СОБРАНИЕ ПО ПУТИ;

ПРЕПОДОБНОГО ДЖОНА А. КЛАРКА, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ,

настоятеля церкви Св. Андрея, Филадельфия,

АВТОРА «СВИДЕТЕЛЬСТВА ПАСТЫРЯ», «ОБРЫВКОВ СТАРОГО СВЕТА» И Т. Д., И Т. Д.

«Позволь мне теперь пойти на поле и собирать колосья». Руфь, ii. 2.

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: У. Дж. и Дж. К. САЙМОН. НЬЮ-ЙОРК: РОБЕРТ КАРТЕР. 1842. Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1842 году Джоном А. Кларком в канцелярии окружного суда Восточного округа Пенсильвании. ОТПЕЧАТАНО КИНГОМ И БЭРДОМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В те времена, когда публикация книг была не столь обычным делом, как сейчас, книга любого рода редко появлялась без предисловия, призванного дать читателю некоторое представление о ее содержании и истории ее создания в сознании автора. Но в наши дни, когда писательство перестало быть прерогативой немногих, а печатные станки переполнены литературой всех видов, написание предисловий практически вышло из употребления; вероятно, по той весьма веской и убедительной причине, что для авторов было бы крайне сложной, запутанной и обременительной задачей найти хоть сколько-нибудь правдоподобные основания для публикации половины тех томов, что выходят столь огромными потоками из печати.

Мы, безусловно, привержены доброму старому обычаю иметь предисловие, хотя и осознаем, что многие авторы, опускающие это дополнение, объясняют это тем, что предисловие — единственная часть книги, которую никто никогда не читает. Мы полагаем, что во многих случаях это не совсем верно. В наше время есть люди, которые хотят знать, зачем была написана книга и что она содержит, прежде чем приступать к чтению. Благодаря такому знанию — а это именно та информация, которую должно нести предисловие — они избавляют себя от труда читать многие тома, написания которых автор, будь он того же мнения, мог бы избежать. Для этой категории читателей предисловие является важной частью книги; тем же, кто избегает всего подобного, не составит большого труда перелистнуть страницу-другую к началу первой главы.

Мы не собирались, начиная, писать защиту предисловий — мы собирались написать предисловие к собственной работе.

Название этого тома, «Собрание по пути», указывает на характер работы. Он состоит преимущественно из мыслей, собранных воедино, а также зарисовок пейзажей и происшествий, с которыми автор сталкивался во время поездок по стране в разные периоды за последние четыре года. В течение нескольких лет автор страдал от слабого здоровья и находил необходимым, после выполнения тяжелых пастырских обязанностей и трудов, связанных с окормлением большой городской паствы в течение девяти или десяти месяцев подряд, удаляться от места своего служения и стремиться восстановить свои растраченные силы и ослабленное здоровье среди уединения сельской жизни или разнообразных сцен путешествий и странствий. В эти периоды отдыха автор желал оставаться занятым чем-то, что могло бы хотя бы косвенно способствовать интересам религии. Этот том содержит некоторые из тех вещей, которые он в такие периоды записывал.

В отношении поездки на далекий Запад, совершенной летом 1837 года, и очерка, описывающего контуры Мормонского заблуждения, автор лелеет надежду, что на свет были извлечены факты, которые заинтересуют широкий круг читателей. И он также лелеет надежду, что, хотя эти страницы могут заинтересовать обычного читателя, скрасить одинокий час и привлечь внимание тех, кто вряд ли взял бы в руки более серьезную книгу, направленность всего тома будет способствовать, хотя бы косвенно, тому делу, которое так близко его сердцу. С этой надеждой — и без всякого ожидания снискать повышенную литературную репутацию — он выпускает в свет это «Собрание по пути».

СОДЕРЖАНИЕ.

Глава I. 13 Три собирателя. Глава II. 25 Виды Пенсильвании: — Поездка в Гаррисберг — Вид местности — Долина Саскуэханны — Переправа через реку — Долина Джуниаты — Хантингдон — Преподобный Джон У. Джеймс — Его внезапный уход. Глава III. 32 Обрывки Западной Пенсильвании: — Исток Джуниаты — Восхождение на Аллеганские горы — Вершина — Великая долина Миссисипи — Скептицизм — Буйный рост религиозных заблуждений — Данкеры — Долина Конемо — Лунный свет — Удивительный разговор — Насмешки неверующих. Глава IV. 42 Питтсбург и его окрестности: — Первый взгляд на Питтсбург — Его общий вид — Суббота и ее занятия — Волнующий случай — Дети-сироты — Христианский отец среди своих детей в субботу. Глава V. 49 Путешествие по Огайо: — Попутчики — Пароходы на Огайо — «Элк» — Река Огайо — Гармонисты — Стьюбенвилл — Уилинг — Мариетта — Портсмут — Кентукки — Умерший капитан парохода — Похороны в Кентукки. Глава VI. 62 Взгляд на Кентукки: — Цинциннати — Королевский город — Взгляды на миссионерскую деятельность — Какие миссионеры нужны в Великой долине — Уолнат-Хиллз — Семинария Лейн — Д-р Бичер — Колледж Вудворда — Д-р Эйдилотт — Старый кентуккиец — Луисвилл — Отель «Галт Хаус» — Вид на внутреннюю часть Кентукки — Плантации — Тяжкое зло — Черты характера кентуккийцев — Захватывающий случай. Глава VII. 75 Огайо близ устья: — Нью-Олбани — Плавание вниз по Огайо — Сквернословие — Прекрасные виды природы — Внезапный шквал на реке — Берег Кентукки — Молодой олененок — Устье реки Теннесси — Плывущий олень — Его борьба и поимка — Слияние вод Огайо с Миссисипи — Азартные игры — Невоздержанность — Плавание вверх по Миссисипи до Сент-Луиса. Глава VIII. 88 Миссисипи и некоторые из ее притоков: — Сент-Луис — Римский собор — Осквернение субботы — Золотые закаты — Плавание вверх по Миссисипи — Слияние вод Миссури и Миссисипи — Олтон — Горящая прерия. Глава IX. 105 Дальнейшие виды на Миссисипи: — Река Де-Мойн — Айова — Группа индейцев — Притоки Миссисипи — Галена — Епископ Иллинойса — Могила моей сестры. Глава X. 114 Иллинойс и озера: — Свинцовые рудники — Индейский договор — Поездка в Чикаго — Обширные прерии — Сраженная горем семья — Забавные приключения — Чикаго — Милуоки — Макино — Индейский лагерь. Глава XI. 126 Мичиган: — Путешествие на пароходе по западным озерам — Воды Гурона — Залив Сагино — Штормовая ночь — Прекрасная Сент-Клэр — Детройт — Епископ Мичигана — Ипсиланти — Энн-Арбор — Оре-Крик — Заблудились ночью в лесу — Спасение — Встреча с друзьями — Бревенчатая хижина. Глава XII. 140 Поездка с Запада: — Романисты — Чудеса — Индейцы — Капитан М—— Несчастный моряк — Толидо — Кливленд — Буффало — Ниагарский водопад. Глава XIII. 151 Западный Нью-Йорк: — Ниагарский водопад — Рочестер — Канандейгуа — Дженива — Озеро Сенека — Озаренные луной небеса — Ушедшие друзья — Сын священника — Кандидат в священство — Возлюбленный брат — Моя усопшая мать — Колледж Дженивы — Суббота. Глава XIV. 161 Поездка из Филадельфии в Олбани: — Мрачное, унылое утро — Епископ Иллинойса — Плавание вверх по Делавэру — Нью-Йоркская бухта — Плавание вверх по Гудзону — Неожиданная встреча — Друг по колледжу — История его страданий — Бедный африканский слуга. Глава XV. 171 Ирландская чета: — Олбани — Ирландская мать — События, произошедшие пять лет назад — Разочарованные эмигранты — Литтл-Фолс — Сельское уединение. Глава XVI. 179 Западный Нью-Йорк. Глава XVII. 181 Летняя поездка: — Уединение — Озеро Сенека — Берлингтон, Нью-Джерси — Бруклин, Нью-Йорк. Глава XVIII. 187 Кладбище Грин-Вуд: — Бруклин — Улучшения — Поездка — Подъезд к кладбищу — Виды — Прекрасные сцены. Глава XIX. 193 Род-Айленд: — Плавание вверх по проливу — Пожар на «Лексингтоне» — Провиденс — Встреча старых друзей — Мистер Эмерсон — Трансцендентализм — Вестерли. Глава XX. 201 Внезапная буря: — Быстрое путешествие — Оберн — Дилижанс — Озеро Сенека — Зной летнего дня — Внезапная перемена — Яростная буря — Неминуемая опасность. Глава XXI. 205 Воспоминания о прошлом: — Воскресенье — Священное богослужение — Святилище, напоминающее о юношеских сценах — Рано данные обеты у стола Господня — Ретроспектива — Скорбные размышления — Перемены в приходе — Мистер и миссис Н—— Семья С—— Полковник Т—— Деревенское кладбище — С—— Похороненный пастор — Моя мать — Пальмира — Ранние пастырские труды — Лайонс. Глава XXII. 216 Происхождение Мормонского заблуждения: — Золотая Библия — Нравственное, политическое и численное значение мормонской секты — Взгляды на Откровение — Причины, способствовавшие распространению мормонизма — Мартин Харрис — Интервью с автором — Транскрипты из Золотой Библии — Джозеф Смит, мормонский пророк — Его ранняя история — Первое мнимое откровение — Его женитьба — Сундук, содержащий Золотую Библию — Попытки выкопать ее — Последствия — Заблуждение Харриса — Перевод и публикация Книги Мормона. Глава XXIII. 232 Письмо, написанное профессором Антоном: — Обстоятельства, приведшие к этому письму — Мартин Харрис — Его визит в Нью-Йорк — Интервью с д-ром Митчеллом — Профессор Антон. Глава XXIV. 239 Мормонская, или Золотая Библия: — Происхождение Книги Мормона — Заявление мистера Айзека Хейла, тестя мормонского пророка — Исторический роман преподобного мистера Сполдинга — Заявление миссис Дэвисон — Слепота Мартина Харриса — Свидетельство трех свидетелей — Восемь свидетелей. Глава XXV. 259 Мормонский иезуитизм: — Опровержение заявления миссис Дэвисон относительно происхождения Мормонской Библии — Истинность ее заявления, подтвержденная письмом преподобного Джона Сторрса — Другим письмом преподобного Д. Р. Остина. Глава XXVI. 268 Анализ Книги Мормона. Глава XXVII. 285 Анализ Книги Мормона, продолжение. Глава XXVIII. 304 Дальнейшие события в отношении мормонского обмана. Глава XXIX. 311 Организация мормонов и их переселение в Огайо: — Шаги, приведшие к мормонской эмиграции на Запад — Обращение Парли П. Пратта — Миссия к ламанитам — Сидни Ригдон — Его объявленное обращение — Фанатические сцены в Киртланде — Письмо д-ра Розы — Заявление мистера Хау — Переселение Смита. Глава XXX. 323 Мормонская эмиграция в Миссури: — Миссия в Миссури — Причины, приведшие к эмиграции — Поселение в Индепенденсе — Перемена в действиях — Дар языков — Правило говорения и толкования. Глава XXXI. 331 Мормонское банковское дело: — Попытка пророка заняться финансами — Письмо мистера Смоллинга. Глава XXXII. 337 Мормонский пророк и его три свидетеля: — Интересный публичный документ — Даниты — Свидетельство д-ра Аварда — Документ, составленный Ригдоном. Глава XXXIII. 345 Заключительный очерк в отношении мормонизма.

СОБРАНИЕ ПО ПУТИ.

ГЛАВА I.

ТРИ СОБИРАТЕЛЯ.

Природа имеет голос, чтобы наставлять, равно как и прелесть, чтобы радовать. Никто не может ходить по поверхности этой земли и взирать на объекты и сцены, которые повсюду окружают его, и не слышать ее поучительного голоса, отзывающегося в его ушах десятью тысячами эхо, если только глупость или грех не запечатали его чувства и не сделали его глухим, как «глухого аспида, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях».

Провидение также имеет голос, который вещает трубным гласом в уши тех, кто наблюдает за ходом человеческих событий — кто взирает на дело Господне и помышляет о делах рук Его. Падение каждого листа, открытие каждой могилы, низвержение царств, свержение империй — каждое событие, происходящее вокруг нас, преподает нам урок, полный глубокого и торжественного наставления.

В разнообразных и многоликих проявлениях человеческого характера — рассматриваемого ли в его грубом или более утонченном состоянии — представлено огромное количество того, из чего разумный ум может извлечь весьма важные элементы наставления.

Тот, кто держит свой взор устремленным на эти различные нивы, едва ли упустит возможность собирать что-то каждый день — будь то от природы, от Провидения или от различных и вечно меняющихся фаз человеческого характера, — что можно обратить с пользой как для наставления, так и для удовольствия.

Существуют, однако, разные виды собирательства — и разные виды собирателей. Заголовок этой главы содержит подразумевающееся обещание, что перед взором читателя предстанут три последовательных собирателя. — И мы намерены, чтобы так оно и было. Мы немедленно представим вам первого из трех.

Примерно за шестнадцать сотен лет до первого пришествия Помазанника Господня в Вифлееме жил человек богатства и знатности. Он владел обширными стадами и отарами, и полями, и всеми обычными ресурсами восточного богатства. Палестина была тогда землей, где текло молоко и мед. Хотя бывали периоды, когда за грехи народа небеса были закрыты, а роса и дожди удержаны — до тех пор, пока тлен бесплодия, казалось, не наложил свой мрачный железный отпечаток на каждую улыбающуюся долину и солнечный холм: — во время, к которому мы относимся, это было не так. Весь тот край тогда источал свои плоды весьма обильно, ибо благословение Господне было на земле. И вот наступило время жатвы ячменя, и жнецы вышли со своими серпами, чтобы срезать бородатый и склоняющийся хлеб.

Этот состоятельный гражданин Вифлеема, о котором мы упомянули, когда восходящее солнце, поднимаясь по глубокой синей арке небес и изливая свое полноликое сияние на холмы и долы, испило утренние капли росы, выехал в поле среди покрытых виноградниками холмов и под сенью оливковых и пальмовых рощ, пока не достиг своего собственного наследственного поместья. Яркое светило дня теперь изливало полный поток жара и блеска на всю окружающую сцену. Жнецы орудовали своей сверкающей сталью и собирали падающее зерно в снопы. Звук деревенской музыки долетал до его ушей, пока он ехал по полям. Это была песня жнецов. Он приблизился к ним. Это были его собственные наемные слуги. Хотя они были бедны и должны были трудиться ради своего хлеба насущного, их богатый наниматель не презирал их. Он был тем, кто боялся Господа и видел в каждом человеческом облике брата. Добрыми были его слова, когда он приближался к жнецам, и полными благочестивого чувства — ибо его приветствием было: «Господь с вами».

Те опаленные солнцем и смуглые работники, приостановив на мгновение свой труд, почтительно и благочестиво ответили: «Да благословит тебя Господь». Я не знаю, какая еще приятная беседа последовала за этим. Объект глубокого интереса теперь предстал перед богатым владельцем этих земель. В отдаленной части поля можно было видеть стройную и изящную фигуру молодой женщины, ходящей туда-сюда, чтобы собрать рассеянные колосья ячменя, которые избежали руки жнеца. Тогда сказал он своему слуге, который был поставлен над жнецами: «Чья это молодая женщина?» И он ответил: «Это моавитянка, пришедшая назад с Ноеминью».

Та одинокая женщина, чья рука собирала рассеянные колосья ячменя, знала лучшие дни. Она была вскормлена в неге. Она жила в Моаве. Туда пришел чужестранец. Он был воспитан близ священного потока Силоамского. Он был наставлен в божественном законе, и его интеллект был украшен и расширен, а сердце смягчено и облагорожено его небесным учением. Он был молод и красив, и полон мужского достоинства. Эта интересная моавитянка увидела чужестранца. Его темный блестящий глаз встретился с ее глазами с интересом, который взаимно возрастал, пока любовь не запылала ярко в обоих их сердцах. Они соединились в супружеской любви, и ее Махлон был весь ее! Нет, не весь — ибо смерть, ненасытный лучник, устремил свой взор на него. Прошло лишь короткое время, и Махлон был причислен к мертвым! Она видела, как его яркий глаз навсегда закрылся, и темная могила закрылась над его бледным, бездыханным телом.

У Махлона был отец, но и он нашел могилу в той моавитской земле, где они теперь пребывали. У Махлона был брат, но этот брат пал от стрелы смерти, и его прах покоился рядом с его умершим отцом. У Махлона была мать. Бедная одинокая вдова! Ее имя было когда-то Ноеминь — «приятная», но теперь она предпочла называться Мара — «горькая» — ибо Всемогущий послал ей великую горечь. Она похоронила всех, кого больше всего любила, в чужой земле. Почему бы ей теперь не вернуться в свою родную землю — к алтарям своих отцов — и в дом своего детства?

Пойдет ли она одна? Нет — не пока жива вдова Махлона. Настал час расставания. Ее две невестки — ибо оба ее сына взяли себе жен в земле Моавитской — уже сопровождали ее несколько миль на пути в землю ее рождения. Но момент разлуки теперь настал! Они стояли под группой пальм — прохладный, освежающий источник изливал свои воды, которые текли и журчали рядом с ними. Вся природа улыбалась вокруг них, но их сердца были печальны. Эта овдовевшая, бездетная мать — после долгой мучительной борьбы безмолвного чувства — сказала своим двум невесткам: «Пойдите, возвратитесь каждая в дом матери своей. Господь да окажет милость вам, как вы оказали милость умершим и мне». Затем она поцеловала их каждую. И они подняли голос свой и заплакали. Как могли они расстаться? Они сказали: «Мы возвратимся с тобою к народу твоему». — И она сказала: «Нет — мне нечего предложить вам: я возвращаюсь в свою страну, лишенная друзей и имущества. Поэтому возвратитесь, дочери мои, зачем вам идти со мной?»

Глубокие источники чувств были снова исторгнуты, и они снова подняли свои голоса и заплакали. Затем Орфа, заключив мать своего похороненного Хилеона в свои объятия, пала ей на шею и, долго и громко рыдая, поцеловала ее и простилась с ней окончательно.

Не так поступила прекрасная, но теперь увядшая и измученная заботами Руфь. Ее любовь была сильнее смерти. Многие воды не могли ее потопить. Она отказалась отделиться от матери того, кого она любила. Они все еще медлили под тенью кустистых пальм. Орфа окончательно простилась, и ее удаляющаяся фигура теперь исчезла из их вида. Печальная овдовевшая мать, теперь готовясь отправиться в путь, снова обратилась к Руфи, все еще медлившей рядом с ней: «Вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею».

Но прекрасная и милая моавитянка благородно ответила: «Не принуждай меня оставить тебя или возвратиться от тебя; ибо куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; твой народ будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру, и там погребена буду: пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше, если что-либо, кроме смерти, разлучит меня с тобою». И так они вдвоем отправились вместе в святую землю. Это было начало жатвы ячменя, когда они достигли Вифлеема. Они были совершенно обездолены и едва знали, как им обеспечить себя средствами к существованию. Но вечный Бог, на Которого они уповали и Который питает птиц небесных, одевает траву полевую и украшает расширенные лепестки лилии оттенками более блестящими и прекрасными, чем те, что отражаются от сияющих одежд царственности, — не забыл бедных — не забыл вставить в Свой закон: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай». * * * «Оставь это для бедного и пришельца: Я Господь, Бог ваш». Это божественное повеление повторялось снова и снова. «Когда будешь жать жатву на поле твоем и забудешь сноп на поле, не возвращайся взять его: пусть он остается для пришельца, для сироты и для вдовы, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих». Здесь было милосердное обеспечение для бедных. Преданная моавитянка, которая оставила страну и дом ради своей любви к Ноемини, не замедлила предложить пойти собирать колосья на поле вслед за жнецами. Именно с этим поручением она пошла в поле и терпеливо трудилась под лучами палящего солнца.

Именно во время этого занятия Вооз, богатый вифлеемлянин, пришел к своим жнецам и впервые увидел прекрасную чужестранку. Как она преуспела впоследствии, тем, кто знаком со священной историей, рассказывать не нужно. Нам остается только добавить, что она собирала колосья на поле до вечера и выбила то, что собрала: и это был ефа ячменя. И она взяла это и пошла в город; и ее свекровь увидела, что она собрала; и она вынесла и дала ей то, что осталось после того, как она была сыта. И ее свекровь сказала ей: «Где ты собирала сегодня? и где работала? благословен тот, кто обратил на тебя внимание!»

Это первый из трех Собирателей. История двух последующих будет намного короче.

Обстоятельства несколько лет назад привели автора провести несколько дней в уединенной маленькой деревушке, в очень отдаленной и красивой части страны. Это было в августе, когда признаки лета были видны повсюду — пшеничные поля были готовы к руке жнеца, и в течение всего долгого дня, казалось, не было конца потоку жара, который изливался от солнца, подавляя широкую землю и каждое существо, движущееся по ней, своим знойным влиянием. Ранний рассвет утра и час сумерек на закате дня казались единственными временами, когда можно было выйти с каким-либо комфортом, чтобы насладиться сельским пейзажем, который рука Творца расстелила с превосходящей прелестью вокруг этого места. Эти времена не позволяли оставить без внимания. В первое утро, когда я вышел — пока серые сумерки все еще задерживались на холмах и долах, отбрасывая мрачный, тусклый вид на окружающие объекты, — проходя мимо, освеженный ароматным дыханием, исходящим от полей, ободренный нотами пернатого племени, которые распевали свои ранние утренние песни, и очарованный славной сценой, нарисованной на восточном небе, которое светлело и разгоралось более широкими линиями восточного сияния с каждым шагом, который я делал, и каждым мгновением, когда я смотрел, я увидел молодого мальчика, лет двенадцати или тринадцати, проходящего мимо меня бодрым шагом, но наклоняющегося время от времени, чтобы собрать несколько соломинок пшеницы, которые лежали разбросанными вдоль дороги. Это происшествие, однако, не вызвало особого внимания и было бы забыто, если бы то же самое не наблюдалось вечером. Возвращаясь к своему жилью после прогулки по полям вечером того же дня, я встретил этого мальчика с целым пучком пшеницы под мышкой, движущегося быстрым шагом, но останавливающегося время от времени, чтобы собрать единственную соломинку, лежащую на дороге.

На следующее утро это обстоятельство совершенно вышло у меня из головы, пока внезапно и неожиданно фигура этого мальчика снова не появилась передо мной. Он все еще был занят тем же самым. Он казался очень спешащим, и все же он наклонялся, чтобы подобрать каждую соломинку, лежащую на его пути. Я почувствовал необычайное любопытство узнать его историю и мотивы, которые влияли на его поведение. По наведении справок я познакомился со следующими фактами. Этот мальчик был сиротой, который жил в старой хижине, примерно в миле от того места, где я его встретил, с престарелой бабушкой, которая была слепа и очень бедна. Ее дети все сошли в могилу, и этот мальчик был единственным представителем ее семьи. Старая слепая жительница хижины была той, кто уповал на Господа и верил, что Он делает все хорошо. Она старалась воспитать своего ребенка в жизни трудолюбия и раннего благочестия. Он был многообещающим мальчиком и казался склонным помогать своей престарелой бабушке и способствовать ее комфорту всеми средствами, которые были в его власти. Каждый вечер он читал ей из святой книги Божьей, а днем искал какое-нибудь занятие, с помощью которого мог бы способствовать ее содержанию. В то время, когда я столкнулся с ним, он был на службе у богатого фермера, помогая в уборке урожая пшеницы. Этот фермер жил на окраине деревни, в то время как широкие поля, которые он возделывал, лежали в удлиняющемся расширении и красоте в непосредственной близости от его жилища. Несколько его амбаров примыкали к его жилищу, так что пшеница, когда была собрана, в основном перевозилась с поля, где она росла, вдоль дороги, по которой я совершал свои прогулки, к этим амбарам. Следовательно, когда одна груженая телега за другой проезжала мимо, вся дорога становилась усеянной колосьями и стеблями пшеницы. Этот мальчик, о котором я упомянул, вставал на полчаса раньше утром, чтобы отправиться в путь к своему ежедневному труду, и задерживался на полчаса позже вечером на пути домой к своему ночному ложу, чтобы собрать эти стебли пшеницы, которые упали по пути. Эти пшеничные колосья, собранные таким образом по пути, он каждую ночь приносил домой с собой и впоследствии молотил, и благодаря постоянному упорству в этом курсе был способен получить значительное количество зерна, чтобы обеспечить хлебом как себя, так и свою престарелую бабушку. Разве это не был прекрасный пример сыновнего благочестия? Это история нашего второго собирателя — того, кто собирал по пути.

Лет двенадцать назад нам посчастливилось встретить очень замечательного человека, который, казалось, жил ради одной единственной цели. Он обладал от природы большой силой и блеском интеллекта. Будучи еще ребенком, высокоодаренная мать возложила свою пластичную руку на его характер и так направила его образование, чтобы выявить высочайшие силы его ума в симметричном развитии. Таким образом, благодаря образовательным преимуществам, которыми он пользовался, он был готов сделать большие достижения и собрать много информации из каждой области знаний, через которую он проходил. По мере того как он рос, он становился снабженным самыми обширными запасами знаний. Он обладал силой наставлять и радовать, и был исключительно приспособлен воздействовать на другие умы. В дополнение ко всему этому — он был христианином. Он почувствовал силу любви Спасителя и посвятил себя Его служению. Ему было поручено служение примирения, и он действовал как легат небес — посол Царя царей. Это было его дело. Все силы его ума были посвящены работе по завоеванию душ для Иисуса. Он все еще двигался в обществе. Он все еще был очарованием каждого круга, в котором находился. Он не всегда говорил о религии. Он не всегда стоял перед своими ближними в позе проповедника. Он путешествовал; ибо его здоровье требовало этого. Он выходил в поля. Он смотрел вдаль на лицо природы. Он двигался среди кругов своих ближних. Он занимался литературными занятиями и научными исследованиями. Но он не преследовал ничего в ущерб пастырскому долгу. И из каждого круга, в котором он двигался, из каждой сцены, которую он наблюдал, из каждой компании, которую он встречал, из каждого поля, по которому он ступал, из каждого объекта, к которому он обращал свой взор, из каждого исследования, в котором он участвовал, он собирал что-то, с помощью чего можно было бросить новые чары вокруг религии и позволить ему достичь умов через новые каналы. Он никогда ни на мгновение не упускал из виду свое великое дело — но все время неуклонно двигался вперед к достижению цели, ради которой жил и трудился. Все его занятия — все его удовольствия, все его развлечения были сделаны так, чтобы способствовать, по крайней мере косвенно, продвижению этой великой цели. Подобно мальчику, собирающему пшеницу, он шел к своему ежедневному труду и не ослаблял усилий в деле выполнения предписанных пастырских обязанностей, однако, идя к этим обязанностям и от них, он СОБИРАЛ ПО ПУТИ. Каждый цветок, который расправлял свои расширенные лепестки перед его взором, каждое дыхание музыки, которое падало на его ухо, каждая капля росы, которая сверкала в лучах утра, каждое маленькое крошечное насекомое, которое пролетало через его путь, каждый пейзаж, который простирался перед ним, каждая гора и холм, которые указывали вверх к небесам, каждый лес и поток, на который отдыхал его взор, каждая звезда, которая вывешивала свою золотую лампу на черном занавесе ночи, каждое интервью дружбы, каждая превратность жизни, каждое происшествие путешествия, каждое событие, будь то приятное или болезненное, представляло его обогащенному интеллекту некоторый новый аспект мысли, из которого он мог собирать материалы для наставления других умов. Таким образом он собирал по пути. И через эти сборы он воздействовал на тысячу умов, которых он не мог бы достичь иначе. Он ушел к своей награде. Он спит в безмолвной гробнице. Но хотя мертв, он еще говорит. Тысяча цветов, собранных его рукой с полей литературы и сцен активной жизни и его рукой посаженных в саду Господнем, все еще остаются, и благодаря их близости к священному источнику Силоама и обагренному кровью кресту, они цветут с более яркими оттенками и более богатым ароматом, и все еще ведут многих приблизиться и зафиксировать свой взор на том благословенном кресте и, в конечном счете, почувствовать его преобразующую силу. Это история нашего третьего собирателя. И из истории трех наши читатели не будут в затруднении определить, что подсказало нам идею озаглавить этот том «Собрание по пути».

ГЛАВА II.

ВИДЫ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

Поездка в Гаррисберг — Вид местности — Долина Саскуэханны — Переправа через реку — Долина Джуниаты — Хантингдон — Преподобный Джон У. Джеймс — Его внезапный уход.

Следующие двенадцать глав состоят преимущественно из выдержек из записной книжки, которую автор вел во время поездки по Великой Западной долине в 1837 году.

На борту канального пакетбота «Сватара», вечер среды, 14 июня 1837 года.

Я никогда не был более поражен, чем сегодня, тем умиротворяющим влиянием, которое произведения природы способны оказывать на разум. Существует спокойствие, торжественная тишина — сладкая безмятежность, разлитая над полями и лесами, и всем, на что отдыхает взор при проезде через страну в это прекрасное время года, что не может не найти отклика в груди каждого созерцателя. Я не сомневаюсь, что поездка в сельскую местность часто действовала бы как чары, чтобы успокоить волнения, утихомирить разъедающие тревоги и смягчить беспокойства многих, кто среди занятий города является жертвами грызущей заботы и, кажется, живет только для того, чтобы брести через огненный поток встревоженного и беспокойного чувства.

Мы выехали из Филадельфии в шесть часов утра. Вагоны, принадлежащие трем регулярным линиям, которые ходят по железной дороге до Гаррисберга, заполненные примерно ста пятьюдесятью пассажирами и прикрепленные друг к другу в один состав, были приведены в движение одним локомотивом. Есть что-то очень бодрящее в акте быть переносимым через красивую страну со скоростью пятнадцать миль в час. Казалось, когда мы двигались, что весь наш состав был полон жизни и наделен волшебными крыльями, которые ему оставалось только расправить и скользить по поверхности земли с быстротой ветра. Когда мы проезжали от города, одна разнообразная и зеленая сцена всего, что есть прекрасного в холмах и долах, лесах и полях, садах и фермерских домах, представлялась в быстрой последовательности одна за другой — заполняя весь путь образами, столь же прекрасными и разнообразными, как те, что приносятся взору каждым поворотом калейдоскопа.

Страна между Филадельфией и Гаррисбергом в своих очертаниях и сельскохозяйственном аспекте поразительно напоминала мне западный Нью-Йорк. Отпечаток бережливости и богатства запечатлен на каждой долине и склоне холма, который встречает ваш взор в этом обширном плодородном ландшафте. Я не мог не спросить себя, однако: «Есть ли здесь моральная красота, проявленная в жизнях тех, кто возделывает эту землю, соответствующая признакам материальной прелести, которую Творец расстелил над всей этой сценой? Звучат ли стены этих коттеджей и фермерских домов голосом молитвы и хвалы с каждым восходящим и заходящим солнцем? Знают ли, любят ли и служат ли здесь повсеместно Спасителю грешников? Рассматривают ли все эти люди, чьи дома разбросаны вдоль этого ряда страны, этот прекрасный регион как театр, на котором Бог поместил их, чтобы подготовиться к небесам?»

Я не знаю, каково состояние религии может быть в целом по этим округам, но когда я обратился к табличному списку, чтобы увидеть, сколько церквей и причастников мы насчитываем в этом пространстве страны, я почувствовал печаль, обнаружив, как малую часть земли мы заняли и как очень мало мы, как ветвь великой Католической Церкви, делали для расширения царства Христова даже в нашем самом соседстве. Я надеюсь, что другие общины сделали и делают больше для распространения жизненного благочестия через эту часть земли, чем мы, иначе должен быть прискорбный недостаток той веры, которую Христос пришел установить на земле. О, когда молитва будет возноситься как одно густое облако фимиама из каждого дома и деревушки, разбросанных по этому региону, сделанному столь честным и прекрасным божественной рукой! Тогда действительно «долины, которые стоят столь густо с хлебом, будут смеяться и петь, холмы будут хлопать в ладоши, и все, что имеет дыхание, будет славить Господа».

В Гаррисберге мы сели на канал. Наш курс до вечера лежал вдоль долины Саскуэханны, которую, по мере того как мы продвигались, мы находили окруженной горными утесами, не в отличие от палисадов, которые возвышаются над берегами широкого Гудзона, или некоторых из более грубых горных особенностей в соседстве Хайлендса. Сцена, которая открылась перед нами, была сценой спокойной, тихой красоты. Пробудилось некоторое романтическое чувство, когда мы сели пить чай, будучи тихо переносимыми через сельские красоты, которые кустились густо вокруг нас. Окна нашей каюты были распахнуты широко, и мы вдыхали с восторгом прохладное и освежающее дыхание вечера. Справа от нас, почти на расстоянии досягаемости, дорога проходила прямо под склоном очень крутого холма, чья вершина выглядывала среди облаков. Слева, параллельно нашему курсу, была расширенная Саскуэханна: и за этим прекрасным потоком один утесистый и возвышенный ряд холмов, поднимающийся один за другим, придавал той стороне реки аспект непрерывного горного пейзажа.

Когда день склонился и солнце опустилось за горизонт, темная масса облаков, казалось, накатывалась с северо-запада. Эта колоссальная груда облаков висела прямо над разрывом в горах, через который Саскуэханна изливала свои широкие и неспокойные воды. Вскоре небеса начали собирать черноту, и разветвленная молния начала играть с пугающим блеском на поверхности этой темной массы облаков, сопровождаемая громкими раскатами поразительного грома. Почти немедленно дождь начал лить потоками. Переход от тихой сцены, через которую мы проходили, к сцене шторма и бури был внезапным и неожиданным. Было величие и ужасающее величие, которое собиралось вокруг того часа и места, которое я не скоро забуду. Что добавило к эффекту, было то, что как раз тогда мы прибыли в точку, где мы должны были пересечь Саскуэханну. Мост, который был перекинут через реку, чтобы обеспечить проход для лошадей, чтобы тянуть лодку через, частично упал, так что он больше не был способен к использованию. Сильный кабель был закреплен через поток, посредством которого сила была применена к нашей лодке, которая, в связи с силой течения, несла бы нас быстро через. Начало темнеть, и дождь падал яростно. Воды казались грубыми и угрожающими, и многие из пассажиров чувствовали чувство большой небезопасности. Для многих на борту, хотя я предполагаю, что не было никакой опасности, это был момент глубокого и ужасного ожидания. Мой разум мгновенно устремился в поток серьезной мысли. Мне показалось, что наш курс в этот день был не в отличие от путешествия жизни. Сначала в майское утро нашего существования мы стартуем со скоростью и переносимся как бы очарованием через последовательность веселых, ярких, цветущих полей. По мере того как мы продвигаемся, хотя мы движемся по-видимому под благосклонными небесами и ступаем среди многих красот творения, наш путь все время проходит вдоль стороны реки смерти. Эту реку мы должны наконец пересечь, и это может быть среди темноты и штормов, и под нависшим громовым облаком божественного гнева! Счастливы те, чьи надежды и интересы так собраны в Христе, что не имеет значения для них, когда или как они пересекают ее! Счастливы те, кто может отправиться на эту реку с таким простым и твердым упованием на Спасителя, чтобы чувствовать, что нет никакой опасности, как бы груб или темен ни был проход!

Четверг, 15 июня. — Когда мы проснулись в четыре часа утра, мы обнаружили, что пробираемся вдоль долины Джуниаты, потока, притока Саскуэханны. Пейзаж по обе стороны этой реки превосходяще красив и по стилю не в отличие от того, который мы прошли вчера на Саскуэханне. Холмы, которые огораживают узкую долину Джуниаты, обычно конической или треугольной формы, покрыты до самой вершины низкорослым ростом лесных деревьев. Была мирная тишина — торжественная неподвижность, царящая почти во всем протяжении этой долины, которая мне казалась поистине восхитительной. Это казалось как глубокая и неразрывная тишина природы. Это была для нас неподвижность, редко нарушаемая, кроме как когда звук рога лодочника или тяжелый шаг лошади на бечевнике поднимались вверх по склону горы и будили эхо среди нехоженых одиночеств, которые простирались вверх по тем диким и покрытым лесом кручам.

По мере того как мы продвигались дальше вверх по Джуниате, мы видели свидетельства более плотного населения. Деревни время от времени поднимались к виду. Мы прошли Льюистаун рано до полудня и услышали благоприятный отчет о приемлемости и трудах нашего молодого духовного друга, преподобного Дж. Ф. Х. Как верно то, что где бы ни был посажен верный слуга Господа, там «пустые места скоро будут превращены в плодородное поле, и пустыня будет сделана радоваться и цвести как роза!»

Как раз в сумерках мы прошли Хантингдон, место, где бедный Джеймс пал в прошлом августе на своем пути в западную Пенсильванию. Этот уважаемый брат был много в моем уме во всей нашей поездке вверх по долине этой реки: и мне приходило в голову, когда мы проходили, если было место на земле, где можно было бы довольствоваться лечь и умереть, далеко от друзей и дома, это было вдоль этой долины, среди этой сладкой тихой горной сцены. Можно едва ли смотреть на эти зеленые и покрытые листвой высоты и умноженные демонстрации Всемогущей силы и мастерства вокруг него, не чувствуя, как его сердце влечется в благоговейном обожании к Создателю этих вечных холмов.

Я был разочарован и огорчен, обнаружив пейзаж менее красивым в Хантингдоне, чем в любой из предыдущих точек на Джуниате. Деревня представляла непривлекательный вид. Дом, в котором наш брат [1] встретил свой последний час, был указан мне. Это казалось очень мрачным и некрасивым жилищем. Когда я проходил мимо этого места, я чувствовал, как глубокие источники чувствительности двигались в моей душе: я думал, что именно здесь, далеко от сочувствия своего народа, этот человек Божий лег в агонии смерти. Именно здесь его глаз был запечатан навсегда на земных сценах — и его освобожденный дух поднялся к Богу! Хотя для смертных глаз обстоятельства его смерти казались самыми нежелательными, все же мы знаем, что он быстро поднялся, чтобы ступать по улицам небесного города и стоять там, где он мог взирать вечно на открытое лицо Иисуса, его распятого и воскресшего Господа. О, кто, кто смотрит на конец славного завершения, не будет жаждать уйти и «быть со Христом, что гораздо лучше!»

СНОСКИ:

[1] Личность, упомянутая выше, была преподобным Джоном У. Джеймсом, помощником священника церкви Христа, Филадельфия. Мистер Дж. путешествовал со своей семьей в летней поездке в 1836 году, когда он был внезапно арестован болезнью и призван со сцен своих трудов к «покою, который остается для народа Божьего». Он был верным служителем Иисуса Христа, и его память все еще наиболее священно лелеется многими, кто чувствует, что он был для них вестником спасения.

ГЛАВА III.

ОБРЫВКИ ЗАПАДНОЙ ПЕНСИЛЬВАНИИ.

Исток Джуниаты — Восхождение на Аллеганские горы — Вершина — Великая долина Миссисипи — Скептицизм — Буйный рост религиозных заблуждений — Данкеры — Долина Конемо — Лунный свет — Удивительный разговор — Насмешки неверующих.

Субботнее утро, 17 июня 1837 года.

Мы достигли Холлидейсберга, маленькой деревушки на Джуниате, где начинается Аллеганская портовая железная дорога, вчера утром, 16 июня, около восьми часов. Наш путь с этой точки был вверх по горе по последовательным наклонным плоскостям. Я никогда не видел более поразительно иллюстрированного триумфа искусства над препятствиями природы.

В нашем продвижении вверх по горе мы в конце концов оставили Джуниату в точке, столь близкой к ее истоку, что мы видели два маленьких ручейка, которые своим слиянием составляли начало этой реки, изливающиеся вниз по крутому склону того же холма, и которые, отдельно, были столь малы, что можно было перешагнуть через них с совершенной легкостью. Мы проследили эти горные ручьи нашим взором, когда они проносились вдоль по вымытой и изношенной гальке — видели их объединение, а затем следовали за ними в воображении, пока они не набухали вдоль берегов Джуниаты, смешивали свои воды с Саскуэханной, изливались в Чесапик и наконец терялись в океане.

На нашем восходящем пути вверх по горе мы нашли пейзаж совершенно нового, дикого и более сурового толка. Наше восхождение среди этих обширных вершин — удивительная скорость, с которой мы были переносимы — легкость, с которой мы, казалось, двигались через разрывы гор и над вершинами этих вечных холмов — окруженные на каждом шагу самыми живописными и гигантскими возвышениями, казались как эффект очарования. Затем также, когда мы двигались вверх, перемена была заметна в атмосфере — мы чувствовали ее бодрящее и оживляющее влияние — и, возможно, новая плавучесть, которую приобрели наши духи, помогла придать увеличенный эффект величественной сцене, которая простиралась вокруг нас и захватила наше каждое чувство и чувство силой гиганта.

Наш курс был все еще вверх — вверх! и весь наш состав вагонов все еще летел вверх, пока мы не достигли самых вершин горных дикостей и твердынь, которые стояли в таком величественном величии вокруг нас. Было объявлено в конце концов, что мы достигли вершинной высоты горы. Как раз здесь ручейки изменили свой курс. Потоки все текли на восток, чтобы опустошить себя в Атлантику, но теперь они повернули на запад и прыгнули вперед, как будто стремясь найти покой в глубоких водах Миссисипи. Конемо, приток Кискиминетаса, берет свое начало здесь и появляется как очень маленький ручеек в своем начале.

С особым волнением я стоял на вершине Аллеганских гор и напрягал зрение, пытаясь разглядеть бескрайнюю долину Миссисипи, западная граница которой упирается в Скалистые горы, находящиеся на расстоянии не менее 2500 миль. Я тогда подумал: какими огромными неразвитыми ресурсами обладает эта обширная долина! Какой объект для возвышенного созерцания представляет собой этот широкий и прекрасный край с его поразительным плодородием, безмерными возможностями, полноводными реками, глубокими нехожеными лесами, бескрайними прериями и десятью тысячами растущих деревень и городов! Какие обширные, сложные и могучие симпатии собираются вокруг этой долины! Какие сцены предстоит здесь разыграть, решая гражданскую и религиозную судьбу этой нации! Какие несметные миллионы людей будут питаться плодами этой земли — будут жить и умирать, готовясь к небесам или аду на широком лоне этой долины! Ничто, кроме Евангелия, не может оказать спасительного влияния на массу умов, собирающихся здесь, и сделать этот далеко простирающийся и плодородный край обителью моральной красоты и домом гражданской свободы. Евангелие, ступив сюда и простерши свои объятия на всю ширь этой западной долины, должно пробудить святые чувства и песни хвалы Агнцу, победившему грех, вдоль берегов этих тысяч потоков, иначе здесь воцарится тлен запустения, и прекраснейшая часть Божьей земли будет иссушена палящим огнем человеческих страстей и омыта, как и старый свет, морями человеческой крови! Есть лишь одно влияние, способное спасти эту могучую империю от власти беззаконной анархии или железного деспотизма, или спасти многочисленные миллионы, которые расселятся по ней, от глубокого «адского осуждения», и это влияние Евангелия. Какие новые аргументы находим мы в этой мысли, чтобы быть неустанными в наших усилиях по распространению Библий, брошюр и миссионеров, а также по созданию воскресных школ на Западе!

Я уже увидел достаточно западного характера, чтобы обнаружить: хотя ум здесь пробуждается энергичным и величественным, подобно крепким лесным деревьям, он чрезвычайно склонен отвергать ограничения и ставить под сомнение авторитет Божественного Откровения. Вероятно, нигде больше нет такой явной или очевидной независимости мышления — или, у определенного класса, большей восприимчивости к тому, чтобы быть одураченными хвастливым и напыщенным отступлением от древних ориентиров веры. Великий противник всегда готов убедить людей, что в вере во что-то новое, как бы ложно оно ни было, гораздо больше мужественности и независимости, чем в приверженности тому, что является древним, как бы истинно оно ни было в вере наших отцов.

Мы едва успели пересечь горы и достичь равнины великой долины, как встретили группу людей весьма странного и гротескного вида. Их бороды были длинными и грязными, свисающими на грудь. Я был крайне удивлен, узнав, что этот дикий вид был проявлением совести. Мне сказали, что это люди, принадлежащие к религиозной секте, называемой данкеры. Мой собеседник сообщил мне следующие подробности об этих людях. Иногда они живут отдельными общинами и имеют все общее. Однако это не всегда, а возможно, и не повсеместно так. Обычно они не строят домов для публичного богослужения и не верят в необходимость содержания духовенства как отдельного сословия. Они считают, что определенные лица в их церквях время от времени призываются к проповеди, и их называют служителями. Эти люди, однако, продолжают заниматься своими мирскими делами, как и прежде. Они придерживаются не только крещения и Вечери Господней, но и омовения ног друг другу, а также, полагаю, соблюдения ежегодного праздника любви. Они также сохраняют древний обычай приветствовать друг друга поцелуем любви, причем среди всех своих членов, независимо от цвета кожи или пола. Их новообращенные крестятся через погружение, и поэтому их иногда называют данкеры-баптисты. Они придерживаются троекратного крещения — погружая кандидата трижды лицом вниз в воду. Их причастные сезоны — это периоды всеобщего пиршества, когда они держат дома открытыми, а столы — свободными. В доктрине они придерживаются арианской ереси, хотя некоторые из них являются убежденными унитариями. Большинство из них также верят во всеобщее спасение, полагая, что нечестивые будут наказаны после смерти в течение определенного периода, а затем восстановлены в счастье. Одной из особенностей, о которой я уже упоминал, является то, что они считают себя обязанными по совести воздерживаться от стрижки бороды или удаления волос, растущих на лице. Мне сказали, что эта секта довольно многочисленна на Западе.

Вчера вечером мы медленно двигались вниз по долине Конемо на борту канального пакетбота «Детройт». Пейзаж по обе стороны потока, по которому мы следовали, был смелым и красивым. Деревья были покрыты темной густой листвой, временами открывая перед нами вид на удлиняющийся лес, а затем снова расступаясь, чтобы показать нам богатую зеленую лужайку, красивое кукурузное поле или улыбающийся фермерский дом со всеми его обычными пристройками для удобства и комфорта. После того как затихающие лучи сумерек угасли и ночь набросила свой темный покров на лесные сцены, которые так грациозно простирались вокруг нас, взошла луна в серебристом сиянии и излила свой богатый мягкий свет на весь тенистый ландшафт. Время от времени плывущее облако пересекало ее путь и придавало более глубокую минутную тень мрачным теням, которые то тут, то там ложились на лик природы. Это был летний вечер, располагающий к пребыванию на свежем воздухе; большинство наших пассажиров были на палубе. Некоторые сидели отдельно, в молчаливом раздумье: другие смотрели вверх, в мирные небеса, а третьи — на тихие сцены природы. Остальные стояли небольшими группами и кучками, ведя различные беседы. Я медленно прогуливался из одного конца палубы в другой, молчаливый наблюдатель того, что происходило вокруг меня.

Наконец, замечание, которое я услышал, привлекло мое внимание и заставило меня остановиться и прислушаться. Группа состояла из шести или восьми человек, большинство из которых были явно хорошо образованными и интеллигентными людьми, хотя, как станет ясно далее, чрезвычайно невежественными во всех темах, связанных с Евангелием. Один из них был врачом с определенным положением; другой — юристом, членом Сената нашего штата, который, будучи молодым, уже привлек значительное внимание глубиной своих знаний и блеском своих талантов.

Замечание, которое достигло моих ушей и привлекло мое внимание к дискуссии, происходившей в этой маленькой группе, было таким: «любому человеку было бы трудно быть неверующим». Я был рад услышать такое свидетельство из такого источника. Поскольку не считалось нарушением сидеть или стоять где угодно на палубе, я нашел свободное место рядом с этой маленькой кучкой джентльменов, которое немедленно занял с целью послушать их разговор, теперь, когда он перешел на тему христианства. Был поднят вопрос о том, что составляет христианина, когда один из компании высказался следующим образом:

«Христианином можно назвать того, кто признает божественный авторитет учений и заповедей Спасителя».

Это замечание заинтересовало меня тем больше, что оно исходило от того, кто провел большую часть своего времени с тех пор, как мы сели на пакетбот, за игрой в карты. По мере того как разговор продолжался, я становился все более заинтересованным, но решил оставаться молчаливым слушателем. Общий стиль высказываний был такого характера, который вне всякого сомнения свидетельствовал о полном невежестве со стороны говорящих не только относительно истинного замысла Евангелия, но и относительно ведущих истин, которые раскрывает Библия. Я не мог не думать о том, как печально, что так много выдающихся людей нашей страны, которые были хорошо образованы в других вопросах, столь глубоко невежественны в науке, более важной, чем все остальные. Я не мог не опасаться, что люди, собравшиеся в этой маленькой группе, слишком верно представляют несколько классов в нашей стране, которые в совокупности составляют большинство нашего населения. Я был настолько поражен и огорчен тем, что услышал, что почувствовал себя обязанным немедленно записать суть разговора.

По мере того как разговор продолжался, один из джентльменов заметил:

«Ни один человек не может соответствовать требованиям Евангелия: этого и не ожидается. Конечно, подобало совершенному Существу, подобному автору христианства, изложить совершенную систему. Мы должны стремиться достичь этой системы во всех ее требованиях. Некоторые преуспеют в одном, другие — в другом. Никто не достигнет требуемого стандарта во всем. Тем не менее, каждый должен делать все, что может, чтобы приблизиться к модели, поставленной перед нами. Это моя идея того, что значит быть христианином».

Тот же человек впоследствии заметил: «Христос обладал большой проницательностью. Он никогда не отвечал на вопросы прямо, а уклончиво. Возьмите, например, случай, когда его спросили: "Позволительно ли давать подать кесарю?", он ответил: "отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу!"; так он поступал обычно. Было трудно получить от него прямой ответ».

«Он был как янки», — насмешливо сказал другой из компании.

«Или как квакер», — добавил третий с лукавым смехом. — «Я еще ни разу не смог получить прямого ответа от квакера; они всегда ответят на ваш вопрос, задав другой».

«Это потому, что они не хотят никого обидеть, ни попасться», — ответил один из компании.

Я чувствовал, что почти грешно сидеть и слушать эту кощунственную манеру говорить о благословенном Спасителе — о Том, перед Кем высочайшие иерархи на небесах бросают свои короны в глубочайшем почтении. Однако это была страница человеческой природы, которую, как я подумал, мне полезно прочитать; и поэтому я сидел тихо:

«По-настоящему добросовестный человек», — продолжал законник, — «просто худший свидетель, которого можно вызвать на трибуну. У него так много оговорок, и он так боится, что не изложит все точно так, как есть, что сводит на нет все свое свидетельство. Мой знакомый юрист сказал мне на днях, что он только что проиграл дело, имея в качестве свидетеля студента богословия. Когда он беседовал с ним наедине, он думал, что его показания будут полностью убедительными, но под присягой он сделал так много оговорок ко всему, что заявлял, таких как — "если он правильно помнит" — "если он правильно расслышал" — "если он не получил ложного впечатления" — и десять тысяч других гипотез, которые настолько ослабили его показания, что сделали их никчемными».

Снова разговор вернулся к вопросу о том, что составляет суть христианства. Один из джентльменов заметил.

«На мой взгляд, все это сводится к одной заповеди: "Поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами". Кто действует по этому принципу, тот христианин; и мне все равно, во что он верит относительно Троицы, или искупления, или любых других тайн веры. Пусть он будет унитарием, или тринитарием, или верит во что хочет относительно Божества, если он действует по этому принципу, он поступит достаточно хорошо и не должен беспокоить себя вопросами веры».

Другой из группы ответил: «Это, несомненно, верно — это соответствует здравому смыслу; но некоторые придерживаются странных взглядов. Одна дама из моих знакомых на днях выражала большую тревогу по поводу спасения одной своей знакомой. Эта знакомая, хотя и является несколько модной женщиной и не особенно религиозной, тем не менее, обладает очень милым и достойным характером. Я ответил даме, выражающей эту тревогу: "Если вы думаете, что она в опасности, я уверен, что для меня надежды мало". Она посмотрела очень серьезно и покачала головой, как будто считала мой случай совершенно безнадежным. Теперь я думаю, что это ужасно для людей — лелеять такие мнения о своих соседях, глядя на все общество вокруг них как на неизбежно идущее в вечный ад, если только у них нет определенного вида веры, которая, как предполагается, обеспечивает тем, кто ее имеет, благосклонность Бога и вечную жизнь. Я верю, что все это мистический сон, и любой, кто действует по принципу "поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами", может с полной уверенностью пустить по ветру все опасения по поводу спасения и все споры о доктринах и особых формах веры».

Человек, который высказал эти чувства, был тем самым, который заметил, что «любому трудно быть неверующим».

Мне казалось удивительным, что интеллигентные люди, которые хоть что-то знали о Священном Писании, могли придерживаться взглядов, которые были широко выражены, и при этом полагать, что они не являются неверующими. Я был более чем когда-либо убежден, что люди могут быть образованными в науке, в праве, в медицине, в политике и при этом быть глубоко невежественными в великом замысле и выдающихся чертах Евангелия.

ГЛАВА IV.

ПИТТСБУРГ И ЕГО ОКРЕСТНОСТИ.

Первый вид Питтсбурга — Его общий вид — Суббота и ее занятия — Трогательный случай — Дети-сироты — Христианский отец среди своих детей в субботу.

Субботний вечер, 17 июня.

Около девяти часов утра мы миновали реку Аллегейни чуть выше того места, где в нее впадает Кискиминетас; наш путь оттуда пролегал вдоль берегов. Пейзаж по обе стороны этой реки, как и всех других рек, которые мы проследили, очень интересен. Ее воды кажутся чистыми и прозрачными, а берега красиво нависают над деревьями с богатой темной листвой.

Было около трех часов дня, когда мы впервые увидели Питтсбург. День был необычайно ярким и солнечным, атмосфера необычайно ясной, и наши питтсбургские друзья поздравили нас с тем, что мы выбрали такое благоприятное время для первого знакомства с их городом.

Я знал, что холмы, окружающие этот город, наполнены битуминозным углем и что одним из великих источников его богатства и процветания являются фабрики, приводимые в движение паровой энергией, которые можно было использовать с большой эффективностью и дешевизной благодаря обилию этого угля. Я также знал, что этот продукт составляет основное топливо, которое согревало их дома. Поэтому я ожидал увидеть дымный город, но я не был готов увидеть то, что на самом деле предстало моему взору с первого взгляда — огромное облако дыма, поднимающееся десятью тысячами темных столбов и образующее плотный, мрачный полог, который висел расширенной чернотой над всем городом. Город казался в своих закопченных и почерневших домах и в своих столбах вечного дыма одной огромной и обширной группой печей или стекольных заводов. Когда я продолжал смотреть на него, мне вспомнился дым, который поднимался с равнины Содома на следующее утро после разрушения этого города, «когда Авраам встал рано и посмотрел на всю равнину». Наше приближение к городу не избавило меня от моего первого впечатления. Каждый объект и сцена, каждый дом и здание в пределах города казались испачканными, загрязненными и потускневшими от сажистого пара, который непрерывно поднимался из десяти тысяч его дымоходов. Подобно египетским жабам, этот ужасный дым проникал в их дома, и спасения от него не было. Стены самых элегантных гостиных свидетельствовали о том, что обесцвечивающий элемент нашел туда путь. Атмосфера повсюду казалась пропитанной им. Я поднял окно в своей комнате, и комната почти мгновенно наполнилась дымом. Почти сразу после того, как я добрался до церкви в воскресенье вечером, двери и окна были открыты для доступа воздуха, я заметил, что церковь наполнена облаком дыма. Конечно, Питтсбург — это дымный город. Я прошу прощения у его жителей за это печальное описание. Город, безусловно, несет следы большого достатка и процветания, и его жителям не занимать истинных достоинств характера. Я был бы очень неблагодарен, если бы не записал здесь признание многих актов доброты и гостеприимства, которые были оказаны мне во время моего временного пребывания.

В том, как люди относились к неприятному придатку, связанному с Питтсбургом, о котором я только что упомянул, я увидел еще одно доказательство доброты и мудрости Творца, создавшего нас со способностью адаптироваться ко всему, что нас окружает. Дымная атмосфера, отнюдь не являясь раздражителем для жителей Питтсбурга, постоянно упоминается ими как его красота и слава и, кажется, ассоциируется в их умах со всеми прелестями и интересами дома.

Я посетил окрестности города и взобрался на вершину некоторых холмов, из которых добывают уголь. Виды с этих возвышенностей вверх по Аллегейни и Мононгахиле прекрасны. Пейзаж во всех направлениях вокруг Питтсбурга, если смотреть с этих высот, был бы великолепным, если бы не то неизменное облако дыма, которое покрывает город, как полог тьмы.

Со многих точек на высокой гряде холмов, окружающих город, вы видите одним взглядом Аллегейни и Мононгахилу, прокладывающих свой путь из разных точек через свои собственные отдельные красивые долины и спешащих, как два пылких любовника, встретиться и слиться в одно; и еще дальше вы видите эти две смешанные реки, движущиеся в одном объединенном потоке — прекрасный Огайо, который вьется своим змеиным путем через свою собственную богатую долину, чтобы встретить воды могучей Миссисипи — в тысяче миль от этого места.

Питтсбург, утро субботы, 18 июня 1837 года.

Церковный колокол, призывающий верующих в дом молитвы, издает звуки, которые сладко ложатся на ухо христианина. Как восхитительна мысль, что куда бы мы ни пошли в этой счастливой стране, мы находим тех, кто любит Спасителя и радуется, когда говорят: «Пойдем в дом Господень».

Когда я сидел в своей комнате час назад, меня привлекли к окну, которое выходит на задний двор, веселые голоса детей. Я обнаружил, что голоса доносятся из соседнего двора; и когда я посмотрел туда, я был поражен удивительным сходством, которое два красивых мальчика имели с моим покойным другом-священником. Я не ошибся! Наведя справки, я обнаружил, что это дети-сироты моего друга, чей образ был так точно запечатлен в их лицах. Их отец был внезапно сражен в расцвете и силе мужественности. Их мать, всегда болезненная, пережила его всего на несколько недель, — и они остались одни. Теперь они были отданы на попечение своего деда по отцовской линии, который был кэмпбеллит-баптистом и чья семья, хотя и очень любезная, не была открыто благочестивой. Так дети этого покойного священника, почти на самой заре своего существования, были лишены тех религиозных симпатий и влияний, которые их отец так горячо желал бы видеть вокруг них. Мы не знаем, что может быть уготовано нам или нашим детям. Мы можем быстро оказаться в своих могилах, а наши дети могут остаться на воспитание тех, кто не имеет привязанности к церкви наших чувств — и мало уважения к той святой религии, которая приводит нас в благословенный союз с Творцом небес и Отцом наших духов. Разве мы, скорбящие родители, не можем найти в этой мысли аргумент, чтобы примириться с тем таинственным провидением Божественного Промысла, которое поразило наши нежные цветы и укрыло в могиле тех дорогих, которые казались светом наших очей и радостью наших сердец! Конечно, это Господь сделал это! Он обеспечил безопасное и обильное пропитание для наших малышей в Своем Царстве наверху! Когда мы пойдем путем всей земли, у нас не будет тревог о них — об их образовании, их морали, их духовном благополучии или их будущем успехе в жизни. Да, Ты справедлив и праведен во всех путях Твоих, о Царь святых! И благословенно имя Твое, что Ты на престоле и все устраиваешь по совету воли Твоей! Взявшись за вечный завет, мы можем оставить себя, наши семьи, все наше в Твоих руках, на вечность!

Воскресный вечер.

Вернувшись сегодня днем с богослужения, я пошел в свою комнату, чтобы провести несколько часов в подготовке к вечерним упражнениям. Окно моей комнаты было открыто, а окна задней гостиной находились прямо под моей комнатой, и я обнаружил, что мой добрый хозяин собрал там своих детей, шесть маленьких дочерей, для религиозного наставления. Он был учителем воскресной школы, и его дети были в воскресной школе; и все же он не чувствовал себя из-за этого освобожденным от родительской обязанности наставлять свое собственное потомство на путь святости. Я мог отчетливо слышать сладкие голоса этой маленькой собравшейся группы, один за другим читающих вслух своему родителю слово Божье, а затем его простые, но поразительные комментарии к смыслу прочитанного. Это продолжалось некоторое время, а затем они все вместе запели одну из песен Сиона. Никогда я не слушал звуков слаще тех, что исходили от этих возвышенных голосов, занятых воспеванием хвалы Богу. Вскоре, однако, эти сладкие звуки стихли. Наступила торжественная пауза. Затем я услышал голос того отца, возносящийся к небесам, молящий о божественном благословении на свое потомство. Молитва была простым, искренним молением к «Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа» об освящении и вечном спасении этих детей, которых дал ему Господь. В молитве была нежность, пафос и детская простота, которые глубоко тронули меня. Это явно было не экстраординарным, а обычным воскресным упражнением, в котором участвовали родитель и дети. Более прекрасной или святой сцены я не мог себе представить по эту сторону небес. Какое восхитительное занятие для родителя! Какое благословение для детей! Когда его голова будет опущена в прах, память об этом освященном субботнем часе придет с влиянием, чтобы растопить и покорить их сердца и привести их к поиску Бога их отца. Но, увы! как пренебрегается эта обязанность семейного наставления. Сколько христианских родителей можно найти в любой церкви, которые привычно выделяют часть священного дня для того, чтобы петь и молиться со своими детьми и наставлять их в познании Христа и Его спасения? Каков был бы эффект, если бы все исповедующие христианство родители имели привычку проводить час со своими детьми таким образом каждое воскресенье! Разве крещеная молодежь наших приходов не была бы совсем другой расой существ, чем та, которой они являются сейчас? Слышали бы мы так часто о неверности и наших грехах среди детей христианских исповедников? Нет. Здесь, несомненно, существует большое пренебрежение долгом — пренебрежение со стороны родителей, которое приводит к вечной гибели их потомства.

ГЛАВА V.

ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ОГАЙО.

Попутчики — Пароходы на Огайо — «Элк» — Река Огайо — Гармонисты — Стьюбенвилл — Уилинг — Мариетта — Портсмут — Кентукки — Умерший капитан парохода — Похороны в Кентукки.

На борту «Элка», понедельник вечером, 19 июня.

У меня два чрезвычайно приятных попутчика. Один, мистер Б——, который отправился с особой целью сопровождать меня в этом туре. Он молодой джентльмен со зрелым интеллектом, блестящим образованием и горячим благочестием. Другого друга мы встретили по пути в Питтсбург. Мистер Ф—— — купец, проживающий в Бостоне, преданный член Конгрегационалистской церкви, деловой человек с твердыми христианскими принципами, обладающий большим количеством «молока человеческой доброты», чем обычно выпадает на долю смертных. Присутствие этих восхитительных спутников избавило от многого из того одиночества, которое чувствуешь, когда между тобой и домом пролегает пространство во много миль.

Тот, кто путешествовал по любой из западных рек, знает кое-что о неприятностях, связанных с западными пароходами — пьянство, ругань, азартные игры. Мы были вынуждены взять билет на «Элк» из-за того, что это был единственный пароход, который отправлялся вниз по реке сегодня утром. Мы вскоре обнаружили, что наш пароход не первого класса; наш капитан, однако, кажется одним из самых тихих, молчаливых и невозмутимых людей, которых мы когда-либо встречали.

Около десяти часов мы обнаружили, что наш пароход отчаливает от берега, а наши спины обращены к облакам дыма, которые висели плотными массами над тем, что называют Бирмингемом Америки. Когда мы стояли на палубе, в момент отправления мы казались окруженными лесом темных труб, выглядывающих из бесчисленных пароходов, стоящих вдоль берега. Более сорока из них были сгруппированы вместе в той же группе, где стоял «Элк». Говорят, что на этих западных и юго-западных реках движется не менее семисот пароходов.

Мы были полностью в потоке! — Мы начали чувствовать, что нас несет на текучем лоне Огайо! Роскошь этого момента стоила того, чтобы проехать четыреста миль, чтобы насладиться ею! Какие переполняющие эмоции тогда нахлынули на наши умы! Мы помнили, куда этот поток несет нас — прочь от наших друзей — возможно, никогда не вернуться! Мы думали об огромной территории, которую он орошал — его величественной длине — сценах индейских войн, которые разыгрывались на его берегах и на его поверхности задолго до того, как топор белого человека срубил хотя бы одно дерево в тех обширных и нетронутых лесах, которые стояли на его берегах и отражались от его зеркальной поверхности! Это была даже тогда прекрасная река, как означает название Огайо. Говорят, что «линия красоты» — это не прямая, а волнистая линия. Если так, то эта река по праву заслуживает своего названия. От начала до конца она движется по «линии красоты». Ее курс настолько извилист, что мы обычно не видим, проплывая по ней, более чем на полмили или четверть мили впереди нас, а часто и того меньше. Таким образом, мы видим ее отдельными участками, каждый из которых напоминает красивое маленькое озеро, окруженное своим собственным милым и своеобразным пейзажем — замкнутое своими зелеными и пестрыми берегами и покрытыми лесом холмами, и украшенное одним или двумя, а часто и несколькими маленькими зелеными островками, вокруг которых разделенные воды романтично вьются.

Мы миновали поселение гармонистов, или экономистов, как их часто называют. Эти люди — последователи Раппа, и проживают в городе под названием Экономи, примерно в пятнадцати милях ниже Питтсбурга. Они также представляют собой уникальный пример силы заблуждения. Люди, принадлежащие к этой общине, в основном немецкие эмигранты, чрезвычайно невежественные и, следовательно, более легко управляемые проницательным и хитрым лидером. Рапп претендует на то, чтобы быть пророком, посланным от Бога и наделенным высокой привилегией поддерживать такое постоянное общение с небесами, чтобы получать оттуда указания, как регулировать и управлять всеми их делами. — Поэтому он предписывает каждому человеку, принадлежащему к общине, полное, пассивное подчинение и безоговорочное послушание своим приказам.

Этот самопровозглашенный правитель претендует на то, чтобы быть их единственным религиозным наставником. Люди обычно собираются в субботу, когда он говорит им то, что им важно знать в отношении Верховного Существа и его Пророка, — а затем дает им указания относительно их труда на предстоящую неделю, напоминая им о большой важности гармонии и экономии, уверяя их, что и то, и другое будет эффективно обеспечено, если они неукоснительно будут следовать его указаниям.

Хотя у них нет внешних обрядов, они придают большое значение ежегодному празднику — Празднику урожая. При соблюдении этого праздника, после огромной подготовки в виде обеспечения всякой всячины, чтобы поесть и выпить, не менее шести часов проводится за столом, которые заняты попеременно едой, пением и молитвой. Вышеуказанные подробности я получил от нескольких разных, но хорошо информированных лиц, проживающих в Питтсбурге.

В течение дня мы проезжали Стьюбенвилл, приятно расположенный на реке. У меня едва хватило времени во время высадки пассажиров подняться на холм и заглянуть на одну из его главных улиц. Его дома, как и дома Питтсбурга, несли грязное пятно, столь обычное для всего этого региона битуминозного угля. Я хотел бы встретиться с преподобным мистером М—— из этого места, с которым я не был лично знаком, но к которому я испытывал особый интерес из-за того молчаливого и мощного влияния, которое он оказывал в учебном заведении, где он закончил свои литературные исследования, восхваляя благочестие и порицая грех святой, безупречной и незапятнанной жизнью. Аромат его имени все еще оставался в том учебном заведении несколько лет спустя, в то время, когда я проходил там свои подготовительные занятия. Я обнаружил при наведении справок, что та же простота веры, и единство ума, и преданная святость жизни характеризовали его труды на берегах Огайо, которые придавали такой шарм и моральную силу его поведению как академического студента. Нет ничего, в конце концов, что может вложить такой мощный моральный рычаг в руки человека, как простосердечное благочестие — решительная святость сердца и жизни.

Мы достигли Уилинга как раз на закате и договорились остаться там на ночь с намерением сесть на дилижанс на следующее утро, чтобы проехать во внутреннюю часть Огайо, сделав Гамбир одним из пунктов, в которых мы должны были остановиться. Однако, поскольку прошли сильные дожди, состояние дорог было таким, что от проекта отказались, и мы решили продолжать путь на «Элке». Мы почувствовали некоторое удовольствие от того, что нам позволили провести час или два в пределах «старого доминиона», ибо это был первый раз, когда кто-либо из нас ступил на вирджинскую землю.

Вторник, 20 июня, каюта «Элка», проплывая вниз по Огайо.

Я не знаю ничего более восхитительного, чем сидеть в свое удовольствие и плыть вниз по такой красивой реке, как эта, вьющаяся своим грациозным и окольным путем через рощи и покрытые травой поля, и прекрасные лесные сцены. Иногда мы видим берега, увенчанные высокими утесами, которые поднимают свои гордые вершины к облакам, — а затем сменяющиеся низинами, усеянными деревьями, которые склоняются, чтобы окунуть свои свисающие ветви в зеркальную поверхность, которая сладко отражает их. Когда сидишь в укромном уголке в каюте, скользя вниз по такой реке, с таким пейзажем вокруг себя, и чувствуешь прохладный освежающий ветерок, обвевающий твой разгоряченный лоб и придающий бодрость и новую эластичность твоему ослабленному телу, ты должен быть очень глупым или очень развращенным, если твое сердце не тянется вверх и не начинает биться с благодарностью к славному Творцу этой украшенной и доброй сцены!

Человек приобретает по мере продвижения на запад широту и расширение своих идей: его ум выносится из своих прежних привычек мышления и раздувается до огромных размеров величественных рек и бескрайних просторов страны, по которым блуждает его глаз. Только подумайте о плавании за Миссисипи, на пароходе, еще на запад более чем на две тысячи миль, и обнаружите, что ваш курс на каждом шагу окаймлен самыми богатыми и плодородными землями, которые простираются бесконечно перед вами!

Мы проезжали в этот день некоторые интересные города. Мариетта выглядит красиво с реки, аккуратно построена и несет следы достатка и предприимчивости. Пойнт-Плезант и Гайандот в Вирджинии, Галлиполис и Берлингтон в Огайо — интересные пункты.

Среда, 21 июня.

Мы обнаружили себя этим утром лежащими у берега Портсмута, с границами Кентукки слева от нас. Будучи задержанными на несколько часов, мы осмотрели город, нашли аккуратную маленькую Епископальную церковь и имели интервью с ее смиренным, достойным и преданным служителем, преподобным мистером С——. Во всем этом западном мире мы обнаруживаем, что служители имеют много испытаний и разочарований. Люди более озабочены всем остальным, чем спасением своих душ. Мы здесь встретили, к нашему большому восторгу и удивлению, преподобного У. Дж—— и его леди, на их пути в Луисвилл, его будущее поле деятельности.

Река продолжала представлять нам те же красивые виды, варьируемые время от времени более высокими грядами мысов на стороне Кентукки. Было около двух часов дня, когда мы увидели на берегу Кентукки, в уединенном месте, дом, окруженный большой коллекцией людей. Наш пароход, казалось, сочувствовал сцене перед нами, ибо он был немедленно остановлен в своем курсе, и капитан высадился на берег. Я уже говорил о капитане нашего парохода как об удивительно тихом, молчаливом и уравновешенном человеке. Мы не знали, что невозмутимость его естественного темперамента может быть нарушена или его язык развязан какой-либо земной силой, до второй ночи после нашей посадки, когда мы были разбужены от сна тонами буйного гнева и залпами ругательств, которые почти заморозили нашу кровь. Это был наш капитан, отчитывающий своих людей. Мы теперь должны были увидеть его при новых обстоятельствах. Как я сказал, мы высадили его на берегу Кентукки около двух часов, пока пароход шел к небольшой деревне в нескольких милях ниже. Нам сказали некоторые из рабочих на борту, что капитан остановился из-за тяжелой болезни своего зятя, который был владельцем «Элка» и его бывшим командиром. Приказ был ждать, пока он присоединится к нам. Преподобный мистер Дж. и я использовали время этой задержки, взобравшись на вершину одного из самых высоких холмов в окрестностях, где у нас был прекрасный вид на реку и окружающий пейзаж. Когда прозвучал сигнал к отходу нашего парохода, мы заметили, когда поднимались на борт, гроб, покрытый черным бархатом. Мы теперь узнали впервые, что наш пароход должен вернуться в точку, где мы высадили нашего капитана, и оставаться там, пока не будут исполнены похоронные обряды его зятя, ныне покойного. Было бесполезно протестовать, поэтому мы подчинились задержке с такой бодростью, насколько это было возможно. — Чтобы использовать свое время, я решил сойти на берег и стать свидетелем похорон среди фермеров Кентукки. Пароход был подтянут к берегу под зеленый полог группы тенистых деревьев. Поднявшись на берег, который мог быть футов пятьдесят от воды до своей вершины, мы оказались посреди красивой рощи, где подлесок был вырублен, а земля была устлана зеленым дерном. Большинство наших пассажиров высадились, гроб был вынесен из парохода и перевезен к коттеджу, который стоял в двухстах ярдах. Мы все затем двинулись к дому. Первое, что привлекло наше внимание при приближении к этому сельскому жилищу, было количество лошадей, привязанных к заборам, и оснащенных большинство из них дамскими седлами. — Вокруг и внутри дома мы нашли большую компанию собравшихся. Мне было жаль видеть так много круглых и румяных лиц среди мужчин, несущих безошибочные признаки невоздержанности. Прекрасные дочери Кентукки были, конечно, в этом случае более счастливо представлены, чем сильный пол. Они были, однако, очень своеобразно одеты. Они обычно носили солнцезащитный чепец, который имел длинную оборку или волан, который свисал как шаль над их плечами, и несли в своих руках маленькие хлысты для верховой езды, что не оставляло нас в недоумении, кто были всадники оседланных скакунов, которых мы видели в таком количестве вокруг этого дома скорби.

Я пробирался сквозь толпу и следовал за гробом к дому с надеждой стать свидетелем религиозных упражнений, которые, как я предполагал, будут исполнены по этому случаю. Дом состоял в основном из одной длинной большой комнаты, в углу которой был помещен труп. Здесь также сидели скорбящие и компания, которая собиралась присутствовать на похоронах. Гроб был внесен в эту комнату и помещен перед трупом, который был облачен в одеяния, которые он должен был носить в своем узком доме. Он был немедленно в присутствии скорбящих и этой разношерстной компании поднят со своей позиции и перенесен в гроб. Это будучи сделано, гробовщик приступил к закреплению крышки за исключением головной части, которая была отдельной от другой. Жена, и мать, и семейные друзья затем двинулись вперед и приступили к прощанию с недышащим мертвецом. Я никогда не был более поражен силой человеческого сочувствия. В тот момент многие выносливые, загорелые, железного вида лица приняли все выражение глубокого и подавляющего волнения. Слезы текли по щекам, которые, можно было подумать, никогда не были мокрыми от таких нежных капель прежде. Даже наш невозмутимый капитан, которого мы считали защищенным от всякого чувства и почти идеальным олицетворением апатии, плакал и рыдал вслух.

Гроб был затем вынесен на грубую открытую веранду или крыльцо перед домом и там оставлен на некоторое время, пока любопытство каждого зеваки не казалось полностью удовлетворенным. Затем снова близкие родственники вышли вперед и поцеловали мертвеца. Овдовевшая жена казалась почти неистовой в раздаче прощальных знаков своей привязанности недышащему телу своего покойного спутника. Я чувствовал себя обязанным отвернуться, ибо не мог вынести вида ее дикой неистовой манеры, когда она обнимала и целовала снова и снова холодную глину своего мужа! Это наконец имело конец. Затем после короткой паузы женщина, несущая в своих руках пару ножниц, проложила свой путь сквозь толпу и, направляясь к изголовью гроба, сняла несколько больших локонов волос, которые покоились на холодном лбу мертвого человека. Гроб был затем немедленно закрыт, и подготовка сделана к движению к могиле. Я обратился к пожилой леди, которая стояла рядом со мной, и сказал —

«У нас не будет никаких религиозных служб по этому случаю?»

«Нет».

«Нет ли присутствующего служителя, чтобы совершить обряд?»

«Нет», — был единственный ответ, который я получил.

Я затем повернулся к другому и сказал: «Нет ли служителей, которые проживают в этой части страны?»

«Никого очень близко отсюда», — был ответ.

Я упомянул этот разговор моему другу Б——, который стоял рядом, и заметил ему, что я сожалею, что такая возможность должна быть упущена, когда чувства всех были так подавлены, чтобы направить умы этих людей к торжественным реальностям вечности; что даже одна молитва, вознесенная в этот момент, могла быть средством спасения души. Он пошел и поговорил с нашим капитаном, упомянул, что присутствует священнослужитель, и предложил ему целесообразность приглашения его к участию в некоторых религиозных упражнениях. Капитан с его обычной апатией, в которую он снова впал, ответил: «Я не знаю, стоит ли это того».

Похороны начали двигаться в следующем порядке, или скорее беспорядке. Сначала четверо носильщиков взяли на себя инициативу, неся гроб на двух грубо обтесанных палках, приготовленных для этого случая. Затем следовали четверо или пятеро близких родственников, все в ряд. Затем шла скорбящая вдова, едущая верхом, и после нее вся собравшаяся толпа, мужчины и женщины, спешащие двенадцать или пятнадцать в ряд друг с другом. Похоронная процессия проследовала недалеко от того места, где мы высадились, и, пройдя небольшое расстояние в рощу, она спустилась в узкий овраг, через который бежал маленький ручей, журчащий по своему галечному дну. Когда носильщики достигли этого ручья, у них не было другого пути, чтобы продолжить, кроме как перейти его вброд; остальные перебрались как могли, по бревнам и камням. Поднявшись на противоположный берег, мы вскоре достигли хорошо протоптанной тропы, по которой следовали некоторое короткое расстояние, а затем резко свернули на кукурузное поле. Когда мы достигли центральной части поля, которая была возвышенностью некоторой высоты, мы нашли открытую могилу. Раскоп был по крайней мере в четыре раза больше, чем требовал гроб, с местом, опущенным в дно, как раз достаточно большим, чтобы принять его.

В то время как мы поднимались на холм рядом с могилой, капитан, имевший некоторые консультации с друзьями покойного и снова почувствовавший некоторые проблески чувствительности, нашел меня среди толпы и, очень ласково перекинув руку через мои плечи, так обратился ко мне —

«Мне очень жаль задерживать вас в вашем путешествии, но рабочие были все так привязаны к мистеру Р., я не мог хорошо отправить их, пока похороны не закончились». Я ответил: «Совершенно правильно задерживать нас при этих обстоятельствах. Это очень торжественное событие, и такое, которое должно рассматриваться как громкий призыв как к вам, так и к вашим рабочим. Мы все скоро должны прийти к этому! Как важно тогда принять это к сердцу!»

На все это он охотно согласился и ответил: «Несколько друзей выразили желание, чтобы вы дали нам короткое наставление у могилы».

Я не чувствовал никакой склонности отказаться от выполнения этой просьбы. Соответственно, когда гроб был помещен над вырытой могилой, с широким синим пологом над нашими головами, среди тишины окружающего сельского пейзажа и склона холма подо мной, покрытого плотной массой человеческих существ, я возвысил свой голос за моего Господина и говорил им о грехе, и смерти, и Христе, и спасении. Когда я смотрел на молчаливую слушающую толпу, я помнил, что никогда не встречал ни одного из них прежде и, вероятно, никогда не встречу ни одного из них снова, пока мы не предстанем вместе на суде. Я старался показать им сцены того великого и страшного дня и условия, на которых они будут приняты или отвергнуты. Я старался направить скорбящих, которые плакали вокруг той могилы, к бальзаму, который есть в Галааде, и врачу, который там есть. Лица всех были торжественны, и не было недостатка в свидетельствах глубокого и нежного волнения. Замечания были закрыты молитвой к вечному Творцу земли и неба. Было ли на том склоне холма, с Огайо, катящимся у наших ног, и синими небесами, простирающимися над нашими головами, сделано какое-либо добро, когда мы положили мертвого капитана парохода в его могилу, события великого дня должны показать! В своем сердце я поблагодарил Господа за эту возможность выйти на дороги и изгороди, чтобы попытаться заставить их войти.

Как только могила была закрыта, колокол с нашего парохода напомнил нам, что мы должны быть в пути. Во время остальной части путешествия наш капитан казался очень серьезным и задумчивым. За чаем он попросил, чтобы благословение было призвано на нашу трапезу. Мой друг Б. искал частную возможность надавить на тему личной религии на его внимание. Он принял то, что было предложено, с большой откровенностью и казался желающим продлить разговор. Его поведение после этого к нам было отмечено каждым признаком уважительности и привязанности. На следующее утро мы обнаружили себя в Цинциннати, городе, который был назван «Королевой Запада».

ГЛАВА VI.

ВЗГЛЯД НА КЕНТУККИ.

Цинциннати — Город-королева — Виды в отношении миссионерского труда — Тип миссионеров, нужных в великой Долине — Уолнат-Хиллз — Семинария Лейн — Доктор Бичер — Колледж Вудворд — Доктор Эйдилотт — Старый человек из Кентукки — Луисвилл — Галт-Хаус — Вид на внутреннюю часть Кентукки — Плантации — Болезненное зло — Черты характера кентуккийцев — Захватывающий случай.

Цинциннати, утро пятницы, 23 июня 1837 года.

Мы достигли этого города, не без основания называемого «Королевой Запада», вчера утром и попрощались с «Элком» и его молчаливым капитаном. В целом я был очень доволен Цинциннати. Весь воздух и вид города напоминали мне Филадельфию больше, чем любой город, который я видел к западу от гор. Церковь Христа в этом городе — благородное здание, а интерьер представляет собой прекрасный образец архитектурного вкуса и мастерства. Церковь Святого Павла также является со вкусом построенным сооружением, хотя я не смог получить вид на интерьер. Римско-католический собор и колледж производят прекрасное впечатление, но интерьер собора сильно разочаровал меня. Зал для аудиенций маленький, узкий и скудный на вид. Я счастлив сказать, что, проезжая через этот западный регион, я нахожу только одно впечатление среди хорошо информированных и интеллигентных людей в отношении роста и прогресса папизма здесь; и это то, что он делает мало или вообще не делает успехов, за исключением увеличения иностранного населения.

Во время моего визита в Цинциннати я почерпнул много сведений о Западе, а также получил большое личное удовольствие от общения и бесед с нашим превосходным братом, преподобным Дж. Т. Б., настоятелем церкви Христа. Он занимает важнейший пост на стенах Сиона, и, чем больше я видел его и беседовал с ним, тем больше мне хотелось сказать самому себе: «О, если бы у нас на Западе была тысяча таких священнослужителей, как он». Он, как и несколько других просвещенных священнослужителей в этом регионе, заверил меня, что нужно лишь собрать группу хорошо подготовленных, преданных, благочестивых людей, чтобы насадить Епископальную церковь повсюду, по всей ширине и долготе этой обширной долины. Все они единодушно свидетельствуют: «Пришлите нам людей правильного склада — или не присылайте никого. Мысль о том, что любой человек сгодится на роль миссионера на Западе, — это роковая ошибка. Нам здесь нужны люди с широкими и либеральными взглядами, всесторонне образованные, обладающие великой рассудительностью, энергией и эффективностью — люди, готовые трудиться и готовые продолжать трудиться до тех пор, пока не увидят плодов своих трудов, — и, прежде всего, благочестивые, преданные люди, исполненные Святого Духа и горящие любовью к бессмертным душам, которые будут говорить прямо к сердцам и совести людей. Дайте нам таких служителей, и не будет предела для утверждения Церкви. Но если будут присланы люди иного толка, те, чья тупость, безжизненность и неэффективность не позволяют им занять какое-либо место среди старых, устоявшихся приходов на Востоке, результатом станет то, что наши перспективы здесь для Церкви, где бы они ни обосновались, будут навсегда погублены».

Я слышал эти мысли снова и снова из уст некоторых наших самых преданных служителей на Западе. Корпус духовенства, который сейчас прибывает сюда, будет определять характер Церкви. Они заняты важнейшим делом — закладкой оснований. Мы должны смотреть не только на непосредственные, но и на будущие результаты их трудов. Почти везде, прежде чем можно будет что-то сделать, нужно построить церковь. До того как я въехал в эту великую долину, я не имел представления о том, как трудно найти место, где можно собрать людей для общественного богослужения. Почти первое дело, которое необходимо сделать, — это добиться возведения церкви. Священнослужитель, который может внушить такое доверие к себе и пробудить такой интерес, чтобы побудить западную общину взяться за такое предприятие, должен обладать определенным тактом и силой. Другая трудность — побудить людей посещать церковь. Огромное количество людей здесь впало в укоренившуюся привычку проводить свои субботы иначе. Для них поход в церковь — это усилие. В священнике должны быть какие-то привлекательные черты, чтобы привлечь этот класс людей, а они здесь составляют очень многочисленный, респектабельный и влиятельный класс. Скучный, сонный, нудный священник — не тот человек, который нужен Западу.

После обеда мы поехали на Уолнат-Хиллз, чтобы посетить Лейнскую семинарию и засвидетельствовать свое почтение доктору Бичеру. Он принял нас с той откровенной, прямолинейной сердечностью, которую я так часто встречал в Новой Англии и которая делает ее суровые и скалистые холмы более привлекательными для меня, чем все роскошные поля Запада. Удовольствие от нашего визита было немало усилено присутствием мисс Кэтрин Э. Бичер, широко известной в литературном мире благодаря произведениям ее одаренного пера. Мне жаль, что отведенное мне место не позволит мне подробно изложить вам некоторые части дискуссии, которую мы вели по нескольким интересным темам — особенно в отношении нынешнего состояния Пресвитерианской церкви и наилучшего способа распространения света среди римских католиков. Я, безусловно, покинул доктора Б. более чем когда-либо впечатленный глубоким убеждением в блеске его интеллекта и глубине его благочестия.

Лейнская семинария расположена посреди прекраснейшего ландшафта. Здесь есть как раз столько и именно в правильном сочетании холмов и долин, лесов и полей, чтобы создать тот эффект, который мы любим ощущать, созерцая спокойную и тихую сцену красоты. Возвращаясь в Цинциннати, мы выбрали другой маршрут, который, по мере приближения к городу, открыл нам с высокого амфитеатра холмов, окружающих эту «западную королеву», новый вид на ее прелести. Когда мы приблизились к возвышенностям позади города и, стоя на вершине, смотрели вниз на город, я не мог не размышлять о том, как, должно быть, выглядел Иерусалим для зрителя, который стоял на Масличной горе и смотрел вниз на гордые купола и оживленные улицы, лежавшие под ним. И тогда мне пришла в голову мысль, что если бы я обладал даром провидения того, кто однажды стоял на Масличной горе и плакал над Иерусалимом, я мог бы увидеть в этом прекрасном городе достаточно причин, чтобы пролить потоки слез. При всем моем восхищении Цинциннати, я вижу здесь обильные свидетельства великого нечестия. Боюсь, что движение трезвости сделало здесь лишь незначительные успехи, и бог мира сего держит в страшной власти умы слишком многих его жителей.

Вчера вечером я встретился с преподобным доктором Эйдилотом, бывшим настоятелем церкви Христа, который сейчас занимает пост президента Вудворд-колледжа, учебного заведения в Цинциннати, основанного на щедрые пожертвования одного частного лица и которое, под нынешним руководством, обещает сделать многое для дела просвещения на Западе. Я убежден, что образование здесь станет одним из великих моральных рычагов, с помощью которых разум будет поднят из тьмы и деградации греха. В президенте Вудворд-колледжа я нашел человека с глубокими евангелическими взглядами, здравым интеллектом и прекрасными литературными познаниями.

Луисвилл, вторник, 27 июня.

Около полудня в пятницу, 23-го числа, мы покинули Цинциннати на борту парохода «Коммерс». Достигнув Большого Майами, мы сразу же увидели три штата: Огайо, который мы покидали; Индиану, которая теперь составляла правый берег реки; и Кентукки, который по-прежнему продолжал представлять нам свои «чередования низин и утесов» на левом берегу. На борту мы встретили прекрасный образец простого, честного, бесстрашного кентуккийского характера. Это был старик, который возделывал ферму без рабского труда, обладавший большой прямотой, немалой долей интеллекта и очевидным сердечным благочестием. Познакомившись с Б., он почти сразу же, подойдя к нам с мистером Ф., обратился к нам следующим образом: «Ну, джентльмены, я вижу, что ваш друг здесь за Христа: а на чьей стороне вы? Я готов показать свои цвета». Он, казалось, был очень рад узнать, что мы пытаемся служить тому же Господину, которого любил он.

На рассвете в субботу, 24 июня, мы обнаружили, что наш пароход стоит у берега, на котором построен Луисвилл. Поскольку жара теперь стала удушающей, было очень освежающе покинуть тесную каюту нашего парохода и вдохнуть свежее утреннее дыхание. Луисвилл — это, очевидно, процветающий торговый город, насчитывающий около двадцати пяти тысяч жителей, на десять тысяч меньше, чем в Цинциннати. Мы остановились в «Галт Хаус» — заведении, о котором мы слышали очень много лестных отзывов. Однако в конечном итоге мы не были склонны сильно расходиться с мнением одного из постояльцев отеля, который в истинно кентуккийском стиле заметил: «что Галт Хаус в конце концов не совсем то, чем его расхваливали». Я нашел много интересного в Луисвилле. В течение нескольких дней, что я здесь остановился, я намеревался посетить Лексингтон, но, будучи провиденциально предотвращен, я постарался загладить это разочарование, совершая короткие поездки по окрестностям. Как я мог не восхищаться великолепными полями кукурузы и конопли, вдоль которых я проезжал! И роскошными лесами, в которых, с расчищенным подлеском и заросшими мятликом, они выглядели как благородные парки, служащие пастбищем для сотен голов скота, бродивших там! Как я мог не восхищаться откровенным, щедрым и сердечным гостеприимством, которое я везде встречал. Но я видел темную тучу, нависшую над этим прекрасным штатом! Почти все его жители видят ее, оплакивают и надеются, что однажды она может быть развеяна! Благодаря любезности одного друга мне представилась возможность посетить несколько крупных плантаций, возделываемых рабами. Я был доволен очевидной добротой, с которой обращаются с рабами, и счастливой удовлетворенностью, которую они проявляли. Но все же я не мог не видеть многих зол, связанных с этой системой. И я не сомневаюсь, что значительная часть просвещенной части населения Кентукки имеет более верные взгляды на эти беды, чем любой из их северных соседей, — и что если бы молчаливые желания могли устранить эту трудность, цепи рабства были бы мгновенно разорваны. Я обедал с джентльменом, обладавшим большой обходительностью и исповедовавшим благочестие, живущим на небольшой плантации в сельской местности. После обеда мы вышли и прошли мимо лачуги, в которой жили его рабы. Он попросил меня заглянуть внутрь и поговорить с ними, а сам тем временем прошел с другими джентльменами в сад. Я так и сделал. В коттедже, который они занимали, было все признаки опрятности и комфорта. Я заметил женщине с интеллигентным лицом, которая стояла над корытом для стирки —

«Вы выглядите здесь вполне комфортно, полагаю, вы очень счастливы».

Она тут же ответила: «Я не счастлива».

«Ах! — сказал я, — что делает вас несчастной? Разве ваш хозяин и его семья не обращаются с вами по-доброму?»

«О, да! — ответила она, — мне не на что жаловаться в этом отношении».

«Что же тогда делает вас несчастной?» — спросил я.

«Мои грехи», — ответила она.

Я заметил, что это действительно причина всех наших страданий; и затем я попытался указать ей на тот благословенный источник, открытый для греха и нечистоты, где она и весь наш виновный род могли бы омыться и стать чистыми.

Проходя мимо, я увидел несколько маленьких детей вокруг заведения, и когда я присоединился к нашему хозяину в саду, я рассказал ему о том, что произошло, и спросил его, были ли родители детей, которых мы видели, законно женаты. Он выглядел несколько смущенным и очень серьезным, но наконец ответил —

«Это одна из худших черт рабства. Двое из родителей этих детей женаты. Женщина, с которой вы разговаривали, — мать четверых детей, и она никогда не была замужем. Ее совесть неспокойна».

Я спросил, часто ли случаются такие вещи среди рабского населения? Он ответил: «Да, и мы не можем этому помешать». Увы, тому состоянию общества, которое неизбежно влечет за собой такой грех!

Я навел справки относительно религиозного наставления рабов и с сожалением узнал, что оно очень дефектно. На одной плантации, где было семьдесят рабов, хозяин был законченным мирским человеком и никогда не позволял своим рабам посещать общественное богослужение или получать какое-либо религиозное наставление. Разве не должно быть что-то неправильное в том состоянии общества, которое ставит семьдесят бессмертных душ так полностью под контроль одного человека, что он может полностью закрыть перед ними врата небес? Но это неприятная тема, и я перехожу дальше.

Пожалуй, нет такой части нашей страны, где были бы такие устоявшиеся и ярко выраженные черты характера, как в Новой Англии и Кентукки. В кентуккийце есть много черт, которыми я восхищаюсь и которые, будучи приведены под влияние и контроль Божественной благодати, образуют субстрат благородного характера. Одним из атрибутов этого характера является честная независимость, которая презирает низость склонения к получению какой-либо выгоды путем лести или угодничества. Это очевидно от обычного возчика до высокомыслящего плантатора. Другой атрибут этого характера — любовь, доходящая почти до страсти, к дискуссиям, ораторскому искусству и публичным выступлениям. Говорят, что ни в одном из штатов все политические вопросы не обсуждаются и не понимаются так глубоко широкими массами людей, как в Кентукки. Во время заседаний судов, как мне говорят, все оставляют свою работу и тратят свое время на то, чтобы присутствовать на слушании различных рассматриваемых дел и слушать речи, произносимые по этому случаю. Везде, где есть публичные выступления, туда будут стекаться люди. Я верю, что нет штата, где талантливое, красноречивое духовенство могло бы сделать больше, чем здесь. К несчастью, в этом штате преобладает много безбожия, и все же я не сомневаюсь, что оно может быть и будет полностью вытеснено трудами верного и эффективного духовенства. Вы будете рады узнать, что преподобный мистер Дж. начал свои труды с большим успехом. Его переезд в Луисвилл в это время рассматривается друзьями Церкви в этом регионе как самое благоприятное событие. Я не сомневаюсь, что перед ним лежит широкое поле деятельности. В Луисвилле строят новую Епископальную церковь, и если будет найден подходящий пастор, нет ни малейшего сомнения в том, что обе церкви будут полностью заполнены.

Самый лучший образец истинного, самобытного кентуккийского характера, который я встречал, был на борту парохода. Любовь этого человека к своему родному штату доходила почти до страсти. Хотя внешне он был очень прост и прямолинеен, он обладал необычайным интеллектом и своим разговором в немалой степени способствовал нашему удовольствию.

Он дал мне следующее описание раннего заселения Кентукки.

«Это была одна из самых красивых и цветущих территорий, над которыми когда-либо волновался дикий роскошный лес. И все же, поскольку это была своего рода разделительная линия между северными и южными индейцами, она стала полем битвы, на котором эти народы встречались и вели бесконечные войны, так что среди дикарей она получила название «темная и кровавая земля». Ближе к концу революционной войны было предпринято несколько попыток заселения Кентукки эмигрантами из Вирджинии. Мои предки были в их числе. Индейцы, как с юга, так и с севера, почти сразу же стали ревновать к этим белым поселенцам и приняли решение истребить их. Поселенцы смогли удержать свои позиции только благодаря строительству форта и жизни в нем. В то время как часть мужчин работала, пытаясь расчистить и возделать землю, другая часть, будучи вооруженной, была на страже. Я родился в одном из этих фортов недалеко от Бунсборо. До двенадцати лет я носил штаны, сделанные из шерсти буйвола. Нашим главным пропитанием было мясо медведя и буйвола. Мы были посреди дикой природы. Сотни раз я видел, как индейцы бросались на наш форт или бежали перед остро стреляющими ружьями наших друзей. Люди, которые живут в густонаселенных частях нашей страны, очень мало знают о трудах и опасностях, жертвах и лишениях, которые приходится переносить первым поселенцам».

Мой кентуккийский знакомый проиллюстрировал это последнее замечание огромным количеством захватывающих инцидентов, один или два из которых я расскажу.

Когда он был совсем молодым, несколько человек из того поселения предприняли попытку производства кленового сахара. Зима ослабила свои суровости, и теплое солнце начало изливать свои благодатные лучи. Снег быстро таял, и сок весело бежал из просверленных сахарных деревьев. Несколько негров были заняты недалеко от форта сбором сока. Предполагалось, что в окрестностях нет индейцев, так как их не видели уже несколько месяцев. Соблазнившись ярким солнечным днем, дочь одного из поселенцев, молодая, красивая, цветущая девушка, забрела за ограждения форта, туда, где негры собирали сахарный сок. Пока она стояла там, полная бодрости и свободная от всяких опасений, а рядом был негр, занятый в одном из различных процессов производства сахара, четыре или пять диких индейцев в одно мгновение набросились на них! Негра они схватили и связали, а эту прекрасную девушку в одно мгновение зарубили томагавками. Сняв с нее скальп, они бежали, унося с собой захваченного негра. В форте вскоре подняли тревогу. Их преследовали — настигли, и нескольких из них застрелили. Негра спасли. Те, кому удалось бежать, проделали путь в пятьсот миль среди племени, чтобы поднять боевой клич, а затем вернулись и снова напали на поселение. В той стычке, как сказал мне мой кентуккийский друг, одиннадцать его родственников были убиты.

Другой случай, который он рассказал, был следующим. Где-то на станции недалеко от реки Кентукки, весной, когда земля начала покрываться цветами, две молодые леди, старшая из которых была первым ребенком, родившимся в Кентукки, вышли собирать цветы. Увидев очень богатые соцветия на берегах реки, они взяли маленькую лодку и переправлялись с одной стороны на другую, собирая их. Пока они были заняты этим, несколько индейцев находились в зарослях тростника, наблюдая за ними. Молодые леди, пройдя из-за поворота реки вне поля зрения своих врагов, индейцы предложили собрать цветы и разложить их вдоль берега, где они были в засаде, чтобы, когда они вернутся, привлеченные этими цветами, они подошли к берегу, и тогда лодку можно было бы захватить. План полностью удался, и пока эти молодые леди весело срывали свои цветы, огромный дикий индеец выскочил из своего укрытия в лодку. Их судьба тогда казалась предрешенной. Их немедленно унесли в плен. Одна из них, однако, носила шейный платок красных и ярких цветов. Его она молча продолжала рвать на части и бросать клочки, пока их быстро уводили через лес. Друзья этих молодых леди вскоре встревожились. Были обнаружены следы индейской тропы. Была найдена пустая лодка. Отряд вооруженных людей начал преследование во главе с отцом одной из этих молодых леди. Они обнаружили клочки платка и проследили их до наступления ночи, когда внезапно наткнулись на них там, где они расположились лагерем. Они заметили, что там было большое количество индейцев, и посчитали секретность в своих движениях важной. Они подождали, пока индейцы уснут, и тогда отец приблизился. Он увидел двух молодых леди, сидящих отдельно, охраняемых индейцем. Остальные, казалось, спали. Его люди были на некотором расстоянии, и он подумал, что лучше подойти незамеченным, зарубить этого часового и спасти своего ребенка, не тревожа других индейцев. Но при попытке сделать это его верная собака, которая сопровождала его, зарычала при виде этих дикарей. В одно мгновение они были на ногах, а он — их пленник. Они решили немедленно предать его смерти. Его раздели и привязали к дереву, и они как раз наводили свои ружья, чтобы выстрелить в него. Какой момент ужасного ожидания для его ребенка, который стоял и смотрел! Его люди, встревоженные его долгим отсутствием, приблизились, увидели, что происходит, и мгновенно открыли огонь по индейцам. В лагере сразу же началась паника, и поскольку огонь белых продолжался, и один за другим индейцы падали, хватая ртом воздух на землю, они вскоре бежали и оставили своих пленников. Отец и две молодые леди вернулись. Одна из них до сих пор жива, мать большой и уважаемой семьи, чья закатная старость согрета утешениями сладкой надежды во Христе.

Нам полезно знать кое-что о трудностях, которые переносили первые поселенцы на Западе.

ГЛАВА VII.

ОГАЙО БЛИЗ СВОЕГО УСТЬЯ.

Нью-Олбани — Плавание вниз по Огайо — Сквернословие — Прекрасные виды природы — Внезапный шквал на реке — Берег Кентукки — Молодой олененок — Устье реки Теннесси — Плывущий олень — Его борьба и пленение — Слияние вод Огайо с Миссисипи — Азартные игры — Невоздержанность — Плавание вверх по Миссисипи до Сент-Луиса.

Нью-Олбани, Индиана, вторник утром, 27 июня 1837 г.

Индиана, несомненно, обречена стать одним из самых интересных западных штатов. Ее главные города, стоящие вдоль Огайо, конечно, должны стать очень важными пунктами. Это будет особенно верно в отношении Нью-Олбани, который уже является одним из самых густонаселенных и процветающих городов Индианы. Он несет на себе во всех своих частях следы нового места, и то, как переполнен каждый дом и сарай в его пределах, показывает, что он должен расширяться. Он расположен примерно в четырех милях от Луисвилла, чуть ниже порогов, на прекрасном широком плато, которое находится настолько высоко над уровнем высокой воды, что надежно защищает его от тех наводнений, которые вызваны внезапным подъемом Огайо. Некоторое расстояние назад, позади города, и почти окружая его, очень живописно поднимается то, что здесь называют «кноб» — возвышенная ступень земли, с которой мы смотрим вниз на город и реку и видим их, развернутыми перед нами, как на карте, в четком и красивом очертании. Луисвилл виден вдалеке, а прилегающая местность, которая вместе с извилинами и лесистыми пейзажами прекрасного Огайо представляет вид настолько изысканный, что воображение едва ли может представить что-либо более романтичное.

Прошло всего три или четыре года с тех пор, как в Нью-Олбани была лишь горстка жителей: сейчас их шесть тысяч, и население быстро растет. Очень большая часть его жителей — молодые, предприимчивые люди с Востока, которые обладают умеренными средствами и приехали сюда, чтобы составить свое состояние. Как важно привести такие умы под влияние Евангелия! Это центр, из которого влияние добра или зла будет распространяться по всему штату, и я верю, что можно с полным правом сказать, что это одно из тех полей, которые «побелели для жатвы».

Я встретил епископа Кемпера в Луисвилле, когда он направлялся совершить рукоположение в Мэдисоне, другом интересном городе в Индиане, на Огайо, между Луисвиллом и Цинциннати. Епископ намерен посвятить два или три месяца между этим временем и осенью Индиане. Он кажется неутомимым в своих усилиях по продвижению благого дела, и каждый язык на всем Западе провозглашает его хвалу и с готовностью отдает ему высокую похвалу как «ревностному, преданному и святому человеку». Сейчас в Индиане семь или восемь епископальных священнослужителей, и крик по-прежнему звучит: «Жатвы много, а делателей мало».

Пароход, вторник вечером, 27 июня.

Около трех часов сегодня мы отправились в путь из Луисвилла вниз по Огайо. Было чрезмерно жарко, и я испытал вялость и чувство истощения, которых, как я помню, никогда раньше не чувствовал. Когда солнце начало склоняться, и мы снова обнаружили, что скользим, как по волшебству, по поверхности и проносимся посреди прекрасных пейзажей Огайо, я почувствовал, что перешел в новый мир. Когда я пересекал палубу лодки и видел отраженную от гладкой и зеркальной груди реки роскошную листву, богатую и темную своей глубокой зеленью — гладкий зеленый берег, который спускался к самой кромке воды, как будто чтобы поцеловать улыбающуюся поверхность, которая так тихо спала внизу — крутой обрывистый утес, поднимающийся, как земляной вал или стена из твердой кладки — и мыс, уходящий в наклонные леса, которые возвышались в величии над потоком, я не мог не чувствовать и едва мог удержаться от того, чтобы не воскликнуть вслух, как прекрасны и удивительно милы дела Божьи! Из чего должно быть сделано сердце того человека, который может проходить посреди таких проявлений божественной красоты и загрязнять саму атмосферу, пока он проходит, сквернословием! Это то, что сотни людей делают ежедневно. Почти все рабочие на борту пароходов, вплоть до маленьких мальчиков, произносят ругательство почти через каждое слово. Сквернословие — один из вопиющих грехов этого западного мира. Самые ужасные клятвы ужасающе распространены среди всех слоев людей. Посреди этих сцен разнообразной красоты, где творение кажется таким прекрасным, мы можем поистине сказать,

"* * * Every prospect pleases
And only man is vile.
In vain with lavish kindness
The gifts of God are strown."

Люди проходят здесь тысячами и, не думая обо всех этих знаках чудодейственного Божества, продолжают жить так, как будто в мире нет Бога, или как если бы Он существовал только для того, чтобы дать тему для более усугубленного сквернословия. И все же, глядя на дело, в стороне от врожденной порочности человеческого сердца, можно было бы подумать, что спонтанным излиянием каждого разумного ума, чье внимание было направлено на эту сцену, было бы, когда он оглядывался вокруг: «Конечно, это учение могущественного Бога! Пусть уроки будут запечатлены в моем сердце развернутыми передо мной томами, которые никакие изменения времени, никакое возбуждение страстей, никакие очарования мира, никакие уловки Злого никогда не изгладят. Вечный Творец, здесь, среди этого зеленого, безграничного, величественного храма твоих дел, я обновляю посвящение себя тебе, душой, телом и духом. Пока эти реки катят свои воды к морю — пока травинка растет на этих полях — пока дерево на этих лесистых берегах одето листвой в весенний месяц — да, пока длится твердая земля и движутся циклы вечности, с твоей благодатью я буду жить только для того, чтобы служить и прославлять Тебя».

Среда, 28 июня.

Пока мы сегодня неспешно плыли, погода была удушливо теплой, а небеса — очень яркими и солнечными, и ни дуновения ветерка не шевелилось, пирамиды белоснежных облаков начали нагромождаться в северном и западном небе. Эти массы облаков казались наваленными друг на друга в любой причудливой форме. Они возвышались ввысь, как огромные горы снега. Что добавляло интереса и своеобразного вида сцене, так это то, что эта арка белоснежного неба поднималась прямо из безграничного моря зеленой листвы, которая простиралась бесконечно вокруг. Через эти массы белых облаков иногда появлялись большие промежутки, как глубокие пещеры, открывающиеся в синюю бездну! — длинные перспективы, через которые мы, казалось, могли уловить вид самых сокровенных небес. Внезапно нас поразил огромный шквал; воды спокойного Огайо были приведены в крайнее смятение, и ветер обрушился на нас с силой, которая грозила разбить пароход на тысячу атомов. Небеса почернели, и весь темный небосвод время от времени представлял поверхность, освещенную листом самого яркого огня. Воды поднялись очень высоко, ветер ревел, и гром был ужасен. Капитан очень благоразумно искал укрытия у берега, и наша лодка вскоре была привязана крепким канатом к дереву. Затем дождь полил потоками, как будто воды самой реки были зачерпнуты и вылиты на нас. Мы узнали, что несколько дней назад, недалеко от того места, где мы были, пароход был опрокинут подобным порывом ветра. Мы вскоре снова были в пути, двигаясь под ярким и благосклонным небом и обдуваемые нежным и освежающим ветерком. Как сильно наш курс вниз по этой реке напоминает человеческую жизнь! Я не могу остановиться, чтобы сделать применение, но лишь добавлю, что мудры только те, кто ищет укрытия в присутствии Бога как в месте сокрытия, пока буря не пройдет.

Мы остановились ближе к вечеру, чтобы взять дрова на берегу Кентукки. Мы там впервые увидели местную тростниковую чащу. Рядом была хижина дровосека. Вышел маленький оборванный мальчик, за которым следовали две большие собаки и маленький ручной олененок. Собаки, казалось, были привязаны к этому маленькому невинному существу, которое было взято всего две или три недели назад. Оно казалось, когда скакало и играло вокруг шагов ребенка, очень ласковым и доверчивым. О! если бы ожесточенные грешники были превращены в натуру столь же мягкую, нежную и милую, как этот маленький олененок! Сила Христа через Евангелие может совершить это в одиночку.

Как раз в сумерках мы прошли мимо парохода «Луизиана», терпящего бедствие. Он наскочил на риф скал и находился в тонущем состоянии. Я не могу не записать здесь милость Божью, которая следовала за нами до сих пор в наших странствиях. Пароходы взрывались, горели и тонули вокруг нас с тех пор, как мы отправились в путь, и все же Господь в безграничной милости сохранил нас.

Четверг, 29 июня.

Когда я проснулся сегодня утром, я обнаружил, что лодка берет дрова в Падуке, как раз в устье Теннесси, пройдя ночью реку Камберленд. Мы приближались к сцене интереса, которую долго предвкушали — слиянию вод Огайо и «отца рек». Утро было дождливым и неприятным, все же мы были постоянно начеку, с нетерпением стремясь увидеть каждый объект интереса вокруг нас. Пока мы так смотрели вдаль, перед нами предстала волнующая сцена. Огайо здесь, приняв свои последние крупные притоки, стал очень глубоким и широким. Его берега были покрыты запутанным подлеском и густыми лесными деревьями — представляя сцену нетронутой дикости. Время от времени на берегу был виден домик дровосека и маленькая лодка, привязанная к берегу. Олень, скачущий со скоростью ветра, чтобы спастись от своих разрушителей, достиг края реки. Что могло быть естественнее, чем то, что, когда его преследователи нажимали, он должен был броситься посреди текущего потока! Какими прохладными и благодарными должны были быть его воды для него, так задыхающегося и слабого! Но найдет ли он здесь безопасность! Нет. Его преследователи снова на нем. Схватив две маленькие лодки, они с нетерпением нажимают, чтобы достичь его. Мы видели, как они скользили через воды к нему. Снова он прикладывает все свои энергии и бросается через волны, как стрела через воздух. Усилие, которое он делает, — за свою жизнь. Но сильные руки, которые работают веслами, посылают вперед маленькие барки, которые содержат его преследователей, со скоростью, которая, кажется, отрезает надежду на побег. Теперь они на нем! одна лодка впереди него, а другая мчится к нему. Его судьба казалась предрешенной! Но нет — он ушел! Он бросился в глубины внизу и поднялся далеко за самой дальней лодкой! Он напрягает каждый нерв, чтобы достичь берега! Еще несколько мгновений, и его точка будет достигнута — он будет скакать через кентуккийские леса! Нет. Надежда снова умирает! Его преследователи снова на нем — лодка снова между ним и берегом. Его сила исчерпана. Поднятое весло с ужасным ударом упало на его голову. Руки его жестоких преследователей схватили его рога, он втащен в лодку, и нож охотника сделал глубокий разрез в его горле. Он задыхается, борется и испускает дух!

Я сказал себе — грешник преследуется грехом, сатаной и страстью, как тот преследуемый олень. Нет для него спасения, кроме как во Христе. О, какой счастливый, благословенный час избавления — это тот, когда рука милости протянута, чтобы вырвать его из рук его разрушителей!

Было около девяти часов утра, когда мы впервые увидели Миссисипи. Воды Огайо казались нам мутными, но теперь они казались чистыми и прозрачными по сравнению с мутным и обесцвеченным потоком, в который мы собирались войти. Там он был перед нами во всем своем величии, «могучий отец рек!» Когда наш пароход коснулся его волн, это был для нас момент глубокого и интенсивного интереса. Мы теперь повернули вверх, чтобы противостоять его стремительному течению, которое гордо проносилось мимо нас в пенящихся водоворотах. Каждая часть реки казалась мутной и густой от грязи, и мы не могли понять, как эти воды могут удерживать столько почвы в растворе. Я никогда не забуду своих ощущений, когда вскоре после того, как мы достигли Миссисипи, я увидел, как один из лодочников зачерпнул ведро этой мутной воды и, приложив губы к сосуду, выпил его с явным удовольствием. Я позже обнаружил, что это была единственная вода, которую пили на борту пароходов и в городах, расположенных на этой реке. Я также обнаружил, что после того, как она была отфильтрована, это была самая восхитительная вода, которую я когда-либо пил. Одной из причин ее мутного вида являются большие порции магнезии, которые она удерживает в растворе. Эта вода получает свои специфические характеристики от Миссури. Выше этого потока воды Миссисипи чисты и прозрачны.

Я уже говорил о раздражении, которому мы постоянно подвергались из-за сквернословия тех, кого встречали. И я могу теперь добавить, что азартные игры — еще один из пороков, которые процветают здесь. На нашем пути из Луисвилла в Сент-Луис была одна непрерывная сцена азартных игр день и ночь. У нас на борту явно было три профессиональных игрока. Мне говорят, что есть люди, которые не делают ничего другого, кроме как плавают вверх и вниз по этим водам, чтобы грабить таким образом каждого ничего не подозревающего человека, которого они могут склонить играть с ними, его денег. Мы видели, как одна жертва попала в когти этих мошенников. Он был молодым торговцем, я полагаю, из Чилликоте, Огайо. Его сначала склонили играть в простую карточную игру. Небольшая сумма была затем поставлена, чтобы придать интерес игре. Ему позволяли некоторое время быть успешным и выигрывать у своего противника. Он продолжал играть, пока не стал совершенно одержимым. Он едва ли останавливался достаточно долго, чтобы поесть. Будучи честно в их сетях, большие суммы начали ставиться, и этот молодой человек не видел воронки, в которую его несло, пока не потерял шестьсот долларов. В этой глубокой игре участвовали присутствовавшие врачи и судьи. К чему придет наша страна с такими примерами перед людьми! После того как я был заперт на два или три дня с такой компанией, я подумал, как ужасно должно быть быть запертым в погибели с такими персонажами навсегда! Конечно, само присутствие таких людей с их порочными страстями в полном разгаре само по себе составляло бы совершенный ад! Еще один вопиющий грех, который изобилует на борту западных пароходов и страшно распространен по всей каждой части этого западного региона, — это свободное и неограниченное использование крепких спиртных напитков в качестве напитка; обычно на борту этих западных пароходов виски используется так же свободно, как вода. Все пьют. Пилот — инженер — пожарный — все пьют. Бутылка виски передается несколько раз в день, а затем обеденный стол загружается графинами. Я убежден, что более двух третей бедствий, которые происходят на борту этих пароходов, объясняются этим свободным использованием крепких спиртных напитков.

Я знаю, будет естественно спросить, нельзя ли сделать ничего, чтобы остановить прогресс этих могучих зол? Джентльмен в Сент-Луисе, капитан С., предпринял благородную попытку сделать это. Прошлым летом он пустил лодку из Галены в Сент-Луис с этими заявленными принципами — что суббота должна быть освящена — что где бы день Господень ни застал их, там они привяжут свою лодку и останутся до понедельника — что никакие крепкие спиртные напитки не должны быть принесены на борт лодки — что никакое сквернословие не должно быть допущено, и никакая карточная игра не должна быть разрешена. Он заметил мне, что исключение крепких спиртных напитков устранило всю трудность — что там, где не было опьяняющего напитка, было очень мало склонности к сквернословию или азартным играм. Этот джентльмен теперь собрал сорок тысяч долларов и надеется довести их до ста тысяч, чтобы установить линию лодок на том же принципе от Питтсбурга до Нового Орлеана. Я верю, что это одно из самых важных предприятий настоящего дня и что религиозные интересы Запада жизненно связаны с ним. Капитан С. заметил мне, что никакой класс людей, после духовенства, не мог оказать такое колоссальное влияние на добро или зло в западной долине, как капитаны пароходов. Если бы они были только благочестивыми людьми, нет слов, как много они могли бы сделать, каждую поездку, которую они совершали, чтобы продвигать дело Искупителя.

Если что-то не будет быстро сделано на Западе, чтобы предотвратить осквернение дня Господня, скоро не будет никакой субботы. В главных местах высадки вдоль рек бизнес, кажется, идет в субботу так же, как и в любой другой день. Профессора религии глубоко вовлечены в этот грех. Товары перевозятся в и из их складов в полдень, и их клерки заняты в конторе, пока они в церкви. Факты такого рода я не угадываю, а знаю. Разве Бог не посетит за такие вещи? О, что станет с нашей землей, когда Бог восстанет, чтобы судить землю?

Весь характер пейзажа с тех пор, как мы вошли в Миссисипи, изменился; берега этого великого потока низкие и болотистые. Они обычно покрыты густыми лесами и запутанным подлеском и представляют вид природы в ее нетронутой дикости.

Пятница, 30 июня.

Мы сегодня сделали короткую остановку в месте, которое носит название Западная Филадельфия. Там было около полудюжины зданий и два магазина. Прошло всего около девяти месяцев с тех пор, как началось заселение. Честнат и Маркет-стрит были указаны нам. Их путь пролегал через процветающее кукурузное поле, стебли которого были настолько роскошны и высоки, что мы тщетно пытались достать их верхушек руками.

Есть больше признаков возделывания, видимых, когда мы проходили, на стороне Миссури, чем на стороне Иллинойса. Берега, по мере того как мы продвигаемся вверх по потоку, иногда поднимаются в высокие утесы — особенно в Иллинойсе — возвышаясь ввысь, не в отличие от палисадов на Гудзоне. Часто одна скала нагромождена на другую до такой высоты, что вершина утеса выступает над рекой, как будто она готова рухнуть на головы тех, кто проходил вдоль спокойного потока внизу. Это особенно верно, когда мы входим в свинцовую страну, которая начинается за некоторое время до того, как мы достигнем Сент-Луиса. Эти высокие возвышающиеся утесы, которые поднимаются так перпендикулярно, выступая над рекой, предоставляют все удобства для формирования естественных дробовых башен. Мы видели несколько этих высоких скал, которые были так использованы. Маленькая коробка была возведена на вершине скалы, где расплавленный свинец выливался вниз через форму в маленькую ванну на берегу внизу, чтобы принять дробь, когда они падали.

Когда мы медленно пробирались вверх по этому могучему потоку, мы обнаружили берега, украшенные цветами и покрытые тростниковой чащей и густым подлеском. Мы также видели деревья, нагруженные виноградными лозами — и многие из них полностью заросшие плющом, жимолостью и омелой. Роскошь растительности казалась настолько великой, что не только покрывала землю, но и поднималась вверх, подвешенная в воздухе.

Мы прошли сегодня Сент-Женевьев, французскую деревню, стоящую на красивом склоне холма. Самый прекрасный вид простирался перед городом. Мы могли с этой точки видеть широкую Миссисипи в ее великолепном курсе, пронзающую безграничные леса вечной зелени и распространяющую свою водную поверхность, на которой, казалось, плавали сотни зеленых островков. Сам город, как и все французские деревни, которые мы видели на этой реке, казался старым и ветхим и совершенно лишенным всего, что напоминало бы улучшение или предприимчивость. Я не мог не противопоставить эти французские деревни посреди этой богатой роскошной земли, с их маленькими римско-католическими часовнями, их низкими узкими домами и обильными признаками бедности, с опрятными, аккуратными, процветающими деревнями Новой Англии, которые, хотя они поднимают свои головы из твердой каменистой почвы, где промышленность должна быть обложена налогом до предела, чтобы получить средства к существованию, представляют — в своих красивых церковных зданиях — своих элегантных общественных зданиях и хорошо построенных частных резиденциях — признаки бережливости, промышленности и комфорта, которые не могут не радовать сердце путешественника, который проходит через них. Такова разница в их влиянии между протестантизмом и романизмом.

За двенадцать миль до того, как мы достигли Сент-Луиса, мы прошли Джефферсон-барракс, военную станцию на берегу Миссури, расположенную на красивом вздутии земли.

Каронделет — еще одна французская деревня на берегах Миссисипи, вокруг которой все кажется разрушительным и пораженным бедностью.

Наконец Сент-Луис поднялся в поле зрения, и мы приветствовали вид с необычными ощущениями, не только потому, что это должно было быть нашим местом отдыха на некоторое время, но и как точка чрезвычайного интереса в этом обширном западном мире.

ГЛАВА VIII.

МИССИСИПИ И НЕКОТОРЫЕ ИЗ ЕЕ ПРИТОКОВ.

Сент-Луис — Римский собор — Осквернение субботы — Золотые закаты — Плавание вверх по Миссисипи — Слияние вод Миссури и Миссисипи — Олтон — Горящая прерия.

Сент-Луис, вторник вечером, 4 июля.

Это, несомненно, обречено со временем стать великим городом Запада. Его расположение приятное, и, судя по тому, как сейчас строится верхняя часть города, я думаю, что он в конечном итоге будет конкурировать в регулярности и красоте почти с любым городом в Союзе. Его самыми заметными общественными зданиями в настоящее время являются театр и римский собор. Один из священников вежливо показал нам здание последнего. Интерьер был бы очень грандиозным и внушительным, если бы не кричащие картины, задуманные как библейские иллюстрации, развешанные вокруг зала для аудиенций. Как бы они ни привлекали внимание и ни пробуждали восхищение ignobile vulgus, они не могут не вызвать ничего, кроме недовольства у умов, привыкших к более целомудренным произведениям карандаша. Входя в церковь, мы прошли через подвал, где находятся исповедальни и небольшой алтарь, на котором горели восковые свечи. Здесь мы увидели одну из сестер милосердия, сидящую в черных облачениях, в уединенном темном уголке, как будто поглощенную святым размышлением. В церкви мы нашли другого священника, занятого, насколько мы могли понять, подготовкой класса немецких мальчиков к конфирмации.

Я узнал из осведомленного источника, что романизм делает мало или вообще не делает успехов среди протестантов в Сент-Луисе. Они сочли необходимым отсечь или скрыть многие из его оскорбительных наростов, так что один друг заметил мне, что он думает, что реформация вопреки им самим, тихая и постепенная, происходит в Римско-католической церкви. Дело в том, что большая трудность в Сент-Луисе заключается в том, что масса людей «не заботится ни о чем из этого». Они одинаково безразличны к любой форме религии. Конечно, беззаконие изобилует, и установления Божьи попираются в пыль. Следующий факт проиллюстрирует этот момент. Когда я шел в церковь в воскресенье утром, к моему крайнему изумлению, проходя мимо нового театра, я увидел около двадцати или тридцати человек, работающих на нем — каменщиков, плотников и маляров. Божий закон, Помни день субботний, чтобы святить его, не должен был приниматься в расчет, потому что жители Сент-Луиса хотели, чтобы их новый театр был открыт вечером четвертого июля! Каждая из обычных деноминаций имеет здесь церковь. Из всего, что я мог узнать, однако, я боюсь, что религия находится на очень низком уровне в Сент-Луисе. Есть бесчисленные разочарования, с которыми приходится сталкиваться везде на Западе, рассчитанные на то, чтобы ослабить руки и подавить дух служителей религии. Никто не может понять количество или природу этих разочарований, не находясь фактически на месте. Успешный миссионер на Западе должен иметь великую веру и терпение и быть неутомимым в своих трудах. Чтобы оживить свое духовенство и подбодрить их в их труде, не могло бы быть лучшего человека, чем епископ Кемпер. Он, кажется, излучает солнечный свет вокруг себя, куда бы он ни пошел.

Одна вещь поразила меня как замечательная на Западе, и особенно в Сент-Луисе. Я имею в виду вид небес на закате. Ничто не может превзойти богатство и великолепие западного заката. Я много слышал об итальянском небе, но мое воображение никогда не рисовало таких картин красоты и неописуемой славы, как те, что нарисованы на небе здесь на закате дня. Все полушарие кажется залитым неземным сиянием. Облака, нагроможденные на западном небе, кажутся более блестящими и великолепными, чем любые или все цвета земли могут сделать их. И когда вы смотрите на них, вы видите через облака отверстия, которые кажутся золотыми перспективами, через которые вы смотрите почти в небо небес.

Наш четвертое июля прошел здесь тихо. Не было и половины шума и беспокойства, которые я ожидал.

Среда вечером, 5 июля.

Мы сегодня утром покинули Сент-Луис около девяти часов. Наш прогресс вверх по реке был медленным. Примерно в восемнадцати милях от Сент-Луиса мы стали свидетелями одного из самых интересных зрелищ во всем нашем путешествии — слияния вод Миссисипи и Миссури! Я не могу попытаться описать это! Только воображение может постичь это. Если я когда-либо испытывал чувства возвышенности, пробужденные в моей груди, это было тогда, когда наша лодка стояла прямо напротив Миссури, и я смотрел вверх по его могучему каналу и думал о его источнике между двумя и тремя тысячами миль вдали, посреди тех гор, чьи вершины покрыты вечным снегом, а затем думал о солнечных апельсиновых рощах, недалеко от того места, где он изливает свои воды в океан!

Мы остановились на несколько часов в Олтоне, штат Иллинойс, чуть выше того места, где Миссури сливается с Миссисипи. Это интересный город, быстро приобретающий важное значение. Ему суждено стать местом, вызывающим большой интерес. Его нынешнее население превышает две тысячи человек. Продвигаясь вверх по реке, мы проехали Марион-Сити и Куинси. О первом мы слышали частые описания. Мы задержались примерно на час в последнем и с высокого утеса, на котором он построен, насладились видом одной из самых великолепных панорам, когда-либо открывавшихся человеческому взору. Разлившиеся воды Миссисипи — бесчисленные зеленые островки, которые, казалось, плавали на ее груди, — прекрасные виды, открывающиеся между ними, — бескрайний океан леса, простирающийся на юг и запад, и ровная, безлесная, пышная прерия, уходящая вдаль на неизвестное расстояние, — все это лежало у ваших ног, представляя собой одну из самых живописных сцен, на которые когда-либо смотрел глаз. Я сожалел о краткости нашего пребывания в Куинси не только из-за чарующей прелести этого места, но, в частности, потому, что это лишило меня удовольствия нанести визит доктору Нельсону, автору популярного труда под названием «Причина и излечение неверности» — книги исключительного достоинства.

К этому моменту мы уже преодолели долгий путь по реке с тех пор, как сели на судно в Питтсбурге. Наши глаза почти утомились, созерцая сначала бесконечные лесные красоты, сгрудившиеся вокруг берегов плавно текущего Огайо, а затем обширные, непроходимые, безграничные лесные пейзажи, которые расстилались по обе стороны от нас вдоль крутых, илистых берегов Миссисипи. Наш слух утомился от монотонного, резкого, грубого звука двигателя высокого давления, который был слышен непрерывно день и ночь. Книги нас почти больше не интересовали. Характер и разговоры большинства окружающих нас людей казались чрезвычайно скучными и банальными. Однако было одно исключение. Оно нашлось в лице одного из наших пассажиров — человека почти геркулесова телосложения, который, как мы вскоре узнали, обладал большой гибкостью и силой ума. Его манеры, однако, поначалу казались настолько грубыми, а речь — настолько прямолинейной, что в его характере было что-то чрезвычайно отталкивающее. Но это впечатление вскоре рассеялось, и через несколько дней он стал центром почти всеобщего внимания. Он был истинным кентуккийцем старой закалки; он родился и вырос среди волнующих событий, связанных с ранним заселением его родного штата, и был прекрасно знаком со всеми военными легендами и каждой кровавой стычкой, начиная с первого движения полковника Буна и заканчивая окончательным изгнанием всех диких племен с их древних охотничьих угодий. По его собственным словам, он «родился в индейском форте, в детстве питался медвежатиной и одевался в шкуры буйволов». Его физическая сила казалась огромной, и он носил явные признаки того, что был одним из тех храбрых, безрассудных людей, которые находят приятное возбуждение в столкновении с опасностью и смертью в любой форме. И все же он не был лишен более мягких и добрых чувств, свойственных нашей природе, и при этом, казалось, питал высокое и благоговейное уважение к религии.

Был самый конец долгого летнего дня. Наш пароход уже много долгих утомительных часов медленно пробирался вверх по широкому течению Миссисипи, когда перед нами внезапно открылась обширная, далеко простирающаяся прерия. Для меня это было объектом захватывающего интереса, тем более что до сих пор мы почти ничего не видели по обе стороны реки, кроме нетронутых и безграничных лесов, тянущихся насколько хватало глаз до самого горизонта. Но здесь была огромная равнина, на которой не было видно ни дерева, ни пня, ни камня. Ничто не встречало глаз, кроме высокой травы, колышущейся на ветру, сгибающейся, поднимающейся и перекатывающейся туда-сюда, подобно волнам океана после бури; и эта травянистая поверхность была усеяна полевыми цветами всех цветов, оттенков и форм.

Долгое время я наблюдал за этой прекрасной сценой, пока на нее не начали опускаться вечерние тени. Пока я продолжал смотреть на прерию, старый кентуккиец, стоявший неподалеку, делал свои наблюдения и наконец заметил: «Горящая прерия была бы благородным зрелищем! Я видел, как они горят темной ночью, когда поднимался ветер и гнал пламя, словно море огня. Я могу рассказать вам хорошую историю, правдивую историю о горящей прерии и семье, которая погибла в этом пожаре».

Мы настоятельно просили его продолжить рассказ. Он начал с описания семьи, погибшей в этом пожаре, с чьей историей он, по-видимому, был хорошо знаком. Это была красивая и трогательная картина реальной жизни, которую он нарисовал, описывая эту семью, жившей где-то в долине реки Онион, среди величественных горных пейзажей Вермонта. Он представил мистера Н——, отца, как крепкого, рассудительного и благочестивого фермера из Новой Англии. Семья состояла из четырех детей, двое из которых, Джеймс и Лидия, уже достигли взрослого возраста, в то время как Джорджу, следующему сыну, было около тринадцати лет, а младшей дочери — всего восемь. Мистер Н—— долго трудился, чтобы накопить небольшое состояние, но рост был настолько медленным, что в приступе уныния он продал свою маленькую ферму и решил эмигрировать на Дальний Запад, где, как он узнал, мог купить землю по очень низкой цене и обеспечить средства к существованию с очень небольшим трудом. Он убедил себя, что, выбрав этот путь, он поступит более справедливо по отношению к своим детям, чем оставаясь в стране, где собственность и даже средства к существованию для семьи могли быть достигнуты только годами упорного труда. Было только одно сердце, опечаленное этим решением, и это было сердце его любимой старшей дочери. Лидия Н—— была девушкой с отличным здравым смыслом и некоторой внешней привлекательностью. Она завоевала привязанность молодого человека, который вырос с ней с самого детства. Его отец владел соседней фермой. Две семьи были очень близки, и Чарльз С—— и Лидия провели вместе много счастливых часов. Это предложение об эмиграции на Дальний Запад показалось молодым людям смертельным ударом по всем их давно лелеемым надеждам, поскольку обстоятельства молодого человека не позволяли ему сразу вступить в брак. Но истинная привязанность готова пойти на любые жертвы ради достижения своей цели. Как только стало ясно, что мистер Н—— уезжает, Чарльз С—— предложил сопровождать его в качестве наемного работника, если тот примет его услуги. Мистер Н—— согласился, и все было устроено соответствующим образом.

Теперь они были в пути, двигаясь в истинно западном стиле. Они ожидали, что проведут недели и месяцы в пути, прежде чем достигнут своего далекого дома. Семья и все имущество, которое они везли с собой, перевозились в двух крепких фургонах, каждый из которых был запряжен тремя парами волов. Мистер Н—— или его старший сын обычно выступали в роли возницы одного из этих фургонов, в то время как Чарльз С—— взял на себя управление другим. Они были в пути уже много недель и проникли так далеко в западный мир, что им приходилось каждую ночь разбивать палатки и искать место для ночлега там, где их заставали вечерние сумерки. Наконец они въехали в страну прерий и на некоторое время были почти заворожены широкими просторами равнин, которые простирались вокруг них. Для них чудеса безграничных прерий казались более удивительными, потому что они всегда были заперты высокими горами в узкой долине и до сих пор никогда не видели такой широты и необъятности простора.

Они путешествовали по стране прерий уже несколько дней. Была поздняя осень, хотя погода оставалась мягкой, как летом. День был ярким и солнечным; фургоны, каждый из которых был покрыт толстым тентом из парусины и запряжен тремя парами волов, медленно двигались через обширный регион высокой травы, теперь пожухлой и сухой, которая простиралась вокруг них, как бескрайний океан, и мягко сгибалась и колыхалась на осеннем ветру. Ни дома, ни камня, ни холмика, ни одинокого дерева не было видно в пределах огромного круга охватывающего их горизонта. Когда солнце склонилось к закату и тени начали удлиняться, вдали стали видны верхушки небольшой рощи. Эмигранты немедленно решили поискать место для лагеря на ночь в окрестностях этой рощи; ибо они справедливо заключили, что там найдут родник или ручей, который обеспечит водой их скот и их самих, а также топливом для приготовления вечерней трапезы. В этот день им удалось подстрелить большое количество луговых тетеревов, и они предвкушали восхитительный пир.

Мистер Н—— предложил, чтобы Джеймс и он сам пошли впереди фургонов и подготовили все к тому времени, когда они подойдут. Они соответственно отправились в путь, оставив Чарльза С—— управлять передним фургоном, в котором ехала семья, а Джорджа — вести другой. Однако мистер Н—— и Джеймс прошли лишь несколько ярдов, как Лидия, с быстротой оленя, пронеслась через высокую пожухлую траву, неся в одной руке чайник, а в другой — трех или четырех луговых тетеревов. Лидия, как мы уже говорили, была полна живости и энергии, и она слишком часто карабкалась по крутым и неровным склонам Зеленых гор, чтобы считать прогулку в две или три мили через прерию чем-то особенным. Ее целью в сопровождении отца и брата было ускорить приготовление вечерней трапезы; и поскольку отец не возражал, группа двинулась ускоренным шагом к далеким лесам. Они прошли уже целых три мили, когда вышли к прекрасному роднику с прохладной, чистой водой. Здесь они все сели и с благодарными сердцами вдоволь напились освежающего напитка природы. Тем временем мистер Н—— достал из кармана трубку и, набив ее сушеной индейской травой, запас которой всегда носил с собой, вскоре зажег ее с помощью своего складного ножа и кремня. Теперь они были всего в нескольких шагах от леса, и, наполнив чайник и ведро водой, они пошли вперед и начали рубить дрова, готовясь развести огонь.

И вот солнце зашло, и вечерние тени быстро сгущались вокруг них. Под прикрытием большого дерева ярко горел огонь, над которым был подвешен чайник, и все было готово к прибытию группы на фургонах. Лидия выбежала из леса немного в прерию, чтобы посмотреть, не увидит ли она где-нибудь приближающуюся группу. Она увидела их примерно в полумиле, медленно движущимися вперед, но рядом, возле родника, она увидела то, что сильно ее встревожило — дым и мерцающее пламя. Она в большой спешке побежала обратно и сказала: «Отец, боюсь, что, раскуривая трубку, ты поджег прерию!»

Мистер Н—— вскочил, словно у его ног ударила молния, и бросился вперед, чтобы выяснить правдивость слов Лидии, а Джеймс и Лидия последовали за ним. Как только они вышли из леса и оказались в открытой прерии, ужасная уверенность мгновенно поразила их! Какое зрелище предстало перед их взором! Прерия действительно горела. Было уже совсем темно, и маленькое мерцающее пламя, которое видела Лидия, уже превратилось в море огня! Ветер гнал пламя в сторону их друзей, чье спасение казалось невозможным.

Длинная сухая трава, которая так грациозно колыхалась на ветру, теперь вспыхивала повсюду, как трут, и выбрасывала длинный лист пламени, который с каждой минутой расширялся и разрастался, поднимаясь с возрастающей яркостью и высотой, словно хотел достичь самых небес.

Чувства этой группы были доведены почти до агонии за своих друзей. Наконец их осенила мысль, что если они смогут пробраться через длинную линию огня, то, возможно, спасут их, так как пожар явно удалялся от места, где они стояли; и поскольку столб пламени, казалось, простирался больше вправо, чем влево, они приняли решение попытаться добраться до своих друзей в том направлении. Не заботясь о последствиях, обезумев от отчаяния, они мгновенно бросились вперед и преуспели в том, чтобы опередить огонь в одном месте. Но вскоре они увидели, что враг приближается к ним со скоростью и яростью вихря. Мистер Н—— возвысил голос и закричал, приказывая фургонам двигаться в этом направлении, но в ответ не раздалось ни звука, кроме ужасного треска приближающегося пламени. Тьма также покрыла всю огромную прерию, кроме тех мест, где этот всепоглощающий столб огня прокладывал свой опустошительный путь. Они нигде не могли обнаружить ни единого следа фургонов; и теперь они начали осознавать опасность своего собственного положения. Они уже были полностью окружены огнем, и все пути к отступлению казались отрезанными. Единственная надежда, оставшаяся у них, заключалась в попытке прорваться сквозь пламя и добраться до наветренной стороны пожара. Мистер Н—— и Джеймс некоторое время успешно пробирались сквозь эту ужасную бурю пламени, а отважная Лидия следовала прямо за ними. Наконец была достигнута точка, которая, казалось, открывала перспективу спасения; нельзя было терять ни минуты, ибо огонь уже бушевал вокруг них, как в печи. Мистер Н——, задержав дыхание, бросился сквозь эту ужасную линию пламени и достиг места, где пожирающая стихия перестала свирепствовать, так как она уже смела все следы горючего материала. Хотя он был опален и чувствовал боль в каждой конечности, он не мог не чувствовать благодарности Богу за это избавление. Он мгновенно обернулся, чтобы увидеть, что стало с его детьми. В этот момент он увидел один яркий, зловещий лист огня, поднимающийся, как огромная волна океана, и полностью поглощающий их! Он бросился назад, чтобы помочь им, но пламя, подобно печи, раскаленной в семь раз сильнее, обрушило на него такой интенсивный огненный поток, что он был вынужден отступить. В этот момент он услышал крик Лидии — ее платье было охвачено огнем, и ее брат пытался вынести ее сквозь бушующий шторм. Когда он немного утих, отец снова бросился вперед, но очередной порыв ветра пронес такой поток огня над телами его детей, что он не смог добраться до места, где они находились. Когда горящие волны прошли, он напряг зрение, но тщетно, пытаясь хоть мельком увидеть эти объекты своей привязанности. Их не было видно. Наконец, когда огонь двинулся дальше, он добрался до места, где видел своих детей, борющихся с этой ужасной стихией, и там нашел их обоих лежащими на земле — их одежда почти сгорела, а тела были наполовину поглощены пожирающим пламенем! Его бедная дочь испускала дух, а сын был так ужасно обожжен, что едва мог пошевелить конечностью. Огонь все еще сжигал корни травы вокруг и под ними. Однако на небольшом расстоянии было место, где пожирающая стихия исчерпала себя; туда он попытался перенести своих детей. Бедная Лидия почти скончалась у него на руках. Когда он положил ее на этот черный и опаленный участок земли, она слабо проговорила: «Христос — моя надежда! Иисус может сделать это место упокоения мягким, как пуховые подушки!» Отец поспешил перенести сына на то же место. Он положил его там лицом к сестре. Вскоре он увидел, что она мертва, и сказал отцу: «Это печальная ночь для нас; Лидия ушла, и я думаю, что скоро последую за ней».

«Это час, — ответил его отец, — в который все, что мы можем сделать, — это взирать на Бога. Он сказал: "когда ты пойдешь через огонь, Я буду с тобою"».

«Ты помолишься со мной, дорогой отец?»

«Я помолюсь», — сказал убитый горем отец и, опустившись на колени на почерневшую землю, склонившись над одним уже мертвым ребенком и другим, почти готовым испустить дух, воззвал к Богу о помощи и милосердии. Когда он поднялся с колен, он заметил, что дыхание Джеймса стало более частым и затрудненным, чем раньше. Ужасная лихорадка жгла его вены.

«Я скоро буду, — сказал умирающий сын, — там, где пламя больше не сможет коснуться меня; и я смогу омыться в прохладном, освежающем потоке, который течет от престола Бога и Агнца».

«Дай Бог, — сказал отец, — чтобы тебе был дарован обильный вход в Его вечное царство». «Аминь», — ответил Джеймс и умер. Холод смерти внезапно охватил его, и его дух улетел к присутствию своего Создателя и Судьи.

Отец долго сидел на земле, глядя на своих мертвых детей. Занавес тьмы был опущен над сценой, но местами рассеивался умирающими и оживающими углями и мерцающим пламенем, которое все еще оставалось почти на каждом месте, по которому пронесся ужасный пожар. Неровный, зловещий свет, достаточный лишь для того, чтобы выявить широко распространенную сцену запустения, был таким образом брошен на темную и почерневшую пустошь, где пожирающая стихия несколько часов назад пронеслась в своей блистательной колеснице. На расстоянии нескольких миль, и насколько хватало глаз вправо и влево, поднимался один огромный протяженный столб пламени, устремляясь к небесам посреди полуночной тьмы и маршируя вперед со скоростью, свирепостью и яростью вихря. Это было ужасное и величественное зрелище! Здесь отец сидел рядом со своими безжизненными и недышащими детьми; вокруг него царила тишина одиночества; — а там, вырываясь из густой тьмы, бушевал этот колоссальный пожар, который казался таким ярким, свирепым и ужасным, что трудно было удержаться от мысли, что он сожжет весь мир и расплавит стихии своим неистовым жаром.

Но я должен был раньше рассказать читателю отчет, который кентуккиец дал о судьбе тех, кто был связан с приближающимися фургонами. Они видели дым от огня, на котором должна была готовиться их вечерняя трапеза, поднимающийся над деревьями, и направили свой курс к этой точке как к месту, где они должны были встретить своих друзей. Они совершенно не подозревали о приближении этого ужасного пожара или о надвигающейся опасности, пока не увидели всю прерию прямо перед собой, освещенную одним протяженным листом пламени. Никто не может описать ужас, муку, страх того момента! Никто не может описать величие и грандиозность сцены, которая в тот момент предстала перед их взором! Но страх и дикое смятение полностью овладели всей компанией. Даже волы, которые тянули фургоны, казалось, сочувствовали им и сразу поняли, что их судьба предрешена.

Мы уже отмечали, что огонь распространялся быстрее в одном боковом направлении, чем в другом. Это заметил Чарльз С—— и немедленно попытался воспользоваться этим, чтобы, если возможно, добраться до наветренной стороны огня. Но задолго до того, как они достигли линии пламени, огонь распространился на мили именно в этом направлении. Было слишком поздно — спасения не было — огонь с каждой минутой приближался к ним. Миссис Н—— прижала свою маленькую дочь к груди и сидела неподвижно в фургоне. Волы, по мере приближения пламени, стали совершенно неуправляемыми. Они бросились вперед с яростью диких и обезумевших зверей в самую гущу пламени. Одна упряжка взяла одно направление, а другая — другое, но обе продолжали двигаться сквозь самый жаркий столб пламени, пока, наконец, волы один за другим не пали в ярме, задохнувшись от пламени и мыча, словно в агонии смерти. Задолго до того, как пал последний вол и фургон перестал двигаться, миссис Н——, с прижатым к груди младшим ребенком, испустила дух. Парусиновый тент, покрывавший фургон, в котором она ехала, загорелся почти сразу, как только они встретили линию пламени, и мгновенно все горючие материалы в транспортном средстве оказались в огне. Спасение казалось невозможным, ибо волы уже двигались со скоростью ветра сквозь самую гущу пламени, и миссис Н——, прижимая ребенка к груди, покорилась своей судьбе, вверяя все Богу. Бедный Джордж, не в силах поспеть за упряжкой, которой он управлял, видя, как марширует пламя, попытался бежать, чтобы спастись от лица пожирающей стихии, но попытка была тщетной. Вихрь огня вскоре настиг его и, подобно непреодолимому морю, обрушил на него свои горящие волны. Когда Чарльз С—— увидел, что упряжкой, которой он управлял, больше нельзя управлять и что для того, чтобы следовать за ними, он должен встретить верную смерть, он оставил их, чтобы они шли своим курсом, и попытался прорваться сквозь линию пламени — которая к тому времени стала настолько расширенной, что задолго до того, как он прошел огненный столб, плоть была почти сожжена с его костей, и он, наконец, упал на горящую землю, не в силах сделать ни шагу дальше. Огонь все еще двигался вперед с ужасной, неумолимой яростью по широкой и далеко простирающейся прерии. Никто, кто смотрел на это ужасное зрелище, не мог не воскликнуть: «Какое время настанет для нечестивых, когда весь этот мир будет в огне!»

Когда наступило утро, на этой почерневшей равнине предстало самое печальное зрелище. Лишь одна одинокая живая человеческая фигура медленно двигалась среди сцены запустения — и это был мистер Н——. Он нашел Чарльза С—— в самой последней агонии смерти, от которого, однако, узнал подробности, изложенные выше. Этот молодой человек вскоре скончался; и мистер Н——, единственный из всей этой эмигрантской группы, остался, чтобы рассказать печальную историю о горящей прерии.

ГЛАВА IX.

ДАЛЬНЕЙШИЕ ВИДЫ НА МИССИСИПИ.

Река Де-Мойн — Айова — Группа индейцев — Притоки Миссисипи — Галена — Епископ Иллинойса — Могила моей сестры.

Пятница, вечер, 7 июля.

Миновав реку Де-Мойн, вся страна, граничащая с западным берегом Миссисипи, именуется Территорией Висконсин, или, чаще здесь, страной Айова. Это действительно прекраснейшая страна. Говорят, что чуть более четырех лет назад к западу от Миссисипи и к северу от реки Де-Мойн не было ни одного белого поселенца; сейчас их от тридцати до сорока тысяч. Страна Айова, несомненно, скоро станет штатом. Ее новые города быстро растут. Я остановился в Берлингтоне, где проживает более двенадцати сотен жителей и где два года назад было всего несколько бревенчатых хижин. Как важно, чтобы здесь было посеяно Евангелие! Методисты начинают посылать своих проповедников, чтобы провозглашать здесь спасение. Везде мы находим их первыми на месте. Поистине, их оперативность и рвение заслуживают похвалы. — У нас нет ни одного священнослужителя во всем этом регионе. Неужели нельзя найти того, кто готов отправиться в страну Айова? Неужели нет ни одного человека в классах, которые сейчас выпускаются из наших семинарий, кто придет в эту Македонию и поможет им?

По мере того как день склонялся к закату, пейзаж вокруг нас казался еще более приятным. Прерии на левом берегу Миссисипи становились все более интересными. Река простиралась перед нами, как широкое озеро, изрезанное в сотне мест массами пышных и густо сгруппированных деревьев, которые, казалось, плавали в естественной и вертикальной форме на поверхности. Они, со всей своей зеленой листвой, отчетливо отражались от зеркальной груди спокойных вод, так что нам казалось, когда мы смотрели на водную поверхность, что мы заглядываем в самые глубины леса и видим одно дерево, стоящее за другим почти бесконечно. Скользя таким образом, мы внезапно, из-за поворота реки, вышли на угол другой большой прерии, и почти первым объектом, который предстал нашему взору, были два грубых, покрытых корой вигвама, которые только что были поставлены на самом краю потока. Перед этими хижинами был разведен огонь, либо чтобы отпугнуть комаров, либо чтобы приготовить вечернюю трапезу. У входа в эти индейские хижины лежала собака, а вокруг нее стояли или сидели полдюжины индейских детей, некоторые из них в состоянии почти полной наготы. Еще ближе к воде, глядя в нее и на противоположный берег, стояли взрослые члены каждой семьи. Они едва поднимали головы или удостаивали взглянуть на нас, когда наша лодка со всей своей грохочущей техникой гордо проплывала мимо. — Пока я продолжал смотреть на них и видел, как они стоят посреди одиночества прерии, с глазами, все еще устремленными на противоположный берег реки, где покоились кости их предков, — когда я видел, какими достойными, серьезными и задумчивыми они казались, я не мог не рассматривать их как последних представителей расы, быстро исчезающей, которая скоро едва ли будет иметь место или имя по эту сторону Скалистых гор. Мне казалось, что они стоят в этот сумеречный час, глядя в последний раз на берег, где покоились кости их народа, прежде чем они попрощаются навсегда с этими сценами, где они когда-то охотились на оленей, скользили по водной поверхности на своих берестяных каноэ, выращивали пышную кукурузу и строили свои вигвамы. Чужаки теперь владели их домом, и они только что прощались со сценами своего детства долгим, долгим прощанием! О, думал я, если бы они могли иметь Евангелие, чтобы укротить их свирепость, смягчить их дикую натуру и утешить их в их одиноких странствиях по пустыне! Мне показалось очень вероятным, что те индейцы, которые стояли там на берегу Миссисипи, ничего не знали о пути спасения и, весьма вероятно, никогда не слышали имени Иисуса! Мы знаем, что есть тысячи тех, кто бродит по великим охотничьим угодьям запада именно в таком состоянии. Мы встретимся с ними на суде — не должны ли мы приложить все усилия, чтобы послать им Евангелие?

Суббота, вечер, 8 июля.

Проснувшись утром, мы обнаружили, что находимся в Стивенсоне. Это еще одно из тех мест, возникающих словно по мановению волшебной палочки. Оно расположено в одном из самых красивых мест на всем западе. Именно здесь река Рок впадает в Миссисипи, отделяя город от Рок-Айленда, на котором стоит форт Армстронг. Именно в отношении участка страны прямо здесь началась война Черного Ястреба, и все выше по течению было сценой, где она бушевала. Я не удивлен, что индейцы неохотно отдали этот участок страны. Глаз никогда не видел более красивой земли — воображение в своем самом романтическом полете никогда не представляло ничего более прекрасного. На стороне Айовы, особенно, страна очень красиво уходит от берега в форме холмистой прерии, покрытой здесь и там небольшими группами деревьев, которые придают ей вид и прелесть региона, который находился под высочайшим уровнем возделывания в течение последних трех столетий. И все же пять лет назад здесь не ступала нога никого, кроме индейца.

День прошел приятно. Когда вечерние тени густо сгустились вокруг нас, мы попрощались с могучей Миссисипи, по широкому течению которой мы проехали почти семьсот миль. Наша лодка повернула за островок живой зелени и проложила свой путь вверх по извилистому руслу реки Февр. Наконец Галена была в поле зрения. Был конец недели, и здесь мы должны были искать место для отдыха на несколько дней.

Галена, 15 июля.

Река Февр в Галене протекает через узкую долину и ограничена с обеих сторон грядами холмов. Город построен у основания и на склоне западного хребта, который здесь довольно крутой. Сама долина затапливается при каждом подъеме Миссисипи выше этой точки. Воды реки Февр между Галеной и ее слиянием с «Отцом рек» очень вялые — так что воды Миссисипи часто поднимаются до Галены три или четыре раза в год и затапливают всю нижнюю часть города. С тех пор как я здесь, произошел третий подъем, который у них был в этом сезоне, вызванный, как предполагается, таянием снегов и льдов вокруг истоков самых северных притоков Миссисипи. Одна вещь очень примечательна в отношении всего класса западных притоков этого потока. Паводки, которым они подвержены, все происходят в разное время года, начиная с самых южных и заканчивая самыми северными. Это объясняется тем фактом, что, поскольку эти потоки берут свое начало в разных точках широты в Скалистых горах, весна и лето достигают истока каждого из них в регулярной последовательности с юга на север, на несколько недель позже. Это самое милосердное положение: ибо если бы паводки в двух или трех из этих потоков произошли в одно и то же время, последствия были бы опустошительными. Пусть Ред-Ривер, Арканзас и Миссури изливают свои вздутые потоки во время своих ежегодных паводков вместе в Миссисипи, и все нижние регионы на сотни миль выше и вокруг Нового Орлеана были бы одним сплошным морем. Какое колоссальное орудие разрушения есть здесь у Всемогущего! Разве жители того города, который воссел как королева в устье этой реки, не имеют причин помнить, что Господь может похоронить их в одно мгновение посреди моря? Ему достаточно дунуть Своим ветром, и воды потекут, и глубины покроют их! Пусть те, кто открыто и безжалостно попирает каждый закон Божий, задумаются об этом и содрогнутся.

Галена отнюдь не приятный город. Есть несколько мест на холмах, которые окружают его, которые обеспечили бы восхитительные площадки для резиденций, но в настоящее время они в основном не заняты. Улицы этого места узкие, и после дождя невыразимо грязные. Дома маленькие, бедные и переполненные. В облике города нет ничего интересного или привлекательного, кроме как с деловой точки зрения. Галена — это порт, куда привозится почти весь свинец, добытый из огромных шахт, разбросанных по этому региону, для отправки, и поэтому, несомненно, будет местом большого значения. Его моральный облик, боюсь, далек от того, что мы могли бы пожелать. Как и во многих из этих западных городов, до недавнего времени здесь едва ли было подобие субботы. Пьянство, дуэли и азартные игры были обычным делом. — И все же здесь много тех, кто хотел бы, чтобы все было иначе, и предпринимают некоторые успешные усилия, чтобы заставить их быть таковыми.

Епископ Иллинойса был здесь и совершал богослужение в первое воскресенье, которое я провел в Галене. Он очень верно засвидетельствовал, обличая преобладающие грехи страны, особенно дуэли, нарушение субботы и сквернословие. Я верю, что его совет был принят очень любезно. Среди жителей этого места много интеллигентных людей, и они, кажется, готовы к тому, чтобы им проповедовали истину прямо.

Для меня был один объект захватывающего интереса в Галене — ее кладбище! Примерно в полумиле от города, на мысах за западной грядой холмов, которые окружали его, где стоишь и смотришь вниз в долину реки Февр и на далеко простирающуюся прерию, в уединенном месте, находится участок земли, отведенный для мертвых, закрытый и охраняемый от нечестивого шага аккуратным ограждением. Из-за новизны страны и трудности в получении мрамора, едва ли один скульптурный памятник появляется на этой земле, которая уже стала местом упокоения многих, кто когда-то был занят среди активностей жизни. Но привязанность проявила себя в другой форме. Немало могил окружены маленьким забором, красиво выкрашенным в белый цвет, и могилы украшены полевыми цветами, которые рассеивают свой аромат и лепестки над местом, где покоится истлевший прах внизу. Когда я впервые вошел в это священное ограждение и прошел через высокую спутанную траву, которая росла здесь, я чувствовал на каждом шагу, что ступаю по святой земле. Я был приведен к месту, где покоилась смертная часть той, чей образ предстал передо мной с яркостью живой реальности. Высокая трава выросла и стала спутанной над ее могилой! Пятнадцать лет прошло с тех пор, как я смотрел на ту дорогую форму, которая покоилась в недышащей тишине внизу. В течение этого периода я прошел через многие трудные сцены и часто глубоко пил из чаши печали. И теперь, с образом этой дорогой усопшей, все «жизненные тревожные сны» встали передо мной с силой, которая парализовала каждое усилие, которое я делал, чтобы подавить или контролировать свои чувства. Я тогда чувствовал и плакал, как ребенок. Почему я не должен был этого делать? Я стоял на могиле сестры моего детства, чье существование и мое в течение многих лет шли вместе, как будто наше бытие было соткано в одной ткани. Я помнил, как, когда я был еще совсем маленьким ребенком, она вела меня в сельскую школу — как мы бродили вместе в игривом веселье по зеленому берегу Хусатоника, и ее рука собирала для меня полевые цветы, которые росли там. Я помнил, как в дикой живости детства мы прогуливались вместе через сад и собирали фрукты с любимого дерева? С какими добрыми взглядами и ласковым приветствием наша дорогая мать встречала нас, когда мы возвращались с такой прогулки. И мог ли я тогда не помнить тот печальный час, когда та дорогая святая мать, испуская дух в агонии смерти, попрощалась со всеми нами долгим прощанием? Когда добрый глаз матери больше не смотрел на меня, не было ли естественно, что мое сердце должно было обратиться с более глубокой и сильной привязанностью к сестре моего детства? Но где она была? Она больше не приходила, проносясь с сияющими глазами, развевающимися локонами и оживленными чертами лица на зов своего брата. Там она лежала, спящая, о как тихо, как глубоко в могиле! Одиночество и тишина могучей прерии были вокруг меня. Ни один смертный не присутствовал, чтобы засвидетельствовать или вмешаться в чувства или переполнения моего сердца, кроме того, кто узнал в этом насыпном холмике земли место упокоения любимой его сердца — жены его юности — матери его детей. Вместе мы склонились там в безмолвном горе? Наши сердца были так полны, что мы не могли ничего делать, кроме как смешивать наши слезы вместе над тем священным местом, на которое я бы снова проехал весь путь от Атлантики до Миссисипи, чтобы посмотреть! Мысль, полная света и славы, однако, промелькнула в моем уме, когда я склонился над той могилой. Я помнил, что эта дорогая сестра закрыла свои глаза на эту смертную сцену, полная веры, полная доверия ко Христу и спокойной покорности Его благословенной воле. Я вспомнил слова моего Спасителя и Его обещание воскресить мертвых. Это воспоминание прогнало мои слезы и принесло поток небесного сияния вниз на ту могилу. Я сказал: «моя сестра воскреснет снова». «Господь Иисус приведет ее с Собой». Это Его обещание.

В последний раз, когда я посещал эту могилу, я принес с собой маленький цветок, который расцвел на ней. Он уже увял — но то славное тело, которое Христос даст той дорогой истлевшей форме, никогда не увянет, но будет цвести в бессмертной юности, через бесконечные века вечности. О, как счастливы мы будем, когда пройдем все эти мрачные сцены, которые сейчас окружают нас, и встанем посреди той «земли, где жители больше не говорят: я болен» — когда мы покончим с грехом и увидим Искупителя во всей Его славе! Да приведет нас Господь благополучно туда.

ГЛАВА X.

ИЛЛИНОЙС И ОЗЕРА.

Свинцовые рудники — Индейский договор — Поездка в Чикаго — Обширные прерии — Пораженная семья — Забавные приключения — Чикаго — Милуоки — Макино — Индейский лагерь.

Мы провели один день на текущей неделе, проезжая через горнодобывающую страну, чтобы посетить несколько раскопок в Висконсине и вокруг Галены, а также плавильные печи, где минерал извлекается из руды и отливается в слитки. Страна, через которую мы проезжали, была одной непрерывной серией холмистых прерий. Было совершенно очаровательно видеть, какой совершенный цветник был перед нами, куда бы мы ни пошли.

Мы спустились в шахту, которая была углублена примерно на сто футов. Свинец идет жилами либо строго с севера на юг, либо с запада на восток. Жилы часто пересекают друг друга под прямым углом. Если это жила с севера на юг, и хорошая — и пересекает жилу с востока на запад, она становится хуже с этой точки, а другая принимает превосходный характер и обычно является лучшим свинцом. Способ, которым шахтеры добывают свинец, заключается в том, чтобы пробиваться перпендикулярно вниз, пока не доберутся до дна пласта — затем вынуть основание и копать вверх. Свинец обычно заклинивается между двумя выступами скал, заполняя щель, которая уходит вниз от пятидесяти до ста футов. Он часто заклинивается так плотно, что скалы приходится взрывать, чтобы ослабить его. Я спустился примерно на пятьдесят футов, где они работали, а затем прошел в горизонтальном направлении около восьмидесяти футов, где шахтеры выбивали свинец из трещин в скалах над своими головами. Мы слонялись вокруг шахт до заката дня. Вечерние тени сгустились над нами, прежде чем мы пересекли последнюю прерию на нашем пути в Галену. Луна только поднималась над горизонтом, когда луговой волк метнулся через наш путь, словно испугавшись звука колес нашей кареты, но, пробежав несколько род, обернулся, чтобы посмотреть, кто были нарушители его владений.

Индейский договор вот-вот будет заключен в Сент-Питерсе, и пароход отправился отсюда несколько дней назад, чтобы доставить группу, которая желает присутствовать на этом собрании диких людей и посетить величественные и грандиозные пейзажи вокруг водопадов Святого Антония. Я полностью намеревался быть одним из участников группы, но накануне отъезда почувствовал себя вынужденным из-за нехватки времени отказаться от экскурсии.

Пароход «Джеймс Мэдисон», среда, вечер, 19 июня.

На рассвете, в прошлый понедельник, мы пересекли реку Февр и отправились в Чикаго в открытом грузовом фургоне, именуемом дилижансом. Взяв наши сундуки в качестве сидений, мы решили, что будем извлекать лучшее из всего и, если возможно, сохранять хорошее настроение, пока узнавали манеру, в которой люди путешествуют по новым странам. Наше путешествие, хотя и сопровождалось немалой усталостью, было похоже на прогулку по усыпанному розами пути удовольствия по сравнению с поездкой, о которой мне рассказал епископ Кемпер. У него была назначена встреча где-то во внутренних районах Индианы, где ему необходимо было быть в определенный день, и он предпринял попытку проехать через Иллинойс из Сент-Луиса до этого пункта по суше. Его застал дождь, который продолжался день или два: потоки вздулись, а дороги, часто на многие мили, были полностью затоплены. Все это время он был вынужден ехать в открытом фургоне, доски пола которого были свободными и часто выскальзывали, что делало необходимым для него время от времени выходить и стоять в грязи и воде, пока шаткий фургон не мог быть снова приведен в состояние временного порядка. Во время последней части своего путешествия он ехал всю ночь под проливным дождем, а лошади иногда переходили вброд глубокие ручьи — иногда погружались в топи, а затем брели мили через воду, которая затопила дорогу. Должность миссионерского епископа на западе, если он выполняет свой долг и вкладывает всем сердцем в работу, не является синекурой.

Наш путь из Галены, на первые тридцать миль, пролегал через красивые дубовые пролески и по холмистой прерии. После этого, почти до самого Чикаго, наш путь лежал через великолепную, ровную страну прерий. Широкое море травы вокруг нас время от времени прерывалось рощей, вырастающей с пышностью и красотой посреди безлесного участка страны, который простирался вокруг со всех сторон. Эти рощи являются точками большого интереса и упоминаются редко разбросанными жителями северного Иллинойса, как мы говорим о городах и поселках. Самыми красивыми из тех, мимо которых мы проезжали, были рощи Буффало, Инлет и По-По, вокруг или недалеко от которых происходили сцены резни и убийств во время войны Черного Ястреба.

Как никто не может представить ощущение, пробуждаемое тем, что находишься вне поля зрения земли в море, пока он фактически не встанет на палубу судна, которое прокладывает свой путь через бездорожный мир вод, простирающийся бесконечно вокруг него, и тщетно напрягает глаз, чтобы уловить вид хотя бы одного единственного угасающего очертания далекого берега — так никто не может представить эмоцию, которая поднимается в груди путешественника, когда он стоит на широкой прерии и видит горизонт, опускающийся на одно широкое море колышущейся травы, и не может видеть вокруг себя ни камня, ни пня, ни куста, ни дерева, ни холма, ни дома. Эти обширные прерии, хотя и несущие пышный рост травы, произвели бы на кого-то чувство запустения, если бы они не были украшены цветами и оживлены песнями и видом пернатых племен. Вид прерии, когда она простирается перед вами, часто кажется совершенным цветником. Хотя мы были слишком поздно, чтобы увидеть эти произведения в их богатой весенней красоте, все же часто они стояли, разбросанные вокруг нас со всех сторон, насколько хватало глаз, распространяя свои богатые и блестящие лепестки всех цветов и оттенков. Одна интеллигентная леди сказала мне, что за одну прогулку по углу прерии она собрала для букета сорок различных видов цветов; а другая сообщила мне, что она смогла собрать сто двадцать различных видов. Хотя музыка, доносящаяся над этими пышными просторами земли, обычно не такая мелодичная или разнообразная, как та, которой вторят лесные массивы, есть что-то очень оживляющее в кружении ржанки, чириканье малиновки и трепетании крыльев стаи луговых тетеревов, вспугнутых на каждые полмили вашего путешествия. А затем иногда мы видели благородные стада скота, кормящиеся на этих обширных равнинах. Таких больших, и жирных, и благородно выглядящих волов и коров я никогда раньше не видел, как я видел пасущимися посреди пышных прерий Иллинойса. Нет забора, чтобы удержать их на их курсе: — они бродят, где хотят, посреди десяти тысяч акров, которые простираются незагороженными вокруг них.

Я уже намекал, что эта часть Иллинойса пока еще малонаселена. Она быстро заполняется, но в течение нескольких лет первым поселенцам придется перенести много трудностей и смириться со многими лишениями и жертвами, о которых мы едва ли можем составить представление. Следующий факт послужит иллюстрацией этого замечания. Находясь на пути в Чикаго, когда мы остановились в одном случае, чтобы сменить лошадей, я вошел и сел в единственный дом в этом месте. Это была удобная бревенчатая хижина, и вся природа выглядела такой яркой и солнечной снаружи, что я был едва готов к скромным и меланхоличным взглядам внутри: и все же, как только я вошел, я увидел в выражении лица доброй леди хижины, что ее сердце неспокойно. Она выглядела такой покинутой и полной мрака, что я решил вступить в разговор с ней и, если возможно, выяснить причину ее депрессии. После множества расспросов она была вовлечена в то, чтобы дать следующий очерк о себе, который я запишу как можно ближе к ее собственным словам.

«Мы приехали в эту страну из западного Нью-Йорка несколько лет назад. Мы никогда не переставали быть щедро вознагражденными за нашу обработку почвы. С временной точки зрения мы увеличились в товарах. Но наши дети никогда не ходили в школу ни дня с тех пор, как мы здесь. Мы привыкли ходить на собрания каждое воскресенье, но здесь часто месяцами нет такого понятия, как общественное богослужение. Некоторое время назад был священник, который приходил раз в три недели и проповедовал примерно в четырех милях отсюда. Но теперь он умер, и у нас вообще нет проповедей. У нас нет священников и нет врачей. Что делало меня более довольной жить здесь, так это то, что моя старшая дочь была замужем и жила моим ближайшим соседом, примерно в двух милях отсюда. У нее было трое прекрасных и многообещающих детей, в которых были связаны все наши сердца. Но могила теперь покрывает их! Они все были скошены один за другим около шести месяцев назад скарлатиной. Мы не могли найти врача, чтобы осмотреть их, и они все умерли в течение десяти дней друг от друга. А потом нам пришлось нести их самим на кладбище. Мы положили их в землю в тишине. Не было никого, чтобы возвысить голос молитвы».

Здесь добрая женщина, казалось, подавилась в своей речи. Она вытерла глаза и на мгновение перестала говорить. Я оставался молчаливым, и вскоре она продолжила.

«Моя дочь приняла свою потерю очень близко к сердцу. Она никогда после смерти своих младенцев не носила светлого лица. Около десяти дней назад она была в родах. Сама она и ее младенец мертвы! Мы похоронили их около трех дней назад. У нее не было врача, чтобы присутствовать при ней, ибо никого не было в пределах тридцати миль. У нее не было священника, чтобы сказать ей слова небесного утешения, ибо здесь поблизости никого нет. У ее мужа хорошая ферма, и урожай выглядит хорошо; но что все это для него теперь, когда его жена и дети все ушли? Он кажется опустошенным и с разбитым сердцем».

Выслушав эту трогательную историю, я хорошо понял, почему на ее лице лежала тень печали, и пока я пытался в нескольких словах направить ее мысли к Тому, кто был «послан исцелить сокрушенных сердцем и утешить всех плачущих», я невольно задумался о бесчисленных благословениях и привилегиях, которыми мы, живущие на атлантическом побережье, пользуемся, но к которым почти не испытываем чувства благодарности. Как невыразимы наши религиозные привилегии! И все же как мало ценят их широкие массы людей! Не посетит ли Бог однажды этот народ за подобные вещи?

В нашем путешествии случались весьма необычные и довольно забавные приключения. В наших бревенчатых гостиницах мы всегда находили для подкрепления сил сытную еду: бекон с бобами или жареную свинину с картофелем, а если мы были слишком больны, чтобы есть это, то могли поститься, что иногда бывает полезно. Но по ночам мы часто оказывались в более затруднительном положении. Один пример послужит иллюстрацией множества подобных случаев. Я выберу вторую ночь после отъезда из Галены. Время за девять часов. Видимая полоска луны испускает несколько слабых лучей. Звезды, наполовину скрытые, тускло светят в небесах. Наш путь по-прежнему лежит через бескрайнюю прерию. Вдали виднеются слабые очертания рощи. Мы надеемся найти там место для ночлега. Приблизившись, мы обнаруживаем, что это группа деревьев, растущих по обе стороны ручья Сомонаук. Наш кучер уже направил лошадей в прохладные воды ручья. Дальний берег достигнут. Теперь наш путь лежит под величественными вязами, которые склоняются над ручьем и раскидывают свои ветви, образуя густую темную тень над дорогой. Вдали мы видим дым, вьющийся среди деревьев. Это место, где нам предстоит провести ночь — бревенчатая хижина, перед дверью которой разведен костер, наполовину засыпанный землей и щепой, чьи клубы дыма, подхваченные вечерним бризом и врывающиеся в дом, разгоняют полчища комаров, которые уже несколько часов знакомились с нами.

Когда утомленный путник достигает места ночлега, большое утешение — иметь отдельную комнату и кровать, где можно уединиться и отдохнуть. Но это роскошь, на которую обычно не приходится рассчитывать западному путешественнику. Здесь есть то, что в шутку называют «Общей спальней» — место в этих бревенчатых тавернах, куда помещают незнакомцев; комната, предназначенная для ночлега, в которой размещают всех путешественников: мужчин, женщин и детей! В доме, до которого мы добрались на ручье Сомонаук, было помещение такого рода. Это была единственная комната в доме, не считая кухни. Уже прибыли два экипажа, и подходили другие путешественники. Я сказал своему другу Б——, что мы должны постараться занять кровать, пока можем. В этой «Общей спальне» нам отвели удобный угол с соломенным тюфяком, на котором мы могли вытянуться. Мы были одними из первых, кто искал отдыха. К счастью, там была одна кровать, занавешенная шторами, которую отвели джентльмену из Вермонта и его молодой жене, которую он вез на жительство на Запад. Они продолжали заполнять кровати постояльцами и устилать пол подстилками, пока не разместили четырнадцать человек, и тогда обнаружили, что каждый фут земли занят. Хозяин, казалось, был полон человеколюбия. Когда кто-то из наших соседей по ночлегу закричал, что их наполовину съели комары, он весьма благодушно ответил: «Я открою дверь и впущу струю дыма, и это их выгонит». Мы обнаружили в нашей кровати некоторых обитателей, которые досаждали нам больше, чем комары. И все же, в конце концов, мы немного отдохнули, а когда встали, чтобы вдохнуть свежий воздух, почувствовали, что у нас есть все основания благодарить Господа за Его благость. Какими бы посредственными ни были наши условия, мы помнили, что Спаситель, будучи здесь, на земле, не всегда имел столь удобное место для ночлега, чтобы преклонить голову.

Примерно за дюжину миль до Чикаго мы, казалось, спустились на другую ступень земли, где прерия по большей части была затоплена водой на глубину от двух до двенадцати дюймов. Трава, чьи корни постоянно орошались таким образом, выглядела очень густой; мы продвигались через нее очень медленно. Хотя та часть Чикаго, которая застроена, стоит на более возвышенном месте, предполагаемые границы города простираются на эту влажную прерию. Проезжая мимо, мы видели размеченные участки, которые, полагаю, были проданы по очень высокой цене. Я не мог не вспомнить замечание попутчика, который, говоря об этом и нескольких других местах, сказал: «Если каждое из этих мест не станет таким же большим, как Пекин в Китае, то все эти городские участки не могут быть застроены».

Чикаго — поистине интересное место. Оно возникло здесь за три или четыре года — город — словно по мановению волшебной палочки. Я много слышал об этом месте, но должен признаться, что не ожидал найти столь большой и интересный город. Его расположение по обе стороны реки Чикаго слишком хорошо известно, чтобы нуждаться в описании. Он вполне напоминает восточный город. Там только что достроена прекрасная кирпичная Епископальная церковь. Наше пребывание в Чикаго было очень недолгим. Почти первым звуком, который мы услышали после прибытия, был звон колокола большого и красивого парохода «Джеймс Мэдисон», который готовился к отплытию в Детройт и Буффало. Поскольку у нас могло не быть другой возможности отправиться по озерам в ближайшие десять дней, а с тем опытом сухопутного путешествия, который мы только что получили, мы недолго раздумывали, воспользоваться ли этим судном или держать путь в Детройт через мичиганские леса. Мы бегло осмотрели Чикаго, сели на борт «Джеймса Мэдисона», и когда вечерние тени сгустились над нами, мы обнаружили, что скользим по волнам озера Мичиган.

Макино, 20 июля.

Сегодня утром мы обнаружили, что несемся по зеленым водам Мичигана, а территория Висконсин осталась слева от нас. Около девяти часов утра мы высадились в Милуоки. Отмель в реке не позволила пароходу подойти к городу, но мы были сполна вознаграждены за долгую прогулку видом этого интересного места с нескольких его улиц и более возвышенных частей. Вся территория города в сочетании с прилегающей местностью по праву заслуживает своего индейского названия — «Прекрасная земля». Менее двух лет назад здесь едва ли был хоть один каркасный дом, а теперь население составляет почти три тысячи человек, со зданиями, которые по прочности и элегантности могут сравниться с теми, что встречаются в наших крупных восточных городах.

Уже вечерело, когда мы приблизились к этому живописному месту — Макино, — где широкая гладь воды, темные вечнозеленые растения островов и толпы дикарей придали этой точке моего путешествия необычный вид. Думаю, это было бы восхитительное убежище для больного, нуждающегося в уединении, прохладной, бодрящей атмосфере и стимулах к активным упражнениям. Человек не смог бы долго находиться здесь, не ощутив, как в его сознании пробуждаются новые мысли, или не будучи побужденным созерцать человеческий характер под несколькими новыми аспектами. Макино — это остров окружностью около девяти миль. На возвышенных частях города расположен форт, который сейчас пустует, так как войска были отозваны для присутствия на договоре в Сент-Питерсе. Это обстоятельство в сочетании с огромным количеством присутствующих здесь индейцев вызвало некоторое беспокойство у жителей этого места, особенно потому, что индейцы очень недовольны попыткой навязать им товары в счет их аннуитетов, когда были обещаны деньги. Среди них уже состоялся совет, и был намек на то, что они могут вывести в поле тысячу воинов. Первым объектом, который предстал моему взору на низком галечном берегу, когда мы приближались к острову, были красивые вигвамы и хорошо сделанные берестяные каноэ племен оттава и чиппева. Весь вид их лагеря в этом диком месте живописен и внушителен. У каждой семьи было свое берестяное каноэ, которое теперь было вытащено на берег и лежало рядом с их вигвамом или палаткой. В этом каноэ, сделанном из внешней коры березы, они перевозят свою семью, мебель и все свое мирское имущество — детей, собак, рыболовные снасти, ружья, палатку, кухонную утварь и самих себя. Их палатка, или вигвам, состоит прежде всего из пяти или шести сужающихся шестов, которые устанавливаются так, чтобы образовать конус, а затем вокруг них помещается рулон циновки, сделанной из тростника или флагов, и расположенной таким образом, чтобы образовать серию концентрических или круговых покрытий, каждое из которых накладывается на другое, подобно чешуе рыбы. В центре вигвама был разведен огонь, а в верхней части оставлено отверстие, через которое мог выходить дым. Вокруг огня были расстелены одеяла и медвежьи шкуры, которые служили одновременно кроватями и сиденьями. Мы зашли в несколько палаток и были любезно приняты. Почти первым лицом белого человека, на которое я посмотрел после прибытия на берег, было светлое, солнечное лицо нашего возлюбленного брата, епископа Мичигана. У меня никогда не было более неожиданной или радостной встречи с христианским братом. Мы провели два или три часа в самом восхитительном христианском общении. Епископ Маккоскри направлялся в Грин-Бей, Милуоки и другие части Висконсина. Прошло всего несколько часов, прежде чем наши пароходы снова двинулись вперед через глубокие зеленые воды к местам своего назначения.

ГЛАВА XI.

МИЧИГАН.

Путешествие на пароходе по западным озерам — Воды Гурона — Залив Сагино — Бурная ночь — Прекрасная Сент-Клэр — Детройт — Епископ Мичигана — Ипсиланти — Энн-Арбор — Оре-Крик — Заблудились ночью в лесу — Спасение — Встреча друзей — Бревенчатая хижина.

Детройт, 23 июля.

Мы расстались с другом, которого встретили в Макино, ночью. Два парохода отправились в двух противоположных направлениях. Наш курс, который из Чикаго был на север, теперь стал южным. Есть что-то чрезвычайно необычное в путешествии на пароходе по великим западным рекам. Но судоходство по озерам на паровой тяге открывает взору сцены и дает материал для воображения, гораздо более грандиозные, поразительные и величественные. Эти озера — поистине великие внутренние моря. Ветер и шторм обладают над ними могучей властью. Но хорошо управляемый пароход гордо несется по их взволнованной поверхности со всем своим драгоценным грузом жизни и неуклонно держит путь в назначенный порт, вопреки ветру и волнам. Однако это не всегда так. Ветер порой дует настолько свирепо и яростно, что судно отбрасывает на пятьдесят или девяносто миль назад от курса. Когда на этих озерах, особенно на Гуроне и Мичигане, где очень мало безопасных гаваней, случается шторм с великой и необычной силой, принимается решение держать судно в море и позволить ему идти по ветру. Мы видели, но лишь в одном случае, как эти воды принимали гневный вид. На протяжении большей части нашего плавания они лежали под нашим пароходом, который проносился над ними в гладком и безмятежном спокойствии. В самом виде вод этих озер есть что-то, что пробуждает поэтическое воображение. У них песчаное или галечное дно, которое кажется белым, как мел, в то время как каждая рябящая волна, как и вся масса вод, перекатывающихся под вами, хотя и настолько чистая и прозрачная, что серебряный доллар можно было бы отчетливо разглядеть на глубине тридцати футов, повсюду принимает цвет глубокой изумрудной зелени.

На следующий день после того, как мы покинули Макино, проходя залив Сагино, всякий след земли исчез из нашего поля зрения, и мы не видели вокруг себя ничего, кроме одного широкого мира вод. Когда день клонился к закату, доселе яркие солнечные небеса покрылись темными угрожающими облаками. Поднялся ветер, и воды Гурона, которые до этого спали в спокойствии и тишине младенческого сна, внезапно пробудились к свирепости и ярости разъяренного гиганта. Я ясно увидел, какой вид может принять это озеро во время шторма!

Солнце зашло. Ни луны, ни звезд не было видно. Занавесы тьмы плотно сомкнулись вокруг всего этого мира вод, которые так яростно ревели и метались. Стоя на верхней палубе и глядя на эту сцену тьмы и дикого смятения, слушая рев ветра, плеск волн и хриплое рокочущее дыхание пара из выхлопной трубы, подобное подавленному рычанию льва, которое говорило о могучей силе, побуждающей двигаться вперед и разрушать, я почувствовал, как редко когда прежде, свою полную зависимость от Бога. Стоя там на палубе, когда ветер проносился мимо меня, волны неспокойного озера катились подо мной, а чернота тьмы окружала меня, прерываемая и освещаемая лишь облаком зажженных искр, которые непрерывно вырывались из темных труб парохода, я ощутил силу и смысл 93-го псалма: «Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом и препоясан: реки возвысили, Господи, реки возвысили голос свой, реки возвысили волны свои. Но паче шума многих вод, сильных, волн морских, силен на высотах Господь. Откровения Твои несомненны». Там я увидел свою безопасность. Откровения моего Бога завета были несомненны, ибо Он сказал: «будешь ли переходить через воды, Я с тобою». Я крепко спал в ту ночь. Утром солнце ярко светило на нас, и все признаки шторма прошли. Через несколько часов мы скользили по поверхности прекрасной Сент-Клэр, и к вечеру перед нами предстал Детройт с его аккуратно выстроенными улицами и величественным потоком, гордо проносящимся мимо него. С благодарным сердцем я ступил на берег, вспоминая многие милости, которыми я наслаждался, и предвкушая большое удовольствие от восьми или десяти дней, которые я намеревался провести в Мичигане. Я не был разочарован.

Детройт — интересный и красивый город. Разделенный поток над городом и остров, вокруг которого он извивается, а также вид на Сэндвич на противоположной стороне с благоустроенной местностью, простирающейся вокруг него, — все это интересные точки, на которых глаз любит задерживаться. Дома в Детройте в основном деревянные, очень аккуратно выкрашенные. Несколько улиц, идущих параллельно реке, необычайно красивы, особенно Джефферсон-авеню, которая является Бродвеем или Честнат-стрит Детройта. Епископальная церковь — очень аккуратное готическое здание. Вторая Епископальная церковь большего размера вскоре будет возведена в другой части города. Церкви и другие общественные здания в Детройте, безусловно, делают честь этому месту.

Вскоре после прибытия в Детройт я встретил преподобного мистера Р——, который приехал, чтобы заменить проповедника в церкви Святого Павла в первое воскресенье отсутствия епископа. Мне всегда казалось, что была великая мудрость в мыслях, высказанных несколько лет назад нашим нынешним председательствующим епископом — что каждый епархиальный епископ должен иметь приходское служение. Его суждение, высказанное в то время, к которому я отношусь, заключалось в том, что все наши епархии должны быть небольшими, как в первобытные времена; что митра не должна иметь никакой мирской пышности или особых доходов, связанных с ней; что каждый епископ, как и остальное духовенство, должен иметь свой собственный приход, от которого он должен ожидать своего содержания. Одной из причин этого — и именно к этому я особенно обращаюсь — было то, что, поскольку одна из великих обязанностей епископа — проповедовать Евангелие, бесконечно важно, чтобы его сердце горело любовью к душам; и что только тот, у кого есть конкретная паства, на чьих руках лежит забота о душах, обычно будет чувствовать непрестанную и всегда бодрствующую заботу о погибающих грешниках; и если он не чувствует этого, он не будет проповедовать с той силой и помазанием, которые подобают послу Христа и главному пастырю церкви. Пойдите к тому человеку, который, как служитель Господа Иисуса Христа, проводил свои дни и ночи в молитве и изнурительных трудах, чтобы содействовать духовным интересам паствы, вверенной его попечению, а затем навестите его после того, как он четыре или пять лет проработал в качестве профессора или президента колледжа, и посмотрите, не признает ли он истинность этого учения, посмотрите, не вздыхает ли он по той духовности и горящей любви к душам, которые когда-то так радостно несли его в его трудах. Как бы ни рассматривался этот вопрос, епископы во многих наших епархиях должны иметь приходские обязанности, и это будет составлять важную часть в поле их деятельности. На этом поприще епископ Мичигана был исключительно благословлен.

Едва ли можно желать большей популярности, как в своем приходе, так и в своей епархии, чем та, которой пользуется епископ Маккоскри. Везде отдается высочайшее свидетельство прелести и превосходству его характера, а также верности и евангельскому духу его служения. Я слышал это со всех сторон — от духовенства и мирян, епископалов и пресвитериан. Действительно, я думаю, что величайшая опасность для епископа кроется в этой области. Да будет у него по-прежнему благодать, как это было до сих пор, среди всех этих людских похвал, считать себя ничем и сидеть, как малое дитя, у ног Иисуса. Когда все наши епископы станут отличаться своей кротостью и простотой, пылкостью своей любви, духом евангельского благочестия и неугасимым рвением возвеличить Христа и спасти погибающих грешников из железной хватки бога этого мира, тогда мы действительно увидим возвращение первобытных дней и свидетельства истинно апостольской церкви.

Я был рад узнать от епископа Мичигана, что в своем предполагаемом визите по епархии он намерен, насколько это практически осуществимо, проводить непрерывные службы в течение нескольких дней в каждом приходе, подобно конвокациям Род-Айленда или ассоциациям Пенсильвании и Вирджинии. Один священнослужитель, говоря об этих ожидаемых службах, заметил: «Они будут стоить мне в таком месте целого года труда». В месте, о котором он говорил, Епископальная церковь только собиралась организоваться, и там, как и везде, главным препятствием для создания нашей церкви было впечатление, что мы лишены благочестия и что наша цель — создать определенную деноминацию, а не спасать души. Пусть миссионер идет куда угодно и проповедует Христа распятого, и люди сплотятся вокруг него. Пусть он только произведет на ум любого сообщества впечатление, что у него есть послание от Бога к ним — что он стоит как бы между живыми и мертвыми, чтобы остановить язву — что в его представлении все остальное меркнет по сравнению со спасением их бессмертных душ — и у него не будет недостатка в слушателях, у него не будет недостатка в материалах, с помощью которых можно построить церковь. Люди не против епископальной формы правления — они не против нашей литургии — они не против наших доктрин — но они против мертвой церкви. Независимо от того, обоснованы или нет их впечатления в отношении нас, одно можно сказать наверняка: эти впечатления существуют в десяти тысячах случаев, и, на мой взгляд, тот служитель нашей церкви — лучший и самый здравый церковник, который наиболее верно проповедует доктрины креста и наиболее полно являет силу христианства в своем сердце через святую жизнь. Не спорами и аргументацией, а выполнением работы своего Учителя, направляя все свои силы на то, чтобы привести людей к покаянию и подножию креста, наше духовенство устранит это впечатление в отношении нашего недостатка благочестия и сделает наш Сион хвалой во всей земле. И это, я верю, в очень значительной степени старается делать духовенство Мичигана.

Вторник, 25 июля.

Я был побужден отправиться сегодня утром в Ипсиланти добротой и настойчивостью преподобного мистера Р——, который предложил, если я вернусь с ним в его приход, отвезти меня в своей собственной карете в несколько мест, которые я хотел посетить во внутренних районах штата. Обещание было полностью выполнено, а мой комфорт и удовольствие значительно возросли благодаря принятию его любезного предложения. Дорога на первые двадцать миль к Ипсиланти дала нам прекрасный образец тяжелого труда и медлительности путешествия в новой стране. В один момент грозная трясина приняла нас в свои пещеристые глубины, и когда мы погружались вниз, казалось, что экипаж, лошади и все остальное грозят поглотить нас в своих илистых объятиях. Затем, когда мы поднимались из этой опасной глубины, наш экипаж подпрыгивал с бревна на бревно, которые лежали бок о бок поперек нашего пути, глубоко погруженные в грязь, составляя то, что выразительно называют гатью. Это были почти единственные изменения на нашем пути на первые двадцать миль. Земля после того, как вы покидаете Детройт, почти во всех направлениях низкая, глинистая и влажная. Она также сильно покрыта лесом, а потому не будет очень быстро заселена. Почва ферм, которые были расчищены, считается продуктивной, но в основном ценна для целей выпаса скота.

Последние десять миль нашего пути, когда мы пробирались к Ипсиланти, пролегали через местность совершенно иного характера. Я почти чувствовал, как будто снова путешествую по части Иллинойса, хотя признаков возделывания вокруг меня было больше, чем я видел где-либо там. Наша дорога теперь стала хорошей, и мы пронеслись через дубовые пролески, мимо последовательных полей прекрасно украшенной кукурузы, пышного овса и желтой склоняющейся пшеницы, со скоростью, которая вскоре привела нас к месту нашего назначения. Ипсиланти — аккуратная сельская деревня, построенная на реке Гурон, с населением почти в две тысячи человек.

27 июля.

Мы выехали вчера утром из Ипсиланти, направляясь к Энн-Арбор. Мы обнаружили, что местность, через которую мы проезжали, богата и красива, и повсюду несет неоспоримые доказательства того, что это почва, которая вознаградит земледельца за каждый удар, нанесенный по ее лону.

Энн-Арбор также стоит на реке Гурон и является очень приятной деревней, насчитывающей почти три тысячи жителей. Здесь есть Епископальная церковь, недавно построенная, которая красиво расположилась в дубовой роще. Непосредственно примыкающий к участку земли, на котором построена церковь, акр земли, который стоил тысячу долларов, был приобретен джентльменом, проживающим, я полагаю, в Монро, который намеревается возвести на нем аккуратное и удобное жилище для использования ректором и передать его приходской корпорации в качестве дома священника. На этот благородный акт щедрости его побудила любовь к делу Искупителя и горячее желание успеха и утверждения нашей церкви в Мичигане. Он видел, что если для ректора будет предоставлен дом, приход вскоре сможет обеспечить средства на его содержание, и что таким образом служение Евангелия будет навсегда обеспечено для этих людей. Как много людей в пределах нашей церкви, которые могли бы подобным образом, с величайшей легкостью, пожертвовать несколько тысяч долларов и обеспечить слабым церквям уверенность в будущем служении слова, в то же время неизмеримо увеличивая комфорт группы людей, которые изнуряют себя на службе Господу и своими изнурительными трудами и усилиями по спасению грешников от смерти готовят себя к преждевременной могиле! Уверен, когда эти богатые люди предстанут наконец перед Богом и Агнцем и увидят блистающий венец славы, который Иисус приобрел для них Своими трудами, слезами, потом и кровью — когда они заглянут в глубины того ада, из которого Он спас их, и вверх к высотам того неба, к которому Он собирается возвысить их, и когда тот же Иисус укажет на такой акт щедрости и скажет: «Так как вы сделали это для одного из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне», о, тогда я уверен, они не пожалеют о нескольких тысячах долларов, которые они отдали Христу! Дай Бог, чтобы многие исповедующие религию, у которых уже достаточно богатства, чтобы погубить всех своих детей, и которые все еще удерживают свои денежные средства и копят их, отказываясь посвятить какую-либо их часть Христу, серьезно задумались об этом, часто размышляли о сценах того дня.

Наш путь из Энн-Арбор лежал к Оре-Крик. Местность, через которую мы проезжали, была несколько холмистой и в целом очень хорошим сельскохозяйственным районом. Нигде на Западе я не видел лучших урожаев. Желтая золотая пшеница, бородатый и густо стоящий ячмень, пышный овес и крепкая кукуруза, расстилавшиеся перед взором в огромных полях, быстро сменяющих друг друга и нежно колышущихся на летнем ветру, представляли собой сцену, полную интереса, и несли неоспоримое свидетельство в отношении превосходства и плодородия почвы. Точкой, к которой мы направлялись, был Норт-Грин-Оук. Мы уже проехали около тридцати миль и теперь находились в пределах этого города. Наступала ночь, а мы были еще в четырех милях от места, которого я хотел достичь. Поскольку до нашего прибытия должно было стемнеть, а дорога была неровной, и было неясно, сможем ли мы все разместиться на ночь в месте, куда я направлялся, было решено из соображений благоразумия, что мистер и миссис Р——, которые любезно сопровождали меня в своей карете, останутся в бревенчатой гостинице, до которой мы уже добрались и чья причудливая вывеска гласила «Заходи и...», в то время как кучер, оседлав одну лошадь, а я другую, должны были отправиться дальше, чтобы найти дом моего друга. Едва ли нужно говорить, что мы достигли очень новой страны. С трудом нам удалось раздобыть седло в округе; но в конце концов одно нашлось, и мы отправились в путь, прощаясь с друзьями на ночь. На протяжении первых двух миль наш путь пролегал преимущественно через лес: однако на этом расстоянии мы проехали три дома; у последнего дома, который находился на берегу озера, мы остановились, чтобы спросить о месте жительства моего друга. Нам сказали, что он живет почти в двух милях на другой стороне озера, что дороги нет, кроме следа от фургона, и что, поскольку наша тропа была неясной, очень сомнительно, найдем ли мы дорогу. Мы пытались найти кого-нибудь, кто пошел бы с нами в качестве проводника, но дома никого не было, кроме женщин и детей. Было уже темно, наш путь пролегал через густой лес, и поскольку последние лучи сумерек быстро угасали, нам нельзя было терять времени. Мы быстро поехали вперед и вскоре были погребены в густом лесу. Мы не проехали и мили, как потеряли всякий след нашей тропы, но, покружив некоторое время среди кустов, снова наткнулись на след и смогли продвинуться немного дальше. Вскоре, однако, из-за усиливающейся темноты мы снова сбились с пути и не знали, в какую сторону двигаться. Мы спешились и, пошарив некоторое время на четвереньках, сумели обнаружить след колеса фургона, по которому мы последовали, пока он не привел нас в небольшой дубовый пролесок. Мы прошли лишь несколько шагов, однако, на своем пути, прежде чем тропа, которая теперь стала более отчетливой, разделилась на две ветви, одна из которых вела в густой лес, а другая спускалась в низкую болотистую местность. Теперь стал серьезным вопрос, какой путь нам выбрать. Мы были далеко от любого человеческого жилья; было сомнительно, сможем ли мы вернуться по своим следам, даже если попытаемся вернуться; ночь была темной, душной и жаркой, глубокий лес был вокруг нас, комары кусали нас самым немилосердным образом, и мы не запаслись средствами, чтобы высечь свет и развести огонь. Идея провести ночь без крова в лесу при таких обстоятельствах была не совсем приятной. Что добавляло нам смущения, так это то, что если мы выберем любую тропу и сможем следовать по ней, мы не знали, не удаляемся ли мы еще дальше от места, где хотели бы быть. Кучер, который теперь был моим единственным спутником, предложил возвысить голос и крикнуть, полагая, что если кто-то находится в пределах слышимости, мы получим ответ. Но хотя лес звенел от крика и отзывался эхом на его голос, никакого другого ответа не последовало. Все вокруг нас было тихо и безмолвно, как будто мы находились в какой-то огромной и бескрайней пустыне. В конце концов мы решили продвигаться настолько, насколько могли проследить след колеса через болото, а если наш путь не приведет нас к месту, где мы хотели бы быть, вернуться и попробовать другой. Мы недолго продвигались среди высокой травы, прежде чем поднялись на холм и снова вошли в лес. Наша дорога теперь стала более отчетливой, но вели ли мы ее в правильном направлении, мы не знали. Наконец мой глаз уловил мерцание свечи; сначала я подумал, что это может быть только фосфоресцирующий свет светлячка, рои которых кружили вокруг нашего пути. Второй взгляд, однако, убедил меня, что это действительно свет свечи, который мы видели. Я не могу описать эмоции, которые тогда нахлынули на мое сердце. Я подумал в тот момент о тех словах Каупера и мог в некоторой степени понять их смысл и представить чувства заблудшего грешника, на чей омраченный путь упал первый проблеск надежды.

"I see, or think I see
A glimmering from afar,
A beam of day that shines for me,
To save me from despair."

Теперь мы поехали быстро и вскоре оказались рядом с бревенчатым коттеджем. Это было именно то место, которое мы искали. Вся тревога теперь была позади, а радостный прием, так сердечно предложенный, и хорошо знакомое лицо, светящееся взглядами доброго узнавания, заставили все заботы и труды вечера казаться ничем. Здесь была семья вокруг меня, состоящая в общей сложности из десяти или двенадцати человек, по-видимому, довольных и счастливых в бревенчатой хижине. У них была одна комната внизу и своего рода чердак над ней. В последний раз я видел их в элегантном трехэтажном доме на Ист-Бродвее в Нью-Йорке. Не знаю, выглядели ли они счастливее тогда, чем в этот вечер. Они ожидали вскоре получить лучший и более удобный дом, который они строили, но даже своим нынешним жилищем они были довольны. Поистине, счастье — в уме, и те, чьи надежды на Бога и кто чувствует, что они на пути долга, могут быть счастливы вопреки всем внешним обстоятельствам.

На следующее утро ярко светило солнце, когда мы возвращались назад и присоединились к нашим друзьям в бревенчатой таверне. Наш путь затем лежал к Понтиаку, которого мы достигли как раз к концу дня. Мы проезжали через красивую местность, ставшую поистине живописной и романтичной благодаря цепи маленьких озер, которые простираются через эту часть штата. Берега этих озер высокие и тенистые, предоставляющие самые восхитительные места для проживания. Воды чистые и прозрачные, наполненные лучшей рыбой. Мы, должно быть, проехали во время нашего путешествия по крайней мере двадцать таких озер. Понтиак — такая же красивая деревня по размеру, какую я видел в Мичигане.

Пятница, 28 июля.

По пути в Детройт мы остановились сегодня в Трое, чтобы навестить нашего старого друга, преподобного мистера Х——, который ведет маленькое стадо вперед в их небесном путешествии.

ГЛАВА XII.

ТУР С ЗАПАДА.

Романисты — Чудеса — Индейцы — Капитан М—— Несчастный моряк — Толедо — Кливленд — Буффало — Ниагарский водопад.

Детройт, понедельник, 31 июля.

Римская церковь считалась здесь очень сильной, но из расспросов, которые я повсюду делал, я еще больше утвердился в убеждении, что паписты на Западе производят очень мало впечатления на протестантское население. Хотя они пытаются многое сделать и с извилистыми усилиями стараются отождествить себя со всеми интересами, на самом деле они до сих пор, со всеми своими удивительными отчетами Обществу Леопольда, сделали очень мало. Эта система не выносит света. Она лучше всего процветает при произвольных правительствах и среди густой тьмы невежества. Сейчас в этой стране проводится эксперимент, может ли она жить и процветать в протестантской и республиканской Америке, не теряя своих существенных и наиболее одиозных черт. Замечание было сделано мне высокоинтеллектуальным человеком в Детройте, «что абсурды, которые проглатывались десять лет назад католиками там, были бы осмеяны сейчас». В иллюстрацию этого замечания он продолжал говорить, что около одиннадцати лет назад он присутствовал в соборе, где бывший епископ проповедовал и пытался доказать доктрину пресуществления. Среди других доказательств, на которые он ссылался, было следующее: «Несколькими годами ранее», — сказал этот митроносный прелат, — «в одном городе в Европе нечестивый человек приобрел одну из освященных облаток и с плотским любопытством, выйдя из церкви, разломил ее пополам, когда мгновенно хлынул поток крови, который стекал по его одежде и испачкал его одеяние. Он пришел домой в великом испуге, но поток крови все еще тек и не прекращался, пока в спешке он не вернулся к священнику и не исповедал свой грех; тогда багряный поток иссяк, и пятно с его тела было удалено». «Это», — сказал епископ, — «случилось в таком-то городе, и там есть такой-то человек, который присутствует сейчас, который жил в том городе в то время, к которому вы можете обратиться за подтверждением».

«Это было бы полным крахом их перспектив», — сказал мой информатор, — «для епископа или римско-католического священника сделать такое утверждение в настоящее время. Сейчас слишком много света, даже среди папистов, чтобы слушать такую нелепую историю хотя бы минуту».

Есть одна точка зрения, с которой бесконечно важно, чтобы Детройт и многие другие города, расположенные подобно ему, имели пронизывающее их высокое чувство религиозного чувства. Я говорю со ссылкой на влияние, которое тон его морали должен и оказывает на многие сотни индейцев, которые ежегодно посещают его. Эти красные люди лесов формируют свои мнения о христианстве из того, что они видят в Детройте, Сент-Луисе и многих наших западных городах. Они видят среди белого населения все, что заставляет их с отвращением отворачиваться от религии, исповедуемой как взятой из Библии. Их развращенные натуры легко побуждают их ухватиться за пороки, которые изобилуют среди нас, и они возвращаются в свои племена, неся впечатление, что это одни из плодов христианства. Больно видеть, как деградируют многие из них в своем общении с тем, что называется цивилизованным обществом. Невоздержанность — это порок, в который они легче всего впадают. Под его пагубным влиянием они, кажется, теряют все естественные и благородные черты своего характера. Я видел в Детройте крепко сложенного индейца, играющего шута на улицах, торгующего куском льда, как будто это была буханка сахара, и призывающего к высшему участнику торгов. Когда он пошатывался мимо, я не мог не думать, как иначе он выглядел по сравнению с коренным сыном леса; та мужественная и благородная осанка, тот грациозный и упругий шаг, тот серьезный, важный и достойный вид, который так хорошо сидел на челе коренного индейца и отмечал его как одного из истинных дворян природы, исчез, и он стал бедным, деградировавшим, пьяным изгоем и пытался заработать несколько пенни, делая себя посмешищем для толпы праздных мальчишек! Какие грозные барьеры представляют пороки, которые все еще остаются включенными в христианские сообщества, чтобы препятствовать прогрессу и расширению царства Искупителя!

Находясь в Детройте, я столкнулся с двумя инцидентами, которые я отметил в то время и которые, возможно, не будет неуместным записать здесь. Одним из них была встреча с капитаном М——, популярным автором нескольких недавних романов, который сейчас совершает тур по озерам. Джентльмен, чьим любезным гостеприимством я пользовался, встречался с ним по пути из Буффало, а также после его прибытия в Детройт заходил, чтобы засвидетельствовать ему свое почтение. Это было, безусловно, вежливо со стороны капитана — нанести ответный визит, но это было шокирующе для чувств христианской чувствительности, что время, выбранное для этого обмена любезностями, было в священные часы субботы. Капитан М—— не мог посетить место общественного богослужения, так как день должен был быть использован для ответных визитов. Он, казалось, подходил к этому по-деловому. С другом в качестве проводника и каретой, чтобы везти его, он следовал с улицы на улицу, неся с собой длинный список имен и пачку визитных карточек. Все это делалось, конечно, чтобы показать, что он ценит внимание и любезности, которые он получил. Когда люди проявят столько же уважения к Богу и Его установлениям, сколько они проявляют к червям земным вокруг них?

Другой инцидент был еще более болезненного характера. В то же самое воскресенье, как раз к концу дня, мимо моего окна промелькнуло лицо, которое вызвало воспоминание о том, кого я считал давно причисленным к мертвым. Мое первое знакомство с ним состоялось в начале моего служения. Резиденция его отца занимала одно из самых прекрасных мест, которые я когда-либо видел на берегу озера Онтарио. Дом, сад и дворы — все указывало на легкость и богатство. Этот молодой человек был тогда юношей, единственным сыном своего отца, и лелеял большие ожидания в отношении будущего богатства. Он был воспитан под присмотром любящей матери, которая «не позволяла ветрам небесным дуть слишком грубо» на него. Его характер был естественно дружелюбным и живым, и было много тех, кто восхищался и ласкал его. Но внезапно его перспективы потемнели. Было обнаружено, что поместье его отца покрыто ипотеками, а его дела запутаны безвозвратно. Одна часть собственности уходила за другой, пока прекрасная семейная резиденция не была отчуждена, и банкротство и бедность теперь, казалось, смотрели им в лицо. Мистер —— зарезервировал одну ферму без обременений, которую теперь обещал отдать своему сыну. Молодой человек с поистине благородным духом решил приспособиться к обстоятельствам вокруг него и с сердечным рвением приступил к возделыванию своей фермы собственными руками. Он только что познакомился с некоторыми из наиболее распространенных сельскохозяйственных операций и начал с надеждой смотреть на скромную независимость, когда был раскрыт ошеломляющий факт, что эта ферма тоже находится под тяжелой ипотекой. В стесненных обстоятельствах, в которых оказался мистер ——, он был вынужден забыть свое обещание сыну и отчудить свой последний акр земли. Дух молодого человека, казалось, был сломлен. Он, к несчастью, приобрел привычку умеренного питья. На буфете его отца, когда он был еще мальчиком, всегда стоял графин с бренди, и каждого посетителя, который заходил с утренним, дневным или вечерним визитом, призывали выпить. Отец и сын, чтобы поощрить своих гостей, всегда пили с ними. Таким образом, этот молодой человек приобрел любовь к крепким спиртным напиткам. Теперь для него настало время тьмы и депрессии. Мать, которая наблюдала за его детством, сошла в могилу. Богатства, в которых они когда-то купались, отрастили крылья и улетели. Фонды надежд, которые он лелеял, поднявшись собственным трудом, были разрушены. Бедность смотрела им в лицо. Этот молодой человек был без работы. Прошло несколько лет, и перспективы этой семьи не прояснились ни в одной детали. В конце концов отец уехал за границу. Его семья была оставлена позади, чтобы выживать самостоятельно. Он никогда не возвращался. Сын становился все более и более распутным, пока в приступе отчаяния не отправился в Нью-Йорк и не нанялся на корабль в качестве обычного матроса. Многие отец и мать, которые знали этого многообещающего молодого человека и были свидетелями его карьеры до этого момента, когда они смотрели вокруг на свою собственную группу младенцев, вздыхали и качали головами, болезненно чувствуя, что не могут сказать, что станет с их детьми. Молодой ---- отправился в Ост-Индию, и, как говорили, пропал во время путешествия. Я никогда не слышал о нем с тех пор. Но когда я сидел у окна в это время, лицо и фигура того, кто проходил мимо, так сильно напомнили мне его, что я послал молодого парня догнать его и пригласить войти. Вскоре вошел человек в полном матросском костюме, со свободными панталонами, короткой курткой и брезентовой шляпой, шатаясь, явно под влиянием опьяняющего напитка. Он посмотрел на меня на мгновение, а затем произнес мое имя! Каково было мое удивление и изумление! Был ли это одаренный и талантливый молодой ——, которого я впервые встретил в жилище придворного великолепия — из чьих отцовских рук я получил так много выражений доброты и актов гостеприимства — по чьим паркам, среди восхитительной тени и кустарников, я так часто бродил? Был ли это тот благородный, одаренный мальчик, в отношении которого формировались такие высокие надежды и который естественно имел такие щедрые и добрые чувства? Я думал, что волны глубокого моря давно уже прокатились над ним! Но нет, вот он стоял, полное крушение того, чем он когда-то был. Его глаз был стеклянным, а дыхание зловонным и оскорбительным до невыносимости. Он, казалось, осознавал деградацию, которую он принес на себя, и явным усилием воли действительно сумел отбросить симптомы нынешнего опьянения. Я обнаружил, что он посетил каждую часть мира и перенес все, кроме смерти. Он был заключен в тюрьму в Чили и выброшен на берег западной Африки. Я говорил с ним о его душе. Он казался очень тронутым и проливал слезы. После нескольких мгновений паузы он сказал: «Я был очень злым парнем, но я никогда не терял ранних впечатлений, которые у меня были в отношении моей ответственности перед Богом. Маленький Завет, который дала мне сестра, я сохранил, когда был лишен всего остального. Я читал его, когда другие матросы вокруг меня спали. Я знал, что они не понимали моих чувств, и они только смеялись бы надо мной. Я часто молился, но потом я вскоре становился таким же злым, как и прежде. Я часто думал о вас, сэр, и о проповедях, которые я привык слышать. Когда я сидел голым на горячем песке в Африке, я думал о многих серьезных вещах, которые я слышал из ваших уст, и я пытался молиться. Да, это было ужасное время! Мы потерпели кораблекрушение — наше судно было потеряно — трое или четверо из нас выбрались на берег и спаслись. Но нас немедленно лишили каждого лоскута одежды, и в течение трех месяцев я бродил по пескам Африки, голый, как когда я пришел в этот мир, и жил, как мог, хватая немного фруктов здесь и там. В конце концов я нашел путь в Либерию и был отправлен в Америку губернатором той колонии».

Затем он сказал мне, что в течение последних нескольких лет он был на озерах. Я спросил его, счастлив ли он. Он сказал: «Нет, никогда, кроме как во время шторма, когда все вокруг меня, кажется, идет к разрушению. Тогда я возбуждаюсь и чувствую своего рода безумное счастье». Я умолял его одуматься и обратиться к Господу. Он сказал, что не думает, что это принесет какую-либо пользу; что он слишком далеко зашел и что если он будет молиться сколько угодно или принимать сколько угодно решений, через несколько дней он будет таким же плохим, как и прежде. Я попытался указать, в чем заключается трудность. Он пошел со мной в церковь в тот вечер и казался серьезным и тронутым. Бедняга, я не знаю, каков будет его конец! Боюсь, что многие юноши нашей страны идут точно по этому же пути.

Кливленд, 2 августа.

Вчера я попрощался с Детройтом на борту парохода «Соединенные Штаты» и направился в это место, куда мы прибыли сегодня утром. По пути сюда мы посетили Толедо в Огайо, который стоит на реке Моми, примерно в десяти милях от ее устья. Это место некоторой известности, но хотя мы останавливались там несколько часов, я нашел очень мало того, что могло бы меня заинтересовать. Было немало признаков того, что это место, где изобилует беззаконие. Хотя это место значительного размера, институты Евангелия до сих пор нашли очень мало опоры. Мне сказали, хотя я не могу ручаться за точность этого сообщения, что некоторое время назад, когда здесь предпринималась попытка создать какое-то религиозное общество, было созвано публичное собрание, и они проголосовали за то, чтобы в их городе не было ничего подобного. Надеюсь, что к этому времени они пришли к лучшему разумению.

Как раз перед тем, как мы вошли в реку Моми, мы проплыли мимо маяка, который был возведен на голом и бесплодном песчаном берегу, размером около акра, который поднялся посреди окружающих вод. На этом бесплодном месте находится одинокое жилище, резиденция, я полагаю, смотрителя маяка. Есть что-то очень поразительное в этой одинокой резиденции, расположенной посреди дикой пустыни вод, и она принудительно напомнила мне состояние христианина в этой жизни, чье жилище часто находится в каком-то пустынном месте, каком-то одиноком месте посреди окружающего морального пустыря, но всегда там, где он может служить какой-то полезной цели, может присматривать за каким-то маяком, чтобы направлять путь измученных бурей моряков к гавани покоя.

По пути в Кливленд мы также заходили в Сандаски-Сити и Гурон. Изначально я намеревался остановиться в одном из этих мест и совершить поездку по северной части Огайо, включив в свой маршрут Гамбьер. У меня возникло сильное желание посетить это место после того, как я узнал в Мичигане о том, какое важное влияние тамошнее учебное заведение молчаливо оказывает на Запад, но я счел необходимым отказать себе в этом удовольствии из-за нехватки времени. Судя по тому, что я слышал о Кеньон-колледже, я полагаю, что уровень подготовки там очень высок, и что они мудро предостерегли себя от слишком распространенного на Западе обычая торопливо проводить студента через быстрый и поверхностный курс обучения, присуждая ему степень в то время, когда его следовало бы считать второкурсником. Курс обучения в этом заведении очень основателен, а преподавательский состав — способный и талантливый. Кеньон-колледж не может не стать мощнейшим подспорьем делу просвещения и религии на Западе, и его влияние на интересы Епископальной церкви будет более обширным, чем кто-либо из нас, нынешнего поколения, может себе представить.

Кливленд мне определенно понравился. Он в основном построен на высоком плато, которое смело смотрит на простирающиеся вдаль величественные воды Эри. Его население составляет около восьми тысяч человек; дома в целом красивые и добротные. Он отделен от Огайо-Сити рекой Кайахога — потоком, в который заходят пароходы, останавливающиеся в Кливленде. Огайо-Сити — приятный город с населением от двух до трех тысяч человек. Здесь возводят прекрасное каменное здание для Епископальной церкви. Это место, по-видимому, относится к Кливленду так же, как Бруклин к Нью-Йорку. К несчастью, между двумя городами существует немалая ревность, которую, как хочется надеяться, излечит опыт нескольких лет. Некоторые улицы в восточной части Кливленда, выходящие на озеро, прекрасны настолько, что это невозможно описать.

Ниагарский водопад, 3 августа.

Следуя из Кливленда в Буффало по зеленым водам Эри, мы заходили в несколько интересных пунктов, но я опускаю их описание, как и описание Буффало, который вырос в большой и красивый город. Я провел здесь день самым восхитительным образом, молча размышляя об этих бескрайних водах, которые гигантскими шагами низвергаются с этого могучего скалистого обрыва. Я думал, что этот водопад, когда я впервые взглянул на него с Тейбл-Рок около четырех лет назад, обладал всеми мыслимыми элементами возвышенного, но я никогда не понимал всей его грандиозности и величия, пока не посмотрел на него сегодня и не вспомнил, что вода всех тех озер, по которым я проехал более тысячи миль, изливалась единым собранным потоком через этот обрыв! И тогда я сразу почувствовал, что оглушительный рев, поднимавшийся вокруг меня, был голосом Божьим! Я увидел, что это Его рука собрала эти воды и с такой непреодолимой силой низвергла их через этот огромный обрыв, и тогда в моем сознании мелькнула мысль: «Как же Он будет говорить с нераскаявшимися грешниками, когда восстанет для суда? Как они спасутся от Его могучей руки, когда Он изольет Свою ярость, как огонь?»

В этот момент мой взгляд упал на радугу, которая была красиво начертана на пенящемся потоке внизу. Я вспомнил, что это радуга завета; и новые чувства благодарности пробудились в моем сердце, когда в тот самый миг, когда я был окружен такими проявлениями всемогущей силы и такими яркими доказательствами того, что Бог мог бы дыханием уст Своих низвергнуть виновных в бездонную погибель, радуга, лежащая на груди пенящейся пучины, напомнила мне, что по милости Божьей во Христе есть путь спасения для бедных грешников! О, если бы их можно было убедить ухватиться за предложенную им надежду и не бросаться безумно к пропасти вечной смерти!

ГЛАВА XIII.

ЗАПАДНЫЙ НЬЮ-ЙОРК.

Ниагарский водопад — Рочестер — Канандейгуа — Женева — озеро Сенека — Озаренные луной небеса — Ушедшие друзья — Сын священника — Кандидат в священство — Возлюбленный брат — Моя покойная мать — Женевский колледж — Суббота.

Женева, 9 августа.

Каждый, кто посетил Ниагарский водопад, эту сцену очарования, помнит, с каким трудом он оторвался от этого места. Для любого ума, обладающего хоть какой-то чувствительностью — хоть каким-то вкусом к великому и возвышенному, каждый остров и роща, каждый камень и дерево, каждый зеленый берег и тенистый уголок вокруг этого могучего водопада является заколдованным местом. В какую бы точку вы ни отправились, чтобы бросить последний взгляд на водопад, будь то на британской или американской стороне — стоите ли вы на Тейбл-Рок или на острове Козий, выглядываете ли из верхней части обсерватории, возведенной с дерзкой отвагой на краю пенящегося потока и на самом гребне водопада, или смотрите снизу, от подножия огромного каскада, и видите мир вод, низвергающийся единой живой прыгающей массой с высоты, — вы почувствуете, глядя туда, чтобы бросить последний прощальный взгляд, что рука какой-то гигантской силы наложила заклятие на всю окружающую вас сцену и приковала вас к этому месту. Вы можете оторваться от этого зрелища, но это будет с тем чувством, с каким вы расстаетесь и прощаетесь с любимым человеком. Ваш взгляд и ваши мысли часто возвращаются назад, чтобы поймать еще один проблеск того, что, как вы боитесь, исчезает из вашего поля зрения навсегда.

Разве вы не расставались иногда в своих странствиях с большой неохотой с каким-нибудь дорогим семейным кругом, который собирался вокруг вас у дверей и следовал за вами, пока вы могли видеть их, со всеми проявлениями доброты и интереса? Наконец, поворот дороги скрыл их от вашего взора, и вы продолжали свой путь, размышляя о прошлом и думая, возможно, что никогда больше не встретитесь с ними, пока не встретитесь с искупленными в вышних. Пока вы двигались вперед, предаваясь задумчивым размышлениям, ваш путь сделал еще один поворот, снова открыв вашему взору дом, который вы покинули, и показав вам ваших друзей, все еще следящих за вашим курсом, чьи машущие руки и платки свидетельствовали о том, что их сердца были с вами, хотя их голоса уже не могли достичь вашего слуха. Нечто подобное произошло и с нами, когда в пятницу утром, четвертого августа, мы отправились в железнодорожных вагонах от водопада в сторону Локпорта. Путь железной дороги некоторое время пролегает вдоль берега реки Ниагары, то и дело открывая нам быстрые и зеленые воды потока, прыгающего по своему глубоко прорезанному руслу в сотне футов внизу. Мы проехали так милю или две, как вдруг из-за поворота реки нам снова открылся весь вид на водопад. Теперь глаз мог охватить всю сцену одним взглядом, и никакой вид на Ниагару не казался более впечатляющим, чем этот. Вы могли отчетливо проследить пороги над водопадом, увидеть пенящийся поток, устремляющийся вперед, подобно гневным валам океана, пока он не достигал страшного прыжка, а затем грациозно и величественно соскальзывал с края обрыва в огромную бездну внизу единым прекрасным и необъятным столбом изумрудно-зеленого цвета. Внизу вы видели, как в одном большом котле, вся река бурлит, приобретая белый и молочный вид, а затем извивается в своем глубоком русле, пока, наконец, снова не принимает свой природный зеленый оттенок. Острова, рощи и дикие пейзажи, окружающие это чудо света, были собраны в одну богатую группу, отчетливо предстающую перед глазами. Кто может смотреть на такую сцену и не вспомнить ее Творца? Какими должны быть те славы, которые Бог откроет Своему искупленному и освященному народу в небесном мире, если Он позволяет здесь, среди осквернений и опустошений греха, оставаться таким следам превосходящей красоты и прелести!

Мы заехали по пути в Рочестер, а оттуда направились на дилижансе в Канандейгуа, который со своими изящными дворами, красивыми домами и элегантно затененными улицами напоминает прекрасную, украшенную драгоценностями и богато убранную невесту, которая удалилась с празднества и ищет покоя в какой-нибудь сельской беседке. Местность, через которую мы ехали от Рочестера до Женевы, находится в состоянии высокой культуры, и богатые поля колышущегося зерна вокруг заставляют чувствовать на каждом шагу, что вы проходите через сад Америки. Мы достигли Женевы в начале второй половины дня. Нет более прекрасного места под широко раскинувшимся небом для расположения деревни, чем берега Сенеки. Хотя деловая часть деревни расположена в основном в северо-западном углу озера, самая красивая часть города простирается вдоль западного берега, который поднимается на пятьдесят или сто футов над тихими водами этого прекрасного озера. Здесь улица проходит параллельно озеру, и по обе стороны выстроены самые восхитительные резиденции. Почти у каждого жилища перед ним есть прекрасный двор, наполненный кустарником и украшенный цветами. А те, что построены на самом гребне озера, имеют сады, террасами спускающиеся к самой воде.

Озеро здесь имеет ширину около трех миль, простираясь на сорок миль к югу и представляя на противоположной стороне красивую и прекрасно возделанную местность. На этой улице, выходящей на эту прекрасную гладь воды, стоит колледж. По мере того как мы отступаем на запад, земля поднимается мягкими и последовательными волнами на милю или две, предоставляя на вершинах этих последовательных гряд самые восхитительные места для резиденций, с некоторых из которых в поле вашего зрения попадает вся деревня, озеро и страна за ним. Я уже частично описал улицу, которая проходит вдоль западного берега озера, украшенную и затененную деревьями, на которой построены колледж и главные церкви. Дальше на запад и параллельно ей идет другая улица, уступающая в красоте, но особенно привлекательная для меня, так как в ее северной оконечности расположено старое кладбище, где покоится прах многих, многих дорогих друзей.

Память любит возвращаться в прошлое. Я хорошо помню летний вечер 1820 года. День склонился к закату, и занавеси ночи были опущены вокруг зеленой земли. Пока сумерки еще задерживались на западе, мягко переходя в темноту, луна взошла во всем своем полном великолепии. Я возвращался с прогулки с другом. Наш путь пролегал вдоль края озера. Никогда я не видел более милой или прекрасной сцены, чем та, что открывалась на груди этого озера, освещенного потоком великолепия, струящимся от яркого ночного светила. Эта прекрасно раскинувшаяся гладь воды лежала в невозмутимой гладкости. Озеро казалось морем стекла. Если рябь и пробегала по этой прозрачной поверхности, она была настолько нежной, что казалось, будто это лишь покачивание лунных лучей, играющих там и отходящих ко сну. Воздух был мягким и благоуханным, полным ароматов, которые источала цветущая земля. Но для меня и моего друга жизнь тогда казалась такой же яркой, свежей и прекрасной. Наша прогулка закончилась на пороге моего собственного отчего дома. Мы вошли и сели. К нам присоединились еще три человека. Мы смотрели на залитую лунным светом сцену и говорили о будущих днях. Там не было ни одного печального или омраченного чела. Я могу вспомнить каждое лицо в той счастливой группе, как будто это было вчера вечером. Но теперь из пяти, что сидели там и наслаждались восхитительной беседой той сладкой ночи, я один остался в живых. Все остальные уже девять лет спят в пределах кладбища.

Одним из этой маленькой группы был друг моего детства. Его отец был приходским священником, из уст которого мое детское ухо впервые впитало звуки проповедуемого Евангелия. Я хорошо помню, с каким трепещущим сердцем я впервые подошел к алтарю в старой, тронутой временем церкви в Новой Англии, с группой таких же детей, как я, чтобы прочитать этому святому человеку свой катехизис. Я хорошо помню торжественные тона его голоса и доброжелательный взгляд, с которым он произносил благословение над нашими юными головами. Я никогда не смогу забыть те многие добрые, сердечные приветствия, которые я получал под кровом пастора моего детства. Молодой человек, о котором я упомянул, был его старшим сыном. Мы были теперь далеко от того места, где прошли игры и забавы детства. Добрая рука Господа показала мне, что есть нечто лучшее, чем увядающая суета этого пустого мира, чтобы занять и поглотить привязанности бессмертного существа. Часто я пытался привести своего юного друга к тому, чтобы он увидел вещи так, как видел их я. Когда мы были в разлуке, я писал ему; но хотя его привязанность ко мне казалась неизменной, он всегда уклонялся от того, чтобы подойти к сути в отношении своего личного спасения. Будучи любезным и нравственным, он был от природы веселым и жизнерадостным, и мир все еще имел неразрывную власть над его привязанностями. В тот вечер, о котором я упомянул, он казался более задумчивым, чем обычно. Менее чем через год, хотя он казался полным сил и здоровья, он внезапно слег на постель. В последнюю ночь его жизни я был с ним и не покидал его комнаты до самого рассвета. В полночь, когда все стихло, он подозвал меня к самому изголовью своей кровати, поблагодарил меня за письма, которые я писал ему ранее, и за все мои торжественные увещевания, и заверил меня, что они не были забыты, а произвели очень глубокое впечатление на его ум. А затем он продолжил: «Я хочу быть спасенным, я хочу отдать свое сердце Богу, я хочу получить прощение и иметь надежду во Христе. О, если бы я искал Господа в здравии, а теперь был бы в мире с Ним». Затем он горячо взывал к Богу о милости. Его разум вскоре начал блуждать. На следующее утро он был бездыханным трупом.

Другим из этой компании был тот, кто был связан со мной в учебе. Дом его детства находился среди суровых холмов Новой Англии. Он боролся с длинной чередой трудностей, чтобы пробиться к порогу священного служения. Последние препятствия теперь, казалось, отступали. Примерно через год он должен был выйти как аккредитованный посол Царя царей. Воодушевленный этой мыслью и светлеющими перспективами вокруг него, его ум в тот вечер казался окрыленным надеждой, а его разговор был полон жизни и живости. Прошел ровно год. День его рукоположения был назначен. Его друзья с нетерпением ждали, когда он облачится в священные доспехи. Но рука болезни внезапно схватила его, и в тот самый день, когда он должен был быть рукоположен, он умер, и я верю, что он вознесся к небесному двору, чтобы стать там «священником Богу».

Третьим в этой группе был возлюбленный брат, который был для меня не только братом, но и моим духовным отцом. Именно его голос впервые направил мои стопы к кресту Христа; и именно из его рук я впервые принял освященные воспоминания о умирающей любви Спасителя. Заботы, труды и тревоги его духовной паствы уже тогда истощали его жизнь. Прошло несколько лет, и мой друг — мой советник — мой брат был отнесен на то же кладбище, где так часто слышался его голос, предающий «землю земле, пепел пеплу, прах праху». Есть те, кто помнит советы пастора, кто до сих пор ходит к той могиле, где спит его прах, и орошает ее своими слезами.

Последней в той группе, которая так восхитительно сидела и беседовала вместе в тот вечер, о котором я упомянул, была та, кто состоял со мной в более дорогом и священном родстве, чем кто-либо или все они. Могу ли я когда-нибудь забыть доброту того взгляда, который светился такой нежной привязанностью ко мне? Могу ли я когда-нибудь забыть мягкое бархатное прикосновение той руки, которая, когда я был болен, так нежно лежала на моем горящем, лихорадочном челе? Могу ли я когда-нибудь забыть ту колыбельную, которая успокаивала мои детские страхи и убаюкивала все мои тревоги? Могу ли я когда-нибудь забыть тона того сладкого голоса, который впервые прошептал моему детскому уху имя Иисуса? Могу ли я когда-нибудь забыть вид того дорогого образа, небесность того взгляда или даже то место, где она сидела, когда меня впервые учили преклонить колени рядом с ней и сказать: «Отче наш, сущий на небесах!»? Нет! Любой другой образ может стереться из моей памяти, но образ моей матери останется там навсегда!

В тот вечер, о котором я упомянул, никто не казался более веселым или счастливым, и ни одно обстоятельство не добавляло большего наслаждения тому часу, чем присутствие и разговор моей дорогой и возлюбленной матери. Но прошло всего несколько лет, и очарование нашего дома исчезло! Я хорошо помню ту ночь, когда меня позвали с постели, и я увидел последний вздох, дрожащий на ее трепещущих губах. Я хорошо помню, как тот брат, о котором я только что говорил, когда мы стояли в молчании вокруг той постели, с которой уходящая святая собиралась вознестись к славе, взял ее умирающую руку, и когда последняя мука закончилась, сказал в глубокой торжественной тишине, воцарившейся среди плачущей группы: «Горечь смерти прошла, и она в покое!» Ее могила находится на кладбище. Из всей той компании, что сидела, разговаривала и смотрела на ту залитую лунным светом сцену, остался только я. О, какая у меня причина славить Господа! Какая причина умирать ежедневно!

Выпускной акт Женевского колледжа состоялся за несколько дней до моего прибытия. Это заведение много лет боролось с рядом трудностей, большинство из которых теперь счастливо преодолены. Корпорация недавно получила пожертвование, которое позволит им конкурировать с любыми родственными учреждениями в стране. У них способный и хорошо организованный преподавательский состав, во главе которого стоит президент Хейл, человек не только разнообразных и обширных познаний, но и самых мягких манер и преданного благочестия. Вокруг этого учреждения сейчас собралось влияние, которое очень скоро должно поднять его на высокий ранг среди учебных заведений нашей страны. В настоящее время оно подает хорошие надежды стать тем, чем один из его основателей трудился, молился и провел много тревожных дней и ночей, чтобы сделать его. Хотя он ушел на покой и хотя при жизни он не видел над ним ничего, кроме облаков и тьмы, он пожнет плоды своих трудов в вечности.

Я провел здесь воскресенье, которое поразительно напомнило мне о прежних днях. Прихожане уже собрались. Я вошел и сел в ту же скамью, которую занимал задолго до того, как принял на себя обязанности священного сана. Само место осталось неизменным, но молящиеся — какая перемена произошла с ними! Кое-где виднелось знакомое лицо, но сколько скамей было занято теми, кто был мне чужим! А затем, где был тот почтенный отец — тот многообещающий молодой юрист — тот врач, быстро поднимающийся к известности — та цветущая, прекрасная молодая невеста, которая приковывала к себе все взгляды? Где была та мать в Израиле — тот глубоко уважаемый и седовласый муж, чей голос имел обыкновение придавать такой глубокий акцент ответам? Где были сотни других, чьи образы быстро всплывали передо мной? Ах! Могила, могила поглотила их! И где также был пастор, чей голос имел обыкновение эхом разноситься по этому храму? Он тоже ушел! Тот голос, который так часто призывал грешников обратиться и бежать к Голгофе, и подгонял стремящегося к небесам паломника к цели, теперь был заглушен смертью! На табличке возле кафедры я увидел начертанное его имя, но я верю, что оно было написано более глубокими и долговечными письменами на сердцах некоторых из тех, кто молился со мной в то утро.

День был ярким и солнечным. Казалось, что в то утро на умах собравшихся молящихся покоился сладкий, святой покой, эмблема того «покоя, который остается для народа Божьего». Глубокие, торжественные тона службы в то утро с необычайной силой отозвались в моих ушах. Каждое предложение литургии, наполненное богатейшей жилкой евангельского благочестия, казалось, особенно в тот случай придавало крылья моей преданности и возносило мою душу к самым дворам Всевышнего Бога. Это было причастное время. Проповедь была уместной, верной, торжественной и трогательной. Началась служба причастия. Хлеб был преломлен, а вино излито. Когда я вышел вперед, чтобы преклонить колени у того алтаря, я не мог не вспомнить свои чувства восемнадцать лет назад, когда я впервые склонился там, чтобы дать обет Богу и получить знак умирающей любви Спасителя. Мысли и чувства того часа я не осмелюсь навязывать вам. Был такой прилив чувств и воспоминаний, что на мгновение я был совершенно подавлен.

ГЛАВА XIV.

ПОЕЗДКА ИЗ ФИЛАДЕЛЬФИИ В ОЛБАНИ.

Холодное, унылое утро — Епископ Иллинойса — Плавание вверх по Делавэру — Нью-Йоркская бухта — Плавание вверх по Гудзону — Неожиданная встреча — Друг по колледжу — История его страданий — Бедный африканский слуга.

Очерки, содержащиеся в трех следующих главах, были написаны в 1838 году.

Фэрфилд, штат Нью-Йорк, 21 сентября 1838 г.

Проведя день или два в сельской местности или проехав две-три сотни миль на дилижансах, пароходах и железнодорожных вагонах, оглядываясь на сцены, через которые вы прошли, на компанию, которую вы встретили, и на разных людей, с которыми вы вступили в контакт, человек чувствует себя почти пораженным, размышляя о том, сколько трогательных инцидентов человеческого горя было доведено до его сведения за этот короткий период. Печаль и грусть, кажется, лежат повсюду на поверхности общества. Вы не можете сесть на пароход, или пройтись по улицам большого города, или вообще смешаться с кругами живых, не встретив чего-то, что напомнит вам, и притом весьма болезненно, «что человек рожден для страданий». Разве это не показывает, что наш мир полон беспорядка и греха? Разве это не показывает, что здесь произошло какое-то великое моральное потрясение, которое перевернуло самые основы, на которых изначально была построена человеческая природа? Конечно, Бог порядка и благожелательности никогда не создал бы такой мир, каким наш является сейчас! Конечно, этот мир сейчас не то, чем он был при своем первоначальном творении, когда «утренние звезды пели вместе, и сыны Божьи восклицали от радости!» Я не вижу, как кто-либо может проводить исследование по предмету моральной философии и не прийти к выводу, что Библия — единственная книга в мире, которая дает хоть сколько-нибудь удовлетворительный отчет о происхождении и истории человека.

Это было холодное и унылое утро, когда мы покинули Филадельфию. Ветер дул яростно, и воды Делавэра, казалось, были взбудоражены до самого дна, когда мы вошли на пароход. Несмотря на ранний час и суровость погоды, большая толпа устремилась на борт. Среди них был епископ Иллинойса. В последний раз я видел его, чтобы иметь с ним какой-либо продолжительный разговор, более года назад, недалеко от берегов Миссисипи, в крайнем северо-западном углу его обширной епархии. Мне было жаль обнаружить по нынешнему случаю, что епископ казался довольно подавленным в отношении перспектив Церкви в своей епархии, хотя все еще взирал на Господа и уповал на Его мудрое управление. Я мог в некоторой мере войти в его чувства, так как я путешествовал по обширному полю нужды, посреди которого он находится. Будучи облеченным интересами Церкви в огромном и могущественном штате Иллинойс, без средств, без жалованья, адекватного его собственному содержанию, имея лишь кое-где одного-единственного работника для сотрудничества с ним, как он может осуществить замыслы своего сана? Хотя тысячи прекрасных полей лежат цветущими перед ним, все обещая богатый и роскошный урожай, как, при его нынешних средствах, он может овладеть ими? Ему нужно огромное увеличение миссионерских кадров и денежных средств для их поддержки. Обескураживающих факторов вокруг него бесчисленное множество. Что можно сделать для Запада? Что можно сделать для Иллинойса? Я верю, что если бы три или четыре наших восточных священнослужителя, которые приобрели характер и положение в Церкви, отправились в каждую из западных епархий и там сотрудничали вместе, решив стоять за Церковь, тонуть или плыть вместе с ней, решив никогда не покидать почву, пока вся западная глушь не расцветет, как роза, это сделало бы для дела религии больше, чем любые другие меры, которые могли бы быть приняты. Разве нет во всей широте нашей Церкви дюжины людей такого характера, которые пойдут на эту жертву ради Христа и ради бессмертных душ? Если бы у нас был дух, и вера, и самопожертвование Павла, разве не вероятно, что мы увидели бы, если не в божественных видениях, то во многих наших часах бодрствования, а возможно, и в снах ночи, умоляющие тысячи, стоящие на берегах Уобаша, Иллинойса и Миссисипи, протягивающие свои руки и говорящие: «Придите и помогите нам!»

Наше плавание вверх по Делавэру не характеризовалось ничем новым или необычным. Вагоны приняли нас на своем обычном ходу. И в должное время мы благополучно высадились у батареи в Нью-Йорке. В пять часов вечера мы снова оказались на борту одного из пароходов Северной реки. Когда мы отчалили от пристани и вгляделись в прекрасную бухту, раскинувшуюся вокруг нас, усеянную островами и побелевшую сотнями парусов, мысль с наибольшей силой давила на мой ум, что американцам не нужно стыдиться говорить о Нью-Йоркской бухте, даже в связи с Неаполитанской бухтой, хотя последняя в смелых берегах Капри, возвышающейся вершине Везувия и обширном, протяженном, круговом охвате своих вод имеет, несомненно, черты возвышенности, на которые первая претендовать не может. — Когда мы прошли мимо палисадов и начали приближаться к горным пейзажам высокогорья, я был более чем когда-либо впечатлен идеей, которую я принял, будучи в Европе, что, в общем и целом, в мире нет речных пейзажей, сравнимых с пейзажами нашего собственного Гудзона.

Пока я стоял на палубе нашего парохода, глядя на обрывистые и суровые стороны палисадов, которые возвышаются подобно стене кладки над благородным Гудзоном, ко мне подошел джентльмен и сказал: «Я должен знать вас; я думаю, мы были однокурсниками в колледже. Мое имя У...»

Когда я впервые посмотрел на говорящего, воспоминание о нем как о старом знакомом по колледжу было подобно выцветшим и неясным воспоминаниям забытого сна. Но по мере того, как упоминалась та или иная деталь, картина прошлого обретала свежую яркость и представала перед моим мысленным взором со всей живостью события вчерашнего дня. Прошло более пятнадцати лет с тех пор, как мы распрощались с нашей Alma mater и друг с другом. Наш курс в то время, когда мы выпустились, состоял из около восьмидесяти человек; мое знакомство с У. во время нашего обучения в колледже было поверхностным, и так как он жил в одном из отдаленных южных штатов, я никогда не встречался с ним с того дня, как мы выпустились. Мы, однако, сразу же после этой неожиданной встречи почувствовали, как наши сердца сильно тянутся друг к другу силой старых ассоциаций. Мы сели и проговорили о сценах колледжа, пока тени вечера не сгустились вокруг нас. Я был поражен, обнаружив, сколько наших однокурсников уже числились среди умерших: и сколько среди самых одаренных и талантливых наших старых товарищей пали жертвами невоздержанности. За пятнадцать лет, прошедших с тех пор, как мы в последний раз виделись, мы сами прошли через множество сцен и каждый из нас вкусил чашу печали. Я стал глубоко интересоваться историей моего друга, и хотя темные вершины и высокие горные пики высокогорья были вокруг и над нами, и в это время становились еще более дикими и романтичными из-за частичной темноты, в которую они были окутаны, у меня не было ни глаз, ни ушей ни для чего, кроме трогательной истории, которую я слушал. Контуры истории были следующими:—

Пока молодой У. был еще в колледже, он познакомился с мистером И..., который тогда проживал в соседнем городе и занимал одну из самых высоких должностей в штате. Семья мистера И. на протяжении нескольких поколений считалась одной из самых уважаемых в стране. Молодого У. часто приглашали разделить гостеприимство его дома, и вскоре он стал частым посетителем там. В этой семье было три молодые леди, дочери мистера И., все они были образованными и интересными. Джейн, младшая, была особенно красива и привлекательна. К ней У. чувствовал, как его сердце тянется с непреодолимой силой. Сам принадлежа к выдающейся и богатой семье в Джорджии, он не колебался стремиться к руке прекрасной Джейн И. Его сватовство было успешным. После того, как он прошел курс юридических наук, настал счастливый час, в который ему было позволено встать и потребовать Джейн в качестве своей законной жены. Вечер празднования их бракосочетания стал свидетелем сцены самого блестящего веселья в старом семейном особняке мистера И. Вся веселость, и великолепие, и роскошь, которые встречаются на самых ярких путях и в самых блистательных салонах моды, были в ту ночь там. Когда наступило следующее утро и семья собралась за столом к завтраку, на лице матери время от времени появлялось облако мрака: ибо в этот день она должна была расстаться со своей дочерью! Джейн теперь была женой плантатора в Джорджии, и на той далекой плантации должен был быть ее будущий дом. Ее юное и радостное сердце, хотя на мгновение подавленное, когда она давала прощальный поцелуй каждому из членов семьи, вскоре обрело свою обычную живость. Ее присутствие мгновенно разлило солнечный свет вокруг жилища, в которое ее привезли, и ее счастливый муж снова и снова думал, что никогда раньше не знал и половины ее достоинств. Прошли годы, и Джейн теперь стала матерью двоих прекрасных детей. Эта пара была так счастлива, как только этот мир мог их сделать. У них были здоровье и богатство, достаток, семейное отличие и многообещающие дети, и все же им не хватало одной вещи, абсолютно необходимой для их счастья. Они были чужды преобразующей силе божественной благодати. Живя вдали от любого места божественного поклонения, они редко посещали дом Божий и с каждым годом становились все более равнодушными к божественным вещам.

Наконец, следующий инцидент пробудил миссис У... к размышлению о вещах вечности. На плантации была рабыня преклонных лет, которая была очень больна. У миссис У... было любящее и нежное сердце, и она никогда не упускала возможности сделать все, что в ее силах, чтобы сделать положение их рабов комфортным. Она навещала их во время болезни и делала все, чтобы удовлетворить их нужды и облегчить их страдания. Услышав о болезни старой Пегги, она поспешила в хижину, чтобы посмотреть, что она может сделать, чтобы облегчить ее состояние. Когда она стояла на пороге двери, готовая войти, она услышала голос этой старой негритянки, вознесенный в молитве. Она немедленно остановилась, чувствуя, что было бы неправильно прерывать любое человеческое существо во время общения с Богом. Слова, которые произносила эта старая рабыня, были очень простыми, но полными благочестивого чувства. Когда миссис У... прислушалась, она услышала, как та сказала: «О Господь Бог, я бедная грешница, но господин Христос умер за грешников, поэтому, добрый Господь, помилуй меня, бедное умирающее создание, ради Иисуса. Мои грехи многочисленны, о, изгладь их все — сделай меня, бедную рабыню, святой — сделай меня достойной войти на небеса — и о, приведи туда господина и госпожу и маленьких детей. Спаси нас всех ради Иисуса». Когда миссис У... слушала эти простые слова, ее сердце было тронуто — слеза упала на ее щеку. Она вошла в хижину и нашла старую Пегги, лежащую на кушетке, и, очевидно, пораженную смертью. В спешке и с волнением она спросила, что она может сделать для нее. Старая служанка ответила: «Ничего, ничего — я сейчас иду домой». Поскольку миссис У... выглядела расстроенной и желающей сделать что-то для нее, Пегги сказала: «Дорогая госпожа, не беспокойтесь обо мне — вы всегда были добры к нам, бедным черным. Господь благословит вас. Вы больше ничего не можете для меня сделать, я скоро уйду». Но, сказала миссис У..., «Разве вы не боитесь умирать?» На этот вопрос старая женщина приподнялась и, сложив руки, посмотрела на небо и сказала самым жалобным, трогательным тоном: «О Иисус, должна ли я бояться прийти к Тебе?» А затем, ее глаза сверкнули радостью, когда она повернулась к миссис У..., она сказала: «Я люблю Иисуса — я отдала Ему свое сердце; Иисус знает меня, и поэтому я не боюсь пройти через темную долину к Нему: ибо Он говорит в доброй книге: «Я знаю овец Моих, и они следуют за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, и никто не похитит их из руки Моей». Старая женщина была истощена этим усилием и упала обратно на кровать с закрытыми глазами, очевидно, умирая. Один или два цветных человека, которые были в комнате, теперь собрались вокруг кровати, ожидая каждую минуту увидеть, как она испустит последний вздох. Через десять или пятнадцать минут она снова открыла глаза и, пристально посмотрев на миссис У..., сказала: «Дорогая госпожа, разве вы не любите Иисуса?» * * * Она хотела бы сказать больше, но ее язык был уже парализован смертью — мышцы вокруг ее рта дрожали — ее глаза казались остекленевшими — ее дыхание исчезло: ее душа была в вечности!

Миссис У... вернулась домой серьезной и задумчивой. Она удалилась в свою комнату и сняла свою давно заброшенную Библию. Она долго изучала священные страницы. Она преклонила колени и попыталась молиться. Она обнаружила, что ее сердце было холодным и что в нем не было любви к Иисусу. Она взывала к Богу о милости. Глубокие источники чувствительности в ее сердце были, наконец, вскрыты, и она плакала в агонии духа над своим нераскаянием и ожесточением сердца. Когда ее муж вошел, он нашел ее заливающейся слезами и немедленно потребовал причину. Она рассказала ему о смерти Пегги и о торжественном впечатлении, произведенном на ее ум, добавив: «У меня предчувствие, что я не проживу долго, и я полна решимости больше не пренебрегать спасением своей души». «О», — сказал У..., который в то время был склонен к скептицизму, — «не предавайся таким мрачным и нервным чувствам и не думай о таких суеверных вещах».

Миссис У..., однако, оставалась твердой в своем намерении. С этого времени она ежедневно читала Священное Писание и искала божественного просвещения у престола милости. Методистские служители, которые совершали богослужения на плантации среди рабов и по чьим наставлениям старую Пегги учили пути на небеса, были приглашены посетить дом мистера У.... Голос молитвы теперь часто слышался в том жилище. Миссис У... уже стала решительной христианкой и вела своего мужа по тому же пути, когда она внезапно была поражена сильной лихорадкой. С самого начала она чувствовала, что эта болезнь будет к смерти. Когда стало очевидно, что она быстро угасает и может прожить лишь несколько часов, она умоляла мужа сесть у ее изголовья, а детей — стоять рядом с отцом, а затем спокойно обратилась к нему, по сути, следующим образом: «Чарльз, я говорила тебе год назад, что у меня было сильное предчувствие, что я не проживу долго. С тех пор я с нетерпением ждала этого часа. У меня есть надежда во Иисусе, которая «как якорь для моей души». — Хотя я люблю тебя и этих дорогих детей превыше всех земных вещей, я готова оставить вас всех в руках Божьих и «отойти и быть со Христом, что гораздо лучше». Но, дорогой муж, разве ты не присоединишься ко мне на тех небесах? Разве ты не приведешь этих дорогих, драгоценных детей с собой туда? О! Тогда ищи спасения своей души в искупительной крови Христа и воспитывай этих детей в учении и наставлении Господнем». Это были ее последние умирающие слова. Зеленая трава уже более двух лет колышется над ее могилой. Перед ее смертью кончина ее отца принесла огромное увеличение богатства в руки ее мужа. Но этот овдовевший муж со всем своим огромным богатством, глядя на своих детей, оставшихся без матери, и на покрытую травой могилу Джейн, чувствует, что этот мир — лишь пустое зрелище, что мы напрасно ищем счастья под небесами.

Это был контур истории У.... Час уже стал поздним, прежде чем наш разговор подошел к концу. Мы каждый искали свои соответствующие койки в каюте внизу. Когда мы проснулись утром, мы обнаружили, что находимся в непосредственной близости от Олбани. Мы вскоре были на берегу, двигаясь вверх по Стейт-стрит. * * * *

ГЛАВА XV.

ИРЛАНДСКАЯ ПАРА.

Олбани — Ирландская мать — Инциденты, произошедшие пять лет назад — Разочарованные эмигранты — Литтл-Фолс — Сельское уединение.

Фэрфилд, штат Нью-Йорк, 22 сентября.

Нашим местом остановки в Олбани был Конгресс-холл, куда мы прибыли за некоторое время до того, как солнце послало свои блистательные лучи; утро было влажным и туманным, и в целом все выглядело тусклым и мрачным вокруг нас. Мы, однако, занимали одно из самых восхитительных положений в городе — наш отель был расположен на одном углу прекрасного ограждения перед капитолием или зданием штата, откуда мы могли обозревать почти весь город. Когда я сел у окна, из которого открывался вид на парк или площадь капитолия, мой попутчик обратил мое внимание на женщину, которая в лохмотьях и слабыми шагами расхаживала взад и вперед по одной из гравийных дорожек в зеленом ограждении перед нами. Она несла на руках болезненного на вид младенца, месяцев девяти или десяти от роду, и весь вид как матери, так и ребенка, казалось, указывал на то, что они были бездомными странниками и провели ночь без крова. Поскольку в своих постоянных прогулках вверх и вниз по гравийной аллее она иногда приближалась к окну, где мы сидели, я увидел, что она была средних лет и, очевидно, когда-то имела прекрасное и выразительное лицо, хотя следы печали и горя были теперь глубоко изношены там.

Нас позвали к завтраку: как только он был закончен, мы поспешили из нашего отеля к главному железнодорожному депо, откуда мы должны были отправиться на запад. По пути мы прошли прямо мимо гравийной дорожки, где видели бедную женщину, которая так сильно возбудила наше сочувствие. Теперь она сидела на земле, ее младенец спал у нее на коленях, а сама она, по-видимому, была погружена в меланхолию. Она была явно ирландского происхождения, и хотя ее вид свидетельствовал о крайней бедности, в ней не было никаких признаков невоздержанности. Я не мог не думать, какую историю печали, разочарованных надежд и, возможно, жестоко погубленной невинности раскрыла бы история этой ирландской матери, если бы она была записана. Мои мысли немедленно вернулись к этому прекрасному Изумрудному острову, по зеленым полям которого я так недавно бродил. Хотя я видел там некоторые страдания, я видел много счастья и довольства. Я поистине верю, что часто можно найти больше настоящего счастья в глиняной хижине, чем в позолоченном дворце. Ирландцы обладают сильными и щедрыми чувствами и сильной семейной привязанностью. Когда я видел эту бедную ирландскую мать, сидящую там на земле, такую покинутую и опустошенную, мое воображение рисовало мне ее ранний дом, где она провела свое детство под радостным взором своих любящих родителей. Они видели, как она росла, гордость их сердца, и думали, что она будет утешением их преклонных лет. Но пришел искуситель — она была завлечена из своего дома — она переправилась через глубокие воды и оказалась в чужой стране. Ее низкий муж вскоре показал себя деградировавшим жертвой невоздержанности и через несколько лет бросил ее — оставив ее без крова, без дома, в нищете и с разбитым горем сердцем. Возможно, на самом деле в истории этой бедной ирландской матери не было строк, соответствующих этой картине, но я верю, что если бы была известна реальная история многих эмигрантов с того зеленого острова, мы бы относились к этому народу более по-доброму, и сердце и рука христианского милосердия чаще открывались бы, чтобы облегчить нужду среди них. Я не знаю, где мы найдем на земле такие благородные элементы характера, как у ирландской расы. Признаюсь, я был очарован и полон восхищения некоторыми образцами ирландских христианских джентльменов, которых я встречал. Я не могу отвернуться ни от одного бедного ирландца, который просит милостыню у моей двери, если только он не является явно жертвой невоздержанности и не просит, чтобы добыть средства на потакание этому греху. Это правда, что мы иногда подвержены обману. Одежда и деньги иногда добываются под ложными предлогами. Но даже тогда они могут послужить комфорту нуждающихся, и если мы дали ради Христа, мы не потеряем своей награды.

Я не имею в виду этими замечаниями намекнуть, что считаю христианским долгом давать всем без разбора, кто просит милостыню у наших рук, — но просто сказать, что я думаю, что лучше дать двадцати незаслуживающим объектам, чем отвернуться от того, кто является представителем Христа здесь, на земле. (Мат. xxv. 35-46.) Я также не имею в виду утверждать, что нет опасности быть обманутым некоторыми, кто предъявляет большие требования к нам о помощи. В таких случаях мы, несомненно, должны действовать с большой осторожностью: и даже тогда, в конце концов, мы можем быть обмануты. Случай по этому поводу сейчас приходит мне на ум.

Проживая в Новой Англии, в тусклый, холодный, дождливый субботний полдень, около пяти лет назад, я услышал звонок в свою дверь. Так как слуга не сразу появился, чтобы ответить на вызов, я сам подошел к двери, где обнаружил двух человек в поношенной и рваной одежде, стоящих на ступенях, с одеждой, капающей от дождя. Женщина первой заговорила, спрашивая, не окажу ли я некоторую помощь бедствующей паре, которые были крайне нуждающимися и далеко от страны и дома. Тона ее голоса были такими сладкими и нежными, ее манеры такими скромными и ненавязчивыми, а язык, который она использовала, таким хорошо подобранным и даже элегантным, что я убедился, что они действительно видели лучшие дни, и я совершил бы величайшее насилие над своими чувствами и каждым лучшим принципом своей природы, если бы не открыл свою дверь и не пригласил их войти. После того, как они обсушились у огня и приняли некоторое угощение, я попросил их рассказать мне свою историю. Контур ее был следующим: — Они оба были уроженцами Ирландии, где они всегда проживали до около четырех лет назад. Миссис С..., имя этой женщины, и жена человека, который сопровождал ее, была дочерью священника Государственной церкви, который был викарием прихода в Ирландии, название которого я сейчас не припомню. Она была воспитана в большой нежности и высокообразованна, так как была единственной дочерью. Будучи читательницей романов и полной романтических идей, ей взбрело в голову влюбиться в молодого каменщика, который был занят работой над домом, который строился недалеко от викариата. Она нашла способы встречаться с ним без ведома своих родителей, и они вскоре были помолвлены. В назначенное время она тайно сбежала из дома, встретила своего возлюбленного в указанном месте, а затем они вместе отправились в отдаленную часть страны, где они поженились. Затем она отправила письмо домой своим родителям, признавшись во всем деле. Они были очень возмущены и вернули такой суровый ответ, что она и ее муж решили немедленно отправиться в Америку. — Они вскоре привели свое решение в исполнение и после очень долгого путешествия оказались в Монреале, не имея никаких средств к существованию. Ее мужу удалось получить некоторую работу, так что они жили довольно комфортно почти год. Около этого времени она стала матерью маленькой дочери; и случайно услышав, что преподобный мистер ----, который был братом ее матери и был в этой стране несколько лет, проживал в Трое, она убедила мужа поехать с ней на поиски ее дяди. Когда они достигли Трои, они обнаружили, что там не проживает никакой преподобный мистер —. Здесь они жили некоторое время, мистер С... нанимаясь к строителю, который вел там большой бизнес. После того, как С... заработал около ста долларов помимо своего пропитания, этот строитель неожиданно обанкротился и скрылся, не расплатившись ни с кем из своих рабочих. С... снова остался в нищете и без работы. За несколько месяцев до этого их маленький ребенок заболел и умер. Они недавно слышали, что их родственник проживает в Бостоне. Поэтому они отправились с надеждой найти его: наконец достигнув Нортгемптона в большой нужде, они сделали известным свое положение преподобному доктору П..., который избавил их от нынешней нужды и сообщил им, что священник, которого они искали, жил в Филадельфии. С целью отправиться туда они пришли в место, где я проживал. Вся история казалась естественной, и хотя они рассказывали ее ряду разных людей, они никогда не противоречили себе. Мистер С... был грубым и необразованным — как раз таким человеком, каким был бы каменщик. С другой стороны, миссис С... была явно образованной леди. Она была знакома с книгами, играла на фортепиано и прекрасно пела. Священник, носящий имя того, кого она называла своим дядей, действительно проживал в Филадельфии и не так давно посетил Англию и Ирландию, как она сказала. Я не мог обнаружить никакого несоответствия ни в одной части повествования. Они оставались с нами неделю — в течение которой ряд наших друзей снабдил их обоих новой одеждой и добыл для них средства для путешествия с комфортом в Филадельфию. Я редко знал, чтобы столько сочувствия было пробуждено к нуждающимся незнакомцам, как в их случае. Несколько человек сопровождали их до парохода, когда они уезжали, и пожелали им счастливого пути. Я отправил с ними письмо преподобному мистеру — с сообщением ему о фактах, изложенных выше. Это было последнее, что я когда-либо слышал о них! Я видел преподобного мистера — через несколько месяцев; он сообщил мне, что никогда не получал письма, что у него нет родственников в Ирландии и что, насколько это касалось его, это должно было быть чистой фабрикацией. Мои друзья и я, когда эти факты стали известны нам, от души посмеялись над этим делом, и хотя мы сожалели, что эта ирландская пара использовала такой обман, по крайней мере в одном отношении мы не сожалели, что накормили голодных, одели нагих и отправили их в путь с торжественными увещеваниями о спасении их душ.

На пути между Олбани и Скенектади через эти песчаные равнины мало что можно увидеть интересного, за исключением далеких вершин Кэтскилла на юге и туманных пиков Зеленых гор на севере. Наш путь от Скенектади вверх по долине Мохок был весьма приятным. Красивые лесные пейзажи этой долины с ее разрозненными водоемами и темной сочной зеленью напомнили мне некоторые места в Англии, которые я никогда не смогу забыть. Мне нет нужды описывать величественные и суровые горные пейзажи, которые природа создала в формах необычайной дикости вокруг Литтл-Фолс, равно как и возвышенную холмистую местность, через которую приходится проезжать, чтобы добраться до места, откуда я пишу.

Итак, я здесь, вдали от споров, деловой суеты, городской пыли и шума. Зеленые холмы окружают меня, покрытые темной сочной зеленью, что свидетельствует о том, что в этом сезоне они не пострадали от губительной и широко распространившейся засухи. Все среди этих уединенных холмов кажется исполненным тишины и покоя — подходящее место, чтобы заглянуть в собственное сердце и попытаться стать ближе к небесам. На днях вечером я посетил то, что в Англии назвали бы «собранием в коттедже». Жители окрестностей собрались в частном доме, и после подобающих молитв, проведенных пастором, к людям обратились с дружеской и торжественной речью о предмете их бессмертных интересов. Насколько я понимаю, такие собрания проводятся еженедельно в разных частях деревни и, не сомневаюсь, принесут спасение во многие дома. Какое невыразимое благословение — иметь верного пастора, который заботится о пастве и использует все средства, находящиеся в его власти, чтобы направить их на путь вечный!

ГЛАВА XVI.

ЗАПАДНЫЙ НЬЮ-ЙОРК.

Фэрфилд, штат Нью-Йорк, 1 октября.

За последнюю неделю я совершил поездку в центральную часть Западного Нью-Йорка. Путешествуя по этому краю, я всякий раз проникаюсь убеждением, что это сад Америки! Почва здесь — в каждом поле, мимо которого вы проезжаете, и на каждом склоне холма или в долине, на которую падает ваш взгляд, — имеет десять тысяч свидетелей, подтверждающих ее поразительное плодородие. А еще под почвой скрыты сокровища, более ценные, чем серебро или золото: огромные залежи извести и гипса, а также неисчерпаемые соляные источники, разбросанные в разных точках этого региона. Здесь также можно увидеть прекрасные пейзажи в десяти тысячах разнообразных форм: и если вы хотите взглянуть на природу в одном из ее более грозных проявлений, вам достаточно подойти ближе и прислушаться к неистовому реву Ниагары, увидеть, как собранные воды сотни озер устремляются единым мощным, яростным потоком вниз через огромную пропасть в глубокое скалистое русло.

Я уверен, что путешественник, который едет по старому почтовому тракту из Ютики в Буффало и видит сотни прекрасных деревень, благородные леса, величественные деревья, богатую листву, пышные сады, сочные фрукты, поля желтой пшеницы, колышущуюся кукурузу, огромные загоны на темной плодородной почве, мирные озера и серебристые ручьи, которые повсюду встречаются взору, воскликнет: «Сад Америки!» И когда он увидит весь этот прекрасный край, пересеченный каналами и связанный воедино шоссе, железными дорогами, а также озерным и пароходным сообщением, он почувствует, что Западный Нью-Йорк обладает преимуществами самого исключительного и превосходного характера!

В прошлом году в нескольких очерках о поездке на Запад было дано краткое описание Женевы. Эту милую деревню, в целом, я должен считать жемчужиной Западного Нью-Йорка. Я не могу представить себе более прекрасного места для жизни, чем эта красивая деревня на берегах озера Сенека.

Ближе к концу дня я добрался до этого места — уголка, с которым в моем сознании было связано так много приятных и священных воспоминаний. Моим пунктом назначения на ночь была сельская местность в нескольких милях от него. Дорога, по которой я ехал, пролегала через местность, полную лесной красоты, каждые полмили открывая взору путешественника сквозь просветы в деревьях прекрасный вид на часть озера, которое теперь покоилось в сладком вечернем спокойствии, безмятежное, как зеркальное море. Наконец мы добрались до дома наших друзей — и там были такие приветствия и такая радость в сердцах, какие чувствуют только те, кто был долго и далеко разлучен друг с другом, почти не надеясь, что они когда-либо снова встретятся по эту сторону вечности.

ГЛАВА XVII.

ЛЕТНЕЕ ПУТЕШЕСТВИЕ.

Уединение — Озеро Сенека — Берлингтон, штат Нью-Джерси — Бруклин, штат Нью-Йорк.

Следующие главы состоят из писем, в которых подробно описываются дорожные происшествия, связанные с поездкой из Филадельфии в Род-Айленд, а оттуда в Западный Нью-Йорк летом 1840 года.

Сенека, 22 июля.

Хотя прошло почти пять недель с тех пор, как я покинул Филадельфию, у меня до сих пор не было возможности выполнить свое обещание и предоставить вам очерки, которые я обещал. Сейчас я наслаждаюсь тем, о чем мечтал с самого начала своей летней поездки, — тишиной и уединением. Здесь я окружен восхитительными сельскими пейзажами и провожу весь день, не потревоженный визитами друзей или прихожан, требующих моего времени или услуг.

Я не могу понять, как те, кто живет в городе и на несколько недель летом сбегает от пыли, шума, жары и бесконечных забот, преследующих их среди сцен их повседневных занятий, могут по собственному выбору лететь ради отдыха в другие города или на модные курорты, где они наверняка столкнутся со всеми неудобствами, которые оставили позади, почти не имея при этом домашнего уюта. Мне кажется бесконечно более желательным искать «приют в какой-нибудь бескрайней пустыне — в безграничной тени». Действительно, должен сказать, что я гораздо больше предпочитаю чисто сельскую местность самой живописной деревушке, чтобы провести те несколько недель, в течение которых я должен попытаться восстановить свое здоровье и подготовиться к обязанностям и трудам, ожидающим меня по возвращении в город. В такой ситуации не нужно постоянно прилагать усилия, чтобы быть приятным. Можно сесть и на время «прозябать», не будучи призванным к каким-либо интеллектуальным усилиям вообще. Здесь можно сидеть или ходить, бодрствовать или спать, бездельничать или кататься, как пожелаешь; можно читать или писать, или бродить среди тихих полей, или сидеть в тени раскидистого дерева. В такой сцене много того, что может утихомирить все бурные страсти, успокоить существование и вознести сердце в благочестивых стремлениях к Богу.

Мое местопребывание на несколько недель — именно такой сельский район недалеко от берегов озера Сенека, прекрасного водного пространства, о котором я расскажу вам позже. Вокруг меня разбросаны фермерские дома, сады и улыбающиеся поля, перемежающиеся кое-где остатками того некогда могучего леса, который в ранней истории этой страны простирался в нетронутом величии от берегов одного озера до другого. Здесь мы видим всю красоту темной, глубокой американской листвы и всю светлую, сияющую яркость американской зелени, столь поразительно контрастирующую с английской. Со всех сторон, из окна, где я сижу и пишу, я вижу оживленные сцены сенокоса — косари взмахивают косами или останавливаются на мгновение, чтобы наточить блестящую сталь; молодые парни, полные жизни и задора радостной юности, разбрасывают свежескошенную траву; грабельщики собирают сено в валки или сгребают его в копны; а груженые возы, скрипя под тяжестью ароматных даров луга, медленно движутся к сараю или растущему стогу. Я смотрю на другое поле, и там колышется в безмолвной красоте недавно зацветшая кукуруза; в то время как в третьем я вижу золотоголовую пшеницу, нежно кивающую на ветру или склоняющуюся перед острым взмахом косы, или более медленным, но не менее верным движением жнеца. Над этой сельской сценой раскинулся безоблачный купол, и на него великое светило дня изливает поток яркости. Однако небо здесь не всегда безоблачно — небеса не всегда безмятежны, а день не всегда ясен, о чем у меня будет повод рассказать вам, прежде чем я закончу эти очерки.

Сообщив вам таким образом кое-что о моем нынешнем местонахождении, я вернусь к началу своего путешествия, и если вы и ваши читатели последуете за мной в туре по весьма обыденному маршруту, я постараюсь предоставить им и вам такие «СОБРАНИЯ ПО ПУТИ», какие мне удалось сделать.

Нашим первым местом остановки после того, как мы покинули Филадельфию, был Берлингтон, штат Нью-Джерси, где мы провели неделю самым восхитительным образом. Как бы часто я ни проезжал это место на пароходе или по железной дороге и как бы ни восхищался его расположением, одна прогулка по зеленому берегу, окаймляющему Делавэр, затененному пышными и взрослыми деревьями, убедила меня, что я никогда не ценил и половины красот этого милого уголка. Загородная резиденция одного из моих прихожан, расположенная на Грин-Бэнк, среди самой густой и высокой группы тех деревьев, которые придают столько красоты всему протяжению берега реки, была тем гостеприимным особняком, где мы проводили время — и откуда мы могли смотреть и наблюдать за меняющимися фазами реки, проходящими пароходами, убранством полей за ними, сияющими оттенками вечернего неба и золотым великолепием заходящего солнца. Мы наслаждались нашими прогулками по зеленому берегу и по зеленой лужайке — мы наслаждались нашими небольшими экскурсиями через реку на гребной лодке — но больше всего мы наслаждались той сладкой христианской беседой, которую нам было позволено вести с добрыми друзьями, под чьей гостеприимной крышей мы остановились.

Путешественников, проезжающих через Берлингтон, обычно привлекает необычный вид одного конкретного особняка, стоящего недалеко от берегов реки, увенчанного небольшим крестом. Хотя его иногда принимают за церковь, мне нет нужды говорить вам, что это резиденция епископа Нью-Джерси. Это сооружение для американского глаза на первый взгляд имеет несколько неуклюжий вид; но это впечатление будет исправлено в сознании каждого, кто возьмет на себя труд посетить этот епископальный дворец. Внутреннее убранство восхитительно и демонстрирует большой вкус. Проходя по его просторным залам, мы поразительно напоминали себе некоторые антикварные сооружения, которые видели в Англии. Во время нашего пребывания в Берлингтоне епископ отсутствовал. Учреждение Сент-Мэри-Холл, конечно, является одной из тех вещей, которые, вероятно, привлекут внимание посетителя этого места. Я был приглашен суперинтендантом посетить семейное богослужение молодых леди, связанных с этим учреждением, в воскресенье вечером. Была прочитана вечерняя служба Литургии; после чего, по просьбе суперинтенданта, я обратился с несколькими словами христианского совета к собравшейся группе. Я редко видел более интересную или интеллигентную компанию молодых существ, чем те, что сидели тогда передо мной; и торжественное внимание и явная чувствительность, с которыми они слушали, привели меня к надежде, что под христианским воспитанием, которое они получали в сочетании со своим интеллектуальным обучением, они все в конце концов будут найдены среди овец небесного стада Христа.

Наше время быстро пролетело, пока мы оставались в Берлингтоне, и час, который мы назначили для нашего отъезда, наступил слишком быстро. Но сама жизнь подобна путешествию, и всем нашим ярким солнечным местам здесь, внизу, мы должны сказать «прощай» почти сразу, как только достигли их. Нашим следующим местом остановки после отъезда из Берлингтона был Бруклин, штат Нью-Йорк, где нас приветствовали гостеприимством просторного дома христианского друга, к которому наши сердца были привязаны сильной привязанностью, когда жизнь у нас была свежее, чем сейчас. О, восхитительно найти в этом холодном, бессердечном, непостоянном мире того, кто остается среди всех колебаний этой изменчивой сцены прежним; того, кто по прошествии лет и, хотя и вознесенный высоко на набухающей волне мирского процветания, продолжает до конца оставаться тем же простым, сердечным другом и последовательным небесно-мыслящим христианином, каким он был в самой начальной точке жизни. Таким был друг, в лоне чьей счастливой семьи нам было позволено пребывать во время нашего пребывания в Бруклине.

Я ни в коем случае не буду пытаться вдаваться в детали сцен или инцидентов, связанных с нашим визитом в Нью-Йорк или Бруклин; но есть две вещи, которые я не склонен полностью обойти вниманием.

Я присутствовал во время части упражнений на выпускном вечере Нью-Йоркской семинарии и почувствовал особый интерес к обращению епископа Айвза к выпускному классу. Оно содержало чрезвычайно своевременный совет, рассчитанный на то, чтобы произвести самый благотворный эффект на умы не только тех, кто собирается взять на себя обязанности священного сана, но и всех тех, кто занят исполнением его функций. Темой была непременная необходимость смирения для духовного лица. В замечаниях епископа были пафос, сила и помазание, которые, как мы думаем, должны были дойти до каждого сердца.

Если бы мы повсеместно имели среди нас ту кротость ума и мягкость духа, которую епископ так удачно изобразил и так восхитительно подкрепил, мы бы вскоре научились, как миряне, так и духовенство, в главных основах «быть единомысленными; любить как братья; быть вежливыми; быть терпеливыми ко всем людям, не воздавая злом за зло или ругательством за ругательство; но, напротив, благословляя». Да ускорит Господь счастливый день, когда все члены и служители нашей Церкви смогут «облечься в смирение» — смогут иметь в качестве руководящего принципа своей жизни, пребывающего в них и пронизывающего все их мысли и действия, «кротость и мягкость Христову».

Другую деталь, о которой я упоминал как достойную некоторого мимолетного внимания, мне придется приберечь для моей следующей главы.

ГЛАВА XVIII.

КЛАДБИЩЕ ГРИН-ВУД.

Бруклин — Улучшения — Поездка — Подход к кладбищу — Виды — Красивые сцены.

Сенека, 29 июля.

В своем последнем письме я довел вас в своем путешествии до Бруклина, штат Нью-Йорк. Мое временное пребывание там было в Южном Бруклине, части того предприимчивого города, который был построен совсем недавно. Едва ли что-либо во время моего тура поразило меня больше, чем удивительный рост этого места. Из маленькой сельской деревни за несколько лет он вырос в город, который, хотя и не может претендовать на соперничество с могучим мегаполисом, раскинувшимся в гигантских размерах на другой стороне реки, все же может насчитывать от тридцати до сорока тысяч жителей. Одной из причин, способствовавших быстрому росту этого города, является его близость к Нью-Йорку. Джентльмены, занятые бизнесом в Нью-Йорке, находят приятным и здоровым иметь свои резиденции, расположенные на холмах Бруклина, которые смотрят на красивый залив и ежедневно обдуваются свежими океанскими бризами. В то время как Бруклин таким образом увеличивается в населении, я был рад обнаружить, что соответствующий рост наблюдается в его религиозных учреждениях и домах для публичного богослужения. Временное здание, занимаемое приходом Крайст-Черч, ректором которого является наш друг преподобный К. Г., вскоре будет оставлено, и для этого прихода будет возведено новое и красивое готическое сооружение. Я был очень восхищен тем, что увидел в этом приходе. Труды нашего брата, кажется, были особенно благословлены. Он собрал вокруг себя очень интересный народ, и Бог уже послал среди них умноженные знаки своей преображающей благодати. Везде, где Евангелие проповедуется верно и искренне, а его святые заповеди иллюстрируются в повседневной жизни и разговорах тех, кто «носит сосуды Господни», религия будет процветать, а церковь станет подобна саду Господню.

Но я начал это письмо с намерением дать вам отчет о другом деле, упомянутом в моем последнем письме — посещении кладбища Грин-Вуд.

Друг, у которого я останавливался, взял с меня слово не думать об отъезде из Бруклина, не посетив это кладбище. Я слышал кое-что об этих живописных местах, но не имел адекватного представления об их красоте. Несколько ярких и графических заметок время от времени появлялись в нью-йоркских газетах, как я узнал позже, об этом великолепном участке земли, где должен быть построен огромный подземный город для мертвых. Ни одна из них, однако, не попала мне на глаза, и поэтому я не был готов стать свидетелем великолепной сцены дикой и лесной красоты, которую открыла мне поездка по этим местам. Мой визит в это место почти мгновенно раскрыл мне происхождение и уместность его названия, кладбище Грин-Вуд — большая часть территории покрыта зеленым лесом. Великий интерес этого места проистекает из естественной красоты территории в связи с ассоциацией цели, которой оно было посвящено: ибо до сих пор здесь не было вырыто ни одной могилы, ни воздвигнуто ни одного памятника.

Это было яркое солнечное утро, когда мягкий, бальзамический морской бриз освежал воздух, в которое мы отправились посетить кладбище Грин-Вуд. Мы ехали из Южного Бруклина вдоль края залива, около двух миль или более, пока не проехали маленькую деревню Гованус, прежде чем установили точное местоположение этого будущего города мертвых. На небольшом расстоянии за только что названной деревней, в месте, отмеченном в Войне за независимость как сцена кровавого сражения, мы свернули с дороги и въехали на переулок, ведущий к территории этого кладбища. Этот переулок от ворот и далее имел весь вид дикой и невозделанной сельской местности, будучи закрытым с обеих сторон своего рода грубой изгородью и затененным лесными деревьями и кустарником. Некоторое время он вел нас через возделанные земли, и мы видели по обе стороны от нас богатые поля зерна и кукурузу, растущую во всей пышности лета. Вскоре, однако, этот переулок в своем извилистом и восходящем направлении привел нас в сцену, совершенно лесную и лесистую по своему характеру. Вокруг нас царила тишина и уединение, которые внушили нам мысль, что мы находимся в глубине огромного леса — такого, какой мы могли бы ожидать найти в тысяче миль от великого мегаполиса, чьи шпили, корабли и сцены огромной активности были видны в нескольких ярдах от места, которое мы теперь занимали. Мы уже вступили на территорию кладбища. Она состоит из около двухсот акров. Я никогда раньше не видел такой же протяженности территории, сочетающей такое огромное разнообразие пейзажей. Здесь есть лес и поле, холм и долина, ручей и озеро в таком разнообразии и необычном соседстве, что, следуя по извилистой аллее, которая ведет вас по этим местам в поездке на четыре мили, человек проникается мыслью, что он путешествовал по очень обширному району страны. Это были не только сами земли, но и виды, которые мы уловили на далекие объекты из разных точек извилистой аллеи, которые помогли придать эффект всей этой сцене. По мере того как мы продвигались, каждый поворот колеса кареты либо открывал взору какое-то новое проявление поразительной лесной красоты, либо открывал нам какую-то новую черту прелести или величия в окружающем ландшафте. В одной точке мы были полностью окружены деревьями, где все было тишиной и глубоким покоем, как будто мы были заперты в какой-то отдаленной лощине среди высоких и суровых Аллеганских гор. Затем мы снова вышли на улыбающиеся равнины, солнечные поля и гладкие лужайки глубочайшего зеленого цвета. Снова наш путь привел нас в густой лес, и мы прямо оказались на лесистом склоне крутого спуска, уходящего вниз к краю маленького тихого озера, чьи темные затененные воды отражали с более чем живописной красотой каждое дерево, и ветку, и лист, чья тень падала на их поверхность: и затем вскоре мы снова вышли из этой лесной сцены и обнаружили травянистые поля и обширную открытую местность, простирающуюся вокруг нас. Извилистая аллея, по которой мы следовали, каждые несколько ярдов приводила нас к точке наблюдения, где окружающий пейзаж, состоящий из заливов и островов, рек и гор, городов и деревень, ферм и загородных домов, и лесов, принимал новую фазу и, подобно повороту калейдоскопа, представлял глазу новую и еще более красивую картину.

Самая высокая возвышенность земли на этой территории находится недалеко от ее центра и, как говорят, является самой высокой точкой земли на Лонг-Айленде — это явно самая высокая точка в этой части острова. Она называется горой Вашингтона из-за уже принятого владельцами этой земли решения воздвигнуть на ее вершине высокий и великолепный памятник Отцу страны. С этой возвышенной точки открывается панорамный вид непревзойденной красоты в почти безграничной перспективе. В одном направлении вы видите синие волны раскинувшегося океана, на которых видны вдоль всей границы горизонта белые паруса сотни удаляющихся или приближающихся судов; в то время как в промежуточном пространстве видны равнины Флэтленда и Флэтбуша, покрытые зерном, зеленью, садами и лесами, деревнями, деревушками и фермерскими домами. Повернувшись прямо вокруг, весь залив Нью-Йорка с его прекрасными островами и двумя великолепными реками, чьи смешанные воды образуют залив, вместе с самим великим мегаполисом, предстают перед взором. Или, чтобы проследить перспективу более неспешно: в одной точке вы видите вдали Сэнди-Хук и маяк; а немного правее — Статен-Айленд, Лазаретто, Брайтон и берег Джерси: еще дальше направо появляется Джерси-Сити — воды широкого Гудзона, и вдоль его берегов палисады, а еще выше — нагорья, исчезающие в туманной дали. В точке ландшафта, гораздо более близкой к нам, предстает город Нью-Йорк с его куполом вечной дымки — его сотней шпилей и окружающими лесами мачт, в то время как в еще более близком соседстве мы можем проследить Ист-Ривер со всем ее оживленным зрелищем торговли и увидеть Бруклин, сидящий, как королева-невеста, на этом берегу острова.

Мы часто следовали за останками какого-нибудь друга или прихожанина на живописные земли нашего собственного Лорел-Хилл — мы прослеживали каждую извилистую дорожку среди рощ и гробниц Маунт-Вернон и смотрели на различные памятники, скульптурные гробницы, темные кустарники и окружающие пейзажи Пер-Лашез; но мы нигде не видели таких объединенных красот и естественных преимуществ для сельского кладбища, как на землях, которые мы здесь попытались описать. И чем будут эти земли через сто лет, когда искусство воздвигнет в каждой долине, вокруг края каждого озера и на каждом склоне холма тысячу мраморных памятников, и когда здесь будет погребено большее население, чем живая масса существ, которые сейчас населяют Нью-Йорк и Бруклин? Какие множества и мириады пошлют эти два города в течение следующих ста лет, чтобы быть погребенными здесь! Как будет продолжать расти население этого подземного города, пока все эти акры не будут покрыты грудами человеческой пыли! И какая сцена будет представлена здесь, когда прозвучит последняя труба! Какие мириады поднимутся здесь на этот зов! «Ибо все, находящиеся в гробах, услышат голос Его и выйдут!» И как торжественна истина, которую добавляет Спаситель: «творившие добро — в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения!»

Я так долго задержался на территории кладбища Грин-Вуд, что не могу рассказать вам ничего в своем нынешнем письме о нашей экскурсии в Род-Айленд.

ГЛАВА XIX.

РОД-АЙЛЕНД.

Плавание вверх по проливу — Сожжение «Лексингтона» — Провиденс — Встреча старых друзей — Мистер Эмерсон — Трансцендентализм — Вестерли.

Сенека, 1 августа.

В своем последнем письме я был в основном занят тем, что давал вам некоторый отчет о живописных землях кладбища Грин-Вуд. Это было во вторник днем, тридцатого июня, в пять часов, когда мы отправились на хорошо построенном и красивом пароходе «Массачусетс» в наш путь на экскурсию в Род-Айленд. Пейзаж вдоль Ист-Ривер и вверх по проливу представляет свидетельства более высокой культуры, но обладает чертами меньшей природной живописной дикости и сельской красоты, чем тот, который открывается взору вдоль пути Гудзона. Атмосфера, с которой мы столкнулись на пути к пароходу, исходящая с каждой улицы великого мегаполиса, который мы только что покинули, была подобна жару от горящей печи. В восхитительном контрасте с этим был прохладный освежающий бриз, который играл вокруг носа нашего продвигающегося парохода, когда мы прокладывали свой путь вверх по реке и вдоль водоворотов и бурунов Хелл-Гейт, прохода гораздо более грозного и требующего значительно большего морского мастерства, чем знаменитые проливы Пелорус со Сциллой с одной стороны и Харибдой с другой. Вечер был прекрасен, и наше плавание вверх по проливу оказалось поистине восхитительным. Последние лучи сумерек начинали угасать, а бесчисленные звезды, усеивающие сводчатый небосвод, мерцать с необычной яркостью, когда мы достигли места, где, как нам сказали, злополучный «Лексингтон» встретил свой катастрофический конец. Я не мог не противопоставить сцену вокруг меня в тот момент событиям той ужасной ночи. Мы плыли по спокойному и усеянному звездами лону пролива, с бальзамическим дыханием летнего вечера, обдувающим нас: без тревог внутри — без бушующей бури снаружи. Но в ту страшную ночь, и на борту этого злополучного судна, какая сцена была представлена! Какое изумление, ужас и смятение должны были охватить каждое сердце, когда пожар вспыхнул во всей своей ярости! Что чрезвычайно усилило волнение и, несомненно, во многом способствовало лишению многих всякого самообладания и присутствия духа, так это то, что огонь вспыхнул в центральной части парохода, отрезав всякое сообщение между теми, кто занимал переднюю и заднюю части лодки. Таким образом, в этот момент ужасной опасности мужья и жены, родители и дети, братья и сестры были внезапно отделены друг от друга стеной огня и лишены совета друг друга, когда он был им больше всего нужен: и таким образом они были наполнены усиленной тревогой не только за себя, но и друг за друга. Увы! Это был час, когда никто не мог помочь своему брату — когда родитель не мог спасти ни себя, ни своих детей. Если они оставались на борту горящего судна, они должны были сгореть. Если они бросались в ревущие волны, они погружались в глубины внизу и находили там водяную могилу: или если бы они спаслись от ярости волн, цепляясь за тюк хлопка или какую-то плавающую часть обломков, холодные ветры зимы и ледяные воды, которые обрушивались на них, вскоре застоялись бы и заморозили до самого источника теплый поток жизни. Таким образом, все элементы природы были вооружены против них: пламя, и потоп, и мороз, и они не могли спастись. Никакое воображение не может представить ужас или агонию этой сцены! Я перегнулся через борт нашего парохода, когда мы проезжали место, где произошла эта ужасная сцена, и попытался представить себе некоторые из ее очертаний. Даже картина, которая возникла передо мной, была слишком ужасной, чтобы созерцать ее.

Какой урок эта катастрофа должна преподать нам о нашей полной зависимости от Бога в вопросах безопасности во время путешествий по суше или по морю! Какое предостережение она должна звучать в наших ушах, чтобы всегда быть готовыми к смерти! Мы не знаем ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий! Наша смерть может быть такой же внезапной и такой же неожиданной, как и у любого из тех, кто был на борту «Лексингтона», даже если она произойдет в нашем собственном жилище и в лоне нашей семьи. Если мы истинно народ Господень, и наши имена записаны в книге жизни Агнца, не имеет большого значения, когда или где смерть встретит нас: ибо тогда мрачный король становится дружелюбным привратником, который открывает нам золотые врата рая.

Более обычный курс, которым пассажиры теперь следуют в Провиденс и Бостон, — это остановиться в Стонингтоне и сесть на железнодорожные вагоны из этой точки. Таким образом они достигают Провиденса и Бостона на несколько часов раньше, чем они привыкли по старому маршруту. Но поскольку пароход прибывает в Стонингтон задолго до утра, мы не были расположены покидать наши тихие койки ради того, чтобы добраться до Провиденса на три или четыре часа раньше, чем мы должны были бы в противном случае, и поэтому продолжили путь старым курсом вокруг Пойнт-Джудит, заходя в Ньюпорт.

Время, которое мы провели в Провиденсе среди наших старых друзей, мне не нужно говорить вам, прошло самым восхитительным образом. Церковь, где я когда-то проповедовал примиряющее слово, лекционный зал, где я видел лица, которые вызывали с волнующими эмоциями память о днях и сценах, которые будут свежи в моей памяти через всю вечность, — частный круг, где нас встречали сердечные приветствия и более чем горские приемы, — все это и бесчисленные ассоциации, которые они пробудили, казалось, бросали вокруг нас такой круг очарования, что, когда истекло время, которое мы планировали провести там, мы все еще задерживались изо дня в день, как будто не в силах пройти этот круг. Если есть один глоток наслаждения, более восхитительный, чем другой, который христианскому служителю позволено испить по эту сторону небес, то это когда после лет отсутствия он возвращается, чтобы посетить паству, от которой по провидению Божьему он был удален и с которой его труды были когда-то сильно благословлены, и находит тех, ради чьего спасения он трудился и кого он был инструментом введения в стадо Искупителя, «стоящими твердо в Господе» и проявляющими «плоды Духа»; или узнает, что те, кто ушел и причислен к мертвым, отошли в триумфе христианской веры. Святой Иоанн мог сказать: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине». И святой Павел: «Ибо теперь мы живем, если вы стоите в Господе». Высший вкус удовольствия, которое я получил от этого визита на место моих прежних трудов, возник из того, что я видел и слышал о стабильности и возросшей духовности людей, с которыми я надеюсь однажды сесть вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Божьем.

Вы знакомы со всей топографией Род-Айленда, и поэтому мне не нужно ничего говорить о переплетении сельских пейзажей и уединения с городским украшением и комфортом, которые так выдающимся образом отличают не одну из аккуратных и элегантных резиденций в Провиденсе. Есть одна черта в моральном характере этого города, которая отличает его от большинства других городов Новой Англии. Почти во всей Новой Англии большая масса умов образована, и люди по всем вопросам думают сами за себя. В общем, однако, особенно во внутренних районах, потомки пуритан придерживаются в религиозных вопросах веры своих предков и противятся любым изменениям. Но в Род-Айленде всегда существовал более либеральный и свободомыслящий дух по вопросу религии, чем в любом из других штатов Новой Англии. Именно сюда бежал Роджер Уильямс, когда его братья-пуритане не хотели терпеть его в штате Бэй. Именно благодаря его влиянию более просвещенное чувство в отношении религиозной терпимости стало пронизывать общину, поселившуюся в Провиденсе, чем это было обнаружено в тот период в любом другом городе Новой Англии. И, вероятно, нет места в нашей стране, где в настоящее время преобладал бы более добрый и католический дух или большая свобода от влияния узкого сектантского чувства, чем здесь. Этот терпимый дух, однако, в некоторых умах проявляет сильную склонность к латитудинарианству. Следовательно, возможно, нет в мире общины, где новая религиозная секта так скоро собрала бы интеллектуальных приверженцев, как в Провиденсе, и нигде, где поднялись бы более здравые, способные и бесстрашные защитники, чтобы защитить «веру, однажды преданную святым». Я был приведен к этому ходу размышлений, столкнувшись с большей распространенностью трансцендентального духа в Провиденсе, чем я где-либо раньше встречал в нашей стране. Этот отпрыск немецкой неологии, происходящий из того же родительского корня, что и социнианство, находит благоприятную почву в унитарианской общине. Вы знаете, что преподобный мистер Эмерсон, ранее унитарианский священник в Бостоне, принял трансцендентализм во всех его высотах и глубинах. Является ли он на самом деле сумасшедшим, как некоторые полагают, или нет, не имеет большого значения, поскольку множества, и некоторые, кто желает быть причисленным к элите страны, готовы собраться вокруг него и получить закон своей веры из его уст. Он недавно совершил визит в Провиденс и развил посредством лекций и бесед свои своеобразные взгляды. О нем говорят как о человеке гениальном и удивительно привлекательном. Он законченный пантеист. Он верит, что все в природе является частью Бога — что хорошие люди являются воплощениями Божества, и что только в этом смысле о Боге говорят, что он «стал плотью» в лице Иисуса Христа. Он ставит Сократа, Зороастра и Иисуса в одну категорию и считает, что они отличались друг от друга только степенью вдохновения, которое они имели. Он думает, что сочинения Сократа, Платона и Зороастра должны быть переплетены в одном томе с Библией, и что они заслуживают большего доверия и отмечены более глубокой мудростью, чем некоторые части нашего нынешнего канона Писания.

Во время пребывания мистера Эмерсона в Провиденсе, выдвинув какую-то грубую идею, он был отослан к изречению Спасителя, которое противоречило его позиции: на что он очень обдуманно ответил: «Иисус ошибался». В другом случае, говоря о Спасителе, он сказал: «Иисус был очень хорошим человеком, я хотел бы, чтобы он был лучше: в его характере не было веселья, не было юмора, в этом отношении он был несовершенен». Таковы некоторые из образцов грубого неверия, которые сторонники трансцендентализма в Новой Англии открыто выдвигают. Очарование этой трансцендентальной схемы состоит отчасти в метафизической мистификации, сентиментальном сюсюканье — безумном поэтическом вдохновении, с которым мастера этой школы говорят и пишут. Затем есть много того, чтобы успокоить и польстить гордости человеческого сердца, в идее, которую они хотели бы, чтобы каждый человек принял, что он является чистой эманацией Божества — яркой сцинтилляцией от божественного разума, и что все, что ему нужно сделать, это следовать высоким вдохновениям своего собственного разума, и тогда он будет сверкать вдоль пути бытия, воплощенным Богом. Один очень верно заметил в отношении трансцендентализма, что это не новое учение — что оно преподавалось так давно, как когда человек был в саду Эдемском: даже тогда отец лжи сказал нашим первым предкам, ешьте запретный плод, и «вы будете как боги».

Посреди изобилующего беззакония и умножающегося заблуждения друзьям истины подобает стоять на сторожевой башне и давать людям своевременное предупреждение. Я чувствовал себя очень освеженным и поистине восхищенным в различных интервью с духовенством, которое я встретил в Род-Айленде. Мой ум естественно возвращался к сценам прежних дней, когда я был так приятно связан с ними, и когда мы встречались на ежемесячных конвокациях как группа братьев, имеющих одно сердце и один ум, и трудящихся вместе для одной простой цели — созидания Царства Спасителя и славы Божьей. С того периода произошли большие изменения. Некоторые из этих братьев ушли на север, а некоторые на юг — некоторые на восток, а некоторые на запад; и все же характер духовенства Род-Айленда остается прежним. Взяв их всех вместе, я не знаю группы людей более основательно евангельских или более истинно преданных лучшим интересам Церкви Христовой; или занимающих более возвышенную позицию в отношении благочестия, образования и талантов, чем духовенство Род-Айленда.

Я провел несколько дней в Вестерли и не мог не вспомнить с благодарностью свой первый визит в это место около шести лет назад. Когда я увидел красивую церковь — аккуратный дом пастора — уважаемую паству и умноженные знаки истинного благочестия вокруг меня, я не мог не сказать: «Что сотворил Бог!» Никогда я не смогу сомневаться, что сила Божья связана с возрождениями религии, пока я помню сцены Вестерли — пока так много «плодов Духа» остаются, последовательных, преданных, образцовых последователей Христа, приведенных к познанию истины в возрождении. Потому что люди устраивают имитации работы Господней, как маги делали чудеса Моисея, это не обесценивает работу Господню больше, чем те магические попытки обесценили истинность его чудес.

У меня есть место только добавить, если Господь позволит, вы скоро услышите от меня снова.

ГЛАВА XX.

ВНЕЗАПНАЯ БУРЯ.

Быстрое путешествие — Оберн — Дилижанс — Озеро Сенека — Летняя знойная жара — Внезапное изменение — Свирепая буря — Неминуемая опасность.

Сенека, 6 августа.

В нашем путешествии к этому месту мы получили практическую иллюстрацию возросших удобств и значительно ускоренных движений современного путешествия. Покинув Нью-Йорк в среду вечером, пятнадцатого июля, в пять часов, мы оказались на следующий вечер, до девяти часов, в Оберне — расстояние немногим менее трехсот пятидесяти миль, которое было пройдено, опуская в нашем расчете время, проведенное в Олбани, Ютике и Сиракузах, примерно за двадцать один час.

Я не могу сейчас остановиться, чтобы заметить освежающее влияние широко набухающего прилива благородного Гудзона, когда мы плыли вверх по этой реке — ни живописный аспект палисад — ни более возвышенные черты суровых и мрачных нагорий, бросающих свои темные тени на освещенные луной воды внизу; ни я не могу сейчас остаться, чтобы рассказать вам что-либо об улучшениях в столице великого имперского штата, ни об улучшающемся аспекте внутреннего города, который стоит, как будто, на разделительной линии между Восточным и Западным Нью-Йорком — ни даже об особенностях растущего города, который является центром и великим эмпориумом торговли солью, и который присвоил себе достойное имя прославленного города, где великий Архимед встретил свою судьбу. Пропуская все это, с железнодорожной скоростью, и все разнообразные красоты великолепного сельскохозяйственного региона, я спешу дать вам некоторый отчет о приключении, в которое мы оказались вовлечены как раз перед прибытием в это место. Железная дорога завершена не дальше Оберна, откуда мы были вынуждены ехать на обычном дилижансе. Утро было очень жарким и пыльным, и наша поездка, хотя и всего около двадцати миль, казалась долгой и утомительной. Кучер нашего дилижанса, чтобы избежать глубокого песка между Ватерлоо и Женевой, выбрал озерную дорогу, которая вывела нас на пляж озера, примерно в трех милях от Женевы. От этой точки, прямо до деревни, мы держимся вдоль кружащегося края озера, с водами широкой Сенеки, бьющимися о галечный берег, почти омывая с каждым возвращающимся прибоем колеса кареты. Здесь тоже мы видим все пространство озера, которое имеет ширину около трех миль, вместе с красивыми фермами, которые уходят от берегов обратно в страну; и также способны следовать за длинным следом этих далеко простирающихся вод много миль к их истоку. На благородном и прекрасно возвышенном утесе земли, который образует берег и северо-западный угол этого красивого озера, деревня Женева с ее колледжами и церквями, магазинами и элегантными резиденциями, окруженными садами и укрытыми в тени, лежит, раскинувшись в одном благородном панорамном виде. Мы достигли точки, где вся эта сцена красоты открылась перед нами. Мы думали, что никогда не видели озеро более спокойным — ни всю природу более тихой. Все казалось подавленным тяжестью знойной и нагретой атмосферы. Непосредственно вокруг нас был сельский район, из живых черт которого Томсон мог бы нарисовать все картины, которые составляют одну сцену его «Лета». Разнообразная группа стад и отар была разбросана вокруг нас. Некоторые лежали, пережевывая жвачку на травянистом берегу; в то время как другие стояли наполовину в потоке и «часто наклонялись, чтобы потягивать кружащуюся поверхность». Глубже в озере поник сильный трудолюбивый вол «честного фронта, который он встряхивал без смущения»; и хлестал со своих боков тревожных насекомых своим хвостом. Ни одно дыхание воздуха, казалось, не колыхало ветку лиственного вяза или не распространяло рябь по зеркальным водам. Но когда мы неспешно ехали вдоль песчаного пляжа, маленькое облако, казалось, собиралось над озером, и время от времени слабый отблеск молнии играл с причудливым и мерцающим пламенем над его темнеющим краем. Мы почти достигли места нашего назначения и поздравляли себя с тем, что будем среди наших друзей и под безопасным укрытием, прежде чем ливень достигнет нас. Но едва мы подумали об этом, как небеса начали собирать черноту, а ветер — подниматься и реветь, как будто приближалась буря. И действительно, приближалась буря; ибо едва пять минут прошло после первых видимых признаков приближающегося шторма, как совершенный шквал ударил нас. Воды озера были брошены в самую дикую сцену волнения — сундуки, и коробки, и багаж начали сдуваться с крыши нашего дилижанса и преследоваться по земле, «как катящаяся вещь перед вихрем». И затем дождь начал спускаться и устремляться в нашу карету, как будто вода была зачерпнута из озера и вылита на нас потоком. У нас не было времени закрепить свернутые занавески нашего дилижанса; у нас не было времени защитить себя каким-либо образом — наш багаж летал — наши лошади были напуганы — наш кучер едва мог удержаться на своем месте. И все же шторм усиливался: ветер пронесся узкой колонной от истока озера со всей яростью торнадо и ударил наших лошадей и дилижанс прямо о забор, где дождь продолжал идти на нас, как будто водосточная труба прорвалась прямо над нашими головами. Но это была не самая большая наша трудность. Наша карета была теперь в положении, в котором казалось невозможным, чтобы она не перевернулась. Колеса уже запутались в заборе. Один из огромных кольев забора был вонзен в окно нашей кареты, которое мы не могли убрать, в то время как сама карета раскачивалась и была почти на боку. Лошади все это время барахтались и прыгали, и были чрезвычайно беспокойны; но ветер был настолько сильным, что они не могли двигаться вперед. В дилижансе было три леди, о которых я заботился, помимо моей жены и детей, и няни. Никогда раньше я так полно не осознавал, что я держусь в ладони Божьей, как в этот опасный момент. По крайней мере пять минут казалось, что между нами и смертью была лишь толщина волоса. Но мы посмотрели на Господа, и он избавил нас. Через несколько мгновений шторм утих — дождь прекратился — темные облака ушли, и солнце вышло таким же ярким и таким же блестящим, как будто никакой туман или темное грозовое облако никогда не затмевали его диск.

ГЛАВА XXI.

ВОСПОМИНАНИЯ О ПРОШЛОМ.

Воскресенье — Священное богослужение — Святилище, напоминающее юношеские сцены — Рано данные обеты за столом Господним — Ретроспектива — Скорбные размышления — Изменение в приходе — Мистер и миссис Н. — Семья К. — Полковник Т. — Деревенское кладбище — К. — Похороненный пастор — Моя мать — Пальмира — Ранние министерские труды — Лайонс.

Фэрфилд, 15 августа.

В этих «Собраниях по пути» у меня очень мало плана или метода, но я посылаю вам просто то, что случается интересовать меня больше всего в то время.

Возможно, нет двух мест, которые мы посещаем после долгих лет отсутствия с таким интересом, как святилище, где мы впервые дали наши обеты верности за сакраментальным столом Иегове, и старое, затененное место захоронения, где покоится прах многих, кого мы знали и любили в ранней жизни. В моей недавней экскурсии по Западному Нью-Йорку мне было позволено насладиться этим приятным, но меланхоличным удовлетворением. В первое воскресенье текущего месяца мне было позволено поклоняться в святилище, где двадцать два года назад я впервые преклонил колени у стола причастия, чтобы принять освященные символы умирающей любви моего Спасителя. Когда я стоял внутри ограды алтаря и оглядывал это святилище, поток мыслей нахлынул на меня, пробуждая в моем уме разнообразные и противоречивые эмоции.

Священное место со своей историей вызвало некоторые приятные размышления. Я не мог не радоваться тому, что «истина, как она есть в Иисусе», продолжала провозглашаться там, и что крест Христов постоянно удерживался как единственная надежда грешника. Я не мог не радоваться, видя рост и процветание духовного стада Христова; число причастников увеличилось с пятидесяти до почти двухсот. Я не мог не быть благодарным, вспоминая, как милостиво и любезно Господь вел меня через пустыню более двадцати лет, и как безошибочно он исполнил все свои заветные обещания!

Но увиденное мною вызвало и болезненные размышления. Помня о том, что именно здесь, в этом месте, я давал свои обеты перед небесами, я не мог не вспомнить, как далек я был от полного посвящения себя Богу — от того отделения от мира и высшей любви ко Христу, которые подразумевались этими обетами; я не мог не вспомнить, сколь скудным был мой ответ Спасителю, отдавшему жизнь за мое искупление, тому милосердному Богу.

* * * * * * that sought me
Wretched wanderer, far astray;
Found me lost, and kindly brought me
From the paths of death away.

С того часа, как я впервые преклонил колени у этого алтаря, чтобы посвятить себя служению Иегове, все его заветные обещания исполнились. «Не осталось неисполнившимся ни одного из всех тех благ, которые Господь, Бог мой, изрек обо мне». В течение всего этого времени «он не отнимал от меня милости своей и не допускал, чтобы верность его поколебалась». Но среди всех этих неустанных проявлений божественной верности, влекущих меня сладостью духовных радостей и пробуждающих мою косность, а также вразумляющих мое своеволие отцовским жезлом, как часто я, подобно Израилю древности, из-за духовного упадка и мирского конформизма «оставлял Господа, раздражал Святого Израилева и отступал назад!». Обзор прошлого был бы поистине сокрушительным, если бы не голос искупительной любви, исходивший от алтаря, на котором лежали символы великой жертвы Христа, говорящий: «Кровь Иисуса Христа очищает от всякого греха». «Придите теперь, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши как багряные, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». «Если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; он есть умилостивление за грехи наши».

Сцена внутри этого святилища также пробудила другие скорбные размышления. Передо мной сидела большая паства, но где были те люди и семьи, которые двадцать лет назад заполняли эти скамьи? Лишь кое-где среди собравшихся можно было заметить знакомое лицо. Большинство ушло! Некоторые, несомненно, покинули это место и переехали в другие части страны; но большинство пожилых членов прежней паствы завершили свое земное поприще и отправились в мир духов! Как торжественно казалось это место, когда я стоял и смотрел на ту жалкую горстку, что осталась от той большой паствы, некогда наполнявшей этот храм. Было четыре скамьи, на которые я обратил особое внимание. Я отчетливо помнил, как они были заняты двадцать лет назад. Каждая из семей, сидевших на этих скамьях, принадлежала к числу самых уважаемых и влиятельных людей в округе. Как только наступало утро субботнего дня, можно было видеть мистера и миссис Н. с их большой и интересной семьей, чинно и с глубоко серьезным видом направлявшихся к своей скамье. Он долгое время был одним из церковных старост. Он занимал несколько важнейших гражданских постов и пользовался всеобщим уважением. Миссис Н. всей своей жизнью являла прекрасный пример последовательного, достойного, материнского благочестия. Благотворительность этой семьи была столь обширна, что о них можно было буквально сказать: «они были глазами слепому и ногами хромому. Они избавляли бедного, который взывал, и сироту, и того, кому никто не помогал», так что, поистине, куда бы они ни приходили в окрестностях своего дома, «благословение погибавшего приходило на них, и сердце вдовы они приводили в радость». Но тех почтенных фигур, тех достойных людей больше не было видно на этой скамье. Давно уже их отнесли в обитель мертвых, и несколько детей, которые обычно сидели рядом с ними, также были положены рядом с ними в могилу. Рядом с этой скамьей была другая, занятая семьей, пользовавшейся большим уважением и почетом. Глава этой семьи занимал видное место в общественном мнении и много лет был членом высшего законодательного совета страны. Я искал его на этой скамье, но его там не было! Он был причислен к умершим! Я привык видеть среди этой семьи молодую, прекрасную, цветущую девушку — гордость сердец ее родителей, но теперь ее там не было! Она вышла замуж, и у нее было все, что только могла дать земля для счастья. Но посреди всего этого блеска и красоты чахотка наложила на нее свою смертельную печать, и ничто не могло спасти ее от могилы.

Я посмотрел через церковь на две другие скамьи; их прежние обитатели, хотя это были семьи, давно жившие в этом месте и обладавшие большим богатством и уважением, исчезли. Ни одного представителя ни одной из этих семей не осталось ни в пастве, ни в самом городе. Мистер С., глава одной из этих семей, также долгое время был церковным старостой. У них была прекрасная дочь, единственный ребенок. Я хорошо помню ее появление в доме Божьем. Она была нежным цветком, и ее очень бережно воспитывали любящие родители. Все их земные надежды, казалось, были сосредоточены на ней. Никаких расходов не жалели на ее образование. Каждое преимущество, которое, как предполагалось, должно было утончить ее вкус, развить и расширить интеллект, украсить манеры и подготовить ее к тому, чтобы блистать в мире, было предоставлено ей. Она была поистине прекрасным юным созданием. Она уже привлекла внимание того, кто был во всех отношениях достоин ее. Он был высокообразован, обладал превосходными моральными качествами и принадлежал к семье, обладавшей большим богатством, влиянием и уважением — той самой семье, которая занимала другую скамью, о которой я вскоре расскажу. Но сильная родительская любовь, высокие личные достоинства, самые радужные перспективы в жизни и горячая привязанность преданного возлюбленного не смогли защитить Сьюзен от власти болезни или холодного железного захвата смерти. Высокая трава теперь колышется над ее могилой, а ее убитый горем отец лежит рядом с ней. Их большое состояние было развеяно по ветру, а ее мать живет в отдаленной части страны одинокой вдовой.

Я уже упоминал четвертую скамью в этом святилище, чьих обитателей я двадцать лет назад так часто видел в этом месте поклонения. Полковник Т. занимал почетное место среди выдающихся и влиятельных людей Западного Нью-Йорка. Он обладал всем, что богатство, высокое положение и обширное влияние могут дать для обеспечения себе и своей семье самого безмятежного земного наслаждения. И я верю, что у него было нечто лучшее, чем это, — та надежда, которая проливает свет на мрак и тьму могилы. Он и его семья были постоянными прихожанами церкви. У него было два сына, которые, как он ожидал, унаследуют часть его имущества и прославят его имя в мире. Но младший, о котором мы упоминали ранее, недолго задержался на берегах времени после того, как увидел, что объект его юношеской привязанности был вырван у него и поглощен могилой. Его единственный выживший брат, в самом расцвете жизни, вскоре последовал за ним. А вскоре его отец и мать были положены рядом с ним. Это картина — миниатюрная картина жизни! Так «проходит образ мира сего!». Каким торжественным свидетельством было передо мной то, что «всякая плоть — трава, и вся красота ее — как цвет полевой». Насколько же выразительными тогда казались слова пророка: «Трава засыхает, цвет увядает, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ — трава». Не только паства изменилась — но и пастор ушел! Тот, кто наставлял мою юность, кто привел меня к Спасителю, кто впервые преломил для меня хлеб причастия и дал некоторые из первых импульсов к моей подготовке к служению, — больше не стоял перед этим алтарем, его голос больше не был слышен в этом святилище! Простая мраморная плита, помещенная в нише за кафедрой, рассказывала печальную историю о том, что он тоже ушел в мир духов.

Рассказ, который я вам дал о своем посещении этого святилища, настолько полон смерти, что мне вряд ли стоит вести вас на деревенское кладбище. Однако это было место, освященное прахом слишком многих дорогих друзей, чтобы я мог удержаться от того, чтобы не пройтись среди его покрытых травой и вздыбленных холмиков земли. Это место захоронения, состоящее из нескольких акров земли, огороженное аккуратным забором и затененное кустарником и деревьями, располагалось на окраине города и в настоящее время редко используется для погребений. Одинокая прогулка среди могил вызвала длинную череду воспоминаний о прошлом. Каким скорбным, но каким священным я нашел удовлетворение в том, чтобы смахнуть высокую траву, выросшую над местом, где покоился истлевший прах того, кто резвился со мной среди забав беззаботных часов детства и мчался рядом со мной по радостному пути жизни, пока юность не созрела в мужество, а затем его настигла зазубренная стрела смерти, и он пал, как молодое, полное сил, покрытое листвой дерево, пораженное небесной молнией, во всей свежести своего существования! Какими таинственными и непостижимыми казались мне пути Провидения, когда я приминал высокие сорняки, выросшие вокруг могилы того, кто был связан со мной в течение части моей академической жизни и кто смотрел в будущее на ту же профессию, что и я! У С. было одно из самых теплых и добрых сердец, когда-либо бившихся в человеческой груди. У него были недостатки характера, но они были полностью уравновешены и потеряны среди многих достоинств, которые отличали его. Он долго боролся с бедностью и разного рода разочарованиями, чтобы пробиться к священному служению. После многих лет труда и всяческих жертв, когда он только достиг цели и должен был быть облечен в служение примирения, болезнь поразила его земную скинию, и он погрузился в смерть. Ни нежной матери, ни доброй сестры не было рядом, чтобы закрыть его умирающие глаза. Никаких друзей семьи не было, чтобы проводить его останки к гробнице. Там он лежит в одиноком месте, вдали от дома своего детства, с сорняками, выросшими вокруг его могилы, и немногие из проходящих мимо понимают полный смысл простой надписи на мраморной плите, отмечающей место, где покоится его прах!

И там тоже, среди собравшейся толпы мертвых, было все, что осталось от смертной части того, чей голос сотни раз звучал на этих землях, повторяя торжественную заупокойную службу нашей Церкви. Но прошли годы с тех пор, как эта служба была повторена над ним. Хорошо помню тот печальный случай, когда холодный ледяной ком земли упал на его гроб, когда были произнесены волнующие слова: «Мы предаем его тело земле: земля к земле — прах к праху, пепел к пеплу». Я не мог пройти через эти земли, не посетив могилу похороненного священника, ибо он не только пролил духовный свет на мой путь, но и был связан со мной сильными узами родства и крови. Он был моим родным братом! Трава была зеленой над его могилой; ибо она процветала там, не потревоженная, более двенадцати лет.

Но ни одно место на всей этой земле не казалось таким священным или таким наполненным силой, чтобы пробудить глубокие эмоции и растопить мою душу в нежности, как могила моей матери! Какой том прошлых воспоминаний вызывает каждое посещение этой могилы! Какие святые мысли и священные воспоминания связаны с прахом, который дремлет в этом узком доме? Могу ли я когда-нибудь забыть любовь святой матери! Могу ли я когда-нибудь забыть час, когда она взяла мою крошечную руку в свою и отвела меня в тайное место, чтобы помолиться за меня и научить меня, как возносить мой детский голос к Творцу небес? Могу ли я когда-нибудь забыть, как каждую ночь и утро в счастливые дни детства я преклонял колени у ее ног, чтобы повторить «Отче наш»? Могу ли я когда-нибудь забыть, как в моих детских печалях ее голос успокаивал мое горе, а ее яркая сияющая улыбка распространяла солнечный свет вокруг моего пути? Могу ли я когда-нибудь забыть, как, когда приходила болезнь и жар лихорадки заставлял кровь кипеть в моих венах, она склонялась надо мной, как ангел-хранитель, клала свою мягкую руку на мой горящий лоб и ночь за ночью сидела и наблюдала у моего изголовья? Могу ли я когда-нибудь забыть тот взгляд святого восторга и невыразимой благодарности, который озарял ее лицо, когда сдерживающая любовь Христа впервые побудила ее недостойное дитя пойти вперед и ухватиться за рога алтаря? И, прежде всего, могу ли я когда-нибудь забыть ее молитвы и торжественный совет, ее святое упование на Христа и устремленный вверх взгляд к вершине вечных холмов, когда ледяная рука смерти была на ней и ее связь с жизнью прерывалась? И мог ли я стоять у ее могилы и не чувствовать, как эти воспоминания нахлынули на меня? Но я должен остановиться. Я почти забыл, что пишу для глаз других. Если бы я не знал, что многие, в чьи руки попадут эти заметки, также стояли у могилы матери, думали и чувствовали невыразимые вещи и поэтому оценят источник и священность этих чувств, к которым я был почти невольно побужден дать выражение, я бы немедленно стер их с этого листа.

Но я задержался над этими сценами гораздо дольше, чем намеревался. Я собирался дать вам некоторый отчет об экскурсии, которую я совершил в Пальмиру и Лайонс, две растущие и красивые деревни, расположенные в шестнадцати милях друг от друга, в разных точках на линии великого канала Эри. Весь этот район страны от Женевы до этих деревень и еще дальше на север, пока мы не достигнем берегов, омываемых волнами широкого Онтарио, который простирается перед глазами как большое внутреннее море, является одним из самых богатых и красивых сельскохозяйственных районов, найденных в нашей стране. Этот регион четырнадцать лет назад был местом моих ранних миссионерских трудов. Это была тогда сравнительно новая страна. Перемена произошла во всем облике этого сельскохозяйственного района, и это за столь ограниченный период, что почти кажется, будто она была совершена волшебной палочкой. Здания для общественного богослужения также были воздвигнуты, и звук церковного колокола теперь слышен во многих местах, где несколько лет назад все казалось духовным запустением. Епископальная церковь не имела ни существования, ни местного жительства в округе Уэйн четырнадцать лет назад. Ранее в Пальмире была предпринята попытка основать Епископальную церковь, но она оказалась безуспешной. Пальмира, Лайонс и Содус были основными пунктами, где были приложены мои ранние пастырские труды. Здесь мы организовали церкви и в двух местах начали возводить дома для общественного богослужения. В каждом из этих трех мест теперь есть постоянный пастор. Я провел субботу самым восхитительным образом в Пальмире, проповедуя в аккуратном и изящном церковном здании, воздвигнутом там. Самым глубоко трогательным было видеть среди серьезных и примерных прихожан этой церкви некоторых, кто во время моего пребывания в этом месте был среди самых легкомысленных юношей деревни.

В Лайонсе они строят красивую каменную готическую церковь, которая станет украшением деревни и сделает честь тем, кто участвует в этом предприятии. Я встречал лишь немногих людей, к которым при столь коротком знакомстве я чувствовал бы большее расположение, чем к достойному молодому пастору, поставленному над этой паствой. Его пастырская верность, привлекательные способности проповедника и прекрасный христианский характер, кажется, привлекли к нему все сердца. Здесь я также был рад найти среди прихожан некоторых, кого я крестил в младенчестве.

ГЛАВА XXII.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МОРМОНСКОГО ЗАБЛУЖДЕНИЯ.

Золотая Библия — Нравственное, политическое и численное значение секты мормонов — Взгляды на Откровение — Причины, способствовавшие распространению мормонизма — Мартин Харрис — Интервью с автором — Выписки из Золотой Библии — Джозеф Смит, мормонский пророк — Его ранняя история — Первое мнимое откровение — Его женитьба — Сундук, содержащий Золотую Библию — Попытки выкопать его — Последствия — Заблуждение Харриса — Перевод и публикация Книги Мормона.

Нижеследующий очерк, подробно описывающий некоторые факты, связанные с возникновением и происхождением мормонизма, составлен частично из серии писем, написанных автором в 1840 году для колонок «Episcopal Recorder», религиозного периодического издания, выходящего в Филадельфии, одним из редакторов которого он является, и частично из фактов и документов, которые с тех пор попали в его руки.

Настоящая глава содержит содержание первого письма из упомянутой серии.

Пальмира, 24 августа.

Я приступаю к изложению некоторых сведений о возникновении и происхождении мормонского заблуждения, так как сейчас нахожусь в том регионе, где этот обман впервые возник. В городе Манчестер, примерно в шести милях от этого места, до сих пор можно увидеть раскоп на склоне холма, откуда, согласно утверждению мормонского пророка, были выкопаны металлические пластины, иногда называемые Золотой Библией. Автор в «New York Evening Express», который недавно путешествовал по Западу, отмечает, что «мормоны приобрели моральное и политическое значение, которое понимается лишь весьма несовершенно». Затем он добавляет в отношении них: «объединенные на религиозном принципе, под руководством пророка и лидера, чьи таинственные и грозные притязания на божественное вдохновение делают его голос для верующих подобным голосу Бога; приученные жертвовать своей индивидуальностью; издавать один крик; думать и действовать толпой; с умами, которые, кажется, были выбиты из сферы разума по одному предмету; и оставленные блуждать, как потерянные звезды, среди темных лабиринтов и извилистых путей религиозного заблуждения; эти замечательные сектанты должны неизбежно держать в своих руках грозный баланс политической власти. Посреди враждующих партий одна рука могла бы повернуть их влияние с огромным эффектом в ту сторону, которая представляла бы наиболее мощное притяжение, и если бы они когда-нибудь стали склонны использовать свое влияние во зло, чего да не допустит Небо, они окружили бы наши институты элементом опасности, более страшным, чем вооруженная и стоокая полиция». Однако не в отношении их политического, а в отношении их религиозного влияния мы испытываем некоторую тревогу. Эта секта была организована всего около десяти лет назад, и все же они претендуют на то, чтобы насчитывать в своем обществе сто тысяч душ. Это, несомненно, преувеличение, но из источника, которому можно доверять, было заявлено, что в настоящее время, вероятно, насчитывается не менее шестидесяти тысяч человек, исповедующих веру мормонов. Говорят также, что они предпринимают самые неустанные усилия через странствующих миссионеров, как в этой стране, так и в Европе, чтобы сделать прозелитов своей веры. Эти факты показывают важность периодического распространения на колонках наших религиозных журналов заявлений, которые стремятся разоблачить хитрость и уловки, с помощью которых эта система обмана была создана и продолжает поддерживаться.

Есть две или три причины, почему мормонское заблуждение распространилось так быстро и которые, вероятно, будут продолжать придавать ему большую или меньшую популярность.

Одна из причин заключается в том, что оно полностью и сердечно признает истинность Священного Писания. Если бы оно отвергло все предыдущие откровения, излило презрение на Спасителя мира и выдвинуло независимое требование на откровение совершенно новое, оно приобрело бы сравнительно мало приверженцев. Но признавая истинность и достоверность Священного Писания, сохраняя, как оно это делает, многие доктрины, которые разделяются разными деноминациями христиан, и прикрывая свои собственные абсурдности внушительными формами и высокими притязаниями, оно открывает привлекательное убежище для всех недовольных и разочарованных других вероисповеданий и содержит многое, что соответствует почти любому оттенку радикализма или эксцентричного религиозного характера.

Другая причина, способствовавшая быстрому распространению этого обмана, заключается в том, что он сильно апеллирует к любви к чудесному — к той жажде и беспокойству, столь распространенным у определенного класса умов, знать больше, чем Бог хотел бы, чтобы мы знали, — найти какое-то открытие, которое унесет нас дальше откровения, — заставить кого-то вернуться из могилы и рассказать нам, что есть в вечности, — увидеть своими глазами чудо и получить какой-то новый проблеск невидимого мира. Очевидно, что у определенного порядка людей, в каждой части мира и в каждый период времени, существует сильная склонность такого рода. Что, кроме этой склонности, придало бы такое мощное и почти непреодолимое влияние Жанне д'Арк, которая, будучи конюхом в безвестной деревенской гостинице во Франции, претендуя на небесные вдохновения и притворяясь, что видит видения и слышит божественные голоса, призывающие ее восстановить трон Франции и изгнать иностранных захватчиков, поднялась до такой удивительной известности и власти, что стала самой осью, на которой вращались судьбы всей нации! — что была облечена военным руководством французской армии, — направляя и снимая осады, — вдохновляя войска непобедимым мужеством и распространяя бедствия и поражения по всем рядам британской армии, так что герцог Бедфорд, после всех предыдущих успехов и триумфов английского оружия при Вернейле и Орлеане, и со всем своим тактом и способностями, едва мог удержаться во Франции? Что, кроме этой глубоко укоренившейся склонности, могло подготовить людей к принятию снов, грез и мнимых откровений Эммануила Сведенборга или Энн Ли; или заставить их уступить свой разум вере в ясновидение животного магнетизма? И не умножая примеров за рубежом, что, кроме такой склонности, как та, о которой мы сейчас упомянули, привлекло «новоиерусалимцев» вокруг Джемаймы Уилкинсон и дало ей столько власти над большой общиной мужчин и женщин? Что, кроме этого, открыло путь для чудовищных притязаний, выдвинутых гнусным Матиасом, который увлек за собой, как силой чар, и подчинил своему диктату целые семьи, — людей образованных и утонченных, и среди них несколько человек умных, уважаемых и состоятельных? Именно к этому же принципу, этому тревожному желанию заглянуть глубже в скрытые тайны невидимого мира, чем любой смертный до сих пор имел привилегию делать, апеллировали создатели этой «хитроумно придуманной басни» мормонизма. Признавая истинность и достоверность Священного Писания, они претендуют на то, что получили дополнительное откровение, благодаря которому новый свет проливается на каждую страницу священного слова, — все споры улажены, и неясность, которая до сих пор висела над многими религиозными предметами, развеяна. Они претендуют на то, что вывели на свет историческую и религиозную летопись, написанную в древние времена ветвью дома Израилева, которая населяла Америку, от которой произошли индейцы. Эта летопись, выгравированная на металлических пластинах, лежала в земле много веков, не только подтверждая и утверждая истинность Священного Писания, но и открывая события древней Америки, по крайней мере, до потопа. Они притворяются, что эта летопись «изливает свет полудня на историю нации, чьи курганы, города и укрепления до сих пор покоятся в величественных, но печальных руинах на лоне западных прерий». Мормоны не только претендуют на это новое откровение, но и заявляют, что у них до сих пор есть дар пророчества и чудес. Они утверждают, что чудеса и откровения с небес так же необходимы сейчас и так же важны для спасения нынешнего поколения, как и в любой предыдущий период, и что только они обладают этой привилегией непосредственного и постоянного общения с небесами.

Но то, что придало несравненно большую силу мормонизму, — это жестокие преследования, которым подверглись его последователи на Западе, и особенно в Миссури. Ничто не может быть более неразумным, или несправедливым, или более далеким от духа Евангелия, чем угнетать и преследовать любую группу людей из-за их религиозных убеждений; и, конечно, ничто не может придать им больше силы или быстрого роста, чем такая процедура.

Мормоны впервые обосновались как община в Киртланде, округ Геога, штат Огайо. Некоторые разногласия возникли среди их лидеров из-за определенных банковских операций, которые они пытались проводить, и они разделились, и часть из них отправилась в Индепенденс, округ Джексон, штат Миссури. Люди в окрестностях этого места стали враждебно настроены к ним и изгнали их силой, подвергнув великим страданиям и потере имущества. В конце концов они были полностью и насильственно изгнаны из штата Миссури. Позже они приобрели город Коммерс, который, как говорят, является местом поразительной красоты, в верховьях нижних порогов на иллинойсском берегу реки Миссисипи. Автор, на которого я уже ссылался и который вновь посетил этих западных мормонов этим летом, отмечает: «Название места, где они теперь проживают, они недавно изменили на Наву, еврейский термин для обозначения прекрасного или красивого. Вокруг этого места, как своего центра, они ежедневно собираются почти со всех сторон: и несколько сотен новых домов, возведенных за последние несколько месяцев, свидетельствуют проезжающему путешественнику об энергии, трудолюбии и самоотречении, которыми проникнута община. Они также получили во владение обширные земли на противоположной стороне реки, в той очаровательной части территории Айова, известной как «Резервация полукровок»; и там, на холмистых и плодородных прериях, они быстро выбирают свои дома и открывают свои фермы. Когда путешественник теперь проходит через те естественные парки и поля цветов, которые рука Творца, кажется, изначально посадила там для обозрения своим собственным оком, он видит их хижины, разбросанные в самой очаровательной перспективе, либо на границах лесов, либо рядом с источниками и потоками живой воды, которые разбросаны повсюду».

Другая часть, оставшаяся в Огайо, воздвигла каменный храм в Киртланде, великолепного вида и своеобразной конструкции. Первый этаж — это место поклонения, с четырьмя кафедрами на каждом конце; каждая кафедра рассчитана на трех человек. Эти кафедры возвышаются одна за другой и предназначены для разных степеней служителей в соответствии с их рангом в должности. Это два основных поселения этих людей, хотя небольшие общества их встречаются почти в каждой части Соединенных Штатов. В некоторых случаях не только члены, но и служители ортодоксальных церквей были побуждены оставить свои собственные церкви и отождествить себя с мормонами.

Пришло время, когда я должен познакомить вас с некоторыми фактами, которые стали мне лично известны целых тринадцать лет назад, связанными с возникновением этого обмана.

Это было ранней осенью 1827 года, когда Мартин Харрис зашел ко мне домой в Пальмире однажды утром около восхода солнца. Весь его вид указывал на большее, чем обычно, возбуждение, и он едва переступил порог моего жилища, как спросил, может ли он видеть меня наедине, заметив, что у него есть дело, которое он хотел бы сохранить в строгой тайне. До этого я был лишь очень поверхностно знаком с мистером Харрисом. Он изредка посещал богослужения в нашей церкви. Я слышал, что о нем говорили как о фермере в комфортных обстоятельствах, проживающем в сельской местности недалеко от деревни и отличающемся определенными особенностями характера. Он был, если я не ошибаюсь, в один период членом Методистской церкви, а впоследствии отождествил себя с универсалистами. В это время, однако, в своих религиозных взглядах он, казалось, плавал по морю неопределенности. Он, очевидно, имел довольно обширные знания Писания и обладал явной склонностью к спорам. Как я впоследствии узнал, мистер Харрис всегда был твердым верующим в сны, видения и сверхъестественные явления, такие как привидения и призраки, и поэтому был подходящим объектом для таких людей, как Смит и его коллеги, чтобы воздействовать на него. По случаю, о котором только что упоминалось, я пригласил его пройти со мной в мой кабинет, где, закрыв дверь, он начал с большой и явной осторожностью вынимать пакет из кармана. Внезапно, однако, он остановился и захотел узнать, есть ли какая-либо возможность того, что нас прервут или подслушают? Когда ответили отрицательно, он продолжил замечанием, что питает большое доверие ко мне как к служителю Иисуса Христа и что то, что он сейчас должен сообщить, он хотел бы, чтобы я рассматривал как строго конфиденциальное. Он сказал, что искренне верит, что наступила важная эпоха — что великий поток света вот-вот хлынет на мир и что сцена божественного проявления должна быть непосредственно вокруг нас. В объяснение того, что он имел в виду, он затем продолжил замечанием, что Золотая Библия была недавно выкопана из земли, где она была захоронена тысячи лет, и что это, как будет обнаружено, содержит такие откровения, которые урегулируют все религиозные споры и быстро приблизят славное тысячелетнее царство. Что эта таинственная книга, которую ни один человеческий глаз нынешнего поколения еще не видел, находится во владении Джозефа Смита-младшего, обычно известного в округе под более привычным обозначением Джо Смит; что ему было сделано откровение, посредством которого он обнаружил этот священный клад, и два прозрачных камня, через которые, как своего рода очки, он мог читать Библию, хотя ящик или ковчег, содержащий ее, еще не был открыт; и что, глядя через эти таинственные камни, он переписал с одного из листов этой книги символы, которые Харрис так тщательно завернул в пакет, который он вынимал из кармана. Все это показалось мне настолько смехотворным и ребяческим, что я не мог удержаться от того, чтобы не сказать мистеру Харрису, что считаю это просто мистификацией, придуманной, чтобы сыграть на его доверчивости, или уловкой, чтобы выманить у него деньги; ибо я уже в ходе разговора узнал, что он авансировал около двадцати пяти долларов Джо Смиту как своего рода премию за то, чтобы разделить с ним славу и прибыль от этого нового откровения. Ибо в это время его ум, казалось, был столь же сосредоточен на денежной выгоде, которая возникла бы от обладания пластинами из чистого золота, из которых состояла эта книга, как и на духовном свете, который она распространила бы по миру. Мои намеки ему относительно возможного обмана, который практиковался над ним, однако, были с негодованием отвергнуты. Затем он перешел к рассказу подробностей относительно открытия и обладания этой удивительной книгой. Насколько я сейчас могу припомнить, следующим был контур повествования, которое он тогда сообщил мне, а впоследствии десяткам людей в деревне, от некоторых из которых во время моего недавнего визита в Пальмиру я смог вспомнить несколько деталей, которые совершенно ускользнули из моей памяти.

Прежде чем я перейду к повествованию Мартина, однако, я хотел бы заметить мимоходом, что Джо Смит, который с тех пор был главным пророком мормонов и был одним из самых заметных явных актеров в первых сценах этой драмы, принадлежал к очень непутевой семье недалеко от Пальмиры. Они вели своего рода бродячую жизнь и были в основном известны как «искатели кладов». Джо с мальчишеских лет казался тупым и совершенно лишенным гениальности; но его отец приписывал ему своего рода второе зрение, способность заглядывать в глубины земли и обнаруживать, где спрятаны ее драгоценные сокровища. Следовательно, задолго до того, как идея Золотой Библии пришла им в голову, в их экскурсиях за кладами, которые, как я полагаю, обычно происходили ночью, чтобы они могли скрыть от других знание места, где они наткнулись на сокровища, Джо обычно был их проводником, кладя в шляпу особый камень, который у него был, через который он смотрел, чтобы решить, где им следует начать копать.

Согласно Мартину Харрису, это было после одной из таких ночных экскурсий, что Джо, пока он лежал на своей постели, увидел замечательный сон. Ангел Божий, казалось, приблизился к нему, облаченный в небесное великолепие. Этот божественный посланник заверил его, что он, Джозеф Смит, избран Господом быть пророком Всевышнего Бога и вывести на свет скрытые вещи, которые окажутся неоценимым благом для мира. Затем он открыл ему существование этой Золотой Библии и место, где она была захоронена, — но в то же время сказал ему, что он должен беспрекословно следовать божественному указанию, иначе он навлечет на себя гнев небес. Эту книгу, которая содержалась в сундуке или ковчеге и которая состояла из металлических пластин, покрытых символами, тисненными золотом, он не должен был осмеливаться рассматривать в течение трех лет. Он должен был сначала отправиться в путешествие в Пенсильванию — и там, среди гор, он встретит очень прекрасную женщину, принадлежащую к высокоуважаемой и благочестивой семье, которую он должен взять себе в жены. В доказательство того, что он был послан на эту миссию Иеговой, как только он увидит этого назначенного человека, он будет поражен ее красотой, и хотя он был для нее чужаком, так как она была далеко выше него по социальному положению, она сразу же будет готова выйти за него замуж и отправиться с ним на край света. После их свадьбы он должен был вернуться в свой прежний дом и оставаться там тихо до рождения своего первого ребенка. Когда этому ребенку исполнится два года, он может тогда направиться к холму, под которым был захоронен таинственный сундук, и извлечь его оттуда, и опубликовать истины, которые он содержал, миру. Смит проснулся от своего сна и, согласно Харрису, отправился в сторону Пенсильвании, не зная, в какой пункт он должен идти. Но Господь направил его и снискал ему расположение в глазах именно такого человека, как было описано ему. Он женился и вернулся. Его первый ребенок родился и был теперь около шести месяцев от роду. Но Джо не был полностью послушен небесному видению. После своей свадьбы и возвращения из Пенсильвании он был настолько ужасно впечатлен высокой судьбой, которая ожидала его, что сообщил секрет своему отцу и семье. Склонность старого человека к поиску кладов действовала настолько сильно, что он настаивал на том, чтобы они пошли и выкопали, и посмотрели, есть ли там сундук, — не с каким-либо намерением удалить его до назначенного времени, а просто чтобы удовлетворить себя. Соответственно, они отправились в тишине ночи со своими лопатами и кирками к месту, где дремал этот священный клад. Они продвинулись лишь немного в работе по раскопкам, прежде чем таинственный сундук появился; но вот! мгновенно он двинулся и скользнул из их поля зрения. Направляемые, однако, ясновидением Джо, они снова проникли к месту, где он стоял, и преуспели в получении частичного вида его размеров. Но пока они продвигались вперед, чтобы взглянуть на него, гром Всемогущего потряс это место и заставил землю дрожать — лист яркой молнии пронесся по склону холма и сжег ужасно вокруг места, где велись раскопки, и снова, с грохочущим шумом, сундук удалился из их поля зрения. Они все были в ужасе и бежали к своему дому. Джо взял свой путь молча сам по себе. На своем пути домой, будучи один и в лесу, ангел Господень встретил его, облаченный в ужас и гнев. Он говорил голосом грома: раздвоенные молнии пронзали деревья и бежали по земле. Ужас, который пробудило появление божественного посланника, мгновенно поразил Смита до земли, и он почувствовал, как все его тело содрогалось от агонии, как будто он был растоптан железными копытами самой смерти. На языке самом ужасном ангел упрекал его за непослушание, а затем исчез. Смит пошел домой, дрожа и полный ужаса. Вскоре, однако, его ум стал более спокойным. Другое божественное сообщение было сделано ему, уполномочивающее его пойти одному самому по себе и принести сундук, и поместить его тайно под очагом своего жилища, но ни в коем случае не пытаться заглянуть в него. Причина, назначенная ангелом для этого перемещения, заключалась в том, что какой-то отчет относительно места, где была захоронена эта священная книга, вышел наружу, и была опасность, что ее потревожат. Согласно Харрису, Смит теперь скрупулезно следовал божественным указаниям. Он уже был во владении двух прозрачных камней, положенных вместе с Золотой Библией, глядя через которые он был способен читать золотые буквы на пластинах в ящике. Как он получил эти очки, не открывая сундук, Харрис не мог сказать. Но все же они у него были; и посредством них он мог читать все, что содержала книга. Сама книга не должна была быть раскрыта, пока ребенок Смита не достигнет определенного возраста. Тогда она могла быть опубликована миру. В промежутке Смит должен был подготовить путь для обращения мира к новой системе веры, переписывая символы с пластин и давая переводы оных. Это было содержание сообщения Мартина Харриса мне при нашей первой встрече. Затем он осторожно развернул листок бумаги, который содержал три или четыре строки символов, столь непохожих на буквы или иероглифы любого рода, как можно было бы произвести, если бы кто-то закрыл глаза и разыграл самые античные движения своим пером на бумаге. Единственная вещь, которая имела малейшее сходство с буквой любого языка, который я когда-либо видел, была две вертикальные отметки, соединенные горизонтальной линией, которые могли быть приняты за еврейский символ ה. Мое незнание символов, на которых была написана эта мнимая древняя летопись, было для Мартина Харриса новым доказательством того, что всему отчету Смита о божественном откровении, сделанном ему, можно было полностью доверять.

Здесь следует заметить одну вещь: заявления создателей этого обмана варьировались и изменялись время от времени по мере того, как их планы становились более зрелыми. Сначала это была золотая Библия — затем золотые пластины с гравировкой — затем металлические пластины, стереотипированные или тисненные золотыми буквами. В одно время Харрис должен был обогатиться чистым золотом этих пластин, в другое — они должны были религиозно храниться, чтобы убедить мир в истинности откровения — и, затем, эти пластины не могли быть увидены никем, кроме трех свидетелей, которых Господь должен был выбрать. Как легко было бы, если бы существовали какие-либо такие пластины, предъявить их и показать, что мормонизм — это не «хитроумно придуманная басня». Насколько Харрис был одурачен этим обманом или насколько он вступил в него как в дело спекуляции, я не могу сказать. Несколько джентльменов в Пальмире, которые видели его и часто разговаривали с ним, думают, что он страдал своего рода мономанией и что он полностью верил всему, что Джо Смит хотел ему рассказать на эту тему. Он был настолько серьезен в этом вопросе, что немедленно отправился с некоторыми рукописями, которые Смит предоставил ему, в путешествие в Нью-Йорк и Вашингтон, чтобы проконсультироваться с некоторыми учеными людьми, чтобы установить природу языка, на котором была выгравирована эта летопись. После своего возвращения он снова пришел ко мне и сказал, что, среди прочих, он консультировался с профессором Антоном, который счел символы, на которых была написана книга, очень замечательными, но он не мог точно решить, к какому языку они принадлежат. Мартин теперь стал совершенным верующим. Он сказал, что у него нет больше сомнений в полномочиях Смита, чем в божественных полномочиях апостолов. Сам факт того, что Смит был безвестным и неграмотным человеком, показывал, что он должен действовать под божественными импульсами: — «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом»: что он был готов «взять из разграбления своего имущества», чтобы поддержать Смита в выполнении этой работы Господней; и что он был полон решимости, чтобы книга была опубликована, хотя бы это поглотило все его мирское состояние. Тщетно я пытался увещевать. Я был неверующим и не мог видеть вдаль. Что касается него, он должен был следовать свету, который дал ему Господь. Были ли у Смита в это время те коллеги, которые, несомненно, впоследствии двигали, невидимо, колеса этого механизма, я не могу сказать. Даже после того, как Каудери и Ригдон вкладывали всю силу своих умов в осуществление этого обмана, Джо Смит продолжал оставаться явным видным актером в драме. Способ, которым Смит делал свои транскрипты и переводы для Харриса, был следующим. Хотя в той же комнате, толстая занавеска или одеяло были подвешены между ними, и Смит, скрытый за одеялом, притворялся, что смотрит через свои очки или прозрачные камни, а затем записывал или повторял то, что он видел, что, будучи повторенным вслух, записывалось Харрисом, который сидел с другой стороны подвешенного одеяла. Харрису было сказано, что это вызовет самое ужасное божественное неудовольствие, если он попытается приблизиться к священному сундуку или посмотреть на Смита, пока тот занят расшифровкой таинственных символов. Это был собственный отчет Харриса об этом деле мне. Какие другие меры они впоследствии предприняли, чтобы переписать или перевести с этих металлических пластин, я не могу сказать, так как я очень скоро после этого переехал на другое поле деятельности, где я больше не слышал об этом деле, пока не узнал, что Книга Мормона вот-вот будет опубликована. Только после открытия рукописи мистера Сполдинга, о которой я впоследствии дам некоторый отчет, актеры в этом обмане подумали о том, чтобы назвать это мнимое откровение Книгой Мормона. Эта книга, которая претендовала на то, чтобы быть переводом Золотой Библии, выведенной на свет Джозефом Смитом, была опубликована в 1830 году — для достижения чего Мартин Харрис фактически заложил свою ферму.

В дополнение к фактам, с которыми я сам был знаком в 1827 и 1828 годах, связанным с возникновением мормонизма, я смог заполучить один или два ценных документа и получить несколько пунктов информации, благодаря которым я смогу продолжить этот очерк возникновения и происхождения этого своеобразного обмана. По моему мнению, никогда не было предпринято более грубого обмана, чем этот.

СНОСКИ:

[2] В следующей главе читатель найдет отчет об этом интервью.

ГЛАВА XXIII.

ПИСЬМО, НАПИСАННОЕ ПРОФЕССОРОМ АНТОНОМ.

Обстоятельства, которые привели к этому письму — Мартин Харрис — Его визит в Нью-Йорк — Интервью с доктором Митчеллом — Профессор Антон.

Через несколько месяцев после публикации вышеуказанного письма автор увидел в колонках «Church Record» письмо от профессора Антона, которое удивительно подтвердило заявление, которое Мартин Харрис сделал ему в отношении того, что у него было интервью с этим джентльменом, когда он был на своей первой миссии в Нью-Йорке в поисках какого-либо переводчика, который был бы способен расшифровать таинственные символы Золотой Библии. Причина, которая вызвала письмо от ученого профессора, изложена следующим образом. Преподобный доктор Койт, ректор церкви Троицы, Нью-Рошелл, округ Вестчестер, штат Нью-Йорк, услышав, что мормоны в этом месте — ибо едва ли есть город или деревня, где некоторые из них не были бы найдены, — «претендовали на покровительство имени профессора Антона от имени своих понятий, взял на себя смелость заявить об этом факте ему и спросить, каким возможным способом они ухитрились связать его с собой». В ответ на этот запрос профессор Антон написал письмо, упомянутое выше, — которое мы здесь вставляем:

Нью-Йорк, 3 апреля 1841 г.

Преподобный и дорогой сэр:

Я часто слышал, что мормоны претендовали на меня как на вспомогательное лицо, но, поскольку никто до настоящего времени никогда не просил у меня заявления в письменном виде, я не счел нужным говорить что-либо публично по этому вопросу. То, что я знаю о секте, относится к некоторым из их ранних движений; и поскольку факты могут позабавить вас, в то время как они предоставят удовлетворительный ответ на обвинение в том, что я являюсь мормонским прозелитом, я приступаю к изложению их перед вами в деталях.

Много лет назад, точную дату я сейчас не припомню, простой на вид сельский житель обратился ко мне с письмом от доктора Сэмюэля Л. Митчелла с просьбой изучить и дать мое мнение о некоторой бумаге, отмеченной различными символами, которые, как признался доктор, он не мог расшифровать, и которые податель записки очень хотел, чтобы были объяснены. Очень краткое изучение бумаги убедило меня, что это была просто мистификация, и притом очень неуклюжая. Символы были расположены в колонках, как в китайском способе письма, и представляли собой самую странную смесь, которую я когда-либо видел. Греческие, еврейские и всевозможные буквы, более или менее искаженные, либо из-за неумелости, либо из-за фактического замысла, были перемешаны с различными изображениями полумесяцев, звезд и других природных объектов, и все это заканчивалось грубым изображением мексиканского зодиака. Вывод был неотразим, что какой-то хитрый малый подготовил бумагу, о которой идет речь, с целью навязать ее сельскому жителю, который принес ее, и я сказал это человеку без всякого колебания. Затем он перешел к тому, чтобы дать мне историю всего дела, которая убедила меня, что он попал в руки какого-то мошенника, в то время как это оставило меня в большом изумлении от его собственной простоты.

Селянин рассказал мне, что недавно в западной или северной части нашего штата (уже не помню, в какой именно) была выкопана золотая книга, и описал эту книгу как состоящую из множества золотых пластин, похожих на листы, скрепленных золотой проволокой, проходящей через край каждой из них, подобно тому как сшиваются листы книги, и в таком виде она представляла собой подобие тома. По его словам, на каждой пластине были начертаны неизвестные символы, а листок, который он мне протянул, был копией одной из этих страниц. Когда я спросил его, кем была сделана эта копия, он с важным видом заявил, что вместе с золотой книгой была выкопана очень большая пара очков! Настолько большая, что если бы человек поднес их к лицу, его глаза смотрели бы только через одно из стекол, а оставшаяся часть очков выступала бы на значительное расстояние в сторону! Эти очки, по-видимому, обладали очень ценным свойством: они позволяли любому, кто смотрел через них (или, вернее, через одну из линз), не только расшифровать символы на пластинах, но и понять их точный смысл, а также перевести их!! Мой собеседник заверил меня, что это любопытное свойство очков было на самом деле проверено и подтверждено. По-видимому, некоего молодого человека поместили на чердаке фермерского дома, за занавеской, и, прикрепив очки к голове, он прочитал несколько страниц из золотой книги и письменно сообщил их содержание неким лицам, находившимся снаружи за занавеской. Он также скопировал одну страницу книги в оригинальном начертании, которую таким же образом передал тем, кто был отделен от него занавеской, и эта копия была тем самым листком, который селянин принес с собой. Поскольку утверждалось, что золотая книга содержит величайшие истины и важнейшие откровения религиозного характера, несколько человек в округе селянина выразили сильное желание, чтобы весь труд был переведен и опубликован. Соответственно, моему собеседнику было предложено продать свою ферму и направить вырученные средства на печать золотой книги, а золотые пластины должны были остаться у него в качестве залога, пока он не возместит свои расходы за счет продажи этого труда. Чтобы еще яснее убедить его в том, что в этом деле нет никакого риска и что труд действительно является тем, за что себя выдает, ему посоветовали взять листок, который якобы был копией одной из страниц книги, в город Нью-Йорк и представить его тамошним ученым мужам, которые вскоре развеют все его сомнения и убедят его в полной надежности вложения. Поскольку доктор Митчелл был в те дни нашим «Magnus Apollo», человек первым делом обратился к нему; но доктор, очевидно, заподозрив какой-то подвох, отказался высказывать какое-либо мнение по этому поводу и отправил селянина в колледж, чтобы, по всей вероятности, посмотреть, что «ученые мудрецы» в том месте сделают с этим делом. Когда я сказал принесшему листок, что его пытались обмануть и лишить имущества, он попросил меня дать ему в письменном виде мое мнение о листке, который он мне показал. Я сделал это без всяких колебаний, отчасти ради самого человека, а отчасти для того, чтобы дать понять личности «за занавеской», что его уловка раскрыта. Смысл того, что я написал, насколько я сейчас помню, заключался просто в том, что знаки на бумаге кажутся лишь имитацией различных алфавитных символов и, по моему мнению, не имеют никакого связанного с ними значения. Затем селянин откланялся с большой благодарностью и с четким заявлением, что он ни в коем случае не расстанется со своей фермой и не будет ввязываться в авантюру с печатью золотой книги.

Дело на этом надолго затихло, пока однажды, когда я уже совсем перестал думать о селянине и его листке, этот же самый человек, к моему великому удивлению, нанес мне второй визит. Теперь он принес с собой том в двенадцатую долю листа, который, по его словам, был переводом «Золотой Библии» на английский язык. Он также заявил, что, несмотря на свое первоначальное решение не продавать ферму, он в конце концов был вынужден сделать это и направить деньги на публикацию книги, а золотые пластины получил в качестве залога для возврата средств. Он умолял меня принять этот том, уверяя, что он окажется чрезвычайно интересным и что он уже «наделал много шума» в верхней части штата. Подозрив теперь, что затевается какой-то серьезный обман и что мой простоватый на вид посетитель может на самом деле оказаться очень хитрым малым, я отказался от его подарка и лишь ограничился беглым осмотром тома, пока он стоял рядом. Однако чем больше я отказывался его принять, тем настойчивее человек предлагал книгу, пока, наконец, я прямо не сказал ему, что если он оставит том, как он собирался сделать, я, несомненно, швырну его вслед за ним, когда он уйдет. Затем я спросил его, как он мог быть таким глупым, чтобы продать свою ферму и ввязаться в это дело; и попросил его сказать мне, действительно ли пластины были золотыми. В ответ на этот последний вопрос он сказал, что никогда не видел самих пластин, которые были тщательно заперты в сундуке, но что сундук находится у него. Я посоветовал ему во что бы то ни стало открыть сундук и осмотреть содержимое, а если пластины окажутся золотыми, во что я совсем не верил, немедленно продать их. Его ответ был таков: если он откроет сундук, «проклятие небес падет на него и его детей». «Впрочем, — добавил он, — я соглашусь открыть его при условии, что вы возьмете на себя 'проклятие небес' за то, что посоветовали мне этот шаг». Я сказал ему, что вполне готов это сделать, и умолял его поскорее отправиться домой и осмотреть сундук, ибо он обнаружит, что его обманули. Он пообещал сделать так, как я рекомендовал, и ушел, забрав с собой свою книгу. С тех пор я его больше не видел.

Таково простое изложение всего, что мне известно о мормонах. Сейчас у меня сложилось впечатление, что этот простоватый на вид селянин был не кем иным, как самим пророком Смитом, который принял вид великой простоты, чтобы, если возможно, заманить меня в ловушку и получить какую-либо рекомендацию его книги. То, что пророк якобы помогал мне своим вдохновением в толковании тома, — лишь одна из многих забавных небылиц, которые мормониты распространяют относительно моего участия в их доктринах. Об этих доктринах я не знаю ровным счетом ничего, и я никогда не слышал ни одной проповеди ни от одного из их проповедников, хотя часто испытывал сильное любопытство стать слушателем, поскольку друзья говорят мне, что они часто упоминают меня в своих проповедях и даже заходят так далеко, что говорят, будто я подразумеваюсь в пророчествах Писания!

Если то, что я здесь написал, окажется полезным для того, чтобы открыть глаза некоторым из их обманутых последователей на истинные замыслы тех, кто называет себя апостолами мормонизма, это доставит мне удовлетворение, равное, я не сомневаюсь, только тому, которое вы сами испытаете по этому поводу.

Остаюсь с глубоким уважением и искренне, ваш друг,

Чарльз Антон. Преподобному доктору Койту, Нью-Рошелл, штат Нью-Йорк.

Видно, что в основном это чрезвычайно хорошо согласуется с тем, что Харрис рассказал автору относительно факта своей встречи с профессором Антоном. В своем рассказе о встрече он умолчал о всех тех предостережениях, которые профессор высказал по поводу его предприятия. Нет никаких сомнений в том, что человеком, который ожидал профессора Антона вышеуказанным образом, был Мартин Харрис.

ГЛАВА XXIV.

МОРМОНСКАЯ, ИЛИ ЗОЛОТАЯ БИБЛИЯ.

Происхождение Книги Мормона — Заявление мистера Айзека Хейла, тестя мормонского пророка — Исторический роман преподобного мистера Сполдинга — Заявление миссис Дэвисон — Слепота Мартина Харриса — Свидетельство трех свидетелей — Восемь свидетелей.

Сообщение, которое следует далее, является вторым в серии писем, упомянутых в предыдущей главе.

Фэрфилд, 31 августа 1840 г.

Согласно намеку, сделанному в моем последнем письме, я приступаю к предоставлению вам некоторых дальнейших фактов, касающихся происхождения и истории мормонизма. При раскрытии истории этого мошенничества и показе тех нескольких шагов, с помощью которых оно завоевало расположение и доверие тысяч людей, может показаться желательным предоставить некоторый отчет о том, что именуется Книгой Мормона — томе, содержащем 588 страниц в двенадцатую долю листа, состоящем из пятнадцати различных книг, которые якобы были написаны в разное время и разными авторами, чьи имена они соответственно носят. Период времени, который, как утверждается, охватывают эти исторические записи, составляет около тысячи лет — начиная со времени Седекии, царя Иудейского, и заканчивая 420 годом от Рождества Христова.

Этот том, как я уже намекал, оказал весьма важное влияние, придав некоторую правдоподобность притязаниям, выдвинутым создателями мормонского мошенничества. Я вполне уверен, что никогда не было бы никаких постоянных новообращенных в мормонизм, если бы этот том не был явлен миру. История о Золотой Библии, подобно тысяче предыдущих и не менее удивительных сказок, рассказанных Джозефом Смитом, давно бы канула в Лету, если бы не публикация этой книги. Происхождение этого тома — как он появился на свет — является серьезным вопросом. Общее впечатление таково, что ни Джозеф Смит, ни Мартин Харрис не обладали интеллектом или литературной квалификацией, достаточными для создания работы такого рода. Однако в правильности этого впечатления я не совсем уверен. Последующая карьера Смита показала, что он обладает большим тактом и хитростью. Авторство этого тома — вопрос небезынтересный. Мормоны говорят, что это откровение от Бога. Они претендуют для него на божественный характер. Они говорят, что последовательные повествования, изложенные на страницах этого тома, являются идентичными записями, выгравированными на металлических пластинах, о которых мы уже упоминали и которые, подобно листам книги, были помещены в ящик и спрятаны в земле; что надписи на этих пластинах были сделаны на «реформированном египетском языке»: что Джозеф Смит был направлен ангелом к месту, где лежало это священное вложение; и впоследствии вдохновлен истолковать написанное, положив два гладких плоских камня, которые он нашел в ящике, в шляпу, а затем опустив в нее лицо. Таково притязание, выдвинутое в пользу Книги Мормона, которое соблазнило многие неустойчивые души.

Если бы создатель этой сказочной истории, называемой Книгой Мормона, оставался полностью за кулисами до настоящего времени и если бы не было никакой зацепки, по которой можно было бы проследить авторство этого плода воображения, для каждого разумного человека все равно было бы вполне очевидно, что это продукт какого-то проницательного и расчетливого ума, который рассчитывал найти свою выгоду в одурачивании доверчивых и суеверных. Жители Пальмиры в начале печатания этой книги лишь смеялись над нелепостью этого дела и удивлялись доверчивости Харриса. По мере того как публикация продвигалась и содержание книги становилось известным, крепло убеждение, что за кулисами действует актер, приводящий в движение механизм, обладающий гораздо более высокими интеллектуальными качествами, чем Смит или Харрис. Подозрение в некоторой степени пало на человека по имени Каудери, который, если я не ошибаюсь, был раньше школьным учителем и теперь, как было известно, был каким-то образом связан со Смитом в подготовке этого тома к печати.

Я вставлю здесь документ, который находится у меня в руках и который может пролить некоторый свет на происхождение и авторство Книги Мормона, который я нашел в небольшой работе под названием «Религиозные верования и статистика». Автор дает краткий очерк мормонизма и, среди прочего, вставляет письмо или заявление, написанное Айзеком Хейлом, тестем Джозефа Смита, дающее некоторый отчет о его первом знакомстве со Смитом. До того, как я встретил это письмо, я испытывал беспокойство, желая получить некоторые факты относительно женитьбы Смита, чтобы установить, как эти факты согласуются с заявлениями, сделанными им Мартину Харрису, которые я отметил в своем последнем письме. Находясь в Пальмире, я встретил уважаемого священника Епископальной церкви, который ранее принадлежал к методистской общине и был знаком с мистером Хейлом. Он представил его как выдающегося охотника, живущего недалеко от Грейт-Бенд в Пенсильвании. Он был открыто религиозным человеком и очень ревностным членом Методистской церкви. Письмо, о котором я упоминал, сопровождается заявлением, объявляющим, что мистер Хейл проживает в Хармони, штат Пенсильвания: к письму также приложено подтверждение или аффидевит мистера Хейла об истинности сделанного там заявления, принятое перед Чарльзом Даймоном, мировым судьей; и также приложено свидетельство Уильяма Томпсона и Дэвиса Димока, помощников судей Суда общих исков в округе Саскуэханна, объявляющих, что «они в течение многих лет были лично знакомы с Айзеком Хейлом из тауншипа Хармони, который засвидетельствовал вышеизложенное заявление или письмо, и что он является человеком с отличным моральным характером и несомненной правдивости».

Письмо или заявление, упомянутое выше, выглядит следующим образом:

«Я впервые познакомился с Джозефом Смитом-младшим в ноябре 1825 года. В то время он был на службе у группы людей, которых называли «искателями сокровищ»; и его занятием было видеть или делать вид, что он видит, с помощью камня, помещенного в его шляпу, и шляпы, закрывающей его лицо. Таким образом он пытался обнаружить минералы и спрятанные сокровища. Его внешний вид в то время был видом беспечного молодого человека, не очень хорошо образованного и очень дерзкого и наглого по отношению к своему отцу. Смит и его отец вместе с несколькими другими «искателями сокровищ» жили в моем доме, пока они были заняты поисками шахты, которая, как они предполагали, была открыта и разрабатывалась испанцами много лет назад. Молодой Смит поначалу давал «искателям сокровищ» большую надежду, но когда они докопали почти до того места, где, по его словам, должно было быть найдено огромное сокровище, он сказал, что чары настолько сильны, что он не может видеть. Тогда они пали духом и вскоре после этого разошлись».

«После этих событий молодой Смит несколько раз навещал мой дом и, наконец, попросил моего согласия жениться на моей дочери Эмме. Я отказал ему и привел свои причины для этого; некоторые из них заключались в том, что он был чужаком и занимался делом, которое я не мог одобрить. Затем он покинул это место. Вскоре после этого он вернулся: и, пока я отсутствовал дома, увез мою дочь в штат Нью-Йорк, где они поженились без моего одобрения или согласия. После того как они прибыли в Пальмиру, штат Нью-Йорк, Эмма написала мне, спрашивая, может ли она получить свое имущество, состоящее из одежды и т. д. Я ответил, что ее имущество в безопасности и находится в ее распоряжении. Через некоторое время они вернулись, привезя с собой Питера Ингерсолла, и впоследствии пришли к выводу, что переедут и будут жить в месте недалеко от моего дома».

«Смит заявил мне, что он оставил то, что называл «гаданием по стеклу», и что он ожидает, что будет много работать ради пропитания, и готов это делать. Вскоре после этого я был проинформирован, что они привезли с собой чудесную книгу пластин. Мне показали ящик, в котором, как говорят, они содержались, который, по всем признакам, использовался как ящик для стекла, обычного размера оконного стекла. Мне позволили почувствовать вес ящика, и они дали мне понять, что книга пластин находится тогда в ящике: в который, однако, мне не позволили заглянуть. Я спросил Джозефа Смита-младшего, кто будет первым, кому будет позволено увидеть книгу пластин? Он сказал, что это будет маленький ребенок».

«После этого я стал недоволен и сообщил ему, что если в моем доме есть что-то подобное, что мне не позволено видеть, он должен унести это; если он этого не сделает, я полон решимости увидеть это. После этого пластины, как говорили, были спрятаны в лесу».

«Примерно в это время на сцене появился Мартин Харрис: и Смит начал толковать символы или иероглифы, которые, по его словам, были выгравированы на пластинах, в то время как Харрис записывал толкование».

«Говорили, что Харрис записал сто шестнадцать страниц и потерял их. Вскоре после того, как это случилось, Мартин Харрис сообщил мне, что ему нужно получить большее свидетельство, и сказал, что говорил об этом с Джозефом; Джозеф сообщил ему, что он не может или не смеет показать ему пластины, но что он (Джозеф) пойдет в лес, где находится книга пластин, и что после того, как он вернется, Харрис должен пойти по его следам на снегу, найти книгу и осмотреть ее самостоятельно. Позже Харрис сообщил мне, что он следовал указаниям Смита, но не смог найти пластины и по-прежнему оставался недоволен».

«На следующий день после того, как это случилось, я пошел в дом, где жил Джозеф Смит-младший и где он и Харрис были заняты переводом книги. У каждого из них был написанный листок бумаги, который они сравнивали; и некоторые слова были — «Мой слуга ищет большего свидетельства, но большего свидетельства ему не может быть дано». Было также сказано что-то о «трех, которые должны увидеть вещь»; имея в виду, как я полагал, книгу пластин; и что «если трое не поступят в точности согласно приказам, вещь будет у них отобрана». Я спросил, чьи это слова, и был проинформирован Джозефом или Эммой (я скорее думаю, что это был первый), что это слова Иисуса Христа. Тогда я сказал им, что считаю все это заблуждением, и посоветовал им оставить это. То, как он делал вид, что читает и толкует, было таким же, как когда он искал для искателей сокровищ, с камнем в шляпе и шляпой над лицом, в то время как книга пластин в то же время была спрятана в лесу!»

«После этого Мартин Харрис ушел, а Оливер Каудери пришел и писал за Смита, пока тот толковал, как описано выше. Это тот самый Оливер Каудери, чье имя можно найти в Книге Мормона. Каудери продолжал быть писцом для Смита, пока Книга Мормона не была завершена, как я полагал и понимал».

«Джозеф Смит-младший проживал рядом со мной некоторое время после этого, и у меня была хорошая возможность познакомиться с ним и несколько познакомиться с его сообщниками; и я добросовестно верю, исходя из фактов, которые я подробно изложил, и из многих других обстоятельств, которые я не считаю нужным пересказывать, что вся «Книга Мормона» (так называемая) является глупой фабрикацией лжи и нечестия, созданной ради спекуляции и с целью одурачить доверчивых и неосторожных, и для того, чтобы ее создатели могли жить на добычу тех, кто проглотил этот обман».

«Айзек Хейл».

У меня будет повод в дальнейшем обратиться к потере ста шестнадцати страниц, упомянутых в предыдущем письме, и к тому, как они были потеряны; поскольку этот факт не только послужит иллюстрацией характера Харриса, но и прольет некоторый дополнительный свет на извилистый путь, который был выбран, чтобы выдать Книгу Мормона за божественное откровение. Действовали ли Смит и Каудери в одиночку во время, упомянутое мистером Хейлом, или они тогда черпали свое просвещение от Ригдона, у меня нет средств определить. Однако весьма вероятно, что у них тогда был доступ к копии рукописи, написанной мистером Сполдингом, о которой мы скоро поговорим, и эта копия, несомненно, была получена через посредничество Ригдона. Истинное авторство того, что составляет основу Книги Мормона, несомненно, принадлежит мистеру Сполдингу. Я не могу, однако, думать, что Книга Мормона является точной копией «Исторического романа» мистера Сполдинга, как миссис Дэвисон очень правильно его называет. Ни один интеллигентный или хорошо образованный человек не был бы виновен в таком количестве анахронизмов и грубых грамматических ошибок, которые характеризуют каждую часть Книги Мормона. Хотя «Исторический роман» мистера Сполдинга, несомненно, является основой этого тома, христианизированный характер работы — увещевательные положения о спасении через кровь Христа — и адаптация всего этого к религиозным взглядам Мартина Харриса и к согласованию с мнимым открытием Джозефа Смита, очевидно, являются частями работы, добавленными к рукописи мистера Сполдинга. В дальнейшее подтверждение этой идеи я просто обращу внимание на два факта. Во-первых, в этой записи, некоторые части которой, как утверждается, были написаны за шестьсот лет до появления нашего Спасителя, различные действующие лица кажутся такими же знакомыми с событиями Нового Завета и всеми доктринами Евангелия, как любой проповедник наших дней. Теперь ни один интеллигентный и хорошо образованный человек не был бы виновен в таком солецизме, как вкладывание в уста еврея, жившего за четыреста лет до рождения Христа, бойкой речи о вещах так, как будто они были тогда хорошо известны, когда они не происходили еще около пятисот лет спустя. Отсюда я делаю вывод, что эти части были добавлены к оригинальному документу мистера Сполдинга Джозефом Смитом, Каудери, Ригдоном или кем-то из этой братии. Другая причина, приводящая меня к мнению, что в упомянутый документ были внесены значительные изменения, связана с фактом, на который я уже обратил внимание — потерей ста шестнадцати страниц, которые так и не были заменены. Эти страницы были потеряны следующим образом. Харрис принес домой рукописные страницы и запер их в своем доме, думая, что они в полной безопасности. Но его жена, которая тогда не была и никогда впоследствии не стала новообращенной в мормонизм, воспользовалась случаем, когда его не было дома, чтобы захватить рукопись и передать ее в руки одного из своих соседей для более надежного хранения. Когда обнаружилось, что рукопись пропала, подозрение немедленно пало на миссис Харрис. Она, однако, отказалась дать какую-либо информацию по этому поводу, а просто ответила: «Если это божественное сообщение, то то же самое существо, которое открыло его вам, может легко заменить его». Миссис Харрис верила, что все это — грубый обман, и она разработала план разоблачения этого обмана следующим образом. Принимая как должное, что они попытаются воспроизвести ту часть, которую она скрыла, и что они никак не смогут сделать это дословно, она намеревалась хранить рукопись до тех пор, пока книга не будет опубликована, а затем передать эти сто шестнадцать страниц в руки кого-то, кто опубликует их и покажет, как они отличаются от тех, что опубликованы в Книге Мормона. Но ей пришлось иметь дело с людьми, стоящими за кулисами и приводящими в движение механизм, которые были слишком хитры, чтобы так попасться. Харрис был возмущен своей женой сверх всякой меры — он неистовствовал самым яростным образом, и говорят, что он даже бил миссис Харрис розгой — но она оставалась тверда и не отдала рукопись. Авторы этого мошенничества не осмелились попытаться воспроизвести эту часть работы; но Джозеф Смит немедленно получил об этом откровение, которое вставлено в предисловие Книги Мормона следующим образом: «Поскольку распространялось много ложных сообщений относительно следующей работы, а также предпринималось много незаконных мер злыми умыслами людей, чтобы уничтожить меня, а также работу; я хотел бы сообщить вам, что я перевел даром и силой Божьей и заставил написать сто шестнадцать страниц, которые я взял из книги Легия, которая была отчетом, сокращенным из пластин Легия, рукой Мормона; каковой отчет некоторые лицо или лица украли и удержали от меня, несмотря на мои величайшие усилия вернуть его снова: И будучи заповедан Господом, что я не должен переводить то же самое снова, ибо сатана вложил в их сердца искушать Господа Бога их, изменяя слова, чтобы они читали вопреки тому, что я перевел и заставил написать, и если бы я снова представил те же слова, или, другими словами, если бы я перевел то же самое снова, они опубликовали бы то, что украли, и сатана возбудил бы сердца этого поколения, чтобы они не приняли эту работу: но вот, Господь сказал мне, я не допущу, чтобы сатана осуществил свой злой замысел в этом деле: поэтому ты будешь переводить с пластин Нефия, пока не дойдешь до того, что ты перевел, что ты удержал; и вот, ты опубликуешь это как запись Нефия: и таким образом я посрамлю тех, кто изменил мои слова. Я не допущу, чтобы они уничтожили мою работу: да, я покажу им, что моя мудрость больше, чем хитрость дьявола».

Это было средство, к которому они прибегли, чтобы избежать замены потерянных страниц. Если бы, однако, эти страницы были переписаны дословно из рукописи мистера Сполдинга, они, несомненно, воспроизвели бы их и привели бы факт своей способности сделать это как еще одно доказательство своего божественного вдохновения. Но при допущении, что с набросками мистера Сполдинга было смешано значительное количество нового материала, им было бы невозможно воспроизвести сто шестнадцать страниц точно такими, какими они были раньше, и поэтому они естественным образом придумали бы какое-то средство, чтобы избавить себя от необходимости воспроизводить эти страницы. По всей вероятности, Каудери, Смит и Ригдон — все они в той или иной степени имели отношение к объединению этих дополнительных частей с работой мистера Сполдинга.

Происхождение этой работы мистера Сполдинга, к которой я обращаюсь и которая, несомненно, составляет всю основу Книги Мормона, описано следующим образом миссис Дэвисон, бывшей женой мистера Сполдинга. Это заявление миссис Дэвисон было опубликовано некоторое время прошлой зимой в «Boston Recorder», редакторам которого оно было прислано преподобным Джоном Сторрсом, конгрегационалистским священником в Холлистауне, в сопровождении свидетельства двух весьма уважаемых священнослужителей, преподобного мистера Остина и преподобного А. Эли, доктора богословия, проживающих в Монсоне, штат Массачусетс, нынешнем месте жительства миссис Дэвисон, — заявляющих, что миссис Дэвисон, рассказчица следующей истории, была ранее женой преподобного Соломона Сполдинга и что после его кончины она вышла замуж за второго мужа по фамилии Дэвисон, и что она была женщиной безупречного характера и смиренной христианкой, и что ее свидетельство заслуживает безоговорочного доверия.

«Поскольку «Книга Мормона» или «Золотая Библия» вызвала большое внимание и была поставлена определенной новой сектой на место Священного Писания, я считаю своим долгом перед общественностью заявить то, что мне известно относительно ее происхождения. То, что ее притязания на божественное происхождение совершенно необоснованны, не требует доказательств для ума, не извращенного грубейшими заблуждениями. То, что какой-либо здравомыслящий человек должен ставить ее выше любого другого чисто человеческого сочинения, является предметом величайшего удивления; тем не менее, она принимается как божественная некоторыми, кто живет в просвещенной Новой Англии, и теми, кто поддерживал характер преданных христиан. Узнав недавно, что мормонизм нашел путь в церковь в Массачусетсе и заразил некоторых своими грубыми заблуждениями, так что потребовалось отлучение, я полна решимости больше не медлить в том, чтобы сделать все, что могу, чтобы сорвать маску с этой матери греха и вскрыть эту яму мерзостей».

«Преподобный Соломон Сполдинг, с которым я сочеталась браком в ранней молодости, был выпускником Дартмутского колледжа и отличался живым воображением и большой любовью к истории. Во время нашего брака он проживал в Черри-Вэлли, штат Нью-Йорк. Оттуда мы переехали в Нью-Сейлем, округ Аштабьюла, штат Огайо; иногда называемый Коннот, так как он расположен на ручье Коннот-Крик. Вскоре после нашего переезда в это место его здоровье пошатнулось, и он был отстранен от активной деятельности. В городе Нью-Сейлем есть многочисленные курганы и форты, которые многие считают полуразрушенными жилищами и укреплениями ныне вымершей расы. Эти древние реликвии привлекают внимание новых поселенцев и становятся объектами исследований для любознательных. Было найдено множество орудий труда и других предметов, свидетельствующих о большом мастерстве в ремеслах. Мистер Сполдинг, будучи образованным человеком и страстно любящим историю, проявил живой интерес к этим открытиям древности; и чтобы скрасить часы уединения и обеспечить занятие для своего живого воображения, он задумал идею дать исторический очерк этой давно потерянной расы. Их крайняя древность, конечно, побудила бы его писать в самом древнем стиле, а поскольку Ветхий Завет является самой древней книгой в мире, он имитировал его стиль как можно ближе. Его единственной целью при написании этого исторического романа было развлечь себя и своих соседей. Это было около 1812 года. Капитуляция Халла в Детройте произошла примерно в то же время, и я хорошо помню эту дату по этому обстоятельству. По мере того как он продвигался в своем повествовании, соседи время от времени приходили, чтобы послушать прочитанные отрывки, и среди них возник большой интерес к работе. Утверждалось, что она была написана одним из представителей потерянной нации и была восстановлена из земли, и она приняла название «Найденная рукопись». Соседи часто спрашивали, как мистер Сполдинг продвигается в расшифровке «рукописи», и когда у него была готова достаточная часть, он сообщал им, и они собирались, чтобы послушать ее чтение. Он был способен, благодаря своему знакомству с классикой и древней историей, ввести много необычных имен, которые были особенно замечены людьми и могли быть легко ими узнаны. У мистера Соломона Сполдинга был брат, мистер Джон Сполдинг, проживавший в этом месте в то время, который был прекрасно знаком с работой и неоднократно слышал ее чтение целиком».

«Из Нью-Сейлема мы переехали в Питтсбург, штат Пенсильвания. Здесь мистер Сполдинг нашел друга и знакомого в лице мистера Паттерсона, редактора газеты. Он показал свою рукопись мистеру Паттерсону, которому она очень понравилась, и он одолжил ее для прочтения. Он удерживал ее долгое время и сообщил мистеру Сполдингу, что если он составит титульный лист и предисловие, он опубликует ее, и это может быть источником прибыли. Мистер Сполдинг отказался это сделать по причинам, которые я сейчас не могу назвать. Сидни Ригдон, который так широко фигурировал в истории мормонов, в то время был связан с типографией мистера Паттерсона, как хорошо известно в том регионе и как часто заявлял сам Ригдон. Здесь у него была широкая возможность познакомиться с рукописью мистера Сполдинга и скопировать ее, если он того пожелает. Это было предметом известности и интереса для всех, связанных с печатным заведением. В конце концов рукопись была возвращена ее автору, и вскоре после этого мы переехали в Амити, округ Вашингтон, штат Пенсильвания, где мистер Сполдинг скончался в 1816 году. Рукопись затем попала в мои руки и была тщательно сохранена. Она часто изучалась моей дочерью, миссис Маккенстри из Монсона, штат Массачусетс, с которой я сейчас проживаю, и другими друзьями. После того как вышла «Книга Мормона», ее копия была доставлена в Нью-Сейлем, место прежнего проживания мистера Сполдинга, и именно в то место, где была написана «Найденная рукопись». Мормонский проповедник назначил там собрание и на собрании читал и повторял обильные выдержки из «Книги Мормона». Историческая часть была немедленно узнана всеми старыми жителями как идентичная работа мистера Сполдинга, в которой они все были так глубоко заинтересованы годами ранее. Присутствовал мистер Джон Сполдинг, который является исключительно благочестивым человеком, и он прекрасно узнал работу своего брата. Он был поражен и огорчен тем, что она была извращена для такой нечестивой цели. Его горе нашло выход в потоке слез, и он встал на месте и выразил на собрании свою скорбь и сожаление, что писания его святого брата должны быть использованы для такой гнусной и шокирующей цели. Волнение в Нью-Сейлеме стало настолько сильным, что жители провели собрание и уполномочили доктора Филастуса Хёрлбата, одного из их числа, отправиться в это место и получить от меня оригинальную рукопись мистера Сполдинга с целью сравнения ее с мормонской Библией, чтобы удовлетворить свои собственные умы и предотвратить своих друзей от принятия ошибки столь обманчивой. Это было в 1834 году. Доктор Хёрлбат привез с собой рекомендацию и просьбу о рукописи, которые были подписаны господами Генри Лейком, Аароном Райтом и другими, со всеми из которых я была знакома, так как они были моими соседями, когда я проживала в Нью-Сейлеме. Я уверена, что ничто не огорчило бы моего мужа больше, если бы он был жив, чем то использование, которое было сделано из его работы. Воздух древности, который был наброшен на сочинение, несомненно, подсказал идею превращения его в цели заблуждения. Таким образом, исторический роман, с добавлением нескольких благочестивых выражений и выдержек из Священного Писания, был истолкован как новая Библия и выдан компании бедных, обманутых фанатиков как божественный. Я дала предыдущее краткое повествование, чтобы эта работа глубокого обмана и нечестия могла быть исследована до основания, а автор подвергнут презрению и проклятию, которых он так справедливо заслуживает».

«Матильда Дэвисон».

Вся тайна происхождения этой книги, кажется, проясняется этим заявлением, и я не видел попыток опровергнуть или отрицать его истинность. Однако чем дальше Мартин Харрис заходил в это заблуждение, тем более он, казалось, становился одержимым. Он уже вложил большую часть своего имущества в выпуск публикации Книги Мормона, и хотя произошло много вещей, которые, как мы бы подумали, убедили бы любого разумного человека в том, что он стал предметом глубоко продуманной схемы обмана, он все еще, кажется, закрывал глаза и продолжал идти во тьме. Как я уже упоминал, сначала Мартина Харриса уверяли, что золотые пластины, на которых была выгравирована эта запись, будут его и что будет совершенно законно подвергнуть их публичному осмотру, — но по мере того, как руководители этого мошенничества продвигались, они сочли необходимым действовать с большей осторожностью, чтобы не дать в руки других те самые элементы, которые способствовали бы их собственному полному разоблачению. Отсюда Джозефу Смиту было открыто, что он будет уполномочен показывать их только трем лицам, которые будут помогать в продвижении этой работы, это была приманка для обеспечения постоянного сотрудничества Харриса. Чтобы убедить Харриса, что он будет высоко привилегирован, в книге Ефера, написанной Моронием, было предсказано, что тот, кто найдет пластины, будет иметь привилегию показывать их трем лицам. Упомянутый отрывок выглядит следующим образом: «Вот, вы можете быть привилегированы, чтобы вы могли показать пластины тем, кто будет помогать в продвижении этой работы; и трем они будут показаны силой Божьей; посему они будут знать наверняка, что эти вещи истинны. И устами трех свидетелей эти вещи будут утверждены; и свидетельство трех и эта работа, в которой будет показана сила Божья, а также его слово, о котором Отец, и Сын, и Святой Дух свидетельствуют; и все это будет стоять как свидетельство против мира, в последний день».

Чтобы удовлетворить Харриса и тех, кого они надеялись обмануть, стало необходимым, чтобы три свидетеля увидели пластины. И соответственно мы находим приложенным к Книге Мормона следующее свидетельство, озаглавленное следующим заголовком:—

СВИДЕТЕЛЬСТВО ТРЕХ СВИДЕТЕЛЕЙ.

«Да будет известно всем народам, коленам, языкам и людям, к которым придет эта работа, что мы, по благодати Бога Отца и нашего Господа Иисуса Христа, видели пластины, которые содержат запись, которая является записью народа Нефия, а также Ламанийцев, его братьев, а также народа Иареда, который пришел от башни, о которой было говорено; и мы также знаем, что они были переведены даром и силой Божьей, ибо его голос провозгласил это нам; посему мы знаем наверняка, что работа истинна. И мы также свидетельствуем, что видели гравюры, которые находятся на пластинах, и они были показаны нам силой Божьей, а не человеческой. И мы заявляем со словами трезвости, что ангел Божий сошел с небес, и он принес и положил перед нашими глазами, что мы созерцали и видели пластины и гравюры на них; и мы знаем, что по благодати Бога Отца и нашего Господа Иисуса Христа мы созерцали и свидетельствуем, что эти вещи истинны; и это удивительно в наших глазах: тем не менее голос Господа заповедал нам, чтобы мы свидетельствовали об этом; посему, чтобы быть послушными заповедям Божьим, мы свидетельствуем об этих вещах. И мы знаем, что если мы будем верны во Христе, мы очистим наши одежды от крови всех людей и будем найдены безупречными перед судейским престолом Христа, и будем пребывать с ним вечно на небесах. И честь Отцу, и Сыну, и Святому Духу, который есть один Бог. — Аминь».

«Оливер Каудери, Дэвид Уитмер, Мартин Харрис».

Чтобы знать, чего стоит это свидетельство, я изложу один факт. Джентльмен в Пальмире, воспитанный в праве, исповедующий религию и несомненной правдивости, сказал мне, что однажды он обратился к Харрису и спросил его прямо: — «Вы видели те пластины?» Харрис ответил, что видел. «Вы видели пластины и гравюры на них своими телесными глазами?» Харрис ответил: «Да, я видел их своими глазами, — они были показаны мне силой Божьей, а не человеческой». «Но видели ли вы их своими естественными, — своими телесными глазами, точно так же, как вы видите этот футляр для карандаша в моей руке? Теперь скажите нет или да на это». Харрис ответил: — «Ну, я не видел их так, как я вижу этот футляр для карандаша, однако я видел их оком веры; я видел их так же отчетливо, как я вижу что-либо вокруг себя, — хотя в то время они были покрыты тканью».

Вот так Харрис видел пластины, Каудери, другой из свидетелей, был одним из главных актеров в создании этой «хитроумно придуманной басни». Был ли Уитмер, третий свидетель, обманщиком или одним из обманутых, я не могу сказать, но он и четверо его братьев были среди самых ранних явных новообращенных в мормонизм. И поскольку он был таким образом привилегирован, потому что помогал в продвижении работы, не может быть почти никаких сомнений в том, что он имел к ней то же отношение, что и Каудери. Декларация в свидетельстве «что ангел Божий сошел с небес, и он принес и положил перед нашими глазами, что мы созерцали и видели пластины и гравюры на них», показывает лишь слишком хорошо, что за вид жонглирования, чтобы ослепить глаза людей, представляет собой это свидетельство. Они сами, кажется, не были удовлетворены свидетельством; и поэтому, хотя было прямо открыто, что только трое должны видеть пластины и что это должно быть утверждено свидетельством трех, тем не менее они немедленно добавляют свидетельство восьми дополнительных свидетелей следующими словами: «Да будет известно всем народам, коленам и языкам, и людям, к которым придет эта работа, что Джозеф Смит-младший, автор и владелец этой работы, показал нам пластины, о которых было говорено, которые имеют вид золота; и столько листов, сколько упомянутый Смит перевел, мы держали своими руками; и мы также видели гравюры на них, все из которых имеют вид древней работы и любопытного мастерства. И таким образом мы свидетельствуем со словами трезвости, что упомянутый Смит показал нам, ибо мы видели и взвешивали, и знаем наверняка, что упомянутый Смит имеет пластины, о которых мы говорили. И мы даем наши имена миру, чтобы засвидетельствовать миру то, что мы видели: и мы не лжем, Бог свидетельствует об этом». Это подписано Хирамом Пейджем, отцом Джозефа Смита, — двумя его братьями и четырьмя Уитмерами, братьями того Уитмера, который был одним из трех свидетелей. Они все были лицами, глубоко заинтересованными в успехе этого мошенничества и ожидающими сделать на нем свои состояния. Как я уже имел повод заметить, Харрис был готов быть одураченным чем угодно, что эти жонглеры были склонны ему сказать. Он, казалось, в конце концов думал, что он сам вдохновлен и что откровения с небес делались ему относительно самых мелких дел в жизни. После того как Книга Мормона была опубликована, ему было открыто, что он должен продавать ее по одному доллару и пятидесяти центам за экземпляр. Но поскольку она не продавалась очень бойко по этой цене, он заявил, что ему было сделано другое откровение с небес и что ему было приказано продавать книгу по одному доллару за экземпляр. Неважно, куда он шел, он видел видения и сверхъестественные явления повсюду вокруг себя. Он сказал джентльмену в Пальмире после одной из своих поездок в Пенсильванию, пока продолжался перевод Книги Мормона, что по пути он встретил Господа Иисуса Христа, который шел рядом с ним в виде оленя в течение двух или трех миль, разговаривая с ним так же фамильярно, как один человек разговаривает с другим. Со знанием фактов, которые были сейчас изложены, существование Книги Мормона может быть хорошо объяснено, а также успех этого мошенничества.

СНОСКИ:

[3] См. Книгу Мормона, стр. 548.

[4] См. Книгу Мормона, стр. 548.

ГЛАВА XXV.

МОРМОНСКИЙ ИЕЗУИТИЗМ.

Отрицание заявления миссис Дэвисон относительно происхождения Библии мормонов — Истинность ее заявления подтверждена письмом от преподобного Джона Сторрса — Другим от преподобного Д. Р. Остина.

До периода, в который предыдущий очерк был опубликован на столбцах «Episcopal Recorder», не было предпринято, насколько простирается наша информация, попытки опровергнуть заявление миссис Дэвисон или каким-либо образом обесценить ее свидетельство. Вскоре после появления очерка, упомянутого выше, была выпущена небольшая брошюра одним из мормонских священников, который, как мы понимаем, несет отношение пастора к одному из обществ этого народа, основанному в Филадельфии, которые называют себя «Церковью святых последних дней».

Хотя мы не думаем, что истина или ложь мормонизма в какой-либо степени зависят от правильности или неправильности вышеизложенного заявления миссис Дэвисон, ибо обман и мошенничество запечатлены на каждой черте этого монстра, вызванного искателем сокровищ и жонглером из теней тьмы — все же если ее заявление верно и на него можно положиться, факты, выявленные миссис Дэвисон, казались бы одним из тех удивительных проявлений божественного Провидения, посредством которых самозванцы посрамляются, а их устройства сводятся на нет; и поэтому может быть хорошо взглянуть на мгновение на аргументы, которые предлагаются, чтобы опровергнуть то, что автор только что упомянутой брошюры называет «Историей Сполдинга». Сама брошюра изобилует низкими и бранными замечаниями — именно такими, которые, как мы бы подумали, могли бы исходить от мормонского лидера. Основные пункты, на которых автор основывает свой аргумент, суть,

Во-первых. Никчемный характер доктора П. Хёрлбата — который был уполномочен собранием, созванным в Нью-Сейлеме, посетить миссис Дэвисон и получить от нее рукопись, написанную ее мужем, преподобным мистером Сполдингом.

Во-вторых. Что миссис Дэвисон не писала и не подписывала письмо, опубликованное в «Boston Recorder», но что оно было продуктом преподобного мистера Сторрса.

В-третьих. Что Сидни Ригдон не присоединялся к мормонам и не имел с ними никакой связи до тех пор, пока Книга Мормона не была опубликована: и не проживал в Питтсбурге в то время, когда он, как предполагалось, делал это по мнению миссис Дэвисон.

1. В отношении первого пункта: этот автор изображает характер доктора Хёрлбата как состоящий из распущенности, развращенности и преступности. Он был в течение значительного периода ревностным мормоном, был рукоположен в старейшины, стал выдающимся проповедником среди них и оставался таковым, пока они не могли больше терпеть его пороки и не изгнали его — тогда он обратился против них и попытался разоблачить их обман и мошенничество. Является ли это клеветой или правдивым свидетельством, у нас нет средств установить. Но мы не видим, чтобы в любом случае это что-то значило для мормонизма или хоть сколько-нибудь влияло на истинность заявления миссис Дэвисон. Мы можем легко поверить, что система мошенничества, подобная мормонизму, имела бы прелести для именно такого человека, каким описан Хёрлбат.

2. Утверждение о том, что миссис Дэвисон не писала и не подписывала письмо, опубликованное в «Boston Recorder», представляет собой яркий образец иезуитских уловок, к которым прибегают, чтобы поддерживать этот обман. В вышеупомянутой брошюре приведено письмо, написанное неким мистером Джоном Хейвеном, в котором рассказывается о разговоре, якобы состоявшемся между миссис Дэвисон и братом автора; этот рассказ явно рассчитан на то, чтобы создать впечатление, будто миссис Дэвисон полностью отрицала свое авторство письма, опубликованного от ее имени в связи с рукописью Сполдинга. Чтобы убедиться в истинности этого момента, я направил письмо преподобному мистеру Сторрсу, выдержку из которого я привожу ниже:

Холлистон, 28 июня 1841 г.

«Результаты моих расспросов доктора Эли и мистера Остина укрепили меня во мнении, что рукопись Сполдинга послужила основой для того нелепого дела, которое называют Мормонской Библией. Это мое мнение, хотя мы, возможно, и не сможем доказать это напрямую. Я никогда не предполагал и никогда не говорил, что они являются одним и тем же. Лишь то, что она была основой Мормонской Библии: я полагаю, что ее сюжет, события и имена подсказали мормонским лидерам идею их собственной книги, и предполагаю, что именно из нее они состряпали книгу, о которой так много говорилось. Таким образом, при использовании слова «идентичный» в отношении рукописи и книги Смита, его следует понимать в смягченном смысле.

«Мы, возможно, никогда не сможем доказать прямыми свидетельствами, что именно это было основой Мормонской Библии. Но у нас достаточно косвенных улик. Сообщение, сделанное миссис Дэвисон миру, на мой взгляд, решает этот вопрос.

«И затем, это свидетельство нисколько не опровергается письмом, написанным из этого города мистером Джоном Хейвеном и опубликованным в брошюре, которую вы мне прислали, под названием «Происхождение истории Сполдинга о найденной рукописи». И здесь обратите внимание на софистику этого сообщения. Вопросы и ответы из письма таковы: «Писали ли вы, миссис Дэвисон, письмо Джону Сторрсу с изложением происхождения Книги Мормона? Отв. Нет, не писала. Вопр. Ставили ли вы под ним свою подпись? Отв. Нет, не ставила; и я не видела этого письма, пока не увидела его в «Boston Recorder»: письмо никогда не приносили мне на подпись. Вопр. Какое участие вы принимали в отправке этого письма мистеру Сторрсу? Отв. Д. Р. Остин пришел ко мне домой, задал несколько вопросов, сделал заметки на бумаге и на их основе написал письмо. Вопр. Является ли правдой то, что написано в письме? Отв. В основном — да». Увертки здесь очевидны. Совершенно верно, что миссис Дэвисон не писала мне письма, и, более того, конечно, она его не подписывала. Но вот что она сделала, и именно то, о чем я писал вам в своем предыдущем письме, как я полагал: она поставила свою подпись на оригинале, подготовленном мистером Остином на основе ее слов. Этот оригинал сейчас находится в руках мистера Остина. Об этом он сказал мне на прошлой неделе. Но опять же, заметьте еще одну важную вещь в этом катехизисе. Это явное признание, опубликованное самими мормонами, что сказанное ею было правдой. «Является ли правдой то, что написано в письме? Отв. В основном — да». Это именно то, что вы или любой другой честный человек в подобных обстоятельствах подтвердил бы как истину. На самом деле, насколько я понимаю из вопросов и ответов, она не опровергает ни одного утверждения, сделанного в сообщении, под которым стояло ее имя. Напротив, она подтверждает все это как истину. Должен признаться, я удивлен, что мормоны вообще опубликовали вышеприведенные цитаты. Должно быть, они думали, что их уловка насчет того, что миссис Д. не подписывала тот самый листок бумаги, присланный мне, скроет тот великий и важный факт, что она подтвердила: все, что было мне отправлено, — правда. Таким образом, косвенные улики, содержащиеся в сообщении, опубликованном в «Recorder» несколько лет назад, о том, что рукопись Сполдинга была источником Золотой Библии, остаются весомыми.

«Но есть еще кое-что: я полагаю, мы никогда не сможем заполучить в руки ту самую рукопись и таким образом доказать путем сравнения на глазах у всех, что одна была основой или источником другой. Но как бы то ни было, сам факт ее утраты является для меня доказательством того, что рукопись была основой книги мормонов. Доктор Хёрлбат забрал рукопись. В Миссури ходят слухи, что он продал ее за четыреста долларов; что рукопись найти невозможно. Должен признаться, у меня есть подозрения, что был осуществлен глубоко продуманный заговор с целью завладеть рукописью и тем самым исключить всякую возможность ее сравнения компетентными людьми с Книгой Мормона. По крайней мере, мои подозрения не развеются, пока рукопись — и вся рукопись целиком — не будет возвращена в руки ее владельца. Я подозреваю, что мормоны вели долгую и сложную игру, чтобы заполучить и уничтожить рукопись. Кто-то завладел этой рукописью и спрятал ее от глаз общественности. И если эту рукопись не удастся найти, в моем сознании будет доказано, что мормоны ее вывезли. Бремя доказательства лежит на мормонах. Это их обязанность — представить рукопись. Если они завладели рукописью и не хотят ее предъявлять, ясно, что они боятся, что ее публикация перед всем миром разрушит их мнимое откровение.

«Ваш брат во Господе, Джон Сторрс.»

Я также написал преподобному мистеру Остину за информацией, и он прислал мне ответ, из которого я делаю следующие выдержки.

Стербридж, штат Массачусетс, 28 июня 1841 г.

«Обстоятельства, вызвавшие появление письма, опубликованного в «Boston Recorder» в апреле 1839 года, были изложены мистером Сторрсом во введении к той статье. По его просьбе я получил от миссис Дэвисон изложение фактов, содержащихся в этом письме, и записал их в точности так, как она мне их рассказала. Затем она собственноручно подписала бумагу, которая сейчас находится у меня. Каждый факт, изложенный в этом письме, был пересказан мне ею в том порядке, в котором они записаны. (В опубликованном письме есть одно слово с опечаткой — вместо «женщина-проповедник» во втором столбце должно быть «мормонский проповедник».)

«То, что брошюра, опубликованная для опровержения письма, содержит ложные утверждения, неудивительно. Схема, построенная на лжи, должна поддерживаться ложью. Но истинность утверждений, содержащихся в том письме миссис Д., останется непоколебимой, несмотря на все, что могут сделать мормоны. Оно дает очень ясное, последовательное и разумное объяснение происхождения этого отвратительного акта обмана и мошенничества.

«Миссис Дэвисон сейчас живет примерно в двенадцати милях от этого места; она пожилая женщина и очень немощна. Доктор Хёрлбат был для нее совершенно чужим человеком и добился ее доверия с помощью рекомендательных писем, которые он привез от джентльменов из Нью-Сейлема. Он обещал вернуть рукопись в скором времени. Миссис Д. согласилась лишь одолжить ее ему. Спустя некоторое время после того, как он получил рукопись, он заявил, что заработал на ней 400 долларов. У миссис Д. сейчас нет ни малейших сомнений в том, что он получил ее, чтобы продать мормонам. Если доктора Х. можно найти, я не сомневаюсь, что рукопись можно будет отследить до рук мормонов — что было бы почти так же удовлетворительно, как найти ее саму. Если они купили ее у него (в чем нет никаких сомнений) и отказываются ее представить, причина очевидна. Я не могу дать никакой информации относительно нынешнего места жительства доктора Х. Полагаю, свет на этот вопрос можно пролить в Нью-Сейлеме.

«Поистине удивительно, как распространилось это самое очевидное заблуждение. Его основа — самая слабая и абсурдная из всех заблуждений, когда-либо навязанных миру. Примечательно, как все эти мании стремятся к одной точке. Перфекционизм, юнионизм и мормонизм, какими они проявились в этом регионе, — все они прямо направлены на распущенность. Они питаются и жиреют на одной низменной страсти. Мормонизм, несомненно, будет иметь свой день, а затем умрет. Что-то столь же абсурдное возникнет на его месте. В обществе есть аппетит, который жаждет такой пищи. Если ее можно приправить именем религии, она получит более широкое распространение.

«Это один из самых глубоких заговоров дьявола. Он поместил свой золотой крючок под названием «золотая книга» в нос этим жалким фанатикам и ведет их прямым путем к погибели.

«Ваш в узах христианского братства,

Д. Р. Остин.»

3. Что касается утверждения о том, что Сидни Ригдон не принял мормонизм до публикации Книги Мормона и что он не проживал в Питтсбурге в то время, о котором говорит миссис Дэвисон, у нас есть несколько замечаний, которые мы представим в последующей главе.

Если Ригдон и не проживал там в то время, все же, в соответствии с предположением миссис Д., могла быть сделана копия рукописи мистера Сполдинга, которая впоследствии попала к нему в руки. Эта копия, даже если Ригдон не принимал участия в подготовке Книги Мормона и был совершенно не осведомлен о существовании рукописи мистера Сполдинга, могла попасть к Смиту каким-то иным путем. Достаточно знать, что одно было основой другого, независимо от того, кто является агентами этого обмана. Даже если бы можно было доказать, что Ригдон не имел знаний о рукописи и не принимал никакого участия в подготовке Книги Мормона, это ни в коей мере не опровергло бы свидетельство миссис Дэвисон и не показало бы, что исторический роман мистера Сполдинга не был основой этой книги. Миссис Дэвисон лишь предполагает, что Ригдон должен был быть агентом — и это на основании косвенных улик, — но она знает, что контур исторического романа ее мужа на самом деле является основой — явным субстратом Мормонской Библии.

Этот момент очень ясно подтверждается ее свидетельством о том, что так или иначе Смит и его сообщники получили копию рукописи мистера Сполдинга, которая, очевидно, составляет основу этой мнимой библии и ставит на ней несомненное клеймо обмана.

Но если бы это было не так — если бы у Смита и тех, кто с ним связан, не было такой основы, на которой можно было бы построить схему, изложенную в Книге Мормона, это ни в коей мере не усилило бы притязания, которые этот том предъявляет на божественное происхождение. Сама книга полна внутренних свидетельств обмана и мошенничества.

Если у читателя хватит терпения следовать за нами, мы постараемся в двух последующих главах представить ему краткий обзор основных тем, содержащихся в Книге Мормона.

ГЛАВА XXVI.

АНАЛИЗ КНИГИ МОРМОНА.

В соответствии с намеком, сделанным в последней главе, мы приступаем к предоставлению нашим читателям краткого обзора содержания того таинственного тома, происхождение и историю которого мы уже изложили и который, как мы видели, оказал немалое влияние на придание некоторой степени правдоподобности притязаниям, выдвигаемым этой сектой, и на привлечение к ним среди суеверных и легковерных множества новообращенных. У меня перед глазами копия Книги Мормона, которую я прочитал от корки до корки, чтобы представить следующий анализ. Прочитав этот том объемом почти в шестьсот страниц, я более чем когда-либо убежден, что в его подготовке участвовало несколько рук. В ведении основного сюжета, безусловно, проявлены поразительные признаки гениальности и литературного мастерства, в то время как в некоторых деталях и увещевательных частях присутствуют не менее недвусмысленные признаки неумелости и халтурной работы.

Как я уже заявлял, этот том состоит из пятнадцати отдельных книг, которые претендуют на то, что были написаны в разные периоды и разными авторами, чьи имена они соответственно носят: все эти авторы, однако, принадлежали к одному народу и последовательно воздвигались Иеговой, и им же были вдохновлены, чтобы продолжать развитие повествования и помещать запись, когда она была сделана на металлических пластинах, в тот же ковчег свидетельства, который содержал пластины, переданные их предшественниками. Первая книга в томе называется Книгой Нефия: она содержит семь отдельных глав и открывается рассказом о Легии, отце Нефия. Нефий, автор этой первой книги, по-видимому, является главным героем этого эпоса. Его отец, Легий, проживал в Иерусалиме — был благочестивым человеком и одним из тех, кто боялся Бога. Имя его матери было Сария, а имена трех его братьев — Ламан, Лемуил и Сэм. Повествование начинается с первого года правления Седекии, царя Иудейского. В течение этого года пророки Бога Всевышнего приходили и изрекали такие страшные предсказания относительно разрушения Иерусалима, что Легий сильно встревожился за город и за свой народ. Он был настолько впечатлен посланиями, которые провозглашали еврейские провидцы, что был побужден пойти и молиться с великим рвением пред Господом. Во время этого торжественного акта молитвы спустился столп огненный и остановился на камне пред ним, пылая в ужасающем величии и говоря к нему из пламени. Пораженный и испуганный этим божественным проявлением, он пошел домой и бросился на свою постель, охваченный тревожными мыслями и страшными предчувствиями. Пока он лежал там, размышляя о том, что видел, он внезапно был унесен в видении и увидел небеса отверстыми, и Бога, сидящего на престоле, «окруженного бесчисленными сонмами ангелов». «И было так», — я здесь использую язык Нефия (страница 6), — «что он увидел одного, сходящего из среды небесной. И он узрел, что блеск его был выше блеска солнца в полдень; и он увидел двенадцать других, следующих за ним, и яркость их превосходила яркость звезд на небосводе; и они сошли и пошли по лицу земли; и первый подошел и встал пред моим отцом, и дал ему книгу, и велел ему, чтобы он читал. И было так, что, когда он читал, он исполнился Духа Господня, и он читал, говоря: Горе, горе Иерусалиму! ибо я видел мерзости твои; да, и много вещей читал мой отец касательно Иерусалима — что он будет разрушен, и жители его, многие погибнут от меча, и многие будут уведены в плен в Вавилон». Легий, после этого видения, сам стал пророком и предсказал свержение Святого Города; из-за чего он подвергся преследованиям со стороны иудеев. В то время как они замышляли погубить его, он имел другое видение, посредством которого был наставлен взять свою семью и уйти в пустыню. Он немедленно подчинился, оставив свой дом, землю, золото, серебро и драгоценные вещи позади. В своих странствиях он подошел к берегу Красного моря и, наконец, разбил свой шатер в долине у реки водной. Два его старших сына были совершенно неверующими и считали абсурдным, что их отец должен оставить все свои удобства позади и прийти жить в шатре в пустыне. Но Нефий, который был третьим сыном, был благочестиво расположен и, будучи побужден искать лица Господня в молитве, получил откровение от Бога — что он будет веден в землю обетованную и станет учителем и правителем над своими братьями.

После этого Легий также имел другое видение, в котором ему было повелено послать Нефия и его братьев обратно в Иерусалим, чтобы получить «запись иудеев, а также родословие его предков, выгравированное на медных пластинах». Это была миссия, сопряженная с большой опасностью и изобилующая всякими приключениями чудесного характера. После того как три брата достигли Иерусалима, они бросили жребий, чтобы решить, кто должен пойти к Лавану, который, по-видимому, был хранителем этих священных вкладов, и просить о записях. Жребий пал на Ламана. Он был встречен очень грубо Лаваном и должен был бежать от его присутствия, чтобы спасти свою жизнь, не достигнув цели своих желаний. Два старших брата теперь решили оставить цель своей миссии и вернуться к своему отцу; но Нефий, полный веры, хотел все еще упорствовать и поэтому предложил, чтобы они пошли к своему прежнему месту жительства и собрали вместе золото, серебро и драгоценные вещи, принадлежащие их отцу, и попытались произвести впечатление на ум Лавана предложением всего этого, если он даст им «медные пластины». Лаван был доволен демонстрацией их сокровищ и решил убить их, чтобы завладеть их богатством. Они бежали, однако, в пустыню и спрятались в полости скалы. Два старших брата теперь стали совершенно возмущены Нефием и ударили его жезлом, потому что он привел их в такое приключение. Ангел Божий, однако, явился и упрекнул их — предписывая им снова подняться в Иерусалим и не оставлять предприятие, на которое они пустились, — уверяя их, что Господь предаст Лавана в их руки. Несмотря на этот божественный упрек, два старших брата чувствовали себя довольно болезненно по отношению к Нефию и отправились снова к Иерусалиму довольно неохотно. Когда они достигли стен города, они категорически отказались идти дальше. Нефий, однако, предложил пойти снова к дому Лавана. Он предложил, чтобы они спрятались вне стен и ждали до его возвращения. Была ночь; и Нефий украдкой пробрался в город, направляя свои шаги к дому Лавана. Когда он приблизился к его резиденции, однако, он нашел человека, растянувшегося на земле, пьяного от вина. При осмотре он обнаружил, что это был сам Лаван. Он был вооружен мечом, рукоять которого была «из чистого золота, и работа была чрезвычайно тонкой». Нефий вытащил меч из ножен, и когда он поднял его, он почувствовал себя вынужденным Духом убить Лавана. Он должен был бороться некоторое время с естественной нежностью своих чувств, но его желание повиноваться Богу возобладало, и он поэтому «взял Лавана за волосы на голове и отсек его голову его собственным мечом». Затем он сорвал одежды Лавана и надел их на себя, и опоясался его доспехами, и «вышел к сокровищнице Лавана», и когда он шел, «он увидел слугу Лавана, у которого были ключи от сокровищницы». Этот слуга принял Нефия, который пытался подражать голосу Лавана, за своего собственного господина и охотно вынул «гравировки, которые были на медных пластинах», и вынес их за стены. Когда слуга обнаружил ошибку, он был очень напуган — но в конце концов был убежден сопровождать этих искателей приключений в пустыню: поэтому, получив объект своих желаний, они вернулись в шатер своего отца.

Легий теперь осмотрел на досуге записи, выгравированные на медных пластинах, и обнаружил, что они содержат пять книг Моисея, «а также запись иудеев от начала даже до начала правления Седекии, а также многие пророчества, произнесенные устами Иеремии». Он также нашел родословие своих отцов, из которого узнал, что он был потомком Иосифа.

Здесь я не могу не заметить, что удивительно, что он не обнаружил до этого, к какому колену он принадлежал; и не мало примечательно, что, поскольку сыновья Иосифа, Ефрем и Манассия, были назначены представлять два колена, вместо Иосифа и Левия, он не сказал нам, из какого из этих потомков он произошел. Мы все время были в недоумении, что за чиновник был Лаван, но здесь нам говорят на этой стадии повествования: «Так мой отец Легий обнаружил родословие своих отцов. И Лаван также был потомком Иосифа, посему он и его отцы хранили записи». Это кажется нам совершенно нелогичным выводом.

Но продолжим. Получив эти медные пластины, Легий начал «исполняться духом и пророчествовать о своем семени; что эти медные пластины должны выйти ко всем народам, племенам, языкам и людям, которые были от его семени. Посему он сказал, что эти медные пластины никогда не погибнут; и не будут они более потускневшими от времени».

Вскоре после этого Нефий имел очень чудесное видение, которое он рассказал своим двум сыновьям, чтобы предостеречь двух старших, Ламана и Лемуила, которых он очень боялся — так как они были склонны быть неверующими и мятежными. Это видение представляло аллегорическое изображение. Легий объявил, что он видел человека, одетого в белую мантию, который подошел и встал перед ним, а затем велел ему следовать за ним. Он сделал так. Белоризный проводник вел его через долгую, темную и мрачную пустыню. После путешествия в течение многих часов в темноте он начал молиться Господу; и Господь тогда привел его в большое, просторное поле, посреди которого он увидел «дерево, плод которого был желанен, чтобы сделать человека счастливым». Он вкусил этого плода, который был интенсивно белым, «превосходящим всю белизну, которую он когда-либо видел». Как только он вкусил плода, «душа его наполнилась чрезвычайно великой радостью». Это побудило его пожелать, чтобы его семья пришла и вкусила того же самого. Оглядываясь вокруг, чтобы увидеть, может ли он обнаружить свою семью, он увидел реку водную, которая текла недалеко от дерева, плод которого он вкушал. На небольшом расстоянии он увидел начало этого потока, а рядом с ним свою жену и двух младших сыновей, и они стояли, как будто не знали, куда им идти: и он воззвал к ним громким голосом, чтобы они подошли к дереву и вкусили плода его, и они пришли. И тогда его тревоги пробудились за двух его старших сыновей, которых он наконец обнаружил в отдалении, у начала потока, но он не мог побудить их прийти к нему или подойти к дереву. И тогда он увидел жезл железный, простирающийся вдоль берега реки, ведущий к дереву, у которого он стоял: а также «прямой и узкий путь, который шел вдоль жезла железного к дереву. И он также вел от начала источника к большому и просторному полю, как если бы это был мир, и он увидел бесчисленные сонмы людей: многие из которых пробивались вперед, чтобы они могли получить путь, который вел к дереву, у которого он стоял». Как только те, кто продвигался, входили на этот узкий путь, они сталкивались с «чрезвычайно великим туманом тьмы», так что многие теряли свой путь, в то время как другие хватались за конец жезла железного и пробивались вперед сквозь туман, цепляясь за жезл и следуя за ним, пока они не приходили в свет, среди которого стояло дерево, и вкушали его плод. Лица, которые таким образом приближались к дереву, после того как они вкушали плода, оглядывались вокруг, и некоторые из них казались пристыженными. «Легий также обвел глазами вокруг и увидел на другой стороне реки водной большое и просторное здание: и оно стояло как бы в воздухе: и оно было наполнено людьми, как старыми, так и молодыми, как мужчинами, так и женщинами; и их манера одеваться была чрезвычайно изысканной; и они были в позе насмешки и указывали своими пальцами на тех, которые пришли к дереву и вкушали плод». Это было то, что заставляло некоторых, кто пришел к дереву, исполниться стыда и отпасть. Он видел постоянные множества, пробивающиеся вперед к дереву, и другие — к большому и просторному зданию. Со всеми своими убеждениями Легий не мог побудить своих двух старших сыновей прийти и вкусить плода дерева, поэтому он имел великие страхи в отношении них.

После рассказа об этом видении Легий начал пророчествовать относительно Спасителя и рассказал очень отчетливо то, что повествуется в Новом Завете о нем. Нефий, однако, стал очень тревожиться, чтобы увидеть дерево, о котором рассказывал его отец, и в конце концов он был удовлетворен. То же самое видение было повторено ему, и он получил также от духа Господня истолкование его. Дух повелел ему смотреть. Он сделал так, и сначала он увидел Иерусалим — затем Назарет — и «в городе Назарете, деву чрезвычайно прекрасную и белую». И затем он увидел небеса отверстыми, и ангел сошел и встал перед ним, и сказал: «дева, которую ты видишь, есть мать Бога, по образу плоти». Она была унесена в духе, и через некоторое время она вернулась, неся ребенка на своих руках, и ангел сказал ему: «Узри Агнца Божьего, да, даже вечного Отца! Знаешь ли ты значение дерева, которое видел твой отец? И я ответил ему, говоря: Да, это любовь Божья». Впоследствии он посмотрел и увидел сына Божьего, идущего среди детей человеческих. Он затем увидел последовательно все чудеса Христа — все события его жизни — сцены, которые последовали за его распятием — и всю историю христианской Церкви вплоть до настоящего времени — за пределами чего свидетель Нефий не говорит.

Дерево было любовью Божьей во Христе — жезл железный, ведущий к нему, был словом Божьим — туман и тьма, которые ослепляли глаза тех, кто шел к дереву, были искушениями дьявола — большое и просторное здание было гордостью и тщетными воображениями детей человеческих.

После этого затянувшегося видения Нефий вернулся в шатер своего отца и обнаружил своих братьев, спорящих об аллегорическом смысле видения их отца Легия. Он, конечно, был теперь готов просветить их. Они спросили его: «что означает река водная, которую видел наш отец?», и он ответил: «Вода была нечистотой. Настолько ум моего отца был поглощен другими вещами, что он не видел нечистоты воды, и я сказал им, что это была ужасная бездна, которая отделяет нечестивых от дерева жизни, а также от святых Божьих — изображение ада».

Я забыл упомянуть, что до видения Легия Нефий и его братья были уполномочены пойти в Иерусалим во второй раз, чтобы убедить Измаила и его пять дочерей присоединиться к его отцу в пустыне. Пятая глава открывается нежной сценой, в которой Нефий и его братья женятся на дочерях Измаила. Сразу после этого Легий получил повеление снять свой шатер и отправиться дальше в пустыню. И когда он встал на следующее утро и вышел к дверям шатра, «к своему великому изумлению он увидел на земле круглый шар искусной работы, и он был из чистой меди. И внутри шара были два шпинделя; и один указывал путь, куда мы должны идти в пустыню». Они путешествовали «в течение четырех дней почти в юго-восточном направлении». Различные испытания происходили в их путешествии. Старшие братья неизменно роптали, а Нефий был неизменно покорным. Когда они были в крайности, медный шар был их проводником, указывая путь и демонстрируя, начертанную на его сторонах, различную информацию, в которой они нуждались, видимую в надлежащее время. Измаил умер в пустыне, где они пребывали в течение восьми лет. Наконец они разбили свои шатры у морского берега. Здесь Нефий был призван взойти на высокую гору. Там Господь встретил его и повелел ему построить корабль, чтобы перевезти его народ через воды в землю обетованную. Он начал строительство этого корабля перед лицом большого сопротивления и многих трудностей, будучи совершенно невежественным в искусстве кораблестроения, а его братья в то же время высмеивали и противостояли ему. Но Господь помог ему, так что в конечном итоге его братья не только прекратили свое сопротивление, но объединились в помощи ему завершить его; и затем они отправились в путь со всем своим запасом семян, животных и провизии. Во время плавания старшие братья Нефия снова начали бунтовать. Они связали его веревками и обращались с ним с великой жестокостью. Они, однако, вскоре столкнулись с ужасным шквалом и были отброшены назад от своего курса. Медный шар, который чудесно вел их через пустыню и который теперь был компасом, чтобы держать курс, перестал работать, и они были в самой ужасной опасности. Долгое время их судьба казалась подвешенной, а их участь сомнительной; но сила Божья в конце концов смягчила сердца Ламана и Лемуила, которые освободили Нефия из его заключения, и затем снова все пошло гладко, и они вскоре достигли земли обетованной, которая, конечно, была Америкой, где «они нашли зверей всякого рода в лесу, как корову, так и вола, и осла, и лошадь, и козу, и дикую козу, и всякого рода диких животных для использования людьми». И «всякого рода руду, как золотую, так и серебряную, и медную». Нефий по повелению Господа сделал металлические пластины вскоре после своего прибытия в Америку из этой руды, на которых он записал их странствия, приключения и все пророчества, которые Бог дал ему относительно будущих судеб его народа и человеческого рода. Эти пластины должны были храниться для наставления людей земли и для других целей, известных Господу.

Вторая книга Нефия состоит из пятнадцати глав. Она открывается рассказом о смерти Легия, который перед своей кончиной созывает всех своих детей и их потомков и напоминает им о Божьей благости в том, что Он привел их в землю обетованную, и дает каждому патриархальное благословение, изрекая всякие предсказания относительно их будущих судеб. После смерти Легия Ламан и Лемуил предприняли попытку уничтожить Нефия, который после этого бежал в пустыню, взяв с собой свою собственную семью, своего брата Сэма и своих младших братьев, Иакова и Иосифа, которые родились после того, как его отец вышел из Иерусалима, и их семьи. Он также взял с собой медные пластины и шар, который вел их в их прежних странствиях в пустыне у Красного моря и был их компасом, чтобы держать курс через океан. Будучи таким образом разделенными, они стали главами отдельных племен. Нефийцы вскоре выросли в многочисленный народ и построили храм «подобный храму Соломона». Они, подобно своему отцу Нефию, на протяжении многих поколений были хорошими христианами, за сотни лет до рождения Христа, практикуя крещение и другие христианские обычаи. Нефий здесь объясняет цвет аборигенов. Это было проклятие Божье на потомков его старших братьев из-за их непослушания. «Посему, так как они были белыми и чрезвычайно прекрасными и восхитительными, чтобы они не могли быть соблазнительными для моего народа, посему Господь Бог сделал так, что кожа черноты пришла на них». Проклятие было также произнесено на межбрачные союзы с ними. Нефий также заявляет, что из-за проклятия Божьего на них «они стали праздным народом, полным озорства и хитрости, и искали в пустыне хищных зверей».

В этой книге также представлены «слова Иакова, брата Нефия, которые он говорил народу Нефия». Он предсказывает пришествие Христа и возвращение иудеев из рассеяния после принятия ими евангелия. Нефий затем берет эту тему и переписывает несколько глав из Исаии в качестве подтверждения. За этим следует длинная речь, излагающая всю своеобразную теологию Нового Завета. Он затем предсказывает появление великого пророка и чудесной книги, которую он выведет на свет. Книга, конечно, есть Золотая Библия, а пророк — Джо Смит. «Посему», — продолжает он, — «в тот день, когда книга будет доставлена человеку, о котором я говорил, книга будет скрыта от глаз мира, так что глаза никого не увидят ее, кроме того, что три свидетеля увидят ее силой Божьей, помимо того, кому книга будет доставлена: и они засвидетельствуют истинность книги и вещей в ней». Это, казалось бы, прямо противоречит тому, что произошло на самом деле, ибо, как мы видели в предыдущем номере, было восемь других свидетелей помимо трех, которые заявили, что видели эти таинственные пластины. Чтобы избежать этой трудности, в эту главу вносится оговорка следующего содержания: «И нет никого другого, кто увидит ее, кроме немногих, согласно воле Божьей, чтобы нести свидетельство Его слова детям человеческим». Причина также здесь указана, почему пластины не представлены ученым — это чтобы научить их смирению! Неученый человек выбран, чтобы переписать иероглифы, или слова книги, чтобы ученые могли прочитать их. Ученые отказываются читать иероглифы, если они не могут видеть пластины, откуда они взяты. Этого Бог не позволит. У Него нет нужды в ученых людях. Он способен делать Свою собственную работу. Он поэтому воспользуется неученым, чтобы вывести эти скрытые вещи на свет. Пророк, хотя и неученый человек, будет компетентен силой Божьей не только переписать, но и перевести книгу.

Нефий отбрасывает полностью идею о том, что наше нынешнее откровение является полным, или что наши священные книги содержат весь канон Писания. Он предсказывает, что Книга Мормона встретит сопротивление — что многие из язычников скажут при ее появлении: «Библия, Библия, у нас есть Библия, и не может быть больше Библии. Ты дурак, который скажет, Библия, у нас есть Библия, и нам не нужно больше Библии. Получили ли вы Библию, кроме как от иудеев? Не знаете ли вы, что есть больше народов, чем один? Не знаете ли вы, что Я, Господь Бог ваш, создал всех людей, и что Я помню тех, которые на островах морских; и что Я правлю на небесах вверху и на земле внизу; и Я вывожу Свое слово детям человеческим, да, даже ко всем народам земли? Посему ропщете ли вы, потому что вы получите больше Моего слова? Не знаете ли вы, что свидетельство двух народов есть свидетельство вам, что Я есть Бог, что Я помню один народ, как другой? Посему Я говорю те же слова одному народу, как другому. И когда два народа сойдутся вместе, свидетельство двух народов сойдется вместе также. И Я делаю это, чтобы Я мог доказать многим, что Я есть тот же вчера, сегодня и вовеки, и что Я изрекаю Свои слова согласно Моему собственному удовольствию. И потому что Я изрек одно слово, вам не нужно предполагать, что Я не могу изречь другое; ибо Моя работа еще не закончена, и не будет до конца человека; ни с того времени отныне и вовеки. Посему, потому что у вас есть Библия, вам не нужно предполагать, что она содержит все Мои слова; ни вам не нужно предполагать, что Я не заставил написать больше; ибо Я повелеваю всем людям, как на востоке, так и на западе, и на севере, и на юге, и на островах морских, чтобы они писали те слова, которые Я говорю им. Узрите, Я буду говорить к иудеям, и они напишут это, — к нефийцам, и они напишут это, — к другим коленам дома Израилева, которых Я увел, и они напишут это; и ко всем народам земли, и они напишут это. И иудеи будут иметь слова нефийцев, а нефийцы — слова иудеев. И нефийцы и иудеи будут иметь слова потерянных колен Израилевых и т.д.». Это мы считаем одной из самых пагубных черт этого Исторического Романа — что он претендует для себя на полное равенство в плане божественного авторитета со священным каноном. Он не только рассчитан на то, чтобы обмануть и ввести в заблуждение легковерных и любителей чудес, но и укрепить дело неверности.

Единственная оставшаяся вещь, достойная внимания в этой второй Книге Нефия, — это предсказание окончательного обращения индейцев, которые являются частью потерянных колен Израилевых, или потомков Нефия, в христианство через влияние мормонизма, и что вскоре после этого события они изменят свой цвет и станут «белым и восхитительным народом». Период, занятый событиями, описанными в этой Книге Нефия, составляет пятьдесят пять лет.

Следующая книга по порядку — Книга Иакова, одного из младших братьев Нефия; которая содержит пять глав. Эта книга дает отчет о рукоположении Иакова Нефием, чтобы быть священником над народом, и подробности смерти Нефия. Она также рассказывает обстоятельство того, как Иаков посрамил человека, который восстал среди них и стремился ниспровергнуть учение Христа; и содержит образец проповеди Иакова. Одним из аргументов, с помощью которых он пытался вернуть нефийцев от определенных преобладающих грехов, было то, что если они не покаются, проклятие Божье падет на них, и они станут такими же темнокожими, как ламанийцы. Всякие усилия предпринимались доброжелательными нефийцами, «чтобы вернуть и восстановить ламанийцев к познанию истины». Но все было безрезультатно. Они продолжали наслаждаться войнами и кровопролитием и лелеяли вечную ненависть против своих братьев. Чтобы отразить их вторжения, народ Нефия должен был укрепить и защитить свою землю сильными военными силами.

Иаков, который воспитал своего сына Еноса «в учении и наставлении Господнем», когда увидел приближение своей кончины, отдал ему пластины и оставил его преемником в должности над народом Нефия.

Книга Еноса короткая, как и две следующие книги Иарома и Омния, содержащие мало что, кроме отчета о передаче пластин от одного поколения к другому до времени царя Вениамина, около 320 лет после бегства Легия из Иерусалима. В течение последней части этого периода произошло много войн между народом Нефия и ламанийцами; так что Мосия, тогдашний царь, был предупрежден эмигрировать в новый регион, или район пустыни — в землю под названием Зарагемла. Достигнув ее, они обнаружили, что народ Зарагемлы были также иудеями, которые пришли из Иерусалима в то время, когда Седекия, царь Иудейский, был уведен в плен в Вавилон, и что они были также приведены рукой Господней через великие воды. Ламанийцы в этот период описываются как «дикий, свирепый и кровожадный народ, блуждающий по пустыне с короткой кожей, опоясанной вокруг их чресл, и их головы обриты, и их мастерство было в луке и ятагане и топоре. И многие из них не ели ничего, кроме сырого мяса».

Но я должен остановиться. Я боюсь, что читатель уже утомлен этими глупыми причудами воображения, которые мормонский пророк выдает своим последователям за откровение Всевышнего. Чтобы выполнить наше обещание в предоставлении анализа Книги Мормона, мы будем вынуждены занять еще одну главу этими деталями. Если читатель не может решиться следовать за нами, он может пропустить следующую главу.

ГЛАВА XXVII.

АНАЛИЗ КНИГИ МОРМОНА ПРОДОЛЖЕНИЕ.

Вопрос часто задавался, почему секта, историю которой мы пытались набросать, называется мормонами? Ответ на этот вопрос будет легко подсказан любому, у кого есть терпение пробираться через исторический роман мистера Сполдинга. Из отчета, который мы уже дали о Книге Мормона, мы приводимся к тому, чтобы увидеть способ, которым притворяются, что записи одного поколения нефийцев передавались другому, и как история каждого предшествующего века сохранялась. Эти записи были выгравированы на пластинах, и пластины, передаваемые от одного пророка к другому, или от одного царя к другому, или от одного судьи к другому — Господь всегда воздвигал кого-то, чтобы получить эти пластины, когда человек, в чьих руках они были ранее помещены, собирался умереть. Мормон, который жил около четырехсот лет после пришествия Христа, будучи еще ребенком, получил повеление относительно этих священных вкладов. Металлические пластины, которые содержали запись всех поколений его отцов, от бегства Легия из Иерусалима до его собственного времени, в конечном итоге попали в его руки. Из этих пластин он сделал сокращенную запись, которая, взятая вместе, в связи с записью его собственных времен, составляет Книгу Мормона. Таким образом мы видим, почему книга носит это название. Ибо Мормон был своего рода Ездрой, который составил весь священный канон, содержащийся в этом томе. Он жил в очень знаменательный период, когда почти весь его народ впал в страшное отступничество, и он дожил до того, чтобы увидеть их всех уничтоженными, за исключением двадцати четырех человек. Он сам и эти единственные выжившие его расы были впоследствии отсечены, за единственным исключением. Его сын Мороний, один из выживших, жил, чтобы рассказать печальную историю и поместить пластины под холм, где Джо Смит нашел их. Мормон взял свое имя от места, где была основана первая американская церковь, о которой мы услышим непосредственно, и где первые кандидаты на принятие в церковь были крещены, за двести лет до начала христианской эры. Он был очень выдающимся в своем роде и вполне достойным быть основателем этой новой секты, которые вывели на свет его записи и спасли от забвения такую связку чудес, о которой никто никогда не слышал подобного раньше.

Мне жаль говорить, что я должен просить вас следовать за мной через лабиринт истории, если я осуществлю план предоставления анализа Книги Мормона.

Мы уже проследили историю ламанийцев и нефийцев до периода царя Вениамина, между тремя и четырьмя сотнями лет от периода бегства Легия из Иерусалима. Отцом Вениамина был Мосия, который был предупрежден Господом мигрировать в Зарагемлу со всем своим народом, чтобы он и они не были уничтожены ламанийцами. Зарагемла была впоследствии сценой многого, что интересно в этой истории. Она теперь стала местом жительства нефийцев. Вениамин был царем земли. Он был своего рода Давидом. Он не только сражался благородно, но приложил большие усилия, чтобы установить истинную религию среди народа. Он собрал их вместе и обратился к ним с мощными увещеваниями, проповедуя им «покаяние и веру в Господа Иисуса Христа». Народ был настолько тронут, что они пали на землю — были обращены и стали твердыми верующими во Христа. Вениамин затем тщательно наставил их в доктринах христианства и, наконец, умер около четырехсот семидесяти шести лет после бегства Легия. Его сын, Мосия, царствовал вместо него, который был не менее выдающимся в царской власти и праведности, чем его отец. Все эти факты даны нам в том, что называется Книгой Мосии, которая содержит тринадцать глав.

В пятой главе у нас представлен довольно эпизод. Как мы уже замечали ранее, нефийцы покинули свое первое место жительства и ушли жить в землю Зарагемлы. — Некоторые из их числа, однако, желали вернуться в землю, где они ранее жили. Первая партия, которая отправилась для этой цели, была безуспешной, имея много разногласий между собой. Вторая попытка, сделанная под предводительством человека по имени Зенифф, привела к тому, что они сделали поселение в той земле и построили город под названием Легий-Нефий. Никакого общения, однако, не поддерживалось этой колонией со своей родиной, результат их предприятия оставался неизвестным в Зарагемле. В правление Мосии, однако, ряд лиц решили отправиться в исследовательскую экскурсию и выяснить, какова была судьба их братьев, которые таким образом поднялись в землю Нефия. Лидером этой исследовательской партии был Аммон, человек, который впоследствии стал знаменитым среди нефийцев. Эта партия путешествовала долгий путь через пустыню. Я полагаю, пустыня, как термин используется в книге Мормона в отношении Америки, означает леса или лесные массивы. Наконец они приблизились к земле Шилом и Нефий. Они не продвинулись далеко, прежде чем вооруженная банда напала на них, и взяв их в плен, связала их и привела их перед царя земли. Его имя было Лимгий, и, как оказалось в продолжении, он был потомком Зениффа. Как только Лимгий узнал происхождение Аммона и поручение, с которым он пришел, он освободил его и его компанию от их связей, отнесся к ним с великим гостеприимством и призвал его и помощь его страны, чтобы помочь им выбраться из гнетущей власти ламанийцев. Лимгий также собрал свой народ вместе и объявил им характер этих посетителей. Он затем вынес записи своего народа и показал их Аммону и его компании. Аммон прочитал гравировки на пластинах, которые в сущности были следующими: — Зенифф, основатель этого народа, после ухода из Зарагемлы, путешествовал долгий путь через пустыню, где он столкнулся с различными испытаниями, и наконец пришел в землю Легий-Нефий и Шилом. Они нашли эту страну во владении ламанийцев. От царя Ламана, однако, он получил по договору привилегию занимать эту землю. Ламанийцы, старые враги его нации, позволили его народу продолжать и строить города и делать улучшения в течение многих лет, а затем восстали и стремились подчинить их своему владычеству, чтобы они могли нести отношение крепостных или вассалов к ним. Эта попытка была решительно встречена Зениффом и колонией, которую он основал. В течение всей жизни Зениффа, который теперь стал их царем, ламанийцы были неизменно отбиты и изгнаны. После его смерти царство было передано его сыну Ною, который оказался очень плохим и развращенным человеком. Беззаконие вскоре начало изобиловать везде в земле, и порок — бесстыдно бродить повсюду с наглым лицом. Как раз в это время Господь воздвиг среди них пророка по имени Авинадий. Он был очень доблестным за истину. Он упрекал народ за их грехи и открыто провозглашал суды Божьи против них. Это бесстрашное осуждение со стороны пророка пробудило неудовольствие народа, который решил и стремился убить человека Божьего. Но Авинадий бежал и спасся из их рук. Спустя около двух лет, однако, он вернулся в маскировке, так что они не знали, что это был Авинадий. Но так как он продолжал упрекать их и провозглашать гнев небес против них, они решили убить его. Он, однако, не был нисколько запуган, но подкреплял свои смелые упреки, повторяя им каждую из заповедей, содержащихся в декалоге. Это разозлило их еще больше, и они стремились уничтожить его немедленно; но он бросил вызов их усилиям, объявляя им, что они не могут иметь никакой власти над ним, пока он не закончил свое послание. Соответственно, он продолжал и проповедовал им пришествие Христа, демонстрируя весь план спасения, как он изложен в евангелии. Его проповедь, казалось, произвела некоторое впечатление на ум царя, но священники земли, которые были нечестивыми и которые высмеивали идею пришествия Христа, преуспели в том, чтобы его предали смерти. Он был соответственно выведен и сожжен на костре.

Среди тех, кто присутствовал и слышал свидетельство Абинадия о пришествии и силе Христа, был молодой человек по имени Алма, чье сердце было тронуто словами пророка. Хотя Абинадий погиб в пламени, его дух жил в Алме, который теперь стал не только твердо верующим, но и проповедником учений, которым учил Абинадий. Разумеется, он стал ненавистен как царю, так и жрецам Леги-Нефия. Тем не менее он упорствовал в проповеди, хотя и был вынужден делать это тайно. Его проповедь имела большой успех. И вот тогда те, кто уверовал в него, стали собираться для крещения в месте под названием Мормон. В летописи об этом говорится так: «Все, кто уверовал в него, отправились в место, которое называлось Мормон, получившее свое название от царя, находившееся на границах земли и временами, или по сезонам, кишевшее дикими зверями. В Мормоне был источник чистой воды, и Алма приходил туда, а так как возле воды была чаща небольших деревьев, он скрывался там днем от поисков царя». Сюда люди приходили тайно, чтобы послушать его. И Алма наставлял их в учениях Христа и крестил их погружением в водах Мормона. Таким образом было крещено около двухсот четырех душ. Летопись, изложив эти факты, продолжает: «Это было сделано в Мормоне: да, у вод Мормона; да, место Мормон, воды Мормона, как прекрасны они для глаз тех, кто там пришел к познанию своего Искупителя; да, как благословенны они, ибо они будут воспевать хвалу Ему вовеки». Именно от этого места и этих вод взял свое имя человек, от которого секта мормонов получила свое название.

Однако деятельность Алмы в Мормоне вскоре стала известна и произвела большой фурор. Его и его последователей объявили мятежниками, и для их уничтожения был послан военный отряд. К тому времени их число возросло почти до пятисот душ. Узнав о замыслах царя Ноя, они немедленно бежали в пустыню.

Господь не позволил нечестию народа Леги-Нефия остаться безнаказанным. Ламанийцы вскоре напали на них и низвели их до состояния вассальной зависимости. Им, однако, все еще позволялось сохранять видимость правительства, и Лимхий наследовал Ною на престоле. Они были не только обложены данью в пользу ламанийцев, но и со стороны последних предпринимались неоднократные попытки уничтожить их, что вынуждало их постоянно находиться в боевой готовности. Они также подвергались постоянным нападениям со стороны бандитов, которые временами приходили из пустыни и совершали набеги. Когда Аммон и его отряд были захвачены вооруженными силами Лимхия, их приняли за одну из таких мародерствующих банд. Это объясняет причину того обращения, которое они получили поначалу.

Лимхий, объяснив таким образом положение дел Аммону, рассказал ему, что незадолго до этого небольшой отряд, посланный им на поиски земли Зарагемля, не достиг цели своих поисков, но наткнулся на страну, полную руин древних зданий, остатков истлевших и изъеденных ржавчиной доспехов, а также костей людей и зверей. Здесь же были найдены летописи этого вымершего народа, «выгравированные на металлических пластинах». Эти пластины, числом двадцать четыре, из чистого золота, они забрали с собой, но записи были сделаны на языке, которого ни Лимхий, ни кто-либо из его народа не понимал. Поэтому они обратились к Аммону, чтобы узнать, не сможет ли он перевести их, но он не смог. Аммон, однако, сказал им, что знает того, кто может истолковать эти гравировки, «а именно царя народа, который находится в земле Зарагемля». Он заметил: «У него есть то, с помощью чего он может смотреть и переводить все летописи, которые имеют древнюю дату, и это дар от Бога. И эти вещи называются толкователями; и никто не может смотреть в них, если ему не повелено, дабы он не искал того, чего не должен, и не погиб». Я полагаю, что это должны были быть те самые очки, передававшиеся вместе с пластинами, через которые Джозеф Смит смотрел, чтобы читать и переводить Книгу Мормона. Аммон в своей беседе с Лимхием значительно возвеличил должность такого провидца: «всякий, кому повелено смотреть в них, называется провидцем. Провидец — это также откровитель и пророк. Провидец может знать о вещах, которые прошли, а также о вещах, которые должны прийти: и нет у человека дара большего, чем этот». Приведенная выше цитата даст представление о грамматической правильности и стиле этой книги.

Лимхий, конечно, был очень счастлив при мысли о том, что исторические факты, скрытые под этими таинственными знаками, составляющими письменный язык вымершего народа, будут преданы огласке. В этом он был удовлетворен, как мы увидим далее.

Но главным вопросом, который в это время больше всего тяготил ум Лимхия, было то, как ему выбраться из железных ячеек сети, которую ламанийцы набросили на его народ. Аммон, однако, придумал способ, с помощью которого весь народ мог тайно бежать из Леги-Нефия. Они выждали удобный случай, совершили побег и нашли надежное убежище в Зарагемле, где их с радостью принял Мосия, который также принял их летописи и летопись, найденную ими в стране вымершего народа, о которой упоминалось ранее. На этом эпизод должен закончиться. Но к нему приложен подэпизод, касающийся людей, которые были изгнаны в пустыню людьми царя Ноя. Последователи Алмы, которые были организованы в церковь в Мормоне и бежали, спасая свои жизни, восемь дней путешествовали через густые леса, пока наконец не пришли в очень красивую и приятную страну. Здесь они разбили свои шатры и начали возделывать землю и возводить постройки. Они предложили сделать Алму своим царем, но он отказался от этой чести и отговорил их от идеи иметь царское правление. Он уже был основателем их Церкви и исполнял среди них должность первосвященника. Никакие нарушения в церковной дисциплине не допускались, поскольку нам прямо сообщается, что «никто не получал власти проповедовать или учить, если это не было от Бога через него. Поэтому он рукоположил всех их священников и всех их учителей». Глубокая уединенная долина, в которой они жили, была в конце концов обнаружена кочующими племенами ламанийцев, которые немедленно подчинили их особенно гнетущему рабству. Вскоре, однако, им удалось ускользнуть из их рук, и они бежали в землю Зарагемля, которая теперь становилась убежищем для угнетенных. Там их радушно принял Мосия вскоре после прибытия Лимхия и его народа. На этом эпизод заканчивается.

Весь народ Нефия был теперь собран вместе, а также народ Лимхия и Алмы, и в их присутствии Мосия зачитал летописи как Зенифа, так и Алмы; и нефийцы преисполнились изумления и радости. Алму вызвали, чтобы он обратился к огромному собранию этих объединенных племен. Царь Лимхий и весь его народ сразу же стали обращенными в учения Алмы и пожелали креститься. И нам говорят: «Что Алма вышел в воду и крестил их; да, он крестил их по тому же образу, как он делал это со своими братьями в водах Мормона; да, и все, кого он крестил, принадлежали к церкви Божьей; и это из-за их веры в слова Алмы. И было так, что царь Мосия позволил Алме основать церкви по всей земле Зарагемля; и дал ему власть рукополагать священников и учителей над каждой церковью. Теперь это было сделано потому, что людей было так много, что ими не мог управлять один учитель; и они не могли все слышать слово Божье в одном собрании; поэтому они собирались вместе в разные группы, называемые церквями, каждая церковь имела своих священников и своих учителей, и каждый священник проповедовал слово так, как оно было передано ему из уст Алмы; и таким образом, несмотря на то, что церквей было много, они все были одной церковью; да, даже церковью Божьей!!» Люди в целом, особенно те, кто жил в земле царя Вениамина, стали очень благочестивыми христианами. Но многие из детей, которые теперь подрастали до совершеннолетия, будучи еще невозрожденными, были полны неверия; и некоторые из них стали ужасно развращенными. Среди них были сыновья царя, а также сын Алмы, который носил имя своего отца. Они были не только распутны в своей жизни, но и ожесточенными и насмешливыми неверующими. В то время как этот молодой Алма, подобно Савлу из Тарса, опустошал церковь Божью, ангел Божий явился ему по пути и, спустившись в облаке, заговорил с ним громовым голосом, от которого затряслась земля, на которой они стояли. Он мгновенно упал на землю, лишившись дара речи и чувств. Он оставался в этом состоянии два дня и две ночи, а затем встал совершенно изменившимся и обращенным человеком и стал самым ревностным проповедником праведности. Четверо сыновей Мосии также обратились и стали проповедниками. Эти сыновья царя были настолько ревностны, что загорелись идеей отправиться с миссией, чтобы посмотреть, не смогут ли они обратить ламанийцев. План был одобрен их отцом, и они отправились в путь. В свое время мы услышим, каков был результат их усилий. Но годы проходили, а известий о них не было. Их отец старел, и ему некому было передать царство. Поэтому он передал летописи своего народа для хранения молодому Алме, который теперь стал таким благочестивым. Однако он не сделал этого, пока не перевел летописи вымершего народа, найденные народом Лимхия, выгравированные на двадцати четырех золотых пластинах.

Эти летописи составляют то, что называется книгой Ефера в Книге Мормона, которая помещена Мормоном почти в самом конце этого тома. Суть этой летописи такова: люди, населявшие эти регионы, были потомками Иареда и его брата, которые были среди тех, кто участвовал в строительстве Вавилонской башни. Когда Иаред и его брат увидели, что Бог смешивает язык всех строителей, они воззвали к Нему, чтобы Он сжалился над ними и не смешивал их язык. Он сделал это. Они также просили Его показать им, в какую часть земли Он хочет, чтобы они отправились. Он дал им удовлетворительный ответ, вел их долгим путем через пустыню и наставил их построить баржи, чтобы пересечь море. Они были сделаны герметичными. В верхней части было сделано дыхательное отверстие. Чтобы рассеять тьму, им было велено добыть шестнадцать расплавленных камней, к которым прикоснулся перст Божий, и таким образом эти расплавленные камни стали в темных баржах подобны звездам, освещающим пассажиров. Они погрузились на эти баржи и были чудесным образом проведены через горные волны к обетованной земле — которая была Америкой. Здесь они стали могущественными народами — строили города — развивали искусства — и в конце концов из-за своего нечестия были истреблены в ужасных войнах между собой.

Следующее описание — это рассказ о способе перевода этих летописей Мосией: «Он перевел их с помощью тех двух камней, которые были закреплены в двух ободках лука. Теперь эти вещи были приготовлены от начала и передавались из поколения в поколение с целью истолкования языков; и они хранились и оберегались рукой Господа; и всякий, у кого есть эти вещи, называется провидцем». Те же самые очки, как мы видели, перешли по наследству к Джо Смиту.

Мы достигли пятьсот девятого года после бегства Легия. Здесь заканчивается книга Мосии, повествующая о прекращении правления царей и начале своего рода республиканского правления, или того, что называется правлением судей. Это изменение произошло потому, что никто из сыновей Мосии не хотел принять царство. Алма был сделан первым верховным судьей. Далее следует книга Алмы, которая содержит двадцать девять глав и занимает почти двести страниц Книги Мормона. Она в основном наполнена подробностями событий, произошедших во время правления первых судей, войн и раздоров среди народа, усилий Алмы и других по созданию церкви, а также рассказом о войне между нефийцами и ламанийцами. Одним из первых дел, представленных Алме после того, как он занял судейское кресло, было дело Нехора, очень крупного человека, известного своей огромной силой. Он проповедовал странное учение народу, заявляя, «что каждый священник и учитель должен стать популярным; и они не должны трудиться своими собственными руками, но они должны поддерживаться народом». Это была одна из его ересей. Другой было учение универсалистов: «он свидетельствовал народу, что все человечество должно быть спасено в последний день и что им не нужно бояться или трепетать, но что они могут поднять головы и радоваться; ибо Господь сотворил всех людей, а также искупил всех людей; и в конце все люди должны иметь вечную жизнь». Гедеон выступил против него, и тогда Нехор разгневался и убил его. Соответственно, он был доставлен перед судейское кресло и приговорен к смерти. Примерно через пять лет Амиликий, хитрый и проницательный человек, разделявший взгляды Нехора, восстал и попытался увести за собой народ. В конце концов он преуспел настолько, что предложил себя в качестве царя нации. Вопрос о том, быть ли ему царем, решался всенародным голосованием, и он потерпел поражение. Его сторонники, однако, все еще держались за него, помазали его на царство, и немедленно после этого началась гражданская война. Мятежники были разбиты в битве и бежали к ламанийцам, которые теперь хлынули подобно наводнению на Зарагемлю. Но народ Зарагемли воззвал к Господу, выступил в Его силе и наголову разбил их. Гротескный вид ламанийцев в то время описывается так: «Головы ламанийцев были обриты; и они были наги, если не считать кожи, которая была опоясана вокруг их чресл, а также их доспехов, которые были опоясаны вокруг них, и их луков и их доспехов, и их камней и их пращей. И кожа ламанийцев была темной, согласно знамению, которое было положено на их отцов, что было проклятием на них из-за их прегрешения и их восстания против своих братьев».

За этим изгнанием ламанийцев последовал период всеобщего процветания церкви: триста пятьдесят человек были крещены Алмой в течение седьмого года правления судьи. К концу восьмого года произошло заметное снижение в духовных делах. Положение было настолько тревожным, что Алма, который до этого занимал должность верховного судьи и первосвященника, полностью сложил с себя полномочия и взял в руки посох, посвятив себя целиком делу проповеди с целью возрождения и утверждения церквей. У нас есть различные образцы его проповедей, которые показывают, что он был совершенным Воанергесом, настоящим сыном грома, с которым немногие современные проповедники, как бы они ни были сведущи в доктринах христианства или искусны в тактике арминианского богословия, осмелились бы соперничать. Его проповедь в целом имела большой эффект в различных городах, которые он посещал, но когда он достиг города Аммонига, он не смог произвести никакого впечатления на умы людей. Поэтому он оставил их в отчаянии; но когда он уходил, ангел Божий встретил его и велел вернуться и предпринять еще одну попытку. Он сделал это, и Амулек, молодой человек, пользовавшийся некоторым уважением, был обращен и трудился вместе с ним в служении. Но юристы выступили против них и попытались настроить народ против них. Алма, однако, стал могущественным духом, посрамил и полностью заставил замолчать Зизрома, самого выдающегося из юристов. Сам Зизром в конечном итоге был обращен и претерпел много гонений за свою новую веру. Алма и Амулек были заключены в тюрьму, подвергались жестокому обращению и всяческим оскорблениям, но двери их тюрьмы были взломаны, и они были освобождены на глазах у всего народа. Среди самых заметных тем проповеди Алмы было скорое пришествие Христа. Он объявил, что Он явится в этой земле в Америке после Своего воскресения. Прежде чем оставить тему Алмы и его проповеди, который является одним из самых выдающихся персонажей в книге, я не могу удержаться от того, чтобы не процитировать отрывок из его обращения к жителям Аммониги. «А теперь, мои возлюбленные братья, ибо вы мои братья, и вы должны быть возлюблены, и вы должны приносить плоды, достойные покаяния, видя, что ваши сердца были грубо ожесточены против слова Божьего, и видя, что вы — погибший и падший народ».

Далее следует эпизод, рассказывающий о миссионерских приключениях сыновей Мосии в их попытках евангелизировать ламанийцев. Эти четверо сыновей совершенно неожиданно появились в земле Зарагемля после четырнадцатилетнего отсутствия. После того как они впервые достигли земли ламанийцев, они были схвачены и обращены в рабство на службе у нескольких царей, правивших там. Аммон, чьи приключения описаны с наибольшей тщательностью, был настоящим Гаем из Уорика. Он мог встретить и победить в одиночку сотни людей, пытавшихся одновременно одолеть его. Он продемонстрировал свою доблесть в этом, защищая стадо царя, которое он вел на водопой, от нападок банды враждебных пастухов, пытавшихся рассеять стадо. Слава об этом дошла до царя. Его вызвали к нему. Это открыло ему путь для проповеди Евангелия. Пока он говорил, сила Святого Духа проявилась таким образом, что царь упал на землю, а также его жена и слуги. Конечно, все они были обращены. Аммон стал великим человеком, и хотя он встретил много противодействия и много испытаний, он и его братья преуспели в обращении всех царей и королев и большинства народа ламанийцев. Они, по-видимому, в целом до своего обращения обладали тем, что в наше время называется силой. Они чаще всего падали под воздействием слова, и, оставаясь некоторое время без чувств, вставали и начинали восклицать хвалу Всевышнему, будучи полностью преображенными. Эти обращенные люди назывались Анти-Нефий-Легиями. Вскоре более свирепые племена ламанийцев, которые оставались необращенными, начали войну против них; и поскольку они, по-видимому, с этими новыми взглядами приняли доктрину непротивления, они оказались под угрозой истребления. Поэтому по предложению четырех миссионеров они решили эмигрировать в Зарагемлю. Они уже достигли границы земли, и когда сыновья царя встретили Алму, их главной целью было попросить разрешения для этого народа жить в земле нефийцев. Эта просьба, конечно, была удовлетворена.

Алма давал очень длинные наставления или поручения своим сыновьям, и особенно Геламану, которому он передал все священные пластины, толкователи и указатель, который вел Легия через пустыню. Ему он также изрек это предсказание: «Вот, я вижу, что этот самый народ, нефийцы, согласно духу, который во мне, через четыреста лет с того времени, как Иисус Христос явится им, умалится в неверии; да, и тогда они увидят войны и моры, да, голод и кровопролитие, даже до тех пор, пока народ Нефия не исчезнет».

Алма, после произнесения этого пророчества, исчез таким же таинственным образом, как и Моисей, и никто не знает его могилы до сего дня. В этот период все, кто верил во Христа, приняли на себя имя христиан. Различные войны теперь бушевали между ламанийцами и нефийцами. Народ Нефия воздвиг много фортов и высоких насыпей, чтобы обезопасить себя от вторжения своих врагов.

Книга Геламана, состоящая из пяти глав, открывается сороковым годом правления Судей. Она подробно описывает печальные события раздоров и войн, а также странные чередования процветания и невзгод для церкви. Человек по имени Нефий, который был теперь верховным судьей, подражал Алме и, сложив с себя гражданскую должность, стал великим проповедником и пророком, совершающим чудеса и великие знамения. Он отправился даже к ламанийцам и был настолько успешен в их обращении, что остановил волну войны и восстановил мир в стране. Земля содрогалась, небеса открывались, и ангелы сходили по его голосу. После Нефия восстал Самуил, ламаниец, который предсказал, что Христос придет через пять лет и что в день, когда Он родится, хотя солнце зайдет как обычно, ночи не будет, будет светло, как днем. Это должно было быть знамением. Другим знамением, которое должно было сопровождать Его смерть, которая должна была произойти на тридцать четвертый год после Его рождения, были три целых дня тьмы, во время которых должны были быть громы и молнии, землетрясения, разрывы скал и раскалывание холмов. Согласно свидетельству в следующей книге, в конце пяти лет произошло знамение Его рождения: два дня следовали один за другим без промежуточной ночи. Нефийцы, таким образом, знали, что Христос пришел. Они соответственно стали отсчитывать свое время с этого периода, рассматривая его как начало новой эры. Ламанийцы, которые были обращены, теперь стали белыми, как нефийцы. В конце тридцати трех лет появились знамения, которые, как было предсказано, будут сопровождать смерть Христа. Была великая буря и ужасный гром; земля содрогалась, как будто собиралась расколоться. Яркая молния бегала по земле, города были перевернуты и погребены посреди моря — ужасная тьма наступила на землю на три дня — и великий плач, вой и рыдания среди народа. Голос Христа был слышен посреди ужасной бури, возвещающий горе грешникам и предлагающий благодать и спасение всем, кто покается и уверует. После этого Христос лично явился на земле, сойдя с небес в великой славе. Было несколько случаев, когда Он являлся, и в это время Он давал собранным тысячам все наставления и совершал почти все чудеса, записанные в Новом Завете, а затем Он снова был взят из их поля зрения. Он рукоположил двенадцать апостолов и дал им особые дары. Он установил крещение и Вечерю Господню, благословлял детей и исцелял больных, но я вынужден пропустить все подробности этого, так как эта глава уже и так длинна. Теперь все крестились во имя Троицы. Все нефийцы и почти все ламанийцы стали обращенными. Около пятидесяти лет земля была почти настоящим раем. Но затем любовь многих начала охладевать, и беззаконие умножаться. Последовали ужасные войны. Нефийцы все больше и больше отступали от веры, пока в конце четырехсот лет после Христа они не были полностью уничтожены, и Мормон, как мы уже говорили, был одним из последних своего рода, кто передал летописи этого народа своему сыну Моронию, который поместил их на холме, где Джозеф Смит нашел их. Это краткий очерк этого исторического романа, который обманутые мормоны теперь считают откровением от Бога. В этом кратком очерке мы были вынуждены опустить многое, что привлекло наше внимание; но я полагаю, что наши читатели чрезвычайно рады, что мы достигли конца, как, безусловно, и сам автор.

ГЛАВА XXVIII.

ДАЛЬНЕЙШИЕ РАЗОБЛАЧЕНИЯ В ОТНОШЕНИИ МОРМОНСКОГО ЗАБЛУЖДЕНИЯ.

С момента подготовки предыдущих глав к печати в руки автора попало несколько документов, которые, по-видимому, проливают дополнительный свет на происхождение и авторство Книги Мормона. Эти документы состоят из заявлений, сделанных г-ном Джоном Сполдингом, ныне проживающим в округе Кроуфорд, штат Пенсильвания, братом преподобного г-на Сполдинга; г-жой Мартой Сполдинг, женой г-на Джона Сполдинга; четырьмя джентльменами, проживающими в Конниоте, округ Аштабьюла, штат Огайо, именно в том месте, где первоначально был написан исторический роман г-на Сполдинга, и несколькими другими лицами, знакомыми с фактами в отношении рукописи г-на Сполдинга. Из этих заявлений мы делаем следующие выдержки:

Г-н Джон Сполдинг, рассказав об образовании своего брата, его подготовке к служению, последующем отказе от его обязанностей и занятии торговым делом, говорит: «Через несколько лет он потерпел неудачу в бизнесе и в 1809 году переехал в Конниот, штат Огайо. В следующем году я переехал в Огайо и застал его за строительством кузницы. Я навестил его примерно через три года; и обнаружил, что он потерпел неудачу и значительно погряз в долгах. Тогда он сказал мне, что писал книгу, которую намеревался напечатать, доходы от которой, как он думал, позволят ему выплатить все свои долги. Книга называлась «Найденная рукопись», многие отрывки из которой он читал мне. Это был исторический роман о первых поселенцах Америки, пытающийся показать, что американские индейцы являются потомками евреев, или потерянных колен. В нем подробно описывалось их путешествие из Иерусалима по суше и по морю, пока они не прибыли в Америку под командованием Нефия и Легия. Впоследствии у них были ссоры и раздоры, и они разделились на две отдельные нации, одну из которых он назвал нефийцами, а другую — ламанийцами. Последовали жестокие и кровавые войны, в которых погибло великое множество людей. Они хоронили своих мертвецов в больших кучах, что стало причиной курганов, столь распространенных в этой стране. Их искусства, науки и цивилизация были представлены для того, чтобы объяснить все любопытные древности, найденные в различных частях Северной и Южной Америки. Я недавно прочитал Книгу Мормона и к своему великому удивлению обнаружил почти тот же исторический материал, имена и т. д., что были в писаниях моего брата. Я хорошо помню, что он писал в старом стиле и начинал почти каждое предложение со слов «и было так» или «теперь было так», так же, как в Книге Мормона, и, насколько мне позволяет вспомнить моя память и убеждение, это то же самое, что написал мой брат Соломон, за исключением религиозного материала. Каким образом это попало в руки Джозефа Смита-младшего, я определить не могу».

Свидетельство г-жи Марты Сполдинг очень похоже. Она говорит: «Я была лично знакома с Соломоном Сполдингом около двадцати лет назад. Я была у него дома незадолго до того, как он покинул Конниот; он тогда писал исторический роман, основанный на жизни первых поселенцев Америки. Он представлял их как просвещенный и воинственный народ. Он много лет утверждал, что аборигены Америки являются потомками некоторых из потерянных колен Израиля, и эту идею он развил в рассматриваемой книге. Прошедшее время не позволяет мне вспомнить почти ничего, кроме нескольких главных событий его писаний; но имена Нефия и Легия до сих пор свежи в моей памяти как главных героев его рассказа. Они были офицерами компании, которая первой вышла из Иерусалима. Он дал подробный отчет об их путешествии по суше и по морю, пока они не прибыли в Америку, после чего между вождями возникли споры, которые заставили их разделиться на разные земли, одна из которых называлась ламанийцами, а другая — нефийцами. Между ними описывались грандиозные битвы, которые часто покрывали землю убитыми; и их захоронение в больших кучах было причиной многочисленных курганов в стране. Некоторых из этих людей он представлял как очень крупных. Я читала Книгу Мормона, которая освежила в моей памяти писания Соломона Сполдинга; и я нисколько не сомневаюсь, что историческая часть ее — та же самая, что я читала и слышала, как читали, более двадцати лет назад».

Г-н Генри Лейк, проживающий в Конниоте, дает следующее заявление: «Я покинул штат Нью-Йорк в конце 1810 года и прибыл в это место около 1 января следующего года. Вскоре после моего прибытия я вступил в товарищество с Соломоном Сполдингом с целью восстановления кузницы, которую он начал строить годом или двумя ранее. Он очень часто читал мне из рукописи, которую писал, которую он озаглавил «Найденная рукопись» и которую он представлял как найденную в этом городе. Я провел много часов, слушая, как он читает указанное сочинение, и хорошо познакомился с его содержанием. Он хотел, чтобы я помог ему напечатать его произведение, утверждая, что книга такого рода будет быстро раскупаться. Я намеревался сделать это, но кузница не оправдала наших ожиданий, мы потерпели неудачу в бизнесе, и я отказался иметь какое-либо отношение к публикации книги. Эта книга представляла американских индейцев как потомков потерянных колен, давала отчет об их уходе из Иерусалима, их раздорах и войнах, которых было много и они были велики. Однажды, когда он читал мне трагический рассказ о Лаване, я указал ему на то, что считал несоответствием, которое он обещал исправить; но, обратившись к Книге Мормона, я к своему удивлению обнаружил, что там это стоит точно так же, как он читал мне тогда. Несколько месяцев назад я одолжил Золотую Библию, положил ее в карман, принес домой и больше не думал о ней. Примерно через неделю моя жена нашла книгу в кармане моего пальто, когда оно висело, и начала читать ее вслух, пока я лежал на кровати. Она не прочитала и двадцати минут, как я был поражен, обнаружив в ней те же отрывки, которые Сполдинг читал мне более двадцати лет назад из своей «Найденной рукописи». С тех пор я более полно изучил указанную Золотую Библию и без колебаний могу сказать, что историческая часть ее в основном, если не полностью, взята из «Найденной рукописи»».

Г-н Джон Н. Миллер, проживающий в Спрингфилде, штат Пенсильвания, который тогда был на службе у г-на Лейка и жил в семье г-на Сполдинга, подтверждает предыдущее заявление. Упомянув о знакомстве с рукописью г-на Сполдинга, он говорит: «Она претендовала на то, чтобы быть историей первого заселения Америки до того, как ее открыл Колумб. Он вывел их из Иерусалима под предводительством их вождей; подробно описывая их путешествия по суше и воде, их нравы, обычаи, законы, войны и т. д.

«Я недавно изучил Книгу Мормона и нахожу в ней писания Соломона Сполдинга от начала до конца, но смешанные со Священным Писанием и другим религиозным материалом, с которым я не встречался в «Найденной рукописи». Многие отрывки в Книге Мормона дословны из Сполдинга, а другие — частично. Имена Нефия, Легия, Морония и, по сути, все основные имена, освежаются в моей памяти Золотой Библией».

Г-н Аарон Райт из Конниота отмечает: «Я впервые познакомился с Соломоном Сполдингом в 1808 или 1809 году, когда он начал строить кузницу на ручье Конниот. Когда я был у него дома, однажды он показал и прочитал мне историю, которую писал, о потерянных коленах Израиля, утверждая, что они были первыми поселенцами Америки и что индейцы были их потомками. На эту тему у нас были частые разговоры. Он проследил их путешествие из Иерусалима в Америку, как оно дано в Книге Мормона, за исключением религиозного материала. Историческую часть Книги Мормона я знаю как ту же самую, что я читал и слышал, как читали из писаний Сполдинга более двадцати лет назад; имена, особенно, те же самые без каких-либо изменений. Он сказал мне, что его цель — объяснить все укрепления и т. д., которые можно найти в этой стране».

Г-н Оливер Смит из Конниота дает следующее заявление: «Когда Соломон Сполдинг впервые приехал в это место, он купил участок земли, размежевал его и начал продавать. Пока он занимался этим делом, он жил в моем доме, всего почти шесть месяцев. Все его свободные часы были заняты написанием исторического романа, основанного на первых поселенцах этой страны. Он сказал, что намерен проследить их путешествие из Иерусалима по суше и морю до их прибытия в Америку, дать отчет об их искусствах, науках, цивилизации, войнах и раздорах. Таким образом, он даст удовлетворительный отчет обо всех старых курганах, столь распространенных в этой стране. За то время, что он был у меня дома, я прочитал и услышал, как читали сто страниц или более. Нефий и Легий были представлены им как главные персонажи, когда они впервые отправились в Америку. Их главной целью было избежать судов, которые, как они полагали, должны были обрушиться на старый мир. Но никакой религиозный материал не был введен, насколько я сейчас помню. Когда я услышал историческую часть Книги Мормона, я сразу сказал, что это писания старого Соломона Сполдинга. Вскоре после этого я получил книгу и, прочитав ее, нашел многое в ней таким же, как Сполдинг написал более двадцати лет назад».

Г-н Нахум Говард из того же места дает похожее заявление. Мы задержим читателя лишь одним дополнительным заявлением. Г-н Артемас Каннингем из Перри, округ Геога, рассказывает следующие факты: «В октябре 1811 года я отправился из тауншипа Мэдисон в Конниот с целью обеспечения долга, причитающегося мне от Соломона Сполдинга. Я пробыл у него почти два дня с целью достижения своей цели, чего я в конечном итоге не смог сделать. Я обнаружил, что он лишен средств для выплаты своих долгов. Его единственная надежда когда-либо выплатить свои долги, по-видимому, была связана с продажей книги, которую он писал. Он пытался убедить меня, исходя из природы и характера работы, что она будет быстро раскупаться. Прежде чем показать мне свои рукописи, он перешел к устному изложению их контуров, говоря, что это сказочная или романтическая история первого заселения этой страны, и так как она претендовала на то, чтобы быть летописью, найденной погребенной в земле или в пещере, он принял древний или библейский стиль письма. Затем он представил свои рукописи, когда мы сели и провели добрую часть ночи, читая их и беседуя о них. Я хорошо помню имя Нефия, который, по-видимому, был главным героем истории. Частое повторение фразы «Я, Нефий», я помню так отчетливо, как будто это было вчера, хотя общие черты истории стерлись из моей памяти. Мормонскую Библию я частично изучил и полностью придерживаюсь мнения, что Соломон Сполдинг написал ее контуры до того, как покинул Конниот».

При таком облаке свидетелей комментарии кажутся совершенно излишними.

ГЛАВА XXIX.

ОРГАНИЗАЦИЯ МОРМОНОВ И ИХ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ В ОГАЙО.

Шаги, ведущие к мормонской эмиграции на Запад — Обращение Парли П. Пратта — Миссия к ламанийцам — Сидни Ригдон — Его объявленное обращение — Фанатические сцены в Киртланде — Письмо доктора Розы — Заявление г-на Хоу — Переезд Смита.

Джо Смит, который стремился к высокому званию пророка Божьего, был гораздо более успешен в сборе ранних учеников, чем Магомет. Его собственная семья и многочисленные сообщники, будучи в секрете вместе с ним и надеясь построить свое состояние на этой схеме, стали очень ревностными новообращенными в мормонское заблуждение.

У Смита было мало оснований надеяться на обращение в окрестностях, где была создана эта фальсификация. Помимо его собственной семьи, Харриса, Каудери, Уитмера и тех, на кого они могли лично повлиять, несколько новообращенных было получено в соседних городах благодаря чудесным претензиям, которые выдвигал пророк. Однако это были либо просто авантюристы, либо твердо верующие в призраков и домовых. Вскоре после того, как Книга Мормона вышла из печати, человек по имени Парли П. Пратт проезжал через Пальмиру и, услышав о «золотой Библии», добился встречи с пророком и немедленно стал новообращенным. Этот человек проживал в округе Лоррейн, штат Огайо, и был очень близок с Сидни Ригдоном. Ригдон был по профессии проповедником кэмпбеллит-баптистов. Он проживал в округе Геога, всего в нескольких милях от Киртланда, который впоследствии стал штаб-квартирой мормонов. Примерно в то время, когда Пратт посетил пророка и примкнул к мормонам, была снаряжена экспедиция в Западную страну под командованием Каудери для обращения ламанийцев, как они называли западных индейцев. Лицами, отправленными с этой миссией, были Каудери, Пратт, Петерсон и Уитмер. Под руководством Пратта они достигли резиденции Ригдона в Менторе, штат Огайо, в конце октября 1830 года. Ригдон сначала принял их, по-видимому, с подозрением и возражал против мормонской схемы и авторитета пророка, но в течение двух дней его возражения исчезли, и он объявил о своем обращении в мормонскую веру. Он очень скоро отправился в путь, чтобы лично встретиться с пророком. Смит, конечно, был готов принять его и объявил, что ему только что было дано откровение от Господа в отношении этого нового новообращенного. Это притворное небесное послание использует такой язык: «Вот, истинно, истинно говорю Я слуге Моему Сидни, Я взирал на тебя и на дела твои; Я слышал молитвы твои и приготовил тебя для большего дела — ты благословен, ибо ты совершишь великие дела. Вот, ты был послан даже как Иоанн, чтобы приготовить путь предо Мною, и Илия, который должен был прийти, а ты не знал этого — ты крестил водой в покаяние, но они не получили Святого Духа; но теперь Я даю тебе заповедь, чтобы ты крестил водой и огнем Святого Духа через возложение рук, даже как Апостолы древности».

Есть веские основания полагать, что эта встреча Смита и Ригдона была заранее спланирована — и что притворная миссия к индейцам была задумана, чтобы создать правдоподобный предлог для Ригдона открыто выступить в пользу мормонов — и тем самым более эффективно скрыть руку, которую он, возможно, ранее приложил к составлению этой схемы обмана.

Несомненно, «их планы обмана, по-видимому, были более полно созрели и развиты после встречи Смита и Ригдона. Последний, будучи очень близко знаком со Священным Писанием, будучи тонким спорщиком и столь же способным выдать белое за черное, а черное за белое, как любой другой человек; и всегда готовым установить, к удовлетворению большого числа людей, отрицание или утверждение любого и всякого вопроса из Священного Писания, был немедленно назначен для распространения всех абсурдов и нелепых претензий мормонизма, «и призывать Святых Пророков доказать» все слова Смита». Вскоре было получено откровение, «что Киртланд, резиденция Ригдона и его братьев, должен быть восточной границей «обетованной земли», «и оттуда до Тихого океана». На этой земле должен был быть построен «Новый Иерусалим, город Убежища». На ней должны были собраться все истинные мормоны, чтобы избежать разрушения мира, которое должно было вскоре произойти».

Те, кто был отправлен с миссией к ламанийцам, проведя некоторое время в Киртланде, преуспели в обращении некоторого числа людей. После того как Каудери и его сообщники начали развивать особенности своей системы, нам говорят, что последовали сцены самого дикого, неистового и ужасного фанатизма. «Они притворялись, что сила чудес вот-вот будет дана всем тем, кто принял новую веру, и начали передавать Святого Духа, возлагая руки на головы новообращенных, что поначалу вызывало мгновенное падение тела и духа. Многие падали на пол, где лежали долгое время, по-видимому, бездыханные. Они продолжали эти восторженные проявления в течение нескольких недель. Припадки обычно случались во время или после их молитвенных собраний, которые проводились почти каждый вечер. Молодые люди и женщины были особенно подвержены этому бреду. Они демонстрировали все вообразимые обезьяньи ужимки, делая самые нелепые гримасы, ползая на руках и ногах, катаясь по замерзшей земле, проходя через все индейские способы ведения войны, такие как сбивание с ног, снятие скальпа и т. д. В другое время они бегали по полям, залезали на пни, проповедовали воображаемым собраниям, входили в воду и совершали весь обряд крещения. У многих случались припадки говорения на всех различных индейских диалектах, которых никто не мог понять. Опять же, в мертвый час ночи можно было видеть молодых людей, бегающих по полям и холмам в погоне, как они говорили, за огненными шарами, огнями и т. д., которые они видели движущимися в атмосфере».

Трое из молодых новообращенных притворялись, что получили поручения проповедовать с небес, после того как сначала подпрыгивали в воздух так высоко, как могли. Все эти действия считались исходящими от Духа Божьего. Вскоре в этом регионе насчитывалось сто новообращенных. Этим новообращенным Ригдон, вскоре после присоединения к Смиту в Манчестере, написал письмо, раскрывающее, среди прочего, что Киртланд должен быть центром империи — и что они живут на своем вечном наследстве, и что земля обетованная простирается от этого места до Тихого океана.

Факты, изложенные выше, в основном взяты из тома под названием «Мормонизм разоблачен», присланного автору одним весьма уважаемым священником Епископальной церкви, проживающим в Аштабьюле, штат Огайо, с информацией о том, что этот том рассматривается всеми беспристрастными и уважаемыми людьми в окрестностях мормонского поселения как правильное и справедливое изложение фактов. Возможно, прольет некоторый новый свет на некоторых участников этой великой драмы обмана вставка части переписки, которая побудила священника, только что упомянутого, переслать этот том автору. Преподобный г-н Куинан, который сейчас проживает в Филадельфии, ранее живший в окрестностях Киртланда, был попрошен автором начать переписку с каким-нибудь интеллигентным человеком в этом районе, который смог бы дать некоторый отчет о первой эмиграции мормонов в Киртланд и линии операций, которую они там проводили. Письмо г-на Куинана было адресовано доктору А. Хоули. Доктор Х. передал это письмо священнику, упомянутому выше, который, получив следующее сообщение от доктора Розы, переслал его автору с добавленным им самим постскриптумом, как будет видно во вставке ниже. Письмо доктора Розы датировано Пейнсвиллом, штат Огайо, 3 июня 1841 года, из которого мы делаем следующую выдержку.

* * * Я думаю, что история мормонизма, опубликованная Э. Д. Хоу — копию которой можно получить в нашем месте — содержит все существенные истины, связанные с возникновением и развитием этого жалкого заблуждения. Время от времени вводятся новые доктрины и включаются в их веру, такие как крещение за умерших. Это обычный обычай здесь. Когда член церкви убежден, что его отец, мать, брат или другой друг находится в аду, он выходит вперед и предлагает себя церкви для крещения за этого человека, и после надлежащего крещения мучимый человек мгновенно выйдет из своих страданий в совершенное счастье. Есть много таких глупостей, в которые простодушные готовы и хотят верить. В обществе нет постоянного разделения. Несколько лет назад было несколько отступников, некоторые из которых покинули их полностью и стали неверующими, а другие придерживались первоначальной чистоты доктрин, как они это называли.

Что касается Мартина Харриса — в последнее время я мало слышал о нем. Мое знакомство с ним заставляет меня считать его мономаньяком; он человек большой болтливости и очень бессмысленный, готовый в любое время оспаривать почву своих доктрин с кем угодно. Он был одним из отступников и одно время угрожал мормонам разоблачением, как я был проинформирован; но где он сейчас, я сказать не могу.

Джо Смит считается вдохновенным человеком всеми мормонами.

Сидни Ригдон находится в западном поселении; он принял мормонскую религию в конце октября 1830 года. См. страницу 102 книги, опубликованной Э. Д. Хоу, упомянутой выше.

В начале года — либо в мае, либо в июне — я был в компании Сидни Ригдона и проехал с ним верхом несколько миль. Наш разговор был в основном на тему религии, так как он в то время был очень популярным проповедником деноминации, называющей себя «учениками» или кэмпбеллитами. Он заметил мне, что пришло время для появления новой религии; что человечество уже созрело и готово к ней. Я подумал, что он намекает на кэмпбеллитскую доктрину — он сказал, что пройдет немного времени, прежде чем что-то появится — он также сказал, что думает уехать в Пенсильванию и будет отсутствовать несколько месяцев. Я спросил его, как долго — он сказал, что это будет зависеть от обстоятельств. Я начал думать немного странно о его замечаниях, так как он был служителем Евангелия.

Той осенью я покинул Огайо и отправился в штат Нью-Йорк, чтобы навестить своих друзей, живших в Ватерлоо — недалеко от рудника золотых Библий. В ноябре мне сообщили, что мой старый сосед Э. Партридж и преподобный Сидни Ригдон находятся в Ватерлоо и что оба они стали жертвами некромантии Джозефа Смита: тогда мне пришло в голову, что новая религия Ригдона начала свое существование, и, узнав о рукописи Сполдинга, я утвердился во мнении, что Ригдон был по меньшей мере соучастником, если не главным зачинщиком этого фарса. Любую информацию, которую я могу предоставить, я предоставлю с готовностью.

С уважением, ваш покорный слуга, С. Роза. Преподобному мистеру Холлу.

5 июня 1841 г. Преподобному Джону А. Кларку, доктору богословия.

Дорогой сэр:

Вышеупомянутое письмо я получил в ответ на несколько вопросов о мормонах и мормонизме, переданных вами через преподобного мистера Куинана доктору А. Хоули из нашего округа. Это письмо доктора Розы вместе с прилагаемой к нему книгой «Мормонизм разоблачен» я посылаю как лучшие ответы на ваши вопросы и лучшие разъяснения мормонизма, которые только можно получить. Беспристрастные и уважаемые люди в окрестностях мормонского храма считают, что книга мистера Хоу «Мормонизм разоблачен» весьма достоверна. Что касается свидетелей по делу о рукописи Сполдинга в Нью-Сейлеме (ныне Коннот), то я знаком с ними тридцать лет (за исключением Миллера) и считаю их заслуживающими доверия и уважаемыми людьми.

Действительно удивительно, что столь низкий обман вообще мог получить хоть какую-то поддержку; еще более удивительно, что сотни английских новообращенных недавно перешли в него и что ожидается прибытие еще четырехсот человек, которые должны сесть на корабли в Буффало, чтобы подняться по нашим озерам и присоединиться к западным мормонам!

Джон Холл, настоятель церкви Святого Петра, Аштабьюла, Огайо.

В заключении книги мистера Хоу, на которую ссылается предыдущее письмо, нас особенно поразило следующее утверждение, которое, по-видимому, идеально объясняет легковерность Ригдона и связывает его с этой схемой мошенничества с самого ее зарождения. Читатель вспомнит, что миссис Дэвисон утверждает, будто рукопись была одолжена мистеру Паттерсону, издателю газеты в Питтсбурге, с чьей конторой был связан Ригдон. Автор вышеупомянутого тома пишет: «Сразу возникло предположение, что можно пролить свет на этот предмет и раскрыть тайну, обратившись к Паттерсону и Лэмбдину в Питтсбурге. Но здесь снова преградой стала смерть. Это заведение было распущено и закрыто много лет назад, а Лэмбдин умер около восьми лет назад. Мистер Паттерсон говорит, что не помнит, чтобы подобная рукопись приносилась туда для публикации, да и вряд ли он мог ее видеть, поскольку делами печати в то время занимался исключительно Лэмбдин. Однако он говорит, что в то время в контору приносили много рукописных книг и брошюр, которые годами оставались на полках, не будучи напечатанными или даже просмотренными. Теперь существует сильнейшее предположение, что рукопись Сполдинга (или ее копия) оставалась там в забвении примерно до 1823 или 1824 года, когда Сидни Ригдон обосновался в этом городе. Нам достоверно известно, что он был в близких отношениях с Лэмбдином, его часто видели в его лавке. Ригдон прожил в Питтсбурге около трех лет, и в течение всего этого времени, как он сам впоследствии часто утверждал, он оставил проповедование и все другие занятия ради изучения Библии. Он уехал оттуда и прибыл в округ, где проживает сейчас, примерно в то время, когда умер Лэмбдин, и начал проповедовать некоторые новые пункты вероучения, которые впоследствии оказались включенными в Книгу Мормона. Он проживал в этой местности около четырех лет до появления книги, в течение которых совершил несколько долгих визитов в Питтсбург и, возможно, на Саскуэханну, где Смит в то время копал в поисках денег или делал вид, что переводит пластины. Можно также заметить, что примерно в то время, когда Ригдон покинул Питтсбург, семейство Смитов начало рассказывать о находке книги, которая должна была содержать историю первых жителей Америки, и что прошло два года, прежде чем они наконец завладели ею».

«Таким образом, мы неизбежно приходим к выводу, что Лэмбдин, потерпев неудачу в делах, прибег к старым рукописям, находившимся у него в распоряжении, чтобы поправить свои дела с помощью книжной спекуляции, и передал "Найденную рукопись" Сполдинга в руки Ригдона, чтобы тот приукрасил, изменил и дополнил ее, как сочтет нужным; и трех лет изучения Библии, по нашему мнению, вполне достаточно, чтобы переделать ее так, как она перенесена в книгу мормонов. Первый, умирая, оставил второго единственным владельцем, который был вынужден полагаться на свою смекалку и чудесным образом представить ее миру; ибо иным способом такая книга не могла быть опубликована без больших жертв. И где можно было найти более подходящую фигуру, чем Джозеф Смит, чья слава некроманта и искусство обмана уже распространились на значительное расстояние? Что Лэмбдин был человеком, во всех отношениях подходящим для такого предприятия, у нас есть свидетельства его делового партнера и других его знакомых. Добавьте ко всем этим обстоятельствам тот факт, что Ригдон в значительной степени подготовил умы почти сотни тех, кто посещал его проповеди, чтобы они были готовы принять первый же таинственный "изм", который им представят; появление Каудери в его резиденции, как только книга была напечатана; его внезапное обращение после многих заявлений о неверии в нее; его немедленное отправление в резиденцию Смита, находившуюся в трехстах милях, где он был немедленно назначен старейшиной, первосвященником и писцом пророка; притворное видение о том, что его местожительство в Огайо является "землей обетованной"; немедленный переезд туда всего семейства Смитов, где они вскоре поднялись из состояния нищеты до относительного достатка. Поэтому мы должны представить Сидни Ригдона миру как первоначального "автора и владельца" всего мормонского заговора, пока не будет пролит дополнительный свет на утраченные труды Соломона Сполдинга».

Однако мы продолжаем наше повествование. Ригдон пробыл со Смитом в Манчестере около двух месяцев, получая откровения, проповедуя в окрестностях и пытаясь утвердить истинность мормонизма. Но, не добившись успеха, он вернулся в Киртланд, а через несколько дней за ним последовали пророк и его приближенные. Это произошло в начале 1831 года. «С этого момента в истории этого заблуждения оно начало распространяться с немалой быстротой. Почти все их новообращенные мужчины, какими бы невежественными и никчемными они ни были, немедленно превращались в "старейшин" и отправлялись провозглашать со всем своим диким энтузиазмом чудеса и тайны мормонизма. Все те, кто имел вкус к чудесному и любил новизну, стекались, чтобы послушать их. Многие проезжали пятьдесят и сто миль к трону пророка в Киртланде, чтобы услышать из его собственных уст о достоверности его раскопок библии и очков. Многие, даже в штатах Новой Англии, услышав неистовые рассказы некоторых из этих "старейшин", немедленно укладывали все свое имущество в фургон и отправлялись в путь к "земле обетованной", чтобы, как они полагали, избежать небесных кар, которые вскоре должны были обрушиться на эту землю. Им по секрету говорили, что штат Нью-Йорк, скорее всего, будет поглощен, если его жители не уверуют в притязания Смита».

«По прибытии Смита в Киртланд он, казалось, был поражен диким энтузиазмом и скальпирующими действиями своих прозелитов там, как было рассказано ранее. Он сказал им, что вопрошал Господа по этому поводу и получил ответ, что все это дело рук Дьявола. Беспорядки, следовательно, прекратились. Таким образом, мы видим, что Дьявол на время получил полную власть в обращении людей в мормонизм».

Мы уже упоминали, что Сидни Ригдон до своего обращения в мормонизм был проповедником среди кэмпбеллит-баптистов и пользовался значительной популярностью. После его возвращения в Киртланд с новыми спутниками и новой верой старейшина Кэмпбелл, основатель секты, к которой он ранее принадлежал, бросил ему вызов на публичные дебаты, в которых он намеревался показать глупые абсурдности, бесстыдные притязания и явное мошенничество всей мормонской схемы. Однако от этого вызова Ригдон весьма благоразумно отказался.

СНОСКИ:

[5] «Мормонизм разоблачен».

ГЛАВА XXX.

МОРМОНСКАЯ ЭМИГРАЦИЯ В МИССУРИ.

Миссия в Миссури — Причина, приведшая к эмиграции — Поселение в Индепенденсе — Изменение в действиях — Дар языков — Правило говорения и толкования.

Каудери и лица, связанные с его миссией, после того как обратили в свою веру тех, кого мы упоминали в Киртланде осенью 1830 года, двинулись еще дальше на запад, чтобы обратить индейцев. В конце концов они обосновались в западной части Миссури.

Следующий отрывок из уже упомянутого тома объяснит причину, которая побудила мормонов задуматься об эмиграции в Миссури.

«Мормоны вскоре начали собираться в значительном количестве в Киртланде и его окрестностях, предполагаемом "вечном наследии", и те, кто мог, покупали землю; но большая часть их жертв до сих пор состояла из бедных и нуждающихся, и они приходили туда с намерением наслаждаться всем "общим", поскольку такое учение было провозглашено. Многие, однако, обнаружили свою ошибку после прибытия; и откровение, по-видимому, заключалось лишь в том, что пророк и некоторые из его родственников должны содержаться церковью. Из-за неспособности приобрести земли, прилегающие к штаб-квартире, они были рассеяны по нескольким городкам, подвергаясь опасности со стороны "диких зверей" и риску того, что их вера будет поколеблена влиянием разума. Некоторые отреклись от нее. Они ежедневно бегали к пророку с вопросами и сомнениями, которые постоянно возникали в их умах. Он обычно удовлетворял их, давая объяснения; тем не менее, они сильно досаждали ему, и необходимость оградить их от окружающего влияния стала очевидной; отсюда их переселение в Миссури, где они могли бы со временем приобрести всю необходимую им землю по низкой цене и стать "отдельным народом"».

«Как было замечено ранее, Каудери и его спутники двинулись на запад с заявленным намерением обратить индейцев по повелению Господа. По пути они испытали свое мастерство на нескольких племенах, но не сделали ни одного прозелита, хотя их обманутые братья дома могли ежедневно видеть их в видениях крестящими целые племена. Наконец, в конце осени 1830 года они прибыли к западной границе штата Миссури с намерением проследовать в индейские земли, но были остановлены агентами федерального правительства в соответствии с актом Конгресса, запрещающим белым людям торговать или селиться среди них. Затем они расположились на зимние квартиры в деревне Индепенденс, примерно в двенадцати милях от границы штата. Здесь они нашли работу на зиму. Следующей весной один из них вернулся в Киртланд с лестным описанием страны вокруг Индепенденса. Около первого июня пророк собрал всех своих последователей для проведения большого собрания, на котором, как было объявлено, должны были произойти чудесные события. Здесь Смит предпринял много новых попыток совершить чудеса и иным образом обмануть своих последователей. Следует заметить, что к этому времени почти все мормониты прибыли из штата Нью-Йорк, конечно же, по откровению, чтобы завладеть "землей обетованной". Всего было около пятидесяти семей. На вышеупомянутом собрании было сфабриковано длинное откровение, повелевающее всем ведущим людям и старейшинам немедленно отправиться в западную часть Миссури, называя каждого отдельно, сообщая им, что только двое должны идти вместе и что каждые двое должны идти разными дорогами, проповедуя по пути. Им было дано всего около двух недель на подготовку к путешествию, и большинство из них оставили свои дела, чтобы их завершили другие. Некоторые оставили большие семьи, с урожаем на полях, и отправились в далекий край, из которого они до сих пор не вернулись».

«По прибытии в деревню Индепенденс они приступили к покупке участка земли, на котором пророк приказал Ригдону и Каудери совершить шутовскую церемонию закладки краеугольного камня города, который он назвал Сионом. О будущем процветании и великолепии этого города пророк получил много чудесных откровений, а его ученики составили еще более чудесные догадки. Среди прочего говорилось, что через несколько лет он превзойдет по великолепию все, что было известно в древние времена. Его улицы должны были быть вымощены золотом; все, кто избежал всеобщего разрушения, которое вскоре должно было произойти, собрались бы там со всем своим богатством; десять потерянных колен Израилевых были обнаружены в своем убежище в окрестностях Северного полюса, где они веками были скрыты огромными ледяными барьерами и стали сказочно богаты: лед через несколько лет должен был растаять, когда эти племена вместе со святым Иоанном и некоторыми нефийцами, которых обессмертила Книга Мормона, должны были появиться в новом городе, нагруженные огромным количеством золота и серебра».

«Пророк и его личная охрана из старейшин пробыли в своем городе около двух недель. Были получены откровения для части из них вернуться в Огайо, части остаться и взять на себя управление городом, а части начать проповедовать "в округе". Многие выражали недовольство выбором места и общим видом местности. Смит, Ригдон и Каудери вернулись в старую штаб-квартиру в Киртланде. Их последователи немедленно начали продавать свои земли, по большей части с огромным убытком, и готовились к эмиграции вверх по Миссури. Все теперь стремились продать, вместо того чтобы покупать больше земли в Огайо. Семнадцати семьям, поселившимся в одном городке за три месяца до этого, было дано особое повеление немедленно отправиться в землю обетованную, что они и исполнили, оставив свой урожай тем, кому принадлежала земля. Помимо множества особых откровений, касающихся отдельных лиц и других вопросов, было дано общее откровение прозелитам продавать свои земли и другое имущество и как можно быстрее, но не спеша, отправляться в Миссури. Соответственно, многие отправились в течение года, принося в жертву имущество (те немногие из них, у кого оно было) соразмерно своей вере и стремлению оказаться на своем "вечном наследии". Тем временем тридцать или сорок "старейшин" были отправлены в различных направлениях в поисках прозелитов. Этот год прошел с постепенным ростом, и было привлечено значительное богатство, так что они начали хвастаться основным капиталом в десять или пятнадцать тысяч долларов».

«Их принципы общего имущества, по-видимому, несколько схожи с принципами шейкеров. Каждому, однако, позволено "управлять своими делами по-своему", пока он не прибудет в Миссури. Там проживает епископ; он обладает верховной властью во всех денежных вопросах в соответствии с откровениями, данными пророком».

«Следующий год начался с чего-то вроде изменения в действиях. Вместо того чтобы продавать свои владения в Огайо, они снова начали скупать благоустроенные земли, мельницы и права на использование воды. По-видимому, страна Миссури начала казаться пророку и его верхушке довольно мрачной, поскольку они полагали, что не смогут наслаждаться своей властью там так же хорошо, как в Огайо. Они не могли и помыслить о том, чтобы переносить трудности и лишения, свойственные новой стране. К тому же тамошние жители были не очень расположены поощрять эмиграцию такой армии фанатиков, а их братья-"ламанийцы" под предводительством генерала Черного Ястреба в то время начинали войну против белых».

«Поэтому они продолжали расширять свои обманы, рассылая повсюду всех, кто мог ходить, неважно насколько невежественных, если они выучили сказки и причуды своих лидеров. Всех, кто был так послан, называли старейшинами или первосвященниками и снабжали поручением, якобы продиктованным Господом пророку. Поскольку эти требования добавлялись к их доверчивости, они, конечно, были вдохновлены всей необходимой самоуверенностью, рвением и наглостью. Таким образом, они были готовы заявить, что все, что они утверждали или воображали, было абсолютно истинным — ибо Дух так сообщил им».

«В течение 1832 года был достигнут значительный прогресс в написании и пересмотре Ветхого и Нового Заветов, что пророк делал якобы по вдохновению или под руководством Духа. Этим делом было занято большинство его досужих часов, а Ригдон выступал в роли писца. Они говорят, что Священное Писание в его нынешнем виде сохранило лишь малую часть своей первоначальной чистоты и красоты, будучи так часто переписанным и переведенным неумелыми руками. Вся старая Библия, как говорят, теперь готова к печати в исправленном виде и появится, как только позволит состояние их финансов».

«С началом 1833 года "дар языков" снова появился в штаб-квартире, а оттуда распространился на все их отделения в разных частях. Отличался ли язык, введенный теперь, существенно от тех, что практиковались два или три года назад (и были объявлены делом Дьявола), мы не были проинформированы. Похоже, что этого последнего устройства было как раз недостаточно, чтобы сделать систему совершенной. Задолго до этого они претендовали на то, что полностью наделены силой исцелять все виды болезней, распознавать духов и изгонять дьяволов. Но череда неудач сделала их довольно избитыми и вызвала недоверие у многих верных. Поэтому новое средство было крайне необходимо, чтобы оживить угасающий дух обманутых и в то же время обеспечить новый урожай новообращенных. Схема оказалась чрезвычайно успешной. Сотни вскоре убедились в истинности всего этого, услышав и увидев, каким образом исполнялись "языки", хотя этот трюк, казалось бы, более подвержен обнаружению, чем любой предыдущий. Этот дар не ограничивался старейшинами и первосвященниками, которые, в других отношениях, как предполагалось, имели избыточную долю "духа"; но почти все прозелиты, как старые, так и молодые, могли показать свою веру, говоря на "языках"».

Можно подумать, исходя из следующего рассказа, что мормоны почерпнули некоторые идеи из школы Эдварда Ирвинга.

Мистер Килби, который был старейшиной среди мормонов, но впоследствии пришел в себя и отрекся от заблуждения, рассказывает некоторые весьма любопытные факты, касающиеся их притворного дара языков. Два выдающихся мормонских проповедника, мистер Кэхун и Паттон, дали правило для говорения на неизвестных языках, а также для толкования того, что было сказано другими.

«Это правило, говорили они, было совершенным — что до тех пор, пока мы следуем ему, мы не можем ошибиться. И я так считаю; это было совершенное правило, чтобы сбить людей с пути. Правило, данное Кэхуном, таково: встаньте на ноги, смотрите и опирайтесь на Христа; говорите или издавайте какой-то звук; продолжайте издавать звуки какого-либо рода, и Господь сделает из этого правильный язык или наречие. Толкование должно было даваться таким же образом». Впоследствии произошла еще большая эмиграция в Миссури. Вскоре возникли беспорядки различного рода.

Мы подготовили две главы, содержащие факты, которые нам удалось собрать, чтобы представить историю мормонов во время их пребывания в Миссури и две войны, в которых они участвовали. Но, просмотрев подготовленные страницы, мы не можем заставить себя обременять читателя подробностями этих военных операций. Результатом их последнего обращения к оружию стало их изгнание или эмиграция из Миссури в Иллинойс и основание их нового города в Наву, где в настоящее время находится главное мормонское поселение. Есть еще несколько оставшихся фактов, на которые мы обратим внимание читателя, чтобы еще больше проиллюстрировать глупость и развращенный характер некоторых видных участников этого грандиозного обмана.

ГЛАВА XXXI.

МОРМОНСКОЕ БАНКОВСКОЕ ДЕЛО.

Попытка пророка заняться финансами — Письмо мистера Смоллинга.

Уже упоминались попытки заняться финансами, в которые пустились мормонский пророк и его помощники перед отъездом из Киртланда. Факты, связанные с этим, представлены в ясном свете мистером Смоллингом из Киртланда в письме, адресованном мистеру Ли из Франкфорда, штат Пенсильвания. После того как в той деревне была предпринята попытка основать мормонское общество, мормонский проповедник в конце своей лекции пригласил любого желающего задать вопросы или высказать замечания. Мистер Ли, присутствовавший там, встал, высказал свои взгляды на новую секту, которые были не очень лестными, и среди прочих фактов представил аудитории десятидолларовую банкноту, выпущенную Смитом и Ригдоном, которую он объявил грубым мошенничеством, поскольку они никогда не получали хартию на банк и не делали вида, что погашают свои банкноты. Мистер Ли был довольно сильно запуган мормонским проповедником. Чтобы удовлетворить себя и общественность, мистер Ли написал в Киртланд и получил ответное письмо от мистера Смоллинга, из которого мы приводим следующие выдержки:

Киртланд, Огайо, 10 марта 1841 г. от Р. Х.

Дорогой сэр:

По просьбе и в силу долга, который я имею перед ближним своим, я соглашаюсь ответить на ваше письмо и вашу просьбу относительно Джозефа Смита-младшего и Банка общества безопасности Святых последних дней, как они называют себя в настоящее время, или мормонов. Последователи Смита верят, что он пророк, и у него было откровение, что церковь должна переехать в Огайо, что они и сделали, продав свое имущество и помогая друг другу как братство, и они поселились в этом месте. Семейство Смитов тогда было бедным, как и большая часть церкви. Я посетил их в 1833 году, они тогда строили храм Всевышнему Богу, который, как сказал Смит, явится и сделает свою волю известной своим слугам, и наделит их силой в последние дни, чтобы они могли идти и проповедовать его евангелие всем народам, племенам, языкам и людям. Ради этой цели они трудились почти день и ночь и прочесывали отделения на востоке в поисках денег, чтобы дать им возможность строить. Люди жертвовали свободно, как они полагали, на эту цель, ибо они думали, что должны быть едины в церкви Христа, ибо так Смит сказал им через свои откровения, и что они должны посвятить все для бедных в Сионе. Так многие и делали, пока не закончили храм, а тем временем строительный комитет построил каждому из них по дому, Сидни Ригдону и Джозефу Смиту-младшему. К этому времени лидеры церкви, Смит, Ригдон, Картер и Кэхун, я могу сказать, все главы церкви, возгордились, и они вообразили, что Бог собирается сделать их богатыми, и что они будут сосать молоко язычников, как они называют тех, кто не принадлежит к церкви или не идет рука об руку с ними. Из этого вы можете видеть, что у них огромное желание богатства, и получить его, не зарабатывая. Примерно в это время они сказали, что Бог сказал им, Сидни и Джозефу, что они достаточно настрадались и что они должны быть богатыми; и они сообщили мне, что Бог велел им покупать товары, и так они и сделали, на сумму около тридцати тысяч долларов, в кредит на шесть месяцев, в Кливленде и Буффало. Весной 1836 года эта фирма была, я полагаю, Смит, Ригдон и Ко. Она включала глав церкви. Осенью они сформировали другие компании из своих братьев и отправили в Нью-Йорк в качестве агентов для них Хайрама Смита и О. Каудери, и они закупили товаров на шестьдесят или семьдесят тысяч долларов, все для церкви, а большинство из них не стоили и пенни, и не были финансистами. В это время подошел срок первого долга, а платить было нечем, ибо они продали своим бедным братьям, которые щеголяли по улицам в лучшем сукне и воображали себя богатыми, но не могли ничего заплатить: а бедность — мать изобретательности. Тогда они придумали план, как выплатить долг. Он заключался в том, чтобы иметь свой собственный банк, так как ни один из существовавших тогда банков не хотел давать им взаймы то, что они хотели, а большинство вообще отказывало им. Они послали в Филадельфию и сделали клише для своего Банка общества безопасности, и получили большое количество купюр, готовых к заполнению и подписанию; а тем временем Смит и другие собрали сколько могли звонкой монеты, что составило около шести тысяч долларов. Бумага пришла около первого января 1837 года, и они немедленно начали выпускать свою бумагу и в немалом количестве: но их кредиторы отказывались ее принимать. Тогда Смит изобрел другой план, который заключался в том, чтобы обменять их банкноты на другие банкноты, которые могли бы оплатить их долги, и для этой цели он разослал старейшин с ними для обмена, и не только старейшин, но и раздал большое их количество другим, давая им половину, чтобы они обменяли ее, как мне сообщили те, кто торговал для него. Таким образом, Смит был причастен к отправке никчемного материала за границу, и он вскоре вернулся обратно. Нечем было его погасить, так как Смит использовал большую часть их драгоценных металлов. Жители, державшие их банкноты, пришли поинтересоваться драгоценными металлами Общества безопасности: способ, которым Смит придумал обмануть их, был таков: он сделал одну или две сотни ящиков и собрал весь свинец и дробь, которые были в деревне или в той ее части, которую он контролировал, и наполнил ящики свинцом, дробью и т. д., и пометил их: по одной тысяче долларов каждый. Затем, когда они пошли осматривать хранилище, у него на столе стоял один ящик, частично заполненный, чтобы они могли видеть, а когда они прошли в хранилище, Смит сказал им, что у церкви есть двести тысяч долларов в звонкой монете, и он открыл один ящик, и они увидели, что это серебро, и они взвесили несколько, и Смит сказал им, что они содержат звонкую монету. Они были, по-видимому, удовлетворены и ушли на несколько дней, пока старейшины не были разосланы во всех направлениях, чтобы сбыть их бумагу: среди старейшин были Бригам Янг, который ушел последним с сорока тысячами долларов; Джон Ф. Бойнтон с двадцатью тысячами долларов; Люк Джонсон, на юг и восток, с неизвестным количеством. Я полагаю, если деньги, которые у вас есть, были взяты у них, то это было к выгоде Смита и их самих; и так они продолжали сбывать и продавать никчемный материал, пока не продали его по двенадцать с половиной центов за доллар, и были настолько жадны сбыть его по такой цене, что не могли посещать собрания в субботу, — но они подписали достаточно по этой цене, чтобы купить один участок земли в Иллинойсе. Некоторые были подписаны С. Ригдоном, кассиром, и Дж. Смитом-младшим, президентом, с той целью, как тогда говорили, что если к ним обратятся, когда они не смогут хорошо погасить, то они назовут их поддельными, но у них не было повода называть какие-либо поддельными, ибо они никогда не погасили более нескольких тысяч долларов, и сейчас должно быть очень много тысяч их банкнот на руках. Были некоторые, которые другие подписали временно, которые тоже были подлинными, имена Ф. Г. Уильямса, Н. К. Уитни и некоего Кингсбери, все они подлинные.

У церкви нет и никогда не было никакого общего имущества; все, что было посвящено, досталось Смиту и главам церкви, и то, что они получают сейчас, они удерживают у себя. Чтобы показать это, я посылаю вам откровение, которое гласит: «Откровение, данное 9 июля 1837 года в Фар-Уэсте, округ Колдуэлл, штат Миссури: О Господи, покажи нам, рабам Твоим, какую часть имущества народа Твоего Ты требуешь в качестве десятины? Ответ: Истинно, так говорит Господь: Я требую, чтобы все их излишки имущества были переданы в руки епископа церкви Моей Сиона для строительства дома Моего, и для закладки основания Сиона, и для священства, и для долгов президентства церкви Моей, и это будет началом десятины народа Моего, а после того те, с кого была взята десятина, должны ежегодно платить одну десятую часть всех своих доходов, и это будет постоянным законом для них вовеки, для Моего святого священства, говорит Господь: Истинно говорю вам, свершится так, что все те, кто соберется на земле Сиона, будут обложены десятиной со своих излишков имущества и должны соблюдать этот закон, иначе они не будут признаны достойными пребывать среди вас; и вот, говорю вам, если народ Мой не будет соблюдать этот закон, чтобы хранить его в святости, и этим законом не освятит землю Сиона для Меня, чтобы уставы Мои и суды Мои могли соблюдаться на ней, чтобы она могла быть святейшей; вот: Истинно говорю вам, не будет она землей Сиона для вас, и это будет одним примером для всех штатов Сиона, да будет так. Аминь». Они уехали отсюда в большой спешке, так как у них было много долгов, ибо основная часть того, что было у Смита, была заемной, как и у глав церкви в целом, и им приходилось заставлять бедных братьев таскать их сундуки с шелками и дорогими одеждами с места на место, чтобы их не забрали в счет уплаты их справедливых долгов, и в основном заемных денег, пока им не удалось вывезти их ночью. Их преследовали, но безуспешно, у них был слишком многочисленный обоз, так что люди не смогли получить свои деньги, и таким образом они принесли разорение и нищету многим уважаемым семьям, которые оказались в бедственном положении, в то время как сами они живут в роскоши и всякого рода расточительстве. Эти факты хорошо известны здесь, и я полагаю, не будут опровергнуты там, разве что каким-нибудь фанатиком, не имеющим представления о том, как обстоят дела на самом деле, или теми, кто глубоко заинтересован в мошенничествах самих святых.

Искренне ваш и т. д., Сайрус Смоллинг, из Киртланда, штат Огайо.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[6] Вместо того чтобы имущество было общим, по-видимому, намерение главарей состоит в том, чтобы монополизировать его, а своих бедных обманутых последователей в конце концов оставить на произвол судьбы.

ГЛАВА XXXII.

МОРМОНСКИЙ ПРОРОК И ЕГО ТРИ СВИДЕТЕЛЯ.

Интересный официальный документ — Даниты — Показания доктора Аварда — Документ, составленный Ригдоном.

Мы публикуем следующие сообщения, напечатанные в весьма уважаемом религиозном журнале.

Из «Нью-Йорк баптист адвокат».

МОРМОНИЗМ.

Господину редактору:

Поскольку ко мне в руки попал редкий официальный документ весьма интересного характера, я намерен предоставить вам несколько сообщений относительно него, а также в отношении людей, к которым он относится.

Мормонов обычно считали безобидной сектой заблуждающихся фанатиков, не заслуживающих особого внимания; и сложилось общее впечатление, что штат Миссури обошелся с ними несправедливо и подверг их преследованиям. Что касается меня, то, имея возможность познакомиться с их принципами и историей лучше, чем многие другие, я долгое время старался, при удобном случае, открыть глаза общественности на их характер и показать, что под этой маской кажущейся незначительности скрывается зло, и что у истории мормонской войны в Миссури есть две стороны.

Ближе к концу недавней сессии Конгресса по распоряжению Сената Соединенных Штатов для использования членами Конгресса была напечатана брошюра под названием «Документ, содержащий показания, данные перед судьей пятого судебного округа штата Миссури в здании суда в Ричмонде на уголовном следствии, начатом 12 ноября 1838 года». В нем приводится список из пятидесяти трех лиц, обвиняемых в преступлениях: государственной измене, убийстве, краже со взломом, поджоге, грабеже и воровстве. Среди них Джозеф Смит-младший, Хайрам Смит, Сидни Ригдон и Парли П. Пратт. Копию этого документа мне удалось получить после значительных трудностей, так как он не был напечатан для широкого распространения.

Первым свидетелем, вызванным от имени штата, был доктор Сэмпсон Авард, который был специальным учителем среди мормонов. Он свидетельствует, что группа, сначала называвшаяся «Дочери Сиона», а впоследствии — «Даниты», была сформирована членами мормонской церкви, первоначальной целью которой было изгнание из округа Колдуэлл всех, кто не соглашался с мормонской церковью. Джозеф Смит-младший благословил их и пророчествовал над ними, провозгласив, что они станут орудием в руках Божьих для установления тысячелетнего царства. Клятва, которую давала эта группа, была следующей (поднимая правую руку): «Во имя Иисуса Христа, Сына Божьего, я торжественно обязуюсь всегда скрывать и никогда не раскрывать тайные цели этого Общества, называемого «Дочери Сиона». Если я когда-либо сделаю это, то ставлю свою жизнь на кон». Эта группа чувствовала себя столь же обязанной подчиняться Джозефу Смиту-младшему и двум его советникам, Хайраму Смиту и Сидни Ригдону, как и подчиняться Всевышнему Богу. Джозеф Смит-младший в публичном обращении сказал им, что они должны поддерживать друг друга, правы они или нет. В другом случае он заявил, что все, кто не возьмется за оружие для защиты мормонов из Дэвисса, будут считаться тори и должны будут покинуть округ. Что касается присвоения чужого имущества в их экспедициях в округ Дэвисс, он сказал им, что дети Божьи не ходят на войну за свой собственный счет. Он сказал, что пришло время им подняться как святым Бога Всевышнего, защитить себя и взять царство. В некоторых случаях он говорил, что один погонит тысячу, а двое обратят в бегство десять тысяч; что он считает Соединенные Штаты прогнившими; что мормонская церковь — это тот самый маленький камень, о котором говорил пророк Даниил; и что сначала диссиденты, а затем и штат — это часть истукана, который должен быть разрушен маленьким камнем. В обращении к силам в Фар-Уэсте, примерно в то время, когда генерал Лукас появился в той местности с ополчением, Смит сказал им, что за каждого, кого им не хватает по сравнению с числом тех, кто выступил против них, Господь пошлет ангелов, которые будут сражаться за них, и что они будут победоносны.

Этот свидетель (доктор Авард) получил приказ от Смита и его советников уничтожить бумагу, содержащую конституцию общества данитов, поскольку, если она будет обнаружена, это будет расценено как государственная измена. Этот приказ он не выполнил, а сохранил бумагу у себя; и после того, как он был взят в плен генералом Кларком, он передал ее ему. Мормонским проповедникам и апостолам было предписано наставлять своих последователей приходить в местность, называемую Фар-Уэст, и овладеть царством, и что Господь даст его им.

Сидни Ригдоном был составлен документ против диссидентов от мормонизма, подписанный восемьюдесятью четырьмя мормонами. Он был адресован Оливеру Каудери, Дэвиду Уитмеру, Уильяму У. Фелпсу и Лайману Э. Джонсону. Из них Оливер Каудери и Дэвид Уитмер были двумя из трех свидетелей, которые засвидетельствовали истинность Книги Мормона. Это, следовательно, послужит доказательством того, насколько можно доверять их показаниям. Эти восемьдесят четыре мормона в письме говорят диссидентам (Каудери, Уитмеру и др.), что те нарушили свое обещание и пренебрегли своим заветом; что Оливер Каудери был задержан по ордеру штата за кражу, и украденное имущество было найдено в доме Уильяма У. Фелпса, будучи украденным и перевезенным туда Оливером Каудери; что эти диссиденты пытались разрушить репутацию Смита и Ригдона с помощью любой уловки, которую могли придумать, не исключая даже самой гнусной лжи; что они нарушали мормонские богослужения; что Каудери и Уитмер объединились с бандой фальшивомонетчиков, воров, лжецов и мошенников самой низкой пробы, чтобы обманывать, надувать и лишать мормонов их имущества с помощью любой хитрости и уловки, которую могла придумать порочность, не исключая воровства; что они пытались поднять толпу против мормонов; что Каудери пытался сбыть векселя, за которые уже получил оплату; что Каудери, Уитмер и другие были виновны в лжесвидетельстве, мошенничестве, продаже фальшивых денег (низкопробной монеты) и даже камней и песка под видом фальшивок! что они вскрывали, читали и уничтожали письма на почте: и что они были связаны с бандой фальшивомонетчиков, чеканщиков и мошенников.

Вот, господин редактор, каков характер двух из трех свидетелей, которые засвидетельствовали, что видели листы Книги Мормона; что голос Божий объявил им, что они были переведены его даром и силой; что ангел Божий положил листы и гравюры перед их глазами; и что голос Господа повелел им свидетельствовать об этом. Таков характер двух из трех свидетелей, согласно показаниям восьмидесяти четырех мормонов, а не противников мормонизма. Насколько заслуживают доверия эти два свидетеля, вы можете судить сами. В ходе моих сообщений на эту тему я представлю характер другого свидетеля (Мартина Харриса), а также самого пророка Смита.

Из «Баптист адвокат».

ОТ НАШЕГО БЫВШЕГО ВАШИНГТОНСКОГО КОРРЕСПОНДЕНТА.

Господину редактору:

В своем первом сообщении на тему мормонской войны в Миссури я показал, опираясь на свидетельства самих мормонов, что двое из трех свидетелей, засвидетельствовавших истинность Книги Мормона, а именно Оливер Каудери и Дэвид Уитмер, совершенно не заслуживают никакого доверия. В соответствии с моим предложением в том же письме, я теперь перехожу к представлению характера оставшегося свидетеля, Мартина Харриса, а также характера самого Смита, сверх того, что уже было показано в отношении него.

ЗАЯВЛЕНИЕ ЛЮСИ ХАРРИС, ЖЕНЫ МАРТИНА ХАРРИСА.

Пальмира, 29 ноября 1833 г.

Мартин Харрис от природы вспыльчив. В разное время, пока я жила с ним, он бил меня, пинал и выгонял из дома. В одном из приступов ярости он ударил меня рукояткой кнута, который, как мне кажется, использовался для погона волов и был толщиной с мой большой палец. Он бил меня по голове четыре или пять раз, а на следующий день дважды выгонял из дома и позорно избивал. Его главная жалоба на меня заключалась в том, что я всегда пыталась помешать ему делать деньги. Однажды, находясь в доме Питера Харриса, я сказала ему, что ему лучше оставить компанию Смитов, так как их религия ложна; на что он ответил: «Если бы ты оставила меня в покое, я мог бы делать на этом деньги».

Таков характер третьего свидетеля из трио, на чьих показаниях держится Книга Мормона. Давайте теперь немного подробнее рассмотрим характер самого пророка Смита.

Пятьдесят один старый знакомый Смита в Пальмире заявляет, что он лишен тех моральных качеств, которые должны были бы внушать доверие любому сообществу, проводя большую часть времени в поисках кладов и будучи приверженным порочным привычкам.

Питер Ингерсол из Пальмиры свидетельствует, что Смит признавался, что не может видеть в камне, как он притворялся.

Уильям Чейс из Манчестера, округ Онтарио, штат Нью-Йорк, свидетельствует, что Смит признавался, что у него нет никакой Книги Мормона и никогда не было.

Парли Чейс из Манчестера заявляет, что Смит не заслуживает никакого доверия; что он был ленив, невоздержан, никчемен и очень склонен ко лжи, хвастаясь своим мастерством в этом, копая землю в поисках денег и почти никогда не рассказывая две одинаковые истории по поводу дела с Золотой Библией.

Дэвид Стаффорд из округа Уэйн свидетельствует, что Смит имел обыкновение напиваться, в каковых случаях он ссорился и дрался.

Бартон Стаффорд из Манчестера свидетельствует, что Смит был очень склонен к невоздержанности, даже после того, как объявил себя пророком; и когда был пьян, он часто делал свою религию темой своих разговоров.

Генри Харрис из округа Кайахога, штат Огайо, свидетельствует, что репутация Смита как лжеца была такова, что присяжные не верили ему, когда он давал показания под присягой.

Преподобный Натаниэль К. Льюис из Методистской епископальной церкви, родственник жены Смита, свидетельствует, что общая репутация Смита была репутацией самозванца, лицемера и лжеца.

Алва Хейл, шурин Смита, свидетельствует, что Смит говорил ему, что его дар видеть с помощью камня и шляпы — это дар от Бога; но в другой раз он сказал ему, что это «подглядывание» — полная чепуха. Он далее свидетельствует, что знает Смита как самозванца и лжеца.

Леви Льюис свидетельствует, что слышал, как и Смит, и Харрис говорили, что прелюбодеяние не является преступлением. Льюис далее свидетельствует, что знает Смита как лжеца; что он видел его пьяным три раза, пока тот сочинял Книгу Мормона; что он слышал, как тот использовал самую нецензурную лексику; что он слышал, как тот говорил, что он так же хорош, как Иисус Христос; что причинить вред ему так же плохо, как причинить вред Иисусу Христу; и что Бог обманул его в отношении листов, что и было причиной, по которой он их не показывал.

Пусть этого будет достаточно по данному пункту. И теперь перед нами характер этого лжепророка и его трех сторонников, от чьей достоверности зависит судьба Книги Мормона. Никаких комментариев не требуется после такой демонстрации их никчемности и подлости; и поэтому я оставлю это как есть, чтобы оно говорило само за себя.

ГЛАВА XXXIII.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ОЧЕРК ОТНОСИТЕЛЬНО МОРМОНИЗМА.

Следующее письмо — последнее в серии, первоначально написанной для колонок «Епископал рекордер».

Хотя я так долго занимал ваше внимание историей происхождения и становления мормонизма, у меня есть еще несколько слов, которые я хотел бы добавить перед завершением темы. Несколько фактов, ставших мне известными с момента начала этих очерков, заставляют меня опасаться, что те разоблачения, которые мы пытались сделать, не являются несвоевременными. Найдется ли кто-нибудь, кто составил бы столь низкое мнение о христианской просвещенности этой страны, чтобы сделать вывод a priori, что обман столь бесстыдный и, к тому же, столь нелепый, как мнимое извлечение мормонской Библии из одного из холмов Западного Нью-Йорка, и это — затеянное неграмотным бродягой, болтающимся на задворках общества и имеющим крайне сомнительную моральную репутацию, и подкрепленное денежными средствами человека самого доверчивого и суеверного склада характера, чья психическая вменяемость вызывала большие сомнения у всех его знакомых, должно было за десять лет обрести такое господство над человеческой верой, что его приняли как несомненную истину Божью более шестидесяти тысяч человек. Мы удивлены, слыша об успехе этого самозванства в Великой долине Запада, хотя там есть материал почти для любой неуравновешенной концепции человеческого разума. Но что мы скажем об успехе мормонизма в атлантических штатах, собирающего своих новообращенных из ортодоксальных и евангелических церквей? Не наполнит ли это разумных христиан удивлением, когда они узнают, что мормоны обосновываются не только во многих частях Новой Англии, но и распространяются по Пенсильвании, и что у них уже сформированы две церкви в Филадельфии, и что часть членов этих церквей были постоянными прихожанами методистских и пресвитерианских церквей? Таков, однако, факт. И мы не будем сильно удивлены, если эта «тайна беззакония» продолжит действовать, и те, кто осмелился «добавить к словам» завершенного Божьего откровения, получат обещанное проклятие. Мы не будем удивлены, если «Бог пошлет им сильное заблуждение, чтобы они верили лжи», и что они «будут преуспевать в худшем, вводя в заблуждение и заблуждаясь».

Одно, однако, следует четко отметить в истории этого самозванства. В Манчестере или Пальмире, месте, где, как утверждалось, была найдена эта Книга Мормона, нет мормонов. Вы могли бы с таким же успехом спуститься в кратер Везувия и попытаться построить ледник посреди его расплавленной и кипящей лавы, как убедить любого жителя этих городов в том, что претензии Джо Смита — не самая грубая и вопиющая ложь. Это был, действительно, мудрый политический ход для тех, кто затеял это самозванство и рассчитывал сделать на нем состояние, — эмигрировать в место, где их совершенно не знали. Как только они подготовили свой аппарат для обмана слабых и неустойчивых душ — как только Книга Мормона была напечатана и их планы сформированы, участники этой сцены отправились en masse в ту часть страны, где их прежний характер и положение были неизвестны, и где их притязания на божественное вдохновение могли быть выдвинуты с чуть большей долей правдоподобия, чем это могло быть где-либо в штате Нью-Йорк. Мормонизму пришлось расти несколько лет на западной почве и там приобрести своего рода буйный и пышный рост, прежде чем его можно было с успехом пересадить в точку, близкую к месту его рождения. И даже сейчас он старается держать в тени свои главные особенности. Мормонские проповедники, как мне говорят, в этом регионе обычно останавливаются на общих темах христианства, а не на особенностях своей системы. Цель этого очевидна. Они хотят укрепить себя за счет большого притока новообращенных, прежде чем настаивать на особенностях своей системы. Но все христиане должны остерегаться их уловок. Вся их система построена на самозванстве. Они верят, что Джозеф Смит — пророк Божий, в то время как нет ни одного человека в нашей тюрьме, который не мог бы с таким же успехом претендовать на этот статус. Они верят, что Книга Мормона — это божественное откровение, в то время как можно доказать, что вся ее основа была написана мистером Сполдингом как религиозно-исторический роман. Они верят, что обладают силой творить чудеса, когда даже «сатана со всей» его «силой, знамениями и ложными чудесами» и со всей своей способностью к обману не смог подтвердить их притязания ни в одном случае.

Мартин Харрис, после того как отправился в Киртланд, штат Огайо, где, как мы видели, было сформировано первое мормонское поселение, периодически возвращался в Пальмиру. Как один из трех свидетелей, он претендовал на божественное вдохновение и, я полагаю, по сей день почитается мормонами как один из величайших и лучших среди «святых последних дней». В этих визитах к месту своего прежнего проживания он не только пытался обратить своих старых знакомых в свою новую веру, но иногда использовал возможность назидать их весьма торжественными пророчествами о будущих событиях. Я был проинформирован судьей С. из Пальмиры, что он приходил в его офис так часто и произносил свои пророчества так часто, что тот в конце концов сказал ему, что не позволит ему больше произносить свои предсказания устно, а что он должен записать их и поставить под ними свою подпись, иначе пусть ищет другое место для упражнения своего пророческого дара. Харрис немедленно записал два предсказания, приложив свою подпись к каждому.

Одно из них было заявлением о том, что Пальмира будет разрушена и останется совершенно без жителей до 1836 года. Другое предсказание заключалось в том, что до 1838 года мормонская вера распространится настолько широко, что изменит наше национальное правительство, и в тот период больше не будет никого занимать президентское кресло Соединенных Штатов. К этим предсказаниям он добавил заявление, что если они не исполнятся буквально, любой может получить полное разрешение отрубить ему голову и катать ее по улицам как футбольный мяч. Помните, что это был один из мнимых избранных свидетелей Божьих, призванных засвидетельствовать истинность Книги Мормона. Мне не нужно говорить, что оба эти пророчества, в своем полном неисполнении, изобличили его во лжи и показывают, как мала ценность его свидетельства.

Еще один факт, достойный внимания в этой связи, заключается в том, что Харрис, Смит, Ригдон и др. — все рассчитывали сделать состояние на этой схеме. Банковское предприятие, в которое они вовлеклись, как мы видели, чуть не оказалось для них всех разорительной операцией. В конечном итоге эта спекуляция способствовала отделению Харриса от Смита и Ригдона, которые отправились дальше на запад и начали деятельность в Миссури. Харрис в один из своих последних визитов в Пальмиру заметил моему другу, что Джо Смит теперь стал законченным негодяем и что у него нет доверия ни к нему, ни к Ригдону. Вспомните, что это свидетельство одного из трех избранных свидетелей, которыми должна быть установлена истинность Книги Мормона.

Еще один факт. Вы помните, что в предыдущем номере этих очерков упоминалось, что жену Мартина Харриса невозможно было склонить к мормонской вере. Вследствие этого он бросил ее, навещая лишь раз или два в год. В конце концов ее здоровье ухудшилось, и она явно угасала. Джентльмен, заслуживающий несомненного доверия, в Пальмире рассказал мне, что за несколько дней до ее смерти Харрис вернулся, и однажды, сидя с ней в комнате, казался очень занятым письмом. Она спросила, что он пишет? Он ответил, что пишет письмо женщине, на которой собирается жениться, когда она умрет! И, согласно его словам, он женился на ней через несколько недель после смерти жены. Что мы должны думать о мормонизме, когда помним, что человек с такими чувствами и такой моралью был одним из избранных свидетелей, призванных подтвердить его истинность.

Я уже говорил, что мормоны в этом регионе осторожно скрывают особенности своей системы и в основном останавливаются на общих темах христианской веры и практики. Одно из доказательств этого — очень малое количество экземпляров Книги Мормона, которые можно найти среди них. Мне говорят, что среди всех членов двух церквей, основанных в Филадельфии, насчитывается не более двадцати экземпляров Книги Мормона. Эта книга, я полагаю, только для посвященных — для тех, чья вера хорошо устоялась.

Еще один факт в подтверждение вышеизложенного — это усилия, которые они прилагают, чтобы отбросить имя «мормоны» и принять более привлекательное — «святые последних дней», и когда их просят изложить свое кредо, вместо того чтобы смело заявить, что Джозеф Смит — пророк Божий, а Книга Мормона — его слово, они скорее останавливаются на тех пунктах веры, которые разделяют все христиане.

В иллюстрацию этого последнего замечания я вставлю здесь письменное заявление, данное Джозефом Янгом из Киртланда, штат Огайо, старейшиной мормонской церкви, во время визита в Бостон для утверждения своей веры в этом городе.

«Основные статьи веры святых последних дней, вульгарно называемых мормонами, таковы:

1. Вера в одного истинного и живого Бога, творца небес и земли, и в Его Сына Иисуса Христа, который пришел в этот мир 1800 лет назад в Иерусалиме; был убит, воскрес из мертвых, вознесся на небо и теперь сидит одесную Величия на небесах; что через искупление, совершенное таким образом, все люди могут прийти к Богу и найти принятие; все это, как они верят, открыто в Священном Писании.

2. Что Бог требует от всех людей, где бы ни проповедовалось Его Евангелие или был известен Его закон, покаяться во всех грехах, оставить зло и следовать праведности; что Его слово также требует от людей креститься, а также покаяться; и что прямой путь, указанный Писанием для крещения, — это погружение. После чего индивид получает обещание дара Святого Духа; что это божественное общение абсолютно обещано всем людям, которых «призовет Господь Бог наш», если они послушны Его заповедям. Этот дар Святого Духа в древности даровался через возложение рук апостолов: так и эта церковь верит, что те, кто имеет власть совершать таинства Евангелия, имеют это право и власть через молитву; и без этой власти и этого дара церковь сейчас не является тем, чем была в древности; следовательно, не может быть признана истинной Церковью Христа.

3. Что Бог в последние дни соберет буквальных потомков Иакова на земли, которыми в древности владели их отцы; что Он поведет их, как вначале, и созиждет их, как в начале. Что Он явит Свою мышцу ради них; Его слава будет сопровождать их ночью и днем. Что это необходимо для исполнения Его слова, когда Его знание покроет землю, как воды покрывают моря. И что, как люди в древности видели видения, видели сны, имели общение с ангелами и беседовали с небесами, так будет и в последние дни, чтобы приготовить путь для всех народов, языков и наречий, чтобы служить Ему в истине.

4. Что придет время, когда Господь Иисус сойдет с небес в сопровождении десяти тысяч Своих святых; что могучий ангел схватит дракона, свяжет его, бросит в бездну, где он будет удерживаем от обольщения народов в течение тысячи лет; в течение которого в каждом сердце будет царить непрерывный мир. И,

5. Они верят в воскресение тела: что все люди предстанут перед Богом и будут судимы по делам, совершенным в этой жизни; что праведные войдут в вечный покой в присутствии Бога, а нечестивые будут отвергнуты, чтобы получить справедливое воздаяние; и что для обеспечения вечной жизни необходимо соблюдать строгое послушание всем заповедям Божьим до самого конца».

Вы видите, что нет даже отдаленного намека на то, что составляет суть всей их системы. Но я оставлю здесь эту тему на данный момент.

КОНЕЦ.