осквернения сексуальным пороком.

Прискорбный факт, что общество упорно требует от женщин более строгого отчета, чем от мужчин, в вопросе сексуального правонарушения. Какую тень оправдания, не говоря уже об оправдании, можно найти для этой возмутительной и трусливой дискриминации? Может ли моральное осквернение быть менее грязным и пагубным у мужчины, чем у женщины? Следует ли избегать прокаженного мужчину из страха заражения меньше, чем женщину, пораженную подобным образом?

Поскольку женщина грешит, неизбежно, что она будет страдать, ибо возмездие верно, будь оно немедленным или отложенным. Но поскольку несправедливость мужчины навлекает на нее последствия его правонарушений, он признается виновным в многократной вине. И мужчина в значительной степени ответственен за грехи против порядочности и добродетели, бремя которых слишком часто возлагается на более слабого участника преступления. Ужасающая распространенность проституции, а также терпимость и даже попустительство, с которыми грязная торговля рассматривается так называемым цивилизованным обществом, являются черными пятнами на страницах текущей истории. * * *

Подобно многим болезням тела, сексуальное преступление влечет за собой шлейф других недугов. Как физические последствия пьянства влекут за собой ухудшение тканей и нарушение жизненно важных функций, и тем самым делают тело восприимчивым к любой болезни, которой оно может быть подвержено, и в то же время снижают силы сопротивления даже до фатального дефицита, так и нецеломудрие подвергает душу различным духовным недугам и лишает ее как сопротивления, так и способности к восстановлению. Прелюбодейное поколение дней Христа было глухо к голосу истины и из-за своего болезненного состояния ума и сердца искало знамений и предпочитало пустые басни посланию спасения.

Мы принимаем без оговорок или квалификации утверждение Божества через древнего пророка-нефийца: «Ибо Я, Господь Бог, радуюсь целомудрию женщин. И блудодеяния — мерзость предо Мною; так говорит Господь Саваоф». (Иаков 2:28.)

Мы считаем, что сексуальный грех уступает только пролитию невинной крови в категории личных преступлений; и что прелюбодей не будет иметь части в возвышении благословенных.

Мы провозглашаем как слово Господа: «Не прелюбодействуй».

«Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, или если кто совершит прелюбодеяние в своем сердце, не будет иметь Духа, но отречется от веры». — Improvement Era, июнь 1918 г., том 20, стр. 738; Учение и Заветы 63:16.

СТЕПЕНИ СЕКСУАЛЬНОГО ГРЕХА. Говорят, что оттенков зеленого больше, чем любого другого цвета, так же мы придерживаемся мнения, что существует больше градаций или степеней греха, связанных с неправильными отношениями полов, чем любого другого правонарушения, о котором мы имеем знание. Все они включают тяжкое преступление — грех против целомудрия, но во многих случаях этот грех усиливается нарушением священных заветов, к чему иногда добавляется обман, запугивание или фактическое насилие.

Как бы ни осуждались и ни оплакивались все эти грехи, мы сами можем видеть разницу как в намерении, так и в последствиях между правонарушением молодой пары, которая, будучи обрученной, в неосторожный момент, без предумышления впадает в грех, и правонарушением человека, который, войдя в святые места и дав священные заветы, замышляет украсть добродетель жены своего соседа либо хитростью, либо силой, и совершает свой гнусный умысел.

Разница в этих проступках заключается не только с точки зрения намерения, но и с точки зрения последствий. В первом случае молодая пара, которая преступила, может частично искупить вину искренним покаянием и вступлением в брак. Однако одно возмещение они сделать не могут. Они не могут восстановить уважение, которое они ранее питали друг к другу; и слишком часто, как следствие этой потери доверия, их супружеская жизнь омрачается или отравляется страхом, что каждый из них, однажды согрешив, может сделать это снова. В другом случае другие вовлечены самым катастрофическим образом, семьи разрушаются, страдания навязываются невинным сторонам, общество затрагивается, сомнение бросается на отцовство детей, и с точки зрения евангельских таинств вопрос о происхождении омрачается, а родословные становятся бесполезными; в целом, совершаются проступки как против живых, так и против мертвых, а также против еще не рожденных, которые правонарушители не в силах исправить или исправить.

Иногда выдвигается аргумент об ограничении положений закона Божьего, как это дано в книге Учение и Заветы, как в отношении наказания, так и прощения тем, кто вошел в Дом Господень и получил свои таинства. Это невозможно, так как многие из этих положений были даны в откровениях, опубликованных за несколько лет до того, как Святым было разрешено получить эти святые таинства, действительно, до того, как был построен какой-либо храм. Закон, как он дан, мы считаем общим, применяемым ко всем Святым. Но, несомненно, когда в дополнение к фактическому правонарушению против законов целомудрия нарушаются заветы, тогда наказание за двойное правонарушение будет, либо в этой жизни, либо в той, которая придет, соответственно больше и суровее. — Juvenile Instructor, 15 ноября 1902 г., том 37, стр. 688.

ЧИСТОТА. Есть что-то в человеке, существенная часть его ума, которая вспоминает события прошлого и слова, которые мы произносили по разным поводам. Слова, которые мы произносили в детстве, мы можем легко вспомнить. Слова, которые мы слышали от других в младенчестве, мы можем вспомнить, хотя мы можем быть в преклонном возрасте. Мы вспоминаем слова, которые были сказаны в юности и в ранней зрелости, а также слова, которые были сказаны вчера. Могу ли я сказать вам, что на самом деле человек не может забыть ничего? У него может быть провал в памяти; он может не быть в состоянии вспомнить в данный момент вещь, которую он знает, или слова, которые он произнес; он может не иметь силы по своей воле вызвать эти события и слова; но пусть Бог Всемогущий коснется главной пружины памяти и пробудит воспоминание, и вы обнаружите тогда, что вы не забыли даже ни одного праздного слова, которое вы произнесли. Я верю, что слово Божье истинно, и поэтому я предупреждаю молодежь Сиона, а также тех, кто в преклонном возрасте, остерегаться говорить злые вещи, говорить зло и произносить напрасно имя священных вещей и священных существ. Берегите свои слова, чтобы вы не оскорбили даже человека, тем более не оскорбили Бога.

Мы верим, что Бог живет и что Он — судья живых и мертвых. Мы верим, что Его око на мире и что Он видит Своих пресмыкающихся, заблуждающихся и слабых детей на этой земле. Мы верим, что мы здесь по Его замыслу, а не по выбору; что мы здесь, чтобы выполнить предназначение, а не чтобы выполнить прихоть или для удовлетворения смертных похотей. Мы верим, что мы — бессмертные существа. Мы верим в воскресение мертвых и что, как Иисус вышел из гроба к вечной жизни, Его Дух и тело соединились снова, чтобы никогда больше не разлучаться, так Он открыл путь для каждого сына и дочери Адама, живых или мертвых, выйти из гроба к обновлению жизни, стать бессмертными душами, телом и духом, соединенными, чтобы никогда больше не разлучаться. Мы возвышаем наши голоса против проституции и против всех форм аморальности. Мы здесь не для того, чтобы практиковать аморальность любого рода. Прежде всего, сексуальная аморальность наиболее гнусна в глазах Бога. Она наравне с самим убийством, и Бог Всемогущий установил наказание убийце смертью: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». Более того, Он сказал, что всякий, совершивший прелюбодеяние, должен быть предан смерти. Поэтому мы возвышаем наши голоса против сексуальной аморальности и против всякого рода непристойности.

Затем мы говорим вам, кто покаялся в своих грехах, кто был погребен со Христом в крещении, кто был поднят из жидкой могилы к обновлению жизни, рожден от воды и Духа, и кто был сделан детьми Отца, наследниками Божьими и сонаследниками с Иисусом Христом — мы говорим вам, если вы будете соблюдать законы Божьи и перестанете делать зло, перестанете быть непристойными, перестанете быть аморальными, сексуально или иначе, перестанете быть кощунственными, перестанете быть неверующими и будете иметь веру в Бога, верить в истину и принимать ее, и будете честны перед Богом и человеком, что вы будете поставлены высоко, и Бог поставит вас во главе, так же верно, как вы соблюдаете эти заповеди. Всякий, кто будет соблюдать заповеди Божьи, неважно, будете ли это вы или любой другой народ, они будут подниматься, а не падать, они будут вести, а не следовать, они будут идти вверх, а не вниз. Бог возвысит их и возвеличит их перед народами земли, и Он поставит печать Своего одобрения на них, назовет их Своими. Это мое свидетельство вам. — Improvement Era, том 6, стр. 501, май 1903 г.

ТРИ УГРОЖАЮЩИЕ ОПАСНОСТИ. Есть по крайней мере три опасности, которые угрожают Церкви изнутри, и власти должны осознать тот факт, что людей следует непрестанно предупреждать против них. Как я вижу их, это лесть видных людей в мире, ложные образовательные идеи и сексуальная нечистота.

Но третья упомянутая тема — личная чистота, возможно, имеет большее значение, чем любая из двух других. Мы верим в один стандарт морали для мужчин и женщин. Если чистота жизни игнорируется, все другие опасности набрасываются на нас, как реки вод, когда открываются шлюзы. — Improvement Era, том 17, № 5, стр. 476. Март 1914 г.

ЕВАНГЕЛИЕ — ВЕЛИЧАЙШАЯ ВЕЩЬ. Одной из самых важных обязанностей, возложенных на Святых последних дней, является надлежащее воспитание и выращивание своих детей в вере Евангелия. Евангелие — величайшая вещь во всем мире. Нет ничего, что могло бы сравниться с ним. Владения этой земли не имеют значения по сравнению с благословениями Евангелия. Нагими мы пришли в мир, и нагими мы уйдем из мира, насколько это касается земных вещей; ибо мы должны оставить их позади; но вечные владения, которые принадлежат нам через послушание Евангелию Иисуса Христа, не погибают — узы, которые Бог создал между мной и теми, кого Он дал мне, и Божественная власть, которой я наслаждаюсь через святое священство, — они мои на всю вечность. Никакая сила, кроме греха, нарушения законов Божьих, не может отнять их у меня. Все эти вещи мои, даже после того, как я оставлю это испытание. — Improvement Era, том 21, стр. 102, 103, декабрь 1917 г.

ДОЛГ МУЖА ПЕРЕД ЖЕНОЙ. Если есть какой-либо человек, который должен заслужить проклятие Бога Всемогущего, то это человек, который пренебрегает матерью своего ребенка, женой своей груди, той, которая приносила жертву своей самой жизнью, снова и снова ради него и его детей. Это, конечно, при условии, что жена — чистая и верная мать и жена. — Improvement Era, том 21, стр. 105, декабрь 1917 г.

ЖЕНЫ И МУЖЬЯ В ВЕЧНОСТИ. Мы ожидаем иметь наших жен и мужей в вечности. Мы ожидаем, что наши дети признают нас своими отцами и матерями в вечности. Я ожидаю этого: я не ищу ничего другого. Без этого я не мог бы быть счастлив. Мысль или вера в то, что мне будет отказано в этой привилегии в будущем, сделала бы меня несчастным с этого момента. Я никогда не мог бы быть счастлив снова без надежды, что я буду наслаждаться обществом моих жен и детей в вечности. Если бы у меня не было этой надежды, я был бы из всех людей самым несчастным; «ибо если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков». Все, кто вкусил влияния Духа Божьего и в ком пробудилась надежда на вечную жизнь, не могут быть счастливы, если они не продолжают пить из этого источника, пока не насытятся, и это единственный источник, из которого они могут пить и быть удовлетворенными. — Deseret Weekly News, том 33, стр. 131, 1884 г.

ВАЖНОСТЬ СЫНОВНЕЙ И ДОЧЕРНЕЙ ЛЮБВИ. Не обременяйте своих родителей пренебрежением, расточительностью или дурным поведением. Лучше пусть отсечется ваша правая рука или будет вырван глаз, чем вы причините своим родителям скорбь или страдания из-за того, что пренебрегли сыновней или дочерней любовью к ним. Итак, дети, помните о своих родителях. После того как они заботились о вас в нежные годы вашего младенчества и детства, после того как они кормили, одевали и воспитывали вас, после того как они предоставили вам постель для отдыха и сделали все, что в их силах, ради вашего блага, не пренебрегайте ими, когда они станут немощными и согнутся под тяжестью своих лет. Не оставляйте их, но поселитесь рядом с ними и делайте все, что в ваших силах, чтобы заботиться об их комфорте и благополучии. — Improvement Era, том 21, стр. 105, декабрь 1917 г.

СЕМЕЙНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ДУХЕ ЛЮБВИ. В детстве я узнал, как, вероятно, узнали и большинство детей, по крайней мере в той или иной степени, что никакая любовь во всем мире не может сравниться с любовью истинной матери.

В те дни я не задумывался, да и сейчас не могу понять, как кто-либо мог бы любить своих детей более искренне, чем моя мать. Иногда я задавался вопросом: как даже Отец может любить Своих детей больше, чем моя мать любила своих? Это была моя жизнь; это была моя сила; это было мое ободрение; это была любовь, которая порождала любовь или привязанность во мне самом. Я знал, что она любила меня всем сердцем. Она любила своих детей всей душой. Она трудилась, работала и жертвовала собой день и ночь ради земных удобств и благословений, которые она могла скудно дать своим детям благодаря результатам своего труда. Не было такой жертвы собой — своим временем, досугом, удовольствиями или возможностями для отдыха, — которая рассматривалась бы хоть на мгновение, когда ее сравнивали с ее долгом и любовью к своим детям.

Когда мне было пятнадцать лет и меня призвали отправиться в чужую страну проповедовать Евангелие — или чтобы научиться этому и познать его самому, — самым сильным якорем, который удерживал мою жизнь, помогал сохранять твердость моих стремлений и желаний, направлял меня и держал на верном пути, была та любовь, которую, как я знал, питала ко мне та, что родила меня в этот мир.

Будучи всего лишь мальчиком, еще не созревшим в суждениях, без преимуществ образования, брошенным в самую гущу величайших соблазнов и искушений, которым только может быть подвержен мальчик или мужчина, — и все же, когда эти искушения становились для меня наиболее заманчивыми и соблазнительными, первая мысль, возникавшая в моей душе, была такой: «Помни любовь своей матери. Помни, как она боролась за твое благополучие. Помни, как охотно она была готова пожертвовать своей жизнью ради твоего блага. Помни, чему она учила тебя в детстве, и как она настаивала на том, чтобы ты читал Новый Завет — единственную книгу, кроме нескольких школьных учебников, которая была у нас в семье или была доступна нам в то время». Это чувство к моей матери стало защитой, барьером между мной и искушением, так что я мог отвернуться от искушения и греха с помощью Господа и любви, зародившейся в моей душе к той, которая, как я знал, любила меня больше, чем кто-либо другой во всем мире, и больше, чем любое другое живое существо могло бы меня любить.

Жена может любить своего мужа, но это отличается от любви матери к своему ребенку. Истинная мать, мать, в душе которой есть страх Божий и любовь к истине, никогда не спрячется от опасности или зла, оставив своего ребенка беззащитным перед ними. Но так же естественно, как искрам свойственно лететь вверх, так же естественно, как дышать дыханием жизни, если бы ребенку грозила опасность, она встала бы между ним и этой опасностью; она защищала бы своего ребенка до самого конца. Ее жизнь была бы ничем на весах по сравнению с жизнью ее ребенка. Такова любовь истинного материнства к детям.

Ее любовь к мужу была бы иной, ибо если бы опасность грозила ему, то вместо того, чтобы, как естественно для нее, встать между ребенком и опасностью, ее склонность была бы в том, чтобы спрятаться за спину мужа ради защиты, и в этом заключается разница между любовью матери к детям и любовью жены к мужу — между ними существует огромная разница.

Я научился высоко ценить материнскую любовь. Я часто говорил и повторю вновь, что любовь истинной матери ближе всего к любви Божьей, чем любой другой вид любви. Отец тоже может любить своих детей; и вслед за любовью, которую мать испытывает к своему ребенку, несомненно и по праву следует любовь, которую отец испытывает к своему ребенку. Но, как здесь проиллюстрировал брат Эдвард Х. Андерсон, любовь отца имеет иной характер или степень, нежели любовь матери к своему ребенку; это подтверждается фактом, который он здесь привел: он имел привилегию работать со своим сыном, находиться в его присутствии, стать ближе к нему, яснее узнавать его черты характера; становиться более знакомым и тесно связанным с ним; результатом чего стало то, что его любовь к сыну возросла, и любовь сына к отцу возросла по той же самой причине, просто из-за этого более тесного общения. Так и ребенок, как правило, учится больше любить свою мать, когда мать добра, мудра, благоразумна и умна, потому что ребенок проводит с ней больше времени, они лучше знают друг друга и лучше понимают друг друга.

А теперь я хочу выразить такую мысль: отцы, если вы хотите, чтобы ваших детей учили принципам Евангелия, если вы хотите, чтобы они любили истину и понимали ее, если вы хотите, чтобы они были послушны вам и едины с вами, любите их! И доказывайте им, что вы действительно любите их каждым своим словом или поступком по отношению к ним. Ради вас самих, ради любви, которая должна существовать между вами и вашими сыновьями, какими бы своенравными они ни были, или кто-то из них, когда вы говорите или беседуете с ними, не делайте этого в гневе, не делайте этого резко, в осуждающем духе. Говорите с ними по-доброму; усадите их рядом и, если нужно, поплачьте вместе с ними, и добейтесь того, чтобы они пролили слезы вместе с вами, если это возможно. Смягчите их сердца; добейтесь того, чтобы они почувствовали нежность к вам. Не используйте кнут и насилие, но спорьте, или, вернее, рассуждайте — подходите к ним с доводами, с убеждением и нелицемерной любовью. Если этими средствами вы не сможете завоевать своих сыновей и дочерей, они окажутся для вас потерянными; и в мире не останется средств, с помощью которых вы сможете привлечь их к себе. Но добейтесь того, чтобы они чувствовали то же, что и вы, чтобы они интересовались тем, чем интересуетесь вы, чтобы они любили Евангелие так, как любите его вы, чтобы они любили друг друга так, как вы любите их; чтобы они любили своих родителей так, как родители любят детей. Вы не сможете сделать это иначе. Вы не сможете сделать это недобротой; вы не сможете сделать это принуждением; наши дети похожи на нас; нас нельзя было заставить; нас нельзя заставить и сейчас. Мы похожи на некоторых других животных, о которых мы знаем в мире. Вы можете их приласкать; вы можете вести их, предлагая им стимулы и говоря с ними по-доброму, но вы не можете их заставить; они не поддадутся принуждению. Мы не поддадимся принуждению. Люди не привыкли к тому, чтобы их заставляли; они не так устроены.

Это не тот путь, которым Бог намеревался с самого начала обращаться со Своими детьми — путь силы. Все это — свободная любовь, свободная благодать. Поэт выразил это такими словами:

«Знай, что каждая душа свободна, выбирать свою жизнь и то, кем она будет; ибо дана эта вечная истина, что Бог не принудит ни одного человека к небесам».

Вы не можете заставить своих сыновей или дочерей попасть на небеса. Вы можете заставить их попасть в ад, используя суровые методы в попытках сделать их хорошими, когда вы сами не так хороши, как должны быть. Человек, который гневается на своего сына и пытается исправить его, находясь в гневе, совершает величайшую ошибку; его стоит жалеть и осуждать больше, чем ребенка, который совершил проступок. Вы можете исправлять своих детей только любовью, добротой, нелицемерной любовью, убеждением и доводами.

Когда я был ребенком, я был несколько своенравным, непослушным маленьким мальчиком — не то чтобы я был намеренно непослушным, но я забывал, что должен делать; я убегал с играющими мальчишками и отсутствовал тогда, когда должен был быть дома, и забывал делать то, о чем меня просили. Потом я приходил домой, чувствовал вину, знал, что я виноват, что пренебрег своим долгом и что заслуживаю наказания.

Однажды я сделал что-то не совсем правильное, и моя мать сказала мне: «Ну что ж, Джозеф, если ты сделаешь это снова, мне придется тебя выпороть». Что ж, время шло, и вскоре я забыл об этом и снова сделал что-то подобное; и это та единственная вещь, которой я восхищался, пожалуй, больше, чем любой другой ее чертой; это то, что, когда она давала обещание, она его сдерживала. Насколько я знаю, она никогда не давала обещания, которое не сдержала бы.

Что ж, меня призвали к ответу. Она сказала: «Ну вот, я же говорила тебе. Ты знал, что если ты сделаешь это, мне придется тебя выпороть, потому что я так сказала. Я должна это сделать. Я не хочу этого делать. Мне от этого больнее, чем тебе, но я должна тебя выпороть».

Что ж, у нее был маленький сыромятный ремешок, который уже был под рукой, и пока она говорила или вразумляла меня, показывая, насколько я это заслужил и как больно ей было причинять наказание, которого я заслуживал, у меня была только одна мысль: «Ради всего святого, выпори меня; не читай мне нотаций», ибо я чувствовал удар ее справедливой критики и увещевания в тысячу раз сильнее, чем сам ремень. Я чувствовал, что, когда она наносила удар, я по крайней мере частично оплатил свой долг и ответил за свой проступок. Ее доводы ранили меня до глубины души; они заставили меня почувствовать раскаяние до самого нутра!

Я мог бы вынести сотню ударов сыромятным ремнем лучше, чем десятиминутную беседу, в которой я чувствовал и меня заставляли чувствовать, что наказание, наложенное на меня, было болезненным для нее — той, которую я любил, — наказание от моей собственной матери! — Выдержки из выступления на собрании «Домашнего вечера» в Гранитном коле, 1909 г. Improvement Era, том 13, стр. 276-280.

ДОМ И РЕБЕНОК. Но что мы делаем в своих домах, чтобы воспитывать наших детей; что мы делаем, чтобы просвещать их? Что мы делаем, чтобы побудить их сделать дом местом своих развлечений и местом, куда они могут пригласить своих друзей для учебы или отдыха? Есть ли у нас хорошие книги, игры, музыка, хорошо освещенные, проветриваемые, теплые комнаты для их удобства и удовольствия? Проявляем ли мы личный интерес к ним и их делам? Обеспечиваем ли мы их физическими знаниями, пищей для ума, полезными упражнениями и духовным очищением, которые позволят им стать чистыми и крепкими телом, умными и достойными гражданами, верными и преданными Святыми последних дней?

Мы часто пренебрегаем тем, чтобы давать им какую-либо информацию относительно их телесного благополучия. В наших городах мы, по-видимому, предоставляем нашей молодежи слишком много умственных упражнений и никакой физической разрядки и труда, в то время как в наших сельских поселениях мы, кажется, перегружаем их физическим трудом, а во многих случаях делаем мало или ничего для их умственного развития и отдыха. Следовательно, в первом случае они ищут запретные места и удовольствия из-за избытка умственных упражнений, а во втором — из-за их недостатка.

Итак, изучаем ли мы их потребности так же, как мы изучаем наш бизнес, наши фермы и наших животных? Присматриваем ли мы за ними и, если необходимо, забираем ли их с улицы, когда они отсутствуют, и обеспечиваем ли их в наших домах тем, чего им не хватает? Или мы в значительной степени пренебрегаем этими вещами в доме и домашнем воспитании, считая наших детей менее ценными, чем лошади, скот и земли?

Это важные моменты для рассмотрения, и отцы и матери должны честно изучить их и столь же честно ответить на них к собственному удовлетворению. Мы вполне можем вкладывать средства в дом для комфорта, удобства, развлечения и воспитания наших детей. Мы вполне можем дать нашим сыновьям и дочерям некоторое время для отдыха и развлечений, а также обеспечить в доме условия для удовлетворения их стремления к законному физическому и умственному отдыху, на который имеет право каждый ребенок и который он будет искать на улице или в сомнительных местах, если он не будет обеспечен дома. В дополнение к этому, и в качестве дополнения к воспитанию в доме, следует надеяться, что наши организации как можно скорее обеспечат все условия для законного развлечения и отдыха, физического и интеллектуального, которые будут способствовать привлечению нашей молодежи и удержанию ее заинтересованной, преданной и довольной в рамках нашего собственного влияния и организаций. — Imp. Era, том 11, стр. 302-3, 1907-8 гг.

ГЛАВА XVII

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И МОДА

МОЛОДЕЖЬ ДОЛЖНА СМОТРЕТЬ В БУДУЩЕЕ. Наша молодежь не должна быть предоставлена самой себе, чтобы проводить время почти исключительно в безумном вихре удовольствий и развлечений, не задумываясь о грядущих годах с сопутствующими им телесными недугами и физическими слабостями, которые неизбежно придут. Им следует дать понять, что то, что обычно считается удовольствиями юности, быстротечно и скоро пройдет, оставив после себя лишь печальные воспоминания об упущенных возможностях, которые невозможно вернуть. Им не следует позволять тратить свое время и средства своих родителей на легкомысленные забавы и разгульную жизнь, что может привести лишь к формированию порочных или злых привычек. — Juvenile Instructor, том 52, январь 1917 г., стр. 19.

НАДЛЕЖАЩИЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ. Наши развлечения должны характеризоваться здоровой социальной средой. Мы должны должным образом учитывать характер тех, с кем мы общаемся в местах развлечений; и мы должны руководствоваться высоким чувством ответственности перед нашими родителями, нашими друзьями и Церковью. Мы должны знать, что удовольствия, которыми мы наслаждаемся, имеют на себе печать Божественного одобрения. Они должны быть одобрены нашими родителями, нашими религиозными единомышленниками и теми истинными принципами, которые всегда должны регулировать наше общение друг с другом в церковном членстве. Развлечений, которые сами по себе и в достойном социальном окружении могут быть уместными и здоровыми, следует избегать, если круг общения вызывает сомнения, а места не являются респектабельными и не проводятся под надлежащим контролем.

В наших развлечениях есть пределы, за которые мы не можем безопасно выходить. Они должны быть сдержанными по характеру и ограниченными по частоте, чтобы избежать излишеств. Они не должны занимать все или даже большую часть нашего времени; более того, они должны быть второстепенными по отношению к обязанностям и обязательствам жизни и никогда не должны становиться руководящим мотивом или фактором в наших надеждах и амбициях. В этих развлечениях таится так много опасностей, а увлечение ими, которое захватывает жизни наших молодых людей, иногда до полного обладания ими, таково, что их следует тщательно оберегать и предупреждать об искушениях и зле, которые могут завлечь их в ловушку к их погибели. — Juvenile Instructor, том 49, июнь 1914 г., стр. 380, 381.

НАДЛЕЖАЩИЙ ХАРАКТЕР РАЗВЛЕЧЕНИЙ. Характер и разнообразие наших развлечений настолько сильно влияют на благополучие и характер нашей молодежи, что их следует охранять с величайшим рвением ради сохранения морали и стойкости молодежи Сиона.

Во-первых, они не должны быть чрезмерными; и молодых людей следует отговаривать от того, чтобы предаваться духу и легкомыслию чрезмерного веселья. Никому из Святых последних дней не нужно объяснять, что два или три танца в неделю для его детей — это лишено всякого смысла или разумности. Слишком частые танцы не только вредны для устойчивости характера, но и крайне пагубны для хорошего здоровья; и везде, где это возможно, в жизнь нашей молодежи следует вводить другие развлечения, помимо бального зала. Их следует приучать все больше и больше ценить развлечения социального и интеллектуального характера. Домашние вечеринки, концерты, развивающие таланты молодежи, и публичные развлечения, объединяющие как молодых, так и старых, предпочтительнее чрезмерной практики танцев.

Во-вторых, наши развлечения должны соответствовать нашему религиозному духу братства и религиозной преданности. Слишком часто в бальном зале отсутствует наша мольба о Божественной защите. Наши танцы должны, насколько это возможно, находиться под наблюдением какой-либо церковной организации, и мы должны быть скрупулезно осторожны, чтобы открывать танцы молитвой. * * * Вопрос о развлечениях имеет такое далеко идущее значение для благополучия Святых, что председательствующие власти каждого прихода должны уделять ему самое пристальное внимание и рассмотрение.

В-третьих, наши развлечения должны как можно меньше мешать работе в школе. Очень желательно, чтобы начальное образование нашей молодежи проходило с как можно меньшими перерывами, а частые танцы во время учебного года вредны как для тела, так и для ума.

Наконец, следует опасаться, что во многих домах родители отказываются от всякого регулирования в отношении развлечений своих детей и пускают их на самотек, чтобы они находили себе забавы где угодно и когда угодно. Родители никогда не должны терять контроль над развлечениями своих детей в их нежные годы и должны быть скрупулезно осторожны в отношении компании своих молодых людей в местах развлечений. — Juvenile Instructor, том 39, 1 марта 1904 г., стр. 144, 145.

СОЦИАЛЬНЫЕ ОБЯЗАННОСТИ. Городские жители привыкли годами жить рядом с соседями, не общаясь друг с другом. Бывают случаи, когда хорошие люди, прекрасно знакомые по делам и на улице, живут соседями двадцать пять и более лет, но при этом ни разу не пригласили друг друга в гости, чтобы пообедать вместе или провести вечер в компании. Они живут так близко друг к другу, что могут почти пожать руки от двери до двери, но никогда не заходят в гости и не общаются; они совершенно замкнуты. Это не мудрый и не хороший путь, особенно когда мы, как Святые последних дней, должны заботиться о благополучии человечества, проповедуя Евангелие словом и делом. Не было бы гораздо лучше, если бы мы организовали небольшой обед или пригласили нашего соседа прийти и присоединиться к нам на небольшой встрече, чтобы познакомиться и дать ему почувствовать, что мы не чужие ему, а он нам? И давайте помнить определение ближнего, которое одобрил Христос, а также требование: тот, кто проявляет ко мне милосердие, есть мой ближний, и заповедь гласит: возлюби ближнего твоего, как самого себя.

Я надеюсь, что мы будем поступать лучше. Но среди нас действительно мало общительности, и существует замкнутость, которая не соответствует теплоте Евангелия. Мы недостаточно думаем друг о друге; мы не заботимся друг о друге; мы почти или совсем не обращаем внимания друг на друга; и, наконец, мы проходим мимо друг друга на улице без малейшего признания. Мы едва кланяемся брату, если только мы не находимся с ним в действительно близких отношениях. Это не тот дух, который принадлежит «мормонизму». Это противоречит той дружбе и общительности, которые должны характеризовать Святых последних дней. Я верю в самый широкий, самый милосердный, самый добрый и самый любящий дух, который только могут проявлять или обладать широко мыслящие и великодушные люди; и что этот дух должен быть духом, которым обладают и который распространяют Святые повсюду.

Давайте же собирать честных сердцем и относиться к ним и друг к другу с духом теплоты и любви, характерным для Евангелия. А потом поговорим о несчастных, пьяницах, слабых, заблудших! Не избегайте и их. Они должны быть спасены так же, как и все остальные; и, если возможно, давайте спасем и их, так же как достойных, добрых и чистых. Давайте спасем грешника и приведем его к познанию истины, если это возможно.

Нашим Обществам взаимного совершенствования предлагается сделать эту социальную работу своей специализацией; епископы должны оказывать помощь должностным лицам в выборе и назначении способных и опытных миссионеров, а также приходских учителей, которые должны посвятить свою энергию работе среди людей. Равнодушная молодежь, а также незнакомцы и одинокие люди в нашей среде должны быть желанными гостями на наших собраниях, и их нужно побуждать чувствовать себя как дома среди народа Божьего. И затем, пусть помнят, что каждая семья, каждый человек имеет долг в этом направлении. То, что мужчины или женщины не являются приходскими или ассоциативными должностными лицами, не является веской причиной для того, чтобы они были освобождены от обычных социальных любезностей жизни, или чтобы они не были обязаны делать добро в земном, духовном и социальном плане. — Improvement Era, том 7, октябрь 1904 г., стр. 957.

ОПАСНОСТЬ ПОГОНИ ЗА УДОВОЛЬСТВИЯМИ. Чтобы молодой человек мог решить, какой путь в жизни выбрать, он должен подумать о том, куда он идет в долгосрочной перспективе; в каком состоянии он хотел бы находиться на протяжении всей жизни и, в частности, к какой цели он хотел бы стремиться. В противном случае ему будет трудно направлять свои действия изо дня в день к цели своих амбиций.

Спокойно рассматривая сотни изречений, которые можно найти в хороших книгах, а также слыша опыт и предостережения многих других мудрых людей, живущих в наше время и в наших поселениях, которые являются образцовыми пастырями людей во многих наших церковных организациях и которые постоянно предостерегают против чрезмерного стремления к удовольствиям, вдумчивый молодой человек должен признать, что удовольствие — это не та цель, к которой он должен стремиться, — к которой стремился бы человек, желающий взять от жизни все самое лучшее.

Мудрый человек, следовательно, будет направлять свой курс в сторону от живой смерти погони за удовольствиями. Он не собирается попадать в кабалу или долги, чтобы покупать автомобили и другие дорогостоящие экипажи, чтобы не отставать от модной погони за удовольствиями в этом отношении. Он не собирается занимать деньги, чтобы удовлетворить популярную страсть к путешествиям по Европе или по нашей собственной стране, не имея никакой цели, кроме удовольствия. Он не собирается становиться нервным и седым в борьбе за средства, чтобы его жена и дочь ради простого удовольствия могли провести лето на дорогих модных курортах или в далеких странах. Это правда, что в нашем обществе есть много людей, которые не кажутся мудрыми и которые совершают именно эти и другие глупые поступки ради так называемого удовольствия.

Результатом этой охоты за удовольствиями и волнениями, а также попыток не отставать от того, что могут, но не должны делать только очень богатые, является то, что многие вынуждены прибегать ко всякого рода незаконным схемам, чтобы получить деньги для удовлетворения этой склонности. Отсюда рост финансовой аморальности. Принимаются многие закулисные методы для получения средств, и даже обман, ложь и введение в заблуждение друзей и соседей часто используются для того, чтобы получить деньги для удовлетворения чрезмерного желания удовольствий. Рассказывают историю об одной почтенной даме, которая брала муку у своего бакалейщика в кредит и продавала ее за наличные по дешевке, чтобы получить деньги на развлечения. Таким образом, мораль развращается. Это относится как к богатым, так и к бедным.

Вы, мужчины, которые являетесь разумными отцами, стоит ли этот путь того?

Молодые люди, у которых есть цель, это ли тот путь, который нужно выбрать, чтобы соответствовать вашей цели и получить наилучшие результаты от жизни?

Не обсуждая богатство и славу, не пора ли нам положить конец этой мании удовольствий и заняться законным делом истинных Святых последних дней, которое состоит в том, чтобы желать и стремиться быть хоть в чем-то полезными в мире? Не должны ли мы вместо этого сделать что-то для увеличения подлинной радости, благополучия и добродетели человечества, а также нашего собственного, помогая нести бремя, под которым стонут трудящиеся, оказывая любящее, преданное и бескорыстное служение нашим ближним? — Improvement Era, том 12, июль 1909 г., стр. 744.

ПАГУБНОЕ ВЛИЯНИЕ ПЛОХИХ КНИГ. Трудно было бы оценить вредное влияние на мысли, чувства и действия молодых, вызванное практикой чтения дешевых романов. Книги составляют своего рода компанию для каждого, кто читает, и они создают в сердце чувства либо к добру, либо к худу. Иногда случается, что родители очень осторожны в отношении компании, которую держат их дети, и очень безразличны к книгам, которые они читают. В конце концов, чтение плохой книги приведет к появлению злых товарищей.

Не только мальчик, который читает эту странную, причудливую и неестественно захватывающую литературу, подвергается ее влиянию, но со временем он влияет и на других. Эта литература становится матерью всевозможных злых внушений, которые созревают в злые практики и вызывают неестественное и низменное чувство, которое постоянно вытесняет доброе в человеческом сердце и уступает место плохому. Это Шелли сказал, что «странные мысли порождают странные поступки», и когда наши дети читают книги, которые создают странные, необычные и нежелательные мысли в их умах, нам не стоит удивляться, узнав, что они совершили какой-то необычный, странный или неестественный поступок. Именно в мыслях и чувствах мы должны бороться со злом и искушениями мира, и очищение наших мыслей и чувств должно стать особой задачей каждого отца и матери. Фуллер однажды написал: «Кажется, моя душа похожа на грязный пруд, где рыбы скоро умирают, а лягушки живут долго». Удивительно, как легко научиться греху и как трудно его забыть.

Рассказывают историю об английском офицере в Индии, который однажды подошел к книжной полке, чтобы снять книгу. Когда он протянул руку над томом, его палец укусила гадюка. Через несколько часов палец начал опухать. Позже отек перешел на руку, и, наконец, все тело было поражено, и через несколько дней офицер скончался. В каждой дешевой и низкопробной книге скрыты гадюки, и они всегда обычны в дешевых романах. Их воздействие на наши души ядовито, и со временем они обязательно приведут к моральной и духовной смерти. * * * Влияние этих романов тем более опасно, что чувства и мысли, которые они порождают в сердце и уме, более или менее скрыты, и злые последствия такого чтения часто не проявляются до тех пор, пока какой-то явный и ужасный поступок не станет результатом месяцев, а иногда и лет воображения и раздумий. Пусть Святые остерегаются книг, которые входят в их дома, ибо их влияние может быть таким же ядовитым и смертоносным, как гадюка, принесшая смерть английскому офицеру в Индии. — Juvenile Instructor, 1 мая 1902 г., том 37, стр. 275.

ПРАВИЛЬНОЕ ЧТЕНИЕ. Существует слишком много чтения романов того класса, которые не учат ничему полезному, а лишь способствуют возбуждению эмоций. Чрезмерное чтение романов, как мы все знаем, вредно для интеллектуального развития тех, кто им занимается, и мудрые, и те, кто стремится к прогрессу, могли бы уделить больше времени полезным, образовательным работам — книгам, которые просветили бы читателя по истории, биографии, религии и другим важным предметам, которые, как ожидается, понимают все хорошо информированные люди.

Многие из наших молодых людей, а также некоторые люди постарше, не знакомы со своей собственной религией и с прекрасными и поразительными доктринами Евангелия, которыми она так насыщена. Этот класс людей посвящает больше времени чтению бесполезных или сенсационных книг, чем изучению и созерцанию работ, которые ознакомили бы их с принципами Евангелия. Если бы они были лучше информированы в этой области и понимали спасительные доктрины и повседневные вопросы своей религии больше, чем они это делают, они не попались бы в ловушку ложных учений, ложных лидеров и сторонников культов, которые являются ложными. Они не были бы введены в заблуждение, как некоторые из них. — Improvement Era, май 1909 г., том 12, стр. 561.

ЛОТЕРЕИ И АЗАРТНЫЕ ИГРЫ. Уместно ли разыгрывать имущество в лотерею в пользу миссионеров? Нет; лотерея — это азартная игра, и, следовательно, она ведет к азартным играм; по этой причине, если не по какой другой, ее не следует поощрять среди молодых людей Церкви. Президент Янг объявил лотерею видоизмененным названием азартной игры; сказал, что «как Святые последних дней мы не можем позволить себе жертвовать моральными принципами ради финансовой выгоды», и посоветовал сестрам через Woman's Exponent не проводить лотереи. Президент Лоренцо Сноу поддержал и одобрил эти настроения; и я часто выражал свое безоговорочное неодобрение лотерей; Генеральный совет Воскресной школы высказался против них; и, наконец, закон штата делает незаконным проведение лотерей с костями; и если это незаконно с костями, то разве это не так же вредно в принципе с любым другим устройством? При всех этих возражениях, разве не должно быть ясно любому, что розыгрыш лошадей, лоскутных одеял, велосипедов и другого имущества не санкционирован моральным законом и не одобрен высшими церковными властями? Но это продолжается по-прежнему, и если вы не верите в это, вы должны отказаться от участия в этом, тем самым помогая делу. Итак, как нам помочь миссионеру, который хочет продать лошадь или что-то еще? Пусть каждый даст по доллару, и пусть жертвователи решат голосованием, какому достойному человеку, не из их числа, должна быть отдана лошадь. Никакого случая в этом нет — это чистое решение, и это помогает людям, которые хотят покупать шансы исключительно ради пользы миссионера, подавить азартные наклонности своей натуры. Однако вот дополнительная мысль: элемент случайности очень сильно входит во все, что мы предпринимаем, и следует помнить, что дух, в котором мы делаем вещи, решает в значительной степени, занимаемся ли мы азартными играми или вступаем в законные деловые предприятия. — Improvement Era, том 6, февраль 1903 г., стр. 308.

АЗАРТНЫЕ ИГРЫ. Всем, кого это касается: Среди пороков нынешнего века азартные игры осуждаются весьма повсеместно. Азартные игры под своим истинным названием запрещены законом и не одобряются уважающими себя элементами общества. Тем не менее, во многих обличьях демон случая приветствуется в доме, в модных клубах и на развлечениях для достойных благотворительных целей, даже в пределах священных зданий. Устройства для сбора денег путем обращения к инстинкту азартных игр являются обычными аксессуарами на церковных вечеринках, приходских ярмарках и тому подобном.

Какими бы ни были условия в других местах, этот обычай не должен санкционироваться в этой Церкви; и любая организация, допускающая подобное, идет вразрез с советом и наставлением высших властей Церкви.

Не пытаясь уточнять или детализировать многие нежелательные формы, придаваемые этой злой практике среди нас, мы снова говорим людям, что никакой вид азартных игр, конкурсов на угадывание или лотерейных устройств не может быть одобрен ни на каком развлечении под эгидой наших церковных организаций.

Желание получить что-то ценное за малую цену или даром пагубно; и любое действие, которое укрепляет это желание, является эффективной помощью духу азартных игр, который оказался настоящим демоном разрушения для тысяч. Рискнуть десятицентовиком в надежде выиграть доллар в любой азартной игре — это разновидность азартной игры.

Пусть не думают, что розыгрыш ценных предметов, предложение призов победителям в конкурсах на угадывание, использование машин случая или любое другое устройство такого рода будет разрешено или оправдано, потому что полученные таким образом деньги будут использованы на доброе дело. Церковь не должна поддерживаться в какой-либо степени средствами, полученными через азартные игры.

Пусть внимание руководителей колов и приходов, а также тех, кто отвечает за вспомогательные организации Церкви, будет направлено на то, что было написано по этому вопросу, и на это нынешнее напоминание. Статья за подписью Президента Церкви была опубликована в Juvenile Instructor, 1 октября 1902 г. (том 37, стр. 592), в которой были приведены цитаты из более ранних наставлений и советов людям по этому вопросу. Для удобства часть той статьи повторяется здесь. В ответ на вопрос о том, оправданы ли лотереи и азартные игры, когда цели, которые должны быть достигнуты, являются благими, было сказано: «Мы говорим категорически: Нет. Лотерея — это лишь видоизмененное название азартной игры».

Президент Янг однажды сказал сестре Элизе Р. Сноу: «Скажи сестрам не проводить лотереи. Если матери будут проводить лотереи, дети будут играть в азартные игры. Лотерея — это азартная игра». Затем добавляется: «Некоторые говорят: что нам делать? У нас есть лоскутные одеяла — мы не можем их продать, и нам нужны средства для пополнения нашей казны, которые мы можем получить, проводя лотерею в пользу бедных. Лучше пусть одеяла сгниют на полках, чем принимать старую поговорку: «Цель оправдывает средства». Как Святые последних дней, мы не можем позволить себе жертвовать моральными принципами ради финансовой выгоды». — Improvement Era, декабрь 1908 г., том 12, стр. 143.

ЗЛО КАРТОЧНЫХ ИГР. Но, скажете вы, нам нужны развлечения; что нам делать? Обратитесь к домашним делам и к получению полезных знаний о Евангелии. Пусть любовь к чтению хороших и полезных книг будет привита сердцам молодых, пусть их приучают находить удовольствие и отдых в истории, путешествиях, биографии, беседах и классических рассказах. Затем есть невинные игры, музыка, песни и литературный отдых. Что бы вы подумали о человеке, который стал бы выступать за виски и пиво как обычный напиток, потому что людям необходимо пить? Он, возможно, немногим хуже человека, который вложил бы карты в руки моих детей — посредством чего они развивали бы дух случая и азартных игр, ведущий к разрушению, — потому что им нужны развлечения. Я назвал бы первого порочным врагом и направил бы его пить воду; а второго — злым духом под видом невинности, и направил бы его к развлечениям, не содержащим микробов духовной болезни, ведущей к дьяволу!

Пусть наши вечера будут посвящены невинным развлечениям в доме, и пусть все азартные игры будут изгнаны из наших семей, и пусть мы предаемся только тем развлечениям, которые свободны от азартных игр и духа азартных игр. И пусть чрезмерная игра в карты, и человек, который бродит среди соседей в любое время ночи и дня, поощряя это зло, будут удалены от нас. Как только мы поощряем это зло, оно повлечет за собой другие тяжкие беды, и те, кто чрезмерно предается этому, потеряют дух Евангелия и придут к земной и духовной гибели.

Молодые люди в своих развлечениях должны стремиться сформировать любовь к тому, что не будет вредным. Это неправда, что можно наслаждаться только тем отдыхом, который вреден для тела и духа. Мы должны приучать себя находить удовольствие в том, что бодрит, а не одурманивает и разрушает тело; в том, что ведет вверх, а не вниз; в том, что проясняет, а не притупляет и не тормозит интеллект; в том, что возвышает и превозносит дух, а не в том, что засоряет и подавляет его. Так мы угодим Господу, увеличим наше собственное наслаждение и спасем себя и наших детей от надвигающихся грехов, в основе которых, подобно злому гению, скрывается дух карт и азартных игр. — Improvement Era, том 14, июнь 1911 г., стр. 735-8.

ТРАТА ВРЕМЕНИ НА КАРТЫ. Не редкость, когда женщины, молодые и среднего возраста, проводят целые дни, а многие из них и вечера, за игрой в карты, таким образом тратя часы и дни драгоценного времени этим бесполезным и невыгодным способом. Тем не менее, те же самые люди, когда к ним обращаются, заявляют, что у них нет времени, чтобы быть учителями в воскресных школах, и нет времени посещать ни воскресные школы, ни собрания. Их церковные обязанности заброшены из-за нехватки времени, но они проводят часы, день за днем, за картами. Тем самым они поощрили и стали одержимы духом праздности, и их умы наполнены гнусным опьянением, галлюцинациями, очарованием и увлечением, которые овладевают заядлым игроком в карты, исключая всякое духовное и религиозное чувство. Такой дух отвлекает от всякой священной мысли и чувства. Эти игроки в конце концов не совсем знают, евреи они, язычники или Святые, и им на это наплевать.

Хотя простая игра в карты сама по себе может быть безвредной, фактом является то, что при неумеренном повторении она заканчивается увлечением азартными схемами, привычками к излишествам, потерей драгоценного времени, притуплением и оцепенением ума и полным разрушением религиозного чувства. Это серьезные результаты, зло, которого следует и необходимо избегать Святым последних дней. Затем, опять же, существует серьезная опасность, которая таится в постоянной игре в карты, которая порождает дух азартных игр, спекуляции и пробуждает опасное желание получить что-то даром. — Improvement Era, том 6, август 1903 г., стр. 779.

ИГРА В КАРТЫ. Характер человека может быть определен в некоторой степени качеством его развлечений. Мужчины и женщины с трудолюбивыми, деловыми и вдумчивыми привычками мало заботятся о легкомысленных забавах, об удовольствиях, которые ищут ради них самих. Трудно представить, что ведущие люди в Церкви нашли бы какое-либо удовольствие, которое было бы вдохновляющим или полезным за карточным столом; действительно, объявление о том, что президент кола, епископ прихода или другой ведущий чиновник Церкви увлекается игрой в карты, было бы шоком для всякого чувства приличия даже среди молодых людей, которые не серьезно настроены по отношению к обязанностям и ответственности жизни. Такая практика рассматривалась бы как несовместимая с обязанностями и ответственностью религиозной жизни. Даже деловые люди, как правило, с недоверием относятся к деловым партнерам, чьи наклонности вовлекают их в частую игру в карты.

Но можно сказать, что те же возражения не имеют силы в отношении молодых людей, которые не относятся к жизни так серьезно; но зло в том, что молодые люди, которые предаются легкомысленной и порочной забаве игры в карты, никогда не будут относиться к жизни серьезно, если они не оставят такие сомнительные удовольствия в раннем возрасте. Именно серьезные и вдумчивые мужчины и женщины с наибольшей вероятностью возьмут на себя более высокие и благородные обязанности жизни, и их вкусы и удовольствия никогда не удовлетворяются с помощью колоды карт.

Игра в карты — это чрезмерное удовольствие; оно опьяняет и, следовательно, является пороком. Оно обычно является спутником сигареты и бокала вина, а последние ведут в бильярдную и игорный зал. Немногие мужчины и женщины предаются опасной забаве карточного стола, не ставя под угрозу свои деловые дела и более высокие обязанности жизни. Скажите мне, какие развлечения вы любите больше всего и стали ли ваши развлечения правящей страстью в вашей жизни, и я скажу вам, кто вы. Немногие часто предаются игре в карты, в чьих жизнях она не становится правящей страстью.

Карты — это самые совершенные и распространенные инструменты игрока, которые были придуманы, и компания карт, в отличие от компании большинства других игр, — это компания игорного притона и салуна. Но карты не стоят особняком в своем соблазне ко злу. Любая игра, которая в конечном итоге ведет к сомнительному обществу, потому что она является главным удовольствием такого общества, должна быть исключена из дома. Существует достаточно невинных игр, чтобы удовлетворить необходимые удовольствия дома, не поощряя игру в карты. — Juvenile Instructor, том 38, 1 сентября 1903 г., стр. 529.

ПРЕКРАТИТЕ ИГРАТЬ В КАРТЫ. Мне говорят, что распространенность карточных вечеринок в домах Святых последних дней гораздо больше, чем предполагают те, кого светские люди никогда не думают приглашать сделать карточный стол источником вечернего времяпрепровождения. Председательствующие власти не приглашаются на карточные вечеринки и, как правило, не допускаются к тому, чтобы быть их свидетелями, просто потому, что те, кто устраивает такие вечеринки, чувствуют, что колода карт в руках верного служителя Божьего — это сатира на религию.

Я слышал, что некоторые из тех, кто призван совершать священные таинства, когда отсутствовали в Доме Господнем или когда опаздывали, оправдывались временем, занятым организацией или посещением карточной вечеринки. Те, кто так предается этому, не годны совершать священные таинства. Они не более достойны, чем другие, кто нарушает добрую мораль в любом отношении. Их следует освободить от обязанностей.

Мне говорят, что молодые люди в качестве оправдания такой сомнительной забавы выдвигают обвинение, что в карты играют в домах некоторых ведущих людей Церкви. Епископы, однако, никогда не должны останавливаться в своих усилиях по подавлению зла из-за встречных жалоб такого рода. Епископ имеет такое же право расследовать через своих учителей развлечения в домах высших властей Церкви, как и в домах самых смиренных ее членов. Если это правда, что игра в карты распространена в Церкви, епископы несут ответственность за это зло, и их долг — проследить за тем, чтобы оно было искоренено, или чтобы мужчины и женщины, которые поощряют его, были призваны к ответу перед своими братьями и сестрами за пагубный пример, который они подают молодежи Сиона. Конечно, ни один епископ не может сообщить, что его приход находится в хорошем состоянии, если такая практика преобладает.

Президенты колов не лишены ответственности в этом вопросе, и на общих собраниях священства колов они должны проводить тщательный опрос епископов относительно карточных вечеринок в домах Святых. Для каждого епископа легко узнать через посредство приходских учителей, есть ли в домах людей какие-либо практики, несовместимые с миссией «мормонизма», а игра в карты, безусловно, несовместима с этой миссией. Ни один человек, который пристрастился к игре в карты, не должен быть призван действовать в качестве приходского учителя; такие люди не могут быть последовательными защитниками того, что они сами не практикуют.

Карточный стол был сценой слишком многих ссор, местом рождения слишком многих ненавистей, поводом для слишком многих убийств, чтобы допустить хотя бы одно слово оправдания лживому, жульническому духу, который он слишком часто порождает в сердцах своих преданных.

Мои частые и решительные выражения по этому вопросу являются результатом тревоги, которую я испытал из-за обоснованных сообщений, дошедших до меня относительно распространенности игры в карты в домах некоторых, кто называет себя Святыми последних дней. На каждого чиновника в Церкви, ответственного каким-либо образом за опасности карточного стола, возлагается, и возлагается тяжело, обязанность делать все, что он или она, возможно, может, в молитвенной и искренней манере, чтобы искоренить это зло. Давайте будем полностью осознавать старую поговорку, которая гласит, что «дьявол любит намочить то, что влажно», и прекратим играть в карты дома, прежде чем это дойдет до игорного стола. — Juvenile Instructor, том 38, 15 сентября 1903 г., стр. 561.

ПАГУБНАЯ ПРИРОДА ИГРЫ В КАРТЫ. Игра в карты — это азартная игра, и поскольку это азартная игра, в ней есть свои трюки. Она поощряет трюки; ее преданные измеряют свой успех за столом своей способностью выигрывать окольными и темными путями. Она создает дух хитрости и изобретает скрытые и тайные средства, и жульничество в картах почти синонимично игре в карты.

Опять же, карты имеют плохую репутацию, и они являются известными спутниками плохих людей. Если бы не существовало другой причины для того, чтобы избегать карточного стола, одна только его репутация должна была бы служить предупреждением. Можно признать, что в этой азартной игре часто приобретается превосходное мастерство, но это мастерство само по себе ставит под угрозу моральные качества обладателя и ведет его к сомнительным практикам.

Такие игры, как шашки и шахматы, — это игры с более фиксированными правилами, применение которых открыто и более свободно от хитрых уловок. Такие игры не опьяняют, как карты и другие азартные игры. — Juvenile Instructor, том 38, 1 октября 1903 г., стр. 591.

КАРТЫ В ДОМЕ. Но если в карты играют дома и под присмотром тревожного и любящего родителя, какой вред может от этого быть? — спрашивают. Большинство пороков в начале принимают привлекательные и невинно выглядящие обличья, и тщательное изучение карьеры многих несчастных людей выявит первый шаг их несчастья в какой-то «невинной забаве», чей порок редко проявляется в младенчестве. В мире существуют разные духи, и дух азартных игр — один из них, и карты с незапамятных времен были самым распространенным и универсальным средством удовлетворения этого духа. «Невинная игра в карты» — это невинный спутник невинного бокала вина и товарищ по играм мошенников.

Более того, любые развлечения становятся пагубными, если ими злоупотреблять. Ни одна игра в мире не отнимала и тысячной доли того времени, которое было потрачено на карточные игры; да что там, все игры в мире вместе взятые не поглотили и тысячной доли этого времени. Сама по себе эта игра ведет к излишествам; она — враг трудолюбия, противник бережливости и закадычный друг того, кто нарушает день субботний. Лучшее оправдание, которое может привести человек, играющий в карты, — это то, что существует хоть какая-то возможность избежать опасностей, к которым они ведут; а лучшее объяснение, которое люди могут дать такому пороку, — это дух авантюризма, свойственный человеку, который находит удовольствие в том, что угрожает его физической и нравственной безопасности. — Juvenile Instructor, том 38, 1 октября 1903 г., стр. 593.

ЗЛОВЕЩАЯ МОДА. На мой взгляд, современная мода отвратительна, она наводит на дурные мысли, призвана пробуждать низменные страсти и похоть, а также порождать распущенность в сердцах тех, кто следует этой моде, и тех, кто ее терпит. Почему? Потому что женщины подражают обычаям того класса женщин, которые прибегли к подобным средствам, чтобы продать свои души. Это позорно, и я надеюсь, что дочери Сиона не опустятся до этих пагубных путей, обычаев и моды, ибо их влияние деморализует и губительно. — Октябрьская Генеральная конференция, 1913 г., стр. 8.

НЕПОДОБАЮЩАЯ МОДА. Пожалуйста, подавайте своим сестрам такой пример, которому, как того хочет Бог, они должны следовать. Когда мы учим людей соблюдать законы Божьи и чтить дары, дарованные им по заветам Евангелия Иисуса Христа, мы не хотим, чтобы вы, учителя, подавали своим сестрам пример, который разрушит их веру в наши учения. Я надеюсь, вы примете это близко к сердцу, ибо в этом есть смысл. Я обращаюсь к учителям из числа сестер. Мы время от времени слышим сообщения о том, что некоторые учителя, направляемые к нашим сестрам, не только не подают того примера, который должны подавать, но и подают пример, которому нашим сестрам следовать не следует; своим примером они учат их нарушать Слово Мудрости, вместо того чтобы соблюдать его. Они учат их уродовать свои одежды, вместо того чтобы хранить их святыми и незапятнанными, подавая им соответствующий пример, и мы можем назвать вам имена, если хотите знать. Я не ругаюсь; я не хочу, чтобы это было понято так, будто я придираюсь. Я лишь говорю торжественную истину, и мне жаль, что я вынужден это сказать, но я хочу, чтобы это было четко понято. Мы видим, как некоторые из наших добрых сестер приходят сюда, в храм, время от времени украшенные по последней и самой нелепой моде, которая когда-либо позорила божественную форму человека. Они, кажется, не осознают, что приходят в дом Божий, и нам приходится запрещать им вход или делать замечания, после чего они уходят огорченными и иногда говорят: «Мы больше не хотим туда ходить». Почему? Потому что они приходят неподготовленными, подобно тому человеку, которого нашли на пиру без брачной одежды и которого также пришлось выставить вон (от Матфея 22:1–14). Нам приходится время от времени выставлять их, потому что они не желают прислушиваться к советам, которые им были даны. — Октябрьская Генеральная конференция, 1914 г., стр. 130.

ЭКСКЛЮЗИВНЫЕ КЛУБЫ СРЕДИ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ. Среди Святых последних дней нет нужды в эксклюзивных клубах. Множество вспомогательных организаций должны обеспечивать все законные общественные и социальные развлечения для молодежи и, в дополнение к регулярным церковным собраниям и собраниям кворумов, удовлетворять все религиозные и этические образовательные потребности нашего сообщества. — Improvement Era, том 12, февраль 1909 г., стр. 313.

УРОК ДЛЯ МАЛЬЧИКОВ. Самоуважение требует, среди прочего, чтобы человек вел себя как истинный джентльмен в доме молитвы. Ни один уважающий себя человек не пойдет в дом, посвященный служению Богу, чтобы шептаться, сплетничать и болтать; напротив, долг каждого — проявлять самообладание, уделять безраздельное внимание выступающему и сосредоточить ум на его словах, чтобы его мысли были восприняты для собственной пользы и назидания.

Среди мощных средств для обретения самоуважения — личная чистота и правильные мысли, которые являются основой всех правильных действий. Я хотел бы, чтобы все молодые люди могли оценить ценность этой практики и посвящения своих юных дней служению Господу. Рост, развитие, прогресс, самоуважение, уважение и восхищение людей — все это естественным образом следует за таким курсом в юности. Спаситель подал поразительный пример в этом вопросе и с ранних лет занимался делами Отца Своего. Он не откладывал это до зрелых лет, но уже в двенадцать лет Он развился в этом направлении настолько, что мог учить мудрецов и учителей закона в храме. Пророк Самуил подготовил себя чистым, исполненным самоуважения детством так, что был идеально настроен на шепот Божий. Юный пастух Давид был избран среди своих старших братьев для служения на высоких местах в деле Учителя. Другие великие личности в истории также были избраны в раннем возрасте; и лучшие люди во все века посвящали свою юность служению Богу, Который обильно вознаграждал их похвалой и одобрением. В более современные времена Господь избрал Джозефа Смита в ранней юности, чтобы он стал основателем новой и славной диспенсации Евангелия. Бригам Янг был еще юношей, когда решил посвятить свою жизнь Церкви; Джон Тейлор, Уилфорд Вудрафф и, по сути, все ранние основатели Церкви посвятили свою юность и зрелость делу Сиона. Вы можете оглянуться вокруг сегодня: кто является лидерами среди народа, как не те, кто рано и ревностно посвятил себя вере? И вы можете предсказать, кто будет лидерами, наблюдая за мальчиками, которые проявляют самоуважение и чистоту и которые усердны во всех добрых делах. Господь не будет выбирать людей из какого-либо другого класса Своего народа и возвышать их. Обратный путь — ожидание служения Господу до тех пор, пока не будут посеяны «дикие семена» юности — предосудителен. Всегда чего-то не хватает в человеке, который проводит свою юность в нечестии и грехе, а затем обращается к праведности в более поздние годы. Конечно, Господь чтит его покаяние, и гораздо лучше, если человек поздно отвернется от зла, чем будет продолжать грешить всю свою жизнь, но факт остается фактом: лучшая часть его жизни и сил растрачена, и Господу остается предложить лишь жалкое, сломленное служение. Есть сожаления и горечь в позднем раскаянии о глупостях и грехах юности, но есть утешение и богатая награда в служении Господу в энергичные дни ранней зрелости.

Самоуважение, почтение к священному и личная чистота — это начало и сущность мудрости. Доктрины Евангелия, церковные ограничения подобны учителям, которые удерживают нас на пути долга. Если бы не эти учителя, мы бы погибли и были побеждены злом, окружающим нас. Мы видим людей, которые освободили себя от церковных ограничений и драгоценных доктрин Евангелия, которые гибнут вокруг нас каждый день! Они хвастаются свободой, но являются рабами греха.

Позвольте мне увещевать вас позволить евангельскому учителю научить вас самоуважению и сохранить вас чистыми и свободными от тайных грехов, которые приносят не только физическое наказание, но и верную духовную смерть. Вы не сможете вынести наказание, которое Бог приложил к ним — наказание, часто худшее, чем смерть. Это потеря самоуважения, это физическая слабость, это безумие, безразличие ко всем силам, которые являются добрыми и благородными — все это следует по пятам за тем, кто грешит втайне, и за тем, кто нецеломудрен. Нецеломудрие, более того, не только налагает наказание на того, кто преступает, но и распространяет неизбежное наказание до третьего и четвертого поколения, делая не только преступившего руиной, но, возможно, вовлекая десятки людей в его прямой линии родства, разрушая семейные узы, разбивая сердца родителей и заставляя черную реку скорби затопить их жизни.

Такая, казалось бы, простая вещь, как подобающее поведение в доме молитвы, ведет к хорошим результатам во многих отношениях. Хорошее поведение ведет к самоуважению, которое создает чистоту мыслей и действий. Чистые мысли и благородные действия ведут к желанию служить Богу в силе зрелости и стать послушными учителям, церковным ограничениям и доктринам Евангелия Христа. — Improvement Era, том 9, 1905–1906 гг., стр. 337–339.

ГЛАВА XVIII

ЛЮБИТЕ ВРАГОВ ВАШИХ

МЫ НЕ УНЫВАЕМ. Мы не пали духом, мы не обескуражены, мы не малодушны. Мы верим в Господа и знаем, что Он силен спасти, что Он направлял судьбы этого народа с первого момента до настоящего времени, и что не благодаря мудрости человеческой мы избежали заговоров, интриг и козней наших врагов и что нам было позволено жить и расти на этой земле, стать тем, кто мы есть, но это произошло благодаря мудрости, милости и благословению Того, Кто управляет судьбами не только людей, но и народов. Мы всем обязаны Богу; мы выражаем Ему нашу благодарность и признательность за проявления Его любви, заботы и защиты. — Октябрьская Генеральная конференция, 1906 г., стр. 2.

Я ПРОЩАЮ ВСЕХ ЛЮДЕЙ. Я чувствую в своем сердце готовность простить всех людей в том широком смысле, в каком Бог требует от меня прощать всех людей, и я желаю любить ближнего своего, как самого себя; и в этой мере я не питаю злобы ни к кому из детей Отца моего. Но есть враги дела Господнего, как были враги у Сына Божьего. Есть те, кто говорит только зло о Святых последних дней. Есть те — и их немало среди нас, — кто закроет глаза на любую добродетель и на все доброе, связанное с этой работой последних дней, и выльет потоки лжи и искажений на народ Божий. Я прощаю их за это. Я оставляю их в руках праведного Судьи. Пусть Он поступит с ними так, как сочтет нужным, но они не являются и не могут стать моими близкими друзьями. Я не могу опуститься до этого. Хотя я не причинил бы вреда и волосу на их головах, хотя я не бросил бы соломинку на их пути, чтобы помешать им свернуть с пути заблуждений к свету истины; я бы скорее подумал о том, чтобы взять многоножку, скорпиона или любую ядовитую рептилию и положить ее себе на грудь, чем о том, чтобы стать компаньоном или соратником таких людей.

Таковы мои чувства, и я верю, что они правильны. Если вы можете встать на пути грешника, чтобы остановить его на нисходящем курсе, и стать инструментом в руках Господа, чтобы повернуть его с пути порока, беззакония или преступления на путь праведности и честности, вы оправданы, и это требуется от вас. Вы должны сделать это. Если вы можете спасти грешника от его нечестия, повернуть нечестивого с пути смерти, которым он следует, на путь жизни и спасения, вы спасете душу от смерти и будете инструментом в руках Господа, чтобы обратить грешника к праведности, за что получите свою награду. Некоторые из наших добрых Святых последних дней стали настолько чрезмерно добрыми (?), что не могут отличить Святого Божьего, честного человека от сына Веельзевула, который полностью предался греху и нечестию. И они называют это либеральностью, широтой взглядов, чрезмерной любовью. Я не хочу стать настолько ослепленным любовью к своим врагам, чтобы не мочь различить свет и тьму, истину и заблуждение, добро и зло, но я надеюсь жить так, чтобы во мне было достаточно света, чтобы различать заблуждение и истину и связать свою судьбу со стороной истины, а не со стороной заблуждения и тьмы. Да благословит Господь Святых последних дней. Если я слишком ограничен в этих вопросах, я надеюсь, что мудрость моих братьев и Дух Света от Господа смогут расширить мою душу. — Октябрьская Генеральная конференция, 1907 г., стр. 5, 6.

МЫ ОСТАВЛЯЕМ НАШИХ ВРАГОВ В РУКАХ БОЖЬИХ. Мы благодарим Бога за Его милости и благословения; и я не знаю, не обязаны ли мы в некоторой степени благодарностью тем, кто яростно противился делу Господнему; ибо во всех их противостояниях и ожесточенной борьбе против нашего народа Господь проявил Свою силу и мудрость и привел Свой народ в более полное знание и расположение разумных людей земли. Через те самые средства, которые использовали те, кто противился делу Божьему, Он извлек добро для Сиона. И все же написано, и я верю, что это правда, что хотя должно прийти соблазнам, горе тем, через кого они приходят; но они в руках Господа, как и мы. Мы не выдвигаем против них никаких обвинений. Мы готовы оставить их в руках Всемогущего, чтобы Он поступил с ними так, как сочтет нужным. Наше дело — творить праведность на земле, стремиться к развитию знания о воле Божьей и путях Божьих, и о Его великих и славных истинах, которые Он открыл через посредство пророка Джозефа, не только для спасения живых, но и для искупления и спасения мертвых. — Апрельская Генеральная конференция, 1908 г., стр. 2.

ОСТАВЬТЕ РЕЗУЛЬТАТЫ В РУКАХ БОЖЬИХ. Бог разберется с ними в свое время и своим собственным путем, а нам нужно лишь исполнять свой долг, самим хранить веру, самим творить праведность в мире и оставлять результаты в руках Того, Кто направляет все вещи ко благу тех, кто любит Его и соблюдает Его заповеди. — Апрельская Генеральная конференция, 1905 г., стр. 6.

НАШ ДОЛГ ПЕРЕД ВРАГАМИ. Я собирался сказать, что мы ничем не обязаны нашим врагам; это была первая мысль, которая пришла мне в голову, но я придержу ее. Я думаю, что мы кое-чем обязаны и нашим врагам ради продвижения дела Сиона, ибо на сегодняшний день все, что было сделано, чтобы сорвать цели Божьи и расстроить Его замыслы, было направлено ко благу Сиона и к распространению истины. И так будет продолжаться до конца, ибо они сражаются с делом Божьим, а не с моим или чьим-либо еще. — Октябрьская Генеральная конференция, 1906 г., стр. 2.

МОЛИТВА ЗА НАШИХ ВРАГОВ. Пусть Господь Бог помилует тех, кто стремится навредить делу Сиона. О Боже, сжалься над заблудшими, ошибающимися, глупыми, неразумными. Вложи Дух Твой в их сердца, отверни их от пути заблуждений и глупостей их и верни их на путь праведности и в Твое расположение. Я прошу милости для своих врагов — тех, кто лжет обо мне и клевещет на меня, и кто говорит всякое зло против меня ложно. В ответ я молю Бога, Отца моего Небесного, помиловать их; ибо те, кто делает это, не зная, что творят, лишь заблуждаются, а те, кто делает это с открытыми глазами, безусловно, больше всего нуждаются в милости, сострадании и жалости Божьей. Пусть Бог сжалится над ними. Пусть Он помилует их. Я не причинил бы вреда и волосу на их головах, даже если бы это стоило мне всего, что у меня есть в мире. Я не стал бы бросать камень на их пути к процветанию. Нет; и я умоляю своих братьев, чтобы они не трогали врагов нашего народа и тех, кто прокладывает себе дорогу к разрушению и не хочет каяться, кто грешит с открытыми глазами, кто знает, что они преступают законы Божьи и поносят и лгут на слуг Господних. Помилуйте их. Не трогайте их; ибо это именно то, чего они хотели бы. Оставьте их в покое. Пусть идут. Дайте им свободу слова, которую они хотят. Пусть рассказывают свою историю и пишут свою собственную судьбу. Мы можем себе это позволить. Они не причиняют нам вреда, и если это доставляет им какое-то удовольствие, я уверен, что они могут им наслаждаться. — Октябрьская Генеральная конференция, 1905 г., стр. 95.

ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО. Мы нуждаемся в милости; так давайте же будем милосердны. Мы нуждаемся в милосердии; давайте будем милосердны. Мы нуждаемся в прощении; давайте прощать. Давайте поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами. Давайте поприветствуем новый год и посвятим ему наши лучшие усилия, наше верное служение, нашу любовь и братство, и наши мольбы о благополучии и счастье всего человечества. — Juvenile Instructor, том 46, январь 1911 г., стр. 16.

ПОЧЕМУ МИР НЕ ЛЮБИТ НАС. «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (от Иоанна 15:19). Последователи Иисуса были Его избранным народом, и потому что они были избраны Им, мир ненавидел их. Иудеи были избранным народом Божьим, и потому что они были Его избранным народом, мир ненавидел их. Нигде в мире сегодня слово «иудей» не отделено полностью от чувства презрения. Чувства могут сильно различаться по степени, но все они одного рода. Слово «мормон» или «Святой последних дней» повсюду также ассоциируется с чувством презрения. Презрение — это наследие избранного народа. Должны ли мы поэтому искать презрения мира? Ни в коем случае. С другой стороны, мы не должны падать духом, потому что оно приходит к нам непрошенным. Некоторые из наших друзей — в основном в Церкви, некоторые вне ее — вывели бы нас из-под презрения мира и удержали бы нас от него, если бы мы просто руководствовались их советами. Истина в том, что мы не чужды ненависти; и презрение мира было нашей долей так часто, что у нас нет причин унывать, когда оно приходит, даже в жестоких формах. Опасность заключается не столько в нашей собственной особенности, сколько в склонности многих наших людей искать популярности любой ценой, как если бы это было чем-то, чего стоит страстно желать. Слишком часто встречается робкая покорность перед бурями негодования, которые время от времени проносятся по стране. — Juvenile Instructor, том 39, август 1904 г., стр. 464.

ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА. Давайте, братья, любить друг друга и проявлять терпение и снисходительность, избегая осуждения, кроме случаев, когда нас призывают вынести его, и тогда смягчая закон любовью отца. Святые последних дней должны быть поборниками как закона, так и религии, как это проявлено в справедливости и милости Божьей. — Improvement Era, том 6, 1903 г., стр. 550.

ДЕРЖИТЕСЬ ПОДАЛЬШЕ ОТ НЕЧЕСТИВЫХ. Мы должны держаться подальше от нечестивых; разделительная линия должна быть четко проведена между Богом и Велиаром, между Христом и миром, между истиной и заблуждением, и между добром и злом. Мы должны прилепляться к правому, к доброму, к истине и оставлять зло. — Deseret Weekly News, том 31, 1882 г., стр. 674.

ВРАГИ, КОТОРЫХ СЛЕДУЕТ БОЯТЬСЯ. Что касается меня, я не боюсь влияния наших врагов извне так, как боюсь влияния тех, кто внутри. Открытого и явного врага, которого мы можем видеть и встретить в открытом поле, следует бояться гораздо меньше, чем скрытого, лживого, коварного врага, затаившегося внутри нас, такого как многие слабости нашей падшей человеческой природы, которым слишком часто позволяют оставаться без контроля, затуманивая наш разум, уводя наши привязанности от Бога и Его истины, пока они не подтачивают самые основы нашей веры и не унижают нас до такой степени, что не остается возможности или надежды на искупление ни в этом мире, ни в грядущем. Это враги, с которыми мы все должны сражаться, они самые великие, с которыми нам приходится сталкиваться в мире, и самые трудные для победы. Они — плоды невежества, обычно возникающие из-за неисправленного греха и зла в наших собственных сердцах. Труд, который лежит на нас, состоит в том, чтобы покорить свои страсти, победить наших внутренних врагов и следить за тем, чтобы наши сердца были правы перед Господом, чтобы не было ничего, что могло бы огорчить Его Дух и увести нас с пути долга.

ГЛАВА XIX

ОБРАЗОВАНИЕ И ПРОИЗВОДСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

МЫ ВСЕГДА УЧИМСЯ. Мы не «всегда учимся и никогда не можем дойти до познания истины». Напротив, мы всегда учимся и всегда приближаемся к правильному пониманию истины, долга и ответственности, которые возлагаются на членов Церкви, призванных на ответственные должности в ней. Это относится не только к тем членам, которые призваны действовать на ответственных должностях, но и к тем, кого можно назвать «рядовыми членами», если мы можем использовать такой термин по отношению к членам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Кто из нас, в обстоятельствах, существующих вокруг нас, не растет? Кто из нас не узнает что-то день за днем? Кто из нас не приобретает опыт, проходя свой путь, исполняя обязанности членства в Церкви и обязанности граждан нашего штата и граждан нашей великой и славной нации? Мне кажется, было бы очень печальным комментарием к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и ее народу предположить хоть на мгновение, что мы стоим на месте, что мы перестали расти, перестали совершенствоваться и продвигаться по шкале интеллекта и в верном исполнении долга в любом состоянии, в котором мы находимся как народ и как члены Церкви Христа. — Октябрьская Генеральная конференция, 1915 г., стр. 2.

ОБРАЩЕНИЕ ПО ПОВОДУ НЕВЕЖЕСТВА. Тема, которая была затронута, обширна: «Что можно сделать, чтобы остановить волну зла, которая захлестывает страну?» Я полагаю, что одно из величайших зол, существующих и «захлестывающих страну», — это невежество в сочетании с безразличием. Я полагаю, что если бы невежественные люди не были так безразличны к этим фактам и к своему положению, они могли бы быть побуждены учиться большему, чем они делают. Проблема мужчин и женщин в том, что они слишком часто закрывают глаза на факты, существующие вокруг них, и многим людям кажется очень трудным учиться и адаптировать к своей жизни те простые истины, которые должны быть, по сути, домашними словами и наставлениями каждого Святого последних дней и каждого дома Святого последних дней. Как нам остановить волну этого зла, этого безразличия, этого вытекающего из него невежества? Мне кажется, что единственный способ сделать это — проснуться и стать заинтересованными, или заинтересовать себя теми вещами, которые так важны и необходимы для счастья и благополучия детей человеческих, особенно тем, что так необходимо для счастья и благополучия нас самих индивидуально.

Не все необходимое заключается в том, чтобы узнать истину или перестать быть невежественным. Вслед за этим приходит применение понимания и знаний, которые мы получаем, к тем делам и вещам, которые необходимы для нашей защиты и для защиты наших детей, наших соседей, наших домов, нашего счастья.

Я иногда вижу, когда выхожу вечером, толпы маленьких девочек и мальчиков, которые, судя по их виду, еще не достигли подросткового возраста, маленькие мальчики и маленькие девочки, возможно, от десяти до четырнадцати лет, а некоторые, возможно, и старше, вопреки закону о комендантском часе, играющие на улицах, слоняющиеся вместе в тенистых уголках, в переулках, в нишах вокруг своих домов или домов кого-то другого. Это, я полагаю, зло, очень серьезное зло. Как вы остановите его? Как это можно предотвратить? — Конференция M.I.A., 1910 г.; Young Woman's Journal, том 21, стр. 403–406.

ЦЕННОСТЬ ПРАКТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ. Я часто думал о нежелательности того, чтобы молодые люди нашего сообщества искали легкую работу и прибыльные должности, не заботясь о ручных и механических навыках, а также знаниях и способностях в сельском хозяйстве.

Никто не может отрицать, что среди молодых людей, особенно в наших крупных городах, существует слишком большая склонность искать более легкую работу. Политика, право, медицина, торговля, работа клерком, банковское дело — все это нужно и хорошо на своем месте, но нам нужны строители, механики, фермеры и люди, которые могут использовать свои силы, чтобы производить что-то для пользы человека.

Оплачиваемые должности, где требуется мало ответственности, вполне подходят для молодых людей, которые только начинают, но амбицией всех должно быть стремление выйти и взять на себя ответственность, стать независимыми, самим становясь производителями и квалифицированными работниками.

Если жизнь ценна в сравнении с опытом, который мы получаем, каждый юноша увеличит ценность своей жизни пропорционально новым препятствиям, которые он способен преодолеть. В рутине нет трудностей, с которыми нужно сталкиваться; нет также пользы для ума или тела в однообразии зависимых должностей. Но пусть человек, который хочет расти и развиваться, выйдет на практические и продуктивные пути жизни. Они приведут к широте взглядов и независимости, в то время как другая дорога заканчивается узостью и зависимостью.

И здесь также слово родителям, у которых есть дочери. Готовите ли вы их к практическим обязанностям матери и жены, чтобы они могли в свое время выйти и сделать дома такими, какими они должны быть? Или вы учите своих дочерей «играть в леди», делая их искусными в украшательствах и экспертами в показных излишествах? Мать делает всю работу? Если вы отвечаете «да» на последние два вопроса, вы не выполняете свой полный долг перед своим ребенком. Ибо, хотя достижения и отточенная грация, успехи в музыке и искусстве, а также знание наук хороши и полезны на своем месте, не предполагается, что они должны заменить обычные труды жизни. Там, где дети так воспитаны, их родители совершили по отношению к ним явную несправедливость, о которой и дети, и родители могут дожить до того, чтобы стыдиться.

В то время как мы обучаем наших детей всему, что можно назвать прекрасным в науке и искусстве, мы не должны забывать настаивать на том, чтобы они учились делать практические вещи и чтобы они не презирали обычные труды жизни. Любой другой курс по отношению к ним — это несправедливость по отношению к мальчикам и девочкам, а также к нам самим и сообществу в целом.

Я верю, что нравственность людей улучшится по мере приобретения навыков в мастерстве и производительном труде. Родителям также будет легче управлять своими детьми и контролировать их, если они будут обучены полезному физическому труду. Мы тогда не станем свидетелями печального зрелища молодых людей, слоняющихся по нашим городам в поисках легкого места, которое как раз соответствует их представлениям о работе, а если они не могут его найти, они не будут работать вовсе, а будут жить в праздности. Озорство и вредительство, часто столь обычные из-за того, что руки не заняты, уменьшатся, и воцарится лучший порядок.

Таким образом, не осуждая образование в эстетическом смысле, я думаю, что серьезный долг, возлагаемый на родителей и тех, кто занимается вопросами образования, — обеспечить дополнительный, если не равноценный курс практического труда для каждого мальчика и девочки, который сделает их искусными в ремесле и позволит им тратить свои силы на производство чего-либо для материального использования и пользы человека. — Improvement Era, том 6, январь 1903 г., стр. 229.

ПРОПАГАНДА ПРАКТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ. Я хочу еще раз сказать, что был бы рад видеть, как больше наших молодых людей осваивают ремесла, вместо того чтобы пытаться освоить профессии, такие как профессия юриста, врача или другие профессии. Я бы предпочел, чтобы человек стал хорошим механиком, хорошим строителем, хорошим машинистом, хорошим землемером, хорошим фермером, хорошим кузнецом или хорошим ремесленником любого рода, чем видеть, как он следует этим другим видам профессий. Нам, однако, нужны те, кто способен преподавать в школах, и я хотел бы видеть больший интерес, проявляемый нашими молодыми людьми к педагогической подготовке, чтобы они могли стать квалифицированными учителями и с нетерпением ждали возможности следовать этой профессии, потому что она является наиболее важной, и великие результаты последуют за верным исполнением обязанностей и трудов тех, кто занят в ней. Я хотел бы видеть предоставление надлежащего обучения тем, кто ищет образования, а также создание условий в нашей среде для всех, кто желает не только общих отраслей образования, но и высших, чтобы они могли получать эти привилегии и преимущества дома, вместо того чтобы быть вынужденными ехать за границу, чтобы завершить свое образование.

Некоторые из наших друзей очень сильно обиделись на то, что я сказал по поводу некоторых из этих вещей в апреле прошлого года, я полагаю. Мне было жаль слышать то, что они говорили в связи с этим. Ну, благослови вас Бог, совет, который я дал в апреле прошлого года в отношении этих вопросов, был в интересах всех сторон и всех профессий. Я не сказал ни одного неуважительного слова ни об одной профессии. Я просто советовал, и я до сих пор советую молодым людям Сиона становиться ремесленниками, а не юристами. Я повторяю это; и все же я хотел бы, чтобы каждый разумный человек среди Святых последних дней был способен читать закон и быть своим собственным юристом. Я хотел бы, чтобы каждый молодой человек мог и хотел изучать и знакомиться с законами своего штата, законами своей нации и законами других наций. Вы не можете узнать слишком много в этих направлениях; но я думаю, что слишком много людей пытаются стать юристами, во вред этой профессии. Они в некоторой степени поедают друг друга. Не так давно молодой человек, который изучал право и повесил здесь свою вывеску, после ожидания работы, пытаясь привлечь клиентов в течение некоторого времени, дошел до того, что едва не заморил голодом себя и семью, и пришел узнать, что делать. Он не мог заработать на жизнь в профессии юриста. Я спросил его, умеет ли он делать что-нибудь еще. Он сказал «да», он хороший печатник. Что ж, тогда, сказал я, бросьте профессию юриста и возьмитесь за профессию печатника; делайте что-то, что вы умеете и чем можете заработать на жизнь. Если бы у него была хоть какая-то практика в праве, мой совет ему, если бы он послушался его — а он послушался, — был бы полезен тем, кто остался в профессии. Есть некоторые люди, самые достойные, самые искренние и самые разумные, которые следуют профессии юриста. Жаль, что я не могу сказать того же обо всех.

Тогда, мои братья и сестры, избавляйтесь от долгов. Мои юные друзья, учитесь становиться искусными в искусствах и механике и в чем-то, что будет материальным, полезным в созидании общества, где мы живем и где сосредоточены все наши интересы. — Октябрьская Генеральная конференция, 1903 г., стр. 5, 6.

МАЛЬЧИКОВ СЛЕДУЕТ УЧИТЬ ИСКУССТВАМ ТРУДА. Одна из вещей, которые, я думаю, очень необходимы, — это то, что мы должны учить наших мальчиков механике, учить их искусствам труда и не позволять нашим сыновьям расти с мыслью, что нет ничего почетного в труде, кроме как в профессиях юриста или в какой-то другой легкой, практически непроизводительной и, я собирался сказать, нерентабельной работе, но я знаю едва ли какую-либо работу более рентабельную, чем практика юриста, по крайней мере для тех, кто профессионален. Но что они делают, чтобы построить страну? Что они производят, чтобы принести пользу миру? Может быть, есть несколько человек из них, у которых есть фермы; может быть, есть несколько человек из них, у которых есть мануфактуры; может быть, есть несколько человек из них, которые могут быть заинтересованы и заняты в другом производительном труде, чем-то, что построит страну и народ и установит постоянство, стабильность и процветание на земле; но подавляющее большинство из них — пиявки на теле общества и бесполезны для созидания любого сообщества. Есть много наших мальчиков, которые чувствуют, что они не могут быть фермерами, и что занятие фермерством и животноводством ниже их достоинства. Есть некоторые, кто считает, что для них низко и унизительно заниматься строительными предприятиями в качестве каменщиков, плотников или строителей в целом.

Лишь немногие из наших мальчиков берутся за молот и наковальню и за те виды труда, которые необходимы для постоянства любого сообщества в мире и которые необходимы для созидания страны.

Я говорю, что мы небрежны и вялы в отношении этих вещей, что мы недостаточно внушаем их умам наших детей и что мы не даем им возможности, которой они должны наслаждаться, учиться тому, как производить из земли и материалов, которые находятся на ее поверхности или в ее недрах, то, что необходимо для прогресса и процветания человечества. Некоторые из нас имеют представление, что унизительно для наших дочерей учиться готовить, вести хозяйство или сшить платье, фартук или чепец, если необходимо. Нет; дочерей в семьях, благословленных достатком средств, учат играть на пианино, петь, выходить в общество и проводить время в праздных, бесполезных удовольствиях, вместо того чтобы учить их быть экономными, трудолюбивыми и бережливыми, и как стать хорошими хозяйками. Это унизительно! Я хотел бы сказать этому собранию и миру, что если бы я обладал миллионами долларов, я не был бы удовлетворен или спокоен в своем уме, если бы мои мальчики не знали, как делать что-то, что принесло бы им средства к существованию, как обращаться с вилами, или управлять косилкой или жаткой, или как пахать землю и сеять семена; также я не был бы удовлетворен, если бы мои дочери не знали, как вести хозяйство. Мне было бы стыдно за своих детей, если бы они не знали ничего из этих вещей.

Нам нужны школы профессионального обучения вместо такого количества книжного обучения и пичканья сказками и баснями, которые содержатся во многих наших школьных учебниках сегодня. Если бы мы посвящали больше денег и времени, больше энергии и внимания обучению наших детей ручному труду в наших школах, чем мы делаем, это было бы лучше для подрастающего поколения.

Есть много тем такого характера, в дополнение к принципам Евангелия вечной истины и плана жизни и спасения, которые могут быть с пользой рассмотрены теми, кто может говорить перед нами. — Апрельская Генеральная конференция, 1903 г., стр. 2, 3.

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБУЧЕНИЕ И СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО. Мы хотим сделать так, чтобы эти долины гор изобиловали продуктами нашего собственного труда, мастерства и интеллекта. Я считаю самоубийственным для нас покровительствовать тем, кто находится на расстоянии от нас, когда мы должны и могли бы взяться за дело и организовать наш труд и производить все дома; мы могли бы тем самым дать работу каждому дома, развить интеллект и мастерство наших детей, вместо того чтобы позволять им охотиться за этими модными занятиями, которые так много молодых людей желают больше, чем физического труда. Школы Святых последних дней и некоторые государственные школы начинают вводить ручной труд. Некоторые из наших мальчиков учатся делать столы, стулья, диваны, книжные шкафы, комоды и все в таком роде — все это хорошо, насколько это возможно; но если нам нужен каменщик, чтобы класть кирпич, нам приходится обращаться в основном к человеку, который приехал из Англии или Германии, или откуда-то еще, чтобы класть наш кирпич. Почему? Потому что наши мальчики не любят класть кирпич. Если нам нужен хороший кузнец, мы должны найти какого-нибудь иностранца, который выучил ремесло на своей родине и который приехал сюда со знанием кузнечного дела; мы должны найти такого человека, прежде чем мы сможем получить кузнечную работу, потому что мальчики не любят быть кузнецами. Они не любят даже быть фермерами; они предпочли бы быть юристами или врачами, чем фермерами. Это случай со слишком многими нашими мальчиками, и это большая ошибка. Я надеюсь, что придет время, когда дети Святых последних дней узнают, что весь труд, необходимый для счастья их самих и их соседей, или человечества в целом, почетен; и что никто не унижает себя, потому что он может класть кирпич, или заниматься плотницким или кузнечным делом, или любым видом механики, неважно, что это, но что все эти вещи почетны и необходимы для благополучия человека и для созидания общества. — Октябрьская Генеральная конференция, 1909 г., стр. 8.

СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО И РЕМЕСЛА В ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛАХ. Мы стремились поощрять в наших церковных школах создание кафедр ремесел и профессионального обучения; и, насколько я знаю, все возможное делается, по крайней мере в главных школах, для обучения нашей молодежи не только регулярным ремеслам, но и искусству сельского хозяйства. Сельскохозяйственный курс был недавно начат в Университете Бригама Янга, и один из наших самых квалифицированных ученых был призван возглавить класс. Я счастлив сказать, что некоторые из наших старейших фермеров в восторге от информации, которую они получили, посещая этот класс. Я слышал, как брат, который занимался фермерством много лет, сказал, что он всегда был под впечатлением, что когда человек не может делать ничего другого, все, что ему нужно сделать, — это обратить свое внимание на плуг и возделывать почву, ибо каждый может быть фермером, но он обнаружил после посещения этого класса, что требуется интеллект и разумное применение, чтобы быть хорошим фермером, так же как и хорошим ремесленником. В связи с этим я могу привести обстоятельство, которое попало в поле моего зрения много лет назад. Один брат жил на своей ферме около четырнадцати или пятнадцати лет. Он возделывал ее каждый год как мог, но она настолько обеднела, что он больше не мог зарабатывать на ней на жизнь, и он стал настолько разочарован страной, особенно своей фермой, что решил, если бы он мог только обменять ферму на упряжку и фургон, которые увезли бы его из страны, он был бы рад уехать. Вскоре пришел его человек, и он продал свою ферму за упряжку и фургон, в которые посадил жену и детей и переехал в другую страну. Покупатель вступил во владение этой истощенной фермой, и в течение трех лет, благодаря разумному управлению, он смог собрать с этой фермы сорок бушелей пшеницы с акра и другие продукты пропорционально. Питательные вещества почвы были исчерпаны, и она нуждалась в восстановлении; поэтому он взялся за работу, дал ей питание, в котором она нуждалась, и пожал богатый урожай в результате своей мудрости. Слишком много наших фермеров думают, что не нужно никакого мастерства, чтобы быть фермером; но этот добрый брат в Прово, о котором я упоминал, обнаружил, что нужно. Поэтому мы преподаем сельское хозяйство в наших школах, так же как и ремесла. Колледж Бригама Янга строит сейчас здание, в котором будут преподаваться все виды производств; где наша молодежь сможет учиться плотницкому делу, кузнечному делу, домашним искусствам и другим ремеслам, которые будут полезны им. И все же мы находим, что трудно побудить кого-либо, обладающего средствами, внести очень большой вклад в это. Некоторые из наших богатейших людей чувствовали, что они делают все возможное, когда жертвовали, возможно, сто долларов на здание, которое будет стоить восемь или десять тысяч долларов, если не больше. — Апрельская Генеральная конференция, 1906 г., стр. 5, 6.

МЫ ДОЛЖНЫ ИЗУЧАТЬ СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО. В связи с этим вопросом, я думаю, что для нас, как для аграриев, мудро изучать сельское хозяйство и стать способными производить с акра земли столько же, сколько «языческий китаец», или столько же, сколько любой другой народ может произвести с той же земли. Я не вижу, почему мы не можем научиться возделывать почву так же разумно и так же прибыльно, как любой другой класс людей в мире; и все же это общеизвестный факт, что до настоящего времени мы не уделяли того внимания, заботы, вдумчивости или того интеллекта сельскому хозяйству в нашей стране, которые мы должны были уделить и которые мы сейчас учимся уделять, с помощью школ, где люди, желающие следовать сельскому хозяйству, могут узнать природу почвы и все другие условия, необходимые для получения наибольших результатов от своего труда. — Апрельская Генеральная конференция, 1910 г., стр. 4.

ДОСТОИНСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА. Я верю, что нет труда на земле более важного для благополучия сообщества или более почетного, чем труд, который необходим для производства пищи из матери-земли. Это одно из самых благородных занятий. И рядом с ним — уход за стадами овец и крупного рогатого скота. Это еще одно благородное занятие, если оно осуществляется правильно и праведно. Это основа процветания каждого сообщества в мире. Когда фермерское сообщество процветает, когда Господь благословляет землю и делает ее плодородной, тогда кузнец, плотник и те, кто следует другим занятиям, также будут процветать. Но когда земля отказывается отдавать свою силу для блага человечества, тогда весь другой бизнес застаивается и будет чахнуть. Поэтому давайте возделывать землю; давайте обрабатывать почву; давайте производить свое собственное пропитание из земли, по благословению Божьему, насколько мы можем, всегда помня, что мы вступили в торжественный завет с Богом, который является вечным заветом, и от которого Он не может отступить или быть сдвинут, и в котором мы можем потерпеть неудачу только сами, преступая этот новый и вечный завет и отворачиваясь от него. — Апрельская Генеральная конференция, 1898 г., стр. 70.

ПООЩРЯЙТЕ ЛЕСОВОДСТВО. Профессор Ферноу из Департамента лесного хозяйства в Вашингтоне заявляет, что при нынешнем уровне потребления наших запасов древесины, пригодной для производства пиломатериалов, не хватит на тридцать лет. Если бы это было правдой, что наши запасы древесины, вероятно, будут исчерпаны в течение следующих ста лет, это все равно было бы делом тревожной озабоченности для людей этой страны. Использование древесины — не единственный серьезный вопрос. Наши деревья способствуют выпадению влаги и сохраняют ее для постепенного распределения в жаркие летние месяцы.

Время не за горами в Юте, когда люди будут вынуждены выращивать свою собственную древесину, так же как они выращивают другие продукты фермы. Что бы мы делали без Орегона и Сьерра-Невады? Древесина Орегона может быть сейчас очень обильной, а количество осадков — достаточным, но однажды орегонцы потребуют прекращения уничтожения своих лесов.

Дело председательствующих властей в кольях и приходах Церкви — вдумчиво изучать и продвигать интересы народа. Есть надежда, что эти власти рассмотрят вопрос о создании лесной промышленности и посмотрят, можно ли что-то сделать в их частях страны, чтобы начать посадку деревьев в частных владениях для снабжения древесиной в будущие годы. Было бы в высшей степени похвально для Святых последних дней, если бы они выделили здесь и там небольшую площадь своей земли под лесоводство. Если этот вопрос будет поднят на собраниях священства и будет достигнуто какое-то единое действие, будущая катастрофа может быть предотвращена.

Святые последних дней не должны руководствоваться чисто эгоистичными мотивами в использовании своих земельных наследств. Число среди нас, кто превратил хотя бы один акр своих ферм в лесоводство, должно быть крайне малым, и все же это долг, который мы должны самим себе и тем, кто имеет право полагаться на нас, чтобы уделить этому вопросу наше серьезное внимание. Культивация лесных земель со временем станет прибыльной; но мы так привыкли искать немедленной отдачи, что настаиваем на раннем урожае от всего, что мы делаем. Политика жизни сегодняшним днем не только разрушительна для наших материальных интересов, но и порождает эгоизм, вредный для религии и дискредитирующий патриотизм.

Ни один приход или филиал Церкви не может долго оставаться свободным от общественного интереса, не подвергая опасности свою духовную жизнь и дух прогресса. Общественные интересы необходимы, чтобы защитить нас от элементов социального и материального распада. Свидетельства истинности этих принципов обильно проявляются в тех сообществах, где не хватало общественного духа и где общественные улучшения не предпринимались годами. Мудрый и активный президент кола или епископ прихода не преминет оценить ценность общественного духа и объединенных усилий в достижении какого-либо необходимого и похвального общественного начинания; и если нет чего-то немедленно под рукой, он оглянется вокруг, чтобы обнаружить, если сможет, средство для вызова объединенным и патриотическим образом энергии народа. Мы здесь поэтому предлагаем, чтобы одним из общественных долгов, который каждый Святой последних дней должен Церкви и своей стране, было расширение ценных лесов как на частных землях, так и в общественных владениях. — Juvenile Instructor, том 38, 1 августа 1903 г., стр. 466.

МОЛОДЫМ ЖЕНЩИНАМ НЕОБХОДИМА ПРАКТИЧЕСКАЯ ПОДГОТОВКА К ЖИЗНИ. Я тоже считаю очень важным, чтобы молодые женщины как можно раньше сформировали какой-то замысел, какую-то определенную цель в жизни. Пусть это решение будет благородным, добрым; чем-то таким, что принесет пользу как другим, так и вам самим. Возможно, ваша сфера деятельности — домашнее хозяйство; если так, пусть каждый член семьи чувствует, что вы незаменимы для домашнего уюта благодаря своим добрым делам, любви и терпению. Вы можете быть опорой, утешением и помощью для своей матери, даже если вас не призывают к геркулесовым подвигам или героическим жертвам. Утверждайте в своих умах благородные мысли, развивайте возвышенные темы, пусть ваши цели и стремления будут высокими. Будьте в некоторой степени независимыми; в той мере, в какой это касается полезности, готовности помочь и уверенности в своих силах, хотя нельзя сказать, что хоть один человек по-настоящему независим от своих ближних, и нет никого настолько безрассудного, чтобы отрицать нашу полную зависимость от нашего Небесного Отца. Стремитесь получить образование в самом высоком смысле этого слова; извлекайте максимум пользы из своего времени, своего тела и своего ума, и пусть все ваши усилия будут направлены в достойное русло, чтобы ни одно усилие не было потрачено впустую, и никакой труд не привел к потерям или злу.

Ищите самого лучшего общества; будьте добрыми, вежливыми, приятными, стремясь познать все, что хорошо, и постичь обязанности жизни, чтобы вы могли быть благословением для всех, с кем общаетесь, извлекая максимум пользы и самого лучшего из своей доли в жизни. * * * *

Неважно, насколько богатыми становятся Святые последних дней; пока они достойны этого имени, они будут учить своих сыновей и дочерей достоинству труда и тому, как важно быть практичными в исполнении жизненных обязанностей и ответственности. Один из выступавших на генеральной конференции заметил, что если бы его дети могли развивать только один набор способностей, то вместо теоретических он выбрал бы практический труд. Для благополучия, полезности, счастья и комфорта наших дочерей (ввиду определенных обстоятельств) очень важно, чтобы они освоили какую-то отрасль промышленности, которую можно было бы использовать на практике для заработка на жизнь, если того потребуют обстоятельства. Матери должны следить за тем, чтобы их дочери делали это, и чтобы, когда их не станет рядом, они были способны обеспечить себя всем необходимым для жизни.

Есть люди, которые любят говорить, что женщины — немощные сосуды. Я в это не верю. Физически, возможно, и так; но духовно, морально, религиозно и в своей вере, какой мужчина может сравниться с женщиной, которая действительно убеждена? У Даниила хватило веры, чтобы выстоять в львином рву, но женщины видели, как их сыновей разрывали на части, и переносили все пытки, которые могла изобрести сатанинская жестокость, потому что они верили. Они всегда более охотно идут на жертвы и являются ровней мужчинам в стойкости, благочестии, морали и вере. Я не могу понять, как мужчина может быть недобрым к любой женщине, тем более к жене своего сердца и матери своих детей, и мне говорят, что есть те, кто ведет себя совершенно по-зверски, но они недостойны звания мужчин. Я верю, что большинство женщин очень преданы своим детям, горячо желая для них всего самого доброго, и я всей душой ненавижу сына, который идет против матери, давшей ему жизнь. Я не могу терпеть молодую леди, которая хорошо выглядит в обществе за счет комфорта своей матери дома. Не бойтесь делить бремя и делать все, что в ваших силах, чтобы скрасить долю своей матери, и вы обретете благословения, которые никогда не найти на пути эгоизма.

И я призываю вас, молодые сестры, поддерживать тех, кто поставлен над вами, использовать все свои возможности и воздерживаться от зла; и, заметьте, вы достигнете высокого уровня характера и жизненных почестей, и станете влиятельными факторами в формировании своих общин. Сохраняйте свое достоинство, честность и добродетель ценой самой жизни. Идите этим путем, и хотя вы можете быть несведущи во многих вещах, вас будут почитать как благороднейшие образцы женственности. Обладая такими добродетелями в качестве своего украшения, ни один мужчина не сможет не полюбить такую молодую леди. — Young Woman's Journal, том 3, 1891-1892 гг., стр. 142-144.

ЦЕЛЬ ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛ. Цель, я могу сказать, почти единственное предназначение содержания церковных школ состоит в том, чтобы истинная и чистая религия пред Богом Отцом могла быть привита умам и сердцам наших детей, пока они получают образование, чтобы позволить сердцу, душе и духу наших детей развиваться с помощью надлежащего обучения в сочетании со светским образованием, которое они получают в школах. — Окт. Г. К., 1915 г., стр. 4.

ЦЕННОСТЬ ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛ. На мой взгляд, церковные школы закладывают фундамент для великой полезности среди народа Божьего, и они должны поддерживаться народом и Церковью. Церковь поддерживает их, и по мере того, как мы будем приобретать больше средств и становиться более свободными от обязательств, которые лежали на Церкви годами, мы будем более щедрыми в удовлетворении потребностей наших церковных школ, а также других требований такого рода. — Апр. Г. К., 1906 г., стр. 6.

ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛ. Цель наших церковных школ — гармоничное развитие нашей молодежи во всем, что касается их будущего благополучия и прогресса; и вечным прогрессом можно наслаждаться только тогда, когда принципы вечной жизни связаны с их повседневным существованием. Все, что препятствует движению вверх, притупляет чувства и истинные радости жизни в этом мире. А образование, высшими идеалами которого является погоня за мирскими амбициями, лишено того свободного и ничем не стесненного потока духа, который способствует более высокой свободе и более здоровой жизни. По мере того как мы взрослеем в годах и опыте, наша духовная жизнь все больше и больше влияет на наше истинное счастье. Наши мысли все чаще обращаются внутрь себя, когда мы созерцаем приближающийся конец этой жизни и раскрытие великой жизни, которая придет. — Juvenile Instructor, том 47, ноябрь 1912 г., стр. 630.

ЦЕРКОВЬ ДОСТАТОЧНА ДЛЯ ВСЕХ НЕОБХОДИМЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ. Церковь обеспечена таким количеством организаций Священства, что в ней могут быть признаны только они. Никакая внешняя организация не нужна. Нет необходимости в том, чтобы отдельные лица организовывали клубы или специальные собрания в социальном, образовательном или национальном качестве, чтобы выразить пожелания или стремления к реформам, которые всегда могут быть выражены в организациях, уже существующих в Церкви. В общих приходских организациях под руководством Церкви достаточно дел, чтобы выполнить требования, удовлетворить все праведные амбиции и развить скрытые таланты людей. Не является ни правильным, ни необходимым создавать дополнительные общественные организации под индивидуальным руководством, не санкционированные церковными властями. Если потребуются дополнительные общественные организации, они будут основаны надлежащей властью, когда можно будет доказать, что в них действительно есть необходимость. Такие отдельные действия ведут к клановости, конфликтам и разобщенности и не угодны в очах Божьих. — Improvement Era, том 6, дек. 1902 г., стр. 150.

РАЗВИВАЙТЕ СПОСОБНОСТИ В ЦЕРКОВНЫХ ОРГАНИЗАЦИЯХ. Там, где люди стремятся проявить свои способности и пригодность в качестве лидеров, учителей, организаторов, защитников праведного дела или спасителей людей, пусть они развивают эти качества во многих подходящих организациях, уже существующих в Церкви, которые ждут, да, часто взывают о людях именно с такими превосходными способностями. Этот курс, проводимый с правильным духом, принесет пользу и встретит благословения Господа, в то время как другой, играя на их гордости национальностью, их естественном желании побеждать и их секционной клановости, приведет к расколам среди людей, что в конечном итоге заставит их потерять дух Евангелия. — Improvement Era, том 6, дек. 1902 г., стр. 151.

ФУНДАМЕНТ ПРОЦВЕТАНИЯ. Самым фундаментом всякого реального процветания является домашняя промышленность и домашнее производство. Это лежит в основе процветания каждой постоянно процветающей общины. Это источник богатства. Поэтому я думаю, что мы должны поощрять домашнее производство и любую домашнюю промышленность. Мы должны сотрудничать друг с другом, если есть какой-либо вид бизнеса, в котором есть прибыль, давайте сотрудничать вместе и получать выгоду от этой прибыли среди нас самих, вместо того чтобы отдавать ее чужакам. — Deseret Weekly News, том 33, 1884 г., стр. 446.

ЦЕЛЬ СОТРУДНИЧЕСТВА. Сотрудничество — это принцип, который очень волновал президента Янга и который он вместе со своими братьями стремился запечатлеть в умах людей по всей стране. При его правлении были созданы наши кооперативные учреждения, и благодаря его усилиям многие люди, особенно в южной части Юты и в Аризоне, объединились в организации, которые назывались «Объединенный орден». Целью было сотрудничество, чтобы принцип единства в труде, так же как и в вере, мог развиться в полной мере среди Святых. — Deseret Weekly News, том 33, 1884 г., стр. 466.

ГЛАВА XX

МИССИОНЕРЫ

КАК ПРИЗЫВАЮТСЯ МИССИОНЕРЫ. Никто, кроме Президента Церкви, не имеет власти призывать миссионеров проповедовать Евангелие; другие могут предлагать или рекомендовать, но они делают это ему, и он издает призыв. Мы обращаем внимание на этот факт, так как иногда случается, что с каким-то братом говорит о поездке на миссию один из Высших представителей Церкви, президент кола или его епископ, и он сразу же начинает работать и готовиться к отъезду, иногда доходя до того, что сдает в аренду свою ферму, продает свои вещи или сдает в аренду свою собственность. Затем, когда дата его отъезда не назначена и поле деятельности ему не определено, он чувствует себя разочарованным и обиженным. — Juvenile Instructor, том 37, февраль 1902 г., стр. 82.

ТРЕБОВАНИЯ К ПОТЕНЦИАЛЬНЫМ МИССИОНЕРАМ. В соответствии с нынешними правилами Первого Президентства, братья теперь не отправляются на миссии, если у них самих нет свидетельства об истинности дела Господнего. Считается непоследовательным посылать людей в мир обещать другим через послушание Евангелию то, что они сами не получили. Также не считается правильным посылать людей на миссию, чтобы они исправились. Пусть сначала исправятся дома, если они не строго соблюдали заповеди Божьи. Это относится к Слову Мудрости, так же как и ко всем другим законам небес. Нет возражений против призыва людей, которые в ранние годы могли быть грубыми или своенравными, если в более поздние годы они жили благочестивой жизнью и принесли драгоценные плоды покаяния. Также не следует посылать людей, которые не обладают хорошим здоровьем; болезненный старейшина сам может принести мало пользы и часто мешает работе своего напарника; и слишком часто его приходится отправлять домой после короткого отсутствия, что влечет за собой страдания для него самого и расходы для людей или Церкви. — Juvenile Instructor, том 37, февраль 1902 г., стр. 82.

КАКИЕ ЛЮДИ НУЖНЫ В КАЧЕСТВЕ МИССИОНЕРОВ. Нам не нужны парни, которые бывали в салунах, которые бывали в притонах, которые были игроками, которые были пьяницами, которые были печально известны в своей жизни — мы не хотим, чтобы такие шли в служение этого святого Евангелия представлять Сына живого Бога и силу искупления миру. Нам нужны молодые люди, которые родились или были усыновлены в завете, которые воспитывались в чистоте, которые сохранили себя неоскверненными от мира и могут пойти к народам земли и сказать людям: «Следуйте за мной, как я следую за Христом». Затем мы хотели бы, чтобы они умели петь и молиться. Мы ожидаем, что они будут честными, добродетельными и верными до смерти своим заветам, своим братьям, своим женам, своим отцам и матерям, своим братьям и сестрам, самим себе и Богу. Там, где вы находите таких людей для проповеди Евангелия миру, знают ли они много с самого начала или нет, Господь вложит Свой Дух в их сердца, и Он увенчает их разумом и силой спасать души человеческие. Ибо семя жизни в них. Оно не было испорчено или развращено; оно не было изгнано от них. — Окт. Г. К., 1899 г., стр. 72-3.

НЕОБХОДИМЫЕ КАЧЕСТВА МИССИОНЕРОВ. Еще кое-что — одно из обязательных качеств старейшин, которые отправляются в мир проповедовать, — это смирение, кротость и нелицемерная любовь ради благополучия и спасения человеческого рода, а также желание установить мир и праведность на земле среди людей. Мы не можем проповедовать Евангелие Христа без этого духа смирения, кротости, веры в Бога и упования на Его обещания и слово нам. Вы можете изучить всю мудрость человеческую, но это не подготовит вас делать эти вещи так, как это сделает смиренное, направляющее влияние Духа Божьего. «Гордости предшествует падение, и надменности — погибель».

Старейшинам, которые отправляются в мир проповедовать, необходимо изучать дух Евангелия, который есть дух смирения, дух кротости и истинной преданности любой цели, которую вы поставили перед собой или своим разумом. Если это проповедь Евангелия, мы должны посвятить себя обязанностям этого служения, и мы должны стремиться изо всех сил подготовить себя к выполнению этой конкретной работы, а способ сделать это — жить так, чтобы Дух Божий имел общение и присутствовал с нами, направляя нас в каждый момент и час нашего служения, ночью и днем. — Апр. Г. К., 1915 г., стр. 138.

ДАЛЬНЕЙШИЕ КАЧЕСТВА МИССИОНЕРОВ. Есть много отличных людей, но очень мало по-настоящему хороших миссионеров. Характеристики хорошего миссионера: человек, обладающий общительностью — чья дружба постоянна и искрометна — который может втереться в доверие и расположение людей, пребывающих во тьме. Это нельзя сделать с ходу. Вы должны познакомиться с человеком, узнать его, завоевать его доверие и дать ему почувствовать и понять, что ваше единственное желание — сделать ему добро и благословить его; тогда вы сможете рассказать ему свое послание и дать ему те блага, которые у вас есть для него, по-доброму и с любовью. Поэтому при выборе миссионеров выбирайте тех, кто обладает общительностью, кто питает дружбу, а не вражду к людям; и если у вас в приходе нет таких, обучайте и готовьте некоторых молодых людей для этой работы. Некоторые люди никогда не смогут стать хорошими миссионерами, и вам не следует выбирать таких. В первую очередь, миссионер должен иметь в себе свидетельство Духа Божьего — свидетельство Святого Духа. Если у него нет этого, ему нечего дать. Люди не обращаются красноречием или ораторским искусством; они убеждаются, когда удовлетворены тем, что у вас есть истина и Дух Божий. — Improvement Era, также Digest of Instructions, Y. M. M. I. A., 1904 г.

ЧЕМУ ДОЛЖНЫ УЧИТЬ МИССИОНЕРЫ. Наши старейшины наставляются здесь, и их учат с самого детства, что они не должны идти и вести войну против религиозных организаций мира, когда их призывают идти проповедовать Евангелие Иисуса Христа, но идти и нести с собой послание, которое было дано нам через посредство Пророка Джозефа в этой последней диспенсации, благодаря чему люди могут узнать истину, если захотят. Они посланы, чтобы предложить миру оливковую ветвь мира, предложить знание о том, что Бог снова говорил с небес Своим детям на земле; что Бог в Своей милости восстановил снова миру полноту Евангелия Своего Единородного Сына во плоти, что Бог открыл и восстановил человечеству божественную силу и власть от Себя, благодаря чему они способны и уполномочены совершать таинства Евангелия Иисуса Христа, необходимые для их спасения; и их совершение этих таинств должно по необходимости быть приемлемым для Бога, Который дал им власть совершать их во имя Его. Наши старейшины посланы проповедовать покаяние в грехе, проповедовать праведность, проповедовать миру Евангелие жизни, общения и дружбы среди человечества, учить мужчин и женщин делать то, что правильно в очах Божьих и в присутствии всех людей, учить их тому факту, что Бог организовал Свою Церковь, Церковь, автором и основателем которой является Он Сам — не Джозеф Смит, не президент Бригам Янг, не Двенадцать Апостолов, которые были избраны в этой диспенсации — им не принадлежит честь основания Церкви. Бог — ее автор, Бог — ее основатель, и мы посланы, и мы посылаем наших старейшин, чтобы сделать это провозглашение миру и оставить на их собственное суждение и усмотрение, будут ли они исследовать его, узнавать истину для себя и принимать ее, или же они отвергнут ее. Мы не ведем войну против них; если они не принимают ее, мы не спорим с ними; если они не смогли принести себе пользу, приняв послание, которое мы даем им для их же блага, мы только сочувствуем. Наше сочувствие обращено к тем, кто не примет истину и кто не будет ходить во свете, когда свет светит перед ними; не ненависть, не вражда, не дух осуждения; наш долг — оставить осуждение в руках Всемогущего Бога. Он — единственный настоящий, истинный, праведный, беспристрастный судья, и мы оставляем суд в Его руках. Не наше дело провозглашать бедствия, суды, разрушения и гнев Божий на людей, если они не примут истину. Пусть они читают слово Божье, как оно записано в Новом и Ветхом Заветах; и, если они примут его, пусть они читают слово, которое было восстановлено через дар и силу Божью Джозефу-пророку, как оно содержится в Учении и Заветах и в Книге Мормона. Пусть они читают эти вещи, и они сами узнают здесь обещания, которые Бог дал тем, кто не будет слушать, когда услышит истину, но закроет свои уши и глаза от света. Нам не нужно повторять эти вещи и пытаться давить на чувства и суждения людей, угрожая им или предупреждая их об опасностях и зле, которые могут постичь нечестивых, непослушных, неблагодарных и тех, кто не уступит истине. Они узнают это достаточно скоро, даже если мы вообще не будем упоминать об этом им. — Апр. Г. К., 1915 г., стр. 3-4.

ЧТО И КАК ПРЕПОДАВАТЬ. Вопрос часто возникает в умах молодых людей, которые оказываются на миссионерском поприще: «Что мне сказать?» И другой следует сразу за ним: «Как мне это сказать?» Для тех, кто отправляется с искренностью и кто частично изучил принципы Евангелия дома, первый вопрос вскоре будет решен, даже если они не смогли наилучшим образом использовать свое время и возможности в наших школах, ассоциациях и религиозных собраниях. Они вскоре найдут привлекательность в принципах истины и, по мере того как найдут время, благодаря усердному применению, станут знакомы с учениями, изложенными в Евангелии Иисуса Христа, как оно было открыто и преподано Святыми последних дней. Но второй вопрос, включающий лучший метод доставки послания, которое миссионер отправился провозглашать, не всегда так легко решается. И все же успех или провал миссии во многом зависит от ложного или точного решения этой проблемы.

Хотя нельзя дать никакого конкретного правила, опыт научил, что самый простой путь — лучший. Изучив принципы Евангелия через молитвенный дух и тщательное изучение, их следует представлять людям в смирении, в самых простых формах речи, без самонадеянности или высокомерия и в духе миссии Христа. Этого нельзя сделать, если молодой миссионер тратит свои усилия в тщеславной попытке стать шумным оратором. Это тот момент, который я хочу внушить старейшинам, и посоветовать, чтобы все ораторские усилия ограничивались соответствующими временами и местами. Миссионерское поприще — не место для таких усилий. Евангелие успешно преподается не показной демонстрацией слов и аргументов, а скорее выражается скромными и рациональными утверждениями его простой истины, произнесенными так, чтобы коснуться сердца и воззвать, так же как и к разуму и здравому смыслу.

Не округленный период, а мысль, которую он содержит, имеет ценность; и не безупречное предложение, а дух, сопровождающий говорящего, пробуждает жизнь и свет в душе. Дух должен сначала быть с миссионером, если он хочет добиться успеха в пробуждении его отклика в своих слушателях; и это верно, произносятся ли слова в разговоре, лицом к лицу или на публичных собраниях. Дух не проявит себя в человеке, который посвящает свое время тому, чтобы произнести то, что он хочет сказать, напыщенными словами или с демонстрацией ораторского искусства. Он надеется угодить искусственно, а не эффективно через сердце.

Поэтому очень важно, чтобы Евангелие проповедовалось самым простым и понятным способом. Это не означает, что язык не должен быть отборным, или что не следует использовать всю возможную утонченность, но что не должно быть никакой аффектации, ничего «напускного». В Евангелии достаточно того, чтобы занять наше серьезное время и язык, не посвящая наше время искусственным эффектам. Благодаря искренности и простоте миссионер не только утвердит себя в истине, но и его свидетельство убедит других. Он также научится стоять за себя с Богом как своим помощником; он коснется сердец людей и получит удовольствие, видя, как они приходят к пониманию его послания. Дух Евангелия будет сиять из его души, и другие будут приобщаться к его свету и радоваться в нем. Другой путь будет неэффективным, не служащим никакой полезной цели ни для самого миссионера, ни для тех, кто его слышит, а скорее ведущим к тщеславию, пустоте и тщетности.

На миссионерском поприще, как и в нашей повседневной жизни, лучше быть естественным, рациональным — не склонным ни к преувеличению духовных даров, ни к разрушительной аффектации в действиях или языке. Лучше развивать простоту речи, искренность манер, смирение духа и чувство любви к нашим ближним, тем самым культивируя в нашей жизни тот уравновешенный здравый смысл, который будет вызывать уважение и восхищение у честных сердцем и обеспечит постоянное присутствие и помощь Духа Божьего.

НЕ ВСЕ ЛЮДИ ГОТОВЫ ПРИНЯТЬ ЕВАНГЕЛИЕ. Меня поразило замечание, сделанное одним из братьев относительно многих людей, которые видели и слышали Пророка Джозефа Смита и все же не верили, что он был пророком Божьим или человеком, воздвигнутым Всемогущим для закладки фундамента этой великой работы последних дней. Было сказано, что Господь не открыл этого им. Теперь, я не оспариваю это утверждение и не ставлю его под сомнение; но мне пришло в голову, что есть тысячи людей, которые слышали голоса вдохновенных служителей Божьих, которым Всемогущий засвидетельствовал истину, и все же они не поверили в нее. По моему мнению, Господь свидетельствует о свидетельствах Своих служителей тем, кто слышит эти свидетельства, и им остается решать, ожесточат ли они свои сердца против истины и не будут ли слушать ее, и будут ли они нести последствия. Я верю, что Дух Всемогущего Бога пребывает на большинстве старейшин, которые отправляются в мир провозглашать Евангелие. Я верю, что их слова сопровождаются свидетельством Духа Божьего. Но не все люди открыты для принятия свидетельства и подтверждения Духа. И ответственность будет лежать на них. И все же возможно, что Господь удерживает Свой Дух от некоторых для мудрой цели в Нем, чтобы их глаза не были открыты, чтобы видеть, и их умы не были оживлены, чтобы постичь слово истины. Как правило, однако, я придерживаюсь мнения, что все люди, которые ищут истину и готовы принять ее, также получат свидетельство Духа, которое сопровождает слова и свидетельства служителей Господа; в то время как те, чьи сердца ожесточены против истины и не примут ее, когда она будет засвидетельствована им, останутся в невежестве и без понимания Евангелия. Я верю, что есть десятки тысяч людей, которые слышали истину и были уязвлены в своих сердцах, но они ищут всякое убежище, какое только могут, чтобы спрятаться от своих убеждений в истине. Именно среди этого класса вы найдете врагов дела Сиона. Они противятся истине, чтобы спрятаться от своих убеждений в истине. Есть люди, возможно, в пределах слышимости моего голоса — конечно, в пределах этого города — которые читали наши книги, которые слушали проповеди старейшин и которые знакомы с учениями Церкви; но они не признают — по крайней мере, открыто — истинность этого Евангелия и божественность этой работы. Что ж, ответственность лежит на них. Бог будет судить их и разберется с ними Своим собственным путем и в Свое время. Многие из них, своими усилиями навлечь позор на дело Сиона, привлекают внимание людей в мире к «мормонизму» и, таким образом, невольно продвигают дело Сиона, сами того не зная. Я благодарю Бога, моего Отца, что Он извлекает добро из зла, задуманного против Его народа их врагами. И Он будет продолжать делать это. Тучи могут сгущаться над нашими головами, и, как в прошлом, нам может казаться невозможным проникнуть сквозь них; однако не может быть туч настолько темных, настолько мрачных или настолько тяжелых, чтобы Бог не разогнал их в Свое время и не извлек добро из угрожающего зла. Он делал это в прошлом, Он будет делать это в будущем; ибо это Его работа, а не работа человека. — Апр. Г. К., 1899 г., стр. 40-41.

НАШ НАРОД ЩЕДР К МИССИОНЕРАМ. Я верю, что могу с уверенностью сказать, что Святые последних дней, как правило, являются одними из самых гостеприимных, щедрых и добросердечных людей, которых можно найти на земле. Не так давно один из наших старейшин вернулся с миссии на Юге. В его уме возник вопрос, будут ли Святые последних дней в Сионе такими же щедрыми, гостеприимными, добросердечными и готовыми принять и развлечь незнакомца, как люди Юга, и он решил подвергнуть этот вопрос испытанию. История его визитов к некоторым из наших людей здесь опубликована в Improvement Era, № 6, том 1, стр. 399. Я не могу привести ее вам в деталях, а лишь попытаюсь дать краткий обзор. Представившись служителем Евангелия из штата Теннесси, путешествующим без сумы и посоха, как это обычно делали старейшины Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, он обратился к брату Б. Я. Хэмптону из Hampton House и попросил о приеме без оплаты. Брат Хэмптон охотно согласился позаботиться о нем. Затем он зашел в парикмахерскую Temple Barber Shop с аналогичным представлением и попросил «побрить и подстричь» на тех же условиях, что было охотно выполнено, и его попросили «приходить еще». Затем он обратился к брату Генри Динвуди и, представившись, как и прежде, попросил средства, чтобы оплатить свой проезд на железной дороге, направляясь на север, на что брат Динвуди дал ему деньги. Нуждаясь в главной пружине для своих часов, он обратился к братьям Джону Дейнсу и сыну, представился, как и прежде, и они с радостью починили его часы. Затем он обратился к Томасу Г. Уэбберу из Z. C. M. I. и под тем же видом попросил пару ботинок, которые полковник Уэббер щедро дал ему. Имея зуб, который нужно было запломбировать, он зашел в стоматологический кабинет доктора Фреда Клоусона, которого убедил, после некоторых трудностей, что он не старый друг и товарищ по школе, а действительно служитель Евангелия из Теннесси, имеющий похожее имя; доктор охотно согласился запломбировать его зуб без денег и платы. Таким образом было доказано, что Святые последних дней были такими же щедрыми, такими же добросердечными, такими же готовыми помочь незнакомцу другой религии, как и добрые люди Южных штатов, да и любой другой страны. Подвергнув этих людей испытанию, другими словами, взвесив их на весах и обнаружив, что они не оказались легковесными в каждом случае, он полностью объяснил свой мотив и кто он такой, к их взаимному удовольствию. И когда старейшина вернул их дары или отказался принять оказанные ему услуги без надлежащего вознаграждения в каждом случае, как я понимаю, братья настаивали, что то, что они сделали, было сделано с добрыми намерениями с их стороны, и он был желанным гостем, полагая, что старейшина, который провел два года и более на миссии, трудясь без сумы и посоха, скорее всего, будет нуждаться в такой помощи не меньше, чем странствующий служитель, за которого он себя выдавал. — Апр. Г. К., 1898 г., стр. 46-7.

СОВЕТ МИССИОНЕРАМ. Миссионерский труд, совершаемый Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, является предметом растущих комментариев и удивления среди людей мира, которые узнают о его масштабах и результатах. Это чувство удивления смешивается с восхищением в умах тех, кто изучает детали нашей миссионерской системы и кто способен оценить самопожертвование, стойкую веру и богобоязненное упование, которыми отличаются миссионеры Церкви. Тот факт, что те из наших людей, кто отправляется на миссии, делают это за свой счет, без жалованья, более того, без надежды на денежное вознаграждение, проводя годы вдали от дома — обычно годы ранней молодости — годы, которые считаются наиболее ценными в формировании жизненного пути и положения человека — этот факт, действительно, вполне может вызвать удивление и восхищение мира.

Многие из наших преданных миссионеров доблестно стремятся делать все возможное и день за днем улучшать свои результаты; велика и еще большей будет их награда. Другим не хватает энергии и усилий; их работа делается, если вообще делается, в полсилы, и их мысли постоянно бегут вперед к моменту их освобождения и возвращения.

Для тех, кто относится к первой категории, дни слишком коротки, а месяцы слишком немногочисленны для возвышенных трудов, в которых они находят такое подлинное удовлетворение и счастье. Для других дни тянутся, а недели обременительны.

Отдельный старейшина во многом предоставлен руководству духа своего призвания, которым он должен быть проникнут. Если он не сможет культивировать этот дух, который есть дух энергии и усердия, он вскоре станет вялым, ленивым и несчастным. Каждый миссионер должен стремиться посвящать часть каждого дня изучению и молитвенным размышлениям о принципах Евангелия и теологии Церкви. Он должен читать, размышлять и молиться. Правда, мы против подготовки заранее составленных проповедей, которые должны быть произнесены с мыслью об ораторском эффекте и риторической демонстрации; однако, когда старейшина встает, чтобы обратиться к собранию дома или за рубежом, он должен быть тщательно подготовлен к своей проповеди. Его ум должен быть хорошо наполнен мыслями, достойными того, чтобы их высказать, услышать, запомнить; тогда дух вдохновения принесет истины, в которых нуждаются его слушатели, и придаст его словам звучание власти.

Братья — вы, к кому относятся эти слова увещевания, ради вас самих, если не ради тех, чье благополучие находится на вашем попечении — остерегайтесь лени и небрежности. Противник слишком стремится воспользоваться вашей апатией, и вы можете потерять то самое свидетельство, о котором вас послали засвидетельствовать перед миром.

Мы хотели бы рекомендовать президентам конференций и другим председательствующим должностным лицам в различных подразделениях Церкви, чтобы, где это возможно, они побуждали старейшин, находящихся под их руководством, регулярно и систематически изучать канонические труды и другие одобренные публикации Церкви, тем самым более полно подготавливая себя в качестве учителей для мира.

Мало оправданий для праздного человека на любом жизненном пути; работа изобилует для каждого, кто хочет трудиться; но меньше всего оправданий или смягчающих обстоятельств в случае вялого или праздного миссионера, притворяющегося занятым в служении своему Господу.

Настоятельно рекомендуется, чтобы старейшины, находящиеся на миссиях за рубежом, как, впрочем, и Святые последних дней в целом, избегали спорных аргументов и дебатов по доктринальным вопросам. Истина Евангелия не зависит от жарких дискуссий для своей демонстрации; послание истины наиболее эффективно доставляется, когда оно выражено словами простоты и сочувствия.

История нашей миссионерской работы, которая уже написана, доказывает тщетность публичных дебатов и споров между нашими старейшинами и их оппонентами; и это несмотря на тот факт, что в подавляющем большинстве таких начинаний судебно-ораторская победа была одержана нашими представителями. Свидетельство истины — это больше, чем просто согласие ума, это убеждение сердца, знание, которое наполняет всю душу того, кто его получает.

Миссионеры посылаются проповедовать и учить первым принципам Евангелия, Христу и Его распятию, и практически ничему больше в плане теологического учения. Они не уполномочены излагать свои собственные взгляды на сложные вопросы теологии, ни сбивать с толку своих слушателей демонстрацией глубоких знаний. Они — учителя, и должны ими быть, если они хоть в какой-то степени соответствуют обязанностям своего высокого призвания; но они должны учить как можно ближе к образу Учителя — стремясь вести любовью к своим ближним, простым объяснением и убеждением; не пытаясь убедить силой.

Братья, оставьте эти темы бесполезных дискуссий; придерживайтесь учений открытого слова, как они ясно изложены в канонических трудах Церкви и через высказывания живых пророков; и пусть разница во взглядах на абстрактные вопросы доктрины не поглощает ваше внимание, чтобы вы не стали отчужденными друг от друга и отделенными от Духа Господнего.

Канонические труды Церкви и другие одобренные писания должны тщательно изучаться и комментироваться братьями; каждый Святой последних дней, и особенно каждый старейшина на поприще, должен стремиться стать ученым в Евангелии; но пусть не будет забыто, что для правильного понимания вдохновенных писаний читатель сам должен иметь дух вдохновения; и этот дух никогда не побудит никого к враждебным дискуссиям или словесным состязаниям.

Ищите прежде Царства Божьего и праведности Его, и все остальное, что желательно, включая знание, к которому вы стремитесь, будет дано вам. — Juvenile Instructor, том 38, 15 октября 1903 г., стр. 624.

МИССИОНЕРЫ И СЛОВО МУДРОСТИ. Молодые люди не могут надеяться стать успешными миссионерами, если они нарушают Слово Мудрости. Его соблюдение необходимо для духовного рвения и уверенности, которые несут убеждение в сердца тех, кто принимает слова старейшин. Абсолютная необходимость соблюдения Слова Мудрости на миссионерском поприще делает желательным, чтобы все, кто нарушает этот важный закон для народа, исправились, прежде чем они смогут надеяться совершить что-либо полезное для других, будь то наставлением или примером.

Нет ни одного вдумчивого Святого последних дней, который не ожидал бы с некоторым удовольствием времени, когда его сын будет призван на миссию. Никакая большая честь не может прийти в дом, чем призыв представлять работу Господа среди народов; однако родители слишком часто безразличны к подготовке, которую получают их сыновья до призыва на миссию. Фундаментальным в этой подготовке является соблюдение Слова Мудрости. Я считаю этот предмет настолько важным, что на недавней конференции в коле Бивер я был побужден говорить о нем довольно долго. Отрывки, которые следуют из этой проповеди, должны быть интересны и глубоко важны для каждого читателя Juvenile Instructor:

«Теперь, я действительно желаю всем своим сердцем — не потому, что я говорю это, а потому, что это написано в слове Господнем — чтобы вы вняли этому Слову Мудрости. Оно было дано нам «не как заповедь»; но по слову президента Бригама Янга оно было сделано заповедью для Святых. Оно написано здесь для нашего руководства, для нашего счастья и продвижения в каждом принципе, который относится к Царству Божьему, во времени и в вечности, и я молю вас соблюдать его. Оно принесет вам пользу; оно облагородит ваши души; оно освободит ваши мысли и ваши сердца от духа разрушения; оно заставит вас чувствовать себя как Бог, Который поддерживает даже воробья, чтобы он не упал на землю без Его ведома; оно приблизит вас к подобию Сына Божьего, Спасителя мира, Который исцелял больных, Который заставлял хромых прыгать от радости, Который возвращал слух глухим и зрение слепым, Который распространял мир, радость и утешение всем, с кем Он вступал в контакт, и Который не исцелял и не разрушал ничего, кроме бесплодной смоковницы, и это было сделано, чтобы показать Свою силу больше, чем что-либо другое:

«И все святые, которые помнят соблюдать и исполнять эти слова, ходя в послушании заповедям, получат здоровье в пуп свой и мозг в кости свои.

«И найдут мудрость и великие сокровища знания, даже сокрытые сокровища;

«И побегут и не устанут, и пойдут и не утомятся;

«И Я, Господь, даю им обещание, что ангел-губитель пройдет мимо них, как мимо детей Израилевых, и не поразит их». (У. и З. 89:18-21.)

«Разве эти славные обещания недостаточны, чтобы побудить нас соблюдать это Слово Мудрости? Разве нет здесь чего-то, что достойно нашего внимания? Разве «великие сокровища» знания, даже «сокрытые сокровища», не являются чем-то желанным? Но когда я вижу мужчин и женщин, пристрастившихся к употреблению чая и кофе, или крепких напитков, или табака в любой форме, я говорю себе: вот мужчины и женщины, которые не ценят обещание, которое Бог дал им. Они попирают его ногами и относятся к нему как к ничтожной вещи. Они презирают слово Божье и поступают вопреки ему в своих действиях. Затем, когда их постигает скорбь, они почти готовы проклинать Бога, потому что Он не слышит их молитв, и они остаются терпеть болезнь и боль.

«И среди самых малых вещей, которые мы должны делать, — это соблюдать Слово Мудрости. Братья и сестры, не будьте такими слабыми! Я вспоминаю случай, который произошел три года назад в группе, с которой я путешествовал. Были один или два человека, которые настаивали на том, чтобы пить чай и кофе в каждом месте, где мы останавливались. Я проповедовал Слово Мудрости постоянно; но они говорили: «Какое это имеет значение? Вот такой-то, который пьет чай и кофе». Таким образом, поступок одной женщины или одного мужчины сводил на нет не только все, что я или мои братья говорили по этому поводу, но и само слово Божье. Я сказал однажды: «О да, вы говорите, что это хорошо — выпить немного чая или кофе, но Господь говорит, что это не так. Кого мне слушать? Господь говорит, что если мы будем соблюдать Слово Мудрости, мы получим доступ к великим сокровищам знания и сокрытым сокровищам; мы побежим и не устанем, мы пойдем и не утомляемся; и ангел-губитель пройдет мимо нас, как он сделал это с детьми Израилевыми, и не поразит нас. Но класс людей, о которых я говорю, по сути, говорит: «Нам все равно, что говорит или обещает Господь, мы все равно будем пить чай и кофе». Такие люди будут подавать плохой пример, независимо от того, что говорят другие или что сказал Бог. Они возьмут узду в свои руки и будут делать то, что им нравится, независимо от влияния на Святых. Я говорю: долой такие практики! Если бы я не мог путешествовать с народом Божьим и соблюдать законы Божьи, я бы перестал путешествовать. Но если Господь даст мне силы соблюдать Его слово, чтобы я мог учить ему добросовестно, от сердца, а не только с губ, я буду навещать вас, трудиться с вами и умолять вас. Я буду молиться за вас и искренне умолять вас, мои братья и сестры, особенно молодых людей Сиона, прекратить практиковать эти запретные вещи и соблюдать законы Божьи, чтобы вы могли бежать и не уставать, идти и не утомляться, и иметь доступ к великим сокровищам знания, сокрытым сокровищам и каждому благословению, которое Господь обещал через послушание». — Juvenile Instructor, том 37, декабрь 1902 г., стр. 721.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ МИССИОНЕРАМ. Мне жаль это говорить, но если бы эти два мальчика, недавно утонувшие, держались подальше от тех рек, где у них не было особого долга или призвания, они бы не утонули так, как это случилось. Я хотел бы, чтобы президенты миссий и старейшины, которые находятся в мире, понимали, что это нехорошо, и совсем не мудро для наших старейшин отправляться на экскурсии, на опасные озера, на потоки или водоемы просто ради забавы. Им лучше держаться подальше. Господь защитит их при исполнении ими своего долга; и если они будут более внимательны к своему здоровью, не так много из них станут жертвами болезней. Мы знаем о некоторых инцидентах, которые стали причиной смерти некоторых наших братьев, ушедших из жизни на миссионерском поприще. Им не хватало осторожности. Они не проявили лучшей мудрости и суждения. Они зашли слишком далеко для своих сил и не были так осторожны с собой, как следовало бы. Я не говорю это, чтобы обвинить этих братьев. Я нисколько не сомневаюсь, что они действовали в соответствии с лучшей мудростью, которой обладали; но есть такая вещь, как переусердствование. Человек может поститься и молиться, пока не убьет себя, и в этом нет никакой необходимости; и нет в этом мудрости. Я говорю своим братьям, когда они постятся и молятся за больных и за тех, кто нуждается в вере и молитве, не выходите за рамки того, что мудро и благоразумно в посте и молитве. Господь может услышать простую молитву, вознесенную с верой, в полдюжины слов, и Он признает пост, который может длиться не более двадцати четырех часов, так же охотно и эффективно, как Он ответит на молитву из тысячи слов и пост в течение месяца. Теперь, помните это. У меня на уме старейшины, которые сейчас на миссиях, стремящиеся превзойти своих товарищей. Каждый хочет получить больше «красных отметок» кредита, и поэтому он будет напрягать себя сверх своих сил; и это неразумно делать. Господь примет то, что достаточно, с гораздо большим удовольствием и удовлетворением, чем то, что слишком много и излишне. Хорошо быть искренним, хорошо быть усердным, проявлять настойчивость и быть верным все время, но мы можем впадать в крайности в этих вещах, когда нам это не нужно. Слово Мудрости диктует, что когда мы устаем, мы должны остановиться и отдохнуть. Когда нам грозит истощение из-за переутомления, мудрость предостерегла бы нас подождать, остановиться; не принимать стимулятор, чтобы подтолкнуть нас к большим крайностям, а пойти туда, где мы можем уединиться, отдохнуть и восстановиться в соответствии с законами природы. Это лучший способ сделать это.

Теперь, я не виню моих дорогих братьев, которые встретили смерть за рубежом; однако я хотел бы, чтобы они могли и хотели бы избежать ее. — Окт. Г. К., 1912 г., стр. 134-135.

ЗДОРОВЬЕ МИССИОНЕРОВ ДОЛЖНО ОХРАНЯТЬСЯ. Президенты всех миссий находятся под строгими инструкциями от Президентства Церкви тщательно охранять здоровье старейшин, которые трудятся под их руководством. Эти президенты миссий также находятся под инструкциями отправлять домой любого и всех старейшин, чье здоровье или чьи другие обстоятельства могут сделать необходимым их возвращение. — Окт. Г. К., 1904 г., стр. 41.

МИССИОНЕРЫ В ПЛОХОМ ЗДОРОВЬЕ. Я хотел бы призвать старейшин, которые находятся на миссиях, и тех, кто отправится на миссии в будущем, не позволять мыслям проникать в их сердца, что их будут критиковать или заставят страдать в их характере или их положении в Церкви, потому что их здоровье не позволит им выполнить двух- или трехлетнюю миссию за рубежом. Мы хотели бы, чтобы они скорее чувствовали в себе здоровое отвращение к возвращению домой, не выполнив почетную миссию, когда их здоровье и другие условия позволяют им сделать это; и если у них есть какое-либо нежелание возвращаться домой вообще, до завершения своих миссий, оно должно быть основано на этом принципе. — Окт. Г. К., 1904 г., стр. 42.

ЗАБОТА О ВЕРНУВШИХСЯ МИССИОНЕРАХ. Епископам во всех приходах также следует заботиться о своих вернувшихся миссионерах. Прискорбно, что после того, как так много наших юношей отправляются за границу, выполняют достойную миссию и возвращаются домой, их, по-видимому, бросают или игнорируют председательствующие представители Церкви, позволяя им вновь скатиться к беспечности и безразличию, а со временем, возможно, и вовсе отойти от своих церковных обязанностей. Их следует удерживать в строю, их нужно каким-то образом вовлекать в активную деятельность в служении, чтобы они могли лучше сохранять дух Евангелия в своих умах и сердцах и быть полезными как дома, так и за границей.

Нет никаких сомнений в том, что миссионерское служение требуется и столь же необходимо в Сионе, или здесь, на родине, как и за границей. Многие люди, по-видимому, небрежно относятся к надлежащему воспитанию своих детей. Мы видим слишком много юношей, которые встают на путь беспечности, если не сказать — пагубных привычек. Каждый миссионер, возвращающийся из своей миссии, исполненный веры и добрых стремлений, должен взять на себя обязательство стать, насколько это возможно, спасителем для своих юных и менее опытных товарищей на родине. Когда вернувшийся миссионер видит, что юноша встает на дурной путь и привыкает к плохим привычкам, он должен чувствовать, что его долг — взять его под опеку в сотрудничестве с председательствующими представителями кола или прихода, в котором он живет, и приложить всю свою силу и влияние ради спасения этого заблудшего молодого человека, у которого нет того опыта, который получили наши старейшины за границей, и тем самым стать средством спасения многих и более твердого утверждения их в истине. — Окт. Г. К., 1914 г., стр. 4-5.

РАБОТА ДЛЯ ВЕРНУВШИХСЯ МИССИОНЕРОВ. Вернувшиеся миссионеры должны быть востребованы там, где нужны храбрые сердца, сильный ум и готовые к труду руки. Суть Евангелия заключается не в негативной добродетели — простом отсутствии зла; оно выступает за деятельную энергию, направленную в нужное русло, за позитивную добродетель — короче говоря, за труд.

Мы много слышим о людях, обладающих особыми дарованиями, о гениях в мирских делах; и многие из нас заставляют себя думать, что мы мало на что способны, а потому нам лучше жить легко, раз уж мы не принадлежим к этому привилегированному классу. Правда, не все наделены одинаковыми дарами, и не каждый обладает силой гиганта; однако каждый сын и каждая дочь Бога получили какой-то талант, и каждый будет держать строгий ответ за то, как он его использовал или не использовал. Дух гениальности — это дух упорного труда, кропотливого усердия, всецелой преданности делу дня.

Пусть никто не думает, что любая почетная работа ниже его достоинства; не питайте неприязни к ручному труду, но пусть разум направляет его со знанием дела и энергией. Пример, поданный нашим покойным возлюбленным Президентом Уилфордом Вудраффом, часто приводился в пример за границей и ставился в пример для восхищения и подражания тем, кто не принадлежит к нам; так поступает большинство руководящих братьев нашей Церкви. Даже в преклонном возрасте он выполнял свою долю физического труда и радовался своей способности «пахать свою борозду» и не отставать от своих внуков на ферме.

«Сын мой, будь бодр и деятелен, и Господь будет с тобою». — Juvenile Instructor, том 38, стр. 689.

ДОЛГ ЧЕЛОВЕКА, ПРИЗВАННОГО НА МИССИЮ. Когда человека призывают на миссию и назначают ему поле деятельности, он, я думаю, должен сказать в своем сердце: «Да будет не моя воля, но Твоя, о Господи». — Deseret Weekly News, том 33, 1884 г., стр. 226.

ГЛАВА XXI

ЛОЖНЫЕ УЧЕНИЯ

ЗНАНИЕ ДЬЯВОЛА. Дьявол знает Отца гораздо лучше нас. Люцифер, сын зари, знает Иисуса Христа, Сына Божьего, гораздо лучше нас; но для него это не является и не будет являться залогом вечной жизни; ибо, зная, он все же бунтует; зная, он все же непослушен; он не примет истину; он не пребудет в истине; поэтому он есть погибель, и нет для него спасения. То же самое учение применимо ко мне, к вам и ко всем сыновьям и дочерям Бога, которые обладают суждением и знанием, способны рассуждать о причине и следствии, отличать правое от неправого, добро от зла и способны видеть свет и отличать его от тьмы. Итак, вот Евангелие Иисуса Христа: познать единственного истинного и живого Бога и Его Сына, Которого Он послал в мир, каковое знание приходит через послушание всем Его заповедям, веру, покаяние в грехах, крещение погружением для отпущения грехов, дар Святого Духа через возложение рук божественной властью, а не по воле человека. — Апр. Г. К., 1916 г., стр. 4.

ВРАГ ИСТИНЫ ВСЕГДА ОПОЛЧАЕТСЯ ПРОТИВ ЭТОГО ДЕЛА. Со дня, когда Пророк Джозеф Смит впервые возвестил о своем видении, и доныне враг всякой праведности, враг истины, добродетели, чести, прямоты и чистоты жизни, враг единственного истинного Бога, враг прямого откровения от Бога и вдохновения, исходящего с небес к человеку, ополчается против этого дела. — Апр. Г. К., 1909 г., стр. 4.

ПОЧЕМУ НЕНАВИДЯТ ИСТИНУ. Почему люди должны ожесточаться против вас из-за этого, из-за вашей веры в Джозефа Смита? Почему они должны становиться вашими врагами из-за того, что вы провозглашаете свою веру в новое откровение от Отца и от Сына человечеству для их руководства? Почему они должны? Позвольте мне сказать вам почему: по той же самой причине, по которой ожесточенные и неверующие фарисеи и лицемеры времен Спасителя преследовали Искупителя земли, по той же самой причине, по которой они позже предали смерти учеников Иисуса Христа, которых Он рукоположил в Апостолы и особые свидетели о Себе, которые свидетельствовали о Нем и о Евангелии всем народам земли. Они предали их смерти одного за другим, некоторых — самым жестоким образом, просто потому, что они проповедовали Иисуса Христа, распятого, воскресшего из мертвых, вознесшегося на небо и сидящего со всей славой, силой, величием и могуществом одесную Своего Отца, Бога. Мир чувствовал себя уязвленным этим. Почему? Потому что это прикладывало топор к корню дерева заблуждения, суеверия, предания, отсутствия веры и неверия. Это прикладывало топор к корню дерева нечестия в мире, невежества о Боге и Его принципах, о плане жизни и спасения, и мир ненавидел учеников из-за этого, и они ненавидели Сына Божьего из-за этого, и они распяли Его. Они ненавидели учеников из-за этого, и они предали их смерти. Вот почему они ненавидят вас, по той же самой причине; то есть те, кто действительно ненавидит вас, те, кто упражнял свою силу, свою волю и свои мысли или разум в достаточной мере, чтобы преисполниться духом преследования и ненависти против света и истины. — Окт. Г. К., 1911 г., стр. 5.

ТОЛЬКО ТЕ, КТО ОТРЕКСЯ ОТ ВЕРЫ, СПОРЯТ. Вы найдете дух раздора только среди отступников и тех, кто отрекся от веры, тех, кто отвернулся от истины и стал врагом Бога и Его дела. Там вы найдете дух раздора, дух распри. Там вы найдете их желающими «спорить о вопросе» и постоянно препираться с вами. Их пища, их мясо и их питье — это раздор, который мерзок в очах Господа. Мы не спорим. Мы не сварливы, ибо если бы мы были такими, мы бы огорчили Дух Господень, удалив Его от себя, точно так же, как это делают и всегда делали отступники. — Апр. Г. К., 1908 г., стр. 7.

ОСТЕРЕГАЙТЕСЬ ЛЖЕУЧИТЕЛЕЙ. Я знаю, что это дело Божье, и Он совершает его. Честь торжества над заблуждением, грехом и несправедливостью будет принадлежать Богу, а не вам, не мне и не любому другому человеку. Найдутся люди, которые захотят ограничить силу Божью силой человеческой, и у нас есть такие среди нас, и они были среди наших школьных учителей. Они хотели бы, чтобы вы не верили вдохновенным свидетельствам Священных Писаний о том, что ветры и волны подвластны силе Божьей; и верили, что утверждение Спасителя о том, что Он изгоняет дьяволов, воскрешает мертвых или совершает чудеса, такие как исцеление прокаженного, — это лишь миф. Они хотели бы заставить вас поверить, что Бог и Его Сын Иисус Христос не являлись лично Джозефу Смиту, что это был просто миф, но мы знаем лучше; свидетельство Духа подтвердило, что это истина. И я говорю: остерегайтесь людей, которые приходят к вам с ересями о том, что все происходит по законам природы само по себе и что Бог лишен силы. Я благодарен за то, что людей, делающих такие заявления, в мире немного, и я надеюсь, что их станет еще меньше. — Logan Journal, 7 апреля 1914 г.

ГДЕ ОЖИДАТЬ ЛЖЕУЧЕНИЙ. Среди Святых последних дней проповеди лжеучений, замаскированных под истины Евангелия, можно ожидать от людей двух классов, и практически только от них; это:

Первое — безнадежно невежественные, чья нехватка интеллекта обусловлена их праздностью и ленью, которые прилагают лишь слабые усилия, если вообще прилагают их, чтобы улучшить себя чтением и изучением; те, кто поражен страшной болезнью, которая может перерасти в неизлечимый недуг — лень.

Второе — гордые и самонадеянные, которые читают при свете собственного тщеславия; которые интерпретируют по правилам собственного изобретения; которые стали законом сами для себя и поэтому выдают себя за единственных судей своих собственных поступков. Более опасно невежественны, чем первые.

Остерегайтесь ленивых и гордых; их зараза в каждом случае заразительна; лучше для них и для всех, когда они вынуждены вывешивать желтый флаг предупреждения, чтобы чистые и незараженные могли быть защищены. — Juvenile Instructor, том 41, стр. 178.

ЗНАНИЕ: О ГРЕХЕ НЕОБЯЗАТЕЛЬНО. Было очень мудро сказано, что «знание о грехе искушает к его совершению».

Говорят, что время от времени болезненное любопытство миссионера приводит его в сомнительные места, и единственное оправдание, которое у него есть для посещения этих притонов порока, заключается в том, что он хотел бы увидеть теневую сторону жизни в некоторых наших больших городах, чтобы знать об этом самому. Он хочет увидеть «Париж ночью», чтобы узнать что-то о реальной жизни огромного числа своих ближних. Такое знание не может оказать благотворного влияния на мысли или чувства миссионера, который ищет его. Оно не укрепляет его в обязанностях его призвания. Это особый род знания, который манит чувства и воображение и в некоторой степени стремится унизить душу.

Нет необходимости, чтобы наша молодежь знала о нечестии, творящемся в каком-либо месте. Такое знание не возвышает, и весьма вероятно, что не один молодой человек может проследить первый шаг своего падения до любопытства, которое привело его в сомнительные места. Пусть юноши Сиона, находятся ли они на миссии или дома, избегают всех притонов порока. Нет необходимости, чтобы они знали, что происходит в таких местах. Ни один человек не становится лучше или сильнее от такого знания. Пусть они помнят, что «знание о грехе искушает к его совершению», и тогда избегают тех искушений, которые в будущем могут угрожать их добродетели и их положению в Церкви Христа. — Juvenile Instructor, том 37, май 1902 г., стр. 304.

ОТСТУПЛЕНИЕ ОТ ЗЛА. Иногда в жизни мы сталкиваемся лицом к лицу с врагом, чьи злые пути выше нашей способности сражаться, победа над которым не может быть ожидаема. Есть только один выход от морального уничтожения, и это — отступление. Человек, за спиной которого накопились непрощенные ошибки, может обнаружить, что все пути к отступлению отрезаны, а его положение в мире безнадежно; и тот, кто безрассудно отрезает всякую возможность отступления из-за запущенных зол прошлого, крайне несчастен.

Таким образом, ежедневная практика поиска божественной милости и прощения по мере нашего продвижения дает нам силу избежать зол, которые можно преодолеть только безопасным отступлением от них. — Juvenile Instructor, том 44, август 1909 г., стр. 339.

ЗАКОН ВОЗДАЯНИЯ. Позвольте мне внушить вам, что человек никогда не может занимать точно такое же отношение к закону Божьему, который он преступил, как если бы он жил в соответствии с его требованиями. Неразумно ожидать этого, и противоречит законам природы заключать, что вы можете. Если человек решил, что грех можно легко стереть, и поэтому он будет наслаждаться незаконными удовольствиями в юности, покаявшись в более позднем возрасте, с мыслью в голове, что покаяние полностью сотрет результаты его греха и разврата и поставит его на один уровень с ближним, который с самого начала соблюдал заповеди в добродетели, — время разбудит его от его серьезной и великой ошибки. Он может быть прощен и будет прощен, если покается; кровь Христа сделает его свободным и омоет его добела, даже если грехи его будут как багряные; но все это не вернет ему никакой понесенной утраты и не поставит его на равных с ближним, который соблюдал заповеди лучшего закона. И не поставит его в то положение, в котором он был бы, если бы не совершил зла. Он потерял нечто, что никогда не может быть возвращено, несмотря на совершенство, любящую милость, доброту и прощение Господа Бога. — Improvement Era, том 7, январь 1904 г., стр. 225.

СОЧУВСТВИЕ К ПРЕСТУПНИКАМ. Среди людей этой нации существует прискорбная тенденция сочувствовать убийцам, банковским мошенникам, злым авантюристам и сотням других классов преступников, которые находятся на свободе или были арестованы или осуждены за нарушение закона. Такая тенденция проявляется не только среди людей различных штатов и территорий нашей нации, она также очевидна среди Святых последних дней. Это сочувствие к преступникам совершенно ненормально и имеет тенденцию понижать и разрушать моральные чувства любого народа, который потворствует этому. Для Святого последних дней сочувствовать преступлению или преступникам — это жгучий позор, и давно пора учителям общества пресечь такую тенденцию и привить чувство, которое сделало бы совершение преступления крайне отвратительным. Юноши могут угодить Богу, думая правильно, поступая правильно, избегая, как разрушения, не только всякого преступления, но и духа видеть или сочувствовать преступнику, или слышать или читать подробности его проклятых деяний. Есть старая поговорка, что мы — то, что мы думаем; тогда, чтобы быть хорошим Святым последних дней, необходимо думать чистые мысли, впитывать чистые идеи и позволять разуму постоянно пребывать на благородных вещах, добрых делах и возвышенных мыслях жизни, отбрасывая всякое сочувствие или интерес к преступлению и преступникам, и всякую мысль о зле. Мужчина или женщина, которые будут прибегать к залу суда, которые будут посещать преступников с цветами, которые будут читать и постоянно обсуждать каждую деталь преступления, должны быть осуждены, встречены неодобрением, и их действия должны быть сделаны отвратительными в глазах чистых сердцем. Когда убийца осужден, он должен быть презираем, брошен и забыт; и так же должны быть преступники других классов, которые тяжко грешат против закона и заповедей Божьих. — Improvement Era, том 5, август 1902 г., стр. 803.

ПРЕСТУПЛЕНИЕ КОЛДОВСТВА И ДРУГИЕ СУЕВЕРИЯ. После всех ужасов, преследований и жестокостей, которые были вызваны бессмысленной верой в колдовство, кажется странным в этот век просвещения, что где-либо можно найти мужчин или женщин, особенно тех, кто принял Евангелие, которые верят в такое пагубное суеверие. Библия и история одинаково убедительно клеймят это суеверие как порождение зла. В древние времена Бог требовал от израильтян изгнать хананеев с их земли, и колдовство было одним из преступлений, которые Он вменял хананеям и за которые они были признаны недостойными земли, которой владели.

Колдовство нередко было последним прибежищем злодея. Люди, лишенные Духа Божьего, когда голос Господа переставал предупреждать их, часто прибегали к колдовству в попытке узнать то, что скрывали Небеса; и народ Божий с самых ранних дней до настоящего времени был обеспокоен суеверными и злыми людьми, которые прибегали к гаданию и подобным устройствам для эгоистичных целей и коварных замыслов. В средние века оно лежало как кошмар на всем христианском мире.

Пусть не будет забыто, что лукавый имеет великую силу на земле и что всеми возможными средствами он стремится омрачить умы людей, а затем предлагает им ложь и обман под видом истины. Сатана — искусный подражатель, и по мере того, как подлинная евангельская истина дается миру во все возрастающем изобилии, он распространяет фальшивую монету лжеучения. Остерегайтесь его поддельной валюты, она не купит вам ничего, кроме разочарования, страданий и духовной смерти. Его называли «отцом лжи», и он стал таким мастером за века практики в своей гнусной работе, что, если бы это было возможно, он прельстил бы и избранных.

Те, кто обращается к прорицателям и волшебникам за информацией, неизменно ослабляют свою веру. Когда люди начали забывать Бога своих отцов, Который открыл Себя в Едеме, а впоследствии и более поздним патриархам, они приняли дьявольскую замену и сделали себе богов из дерева и камня. Именно так зародились мерзости идолопоклонства.

Дары Духа и силы святого священства — от Бога, они даны для благословения людей, для их ободрения и для укрепления их веры. Сатана прекрасно знает это, поэтому он стремится через подражание-чудеса ослепить и обмануть детей Божьих. Вспомните, чего достигли маги Египта в своих попытках обмануть фараона относительно божественности миссии Моисея и Аарона. Иоанн Боговидец видел в видении чудотворную силу лукавого. Заметьте его слова: «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; * * * и он творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми. И обольщает живущих на земле посредством тех чудес», и т. д. (Откр. 13:11-14.) Далее Иоанн видел трех нечистых духов, которых он описывает как «духов бесовских, творящих чудеса». (Откр. 16:13-14.)

То, что сила творить чудеса может исходить из злого источника, провозглашается Христом в Его пророчестве относительно великого суда: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». (Матф. 7:22-23.)

Опасность и сила зла в колдовстве заключается не столько в самом колдовстве, сколько в глупой доверчивости, которую суеверные люди питают к заявлениям, сделанным от его имени. Возмутительно верить, что дьявол может причинить вред или ущерб невинному мужчине или женщине, особенно если они являются членами Церкви Христа, — без того, чтобы этот мужчина или женщина имели веру в то, что им может быть причинен вред таким влиянием и такими средствами. Если они питают такую мысль, то они подвержены тому, чтобы поддаться своим собственным суевериям. В самом колдовстве нет никакой силы, только если в него верят и принимают его. — Juvenile Instructor, том 37, стр. 560.

СУЕВЕРНЫЕ ПРАКТИКИ. Излишне утверждать, что для тех, кто разумен и не связан старыми представлениями и суевериями, нет никакой истины в том, что люди называют колдовством. Мужчины и женщины, которые попадают под влияние веры в это, околдованы собственной глупостью и введены в заблуждение притворщиками и сеятелями раздора, которые «пищат и бормочут». Поистине удивительно, что могут найтись люди, верящие в эти нелепости. Ни один мужчина или женщина, которые наслаждаются Духом Божьим и влиянием и силой святого священства, не могут верить в эти суеверные представления, а те, кто верит, потеряют, вернее, уже потеряли влияние Духа Божьего и священства и стали подвластны колдовству сатаны, который постоянно стремится отвратить Святых от истинного пути, если не распространением такой чепухи, то другими коварными методами.

Один человек не может наложить недуг на другого так, как эти прорицатели хотели бы заставить людей верить. Это уловка сатаны, чтобы обмануть мужчин и женщин и отвратить их от Церкви и от влияния Духа Божьего и силы Его святого священства, чтобы они могли быть уничтожены. Эти люди, «пищащие и бормочущие», вдохновлены дьяволом и являются настоящими колдунами, если таковые вообще существуют. Колдовство и все родственные ему злы — это исключительно порождения суеверного воображения мужчин и женщин, которые погрязли в невежестве и черпают свою власть над людьми от дьявола, и те, кто поддается этому влиянию, обмануты им. Если они не покаются, они будут уничтожены. Абсолютно нет никакой возможности для человека, который наслаждается Святым Духом Божьим, даже поверить в то, что такие влияния могут иметь какое-либо воздействие на него. Наслаждение Святым Духом — это абсолютная защита от всех влияний зла; вы никогда не сможете получить этот Дух, обращаясь к гадателям и людям, которые «пищат и бормочут». Это достигается через возложение рук служителями Божьими и сохраняется праведной жизнью. Если вы потеряли его, покайтесь и вернитесь к Богу, и ради вашего спасения и ради ваших детей избегайте посланников сатаны, которые «пищат и бормочут» и которые повели бы вас вниз, во тьму и смерть.

Невозможно для любого, кто обладает духом Евангелия и имеет силу святого священства, верить в любую силу некромантии или находиться под ее влиянием. — Improvement Era, том 5, сентябрь 1902 г., стр. 896-899.

МАНИЯ МЕССИИ. Ваше сообщение получено. В ответ я посылаю вам несколько моих размышлений на тему так называемой «мании Мессии» среди Ламанийцев.

Что именно представляли собой эти проявления — вопрос, вызывающий у меня некоторые сомнения, не относительно их очевидной цели, судя по многочисленным газетным сообщениям об основных чертах проявлений, о которых так много говорят, ибо кажется ясным, что цель или объект их заключался в том, чтобы пробудить в омраченных умах этих дегенеративных людей веру и доверие, а в конечном итоге и знание о распятом и воскресшем Искупителе и праведных заповедях, которым Он учил.

То, что Бог проявит Свои цели Ламанийцам в Свое время и Своим путем, не может быть сомнений в умах тех, кто верит в божественное происхождение Книги Мормона, — ибо в этой книге этот факт изложен недвусмысленно ясно, но как именно Он сделает это во всех подробностях и какие именно агентства Он будет использовать для достижения Своих целей в этом отношении, может быть предметом догадок, выходящих за рамки того, что было фактически открыто. Одним из агентств, мы знаем, будет сама Книга Мормона. Через посредство святого священства, которое было восстановлено на земле в эти последние времена, Бог также будет действовать, чтобы совершить Свою волю. До сих пор, однако, мало хорошего было достигнуто через любой из этих каналов из-за крайне омраченного состояния умов и диких кочевых привычек краснокожих. И по многим другим достаточным причинам они не были восприимчивы к впечатлениям Святого Духа, ни способны подняться до понимания Его силы.

Время не пришло, и еще не пришло, чтобы они приняли послание и работу, завещанные им их отцами, как задумано Богом, — но время придет, и может быть ближе, чем многие предполагают. То, что эти сверхъестественные проявления, если они действительно таковы, указывают на начало этого времени, можно без противоречий верить. Полагать, что работа будет совершена за день — или за какой-либо очень короткий период — было бы безумием. Бог до сих пор не работал, и вряд ли будет так работать среди этого остатка Своего народа. Их падение и деградация происходили медленно, постепенно, и таким же образом, несомненно, произойдет их искупление. И все же Он сократит Свою работу в праведности, и Святым всегда подобает быть готовыми.

То, что Господь ускорит их просвещение посредством снов, видений и небесных проявлений, когда придет время, и что святые посланники могут являться им время от времени, и что среди них еще будут вдохновенные люди Божьи, воздвигнутые как учителя, чтобы наставлять их в истине, мы не можем сомневаться, ибо эти вещи были обещаны в последние времена как в Книге Мормона, так и в Библии, а также в откровениях Пророку Джозефу Смиту. Но все эти вещи сбудутся, как Бог определил, в Свое время и Своим путем. И благословен будет тот, кто будет достоин нести весть о добрых вестях и предложение мира, слово Божье и средства искупления семени Иосифа, которому даны обещания, и горе тому, кто будет презирать и насмехаться в день силы Божьей.

Что касается того, кто является личностью (одной или несколькими), которая, как утверждают Ламанийцы, посетила их, мне кажется, есть место для серьезных сомнений. Из всех отчетов, которые я видел по этому вопросу, для меня вовсе не является окончательным, что он был действительно Мессией. По этому пункту мы должны рассмотреть источники нашей информации; она пришла к нам из вторых рук, через переводчиков и писателей, чье знание Ламанийских языков может быть или не быть очень несовершенным, которые абсолютно не имеют знаний о древней истории этой расы и о целях и обещаниях Бога относительно них. То, что они знают библейское повествование об Иисусе, Сыне Божьем, Его распятии, воскресении и вознесении на высоту, с обещанием прийти снова таким же образом, как Он вознесся, и только это, нам не нужно сомневаться, но зная только это и ничего больше относительно этого дела, они могли легко быть введены в заблуждение сообщениями, исходящими от людей, далеких от фактических свидетелей.

И все же Святой последних дней, который знает что-то об истории этих людей и об обещаниях, данных им их предками, услышав ту же историю, заключил бы, что, возможно, один или несколько из трех Нефийских учеников, которые остались, чья миссия состояла в том, чтобы служить остаткам своей собственной расы, явились Дикобразу и, возможно, многим другим, и учили их об Иисусе, распятом и воскресшем из мертвых, и что Он скоро придет снова в силе и великой славе, чтобы отомстить за них нечестивым и восстановить их на их землях и к знанию их отцов и Сына Божьего.

Это был бы очень естественный вывод и вовсе не противоречащий установленным принципам Евангелия и нашему знанию о способе Божьих дел с детьми человеческими. Хотя более чем вероятно, что Христос мог послать посланников к Ламанийцам, чтобы подготовить путь для Своего пришествия в полноте времен, крайне маловероятно, что Христос Сам явился бы народу, столь совершенно не готовому принять и понять Его.

Правда, Отец и Сын явились мальчику Джозефу в начале этой диспенсации, но он был избранным инструментом от вечности, чтобы открыть последнюю диспенсацию Евангелия, и Бог подготовил избранную группу, чтобы присоединиться к нему в этой работе. Но Мороний, Петр, Иаков и Иоанн и другие посланники были посланы, чтобы открыть путь и подготовить основания этой великой работы и восстановить записи древнего народа этого континента для мира. Основания этой работы были заложены, власть Божья установлена, порядок священства и законы Церкви открыты, должны ли мы ожидать, что эти вещи будут игнорироваться, или что знание о Боге придет через назначенные каналы?

Хотя они придут в гармонии с открытой и установленной истиной, а не в конфликте с ней, ни в конфликте с порядком небес, который существует на земле, цель, которая должна быть достигнута такими проявлениями, как те, которые, как утверждают Ламанийцы, у них были, допуская, что они истинны и от Бога, не может быть иной, кроме как начать подготовку Ламанийцев к получению правильного знания о Боге и об их отцах, и о святом Евангелии, уже открытом и установленном среди людей, чтобы они могли верить, повиноваться и быть спасенными этим.

Далеко от меня желание закрыть каналы общения между Спасителем мира Самим и остатками Легия. Никто не может быть более свободным в признании Его совершенного права и силы посещать кого Он пожелает, по Своему усмотрению, — ибо каналы общения между Богом и человеком не могут быть отрезаны или закрыты человеком, и никогда не будут, пока у Бога есть цель, которую нужно достичь через откровение Себя. Но чтобы мы не были обмануты, введены в заблуждение, бросаемы и носимы всяким ветром учения, глупыми причудами или хитрым коварством людей, или следовали ложному крику: «Вот, здесь Христос, или там», Бог установил истинный порядок общения между Собой и человеком и установил его в Своей Церкви, и к этой истине всему человечеству было бы хорошо прислушаться, чтобы не быть обманутыми. То, что находится в гармонии с этим, — от Бога, то, что противоречит этому, — снизу. Это в совершенной гармонии с порядком небес для служащих духов или посланников от Бога или Христа посещать Ламанийцев или любой другой народ, как Корнилий в древности был посещен, и как Христос посетил Савла, и для тех же целей. — Письмо редактору Young Woman's Journal в ответ на вопрос относительно сообщаемых посещений индейцев. — Young Woman's Journal, том 2, 1890-1891 гг., стр. 268-271.

ОДИН МОГУЩЕСТВЕННЫЙ И СИЛЬНЫЙ. В заключение мы хотели бы сказать, что Святые последних дней к этому времени должны быть настолько твердо убеждены в том, что Бог установил Свою Церковь на земле в последний раз, чтобы она осталась и больше не была низвергнута или разрушена; и что дом Божий — это дом порядка, закона, регулярности, что беспорядочные нарушители этого порядка, люди беспокойного темперамента, которые из-за невежества и эгоизма становятся суетными болтунами, но делают большие претензии на пророческие силы и другие духовные дары и благодати, не должны иметь никакого влияния на них, и Святые не должны быть обеспокоены в своем духе такими персонажами и их теориями. Церковь Христа — со Святыми. Ей вверен закон Божий для ее собственного управления и увековечения. Она обладает всеми средствами для исправления всякого зла, злоупотребления или заблуждения, которые могут время от времени возникать, и это без анархии или даже революции; она может сделать это путем процесса эволюции — путем развития, путем увеличения знания, мудрости, терпения и милосердия.

Председательствующие кворумы Церкви всегда будут состоять из таких людей, они будут выбраны таким образом, чтобы Святые могли быть уверены, что твердая мудрость, праведность и добросовестное соблюдение долга будут характеризовать политику тех, кому доверено управление делами Церкви. В то время как время от времени, по мере того как работа Господа может нуждаться в их услугах, люди с исключительными талантами и способностями будут развиваться среди народа Божьего; и без беспорядка, извержения или волнения они будут призваны Господом через назначенные агентства священства и церковной власти на должности, которые дадут им возможность для служения. Они будут приняты Святыми в обычном порядке, назначенном законом Церкви, точно так же, как Эдвард Партридж был призван и принят, и точно так же, как «один могущественный и сильный» будет призван и принят, когда придет время для его услуг.

ДЖОЗЕФ Ф. СМИТ,

ДЖОН Р. УИНДЕР,

ЭНТОН Х. ЛУНД,

Первое Президентство.

— Improvement Era, том 10, 1906-1907 гг., стр. 929-943.

ГЛАВА XXII

ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

ОПРЕДЕЛЕНИЯ ВСПОМОГАТЕЛЬНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ. У меня на уме наши вспомогательные организации; что они такое? Помощь основным организациям Церкви. Они не являются независимыми. Я хочу сказать Обществам взаимного совершенствования молодых мужчин и молодых женщин, а также Обществу милосердия, Первоначальному обществу, Воскресным школам, Религиозным классам и всем остальным организациям в Церкви, что ни одна из них не является независимой от священства Сына Божьего, ни одна из них не может существовать ни мгновения в принятии Господом, когда они отстраняются от голоса и от совета тех, кто обладает священством и председательствует над ними. Они подчинены силам и власти Церкви, и они не являются независимыми от них; и они не могут осуществлять никакие права в своих организациях независимо от священства и от Церкви. — Апр. Г. К., 1913 г., стр. 7.

МЕСТО ВСПОМОГАТЕЛЬНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ В ЦЕРКВИ. Иногда утверждают, что вспомогательные организации Церкви не являются советами священства. Это признается, но, с другой стороны, советы — генеральные, кола и прихода — состоят из мужчин, обладающих священством, и, хотя призвание быть должностным лицом во вспомогательной организации не дает дополнительного сана в священстве, оно не отнимает ничего — брат все равно остается первосвященником, семидесятником или старейшиной, как и прежде. Более того, должностные лица этих организаций должным образом представляются на генеральных или местных конференциях, в зависимости от обстоятельств, и там поддерживаются голосованием народа, и этим голосованием эти организации становятся признанными институтами Церкви, и как таковые должностные лица должны уважаться в своих призваниях и получать признание и поддержку в выполнении своих обязанностей во всем, что касается органов, которые они представляют.

Принципы, изложенные выше относительно Воскресных школ, в равной степени применимы ко всем вспомогательным организациям Церкви. — Juvenile Instructor, том 39, 1 января 1904 г., стр. 17-18.

ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ПРИХОДА И ВСПОМОГАТЕЛЬНЫМИ ОРГАНИЗАЦИЯМИ. Часто задают вопросы, касающиеся отношений, которые должны существовать между председательствующими представителями прихода и представителями вспомогательной организации, такой, например, как суперинтендант Воскресной школы. Организации Церкви призваны способствовать гармонии, и если это понять, то нет причин, по которым между епископом и теми, кто призван действовать во вспомогательных организациях, должны возникать разногласия. Часто задают вопрос, например, кто должен выбирать и назначать суперинтенданта Воскресной школы, или какие шаги следует предпринять в случаях, когда суперинтендант школы по какой-либо причине освобождает свою должность. Первый шаг в случае, если суперинтендант освобождает свою должность, — это для его первого или второго помощника, в зависимости от обстоятельств, попросить секретаря школы либо уведомить, либо напомнить епископу прихода о вакансии, и в то же время уведомить суперинтенданта кола Воскресных школ; и это уведомление или напоминание должно быть дано епископу и суперинтенданту кола при первой же возможности, чтобы избежать всех ненужных задержек. Второй шаг в таких случаях — выбор надлежащего должностного лица или лиц для заполнения вакансии или вакансий. Это, конечно, входит в полномочия епископа прихода — выбирать и назначать суперинтенданта Воскресной школы в своем приходе, но епископы приходов не должны предпринимать такой шаг без сотрудничества с суперинтендантом кола. Этот последний названный представитель представляет президентство кола в осуществлении работы этой вспомогательной организации Церкви. Президентство кола возлагает на суперинтенданта кола ответственность в значительной мере за характер человека и прогресс работы Воскресных школ по всему колу, и поэтому епископ, который приступает к выбору и назначению суперинтенданта прихода без одобрения или ведома суперинтенданта кола, не проявляет должного уважения к нему или к президенту кола, который имеет право быть представленным при выборе суперинтенданта прихода. С другой стороны, суперинтендант кола не уполномочен организовывать суперинтендантство Воскресной школы без консультации с епископом прихода, с которым он обязан быть в полной гармонии. Есть мудрость, а также порядок, во взаимном признании этих представителей кола и прихода. Во-первых, суперинтендант, в силу своего опыта в работе Воскресной школы и своего знания особых требуемых квалификаций, может быть, с его точки зрения, хорошо квалифицирован, чтобы делать подходящие рекомендации. С другой стороны, епископ, или, во всяком случае, должен быть, более знаком, чем кто-либо другой, с характером и повседневной жизнью членов своего прихода. После удовлетворения особых требований, предъявляемых суперинтендантом кола, в предлагаемом суперинтенданте прихода могут отсутствовать некоторые необходимые характеристики, или может быть какая-то недостойность, известная только епископу. Если суперинтендант кола и епископ прихода подходят друг к другу в духе гармонии и взаимной помощи, нет причин, по которым они не могли бы быть едины почти в каждом случае в отношении наиболее подходящего человека. Если возникнет случай, в котором епископ и суперинтендант кола обнаружат, что не могут прийти к согласию, или оба желают уступить суждению какого-либо высшего представителя, правильный шаг — представить дело президенту кола для его суждения или решения, в зависимости от обстоятельств. Когда такое соглашение достигнуто, долг епископа — назначить нового суперинтенданта на его должность.

В связи с затронутой здесь темой возник также вопрос относительно уместности председательствования епископа над Воскресной школой, когда присутствует суперинтендант. Если бы я был епископом, я бы со скрупулезной тщательностью признавал всех председательствующих должностных лиц в моем приходе и считал бы невежливым по отношению к ним брать на себя обязанности, на которые они были призваны. Без сомнения, есть случаи, когда епископы могут с уместностью предлагать советы, которые будут полезны суперинтенданту без малейшего унижения для него; и могут быть крайние случаи, в которых епископ был бы оправдан в принятии контроля над школой, но это не должно быть правилом. С другой стороны, если бы я был суперинтендантом школы, я бы проявлял величайшее уважение к епископу всякий раз, когда он присутствовал, и стремился бы, насколько это возможно, удовлетворить его пожелания и сделать школу такой, какой он мог бы желать ее видеть. — Juvenile Instructor, том 39, январь 1904 г., стр. 16-17.

ЦЕЛЬ И ОБЯЗАННОСТИ ОБЩЕСТВА МИЛОСЕРДИЯ. Слово или два в отношении Общества милосердия. Это организация, которая была основана Пророком Джозефом Смитом. Это, следовательно, старейшая вспомогательная организация Церкви, и она имеет первостепенное значение. Она должна не только заниматься нуждами бедных, больных и нуждающихся, но часть ее долга — и большая часть тоже — заключается в том, чтобы заботиться о духовном благополучии и спасении матерей и дочерей Сиона; следить за тем, чтобы никто не был забыт, но чтобы все были защищены от несчастий, бедствий, сил тьмы и зол, которые угрожают им в мире. Долг Обществ милосердия — заботиться о духовном благополучии самих себя и всех женщин-членов Церкви. Их долг — собирать средства у тех, кто имеет в изобилии, и мудро распределять их среди тех, кто нуждается. Часть их долга — следить за тем, чтобы были те, кто способен быть медсестрами, а также учителями и примерами в Сионе, и чтобы они имели возможность стать полностью подготовленными к этой великой работе и ответственности. Я слышал о склонности со стороны некоторых наших сестер стать законом самим для себя в отношении этих вещей. Я хотел бы сказать, что от Общества милосердия, особенно от генеральных представителей этой великой организации, ожидается, что они будут иметь надзор за всеми ее организациями среди женщин Сиона. Они стоят во главе всех таковых; они должны стоять во главе, и они должны возвеличивать свое призвание и следить за тем, чтобы заблуждение не просочилось, чтобы не формировались клики, чтобы тайные сочетания не могли получить опору, чтобы ввести в заблуждение сестер. Они должны следить за тем, чтобы другие организации женщин в Церкви соответствовали и были в гармонии с их организациями. Почему это должно быть? Чтобы женщины Сиона могли быть едины, чтобы их интересы могли быть общими, а не конфликтующими или разделенными, и чтобы цель этой организации могла быть реализована, а сама организация была эффективной для добра в каждой части Церкви по всему миру, везде, где проповедуется Евангелие. Мы понимаем, что невозможно для мужчин или женщин, обладающих физическими слабостями из-за возраста или немощей, выполнить каждое требование; но мы ожидаем, что каждый мужчина и женщина, которым доверена ответственность в Церкви, будут выполнять свой долг в меру своих способностей. Этого мы ожидаем; об этом мы молимся; ради этого мы трудимся в меру способностей и сил, которыми обладаем. — Апр. Г. К., 1906 г., стр. 3-4.

ЦЕЛИ ОБЩЕСТВА МИЛОСЕРДИЯ. Более того, я желаю похвалить работу Общества милосердия, организации, которая была осуществлена Пророком Джозефом Смитом. Цели этой организации многообразны. Она предназначена не только для того, чтобы заботиться о бедных и нуждающихся в отношении их телесных потребностей, но она также предназначена для того, чтобы заботиться о духовном, умственном и моральном благополучии матерей и дочерей в Сионе и всех, кто занят или заинтересован в женской работе. Я рекомендую Общества милосердия епископам и говорю: будьте дружелюбны к этим организациям, потому что они являются вспомогательными организациями и большой помощью епископам. — Окт. Г. К., 1902 г., стр. 88.

ОБЯЗАННОСТИ И ЦЕЛЬ ОБЩЕСТВА МИЛОСЕРДИЯ. Я буду говорить об Обществе милосердия как об одной великой организации в Церкви, организованной Пророком Джозефом Смитом, чей долг — заботиться об интересах всех женщин Сиона и всех женщин, которые могут попасть под их надзор и заботу, независимо от религии, цвета кожи или положения. Я ожидаю увидеть день, когда эта организация будет одной из самых совершенных, самых эффективных и действенных организаций для добра в Церкви, но этот день наступит, когда у нас будут женщины, которые не только преисполнены духом Евангелия Иисуса Христа и свидетельством Христа в своих сердцах, но также молодостью, энергией и интеллектом, чтобы позволить им выполнять великие обязанности и ответственности, которые лежат на них. Сегодня слишком часто бывает так, что наши молодые, энергичные, умные женщины чувствуют, что только пожилые должны быть связаны с Обществом милосердия. Это ошибка. Мы хотим, чтобы молодые женщины, умные женщины, женщины веры, мужества и чистоты были связаны с Обществами милосердия различных колов и приходов Сиона. Мы хотим, чтобы они взялись за эту работу с энергией, с интеллектом и сообща, для созидания Сиона и наставления женщин в их обязанностях — домашних обязанностях, общественных обязанностях и всякой обязанности, которая может лечь на них. — Апр. Г. К., 1907 г., стр. 6.

ОБЩЕСТВО МИЛОСЕРДИЯ. Я могу сказать то же самое в отношении первой и самой важной вспомогательной организации Церкви, Общества милосердия. Они делали все, что могли; но теперь мы предложили полную организацию этого общества, то есть генеральных представителей этой организации; и мы верим, что с этого времени они смогут начать с обновленной энергией, суждением и мудростью выполнение обязанностей, которые лежат на них, даже тех, кто призван взять на себя надзор за этой великой работой в Сионе, организацией Общества милосердия. — Апр. Г. К., 1911 г., стр. 7.

ЦЕЛЬ ВОСКРЕСНЫХ И ЦЕРКОВНЫХ ШКОЛ. Цель наших воскресных школ и цель наших церковных школ — великая, первостепенная цель — состоит в том, чтобы учить наших детей истине, учить их быть достойными, чистосердечными, добродетельными, честными и порядочными, и, благодаря нашим советам, наставлениям и нашей опеке над ними, до тех пор, пока они не достигнут возраста ответственности, дать им возможность стать достойными людьми на земле, добрыми и чистыми среди человечества, добродетельными и порядочными, теми, кто будет достоин войти в дом Божий и не устыдится себя в присутствии ангелов, если те придут навестить их. — Апр. К. К., 1903 г., стр. 82.

УЧИТЕЛЬ НЕОБХОДИМ В РАБОТЕ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ. Одно из необходимых условий хорошей воскресной школы — иметь хороших, чистосердечных, умных, благородных, истинных и верных учителей. Если вы хотите, чтобы ребенок развивался так, как должен, тот, кто учит ребенка, должен быть развит так, как подобает, и пока он не развит в разуме, в вере, в делах праведности, в чистоте сердца, ума и духа, он не в лучшем положении, чтобы возвысить до этого других. — Окт. К. К., 1903 г., стр. 99.

ПЕРВАЯ КВАЛИФИКАЦИЯ УЧИТЕЛЯ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ. Первая квалификация учителя в наших воскресных школах заключается в том, чтобы он был всем сердцем и душой Святым последних дней. Он должен верить в доктрины Церкви и безоговорочно принимать их, иначе его учения будут подрывать саму цель, ради которой существуют эти школы.

Это самоочевидная истина: никто не может дать того, чем не обладает, и учитель, у которого нет свидетельства о Евангелии, никогда не сможет вдохновить таким свидетельством своих учеников.

Мера личной свободы, допускаемая нашей либеральной церковной организацией в вопросах преподавания, велика; но такая свобода не должна превращаться в право преподавать в качестве доктрин Церкви то, что является лишь личным убеждением индивидуума. Учитель, обнаруживший, что он не верит в какие-либо принципы или догматы Церкви, если он по-настоящему честен, добровольно попросит освободить его от должности. Никого нельзя по праведности просить учить тому, во что он не верит и что не принимает как истину, и никто, искренний в своих убеждениях, не попытается этого делать; тем более ни один учитель, любящий истину, не обесчестит свою должность, используя ее возможности для внушения личных взглядов, не согласующихся с учениями Церкви. — Juvenile Instructor, том 49, 1 апреля 1914 г., стр. 210.

ПРИНЦИП ПРЕПОДАВАНИЯ В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ. Есть один момент, который занимал мой ум в отношении воскресных школ, и он заключается в следующем: я думаю, что в работе воскресной школы нет ничего более необходимого или существенного, чем то, чтобы все учителя воскресных школ завоевали любовь и доверие своих учеников. Я верю, что учителя могут принести больше пользы в воскресных школах, когда они пользуются абсолютной привязанностью и доверием своих учеников, чем при любых других условиях. Вы можете учить их, вы можете тренировать их хором, и вы можете заставлять их заучивать наизусть, и трудиться всеми возможными способами, чтобы достичь того добра, которого вы желаете для своих детей, но ни в чем, по моему мнению, вы не сможете преуспеть так хорошо, как тогда, когда вы обладаете их безраздельной любовью и доверием. Если ребенок думает, что учитель суров с ним или с ней, или недобр к нему, или не испытывает к нему настоящей, искренней любви, если он чувствует, что учитель не проявляет к нему подлинного интереса как к тому, кто его любит, он никогда не сможет быть приведен к обладанию правильным духом; но когда он чувствует, что учитель любит его, пытается сделать ему добро и научить его тому, что послужит его вечному благополучию, тогда учитель имеет влияние на ребенка, так что, когда он учится, он будет учиться с целью и с искренним желанием получить пользу и порадовать учителя; потому что он знает и чувствует в своем маленьком сердце, что учитель любит его и стремится сделать ему добро. Я придерживался этого мнения с самого начала в отношении обучения маленьких детей. Это принцип, который действует как дома, так и в воскресной школе. Если вы сможете только убедить своих детей, что вы любите их, что ваша душа тянется к ним ради их блага, что вы их самый верный друг, они, в свою очередь, будут доверять вам, будут любить вас и стремиться исполнять ваши просьбы и выполнять ваши желания с любовью к вам. Но если вы эгоистичны, недобры к ним, и если они не уверены, что обладают всей вашей привязанностью, они будут эгоистичны и им будет все равно, порадуют ли они вас или выполнят ли ваши желания, и результатом будет то, что они вырастут своенравными, бездумными и беспечными, и хотя вы можете дрессировать их, как попугаев, повторять стихи и говорить хором, и все в таком роде, они будут делать это механически, без привязанности и без того воздействия на их души, которое вы желаете, чтобы оно имело. — Апр. К. К., 1902 г., стр. 97-98.

СОВЕТ ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЫ КОЛА. Как Генеральный совет Союза воскресных школ представляет Первое Президентство Церкви и составляет, под руководством Президентства и Совета Двенадцати, высшую власть в Церкви по вопросам воскресных школ, так и Совет кола, под руководством Президентства кола и Генерального совета воскресных школ, представляет высшую власть в работе воскресной школы в коле. Если бы это было не так, не было бы единства. — Juvenile Instructor, том 43, август 1908 г., стр. 310.

ВАЖНОСТЬ РАБОТЫ АССОЦИАЦИЙ ВЗАИМНОГО УЛУЧШЕНИЯ. Я хочу сказать несколько слов Ассоциациям взаимного улучшения. Вы, молодые люди и молодые женщины, руководители Ассоциаций взаимного улучшения, я умоляю вас уйти с этой конференции и исполнить свой долг. Присматривайте за своенравными, непослушными, бездумными и равнодушными. Необходимо, чтобы их оберегали и присматривали за ними. Как здесь не раз выражались, для нас лучше спасти наших собственных мальчиков, которых вводят в заблуждение дома, чем выходить в мир и тратить годы времени и бесконечные средства, чтобы собрать несколько человек из мира, в то время как некоторые из наших собственных мальчиков и девочек нуждаются в искуплении не меньше, чем они; кроме того, эти люди из мира настолько полны традиций и суеверий своих отцов, когда они собираются в Сионе, что им трудно, если не невозможно, полностью преодолеть эти традиции и прийти к полному пониманию Евангелия и полному принятию истины. Тем не менее, душа, спасенная в мире, так же драгоценна в глазах Бога, как и душа, спасенная дома. Но у нас есть работа, которую нужно делать прямо дома, у наших собственных дверей; и нам не следует пренебрегать работой, которую необходимо выполнить на наших собственных порогах, а затем отправляться в мир, чтобы делать работу, которая не более необходима. Давайте исполнять свой долг везде. — Окт. К. К., 1902 г., стр. 87.

СФЕРА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АССОЦИАЦИИ ВЗАИМНОГО УЛУЧШЕНИЯ МОЛОДЫХ МУЖЧИН. Систематическая работа, проводимая в настоящее время кворумами Священства, обеспечивает наших молодых людей необходимыми учениями по формальному богословию и обучает их обязанностям, относящимся к их призваниям в Священстве.

Однако среди молодых людей Церкви существует острая потребность в организации и собраниях, которые они проводят сами; на которых они могут научиться председательствовать на публичных собраниях, получить практику, необходимую для того, чтобы выражать себя перед публикой; и наслаждаться изучением и практикой гражданских, социальных, научных, религиозных и образовательных вопросов.

Ассоциации взаимного улучшения молодых мужчин, следовательно, должны быть укреплены, а их эффективность повышена, чтобы компенсировать и противодействовать столь распространенной сейчас тенденции создавать частные клубы, тайные и социальные организации и избранные образовательные общества.

Они могут быть сделаны охватывающими все эти требования, и будет мудрой политикой предоставить им полную свободу, совместимую с порядком и политикой Церкви, в выборе их руководителей, управлении и ведении их ассоциаций.

Жизненно важно, чтобы не только молодые люди нашей Церкви, но и регулярно назначенные руководители кольев и приходов имели ясное понимание того места и привилегий, которые Ассоциации взаимного улучшения занимают среди Святых последних дней, чтобы способствовать гармонии, единству цели и наилучшим интересам всех заинтересованных сторон.

Чтобы определить эту сферу деятельности и дать понимание нашим молодым людям и всем заинтересованным лицам, мы считаем целесообразным сделать на этой нашей июньской конференции заявление о том, что сейчас существует такая же большая возможность для этих организаций, как и прежде, и что повышенная активность в других департаментах не должна приводить к ослаблению усилий или эффективности в наших ассоциациях; но, скорее, что работники по улучшению должны приложить обновленные усилия, и что руководители кольев и приходов должны предоставить им все возможности для выполнения их славной миссии среди молодежи Сиона.

Сфера деятельности — религиозная, социальная и образовательная. Религиозная работа не должна быть формально богословской по своей природе, а скорее должна ограничиваться пределами, намеченными президентом Бригамом Янгом, когда организации были впервые созданы: «Пусть лейтмотивом вашей работы будет утверждение в молодежи индивидуального свидетельства об истинности и величии великой работы последних дней; и развитие даров внутри них». Другими словами, получить свидетельство об истине, научиться провозглашать и выражать это свидетельство; и развивать все благородные дары внутри них.

Социальная сфера включает контроль над различными общественными и частными развлечениями; музыкальными, драматическими и другими представлениями и фестивалями; полевыми видами спорта, спортивными турнирами, экскурсиями и другими видами общественных собраний.

Образовательная сфера должна включать регулярную работу в классах по этике и практической религии, литературе, науке, истории, биографии, искусству, музыке, гражданскому управлению — дополненную дебатами, ораторскими и музыкальными конкурсами, лекциями, эссе, написанием статей для публикации, чтением и выступлениями под эгидой организации, и, при необходимости, проводимую в департаментах под руководством инструкторов, способных специализироваться в своих конкретных областях.

Мы поручили Генеральному совету назначить комитеты, которые будут отвечать, под руководством всего Совета, за эти различные направления, которые обладают глубокими знаниями работы и которые сочувствуют нашим молодым людям.

Эти комитеты могут быть разделены или дополнены по мере того, как того потребует мудрость Совета или требования работы; и подобные организации могут быть созданы в различных кольях и приходах, насколько это практически возможно или необходимо. На заседаниях Совета отчеты от этих комитетов будут запрашиваться и предоставляться в качестве регулярного порядка ведения дел.

Мы верим, что этот курс будет способствовать благополучию всех и хорошему настроению среди наших молодых людей, и предотвратит их поиск других организаций и интересов, которым можно посвятить свое время и внимание.

Нет такого умственного, социального или физического совершенства или удовольствия, которое Церковь не поощряла бы и не стремилась бы развивать среди молодых людей нашего сообщества, и ее цель в поддержке Ассоциаций взаимного улучшения и возложении на них заботы о наших молодых людях состоит в том, чтобы удовлетворить каждое желание такого рода и обеспечить среди нас удовлетворение каждой законной амбиции и импульса к совершенствованию в этих областях, не прибегая к поиску возможностей в других местах.

От председательствующего священства Церкви в кольях Сиона, а также в приходах и миссиях мы поэтому просим от имени наших молодых людей сочувствия и поддержки, чтобы поддерживать и отстаивать Ассоциации взаимного улучшения молодых мужчин в сфере полезности, кратко изложенной здесь, и предоставлять им места для встреч и развлечений.

Мы просим, чтобы ассоциациям было разрешено выбирать для классных и специальных учителей людей образованных и способных, которые подходят, приятны и компетентны, и которые любят молодых людей и полностью сочувствуют им и их взглядам.

Предоставление им полной свободы, совместимой с порядком и политикой Церкви, укрепит их в вере, и они ни на йоту не станут менее подотчетны церковным властям, а скорее станут более воодушевленными во всех отношениях для продвижения работы Господа. Ассоциации взаимного улучшения молодых мужчин с самого начала были воистину помощью священству, и от имени их членов мы обязуемся и их, и себя продолжать в этом направлении в будущем; будучи уверенными, что никакое доверие или дополнительная ответственность, возложенные на наших молодых людей, не будут нарушены, но они докажут свою верность властям и работе Господа.

С уважением,

ДЖОЗЕФ Ф. СМИТ,

ХИБЕР Дж. ГРАНТ,

Б. Х. РОБЕРТС,

Генеральное суперинтендентство.

Вышеуказанная Декларация о месте и привилегиях Ассоциации взаимного улучшения молодых мужчин была зачитана и принята на Ежегодной конференции 5 июня 1909 г. — Improvement Era, том 12, август 1909 г., стр. 819.

ЦЕЛЬ АССОЦИАЦИЙ ВЗАИМНОГО УЛУЧШЕНИЯ. Наша работа в некотором смысле является начальной, и все же она выходит за рамки начальных классов. Первой и великой целью организации Ассоциаций взаимного улучшения как вспомогательных организаций священства в Церкви было стать инструментом в приведении молодежи Сиона к познанию истины и в направлении их на прямой и узкий путь. Мы обнаружили, что в некоторой степени существует чувство застенчивости и страха, которое охватывает умы некоторых наших молодых людей, когда упоминаются организации священства. Некоторые дети вырастают более или менее равнодушными, более или менее боящимися ответственности, связанной с исполнением церковных обязанностей. Они похожи на жеребят, которым нужна тренировка, и иногда трудно до них достучаться. Но через эти вспомогательные организации мы смогли протянуть направляющую руку и оказать влияние к добру на многих наших молодых людей, до которых было бы трудно достучаться через организации священства. До сих пор эти организации проделали самую отличную начальную работу; ибо это в некотором смысле начальная работа, и я не знаю, но необходимость в наших организациях будет сохраняться до тех пор, пока у нас есть дети, растущие среди нас, которые стесняются священства и боятся брать на себя обязанности и ответственность, принадлежащие Церкви.

Затем мы ввели классную работу, написали руководства и дали темы для изучения и улучшения всем тем, кто связан с этими организациями, которые были призваны вести их к большему опыту и лучшему пониманию принципов Евангелия Иисуса Христа. Ибо, в конце концов, это великая и грандиозная цель этих организаций.

Дело в том, мои братья, сестры и друзья, что Евангелие Христа — это самая большая вещь в мире. Очень немногие из нас, вероятно, осознают его величие. То, как мы устроены в жизни, заняты изо дня в день, неделю за неделей, год за годом, в повседневных делах жизни; борясь за то, чтобы заработать хлеб на наши нужды и нужды тех, кто зависит от нас, борясь за то, чтобы построить дома для себя и наших детей; борясь за то, чтобы собрать элементы земли и покорить их, и подчинить их нашей воле; работая, трудясь, стремясь день за днем в мирских делах, в заботах и мыслях мира, мы склонны уделять очень мало мыслей, очень мало размышлений более важным вещам, тем вещам, которые пребудут после того, как смертность подойдет к концу. И большинство человечества пришло к выводу, судя по их поступкам, их образу жизни и разговорам, что самое главное в мире — это обрести богатство. А затем, обретя богатство и вещи, которые богатство производит или принесет им, они чувствуют, что остальная часть жизни и ответственность за нее очень пустяковы и неважны, и они оставляют свою религию своим священникам, если у них вообще есть какая-либо религия. И подавляющее большинство мира сегодня, я верю, то есть на нашем полушарии, становится очень равнодушным к религии любого рода. Чем дешевле ее можно найти или получить, тем больше им нравится; чем меньше усилий требуется от них, чтобы быть членами церковной организации, тем больше это им подходит. Чем меньше заботы им требуется уделять религии, тем больше им нравится; и если они могут найти что-то, что принесет утешение, покой и расслабление обремененной совести за совершенное преступление в мысли, что люди обладают властью прощать грехи, это подходит им так же хорошо, как и все остальное, и даже немного лучше. Следовательно, мы можем видеть, куда сегодня дрейфует мир, что касается религии. Если они могут получить ее дешево, если она не требует от них никаких усилий, они не против иметь ее совсем немного. Но это не относится к Святым последних дней. И это не относится к живой религии. Ибо я хочу сказать вам, что религия Христа — это не воскресная религия; это не сиюминутная религия; это религия, которая никогда не заканчивается; и она требует обязанностей от своих последователей в понедельник, вторник, среду и во все дни недели так же искренне, так же сильно, как и в день субботний. И я бы не дал и пепла от ржаной соломинки за воскресную религию, или за религию, созданную людьми, будь то священниками или мирянами. Моя религия — это религия Бога. Это религия Иисуса Христа, иначе она была бы абсолютно бесполезна для меня, и она была бы бесполезна для всех других людей, насколько это касается религии. Если ее нет в моей душе, если я не принял ее в свое сердце, или если я не верил в нее всеми своими силами, разумом и крепостью, и не был ею, не жил ею и не хранил ее в безопасности в своем сердце все дни своей жизни — в будние дни, так же как и в дни отдыха, в тайне, так же как и на публике, дома и за границей, везде одинаково; тогда религия Христа, религия добрых дел, религия праведности, религия чистоты, религия доброты, веры, спасения от мирских грехов, и спасения и возвышения в царстве нашего Бога — моя религия не была бы для меня Евангелием Сына Божьего. Это и есть «Мормонизм»; и это тот вид религии, которому мы хотим учить наших детей. Мы должны принять ее сами и учить ей от наших сердец к их сердцам и от наших привязанностей к их привязанностям, и тогда мы сможем вдохновить их благодаря нашей собственной вере и нашей собственной верности и убеждениям Церкви.

Эти организации молодых мужчин и женщин призваны помочь своенравным, легкомысленным и диким; работать с теми, кто находится на свободе в мире, кто не подчиняется никакой организации вообще; собрать их; разыскать их и овладеть ими любовью, добротой, духом спасения, духом приведения их к познанию истины, чтобы они могли найти путь жизни и ходить по нему; чтобы они могли иметь свет вечный внутри себя через Дух Божий.

Вся истина исходит от Господа. Он — источник истины; или, другими словами, он — вечный родник жизни и истины, и от него исходит все знание, вся мудрость, вся добродетель и вся сила. Когда я читаю книги, которые разбросаны повсюду по миру, бросая тень сомнения на слова, учения и доктрины Господа Иисуса Христа, говоря, что некоторые идеи, высказанные Иисусом, истины, которые он провозгласил, были высказаны ранее древними философами среди языческих народов мира, я хочу сказать вам, что нет ни одного языческого философа, который когда-либо жил во всем мире с самого начала, который имел бы истину или провозгласил принцип Божьей истины, который не получил бы его из первоисточника, от самого Бога. Бог знал истину до любого языческого философа. Ни один человек не получил разума, не придя к Первоисточнику. Он мог не знать этого, мог не осознавать источник своего знания, но оно пришло от Бога. Бог преподал первую истину, которая когда-либо была преподана человеку. Господь даровал свою истину земле из поколения в поколение, и он посещал людей различными способами, из века в век, в соответствии с той близостью, с которой он мог привлечь их к себе. Он воздвигал среди них философов, учителей людей, чтобы подать пример и развивать разум и понимание человеческого рода во всех народах мира. Бог сделал это, но мир не отдает должное Богу, а отдает его людям, языческим философам. Они отдают должное им. Я отдаю его Богу. И я говорю вам, что Бог знал истину до них, и через откровение они получили ее. Если они вообще получили свет, они имели его от Бога, точно так же, как Колумб получил его от Господа. Что вдохновило Колумба духом беспокойства, духом тоски, интенсивным желанием, которое он не мог преодолеть, найти это западное полушарие? Братья и сестры, я признаю в этом руку Божью. Это было вдохновение, которое охватило Колумба, и он был движим им. Но люди не признают в этом руку Божью. В Книге Мормона мы узнаем, что это был Дух Божий, работающий над ним. Господь воздействовал на Колумба, и он не мог сдержать влияние, которое было на нем, пока не совершил работу. То же самое можно сказать о любом разумном человеке, который просвещал человечество, с древнейших времен до настоящего времени.

Позвольте мне сказать вам, мои соработники в деле Сиона, не забывайте признавать руку Божью во всем. Он сказал иудеям, что у него есть другие овцы, которые не сего двора, и что он должен посетить их. Он действительно посетил их. Он пришел к овцам двора, занимающего этот континент, живущим здесь, неизвестным иудеям, и открыл им принципы Евангелия. И когда он посетил их, он сказал: «Вы — те, о ком Я сказал: есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести, и они услышат голос Мой; и будет одно стадо и один Пастырь» (3 Нефий 15:21).

Прочитайте в Учении и Заветах притчу, в которой царство Божье уподобляется человеку с двенадцатью слугами, работающими на его поле, каждый из которых имеет свою часть, называемую наделом. Господь посетил первого и научил его истине, и ободрил его своим присутствием, голосом и советом; затем он посетил второго, затем третьего и так далее до двенадцатого, каждого в свое время, каждого в свой срок, каждого в соответствии с его нуждами (У. и З. 88:51-63).

И так было с Богом от основания мира. Он посещал все народы, колена, языки и людей, и все же истина не была открыта миру в своей полноте, и люди не были призваны делать работу, которую был призван делать Христос; ни работу, которую был призван делать Авраам; ни ту, которую было назначено делать Ною; ни ту, которая была назначена двенадцати апостолам проповедовать его имя и провозглашать его Евангелие миру. Они были призваны, как Колумб, делать работу, которую Бог требовал от них. Позже Бог открыл силу пара Уатту, точно так же, как он вдохновлял каждого другого философа, ученого и великого человека мира. Я признаю в этом руку Божью. Я воздаю Богу честь, славу; и я знаю, что это в соответствии с его целью, что он вдохновил эти вещи свершиться. Я верю, что Магомет был вдохновленным человеком, и Господь воздвиг его, чтобы он сделал ту работу, которую он сделал.

Я верю, что Бог воздвиг Джозефа Смита, чтобы заложить основы Евангелия Христа в диспенсацию полноты времен; что оно останется и больше не будет разрушено; но будет продолжаться до тех пор, пока обещания Бога не будут исполнены в мире и Христос не придет и не будет царствовать, чье право царствовать посреди земли. Это то, во что я верю, и рука Господа была в воздвижении Джозефа Смита для совершения этой работы.

Джозеф Смит был призван делать эту работу; и он сделал ее. Он был инструментом в руках Божьих, давая каждому из нас силу получать знание для самих себя через милость и любовь Божью, и становиться учителями его миру; учителями не только для наших детей, но и для народов, которые находятся во тьме и не знают истины. И это живая, ежедневная религия, ежечасная религия. Она требует от нас поступать правильно сегодня, в этот час, на этой неделе, в этом месяце и в этом году; и так из года в год, жить нашей религией — которая есть религия Иисуса Христа — праведности, истины, милосердия, любви, прощения, доброты, единства и мира на земле и доброй воли к человеку и всему миру. Это наша миссия.

Пусть Господь благословит вас, мои братья и сестры, и моих соработников в деле Сиона, — такова моя молитва. — Young Woman's Journal, том 18, 1907 г., стр. 312-315.

ИСТОЧНИК ИСТИНЫ. Мы часто слышим о людях, которые бросают тень сомнения на доктрину Иисуса Христа, нашего Спасителя и Искупителя, потому что некоторые из принципов, доктрин и философии, которым он учил, как говорят, были высказаны до его дней языческими философами.

Разнообразные примеры иногда цитируются, чтобы показать, что Зороастр и другие древние философы провозглашали истины, и что Ветхий Завет, Авеста и другие писания содержат чувства, которые были повторены, возможно, в слегка иной форме, Сыном Божьим. Он не учил ничему новому, говорят они, и поэтому они склонны преуменьшать его миссию и обвинять его в плагиате истины.

Ряд компетентных исследователей признают, что идеалы, выросшие из доктрин Христа, являются прямым развитием того, что найдено в учениях Ветхого Завета, особенно в Псалмах и во второй части Исаии. Но, с другой стороны, столь же несомненно, что эти идеалы получили завершенность и обогащение прикосновением Спасителя, значительно превосходящее то, чем они обладали раньше, а также они поставлены на более глубокие и твердые основания. Это, скажем сразу, потому, что они были его до того, как были когда-либо произнесены человеком.

Даже в пяти отличительных и характерных темах, обычно считающихся комментаторами оригинальными в учениях Иисуса, мы находим мало, если вообще что-то новое, кроме расширения. Они названы как Отцовство Бога; подданные или члены Царства; Мессия; Святой Дух; и Триединство Бога.

Но идея Отцовства Бога не была неизвестна ни язычникам, ни Израилю. Зевс со времен Гомера носил имя «Отец богов и людей». Но как в еврейской, так и в языческой литературе эта идея была поверхностной и означала немногим больше, чем «создатель» (Бытие 1:26); и в старом еврейском писании Бог более конкретно называется Отцом своего народа, Израиля (Втор. 14:1; Исаия 63:6). Но в учениях Христа есть более полное воплощение откровения в слове Отец, и применение, которое он делает к Отцовству Бога, наделяет его жизнь высшей нежностью и красотой. Как пример: в старых писаниях нам сказано: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Псалмы 103:13), но по интерпретации Иисуса любовь Бога как Отца распространяется за пределы этих ограничений даже на тех, кто неблагодарен и зол: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:45). «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Луки 6:35).

И так с другими доктринами Христа; хотя, возможно, и не новыми, они были обогащены добавлением более полных, более широких, более любящих концепций Бога и его целей; в которых принуждение было устранено, а смиренное служение, любовь и самопожертвование были заменены и сделаны истинными силами приемлемой жизни. Даже ответ на вопрос законника, часто называемый одиннадцатой заповедью: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?», был дан детям Израиля (Лев. 19:18) более чем за две тысячи лет до того, как его совершенное значение было внушено ученому фарисею (Матф. 22:34-40).

Но что из всего этого? Должны ли мы поэтому дискредитировать учения Спасителя? Воистину нет. Пусть будет помниться, что Христос был с Отцом от начала, что Евангелие истины и света существовало от начала и есть от вечности до вечности. Отец, Сын и Святой Дух, как один Бог, являются источником истины. Из этого источника все древние ученые философы получили свое вдохновение и мудрость — из него они получили все свое знание. Если мы находим истину в разбитых фрагментах на протяжении веков, это может быть принято как неоспоримый факт, что она возникла у источника и была дана философам, изобретателям, патриотам, реформаторам и пророкам по вдохновению Бога. Она пришла от него через его Сына Иисуса Христа и Святого Духа в первую очередь, и ни из какого другого источника. Она вечна.

Христос, следовательно, будучи источником истины, не является подражателем. Он учил истине первым; она была его до того, как была дана человеку. Когда он пришел на землю, он не только провозгласил новую мысль, но и повторил некоторые из вечных принципов, которые до сих пор были лишь частично поняты и провозглашены мудрейшими из людей. И делая это, он в каждом случае расширял мудрость, которую они изначально получили от него, из-за его превосходящих способностей и мудрости, и его общения с Отцом и Святым Духом. Он не подражал людям. Они провозглашали в своей несовершенной манере то, чему их научило вдохновение Иисуса Христа, ибо они получили свое просвещение сначала от него. Он учил Евангелию Адама и открыл свои истины Аврааму и пророкам. Он был вдохновителем древних философов, язычников или израильтян, так же как и великих личностей более современных времен. Колумб — в открытии; Вашингтон — в борьбе за свободу; Линкольн — в эмансипации и союзе; Бэкон — в философии; Франклин — в государственном управлении и дипломатии; Стивенсон — в паре; Уоттс — в песне; Эдисон — в электричестве; и Джозеф Смит — в богословии и религии, нашли источник своей мудрости и чудесных истин, которые они отстаивали, в Иисусе Христе.

Кальвин, Лютер, Меланхтон и все реформаторы были вдохновлены в мыслях, словах и действиях, чтобы совершить то, что они сделали для улучшения, свободы и продвижения человеческого рода. Они проложили путь для прихода более совершенного Евангелия истины. Их вдохновение, как и у древних, исходило от Отца, его Сына Иисуса Христа и Святого Духа, одного истинного и живого Бога. Это также может быть правдиво сказано относительно отцов-основателей этой нации и всех, кто в прошлые века способствовал прогрессу гражданской и религиозной свободы. Нет света или истины, которые не пришли бы к ним сначала от него. Люди — лишь повторители того, чему он их научил. Он не высказал ни одной мысли, исходящей от человека. Учения Иисуса не начались с его воплощения; ибо, как и истина, он вечен. Он не только вдохновлял древних от начала, но, когда он пришел на землю, он повторил вечную, первоначальную истину и славно добавил к откровениям, которые произносили люди. Когда он вернулся к Отцу, он все еще проявлял и проявляет интерес к своим детям и народу, открывая им новые истины и вдохновляя их действия; и, по мере того как люди растут в познании Бога, они будут становиться все более и более похожими на него до совершенного дня, когда его знание покроет землю, как воды покрывают глубину.

Поэтому глупо дискредитировать Спасителя на том основании, что он не высказал ничего нового; ибо, вместе с Отцом и Духом, он является автором того, что сохраняется — истины — того, что было, того, что есть, и того, что будет продолжаться вечно. — Improvement Era, том 10, 1907 г., стр. 627-30.

ЦЕЛЬ И ОБЯЗАННОСТИ РЕЛИГИОЗНЫХ КЛАССОВ. Работа религиозных классов является дополнением к церковным школам. Это необходимое и самое интересное дополнение к нашим вспомогательным организациям. Она была создана для содействия надлежащему обучению и воспитанию наших детей, и я рекомендую ее председательствующим властям по всей Церкви и прошу для нее их доброго внимания, поощрения и помощи, насколько это в их силах. Давайте позаботимся об этих вещах, ибо они питают и укрепляют наших детей в правильном направлении, и нет ничего более важного. Крайне глупо для любого народа посылать тысячи миссионеров в мир проповедовать Евангелие народам и пренебрегать собственными детьми дома. Я думаю, что нашим самым первым интересом должно быть присмотр за нашими детьми и обеспечение того, чтобы они имели все преимущества, необходимые для воспитания их на пути, по которому они должны идти, чтобы, когда они состарятся, они не уклонились от него. — Апр. К. К., 1906 г., стр. 6.

УЧИТЕЛЯ ДОЛЖНЫ ВЕРИТЬ В ИИСУСА ХРИСТА. Любой человек, который будет ставить под сомнение божественность миссии Господа Иисуса Христа или отрицать так называемые чудеса писаний, непригоден быть учителем детей Святых последних дней. — Improvement Era, том 21, декабрь 1917 г., стр. 104.

ГЛАВА XXIII

ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ. Я всей душой верю в Евангелие Иисуса Христа и в закон Божий, и я не думаю, что какой-либо честный и разумный мужчина или женщина могли бы не верить в справедливость, праведность и чистоту законов, которые Бог написал на каменных скрижалях. Эти принципы, которые я предлагаю прочитать вам, являются фундаментом и основными принципами Конституции нашей страны, и они вечны, пребудут вовеки, и их нельзя изменить или игнорировать безнаказанно:

«И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Это то, что это означает сейчас, и что это означало для Святых последних дней, и что Святые последних дней понимали под этим, когда они приняли Евангелие Иисуса Христа.

«Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Он — Отец наших духов, Отец нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, который есть наш Бог; и у нас не должно быть никого другого перед ним.

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли:

Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исход 20:1-6).

Неверующие скажут вам: «Как несправедливо, как немилосердно, как небогоподобно наказывать детей за вину родителей до третьего и четвертого рода тех, кто ненавидит Бога». Как вы на это смотрите? Вот так: и это строго в соответствии с законом Божьим. Неверующий передаст неверие своим детям, если сможет. Блудник не воспитает чистое, праведное потомство. Он передаст семена болезни и страданий, если не смерти и разрушения, своему потомству, которые продолжатся на его детях и перейдут к детям его детей до третьего и четвертого рода. Совершенно естественно, что дети наследуют от своих отцов, и если они сеют семена разврата, преступлений и отвратительных болезней, их дети пожнут плоды этого. Не в соответствии с желаниями Бога, ибо его желание состоит в том, чтобы люди не грешили и, следовательно, не передавали последствия своего греха своим детям, но чтобы они соблюдали его заповеди и были свободны от греха и от навлечения последствий греха на свое потомство; но поскольку люди не будут слушать Господа, а станут законом сами для себя и будут совершать грех, они справедливо пожнут последствия своего собственного беззакония и естественно передадут его плоды своим детям до третьего и четвертого рода. Законы природы — это законы Бога, который справедлив; не Бог налагает эти наказания, они являются следствиями непослушания его закону. Результаты собственных действий людей следуют за ними.

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно».

Это вечный принцип; это не тот, который мы можем соблюдать сегодня и нарушать завтра, или который мы можем принять сегодня как часть нашей веры и оставить завтра безнаказанно. Это принцип, который присущ плану жизни и спасения для возрождения человечества.

«Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» и т.д.

То есть: Ты должен почитать день субботний и святить его. Делаем ли мы это? Необходимо ли это делать? Это абсолютно необходимо делать для того, чтобы мы могли быть в гармонии с законом и заповедями Божьими; и всякий раз, когда мы нарушаем этот закон или эту заповедь, мы виновны в нарушении закона Божьего. И каков будет результат, если мы продолжим? Наши дети пойдут по нашим стопам; они будут бесчестить повеление Бога святить один день из семи; и потеряют дух послушания законам Божьим и его требованиям, точно так же, как отец потеряет его, если продолжит нарушать заповеди.

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».

Когда мы когда-нибудь перерастем эту заповедь? Когда мы можем отложить ее в сторону? Когда мы достигнем времени, когда сможем бесчестить нашего отца и мать? Никогда! Это вечный принцип, и мне жаль говорить — не жаль за японцев и китайцев — эти языческие народы, как мы привыкли их называть — мне не жаль их, но жаль из-за сравнения с ними. Эти языческие народы подают цивилизованному христианскому миру пример в том почете, который они оказывают своим родителям, и все же этот христианский народ и нация и все христианские народы земли, которые имеют слово Господа и советы Сына Божьего для своего руководства, не лидируют в подаче примера послушания, как должны, этой великой заповеди Господа: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».

Опять же, «Не убивай». Это повеление Бога. Оно безотзывно, если только он не отзовет его; вы и я не можем отозвать его; мы не должны нарушать его; оно обязательно для нас. Мы не должны отнимать жизнь, которую не можем восстановить или вернуть. Это вечный, неизменный закон.

«Не прелюбодействуй». Столь же неизменный! столь же вечный! ибо прелюбодей не имеет места в царстве Божьем, и он не может достичь возвышения там.

«Не кради».

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего».

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исход 20:7-17).

«Не желай». Мы можем сказать, что благодарны за то, что Господь благословил нашего ближнего больше, чем он благословил нас. Мы можем быть благодарны за то, что Господь дал нашему ближнему большую мудрость и способность честно собирать для себя. Но мы не должны желать этого. Мы не должны завидовать, потому что нам заповедано не быть такими.

Теперь, это заповеди Бога, принципы, содержащиеся в этих заповедях великого Вечного, являются принципами, которые лежат в основе Конституции нашей страны и всех справедливых законов. Джозеф Смит, пророк, был вдохновлен подтвердить и ратифицировать эту истину, и он далее предсказал, что придет время, когда Конституция нашей страны будет висеть, как говорится, на волоске, и что Святые последних дней, превыше всех других людей в мире, придут на помощь этому великому и славному палладиуму нашей свободы. Мы не можем вынести мысли о том, что она будет разорвана в клочья, или уничтожена, или растоптана ногами и проигнорирована людьми. Мы не можем терпеть мнение, однажды высказанное человеком, облеченным высокой властью в нации. Он сказал: «К черту конституцию; популярные настроения народа — это конституция!» Это настроение анархизма, и оно распространилось до определенной степени, и распространяется по «земле свободы и дому храбрых». Мы не терпим этого. Святые последних дней не могут терпеть такой дух. Это анархия. Это означает разрушение. Это дух мобократии, и Господь знает, что мы достаточно пострадали от мобократии, и мы не хотим больше этого. Наши люди из Мексики страдают от последствий того же духа. Мы не хотим больше этого, и мы не можем позволить себе уступить этому духу или способствовать ему в малейшей степени. Мы должны стоять с фронтом, подобным кремню, против любого духа или вида презрения или неуважения к конституции нашей страны и конституционным законам нашей земли. — Окт. К. К., 1912 г., стр. 8-11.

ЗАКОНЫ БОГА И ЗАКОНЫ ЗЕМЛИ. Почти все братья, которые выступали на этой конференции, ссылались на обстоятельства, в которых мы, как народ, сейчас находимся; и казалось бы ненужным для меня делать какие-либо дальнейшие ссылки на этот всеобъемлющий предмет, с которым люди в целом более или менее знакомы и в котором мы, по необходимости, значительно заинтересованы. Но в то время как братья, которые выступали, лишь ссылались на некоторые из высказываний Пророка Джозефа и на пункты в откровениях через него Церкви, я чувствую побуждение прочитать в присутствии собрания один или два отрывка из ранее упомянутых откровений. Я, следовательно, привлеку внимание собрания к стиху или двум из откровения, данного в 1831 году, которое можно найти на странице 219 Учения и Заветов:

«Пусть никто не нарушает законов земли, ибо тот, кто соблюдает законы Божьи, не имеет нужды нарушать законы земли:

Посему будьте покорны властям, пока не воцарится Тот, Чье право царствовать, и не покорит всех врагов под ноги Свои.

Вот, законы, которые вы получили из Моей руки, суть законы Церкви, и в этом свете вы должны их представлять. Вот, здесь мудрость» (У. и З. 58:21-23).

Следующее я цитирую из откровения, данного в декабре 1833 года, страница 357:

«Согласно законам и конституции народа, которые Я допустил установить и которые должны поддерживаться для прав и защиты всей плоти, согласно справедливым и святым принципам,

«Чтобы каждый человек мог действовать в соответствии с учением и принципами, относящимися к будущему, согласно моральной свободе воли, которую Я дал ему, чтобы каждый человек мог нести ответственность за свои собственные грехи в день суда.

«Посему не подобает, чтобы какой-либо человек находился в рабстве у другого.

«И для этой цели Я установил конституцию этой земли руками мудрых людей, которых Я воздвиг для этой самой цели, и искупил эту землю пролитием крови». (У. и З. 101:77–80.)

Далее, в откровении на странице 342 сказано:

«И ныне, истинно говорю Я вам относительно законов земли: Моя воля в том, чтобы народ Мой соблюдал и исполнял всё, что бы Я ни повелел им;

«И тот закон земли, который является конституционным, поддерживающим этот принцип свободы в защите прав и привилегий, принадлежит всему человечеству и оправдан предо Мною;

«Посему Я, Господь, оправдываю вас и братьев ваших из Моей Церкви в поддержке того закона, который является конституционным законом земли;

«И что касается закона человеческого, то всё, что больше или меньше этого, от лукавого.

«Я, Господь Бог, делаю вас свободными, а потому вы воистину свободны; и закон также делает вас свободными;

«Тем не менее, когда правят нечестивые, народ сетует,

«Посему следует усердно искать честных и мудрых людей, и вам следует стараться поддерживать добрых и мудрых людей; в противном случае всё, что меньше этого, от лукавого.

«И Я даю вам заповедь, чтобы вы оставили всякое зло и прилепились ко всему доброму, чтобы вы жили каждым словом, исходящим из уст Божьих;

«Ибо Он будет давать верным заповедь за заповедью, правило за правилом; и Я буду испытывать вас и проверять вас этим;

«И всякий, кто положит жизнь свою за Моё дело, ради имени Моего, обретёт её вновь, даже жизнь вечную:

«Посему не бойтесь врагов ваших, ибо Я постановил в сердце Своём, говорит Господь, что буду испытывать вас во всём, будете ли вы соблюдать завет Мой, даже до смерти, чтобы вы могли быть признаны достойными;

«Ибо если вы не будете соблюдать завет Мой, вы не достойны Меня». (У. и З. 98:4–15.)

Это, как я понимаю, есть закон Божий для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней во всём мире. И требования, предъявляемые здесь к нам, должны соблюдаться и практически исполняться в нашей жизни, чтобы мы могли обеспечить исполнение обещаний, которые Бог дал народу Сиона. И далее написано, что если вы будете исполнять то, что Я повелеваю вам, так говорит Господь, тогда Я связан; в противном случае обещания нет. Поэтому мы можем ожидать, что обещания даны и будут применимы к нам, только когда мы исполняем то, что нам повелено. (У. и З. 82:10; 101:7; 124:47–49.)

Нам здесь сказано, что никому не нужно нарушать законы земли, если он соблюдает законы Божьи. Но это далее уточняется отрывком, который я прочитал позже: закон земли, который никому не нужно нарушать, — это закон, являющийся конституционным законом земли, и именно так, как определил его Сам Бог. И всё, что больше или меньше этого, от лукавого. Теперь мне кажется, что это делает данный вопрос настолько ясным, что для любого человека, называющего себя членом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, невозможно совершить ошибку или сомневаться в том, какого курса ему следует придерживаться по повелению Божьему в отношении соблюдения законов земли. Я утверждаю, что Церковь Иисуса Христа Святых последних дней всегда была верна конституционным законам нашей страны. Я также утверждаю, что имею право на это мнение как американский гражданин, как человек, который не только родился на американской земле, но и происходит от родителей, которые на протяжении поколений рождались в Америке. Я имею право толковать закон таким образом, делать свои собственные выводы и высказывать своё мнение по этому поводу, независимо от мнений других людей.

Я спрашиваю себя: какой закон вы нарушили? Какой конституционный закон вы не соблюли? Я связан не только верностью правительству Соединенных Штатов, но и самим повелением Всемогущего Бога соблюдать и повиноваться каждому конституционному закону земли, и без колебаний заявляю этому собранию, что я никогда не нарушал и не преступал никакого закона. Я не подлежу никаким наказаниям по закону, потому что с юности стремился быть законопослушным гражданином, и не только это, но и быть миротворцем, проповедником праведности, и не только проповедовать праведность словом, но и примером. Чего же мне тогда бояться? Господь Всемогущий требует, чтобы этот народ соблюдал законы земли, был покорным «существующим властям» постольку, поскольку они придерживаются фундаментальных принципов хорошего управления, но Он призовёт их к ответу, если они будут принимать неконституционные меры и создавать несправедливые и запретительные законы, как это сделали Навуходоносор и Дарий в отношении трёх еврейских отроков и Даниила. Если у законодателей есть намерение нарушить свою присягу, нарушить свои заветы и свою веру перед народом и отойти от положений конституции, то где тот закон, человеческий или божественный, который обязывает меня, как личность, внешне и открыто провозглашать своё согласие с их действиями? * * *

Я хочу заявить здесь, что народ, называемый Святыми последних дней, как часто повторялось с этой трибуны, является самым законопослушным, самым миролюбивым, долготерпеливым и терпеливым народом, который сегодня можно найти в пределах этой республики, и, возможно, где-либо ещё на лице земли; и мы намерены продолжать быть законопослушными в том, что касается конституционного закона земли; и мы ожидаем, что встретим последствия нашего послушания законам и заповедям Божьим, как подобает мужчинам. Таковы мои чувства, кратко выраженные по этому предмету.

В ЦЕРКВИ НЕТ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ. Говоря о национальностях, мы все понимаем, или должны понимать, что в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней нет ни скандинавов, ни швейцарцев, ни немцев, ни русских, ни британцев, ни какой-либо другой национальности. Мы стали братьями в семье веры, и мы должны относиться к людям из этих стран, которые воюют друг с другом, с должной добротой и вниманием. Вполне естественно, что люди, родившиеся в какой-то стране, даже если они эмигрировали из неё, оставив там многих своих родных, будут испытывать нежные чувства к своей отчизне. Но Святые последних дней, которые приехали в эту страну из Англии, Франции, Германии, Скандинавии и Голландии, независимо от того, в чём может быть замешана их страна, — не наше дело как-либо выделять их критикой, жалобами или осуждением из-за места их рождения. Они не могли выбирать, где родиться, и они приехали сюда, чтобы быть Святыми последних дней, а не немцами, не скандинавами, не англичанами, не французами и не принадлежать к какой-либо другой стране мира. Они приехали сюда, чтобы быть членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, а также добрыми и верными гражданами Соединенных Штатов и тех штатов, в которых они живут, и других мест по всему миру, где Святые последних дней строят для себя дома. — Апр. К. К., 1917 г., стр. 11.

СВЯТЫЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ ЛОЯЛЬНЫ СОЕДИНЕННЫМ ШТАТАМ. Мы должны всегда помнить, что мы не только граждане Царства Божьего, но и граждане Соединенных Штатов и тех штатов, в которых мы живём. Мы всегда были лояльны как к нашему штату и нации, так и к Церкви Божьей, и мы бросаем вызов миру доказать обратное. Мы были готовы сражаться в битвах нашей страны, защищать её честь, поддерживать и отстаивать её доброе имя, и мы намерены продолжать эту лояльность нашей нации и нашему народу до конца. — Апр. К. К., 1905 г., стр. 46.

ЛОЯЛЬНОСТЬ КОНСТИТУЦИИ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ. И я надеюсь всей душой, что члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней будут лояльны в своих сердцах и душах принципам конституции нашей страны. От них мы получили свободу, которой наслаждаемся. Они стали средством гарантии свободы и независимости, которыми мы обладаем, для иностранца, пришедшего в наши ворота, для уроженцев и для всех граждан этой страны. Мы не можем отказаться от таких принципов. Мы можем отказаться от тех, кто не исполняет закон должным образом. Мы можем быть недовольны решениями судей и желать их смещения с должностей. Но закон предусматривает пути и средства для того, чтобы всё это было сделано в рамках конституции нашей страны, и для нас лучше терпеть те беды, которые у нас есть, чем лететь к большим бедам, последствия которых мы не знаем. — Апр. К. К., 1912 г., стр. 8.

ГОРДОСТЬ ЗА СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ. Я чувствую гордость за нацию, частью которой мы являемся, потому что я убеждён в своём собственном разуме, что нет другой нации на земном шаре, где Господь Всемогущий мог бы основать Свою Церковь с такими малыми трудностями и противодействием, как Он сделал это здесь, в Соединенных Штатах. Это была свободная страна, и религиозная терпимость была настроением народа этой земли. Это было убежище для угнетённых. Все люди мира были приглашены сюда, чтобы создать для себя дома свободы, и в этих толерантных обстоятельствах Господь смог основать Свою Церковь и смог поддерживать и сохранять её до этого времени, так что она выросла и распространилась, пока не стала уважаемой — не только своими членами, не только немногими годами своего существования, но уважаемой из-за своего интеллекта, уважаемой из-за своей честности, чистоты, единства и трудолюбия, и за все свои добродетели. — Апр. К. К., 1905 г., стр. 6.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ: ЛОЯЛЬНОСТЬ СВЯТЫХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ. Эту великую американскую нацию Всемогущий воздвиг силой Своей всемогущей руки, чтобы в последние дни стало возможным установление Царства Божьего на земле. Если бы Господь не приготовил путь, заложив основы этой славной нации, было бы невозможно (при строгих законах и фанатизме монархических правительств мира) заложить основы для пришествия Его великого Царства. Господь сделал это. Его рука была над этой нацией, и Его цель и замысел — расширить её, сделать её славной превыше всех других и дать ей господство и власть над землёй, чтобы те, кто содержится в рабстве и крепостной зависимости, могли быть приведены к наслаждению полнейшей свободой и независимостью совести, возможной для осуществления разумными людьми на земле. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней будет твёрдым сторонником нации, частью которой мы являемся, в достижении этой великой цели. На земле Божьей сегодня нет более лояльных людей своей стране, чем Святые последних дней этой стране. Не найти лучших, чистейших или более почётных граждан Соединенных Штатов, чем те, что находятся в лоне Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Я свидетельствую об этом, и я знаю, о чём говорю. Мы никогда не были врагами нашей нации. Мы всегда были верны ей. Хотя нас преследовали, мы говорили: «Мы возложим своё упование на Тебя». Нас изгоняли и клеветали не нация, а коварные, нечестивые, беспринципные, лицемерные, лживые, обманчивые козлы в овечьей шкуре, которые завидуют и постоянно поднимают шум против заветного народа Божьего. Наше правительство поддержало бы нас, защитило бы нас, сохранило бы наши права и свободы и защитило бы нас в пользовании нашим имуществом, если бы не эти адские псы, которые являются врагами морали и истины. Если есть что-то презренное, если есть что-то, что никогда, нет, никогда не сможет войти в Царство Божье, так это сознательный лжец; и если нам в последнее время не лгали, не клеветали и не представляли нас в ложном свете, то я не знаю, что такое ложь. Что ж, пусть фальсификаторы продолжают лгать. Некоторые люди, очевидно, обречены лгать. Президент Вудрафф имел обыкновение говорить, что в его дни были люди, которые родились, чтобы лгать, и они были верны своей миссии. Некоторые из этих прирождённых лжецов всё ещё с нами и всё ещё верны своей миссии. Они, по-видимому, не могут говорить правду; они часто не делают этого, даже когда это было бы для их же блага. Так что пусть они продолжают лгать столько, сколько пожелают. Но давайте мы будем поступать правильно, соблюдать законы Божьи и законы человеческие, чтить наше членство в Царстве Божьем, наше гражданство в штате Юта и наше более широкое гражданство в нации, частью которой мы являемся, и тогда Бог поддержит и сохранит нас, и мы будем продолжать расти, как делали это с самого начала, только наш будущий рост будет ускоряться и будет намного больше, чем в прошлом. Эти клеветы и ложь, которые распространяются за границей с целью навлечь на нас гнев нации, со временем будут сметены, и благодаря этим искажениям истина будет представлена миру яснее и отчётливее. Таким образом, слово Господне подтвердится, что они не могут сделать ничего против Царства Божьего, но только для него. Это работа Господа, а не человека, и Он сделает её торжествующей. Он распространяет её повсюду и даёт ей глубокие корни на земле, чтобы её ветви могли расти и распространяться, а её плоды были видны по всей длине и ширине земли. — Апр. К. К., 1903 г., стр. 73–74.

СВЯТЫЕ ДОЛЖНЫ СЛУЖИТЬ БОГУ. Святые последних дней находятся посреди этих гор с единственной целью — служить Всемогущему Богу. Мы пришли сюда не для того, чтобы служить себе или служить миру. Мы здесь, потому что поверили в Евангелие, которое было восстановлено в последние дни через Пророка Джозефа Смита. Мы здесь, потому что верим, что Бог Всемогущий организовал Свою Церковь и восстановил полноту Евангелия и святое Священство. Мы здесь, потому что получили свидетельство Духа Божьего, что курс, который мы взяли в этом отношении, правилен и приемлем в очах Господа. Мы здесь, потому что пришли в послушании повелению Всемогущего. — Окт. К. К., 1899 г., стр. 43.

ВЕДОМЫЕ БОГОМ НА ЗАПАД. По несколько параллельным линиям наш народ может вернуться в памяти к Огайо, Миссури и Иллинойсу и вспомнить инциденты и условия, существовавшие в те ранние дни, из-за которых наш народ подвергался преследованиям, нападениям толпы, ненависти и изгнанию со своих владений в Огайо, Миссури и Иллинойсе. Нашему народу было тяжело в те времена и в тех условиях, которые тогда существовали, видеть, где Бог в Своём провидении замыслил благо для Своего народа, допуская существование этих условий. Но кто сегодня будет оспаривать тот факт, что, хотя мы были вынуждены покинуть Огайо, Миссури и Иллинойс против нашей воли, наших желаний, наших интересов в земном плане, как предполагалось, — это было для нашего конечного блага? Кто из нас теперь будет утверждать, что руководящее Провидение, которое привело нас в это место, совершило ошибку? Никто из нас! Когда мы оглядываемся назад, мы ясно видим, вне всякого сомнения, что в этом была рука Божья. И хотя нам было необходимо покинуть наши позиции на земле, которую наши отцы получили от правительства Соединенных Штатов и от старых поселенцев, и хотя мы были вынуждены сделать это против наших предполагаемых интересов — теперь мы видим, что это привело к величайшему возможному благословению для нас и Церкви.

Что мы могли бы сделать в Огайо? Какое было место для роста и развития Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в округе Колдуэлл, или в округе Джексон, или в округе Клэй, штат Миссури? Где был шанс для этой Церкви распространиться, вырасти и получить опору на земле, как мы обладаем ею сегодня, в штате Иллинойс — густонаселённом штате, чьи земли были заняты более старыми жителями, которые были недружелюбны и не расположены к нам? У них не было веры в наши добрые намерения, ни в божественность нашего дела. Они боялись нас, потому что Святые были прогрессивны. Дух роста, развития и продвижения характеризовал жизнь, труды и существование общин Святых последних дней, как это было с нашим народом в Мексике. — Окт. К. К., 1912 г., стр. 6.

ИСТИННЫЙ ПАТРИОТИЗМ. Патриотизм следует искать и находить в праведной жизни, а не в высокопарных фразах или словах. Истинный патриотизм — это часть торжественного обязательства, которое принадлежит как нации, так и личности, и дому. Репутацию нашей нации следует охранять так же священно, как доброе имя нашей семьи. Эту репутацию должен защищать каждый гражданин, и наших детей следует учить защищать честь своей страны при любых обстоятельствах. Истинно патриотический дух в человеке порождает общественный интерес и сочувствие, которые должны быть соразмерны величию нашей нации. Быть истинным гражданином великой страны ничего не отнимает у личного величия, а только добавляет к нему. В то время как великий и добрый народ неизбежно добавляет величия и доброты национальной жизни, величие нации отражается на её гражданах, добавляет им чести и обеспечивает их благополучие и счастье. Лояльные граждане, вероятно, будут последними, кто будет жаловаться на ошибки и неудачи наших национальных администраторов. Они предпочли бы скрыть те беды, которые существуют, и попытаться убедить себя, что они лишь временные и могут быть и будут со временем исправлены. Тем не менее, патриотический долг — охранять нашу нацию всегда и везде, где мы можем, от тех изменчивых и революционных тенденций, которые разрушительны для благополучия и постоянства нации. — Juvenile Instructor, том 47, июль 1912 г., стр. 388–389.

ВАЖНОСТЬ НАЦИОНАЛЬНОГО ПАТРИОТИЗМА. Наше национальное благополучие всегда должно быть темой, глубоко укоренившейся в наших умах и воплощённой в нашей личной жизни, и желание блага нашей нации должно быть сильнее приверженности политической партии. Благополучие нации означает благополучие каждого из её граждан. Чтобы быть достойной и процветающей нацией, она должна обладать теми качествами, которые присущи личным добродетелям. Отношение нашей страны к другим нациям всегда должно быть честным и вне подозрений, и каждый хороший гражданин должен ревностно относиться к репутации нашей нации как дома, так и за рубежом. Национальный патриотизм — это, следовательно, нечто большее, чем просто выражение готовности сражаться, если возникнет необходимость. — Juvenile Instructor, том 47, июль 1912 г., стр. 389.

ЦЕРКОВЬ НЕ ПАРТИЙНАЯ. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней — это не партийная Церковь. Это не секта. Это ЦЕРКОВЬ ИИСУСА ХРИСТА СВЯТЫХ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ. Это единственная существующая сегодня в мире Церковь, которая может и законно носит имя Иисуса Христа и Его божественную власть. Я делаю это заявление со всей простотой и честностью перед вами и перед всем миром, как бы горька ни казалась эта истина тем, кто настроен против и у кого нет причин для этой оппозиции. Тем не менее, это правда и останется правдой до тех пор, пока Тот, Кто имеет право править среди наций земли и среди отдельных детей Божьих по всему миру, не придёт и не возьмёт бразды правления и не примет невесту, которая будет приготовлена к пришествию Жениха. — Improvement Era, том 20, май 1918 г., стр. 639. См. также Gospel Doctrine, стр. 169–170.

ЦЕРКОВЬ ЛОЯЛЬНА. Все церкви претендуют на то, что они назначены Богом, и ставят Бога выше страны, и любой человек, воздающий истинное почтение Богу, не может нарушить закон, ибо он живёт выше него. Никто не может быть хорошим Святым последних дней и не быть верным лучшим интересам и общему благополучию своей страны. После всех этих лет глупо говорить, что Церковь враждебна национальному правительству. Участие, которое наш народ принял в мексиканской и испано-американской войнах, должно быть достаточным, чтобы вечно клеймить такие заявления как ложные. Верность, требуемая Церковью от своих членов, не мешает члену быть лояльным гражданином нации. Она скорее помогает ему; верность Церкви позволяет человеку лучше проявлять патриотическую преданность своей нации и стране. От Святого последних дней не требуется ничего, что можно было бы каким-либо образом истолковать как направленное против лояльности нации, и по этой причине сенатор Смут не имеет перед Церковью никаких обязательств, которые могли бы вступить в конфликт с его верностью стране. Ясно, что кампания священников неоправданна. — Improvement Era, том 7, март 1904 г., стр. 382.

СВЯТЫЕ ПОСЛЕДНИХ ДНЕЙ — ХОРОШИЕ ГРАЖДАНЕ. Хороший Святой последних дней — это хороший гражданин во всех отношениях. Я хочу сказать молодым людям нашей общины: будьте примерными Святыми последних дней и пусть ничто не удержит вас от стремления к величайшим должностям, которые может предложить наша нация. Получив место, пусть ваша добродетель, ваша честность, ваша порядочность, ваша способность, ваши религиозные учения, заложенные в вашем сердце у колен ваших преданных «мормонских» матерей, «так светят пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах». — Improvement Era, том 6, апрель 1903 г., стр. 469.

ЦЕРКОВЬ НЕ НЕСЕТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ. Церковь Христа не несет ответственности за действия какой-либо из политических партий, ни в каком смысле или форме. Если бы это было так, они прекратили бы свои ссоры и споры, и горечь и враждебность, которые они проявляют друг к другу, прекратились бы. Если бы мы имели к ним какое-то отношение, мы бы остановили их распри, и у нас был бы мир в их рядах. Тот факт, что они ссорятся так, как они это делают, является неопровержимым доказательством того, что мы не имеем к ним никакого отношения. — Апр. К. К., 1899 г., стр. 41.

ЦЕРКОВЬ НЕ ЗАНИМАЕТСЯ ПОЛИТИКОЙ. Церковь не занимается политикой; её члены принадлежат к политическим партиям по своему собственному желанию — к республиканцам, демократам или вообще ни к какой партии. Их не просят, и тем более не требуют, голосовать так или иначе — требование, которое протестантские священники предъявляют своим членам против Святых. Но им нельзя справедливо отказать в их правах как граждан, и нет причин, почему это должно быть так, ибо в среднем они так же лояльны, трезвы, образованны, честны, трудолюбивы, добродетельны, моральны, бережливы и достойны во всех других отношениях, как и любой народ в нации или, если на то пошло, на земле. Я думаю, что они даже немного лучше в этих отношениях, чем большинство других общин или отдельных лиц.

Молодым людям, которые могут быть обескуражены ложными нападками на Святых, и миссионерам в мире, которых изгоняют и преследуют, я хочу сказать: не бойтесь; не ослабляйте своих трудов ради истины; живите, как подобает Святым. Вы на правильном пути, и Господь не позволит вашим усилиям пропасть даром. Этой Церкви не грозит опасность от оппозиции и преследований извне. Больше стоит бояться небрежности, греха и безразличия изнутри; больше опасности в том, что человек не сможет поступать правильно и сообразовывать свою жизнь с явленными учениями нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Если мы будем поступать правильно, всё будет хорошо, Бог наших отцов поддержит нас, и всякое противодействие будет способствовать лишь дальнейшему распространению знания истины. — Improvement Era, том 6, июнь 1903 г., стр. 625.

ИЗБЕГАЙТЕ ДУХА НАСИЛИЯ ТОЛПЫ. Никто в мире не осуждает больше, чем Святые последних дней, распространенность и жестокость насилия толпы. Если насилие толпы в этой стране не берет свое начало в изгнаниях и преследованиях Святых последних дней, то несомненно, что ни одна группа людей в этой стране не страдала больше и дольше от беззакония толпы, чем Святые последних дней. Более полувека «мормоны» были жертвами беззаконного насилия толпы, против которого было сказано очень мало, по той главной причине, что жертвы так долго преследовались ненавистью и предрассудками, что мир был научен лишить их всякого сочувствия. Избиение, изгнание и расстрелы «мормонских» старейшин на Юге не вызывали беспокойства и почти не встречали возражений со стороны прессы; и «мормонский» старейшина, чистый и праведный в своей жизни, получил меньше сочувствия и протеста в свою пользу, чем насильник-негр, который, возможно, заслуживал наказания, каким бы непростительным ни был метод его исполнения.

Святых последних дней в Юте и везде искренне и с молитвой увещевают избегать как священного религиозного долга духа насилия толпы. Лучше быть терпеливым и переносить лишение прав человека, чем нарушать установления нашей страны и подменять насилием закон и порядок. Если правление толпы будет распространять свое отвратительное господство над этой страной в будущем так же быстро, как это было в прошлом, оно может достичь общин, где живут Святые, прежде чем они осознают его присутствие. Поэтому долг каждого Святого последних дней не только воздерживаться от насильственного и незаконного поведения групп людей, стремящихся к человеческому разрушению, но и использовать свое влияние и власть, чтобы удержать других от осквернения своих рук кровью своих ближних. — Juvenile Instructor, том 38, сентябрь 1903 г., стр. 564.

ОПАСНОСТЬ ТОЛПЫ. Одной из величайших угроз для нашей страны является объединение людей в безответственные, безрассудные толпы, дикие от предрассудков, ненависти и фанатизма, возглавляемые людьми амбициозными, или страстными, или ненавидящими. Нет ничего другого в мире, что я мог бы представить себе столь абсолютно отвратительным для Бога и добрых людей, как объединение мужчин и женщин, наполненных духом охлократии. Люди, объединяющиеся, чтобы остановить или перекрыть поставки продовольствия в рот честного рабочего, чтобы заморить голодом человека, который готов работать, и жену и детей, которые зависят от него, только потому, что он не хочет присоединиться к толпе, — это одна из самых позорных опасностей и угроз для народа нашей страны сегодня. Мне все равно, кто они или под каким именем они ходят. Они — угроза миру во всем мире. — Окт. К. К., 1911 г., стр. 122.

ОСНОВА ПРОФСОЮЗОВ. Если у нас должны быть рабочие организации, а нет веской причины, почему наши молодые люди не могли бы быть так организованы, они должны быть сформированы на разумной основе и управляться людьми, у которых их семьи и все их интересы вокруг них. Дух доброй воли и братства, такой, какой мы имеем в Евангелии Христа, должен характеризовать их поведение и организации. Ибо знайте, что религиозная нота есть и должна оставаться доминирующей нотой нашего характера и всех наших действий.

Хотя нет причин, почему рабочие не должны объединяться для своей взаимной защиты и выгоды, есть все причины, почему при этом они должны уважать права своих ближних, ревностно относиться к защите собственности и исключить из своих методов борьбы бойкоты, симпатические забастовки и ходячих делегатов. — Improvement Era, том 6, август 1903 г., стр. 182.

ПРОФСОЮЗЫ. Профсоюзы обнаружат, что тот же вечный закон справедливости применяется к союзам, что и к отдельным лицам, что честное ведение дел и рациональное поведение должны поддерживаться, если нужно избежать финансовых неудач. Там, где есть Святые последних дней в профсоюзах, они должны занять консервативную позицию и никогда не разжигать предрассудки людей, воспламеняя их страсти. Не может быть возражений против твердого и настойчивого отстаивания прав труда, если это отстаивание ведется в духе разума и справедливости. Прежде всего, Святые последних дней должны хранить священными жизнь и свободу своих ближних, так же как и их права на собственность, и поддерживать нерушимым каждое право, на которое имеет право человечество.

Профсоюзы вынуждают наш народ занимать непоследовательную и опасную позицию, когда они заставляют Святых последних дней внутри профсоюза вести войну против своих братьев, которые находятся вне профсоюза, и тем самым отрицают самые священные и данные Богом права одного класса Святых, чтобы другой класс мог получить некоторое преимущество над третьим лицом, их работодателем. Такое поведение разрушительно для свободы, которой каждый человек имеет право наслаждаться, и в конечном итоге приведет к духу раздора и отступничества.

Нелегко понять, как Святые последних дней могут одобрять методы современных профсоюзов. Как народ, мы слишком много пострадали от иррациональных классовых предрассудков и классовой ненависти, чтобы участвовать в насильственных и несправедливых агитациях. Никто не отрицает права рабочих объединяться, требуя справедливой доли процветания нашей страны, при условии, что профсоюз управляется тем же духом, который должен побуждать людей, исповедующих руководство христианской совестью.

В нынешнем статусе капитала и труда должны быть взаимные интересы; и в то же время рабочие должны осознавать, что существует предел давлению, которое капитал может выдержать от требований, предъявляемых к нему. Конкуренция всегда давала некоторую меру облегчения рабочему из-за спроса капитала на человеческие услуги, и поэтому люди не должны предаваться предполагаемой силе произвольных требований, которые профсоюзы сейчас предъявляют во многих случаях своим работодателям. Борьба за признание профсоюзов часто является очень неопределенным фактором, ибо никто, кажется, не знает точно, что это признание означает сейчас или что оно будет означать в будущем. Если признание означает исключительное право любого класса людей зарабатывать на жизнь своим трудом, то такое признание должно настойчиво и решительно отвергаться.

Святые последних дней, будь то в профсоюзах или вне их, очень хорошо знают, являются ли индивидуальные или объединенные требования произвольными и несправедливыми, и они ничего не потеряют от мужественного отказа нарушить свое чувство справедливости. — Juvenile Instructor, том 38, июнь 1903 г., стр. 370.

ПРИЧИНА ВОЙНЫ. Состояние мира сегодня представляет собой зрелище, которое достойно сожаления, насколько оно относится к религиозным убеждениям, вере и силе жителей земли. Здесь мы имеем нации, ополчившиеся против наций, и все же в каждой из этих наций есть так называемые христианские народы, исповедующие поклонение одному и тому же Богу, исповедующие веру в одного и того же божественного Искупителя, многие из них исповедующие быть учителями Божьего слова и служителями жизни и спасения для детей человеческих, и все же эти нации разделены одна против другой, и каждая молится своему Богу о гневе на своих врагов и победе над ними и о своем собственном сохранении. Было бы возможно, могло бы быть возможно, чтобы это состояние существовало, если бы люди мира действительно обладали истинным знанием Евангелия Иисуса Христа? И если бы они действительно обладали Духом живого Бога — могло бы это состояние существовать? Нет; оно не могло бы существовать, но война прекратилась бы, и раздор и борьба подошли бы к концу. И не только дух войны не существовал бы, но дух раздора и борьбы, который сейчас существует среди наций земли, который является первоначальным элементом войны, перестал бы существовать. Мы знаем, что дух борьбы и раздора существует в тревожной степени среди всех людей мира. Почему он существует? Потому что они не едины с Богом, ни с Христом. Они не вошли в истинное стадо, и результат в том, что они не обладают духом истинного Пастыря в достаточной мере, чтобы управлять и контролировать свои действия на путях мира и праведности. Таким образом, они спорят и борются друг против друга, и наконец нация восстает против нации в исполнении предсказаний пророков Божьих о том, что война должна быть излита на все нации. Я не хочу, чтобы вы думали, что я верю, будто Бог замыслил или пожелал, чтобы война пришла среди людей мира, чтобы нации мира были разделены друг против друга в войне и заняты взаимным уничтожением? Бог не замыслил и не вызвал этого. Для небес прискорбно, что такое состояние должно существовать среди людей, но условия существуют, и люди навлекают войну и разрушение на себя из-за своего нечестия, и это потому, что они не хотят пребывать в Божьей истине, ходить в Его любви и стремиться установить и поддерживать мир вместо раздора и борьбы в мире. — Окт. К. К., 1914 г., стр. 8.

ОТНОШЕНИЕ К ВОЙНЕ. Мы не хотим войны. Мы не хотим видеть, как наша нация идет на войну. Мы хотели бы видеть её арбитром мира для всех наций. Мы хотели бы видеть правительство Соединенных Штатов верным конституции, инструменту, вдохновленному духом мудрости от Бога. Мы хотим видеть благосклонность, честь, славу и доброе имя, и мощное влияние этой нации в пользу мира, распространенными за рубежом, не только на Гавайи и Филиппины, но и на острова моря к востоку и западу от нас. Мы хотим видеть силу, влияние на добро, на возвышение человечества и на установление праведных принципов, распространяющимися на эти бедные, беспомощные народы мира, устанавливающими мир, добрую волю и интеллект среди них, чтобы они могли вырасти, чтобы стать равными, если возможно, просвещенным нациям мира. — Окт. К. К., 1912 г., стр. 7.

МЫ ХОТИМ МИРА. Мы хотим мира в мире. Мы хотим, чтобы любовь и добрая воля существовали по всей земле и среди всех людей мира; но в мир никогда не сможет прийти тот дух мира и любви, который должен существовать, пока человечество не примет Божью истину и Божье послание к ним и не признает Его силу и власть, которая является божественной и никогда не находится только в мудрости людей. — Окт. К. К., 1914 г., стр. 7.

КОГДА ПРИДЕТ МИР. У нас никогда не будет мира, пока у нас не будет истины. Мы никогда не сможем установить мир на земле и добрую волю, пока не напьемся из источника праведности и вечной истины, как Бог открыл её человеку. — Окт. К. К., 1914 г., стр. 129.

МИР НА ЗЕМЛЕ, ДОБРАЯ ВОЛЯ К ЛЮДЯМ. Мы, безусловно, живем в беспокойные времена; и, несмотря на мир, который царит в нашей собственной стране, мы не лишены наших проблем дома. Среди нас сегодня, мне жаль это говорить, есть зародыш духа, который в значительной степени вызвал условия, существующие сегодня в Европе, — внутренние беспорядки, неудовлетворенность, недовольство, внутренние споры по политическим, трудовым и религиозным вопросам, и почти по каждому предмету, который затрагивает общество в это время. И тот самый зародыш, который вызвал ужасные результаты, которые мы видим в нациях Европы, действует среди нас здесь сегодня. Нам не нужно забывать об этом, ни игнорировать его.

Есть только одна сила, и только одна, которая может предотвратить войну среди наций земли, и это истинная религия, чистая и непорочная пред Богом, Отцом. Ничто другое не достигнет этого. Сегодня очень распространено выражение, что во всех религиях есть добро. Так оно и есть; но в деноминациях мира недостаточно добра, чтобы предотвратить войну, ни чтобы предотвратить раздор, борьбу, разделение и ненависть друг к другу.

И если собрать все добрые учения во всех деноминациях мира вместе, они не составят достаточного добра, чтобы предотвратить зло, которое существует в мире. Почему? Потому что деноминациям не хватает существенного знания Божьего откровения и истины, и наслаждения тем духом, который исходит от Бога, который ведет ко всей истине и который вдохновляет людей делать добро, а не зло, любить, а не ненавидеть, прощать, а не питать злобу, быть добрыми и щедрыми, а не быть недобрыми и ограниченными.

Поэтому я повторяю, есть только одно средство, которое может предотвратить людей от вступления в войну, когда они чувствуют склонность к этому, и это Дух Божий, который вдохновляет на любовь, а не на ненависть, который ведет ко всей истине, а не к заблуждению, который склоняет детей Божьих воздавать почтение Ему и Его законам и ценить их превыше всех других вещей в мире.

Господь сказал нам, что эти войны придут. Мы не были в неведении, что они назревают и что они могут разразиться над нациями земли в любое время. Мы ожидали исполнения слов Господа о том, что они придут. Почему? Потому что Господь хотел этого? Нет, ни в коем случае. Было ли это потому, что Господь предопределил это или замыслил это в какой-либо степени? Нет, совсем нет. Почему? Это было по той причине, что люди не прислушивались к Господу Богу, и Он предвидел результаты, которые последуют из-за людей и из-за наций земли; и поэтому Он смог предсказать, что постигнет их, и это пришло на них вследствие их собственных действий, а не потому, что Он пожелал этого им, ибо они лишь страдают и пожинают результаты своих собственных действий.

Что ж, мои сестры, «мир на земле и добрая воля к людям» — наш лозунг. Это наш принцип. Это принцип Евангелия Иисуса Христа. И хотя я думаю, что это неправильно, преступно неправильно, навязывать войну любой нации или любому народу, я верю, что для каждого народа праведно и справедливо защищать свои собственные жизни, свои собственные свободы и свои собственные дома до последней капли крови. Я верю, что это правильно, и я верю, что Господь поддержит любой народ в защите своей собственной свободы поклоняться Богу согласно велениям своей совести, любой народ, пытающийся сохранить своих жен и детей от ужасов войны. Но мы не хотим быть доведенными до необходимости защищаться.

Если состояние мира представляется вам так же, как и мне, в настоящее время мне кажется, что у вас в сердцах и умах есть одно из самых сильных доказательств, когда-либо доведенных до вашего понимания, истинности заявления, которое Бог дал миру через Джозефа Смита, что «они приближаются ко Мне устами своими, но сердца их далеко от Меня; они учат учениям, заповедям человеческим: имея вид благочестия, но силы его отреклись», и не имеют её. (History of the Church, том 1, стр. 6.) В Германии в это время протестанты и католики молятся Богу о победе над своими врагами. Во Франции, Англии, России, Бельгии, Австрии и во всех других странах, которые воюют друг с другом, они молятся. Протестанты и католики вместе о победе. Союзники молятся о победе тому же Богу, как предполагается, ибо это так называемые христианские нации, и они являются членами одних и тех же церквей, поклоняющимися в одних и тех же формах религии, и все же они взывают к Богу друг против друга, чтобы защитить их от врагов и укрепить их руки для уничтожения своих врагов. Что это доказывает? Это доказывает то, что сказал Бог. У них нет Его Духа; у них нет Его силы, чтобы направлять их. Они не обладают Его истиной; и поэтому самые условия, которые существуют, являются результатами этого неверия в истину; и это поклонение людям, организациям и силам людей лишено силы Божьей.

Теперь, мои сестры, я говорю со своей точки зрения, и моя точка зрения заключается в том, что Христос был божественно назначен и послан в мир, чтобы избавить человечество от греха через покаяние; избавить человечество от смерти, которая пришла на них из-за греха первого человека. Я верю в это всей душой. Я верю, что Джозеф Смит был воздвигнут Всемогущим Богом, чтобы обновить дух, силу и план Божьей Церкви, Евангелия Христа и святого Священства. Я верю в это всей душой, иначе меня бы здесь не было. Поэтому я стою на этом принципе, что истина находится в Евангелии Иисуса Христа, что сила искупления, сила мира, сила доброй воли, любви, милосердия и прощения, и сила общения с Богом пребывают в Евангелии Иисуса Христа и в послушании ему со стороны людей. Поэтому я признаю, и не только признаю, но и утверждаю, что нет ничего большего на земле или на небесах, чем истина Божьего Евангелия, которое Он разработал и восстановил для спасения и искупления мира. И именно через это мир придет к детям человеческим, и он не придет в мир никаким другим путем. Нации не могут обладать им, если они не придут к Богу, от Которого они должны получить дух единства и дух любви. И те организации в мире, созданные с целью объединения людей, обладают в себе так много элементов саморазрушения, что они не могут существовать долго в том виде, в каком они есть, и под влияниями, которые удерживают их вместе сегодня. Я могу сказать вам, что нет никакой комбинации, созданной людьми, которая будет процветать и продолжать существовать, если она не основана на принципах истины, праведности и справедливости ко всем. Когда человек приходит ко мне и говорит: «Ты должен быть моим слугой, ты должен повиноваться мне или соответствовать моему плану, иначе мы заморим тебя голодом», мне все равно, сколько элементов добра есть в организации, которая лишит меня права поклоняться Богу согласно велениям моей совести или которая помешает мне трудиться честным трудом, чтобы заработать на хлеб, она обладает элементами распада и разрушения, и она не может длиться, ибо это неправильно, абсолютно неправильно.

В Евангелии есть свет свободы. Люди поклоняются Богу согласно велениям своей собственной совести. Мы не можем заставить вас повиноваться принципам Евангелия вообще.

Это принцип Евангелия Иисуса Христа. Но эти созданные человеком организации заставят вас делать так, как они хотят, иначе они проклянут вас и уничтожат вас; и в этом заключаются элементы саморазрушения в них самих, потому что они могут просуществовать только некоторое время. — Relief Society Magazine, том 2, № 1, 1914 г., стр. 13.

КЛЮЧ К МИРУ. Есть только одна вещь, которая может принести мир в мир. Это принятие Евангелия Иисуса Христа, правильно понятого, соблюдаемого и практикуемого правителями и народом в равной степени. Оно проповедуется в силе всем нациям, коленам, языкам и народам мира Святыми последних дней, и день недалек, когда его послание спасения глубоко проникнет в сердца простых людей, которые в искренности и серьезности, когда придет время, не только наверняка зарегистрируют свое суждение против ложного христианства, но и против войны и творцов войны как преступлений против человеческого рода. Годами считалось, что мир приходит только через подготовку к войне; нынешний конфликт должен доказать, что мир приходит только через подготовку к миру, через обучение людей праведности и справедливости и выбор правителей, которые уважают праведную волю народа.

Недолго осталось, и голос народа будет услышан, и истинное Евангелие мира будет доминировать в сердцах могущественных. Тогда военным лордам будет невозможно иметь власть над жизнью и смертью миллионов людей, как они имеют сейчас, чтобы декретировать разрушение торговли, промышленности и растущих полей, или вызывать невыразимые ментальные муки и человеческие страдания, подобные чуме и эпидемии, чтобы они царили над нациями. Похоже, что после опустошения войн, как обещано в священных писаниях (а кто скажет, что это может не последовать за этой войной?), самопровозглашенные монархи должны уступить место правителям, избранным народом, которые будут руководствоваться доктринами любви и мира, как они преподаны в Евангелии нашего Господа. Тогда будет установлен новый социальный порядок, в котором благополучие всех будет превыше всего, и всем будет позволено жить в величайшей свободе и счастье. — Improvement Era, том 17, № 11, сентябрь 1914 г., стр. 1074.

БОГ БОРЕТСЯ С ВРАЖДУЮЩИМИ НАРОДАМИ. Стали бы народы земли, воюющие друг с другом, воевать так, как они это делают, если бы Дух Бога Всемогущего пронизывал их души, побуждал и направлял их в их замыслах? Нет, ни в коем случае. Мирские амбиции, гордыня и любовь к власти, решимость правителей одержать верх над своими соперниками в национальных играх жизни, порочность сердца, жажда власти и мирского величия привели народы земли к распрям друг с другом и привели их к войне и самоуничтожению. Я полагаю, что сегодня в мире нет ни одного народа, который в той или иной степени не был бы осквернен этим злом. Возможно, удастся проследить причину этого зла, или большую его часть, до какого-то конкретного народа земли, но я не знаю. В одно я верю всем сердцем: рука Божья борется с определенными народами земли, чтобы сохранить и защитить человеческую свободу, свободу поклоняться Ему согласно велениям совести, свободу и неотъемлемое право людей организовывать национальные правительства на земле, выбирать себе своих собственных лидеров; людей, которых они могут избрать как эталоны чести, добродетели и истины, людей мудрости, понимания и честности; людей, которые принимают близко к сердцу благополучие народа, избравшего их для управления, для принятия и исполнения законов в праведности. Я верю, что рука Господа сегодня простерта над народами мира, чтобы осуществить это правление и это царство свободы и праведности среди народов земли. Ему приходится работать и с трудным материалом. Он работает с людьми, которые никогда не молились, людьми, которые никогда не знали Бога, ни Иисуса Христа, Которого Он послал в мир и знание о Котором есть жизнь вечная. Бог имеет дело с народами неверующих, людьми, которые не боятся Бога и не любят истину, людьми, у которых нет уважения к добродетели или чистоте жизни. Бог имеет дело с людьми, полными гордыни и амбиций; и я боюсь, что Ему будет трудно контролировать их и вести их прямо по тому пути, по которому Он хотел бы, чтобы они следовали для достижения Его целей; но Он стремится возвысить. Бог стремится благословить, принести пользу, осчастливить, улучшить положение Своих детей в мире, дать им свободу от невежества и знание о Нем, чтобы они познали Его пути и ходили Его стезями, дабы Его Дух мог всегда быть с ними и вести их ко всей истине. — Improvement Era, том 20, июль 1917 г., стр. 823.

ПОВЕДЕНИЕ ЮНОШЕЙ В АРМИИ. Поэтому, когда наших юношей и более зрелых мужчин приглашают и выбирают, отбирают и призывают отправиться на защиту и отстаивание этих принципов, мы надеемся и молимся, и у нас, безусловно, есть некоторые основания полагать, что найдутся хотя бы некоторые из великой семьи человечества в мире, у которых будет некоторое сродство с Духом Божьим и, по крайней мере, некоторое желание, некоторая склонность прислушаться к шепоту тихого, кроткого голоса Духа, который ведет к миру и счастью, к благополучию и возвышению человечества в мире и к жизни вечной. Когда Святой последних дней, человек, возможно, рожденный и воспитанный в узах Нового и вечного завета Евангелия, поступает на службу в армию Соединенных Штатов, в Национальную гвардию, что было рекомендовано здесь вам президентом Пенроузом — и что я подтверждаю и подчеркиваю, поскольку считаю, что граждане штата должны быть объединены, а города и штат должны стоять вместе и должны иметь сочувствие и товарищество друг к другу, больше, чем они могли бы ожидать от жителей других штатов и мест, которые являются для них чужими и иностранцами, — что когда наших юношей, так рожденных, призывают в армию Соединенных Штатов, я надеюсь и молюсь, чтобы они несли с собой Дух Божий, а не дух кровопролития, прелюбодеяния, нечестия, но дух праведности, дух, который побуждает делать добро, созидать, приносить пользу миру, а не разрушать и проливать кровь.

Помните отрывок из Священного Писания, который был процитирован здесь президентом Лундом, как это описано в Книге Мормона, о чистых юношах, которые отреклись от войны и пролития крови, жили чисто и невинно, свободные от оскверняющих мыслей о раздорах, гневе или нечестии в своих сердцах; но когда того требовала необходимость, и их призывали выступить на защиту своей жизни, жизни своих отцов и матерей и своих домов, они шли — не для того, чтобы разрушать, а для того, чтобы защищать, не для того, чтобы проливать кровь, а скорее для того, чтобы спасти кровь невинных, не обижающих и любящих мир людей.

Забудут ли свои молитвы те люди, которые уходят из Юты, из Церкви Иисуса Христа Святых последних дней? Забудут ли они Бога? Забудут ли они учения, которые получили от своих родителей дома? Забудут ли они принципы Евангелия Иисуса Христа и заветы, которые они заключили в водах крещения и в священных местах? Или они пойдут как мужчины во всех смыслах — чистые люди, высокомыслящие люди, честные люди, добродетельные люди, люди Божьи? Вот о чем я беспокоюсь.

Я хочу видеть руку Божью, явленную в действиях людей, которые выходят из рядов Церкви Иисуса Христа и из штата Юта, чтобы помочь защитить принципы свободы и здравого управления для человеческой семьи. Я хочу видеть, как они живут так, чтобы они могли быть в общении с Господом в своих лагерях и в своих тайных местах, и чтобы посреди битвы они могли сказать: «Отец, жизнь моя и дух мой в Твоей руке!»

Я хочу видеть, как юноши, которые уезжают отсюда ради этого дела, уезжают с чувством, подобным тому, что испытывают наши миссионеры, когда их отправляют в мир, неся с собой дух, который чувствует добрая мать, когда расстается со своим сыном утром в день его отъезда на миссию. Она обнимает его со всей материнской любовью в своей душе —!

Я знаю, что чувствует мать за своего сына, когда он уезжает из дома на миссию, где он будет среди незнакомцев, без друзей, пытаясь проповедовать Евангелие миру. Она говорит ему: «Сын мой, я научила тебя принципам Евангелия. Я научила тебя молиться Богу у моих колен с тех пор, как ты был ребенком, и до тех пор, пока ты не стал взрослым. Я научила тебя добродетели. Я научила тебя чести. Я научила тебя отстаивать Истину и почитать своего отца и свою мать в мире, и тем самым почитать отцов и матерей и дочерей всех людей, куда бы ты ни пошел. Никогда в жизни не думай о том, чтобы осквернить чью-либо жену или дочь, так же как ты не подумал бы осквернить свою мать или свою сестру! Уходи в мир из своего дома чистым. Сохраняй себя чистым и незапятнанным от мира, и ты будешь защищен от греха, и Бог защитит тебя. Ты будешь в Его руках. Тогда, если случится что-то, что будет стоить тебе жизни, ты отдашь ее на служение человечеству и Богу. Ты отдашь свою жизнь чистым и неоскверненным. Твой дух вознесется из этого глиняного сосуда, обитавшего в этом мире, в славное присутствие Божье, неоскверненным, незапятнанным, чистым и ясным, как дух ребенка, только что рожденного в мир. Таким образом, ты будешь угоден Богу, готов принять свой венец славы и вечную награду».

Поэтому я бы сказал: «Мой мальчик, мой сын, и твой сын, когда ты выходишь навстречу бедствиям, которые сейчас терзают мир, иди так, как ты идешь на миссию, будь таким же добрым, чистым и верным в армии Соединенных Штатов, каким ты являешься в армии старейшин Израиля, проповедующих Евангелие любви и мира миру. Тогда, если ты неизбежно падешь жертвой пули врага, ты уйдешь таким же чистым, каким жил; ты будешь достоин своей награды; ты докажешь, что ты герой, и не только герой, но и доблестный слуга живого Бога, достойный Его принятия и входа в любящее присутствие Отца!»

Именно в таких вещах мы можем видеть руку Божью. Если наши юноши будут выходить в мир таким образом, неся с собой дух Евангелия и поведение истинных Святых последних дней, что бы с ними ни случилось в жизни, они выстоят вместе с лучшими. Они смогут вынести столько, сколько кто-либо другой может вынести усталости или страданий, если это будет необходимо, и когда их подвергнут испытанию, они выдержат его! Потому что у них нет страха смерти! Они будут свободны от страха перед последствиями своей собственной жизни. Им не нужно будет бояться смерти, ибо они совершили свою работу; они сохранили веру, они чисты сердцем, и они достойны видеть Бога!

У меня есть некоторые чувства по этим вопросам, ибо у меня есть свои собственные мальчики, и я люблю своих сыновей. Они выросли со мной. Они мои! Господь дал их мне. Я рассчитываю востребовать их в отношениях отца и сыновей, которые существуют между нами, на протяжении всех вечностей, которые придут. Я бы предпочел увидеть, как моих сыновей расстреливают враги Бога и человечества, те, кто враждебен свободе детей человеческих, защищая дело Праведности и Истины, в тысячу раз скорее, чем увидеть, как они умирают подлой смертью грешников и преступивших законы Божьи. Хотя смерть в бою может быть мгновенной, или, возможно, затяжной, для того, чье дело правое, она была бы почетной; но смерть, вызванная нарушением законов Божьих, ядом и жалом греха, страшнее в тысячу раз, чем умереть безгрешным, защищая дело Истины.

Я не хочу видеть, как кто-то из моих мальчиков теряет веру в Евангелие Иисуса Христа. Я не хочу видеть, как кто-то из них отрекается от Христа, Сына живого Бога, Спасителя мира. Я не хочу, чтобы кто-то из них повернулся спиной к божественной миссии Пророка Джозефа Смита, чья кровь течет в их жилах. Я бы в тысячу раз скорее увидел, как они погибают, защищая дело праведности, будучи твердыми в вере, чем увидел бы, как они живут, отрекаясь от этой веры и от Бога, давшего им жизнь! Вот на какой позиции я стою в отношении вопросов, которые стоят перед нами в этот момент! — Improvement Era, том 20, июль 1917 г., стр. 824, Джун К. Р.

ПОСЛАНИЕ ЮНОШАМ НА ВОЕННОЙ СЛУЖБЕ. Наша страна в состоянии войны. Это прискорбное положение было навязано нам врагами представительного правления и индивидуальной свободы. Деспотизм пытается одержать верх и установить свою мощь на земле. Многие из наших молодых людей, которые были воспитаны в Церкви и обучены принципам Евангелия в Воскресных школах и других организациях Церкви, были призваны под знамена для защиты наших свобод и свободы всего мира. По всей вероятности, они будут отправлены на фронт до того, как пройдут многие месяцы, чтобы занять свои места в окопах на европейских полях сражений и принять участие в этом ужасающем конфликте, подобного которому мир не видел до сего дня.

Мы искренне надеемся, что наши молодые люди проявят лояльность к своей стране, будут достойно стоять на ее защите и проявят себя достойными во всех отношениях как защитники тех принципов, ради которых родилось наше правительство и ради которых оно до сих пор существует.

Отправляясь на войну, эти молодые люди могут столкнуться с опасностью, гораздо большей, чем та, которую они могли бы ожидать от пуль врага. Есть много зол, которые обычно следуют по пятам за армиями, снаряженными для войны и участвующими в ней, гораздо худших, чем почетная смерть, которая может наступить в пылу сражения. Не так важно, когда наших молодых людей призывают или куда они могут отправиться, но для их родителей, друзей и соратников в истине, и прежде всего для них самих, очень важно, как они идут. Их всю жизнь учили как членов Церкви сохранять себя чистыми и незапятнанными от грехов мира, уважать права других, быть послушными праведным принципам, помнить, что добродетель — один из величайших даров от Бога. Более того, что они должны уважать добродетель других и скорее умереть тысячу раз, чем осквернить себя совершением смертного греха. Мы хотим, чтобы они вышли чистыми, как в мыслях, так и в действиях, с верой в принципы Евангелия и искупительную благодать нашего Господа и Спасителя. Мы хотели бы, чтобы они помнили, что только живя чистой и верной жизнью, они могут надеяться достичь спасения, обещанного через пролитие крови нашего Искупителя.

Если они пойдут таким образом, будучи достойными спутниками Духа Господнего, свободными от греха и уповающими на Господа, тогда, что бы с ними ни случилось, они будут знать, что нашли благоволение в очах Божьих. Если смерть настигнет их во время исполнения долга по защите своей страны, им нечего бояться, ибо их спасение обеспечено. Более того, в таких условиях у них будет больше оснований на благословения Всемогущего, и, подобно двум тысячам молодых людей из армии Геламана, они с большей вероятностью получат защитную заботу Господа.

Пусть они идут в духе истины и праведности; в духе, который направит их спасать, а не разрушать; который ведет к деланию добра, а не к совершению зла; с любовью в сердцах к своим ближним, готовые учить все человечество спасительным принципам Евангелия. И если им потребуется, защищая принципы, ради которых они идут, пролить кровь кого-либо из противоборствующих сил, это не будет грехом, и кровь их врагов не будет взыскана с их рук.

Мы не будем бояться за тех, кто будет верен заветам, которые они заключили в водах крещения, и будет соблюдать заповеди Божьи. Если они умрут, они умрут для Господа и предстанут перед Ним чистыми и без порока. А если они вернутся невредимыми, мы воздадим нашему Отцу на небесах должное за Его защитную заботу о них во время исполнения опасного долга. Пока они в отъезде, молитвы Святых будут возноситься от их имени для их защиты, и мы искренне надеемся, что их молитвы не будут тщетными, и, конечно, они будут действенны, если наши мальчики будут продолжать быть достойными милостей Господних. — Juvenile Instructor, август 1917 г., стр. 404, том 52.

ГЛАВА XXIV

ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ И СПАСЕНИЕ

ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ И СПАСЕНИЕ. Каждый человек, рожденный в мир, умрет. Неважно, кто он и где он, родился ли он среди богатых и знатных или среди смиренных и бедных в мире, его дни сочтены Господом, и в свое время он достигнет конца. Мы должны думать об этом. Не то чтобы мы должны ходить с тяжелым сердцем или с поникшим лицом; ни в коем случае. Я радуюсь тому, что я рожден, чтобы жить, умереть и жить снова. Я благодарю Бога за это разумение. Оно дает мне радость и мир, которых мир не может дать, и мир не может их отнять. Бог открыл мне это в Евангелии Иисуса Христа. Я знаю, что это истина. Поэтому мне не о чем грустить, не о чем печалиться. Все, с чем я имею дело в мире, призвано поддержать меня, дать мне радость и мир, надежду и утешение в этой настоящей жизни и славную надежду на спасение и возвышение в присутствии моего Бога в мире грядущем. У меня нет причин скорбеть, даже о смерти. Это правда, я достаточно слаб, чтобы плакать о смерти моих друзей и близких. Я могу пролить слезы, когда вижу горе других. У меня есть сочувствие в душе к детям человеческим. Я могу плакать с ними, когда они плачут; я могу радоваться с ними, когда они радуются; но у меня нет причин скорбеть или грустить из-за того, что смерть приходит в мир. Я говорю сейчас о временной смерти, смерти тела. Весь страх перед этой смертью был удален от Святых последних дней. У них нет страха перед временной смертью, потому что они знают, что как смерть пришла к ним через прегрешение Адама, так через праведность Иисуса Христа к ним придет жизнь, и хотя они умрут, они будут жить снова. Обладая этим знанием, они радуются даже в смерти, ибо знают, что воскреснут и встретятся снова за гробом. Они знают, что дух не умирает вовсе; что он не проходит ни через какие изменения, кроме изменения от заточения в этой смертной глине к свободе и к той сфере, в которой он действовал до того, как пришел на эту землю. Мы рождены по подобию Самого Христа. Мы жили с Отцом и с Сыном в начале, как сыновья и дочери Божьи; и в назначенное время мы пришли на эту землю, чтобы принять на себя скинии, дабы мы могли стать сообразными подобию и образу Иисуса Христа и стать подобными Ему; чтобы у нас была скиния, чтобы мы могли пройти через смерть, как Он прошел через смерть, чтобы мы могли воскреснуть из мертвых, как Он воскрес из мертвых. Как Он был первенцем воскресения из мертвых, так и мы будем вторыми плодами воскресения из мертвых; ибо как Он вышел, так и мы выйдем. О чем же тогда грустить? Что может сделать нас тяжелыми на сердце или печальными в этом вопросе? Ничего вовсе. Печально, действительно, думать, что мы будем жить вечно! Есть ли причина для печали знать, что мы воскреснем из мертвых и будем обладать той же скинией, что у нас здесь в смертности? Есть ли причина для печали в этой великой, славной евангельской истине, которая была открыта нам в этой диспенсации? Конечно, с такой мыслью не может быть связано никакой печали. С этим знанием должна быть связана только радость — радость, которая проистекает из десяти тысяч чувств и привязанностей человеческой души; радость, которую мы чувствуем в общении с братьями, с женами и детьми, с отцами и матерями, с братьями и сестрами. Все эти радостные мысли возникают в наших душах при мысли о смерти и воскресении. В чем же нам быть грустными или печальными? Напротив, это повод для невыразимой радости и чистого счастья. Я не могу выразить радость, которую чувствую при мысли о встрече с моим отцом и моей драгоценной матерью, которая родила меня посреди преследований и бедности, которая носила меня на руках и была терпеливой, снисходительной, нежной и верной во все мои беспомощные моменты в мире. Мысль о встрече с ней, кто может выразить эту радость? Мысль о встрече с моими детьми, которые опередили меня за завесой, и о встрече с моими родными и друзьями, какое счастье это приносит! Ибо я знаю, что встречу их там. Бог показал мне, что это правда. Он прояснил это мне в ответ на мою молитву и преданность, как Он прояснил это пониманию всех людей, которые усердно искали познать Его. — Окт. К. Р., 1899 г., стр. 70-71.

БЛИЗКАЯ СВЯЗЬ СЛЕДУЮЩЕЙ ЖИЗНИ. Я чувствую уверенность, что Пророк Джозеф Смит и его соратники, которые под руководством и вдохновением Всемогущего и Его силой начали эту работу последних дней, радовались бы и радуются — я хотел сказать, если бы им было позволено смотреть вниз на сцену, которую я созерцаю в этой скинии; но я верю, что они имеют привилегию смотреть вниз на нас, точно так же, как всевидящее око Божье созерцает каждую часть Его творения. Ибо я верю, что те, кто был избран в этой диспенсации и в прежних диспенсациях заложить основание работы Божьей среди детей человеческих для их спасения и возвышения, не будут лишены в духовном мире возможности смотреть вниз на результаты своих собственных трудов, усилий и миссии, возложенной на них мудростью и целью Божьей, чтобы помочь искупить и вернуть детей Отца от их грехов. Поэтому я чувствую полную уверенность, что око Джозефа, пророка, и мучеников этой диспенсации, и Бригама, и Джона, и Уилфорда, и тех верных людей, которые были связаны с ними в их служении на земле, тщательно охраняют интересы царства Божьего, в котором они трудились и за которое боролись во время своей смертной жизни. Я верю, что они сегодня так же глубоко заинтересованы в нашем благополучии, если не с большей способностью, то с гораздо большим интересом, за завесой, чем они были во плоти. Я верю, что они знают больше; я верю, что их умы расширились за пределы их понимания в смертной жизни, и их интересы расширились и распространились на дела Господа, которым они посвятили свои жизни и свое лучшее служение. Хотя некоторые могут чувствовать и думать, что придерживаться такого взгляда немного экстремально, все же я верю, что это правда; и у меня в сердце есть чувство, что я стою в присутствии не только Отца и Сына, но и в присутствии тех, кого Бог уполномочил, воздвиг и вдохновил заложить основы работы, в которой мы участвуем. Сопровождая это чувство, я впечатлен мыслью, что я бы ни в этот момент не сказал и не сделал ничего, что было бы воспринято как неразумное или неосмотрительное, или что нанесло бы обиду кому-либо из моих бывших соратников и соработников в работе Господней.

Я бы не хотел сказать что-то или выразить мысль, которая огорчила бы сердце Джозефа, или Бригама, или Джона, или Уилфорда, или Лоренцо, или любого из их верных соратников в служении. Иногда Господь расширяет наше видение с этой точки зрения и с этой стороны завесы, так что мы чувствуем и, кажется, осознаем, что можем заглянуть за тонкую завесу, которая отделяет нас от той другой сферы. Если мы можем видеть, благодаря просвещающему влиянию Духа Божьего и через слова, которые были сказаны святыми пророками Божьими, за завесу, которая отделяет нас от духовного мира, то, конечно, те, кто прошел за нее, могут видеть сквозь завесу сюда к нам более ясно, чем мы можем видеть их из нашей сферы деятельности. Я верю, что мы движемся и существуем в присутствии небесных посланников и небесных существ. Мы не отделены от них. Мы начинаем все более полно осознавать, по мере того как знакомимся с принципами Евангелия, как они были открыты заново в этой диспенсации, что мы тесно связаны с нашими родными, с нашими предками, с нашими друзьями и соратниками и соработниками, которые опередили нас в духовный мир. Мы не можем забыть их; мы не перестаем любить их; мы всегда храним их в наших сердцах, в памяти, и таким образом мы связаны и объединены с ними узами, которые мы не можем разорвать, которые мы не можем растворить или освободиться от них. Если это так с нами в нашем конечном состоянии, окруженными нашими смертными слабостями, близорукостью, недостатком вдохновения и мудрости время от времени, насколько более определенно, разумно и последовательно верить, что те, кто был верен, кто ушел за завесу, все еще заняты работой для спасения душ человеческих, в открытии дверей тюрьмы тем, кто связан, и провозглашении свободы пленникам, которые могут видеть нас лучше, чем мы можем видеть их — что они знают нас лучше, чем мы знаем их. Они продвинулись; мы продвигаемся; мы растем, как они выросли; мы достигаем цели, которой они достигли; и поэтому я утверждаю, что мы живем в их присутствии, они видят нас, они заботятся о нашем благополучии, они любят нас сейчас больше, чем когда-либо. Ибо теперь они видят опасности, которые подстерегают нас; они могут понять лучше, чем когда-либо прежде, слабости, которые могут сбить нас на темные и запретные пути. Они видят искушения и зло, которые подстерегают нас в жизни, и склонность смертных существ поддаваться искушению и неправильным поступкам; следовательно, их забота о нас, их любовь к нам и их желание нашего благополучия должны быть больше, чем то, что мы чувствуем сами. Я благодарю Бога за чувство, которым я обладаю и наслаждаюсь, и за осознание того, что я стою не только в присутствии Всемогущего Бога, моего Создателя и Отца, но и в присутствии Его Единородного Сына во плоти, Спасителя мира; и я стою в присутствии Петра и Иакова (и, возможно, глаза Иоанна также обращены на нас, а мы этого не знаем), и что я стою также в присутствии Джозефа, и Хайрама, и Бригама, и Джона, и тех, кто был доблестен в свидетельстве об Иисусе Христе и верен своей миссии в мире, кто ушел раньше. Когда я уйду, я хочу иметь привилегию встретить их с сознанием того, что я следовал их примеру, что я выполнил миссию, в которой они участвовали, так, как они хотели бы, чтобы она была выполнена; что я был так же верен в исполнении долга, возложенного на меня и требуемого от моей руки, как они были верны в свое время, и что когда я встречу их, я встречу их так, как я встречал их здесь, в любви, в гармонии, в единстве и в полной уверенности, что я выполнил свой долг, как они выполнили свой.

Я надеюсь, вы простите меня за мою эмоциональность. У вас были бы своеобразные эмоции, не так ли, если бы вы чувствовали, что стоите в присутствии своего Отца, в самом присутствии Всемогущего Бога, в самом присутствии Сына Божьего и святых ангелов? Вы чувствовали бы себя довольно эмоционально, довольно чувствительно. Я чувствую это до самых глубин своей души в этот момент. Поэтому я надеюсь, вы простите меня, если я проявлю некоторые из своих истинных чувств. — Апр. К. Р., 1916 г., стр. 2-4.

СОСТОЯНИЕ В БУДУЩЕЙ ЖИЗНИ. Некоторые люди мечтают, знаете ли, и думают, и учат, что вся слава, которую они когда-либо ожидают иметь в мире грядущем, — это сидеть в свете и славе Сына Божьего и петь хвалы и песни радости и благодарности всю свою бессмертную жизнь. Мы не верим ни в какие подобные вещи. Мы верим, что у каждого человека будет своя работа в другом мире, так же верно, как она была у него здесь, и работа большая, чем та, которую он может сделать здесь. Мы верим, что мы на пути продвижения, развития в знании, в понимании и во всем добром, и что мы будем продолжать расти, продвигаться и развиваться на протяжении всех вечностей, которые перед нами. Вот во что мы верим. — Апр. К. Р., 1912 г., стр. 8.

ДУХОВНАЯ СМЕРТЬ. Но я хочу сказать слово или два в отношении другой смерти, которая является более ужасной смертью, чем смерть тела. Когда Адам, наш первый родитель, вкусил от запретного плода, преступил закон Божий и стал подвластен сатане, он был изгнан из присутствия Божьего и был низвергнут во внешнюю духовную тьму. Это была первая смерть. Хотя он жил, он был мертв — мертв для Бога, мертв для света и истины, мертв духовно; изгнан из присутствия Божьего; общение между Отцом и Сыном было прервано. Он был так же абсолютно изгнан из присутствия Божьего, как сатана и воинства, последовавшие за ним. Это была духовная смерть. Но Господь сказал, что не допустит, чтобы Адам или его потомство пришли к временной смерти, пока у них не будет средств, с помощью которых они могли бы быть искуплены от первой смерти, которая есть духовная. Поэтому к Адаму были посланы ангелы, которые научили его Евангелию и открыли ему принцип, с помощью которого он мог быть искуплен от первой смерти и возвращен из изгнания и внешней тьмы в чудесный свет Евангелия. Его учили вере, покаянию и крещению для отпущения грехов во имя Иисуса Христа, Который должен был прийти в полноте времен и взять на Себя грех мира, и таким образом ему был дан шанс быть искупленным от духовной смерти до того, как он умрет временной смертью.

Теперь весь мир сегодня, я с сожалением должен сказать, за исключением горстки людей, которые повиновались новому и вечному завету, страдает этой духовной смертью. Они изгнаны из присутствия Божьего. Они без Бога, без евангельской истины и без силы искупления; ибо они не знают ни Бога, ни Его Евангелия. Чтобы они могли быть искуплены и спасены от духовной смерти, которая распространилась по миру, как саван, они должны покаяться в своих грехах и быть крещены тем, кто имеет власть, для отпущения своих грехов, чтобы они могли родиться от Бога. Вот почему мы хотим, чтобы эти молодые люди отправлялись в мир проповедовать Евангелие. Хотя они сами понимают мало, возможно, семя жизни в них. Они родились свыше, они получили дар Святого Духа, и они имеют власть святого священства, посредством которой могут совершать таинства во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Хотя в начале они могут знать мало, они могут учиться, и по мере того как они учатся, они могут проповедовать, и по мере возможности они могут крестить для отпущения грехов. Поэтому мы хотим, чтобы они исполняли свой долг дома. Мы хотим, чтобы они превыше всего были чисты сердцем. — Окт. К. Р., 1899 г., стр. 72.

НЕПРОСТИТЕЛЬНЫЙ ГРЕХ. Теперь, если Иуда действительно знал силу Божью и причастился ее, и действительно «отверг истину» и «бросил вызов» этой силе, «отвергнув Святого Духа после того, как получил Его», а также «отверг Единородного» после того, как Бог «открыл Его» ему, тогда нет сомнений, что он «умрет второй смертью».

То, что Иуда причастился всего этого знания — что эти великие истины были открыты ему — что он получил Святого Духа даром Божьим и поэтому был квалифицирован совершить непростительный грех, мне совсем не ясно. На мой взгляд, сильно кажется, что ни один из учеников не обладал достаточным светом, знанием или мудростью во время распятия ни для возвышения, ни для осуждения; ибо именно после этого их умы были открыты для понимания Писаний, и они были наделены силой свыше; без чего они были лишь детьми в знании по сравнению с тем, кем они стали впоследствии под влиянием Духа.

Савл из Тарса, обладая необычайным интеллектом и образованием, воспитанный у ног Гамалиила, обученный согласно совершенному образу закона, преследовал Святых до смерти, связывая и предавая в темницы как мужчин, так и женщин; и когда была пролита кровь мученика Стефана, Савл стоял рядом, охраняя одежды тех, кто убил его, и согласился на его смерть. И «он опустошал Церковь, входя в каждый дом и увлекая мужчин и женщин, отдавал их в темницу». И когда их предавали смерти, он подавал свой голос против них, и он «часто наказывал их во всех синагогах и принуждал их хулить; и, будучи в чрезмерной ярости против них, преследовал их даже в чужих городах», и все же этот человек не совершил непростительного греха, потому что не знал Святого Духа. Деяния 8:3; 9:1; 22:4; 26:10, 11.

В то время как за преступление прелюбодеяния с Вирсавией и за приказ поставить Урию на передовую линию битвы во время войны, где он был убит врагом, священство и царство были отняты у Давида, человека по сердцу Божьему, и его душа была низвергнута в ад. Почему? Потому что «Святой Дух говорил устами Давида» — или, другими словами, Давид обладал даром Святого Духа и имел силу говорить светом его. Но даже Давид, хотя и был виновен в прелюбодеянии и убийстве Урии, получил обещание, что его душа не будет оставлена в аду, что означает, как я это понимаю, что даже он избежит второй смерти.

Вися на кресте, в агонии смерти, когда он собирался испустить дух, наш милостивый, славный Спаситель произнес эту памятную и милосердную молитву: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Луки 23:34).

Ни один человек не может согрешить против света, пока не получит его; ни против Святого Духа, пока не получит Его даром Божьим через назначенный канал или путь. Согрешить против Святого Духа, Духа Истины, Утешителя, Свидетеля Отца и Сына, сознательно отвергая Его и бросая Ему вызов после того, как получил Его, составляет этот грех. Обладал ли Иуда этим светом, этим свидетелем, этим Утешителем, этим крещением огнем и Святым Духом, этим наделением свыше? Если он обладал, он получил это до предательства, и поэтому до остальных одиннадцати апостолов. И если это так, вы можете сказать: «он сын погибели без надежды». Но если он был лишен этого славного дара и излияния Духа, посредством которого пришло свидетельство к одиннадцати, и их умы были открыты, чтобы видеть и знать истину, и они были способны свидетельствовать о Нем, тогда что составляло непростительный грех этого бедного, заблуждающегося существа, которое не поднялось выше в шкале интеллекта, чести или амбиций, чем предать Господа славы за тридцать сребреников?

Но не зная, совершил ли Иуда непростительный грех; и не зная, был ли он «сыном погибели без надежды», который умрет второй смертью, и не зная, каким знанием он обладал, благодаря которому смог совершить столь великий грех, я предпочитаю, пока не узнаю лучше, придерживаться милосердного взгляда, что он может быть причислен к тем, за кого молился благословенный Учитель: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». — Improvement Era, том 21, июнь 1918 г., стр. 732.

ВОСКРЕСЕНИЕ. Говоря о воскресении, теме, о которой так много было сказано во время этой конференции, и сказано уместно — мы определенно верим, что Иисус Христос Сам является истинным и единственным истинным типом воскресения людей из смерти в жизнь. Мы верим, что нет другой формы воскресения из смерти в жизнь; что как Он воскрес и как Он сохранил Свою идентичность, вплоть до шрамов от ран на Его руках, ногах и боку, чтобы Он мог доказать тем, кто скептически относился к возможности воскресения из мертвых, что Он действительно был Собой, Господом распятым, погребенным в гробнице и воскресшим из смерти в жизнь, так будет с вами и с каждым сыном и дочерью Адама, рожденными в мир. Вы не потеряете свою идентичность не больше, чем Христос. Вы будете выведены из смерти в жизнь снова, так же верно, как Христос был выведен из смерти в жизнь снова, так же верно, как те, кто служил Пророку Джозефу Смиту, были воскрешены из смерти в жизнь — поэтому, таким же образом, каким Христос был воскрешен, так жизнь и воскресение из смерти в жизнь снова придут на всех, кто произошел от наших первых родителей. Смерть, которая пришла в мир через прегрешение Адама, была побеждена, и ее ужас повержен силой и праведностью Сына Божьего. Он пришел, чтобы искупить человека от временной смерти, а также спасти его от духовной смерти, если он покается в своих грехах и уверует во имя Христа, последует Его примеру и будет соблюдать Его законы. — Апр. К. Р., 1912 г., стр. 135-136.

ПРИРОДА СЛУЖАЩИХ АНГЕЛОВ. Пророк Джозеф Смит говорит нам, что «нет ангелов, которые служат этой земле, кроме тех, кто принадлежит или принадлежал ей». Следовательно, когда посланники посылаются служить обитателям этой земли, они не чужие, а из рядов наших родных, друзей и собратьев и сослужителей. Древние пророки, которые умерли, были теми, кто приходил навещать своих собратьев на земле. Они приходили к Аврааму, к Исааку и к Иакову; именно такие существа — святые существа, если хотите — ожидали Спасителя и служили Ему на Горе. Ангел, который посетил Иоанна, когда тот был в изгнании, и открыл его видению будущие события в истории человека на земле, был тем, кто был здесь, кто трудился и страдал вместе с народом Божьим; ибо вы помните, что Иоанн, после того как его глаза увидели славу великого будущего, собирался пасть и поклониться ему, но был категорически запрещен делать это. «Смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись» (Откр. 22:9). Иисус посещал людей этой земли время от времени. Он посетил и показал Себя в Своем духовном теле брату Иареда, коснувшись пальцем определенных камней, которые брат Иареда вытесал из скалы, заставив их давать свет ему и его народу в баржах, в которых они пересекали воды великой пучины, чтобы прийти в эту землю. Он посещал других в разное время до и после того, как Он пребывал во плоти. Именно Иисус создал эту землю, поэтому она является Его наследием, и Он имел полное право прийти и служить обитателям этой земли. Он пришел в полноте времен и пребывал во плоти, около 33 лет среди людей, вводя и преподавая полноту Евангелия и призывая всех людей следовать по Его стопам; делать то же самое, что Он Сам делал, чтобы они могли быть достойны наследовать с Ним ту же славу. После того как Он претерпел смерть тела, Он явился не только Своим ученикам и другим на восточном континенте, но и обитателям этого континента, и Он служил им, как Он служил людям в земле Палестины. Подобным образом наши отцы и матери, братья, сестры и друзья, которые ушли с этой земли, будучи верными и достойными пользоваться этими правами и привилегиями, могут получить миссию посетить своих родственников и друзей на земле снова, принося из божественного Присутствия послания любви, предупреждения, или упрека и наставления тем, кого они научились любить во плоти. И так же с сестрой Кэннон. Она может вернуться и посетить своих друзей, при условии, что это будет в соответствии с мудростью Всемогущего. Есть законы, которым те, кто в Раю Божьем, должны быть подчинены, так же как законы, которым мы подчинены. Наш долг — ознакомиться с этими законами, чтобы мы знали, как жить в гармонии с Его волей, пока мы живем во плоти, чтобы мы могли иметь право выйти в утро первого воскресения, облеченные славой, бессмертием и вечными жизнями, и нам было позволено сесть одесную Бога, в царстве небесном. И если мы не ознакомимся с этими законами и не будем жить в гармонии с ними, нам не следует ожидать, что мы будем наслаждаться этими привилегиями; Джозеф Смит, Хайрам Смит, Бригам Янг, Хибер К. Кимбалл, Джедедайя М. Грант, Дэвид Паттен, Джозеф Смит-старший и все те благородные люди, которые принимали активное участие в установлении этой работы и которые умерли верными и преданными своему доверию, имеют право и привилегию, и обладают ключами и силой служить народу Божьему во плоти, который живет сейчас, так же сильно и на том же принципе, как древние слуги Божьи имели право вернуться на землю и служить Святым Божьим в свои дни.

Это правильные принципы. В моем уме нет никаких сомнений по этому поводу. Это согласно Писаниям; это согласно откровению Божьему Пророку Джозефу Смиту; и это тема, на которой мы можем остановиться с удовольствием и, возможно, пользой для себя, при условии, что у нас есть Дух Божий, чтобы направлять нас. — Речь, произнесенная на похоронах Элизабет Х. Кэннон, сборочные залы Четырнадцатого прихода, Солт-Лейк-Сити, 29 января 1882 г. Journal of Discourses, том 22, стр. 350-353.

ИСКУПЛЕНИЕ ЗА ГРОБОМ. «Но горе тому, кому дан закон; да, кто имеет все заповеди Божьи, подобно нам, и кто преступает их, и кто расточает дни своего испытания, ибо ужасно его состояние» (2 Нефий 9:27-38; см. также Алма 11:40, 41).

Теперь очевидно, что у таких нет шансов на искупление, что бы ни было сделано для них в надежде или по вере, ибо они согрешили против жизни и знания и поэтому достойны проклятия. Нигде не открыто, что такие когда-либо будут прощены, хотя мы проинформированы, что не все суды Божьи даны людям.

Нет другого средства спасения, открытого или данного детям человеческим, кроме того, которое предложено Сыном Божьим, и те, кто отвергает это, будь то до или после того, как они получили это частично, не могут быть спасены, потому что они отвергли средство своего искупления и спасения. Не так с теми, к кому Христос пошел проповедовать Евангелие, когда Его тело лежало в гробнице; они были непослушны посланию Ноя, которое было предупреждением им покаяться, иначе они будут уничтожены потопом. Нам не сказано, в какой степени Евангелие Христа в своей полноте было провозглашено им, но мы оставлены предполагать, что послание Ноя не было полнотой Евангелия, а призывом к покаянию от греха, чтобы они могли избежать уничтожения потопом. Они ожесточили свои сердца против послания Ноя и не приняли его, и были наказаны за это непослушание своим уничтожением потопом; таким образом, частично заплатив штрафы за свое непослушание; но не получив света, они не могли быть осуждены, как те, о ком говорится в 9-м Нефии, кому были даны все заповеди Божьи.

Поэтому Иисус пошел со Своим посланием к их духам в темнице и провозгласил свободу и избавление им через их послушание в духовном мире, чтобы работа могла быть сделана для них во плоти, и они были судимы согласно людям во плоти, и жили согласно Богу в духе. Так что в этих Писаниях нет противоречия. Конечно, есть разница между теми, кто получает свет Евангелия и свидетельство об Иисусе Христе, а затем восстает против этого света и отвергает его, тем самым подвергая Христа открытому позору и распиная Его, и теми, о ком говорит Алма: «Поэтому нечестивые остаются, как если бы не было совершено искупления». Они не под таким великим осуждением, как те, кто получил его и отверг; но пока они остаются нераскаявшимися и нечестивыми, для них нет искупления, как и для других; но возможно, что они могут покаяться в духовном мире.

В отношении избавления духов из их темницы, конечно, мы верим, что это может быть сделано только после того, как Евангелие было проповедано им в духе, и они приняли его, и работа, необходимая для их искупления, была сделана для них живыми. Чтобы эта работа могла быть ускорена, чтобы все, кто верует в духовном мире, могли получить пользу избавления, открыто, что великой работой Тысячелетия будет работа в храмах для искупления мертвых; и тогда мы надеемся наслаждаться преимуществами откровения через Урим и Туммим, или такими средствами, какие Господь может открыть относительно тех, для кого должна быть сделана работа, чтобы мы не работали наугад или только по вере, без знания, а с фактическим знанием, открытым нам. Само собой разумеется, что, хотя Евангелие может проповедоваться всем, добрым и злым, или, скорее, тем, кто покается, и тем, кто не покается в духовном мире, так же как это здесь, искупление придет только к тем, кто покается и повинуется. Нет сомнений, что людям, которые стремятся сделать работу для своих умерших, дается большое снисхождение, и в некоторых случаях работа может быть сделана для очень недостойных людей; из этого, однако, не следует, что они получат от этого какую-либо пользу, и правильно делать работу только для тех, о ком у нас есть свидетельство, что они примут ее. Однако мы склонны дать преимущество сомнения мертвым, так как лучше сделать работу для многих, кто недостоин, чем пренебречь одним, кто достоин. Теперь мы знаем отчасти и видим отчасти, но твердо смотрим вперед на время, когда придет то, что совершенно. Мы здесь в значительной степени оставлены на свою собственную волю, чтобы упражнять свой собственный интеллект и получать весь свет, который открыт, насколько мы способны его принять, и только те, кто ищет света и желает его, скорее всего, найдут его. — Improvement Era, том 5, декабрь 1901 г., стр. 145-7.

ПРИРОДА СМЕРТИ. Бог дал законы, управляющие всеми Его творениями, и особенно Он дал законы, управляющие Его народом, который является Его сыновьями и дочерьми. Мы пришли, чтобы временно пожить во плоти, чтобы получить скинии для наших бессмертных духов; или, иными словами, мы пришли с целью совершить работу, подобную той, что была совершена Господом Иисусом Христом. Цель нашего земного существования состоит в том, чтобы мы могли обрести полноту радости и чтобы мы могли стать сыновьями и дочерьми Бога в полном смысле этого слова, будучи наследниками Божьими и сонаследниками Иисуса Христа, чтобы быть царями и священниками Богу, чтобы унаследовать славу, владычество, возвышение, престолы и всякую силу и атрибут, развитые и обладаемые нашим Небесным Отцом. Такова цель нашего бытия на этой Земле. Чтобы достичь этого возвышенного положения, необходимо, чтобы мы прошли через этот земной опыт, или испытание, посредством которого мы можем доказать свою достойность с помощью нашего старшего брата Иисуса. Дух без тела не совершенен. Он не способен, без тела, обладать полнотой славы Божьей, а потому не может, без тела, исполнить свое предназначение. Мы предопределены стать подобными образу Господа Иисуса Христа; и чтобы мы могли стать подобными Ему, мы должны следовать по Его стопам, вплоть до того, как освятим себя законом истины и праведности. Это закон целестиального царства, и когда мы умрем, его сила выведет нас в утро первого воскресения, облеченными в славу, бессмертие и вечную жизнь. Если мы не будем соблюдать закон, который Бог дал нам во плоти, который мы имеем привилегию получить и понять, мы не сможем быть оживлены его славой, равно как не сможем получить полноту ее и возвышение целестиального царства.

«Есть закон, безвозвратно установленный на небесах еще до основания мира, на котором основаны все благословения; и когда мы получаем какое-либо благословение от Бога, это происходит через послушание тому закону, на котором оно основано». (Учение и Заветы 130:20.)

Поэтому мы должны изучать законы небес, которые являются законами Евангелия, жить и повиноваться им всем сердцем своим и с верой пребывать в них, совершенствуя себя тем самым, чтобы получить полноту славы того царства. * * *

Пока мы находимся в смертном состоянии, мы скованы, и видим как бы сквозь тусклое стекло, лишь отчасти, и нам трудно постичь даже самые малые вещи, с которыми мы связаны. Но когда мы облечемся в бессмертие, наше состояние будет совсем иным, ибо мы вознесемся в расширенную сферу; хотя мы не станем совершенными сразу после нашего отделения от тела, ибо дух без тела не совершенен, а тело без духа мертво. Развоплощенный дух в период между смертью тела и его воскресением из могилы не совершенен, а потому не готов войти в возвышение целестиального царства; но он имеет привилегию парить среди бессмертных существ и наслаждаться, до определенной степени, присутствием Бога, не полнотой Его славы, не полнотой той награды, которую мы ищем и которую нам суждено получить, если мы окажемся верными закону целестиального царства, но лишь отчасти.

Праведному духу, покидающему эту Землю, отводится место в Раю Божьем; он имеет свои привилегии и почести, которые по своему превосходству далеко превосходят человеческое понимание; и в этой сфере деятельности, наслаждаясь этой частичной наградой за свое праведное поведение на Земле, он продолжает свои труды, и в этом отношении он сильно отличается от состояния тела, от которого он освободился. Ибо пока тело спит и тлеет, дух получает новое рождение; для него открываются врата жизни. Он рождается заново в присутствии Бога. Дух нашей возлюбленной сестры, покидая этот мир, рождается заново в духовном мире, возвращаясь туда с миссии, которую он исполнял в этом состоянии испытания, отсутствуя несколько лет вдали от отца, матери, родных, друзей, соседей и всего, что было дорого; он вернулся ближе к семейному кругу, к старым связям и местам, почти так же, как человек, который возвращается домой с зарубежной миссии, чтобы снова воссоединиться со своей семьей и друзьями и насладиться радостями и утешениями дома.

Таково состояние той, чьи останки сейчас лежат перед нами, и каждого, кто был верен добродетели и чистоте, странствуя здесь, внизу; но особенно тех, кто, находясь здесь, имел привилегию повиноваться Евангелию и жил истинно и верно его заветам. Вместо того чтобы продолжать оставаться здесь среди вещей временных, окруженные, как мы, слабостями падшего мира и подверженные земным заботам и печалям, они освобождаются от них, чтобы войти в состояние радости, славы и возвышения; не в полноту чего-либо одного из них, но чтобы ожидать утра воскресения праведных, чтобы выйти из могилы, искупить тело и воссоединиться с ним, став таким образом живой душой, бессмертным существом, которое никогда больше не умрет. Совершив свою работу, пройдя свое земное испытание и исполнив свою миссию здесь, внизу, дух становится готовым к познанию, славе и возвышению целестиального царства. Это сделал Иисус; и Он наш предтеча, Он наш пример. Путь, который Он наметил, мы должны пройти, если когда-либо надеемся пребывать и быть увенчанными с Ним в Его царстве. Мы должны повиноваться и возложить свое упование на Него, зная, что Он — Спаситель мира.

Какая у нас причина скорбеть? Никакой, кроме той, что мы на несколько дней лишены общения с тем, кого любим. И если мы окажемся верными, находясь во плоти, мы вскоре последуем за ними и будем рады, что имели привилегию пройти через смертность и что жили в день, когда проповедовалась полнота вечного Евангелия, через которое мы будем возвышены, ибо нет возвышения иначе как через послушание закону. Каждое благословение, привилегия, слава или возвышение обретаются только через послушание закону, на котором они обещаны. Если мы будем соблюдать закон, мы получим награду; но мы не можем получить ее на ином основании. Итак, давайте радоваться истине, восстановлению Священства — той власти, делегированной человеку, в силу которой Господь утверждает на небесах то, что человек делает на Земле. Господь научил нас таинствам Евангелия, посредством которых мы можем усовершенствовать свое возвышение в Его царстве. Мы живем не как язычники, без закона; то, что необходимо для нашего возвышения, было открыто. Наш долг, следовательно, — повиноваться законам; тогда мы получим свою награду, независимо от того, будем ли мы призваны в детстве, в зрелости или в старости; это все равно, до тех пор, пока мы живем в соответствии со светом, которым обладаем, мы не будем лишены никакого благословения и никакой привилегии; ибо есть время после этой смертной жизни, и есть путь, предусмотренный для того, чтобы мы могли исполнить меру нашего сотворения и предназначения и совершить всю ту великую работу, для которой мы были посланы, хотя до ее полного завершения может пройти еще много времени.

Иисус не закончил Свою работу, когда Его тело было предано смерти, не закончил Он ее и после Своего воскресения из мертвых; хотя Он совершил цель, ради которой пришел тогда на Землю, Он не исполнил всю Свою работу. И когда Он ее закончит? Не раньше, чем искупит и спасет каждого сына и дочь нашего отца Адама, которые были или когда-либо будут рождены на этой Земле до скончания времен, за исключением сынов погибели. Такова Его миссия. Мы не закончим свою работу, пока не спасем самих себя, а затем не раньше, чем спасем всех, кто зависит от нас; ибо мы призваны стать спасителями на горе Сион, так же как и Христос. Мы призваны к этой миссии. Мертвые не совершенны без нас, как и мы без них. У нас есть миссия, которую нужно исполнить для них и от их имени; у нас есть определенная работа, которую нужно сделать, чтобы освободить тех, кто из-за своего невежества и неблагоприятных обстоятельств, в которых они находились здесь, не готовы к вечной жизни; мы должны открыть для них дверь, совершая таинства, которые они не могут совершить сами для себя и которые необходимы для их освобождения из «темницы», чтобы они могли выйти и жить согласно Богу в духе и быть судимыми согласно людям во плоти.

Пророк Джозеф Смит сказал, что это одна из самых важных обязанностей, возложенных на Святых последних дней. И почему? Потому что это диспенсация полноты времен, которая возвестит о тысячелетнем правлении и в которой все, о чем говорили уста святых пророков от начала мира, должно быть исполнено, и все должно быть соединено, как то, что на небесах, так и то, что на Земле. У нас есть эта работа; или, по крайней мере, все, что мы можем сделать, оставив остальное нашим детям, в сердца которых мы должны вселить важность этой работы, воспитывая их в любви к истине и в знании этих принципов, чтобы, когда мы уйдем, сделав все, что могли, они взяли на себя этот труд и продолжали его до тех пор, пока он не будет завершен.

Да благословит Господь эту скорбящую семью и утешит их в их утрате. Те, кто умирает в Господе, не вкусят смерти. Когда Адам вкусил от запретного плода, он был изгнан из присутствия Божьего во тьму внешнюю; то есть он был отлучен от присутствия Его славы и привилегии общения с Ним, что было духовной смертью. Это была первая смерть; это действительно была смерть; ибо он был отлучен от присутствия Божьего; и с тех пор потомство Адама страдает от наказания этой духовной смерти, которое есть изгнание из Его присутствия и общения со святыми существами. Эта первая смерть будет также и второй смертью. Теперь мы смотрим на бренные останки нашей усопшей сестры; ее бессмертная часть ушла. Куда? Во тьму внешнюю? — изгнанная из присутствия Божьего? Нет, но рожденная заново в Его присутствие, восстановленная, или рожденная из смерти в жизнь, в бессмертие и в радость в Его присутствии. Значит, это не смерть; и это истинно в отношении всех Святых, которые умирают в Господе и в завете Евангелия. Они возвращаются из среды смерти в жизнь, где смерть не имеет власти.

Нет смерти, кроме как для тех, кто умирает во грехе, без твердой и непоколебимой надежды на воскресение праведных. Нет смерти там, где мы продолжаем пребывать в познании истины и имеем надежду на славное воскресение. Жизнь и бессмертие явлены через Евангелие; следовательно, здесь нет смерти; здесь мирный сон, тихий покой на короткое время, а затем она снова выйдет, чтобы насладиться этой скинией. Если есть что-то недостающее в отношении таинств, относящихся к Дому Господню, которые могли быть упущены или не достигнуты, эти требования могут быть выполнены за нее. Вот ее отец и мать, ее братья и сестры; они знают таинства, необходимые для совершения, чтобы обеспечить каждое благо и благословение, которые она могла бы получить во плоти. Эти таинства были открыты нам именно для этой цели, чтобы мы могли родиться в свет из этой тьмы — из смерти в жизнь.

Итак, мы живем; мы не умираем; мы не ожидаем смерти, но ожидаем жизни, бессмертия, славы, возвышения и того, чтобы быть оживленными славой целестиального царства и получить ее полноту. Таково наше предназначение; это то возвышенное положение, которого мы можем достичь, и нет силы, которая могла бы лишить или ограбить нас этого, если мы окажемся верными и истинными завету Евангелия. — Погребальная проповедь, произнесенная над останками Эммы Уэллс, Солт-Лейк-Сити, 11 апреля 1878 г. — Journal of Discourses, том 19, 1878 г., стр. 258-265.

ВОСКРЕСЕНИЕ. Ведомый Духом Господа Иисуса, верой в Бога, свидетельством Его пророков и Священными Писаниями, я всем сердцем принимаю учение о воскресении и радуюсь его подтверждению в природе с пробуждением каждой возвращающейся весны. Дух Божий свидетельствует мне и открыл мне, к моему полному личному удовлетворению, что есть жизнь после смерти и что тело, которое мы здесь полагаем, воссоединится с нашим духом, чтобы стать совершенной душой, способной получить полноту радости в присутствии Божьем. — Improvement Era, том 16, 1912-1913 гг., стр. 508-510.

ВОСКРЕСЕНИЕ. Это правда, все мы облечены в смертность, но наши духи существовали задолго до того, как они приняли на себя эту скинию, в которой мы сейчас обитаем. Когда это тело умирает, дух не умирает. Дух — это бессмертное существо, и при отделении от тела он устремляется в место, приготовленное для него, и там ожидает воскресения тела, когда дух вернется снова и вновь займет эту скинию, которую он занимал в этом мире.

Этот великий и славный принцип воскресения больше не является теорией, как думают некоторые, но это свершившийся факт, который был продемонстрирован вне всякого успешного опровержения, сомнения или спора. Иов, живший до воскресения Христа, обладая духом пророчества, смотрел вперед, во время воскресения. Он постиг этот факт. Он понял принципы и знал силу и замысел Бога совершить это, и предсказал его исполнение. Он провозглашает: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога». (Иов 19:25-26) Он смотрел вперед на то, что еще не было сделано, на то, что никогда не было сделано в этом мире до его дней. Это не было совершено до тех пор, пока не прошло много времени после его эпохи. Получив дух Евангелия и откровения, он смог заглянуть в нерожденное время и увидеть свое тело, которое истлело и рассыпалось в прах, воскресшим из мертвых. То, что он видел оком веры, стало для нас подлинной историей, и мы обладаем не только историей этого факта, но и знанием через свидетельство Святого Духа о его истинности. Поэтому мы находимся не в таком положении, как Иов; мы живем в последние времена, которые чреваты великими и славными событиями, среди которых величайшим является этот славный принцип воскресения мертвых, который больше не является просто предсказанием, заветной надеждой или пророческим обещанием, но реальностью; ибо задолго до наших дней он был фактически исполнен. Христос Сам сокрушил преграды гробницы, победил смерть и могилу и вышел «первенец из умерших». Но, скажет кто-то, как мы можем знать, что Иисус был предан смерти или воскрес? У нас есть множество доказательств того, что Иисус был распят и воскрес. У нас есть свидетельство Его учеников, и они представляют неопровержимые доказательства того, что они видели Его распятым и были свидетелями ран от гвоздей и копья, которые Он получил на кресте. Они также свидетельствуют, что Его тело было положено в гробницу, в которой еще никто не лежал, и они привалили большой камень к двери и ушли.

Теперь первосвященники и фарисеи не были удовлетворены распятием и погребением нашего Господа и Спасителя; они помнили, что при жизни Он говорил, что через три дня воскреснет, поэтому они установили сильную стражу, чтобы охранять гробницу, и наложили печать на камень, чтобы Его ученики не пришли ночью, не украли тело и не сказали народу: «Он воскрес из мертвых», и тем самым не увековечили обман перед миром.

И вот, смотрите! Этим действием те неверующие стражники стали фактическими свидетелями того, что небесная личность пришла и отвалила камень и что Иисус вышел. Ученики свидетельствуют и подтверждают воскресение, и их свидетельство не может быть оспорено. Поэтому оно остается в силе, и оно истинно и верно.

Но является ли это единственным доказательством, на которое мы должны полагаться? Неужели у нас нет ничего, кроме свидетельства древних учеников, на которое мы могли бы возложить свои надежды? Слава Богу, у нас есть больше. И дополнительные доказательства, которыми мы обладаем, позволяют нам стать свидетелями истинности свидетельства древних учеников. Мы обращаемся к Книге Мормона; она свидетельствует о смерти и воскресении Иисуса Христа в ясных и недвусмысленных выражениях; мы можем обратиться к книге «Учение и Заветы», содержащей откровения этой диспенсации, и мы найдем там ясные и четко определенные доказательства. У нас есть свидетельство Пророка Джозефа Смита, свидетельство Оливера Каудери и свидетельство Сидни Ригдона о том, что они видели Господа Иисуса — Того же самого, что был распят в Иерусалиме, — и что Он открылся им. Джозеф и Сидни свидетельствуют об этом следующим образом:

«Мы, Джозеф Смит-младший и Сидни Ригдон, будучи в Духе шестнадцатого февраля, в год Господень тысяча восемьсот тридцать второй, силой Духа наши глаза были открыты, и наше разумение было просвещено, так что мы видели и понимали вещи Божьи — даже те вещи, которые были от начала, прежде чем был мир, которые были предопределены Отцом через Его Единородного Сына, Который был в лоне Отца, даже от начала, о Ком мы свидетельствуем, и свидетельство, которое мы несем, есть полнота Евангелия Иисуса Христа, Который есть Сын, Которого мы видели и с Кем беседовали в небесном видении». (Учение и Заветы 76:11-14).

Они были призваны быть особыми свидетелями Иисуса Христа, Его смерти и воскресения.

У нас также есть свидетельство древних учеников, живших на этом континенте, о распятии и воскресении. Вы найдете их свидетельство, записанное в Книге Мормона. Ученики, жившие на этом континенте, знали, что произошло в Иерусалиме; Господь показал им эти вещи. После Своего воскресения Он явился Своим ученикам на этом континенте и показал им раны, которые получил на Голгофе. Они убедились, что Иисус есть Христос и Искупитель мира. Они созерцали Его во плоти и свидетельствуют об этом, и их свидетельство истинно. У нас есть свидетельство многих свидетелей. У нас есть свидетельство одиннадцати особых свидетелей божественного происхождения Книги Мормона, которая свидетельствует о воскресении Христа, содержа в себе записи древних пророков и учеников Христа на этом континенте, тем самым подтверждая их свидетельства.

Это все доказательства, которые у нас есть? Нет. Джозеф Смит смело провозгласил миру, что если человечество искренне покается в своих грехах и будет крещено властью, оно не только получит отпущение своих грехов, но через возложение рук получит Святого Духа и узнает об этом учении само для себя. Таким образом, все, кто повинуется закону и пребывает в истине, становятся свидетелями этой и других столь же великих и драгоценных истин. Сегодня тысячи Святых последних дней, живущих в Юте и по всему миру, достигли обладания этими вещами, как мужчины, так и женщины. Если мы свидетельствуем своими делами и от всего сердца о нашей решимости исполнять разум и волю Господа, мы получим это двойное заверение в славном воскресении и сможем сказать, как сказал Пророк Иов — его провозглашение было славным: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он [снова] в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога: я сам узрю Его; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!» (Иов 19:25-27) Тысячи получили это свидетельство и могут свидетельствовать перед Богом и от всего сердца подтвердить, что они знают эти вещи.

Я приношу свое свидетельство, и, конечно, оно имеет такую же силу и действие, если оно истинно, как свидетельство Иова, свидетельства учеников в Иерусалиме, учеников на этом континенте, Джозефа Смита или любого другого человека, который говорил правду. Все они имеют равную силу и обязательны для мира. Если бы никто никогда не свидетельствовал об этих вещах на лице земли, я хочу сказать как слуга Божий, независимо от свидетельств всех людей и каждой написанной книги, что я получил свидетельство Духа в своем собственном сердце, и я свидетельствую перед Богом, ангелами и людьми, не боясь последствий, что я знаю, что мой Искупитель жив, и я увижу Его лицом к лицу и буду стоять с Ним в моем воскресшем теле на этой Земле, если буду верен; ибо Бог открыл это мне. Я получил свидетельство, и я приношу свое свидетельство, и мое свидетельство истинно.

Свидетельство Святых последних дней является дополнением к свидетельству учеников Иисуса Христа, живших в Иерусалиме, тех, кто жил на этом континенте, Пророка Джозефа, Оливера, Сидни и других, о нашем распятом и воскресшем Искупителе, и согласуется с ним, потому что они получили его не от них, а тем же Духом, которым получили его они. Ни один человек никогда не получал этого свидетельства, если Дух Божий не открывал его ему.

Мы снова увидим брата Юри. Сестра Юри встретит его по ту сторону могилы. Дух и тело будут воссоединены. Мы увидим друг друга во плоти, в тех же скиниях, которые имеем здесь, находясь в смертности. Наши скинии будут выведены такими, какими они были положены, хотя будет совершено восстановление; каждый орган, каждый член, который был искалечен, каждая деформация, вызванная несчастным случаем или любым другим способом, будет восстановлена и исправлена. Каждый член и сустав будет восстановлен в своем надлежащем виде. Мы будем узнавать друг друга и наслаждаться обществом друг друга на протяжении бесконечных веков вечности, если будем соблюдать закон Божий. Наше дело — оставаться истинными и верными, соблюдать свои заветы и воспитывать своих детей на путях святости, добродетели и истины, в принципах Евангелия, чтобы мы могли вместе с ними быть готовыми наслаждаться совершенным и вечным днем. — Речь, произнесенная на похоронах Джеймса Юри, Шестнадцатый приход, Солт-Лейк-Сити, 3 февраля 1883 г. — Journal of Discourses, том 24, стр. 75-82.

О ВОСКРЕСЕНИИ. Я верю, что как Христос воскрес из мертвых, так воскреснут все верные. Мы все снова увидим друг друга. Я знаю, что Иисус есть Христос, что после Своей смерти и погребения Он воскрес из мертвых и стал первенцем воскресения. Для всех верующих, и особенно для Святых последних дней, в этом знании есть сладкое утешение, а также в мысли о том, что через послушание таинствам и принципам Евангелия, которым Христос, наш Спаситель, учил и которые заповедал людям и Своим ученикам, люди будут рождены заново, искуплены от греха, восстанут из могилы и, подобно Иисусу, вернутся в присутствие Отца. Смерть — это не конец. Когда мы, скорбя, предаем наших близких земле, у нас есть заверение, основанное на жизни, словах и воскресении Христа, что мы снова встретимся, пожмем друг другу руки и будем общаться с ними в лучшей жизни, где печали и беды закончены и где больше не будет расставаний.

Это знание — один из величайших стимулов, которые у нас есть, чтобы жить праведно в этой жизни, пройти через смертность, делая, чувствуя и совершая добро. Духи всех людей, как только они покидают это смертное тело, будь они добрыми или злыми, как сказано нам в Книге Мормона, забираются домой к тому Богу, Который дал им жизнь, где происходит разделение, частичный суд, и духи тех, кто праведен, принимаются в состояние счастья, которое называется раем, состояние покоя, состояние мира, где они возрастают в мудрости, где они имеют отдых от всех своих тревог и где заботы и печали не беспокоят. Нечестивые, напротив, не имеют ни части, ни доли в Духе Господнем, и они изгоняются во тьму внешнюю, будучи ведомы в плен, из-за своего собственного беззакония, злым духом. И в этом пространстве между смертью и воскресением тела два класса душ остаются в счастье или в страданиях до времени, назначенного Богом, когда мертвые выйдут и будут воссоединены, как дух, так и тело, и будут приведены предстать перед Богом и судимы по своим делам. Это окончательный суд.

Там, где человек повиновался принципам Евангелия, использовал свое влияние во благо, не причинил вреда ни одной душе, любил праведность и презирал нечестие, полагая свое тело на покой праведных в могиле, я чувствую и знаю, что в дополнение к обещанному духу состоянию мира и покоя в раю, будет славное воссоединение тела и духа, светлое пробуждение для него в воскресении и будущее за пределами, полное счастья. Когда придет это время, знает только Бог, но мы знаем, что все люди выйдут из мертвых.

Теперь я знаю, что эти утверждения истинны; я знаю, что они истинны благодаря трепету вдохновения Божьего, которое наполняет все мое существо этим знанием. Для меня они согласуются с Божьей мудростью и Его святыми целями. У нас есть свидетельство Христа, свидетельство пророков, шепот Святого Духа, и с этими доказательствами я не могу не верить и не знать, что есть воскресение мертвых, буквальное, фактическое воскресение тела. Я не могу поверить, что мудрый и милосердный Бог создал бы человека, подобного нашему другу и брату, прямого, достойного, честного во всех своих делах и в своей жизни, только для того, чтобы прожить несколько лет, а затем уйти навсегда, чтобы больше не быть известным. Как Иисус воскрес из мертвых, так воскреснет он и все невинные и праведные. Элементы, составляющие это временное тело, не погибнут, не перестанут существовать, но в день воскресения эти элементы соберутся вместе снова, кость к кости и плоть к плоти. Тело выйдет таким, каким оно было положено на покой, ибо в могиле нет ни роста, ни развития. Каким оно было положено, таким оно и восстанет, а изменения к совершенству придут по закону воздаяния. — Improvement Era, том 7, июнь 1914 г., стр. 619.

ВОСКРЕСЕНИЕ И ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ СУД. Когда дух покидает тело, он возвращается, говорит пророк, немедленно к Богу, чтобы быть назначенным на свое место, либо для общения с добрыми и благородными людьми, которые жили в раю Божьем, либо чтобы быть заключенным в «темницу» в ожидании воскресения тела из могилы. Поэтому мы знаем, что брат Клейтон ушел к Богу, ушел, чтобы получить частичный суд Всемогущего, который относится к периоду между смертью тела и воскресением тела, или отделением духа от тела и их воссоединением. Этот суд выносится только духу. Но придет время, которое будет после воскресения, когда тело и дух будут воссоединены, когда окончательный суд будет вынесен каждому человеку. Это в соответствии с видением Иоанна Богослова:

«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими».

«Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них: * * * и смерть и ад повержены в озеро огненное. Сие есть смерть вторая».

«И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное». (Откр. 20:12-15)

Это окончательный суд, который мы все получим после того, как выполним эту нашу земную миссию.

Спаситель не закончил Свою работу, когда испустил дух на кресте, когда воскликнул: «Совершилось». Он, используя эти слова, не имел в виду Свою великую миссию на Земле, а лишь агонию, которую Он претерпел. Христианский мир, я знаю, говорит, что Он намекал на великую работу искупления. Это, однако, большая ошибка и свидетельствует о степени их знания плана жизни и спасения. Я говорю, что Он имел в виду лишь агонию смерти и страдания, которые Он чувствовал из-за нечестия людей, которые зашли так далеко, что распяли своего Искупителя. Именно это чувство, и только оно, побудило Его воскликнуть в агонии Своей души: «Совершилось», и затем Он испустил дух.

Но Его работа не была завершена; она, по сути, была только начата. Если бы Он остановился здесь, вместо того чтобы быть Спасителем мира, Он, как и все человечество, погиб бы безвозвратно, никогда не выйдя из могилы; ибо с самого начала было задумано, что Он должен быть первенцем из умерших; это была часть великого плана, чтобы Он сокрушил узы смерти и одержал победу над могилой. Если бы, следовательно, Его миссия прекратилась, когда Он испустил дух, мир спал бы в прахе в бесконечной смерти, никогда не воскреснув, чтобы жить снова. Это была лишь малая часть миссии Спасителя, которая была исполнена, когда Он претерпел смерть; это была, действительно, меньшая часть; большая еще должна была быть сделана.

Это было в Его воскресении из гробницы, в Его выходе из смерти в жизнь, в воссоединении духа и тела, чтобы Он мог стать живой душой; и когда это было сделано, тогда Он был готов вернуться к Отцу. И все это было в строгом соответствии с великим планом спасения. Ибо даже от Христа Самого, хотя Он был без греха, требовалось соблюсти внешнее таинство крещения, чтобы исполнить всякую праведность.

Итак, после Своего воскресения из мертвых Он мог вернуться к Отцу, чтобы получить там приветственное одобрение: «Хорошо; Ты сделал Свою работу, Ты совершил Свою миссию, Ты совершил спасение для всех детей Адама; Ты искупил всех людей от могилы; и через их послушание таинствам Евангелия, которые Ты установил, они также могут быть искуплены от духовной смерти, чтобы снова быть возвращенными в наше присутствие, чтобы вкусить славы, возвышения и вечной жизни с нами».

И так будет, когда мы выйдем из могилы, когда прозвучит труба, и эти наши тела восстанут, и наши духи войдут в них снова, и они станут живыми душами, которые больше не будут растворены или разделены, но станут неразделимыми, бессмертными, вечными.

Тогда мы предстанем перед судилищем Божьим, чтобы быть судимыми. Так говорит Библия, так говорит Книга Мормона, и так говорят откровения, которые пришли прямо к нам через Пророка Джозефа Смита. И тогда те, кто не был покорен и послушен целестиальному закону, не будут оживлены целестиальной славой. И те, кто не был покорен и послушен террестриальному закону, не будут оживлены террестриальной славой. И те, кто не был покорен и послушен телестиальному закону, не будут оживлены телестиальной славой; но они будут иметь царство без славы.

Сынам погибели, людям, которые когда-то обладали светом и истиной, но отвернулись от них и отреклись от Господа, подвергнув Его открытому позору, как это сделали иудеи, когда распяли Его и сказали: «Кровь Его на нас и на детях наших»; людям, которые соглашаются, вопреки свету и знанию, на пролитие невинной крови, будет сказано: «Идите от Меня, проклятые». (Мф. 25:41) «Я никогда не знал вас; идите во вторую смерть, даже в изгнание из присутствия Божьего во веки веков, где червь их не умирает и огонь не угасает, откуда нет искупления ни во времени, ни в вечности». В этом разница между второй и первой смертью, в которой человек стал духовно мертвым; ибо от первой смерти он может быть искуплен кровью Христа через послушание законам и таинствам Евангелия, но от второй нет никакого искупления вовсе.

Мы читаем в книге «Учение и Заветы», что дьявол искушал Адама, и он вкусил от запретного плода и преступил заповедь, в чем стал подвластен воле дьявола, потому что поддался искушению, и из-за этого прегрешения он стал «духовно мертвым, что есть первая смерть, даже та самая смерть, которая есть последняя смерть, которая есть духовная, которая будет провозглашена нечестивым, когда Я скажу: Идите, проклятые!» (Учение и Заветы 29:41.)

Но кто получит такое наказание? Только те, кто его заслуживает, те, кто совершает непростительный грех.

Затем есть изгнание преступившего (не сынов погибели) в темницу, место наказания, без возвышения, без приумножения, без владычества, без силы, чьи обитатели после своего искупления могут стать слугами тех, кто повиновался законам Божьим и сохранил веру. Это будет наказанием для тех, кто отвергает истину, но не грешит к смерти. — Речь, произнесенная на похоронах Уильяма Клейтона в молитвенном доме Семнадцатого прихода, Солт-Лейк-Сити, 7 декабря 1879 г. Journal of Discourses, том 21, 1881 г., стр. 9-13.

СОСТОЯНИЕ ДЕТЕЙ НА НЕБЕСАХ. Если мы получили свидетельство духа истины в наших душах, мы знаем, что все хорошо с нашими маленькими детьми, которые уходят, что мы не могли бы, если бы захотели, улучшить их состояние; и меньше всего улучшило бы их состояние, если бы мы могли позвать их обратно сюда, по той причине, что пока человек находится в мире, облеченный в смертность, окруженный злом, которое есть в мире, он идет на риск и подвержен опасностям, и на нем лежат обязанности, которые могут оказаться фатальными для его будущего процветания, счастья и возвышения. Только те, кто глубоко и твердо укоренился в истине, кто утвердился в принципах жизни, смогут наверняка претендовать на награду верных и возвышение в присутствии Отца. Как только человек отворачивается от истины, которая связывает его с Богом, в тот же момент он оказывается в опасности и может пасть.

Но с маленькими детьми, которые забираются в младенчестве и невинности, прежде чем они достигли возраста ответственности, и не способны совершить грех, Евангелие открывает нам тот факт, что они искуплены, и сатана не имеет над ними власти. Также и смерть не имеет над ними власти. Они искуплены кровью Христа, и они спасены так же верно, как смерть пришла в мир через падение наших прародителей. Далее написано, что сатана не имеет власти над мужчинами или женщинами, кроме той власти, которую он приобретает над ними в этом мире. Иными словами, никто из детей Отца, которые искуплены через послушание, веру, покаяние и крещение для отпущения грехов, и которые живут в этом искупленном состоянии и умирают в этом состоянии, не подвластен сатане. Поэтому он не имеет над ними власти. Они абсолютно вне его досягаемости, так же как маленькие дети, которые умирают без греха. Для моего разума это утешение и славная истина, в которой радуется моя душа. Я благодарен моему Небесному Отцу за то, что Он открыл это мне, ибо это дает утешение, которое ничто другое не может дать, и приносит радость моему духу, которую ничто не может отнять, кроме сознания с моей стороны того, что я согрешил и преступил против света и знания, которыми я мог обладать.

При этих обстоятельствах наши возлюбленные друзья, которые сейчас лишены своего маленького ребенка, имеют великую причину для радости и ликования, даже посреди глубокой скорби, которую они чувствуют из-за потери своего малыша на время. Они знают, что с ним все в порядке; у них есть заверение, что их малыш ушел без греха. Такие дети находятся на лоне Отца. Они унаследуют свою славу и свое возвышение, и они не будут лишены благословений, которые принадлежат им; ибо в домостроительстве небес и в мудрости Отца, Который делает все хорошо, те, кто сражен как маленькие дети, не несут никакой ответственности за свой уход, сами не имея разума и мудрости, чтобы заботиться о себе и понимать законы жизни; и в мудрости, милосердии и домостроительстве Бога, нашего Небесного Отца, все, что могло быть получено и чем можно было наслаждаться, если бы им было позволено жить во плоти, будет предоставлено им в будущем. Они ничего не потеряют от того, что были забраны у нас таким образом.

Это утешение для меня. Джозеф Смит, пророк, был провозгласителем под Богом этих принципов. Он был в связи с небесами. Бог открыл Себя ему и дал знать принципы, которые лежат перед нами и которые заключены в вечном Евангелии. Джозеф Смит провозгласил, что мать, которая предала земле своего маленького ребенка, будучи лишенной привилегии, радости и удовлетворения растить его до мужества или женственности в этом мире, после воскресения будет иметь всю радость, удовлетворение и удовольствие, и даже больше, чем это было бы возможно иметь в смертности, видя, как ее ребенок растет до полной меры роста своего духа. Если это правда, а я верю в это, какое это утешение. Иисус Христос был Сыном Божьим до того, как пришел в мир, однако Он пришел как младенец, рос и развивался до мужества, и когда Его дух покинул Свою скинию, Он пошел проповедовать Евангелие духам, которые были в темнице, обладая всем разумом, силами и способностями, которые Он имел во плоти, за исключением обладания телом, в чем Он стал абсолютно подобным Богу. И так, я верю, обстоит дело со всеми людьми, которые приходят в мир. Каждый дух, который приходит на эту Землю, чтобы принять на себя скинию, является сыном или дочерью Бога и обладает всем разумом и всеми атрибутами, которыми может наслаждаться любой сын или дочь, либо в духовном мире, либо в этом мире, за исключением того, что в духе, отделенном от тела, им не хватало только скинии, чтобы быть подобными Богу Отцу. Сказано, что Бог есть дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться Ему в духе и истине. Но Он есть дух, обладающий скинией из плоти и костей, такой же осязаемой, как у человека, и поэтому, чтобы быть подобными Богу и Иисусу, все люди должны иметь тело. Неважно, созревают ли эти скинии в этом мире или должны ждать и созревать в мире грядущем, согласно слову Пророка Джозефа Смита, тело будет развиваться, либо во времени, либо в вечности, до полного роста духа, и когда мать лишена удовольствия и радости растить своего младенца до мужества или женственности в этой жизни, через руку смерти, эта привилегия будет возобновлена для нее в будущем, и она будет наслаждаться ею в более полной мере, чем это было бы возможно для нее здесь. Когда она сделает это там, это будет с твердым знанием того, что результаты будут без неудач; тогда как здесь результаты неизвестны, пока мы не пройдем испытание.

С этими мыслями в моем уме я нахожу утешение в том факте, что я встречу своих детей, которые прошли за завесу; я потерял нескольких, и я чувствовал все, что может чувствовать родитель, я думаю, в потере моих детей. Я чувствовал это остро, ибо я люблю детей, и я особенно привязан к маленьким, но я чувствую благодарность Богу за знание этих принципов, потому что теперь у меня есть полная уверенность в Его слове и в Его обещании, что я буду обладать в будущем всем, что принадлежит мне, и моя радость будет полной. Я не буду лишен никакой привилегии или никакого благословения, которых я достоин и которые могут быть должным образом доверены мне. Но каждым даром и каждым благословением, которых я могу стать достойным, я буду обладать, либо во времени, либо в вечности, и это не будет иметь значения, лишь бы я признавал руку Божью во всех этих вещах и говорил в своем сердце: «Господь дал, Господь взял; да будет имя Господне благословенно». Именно так мы должны чувствовать в отношении наших детей, или наших родственников, или друзей, или любых превратностей, через которые мы можем быть призваны пройти.

Теперь, красота этого для меня в том, что я знаю эти вещи, что я удовлетворен ими, и пока я обладаю духом истины, у меня нет страха, что какое-либо сомнение или неуверенность когда-либо войдут в мой разум в отношении этих принципов. Есть только один курс, который я мог бы выбрать, который привел бы к недоверию и страху, трепету и сомнению в отношении этих вещей. И это было бы для меня отречься от истины и отрезать себя от направляющего влияния Святого Духа, ибо я знаю, что пока человек находится под направляющим влиянием Духа Божьего, он никогда не может отречься от этих истин, которые Бог открыл ему, и в этом состоянии он не подвластен силе сатаны. Только когда он преступает закон Божий и отбрасывает эти принципы из своих мыслей, он становится подвластным силам зла, его разум омрачается, и он начинает сомневаться и бояться. Но пусть человек имеет Дух Божий в своем сердце, тот Дух, который открывает вещи Божьи людям и заставляет их знать истину так, как знает ее Сам Бог, он никогда не сможет сомневаться в тех вещах, которые Бог открыл. Поэтому я радуюсь этим истинам, ибо я знаю, что они истинны.

Я знаю, что брат Хибер и его спутница, если они будут верны свету, которым обладают, и заветам, в которые они вступили перед Господом, так же несомненно унаследуют радость, обладание и славу этого маленького ребенка, который сейчас ушел, как они видят его маленькую форму, лежащую здесь перед ними в этот момент. Каждый, кто имеет дух истины в своей душе, должен чувствовать, что это правда. — Замечания на похоронах Дэниела Уэллса Гранта, ребенка Хибера Дж. Гранта и Эмили Уэллс Грант, в семейной резиденции, Солт-Лейк-Сити, 12 марта 1895 г. — Young Woman's Journal, том 6, стр. 369-374.

СТАТУС ДЕТЕЙ В ВОСКРЕСЕНИИ. Духи наших детей бессмертны до того, как они приходят к нам, и их духи после телесной смерти такие же, какими они были до того, как пришли. Они такие, какими они предстали бы, если бы жили во плоти, чтобы вырасти до зрелости или развить свои физические тела до полного роста своих духов. Если вы видите одного из своих детей, который ушел, он может предстать перед вами в той форме, в которой вы бы его узнали, в форме детства; но если бы он пришел к вам как посланник, несущий какую-то важную истину, он, возможно, пришел бы как дух сына епископа Эдварда Хантера (который умер, будучи маленьким ребенком), пришел к нему в росте взрослого человека, открылся своему отцу и сказал: «Я твой сын».

Епископ Хантер не понял этого. Он пошел к моему отцу и сказал: «Хайрум, что это значит? Я похоронил своего сына, когда он был еще маленьким мальчиком, но он пришел ко мне как взрослый мужчина — благородный, славный молодой человек, и объявил себя моим сыном. Что это значит?»

Отец (Хайрум Смит, Патриарх) сказал ему, что Дух Иисуса Христа был полностью взрослым до того, как Он родился в мир; и так же наши дети были полностью взрослыми и обладали своим полным ростом в духе, прежде чем они вошли в смертность, тот же рост, которым они будут обладать после того, как уйдут из смертности, и так же они предстанут после воскресения, когда они завершат свою миссию.

Джозеф Смит учил доктрине о том, что младенец, почивший в смерти, воскреснет в облике ребенка; и, указывая на мать безжизненного младенца, он сказал ей: «У тебя будет радость, удовольствие и удовлетворение воспитывать этого ребенка после его воскресения, пока он не достигнет полного возраста своего духа». После воскресения из мертвых есть восстановление, есть рост, есть развитие. Я люблю эту истину. Она говорит моей душе о многом: о счастье, о радости и благодарности. Благодарите Господа за то, что Он открыл нам эти принципы.

В 1854 году я встретился со своей тетей, женой моего дяди Дона Карлоса Смита, которая была матерью той маленькой девочки, о которой говорил Пророк Джозеф Смит, когда сказал матери, что она будет иметь радость, удовольствие и удовлетворение, воспитывая этого ребенка после воскресения, пока он не достигнет полного возраста своего духа; и что это будет гораздо большая радость, чем та, которую она могла бы испытать в смертной жизни, потому что она будет свободна от печали, страха и немощей смертной жизни и будет знать больше, чем могла бы знать в этой жизни. Я встретил ту вдову, мать этого ребенка, и она рассказала мне об этом обстоятельстве и принесла мне свидетельство о том, что именно это сказал Пророк Джозеф Смит, выступая на похоронах ее маленькой дочери.

Однажды я беседовал со своим зятем Лорином Уокером, который был женат на моей старшей сестре. В ходе разговора он упомянул, что присутствовал на похоронах моей двоюродной сестры Софронии и слышал, как Пророк Джозеф Смит произнес те самые слова, которые мне передала тетя Агнес.

Я спросил его: «Лорин, что сказал Пророк?» — и он повторил, насколько мог припомнить, то, что Пророк Джозеф сказал о маленьких детях. Тело остается в могиле неразвитым, но дух возвращается к Богу, Который дал его. Впоследствии, при воскресении, дух и тело воссоединятся; тело разовьется и вырастет до полного возраста духа; и воскресшая душа продолжит путь к совершенству. Таким образом, у меня было свидетельство двух людей, которые слышали, как это учение было провозглашено Пророком Джозефом Смитом, источником знания.

В конце концов я беседовал с сестрой М. Изабеллой Хорн. Она начала рассказывать мне о том, как присутствовала на тех похоронах, о которых я упоминаю, когда Джозеф говорил о смерти маленьких детей, об их воскресении в облике маленьких детей, а также о славе, чести, радости и счастье, которые мать будет испытывать, воспитывая своих маленьких детей после воскресения до полного возраста их духов. «Ну, — сказала она, — я слышала, как Джозеф говорил это. Я была на тех похоронах». Сестра Изабелла Хорн рассказала мне это.

Тогда я сказал ей: «Почему вы не говорили об этом раньше? Как получилось, что вы хранили это в себе все эти долгие годы? Почему вы не дали Церкви узнать что-то об этом заявлении Пророка?»

Она ответила: «Я не знала, мой ли это долг, или будет ли это уместно».

Я спросил: «Кто еще там был?»

«Мой муж был там».

«Он помнит это?»

«Да, он помнит это».

«Что ж, не могли бы вы с братом Хорном дать мне письменное показание, излагающее этот факт, и заверить его присягой?»

Она сказала: «С величайшим удовольствием».

Таким образом, у меня есть свидетельство в форме письменных показаний брата и сестры Хорн, в дополнение к свидетельству моей тети и свидетельству моего зятя относительно слов Пророка Джозефа на тех похоронах.

Чуть позже, к моей радости и удовлетворению, первым человеком, которого я когда-либо слышал упоминавшим об этом публично, был Франклин Д. Ричардс; и когда он говорил об этом, я почувствовал в своей душе: истина вышла наружу. Истина восторжествует. Она могущественна и будет жить; ибо нет такой силы, которая могла бы ее уничтожить. Президенты Вудрафф и Кэннон одобрили это учение, и после этого я проповедовал его.

Для нас будет лучше не пытаться выдвигать новое учение или новые и передовые идеи в отношении принципов и доктрин, относящихся или предположительно относящихся к Евангелию Иисуса Христа, не взвесив их тщательно, с учетом опыта многих лет, прежде чем мы попытаемся провести доктринальную проверку и представить их народу Господню. Существует так много простых истин, которые необходимо понять и которые были открыты нам в Евангелии, что для нас было бы крайним безрассудством пытаться выйти за пределы открытой истины, пока мы не освоили и не смогли постичь ту истину, которую уже имеем. В пределах нашей досягаемости находится многое, что мы еще не освоили. — Improvement Era, том 21, май 1918 г., стр. 567-573.

РЕЧЬ НА ПОХОРОНАХ МЭРИ А. ФРИЗ. Кажется, больше нечего добавить. Я сердечно и полностью поддерживаю каждое доброе чувство, которое я слышал здесь сегодня днем в отношении нашей усопшей сестры. Я знал ее как труженицу в Церкви на протяжении многих лет и имел удовольствие часто встречаться с ней в различных качествах, в которых она трудилась в Церкви, и в каждом случае я все больше проникался чистым характером и духом этой женщины. В ее внешности, ее разговорах и ее поведении была некая спокойность, которая, казалось, указывала на хорошо сформировавшийся характер и твердо установленный жизненный принцип. Ничто из того, что я когда-либо замечал в ней, не казалось легкомысленным, неустойчивым или нестабильным, но во всем ее жизнь свидетельствовала о стабильности, надежности и верности Господу и Его заветам.

Услышав много добрых слов, которые были сказаны (хотя, как заметил брат Джозеф Э. Тейлор, «и половины не было рассказано») о доброй жизни и трудах нашей дорогой сестры, мой разум возвращается к блаженным надеждам, которые вселяются в наши души верой в Евангелие нашего Господа Иисуса Христа — надежде, которую это Евангелие вселяет в наши души, что мы следуем по стопам нашего Искупителя и что каждый мужчина и каждая женщина, следующие по Его стопам, станут подобны Ему, будут наслаждаться блаженными привилегиями, которыми наслаждался Он, пройдут через различные испытания, через которые прошел Он, и в конечном итоге достигнут той же цели и будут благословлены теми же привилегиями, силой, славой и возвышением, которые Он Сам оправдал, доказал и исполнил в Своей жизни, смерти и воскресении из смерти к жизни снова. Я не могу представить ничего более желанного, чем то, что даровано нам в Евангелии Иисуса Христа — что, хотя мы и умрем, мы будем жить снова, и хотя мы умрем и растворимся в природных элементах, из которых состоят наши скинии, все же эти элементы будут восстановлены друг к другу и реорганизованы, и мы снова станем живыми душами, точно так же, как Спаситель до нас; и то, что Он сделал это, сделало возможным это для всех нас. Что может быть радостнее мысли о том, что брат Фриз, который любил свою жену и которого она любила, которому она была верна и который был верен ей все дни их совместной жизни в качестве мужа и жены, отца и матери, будет иметь привилегию восстать в утро первого воскресения, облеченный в бессмертие и вечную жизнь, и возобновить отношения, которые существовали между ними в этой жизни, отношения мужа и жены, отца и матери, родителей и детей, заложив основание для вечной славы и вечного возвышения в Царстве Божьем! Жизнь без этой надежды казалась бы мне тщетной. И все же я никогда не находил в мире ничего, кроме Евангелия Иисуса Христа, что давало бы эту уверенность. Ничто никогда не указывало на это осязаемым образом, кроме Евангелия Иисуса Христа. Иисус Христос заложил это основание, преподал этот принцип и эту истину и произнес то памятное изречение: «Верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (от Иоанна 11:25, 26).

Теперь, для меня это объясняет чувство, выраженное братом Джозефом Э. Тейлором, когда он сказал, что не чувствовал присутствия смерти, когда пришел навестить ее. Чувствуете ли вы присутствие смерти здесь? Он не чувствовал его тогда. Незадолго до ухода ее духа там не было элемента смерти. Элемент распада — разделение духовного от временного, бессмертного от смертного — был виден, но в присутствии Духа Господнего и с надеждой, внушенной Евангелием Сына Божьего, что «верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек», и со знанием того факта, что каждое положение, данное Господом, посредством которого мы можем быть подготовлены к наслаждению полнотой этих благословений, было соблюдено и принято, принято верой и исполнено этой доброй женщиной, какая могла быть причина, при таких обстоятельствах, для мыслей о смерти? Это была не смерть, а переход от смертности к бессмертию, от смерти, по сути, к жизни вечной.

Теперь я верю, что если какая-либо душа в мире имеет право на наслаждение или осознание этого изречения Сына Божьего, то эта добрая женщина имеет на него право; ибо я верю, что, согласно своему знанию, она была верна каждому принципу, посредством которого она могла исполнить его замысел и посредством которого она может получить его подтверждение в мире грядущем.

Я не считаю уместным или необходимым занимать много времени, но пока братья и сестры говорили, мне в голову пришла естественная мысль: чем она будет заниматься в мире грядущем? Что она будет там делать? Нам сказано, что она не будет бездействовать. Она не могла бы бездействовать. В Божьих планах нет такого понятия, как праздность. Бог не доволен мыслью о праздности. Он не бездействует, и в провидении и целях Божьих нет такого понятия, как инерция. Мы либо растем и продвигаемся вперед, либо деградируем. Мы не стоим на месте. Мы должны расти. Принципы вечного роста и развития ведут к славе, к возвышению, к счастью и к полноте радости. Что она делала? Она работала в храме, среди прочего. Она также работала как служительница жизни среди молодых женщин Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Она усердно и искренне трудилась, пытаясь убедить дочерей Сиона прийти к познанию истины, которой обладала сама. Казалось, она была полностью утверждена в ней. Я никогда не замечал ни малейшего признака сомнения в ее разуме относительно Евангелия Иисуса Христа. Она трудилась, чтобы привести других дочерей Сиона к тому же стандарту знания, веры и понимания принципов Евангелия Христа, которыми обладала сама, будучи ангелом-служителем и матерью в Израиле, ищущей спасения других дочерей и других матерей в Израиле. Что можно представить более величественного, чем такое призвание? Затем, как я сказал, она работала в храме. Для чего? Совершая таинства, которые, как открыл Бог, необходимы для спасения живых и их подготовки к большему возвышению и славе здесь и в будущем, а также для искупления мертвых. Что можно придумать более великое, чем это? На мой взгляд, нет ничего столь великого и славного в этом мире, как трудиться для спасения живых и для искупления мертвых. Мы читаем о том, как Спаситель пошел проповедовать Евангелие духам в темнице, когда Его тело лежало во гробе. Это была часть великой миссии, которую Он должен был выполнить. Он был послан не только проповедовать Евангелие тем, кто живет в смертности, но Он был предопределен и помазан Богом, чтобы открыть двери темницы тем, кто находится в узах, и провозгласить им Свое Евангелие.

Я всегда верил и до сих пор верю всей душой, что такие люди, как Петр и Иаков и двенадцать учеников, избранных Спасителем в Его время, были заняты все столетия, прошедшие с момента их мученичества за свидетельство об Иисусе Христе, провозглашением свободы пленникам в мире духов и открытием дверей их темниц. Я не верю, что они могли бы быть заняты какой-либо более великой работой. Их особое призвание и помазание от Самого Господа заключалось в том, чтобы спасти мир, провозгласить свободу пленникам и открыть двери темниц тем, кто был скован цепями тьмы, суеверий и невежества. Я верю, что ученики, которые ушли из жизни в этой диспенсации — Пророк Джозеф и его брат Хайрам, и Бригам, и Хибер, и Уиллард, и Дэниел, и Джон, и Уилфорд, и все остальные пророки, которые жили в этой диспенсации и которые были тесно связаны с работой искупления и другими таинствами Евангелия Сына Божьего в этом мире, проповедуют то же самое Евангелие, которым они жили и которое проповедовали здесь, тем, кто находится во тьме в мире духов и у кого не было этого знания до того, как они ушли. Евангелие должно быть проповедано им. Мы не совершенны без них — они не могут быть совершенны без нас.

Теперь, среди всех этих миллионов духов, которые жили на земле и ушли из жизни, из поколения в поколение, с начала мира, без знания Евангелия — среди них вы можете считать, что по крайней мере половина — это женщины. Кто будет проповедовать Евангелие женщинам? Кто донесет свидетельство об Иисусе Христе до сердец женщин, которые ушли из жизни без знания Евангелия? Что ж, на мой взгляд, это простая вещь. Эти добрые сестры, которые были отделены, рукоположены на эту работу, призваны к ней, уполномочены властью святого священства служить своему полу в Доме Божьем для живых и для мертвых, будут полностью уполномочены и наделены силой проповедовать Евангелие и служить женщинам, в то время как старейшины и пророки будут проповедовать его мужчинам. То, что мы испытываем здесь, является прообразом вещей Божьих и жизни за пределами нас. Существует большое сходство между целями Бога, проявленными здесь, и Его целями, осуществляемыми в Его присутствии и Царстве. Те, кто уполномочен проповедовать Евангелие здесь и назначен здесь выполнять эту работу, не будут бездействовать после того, как уйдут из жизни, но будут продолжать осуществлять права, которые они получили здесь под священством Сына Божьего, чтобы служить для спасения тех, кто умер без знания истины. Некоторые из вас поймут, когда я скажу вам, что некоторые из этих добрых женщин, которые ушли за завесу, были фактически помазаны царицами и жрицами Богу и своим мужьям, чтобы продолжать свою работу и быть матерями духов в мире грядущем. Мир не понимает этого — они не могут принять это — они не знают, что это значит, и иногда трудно даже тем, кто должен быть полностью проникнут духом Евангелия — даже некоторым из нас, постичь это, но это истина.

Теперь, пусть Господь благословит брата Фриза. Как сказала сестра Марта Тинги, сестра Фриз никогда не смогла бы выполнить ту работу, которую она проделала, если бы не его поддержка в ее усилиях. Он согласился на то, чтобы она частично пренебрегала своими домашними обязанностями, чтобы трудиться на более широком поприще ради спасения других. Но именно здесь позвольте мне сказать слово вам, матери. О, матери, спасение, милость, жизнь вечная начинаются дома. «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Какая была бы мне польза, если бы я пошел в мир и привел чужих в стадо Божье, а потерял бы своих собственных детей? О! Боже, не дай мне потерять своих. Я не могу позволить себе потерять своих, которых Бог дал мне и за которых я несу ответственность перед Господом, и которые зависят от меня в руководстве, в наставлении, в правильном влиянии. Отец, не позволь мне потерять интерес к своим, пытаясь спасти других. Милосердие начинается дома. Жизнь вечная должна начинаться дома. Мне было бы очень плохо осознать со временем, что из-за моего пренебрежения домом, пытаясь спасти других, я потерял своих. Я не хочу этого. Господь, помоги мне спасти своих, насколько один человек может помочь другому. Я понимаю, что не могу никого спасти, но я могу научить их, как быть спасенными. Я могу показать пример своим детям, как они могут быть спасены, и это мой долг — сделать это в первую очередь. Я обязан этим им больше, чем кому-либо другому в мире. Затем, когда я выполню работу, которую должен сделать в своем собственном домашнем кругу, позвольте мне расширить свою силу во благо за пределами дома, насколько я могу.

Мои братья и сестры, я знаю, как знаю, что живу, что Джозеф Смит был, есть и всегда будет орудием, избранным Богом, Отцом Вечным, чтобы заложить основание Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и установить Царство Божье на земле, чтобы оно никогда больше не было разрушено. Я приношу вам свидетельство. Я знаю, как знаю, что живу, что каждое учение, которое он преподавал, рассчитано на то, чтобы созидать, облагораживать, расширять душу, устанавливать мир и праведность в сердцах детей человеческих и вести их к Богу, а не прочь от Него. Я знаю это, как знаю, что живу. Это истина, и я благодарю Бога за то, что, подобно моей дорогой сестре здесь, чьи земные останки только сейчас с нами, Он заставил меня поверить в это и принять это без колебаний. Я верю в это всем сердцем, точно так же, как верю, что живу, и как верю в свою собственную мать и отца. Давайте все стремиться к этой вере, и если мы будем, у нас будет радость и удовлетворение, и мы войдем в покой Божий прямо здесь, в этом мире. Ибо тот, кто входит в покой Божий здесь, никогда больше не будет потревожен галлюцинациями греха и нечестия, и враги истины не будут иметь над ним власти.

Моя молитва о том, чтобы Бог помог нам достичь этой точки, и пусть благословения Господни пребудут с семьей сестры и брата Фриз и их детьми, чтобы никто из них никогда не выбрал путь, который принесет печаль их любимой и святой матери. Это было одним из стимулов моей жизни, одной из вещей, которые заставляли меня стремиться делать добро. Я бы ни за что на свете не огорчил свою благословенную мать, если бы знал об этом. Нет ничего между мной и небесами, что компенсировало бы совершение чего-то, что огорчило бы или ранило мою мать. Почему? Потому что она любила меня, она умирала бы за меня снова и снова, если бы это было возможно, только чтобы спасти меня. Почему я должен огорчать, почему я должен разочаровывать ее? Почему я должен идти путем, противоречащим ее собственной жизни и ее жизненным наставлениям мне, ибо она учила меня чести, добродетели, истине и честности по отношению к Царству Божьему, и она учила меня не только наставлением, но и примером. Я бы не огорчил ее ни за что на свете. Мальчики и девочки, не делайте ничего, чтобы огорчить свою мать. Вы знаете, что она была Святой последних дней, вы знаете, что она была верна своим убеждениям. Будьте так же верны, как она, и, пока Господь жив, вы будете возвышены вместе со своей матерью и будете иметь полноту радости, что, дай Бог, — моя молитва во имя Иисуса. Аминь. — Young Woman's Journal, том 23, 1911 г., стр. 128-132.

ВОСКРЕСЕНИЕ. Теперь я возьму на себя смелость прочитать вам немного из Священного Писания, а затем, по ходу дела, выразить свою веру и убеждение в отношении того, во что мы верим как Святые последних дней относительно воскресения из мертвых. Я не буду тратить силы или время на детальное рассмотрение этого вопроса, ибо существует множество мест в Священном Писании, которые можно привести в подтверждение этой темы, разбросанных по всему Новому Завету, в заявлениях Сына Божьего; но я ограничусь чтением описания Его воскресения. Мы все знаем, что Он был вознесен на крест; что Он был пронзен в бок, и что Его жизненная кровь вытекла из тела; и что Он стонал на кресте и испустил дух; что Его тело было снято с креста, набальзамировано, завернуто в чистую плащаницу и положено в новую гробницу, в которой никогда еще не было положено тело ни одного человека. А затем, помня замечание о том, что Он должен положить Свое тело и снова взять его, утверждение, которое Он сделал, что этот храм будет разрушен, но будет воздвигнут в третий день, что Он собирается положить Свою жизнь и снова взять ее, первосвященники пошли к высшим властям и потребовали, чтобы у входа в гробницу был положен большой камень и чтобы на него была наложена печать, а также чтобы там была поставлена стража, чтобы Его ученики не пришли ночью и не забрали тело и не навязали общественности утверждение, что Он воскрес из мертвых. И поэтому был поставлен кордон солдат охранять гробницу, и у входа в гробницу был положен большой камень, и на него была наложена печать согласно истории, приведенной в Священном Писании, чтобы для учеников Христа было абсолютно невозможно совершить обман перед миром, тайно украв и забрав тело Христа, а затем провозгласив миру, что Его тело было воскрешено из мертвых. Иногда даже враги истины и те, кто стремится уничтожить ее, становятся невольными средствами подтверждения истины и выведения ее за пределы возможности сомнения; ибо если бы они сами не приняли эту предосторожность, и если бы их стража не была поставлена у гробницы, чтобы охранять ее и следить за тем, чтобы никакой обман не мог быть совершен, тогда они могли бы легко выйти к миру и сказать: «Ну, Его ученики пришли и забрали тело; они прокрались и украли его ночью». Но они закрыли свои собственные рты в тщетной попытке уничтожить последствия Его воскресения из мертвых в умах людей и в истории мира.

Фома, один из Двенадцати, называемый Дидим, не был с ними, когда пришел Иисус после Своего воскресения. «Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (от Иоанна 20:25).

В наше время и в нашем поколении много Дидимов, но мы надеемся, что здесь их нет, а есть другой класс, который назвал Иисус.

«После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам. Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри на руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (от Иоанна 20:26-29).

Ученик, который написал это, возлюбленный ученик, сам личный свидетель, тот, кто побежал к гробнице и обогнал Петра и пришел к ней первым, и заглянул в нее, и кто впоследствии вошел в нее после Петра, тот, кто написал эти слова, говорит далее: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и другие чудеса, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (от Иоанна 20:30, 31).

Теперь то, на что я хочу обратить ваше внимание, — это, с полной определенностью, неоспоримое, недвусмысленное и прямое описание тела, воскресшего тела Господа Иисуса Христа, данное в этом повествовании о Его воскресении и явлении Своим ученикам, которое рассеивает всякое воображение или мысль о том, что смерть тела и уход духа из тела — это и есть воскресение мертвых. Разве не так? Христос — Сын Божий, и Его ученики несут верное свидетельство об истине, как они были свидетелями ее — как они заявляют, что были свидетелями; ибо они заявляют, что видели это своими глазами, слышали своими ушами, были уязвлены в своих сердцах, и они исследовали раны своими собственными руками, чтобы увидеть и почувствовать, что Он действительно был тем же самым индивидуумом, той же самой личностью, тем же самым телом, которое было распято, неся те же знаки, которые были нанесены на тело, пока оно было распростерто на кресте — все это должно показать вам, что воскресение Христа было воскресением Его Самого, а не Его духа. Прежде чем я продолжу, есть еще одно место из Священного Писания, которое я прочитаю вам, из 24-й главы Евангелия от Луки:

«В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И было, когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» (от Луки 24:13-16).

И Он путешествовал и разговаривал с ними в пути, и раскрывал им Писания, но они не знали, что это Он. Они лично не знали, что это воскресший Христос.

«И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им».

Теперь это не свидетельство Иоанна. Это свидетельство Луки, другого ученика Христа.

«Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о том, что произошло на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав сие, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (от Луки 24:30-44).

Теперь, примем ли мы библейское определение воскресения тела? Примем ли мы явление Христа в Его собственной воскресшей из мертвых личности? Или мы примем мнение преподобного мистера Филлипса о том, что смерть тела и отделение от него духа — это и есть воскресение мертвых? Что вы выбираете?

Пророк Джозеф заявил в Книге Учение и Заветы (разд. 130:22), что Отец имеет тело из плоти и костей, столь же осязаемое, как у человека, и Сын Божий имеет тело из плоти и костей, как Он Сам заявил, что имеет, и не является просто духом, но является воскресшим существом, воскресшей душой. А Святой Дух — это Личность из духа, но не Личность из костей и плоти, как Отец и Сын. Следовательно, Святой Дух может быть дарован людям, и Он может пребывать с ними некоторое время, или Он может продолжать пребывать с ними в соответствии с их достоинством, и Он может удалиться от них по Своему желанию.

Теперь я собираюсь прочитать немного из Книги Мормона, книги Священного Писания, которая была переведена даром и силой Божьей, ибо голос Божий провозгласил трем свидетелям, что она была переведена даром и силой Божьей и что она истинна. Три свидетеля заявили и засвидетельствовали ее истинность, а восемь других свидетелей, помимо Пророка Джозефа, заявили, что они видели листы и держали их в руках, и видели гравюры на них, и что они знают, что у Джозефа Смита действительно были листы, с которых была переведена Книга Мормона. И для ученых одна из величайших загадок заключается в том, что они обнаруживают на пути древней цивилизации этого континента свидетельства и доказательства божественности Книги Мормона, которые они не могут оспорить или опровергнуть. И их удивление в том, как Джозеф Смит, человек, необученный истории, теологии, науке, человек практически без книжного образования, мог так точно попасть в факты, которые сейчас обнаруживаются исследователями и учеными по всей этой исторической стране, которую охватывает Книга Мормона, и они говорят, что это сбивает их с толку. Их поражает, что три человека могли свидетельствовать, как свидетельствовали три свидетеля Книги Мормона, и что восемь других свидетелей могли свидетельствовать так, как они это сделали, и при этом никто из них никогда не отрекся от своего свидетельства. Они не могут понять и не могут объяснить это никаким научным принципом. Если бы это был обман, и эти люди были обмануты или загнаны в ловушку, и сделали это с помощью софистики или с целью обмануть мир, несомненно, кто-то один или несколько из них восстали бы к истине до того, как умерли, и раскрыли бы обман. Но нет, никто из них этого не сделал. Они отступили от Джозефа, но они не отрицали божественность Книги Мормона. Они оставались верными и преданными своему свидетельству об этом. Правда, они заявляли, что Джозеф Смит сбился с пути, что Церковь сбилась с пути, точно так же, как заявляли все другие отступники. Вы никогда не видели отступников где-либо, которые признали бы, что они неправы; но они всегда утверждают, что они правы, а Церковь неправа. Так было с Оливером Каудери, пока он не покаялся и не вернулся в Церковь.

Так было с Дэвидом Уитмером до дня его смерти. Он верил, что Джозефа сбили с пути, во-первых, в принятии Священства Мелхиседекова, так же как и Священства Ааронова. То, что он получил Священство Аароново и был рукоположен руками Иоанна Крестителя, он признавал и верил, но он отрицал любое рукоположение руками Петра, Иакова и Иоанна в Священство Мелхиседеково, и, следовательно, он пошел и организовал церковь и президентство по чину Священства Ааронова. Но никогда, вплоть до времени своей смерти, он не отрицал своего свидетельства как одного из трех свидетелей, и в своих предсмертных словах он заявил, что его свидетельство, содержащееся в этой книге, истинно.

Так же поступил и Оливер Каудери. Он вернулся в Церковь, сказав много плохого и постранствовав некоторое время, и исповедал свои глупости и свою неправоту, и заявил, что если бы ему только позволили вернуться рядовым членом Церкви, это было бы всем, о чем он мог бы просить или просил бы. Он чувствовал, что недостоин чего-то лучшего или большего, и ему было позволено вернуться и креститься.

Мартин Харрис также вернулся и был крещен в Церковь, и умер со своим свидетельством на устах, ибо никто из них никогда не отрекался от своего свидетельства.

Более того, никто из восьми свидетелей никогда этого не делал. Не делал этого и Пророк Джозеф. Итак, здесь у вас есть запись, свидетели которой остаются неопровергнутыми и чью честность никакая сила под Царством Божьим не может опровергнуть, ибо они говорили правду и пребывали в истине, которую говорили, пока не умерли во плоти.

Теперь, один из древних учеников или пророков, которые жили на этом континенте, который был вдохновлен Богом и который впоследствии доставил это послание миру, которое было выгравировано на золотых листах, сохранено, передано и открыто в этой диспенсации мира, имеет нечто драгоценное сказать по этому вопросу. Это не из Иерусалима. Это не послание, которое было доставлено ученикам Христа в Иерусалиме; но это послание, которое было доставлено пророком, жившим на этом континенте; — и вот его слова:

«И Он придет в мир, чтобы искупить Свой народ; [ибо это было до пришествия Христа, чтобы искупить Свой народ] и Он возьмет на Себя прегрешения тех, кто верует в Его имя; и это те, кто будет иметь жизнь вечную, и спасение не приходит ни к кому другому».

Теперь позвольте мне сказать здесь: «Он придет в мир, и Он возьмет на Себя прегрешения тех, кто верует в Его имя».

И те, кто верует, будут совершать дела, которые Он заповедует. Ни один человек, который верит в истину, никогда не откажется делать то, что требуется. И это те, кто верует, кто будет иметь жизнь вечную, и спасение не приходит ни к кому другому.

«Поэтому нечестивые остаются так, как если бы не было совершено никакого искупления, кроме развязывания уз смерти; ибо вот, наступает день, когда все воскреснут из мертвых и предстанут перед Богом, и будут судимы по своим делам. Теперь, есть смерть, которая называется временной смертью; и смерть Христа развяжет узы этой временной смерти, так что все будут воскрешены из этой временной смерти; дух и тело будут воссоединены снова в своем совершенном виде; как члены, так и суставы будут восстановлены в своем надлежащем строении, даже как мы сейчас в это время; и мы будем приведены предстать перед Богом, зная, как мы знаем сейчас, и имея ясное воспоминание обо всей нашей вине. Теперь это восстановление придет ко всем, как старым, так и молодым, как рабам, так и свободным, как мужчинам, так и женщинам, как нечестивым, так и праведным; и даже ни один волос с их головы не будет потерян; но все вещи будут восстановлены в своем совершенном строении, как это есть сейчас, или в теле, и будут приведены и предстанут перед судом Христа Сына, и Бога Отца, и Святого Духа, Которые суть один вечный Бог, чтобы быть судимыми по своим делам, будь они добрыми или злыми. Теперь, вот, я говорил вам о смерти смертного тела, а также о воскресении смертного тела. [Не воскресение духа, а воскресение смертного тела.] Я говорю вам, что это смертное тело воскрешается в бессмертное тело; то есть от смерти; даже от первой смерти к жизни, чтобы они не могли больше умереть; их духи соединяются с их телами, чтобы никогда не разделиться; таким образом, все становится духовным и бессмертным, чтобы они не могли больше видеть тления» (Алма 11:40-45).

Теперь это учение Святых последних дней. Это воскресение Иисуса Христа, и, поскольку Он есть начаток воскресения из мертвых, как Он был воскрешен, так будут воскрешены все дети Его Отца, на которых пало проклятие Адама. Ибо как через одного человека пришла временная смерть на всех людей, так через праведность Христа все придут к жизни через воскресение из мертвых на всех людей; будь они добрыми или злыми, будь они черными или белыми, рабами или свободными, учеными или неучеными, или будь они молодыми или старыми, это не имеет значения. Смерть, которая пришла через падение наших прародителей, искоренена воскресением Сына Божьего, и вы и я не можем этому помешать. — Journal of Discourses, 26 октября 1867 г.

РАБОТА ЗА МЕРТВЫХ. Работа за наших мертвых, которую Пророк Джозеф возложил на нас с более чем обычным предписанием, наставляя нас, чтобы мы заботились о тех из наших родственников и наших предков, которые умерли без знания Евангелия, не должна быть заброшена. Мы должны воспользоваться теми священными и действенными таинствами Евангелия, которые были открыты как необходимые для счастья, спасения и искупления тех, кто жил в этом мире, когда они не могли узнать Евангелие, и умерли без знания о нем, и теперь ждут нас, своих детей, живущих в эпоху, когда эти таинства могут быть совершены, чтобы мы выполнили работу, необходимую для их освобождения из темницы. Благодаря нашим усилиям от их имени цепи их рабства спадут с них, и тьма, окружающая их, рассеется, чтобы свет мог воссиять на них, и они услышат в мире духов о работе, которая была проделана для них их детьми здесь, и будут радоваться вместе с вами в вашем исполнении этих обязанностей. — Октябрьская Генеральная конференция, 1916 г., стр. 6.

ХРАМОВЫЕ ТАИНСТВА НЕИЗМЕННЫ. Мы заняты храмовой работой. Мы построили четыре храма в этой земле, и мы построили два храма в восточной стране до того, как пришли сюда. При жизни Пророка Джозефа Смита один из двух был построен и посвящен, а фундамент другого был заложен, и стены были хорошо продвинуты, когда он был замучен. Он был закончен усилиями людей в самых тяжелых обстоятельствах и в бедности, и был посвящен Господу. Таинства дома Божьего совершались в нем так, как они были преподаны руководящим властям Церкви самим Пророком Джозефом Смитом. То же самое Евангелие, те же самые таинства, та же самая власть и благословения, которые совершались Пророком Джозефом Смитом и преподавались им своим соратникам, теперь наслаждаются и преподаются Святым последних дней в четырех храмах, которые были построены в этих долинах гор. Когда вы слышите, как кто-то говорит, что мы изменили таинства, что мы преступили законы или нарушили вечные заветы, которые были заключены под личным руководством Пророка Джозефа Смита, скажите им от меня, скажите им от президента Сноу, от президента Кэннона и от всех тех, кто живет сегодня и кто получил благословения и таинства руками Пророка Джозефа Смита, что они ошибаются. То же самое Евангелие преобладает сегодня, и те же самые таинства совершаются сегодня, как для живых, так и для мертвых, которые совершались самим Пророком и были переданы им Церкви. — Октябрьская Генеральная конференция, 1900 г., стр. 46, 47.

ЗАБОТА О ХРАМАХ И НУЖДА В НИХ. Мы чувствуем, что необходимо приложить усилия для сохранения храмов Божьих, тех домов, которые были воздвигнуты с целью совершения в них таинств Евангелия для живых и мертвых. Мы желаем, чтобы эти здания были сохранены, содержались в исправности и в надлежащем состоянии, чтобы Дух Господень мог пребывать в них, и чтобы те, кто служит в них, могли чувствовать присутствие и влияние Его Духа. Мы также чувствуем, что когда придет время и наши руки будут свободны от обязательств, которые сейчас лежат на нас, должны быть подготовлены другие места для удобства Святых последних дней в более отдаленных кольях, чтобы те, кто живет на больших расстояниях от центра, имели привилегию получать таинства Евангелия, не подвергаясь большим расходам и потере времени, которые необходимы сейчас при путешествии от 500 до 1000 миль, чтобы добраться до домов Божьих. Мы надеемся увидеть день, когда у нас будут храмы, построенные в различных частях земли, где они необходимы для удобства людей; ибо мы понимаем, что одна из величайших обязанностей, лежащих на народе Божьем сегодня, заключается в том, чтобы их сердца были обращены к их отцам, и чтобы они совершали работу, которую необходимо сделать для них, чтобы они могли быть должным образом соединены в узах Нового и Вечного Завета из поколения в поколение. Ибо Господь сказал через Пророка, что это одна из величайших обязанностей, возложенных на нас в этот последний день. — Октябрьская Генеральная конференция, 1902 г., стр. 2, 3.

ПРОПОВЕДОВАНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ В МИРЕ ДУХОВ. Никогда с момента основания мира до разума человеческого рода не доходило имя, которое стоило бы так дорого, которое совершило бы так много, которое почиталось и уважалось бы так сильно, как имя Иисуса Христа, некогда столь ненавидимого, преследуемого, а затем распятого. Придет день, и он уже недалеко, когда имя Пророка Джозефа Смита будет соединено с именем Иисуса Христа из Назарета, Сына Божьего, как Его представителя, как Его агента, которого Он избрал, рукоположил и отделил, чтобы заново заложить основания Церкви Иисуса Христа, обладающей всей силой Евангелия, всеми обрядами и привилегиями, властью святого священства и каждым принципом, необходимым для того, чтобы подготовить и квалифицировать как живых, так и мертвых для наследования вечной жизни и достижения возвышения в Царстве Божьем. Придет день, когда вы и я будем не единственными, кто будет верить в это, далеко не единственными, но будут миллионы живых и мертвых, которые провозгласят эту истину. Это Евангелие, открытое Пророку Джозефу, уже проповедуется духам в темнице, тем, кто ушел с этой сцены действий в мир духов без знания Евангелия. Джозеф Смит проповедует это Евангелие им. Так же делает Хайрам Смит. Так же делает Бригам Янг, и так же делают все верные апостолы, которые жили в этой диспенсации под руководством Пророка Джозефа. Они там, унеся с собой отсюда святое священство, которое они получили по власти и которое было даровано им во плоти; они проповедуют Евангелие духам в темнице; ибо Христос, когда Его тело лежало во гробе, пошел провозгласить свободу пленникам и открыл двери темниц тем, кто был связан. Не только они заняты этой работой, но сотни и тысячи других; старейшины, которые умерли на миссионерском поприще, не закончили свои миссии, но продолжают их в мире духов. Возможно, Господь счел необходимым или уместным призвать их отсюда, как Он это сделал. Я не собираюсь подвергать сомнению эту мысль ни в малейшей степени, ни оспаривать ее. Я оставляю это в руках Божьих, ибо верю, что все эти вещи будут обращены во благо, ибо Господь не допустит, чтобы с Его народом в мире случилось что-то, что Он в конечном итоге не обратит к их большему благу. — Конференция M.I.A., 5 июня 1910 г.; Young Woman's Journal, том 21, стр. 456-460.

ВИДЕНИЕ ОБ ИСКУПЛЕНИИ МЕРТВЫХ. Третьего октября в тысяча девятьсот восемнадцатом году я сидел в своей комнате, размышляя над Священным Писанием и размышляя о великой искупительной жертве, которая была принесена Сыном Божьим для искупления мира, и о великой и чудесной любви, проявленной Отцом и Сыном в пришествии Искупителя в мир, чтобы через Его Искупление и через послушание принципам Евангелия человечество могло быть спасено.

Пока я был занят этим, мой разум обратился к посланиям Апостола Петра к первоначальным святым, рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии и другим частям Азии, где Евангелие проповедовалось после распятия Господа. Я открыл Библию и прочитал третью и четвертую главы первого послания Петра, и, читая, я был глубоко впечатлен, больше, чем когда-либо прежде, следующими отрывками:

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом»:

«Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал»:

«Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1-е Петра 3:18-20).

«Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по-человечески во плоти, жили по-Божьи духом» (1-е Петра 4:6).

Размышляя над тем, что написано, я ощутил, как открылись очи моего разумения и Дух Господень почил на мне, и я увидел сонмы мертвых, как малых, так и великих. И собралось в одном месте бесчисленное множество духов праведных, которые были верны свидетельству Иисуса, пока жили в смертном теле, и которые приносили жертвы по подобию великой жертвы Сына Божьего, и претерпели скорби во имя своего Искупителя. Все они отошли из смертной жизни, твердые в надежде на славное воскресение через благодать Бога Отца и Его Единородного Сына, Иисуса Христа.

Я увидел, что они преисполнены радости и ликования и радуются вместе, ибо день их избавления был близок. Они собрались в ожидании пришествия Сына Божьего в мир духов, чтобы провозгласить их искупление от оков смерти. Их спящий прах должен был восстать в своем совершенном виде, кость к кости своей, с жилами и плотью на них, дух и тело должны были соединиться, чтобы никогда больше не разлучаться, дабы они могли получить полноту радости.

Пока это огромное множество ожидало и беседовало, радуясь часу своего избавления от цепей смерти, явился Сын Божий, провозглашая свободу пленникам, которые были верны, и там Он проповедовал им вечное Евангелие, учение о воскресении и искуплении человечества от Падения и от личных грехов при условии покаяния. Но к нечестивым Он не пошел, и среди безбожных и нераскаявшихся, которые осквернили себя, пребывая во плоти, голос Его не был возвышен, и мятежные, отвергшие свидетельства и предостережения древних пророков, не увидели Его присутствия и не взглянули на Его лик. Там, где они находились, царила тьма, но среди праведных был мир, и святые радовались своему искуплению, преклоняли колена и признавали Сына Божьего своим Искупителем и Избавителем от смерти и цепей ада. Их лица сияли, и сияние от присутствия Господа почивало на них, и они воспевали хвалу Его святому Имени.

Я дивился, ибо понимал, что Спаситель провел около трех лет в Своем служении среди иудеев и тех, кто был из дома Израилева, стараясь научить их вечному Евангелию и призвать к покаянию; и все же, несмотря на Его великие дела, чудеса и провозглашение истины с великой силой и властью, лишь немногие вняли Его голосу, возрадовались Его присутствию и получили спасение из Его рук. Но Его служение среди тех, кто был мертв, ограничивалось кратким временем между распятием и Его воскресением; и я размышлял над словами Петра, где он сказал, что Сын Божий проповедовал духам, находящимся в темнице, которые некогда были непокорны, когда ожидало их долготерпение Божие во дни Ноя, и как возможно было Ему проповедовать этим духам и совершить необходимую работу среди них за столь короткое время.

И пока я размышлял, очи мои открылись, и разумение мое просветилось, и я осознал, что Господь не ходил лично среди нечестивых и непокорных, отвергших истину, чтобы учить их; но вот, из числа праведных Он организовал Свои силы и назначил вестников, облеченных силой и властью, и уполномочил их идти и нести свет Евангелия тем, кто был во тьме, даже всем духам человеческим. И так было проповедано Евангелие мертвым. И избранные вестники отправились провозгласить благоприятный год Господень и объявить свободу пленникам, которые были связаны; даже всем тем, кто покается в своих грехах и примет Евангелие. Так было проповедано Евангелие тем, кто умер в своих грехах, не имея знания истины, или в согрешении, отвергнув пророков. Их учили вере в Бога, покаянию в грехе, крещению за умерших для отпущения грехов, дару Святого Духа через возложение рук и всем другим принципам Евангелия, которые им необходимо было знать, чтобы подготовить себя к тому, чтобы быть судимыми по человеку во плоти, но жить по Богу в духе.

И так было возвещено среди мертвых, как малых, так и великих, неправедных, равно как и верных, что искупление было совершено через жертву Сына Божьего на кресте. Так было возвещено, что наш Искупитель провел время Своего пребывания в мире духов, наставляя и подготавливая верных духов пророков, которые свидетельствовали о Нем во плоти, чтобы они могли нести весть об искуплении всем мертвым, к которым Он не мог пойти лично из-за их мятежа и согрешения, чтобы они через служение Его слуг также могли услышать Его слова.

Среди великих и могущественных, собравшихся в этом огромном собрании праведных, были отец Адам, Ветхий днями и отец всех, и наша славная мать Ева со многими из своих верных дочерей, которые жили на протяжении веков и поклонялись истинному и живому Богу. Авель, первый мученик, был там, и его брат Сиф, один из могущественных, который был точным подобием своего отца Адама. Ной, предупредивший о потопе; Сим, великий Первосвященник; Авраам, отец верных; Исаак, Иаков и Моисей, великий законодатель Израиля; Исаия, который пророчески возвестил, что Искупитель помазан исцелять сокрушенных сердцем, провозглашать свободу пленникам и открытие темницы узникам, — также были там.

Более того, Иезекииль, которому в видении была показана великая долина сухих костей, которые должны были облечься плотью, чтобы вновь явиться в воскресении мертвых живыми душами; Даниил, который предвидел и предсказал установление Царства Божьего в последние дни, которое никогда не будет разрушено и не будет передано другому народу; Илия, который был с Моисеем на горе Преображения; Малахия, пророк, свидетельствовавший о пришествии Илии — о котором также Мороний говорил пророку Джозефу Смиту, — возвещая, что он должен прийти до наступления великого и страшного дня Господня, — также были там. Пророк Илия должен был укоренить в сердцах детей обещания, данные их отцам, предвещая великую работу, которую предстоит совершить в храмах Господних в Диспенсацию полноты времен для искупления мертвых и запечатывания детей к их родителям, дабы вся земля не была поражена проклятием и полностью опустошена при Его пришествии.

Все они и многие другие, даже пророки, которые жили среди нефийцев и свидетельствовали о пришествии Сына Божьего, смешались в этом огромном собрании и ожидали своего избавления, ибо мертвые рассматривали долгое отсутствие своих духов в телах как рабство. Их Господь учил и дал им силу выйти после Его воскресения из мертвых, чтобы войти в Царство Его Отца, там быть увенчанными бессмертием и вечной жизнью и продолжать с тех пор свои труды, как было обещано Господом, и стать причастниками всех благословений, которые были уготованы для тех, кто любит Его.

Пророк Джозеф Смит и мой отец, Хайрам Смит, Бригам Янг, Джон Тейлор, Уилфорд Вудрафф и другие избранные духи, которые были предназначены выйти в полноте времен, чтобы принять участие в закладке основ великой работы последних дней, включая строительство храмов и совершение в них таинств для искупления мертвых, также были в мире духов. Я заметил, что они также были среди благородных и великих, которые были избраны в начале быть правителями в Церкви Божьей. Еще до своего рождения они, вместе со многими другими, получили свои первые уроки в мире духов и были подготовлены к тому, чтобы выйти в должное время Господне и трудиться в Его винограднике ради спасения душ человеческих.

Я увидел, что верные старейшины этой диспенсации, когда они отходят из смертной жизни, продолжают свои труды, проповедуя Евангелие покаяния и искупления через жертву Единородного Сына Божьего среди тех, кто находится во тьме и под бременем греха в великом мире духов умерших. Мертвые, которые покаются, будут искуплены через послушание таинствам дома Божьего, и после того, как они понесут наказание за свои согрешения и будут омыты дочиста, они получат награду по делам своим, ибо они — наследники спасения.

Так было открыто мне видение об искуплении мертвых, и я свидетельствую, и я знаю, что эта запись истинна, через благословение нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, да будет так. Аминь. — Джозеф Ф. Смит.

Это Видение об искуплении мертвых было представлено 31 октября 1918 года советникам в Первом Президентстве, Совету Двенадцати и Патриарху и было ими единогласно принято. — Improvement Era, том 22, декабрь 1918 г., стр. 166-170.

УМЕРЕННОСТЬ В ПОХОРОННЫХ ОБРЯДАХ. Хорошая знакомая, к которой часто обращаются с просьбой позаботиться о приличиях от имени умерших, в своем письме обращает внимание на проявление расточительности при погребении наших усопших друзей и родственников. Она считает, что Господу не угодно обилие цветов, дорогое убранство и даже золотые украшения в виде колец и других ювелирных изделий, используемых для украшения умерших.

Мы, безусловно, рекомендуем умеренность и мудрость в использовании цветов, найме экипажей и покупке гробов. В древних священных писаниях мы находим многочисленные примеры простоты при погребении. Хотя нас не призывают буквально следовать им, они должны послужить нам уроком избегать показной роскоши и подходить к этим делам лишь с такими проявлениями и приготовлениями, которые выразят должное уважение к усопшим и надлежащее внимание к живым.

Что касается одежды, то погребальная одежда Святых последних дней вполне достаточна для нашего времени. Все остальное излишне, что ясно подсказывает здравый смысл; в то время как погребение с ювелирными изделиями не может служить никакой доброй цели. Это отдает тщеславием и может стать искушением для расхитителей могил — сама мысль об этом ужасна. Подобным же образом, в отношении экипажей и гробов следует использовать только необходимое и скромное. — Improvement Era, том 12, декабрь 1908 г., стр. 145.

КТО НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ДОСТИГНУТ ЕВАНГЕЛИЕМ? И тот, кто верует, крестится и получает свет и свидетельство Иисуса Христа, и ходит хорошо в течение некоторого времени, получая полноту благословений Евангелия в этом мире, а впоследствии полностью обращается ко греху, нарушая свои заветы, окажется среди тех, кого Евангелие никогда не сможет достичь в мире духов; и все таковые выходят за пределы его спасительной силы, они вкусят вторую смерть и будут вечно изгнаны из присутствия Божьего. — Октябрьская Генеральная конференция, Deseret Weekly News, том 24, 1875 г., стр. 708.

ПРИНЦИП КРЕЩЕНИЯ ЗА УМЕРШИХ. Здесь вступают в силу принципы крещения за умерших, а также доверенности и наследства, как они были открыты через пророка Джозефа Смита, чтобы они могли получить спасение и возвышение — я не скажу полноту благословения и славы, но награду по их заслугам и праведности и милости Божьей, точно так же, как это будет с вами и со мной. Но есть разница между нами и допотопными людьми — они отвергли Евангелие, следовательно, они не получили ни истины, ни свидетельства Иисуса Христа; поэтому они не грешили против полноты света, в то время как мы получили полноту Евангелия; допущены к свидетельству Иисуса Христа и знанию живого и истинного Бога, чью волю мы также имеем привилегию знать, чтобы исполнять ее. Теперь, если мы грешим, мы грешим против света и знания, и, возможно, мы можем стать виновными в крови Иисуса Христа, за каковой грех нет прощения ни в этом мире, ни в грядущем. — Октябрьская Генеральная конференция, Deseret Weekly News, том 24, 1875 г., стр. 708.

ГЛАВА XXV

ПРОРОК ДЖОЗЕФ СМИТ

РЕАЛЬНОСТЬ ВИДЕНИЯ ДЖОЗЕФА. Наши критики говорят, что это было привидение, которое видел пророк Джозеф, но он так не говорил. Он сказал, что личности, явившиеся ему, были реальными людьми, и в его утверждении нет ничего более невероятного, чем в библейском повествовании о зачатии и рождении Христа и Иоанна Крестителя. До нас дошло описание рождения, жизни и труда Христа, и в этом повествовании нет ничего, что заставляло бы нас верить ему охотнее, чем той истории пророка Джозефа Смита. Христос ходил, говорил и советовался со Своими друзьями, когда Он сошел с небес более 1900 лет назад. Есть ли какая-то причина, по которой Он не мог прийти снова, почему Он не должен посетить эту землю еще раз и поговорить с людьми сегодня? Если есть, я был бы рад услышать ее.

То, что я хочу внушить вам, — это то, что Бог реален, Он — личность из плоти и костей, такая же, как вы и я. Христос такой же, но Святой Дух — это личность из духа.

Если учения Джозефа Смита были неистинными, то учения Великого Назарянина рушатся, ибо они одни и те же. Вы не можете философски отвергнуть истины Евангелия или объяснить их, говоря, что пророк был жертвой привидений, ибо это реальные, осязаемые факты, за которыми стоит огромная масса доказательств, столь же веских, как и любые, когда-либо предложенные для обоснования какого-либо утверждения. Это утешение, благословение, радость для меня, и я молюсь, чтобы так было всегда и для вас. — Logan Journal, 14 марта 1911 г.

СЛУЖЕНИЕ ДЖОЗЕФА СМИТА. Наша вера в Иисуса Христа лежит в основе нашей религии, в основе нашей надежды на отпущение грехов, на возвышение после смерти и на воскресение из смерти к вечной жизни. Наша вера в учения, которые были восстановлены через посредство пророка Джозефа Смита, подтверждает и укрепляет нас и устанавливает вне всякого вопроса или сомнения нашу веру и убежденность в божественной миссии Сына Божьего. Джозеф Смит был орудием, избранным Богом и наделенным Его властью для восстановления святого священства, силы Божьей связывать на земле и на небесах — силы священства, посредством которой люди могут совершать таинства Евангелия Иисуса Христа для спасения человечества. Через Джозефа Смита были восстановлены Евангелие покаяния, крещение водой для отпущения грехов, крещение Святым Духом и огнем, и знание того, что Иисус есть Христос, Единородный Сын Божий, проявляется через дух истины. Мы обязаны этому смиренному слуге, которого Господь избрал заложить основание этой работы для таинств Евангелия Сына Божьего, тогда и до сих пор неизвестных миру, посредством которых мы можем стать объединенными как семьи, как родственные души, узами нового и вечного завета, на время и на всю вечность. Мы обязаны пророку Джозефу Смиту, как орудию в руках Господа, за знание, которым мы обладаем о работе, которую необходимо совершить в доме Божьем для спасения живых и искупления мертвых, и для вечного союза душ, соединенных в этой жизни силой Божьей под узами вечного завета. Мы в долгу, или, по крайней мере, обязаны пророку Джозефу Смиту, как орудию в руках Божьих, за знание, которым мы теперь обладаем, что человек не может быть возвышен в присутствие Божье и к полноте наслаждения Его славой в одиночку. Не было задумано, чтобы человек был один, ибо человек не без женщины, ни женщина без человека, в Господе. — Октябрьская Генеральная конференция, 1916 г., стр. 3.

ИМЯ ДЖОЗЕФА СМИТА НИКОГДА НЕ ПОГИБНЕТ. Бог жив, и Иисус есть Христос, Спаситель мира. Джозеф Смит — пророк Божий, живой, а не мертвый; ибо имя его никогда не погибнет. Ангел, который посетил его и возвестил ему послание Божье, сказал ему, что имя его будет произноситься во благо и во зло по всему миру. Это предсказание было сделано в дни его юности, до того, как Церковь была организована, и до того, как была какая-либо перспектива того, что с тех пор было достигнуто. Это заявление было сделано, несмотря на то, что тогда оно казалось абсолютной невозможностью; но со дня, когда оно было произнесено, и до сего момента, и отныне до завершающей сцены, имя Джозефа Смита, пророка девятнадцатого века, было, есть и будет провозглашаемо народам земли и будет почитаться или презираться людьми мира. Но честь, в которой оно сейчас удерживается немногими, со временем возрастет, так что имя его будет почитаться и уважаться среди детей человеческих так же повсеместно, как сегодня почитается имя Сына Божьего; ибо он совершил и совершает работу Учителя. Он заложил в этой диспенсации основания для восстановления принципов, которым учил Сын Божий, Который ради этих принципов жил, учил, умер и воскрес из мертвых. Поэтому я говорю: как имя Сына Божьего будет почитаться и уважаться, и пребывать в вере и любви людей, так и имя Джозефа Смита в конечном итоге будет почитаться среди детей человеческих, обретая престиж, возрастая в чести и вызывая уважение и почтение, пока мир не скажет, что он был слугой и пророком Божьим. Господь Бог Всемогущий царствует. Мир на земле, в человеках благоволение — это провозглашение, которое сделал пророк Джозеф, и это то же самое, что сделал Его Учитель, Господь Иисус Христос, миру. Это миссия, которую мы пытаемся выполнить, и провозглашение, которое мы стремимся сделать миру сегодня. Это миссия, которую эти молодые люди были избраны провозглашать и быть свидетелями ее народам земли. Их долг — позаботиться о том, чтобы это провозглашение и это Евангелие мира и доброй воли были посланы каждому народу, колену, языку и людям под всем небом. Да благословит Бог Израиль — это моя искренняя молитва во имя Иисуса. Аминь. — Октябрьская Генеральная конференция, 1907 г., стр. 125-126.

ПРОРОК ДЖОЗЕФ СМИТ. Брат Вудрафф в ходе своих замечаний сделал утверждение, что Джозеф Смит был величайшим пророком, который когда-либо жил, о котором мы имеем какое-либо знание, за исключением Самого Иисуса Христа. Мир сказал бы, что он был самозванцем; и Господь сказал, что имя его должно произноситься во благо и во зло среди всех народов земли; и это, по крайней мере, в той мере, в какой его имя стало известно, исполнилось. Это предсказание было сделано через самого пророка Джозефа Смита, когда он был безвестным юношей и когда было мало надежды на то, что его имя когда-либо станет известно за пределами деревни, где он жил. Это было в ранний период его жизни и в начале работы, когда было дано это пророчество или откровение, и оно было истинно подтверждено. Сегодня, пожалуй, нет другого человека, который фигурировал бы в религии, чье имя было бы так широко распространено среди народов, как имя Джозефа Смита. В связи с работой, орудием в руках Божьих для закладки основания которой он был, его имя упоминается почти в каждой цивилизованной нации на земном шаре, во благо или во зло. Там, где о нем говорят во благо, это делают те, кто имел привилегию услышать Евангелие, которое пришло на землю через него, и кто был достаточно честен и смирен, чтобы принять его. Они говорят о нем со знанием, которое они получили через вдохновение Святого Духа, через послушание принципам, которым он учил, как о пророке и вдохновенном человеке. Они говорят о нем с похвалой, с честью, и они хранят его имя в почетной памяти. Они почитают его и любят его, как не любят ни одного другого человека, потому что знают, что он был избранным орудием в руках Всемогущего в восстановлении Евангелия жизни и спасения им, в открытии их понимания будущего, в поднятии завесы вечности, так сказать, с их глаз. Те, кто принял принципы, которые он провозгласил, знают, что они относятся не только к их собственному спасению, счастью и миру, духовному и земному, но и к благополучию, счастью, спасению и возвышению их родственников, которые умерли без знания истины.

Работа, в которой был занят Джозеф Смит, не ограничивалась только этой жизнью, но она относится также к жизни грядущей и к жизни, которая была. Другими словами, она относится к тем, кто жил на земле, к тем, кто живет, и к тем, кто придет после нас. Это не то, что относится к человеку только тогда, когда он пребывает во плоти, но ко всей человеческой семье от вечности до вечности. Следовательно, как я сказал, Джозеф Смит почитается, его имя чтится; десятки тысяч людей благодарят Бога в своих сердцах и из глубины своих душ за знание, которое Господь восстановил на земле через него, и поэтому они хорошо говорят о нем и свидетельствуют о его достоинстве. И это не ограничивается деревней, штатом или нацией, но распространяется на каждый народ, колено, язык и людей, где Евангелие до настоящего времени проповедовалось — в Америке, Великобритании, Европе, Африке, Австралии, Новой Зеландии и на островах морских. И Книга Мормона, орудием в руках Божьих для появления которой для этого поколения был Джозеф Смит, была переведена на немецкий, французский, датский, шведский, валлийский, гавайский, хиндустани, испанский и голландский языки, и эта книга будет переведена на другие языки, ибо согласно предсказаниям, которые она содержит, и согласно обещаниям Господа через Джозефа Смита, она должна быть послана каждому народу, колену и людям под всем небом, пока все сыновья и дочери Адама не получат привилегию услышать Евангелие, как оно было восстановлено на земле в диспенсацию полноты времен.

Мир предполагает, что мы не получили знания истины. Те, кто пребывает в невежестве относительно характера, жизни и трудов Джозефа Смита, кто никогда не читал его откровений, не изучал и не исследовал его притязания на божественную власть и не знает о его миссии, поносят его, насмехаются над его именем и высмеивают его притязания на пророческое вдохновение, и называли его самозванцем в его дни, за исключением немногих, кто внял его наставлениям и поверил его свидетельству. Подавляющее большинство человечества, жившего тогда, кто знал о Христе, считало Его самозванцем и считало Его достойным смерти; точно такое же чувство существовало по отношению к Джозефу Смиту.

* * * *

Вернемся к пророку Джозефу Смиту. Его обвиняли почти во всем, что есть низкого, его враги, которые, как хорошо известно Святым последних дней, были в основном совершенно невежественны относительно его истинного характера и миссии. Что сделал Джозеф Смит? Была ли найдена человеческая кровь на его руках? Нет, воистину нет. Он был невиновен. Был ли он клеветником и очернителем? Нет, воистину, он не был. Обвинял ли он несправедливо и неправомерно людей в нечестии? Нет, не обвинял. Установил ли он порядок вещей, который оказался вредным для человеческой семьи? Пусть ответят люди, которые познакомились с его учениями и с институтами, которые он установил на земле, и с трудом всей его жизни.

Он родился 23 декабря 1805 года в штате Вермонт. Его родители были американскими гражданами, как и их предки на протяжении поколений. Весной 1820 года он получил первое сверхъестественное или небесное проявление. Ему тогда было четырнадцать лет. Обычно мы не ожидаем очень многого от мальчика, которому всего четырнадцать лет, и маловероятно, что мальчик столь нежного возраста мог стать очень порочным или нечестивым, особенно когда он родился и вырос на ферме, вдали от развращающих пороков больших городов и свободный от контакта с унижающим влиянием низких ассоциаций. Маловероятно, что он проводил много праздных моментов в течение рабочих лет своей жизни, до четырнадцати лет; ибо его отец должен был трудиться ради своего пропитания и зарабатывать его от земли трудом своих рук, будучи бедным человеком с большой семьей, которую нужно было содержать.

В 1820 году, как я сказал, Джозеф Смит получил откровение, в котором он утверждал, что Бог объявил, что Он собирается восстановить древнее Евангелие в его чистоте, и многие другие славные вещи. Вследствие этого Джозеф Смит стал очень печально известным в округе, где он проживал, и люди начали относиться к нему с большой долей подозрения. Его сразу же назвали самозванцем, а несколько лет спустя его враги прозвали его «старым Джо Смитом». Его слава стала известна по всем Соединенным Штатам. Его называли «искателем денег» и многими другими презрительными словами. Если вы посмотрите на его историю, на характер его родителей и окружение и рассмотрите цель его жизни, вы сможете обнаружить, насколько много последовательности было в обвинениях, выдвинутых против него. Все это было сделано, чтобы навредить ему. Он не был ни старым, ни «искателем денег», ни самозванцем, ни в какой мере не заслуживал эпитетов, которые они применяли к нему. Он никогда никому не причинил вреда, никого не ограбил — он никогда не делал ничего, за что его могли бы наказать по законам, при которых он жил.

Когда ему было от 17 до 18 лет, он получил еще одно небесное проявление, и некоторые великие и славные вещи были открыты ему, и в течение четырех последующих лет он получал посещения от небесного вестника. Он не утверждал, что общался с нечестивыми людьми или демонами из низших регионов. Он утверждал, что общался с Моронием, одним из древних пророков, которые жили на этом континенте. Он был хорошим человеком, когда жил здесь, и маловероятно, что он стал нечестивым после того, как ушел. Эта личность, как он утверждал, открыла ему разум и волю Господа и показала ему характер той великой работы, которую он, в руках Божьих, должен был осуществить в установлении на земле, когда придет время. Это была работа, которая была выполнена ангелом Моронием в течение четырех лет, прошедших между 1823 и 1827 годами. В 1827 году он получил из рук ангела Морония золотые листы, с которых эта книга (Книга Мормона) была переведена им через вдохновение Всемогущего и дар и силу Божью ему. Я слышал, как ее читали, когда был ребенком. Я читал ее много раз с тех пор, и я спрашивал себя десятки раз: обнаружил ли ты когда-нибудь хоть один принцип, учение или заповедь внутри обложки этой книги, которые рассчитаны на то, чтобы причинить кому-либо вред, нанести ущерб миру или которые противоречат слову Божьему, как оно содержится в Библии? И ответ неизменно приходил: нет, ни одной единственной вещи, каждый принцип, учение, слово совета, пророчество и, действительно, каждое слово, содержащееся внутри обложки этой книги, относящееся к великому плану искупления и спасения человечества, рассчитаны на то, чтобы сделать плохих людей хорошими, а хороших людей — лучше.

Имел ли Джозеф Смит в течение трех лет, прошедших между 1827 и 1830 годами, пока он трудился своими руками ради скудного пропитания, уклоняясь от своих врагов и пытаясь избежать хватки тех, кто стремился уничтожить его и предотвратить выполнение его миссии, борясь все это время с невыразимыми препятствиями и угнетающими затруднениями, чтобы завершить перевод этой книги, много шансов стать нечестивым или развращенным? Я не думаю, что имел. Когда он закончил перевод Книги Мормона, он был еще всего лишь мальчиком, однако при создании этой книги он развил исторические факты, пророчества, откровения, предсказания, свидетельства и учения, принципы и догматы, которые находятся за пределами силы и мудрости ученого мира, чтобы повторить или опровергнуть их. Джозеф Смит был неученым юношей, насколько это касается мирского образования. Его учил ангел Мороний. Он получил свое образование свыше, от Бога Всемогущего, а не от созданных человеком институтов; но обвинять его в невежестве было бы одновременно несправедливо и ложно; ни один человек или группа людей не обладали большим интеллектом, чем он, и объединенная мудрость и хитрость века не могли бы произвести эквивалент того, что он сделал. Он не был невежественен, ибо его учил Тот, от Кого исходит всякий разум. Он обладал знанием Бога, Его закона и вечности, и человечество пыталось со всем своим образованием, мудростью и силой — и не довольствуясь этим, они пытались мечом и пушкой — искоренить с земли надстройку, которую Джозеф Смит силой Божьей воздвиг; но они потерпели явную неудачу и еще будут сокрушены своими усилиями уничтожить ее.

Опять же, мир говорит, что Джозеф Смит был праздным человеком. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была организована 6 апреля 1830 года. Джозеф Смит был замучен в Карфагене, штат Иллинойс, 27 июня 1844 года — через четырнадцать лет после организации Церкви. Что он совершил за эти четырнадцать лет? Он открыл общение с небесами в своей юности. Он принес Книгу Мормона, которая содержит полноту Евангелия; и откровения, содержащиеся в Книге Учение и Заветы; восстановил святое священство человеку; основал и организовал Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, организацию, которая не имеет аналогов во всем мире и которую вся хитрость и мудрость людей на протяжении веков не смогли обнаружить или создать и никогда не смогли бы сделать. Он основал колонии в штатах Нью-Йорк, Огайо, Миссури и Иллинойс и указал путь для собирания Святых в Скалистые горы; послал Евангелие в Европу и на острова морские; основал город Кертленд, штат Огайо, и там построил храм, который стоил десятки тысяч долларов; он основал город Наву посреди преследований; собрал в Наву и окрестностях около 20 000 человек и начал строительство храма там, который по завершении стоил один миллион долларов; и, делая все это, он должен был бороться против предрассудков века, против безжалостных преследований, господства толпы и низких клевет и наветов, которые сыпались на него со всех сторон без ограничений и меры. Одним словом, он сделал больше за период от четырнадцати до двадцати лет для спасения человека, чем любой другой человек, кроме Иисуса, который когда-либо жил, и все же он был обвинен своими врагами в том, что он праздный и никчемный человек!

Куда мы пойдем, чтобы найти другого человека, который совершил одну тысячную долю того добра, которое совершил Джозеф Смит? Пойдем ли мы к преподобному мистеру Бичеру, или Талмаджу, или любому другому из великих проповедников дня? Что они сделали для мира со всем своим хваленым интеллектом, влиянием, богатством и популярным голосом мира в их пользу! Джозеф Смит не имел ни одного из их преимуществ, если это преимущества. И все же ни один человек в девятнадцатом веке, кроме Джозефа Смита, не открыл миру луч света о ключах и силе святого священства или таинствах Евангелия, как для живых, так и для мертвых. Через Джозефа Смита Бог открыл многие вещи, которые были сокрыты от основания мира в исполнение пророков — и ни в одно время с тех пор, как Енох ходил по земле, Церковь Божья не была организована так совершенно, как сегодня, не исключая диспенсацию Иисуса и Его учеников — или, если была, у нас нет записи об этом. И это строго соответствует целям и характеру этой великой работы последних дней, призванной завершить великие цели и замыслы Божьи относительно диспенсации полноты времен.

Принцип крещения для искупления мертвых, с относящимися к нему таинствами для полного спасения и возвышения тех, кто умер без Евангелия, как это было открыто через Джозефа Смита, сам по себе стоит больше, чем все догмы так называемого христианского мира вместе взятые.

Джозефа Смита обвиняют в том, что он лжепророк. Однако вне власти мира доказать, что он был лжепророком. Они могут так обвинять его, но вы, кто получил свидетельство Иисуса Христа духом пророчества через его служения, — мои свидетели, что у них нет силы доказать, что он ложный, и именно поэтому они так раздражены этим. По моему смиренному мнению, многие из наших врагов знают, что они лгут перед Богом, ангелами и людьми, когда выдвигают это обвинение, и они были бы только рады представить доказательства, чтобы поддержать свои обвинения, но они не могут. Джозеф Смит был истинным пророком Божьим. Он жил и умер истинным пророком, и его слова и дела еще продемонстрируют божественность его миссии миллионам жителей этого земного шара. Возможно, не столь многим из тех, кто сейчас живет, ибо они в значительной мере отвергли Евангелие и свидетельство, которое старейшины этой Церкви несли им; но их дети после них и грядущие поколения будут с восторгом принимать имя пророка Джозефа Смита и Евангелие, которое их отцы отвергли. Аминь. — Речь, произнесенная в Assembly Hall, Солт-Лейк-Сити, 29 октября 1882 г. Journal of Discourses, том 24, 1884 г., стр. 8-16.

ПРЕДСКАЗАНИЕ ДЖОЗЕФА СМИТА ИСПОЛНИЛОСЬ. Поскольку оставшееся время так коротко, я думаю, что не мог бы сделать ничего лучше, чем посвятить его продолжению темы, затронутой братом Кэнноном.

Книга Учение и Заветы, так же как и Книга Мормона, содержит неоспоримые доказательства божественного призвания и миссии Джозефа Смита. Например, я сошлюсь на откровение, данное 25 декабря 1832 года в отношении великой войны Мятежа, с которой все более или менее знакомы (У. и З. 87). Часть этого откровения была буквально исполнена, даже вплоть до самого места, указанного в предсказании, где должна была начаться война; что, как было там сказано, должно было закончиться смертью и страданиями многих душ.

Опять же, в откровении, данном в марте 1831 года Парли П. Пратту и Лемону Копли, встречается следующее замечательное предсказание:

«Но прежде чем придет великий день Господень, Иаков будет процветать в пустыне, и Ламанийцы расцветут, как роза. Сион будет процветать на холмах и радоваться на горах, и будет собран вместе в место, которое Я назначил». (Учение и Заветы 49:24, 25)

Кто, позвольте спросить, если бы он не был вдохновлен Господом, говоря даром и силой Божьей, в тот отдаленный период истории Церкви, когда нас было мало, когда мы не имели влияния, имени или положения в мире — кто, я спросил бы, при обстоятельствах, в которых мы находились, когда было сделано это предсказание, мог бы произнести такие слова, если бы Бог не вдохновил его? Сион действительно процветает на холмах, и он радуется на горах, и мы, составляющие его, собираемся и объединяемся в назначенном месте. Я теперь спрашиваю это собрание, не видят ли они, что это предсказание (которое было сделано за много лет до того, как среди этого народа вообще преобладала идея, что мы когда-нибудь мигрируем и соберемся в эти горные долины) было и исполняется буквально? Если бы не было произнесено ни одного другого пророчества Джозефом Смитом, исполнение которого можно было бы указать, одного этого было бы достаточно, чтобы дать ему право на притязание быть истинным пророком.

Опять же, в откровении, данном в феврале 1834 года, встречается это замечательное обещание и пророчество:

«Истинно говорю Я вам: Я постановил постановление, которое народ Мой осознает, поскольку они будут внимать с этого самого часа совету, который Я, Господь, Бог их, дам им. Вот, они начнут, ибо Я постановил это, одолевать врагов Моих с этого самого часа, и, внимая соблюдать все слова, которые Я, Господь, Бог их, буду говорить им, они никогда не перестанут одолевать, пока царства мира не будут покорены под ноги Мои, и земля не будет отдана Святым, чтобы владеть ею во веки веков». (Учение и Заветы 103:5-7)

Есть ли человек, слышащий мой голос или находящийся где-либо еще на лице широкой земли, который может сказать, что это обещание не исполнилось, что это предсказание не основано на истине, что до сих пор оно не было исполнено? Я стою перед этим огромным собранием и бросаю вызов любому человеку сказать, что это не было произнесено духом истины, вдохновением Всемогущего, ибо оно было исполнено и исполняется, и притом перед лицом оппозиции самого смертоносного характера; и то, что осталось, будет исполнено буквально и полностью. И именно страх в сердце сатаны, что так оно и будет, заставляет его подстрекать своих эмиссаров противостоять Царству Божьему и стремиться, если возможно, уничтожить эту великую и славную работу. Ибо это живой факт, факт, который наполняет сердца праведных и богобоязненных невыразимой радостью, а сердца нечестивых и безбожных — ужасом и ревнивым страхом, что эта работа Божья, эта работа искупления и спасения, в которой мы заняты, движется вперед и суждено ей продолжать свой путь, пока царства мира не будут покорены и приведены под закон Всемогущего Бога. И что это произойдет, я могу заверить вас, враг всякой праведности понимает так же хорошо, как и мы. Да, он знает, что в конечном итоге так оно и будет, лучше, чем многие, кто исповедует, что получил Святого Духа в свои сердца; и поэтому он усердно стремится возбудить сердца нечестивых бороться против Святых Божьих, пока они не будут приведены в замешательство, а Сион не станет свободным.

Эти предсказания относительно триумфа дела Божьего над нечестивыми, которые борются против них, были произнесены Джозефом Смитом в его юности, в ранний период становления Церкви, когда, по всем человеческим представлениям, их исполнение было абсолютно невозможным. В то время было лишь немногие, кто мог поверить, кто осмеливался поверить в истинность этих предсказаний. Те немногие, сравнительно, кто верил, когда слышал, были теми, чьи умы были просвещены Святым Духом Обетования и кто, следовательно, был готов принять их. Как эти предсказания были исполнены, так и те, что еще не исполнены, сбудутся в должное время Господне; и как эта работа последних дней до сих пор росла и обретала силу и мощь на земле, так она будет продолжать делать, и нет силы под небесным царством, которая могла бы предотвратить ее рост или завершение всего, что было предсказано относительно нее. — Апрельская Генеральная конференция, Journal of Discourses, том 25, 1884 г., стр. 97-101.

ДЖОЗЕФ СМИТ, МАЛЬЧИК. Для меня есть сладкое очарование в созерцании его детства и юности. Я люблю созерцать невинность и бесхитростную простоту его мальчишества. Это свидетельствует о том, что он был честен, что он был ведом Духом Божьим для выполнения своей чудесной миссии. Как мог ребенок в его возрасте быть побуждаем чем-то иным, кроме честных мотивов, в выполнении своего высокого и святого призвания? То, что он делал, он был ведом делать вдохновением и руководством своего Небесного Отца, в этом я уверен.

Он был во многом похож на других детей; его игры были похожи на игры его товарищей; его мысли, как и у большинства детей, были невинны, и, следовательно, он был неспособен на плутовство и коварство, которые, как заявляли его враги, он практиковал. Хотя и бедные, его родители были честными и хорошими; они находили радость в истине, и их честным желанием было жить согласно лучшему свету, который был в них. Любовь и добрая воля ко всем находили выражение в их сердцах и действиях, и их дети были проникнуты подобными чувствами. Они были твердыми верующими в Бога и доверяли Его заботе о Своих детях. Они часто получали проявления Его любящей доброты во снах, видениях и вдохновениях, и Бог исцелял их маленьких детей в ответ на молитву, когда они были при смерти. Именно в такой атмосфере рос мальчик. Джозеф был удивительно тихим и добродушным ребенком, который доставлял своим родителям мало или совсем не доставлял хлопот. Уже в возрасте восьми лет он доказал, что, помимо того, что он был вдумчивым, легко управляемым и обладал милым и любящим характером, он обладал фундаментальными принципами хорошего характера — сыновней привязанностью, терпением, выносливостью, мужеством.

Что касается его духовных проявлений, разумно ли предполагать, что со стороны мальчика, и такого мальчика, могло быть преднамеренное обман в его простом изложении того, что он видел и слышал? Нет; также ответ, который дал ему небесный вестник, не мог быть составлен в уме самого ребенка. Свидетельство Джозефа Смита о его небесном проявлении в более поздней жизни было таким же простым, прямым, ясным и истинным, как и в детстве; верность, мужество и любовь, заложенные в его жизни в мальчишестве и характерные для нее, не дрогнули и не изменились с зрелостью. Его мудрость пришла в откровениях Бога ему.

Одной яркой иллюстрацией его характера была его любовь к детям. Он никогда не видел ребенка, чтобы не пожелать взять его на руки и благословить, и многих он так благословлял, беря их на руки и на колени. Я сам сидел у него на коленях. Он был так привязан к детям, что уходил далеко со своего пути, чтобы поговорить с малышом, что для меня является поразительной характеристикой истинной мужественности. Он питал такую же истинную любовь к человеческому роду. Я знаю и знал с самого детства, что он был пророком Божьим, и я верю в его божественную миссию всем своим сердцем; и в подлинность и вдохновение откровений, которые он получил, и Книги Мормона, орудием в появлении которой он был. — Improvement Era, том 21, декабрь 1917 г., стр. 167.

ДЖОЗЕФ СМИТ, ВОССТАНОВИТЕЛЬ. Я думаю, что неправильно считать пророка Джозефа тем, кто боролся со старыми формами в том смысле, что он устанавливал новые принципы и учения. Он боролся с существующими религиозными формами, это правда, но он просто стал средством в Божьем провидении восстановить старые истины вечного Евангелия Иисуса Христа, план спасения, который старше человеческого рода. Также правда, что его учения были новыми для людей его дня, потому что они отступили от истины, — но принципы Евангелия являются старейшими истинами в существовании. Они были новыми для поколения Джозефа, как они отчасти являются для нашего, потому что люди сбились с пути, были брошены на произвол судьбы, смещались туда и сюда каждым новым ветром учения, который выдвигали хитрые люди — так называемые прогрессисты. Это сделало пророка Джозефа восстановителем, а не разрушителем старых истин. И это не оправдывает нас в отбрасывании простых, фундаментальных принципов Евангелия и погоне за современными доктринальными причудами и понятиями. — Improvement Era, том 15, июнь 1912 г., стр. 737.

МНОЖЕСТВЕННЫЕ ЖЕНЫ ПРОРОКА ДЖОЗЕФА СМИТА. Я могу положительно заявить, на основе неоспоримых доказательств, что Джозеф Смит был автором, под Богом, откровения о множественном браке. По этому вопросу у нас есть письменное показание Уильяма Клейтона, личного секретаря Джозефа Смита, что он записал откровение, как оно было дано через уста пророка, и что он сам запечатал к Джозефу Смиту в качестве множественной жены Люси Уокер, в собственном доме Джозефа Смита, 1 мая 1843 года. Эта леди до сих пор жива, в Солт-Лейк-Сити, и готова в любой момент засвидетельствовать этот факт. Ниже приведены некоторые имена молодых леди, которые были запечатаны к пророку Джозефу Смиту в Наву, как они сами засвидетельствовали под присягой — это было при жизни пророка: Элиза Р. Сноу, Сара Энн Уитни, Хелен Мар Кимбалл, Фанни Янг (сестра Бригама Янга) и Рода Ричардс (сестра Уилларда Ричардса, который был с пророком во время его мученической смерти в тюрьме Карфагена). Все эти благородные женщины засвидетельствовали под присягой, называя имена и даты, что они были запечатаны при его жизни к пророку Джозефу Смиту. Эти факты были опубликованы в Historical Record Дженсона и в Deseret News в прошлые годы; и я знаю, по установленным и добродетельным характерам этих благородных женщин, что их свидетельства истинны.

Внимательное прочтение откровения о многоженстве должно убедить любого честного человека в том, что оно никогда не было написано Бригамом Янгом, поскольку в нем содержатся упоминания о самом Джозефе Смите и его семье, что было бы совершенно бессмысленно и бесполезно, если бы оно было написано президентом Янгом. Дело в том, что у нас есть письменное показание Джозефа К. Кингсбери, удостоверяющее, что он скопировал оригинальную рукопись откровения в течение трех дней после даты, когда оно было записано. Я хорошо знал Джозефа К. Кингсбери. Более того, это откровение было зачитано Хайрамом Смитом большинству членов Высшего совета в Наву примерно в то время, когда оно было дано, и в подтверждение этого факта у нас есть присяжные заявления членов Высшего совета. — Improvement Era, том 5, октябрь 1902 г., стр. 988.

ЧЕМУ НАС УЧИТ МУЧЕНИЧЕСКАЯ СМЕРТЬ ДЖОЗЕФА И ХАЙРАМА? Чему нас учит мученическая смерть? Великому уроку о том, что «где есть завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя» (Евр. 9:16), чтобы оно вступило в силу. Более того, тому, что кровь мучеников — это поистине семя Церкви. Господь допустил эту жертву, чтобы свидетельство тех добродетельных и праведных мужей могло стать свидетельством против развращенного и неправедного мира. И снова, они были примерами той удивительной любви, о которой говорит Искупитель: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (От Иоанна 15:13). Эту удивительную любовь они проявили к Святым и ко всему миру; ибо оба осознавали и выражали свою уверенность перед тем, как отправиться в путь в Карфаген, что идут на смерть. Они могли бы спастись; на самом деле, всего за несколько дней до этого они начали путь к Скалистым горам, но были отозваны назад из-за беспочвенных страхов лжедрузей, которые обвинили их в том, что они бегут от опасностей, которые были столь же велики для мира и счастья членов Церкви, сколь они могли быть велики для них самих.

Сатана сказал Иову: «Все, что есть у человека, отдаст он за жизнь свою». Для истинного слуги, там, где пребывает совершенная любовь, это не так! Джозеф и Хайрам Смиты вернулись и спокойно пошли навстречу своей смерти, чувствуя, что их жизни не имеют никакой ценности для них самих, если они не ценятся их друзьями или если они нужны как жертва для защиты их достойных последователей. Их мужество, их вера, их любовь к людям были безграничны, и они отдали все, что у них было, ради своего народа. Такая преданность и любовь не оставляли сомнений в умах тех, кто наслаждался общением со Святым Духом, что эти добрые и истинные мужи были действительно уполномоченными слугами Господа.

Эта мученическая смерть всегда была источником вдохновения для народа Господнего. Она помогала им в их личных испытаниях; давала им мужество следовать курсом праведности, познавать и жить по истине, и должна вечно храниться в священной памяти Святых последних дней, которые познали великие истины, открытые Богом через Его слугу Джозефа Смита. — Juvenile Instructor, том 51, июнь 1916 г., стр. 381.

БОЖЕСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ ДЖОЗЕФА СМИТА И ЕГО ПРЕЕМНИКОВ. Я приношу свое свидетельство вам и всему миру, что Джозеф Смит был воздвигнут силой Божьей, чтобы заложить основы этого великого труда последних дней, чтобы открыть миру полноту Евангелия в этой диспенсации, чтобы восстановить на земле Священство Божье, посредством которого люди могут действовать во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и это будет принято Богом; это будет Его властью. Я свидетельствую об этом; я знаю, что это истина.

Я приношу свое свидетельство о божественной власти тех, кто наследовал Пророку Джозефу Смиту в президентстве Церкви. Они были мужами Божьими; я знал их; я был тесно связан с ними, и, как один человек может знать другого благодаря близкому знанию, которым он обладает о нем, так и я могу засвидетельствовать о честности, о достоинстве, о чистоте жизни, об интеллекте и о божественности миссии и призвания Бригама, Джона, Уилфорда и Лоренцо. Они были вдохновлены Богом для выполнения миссий, к которым были призваны, и я знаю это. Я благодарю Бога за это свидетельство и за дух, который побуждает меня и влечет меня к этим людям, к их миссии, к этому народу, к моему Богу и моему Искупителю. Я благодарю Господа за это и искренне молюсь, чтобы оно никогда не покинуло меня — во веки веков. — Improvement Era, том 14, ноябрь 1910 г., стр. 74.

РУКОВОДЯЩАЯ РУКА БОГА В ИСТОРИИ ЦЕРКВИ. В связи с этой мыслью мне представляется уместным, последовательным и своевременным заметить, что каждый отдельный член Церкви, собравшийся здесь сегодня утром, — это свободный человек, обладающий в полной мере всеми качествами и характеристиками свободы, независимый в отношении индивидуальных действий и выбора от любого другого мужчины и любой другой женщины, присутствующих здесь. Поскольку это факт, а это действительно факт, единодушие, проявленное аудиторией в отношении предпринятых действий, подтверждает веру и утверждение, которые я высказываю: члены этой конгрегации, безусловно, находятся в гармонии с волей Отца. Они едины; они смотрят в одном направлении; их сочувствие направлено друг к другу и к делу, которое они представляют. Их сердца в том труде, которым они заняты, и это происходит по их собственному выбору, потому что они полностью взвесили все вопросы, связанные с их положением в Церкви и с курсом, который они взяли сегодня; они добровольно, без принуждения, без давления, без каких-либо ограничений, кроме ограничений их собственной совести, показали, что они смотрят в одном направлении, что они едины и поэтому имеют право быть признанными Господином как Его собственные и как принадлежащие Ему. Я верю, что нигде в мире нельзя найти более свободного, более независимого и более разумного народа, который был бы более независим в выборе курса, которому следует, в работе, которую выполняет, и во всем, с чем имеет дело, чем Святые последних дней.

Нет ни одного члена Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, находящегося в добром здравии и достойном положении где-либо во всем мире сегодня, который не был бы таковым в силу своей независимости характера, в силу своего интеллекта, мудрости и способности судить между правильным и неправильным, между добром и злом. Нет ни одного члена Церкви Иисуса Христа где-либо, находящегося в достойном положении и ведущего подобающую жизнь, который не выступил бы против зла, против неправды, против греха, против нарушения законов Божьих, против неправедности или порока любого рода с такой же свободой и независимостью и с такой же твердой решимостью, как любой другой мужчина или женщина в мире.

Я благодарен за возможность в этот момент выразить этот мой взгляд, твердую веру и мое знание об истинном характере Святых последних дней по всему миру. И когда я говорю «Святые последних дней», я имею в виду членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, основанной Богом через посредничество и действие Пророка Джозефа Смита, который был избран Богом, рукоположен, подготовлен и уполномочен заложить основы Церкви Иисуса Христа, чтобы она никогда больше не была разрушена и не оставлена другим людям, чтобы она никогда больше не прекратилась, но продолжалась до тех пор, пока цели Божьи не созреют и не будут достигнуты ради спасения детей человеческих и ради искупления живых и мертвых, которые умерли без знания о плане жизни и спасения. Заявляя это, я излагаю результаты своего опыта общения с такими людьми, как те, кто закладывал основы Церкви Иисуса Христа, от Пророка Джозефа Смита до настоящего момента.

В детстве я знал Пророка Джозефа Смита. В детстве я слушал, как он проповедует Евангелие, которое Бог вверил его попечению и заботе. В детстве я был вхож в его дом, в его семью, так же как был вхож под кров своего собственного отца. Я сохранил свидетельство Духа, которым был наделен в детстве и которое получил от своей святой матери, твердую веру в то, что Джозеф Смит был Пророком Божьим; что он был вдохновлен так, как не был вдохновлен ни один другой человек в его поколении или за столетия до этого; что он был избран Богом, чтобы заложить основы Царства Божьего, так же как и Церкви Божьей; что силой Божьей он был способен извлечь летопись древних жителей этого континента, возродить и открыть миру учение Иисуса Христа не только так, как Он учил ему среди иудеев в Иудее, но и так, как Он учил ему, и это также было записано с большей простотой и ясностью на этом континенте, среди потомков Легия. В детстве я был глубоко впечатлен мыслью и твердо убежден в своей душе, что откровения, данные Джозефу Пророку и через него, как они содержатся в этой книге, Книге Учения и Заветов, были словом Божьим, так же как и слова древних учеников, когда они свидетельствовали об Отце и о Сыне. Это впечатление, произведенное на меня в детстве, сопровождало меня через все превратности более чем шестидесяти лет реального и практического опыта на миссионерском поприще, по всему миру и дома, среди уполномоченных слуг Божьих, которые совершали таинства во имя Отца и Сына, чтобы распространять, созидать и продвигать вперед работу, начатую через посредничество мальчика Джозефа Смита.

В детстве меня также учили верить в божественность миссии Иисуса Христа. Моя мать, истинная Святая, учила меня, что Иисус Христос есть Сын Божий; что Он был поистине не кем иным, как Единородным Сыном Божьим во плоти, и что, следовательно, никто иной, как Бог, Отец Вечный, является Его Отцом и автором Его существования в мире. Я был научен этому от своего отца, от Пророка Джозефа Смита, через свою мать, которая приняла Евангелие, потому что верила в свидетельство Джозефа Смита, и она верила в честь, честность и правдивость своего мужа; и все свои мальчишеские дни и все свои годы в мире я держался этой веры; на самом деле, у меня никогда не было серьезных сомнений в уме, даже в детстве; и когда я мог лишь несовершенно понимать вещи, касающиеся божественности миссии Сына Божьего, я принимал это как истину в том смысле, в каком это только и может быть истиной; ибо ни в каком ином, кроме буквального смысла, как это описано в священных писаниях божественной истины и в свидетельствах пророков, не может быть правдой, что Иисус Христос есть Сын Божий. Я верю в это. Я верил в это всю свою жизнь; но я обязан Пророку Джозефу Смиту твердым и неизменным подтверждением этой веры, пока она не стала в моей душе знанием истины; и поскольку я продолжал пребывать в слове Господнем, я верю, что был ведом к познанию истины. Я верю, что обладаю той свободой, которая приходит от знания истины, которая учит всех людей праведности, добродетели, чести, вере, милосердию, прощению, милосердию, долготерпению и преданности тому, что есть добро, и воздержанию от того, что есть зло.

«Истина сделает вас свободными». Свободными от чего? От заблуждений, от сомнений и неуверенности, от неверия, от сил тьмы, от возможности быть искушаемым сверх своих сил; но чтобы противостоять заблуждению и избегать даже вида греха. Эта истина делает человека Святым последних дней. Это знание истины делает вас свободными поклоняться Богу и любить Его всем своим сердцем, разумом и силой, и делать следующее лучшее дело — любить ближнего своего настолько, насколько вы только можете, как самих себя.

Истина, которую я получил, учит меня, что Джозеф Смит был Пророком Божьим, учит меня принимать без возражений, кроме полного и свободного принятия этой истины, что Бог Всемогущий, Отец Иисуса Христа, Отец наших духов, Творец неба и земли, снизошел до того, чтобы прийти на эту нашу мать-землю лично, в сопровождении Своего возлюбленного Сына, и явить Себя Джозефу Смиту. Я верю в это. Истина заставила меня почувствовать, что это должно быть правдой. Это не может быть заблуждением, ибо Господь Бог Всемогущий никогда не смог бы построить структуру, которую Он построил на свидетельстве Пророка Джозефа Смита, если бы она была основана на заблуждении или неправде. Этот народ никогда не смог бы объединиться и сплотиться, никогда не смог бы быть единым, никогда не смог бы смотреть в одном направлении, никогда не смог бы быть одним целым, чтобы быть признанным Богом как Его собственный, если бы мы строили на заблуждении. Если бы наши основы были заложены в неправде и неправедности, это было бы невозможно. Но Господь стоит в основе этого. Джозеф Смит не был в основании этого. Он не нес ответственности, кроме как в той мере, в какой был послушен воле Отца. Бог несет ответственность за эту работу. Господь Всемогущий дал обещания относительно этой работы, а не Джозеф Смит, не Хайрам Смит. Ни один другой человек не давал истинных обещаний относительно будущего Сиона и созидания Царства Божьего на земле, если только Бог не вдохновил его на это. Не от себя человек когда-либо делал что-либо подобное. Господь в основе; Господь на вершине; Господь во всем этом труде, и каждое его волокно находится под Его присмотром и движимо Его магической силой и вдохновением Его Святого Духа. Это мое свидетельство вам.

Я верю в божественность Иисуса Христа, потому что я как никогда приближаюсь к обладанию фактическим знанием о том, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого, через свидетельство Джозефа Смита, содержащееся в этой книге, Учении и Заветах, что он видел Его, что он слышал Его, что он получил наставления от Него, что он повиновался этим наставлениям и что он сегодня стоит перед миром как последний великий, фактический, живой свидетель божественности миссии Христа и Его силы искупить человека от временной смерти, а также от второй смерти, которая последует за собственными грехами человека из-за непослушания таинствам Евангелия Иисуса Христа. Благодарение Богу за Джозефа Смита. Я верю в его миссию, приняв эту великую истину и его повествование о ней.

Величайшим событием, которое когда-либо происходило в мире со времени воскресения Сына Божьего из гробницы и Его вознесения на небо, было пришествие Отца и Сына к тому мальчику Джозефу Смиту, чтобы подготовить путь для закладки основания Его Царства — не царства человеческого — которое никогда больше не прекратится и не будет опрокинуто. Приняв эту истину, мне легко принять любую другую истину, которую он провозглашал и объявлял во время своей четырнадцатилетней миссии в мире. Он никогда не учил доктрине, которая не была бы истинной. Он никогда не практиковал доктрину, которую ему не было заповедано практиковать. Он никогда не защищал заблуждение. Он не был обманут. Он видел; он слышал; он делал то, что ему было заповедано делать; и поэтому Бог несет ответственность за работу, выполненную Джозефом Смитом, — не Джозеф Смит. Господь несет ответственность за это, а не человек.

Я счастлив выразить этой аудитории свое знание о преемниках Джозефа Смита. Они воспитали меня, отчасти, так сказать. Другими словами, вместе с ними я путешествовал через пустыни, рядом со своей упряжкой волов, следуя за президентом Бригамом Янгом и его соратниками в эти бесплодные пустоши, бесплодные, какими они были, когда мы впервые вошли в эту долину. Я верил в него тогда, и я знаю его сейчас! Я верил в его соратников, и я знаю их сейчас; ибо я жил с ними; я спал с ними; я путешествовал с ними; я слышал, как они проповедовали, учили и увещевали, и я видел их мудрость, которая была не мудростью человека, а мудростью Бога Всемогущего. Когда президент Янг ступил сюда, на это пустынное место, это происходило посреди убеждений, молитв и прошений со стороны некоторых Святых последних дней, которые ушли вперед и высадились на побережье Калифорнии, той прекрасной, богатой страны, полутропической, изобилующей ресурсами, которыми не обладала бы ни одна внутренняя страна, приглашающей и призывающей поселенцев в то время, и именно таких поселенцев, каких президент Бригам Янг мог бы взять туда — честных людей, людей, которые были тверды в своей вере, которые были утверждены в знании истины и праведности, и в свидетельстве Иисуса Христа, которое есть дух пророчества, и в свидетельстве Джозефа Смита, которое было подтверждением духа Христа и Его миссии.

Эти люди умоляли президента Янга: «Пойдемте с нами, — говорили они, — и отправляйтесь на побережье. Идите туда, где розы цветут круглый год, где аромат цветов наполняет воздух с мая по май; где царит красота; где можно найти элементы богатства, которые нужно только развивать. Пойдемте с нами».

«Нет, — сказал президент Янг, — мы останемся здесь, и мы сделаем так, что пустыня расцветет, как роза. Мы исполним Писания, оставаясь здесь».

Я слышал, как он сказал одному из парней из Батальона, который вернулся из Калифорнии с маленьким оленьим мешочком золотых самородков и который тряс ими перед лицом президента Янга, говоря ему: «Посмотрите, что мы могли бы получить, если бы поехали в Калифорнию! Земля полна золота»; но президент Янг указал пальцем (я был там и видел и слышал это), и он сказал: «Брат ————, вы можете ехать в Калифорнию, если хотите. Те, кто хочет ехать туда, могут ехать, но мы останемся здесь; и я хочу сказать вам, что те, кто останется здесь и будет следовать совету, через несколько лет смогут выкупить каждого из вас, кто поедет в Калифорнию, — в десять раз больше».

(Епископ Джордж Ромни: «Это правда; я знаю этого человека».)

Ну, благослови вас Бог, что президент Янг знал об Юте в те ранние дни? Мы даже не знали, что в этой земле существует хотя бы кусок угля. Я сам провел первую осень и зиму после нашего входа в эту долину, вывозя дрова из каньона Милл-Крик и каньона Парли; и в течение той осени и зимы я вывез сорок возов дров на своих волах и фургоне из этих каньонов. Каждый воз, который я рубил и вывозил, уменьшал запас дров для топлива на будущее; и я говорил себе: что мы будем делать, когда дрова закончатся? Как мы будем жить здесь, когда не сможем достать больше топлива, ведь оно быстро исчезает? Я следовал этому занятию, пока у меня не стало уходить три дня в горах с моей упряжкой волов и фургоном, чтобы достать воз дров для зимнего топлива; и что нам было делать? И все же президент Янг сказал: «Это то самое место».

Ну, обычно наше суждение и наша вера были бы испытаны решением президента, если бы у нас не было к нему полного доверия. Если бы мы не знали, что он был устами Бога, что он был настоящим и законным преемником Пророка Джозефа Смита в Президентстве Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, мы усомнились бы в его мудрости и поколебались бы в нашей вере в его обещание и слово; но нет, мы верили ему, и мы остались; и что касается меня, я все еще здесь; и я намерен оставаться здесь до тех пор, пока Господь хочет, чтобы я оставался. И что же развилось?

Наши добрые друзья с востока раньше приезжали сюда в ранние дни и упрекали нас. Они говорили: «Ну, это исполнение проклятия Божьего на вас. Вас изгнали с богатых земель Иллинойса и Миссури в пустыню, в соленую землю».

Я сказал: «Да, у нас здесь достаточно соли, чтобы спасти мир, слава Богу, и мы, возможно, найдем ей применение со временем».

Ну, прежде чем дрова полностью закончились в горах, мы обнаружили уголь здесь, в округе Саммит, а затем мы начали обнаруживать его по всем горам здесь, и мы продолжали обнаруживать его, пока, наконец, не узнали, что у нас в Юте достаточно угля, чтобы снабжать топливом весь мир в течение ста лет, если они захотят приехать и взять его. У нас он есть прямо здесь, в любом количестве; а в Калифорнии у них этого нет; они приезжают сюда, чтобы получить свой уголь.

Мы обнаружили, что эта страна была действительно золотой жилой мира; что здесь серебра, как и золота, было в большем изобилии, чем в Калифорнии. Мы обнаружили теперь, что некоторые из наших гор здесь практически сделаны из меди, и люди добывают медь из гор миллионами тонн, так сказать, и чеканят ее в деловом смысле в деньги; и слава Господу, нам не нужно ехать в Ливерпуль за солью, которую мы используем при изготовлении масла. У нас она есть прямо здесь, такая же хорошая и чистая, как лучшая, которую они могут привезти из Англии или откуда-либо еще в мире; и эта соленая земля оказалась благом, утешением и благословением, превосходящим всякое описание.

Когда армия пришла сюда в 1858 году, нам нужны были пули, чтобы выйти и встретить генерала Джонстона и его силы, которые приближались, — не для того, чтобы убить их; мы не хотели, чтобы пули убивали их; мы просто хотели, чтобы пули напугали их. Некоторые из парней отправились сюда в горы с киркой и лопатой и выкопали свинец, пропитанный в некоторой степени серебром. Они принесли его, соорудили небольшую печь и выплавили несколько тонн свинца. Я имел честь быть связанным с той небольшой компанией людей, и я привез домой с собой около тридцати или сорока фунтов свинца, который мы просто выломали из холма киркой и лопатой.

Когда я подъехал к офису здесь, чтобы доложить президенту Янгу о своем возвращении из миссии спустя более трех лет, армия приближалась, и он сказал мне: «Ну, Джозеф, у тебя есть лошадь?»

Я сказал: «Да, сэр».

«У тебя есть ружье?»

Я сказал: «Да, сэр».

«У тебя есть боеприпасы?»

Я сказал: «Нет, сэр».

«Ну, — сказал он, — ты доложи брату Роквуду в комиссариате, и он снабдит тебя боеприпасами, а ты возьми свое ружье и отправляйся на фронт».

Итак, я пошел домой и просидел всю ночь, отливая пули из своего горного свинца; на следующий день доложил брату Роквуду, получил кусок сыра матушки Кэдбери и немного крекеров и отправился на своей лошади с зятем на фронт. Я провел часть зимы 1858 года, всю весну и часть лета 1859 года, охраняя войска дяди Сэма; и мы никогда не причинили вреда ни одному из них, ни одному. Мы никогда не беспокоили ни одного человека из них; но мы преградили им путь, и они всю зиму лагерем стояли у форта Бриджер, а мы посылали им соль, чтобы спасти их; и они отвергли ее, потому что боялись, что в соли есть что-то большее, чем ее вкус. Но я уверяю вас, соль была чистой и хорошей.

Теперь, как раз перед тем временем, я был фермером. Мне приходилось пахать свою землю и возделывать ее, но у меня не было ни травинки, ни сена, чтобы кормить свою упряжку, и как я собирался выполнять свою весеннюю работу? Эта долина производила очень мало сена в то время. Я запряг свою упряжку, мой брат и я, и мы проехали шестьдесят миль на север, купили пару возов сена из дикой травы и привезли это сено за шестьдесят миль, чтобы кормить наши упряжки, чтобы пахать нашу землю. Я часто думал, как же мы будем жить в Юте без корма для наших упряжек. Как раз тогда Господь послал горсть семян люцерны в эту долину, и Кристофер Лейтон посадил их, поливал, и они созрели; и с того маленького начала Юта теперь может производить более богатый урожай сена, чем Иллинойс или Миссури. Так вопрос с сеном был решен, и вопрос с углем был решен. Затем вопрос о производстве пищи с земли. Ну, это было чудо. Один хороший человек возделывал свою маленькую ферму в течение тридцати лет без изменений и собирал от пятидесяти до шестидесяти бушелей пшеницы с акра каждый год на своей ферме в течение всего этого периода. Так что почва богата, и все благоприятствует Сиону здесь, где президент Янг решил, что останется; если бы мы не остались здесь, ясно, что мы были бы подавлены и поглощены множеством людей, которые бросились в Калифорнию.

Теперь, мои братья и сестры, я знаю, о чем говорю в отношении этих вопросов, ибо я прошел через каждый атом этого, по крайней мере, с момента изгнания из города Наву; в феврале 1846 года я стоял на берегу реки и видел, как президент Янг и Двенадцать апостолов, и столько людей из Наву, сколько имели упряжки или могли каким-то образом мигрировать, переходили реку Миссисипи по льду. Река замерзла за день или два из-за сильного мороза, что позволило им перейти, как они это сделали, и таким образом первое настоящее чудо и проявление милости и силы Божьей было явлено в создании дороги через Миссисипи шириной в милю в том месте, по которой наш народ мог отправиться в свое путешествие на Запад. Я видел, как они уходили. Мой брат был с ними, и я задавался вопросом, увижу ли я его когда-нибудь снова. Мы оставались там, в Наву, до сентября 1846 года, когда город был осажден, под дулами пушек и мушкетов, и моя мать и ее семья были вынуждены взять все, что могли вынести из дома — свои постельные принадлежности, свою одежду, ту немногочисленную еду, которой обладали, оставив мебель и все остальное стоять в доме, и бежали через реку, где мы разбили лагерь без палатки или укрытия, пока война не закончилась. Город был завоеван, и бедные люди, которые остались там, были вынуждены искать убежище где-то в другом месте. С того момента я был в конфликте. Я видел это и испытал это на всем пути; и я доволен своим опытом.

Я свидетельствую вам о божественности работы, в которой вы заняты, и я свидетельствую вам и подтверждаю, что это была сила Божья, а не сила президента Янга или его соратников, которая удерживала людей вместе и объединяла их. Этой силой вы смогли прийти сюда сегодня утром и единым голосом, с поднятыми руками поддержать на должностях, на которые они были избраны, людей, которые были призваны, назначены и рукоположены в силу власти от Бога, чтобы председательствовать над вами и учить вас вещам, которые хорошо знать и соблюдать, которые принесут жизнь и спасение тем, кто будет слушать и будет послушен.

Да благословит вас Господь; да благословит Господь чистых сердцем по всему миру. Да проявит Господь милость к страдающим народам, которые поражены этим ужасным бедствием войны. Да спасет Он бедных, нуждающихся и достойных среди детей человеческих, чтобы они в конечном итоге пришли к познанию Его истины, чтобы они могли быть спасены в Его Царстве.

Многое можно было бы сказать. Джозеф Смит учил строительству храмов. Я едва могу остановиться. Джозеф Смит был инструментом в руке Божьей в открытии таинств дома Божьего, которые необходимы для спасения живых и мертвых. Джозеф Смит учил этим принципам, и его братья, которым он преподал их, осуществили его взгляды. Они испытали его доктрину. Они повиновались его совету, и они чтили его и его миссию и поддерживали его так, как никто другой никогда не был поддерживаем ни одним другим народом под небесами Божьими. Поэтому мы будем продолжать поддерживать Джозефа Пророка и его работу, которую он совершил среди детей человеческих, и мы будем пребывать в истине вечно, с помощью Божьей. Да будет так. Аминь. — Проповедь, Зал собраний в Солт-Лейк-Сити, 8 июля 1917 г.

ГЛАВА XXVI

ЛИЧНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА И БЛАГОСЛОВЕНИЯ

СВИДЕТЕЛЬСТВО. Я заявляю вам со всей искренностью и со всей серьезностью души, что я верю всем сердцем в божественную миссию Джозефа Смита, Пророка, что я убежден каждой фиброй своего существа, что Бог воздвиг его, чтобы восстановить на земле Евангелие Христа, которое есть поистине сила Божья ко спасению. Я свидетельствую вам, что Джозеф Смит был инструментом в руке Господа в восстановлении Божьей истины миру, а также святого священства, которое есть Его власть, делегированная человеку. Я знаю, что это правда, и свидетельствую об этом вам. Для меня это все во всем; это моя жизнь, это мой свет; это моя надежда и моя радость; это дает мне единственную уверенность, которую я имею в возвышении, в моем воскресении из смерти, с теми, кого я любил и лелеял в этой жизни, и с кем моя судьба была связана в этом мире — достойными людьми, чистыми, смиренными людьми, которые были послушны Богу и Его заповедям, которые не стыдились Евангелия Христа, ни своих убеждений или знания истины Евангелия; людьми, которые были сделаны из того материала, из которого делаются мученики, и которые были готовы в любой момент отдать свои жизни ради Христа и ради Евангелия, если потребуется, которое они получили со свидетельством Святого Духа в своих сердцах. Я хочу воссоединиться с этими людьми, когда закончу свой путь здесь. Когда моя миссия здесь будет завершена, я надеюсь уйти за пределы в духовный мир, где они обитают, и воссоединиться с ними. Именно это Евангелие Сына Божьего дает мне надежду, которую я имею на это завершение и на реализацию моего желания в этом направлении. Я поставил все на это Евангелие, и я сделал это не напрасно. Я знаю, в Кого верую. Я знаю, что мой Искупитель жив, и что Он встанет на земле в последние дни, и, как выразился Иов: «И хотя кожа моя будет разрушена, я в плоти моей узрю Бога». — Окт. C. R., 1907 г., стр. 4, 5.

ЭТО РАБОТА БОЖЬЯ — СВИДЕТЕЛЬСТВО. Мои братья и сестры, я желаю принести вам свое свидетельство; ибо я получил заверение, которое овладело всем моим существом. Оно глубоко проникло в мое сердце; оно наполняет каждую фибру моей души; так что я чувствую желание сказать перед этим народом, и был бы рад иметь привилегию сказать это перед всем миром, что Бог открыл мне, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого, Искупитель мира; что Джозеф Смит есть, был и всегда будет Пророком Божьим, рукоположенным и избранным стоять во главе диспенсации полноты времен, ключи которой были даны ему, и он будет держать их до завершающей сцены — ключи, которые откроют дверь в Царство Божье каждому человеку, который достоин войти, и которые закроют эту дверь перед каждой душой, которая не будет повиноваться закону Божьему. Я знаю, пока живу, что это правда, и я приношу свое свидетельство о ее истинности. Если бы это было последнее слово, которое я когда-либо произнес на земле, я бы прославлял перед Богом, моим Отцом, то, что я обладаю этим знанием в своей душе, которое я провозглашаю вам, как провозгласил бы простейшие истины небес. Я знаю, что это Царство Божье и что Бог у руля. Он председательствует над Своим народом. Он председательствует над президентом этой Церкви, и делал это от Пророка Джозефа до Пророка Лоренцо, и Он будет продолжать председательствовать над лидерами этой Церкви до завершающей сцены. Он не допустит, чтобы она была отдана другому народу или оставлена людям. Он будет держать вожжи в Своих собственных руках; ибо Он простер Свою руку, чтобы совершить эту работу, и Он сделает это и получит честь за это. В то же время Бог будет чтить и возвеличивать Своих слуг на глазах у людей. Он будет поддерживать их в праведности. Он вознесет их на высоту, возвысит их в Свое присутствие, и они будут причастны Его славе во веки веков.

Это работа Господа, и я умоляю вас не забывать об этом. Я заклинаю вас не разуверяться в этом; ибо это правда. Все, что Господь сказал относительно этой работы последних дней, сбудется. Мир не может предотвратить это. Слепые, которые не хотят видеть, глухие, которые не хотят слышать, не могут помешать работе продолжаться. Они могут бросать препятствия под колеса, они могут насмехаться, они могут клеветать, они могут разжигать дух преследования и горечи против Святых, они могут делать все, что в их силах, чтобы обмануть людей и сбить их с пути; но Бог у руля, и Он приведет Свой народ к победе. Мужчины и женщины могут быть обмануты хитростью противника и духом тьмы, который есть в мире; они могут быть обмануты Христианской наукой, гипнозом, животным магнетизмом, месмеризмом, спиритизмом и всеми другими созданными людьми и стимулируемыми демонами измами, которые существуют в мире; но избранные Божьи увидят и познают истину. Они не будут слепыми, потому что будут видеть; они не будут глухими, потому что будут слышать; и они будут ходить во свете, как Бог во свете, чтобы они могли иметь общение с Иисусом Христом и чтобы Его кровь могла очистить их от всех их грехов.

Да поможет нам Бог осознать это. Да избавит Он нас от тайных союзов и от сетей, которые расставлены, чтобы уловить наши ноги и отвратить наши привязанности от Царства Божьего. Я повторяю то, что говорил десятки раз: Царство Божье достаточно хорошо для меня. Эта организация Церкви Иисуса Христа Святых последних дней удовлетворяет все мои потребности, и у меня нет нужды бежать к организациям, которые созданы людьми с целью зарабатывания денег. Я молю Бога, чтобы Его Царство было достаточным для вас, чтобы вы могли пребывать в истине и не быть уведенными теми обманчивыми духами, которые вышли в мир, чтобы сбивать людей с пути.

Спиритизм начался в Соединенных Штатах примерно в то время, когда Джозеф Смит получил свои видения с небес. Что может быть естественнее, чем то, что Люцифер должен был начать являть себя людям своим хитрым способом, чтобы обмануть их и отвлечь их умы от истины, которую открывал Бог? И он довольно хорошо продолжает это делать с тех пор. Да благословит Бог Израиль и сохранит нас в истине. Да благословит Он нашего президента, продлит его годы и сохранит ему силу тела и разума, которой он обладает в этот день, и даже большую бодрость по мере того, как проходят годы. Да проявит Господь милость к нашему возлюбленному брату, президенту Кэннону, который отсутствует с нами, и вернет его еще раз в его дом и в лоно Церкви, если Он не пожелал иного. Это моя смиренная молитва во имя Иисуса. Аминь. — Апр. C. R., 1901 г., стр. 72, 73.

СВИДЕТЕЛЬСТВО. Нет спасения, кроме как на пути, который указал Бог. Нет надежды на вечную жизнь, кроме как через послушание закону, который был установлен Отцом жизни, «у Которого нет изменения и ни тени перемены»; и нет другого пути, которым мы могли бы получить этот свет и возвышение. Эти вопросы вне всякого сомнения, вне всякого сомнения в моем уме; я знаю, что они истинны. Поэтому я приношу свое свидетельство вам, мои братья и сестры, что Господь Бог Всемогущий царствует, что Он жив и что Его Сын жив, Тот самый, Кто умер за грехи мира, и что Он воскрес из мертвых; что Он сидит одесную Отца; что вся власть дана Ему; что мы направлены взывать к Богу во имя Иисуса Христа. Нам сказано, что мы должны помнить Его в своих домах, хранить Его святое имя свежим в своих умах и почитать Его в своих сердцах; мы должны взывать к Нему время от времени, изо дня в день; и, по сути, каждый момент нашей жизни мы должны жить так, чтобы желания наших сердец были молитвой к Богу о праведности, об истине и о спасении человеческой семьи. Давайте охранять себя, чтобы в наши души не проникла ни одна капля горечи, которой все наше существо могло бы быть разъедено и отравлено гневом, ненавистью, завистью и злобой или любым видом зла. Мы должны быть свободны от всех этих злых вещей, чтобы мы могли быть наполнены любовью Божьей, любовью к истине, любовью к нашим ближним, чтобы мы могли стремиться делать добро всем людям во все дни нашей жизни и, прежде всего, быть верными нашим заветам в Евангелии Иисуса Христа. — Апр. C. R., 1909 г., стр. 6.

ЗАЛОГ МОЕЙ ЖИЗНИ. Я чувствую себя счастливым сегодня утром, имея привилегию сказать вам, что в дни моего детства и ранней юности я дал залог Богу и Его народу, что буду верен им. Оглядываясь на опыт своей жизни, я не могу сейчас разглядеть и не помню обстоятельства, с начала моего опыта в мире, где я чувствовал бы хоть на мгновение желание ослабить или расслабить залог и обещание, которые я дал Богу и Святым последних дней в своей юности. И если есть мужчина или женщина в мире, которые могут указать мне на случай во всей моей жизни, когда я был неверным своему залогу, или обещанию, или завету, я буду рад получить эту информацию от этого мужчины или женщины. Как старейшина в Израиле, я старался быть верным этому призванию; я старался изо всех сил чтить и возвеличивать это призвание. Когда я стал семидесятым, я чувствовал в своем сердце желание быть верным этому призванию, и я стремился со всем интеллектом и пылом своей души быть верным ему. У меня нет знания или воспоминания о каком-либо моем действии или каком-либо обстоятельстве в моей жизни, где я оказался бы неверным или неверным этим призваниям в священстве Сына Божьего. Позже в моей жизни, когда я был призван действовать как апостол, и был рукоположен в апостолы, и отделен, чтобы быть одним из Двенадцати, я стремился чтить это призвание, быть верным ему, и моим братьям, и семье веры, и заветам и обязательствам, связанным с получением этого святого священства, которое по чину Сына Божьего. Я не знаю, чтобы я когда-либо нарушил одно из своих обязательств или залогов в этих призваниях, к которым я был призван. Я стремился быть верным и преданным всем этим вещам. Я стремился быть верным своей семье; и если я когда-либо нарушил один залог или обещание, или пренебрег одним обязательством, которое лежит на мне в этих отношениях, я не знаю об этом. И когда я давал залоги народу Божьему или миру, если я когда-либо нарушал эти залоги, я не знаю об этом. Более того, я не верю, что есть человек, живущий на свете, который знает об этом, который может правдиво засвидетельствовать, что я когда-либо нарушал эти залоги.

Я стою перед вами сегодня, мои братья, сестры и друзья, на том основании, что я старался быть верным Богу, насколько мне позволяли мои знания и способности; что я старался быть верным своему народу, насколько мне позволяли мои знания и способности; и я был верен миру в каждом залоге и обещании, которые я давал миру, несмотря на то, что были люди, которые проявляли склонность выставить меня лицемером, что я был двуличным; что я был одним для мира, а другим в тайне. Я хочу, чтобы было четко понято, что те, кто передавал такую идею человечеству, намеренно вредили мне, поступали со мной несправедливо и фальсифицировали меня и мой характер перед людьми, и я хочу, чтобы было четко понято, что эти вещи должны прекратиться. Они должны прекратиться, по крайней мере, среди людей, которые называют себя членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Я могу вынести клевету и преследования со стороны моих врагов, которые также являются врагами Царства Божьего, но я не хочу, чтобы меня порочили и оболгали люди, которые называют себя членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, ни намеренно, ни иначе. Теперь, я надеюсь, вы ясно понимаете, что я имею в виду. Я не знаю, как я могу сделать это намного проще или яснее, обладая теми знаниями языка, которые у меня есть. Итак, я повторяю, как Господь помогал мне в прошлом быть верным моим заветам, которые я заключил с Ним и с вами, с моими братьями и с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, так с Его помощью и с Его благословением я намерен быть верным на протяжении всего будущего моей жизни, позволено ли мне будет жить долго или коротко; для меня это не имеет значения. Пока я живу, я надеюсь быть истинным человеком, честным человеком, человеком, который может смотреть в лицо всему человечеству и, наконец, который может стоять перед Богом, судьей живых и мертвых, и не дрожать за то, что я сделал в мире. — Окт. C. R., 1910 г., стр. 2, 3.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ. Я благословляю вас всей своей душой, потому что вы любите истину и проявляете это. Нет ничего в Божьем мире, что приближало бы мужчин и женщин так близко к моему сердцу, как то, что они любят истину и что они любят Бога, что они любят дело Сиона и преданы интересам Церкви. Это делает мужчин и женщин дорогими моему сердцу; я люблю их, когда они любят эту работу и когда они показывают свой интерес к ней. Это возносит мою душу к небесам и наполняет ее невыразимой радостью. — Окт. C. R., 1908 г., стр. 97.

СВИДЕТЕЛЬСТВО. Мои братья и сестры, я знаю, что мой Искупитель жив. Я знаю, как знаю, что живу, что лично Он посещал человека в наше время и день, и что мы теперь не зависим только от истории прошлого в знании, которым обладаем, о чем свидетельствует Дух Божий, излитый в сердца всех, кто вступает в завет Евангелия Христа. Но у нас есть обновленное и более позднее свидетельство и проявление небесных видений и посещения Бога Отца и Христа Сына к этой их подножию; и они лично провозгласили свою сущность, свое бытие, и они явили свою славу. Они простерли свои руки, чтобы совершить свою работу — работу Божью, а не работу человека — и в то время как те, кто был верен, будут увенчаны славой и честью в присутствии Бога, честь и слава, признание и хвала за продолжение и за продвижение и рост Царства Божьего на земле будут принадлежать Отцу, Сыну и Святому Духу, чья сила и чье действие, чье влияние и цель стояли за работой Божьей каждый момент с тех пор, как она была впервые дана человеку. Именно Его силой она росла и продолжалась, и стала тем, чем является, и она будет продолжать расти и распространяться, пока не наполнит землю славой Божьей и знанием Отца и Сына, познание Которых есть жизнь вечная. Это мое свидетельство вам, мои братья и сестры, и я свидетельствую об этом во имя Господа Иисуса Христа. Аминь. — Improvement Era, том 12, сентябрь 1909 г., стр. 914.

Я ЗНАЮ, ЧТО МОЙ ИСКУПИТЕЛЬ ЖИВ. Я знаю, что мой Искупитель жив. У нас есть все свидетельства и все доказательства этой великой и славной истины, которые есть у мира, то есть все, чем обладает так называемый христианский мир; и в дополнение ко всему, что есть у них, у нас есть свидетельство жителей этого западного континента, которым явился Спаситель и передал Свое Евангелие, такое же, как Он передал его иудеям. В дополнение ко всему этому новому свидетельству и свидетельству священных писаний от иудеев, у нас есть свидетельство современного пророка, Джозефа Смита, который видел Отца и Сына и который засвидетельствовал о них миру, чье свидетельство было запечатлено его кровью и действует в мире сегодня. У нас есть свидетельство других, кто был свидетелем присутствия Сына Божьего в храме в Кертленде, когда Он явился им там, и свидетельство Джозефа и Сидни Ригдона, которые заявили, что они были последними свидетелями Иисуса Христа. Поэтому я говорю снова: я знаю, что мой Искупитель жив; ибо устами этих свидетелей эта истина была утверждена в моем уме.

Помимо этих свидетельств, я получил подтверждение от Духа Божьего в своем собственном сердце, что превосходит все прочие доказательства, ибо оно свидетельствует мне, самой моей душе, о существовании моего Искупителя, Иисуса Христа. Я знаю, что Он жив и что в последний день Он будет стоять на земле, что Он придет к народу, который будет готов к Его приходу, подобно тому как невеста готовится к Жениху, когда Он придет. Я верю в Божественную миссию Пророка Джозефа Смита, и у меня есть все необходимые доказательства — по крайней мере, достаточно, чтобы убедить меня в божественности его миссии.

Я с гордостью говорю, что принял каждое слово, исходящее из уст Божьих через него, и старался соблюдать и чтить его. Как написано: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих», и никто не посмеет обвинить меня в том, что я уклонился или отказался повиноваться какому-либо учению, преподанному или открытому через Пророка Джозефа Смита. — Improvement Era, том 14, 1910 г., стр. 73.

СВИДЕТЕЛЬСТВО. Есть еще много другого, но я не могу рассказать вам обо всем. Я начинаю чувствовать, что становлюсь стариком, или, вернее, молодым человеком в старом теле. Думаю, что духом я все еще так же молод, как был когда-либо в своей жизни. Сегодня я люблю истину больше, чем когда-либо прежде, потому что вижу ее яснее, понимаю ее лучше изо дня в день благодаря побуждениям и вдохновению Духа Господнего, которые даруются мне; но мое тело устает, и должен сказать вам, что иногда мое бедное старое сердце изрядно трепещет. — Октябрьская Генеральная конференция, 1917 г., стр. 6, 7.

ПРЕЗИДЕНТ ДЖОЗЕФ Ф. СМИТ

ПРИЗНАТЕЛЬНОСТЬ

Президент Джозеф Филдинг Смит, шестой и возлюбленный Президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, несомненно, прослужил в Церкви дольше, чем любой другой ныне живущий человек. Шестьдесят пять лет он находится на активном служении, исполняя самые разные призвания; пятьдесят один год он несет апостольское служение; с 1867 года он является одним из Высших представителей Церкви; в течение семнадцати лет он был Президентом Церкви. Никого в Церкви не любят так сильно. Объявить о том, что президент Смит будет присутствовать на собрании, — значит предупредить людей, что свободных мест не будет. Его слова принимаются как слова, имеющие вдохновенный авторитет; его поступки — как поступки честного человека, долго и сурово испытанного в горниле жизни.

Доверие людей к своему Президенту, Пророку, Провидцу и Носителю откровений возникло не только благодаря высоким должностям, которые он так долго занимал. Святые последних дней были собраны со всех концов земли и из всех слоев общества после того, как убедились, что Евангелие, восстановленное через Пророка Джозефа Смита, является непреложной истиной. В земном Сионе царит разум. Лидеры народа подвергаются тщательной оценке со стороны людей, и оказываемое им доверие соразмерно их заслугам. Поэтому тот факт, что имя Джозефа Ф. Смита стало синонимом всего, что люди уважают и чем дорожат, является благородной данью его достоинству.

Безусловно, этот человек, который председательствует в Церкви и чья жизнь — как открытая книга, был подготовлен к своему труду. Если бы в нем была слабость, у него было бы предостаточно возможностей пасть. С самого его рождения дух великой работы последних дней витал над ним; и с каждым годом он все больше погружался в историю Церкви.

Когда он родился в Фар-Уэсте 13 ноября 1838 года, отступничество, ревность, преследования и манящие руки неправды сотрясали Церковь. Церковь не пала, но сердца верных были сурово испытаны, и даже младенец Джозеф Ф. должен был впитать некоторую торжественность тех дней, когда Церковь очищалась для своей будущей работы. Это была подготовка благородного масштаба — сидеть в те ранние годы на коленях своего отца-патриарха или своего дяди-пророка, даже если мальчик не понимал всей важности их разговоров. Это была закалка стальной крепости, даже для ребенка, — стать свидетелем возвращения домой тел его убитого отца и дяди. За такое похищение самого дорогого в жизни человеческое сердце естественно и инстинктивно жаждет мести. И все же вся жизнь этого мальчика, ставшего мужчиной, была жизнью прощения и любви, чтобы все могли увидеть истину. Кто знает, какой ценой был покорен человек внутри него? Церковь с самого начала страдала от такой несправедливой, но упорной оппозиции, что приходится удивляться, как она сохраняет свою нежную любовь ко всем детям человеческим.

Это была великолепная подготовка для человека, которому предстояло быть в Божьей упряжи все годы долгой жизни, — стать свидетелем исхода из Наву. Дом и земли, домашнее имущество и памятные безделушки — все пришлось оставить позади. Изгнанный народ был в пустыне со своим Богом, и вот! их вера крепла. Именно во время исхода президент Смит усвоил уроки веры, которые никогда не были забыты. Их скот был потерян, и надежда угасла, но молящаяся мать, пребывая в общении с Источником Истины, встала и направилась прямо к тому месту, куда заблудились волы. Хотя мальчику было всего восемь лет, он вел упряжку волов через Айову.

«В 1848 году, когда мне было девять лет, я вел упряжку из четырех волов через равнины в Солт-Лейк-Сити», — пишет президент Смит в альбоме друга. Это была тренировка для мальчика! Со времен того палящего, пыльного путешествия не было возврата к тоске по легкой жизни. После прибытия в долину началось изнурительное освоение фермы вдовы Смит. Отца не стало, а дети были малы. Наш Президент, исходя из собственного жизненного опыта, может понять долю вдовы и сирот.

Затем умерла мать. Сильный дух и мудрый разум больше не могли направлять мальчика. Отец был хладнокровно убит, потому что был бесстрашен в деле истины; мать умерла от напряжения и горя жизни, брошенной в яростный шторм тех дней; у него не было материальных богатств. Так стоял четырнадцатилетний мальчик, которому предстояло стать лидером своего народа. Люди лишаются земной поддержки, чтобы они могли стать сильными на Божьих путях!

Обучение было суровым, но бесценным. Когда мальчику было всего пятнадцать лет, его призвали на миссию на Сандвичевы острова. Трудом своих рук он проложил себе путь в Калифорнию; еще большим трудом заработал на проезд до островов. Возражать или задавать вопросы было невозможно для того, кто пережил свою подготовку. Во время той первой миссии на него снизошел дух работы. В проповедях, через посещения, своим тихим влиянием он вел мужчин и женщин на путь вечной истины. Силой священства, которое он имел, он исцелял больных, изгонял злых духов и приносил мир душам тех, кто был обременен.

Почти через пять лет ему разрешили вернуться домой. Снова ему пришлось прокладывать себе путь трудом. Наконец он снова был со своим народом в Солт-Лейк-Сити, но без гроша в кармане. Господь не всегда вознаграждает золотом и серебром. Ему не позволили долго оставаться дома, ибо одна миссия сменяла другую. С Сандвичевых островов его призвали в Англию на три года; затем из Англии снова на Сандвичевы острова. Проповедовать Евангелие без сумы и посоха стало образом его жизни.

Непрестанная преданность Джозефа Ф. Смита Евангелию не ускользнула от внимания бдительного, проницательного лидера Бригама Янга, который с великой любовью хранил память о мучениках Джозефе и Хайруме Смитах. Для Пророка Бригама Янга было радостью найти человека из крови мучеников, посвящающего себя делу, за которое они отдали жизнь. Президент Янг по-разному испытывал качества, из которых был сделан Джозеф Ф. Смит. Однако долгая и тяжелая подготовка в детстве и настойчивая дисциплина на миссионерском поприще не были напрасными. Президент Янг нашел его верным своей семье, своей стране, своей Церкви и своему Богу. Даже самый злейший враг не станет отрицать, что президент Смит верен.

Спустя несколько лет, 1 июля 1866 года, в прекрасный и торжественный день, президент Бригам Янг рукоположил Джозефа Ф. Смита в апостолы. Год спустя, в октябре 1867 года, он был принят в Кворум Двенадцати. Если в Церкви Христа вообще можно говорить о заслуженной должности, то Джозеф Ф. Смит заслужил свое место в апостольском кворуме своей чистотой, своим интеллектом, своей честностью и своей активностью на благо Церкви. Более того, народ Церкви с радостью чтит кровь Пророка, который был Божьим орудием в великом деле восстановления Евангелия. Его приветствовали, когда он приступил к своей работе в качестве одного из Высших представителей Церкви.

Будучи членом Кворума Двенадцати, Джозеф Ф. Смит проявил ту же активность, которая так ярко характеризовала его прежние труды. Он путешествовал из поселения в поселение, чтобы давать советы, проповедовать и принимать активное участие в строительстве Запада, который еще находился в пеленках своего освоения. Его слова были энергичны, куда бы он ни приходил. Его вера была вне сомнений. Его свидетельство о Евангелии было подобно высшему знанию. Он был тогда, как и сейчас, бесстрашным поборником истины.

В то время, когда апостол Смит занял место среди Высших представителей Церкви, условия в Юте быстро менялись. Многие люди, не являющиеся членами Церкви, которые приехали, чтобы разделить плоды пустыни, превращенной Святыми в цветущий сад, не могли довольствоваться своим богатым материальным урожаем, но должны были взяться за оружие против Церкви. Когда лидеров Церкви обвиняли в нелояльности к стране, когда их мотивы рисовали как мотивы дьяволов, когда вся система «мормонской» веры клеймилась как гнуснейшая безнравственность, людям, помнившим дни Карфагена и Наву, было трудно сдержать крик отмщения. Через изнурительную пустыню они пробирались, оставляя многих по пути; в поте лица своего они завоевали пустыню для своего пользования, и все это для того, чтобы они могли беспрепятственно служить своему святому Богу в поклонении, основанном на чистоте и истине. Именно тогда ясновидящие, ясно мыслящие лидеры возвысили свои голоса в знак протеста против дальнейшей несправедливости. Апостол Смит, человек глубоких привязанностей, подавил в себе желание отомстить за зверское убийство своего мужественного отца; но, будучи сильным человеком, он не мог равнодушно смириться с новой несправедливостью, которую предлагали. «Сражающийся апостол» — так называли его, когда он отбивал неправду о «мормонизме», и его неустанная бдительность стала сдерживающей силой среди тех, кто замышлял зло против доброго и мирного народа.

Сражающимся апостолом он был всегда — сражаясь за дело истины. И все же Джозеф Ф. Смит по темпераменту человек мира. Его манеры мягки и добры. «Джентльмен» — вот инстинктивное определение, которое дают ему все, кто его встречает. По характеру, голосу и манерам он — достойный миротворец. Тем не менее его преданность такова, а убеждения настолько твердо установлены, что о правде нельзя говорить зло, не пробудив в нем льва. Измерить почву, дать врагу полное место и предупреждение, испытать силу в соответствии с законами приличия, но никогда не давать пощады злу, неправде или несправедливости — таков метод Джозефа Ф. Смита.

Со временем годы тяжелого труда утомили президента Бригама Янга, который попросил дать ему больше советников, чтобы они действовали как помощники. Среди тех, кого он выбрал для этой цели, был Джозеф Ф. Смит. Это означало, что за свою апостольскую карьеру он не утратил доверия президента, которое завоевал ранее в своей жизни. Когда, наконец, великий основатель Юты скончался и Первое Президентство было вновь реорганизовано, способности и характер апостола Смита сделали его, по Божьему вдохновению, советником президента Джона Тейлора. При администрациях президентов Тейлора, Вудраффа и Сноу, в течение двадцати одного года, президент Смит оставался советником в Первом Президентстве, пока, наконец, по провидению Божьему, не стал президентом Церкви.

Огромное собрание в великом Табернакле 10 ноября 1901 года навсегда запомнится тем, кто там присутствовал. Священство Церкви было рассажено в соответствии с их должностями в священстве. Один за другим кворумы вставали — старейшины, семидесятые, первосвященники и другие — и голосовали за поддержку назначения Джозефа Филдинга Смита на пост Президента. В расцвете своих сил, с ясным взором, отчетливым голосом, властным духом, он был самым выдающимся среди тысяч способных людей, цветом энергичного народа, собравшегося там в тот день.

Этот день был исполнением пророчества, ибо много лет назад его достижение высокого положения Президента было предсказано голосом власти.

Об управлении делами Церкви при президентстве Джозефа Ф. Смита не нужно ничего говорить — ибо мы живем в это время и знаем его красноречивое послание. Колья на родине, миссии в Европе и на островах морских — все были посещены Президентом в его официальном качестве. Процветание, добрая воля, духовная сила и рост осеняют Церковь. Колья Сиона увеличились, приходы умножились, сотни прекрасных молитвенных домов были построены, священство поднялось до более полного осознания своего места в Церкви, храмы стали переполнены, строятся новые храмы, новые новообращенные прибавляются в огромном количестве, и тысячей других способов Церковь процветала; и, прежде всего, перед лицом самых ожесточенных преследований, о которых трубили по всему миру, вера людей возросла до такой степени, что стала почти неприступной. Если кто-то сомневается во всем этом, пусть он совершит путешествие по Церкви, а затем посетит одну из Генеральных конференций Церкви. В Израиле есть вера!

Не только долгим, но и разнообразным был опыт этого великого человека, который председательствует в Церкви. Верный духу «мормонизма», он был тесно связан со всеми делами общины, в которой жил. Семь сроков подряд он был членом законодательного собрания Юты. Когда происходила пантомима с армией Джонстона, президент Смит вступил в ополчение и помогал готовиться к защите домов людей. Он помогал находить места для поселений и находить способы подведения воды к жаждущей земле. Он поощрял всякий законный бизнес и, насколько позволяло время, принимал в нем участие. С самых ранних лет он управлял своей фермой и даже сегодня вместе со своими сыновьями построил одну из самых современных животноводческих ферм на Западе в качестве примера для других.

Образование, получаемое в школах, было ему по большей части недоступно, но президент Смит образован. Он много читал, говорил со многими людьми разных взглядов и глубоко мыслил. Обладая широкими и щедрыми симпатиями ко всему благородному и доброму, он приобрел культуру, в которой никто не осмелится усомниться. Школы, пресса, театр, музыка и изобразительное искусство поощрялись им. Самым ярким свидетельством его мудрости является тот факт, что если не всех детей в семье можно обучить, он настаивает на том, чтобы девочкам был дан первый шанс, ибо они — матери и создатели людей.

Тем, кто не знает президента Смита, должно казаться странным, что почести, которые почти захлестнули его, пришли сами собой, без его исканий. Президент Смит — скромный человек. Как и все по-настоящему великие люди, он не погружен в мысли о собственном величинии. Скорее, он с восхищением ставит силу, которую наблюдает в других людях, выше своей собственной. Тем не менее, и совершенно естественно, одна за другой к нему приходили должности, связанные с доверием, хотя он никогда не искал ни одной из них. Те, кто должен найти недостатки в Церкви, указывают на то, что президент Смит официально связан со многими деловыми предприятиями. Однако те, кто винит его в этом, не понимают, что люди, которым можно абсолютно доверять охрану дел других, как своих собственных, востребованы везде. Доказанная честность президента Смита принесла ему много должностей, которые, без сомнения, он с радостью уступил бы другим. Но «мормоны», иудеи и язычники знают, что, насколько президент Смит может контролировать вещи, только честь, справедливость и простая честность будут преобладать везде, где он находится.

Во время расследований дела Смута казалось, что все Соединенные Штаты ополчились против относительно немногих людей, которые в течение полувека посвятили себя покорению Великой Американской пустыни. Обвинения, выдвинутые против этого народа, если бы они были подтверждены, сделали бы «мормонский» народ непригодным для жизни в «стране свободных и доме храбрых». Чтобы предстать перед следственным Комитетом по привилегиям и выборам, состоящим из лучших умов Сената и Палаты представителей Конгресса Соединенных Штатов, многие были вызваны повесткой. Первым свидетелем был президент Смит. К счастью, слушание сохранено и напечатано, так что все могут прочитать его. Сопоставив разум, волю, сердце и чувства с великими мира сего, президент Смит легко оказался их ровней. Прочитайте это. Кто-нибудь когда-нибудь слышал, чтобы это слушание использовалось как предвыборный документ против «мормонов»? Когда будет написана история Джозефа Ф. Смита, его мощное состязание с самым авторитетным органом в стране сделает его фигуру выдающейся в благородном рельефе. Среди людей земных, высоких или низких, президент Смит никогда не оказывается в невыгодном положении.

Те, кто был хотя бы немного знаком с президентом Смитом, не были удивлены свидетельством его силы среди людей. Во всей своей общественной работе он мастер. Он наделен высокой физической привлекательностью, его музыкальный голос убедителен, язык чист и правилен, а его мысли обращаются как к интеллекту, так и к эмоциям. Те, кто видел его перед десятью тысячами человек в великом Табернакле в Солт-Лейк-Сити, не боятся, что он не сможет сравниться с людьми, которых встречает.

Пожалуй, лучшее доказательство высокого интеллекта президента Смита проявляется в его ясном понимании и объяснении принципов Евангелия. Люди часто тонут в трясине теологической расплывчатости. В вопросах теологического учения Президент ясен, как свет в полдень. Несколько лет назад некоторые люди, любящие строить догадки о невероятном, настаивали на том, чтобы узнать, что произойдет, если все люди, имеющие священство, умрут, кроме одного старейшины. На одной из великих конференций (генеральных), перед десятью тысячами собравшихся Святых, президент Смит в полудюжине предложений прояснил весь предмет. Привилегией и обязанностью одного оставшегося старейшины было бы снова организовать всю Церковь с апостолами, пророками и т. д. в соответствии с откровением. Силы, цели и обязанности священства были таким образом внедрены в понимание людей, как никогда раньше. Его проповеди изобилуют такими проясняющими утверждениями, подкрепленными простой, непоколебимой верой, которая ищет простоты, а не тайны в делах Божьих.

Пожалуй, сказано достаточно. Человек, о котором мы пишем, нежен и добр, и при этом не любит много похвал. У него и его семей родилось много детей. Им он верен всеми силами, ибо хорошо знает, что верность, как и все другие добродетели, начинается дома. За своими семьями он наблюдает с нежной заботой. Они, в свою очередь, любят его неизменной любовью. Общеизвестно, что когда дети были маленькими, его отдых не был спокойным, если он не видел, что малыши должным образом уложены спать. То же отцовское сердце бьется для людей, чьим признанным лидером он является. Сердца людей болят из-за долгих часов, которые он проводит в офисе, работая над делами Церкви, особенно теперь, когда он уже не так молод, как был когда-то. Но его не переубедить. Он должен видеть, что его народ уложен спать, прежде чем его сердце обретет покой. Так работает любовь! И кто скажет ему «нет», чьей заботой с самого детства было благополучие его народа?

«Разве у этого человека нет недостатков?» — спрашивает завистливый критик. Конечно, есть, ибо он смертен. Но это писание не для того, чтобы показать его недостатки; и, действительно, автор не знает их, так же как не знает всей добродетели этого человека, который восемьдесят долгих лет открыто прожил свою жизнь среди своего народа и который является наиболее свободным от неблагоприятной критики в своей общине. Людей измеряют не их недостатками, а их достойными делами и качествами. На весах вечной справедливости главное требование состоит в том, чтобы наши добродетели перевешивали наши недостатки. Как ни странно, единственная текущая критика президента Смита среди тех, кто ему противостоит, заключается в том, что он слишком верен своему народу, своим друзьям, своим убеждениям. Разве это не вечный крик врага, который тянется к дезертирам? Во всех мужских качествах друг и враг согласны в том, что он превосходит большинство людей.

Наш Президент уверен в своей награде. Бог щедро обеспечит его. Наш вопрос может быть скорее таким: получил ли он во время земного пути свою полную меру награды? Выполнили ли мы свой долг полностью? Ради дела Церкви он был лишен отца и матери. На службе Церкви он не смог использовать свои блестящие таланты для накопления богатства — в наши дни его справедливо можно было бы назвать бедным человеком. Легкость жизни была ему отказана, ибо почти ежедневно он был «под приказом». Прежде всего, как лидер в Израиле, клевета и ненависть Церкви были возложены на него. Всего несколько лет назад, когда он был уже не в расцвете сил, он подвергся самым бессердечным преследованиям, которым когда-либо подвергался член Церкви. В течение нескольких лет влиятельная газета, стоявшая в то время за преследование Церкви, честными или нечестными средствами ежедневно печатала гнусные карикатуры на президента Смита и столь же гнусные редакционные статьи о нем и его работе. Каждое унижение, мыслимое человеческим разумом, было предложено ему, потому что он был воплощением Церкви.

Если бы ему задали этот вопрос, он ответил бы, что получил богатую награду. Возможно, он чувствует, будем надеяться, что это так, излияние любящих мыслей от людей всякий раз, когда упоминается его имя. Он был благословлен служить. Это тоже великая награда за усилия. Его жизнь была увенчана уверенностью всех в том, что его работа была сделана хорошо. Это самая удовлетворяющая награда.

Пусть его здоровье будет сохранено, а жизнь продлена. Еще многое предстоит сделать, и люди не часто поднимаются до полноты его меры! В начале своего восемьдесят первого года люди выражают любящие приветствия, добрые пожелания и сердечную благодарность Джозефу Ф. Смиту, Президенту Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. — Д-р Джон А. Уитдсо, 1918 г.; также в Improvement Era, том 18, ноябрь 1914 г., стр. 38-45.

ВОСПОМИНАНИЯ

Era попросила меня написать несколько воспоминаний об инцидентах, связанных с моим личным общением с покойным президентом Джозефом Ф. Смитом, пока они еще свежи в памяти, и мне приятно выполнить эту просьбу.

Первый раз, когда я помню, что видел Джозефа Ф. Смита, был в тогда еще маленькой деревне Уэллсвилл в 1867 году. Ему было двадцать восемь лет, и он недавно был избран одним из двенадцати апостолов. Президент Бригам Янг с компанией совершали турне по северным поселениям, и новый апостол, Джозеф Ф. Смит, был среди них. Я слышал, как он проповедовал в старом молитвенном доме в Уэллсвилле, и заметил тогда, каким прекрасным образцом молодого человека он был — сильный, мощный, с красивым голосом, таким полным сочувствия и привязанности, таким привлекательным по тону, что он произвел на меня впечатление, хотя я был юношей всего восемнадцати лет. Он был красивым мужчиной.

В то время я работал клерком в маленьком магазине, принадлежавшем отцу Айре Эймсу, одному из старых ветеранов Церкви из Кертланда. Апостол Джордж А. Смит был в той компании, и его принимали в доме брата Эймса, где я тоже жил. Я помню, что за обеденным столом отец Эймс спросил Джорджа А., кто из Смитов этот молодой человек Джозеф Ф.

Джордж А. ответил, что он сын Хайрума; его мать — Мэри Филдинг Смит.

Брат Эймс заметил, что он выглядит как перспективный молодой парень, и Джордж А. ответил примерно такими словами:

«Да, я думаю, с ним все будет в порядке. Его отец и мать оставили его, когда он был ребенком, и мы присматривали за ним, стараясь помочь ему. Сначала мы отправили его в школу, но вскоре он побил школьного учителя и не смог ходить в школу. Затем мы отправили его на миссию, и он неплохо с этим справился. Думаю, он преуспеет как апостол».

Несколько лет назад я рассказал этот случай президенту Смиту, и он сказал мне, что причина, по которой у него были проблемы со школьным учителем, заключалась в том, что у учителя был кожаный ремень, которым он наказывал детей. Он был довольно жестокосердным учителем, одним из старого типа, который верил в телесные наказания.

Президент Смит сказал: «Мою младшую сестру вызвали (тетя Марта, ныне живущая в Прово), чтобы наказать. Я увидел, как учитель достал кожаный ремень, и он велел ребенку протянуть руку. Я не мог этого вынести. Я просто громко сказал: "Не бей ее этим", и тогда он набросился на меня и собирался выпороть меня, но вместо того, чтобы он выпорол меня, я побил его хорошенько».

Во время этого инцидента Джозефу Ф. (ибо под этим именем его ласково называли) было около пятнадцати лет. Но он был сильным, мощным юношей, и его большое сердце не могло терпеть такого наказания, особенно если оно граничило с жестокостью, применяемой к маленькому ребенку.

Другой случай, который я слышал от него и который показывает его мужество и честность, произошел, когда он возвращался со своей миссии на Сандвичевы острова осенью 1857 года. Он приехал домой через Лос-Анджелес, по так называемому Южному маршруту. В том году армия Джонстона двигалась на Юту, и, естественно, было много волнения и горечи по поводу «мормонов». В южной Калифорнии, как только небольшой караван фургонов проехал совсем немного и разбил лагерь, несколько антимормонских хулиганов въехали в лагерь верхом, проклиная и угрожая тем, что они сделают с «мормонами». Джозеф Ф. был недалеко от лагеря, собирая дрова для костра, но он увидел, что несколько членов его собственной группы осторожно ушли в кусты вниз по ручью, вне поля зрения. Когда он увидел это, сказал он мне, ему пришла мысль: «Должен ли я бежать от этих парней? Почему я должен их бояться?» С этими словами он подошел с охапкой дров к костру, где один из головорезов, все еще с пистолетом в руке, крича и проклиная «мормонов», громким голосом сказал Джозефу Ф.:

«Ты "мормон"?»

И ответ последовал прямо: «Да, сэр; до мозга костей; истинно синий, насквозь».

На это головорез схватил его за руку и сказал:

«Ну, ты самый приятный человек, которого я когда-либо встречал! Жму руку, парень, я рад видеть человека, который отстаивает свои убеждения».

Эти инциденты показывают врожденную храбрость, мужество, честность этого человека, а также нежность и жалость к маленькой беспомощной сестре. Это те качества, на которых строятся великие люди.

Весной 1877 года меня призвали сопровождать президента Смита на миссию в Европу. Он призвал меня работать в деловых вопросах офиса в Ливерпуле, и с того времени до дня его смерти, я думаю, я пользовался его личным доверием больше, чем любой другой живущий человек. Когда я оглядываюсь на все это сейчас, я вижу, каким сокровищем, благословением, милостью Всевышнего это было для меня.

В течение последних одиннадцати лет, особенно, я путешествовал с ним почти постоянно, когда бы он ни уезжал из дома. Я был с ним в трех разных поездках в Европу, включая первую миссионерскую поездку, упомянутую выше, и в четырех поездках на Сандвичевы острова. Везде, по всем поводам, я находил его тем же великим, храбрым, искренним, благородным и великолепным лидером, таким простым и непринужденным, таким полностью демократичным и скромным.

Он также всегда был осторожен со своими расходами. Он ненавидел долги, и я никогда не знал человека, который был бы так пунктуален в выплате обязательств до последнего пенни. Он не мог успокоиться, пока Церковь не избавилась от долгов, и хотя ему предлагали сотни схем, и многие из них были очень хорошими, которые, без сомнения, означали бы увеличение богатства для Церкви, он решительно выступал против долгов; и ни при каких условиях или обстоятельствах не стал бы втягивать Церковь в это. Он также сам не хотел влезать в долги в своих личных делах, но упорно придерживался старого девиза: «Плати, пока идешь».

Многие из пожилых людей, живущих сейчас, могут вспомнить, что сорок лет назад, или даже меньше, его считали радикалом, и многие в то время качали головой и говорили: «Что будет с делами, если этот ярый радикал когда-нибудь станет президентом Церкви?» Но с того времени, как он стал президентом Церкви, и даже до этого времени, он стал одним из самых терпимых людей, терпимых к чужим мнениям; и хотя он осуждал грех с таким праведным гневом, который редко увидишь у любого человека, все же к бедному грешнику он испытывал сострадание и жалость, и даже прощение, если проявлялось искреннее покаяние. Никто не был более готов простить и забыть, чем он.

Один трогательный маленький случай я вспоминаю, который произошел в нашей первой поездке на Сандвичевы острова. Когда мы высадились на пристани в Гонолулу, местные Святые были там в большом количестве со своими венками леев, красивыми цветами всех сортов и оттенков. Мы были ими осыпаны, он, конечно, больше всех. Там был знаменитый гавайский оркестр, игравший приветствие, как это часто бывает для прибывающих пароходных компаний. Но в этот раз оркестр получил указание от мэра отправиться к «мормонскому» молитвенному дому и там играть произведения во время празднеств, которые устроили туземцы. Было прекрасно видеть глубокую любовь, даже слезливую привязанность, которую эти люди питали к нему. Посреди всего этого я заметил бедную старую слепую женщину, шатающуюся под тяжестью около девяноста лет, которую вели. У нее в руке было несколько отборных бананов. Это было все ее достояние — ее подношение. Она звала: «Иосепа, Иосепа». Мгновенно, когда он увидел ее, он подбежал к ней и заключил ее в свои объятия, обнял ее и целовал снова и снова, похлопывая ее по голове, говоря: «Мама, Мама, моя дорогая старая Мама».

И со слезами, текущими по его щекам, он повернулся ко мне и сказал: «Чарли, она нянчила меня, когда я был мальчиком, больным и без кого-либо, кто мог бы позаботиться обо мне. Она приняла меня и была мне матерью».

О, это было трогательно — это было жалко. Было прекрасно видеть великую, благородную душу в любящей, нежной памяти о доброте, оказанной ему более пятидесяти лет назад; и бедная старая душа, которая принесла свое подношение любви — несколько бананов — это было все, что у нее было — чтобы вложить в руку своего любимого Иосепы!

В этих океанских поездках было много свободного времени, и мы часто коротали час или два, играя в шашки. Он мог играть в хорошую партию шашек, гораздо лучше меня. На самом деле, он мог обыграть меня четыре раза из пяти, но иногда, когда я играл осторожнее, и, без сомнения, когда он был более небрежен, я мог обыграть его. Если он обыгрывал меня подряд, а я делал неловкий ход и мог мгновенно увидеть, что передвинул не ту шашку, он позволял мне вернуть ее, если я замечал это немедленно; но, с другой стороны, если я обыгрывал его в партии или двух и собирался положить палец на шашку, чтобы вернуть ее, даже если это было мгновенно, он выкрикивал с достаточной силой и в той своей позитивной манере: «Нет, не сделаешь, оставь ее прямо там». Именно в этих маленьких инцидентах мы показываем человеческую сторону нашей природы.

Он любил спорт — мужской спорт. Он был прирожденным атлетом; и в юности в беге, прыжках, борьбе, которые были среди примитивных видов спорта примитивных дней, он был ровней любому. В более поздние годы я убедил его заняться древней и королевской шотландской игрой в гольф. Он стал играть очень хорошо, действительно отлично для человека его лет. Но однажды, в Санта-Монике, когда мы играли, мы были примерно в ста футах от флажка у лунки, к которой направлялись. Легкий удар должен был направить мяч ближе к флажку, но склонность смотреть вверх, когда пытаешься ударить по мячу, взяла над ним верх, и в результате он ударил по верху мяча, и тот прокатился всего пару футов или около того. Он наклонился для следующего удара, и единственное, чего больше всего боятся все игроки в гольф, и что труднее всего преодолеть, — это привычка смотреть вверх или отрывать взгляд от мяча как раз в момент удара. Это он сделал во второй раз, когда снова ударил по верху, и мяч пролетел лишь на несколько футов дальше. В третий раз он подошел к нему и ударил так, что мяч пролетел на сто футов дальше флажка. Его сын Уэсли, который играл с нами, крикнул: «Папа, зачем ты это сделал? Ты же знал, что он укатится далеко туда, в канаву!» Президент выпрямился и сказал с улыбкой: «Ну, я разозлился на него!» Я сотни раз смеялся над этим: «Я разозлился на него».

Конечно, мы хорошо ладили друг с другом, иначе мы не были бы компаньонами все эти годы. Но иногда я не мог полностью согласиться с ним по некоторым вопросам, которые мы обсуждали. Я помню одну ночь, мы были на корабле, возвращаясь из Европы в 1906 году. Это была яркая, лунная ночь, и мы стояли там, опираясь на перила, наслаждаясь спокойным морем и бальзамическим воздухом летней ночи. Расследование дела Смута, которое произошло совсем недавно и вызвало столько споров по всей стране, было свежо в нашей памяти, и мы говорили о нем. Я занял позицию, что было бы неразумно переизбирать Рида Смута в Сенат Соединенных Штатов. Я был добросовестен в своем возражении, и я собрал все факты, аргументы и логику, которые мог; и я был хорошо информирован, как я думал, по этому вопросу, и представил их ему в такой ясной и в то же время ловкой манере, как только мог. Здесь потребовалось бы слишком много места, чтобы перечислять аргументы, но мне казалось, что я одерживаю верх. Я видел, что он начал слушать с некоторым нетерпением, и все же он позволил мне высказаться, но он ответил тоном и способом, который я никогда не забуду. Ударив кулаком с некоторой силой по перилам между нами, он сказал в самой решительной и позитивной манере:

«Если когда-либо Дух Господний проявлял мне что-то ясное, простое и позитивное, то это то, что Рид Смут должен остаться в Сенате Соединенных Штатов. Он может сделать там больше добра, чем где-либо еще».

Конечно, я больше не спорил с ним, но с того часа принял его взгляд на дело и сделал его своим тоже. Двенадцать лет прошло с того времени, и оглядываясь назад сейчас, я не могу не думать о том, как чудесно и великолепно было оправдано вдохновение Всевышнего, в то время как мои аргументы, факты и логика пали ниц.

В течение последних шести или восьми лет сотни видных людей, демократов, а также республиканцев, проезжающих через Солт-Лейк-Сити, даже сам секретарь Макэду среди них, заявляли президенту Смиту, что Юта имеет великого человека в Сенате Соединенных Штатов в лице сенатора Рида Смута. Суждение президента Смита, или, скорее, его вдохновение в этом вопросе, было оправдано в высшей степени.

Как проповедник праведности, кто мог сравниться с ним? Он был величайшим из всех, кого я когда-либо слышал — сильный, мощный, ясный, привлекательный. Было удивительно, как слова живого света и огня лились из него. Он был прирожденным проповедником, и все же он не выставлял себя таковым. Он никогда не был высокого мнения о своих собственных хороших качествах. Скорее, он был прост, прям и непринужден до последней степени; и все же во всем этом было достоинство, которое позволяло любому и каждому сказать: «Он человек среди людей!» Я спрашиваю, как проповедник, лидер, учитель, муж, отец, гражданин и человек, кто среди наших могучих может сравниться с ним?

Он любил хорошую историю и хорошую шутку. В нем всегда был хороший смех. У него не было терпения к гнусным историям, но в нем была тонкая жилка юмора, и он мог рассказывать случаи из своей ранней жизни и развлекать толпу вокруг себя, как мало кто мог.

Он был самым методичным во всей своей работе из всех людей, которых я когда-либо знал. Каждое письмо, которое он получал, должно было быть заверено им с датой и любой другой информацией, и все тщательно подшито. Он не мог терпеть беспорядка. Все, что было связано с его работой, было упорядочено. Он мог упаковать свой чемодан или сундук и выровнять и разгладить каждую вещь в нем, чтобы он вмещал больше и был лучше упакован, чем если бы это сделал кто-то другой. Его одежда тоже всегда была чистой. Большинство людей по мере старения склонны иметь одежду, более или менее испачканную из-за падения еды на одежду. Но не он. До последнего дня его одежда была такой же чистой и ухоженной, как если бы он был молодым человеком тридцати лет.

Он был самым напряженным работником и никогда не думал о том, чтобы беречь себя. Вы могли прийти в его маленький офис в Бихайве почти в любую ночь, когда он был здоров, и найти его пишущим письма или занимающимся какой-то другой работой. Возможно, какая-то дорогая старая душа написала ему личное письмо, и он работал до ночи, отвечая на него собственной рукой. Действительно, он переутомлялся и, без сомнения, повредил свою сильную конституцию.

Он был небрежен в еде — небрежен в том, что он ел и когда он ел. Его жизнь была чрезвычайно простой и скромной. Он редко ложился спать до полуночи, и в результате он не получал достаточного сна и отдыха.

Он очень любил музыку и любил петь песни Сиона.

Его любовь к маленьким детям была безгранична. Во время поездки, которую мы совершили в прошлом году по южным поселениям в Сент-Джордж и обратно, когда толпы маленьких детей были выстроены перед ним, было прекрасно видеть, как он обожал этих малышей. Моей обязанностью было попытаться заставить компанию отправиться в путь, чтобы успеть к следующему поселению, где нас ждали толпы, но было трудно оторвать его от маленьких детей. Он хотел пожать руку и поговорить с каждым из них.

Раз в какое-то время кто-то подходил к нему и говорил: «Президент Смит, я верю, что я ваш родственник».

Я знал тогда, что нам обеспечена еще десятиминутная задержка, ибо то его великое сердце, которое откликалось на каждого родственника, так же как и на маленьких детей, не могло быстро оторваться от любого, кто претендовал на родство с ним.

Я бывал у него дома, когда один из его детей был болен. Я видел, как он приходил домой с работы ночью уставшим, как это естественно было бы, и все же он часами ходил по комнате с этим малышом на руках, лаская его и любя его, поощряя его во всем с такой нежностью и такой душой жалости и любви, какой не проявила бы и одна мать из тысячи.

Хотя он был твердолобым, успешным бизнесменом, все же очень немногие в этой диспенсации были более одарены духовной проницательностью, чем он. Когда мы возвращались из восточной поездки, несколько лет назад, в поезде к востоку от Грин-Ривер, я видел, как он вышел в конец вагона на платформу, и немедленно вернулся и помедлил мгновение, а затем сел на место прямо передо мной. Он только что занял свое место, когда что-то пошло не так с поездом. Сломанный рельс стал причиной схода паровоза и выбросил большинство вагонов с путей. В спальном вагоне нас довольно сильно тряхнуло, но наш вагон остался на путях.

Президент немедленно сказал мне, что он вышел на платформу, когда услышал голос, говорящий: «Войди и сядь».

Он вошел, и я заметил, что он постоял мгновение и, казалось, колебался, но он сел.

Он сказал далее, что когда он вошел и стоял в проходе, он подумал: «О, чепуха, возможно, это только мое воображение»; когда он услышал голос снова: «Сядь», и он немедленно занял свое место, и результат был таким, как я сказал.

Он, без сомнения, был бы очень серьезно ранен, если бы остался на платформе того вагона, так как все вагоны были довольно сильно сжаты вместе. Он сказал: «Я слышал этот голос много раз в своей жизни, и я всегда извлекал выгоду из повиновения ему».

По другому случаю, на мероприятии, которое проводилось в роскошном доме мистера и миссис А. У. Маккьюн, он выступил с пространной речью перед собравшимися. Он тогда сказал, что когда определенный брат, который был призван на ответственную должность в Церкви, был выбран на эту должность, он сам никогда не слышал этот духовный голос более отчетливо и более ясно, говорящий ему, что делать, чем при этом назывании человека, который должен был быть призван на эту определенную должность.

Он жил в тесном общении с Духом Господним, и его жизнь была настолько образцовой и чистой, что Господь мог легко проявить себя своему слуге. Поистине он мог сказать: «Говори, Господи, ибо слуга Твой слышит». Не каждый слуга может слышать, когда Он говорит. Но сердце президента Смита было настроено на Небесные мелодии — он мог слышать и слышал.

Что я скажу о великой и славной работе, которую он проделал, воспитав большую и великолепную семью, которую он оставляет после себя? Какая благородная работа для любого человека! Действительно, ни один человек без великого благородства души не мог бы совершить это. Разве это не воспитание хорошей семьи, и большой семьи хороших граждан, хороших мужчин и женщин, хороших для Церкви, для Государства и для Нации? Разве это не, я говорю, самая богоподобная часть работы, которую человек может сделать в этом мире? Мыслящий ум, который углубляется в этот вопрос достаточно глубоко, увидит, что здесь работа не только человека, великого человека, но и Бога в зародыше. Вся Церковь может гордиться оправданием этого великого принципа, который он так успешно воплотил. Ни один обычный человек не мог бы совершить это. Счастлива жена, которая может назвать его мужем. Счастливы и благословенны, действительно, дети, которые называют его отцом. Никогда не было человека более морального, чистого и добродетельного до последней фибры своего существа, чем он. Против всех форм или мыслей о распущенности он был настроен и непоколебим, как гора. «Блаженны чистые сердцем», и так как он был самым чистым — он увидит Бога.

Написано, что по-настоящему великого человека узнают по количеству существ, которых он любит и благословляет, и по количеству существ, которые любят и благословляют его. Если судить только по этому критерию, то где во всем этом мире найдется ему равный!

Я могу сказать о Джозефе Ф. Смите то же, что Карлейль говорил о Лютере: он был поистине великим человеком, «великим в интеллекте, в мужестве, в привязанности и в честности. Великим не как тесаный обелиск, а как альпийская гора». Ни одно сердце никогда не билось вернее всякому принципу мужественности, праведности, справедливости и милосердия, чем его; это великое сердце, заключенное в его великолепном теле, сделало его самым большим, самым храбрым, самым нежным, самым чистым и лучшим из всех людей, ходивших по земле в его время!

«Жизнь его была мягкой, и стихии Так смешались в нем, что Природа могла бы встать И сказать всему миру: "Вот это был Человек!"»

— Чарльз У. Нибли, председательствующий епископ Церкви, Improvement Era, том 22, январь 1919 г., стр. 191–198.

БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Именно Джон Локк, великий и характерный английский философ, в возрасте тридцати лет написал:

«Едва осознав себя в этом мире, я обнаружил, что нахожусь в эпицентре бури, которая длится до сих пор».

К Джозефу Ф. Смиту, который является одной из величайших, уникальных и примечательных личностей этого особого народа — Святых последних дней, — это высказывание Локка применимо в особенности. Только он оказался в эпицентре бури еще до того, как смог осознать себя. Он сын Хайрама Смита, второго патриарха Церкви и брата Пророка Джозефа. Его мать, Мэри Филдинг, английского происхождения, была женщиной с ясным и сильным умом, обладавшей выдающимися административными способностями в делах.

Это было во время беспорядков в Миссури. Губернатор Боггс издал приказ об истреблении «мормонов». 1 ноября 1838 года из-за бессердечного предательства полковника Хинкля Джозеф, Хайрам и несколько других руководителей народа были выданы вооруженной банде под командованием генерала Кларка. Их должны были взять под стражу, заключить в тюрьму и, возможно, расстрелять. На следующий день этим преданным руководителям дали несколько минут, чтобы попрощаться со своими семьями. Под усиленной охраной ополченцев-бандитов Хайрама привели в его дом в Фар-Уэсте и под дулом ружья, с ругательствами и проклятиями, приказали в последний раз попрощаться с женой; ибо его «судьба была решена», и ему сказали, что он больше никогда ее не увидит. Представьте себе такой удар для его спутницы жизни! Он мог бы сломить и едва не погубить обычного человека. Но благодаря природной силе ума в сочетании с поддерживающей заботой Бога она выстояла в этом суровом испытании, за которым последовали новые невзгоды. Именно 13-го числа того же месяца ноября 1838 года, посреди грабежей и сцен жесточайших лишений и преследований, она родила своего первенца, которого назвали Джозеф Филдинг Смит. В холодном январе следующего года, оставив четверых маленьких детей на попечении своей сестры Мерси Р. — детей ее мужа от первой жены, к тому времени уже покойной, — она отправилась в фургоне со своим младенцем в тюрьму Либерти в округе Клэй, где был заключен ее муж и отец ребенка, без суда и следствия, причем единственным его преступлением было то, что он был «мормоном». Ей разрешили навестить его в тюрьме, но позже она была вынуждена продолжить свой путь из Миссури с детьми, чтобы найти убежище в Иллинойсе.

Таковы были бурные обстоятельства рождения и таково было первое паломничество младенца Джозефа, который с тех пор обошел всю землю и острова морские, проповедуя и защищая принципы, ради которых его отец претерпел тюремное заключение, а позже и мученическую смерть, и ради которых его мать перенесла невыразимые преследования и страдания.

Ранние годы Джозефа прошли среди волнений, которые завершились мученической смертью его дяди и отца в памятный день 27 июня 1844 года. После того как Двенадцать покинули город и большинство Святых были изгнаны из Наву в сентябре 1846 года, его мать бежала из города и разбила лагерь на западном берегу реки Миссисипи, среди деревьев, без фургона и палатки, во время обстрела города бандой. Позже, успешно обменяв имущество в Иллинойсе на упряжки и снаряжение, она отправилась в Уинтер-Куортерс, на реке Миссури. Джозеф, мальчик всего восьми лет, большую часть пути через штат Айова до Уинтер-Куортерс вел пару волов и фургон, а другим его занятием после отъезда из Наву была в основном работа пастуха.

На этих западных равнинах он впитал в себя свободу духа Запада и развил ту физическую силу, которая, несмотря на его более позднюю сидячую работу, до сих пор заметна в его крепкой, статной и мускулистой фигуре.

Он любит силу и верит в труд. «Труд — это ключ к истинному счастью физического и духовного существа. Если человек обладает миллионами, его детей все равно следует учить трудиться своими руками; мальчики и девочки должны получать домашнее воспитание, которое подготовит их к решению практических, повседневных дел семейной жизни, даже если условия таковы, что им, возможно, не придется выполнять эту работу самим; тогда они будут знать, как направлять и руководить другими», — сказал он в недавней беседе с автором.

Великим и непреодолимым желанием всех Святых было получить средства, чтобы собраться в Долине. Для этой цели в Айове и соседних штатах искали самую разную работу — от фермерства до преподавания в школе. Осенью 1847 года он вел упряжку для своей матери в Сент-Джозеф с целью добыть провизию для совершения желанного путешествия в Долину Соленого озера следующей весной. Поездка прошла успешно.

Осенью того же года, присматривая за скотом своей матери недалеко от Уинтер-Куортерс, он пережил один из самых захватывающих эпизодов своей жизни. Скот был их единственной надеждой на средства для иммиграции в Долину. Этот факт глубоко запечатлелся в сознании мальчика, так что он стал относиться к животным как к драгоценному наследству, а также как к бесценному поручению, данному ему как пастуху. Он понимал свою ответственность; и это немало, ибо ни Джозеф-мальчик, ни Джозеф-мужчина никогда не уклонялись от долга и не проявляли неверности в исполнении ответственности.

Однажды утром вместе с Олденом и Томасом Бердиками он отправился выполнять обычные дневные обязанности. Скот пасся в долине на некотором расстоянии от поселения, куда можно было добраться двумя путями: один — через «террасу» или плато, другой — через овраг или небольшой каньон. У каждого из мальчиков была лошадь. У Джозефа была гнедая кобыла, более быстрая, чем другие. Олден предложил Томасу и Джозефу поехать коротким путем налево, через «террасу», а сам пообещал подняться по каньону направо, чтобы они встретились в долине с двух сторон. Предложение было с радостью принято, и двое мальчиков, весело играя, отправились в путь и вскоре прибыли к верхнему концу долины, где можно было видеть скот, пасущийся у ручья, который делил ее пополам и вился вниз по каньону со стороны поселения. Имея в запасе целый день, они развлекались тем, что «гоняли» лошадей, а позже «прыгали» через небольшой овраг в верхней части долины. Пока они были заняты этим развлечением, внезапно из-за выступа в нижней части долины, на некотором расстоянии ниже скота, показалась группа из двадцати или тридцати индейцев. Томас первым увидел их и в панике закричал: «Индейцы!», одновременно разворачивая лошадь к «террасе», чтобы скакать домой. Джозеф начал было следовать за ним, но в голове мелькнула мысль: «Мой скот, я должен спасти свой скот!» С того момента только эта мысль заполняла его разум; все остальное стало пустым и темным. Он направил свою лошадь к индейцам, чтобы обогнуть стадо, прежде чем краснокожие доберутся до него. Один индеец, обнаженный, как и остальные, имевший лишь повязку на бедрах, промчался мимо него, стремясь поймать Томаса. Джозеф достиг головы стада и сумел повернуть скот вверх по оврагу как раз в тот момент, когда приблизились индейцы. Его усилия в сочетании с шумом и криками индейцев привели стадо в замешательство, и Джозеф, пустив лошадь в «мертвый» галоп, некоторое время успешно держался между стадом и индейцами. Картина была та еще: мальчик, скот, индейцы, несущиеся в сторону поселения! Наконец краснокожие отрезали его от стада, после чего он повернул, проехал некоторое расстояние вниз по течению, а затем, обогнув овраг справа, попытался добраться до скота с другой стороны. Он не успел далеко уехать в этом направлении, как увидел других индейцев. Они бросились за ним, настигнув его, когда он выезжал из долины. Он продолжал пришпоривать лошадь, скача на полной скорости, и в этот момент двое обнаженных краснокожих поравнялись с ним в бешеной гонке и, пока лошади неслись во весь опор, схватили его — один за левую руку, другой за правую ногу — и подняли из седла, на мгновение удержав в воздухе, а затем внезапно бросили на землю.

Несомненно, его бы сняли скальп, если бы не своевременное появление группы людей, направлявшихся на сенокос на противоположной стороне оврага, что испугало индейцев-воров, которые к тому времени уже успели забрать лошадей обоих мальчиков. Тем временем Томас поднял тревогу. В поселении были сформированы два спасательных отряда: один — отряд всадников под командованием Хосеи Стаута, который поднялся по каньону и нашел скот с Олденом Бердиком (преследовавшие их индейцы отказались от погони из страха), а другой пошел по пути через «террасу» и обнаружил Джозефа, который вместе с ними провел день в бесплодных поисках индейцев и скота, который, как предполагалось, был украден. «Я помню, как по пути домой, — говорит Джозеф, — я сидел и плакал о своем скоте, и как мысль о встрече с матерью, которая теперь не сможет поехать в Долину, терзала мою душу мукой». Но, к счастью, его храбрость и верность долгу, которые неразрывно вплетены в его характер как человека, спасли стадо.

Покинув Уинтер-Куортерс весной 1848 года, они прибыли в Долину Соленого озера 23 сентября, причем Джозеф всю дорогу вел две пары волов с тяжело нагруженным фургоном. Он выполнял все обязанности ночного сторожа, пастуха и возчика, наряду с другими требованиями, возлагавшимися на мужчин. Прибыв в Солт-Лейк-Сити, он снова отвечал за стада, чередуя это с такими работами, как пахота, работа в каньоне, сбор урожая и установка изгородей. За все это время он не потерял ни одного животного, вверенного его попечению, и это несмотря на многочисленных крупных волков, обитавших в той местности.

Его образование было получено от матери, которая рано научила его в палатке, в лагере, в прерии читать Библию. Другого образования, кроме того сурового, что он почерпнул на практических страницах жизни, у него не было. Но его возможности в последующие годы не остались неиспользованными, и мало найдется людей с университетским образованием, которые любили бы книги больше, чем Джозеф. Он также является неплохим судьей в отношении формы и содержания книг. Его досуг для чтения ограничен из-за постоянной занятости в делах Церкви; но он любит читать книги по истории, философии, науке; и особенно восхищается такими авторами, как Зейсс и Сэмюэл Смайлс, которых можно назвать его любимыми. Он любит музыку, в которой, хотя и не является знатоком, он большой ценитель, особенно наслаждаясь музыкой человеческого голоса.

В 1852 году его мать умерла, оставив его сиротой в возрасте четырнадцати лет. Когда ему исполнилось пятнадцать, он вместе с другими молодыми людьми был призван на свою первую миссию на Сандвичевы острова. Случаи путешествия к побережью на лошадях, его работа в горах на лесопилке ради средств для продолжения пути, а также посадка и путешествие на судне «Вакеро» к островам — все это само по себе заслуживает длинной главы; в то время как его труды на конференции Мауи под руководством президента Ф. А. Хэммонда, его усилия по изучению языка в округе Кула, его приступ болезни, самый тяжелый в его жизни, вызванный панамской лихорадкой, и другие его труды и разнообразные, тяжелые испытания во время пребывания там заполнили бы целый том. Он говорит: «Из многих даров Духа, которые проявлялись во время моего служения, наряду с овладением языком, наиболее заметным был, пожалуй, дар исцеления, а также силой Божьей изгнание злых духов, что случалось часто».

Один случай показывает, как Господь пребывает со Своими слугами: Джозеф изучал язык, находясь в одиночестве в семье местных жителей в Вайлуку. Однажды ночью, когда он сидел при тусклом свете, склонившись над книгами в углу комнаты, где жили туземец с женой, женщина внезапно оказалась одержимой; она встала и, глядя на Джозефа, издавала самые страшные звуки и жесты, сопровождаемые ужасными физическими конвульсиями. Ее муж опустился на колени и прижался к нему, дрожа от страха. Страх, который испытал наш молодой миссионер в тех обстоятельствах, был неописуемым, но вскоре он покинул его, и он встал, глядя в лицо одержимой женщине, воскликнув: «Во имя Господа Иисуса Христа, я запрещаю тебе». Как вспышка, женщина упала на пол, словно мертвая. Муж подошел проверить, жива ли она, и объявил ее мертвой. Затем он вернулся и завыл, что Джозеф также пресек. Что было делать Джозефу? Его первым побуждением было уйти из этого ужасного окружения, но, поразмыслив, он решил, что такой поступок не будет мудрым. Его чувства были неописуемы, но, запретив зло, он подавил его, мир был восстановлен, и он снова продолжил свои занятия. Это те случаи, которые приближают одинокого миссионера, каким бы молодым он ни был, к Господу.

После освобождения от обязанностей и во время возвращения из миссии на Гавайях произошел такой случай: в Гонолулу он поднялся на борт барка «Янки» 6 октября 1857 года и вместе с группой старейшин высадился в Сан-Франциско примерно в конце месяца. Вместе с Эдвардом Партриджем он отправился вниз по побережью в округ Санта-Крус, штат Калифорния, а оттуда вместе с группой Святых под командованием капитана Чарльза У. Уэнделла — на юг к реке Мохаве, где он и другие покинули группу и посетили Сан-Бернардино по пути в Долину Соленого озера. Нужно сказать, что отношение к «мормонам» на побережье было чрезвычайно враждебным — во-первых, из-за преувеличенных сообщений о резне в Маунтин-Медоуз, а во-вторых, из-за приближения армии Джонстона к Юте. В качестве примера: пока они были в Лос-Анджелесе, человек по имени Уильям Уолл едва не был повешен из-за того, что признался, что он «мормон». Толпа людей вынесла ему приговор и подготовила все детали для его повешения. Только благодаря мудрому совету одного человека среди них, чей здравый смысл возобладал, его не повесили. Этот человек указал толпе, что перед ними человек, который даже не был рядом с Ютой, когда произошла резня, человек, который не сочувствовал ей и никак не мог считаться преступником. Почему он должен страдать? И так Уолл был в конце концов отпущен и получил время, чтобы покинуть страну. Именно в таких условиях и при таких преобладающих настроениях президент Смит, тогда еще девятнадцатилетний юноша, оказался во время своего путешествия домой и поездки в Сан-Бернардино.

Вместе с другим человеком и почтальоном он сел в почтовый фургон. Они ехали всю ночь, а на рассвете остановились возле ранчо позавтракать. Пассажир и почтальон начали готовить завтрак, а Джозеф отошел недалеко от лагеря, чтобы присмотреть за лошадьми. Как раз в тот момент, когда почтальон жарил яйца, показался фургон с пьяными людьми из Монте, направлявшимися в Сан-Бернардино, чтобы убивать «мормонов», как они хвастливо заявляли.

Ругательства и грязные слова, которые они произносили между выстрелами и размахиванием пистолетами, были почти неописуемы и невыносимы. Только Запад в свои лучшие фронтирные дни мог произвести что-то подобное. Все они проклинали «мормонов» и хвастались тем, что сделают, когда встретят их. Они вышли у ранчо, и один из них, пошатываясь, заметил почтовый фургон и направился к нему. Пассажир и почтальон, опасаясь за свою безопасность, отступили за заросли чапараля, оставив весь багаж и припасы, включая жарящиеся яйца, открытыми и беззащитными.

Как раз когда пьяный человек подошел, президент Смит показался на пути к лагерю, слишком поздно, чтобы спрятаться, ибо его уже заметили. Головорез размахивал оружием и произносил самые леденящие кровь проклятия и угрозы, когда-либо слышанные в адрес «мормонов». «Я не посмел бежать, — говорит президент Смит, — хотя дрожал от страха, который не смел показать. Поэтому я подошел прямо к костру и прибыл туда как раз за минуту или две до пьяного десперадо, который направился прямо ко мне и, размахивая револьвером у меня перед лицом, с ругательством закричал: "Ты — — — "мормон"?"»

Президент Смит посмотрел ему прямо в глаза и с ударением ответил: «Да, сэр; до мозга костей; истинно синий, насквозь».

Руки десперадо опустились по бокам, словно парализованные, пистолет в одной из них, и он сказал приглушенным и пьяным голосом, протягивая руку: «Ну, ты самый — — приятный человек, которого я когда-либо встречал! Жму руку. Я рад видеть парня, который отстаивает свои убеждения». Затем он развернулся и направился к дому на ранчо. Позже в тот же день, увидев президента Смита, он лишь натянул свою шляпу на глаза и не сказал ни слова.

В 1858 году Джозеф Ф. Смит вступил в ополчение, которое перехватило армию Джонстона, прослужив до окончания военных действий под командованием полковника Томаса Каллистера. Позже он был капелланом полка полковника Хибера К. Кимбалла в звании капитана. Он принимал участие во многих экспедициях против индейцев и во всех смыслах был бойцом ополчения Юты, готовым по первому зову.

Весной 1860 года, хотя ему было всего около 22 лет, он был отправлен на миссию в Великобританию. Поскольку у него не было денег, он и его двоюродный брат Сэмюэл Х. Б. Смит каждый вели по упряжке из четырех мулов через равнины до Уинтер-Куортерс, чтобы оплатить свой путь. Случилось так, что владельцы этих упряжек были отъявленными отступниками, поэтому, когда молодые люди прибыли в пункт назначения, было хорошо известно, что они — Святые последних дней. Они были без денег и в конце концов решили отправиться в Де-Мойн, где безуспешно пытались найти хоть какую-то работу. Они искали работу на полях во время сбора урожая, но не нашли никого, кто хотел бы их нанять. В этом регионе все еще сохранялось враждебное отношение к «мормонам», ибо прошло всего около четырнадцати лет с тех пор, как остатки Святых были изгнаны из Наву. Однажды они встретили человека, который спросил их, кто они и куда направляются, и, узнав, что они едут в Англию на миссию, этот человек сказал, что у него в Англии есть сестра, которую он хочет перевезти, и попросил их взять с собой деньги на ее иммиграцию. Он заявил, что они могут использовать их по своему усмотрению, при условии, что по прибытии они позволят его сестре получить эти деньги для оплаты ее проезда в Америку. Они согласились на это и немедленно отправились в Берлингтон, где сели на пароход до Наву; но, поднявшись на борт, они узнали, что пароход не будет останавливаться в этом месте, как им говорили; и они также услышали самые горькие проклятия в адрес Святых последних дней, произнесенные самыми скверными и непристойными словами.

При высадке в Монтрозе, где судно принимало груз, враждебность была еще сильнее. Святых проклинали и хвастались тем, какое зло постигнет любого «мормона», который осмелится появиться. Сев на следующее утро в лодку, которая должна была перевезти их в Наву, молодые люди обнаружили, что дух банды все так же враждебен, но здесь не знали, что они «мормоны». Несколько человек спросили их, кто они, и их ответы были уклончивыми. Наконец, к ним подошел католический священник и спросил, откуда они.

«Как далеко на Западе?»

«Из Скалистых гор».

Но священник в конце концов прижал их к стенке, спросив: «Вы "мормонские" старейшины из Юты?»

Президент Смит говорит, что в тех обстоятельствах на мгновение искушение отречься от истины нахлынуло на него с огромной силой, но это было лишь на мгновение. Он ответил: «Да, сэр, мы "мормонские" миссионеры, направляющиеся в Англию».

Ответ, по-видимому, удовлетворил священника; и, вопреки ожиданиям, это нисколько не усилило проклятия пассажиров. Когда они высадились в Наву, они направились прямо в Мэншн-Хаус, и, как ни странно, католический священник тоже остановился там. Если бы они не ответили правдиво на вопросы на лодке, он бы разоблачил их здесь, к их стыду.

«Я никогда не чувствовал себя счастливее, — говорит президент Смит, — чем когда увидел там священника и знал, что мы сказали ему правду о нашей миссии».

На этой миссии он прослужил почти три года, вернувшись летом 1863 года; именно в эти годы началась близость между президентом Джорджем К. Кэнноном, который председательствовал на миссии, и Джозефом Ф. Смитом; зародились дружба и любовь друг к другу, которые с тех пор стали крепче благодаря тесному сотрудничеству двух прекрасных жизней. По его возвращении президент Янг предложил на собрании Священства выдать Джозефу и его двоюродному брату Сэмюэлу по 1000 долларов каждому, чтобы начать жизнь. Президент Смит получил около 75 долларов в виде провизии и товаров, но в основном — наследие в виде больших неприятностей от определенных людей, которые придерживались бытовавшего мнения, что он таким образом получил небольшое состояние. За исключением стоимости проезда и оплаты дилижанса домой, которые были присланы ему его тетей Мерси Р. Томпсон и составили около 100 долларов, он оплачивал свои расходы самостоятельно, как делал это и в предыдущих миссиях.

Президент Смит был слишком занят своей работой, чтобы зарабатывать деньги, и его мирские дела являются сильным свидетельством его исключительной преданности общественному благу.

Он пробыл дома совсем недолго, когда ранней весной 1864 года его призвали сопровождать Эзру Т. Бенсона и Лоренцо Сноу на вторую миссию на Сандвичевы острова, чтобы урегулировать дела той миссии, которые были сильно расстроены хорошо известными, хитрыми и алчными действиями Уолтера М. Гибсона. В этой миссии он выступал в качестве главного переводчика для апостолов. После того как Гибсон был отлучен от Церкви, Джозеф остался руководить миссией вместе с У. У. Клаффом и Алмой Л. Смитом в качестве своих соратников. Прошло много месяцев после того, как Гибсон был отсечен, прежде чем его люди покинули его юрисдикцию и вернулись к стандартам Церкви. Среди дел, выполненных Джозефом и его соратниками во время этой миссии, был выбор плантации Лайе в качестве места сбора для Святых, которая впоследствии по их рекомендации была приобретена комитетом, отправленным для этой цели президентом Янгом, и которая оказалась ценным приобретением для миссии и для Церкви в целом. Джозеф и его помощники вернулись зимой 1864–1865 годов.

Именно во время этой миссии произошел случай с утоплением, упомянутый в очерке Уитни о президенте Лоренцо Сноу. Роль президента Смита в этом деле никогда не была полностью рассказана. Корабль, на котором они прибыли, стоял на якоре в проливе, где море почти всегда было неспокойным. Был построен волнорез, под защитой которого туземцы умело направляли свои лодки к берегу. Однако приближение к нему было сопряжено с большой опасностью. Когда было предложено, чтобы группа высадилась на громоздкой грузовой лодке корабля, президент Смит решительно выступил против этого предложения, сказав братьям, что у волнореза существует большая опасность перевернуться, так как лодка — неуклюжая старая посудина, непригодная для такого груза. Он отказался сходить на берег и пытался убедить остальных отказаться от этой попытки, пока не будет найдена лодка получше. Он предложил сойти на берег в одиночку и вернуться с более безопасной лодкой, чтобы высадить группу. Однако некоторые из братьев были настолько настойчивы, что его упрекали за строптивость, и один из апостолов даже сказал ему: «Молодой человек, тебе лучше слушаться совета». Но он повторил свое впечатление об опасности, категорически отказавшись высаживаться на той лодке, и снова предложил поехать одному за лодкой получше. Но братья настаивали, после чего он попросил, чтобы они оставили свои саквояжи с одеждой и ценностями на стоящем на якоре корабле с ним, и чтобы ему позволили остаться. Они неохотно согласились на это и отправились к берегу.

Джозеф стоял на корабле и видел, как они уходят, преисполненный величайшего опасения за их безопасность. Когда группа достигла волнореза, он увидел, как одна из огромных волн внезапно перевернула лодку, сбросив компанию в воду глубиной двадцать или тридцать футов. С берега подошла лодка с туземцами, которые принялись собирать их и подобрали всех, кроме президента Сноу, после чего лодка, подобравшая их, направилась к берегу. Именно тогда старейшина У. У. Клафф потребовал, чтобы они вернулись за братом Сноу, который в противном случае был бы брошен и оставлен утопать. Его нашли и вытащили в лодку как мертвого, и таким образом его жизнь была спасена братом Клаффом. Все это время Джозеф стоял в величайшей агонии как свидетель, беспомощный, на палубе корабля. Первое известие о судьбе своих спутников он получил от проплывавших мимо туземцев, которые в ответ на его вопрос сказали, что один из мужчин (брат Сноу) мертв. Но благодаря благословениям Божьим и собственным усилиям, к счастью, все оказалось не так серьезно, и его жизнь была восстановлена.

Джозеф спас себя и саквояжи, и он всегда считал, что, хотя братья фаталистически говорили об этом случае: «Так тому и быть», предотвращение в данном случае было бы гораздо лучше, чем исправление последствий. Этот случай иллюстрирует две преобладающие черты его характера: когда он убежден в истине, он не боится высказаться в ее пользу перед любым человеком на земле. Когда он высказывается, это часто происходит с такой искренностью и энергией, что есть опасность, что он может кого-то обидеть.

По возвращении домой он в течение ряда лет работал в офисе историка Церкви; также клерком в Доме наделения, сменив на этой должности старейшину Джона В. Лонга; он был ответственным за него после смерти президента Янга, пока тот не был закрыт. Он был рукоположен в апостолы через возложение рук президента Янга 1 июля 1866 года, а 8 октября 1867 года был назначен на вакантное место в кворуме Двенадцати Апостолов. В следующем году он был отправлен со старейшиной Уилфордом Вудраффом из Совета Двенадцати и старейшиной А. О. Смутом в округ Юта. Здесь он прослужил один срок в городском совете Прово.

28 февраля 1874 года он отправился на свою вторую миссию в Англию, где председательствовал на Европейской миссии, вернувшись в 1875 году после смерти президента Джорджа А. Смита. По возвращении он был назначен председательствовать над колом Дэвис до весны 1877 года, когда отправился на свою третью британскую миссию, предварительно став свидетелем освящения первого храма в Скалистых горах в Сент-Джордже в апреле 1877 года. Он прибыл в Ливерпуль 27 мая, и вскоре к нему присоединился старейшина Орсон Пратт, который был отправлен для публикации новых изданий Книги Мормона и Учения и Заветов. Когда пришло известие о смерти президента Янга, они были освобождены от обязанностей и вернулись домой, прибыв в Солт-Лейк-Сити 27 сентября.

В августе следующего года он был отправлен со старейшиной Орсоном Праттом на короткую восточную миссию, посетив примечательные места в истории Церкви в Миссури, Огайо, Нью-Йорке и Иллинойсе. Именно в этой поездке у них состоялось знаменитое интервью с Дэвидом Уитмером. Когда в октябре 1880 года было организовано Первое Президентство, он был избран вторым советником президента Джона Тейлора, который скончался 25 июля 1887 года. Он был избран на ту же должность в Президентстве при президенте Вудраффе; и занимает ее в настоящее время при президенте Сноу.

Потребовалось бы слишком много места, чтобы перечислить все его гражданские должности, занимаемые в Солт-Лейк-Сити и в законодательном органе территории, где он долго и верно служил людям. Все мои читатели знакомы с работой его последних лет; она как открытая книга для всего народа.

Так он постоянно находился на службе у общества и своим прямолинейным курсом завоевал любовь, доверие и уважение всего сообщества. Он друг народа, к нему легко подойти, он мудрый советник, человек широких взглядов и, вопреки первому впечатлению, человек, чье сочувствие легко пробудить. Он — отражение лучших качеств «мормонского» народа: закаленный в лишениях, терпеливый в испытаниях, богобоязненный, самоотверженный, полный любви к человеческому роду, обладающий мощной моральной, умственной и физической силой.

Президент Джозеф Ф. Смит обладает внушительной внешностью. Завершая свой 62-й год, он высок, статен, хорошо сложен и пропорционален. У него выдающийся нос и черты лица. Когда он говорит, он широко открывает свои полные, ясные, карие глаза на слушателя, который может легко заметить по их проницательному взгляду удивительную умственную силу высокого лба над ними. Его большая голова увенчана густыми волосами, в ранние годы темными, а теперь, как и его полная борода, тронутыми обильной сединой. В разговоре человек невольно поражается внезапным переменам в выражении его лица под влиянием различных мыслей: то он предельно сосредоточен, с восторженным и детским интересом к текущим темам и окружению; то задумчив, и благородство его черт, застывших в том серьезном, почти суровом величии выражения, столь характерном для его портретов, столь красноречиво свидетельствует о суровости условий и окружения его ранней жизни.

Как оратор, его главная черта — глубокая искренность. Он производит впечатление на слушателя своим посланием скорее благодаря искренности и простоте его изложения, а также честной серьезности его манеры, чем каким-либо ученым проявлением ораторского искусства или продуманной демонстрацией логики. Он касается сердец людей простой красноречивостью того, кто сам убежден в представленной истине. Он — столп силы в Церкви, глубоко проникнутый истинами Евангелия и божественным происхождением великой работы Бога в последние дни. Вся его жизнь и свидетельство — вдохновение для молодежи.

Я сказал ему: «Вы знали Джозефа, Пророка; вы давно в работе Церкви; каково ваше свидетельство молодежи Сиона относительно этих вещей?» И он ответил медленно и обдуманно:

«Я был знаком с Пророком Джозефом в юности. Я был вхож в его дом, знал его мальчиков и его семью. Я сидел у него на коленях, я слышал, как он проповедует, отчетливо помню, как присутствовал на совете вместе с моим отцом, Пророком Джозефом Смитом и другими. С детства до юности я верил, что он Пророк Божий. С юности до настоящего времени я не просто верил, что он Пророк, ибо я знал, что он Пророк. Другими словами, мое знание превзошло мою веру. Я помню, как видел его в военной форме во главе Легиона Наву. Я видел его, когда он переправлялся через реку, возвращаясь из своей задуманной поездки на запад, в Скалистые горы, чтобы пойти навстречу своей мученической смерти, и я видел его безжизненное тело вместе с телом моего отца после того, как они были убиты в тюрьме Карфагена; и до сих пор храню самое отчетливое воспоминание о мраке и скорби тех ужасных дней. Я верю в божественную миссию пророков девятнадцатого века всем своим сердцем, а также в подлинность Книги Мормона и вдохновенность книги Учение и Заветы, и надеюсь быть верным Богу и людям и не лгать самому себе до конца своих дней». — Эдвард Х. Андерсон, в книге «Жизни наших руководителей» и Juvenile Instructor, 1901 г.

ПОСЛЕДНИЙ ИЗ СТАРОЙ ГВАРДИИ ЛИДЕРОВ-ВЕТЕРАНОВ.

В окружении членов своей семьи президент Джозеф Ф. Смит мирно завершил свой деятельный земной путь во вторник утром, в 4:50, 19 ноября 1918 года, в своем доме, Бихайв-хаусе, в Солт-Лейк-Сити, штат Юта. Его благородный труд на Земле окончен. Всю свою жизнь он служил народу Церкви практически во всех полезных частных и общественных качествах. Он поднимался, ступень за ступенью, по лестнице опыта: будучи пастухом, пионером, учителем, миссионером, законодателем, советником; а последние семнадцать удивительных лет был руководителем и рупором Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Администрация президента Смита началась 17 октября 1901 года, когда он был избран Двенадцатью и рукоположен в качестве Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, причем этот выбор был ратифицирован на специальной конференции и торжественном собрании Священства в воскресенье, 10 ноября 1901 года. Таким образом, в течение немногим более семнадцати лет он стоял во главе «чудной работы и чуда» Божьего на Земле. Его руководство характеризовалось неуклонным ростом народа как в духовных, так и в мирских делах. Значительная часть этого прогресса была стимулирована его предусмотрительностью и вниманием, вдохновением от Господа, щедро даруемым народу, а также его способностью собирать вокруг себя людей, которые охотно сотрудничали с ним ради продвижения и прогресса Церкви, штата и общества. Как в религии, так и в делах он был консервативным, стойким, твердым, но при этом прогрессивным — лидером, которого все любили и уважали. Каждый церковный работник из числа его ближайших соратников, а также в кольях Сиона и в отдаленных миссиях по всему миру искренне любил и уважал его, как и все члены Церкви.

Будучи редактором журналов «Improvement Era» и «Juvenile Instructor», а также генеральным суперинтендантом Воскресных школ и Общества взаимного совершенствования молодых мужчин, он был вдохновляющей силой, источником мудрости для своих соратников. Если бы он посвятил себя литературной деятельности, его успех на этом поприще был бы столь же заметным, как и в публичных выступлениях и руководстве.

Он проявлял огромную нежность и любовь к своей большой и достойной семье. В своем последнем обращении к детям 10 ноября 1918 года он выразил им самые сокровенные чувства своего сердца такими словами: «Когда я оглядываюсь вокруг и вижу своих сыновей и дочерей, которых дал мне Господь — и я преуспел, с Его помощью, сделать их достаточно обеспеченными и, по крайней мере, уважаемыми в мире, — я достиг сокровища своей жизни, всего того, что делает жизнь стоящей того, чтобы жить».

Он всегда беспокоился о благополучии как молодых, так и пожилых людей, и каждое доброе начинание ради их продвижения находило у него одобрение и поддержку. Даже когда его тяготили заботы, бремя и тревоги его активной жизни, никто не помнил случая, чтобы он был слишком занят, чтобы дать совет, поделиться опытом, свидетельством, полезными идеями, проявить сочувствие к работникам или членам Церкви, которые обращались к нему. Его вежливость по отношению ко всем была притчей во языцех.

Уход президента Джозефа Ф. Смита знаменует собой целую эпоху в истории Церкви. Он был последним из старой гвардии лидеров-ветеранов, которые были пионерами и основателями нашего содружества. Терпение, с которым он нес тяжкие труды своей жизни — полно, мужественно и радостно, — останется вечным вдохновением для всех, кто его знал. История его достижений на благо Церкви, в духовных и мирских делах, за время его долгого управления составила бы том, полный захватывающего интереса. Его смертные уста сомкнулись в смерти, но дух его живет вечно. Любимый всеми, благородный труженик отошел к своему покою, исполнив свой долг до конца ради продвижения «чудной работы и чуда», установленной Господом, которая должна вечно продолжать свой триумфальный марш. — Эдвард Х. Андерсон, май 1919 г.

УКАЗАТЕЛЬ.

Авраам, 39. Адам, 39. Администрация, для больных, 256. Продвижение, личное, помогает Церкви, 131. Сельское хозяйство, 434. Всемогущий, см. Бог. Развлечения, 400, 401. Ангел, 548. Гнев, 268. Животное, 333. Апостол, 221, 222; труды в духовном мире, 581. Апостольство, миссионерское служение, 217. Аппетит, 300. Армия, поведение юношей в, 531; послание юношам в, 535. Искупление, 120. Власть, 125, 170; все должны осуществлять, 208; дает силу, 186; как осуществляется, 186; знать обязанности, 187; отношение человека к, 56. Представители Церкви, молиться за, 279. Вспомогательные организации, 179; место в Церкви, 479; отношение к приходу, 480.

Злословие, 330. Крещение, см. Таинства. Крещение, 111, 117, 118, 121; когда крестить детей, 120. Библия, 57. Контроль рождаемости, см. Дети. Контроль рождаемости, 349, 362. Епископ, 225, 230, 233, 234. Благословение, как получить, 60, 84, 296; за истину, 12; личное, 181, 635, 641. Книги, 295, 405. Книга Мормона, свидетели, 590. Юноши, как достичь величия, 419; урок для, 418; обучение трудолюбию, 432.

Бедствие, урок в, 67. Кальвин, 39, 500. Карточные игры, 410, 411, 412, 413, 415, 416. Случайность, 408. Благотворительность, см. Бедные, см. также Десятина. Благотворительность, 294. Ребенок, см. Контроль рождаемости. Дети, будьте верны, 353, 398; состояние на небесах, 569; советуйтесь с родителями, 201; не давайте обещаний, 373; обязанности учить, 365; сыновняя привязанность, 393; как давать детям, 371; в воскресении, 574; отношение к родителям, 342; ответственность за, 359; учить Евангелию, 369; учить о смерти Иисуса, 370; воспитание дома, 367; обращение с членами семьи, 355; следите за своими, 365; чему учить, 365; когда крестить, 120. Церковь, см. Должностные лица. Церковь, см. Священство, также Царство Божье. Церковь достаточна для всех организаций, 442; презрение — это наследие, 425; демократический институт, 84; желает быть известной, 139; судьба, 91; дьявол против нее, 464; обязанности первостепенны, 323; управление, 178; привести дом в порядок, 477; как выбираются должностные лица, 188; как голосовать в, 196; идентичность неизменна, 140; впереди членов, 131; есть Царство Божье, 87; лояльность, 518; человек и, 131; послание, 89; миссия спасать, 88; нет национальностей в, 141, 511; нет нейтральных в, 142; нет классов в, 141; не в политике, 519; не создана человеком, 171; не партийная, 170, 517; предлагает мир, 89; личное продвижение помогает, 131; политические партии и, 519; привилегия быть связанным с, 133; цель и долг, 87, 191; за что выступает, 192; ценность положения в, 133. Руководители Церкви, см. Должностные лица Церкви. Руководители Церкви, помогайте им, 223; будьте мужественны, 193; доброта, 210; не призваны сами собой, 209; цель визитов, 250; что отстаивают, 114. Церковные записи, имена должны быть в, 134. Церковные школы, сельское хозяйство в, 435; цель, 441, 485; ценность, 441. Христос, см. также Иисус. Христос — великий пример, 22; Его покой, 155; учил Евангелию Адама, 39. Гражданин, Святой — хороший, 518. Классы, нет классов в Церкви, 141. Клубы, нет исключительных в Церкви, 418. Колледж, см. Школа, см. Университет. Колумб, 39. Утешитель, см. Святой Дух. Утешитель, Святой Дух, 73. Заповеди, две великие, 339. Выпускная речь, 334. Посвящение, 299. Конституция, лояльность, 512. Раздор, 465. Сотрудничество, 443. Совет, 200. Мужество, лидеры должны иметь, 193; не падайте духом, 147. Суды, избегайте, 322. Заветы, Святых последних дней, 132. Преступники, 469.

Дочь, образование, 429. Умершие, видение искупления, 596; работа за, 593. Смерть и вечный прогресс, 371; природа, 553; духовная, 544. Долг, 325. Дьявол, ополчился против истины, 464; его знание, 464. Трудность, урегулирование, 53. Уныние, 147, 421. Непослушание, обращение с, 139. Беспокойство, Евангелие вызывает, 146. Учение и Заветы, 56. Учение, где ожидать ложное, 466. Долг, прежде всего перед семьей, 386.

Земля, типична для небес, 26. Эдисон, 39. Образование, см. Школа. Образование, опасность ложного, 392; определено, 337; для вечности, 338; для женщин, 439; промышленные занятия, 427; практическое, 430; ценность практического, 428. Старейшины, 230; провозглашать Евангелие, 230. Элохим, 85. Враг, в руках Божьих, 422, 423; любите своих, 421; наш долг перед, 423; молитва за, 424; кого бояться, 426. Состояния, возвышение, 85. Вечная, жизнь, 538; природа спасения, 13; прогресс и смерть, 371; отношения семьи, 342. Вечность, образование для, 338; мы живем для, 348. Доказательство, откровение и юридическое, 49. Зло, не вызвано Богом, 69; мода, 416; отступление от, 468; нецеломудрие доминирует, 386. Возвышение, состояния, 85. Излишество, см. Воздержание, Умеренность. Эксперименты, которых следует избегать, 337.

Вера, см. Свидетельство. Вера, 122; будьте верны, 322; реальность, 6. Ложные учения, 464. Семья, 341; основа правительства, 203; вечность, 348; отец — председательствующая власть, 359; управляется любовью, 393; важность сыновней привязанности, 393; большая семья желательна, 352; взаимное обращение, 355; должны быть примером для, 357. Мода, 349, 400, 416, 417. Постный день, 298, 306. Пост, 299, 305. Отец, обязанности, 361; отец — председательствующая власть семьи, 359. Женщина и мужчина на небесах, 346. Последний суд и воскресение, 566. Найти, ищите и найдете, 151. Первое Президентство, не всегда апостолы, 216; отношение членов, 219; когда организовывать, 214. Первые принципы, 116, 121. Лесть, опасность, 392. Пища, духу нужна, 262. Лесное хозяйство, 437. Прощение, 421. Франклин, 39. Свобода воли, 58. Свобода, использование, 59; Святые должны осуществлять, 59. Фриз, Мэри А., похоронные службы, 577. Будущая жизнь, см. Жизнь после смерти. Будущая жизнь, состояние в, 543.

Азартные игры, 407, 408. Высшие представители Церкви, см. Руководители Церкви. Высшие представители Церкви, вопросы к, 223; мирская поддержка, 224. Дар Святого Духа, 124. Дар языков, 251. Дары Духа, 471. Даяние, детям, 371. Бог, направляет работу, 64; вечное существо, 78; достичь благословений, 60; у руля, 168; не ограничивайте, 69; степень силы, 69; отцовство, 37; отеческая любовь, 498; Отец и Сын различны, 83; Его покой, 71; Его война, 71; как обеспечить благословения, 84; вдохновляет человека, 75; человек и, 64; человек по образу, 71; нужда в доверии, 79; не автор зла, 69; нет ничего мирского у, 85; цели неизменны, 41; личное знание, 64; право править, 66; Святые должны служить, 515; говорит честным, 65; Дух, 73; борется с воюющими народами, 530; это Божья работа, 636; воля возвысить людей, 66; война, 71; работу нельзя остановить, 94. Золотое правило, 424. Добро, основа в доме, 380. Добрая воля, Церковь выступает за, 192. Правительство, семья в основе, 203. Евангелие, см. Принципы Евангелия. Принципы Евангелия, 36. Евангелие, всеобъемлющее, 104; будьте широки, как, 150; вызывает беспокойство, 146; предназначено для мирского, 261; божественность, 95; первые принципы, 116, 121; величайшая вещь, 392; просто, 11; люди не готовы к, 450; послание, 89; послание любви, 114; самое важное, 131; принципы вечны, 14; проповедовалось в духовном мире, 595; щит от ужаса, 109; следует изучать, 323; учил Адам, 39; учить детей, 369; труба, 110; куда ведет, 90. Сплетни, 136. Грант, Хибер Дж., 36. Грант, Рэйчел, 29. Благодарность, 328. Могила, искупление за, 550. Величие, истинное, 358.

Гармония, 159. Ненависть, к истине, 464; почему Церковь ненавидят, 425. Небеса, состояние детей, 569; мужчина и женщина на, 346; нет брака на, 350; типичны для земли, 26. Исцелять, раны, 331. Высший совет, долг, 226. Первосвященники, обязанности, 225, 227; обязанности кворумов, 227. История, 295. Хобби, 143. Святой Дух, богохульство против, 18. Святой Дух, Утешитель, 73; личность духа, 74; религия — плод, 112; Дух Господа, 82. Святой Дух, см. Утешитель, Святой Дух. Природа влияния, 72. Святое, почитайте святые вещи, 355. Дом, см. Семья. Дом, 341; основа, 378; ребенок и, 398; первый долг перед, 386; основа добра в, 380; идеал, 378; материнство — основа, 361; нет замены, 375; не закладывать, 374, 382; безопасный, 380; воспитание детей, 367; поклонение в, 377. Честный, Бог говорит с, 65. Честь, Церковь выступает за, 192; награда для всех, 10. Безнадежность, 146. Семья, см. Дом. Дом Господа, см. Храм. Дом Господа, дети имеют права в, 374. Муж, зависит от жены, 363; долг перед женой, 392; обращение с семьей, 355; жена в вечности, 392.

Идентичность, бессмертная, 28. Бездельник, 295; нет места, 296. Невежество, обращение о, 427. Образ, человек по образу Божьему, 71. Трудолюбие, 282; учиться искусству, 432. Неблагодарность, грех, 339. Бессмертие, см. Вечное. Бессмертие, неразрушимая идентичность, 28; человека, 16, 27. Несправедливость, как избежать, 268. Вдохновляет, Бог вдохновляет человека, 75. Вдохновение, дух, 42. Интеллект, вечный, 32. Израиль, процветать, 91.

Иегова, см. Иисус. Иисус, см. также Христос. Иисус, вечный, 39; первенец, 85; есть Сын, 85; учителя должны верить в, 502; учить истории детям, 370. Суждение, использование суждения, 59.

Ключи Священства, различие между ними и священством, 168. Убивать, только по необходимости, 334. Кимбалл, Хибер К., 212; дань уважения, 246. Доброта, 332. Царство Божье, см. Церковь. Царство Божье, есть Церковь, 87; продолжаться, 92. Знание, ограничено, 11; дьявола, 464; греха, ненужно, 467. Труд, благословения, полученные через, 296; мораль и, 430; союзы, 521, 522. Язык, используйте хороший, 333. Святые последних дней, см. Святые. Святые последних дней, характер, 163; как закваска, 90; Церковь впереди, 131; поведение юношей в армии, 531; заветы, 132; свободный народ, 58; хорошие граждане, 518; соблюдающие закон, 114; лояльны к США, 512; должны быть работниками и мыслителями, 140; могут знать истину, 8; послание юношам в армии, 535; нет причин для беспокойства, 107; обладают духом спасения, 91; требования, 326; служить Богу, 515. Работа последних дней, Бог направляет, 64. Лидеры, см. Должностные лица, Церковь. Учение, всегда учиться, 427. Меньшее Священство, см. Священство. Меньшее Священство, 234; будьте активны, 233. Жизнь, 333. Жизнь после смерти, см. Будущая жизнь. Жизнь после смерти, 540, 542; наше отношение к, 540. Жизнь, главная цель, 338; не уничтожать бездумно, 333; испытание, 86. Свет, пусть сияет, 106. Линкольн, 39. Любовь, послание Евангелия, 114; врагов, 421; управляйте семьей через, 393; любите друг друга, 425. Лояльность Церкви, 518; Соединенные Штаты гордятся, 512. Лютер, 39, 500.

Человек, широк как Евангелие, 150; дело против человека, 90; судьба, 77; двойственное существо, 337; вечный дух, 40; вечно ответственен, 27; опыт как у Бога, 78; Бог и, 64; Бог вдохновляет, 75; воля Бога возвысить, 66; величайшее достижение, 4; три состояния, 20; чтить себя, 321; бессмертное существо, 86; любите друг друга, 425; хозяин аппетита, 300; быть хозяином, 311; происхождение и судьба, 114; личное продвижение помогает Церкви, 131; возможности, 83; уважать права, 354; урегулирование трудностей, 53. Мужчина и женщина на небесах, 346. Ручное обучение, 434. Брак, 129, 341; вечный, 347; Богом установленный, 341; нет на небесах, 350; необходимость, 341; многоженство запрещено, 351; цель, 347; праведность и, 343; Брак, внутри Церкви, 350. Хозяин, человек должен быть, 311. Механические искусства, 435. Меланхтон, 39, 500. Священство Мелхиседеково, восстановление, 236. Члены, проверки, 205. Мания Мессии, 473. Служащие ангелы, 548. Несчастье, не вызвано Богом, 69. Миссионеры, совет, 454; не все готовы к Евангелию, 450; забота о вернувшихся, 462; предостережение, 460; долг при призвании, 463; старейшины как, 230; берегите здоровье, 461; как призываются, 444; какие нужны, 445; квалификация, 445, 446; требования, 444; учить, 447; чему учить, 447; Слово Мудрости, 457; работа для вернувшихся, 463. Толпа, опасность, 521; избегайте духа, 520. Мораль и труд, 430. «Мормонизм», определен, 87. Смертность, как подняться над слабостью, 264. Умеренность, 300, 305. Ипотека, не закладывайте дом, 374, 382; зло, 384. Мать, ее любовь, 395. Материнство, основа нации, 361. Общества взаимного совершенствования, см. Молодые мужчины, см. Молодые женщины. Общества взаимного совершенствования, важность, 487; цель, 491.

Национальность, нет в Церкви, 141, 511. Нация, основа, 361; Бог борется с воюющими, 530. Пренебрежения, исправляйте, 281. Сосед, чтите, 321; как любить, 339. Нефийские апостолы, 475. Нейтралы, нет в Церкви, 142.

Послушание, 129, 263; благословения от, 272; таинствам незаменимо, 265; ценность, 267. Занятие, как подготовиться, 336; самое желательное, 429. Должностные лица, Церковь, см. Руководители. Должностные лица, все необходимы, 204; зависят от людей, 197; обязанности, 190, 193; как выбраны, 188; порядок голосования, 197; советуйтесь с родителями о детях, 201; качества, 191; быть примером, 195. Один Могучий и Сильный, 477. Таинство, см. Крещение и т.д. Таинство, послушание незаменимо, 265; святость, 177. Организация, необходимость, 185.

Родители, в вечности, 79; советуйтесь, 201; обязанности, 364; отношение к детям, 342; ответственны за детей, 359; духов, 85. Партийный, Церковь не, 517. Патентные лекарства, 302. Патриарх, обязанности, 225. Патриотизм, важность, 517; истинный, 516. Мир, ключ к, 529; когда придет, 525. Люди определяют должностных лиц, 197. Совершенство, 163. Преследование, следует за откровением, 57. Настойчивость, 165. Личные благословения, 635. Личные свидетельства, 635. Философы, вдохновлены Богом, 39. Философия, 48, 295. План Жизни, 88. План Спасения, вечная природа, 13. Погоня за удовольствием, 404. Обещание, не давайте детям, 373; моей жизни, 639. Многоженство запрещено, 351; жены Джозефа Смита, 619. Политическое правительство, 503. Политика и Церковь, 519; Церковь не в, 519. Бедные, см. Благотворительность и Десятина. Бедные, 282; место в Церкви, 296; должны платить десятину, 289. Молитва, 269, 273, 274; благословения следуют, 281; за представителей, 279; как молиться, 275; практическая, 276. Предсуществование, 14, 114. Председательствовать, кто подходит, 206. Президент Церкви, власть, 219; все под его руководством, 217; божественные миссии, 211; вдохновлен, 213. Председательствующая власть, отец в семье, 359. Председательствующее Епископство, 222. Председательствующие должностные лица, власть, 230; состав, 478. Священство, 168; все должностные лица необходимы, 204; все должны осуществлять власть, 208; власть, 218; благословение, 224; наделение, 169; определение и цель, 174; различие между ключами и, 168; долг, 196; объяснение, 181; Священство, больше своих офисов, 184; удерживается только Джозефом, 55; как осуществляется власть, 186; как чтить, 207; офисы, 216; юрисдикция кворумов, 188; ключи удерживаются только Джозефом, 55; ключи, 176; Меньшее, 234; Меньшее, будьте активны, 233; многие удерживают, 198; списки членов, 207; миссия, 174; должен быть призван председательствовать, 217; почти все удерживают, 197; обязательства, 206; порядок, 215; порядок председательства, 179; председательствующая власть, 178; привилегия благословлять, 182; обязанности кворумов, 199; серьезное принятие, 185; святость таинств, 177; изучать Раздел 107, 205; истина объединит, 195; использование титулов, 203; голосование, 196; что это, 199, 173. Принципы Евангелия, не новые, 36. Сквернословие, 303. Запрет, 302. Процветание, основа, 443. Чистота, см. Нецеломудрие. Чистота, 390; Церковь выступает за, 192.

  Question, when to submit, 223.
  Quorum, see Priesthood.
  Quorum, responsibility of, 199.

Розыгрыш, 407. Азартные игры, 410. Чтение, 295, 407. Воздаяние, закон, 468. Искупитель, см. Иисус. Искупитель, я знаю, что Он жив, 80, 84, 642. Искупление, за могилой, 550; видение умерших, 596. Общество милосердия, 179; обязанности, 482; долг и цель, 484; объект, 483; цель, 482. Религия, будьте верны, 322; плоды истинной, 90; дух, 152. Классы религии, цель и обязанности, 502. Религиозный, не естественно, 148. Покаяние, 123; меняйтесь с, 117; заблуждение предсмертного, 116. Ответственность, вечная ответственность человека, 27; личная, 84. Покой, для последователей Христа, 155; Божий, 71. Воскресшие существа — родители, 85. Воскресение, 29, 85, 547, 564, 577, 584; состояние детей, 569; последний суд, 566; статус детей, 574. Отступление от зла, 468. Откровение, 128; наслаждаются все, 43; юридическое доказательство и, 49; современное необходимо, 45; новое, 43; преследование следует за, 57; надлежащие каналы, 50; теория и божественное, 47; ценность, 42; когда ожидать нового, 46. Праведность и брак, 343; восторжествует, 5. Права, уважайте чужие, 354. Награда, по делам, 155. Правило, право Бога править, 66. Суббота, см. Воскресенье. Суббота, 300, 303; не грабьте, 310; Суббота, храните святой, 307; значение, 304; цель, 304; что делать в, 304. Причастие, 252. Святые, см. Святые последних дней. Спасение, см. План спасения. Спасение, 538; дух, 91; духовное и мирское, 260. Салун, 301. Работа в субботу, 303. Спасать, миссия Церкви, 88. Школа, обращение к выпускникам, 334; нужно ручное обучение, 432. Наука, 48; определена, 6. Искать, 151. Тайные общества, 135. Тайные организации, 134. Семидесятые, обязанности, 228, 229; как пополнять кворумы, 229. Больные, порядок администрации, 256. Пение, 324. Грех, степени сексуального, 388; как очиститься, 116; знание греха ненужно, 467; прощаемый, 545; смыт искуплением, 120. Смит, Хайрам, значение мученичества, 620. Смит, Джозеф, 39, 604; Джозеф, мальчик, 617; Джозеф, значение мученичества, 620; ресурс, 619; Джозеф, имя не погибнет, 605; Джозеф, многоженство, 619; Джозеф, предсказание сбылось, 614; Джозеф, реальность первого видения, 604; Джозеф откроет себя, 52; Джозеф восстановитель, 619; служение, 604; свидетельство о, 210. Смит, Джозеф Ф., признательность, 644; биографический очерк, 666; редакционная статья о его смерти и жизни, 683; воспоминания, 655. Сноу, Эраст, дань уважения, 249. Сноу, Лоренцо, 212. Социальные обязанности, 402. Душа, испытание величия, 332. Дух, воспоминания, 15; нужна пища, 262; предсуществование, 114. Дух Божий против Святого Духа, 82. Духовный мир, труды, 581; проповедь, 595. Духовная смерть, 20, 544. Духовные дары, 251. Духовное и мирское, 260. Стайнс, У. К., 29. Кол, юрисдикция, 189. Президенты кольев, Совет, 225; обязанности, 225. Совет Воскресной школы кола, 487. Стивенсон, 39. Крепкие напитки, 301. Изучайте Евангелие, 323. Успех, определен, 152. Воскресенье, см. Суббота. Воскресенье, нужда в поклонении, 305. Воскресная школа, как учить, 368; объект, 485; принцип обучения, 485; квалификация учителей, 485; Совет кола, 487; учитель необходим, 485; воспитание детей, 367. Суеверия, 470, 472. Сочувствовать, с несчастными, 294.

Задачи, уважайте ежедневные, 358. Тейлор, Джон, 212. Учить, чему, 366. Учитель, достоинство призвания, 235; остерегайтесь ложных, 466; необходим в Воскресной школе, 485; Учитель, должен верить во Христа, 502; принцип Воскресной школы, 485; квалификация для Воскресной школы, 485; ценность работы, 236. Умеренность, 300, 301, 305. Храм, забота и нужда, 594; таинства неизменны, 593. Мирская смерть, 20. Мирское, Евангелие предназначено для, 261; и духовное, 260; нет ничего мирского у Бога, 85; духовное и, 260. Ужас, Евангелие — щит от, 109. Свидетельство, см. Вера. Свидетельство, 158, 636, 638, 641, 643; как приобрести, 158; личное, 635; цель принесения, 258; использование, 257. Теория, 47. Мыслители, Святые последних дней должны быть, 140. Время, перестаньте тратить, 295. Плательщики десятины, книги открыты для, 293; помощь Церкви, 289. Десятина, 282; коммерциализм и, 291; как используется и учитывается, 293; закон дохода, 283; испытание, 283; использование, 291; почему установлена, 282; вдова и, 286, 289. Табак, 301. Верны семье, 353. Истина, 1; благословения, 12; Церковь выступает за, 192; основа Евангелия, 1; от Бога, 6; Евангелие на основе, 112; как заложена основа, 9; как можно знать, 8; человек спасен, 2; не заменена, 3; источник, 36, 497; почему ненавидят, 464; восторжествует, 5; объединит, 195. Двенадцать апостолов, труды в духовном мире, 581.

Нецеломудрие, см. Чистота. Нецеломудрие, опасность, 392; степени, 388; доминирующее зло, 386; как избежать, 263. Несчастные, уважайте, 355; должны сочувствовать, 294. Союзы, см. Профсоюзы. Соединенные Штаты, лояльность Конституции, 512; лояльность Святых, 512; происхождение и судьба, 512; Святые лояльны к, 512. Непростительный грех, 545. Неправда, где ожидать, 466. Юта, направлены в, 515; возможности, 630.

Почитать, 355. Насилие, избегайте духа, 520. Добродетель, Церковь выступает за, 192. Видение, искупление умерших, 596. Жизненная сила и патентные лекарства, 302. Голосовать, как в Церкви, 196; порядок, 197. Вульгарность, 303.

Война, отношение к, 524; причина, 523; поведение юношей в, 531; Бог борется с народами, 530; послание юношам в, 535. Приход, отношение к вспомогательным организациям, 450; юрисдикция, 189. Война, Божья, 71. Вашингтон, 39, 500. Отходы, 295. Уоттс, 39. Слабость, как подняться над, 264. Богатство, 144. Запад, направлены на, 515. Нечестивые, держитесь подальше, 426. Жена, и муж в вечности, 392; будьте верны, 353; определяет мужа, 363; обращение с членами семьи, 355. Мудрость во всем, 305. Колдовство, 470, 472. Вудрафф, Уилфорд, 212. Женщины, практическая подготовка, 439. Слово Мудрости, 305; миссионеры и, 457. Работа Господа будет расти, 92. Работники, Святые последних дней должны быть, 140. Мир, не любить Церковь, 425. Беспокойство, нет причин для, 107. Раны, не наносите, 331.

Янг, Бригам, 211; свидетельство, 628. Общества взаимного совершенствования молодых женщин, см. Общества взаимного совершенствования, см. Общества взаимного совершенствования молодых мужчин. Общество взаимного совершенствования молодых женщин, 179; порядок председательства, 180. Общества взаимного совершенствования молодых мужчин, см. Общества взаимного совершенствования, см. Общества взаимного совершенствования молодых женщин. Общество взаимного совершенствования молодых мужчин, 179; поле деятельности, 488; порядок председательства, 180. Молодежь, обращение к, 334; смотрите вперед, 400.

  Zion, no place for idlers, 296.
      to remain, 92.